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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3826

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3826&oldid=- 20171228153405 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3826&oldid=- 20171228153405
[p. 211 allo stesso modo da’ supini in tum impuro, cioè sostituendo all’um l’ibilis, come fattibile, perfettibile, indefettibile ec., da perfectum, defectum, factum. Ma non cosí in latino buono, o seppur v’avesse qualch’esempio simile, sarebbe de’ tempi piú moderni ec. I buoni latini avrebbero detto facibilis da facitum, come anche noi diciamo concepibile, inconcepibile ec. (concevable ec.) da concepitum, mentre però diciamo percettibile, impercettibile ec. da perceptum; e diciamo reperibile da reperitum, non repertibile da repertum ec. Regolarmente e primitivamente niun supino latino finisce in tum impuro. Sicché questa formazione non è latina. Vedi p. 3904, 3928.
Del resto, queste osservazioni sopra la formazione de’ verbali in bilis servono anch’esse a confermare le nostre proposizioni circa l’antico e regolare stato de’ supini, sí in generale, sí per ciascuno di tai verbali in particolare, cioè di quelli che fanno al proposito ec. (4 novembre 1823).
* Alla p. 3688, fine. Come il significato di νοέω abbia a fare con quel di nosco, vedi i lessici. E in ogni modo o che nosco fosse da νοἶσκω, o che sia da νοέω, sarebbe la stessa cosa, quanto alla ragion del significato ec., perché νοέω e νοἷσκω sono lo stesso verbo. E γινώσκω, che vale nosco, vien certamente da νοἷσκω ec. (4 novembre 1823).
* Reperito da reperio-ertum, antico reperitum. Vedi Forcellini. Manto as da maneo-mansum, antico manitum [p. 212 regolare, contratto in mantum. Ovvero mantum sta per mansum mutato l’s in t. Vedi ciò che altrove s’é detto in piú luoghi circa tal mutazione ne’ supini e participii, a proposito di vectum e vexum di veho, onde
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3828

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[p. 212 inveterascere senza [p. 213 perfetto né supino), e così forse altri composti di vetero. Dunque se v'[è] invetero, e se a questo spetta inveteravi, atum, atus, dovette avervi anche vetero, e suo esser veteravi, atus ec. E così discorrasi di tanti altri verbi originali di quelli in sco, de’ quali mancando il semplice si trovano però i loro composti, a’ quali ordinariamente si attribuiscono i perfetti e supini che loro convengono, mentre quelli de’ semplici, se i semplici non si trovano, s’attribuiscono ai loro semplici derivati in sco.
Irascor sta nel Forcellini senza supino né perfetto. Trovasi iratus. Vero participio, benché forse, almeno in certi casi, aggettivato, come tanti altri. Or donde viene questo participio? Non dimostra egli un verbo della prima? un verbo onde venga sì egli sì irascor? Cioè un antico iror, conservato nell’italiano (irare, adirare, airare ec. con lor derivati ec.); e vedi gli spagnuoli (4 novembre 1823).
* Alla p. 3710. Da’ verbi della seconda si fanno quelli in esco, dalla terza si fanno in isco, cosí dalla quarta, come scisco; dalla prima, in asco; del che vedi gli esempi nel pensiero precedente, ed aggiungi labasco e labascor da labo as, e simili. In Labasco nel Forcellini trovo il nome appellativo e speciale de’ verbi in sco. Essi si chiamano presso i grammatici, verba inchoativa (4 novembre 1823). Vedi p. 3830, fine.
* Adito as da adeo is-itum (4 novembre 1823).
* Al detto altrove del verbo bitere, aggiungi quello che ha il Forcellini in adito as. E nota come anche quell’esempio,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3829

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[p. 213 il quale, secondo il Forcellini, è appoggiato da tutte l’ottime edizioni, la coniugazione di bito fu la prima. Si adbites. Certo questo è presente congiuntivo e non futuro indicativo. Almeno sen può ben dubitare. E veramente io mi maraviglio come né [p. 214 per questo, né per gli altri esempi, altrove da me esaminati, il Forcellini (e forse niun altro) si sia avveduto che bito è della prima, o anche della prima, e l’abbia pur creduto della terza, o della sola terza, oltre bitio is della quarta ec., s’è vera voce. (4 novembre 1823).
* Lo stato della letteratura spagnuola oggidí (e dal principio del seicento in poi) è lo stesso affatto che quello dell’italiana, eccetto alcuni vantaggi di questa, ed alcune diversità di circostanze, che non mutano la sostanza del caso. Come noi (al paro di tutti gli altri stranieri) non dubitiamo che la Spagna non abbia né lingua né letteratura moderna propria, e dal seicento poi non l’abbia mai avuta, cosí non dobbiamo dubitare che non sia altrettanto in Italia, e ciò dal seicento in poi, come gli stranieri, e forse tra questi anche gli spagnuoli (che del fatto loro non converranno), punto non ne dubitano. Quello che noi vediamo chiaro in altrui e nel lontano, ci serva di specchio e di esempio per ben vedere, per accorgerci, per conoscere e concepire il fatto nostro, e quello ch’essendoci proprio e troppo vicino, non suol vedersi né conoscersi mai bene, sí per l’inganno dell’amor proprio, sí perché la stessa vicinanza nuoce alla vista, e l’abitudine di continuamente vedere impedisce o difficulta l’osservare, il notare, l’attendere, il por mente, l’avvedersi. L’opinione che abbiamo di quelli stranieri c’istruisca
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3832

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3832&oldid=- 20171228153455 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3832&oldid=- 20171228153455
[p. 216 altrove. Il composto di pasco, compesco, s’egli però è veramente composto di pasco, come crede il Forcellini (vedilo in pasco, fine e in compesco), non fa compavi, ma compescui, anomalo anch’esso, ma, benché anomalo, proprio di compesco e di un verbo in sco, non di compao né di pao e che pur serve a mostrare che pavi non è proprio di pasco. Per supino Prisciano gli dà compescitum, e a dispesco, dispescitus; nuova prova e di pascitum e della qualità de’ proprii supini de’ verbi in sco ec. Prisciano riconosce anche dispescui. Se dispesco sia composto di pasco, ne dico quello stesso che di compesco.
Del resto, ne’ verbi in sco fatti da quelli della terza non è essenziale la desinenza in isco. Da noo is si fa nosco: posco ec. ec. O che queste desinenze sieno [p. 217 primitive, ovvero, che m’è piú probabile, l’i, che dovrebb’esservi, vi è mangiato, e ciò per evitare il concorso delle vocali, giacché tali desinenze han luogo quando la desinenza in isco sarebbe stata preceduta da una vocale. Per esempio; da noo is, regolarmente sarebbe stato noisco (intieramente conforme al greco νοΐσκω, e ciò per puro accidente, come a p. 3688). Ma siccome noo e simili andarono in disuso per la spiacevolezza del suono, cagionata dal concorso delle vocali, siccome altrove ho detto, cosí ne’ lor derivati, che restarono in loro luogo, per evitar lo stesso concorso, fu soppresso l’i, ch’era la vocale piú esile. Del resto, nosco è per noisco, come notum per noĭtum, nobilis per noibilis, potum per poitum, sutum per suitum ec. ec. come altrove in piú luoghi. E questi sono cosí ridotti per la detta ragione (4 novembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3830

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3830&oldid=- 20171228153439 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3830&oldid=- 20171228153439
[p. 214 di quella che dobbiamo avere di noi, e le ragioni di quella si applichino al caso nostro, ché ben vi sono applicabili ec.
Del resto tutto quello ch’io [ho] ragionato in piú luoghi circa la presente (ec). condizione della letteratura e lingua italiana; circa il mancar noi di lingua [p. 215 e letteratura moderna, di filosofia ec.; circa la condizione in cui si troverebbe oggidí un grande e perfettamente cólto ingegno italiano, la necessità che avrebbe di crearsi una lingua, di creare una letteratura ec., il come e quale gli converrebbe crearle, e con quali avvertenze ec. ec., tutto con lievi e accidentali diversità intendo altresí dirlo degli spagnuoli. E viceversa la considerazione di questi può e dee molto servire, sí a noi, sí anche agli stranieri, per giudicare e formarsi una giusta idea dello stato d’Italia e degl’ingegni italiani (se ve ne fossero) rispetto alla lingua, letteratura, filosofia ec. Le lingue e letterature italiana e spagnuola, le piú conformi forse del mondo per mille altri titoli, come ho mostrato altrove (e cosí le nazioni ec.), lo sono altresí per la loro storia, e pel loro stato presente e passato ec. Ed altrimenti infatti non avrebbero avuto fra loro quelle conformità intrinseche che hanno, o certo non in tal grado, né cosí durevolmente ec. ec. (4 novembre 1823).
* Alla p. 3830, fine. Sicché di ciascun verbo in asco si può sicuramente dire che viene da un verbo della prima, e non d’altra coniugazione, della quale è segno caratteristico l’a precedente la desinenza in sco; e cosí rispettivamente dite de’ verbi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/383

../382 ../384 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/383&oldid=- 20130712202512 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/383&oldid=- 20130712202512
[p. 433 La natura confonde i pirronisti, e la ragione confonde i dogmatizzanti, vale a dire quelli che ammettono e sostengono delle opinioni come certe. Pensées de Pascal, ch. 21. Infatti il dubbio non ha quasi esistito se non dopo la ragione e la scienza, e non c’é cosa cosí sicura in quello che crede come l’ignoranza; e l’uomo naturale tutto quello che sa o crede sapere, e ciò per dettato della natura, lo tiene per certissimo e non ci prova ombra di dubbio. Tanto è vero che l’ignoranza conduce alla totale indifferenza, e quindi all’inazione e alla morte: o piuttosto tanto è vero che si dia un’ignoranza assoluta, ossia uno stato dell’anima privo affatto di credenza e di giudizio: tanto è stolto il confondere la mancanza della verità colla mancanza dei giudizi, quasi non si dassero giudizi se non veri, o quasi dal detto principio [p. 434 risultasse la necessità di un giudizio vero assolutamente e non piuttosto di un giudizio veramente utile e adattato alla natura dell’uomo.
Quanto al desiderio che ha l’uomo di conoscere, desiderio che si pretende infinito, come quello di amare, e a differenza di quello di operare.
1° Non è vero ch’egli sia infinito per se, ma solo materialmente e come desiderio del piacere, ch’è tutt’uno coll’amor proprio. E non è vero che l’uomo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3831

../3830 ../3832 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3831&oldid=- 20171228153447 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3831&oldid=- 20171228153447
[p. 215 in esco ed isco ec. (se pur non v’ha qualche verbo in sco che non sia incoativo, neppur per origine (giacché per significato ed uso molti nol sono o nol sono sempre, come altrove dico), il quale sarebbe fuori del nostro discorso). Pasco è certamente da un antico pare da πάω (e non da βόσκω, come dubita il Forcellini in Pasco principio), come l’antico poo da πόω, e altri tali di cui altrove sparsamente ed insieme. Dimostralo sí la sua desinenza in asco, sí il perfetto pavi, affatto anomalo rispetto a pasco e rispetto alla sua coniugazione, cioè alla terza, perché tolto in prestito da quell’antico verbo della prima, di cui è proprio. [p. 216 Ecco come le nostre osservazioni scuoprono e illustrano le antichissime voci e radici della lingua latina, e la sua analogia, e le sue antichissime conformità colla greca e la medesimezza di voci greche e latine che non paiono piú aver nulla che fare (e ciò non per stiracchiate etimologie, come tanti altri han fatto, ma per accurato ed evidente ragionamento, e per mille confronti ec., e per regole grammaticali ec. trovate o illustrate nuovamente e nuovamente applicate, ampliate, meglio stabilite, spiegate ec.), e le origini della lingua latina, e la proprietà vera e primitiva sua e delle sue voci, e le sue vere norme e regole, forme ec.; e le ragioni ed origini delle anomalie sue e delle sue voci ec. Pastum è contrazione di pascitum dimostrato da pascito. L’uno e l’altro è supino (e participio) proprio di pasco, non di pao. Nuova prova che il vero e proprio supino di tutti i verbi in sco è in scĭtum, benché per lo piú perduto, e sostituitigli degli altri ec.; e quindi ancora che il lor proprio perfetto sarebbe in sci, giacché il supino si fa dal perfetto, come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3827

../3826 ../3828 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3827&oldid=- 20171228153415 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3827&oldid=- 20171228153415
[p. 212 vectare e vexare, e ad altri propositi; e quello si riferisca a manto, e manto a quel che ivi si è detto. Mansum anomalo è dall’anomalo mansi per manui, secondo il detto altrove della formazione de’ supini da preteriti perfetti, al che si aggiunga anche questo esempio. Da mansum è mansitare fratello di mantare, come vexare di vectare ec, (4 novembre 1823).
* * Alla p. 3704, fine. E qualcosa similmente è più aliena dalla terza coniugazione, e piú propria e caratteristica della prima, che la desinenza in āvi nel perfetto e in ātum nel supino? (sero is anomalo ha satum, anomalo come il perfetto sevi; ma oltre che questo supino è anomalo, ei non è in ātum ma in ătum). Or eccovi nascor della terza fa natus participio e sostantivo e nātus sum, e nātum, e nātu ec. E tutti i verbi in asco e ascor, o non hanno perfetto né supino, o se n’hanno o che se gli attribuiscano, e’ sono in āvi e in ātum. Qual più chiaro segno che questi non sono proprii loro, ma d’altro verbo, e questo della prima? Veterasco is ha, o se gli attribuisce, veteravi. Pare però che lo stesso Forcellini che glielo attribuisce, abbia veduto ch’e’ non può esser proprio suo, ma di un vetero as, il quale ei segna senz’alcun esempio, rimettendo a veterasco, dove di vetero non è parola; solo vi sono esempi di veteravi frammisti a quelli di veterasco (trovasi anche veteratus. Vedi Forcellini in questa voce). Infatti abbiamo inveterasco is fatto evidentemente da invetero as avi atum, il quale ancora sussiste (tutto intiero), e cosí inveteratus (che il Forcellini attribuisce giustamente ad invetero, sí come anche il perfetto inveteravi e il supino inveteratum, segnando
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3833

../3832 ../3834 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3833&oldid=- 20171228153504 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3833&oldid=- 20171228153504
[p. 217
* Alla p. 3640, margine. Gl’Incas furono i civilizzatori di quella parte non piccola dell’America meridionale ond’essi in varie maniere s’insignorirono. Civilizzatori per rispetto alla barbarie estrema de’ popoli di quella parte non soggetti alla loro dominazione, anche de’ confinanti, ed alla barbarie de’ popoli da lor soggettati, prima della soggezione. La civilizzazione operata dagl’Incas, o da essi diffusa, fu principalmente nelle provincie piú vicine alla lor capitale; nell’altre tanto minore proporzionatamente quanto piú lontane, men soggette e piú recentemente riunite al loro impero. Or gl’Inca adorarono unicamente o principalmente il sole; e cosí la lor capitale e le piú antiche provincie del loro regno. Essi introdussero il culto del sole per tutto insieme col lor dominio. L’altre provincie lor soggette massime le piú lontane o le men soggette, o le più recentemente, e ne’ principii della lor soggezione tutte o quasi tutte, lo riunirono ai culti lor naturali, ch’erano d’idoli orribili a vedere, e [p. 218 de' quali avevano formidabili e odiosissime idee di figure d’animali feroci, o d’idee semplici di qualche essere spaventevole non rappresentato in niun modo. Le provincie non soggette agl’Incas non ebbero che questi o simili culti e mai non conobbero quello del sole. Quando gli Europei scoprirono il Perú e suoi contorni, dovunque trovarono alcuna parte o segno di civilizzazione e dirozzamento, quivi trovarono il culto del sole; dovunque il culto del sole, quivi i costumi men fieri e men duri che altrove; dovunque non trovarono il culto del sole, quivi (ed erano pur provincie, valli, ed anche borgate, confinanti non di rado
# Priapea/LXVI

../LXV ../LXVII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXVI&oldid=- 20130712214924 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXVI&oldid=- 20130712214924
LXVI.
Non niego o donne mie, che le borrane, E pur le malve e le lattuche ancora, E le biete, a chi niente l’assapora 4Ed i finocchi non sien erbe sane. Acetto, che con pane e senza pane, Purchè vogliate, possono ad ognora Trarvi del ventre ogni durezza fuora, 8E ben purgarvi i buchi con le tane. Pur senza farvi più la pancia piena Di cotant’erbe quante qui cogliete, 11Una radice potrò darvi a cena, La qual vi giuro, che s’assaggierete, Vi farà sì fatt’opera, ch’appena 14L’avrete tocca, che la cacherete.
# Priapea/LXXII

../LXXI ../LXXIII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXII&oldid=- 20130712214935 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXII&oldid=- 20130712214935
LXXII.
Voi, voi Fratacci con li colli torti, Siete il fracasso delle robbe mie, Per lambiccare in far dell’erberie 4Tutte l’erbe che nascono in quest’orti. Non vi basta, porcacci mal accorti, L’alchimia e le vostre ruffianíe; Ma far volete con le stregherie, 8Che il diavolo vi porti vivi e morti. Ahi del mondo canaglie imbrodolate, Che il giudizio di Dio vi s’apparecchi, 11E siate al fuoco per giustizia date. Ch’ove dovete scalzi fra gli stecchi Star in orazione, allor vi state 14Con mantici e col fuoco, e con gli specchi.
# Priapea/LXXIX

../LXXVIII ../LXXX IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXIX&oldid=- 20130712214942 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXIX&oldid=- 20130712214942
LXXIX.
Vorrei pur moderarmi nel parlare, Che sciocchezza non tengano la mia, Ed accadendo a farne dicería, 4Nomar con qualche cifra il buggerare. Ma come si puote egli moderare? Il gire al tondo par che il simil sia Pierluigiare, va per quella via. 8Infilzar perle ha troppo del volgare. Voler alla gallina trovar l’uovo Gliè parlar da Filosofi discreti, 11E poi gliè un motto che non ha del nuovo. S’io vo’ chiamarlo l’arte de’ poeti, Ha pur del vecchio, tanto che non trovo 14Più proprio dir, che’l sollazzar de’ Preti.
# Priapea/LXVIII

../LXVII ../LXIX IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXVIII&oldid=- 20130712214929 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXVIII&oldid=- 20130712214929
LXVIII.
Donne, quasi lo spirto m’indovina, Avendo voi pur dianzi partorito, Ch’erbe vorreste attissime al partito 4Da fare i bagni a i buchi dell’orina. E se è così, toglietevi in rapina Quel che vi piace, ed ecco ch’io v’addito Dove è la salvia, e mostrovi in quel sito 8La camomilla e la rosa marina. Credete, che dell’erbe appartenenti, Debba nel vostro ben mostrarmi avaro? 11Portin più tosto tai parole i venti. Cogliete, dico, ciò che m’è più caro, Ch’è forza che ne’ vostri fottimenti 14Il cazzo n’abbia il dolce e poi l’amaro.
# Priapea/LXX

../LXIX ../LXXI IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXX&oldid=- 20130712214931 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXX&oldid=- 20130712214931
LXX.
A i cocomeri grossi da sementa Non sia chi metta mano, sotto pena D’aver in disciplina sulla schiena 4Con questo mio volpile almanco trenta. Perchè con quelli l’orto se n’aumenta, E se ne viene a far la pancia piena, E dir si può, che ’l cazzo mi si mena 8Come degl’orti la semenza è spenta. Ma pur, se donna gravida ne vuole M’è forza ad onta mia di compiacere, 11Che di sì fatte donne assai mi duole. E però venga e faccia il suo volere: Colgagli tutti, e senza più parole, 14Quanto è più grosso, più gl’è al suo piacere.
# Priapea/LXXI

../LXX ../LXXII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXI&oldid=- 20130712214933 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXXI&oldid=- 20130712214933
LXXI.
Di ruta e di savina, e d’erbe amare Di ragion mille, piena era ogni strada Dell’orto mio, ed oggi è quasi rada 4Quella foglia fottuta che ne pare. Sò, che non han potuto rovinare Per pioggia nè per grandine che cada. Sò, che non l’ha seccate la rugiada, 8Che questa scusa non si può passare. Sò, che non han potuto venir meno Per essere mangiate, perocch’elle 11Sono molto più amare che ’l veleno. Dio voglia, che le Suore non sian quelle Che per sconciar il ventre quando è pieno, 14Non ne facciano gli orti nelle celle.