# Dialoghi metafisici (Bruno, 1925)/Appendice

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Dialoghi metafisici Giordano Bruno CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bruno - Dialoghi metafisici, Laterza, 1925.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dialoghi_metafisici_(Bruno,_1925)/Appendice&oldid=- 20250202124650 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dialoghi_metafisici_(Bruno,_1925)/Appendice&oldid=- 20250202124650
[p. 419 APPENDICE PRIMA REDAZIONE DEL PRINCIPIO DELLA CENA DE LE CENERI [p. 421 [Fol. 1]. DIALOGO PRIMO. INTERLOCUTORI Smitho, studioso gentil’huomo. Theophilo Philosopho. Prudentio Pedante. Frulla Servitor di Smitho¹. Parlauan ben latino? TH. Si. SM. Galant’huomini? TH. Si. SM. Di buona riputatione? TH. Si. SM. Dotti? TH. Cossi cossi. SM. Ben creati, cortesi, ciuili? THE Cossi, cossi. SMIT. Dottori anch’essi? FRVLLA. Messer si, Madonna si, padre si, madesi (2), dottorì anch’essi, et bisognaua che fussero personaggi d’importanza: si per che furno di scelta, si perche andauano co robba lunghissima, et vestiti di veluto, et un di quelli hauea due cathene d’oro (si non eran dorate) al collo, et l’altro hauea dodici ane la in due dita, che quando moueua quella pretiosa mano ti rallegraua il core. SM. Mostravano saper di greco? FRV. Et di birra ancho, etiam dio. PRV. Togli via quell’etiamdio poscia é una absoleta (3) et antiquata dictione. FRV. Tacete maestro per che io non parlo con uoi.
(1) Le caratteristiche qui aggiunte al nome di Smitho confermano quello che si disse, a p. 15, n. 1, circa l’identificazione storica di questo personaggio del dialogo. Che Frulla fosse servitore di Smitho è un particolare nuovo che conferma pur esso che questo Smitho fosse quello a cui il B. insegnò italiano, e di cui dovette perciò frequentare la casa.
(2) Questa forma, che si riscontra poi nella ristampa di queste pagine, poiché era già nella stampa originaria, è accertato non doversi attribuire a un errore tipografico; e vien confermata quindi la nostra osservazione a p. 16, n. 1.
(3) Cosi anche nella ristampa. Ed è un quarto esempio da aggiungersi a quelli enumerati in L., 781. [p. 422 422 APPENDICE SMIT. Come eran fatti? FRV. L’uno parea [2] il connestabile de la gigantessa, et l’orco: L’altro l’amostante della dea de la riputatione. SMI. Si che cran dui? THE. Si, per esser un numero misterioso. PRV. Vt essent duo testes. FRV. Che intendete per quel Testes? PRV. Testimoni, essaminatori, et perscrutatori de la sufficienza del Nolano. et mehercle há ben detto Theophilo che il numero binario é misterioso. FRV. Perche? TH. Essendo che, come dice Pithagora, Due sono le prime coordinationi finito infinito, curuo retto, destro sinistro, et vá discorrendo, Due sono le specie de numeri pare et impare, de quai l’uno dicea maschio, e l’altro fe mina. Dui sono i fondamenti de’ l’ombre de l’idee, intentione, et conceptione (1). Dui sono gli obietti d’ogni inuentione, dispositione, giudicio, et memoria, il campo et la figuratione. Dui sono gli enciclii nel libro de trenta sigilli, quadrato et circolare (2). Dui principij essentiali de le cose, la materia, et la forma. Due specifiche differenze de la sustanza; raro et denso; o’ uer semplice, et misto. Dui primi contrarij et attiui principii, il caldo, et freddo. Dui primi parenti de le cose naturali, il sole et la terra. SMITH. Fatemi un piacere d’apportar alchune specie di dualitá piu conforme et corrispondente alla dualitá della quale habbiamo proposito. FRV. Come é dire che i’ frati di san Francesco uanno á dui á dui. Le bestie entorno ne l’archa di Noe á due á due, ne uscirno anchora a’ due a’ due. Il nostro redentore nacque in mezzo di dui animali l’asino et il bue. Trionfò sopra due montature l’asina et il pullo, che come dicono i santi dottori significano il popolo hebreo et il gentile, che erano per credergli. Visse tra due generationi, Giudei et Samaritani. [3] Morse tra dui villani Dimas, et Gestas (3); et cossi discorrendo per scala del binario sin a’ L’ITE et il VENITE del giorno del giuditio: trovarete questo numero essere misteriosissimo. PRV. Optimæ indolis ingenium, enumeratio minimé contemnenda. FRV. Io mi glorio messer Prudentio mio per che uoi approuate il mio discorso che sete piu prudente ch’ l’istessa prudentia, percio che sete la prudentia masculini generis. PRV. Neque id sine lepore, et gra (1) V. il De Umbris idearum, in Opera, II, 1; dove appunto si stabiliscono prima trenta intentiones umbrarum, poi trenta conceptus idearum; e poi si tratta delle possibili combinazioni delle intenzioni coi concetti.
(2) V. l’Explicatio triginta sigillorum, in Opera, II, II, 88-9, 111-2.
(3) Dimas è ricordato anche nel Cand., V, 23 (p. 197; ivi, n. 3). Cfr. tra gli Evangelia apocrypha, ed. Tischendorf, la Narratio Josephi, dove i due ladroni son nominati appunto П’éστas e Anus. [p. 423 APPENDICE 423 tia, Horsú isthaec mittamus encomia. Sedeamus quia, vt ait Peripateticorum princeps, sedendo et quiescendo sapimus: et cossi in sino al tramontar del sole protelaremo il nostro tetralogo, circa il successo del colloquio del Nolano col dottor Torquato, et il dottor Nundinio. FRV. Vorrei sapere quel che uolete intendere per quel tretalogo. PRV. Tetralogo dissi io idest quatuorum sermo, come dialogo vuol dire duorum sermo, trilogo trium sermo, et cossi oltre, de pentalogo, eptalogo, et altri, che abusiuamente si chiamano dialogi, comme dicono alchuni quasi diuersorum logi: ma non é uerisimile che greci inuentori di questo nome, habbino quella prima sillaba Di pro capite illius latine dictionis diuersum. SMI. Di gratia Signor maestro lasciamo questi rigori di’ gramatica, et uenemo al nostro proposito. PRV. Ô seclum, uoi mi parete far poco conto dello buone lettere. Come potremo far un buon tetralogo, si non sappiamo che significhi questa dittione tetralogo? et quod peius est, pensaremo che si un dialogo? non ne á definitione et á nominis explicatione exordiendum, come il nostro Arpinate ne insegna? TH. Voi messer Prudentio sete troppo prudente: lasciamo ui priego questi [4] discorsi grammaticali et fate conto che questo nostro raggionamento sii vn dialogo: atteso che ben che siamo quattro in persona, saremo dui in officio: di proponere, et rispondere; di raggionare et ascoltare. Hor per dar principio et reportar il negocio da capo; Sono giá circa quindeci giorni passati (1) che essendo il Nolano in casa del illustriss. ambasciator di Francia: li uenne M. Florio insieme con maestro Guin da parte d’un gentil’huomo Regio scudiero (2), PRV. Ab origine, ab ouo: à tempore, loco, et personis, optimé exorditum. THE. Et gli dissero qualmente colui era desideroso de la sua conuersatione, specialmente per brama che egli haueua de intendere le raggioni del moto de la terra, et altri
(1) Se ne dedurrebbe che giusto l’accenno di pp. 39-40, essendo questo invito al B. venuto otto giorni prima del mercoledi delle Ceneri (14 febbraio 1584), ossia il 7 di quel mese, il dialogo sarebbe stato scritto circa il 22 dello stesso mese. Cfr. p. 39, n. 1. Vedi anche SPAMP. nell’Introd. alla Causa, pp. x e XI.
(2) Questo gentiluomo, che era sir Fulk Greville, non viene nominato né anche nella ristampa (p. 21): ma se ne fa il nome solo al principio del dialogo secondo (p. 39), quando entra in iscena. Nella ristampa non si dice più chi erano i due mandati del Greville (p. 21), introdotti poi col loro nome nel dialogo secondo (p. 41); ed è tolta anche la menzione dell’ambasciatore francese (p. 21). [p. 424 424 APPENDICE paradossi che costui fermamente approuaua, giongendo à questo, che quello era molto cupido d’intendere i concetti del Copernico. PRV. Omnes homines suaptenatura sciendi desiderio trahuntur, disse il Starigita (1), A questo rispose il Nolano, che lui non uedea per gl’occhi di Copernico, ne di Ptolomeo, ma per i proprii quanto al giuditio et la determinatione benche quanto alle osseruationi stima doucr molto á questi et altri solliciti mathematici, che successiuamente à tempi et tempi, giongendo lume á lume: ne han donati principii sufficenti per i quali siamo ridutti á tal giudicio, quale non possea se non dopo molte non ociose etadi esser parturito. Giongendo che costoro in effetto son come quelli interpetri che traducono da uno idioma á l’altro le paroli: ma sono gl’altri poi che profondano ne sentimenti, et non essi medesimi. Et son simili á qué rustici che raportano gl’effetti, et la forma d’un conflitto á un capitano absente: et essi non inten-[dono].
(1) ARIST., Metaph., I, 1. DI TORINO ISTITUTO di PEDAGOGIA [p. 425 Prefazione LA CENA DE LE CENERI Al mal contento. Proemiale epistola Dialogo primo Dialogo secondo. Dialogo terzo . Dialogo quarto Dialogo quinto INDICE DE LA CAUSA, PRINCIPIO E UNO. Proemiale epistola Giordano Bruno ai principi de l’universo Al proprio spirto Al tempo De l’amore " Son. Causa principio ed uno sempiterno Dialogo primo Dialogo secondo. Dialogo terzo Dialogo quarto Dialogo quinto Pag. V I " 3 5 » 15 39 64 91 109 » 133 » 135 « « 145 ivi » 146 ivi « « 147 » 148 174 » 197 » 225 247 [p. 426 426 INDICE DE L’INFINITO, UNIVERSO E MONDI Proemiale epistola Sonetti: Mio passar solitario, a quelle parti Pag. 267 » 269 285 Uscito de priggione angusta e nera ivi E chi mi impenna, e chi mi scalda il core. 286 Dialogo primo » 287 Dialogo secondo. Dialogo terzo. Dialogo quarto Dialogo quinto 307 338 368 » 387 APPENDICE: Prima redazione del principio della Cena de le ceneri BRSITA UNI D ISTITUTO PEDAGOGIA CORING 419