# Comedia di Iacob e Ioseph/Atto secondo

../Atto primo ../Atto terzo IncludiIntestazione 26 novembre 2020 25% Da definire
Comedia di Iacob e Ioseph Pandolfo Collenuccio CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Collenuccio, Pandolfo – Operette morali, Poesie latine e volgari, 1929 – BEIC 1788337.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Comedia_di_Iacob_e_Ioseph/Atto_secondo&oldid=- 20201128204400 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Comedia_di_Iacob_e_Ioseph/Atto_secondo&oldid=- 20201128204400
[p. 168
ATTO SECONDO
Nel quale tratta come un messo, detto Sopher, portò la vesta di Ioseph a Iacob suo padre, e del lamento ch’el fece, credendosi che Ioseph fusse morto.
SCENA I
Sopher nunzio e Iacob.
di portar a quel vecchio questa vesta, io son di male nòve un vero messo, perché porto imbasciata oscura e mesta; e se Dio non l’aiuta, a me giá pare vederlo in man di morte manifesta. O invidia, che nimica del ben fare sempre mai fusti e causa di ruina prima nel mondo, a te mi vo’ voltare! Tu sola sei la madre e la regina di tutto il mal che in terra si sostiene, di vita, fama e d’ogni ben tapina. Tu sola sempre affliggi l’altrui bene: se vedi in altri sanitá e bellezza, di questo una ferita al cor ti viene. Se virtú vedi in altri ovver ricchezza, questo t’è ancor ferita in mezzo al core; cosí se vedi nobiltá e fortezza,
tutti son tagli e punte nel tuo petto: ogni altrui bene a te porta dolore. Tu sei com’un che in publico conspetto ne vada nudo, e che ciascuno il batte: cosí ’l ben di ciascuno è a te in dispetto. O come quel che ’l mal de li occhi abbatte, che ogni raggio, splendor, colore o luce, ogni bel lume il suo veder combatte: cosí a te avviene, e questo è che produce l’odio e l’insidie, e l’altre tue sorelle, fraude e prodizion, che morte adduce. E proprio fai come le canterelle, che a le spiche ben piene e dilettose t’attacchi e rodi, quanto piú son belle. Orsú, non piú: perché hanno avuto esose la grazia e la virtú del giovinetto li soi fratelli, e l’altre bone cose, l’hanno venduto: e mándami ad effetto che ’l padre creda che ’l garzon sia morto, per ricoprir con questo il lor difetto. Io li ho promesso farlo, e cosí porto quest’amara novella. Ma io lo vedo, che con soi servi qua si sta a diporto. Forsi aspetta il figliol, si com’io credo, ma sua speranza muterassi in tòsco, come con esso il mio parlar procedo. — Iacob, essendo l’aere oscuro e fosco per il mal tempo, in su ’l far de la sera, io ritrovai l’altr’ieri lá pel bosco questa vesta per terra, la qual’era, si come vedi è ancora, insanguinata: non so se l’è stracciata o se l’è intera. Vedi se fusse mai di tua brigata: se l’èo non è de’ toi figliol, la guarda. In questo modo a punto io l’ho trovata.
o morte pel figliol mio troppo presta, o morte a’ danni mei troppo gagliarda! Questa è del dolce mio figliol la vesta, questa è del mio figliol l’amara spoglia, questa è del mio figliol l’insegna mesta. Si, che è la vesta sua, ma mia la doglia: si, che è la vesta sua, mia la tristezza: si, che è la vesta che ogni ben mi spoglia! Oh cruda fiera piena di durezza, oh cruda fiera pessima e spietata, oh cruda fiera ornata d’ogni asprezza! Del mio Ioseph la carne hai divorata, del mio Ioseph, mio sangue e mio riposo, del mio Ioseph la vita hai consumata! Figliol mio bello, dolce e grazioso, figliol mio, a’ mei precetti obediente, figliol mio, non altier, non disdegnoso, figliol mio, tutto grato e reverente, figliol mio, albergo de la mia speranza, figliol mio puro, semplice e innocente, de la dolcezza tua la ricordanza sempre fissa l’arò nel tristo core, per tutto il tempo ch’a mia vita avanza; sempre al tuo caro nome farò onore, dolce et amara sempre la memoria di te sera, ma sempre con dolore! Vo’ che ’l pianto e il dolor sia la mia gloria, e il sempre ricordar tua leggiadria sera la mia canzone e la mia istoria. Tu, vesta, c’hai coperto quella pia persona santa del mio car figliolo, voglio che sempre sii mia compagnia. Quando con te serò ristretto solo, forsi che il rimirarti e il lacrimare qualche conforto porgerá al mio dòlo.
che a la fera novella meco è stata: non voglio questa vesta piú portare. Ma d’un aspro cilicio circundata vo’ che sia la mia carne, fin che incenere per morte, che m’è stata troppo ingrata, poi che m’ha tolto quelle membra tenere: queste seran di lor l’ultime esequie, e star dolente nel cilicio, e cenere. Sopher. Non vo’ che ’l spirto mio pigli piú requie, non vo’ dare al mio fallo perdonanza, quest’animo non voglio che piú requie; poi che ho commesso tanta disleanza, che a questo pover vecchio infortunato arò posto il dolor sempre in usanza. Qual cagione m’ha indutto a aver pigliato l’impresa di portar nova si acerba, farmi compagno de l’altrui peccato? Non era il meglio starmi lá tra l’erba con le mie pecorelle, ove da colpa l’anima alquanto libera si serba? La conscienza istessa ora m’incolpa che ho dato al meschin padre tanto affanno: il dolere o il pentirmi non mi escolpa. E l’ho fatto con fraude e con inganno, per compiacere a quei miser fratelli, che son stati cagion di tanto danno. O Dio immortai, ti prego non in’appelli di questo fallo mio nel tuo iudizio, non mandar sopra me iusti flagelli! ch’io sento nel mio cor tanto supplizio del dolor di Iacob e del suo pianto pel figliol perso, e poi del mio flagizio, che temo e son commosso tutto quanto et altro che dolermi non farò. Perdonami, Signor mio iusto e santo: mai piú contento al mondo viverò
SCENA II
Siban solo.
a udir di questo vecchio il lacrimare, e sue parole e il crudo suo lamento. Da ieri in qua che venne a presentare quel fiero messo del figliol la vesta, non ha potuto mai il meschin posare. La cenere s’ha posta in su la testa e sotto il vestimento in su la carne s’ha fatto d’un cilicio sopra vesta. La spoglia del figliol non sa che farne, ché dui contrari effetti par ne prenda: par che a vederla piú il dolor s’incarne, par che a vederla piú conforto renda. Or la fugge, or l’abbraccia, or stringe, or basa il cor d’ognun che ’l vede par ch’offenda. Delibro star un pezzo fòr di casa!
SCENA III
Sopher Solo.
mai son posato, e mai mi poserò, per fin che a’ soi figlioli i’ non sia giunto. Mi sa mili’anni! e s’io li troverò, le lacrime del padre e il gran periculo di morte pel dolor li narrerò. Forsi ch’intenderanno questo articulo; mossi a pietade, ancor s’ingegneranno di consolarlo di qualche adminiculo.
o se piú inanzi ancor serán tirati. Ma piú ch’io non stimava appresso stanno: io vedo che in quel pian son ragunati.
(Sopher vede li figlioli di Iacob e dice):
Trista novella porto, o mei patroni: novella di periculo e peccato. Attenti state, prego, a’ mei sermoni. Iuda. Di’presto che cos’è: ci hai spaventato! Abbrevia e la tua lingua fa’ sia presta: di’ se le cose sono in bono stato. Sopher. La cosa quale io porto infine è questa: portai, come sapete, a quel dolente vecchio di vostro padre quella vesta. Cosi come la vide, incontinente lui la conobbe e li occhi al cielo alzò, chiamando Morte molto amaramente, con tanto pianto e doglia, ch’io non so com’anco a lacrimar non mosse i sassi: io, per pietá, con me piú il cor non ho. Le membra e li occhi eran del pianger lassi, e commutato, qual d’un morto, il volto: spesso parea che drento el se accorassi. Chiamava Ioseph, e ricorda vai molto, e squarciandosi i panni, ebbe a affirmare che infin che ’l fusse de la vita tolto, in cenere e in cilicio volea stare; e credo che sua vita abbia a esser corta, per quanto il mio iudicio pò estimare. Ruben. El sera ver, se alcun non lo conforta, afflitto vecchio, solo senza i soi, che ha perso quel figliol ch’era sua scorta! Su presto consultiam, deh dite voi, cari fratelli mei, dove noi siamo voi l’intendete: or provvediamo noi.
e però dico il mio parere, e presto, che tutti insieme a consolarlo andiamo; ché assai maggior peccato ancor fia questo, appresso a quel che abbiamo giá commesso, lassare il padre in caso si funesto. Non si de’ un mal coprir con altro eccesso, ma reparar si de’, quanto è possibile, e farlo lieve quanto sia permesso. Ch’el desidri vederci, el è credibile, e però andiamo insieme a visitarlo in tanto caso, che per certo è orribile. Iuda. Quel che dice Rubén è da lodarlo, per trarlo di sospetto e far il debito: e se s’ha a fare, è meglio presto farlo. Simeone. Si come dice Iuda, il quale io seguito, questa cosa fará ch’ogni sospetto da noi levando, el ci dará piú credito; giá lui non crederá ch’altro rispetto ci meni a lui, che dargli alcun conforto: pure al parer de li altri i’ mi rimetto. Zábulon. Anch’io a fare il medesimo vi esorto, ché l’è debito nostro, e non si neghi. Andiam pur presto, perché il tempo è corto. Ruben. Andiamo adunque. Udite: ognuno alleghi ragione che lo induchi a pazienza; e poi a confortarsi ancora il preghi con qualche esemplo, con qualche sentenza. Ciascun di noi, quanto piú pò e piú vale, metta mano, se l’ha, a la sua eloquenza. Giá questa cosa è ancor ben naturale ch’un, per savio che ’l sia, se ha passione, bisogno ha sempre mai de l’altrui sale; perché non basta a intender la ragione un che da un qualche affetto ben sia oppresso, ma aver sòl sempre falsa opinione.
il vero ne la mente e quel che ’l dice bisogna il dica chiaro e ben espresso. Ecco ch’io’l vedo lá. Padre infelice, ché siam diece figlioli e congiuriamo ciascuno ad ingannarlo, e pur non lice! Dio voglia che la pena non portiamo!
SCENA IV
Ruben con li altri nove fratelli, sono venuti per confortare Iacob suo padre.
diletto padre nostro e reverendo, e debita salute ti rendiamo. Iacob. Dolor, miseria, non salute intendo. Ben volentier vi vedo, ma salute esser piú in me non pò: questo comprendo. Ruben. Padre, noi ti preghiam che non rifiute il nostro salutar: ti fia amorevole. Cosi il nostro gran Dio ti salvi e aiute! Iacob. Com’esser pò piú in me cosa amorevole, che il mio Ioseph ho perso, il mio diletto, che m’era solo tenero e amorevole? Dio grande, immortale e benedetto, laudato pur sia sempre, ma Ioseppe, che piú non gli è, mi cava il cor del petto. Diletto figliol mio, che tanto seppe temermi, amarmi e seguitar mia voglia, che dispiacer da lui mai non receppe! Ruben. Avemo inteso, padre, la tua doglia, e il lacrimar continuo che tu fai, ch’esser non pò ch’ancor a noi non doglia:
che figlioli ti siamo e reverenti, forsi che ’l tuo dolor mitigherai. Iacob. Figlioli, se voi séte obedienti, di consolarmi voi non parlarete: basta che nel dolermi io mi contenti. Il dolersi, io non so se vo’ ’l sapete, sòl dar conforto ai miseri e vaghezza: lassatemi doler, se voi volete. Il pianto, il lacrimar è mia dolcezza: da questo prender voglio il mio conforto, questo fia il cibo de la mia vecchiezza. Ruben. Faremmo a la natura noi gran torto di non ti consolar con la ragione, se ben Ioseph per sua disgrazia è morto. Se de le cose umane hai cognizione, come certo hai per longa esperienza, debbi anco aver la vera opinione, che ai casi umani non è sapienza che basti a provvedere: onde se avvengono, rimedio altro non gli è che pazienza. Iacob. Pazienza ha ciascun se i casi vengono, perché far altro par che non si possa: ma non per questo dal dolor s’astengono. Quel mio dolce figliol, mia carne et ossa, s’io il potessi acquistar, porria da parte la pazienza: or no, ch’io non ho possa. Ognun a l’util suo sempre ha qualch’arte, e sempre ai propri affetti ogni omo è intento, e da sé il mal quanto piú pò diparte. Se a tutto quel che avvien provvedimento potesse Pomo far, non seria il nome di pazienza, e causa di lamento; ma perché Pomo ha ’l male, e non sa come disvilupparsi, mai ’l cor suo si volta a pazienza et a portar sue some.
la mia ragione, o padre, io ti confesso, che pazienza sia per forza tolta; e in questo caso noi siamo qui adesso, che per necessitá forza è che pigli la pazienza a consolar te stesso. Iacob. La pazienza io l’ho senza consigli, perché patisco: ma non voluntaria, perché morte ha ’l mio figlio ne li artigli; e pur, poi che a portarla è necessaria, si stia la pazienza in compagnia col pianto insieme, ché non gli è contraria. Simeone. Come dice Rubén, io laudaria che pigliasti conforto in questo affanno, lassando in tutto la malinconia. Poi che le cose umane cosí vanno, e riparo non gli è, giá non si vòle col continuo dolersi accrescer danno. Iacob. Simeon, questo è pur quel che mi dòle, e questo è quel che è causa al mio lamento, che riparo non c’è, se morte il tòle: ché ’l morir è un commune detrimento, ma non potere aver quel che mi è tolto, questa è la causa che mi dá tormento. Levi. Con reverenza, padre, sempre ascolto le tue parole, ma dirò ben che del tuo lamento mi stupisco molto. Tu hai tanti figlioli intorno a te, quanti noi siamo, e che per un ti voglie tanto dolerti, non par bono a me. Iacob. O Levi, il mio dolor giá a te non toglie, né a li altri, grazia o debito paterno: questo argumento dal tuo cor discioglie. Questa legge è ordinata giá ab eterno, che son gradi d’amore, e il dispensarli a quello sta che è capo nel governo. P. Collenuccio, Opere - n. 12
Fiera presa nel laccio, o al visco uccello, quanto piú tira e sforza per schivarli, piú si stringe et intrica e invischia anch’ello: cosí chi piú si dòl, piú ancor s’offende, né il mal si leva, e intricasi il cervello. Iacob. Questa similitudine si intende in quello, o Iuda, che con la natura contender véle, e il vero non comprende. Io non ribello a quel che ’l ciel procura: ma, Dio laudando, l’animo nutrico di questo pianto, che mi è dolce cura. Isachar. Comprendo che anch’io’ndarno m’affatico di confortarti, o padre, pur dirò: non prender il parlar mio per oblico. Se pur per te quietarti non ti vo’, almen per noi conserva la tua vita, che a noi bisogna: e fa’ come tu po’. Iacob. Isachar, Isachar, si ben fornita è l’etá vostra d’anni e di virtute, che far potete ormai senza mia aita. A quello era bisogno mia salute, che per la etade tenera e novella non avea ancor le forze sue compiute! Zábulon. Io dirò una sentenza antica e bella. Padre mio car, non par che si convegna cosí dolersi a un uom che in virtú eccella; ché non par la mestizia cosa degna d’un magnanimo cor. Però direi che la lassasti come cosa indegna. Iacob. Ti escuso, Zábulon, perché tu sei giovine ancora e in questo poco esperto: giá non son come i toi li pensier mei. Io vivo inanzi a Dio, chiaro et aperto: in magnanimitá, laude terrena, (s’io non offendo Dio) biasmo non merto.
questo morir si eguale doveria levar de’ morti ogni pensiero e pena. Però dovresti, per sentenza mia, di quel ch’è a tutti eguale ancor passarti, com’un che va per la commune via. Iacob. O Dan, il mal commun, per dichiararti, non tól del proprio male a alcun la doglia, perché il mal tuo con altri non comparti. Che a me, se morte a molti i figliol toglia? Chi con molti arde, men però non arde. Il proprio mal mi dòl, dolga a chi voglia! Neptalin. A una cosa ti prego che risguarde, padre onorato mio, che se’ in vecchiezza, che sola è infírmitade, se ben guarde. Con reverenza, a me non par saviezza, un mal che per natura è in sé molesto, voler ancor cargar d’altra gravezza. Iacob. Tu parli, Neptalino, assai modesto e se il dolore a me cibo non fosse, seria ’l consiglio tuo savio et onesto. Ma poi che l’alma mia con sé portosse il dolce Ioseph, piú dolor non sento, anzi dá forza ai nervi, polpa et osse. Gad. In questo, o padre mio, non ti consento. Tu sai che morte è un sonno, un passo, un varco et è fin d’ogni pena e di tormento: non esser dunque al consolarti parco, poi che felice è lui e fòr d’affanni. Se del suo ben ti dòl, tu gli fai ’ncarco. Iacob. Del suo ben non mi dòl, ma de’ soi danni, che di sua dolce compagnia sia privo ne la sua bella etá, ne’ soi primi anni. Io so, Gad, che pur morto, el è ancor vivo, e per la sua innocenza ancor felice: però il mio pianto non pò avere a schivo.
essendo il padre Dio di tutto autore, forsi che ’l tuo dolerti a te disdice: ché tolto avendo Isep’a te in sul fiore, par che del suo iudicio ti rincresca. Guarda che in questo tu non facci errore; guarda che un’altra doglia non ti accresca e questo lamentarti sia cagione che per altro iudicio il pianto cresca. Io ho piú volte udito il tuo sermone, che quel che forno fa, quel che patisce, tutto è voler di Dio e promissione; et essendo cosí, che referisce a lui quel che ne avvien di tollerare, per questo il tuo dolerti ormai finisce. Iacob. Assér, l’è iusto e santo il tuo parlare, e parli il vero: et io cosí ringrazio la summa provvidenza e ’l suo operare. Né per far contra Dio cosí mi strazio, che ’l tutto sempre al suo bon fin riduce: ma del mio pianto mi contento e sazio. La memoria di Ioseph, che riluce nel mio intelletto sempre, altro non chiede e questo è quel ch’a lacrimar m’induce. O dolce lacrimar! poi che non vede l’occhio mio Isep’, almen con questo effetto la mente mia con l’anima sua sède. Dolor, pianto e lamento a me è diletto, e se m’amate, tòrmi non cercate quel che sol mi conforta il triste petto. Le ragion che per voi sono allegate da tempo, si, le so, ma da grandezza del doloroso amor son superate. O Ioseph, figliol mio, la tua dolcezza, o Ioseph, figliol mio, la tua beltade, o Ioseph, figliol mio, tua giovinezza,
mertano il loco in questa mia memoria, poi che non ha sepulcro tua bontade. O Padre eterno, autor del mondo, gloria e laude a te sol sia, tuo sia l’imperio, tuo sia l’onor, virtude e la vittoria! Non piango Ioseph giá per tuo improperio, tu il vedi e ’l sai, ma piango perché sia de la sua assenza il pianto refrigerio. Io ti ringrazio con la mente pia: tu il désti, tu l’hai tolto e sei padrone; tuo era, tuo fu sempre e tuo ancor sia. Ruben. Poi che non c’è, né vai con te ragione, noi ti preghiam che i nostri preghi ascolti, qual ti porgiam curvati in ginocchione. Preghiam che ’l pianto ormai in iustizia vólti, preghiam, ché pur figlioli ancor noi semo, che i toi begli occhi sopra noi rivolti. Impetrar da te grazia pur dovemo, non esser verso noi piú si severo, ch’altro che la tua vita non volemo. Questo dolor si grave e tanto austero, non dubitiam che a morte non ti affretti: lévati, padre, via questo pensiero. Di te bisogno abbiam; però, ristretti insieme, ti preghiam che ne rimande da te contenti, lieti e benedetti. Iacob. Benedetti voi siate, e di su mande Dio sopra voi sua grazia, ma accettare io non intendo giá vostre dimande. Andate a la campagna a procurare 11 vostri armenti, e la vostra sustanza cercate senza fraude conservare. Io voglio questo tempo che m’avanza col mio Ioseph passar, rememorando la sua dolcezza senza piú speranza,
il precetto divin mi chiamerá, allora ancor dolente e lacrimando, l’anima mia lá giú discenderá, dove i nostri maggiori ancor son scesi, e li il suo Ioseph, credo, troverá. Non sono, o Padre eterno, da no’ intesi i toi santi misteri e sacramenti, che in la tua Trinitá sono compresi; ma una sol grazia prego mi consenti, che la pura alma del mio car figliolo in loco posta sia che si contenti. Questo ti chiedo, Padre unico e solo, per la santa promessa che facesti a l’avo Abramo, che fu senza dòlo: per quel che al padre Isach tu promettesti, per quella scala eccelsa, alta e mirabile, che veder per tua grazia mi facesti. Eterno, magno Iddio, santo, ineffabile, esaudí il servo tuo per tua bontate: ti ricomando il mio Ioseph amabile. Voi, diletti figlioli, ormai ne andate: io tornerò al mio solo esercizio, nel mio secreto, in casa. A Dio voi siate! Ruben. Gran peccato per certo e gran flagizio è stato il nostro, a dare in questa etade al vecchio padre nostro tal supplizio! Credo che será breve in veritade la vita sua, e noi cagion saremo che mòra, o cada in qualche infirmitade. Se Dio non è clemente, anche no’ aremo per questo gran peccato alcun flagello, et indarno dappoi ci pentiremo. Dan. Ch’era da fare, in fin, caro fratello? Tu conoscevi, e noi conoscevamo, com’era di Ioseph il suo cervello.
come maggiori e piú sufficienti, lui la toglieva e noi la perdevamo: per questo ancora noi non fummo lenti, come s’offerse a noi l’occasione, mostrar che intendevamo so’ andamenti. Mo che l’è fatto, non seria ragione che noi non ci accordassimo a tacere, ché seguiria peggior condizione. Basta che ’l padre nostro, giá al vedere, noi non incolpa, e il vizio ch’è coperto vizio non è, secondo il mio parere. Dura cosa ancor era pur per certo che con quelli so’ insomni dominasse: quest’era tradimento troppo aperto. Ruben. Parlar di quelli insomni vo’ che lasse, perché non è ragion sufficiente, che questo mal per noi si perpetrasse; perché, se- vói intender sanamente, li insomni tutti giá non son da credere, ché ne son di piú sorte intra la gente. Perché alcun son, che sogliono procedere da cure e da pensieri et altri effetti, da crapula e da vin, che i fan succedere: chi sopra questi fésse i soi concetti, lui prima vano, e il somnio poi seria, nel creder che da questi il ver s’aspetti. Alcun nascon d’umor, malinconia, collera, flegma e sangue, che presentano imagin varie ne la fantasia: a questi i mendicanti sol consentano, ma per pronosticare il ver son tardi, però che li atti uman non representano. Alcuni insomni son di gran riguardi, se vengon per celeste infusione: questi son veri e mai non son busardi.
quelli di Ioseph, creder si doveano e il dispregiarli non era ragione. Dan. Se da cure o da vino o umor veneano, o se ’l ciel li mandava, alcun di nui non lo sapea, però non si credeano. Ma per dispetto nostro el dicea lui, e come ambizioso, avea il pensiero farsi da me adorare e ancor da vui. Ruben. Io non credo ch’el fusse tanto altiero, ma ancor ti dirò questo arditamente, che a verno errato, ancor che ’l fusse vero; e vogliol dimostrare apertamente, con tal ragion si chiara et efficace, che non potrai risponderli niente. Ascolta dunque un poco se ’l ti piace. Di due cose fia l’una: o falsi o veri sono li insomni, e qui la cosa giace. Se son li insomni falsi e non sinceri, a che curarli? a che voler punire, che son cose da vani e da leggeri? E se son veri, non pòi contradire che quel che ’l ver insomnio a alcun dimostra, prudenza umana non lo pò fuggire. E però iniusta è stata questa nostra congiura inverso il pover giovinetto, che parlò puro e non a iniuria nostra. Per questo dico che ogni gran difetto vien da ignoranza, e non stimar le cose secondo il vero lume d’intelletto. Neptalin. Però che queste cose son noiose a ricordarle, poi che fatte sonno, non sen dica altro, tengansi nascose. Le cose fatte ritornar non ponno, e biasimarle mo tutta è pazzia, poi che al principio commendate fònno.
il vecchio padre, forsi per dolore meritamente ci malediria. Però il parlarne piú sarebbe errore: Ioseph al suo cammino se n’è andato, si ch’esser piú non pò nostro signore. Vadane pure in lá, servo pagato, e vada insomniando per l’Egitto, tra cocodrilli, e li si faccia stato! Asser. Si, si, vada pur lá a acquistare il vitto con l’opere servii, tra quella gente che al divin culto non ha il senso dritto: ove adoran l’uccello che ’l serpente piglia e divora, e ancor la gatta e il cane e l’idolo del toro imprimamente e la cepolla e l’aglio e cose strane tengon per dio; lá vada insomniando tra quelle gente pien di cose vane! Gad. Non averá chi ’l vada lusingando, o chi ’l tenghi in favore et in delizia! bisognará che ’l vada lavorando. Non ará d’ogni cosa la primizia, e se dormir vorrá, mangiare o bere, come qui non ará tanta divizia! E’ mi par proprio tuttavia vedere come gli sará stranio l’aspettare e le usate carezze non avere: bisognará per forza che li impare! Stia pur da longe e faccia come el vòle, pur che di noi non s’abbia piú a impacciare! Ma vedo che ’l s’abbassa molto il sole, e l’ombre diventar voglion maggiori: par pur che molto presto il giorno vole. Ruben. Andiamo ai nostri armenti oramai fòri, ché se la notte vien, per boschi e sassi non abbiam per l’oscuro a fare errori.
che ci troviam nel piano in lochi aperti, prima che le montagne il sol trapassi. Io vorria ben però fussimo certi ove i nostri pastor si sian fermati: pur che non siano in lochi aspri e diserti! Non credo si seran però allungati di Dottain perché è bona pastura, e li seranno ancor bene alloggiati: ché la campagna è erbosa e ben secura.
SCENA V
Putifaro, duca di Faraone, Fisidio trombetta, Madianiti mercatanti, Ioseph, Sesostri.
che ognun stia in ponto, nel suo alloggiamento, con li suoi carriaggi, armi e cavalli. Cosi fa’ ancor che tutto l’armamento, machine, vittuaglia e munizione, stian carche, in ponto, senza un mancamento; che, come il gran re nostro Faraone la bocca moverá per comandare il corno e la trombetta al levar sòne, ciascuno a l’ordin suo s’abbia a inviare senza dimora alcuna, e le bandiere nostre vittoriose seguitare. Niun pò piú allegar di non potere: dinar son dati e vittuaglia in copia, et hanno avuto tempo a provvedere. Se vorrá, come credo, in Etiopia far la sua impresa, avremo la vittoria, guadagnaremo e cacciarem l’inopia.
Questi precetti toi seran forniti: non dubitar, ch’io li ho ne la memoria. Mercatanti. Noi siam per nazione ismaeliti, inclito duca, e semo mercatanti, pur per patria però madianiti. Veniam di Galaád or tutti quanti con nostre mercanzie, qual volem vendere qui per l’Egitto e passarem piú inanti, se trovarem chi sia che voglia spendere, a Menfi, a Tebe, Arcando et a Bubasto: et altre terre si vorranno attendere. Chi vói di nostre robbe, a gusto, a tasto e a prova damo, e tutte iustamente, e non ci dilettiam di far contrasto. Portiamo rase e spezie d’oriente, e statte, che è la mirra preziosa, che da sé ’l segno stilla primamente senz’alcun taglio, e però è graziosa. De l’altre robbe abbiam se ne vorrai, piacer ti farem sempre d’ogni cosa. Putifaro. Vi vedo voluntieri, e sempre mai a tutti i piacer vostri serò pronto, e de le offerte vi ringrazio assai. Mercatanti. La tua virtú, qual noi sapemo a ponto, signor, c’induce che una mercanzia ti vogliam vender, se ti mette conto. Venendo in qua, facemmo nostra via per Canaan, traverso la pianura di Dottain, vicino a la Soria. Li comperammo un servo, oltra misura bello, gentil, leggiadro e costumato, quanto un altro potesse far natura. Pensando che Paresti forsi a grato, condurlo qui a mostrarlo a tua Altezza, come al piú degno, abbiam deliberato.
ché quel mercato tra noi si fará che fia in piacere a la tua gentilezza. Fátti in qua, cananeo. Vedi com’ha gentil aspetto umano, e con qual cera, da giovine ben nato, altiero sta. Putifaro. Bon aspetto certo ha, bona maniera, e credo che risponda ancor l’effetto, perché ha di nobiltá l’insegna vera. Rispondi a noi, garzon, senza sospetto, com’ è il tuo nome, di chi nato e donde, e quel che saprai fare, s’io ti accetto. Qual cagion lo ritien, che non risponde? Non lacrimar, che se’ in loco di pace. Perché tanta mestizia il cor confonde? Ioseph. (O Dio dei padri mei santo e verace, tu intendi il mio secreto e il mio desio; governa il mio parlar, come ti piace). Ioseph, o duca eccelso, è il nome mio: la patria è Canaán, mio genitore detto è Iacob, un vecchio iusto e pio. Se Dio vorrá ch’ io ti sia servitore, venduto da costoro, un sol mestiero so far, ch’è l’obedire il mio signore. Putifaro. Questo basta, non piú. Parlar con vero e da prudente è questo. Ora il mercato da mo sia fatto: non ti dar pensiero. Sábaco, fa’ che tu abbi numerato tutto quel prezzo che domanderanno questi mercanti bon, ché l’han mertato. E se bisogno d’altra cosa aranno, non gliel negare e fa’ che sian serviti, ché elli ancora ben servito m’hanno. Andate, o cari mei madianiti. — Sesostri, Ioseph vestirai di panni, al modo che li egizi son vestiti.
vo’ ch’elio intenda la mia intenzione e che se gli usi in questi soi primi anni. Credo, secondo la mia opinione, che bene i mei dinari averò spesi in questo servo, che ha discrezione: il suo stare, il pudore e li occhi accesi, e le parole in lui mostrano ingegno, e tutti i gesti soi son bene intesi. Sesostri. Ecco Ioseph, signor, ch’io ti consegno al nostro modo egizio vestito: d’esser nato fra noi certo par degno. Putifaro. Ioseph, io vo’ pigliar di te partito, qual merta tua maniera e tua presenza, perché esser da te spero ben servito. Però vo’ che tu intendi mia sentenza, ché l’ammonirti non par necessario, essendo, in quest’etá, di tal prudenza. Io ti deputo sol mio secretano de’ mei concetti, e la mia grazia arai, e vo’ che in la mia casa sii il primario. La robba al tuo parer dispensarai, ministrando e servendo a mia persona: será ben fatto quel che tu farai. Altro non dico, perché la tua bona natura il resto ti dimostrerá. Ciascuno intenda quel che ’l mio dir sona, e faccia quel che lui comanderá.