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# Poesias (Mathis 1897)/3

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Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/3&oldid=- 20170731082755 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/3&oldid=- 20170731082755
Ischia e La mamma dell univers!
Sbregs d' desolaziun, sospirs, crid, plaunt d' dolur Udit il inuond, colpieu d' spavent e da terrur; „IscJiia-, la perla d'mers, fertil grazius zardin, D' dvanter trist champ d' la mort e d' led ho gieti' 1 destin! Schi crid d' anguoscha, d' led! Frers millis morts, blessos; Udiss ils sbregs d' spavent stiot terra d' vivs restos, Udiss d' terrtir il clam d' vegls, giuvens ed infaunts, Dad orfens, d' genituors, d' frers, sours ils gemits, plaunts? Vzais mammas 'ls miirs s-chaver, tscherchand infaunts amos? Udiss d' infaunts scofuonds, sainz' raamma, bap restos? 21 - 322 —
Figl mieu, 'na mamma dschet, vo spert nel muond inter E di: ,,Umauns, nel led bain pii stuais s'amer! Be d' temp d' calamited, d' revers, afflicziun, Savais s' unir, former be ttna nazitin, Clri ho per capo quel. chi 's disch a ttiots: amè' s, Perdtin, surleiv, confort, frers essas tuots, güdè' s! Be dell'adversited, d'disgrazchas imnatschos, Offaisas, 'tuots progets d' vendetta sun smanchos! Nel di d' cordöli, d' led partieus pü ntin formais E tuots ad Ün-l'istess nel prievel as volvais! Spert, sco P immaint, l'infaunt vzet tuottas naziuns, Agüd clamand al cour, d' richs, povers, noschs e buns. Agüd, surleiv, confort, per d' Ischia frers bsögnus: Ün di P agüd da frers fors' bsögn avais eir vtis! Agüd! ma mamm'as disch, la peja Dieu 's darò! Del tschel il sench dalet già sainta, qtiel chi do! Bgers milli frers il clam d' l' infaunt haun eir tadlo, L' infaunt als dschet: „Voss frers s' ingrazchan, o 's satin gi Eau stin l' aungel tranriss tar tuot' l' umanited D' ma mamma, chi ho nom christiana charited. Giov. Mathis.
# Poesias (Mathis 1897)/4

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Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/4&oldid=- 20170731082832 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/4&oldid=- 20170731082832
Il sain del lö natal!
D' amur, d' dalet, d' tristezza, sch' eir est bo f'raid metal, Suvenz nos cours fest batter, tü sain d' nos lö natal! Tü'ns clamast a bun'ura: Alvè's, ais di d'lavur! Pü d' ün t' tidind eir tira, a Dieu do lod, onur! Bel, ptt solen tli d' festa ans pera dir tieu suii: Hoz ais il tli del Segner, da pos, devoziun! Tieu sun ans disch: Nel taimpel gni tuots per aclurer, D'fratern'amur tinieus, l'Stiprem, e lod al der! Lo giuvna, giuvnet clamast per lur confirmaziun; Noms pèrs, il di d' ltir nozza, per ltir sench'.tmitm! Solen eir 'ns pera d' saira tieu stm da sain da not, Pii d'iin t'udind disch: Segner, a ttiots do buna not! D' spavent, terrur, snuizzi, davoutas ais tieu sun, Ctir 'ns clamast per incendi, rovina, ovazun! Cur cha, per terra estra, per lönch stovains partir, Tieu sun crider ans pera con nus d' addieu 'n sospir! Cur ziev' püss ans d' absenza in patria gnins darcho, L' cour batter dad algrezcha ans fo tieu sun prüvo! Ans dist: l'an ais finieu, con commovent, tris. sun, A tuots d' ingrazcher Dieu, per sa benedicziun! Con solen sun ans clamast: ho comanzo '1 nouv-an, Che'ns soprasto so'1 Segner! tieti sun ans disch: Btin-an! Ans rump' il cour d' fadia, ctir iin da noss amos Tieu sun eir l' accompagna con nus al etern pos! Del temp eir battast P ura, contin, da di, da not, Per ntis iin di eir l' tira d' depart, d' eterna not! Sohi! da dalet, d' fadia, sch' eir est be fraid metal, Noss cotirs suvenz fest batter, tü sain d'nos lö natal! 0, eir lontauns d' la patria, tieu sun armonius, Col cour l' udins, Vpü bel, /'pü' dti/sch, c sencJi per nu-i! Giov. Mathis.
# Poesias (Mathis 1897)/5

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Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/5&oldid=- 20170731082911 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/5&oldid=- 20170731082911
Ün di' na giazz' iina nuspina Sün ün vegl dschember as tschernit, Cols dutschs nuschels f'et sa crusohina, Be iin laschet, quel sepulit! As dsohand: damatin per la bucheda, Al chaver sü vegn poi darcho; Ma d' sieus pittins fich fatsohendeda Ell' il ntischè ho lo smancho. Sün quel il Segner fet eir plover, D'la granda glüsch al fet s'choder; 'L minzin nel crös comanzet' s move.r Sfender, sortir e dschermttgiier! 'Na buna mamm' avet d' el ehttra, Ün zart dschembrin dvantet' 1 minzin, Schi! buna mamma est natüra, In tuot'ns fest vair il matm divin! Mez secttl zieva, già trand razza, Vaiv' el nuspinas eir sttn cho; Ils abiedis della giazza Da sieus nuschels hatin eir zuppoi Con ir del temp il nuscht' s' vaiva, In ttn ot dschember transformo; Figls, abiedis l’ inturaivan Da prfim, seguond fin a tpiart gro! Gia tschinch-tschient ans' vaiv' n sün sa rainina Utschels nombrus lur gniotis zuppo, Chanto d' algrezoh', anuir lur fiaiuma, Umatins nuspinas oir ravo! Gia tschinch-tschient voutas l' inviern' vaiva Sieus rams da naiv e glatsch covert; 'S vzand reverdir la prümavaira, Dschaiv'la: ntin motir mê sgiir e tschert! E pür il pais, il vent, l' orizzi Pü d' tin d' sieus rams vaiv' n f'at cruder, E tpi' eira bain ün cier indizzi, Ch' ol eir la mort stuaiv' spetter. La mort eir gnit: la sgiir crudella Un tli la plaunta ho tacho; Allur' sontit' la oh' eir por ella II di fatal eir'arrivo! Ed ogni cuolp d' vair' assassina Treinblcr la faiv'la vila sgiir; Perfin crtider da sa manzina Sieti tiltim f'rüt, d' tituon matli'tr. Ella crudet, e sieus addieus Ftittan sospirs, gemits e plaunts; Sieu tiltim plaunt dschet aunch'als sious: Sco eau, ün di crutlais. infannts! Haun platint bös'chins, ch' olla covriva Das])ö nasclrious d' sieus bratschs bonigns, Paros l' inviern, tl' stcd a sumbriva 'S chattaivan bain oir larsohs e pins. Eir bös'chs da razza, na d' ntischolla, 'Vaiv' la protet, eir bass frus-chcrs, Sco fiissan sietis, perche per ella Eir' ls bass plazzos eiran sieus frors. Grand vöd laschet la nona-tatta, Als sious, a tuots in sieu löet; Fer legers que di füt trista datta; Ma' 1 tomp smancher fo led, regret. — 326 — Resged' in assas fiit la plaunta; Quel chi cruder, perir la fet Murit eir el d' malatia lattnta, Laschet als sieus eir vöd, regret. Güst d' quellas assas construieu Fiit il vaschè pel trapasso; Sieti corp con quellas sepulieu, Sieti spiert tiers Dieu ttirnet darcho. E sco la plaunta l' timaun passa, E tl' sem-dschei:mügl dad tin ntischè Ais creschieu' 1 dschomber, dal qtiêl l’ assa Eir servirò per nos vaschè! Ma in noss cours' 1 Suprem implaunta II sem-dschermügl d'sieu fletl divin! La saimper-verda, soncha plaunta Amur! Etern ais sieu destin! Giov. Mathis. (1892).
# Poesias (Mathis 1897)/6

../ IncludiIntestazione 23 ottobre 2015 25% Da definire
Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/6&oldid=- 20170731083002 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/6&oldid=- 20170731083002
(1892).
Duos povers orfnins giaivan, La saira tla Nadci, Sttlots per via, cridaivan, Guardand sü vors il tschel! Spor iin palaz passettan; Udind lo chatint d' dalet, EIs t'm momaint' s sfermettan; La sour al frerin dschet: — 327 — -Cusstt ais allegria, Regals jier ttiots infaimts; Per ntis be crid, fadia, D' noss ootirs sospirs e plaunts. Pü nossa biina mamma; Sulets' ns ho' 1 bap laschos; Pii chera vusch chi' ns clama: Infaunts, nrieus chers amos, Parfuot bös-chins guarnious, Infaunts riand containts, Nus noss niatins dschets uiiieus Be'ns stratindsoher ptt pudains! Naiv, glatsch cuvran la via, II vonti ans glatsch'ils mauns; Fo' t poho, o cher Messia, D' duos pov' rs orfnets infatmts! Sün ün balcun pozzeda •Una mattett' udit D' l' orfnina desoleda, Crid, plaunt; gio'n via currit. Dschet: gni in tiiesa mia As allegrer con nus: 11 cher infatmt Messia Naschieu ais eir per vus! Mieu bap ils infaunts ama, A 's vzantl ho sgiir dalet, Ed eir ma btina mamma 'S fo pcho d' ogni povret! — 328 — Els fiittan bainarvschieus, Bainvis o festagios, Con pans buns, ohods eir vsfieus, Da bels regals oomblos. Con larmas d' arconlschentsoha, Dschand grazcha lur sorrir, Con d' aungels beailentscha 'S pinettan per partir. Cher bap, dschet la mattetta, Els sun orfnins bsögnus; II Segner' ns ils trametta Bttmaun f'ain' ils fer con nus. 0! sainz'orfnins in via Afflicts bsögnus chattains, Ptt dutscha l' allegria, D'Nadel, scha'Is surlevgiains! Nadel! con bram'at spotta L' intora cristanted, Da pêsch, da spraunza, oretta, Est fosta d' charitod! Nariel! vusch sench' ans elama A tuots amtir, pordun; 'L oour sainta stimul, braina D' recontiliaziun! Nadei! Nadel! s' daletta Vegi, giuven, infatmtin; D'Nadti leidezz'ans defta A tuots'1 Mossia divin!
# Pensieri e discorsi/Il fanciullino/VII

../VIII IncludiIntestazione 17 luglio 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/VII&oldid=- 20130712205837 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/VII&oldid=- 20130712205837
VII.
IL FANCIULLO
fornisco, o dolce ospite: è vero; ma fo che ti bastino i fiori che cogli nel verde sentiero, nel muro, su le umide crepe, 6su l’ispida siepe.
Non reco al tuo desco lo spicchio fumante di pingue vitella; ma fo che ti piaccia il radicchio non senza la sua selvastrella, con l’ovo che a te mattutina 12cantò la gallina.
Per me tu non ari, o poeta, nè vigne sassose, nè grasse maggesi; ma dimmi se più di vigne e maggesi s’allieta quel cupo signore, od il passero 18garrulo e tu!
Non fragili coppe di Cina,
tu ami e la provvida madia; la fiamma che lustra, tu ami, 24sui nitidi rami.
Non hai che dal ciglio ti penda, nè paggio nè florida ancella; ma lieta, ma grata sfaccenda per te la tua dolce sorella; che cinge il grembiule, e sorride; 30lo scinge e s’asside
con te... E per letto di morte, che a tutti è sì duro e sì grave, che cosa ti serbo, sai tu? Oh! rose per letto di morte, cadute dal pruno: il soave
# Pensieri e discorsi/Il fanciullino/XIX

../XX IncludiIntestazione 17 luglio 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/XIX&oldid=- 20130712205857 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/XIX&oldid=- 20130712205857
XIX.
IL FANCIULLO
ciò ch’è di bianco dentro il mio nòcciolo, che in terra si perde, 4ma nasce il bell’albero verde.
Non lauro e bronzo voglio; ma vivere; e vita è il sangue, fiume che fluttua senz’altro rumore, 8che un battito, appena, del cuore.
Nei cuori, io voglio, resti un mio palpito, senz’altro vanto che qual d’un brivido che trema su l’acque, 12fa il sasso che in fondo vi giacque.
Nell’aria, io voglio, resti un mio gemito: se l’assiuolo geme voglio essere tra i salci del rio 16anch’io, nelle tenebre, anch’io.
Se le campane piangono piangono, io nelle opache sere invisibile voglio essere accanto 20di quella che piange a quel pianto.
Io poco voglio; pur, molto: accendere io su le tombe mute la lampada che irraggi e conforti
Io tutto voglio; pur, nulla: aggiungere un punto ai mondi della Via Lattea, nel cielo infinito; 28dar nuova dolcezza al vagito.
Voglio la vita mia lasciar, pendula ad ogni stelo, sopra ogni petalo, come una rugiada 32ch’esali dal sonno, e ricada
nella nostr’alba breve. Con l’iridi di mille stille sue nel sole unico s’annulla e sublima...
# Pensieri e discorsi/Il fanciullino/X

../XI IncludiIntestazione 17 luglio 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/X&oldid=- 20130712205842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/Il_fanciullino/X&oldid=- 20130712205842
X.
Così il poeta vero, senza farlo apposta e senza addarsene, portando, per dirla con Dante, il lume dietro, anzi no, dentro, dentro la cara anima portando lo splendore e ardore della lampada che è la poesia; è, come si dice oggi, socialista, o come si avrebbe a dire, umano. Così la poesia, non ad altro intonata che a poesia, è quella che migliora e rigenera l’umanità, escludendone, non di proposito il male, ma naturalmente l’impoetico. Ora si trova a mano a mano che impoetico è ciò che la morale riconosce cattivo e ciò che l’estetica proclama brutto. Ma di ciò che è cattivo e brutto non giudica, nel nostro caso, il barbato filosofo. È il fanciullo interiore che ne ha schifo. Il quale come narrando le imprese dei suoi eroi, e dicendo tutto di loro, e, oltre le battaglie e i discorsi, anche i pasti e i sonni, e figurando a noi, [p. 28 per esempio, i loro cavalli, e ridicendo che brucavano e sudavano e spumavano, pur non dice mai (tu vedi che procuro quanto posso, che tu non torca il niffolo) non dice mai che stallavano; così della nostra anima non racconta che il buono e della nostra visione non ricorda che il bello. Chè per cantare il male bisogna fare uno sforzo continuo su sè stesso, a meno che non si tratti di pazzia. E in questo caso, la pazzia sta appunto in questo, di pensar da buoni e cantar da cattivi.
Così, caro fanciullo, hanno gran torto coloro che attribuiscono, per ciò che tu non vedi se non il buono, qualche merito di bontà a colui che ti ospita. Il quale può essere anche un masnadiero, e aver dentro sè un fanciullo che gli canti le delizie della pace e dell’innocenza, e la casa dove non deve più riposare, e la chiesa dove non sa più pregare.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/9. Contra il proprio amore scoprimento stupendo

../8. Delle radici de' gran mali del mondo ../10. Parallelo del proprio e comune amore IncludiIntestazione 20 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/9._Contra_il_proprio_amore_scoprimento_stupendo&oldid=- 20220720233428 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/9._Contra_il_proprio_amore_scoprimento_stupendo&oldid=- 20220720233428
[p. 19
9
Contra il proprio amore scoprimento stupendo
Credulo il proprio amor fe’ l’unm pensare non aver gli elementi, né le stelle, benché fusser di noi piú forti e belle, senso ed amor, ma sol per noi girare. Poi tutte genti barbare ed ignare, fuor che la nostra, e Dio non mirar quelle. Poi il restringemmo a que’ di nostre celle. Sé solo alfin ognun venne ad amare. E, per non travagliarsi, il saper schiva; poi, visto il mondo a’ suo’ voti diverso, nega la providenza o che Dio viva. Qui stima senno l’astuzie; e perverso, per dominar, fa nuovi dèi. Poi arriva a predicarsi autor dell’universo.
Qui mostra il sonetto presente, che dal proprio amore è venuto che gli uomini hanno fatto onorare e stimarsi, come dèi, cioè Giove, Ercole; e che primamente ci fa pensare che ’l cielo e le stelle non hanno senso e che sono nostri servi; cosa riprovata da lui in libro De sensu rerum e in Metafisica. E che Dio disse a Moisé che son fatti in ministerio nostro, come quando nostri servi servono anche a’ nostri cavalli e cani, e però non sono inferiori ad essi. Dopo questo, fece che ogni nazione pensa che l’altre sien barbare e dannate all’inferno, e noi soli salvi; e non vede il cieco amore che Dio è Dio di tutti. E ’n ciò son condannati assai gli ebrei, che negan la salute a’ gentili, cosí detti quasi gentaglia e volgo. Poi ci fa pensare che soli noi monaci ci salviamo, ed ogni cittá tratta da barbara l’altre vicine; ed a torto ed a dritto cerca di dominarle. Da questo mancamento d’amor comune viene che niuno ama se non se stesso, e, per farsi troppe carezze, lascia la fatica dello studio nella vera sapienza; e, vedendo le cose, a rispetto suo, andare a caso, quia «ignorantia facit [p. 20 casum», si pensa che non ci sia Dio che provvede al tutto, a cui rispetto non ci è caso, quia «nihil praeter eius intentionem aut voluntatem». Laonde viene a stimar per Dio suo la propria astuzia macchiavellescamente, e, quando può, si fa adorar per Dio, credendo che non ci sia il Dio vero, ed ogni cosa indrizza al proprio utile e fa idolatrar la gente.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/82. Sonetto della fabbrica del mondo

../81. Canzone della Prima Possanza ../83. Della possanza dell'uomo IncludiIntestazione 25 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/82._Sonetto_della_fabbrica_del_mondo&oldid=- 20220725154435 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/82._Sonetto_della_fabbrica_del_mondo&oldid=- 20220725154435
82
Della Providenza
SONETTO
La fabbrica del mondo e di sue parti, e di lor particelle e parti loro gli usi accertati, il mirabil lavoro pòn saggio autor buon senza fin provarti. Poi gli abusi de’ bruti e di nostre arti, de’ mali il gaudio e de’ buoni il martoro, l’errar ciascun dal fine, a me ch’ignoro, dicon che ’l Fabbro dal Rettor s’apparti. Possanza, Senno, Amor, dunque, infinito commette altrui il governo e si riposa: dunque si invecchia o si fa negligente?
Ma un solo è Dio, da cui sará finito tanto scompiglio, e la ragion nascosa aperta, onde peccò cotanta gente.
Dice in questo mirabile sonetto, che la costruzione del mondo e delle parti e l’uso loro mostrano che sia Fattor loro un infinito Senno ottimo. Ma poi gli abusi de’ bruti e nostri, ecc., mostrano ch’altro ci governi men savio principe. E questo lo dice dubitando. E poi argomenta che non può essere. E conchiude che questi mali sono per qualche disegno di Dio, e che saranno da quello tolti, e levato l’argomento, donde pecca Epicuro e tanti filosofi e nazioni intere.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/8. Delle radici de' gran mali del mondo

../7. Accorgimento a tutte nazioni ../9. Contra il proprio amore scoprimento stupendo IncludiIntestazione 20 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/8._Delle_radici_de%27_gran_mali_del_mondo&oldid=- 20220720233408 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/8._Delle_radici_de%27_gran_mali_del_mondo&oldid=- 20220720233408
[p. 18
8
Delle radici de’ gran mali del mondo
Io nacqui a debellar tre mali estremi: tirannide, sofismi, ipocrisia; ond’or m’accorgo con quanta armonia Possanza, Senno, Amor m’insegnò Temi. Questi principi son veri e sopremi della scoverta gran filosofia, rimedio contra la trina bugia, sotto cui tu piangendo, o mondo, fremi. Carestie, guerre, pesti, invidia, inganno, ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno, tutti a que’ tre gran mali sottostanno, che nel cieco amor proprio, figlio degno d’ignoranza, radice e fomento hanno. Dunque a diveller l’ignoranza io vegno.
Perché l’autore scrisse in Metafisica i tre primalitá o proprincipi (ché cosí chiama la Potenza, la Sapienza e l’Amore); e tutti i mali del mondo pendono dalla tirannide, falsa possanza, e dalla sofistica, falsa scienza, e dall’ipocrisia, falso amore, dice che Temi con ragione gl’insegnò questa filosofia nuova. Themis è la dea della giustizia, che dava li oracoli in Grecia, secondo scrive Ovidio, e si piglia per la sapienza divina. «Trina bugia» sono qui detti tre mali oppositi alla Trinitá metafisicale e teologale; e son piú nocivi che la impotenza, ignoranza ed odio, opposti e manifesti vizi. E, perché «omnis peccans est ignorans in eo quod peccat», secondo i filosofi e teologi; e da questa ignoranza, che par sapienza di stato, nasce l’amor proprio, ch’è cieco, radice e fomento di tutti peccati, come dalla vera sapienza l’amor oculato, quia «ignoti nulla cupido»: però egli, svellendo l’ignoranza, fa conoscer i veri vizi e le vere virtú, ed a questo fine è nato ogni savio. Onde Salomone: «In multitudine sapientum sanitas orbis terrarum».
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1371

../1370 ../1372 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1371&oldid=- 20130920191458 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1371&oldid=- 20130920191458
[p. 119 la memoria, si acquista la facilità di questa assuefazione, cioè d’imparare a memoria. I fanciulli, mancando ancora di esercizio, poco sanno imparare a memoria, ma, cominciando da poche righe, arriveranno ben presto ad imparare libri intieri, perché i loro organi sono meglio disposti all’assuefazione che quelli d’ogni altra età, e per isviluppare questa facoltà non hanno bisogno che di esercitarla, cioè di assuefarla essa stessa. Tutto insomma nell’uomo è assuefazione. E seppure esistono differenze d’ingegni, cioè organi piú o meno disposti ad attendere ed assuefarsi, ad assuefarsi a questa o quella cosa, a piú o meno cose o a tutte, la qual differenza anch’io stimo ch’esista; ella è però tale che le diverse assuefazioni possono affatto cancellarla e rivolgerla anche al contrario, cioè render l’uomo di piccolo ingegno assai piú penetrante ec. ec. e insomma di maggiore ingegno che l’uomo del piú grande ingegno naturale. E ciò non solo nelle cose ed assuefazioni materiali o negli studi esatti ec., ma anche nelle discipline piú sottili, anche nelle cose [p. 120 spettanti alla immaginazione e al genio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1374

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1374&oldid=- 20130920191550 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1374&oldid=- 20130920191550
[p. 121
Ma quando il filosofo (per seguire collo stesso esempio) è pienamente entrato nel campo delle speculazioni, quando s’é avvezzato a veder la materia da capo a fondo, n’é divenuto padrone e vi si spazia coll’intelletto a piacer suo o almeno vi passeggia per entro con franchezza, trova chiarezza in ogni cosa, s’é abituato alla lettura degli scritti piú sottili, a penetrarli intimamente, a quel gergo filosofico ec.; allora ha bisogno di una particolare e continua avvertenza per riuscir chiaro e gli si rende piú difficile e piú lontana dall’uso la chiarezza, perché, intendendosi egli subito, crede che subito sarà inteso, misura l’altrui mente dalla sua, ed essendo sicuro delle sue idee non ha piú bisogno di fissarle e dichiararle in certo modo anche a se stesso; preferisce quelle proposizioni, quelle premesse, quelle circostanze, quelle legature de’ ragionamenti, quelle prove o confermazioni o dilucidazioni, quelle minuzie, che, perché a lui son ovvie, crede che da tutti saranno sottintese; abusa di quel gergo (necessario però in se stesso ec. ec.). Questo può accadere, e spesso accade anzi tuttogiorno, in una particolar materia, dove lo scrittore o parlatore abbia un’assoluta chiarezza, padronanza, abito di concezione. ec.
E di quanto dico si può vedere quotidianamente [p. 122 l’esempio ne’ discorsi delle persone cólte, illuminate e ben capaci di esprimersi. Ponete due persone di questo genere, e vedrete ordinariamente che quella la quale possiede quella materia alquanto meno, spiega perfettamente le sue idee e le rischiara molto negli altri; quella che l’ha