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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3223

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3223&oldid=- 20170112111204 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3223&oldid=- 20170112111204
[p. 255 la natura; anzi lasciata affatto questa, che aveva ad essere l’unico suo modello, non altro modello riconobbe e adoperò che le sue proprie regole, e su d’esso modello gittò mille assurde e mostruose o misere e grette opere; laonde abbandonato l’officio suo, ch’é il sopraddetto, sommamente stravolse e perdè, o per una o per altra parte, di quell’effetto che a lei propriamente ed essenzialmente si convenia di produrre e di proccurare; cosí l’arte musica, nata per abbellire, innovare decentemente e variare e per tal modo moltiplicare; [p. 256 moltiplicare; ordinare, regolare, simmetrizzare o proporzionare, adornare, nobilitare, perfezionare insomma le melodie popolari e generalmente note e a tutti gli orecchi domestiche; com’ella ebbe assai regole e principii, e d’altronde s’invaghí soverchiamente della novità e dell’ambiziosa creazione e invenzione, non mirò piú che a se stessa, e lasciando di pigliare in mano le melodie popolari per su di esse esercitarsi e farne sua materia, come doveva per proprio istituto; si rivolse alle sue regole, e su questo modello, senz’altro, gittò le sue composizioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3225

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[p. 256 dubito, dico, che questi effetti, e la superiorità della greca musica sulla moderna, che pur quanto a’ principii ed alle regole, dalla greca deriva, non venga da questo, ch’essendo fra’ greci l’arte musicale, sebbene adulta, pur tuttavia ancora scarsa, non offriva ancora abbastanza al compositore da coniare o inventar [p. 257 inventardi pianta nuove melodie che niun’altra ragione avessero di esser tali se non le regole sole dell’arte; né da poter gittarne sopra queste regole unicamente, o sopra le forme e melodie musicali da altri inventate di pianta, delle quali non poteva ancora avervi cosí gran copia, come ve n’ha tra’ moderni. Ma quel ch’é piú, l’arte, sebben cominciò anche tra’ greci a corrompersi e declinare da’ suoi principii e da’ suoi proprii obbietti o fini e instituti, anzi molto avanzò nella corruzione (vedi Viaggio d’Anacarsi, l. c.), non giunse tuttavia di gran lunga ad allontanarsi tanto come tra noi, e cosí decisamente e costantemente, dalla sua prima origine, dal primo fondamento e ragione delle sue regole, dalla prima materia delle sue composizioni, cioè le popolari melodie; né a dimenticare,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3226

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3226&oldid=- 20170112111248 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3226&oldid=- 20170112111248
[p. 257 come oggi, impudentemente e totalmente il suo primo e proprio fine, cioè di dilettare e muovere l’universale degli uditori ed il popolo; nè, molto meno, giunse a rinunziar quasi interamente e formalmente a questo fine e scambiarlo apertamente in quello di dilettare o maravigliare o costringere a lodare e applaudire una sola e sempre scarsissima classe di persone, cioè quella degl’intendenti: il quale per verità è il fine che realmente si propone la musica tedesca, inutile a tutti fuori che agl’intendenti, e non già superficiali, ma ben profondi. Non fu cosí la musica greca. E in questo ravvicinamento della moderna musica al popolare, ravvicinamento cosí biasimato dagl’intendenti, e che sarà forse cattivo per il modo, ma in quanto ravvicinamento al popolare è non solo buono, ma necessario, e primo debito della moderna musica; in questo ravvicinamento, dico, vediamo quanto l’effetto della musica abbia guadagnato e in estensione, cioè nella universalità, e in vivezza, cioè nel maggior diletto, ed anche talor maggior commovimento degli animi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3228

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[p. 258 produr negli uditori queste siffatte sensazioni ch’essi mai non provarono né proveranno. Nol vogliono, perché, appunto non conoscendo tali sensazioni, nulla o ben poco le stimano, né altro fine si propongono che il diletto superficiale e il grattar gli orecchi, al che di gran lunga pospongono le grandi e nobili e forti emozioni, di cui mai non fecero esperimento. Ma che maraviglia? quando gli antichi musici erano i poeti, quegli stessi che per la sublimità de’ concetti, per la eleganza e grandezza dello spirito brillano nelle carte che di loro ci rimangono, o perdute queste coi ritmi da loro inventati e applicativi, vivono immortali i loro nomi nella memoria degli uomini, e ciò talora eziandio per egregi e magnanimi fatti? E quando all’incontro i moderni musici, stante le circostanze della loro vita e delle moderne costumanze a loro riguardo, sono per corruzione, per delizie, per mollezza e bassezza d’animo il peggio del peggior secolo che nelle storie si conti? la feccia della feccia [p. 259 delle generazioni? Da vita, opinioni e costumi vili, adulatorii, dissipati,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4046

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4046&oldid=- 20161208080600 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4046&oldid=- 20161208080600
[p. 423 [p. 424
* Acertado per que acierta o que suele acertar, tanto di persona quanto di cosa. D. Quijote, parte II, cap. 25, verso il fine, cap. 26, un poco sotto il principio ec. (12 marzo 1824).
* Ἐθέλω per δύναμαι ec., del che altrove. Vedi Luciano, Opera, 1687, tom.I, p. 222, linea 10, in Dearum iudicio, e Platone, Phaedon: Opera, Astii, t. I, p. 478, B. (12 marzo 1824).
* Il nostro pronome si, massime nel dir toscano, spessissimo ridonda, per grazia e proprietà di lingua e per idiotismo, contro le leggi grammaticali delle favelle. Cosí fra’ latini il pronome sibi (a cui risponde il nostro si, che ne’ detti casi, non so se tutti, è dativo, come in se n’andò e simili), massime appo gli antichi, e questi comici, onde siffatto uso dovette esser proprio del dir volgare o familiare. Vedi il Forcellini in Sui (13 marzo 1824). Vedi qui sotto.
* Essere in se (être en soi ec. Vedi i dizionari francese e spagnuolo) - ἐν ἑαυ εἶναι. Vedi Luciano nel Dial. di Nettuno e Polifemo; Opera, 1687, t. I, p. 241, fine. Cosí esso ed altri sovente. Il Forcellini non ha nulla in proposito, né in Sui, né in Sum (13 marzo 1824).
* Carra plurale di carro (14 marzo, seconda domenica di Quaresima, 1824).
* Necessitado per que necessita, cioè ha menester, e si unisce anche col genitivo, come il suo verbo. D. Quijote in piú luoghi. Quanto ad errado, di cui altrove, notisi che in ispagnuolo si dice anche errarse. D. Quijote, parte II, cap. 27, se havia errado (avea sbagliato) (14 marzo 1824). [p. 425
* Al capoverso 3, di questa pag. Dubito che anche in francese e in ispagnuolo anche piú vi sieno usi simili. Vedi, per esempio, il fine del pensiero precedente (14 marzo 1824).
* I nostri nomi diminutivi o disprezzativi ec. in acchio ecchio ec. e i verbi diminutivi o frequentativi o disprezzativi ec. in acchiare ecchiare ec. sono di una forma espressamente originata dal latino, cioè dalla forma diminutiva o frequentativa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4048

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4048&oldid=- 20161208080553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4048&oldid=- 20161208080553
[p. 426
* Duplicazioni greche. ἄγω-ἤγαγεν, ἄγηχα, ἀγήοχα, ἀγαγεῖν ec. Si chiamano modi attici, ma sono anche (con certe mutazioni, salvo però il raddoppiamento) anche degli ionii, dei dori ec. Vedi lo Schrevel e lo Scapula nell’indice delle voci de’ verbi anomali a’ pié del lessico ec. (15 marzo 1824).
* Prolato as in senso di differire ec. da profero che ha pur questo senso. Vedi Forcellini in Prolato, Prolatatio, Prolatatus (16 marzo 1824).
* Luciano nel Dialogo di Menippo Amfiloco e Trofonio. M. τί δὲ (lego δὴ ut contextus expetit) ὁ ἥρως ἐστίν; ἀγνοῶ γάρ. Τ. ἐξ ἀνθρώπου τι καὶ θεοῦ σύνθετον. Μ. ὃ μήτε ἄνθρωπός ἐστιν, ὡς φῄς, μήτε θεός, καὶ συναμφότερόν ἐστι. Rechisi al detto altrove sopra l’opinione degli antichi circa i semidei, segno dell’alto concetto che avevano della natura umana (16 marzo 1824).
* Diminutivi greci positivati. ῥάκος-ῥάκιον, se questo non è disprezzativo piú di quello (20 marzo 1824).
* Alterazioni de’ temi greci, senza mutazione di significato. στρέφω-στροφάω, στρωφάω (coi composti), i [p. 427 quali verbi originariamente (come anche poi in parte) dovettero significare ed essere onninamente gli stessi che στρέφω. Vedi i lessici. E cosí si potrà di molti altri tali verbi alterati, che ora di senso differiscono alquanto dal primo tema, o hanno una significazione piú determinata, o due ec., mentre quello ne ha di piú, o viceversa, ec. ec., ma che in origine forse valsero né piú né meno altrettanto che esso (20 marzo 1824).
* Una nuova prova dell’antica tradizione, di cui altrove, che la popolazione del mondo, o certo quella d’Europa, venisse dall’Asia, si deduce dalla favola (o storia) che l’Europa pigliasse il nome da una donna d’Asia cosí chiamata. Vedi il sogno d’Europa nel secondo idillio di Mosco ec. (20 marzo 1824). Vedi ancora i mitologi e critici ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4041

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[p. 418 simili si aggiungano al detto altrove circa i participii avveduto ec. aggettivati ec. Condolido per condolente, participio vero e non in senso d’aggettivo. D. Quijote, parte II, cap. 21, avanti il mezzo (4 marzo 1824).
* Senz’altro patto per senza niun patto. Guicciardini, l. VII, ed. Friburgo, t. II, p. 124, principio, ed aggiunge assolutamente, ch’è l’interpretazione espressa dell’anzidette parole (5 marzo 1824).
* L’ulus de’ latini si cambia ordinariamente dagl’italiani in io (cosí l’ulum, e in ia l’ula) raddoppiando la consonante che lo precede, se ella in latino è pura, come oculus-occhio, nebula-nebbia ec.; se impura non si raddoppia, come masculus-maschio ec. (5 marzo 1824).
* Vischio, succhio sostantivo e molti simili, sembrano esser tutti diminutivi positivati, fatti nel modo detto nel pensiero precedente, e però venuti certo dal latino e probabilmente stati usati nel volgar latino in luogo de’ loro positivi succus, viscum o viscus ec. ec. (5 marzo 1824). Cosí ho detto altrove de’ nostri verbi in iare ec. [p. 419
* Tomber-tombolare, tombolata ec. (5 marzo 1824). Di tali verbi italiani, oltre diminutivi, frequentativi, vezzeggiativi ec. alcuni, anzi forse, almeno in molti casi, non pochi, sono disprezzativi (6 marzo 1824).
* Al detto altrove di apparecchiare, aparejar ec. aggiungi sparecchiare e simili composti ec. italiani, spagnuoli e francesi (6 marzo 1824).
* Diminutivi greci positivati. ἴχνος-ἴχνιον diminutivo assolutamente positivato, e proprio, a quel che sembra, di Omero, (sopra il che altrove) benché si trovi anche in Senofonte nel Cinegetico, dove bisogna però vedere se è veramente positivato, o se, essendo, non è preso da Omero (6 marzo 1824).
* Gli uomini sarebbono felici se non avessero cercato e non cercassero di esserlo. Cosí molte nazioni o paesi sarebbero ricchi e felici (di felicità nazionale) se il governo, anche con ottima e sincera intenzione, non cercasse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4043

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4043&oldid=- 20161208072404 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4043&oldid=- 20161208072404
[p. 420
* Ἀργεῖος-argi-v-us. Orazio e Ovidio alla greca comune, argeus, l’uno in un luogo e l’altro in un altro. Cosí da ἀχαιός, oltre achaeus, achivus che forse è piú proprio latino e piú volgare, e achaeus sarà solamente letterario, come anche argeus senza fallo; e forse altri simili (8 marzo. 1824).
* Né la occupazione né il divertimento qualunque, non danno veramente agli uomini piacere alcuno. Nondimeno è certo che l’uomo occupato o divertito comunque, è manco infelice del disoccupato, e di quello che vive vita uniforme senza distrazione alcuna. Perchè? [p. 421 se né questi né quelli sono punto superiori gli uni agli altri nel godimento e nel piacere, ch’è l’unico bene dell’uomo? Ciò vuol dire che la vita è per se stessa un male. Occupata o divertita, ella si sente e si conosce meno, e passa, in apparenza, piú presto, e perciò solo gli uomini occupati o divertiti, non avendo alcun bene né piacere piú degli altri, sono però manco infelici: e gli uomini disoccupati e non divertiti sono piú infelici, non perché abbiano minori beni, ma per maggioranza di male, cioè maggior sentimento, conoscimento, e diuturnità (apparente) della vita, benché questa sia senza alcun altro male particolare. Il sentir meno la vita e l’abbreviarne l’apparenza è il sommo bene, o vogliam dire la somma minorazione di male e d’infelicità che l’uomo possa conseguire. La noia è manifestamente un male, e l’annoiarsi una infelicità. Or che cosa è la noia? Niun male né dolore particolare (anzi l’idea e la natura della noia esclude la presenza di qualsivoglia particolar male o dolore), ma la semplice vita pienamente sentita, provata, conosciuta, pienamente presente all’individuo, ed occupantelo. Dunque la vita è semplicemente un male: e il non vivere, o il viver meno, sí per estensione che per intensione, è semplicemente un bene, o un minor male, ovvero preferibile per se ed assolutamente alla vita ec. (8 marzo 1824). Vedi p. 4074.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4040

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[p. 417 [p. 418
* Spiare-spieggiare (3 marzo, dí delle S. Ceneri, 1824). Scoppiare, scoppiata sustantivo - scoppiettare, scoppiettata, scoppietto (4 marzo 1824). Incrociare-incrocicchiare, croce-crocicchio ec.
* Al detto altrove di ὀλίγου o μικροῦ δεῖν ec. aggiungi. Si dice anche assolutamente ὀλίγου (fors’anche μικροῦ) sottintendendosi il δεῖν o δέον, in senso di σχεδὸν ec. come appunto in italiano per poco. Platone, in Phaedro ec. (4 marzo 1824).
* Inadvertido, inavveduto, desconocido per sconoscente, malaccorto e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4047

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[p. 425 ec. in culus e culare. Lo stesso dico de’ nomi e verbi francesi diminutivi o frequentativi o disprezzativi ec. in ail aille ailler iller eiller (sommeiller) ec. de’ quali altrove. E credo che anche lo spagnuolo in illo o illar ec. venga da essa forma latina (come periglio, péril ec. da periculum, del che in piú luoghi), piú tosto che da quella in illus illare ec. (15 marzo 1824).
* Alle altre barbarie umane da me altrove notate si aggiunga la pederastia, snaturatezza infame che fu pure ed è comunissima in Oriente (per non dir altro) e non fu solo propria de’ barbari, ma di tutta una nazione cosí civile come la greca, e per tanto tempo (lasciando i romani), e sí propria che sempre che i greci scrivono d’amore in verso o in prosa, intendono (eccetto ben rade volte) di parlar di questo siffatto, voluto fino ridurre in sentimentale da Platone, massimamente nel Convivio e piú nel Fedro e altrove, e da Senofonte poi nel Convivio. E Saffo con tanta tenerezza canta la sua innamorata. Quanto noccia questo infame vizio alla società ed alla moltiplicazione del genere umano, è manifesto ec. ec. Aggiungansi similmente gli spettacoli de’ gladiatori, e l’altre barbarie romane ec. ec. (15 marzo 1824).
* Diminutivi greci positivati. Luciano nel Dialogo di Doride e di Teti dice prima ἐς κιβωτὸν e poi indifferentemente [p. 426 parlando della medesima arca τὸ κιβώτιον, e poi di nuovo τὴν κιβωτὸν ed ἡ κιβωτός, e cosí anche nel Dialogo di un Tritone e delle Nereidi ἐν τῇ κιβωτ, parlando della stessa arca. Vedi i lessici ec. Ciò mostra che il significato di questo diminutivo e di questo positivo era conforme, o che anche in greco si usava elegantemente il diminutivo pel positivo o a piacere, o come catacresi o enallage ec., o comunque. Luciano non usa qui il diminutivo se non per variare o per grazia ed eleganza semplicemente senz’altra cagione, e senz’alcuna diversità di significato dal positivo che insieme adopera (15 marzo 1824).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4045

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4045&oldid=- 20161208072346 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4045&oldid=- 20161208072346
[p. 423 o essere stato vizioso, né l’aver commesso delitti (massime trattandosi di alcuni tali vizi e delitti, certi dei quali, anche atroci, fanno piuttosto onore, stima e rispetto, che altro); ma bensí l’essere o l’essere stato punito di qualsivoglia vizio o misfatto, anzi pure della virtú o di azioni virtuose e degne di lode e di premio. Negli Stati Uniti d’America l’opinione pubblica non attacca veruna infamia alla punizione, e il colpevole che è stato punito e rientra nella società v’è tanto piú esente da obbrobrio che l’impunito che in essa si aggira, quanto che: 1o, si considera ch’egli ha espiato colla pena subita il suo fallo, e riparato e data soddisfazione del torto fatto alla società, e pagato il debito contratto seco lei: 2o, si giudica, come in fatti ordinariamente succede, che la pena, la quale colà si considera e si chiama penitenza (le prigioni si chiamano case di penitenza), e le cure che nel tempo di essa espressamente si usano per curare con rimedi sí fisici che morali il morale del colpevole, abbiano corretto e riformato il suo carattere, i suoi costumi, le sue inclinazioni, i suoi principii, e ridottolo alla buona strada, con che e di diritto e di fatto e di opinione egli torna intieramente a paro e a livello degli altri cittadini o forestieri. Vedi il racconto sulle prigioni di Nuova York nell’Antologia di Firenze, num. 37, gennaio 1824, e in particolare la p. 54 (11 marzo 1824).
* Ἐθέλω ἐγρηγορέω-θέλω γρηγορέω possono essere esempii o di accrescimenti o di troncamenti fatti da’ greci ai loro temi senz’alterazione di significato. Cosí λῶ per ἐθέλω, o quella sia la radice, o un troncamento, del che altrove (12 marzo 1824).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4049

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[p. 427
* Στλεγγὶς forse da principio fu un diminutivo di positivo ora ignoto (20 marzo. 1824).
* Troia per scrofa, del che altrove. In franc. truye o truie. Mi ricordo ancora aver trovato nella seconda parte del D. Quijote la voce troya, che mi parve dovere aver questo o simile significato, benché usata, in tal supposizione, metaforicamente (20 marzo 1824).
* Fante per uomo adulto con tutti i suoi derivati e diminutivi ec. (tra’ quali è fancello per fanciullo che n’è forse una corruzione, onde fanciullo sarebbe propriamente piccolo uomo, seppur non è corruzione d’infanticello, che non credo; e cosí dicasi degli altri diminutivi di fante) opposto d’infante, è proprio non solo de’ nostri antichi, (vedi la Crusca), ma eziandio del volgare e familiar moderno, in cui resta ancora per proverbio lesto fante (il che si trova anche nell’Alberti). Or questa voce e questo suo significato è certamente affatto latino, poiché fante non è che il participio [p. 428 fans di for faris, verbo che non si trova nelle lingue moderne, e non dovette neppure esser proprio de’ bassi tempi. Oltre ch’egli è l’opposto d’infans cioè non parlante (νήπιος), e significa parlante, e perciò solo ha forza e ragione di significare uomo. E nondimeno essa voce non si trova in tal senso negli scrittori latini, se non solamente in senso molto analogo, in un luogo di Plauto, il quale può anche servire a dimostrar l’antichità di questa voce in siffatto senso e come opposta d’infante. Anche in tutti gli altri suoi sensi essa non è che metafora o ec. di quel di uomo; per esempio, fante per soldato pedone val propriamente uomo (cosí si dice mille uomini, mille hommes ec. per mille soldati; uomini d’arme, cioè soldati grevi a cavallo ec. ec., gente o genti per esercito; gente a piè, d’arme ec., gendarmes ec. ec.) I francesi fantassin, dall’italiano fantaccino, ch’è un diminutivo o disprezzativo positivato. Infanterie non sembra che una corruzione di fanteria. Vedi gli spagnuoli. Cosí dico del significato di servo o serva, divenuto pur proprio di fante, nel qual senso ne deriva fantesca ec. Vedi ancor qui gli spagnuoli ec. Vedi pure il glossario e l’articolo di Foscolo sopra l’Odissea