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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3984

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3984&oldid=- 20190301141122 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3984&oldid=- 20190301141122
[p. 355 ionico (il quale probabilmente fu quello che poi divenne il comune e produsse l’attico ec., come pare a molti eruditi) era allora per la maggior vicinanza de’ tempi (rispetto a quelli d’Omero ) quasi uguale (eccetto nello scioglier de’ dittonghi, che in Anacreonte però di rado si sciogliono, e quando si sciolgono è manifestamente per la necessità o comodità del metro, nel qual caso è ben naturale, e in altre cose tali, che si possono chiamar di pronunzia, e in queste ancora Anacreonte è molto parco, se non dove l’uso del verso l’esige, di modo ch’egli usa il dialetto suo, e si scosta dal comune piuttosto come poeta che come scrittore, e come linguaggio e licenze poetiche, non come dialetto). A quello che poi fu il comune, come si vede in Ippocrate ec. ec. (15 decembre 1823).
* Commeto as da commeo per commeato. Vedi Forcellini e il detto altrove sopra hieto ec. (15 decembre 1823).
* Bello non assoluto. Diversissime usanze, opinioni, gusti ec. circa le chiome, sí sopra l’acconciamento loro, come sopra il portarle o no, raderle, lasciare crescerle fino a terra, fino agli omeri, fino al collo, tagliarli all’intorno della testa ec. ec., presso gli antichi e i moderni e le varie nazioni, selvagge, barbare, civili ec. ec. ec., in vari tempi ec., anche egualmente cólti e di buon gusto ec. ec. (15 decembre 1823).
* Alla p. 3939. Cosí anche i verbali sostantivi formati da’ supini, come quelli in us us. Cosí gli avverbi e tutte le (non poche) voci e sorte di voci che si fanno regolarmente da’ supini regolari o irregolari, usitati o inusitati, de’ verbi (15 decembre 1823).
* Alla p. 3969, fine. Anche la nostra diminuzione in ello ellare ec. viene dal latino, ed è latina, e cosí [p. 356 la spagnuola in illo, illar (lat. cantillare ec.) ec. (15 decembre 1823). Cosí la francese in el eler o eller (femminile elle) ec. (15 decembre 1823). Vedi p. 3991 e il pensiero seguente.
* Dico altrove che tutti i nostri verbi diminutivi, frequentativi, disprezzativi ec. sono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3985

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[p. 356 della prima coniugazione, come i piú di tali generi in latino. Cosí gli spagnuoli e i francesi. Vedi il pensiero precedente ec. (15 decembre 1823) e la p. 3991, capoverso 1.
* Alla p. 3970, principio. Si trovano ancora nelle nostre lingue parecchi semplici di cui in latino noto non si hanno che i composti (e questi sono piú o meno evidentemente tali, cioè composti e non semplici, e piú o meno evidentemente formati da un semplice qual è il nostro ec.), e parecchie voci che nel latino noto non si hanno, ma se ne hanno le derivative ec. (piú o meno evidentemente derivate, formate ec. da voci quali sono le nostre ec.). L’argomento in questi casi, massime ne’ primi (perché il composto suppone necessariamente il semplice), è piú forte che mai (15 decembre 1823).
* Alla p. 3960, fine. Tali verbi possono essere o da meno (o da remeno o remino-rementum: vedi la pag. seg. ec.), ovvero da miniscor, reminiscor ec., i quali verbi avranno tolto facilmente in prestito il supino o participio di meno ec., secondo l’uso de’ verbi incoativi, del quale altrove lungamente. Stimo dunque che rammentare sia quasi rementare da rementus sum di reminiscor (il qual verbo oggi non ha participio, ossia perfetto deponente, ma rammentare può dimostrarcelo) [p. 357 appunto al modo che commento as e commentor aris è da commentus sum di comminiscor (ovvero da commentum di antico commeno, o da mentum di meno, aggiuntaci la preposizione cum ec.). Veggasi il glossario. Ammentare è da mentare (spagnuolo), usitato forse un tempo in italiano come in ispagnuolo aggiuntaci l’a per vezzo di nostra lingua (vedi Monti, Proposta, in ascendere); ovvero da un Adminiscor ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3987

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3987&oldid=- 20190301141154 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3987&oldid=- 20190301141154
[p. 358 dal suo supino come minctio ec. Cosí i composti di pingo fingo ec. e lor derivati ec. (15 decembre 1823).
* Alla p. 3971. Ma che pagella per esempio, e catella e simili sieno contrazioni di catenulella, paginulella (benché catenula e paginula pur si trovino) e simili, non mi par credibile; bensí di paginella, catenella ec. o anche di paginula, catenula ec. E poi che ragione v’ha per dire che il diminutivo in ellus ec. non si possa fare che dalle voci in ulus ec.? Forse che essa diminuzione in ellus ec. non può esser altro che sopraddiminutiva? Ma da tabula, fabula ec., che non sono diminutivi, benché in ul, si fa tabella, fabella ec., che non sono sopraddiminutivi, ma diminutivi semplici. O forse vorremmo che tabella ec. sia contrazione di tabululella ec.? Al contrario spesso si dice ellulus come asellulus, catellulus ec. Or queste sarebbero elleno contrazioni di asinulellulus, catululellulus, cioè ripetizioni dell’ul, e diminutivi tripli? Tenellulus. Vedi la p. 3753, 3901, 3992, 3994. Agellulus. Impossibile: bensí di tabulella, come pagella di paginella ec. (15 decembre 1823).
* Alla p. 3987. Metior o metio (avverti che questo è verbo della quarta e non della terza) — metor aris e meto as, castrametari ec. (16 decembre 1823).
* Sella che ho contato altrove fra’ diminutivi positivati, non lo è propriamente, se vien da sedes, perché ha un senso molto piú speciale di questo, benché anch’esso molto esteso e vario (16 decembre 1823). [p. 359
* A proposito dello spirito denso dei greci mutato in s ec. si può notare lo spagnuolo sombra (coi derivati), cioè ombra da umbra. E forse qua spetta anche il francese sombre. Vedi il glossario ec. ec. (16 decembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3496

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3496&oldid=- 20171202105027 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3496&oldid=- 20171202105027
[p. 422 dell’umano e del divino, participazione che lor sembrò naturalissima, e ciò furono i semidei. E similmente i fauni, le ninfe, i pani ed altre tali divinità, anzi semidivinità terrestri, acquatiche, aeree, insomma sublunari, reputate mortali, si possono ridurre a questo genere di partecipanti (vedi il Forcellini in Nympha): sebben elle erano inferiori ai semidei, come Ercole (di cui vedi Luciano Dialogo d’Ercole e Diogene, che fa molto a proposito), cioè participanti forse di minor parte di divinità e piú d’umanità o mortalità: siccome gli eroi, finch’essi sono mortali, possono parere un grado inferiori a’ pani, ninfe ec., cioè men divini (vedi |Forcellini in Heros, Indigetes, Semideus; e Platone nel Convito ed. Astii, t. III, 498, D-500, E. che fa ottimamente al caso. Gli antichi non trovarono maggior difficoltà a comporre in un soggetto medesimo [p. 423 l’umanità e la divinità, di quel che a comporre i due sessi umani, il maschio e la femmina, negl’immaginari ermafroditi; quasi l’umano e il divino fossero, non altrimenti che il virile e il donnesco, due diverse specie, per dir cosí, d’un genere istesso, né maggior differenza o intervallo
* ↑ δαίμονες, genii, lares, penates, manes ec. Vedi Forcellini in tutte queste voci.
* ↑ Vedi p. 3544.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3498

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3498&oldid=- 20171202105020 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3498&oldid=- 20171202105020
[p. 423 espettativa è ben poco atta a consolare in questa vita l’infelice e lo sfortunato, a placare e sospendere i suoi desiderii, a compensare quaggiú le sue privazioni. La felicità che l’uomo naturalmente desidera è una felicità temporale, una felicità materiale, e da essere sperimentata dai sensi o da questo nostro animo tal qual egli è presentemente e qual noi lo sentiamo; una felicità insomma di questa vita e di questa esistenza, non di un’altra vita e di una esistenza che noi sappiamo dover essere affatto da questa diversa, [p. 424 e non sappiamo in niun modo concepire di che qualità sia per essere. La felicità è la perfezione e il fine dell’esistenza. Noi desideriamo di esser felici perocché esistiamo. Così chiunque vive. È chiaro adunque che noi desideriamo di esser felici, non comunque si voglia, ma felici, secondo il modo nel quale infatti esistiamo. È chiaro che la nostra esistenza desidera la perfezione e il fin suo, non già di un’altra esistenza, e questa a lei inconcepibile. La nostra esistenza desidera dunque la sua propria felicità; ché desiderando quella di un’altra esistenza, ancorch’ella in questa s’avesse poi a tramutare, desidererebbe, si può dire, una felicità non propria ma altrui,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3493

../3492 ../3494 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
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[p. 420 risoluto di morire, un uomo che ripone il suo meglio nel non essere, che non trova per lui miglior cosa che il rinunziare a ogni cosa; stimi ancora di aver qualche cosa a perdere, e cosa tanto importante, ch’egli tema sommamente di perderla; e che questa opinione e questo timore gli renda impossibile la franchezza e il gittarsi disperatamente nella vita ch’ei nulla stima; ch’egli ami meglio rinunziare decisamente a ogni cosa e perdere ogni cosa, che mettersi, com’ei si crede, al pericolo di perdere [p. 421 quella tal cosa, cioè quella riputazione e quella stima altrui che l’uomo timido teme a ogni momento di perdere, conversando nella società, e ch’egli sa però bene di non avere, o di perderla, mostrandosi timido; ma contuttociò lo rende incapace di franchezza il timore continuo di perdere, e la continua e affannosa cura di conservare, quello ch’ei comprende di non possedere, quello ch’ei ben s’avvede o di perdere necessariamente o di non mai potere acquistare se non deponendo quel continuo ed eccessivo timore, quella continua ed eccessiva cura. Tutte queste misere e strane contraddizioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3494

../3493 ../3495 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
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[p. 421 e tutti questi accidenti hanno luogo (proporzionatamente piú o meno ec.) nelle persone timide, e piú quanto elle sono di spirito piú delicato ec., delicatezza che bene spesso è la sola o la principal cagione della timidità. Ma quanto al temere ancora la vergogna desiderando la morte o essendo disposto di procurarsela, si spiega col vedere che quel coraggio, il qual non nasce da cause fisiche, né da atto o abito naturale o acquisito d’irriflessione, ma per lo contrario nasce da riflessione accompagnata col sentimento d’onore e da delicatezza d’animo (non da grossezza, come quell’altro) preferisce effettivamente la morte alla vergogna, e tanto è piú pauroso di questa che di quella, che ad occhi aperti e deliberatamente sceglie in fatto la prima piuttosto che la seconda, e antepone il non vivere alla pena di vergognarsi vivendo (22 settembre 1823).
* Si suol dire che gli antichi attribuivano agli Dei le qualità umane, perch’essi avevano troppo bassa idea della divinità. Che questa idea non fosse appo loro cosí alta come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3495

../3494 ../3496 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
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[p. 421 tra noi, non posso contrastarlo, ma ben dico che se essi attribuirono agli Dei le qualità umane, ne fu causa eziandio grandemente l’aver essi degli uomini e delle cose umane e di quaggiú troppo piú alta idea che noi [p. 422 non abbiamo. E soggiungo che, umanizzando gli Dei, non tanto vollero abbassar questi, quanto onorare e innalzar gli uomini; e ch’effettivamente non piú fecero umana la divinità che divina l’umanità, sí nella lor propria immaginazione e nella stima popolare, sí nella espressione ec. dell’una e dell’altra, nelle favole, nelle invenzioni, ne’ poemi, nelle costumanze, ne’ riti, nelle apoteosi, ne’ dogmi e nelle discipline religiose ec. (22 settembre 1823). Tanto grande idea ebbero gli antichi dell’uomo e delle cose umane, tanto poco intervallo posero fra quello e la divinità, fra queste e le cose divine (non per abbassar l’une, ma per elevar l’altre, né per disistima dell’une, ma per altissimo concetto dell’altre), ch’essi stimarono la divinità e l’umanità potersi congiungere insieme in un solo subbietto, formando una persona sola. Onde immaginarono un intiero genere participante
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3499

../3498 ../3500 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3499&oldid=- 20171202105017 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3499&oldid=- 20171202105017
[p. 424 ed avrebbe per ultimo e vero fine non se stessa, ma altrui, il che è essenzialmente impossibile a qualsivoglia essere in qualsivoglia operazione o inclinazione o pensiero ec. Laonde la felicità che l’uomo desidera è necessariamente una felicità conveniente e propria al suo presente modo di esistere, e della quale sia capace la sua presente esistenza. Né egli può mai lasciar di desiderare questa felicità per niuna ragione, né per niuna ragione può mai desiderare altra felicità che questa. E non è piú possibile che l’uomo mortale desideri veramente la felicità de’ Beati, di quello che il cavallo la felicità dell’uomo, o la pianta quella dell’animale; di quel che l’animale erbivoro invidii al carnivoro o la [p. 425 sua natura o la carne di cui lo vegga cibarsi, all’uomo il piacere degli studi e delle cognizioni, piacere che l’animale non può concepire, né che possa esser piacere, né come, né qual piacere sia: e cosí discorrendo. È ben vero che né l’uomo, né forse l’animale, né verun altro essere, può esattamente definire né a se stesso né agli altri qual sia assolutamente e in generale la felicità ch’ei desidera; perocché
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/35

../34 ../36 IncludiIntestazione 2 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/35&oldid=- 20130712202345 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/35&oldid=- 20130712202345
[p. 130 tutto quello che Quintiliano cita dell’opera di Celso. Anche Fortunaziano retore nei Retorici latini del Pithou, p. 69, cita Celso. Trovo poi anche parecchi modi e parole che mi persuadono che il libretto sia cavato veramente da Celso, perché sono frequenti e familiari sue nei libri della Medicina: per esempio § 3° «Oratoris artibus nemo instrui potest, nisi cui ingenium et frequens studium est. Primum animi sit (assoluto) oportet quaedam naturalis ad videndas ediscendasque res potentia. Tum vox (nota l’omissione del sit oportet e la dipendenza di questo periodo dal precedente familiarissimo a Celso), latus, decor, valetudo, frugalitas, laboris patientia.» E tutto il paragrafo è di maniera affatto celsiana. E § 4 Super hoc, per oltre a ciò, usitato da Celso; e la particella ubi per quando, allorché, se, familiarissima a Celso, e usata spesso qui pure, cioè § 9 e 10 tre volte, 11 due volte, e 17 due volte. E § 10. «Neque alienum est, ubi longior fuerit expositio vel narratio, extrema ita finire, ut admoneas quaecumque dixeris»; E ivi poco dopo: «Nec semper debet orator veterum se praeceptis addicere, sed scire debet incidere novam materiam quae novi aliquid postulet.» E quanto all’incidere, si trova anche in simile maniera § 11: «Evenit ut ante sit respondendum quam sit ponenda narratio, ut pro Milone: Incidit caussae genus quod summam habet quaestionis et magna ex parte tractandum sit, et sic sit ponenda narratio, ut provocare non velis, ut pro Habito (Avito)». E ib., piú sopra: «Alterum genus est in quo utique (modo familiarissimo a Celso) aeque supervacua narratio est»; e cosí § 12: «Haec enim verisimilia sunt, non utique vera.» E §.13. «Cum autem diu dicere volet, omne argumentum ornatius exequetur.» E ivi: «Si unum argumentum validum est et unum frivolum, a valido incipies, frivolum persequeris, [p. 131 rursum validum repetes.» E ivi: «Cum aliquibus partibus causa laborat, utilius ordinem quaestionum confundimus, quas ex toto tractare non expedit». Modo totalmente celsiano, al quale è familiarissimo, quando appo gli altri è, se non altro, raro, a mio parere; e che quasi solo basterebbe appresso me per farmi credere che il libretto sia cavato veramente da Celso. Modo del resto levato di peso dal greco ἐξ ἅπαντος, alla qual lingua s’accosta anche moltissimo e la maniera di Celso in generale, e molti modi frasi locuzioni ec. in particolare, e la semplicità e la forma della costruzione tanto del tutto quanto dei periodi, del collocamento loro ec., come a lingua madre, nel modo che alla italiana s’accosta come a lingua figlia. Si trova anche nel § 3. l’avverbio in totum per totalmente, che, se ben mi ricorda,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3492

../3491 ../3493 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3492&oldid=- 20171202105040 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3492&oldid=- 20171202105040
[p. 420 e profondità di spirito ec. onde Rousseau era strabocchevolmente e invincibilmente timido), portano ancora alla noia della vita, al disinganno, all’infelicità, e quindi alla disperazione. È veramente mirabile e tristo, non men che vero, come un uomo che non solo non teme né fugge, ma desidera supremamente la morte, un uomo ch’è disperato di se stesso, che conta già la vita e le cose umane per nulla, un uomo ch’è risoluto eziandio di morire; tema ancor tuttavia l’aspetto degli uomini, si perda di coraggio nella società, si spaventi del rischio di essere ridicolo (rischio ch’egli ha sempre davanti agli occhi, e il cui pensiero e timore si è quello che lo rende timido), e non abbia coraggio d’intraprender nulla per migliorare o render meno penosa la sua condizione, e ciò per tema di peggiorar quella vita, della quale egli non fa piú caso alcuno, della quale ei dispera, che non può parergli possibile a divenir peggiore, odiandola già egli tanto da desiderar sommamente d’esserne liberato, o da volere determinatamente gittarla via. È mirabile che un uomo desideroso o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/350

../349 ../351 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/350&oldid=- 20130712202349 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/350&oldid=- 20130712202349
[p. 409 a sentire e prevedere la febbre divorante e consuntiva della ragione e della filosofia; la distruzione di tutto il bello il buono il grande, e di tutta la vita; l’opera micidiale e le stragi di quella ragione e filosofia che aveva avuto il primo impulso e cominciò la sua trista devastazione in Germania, patria del pensiero, come la chiama la Staël, non inducendo gli uomini da principio se non ad esaminar la religione e negarne alcuni punti, per poi condurli alla scoperta di tutte le verità piú dannose e all’abbandono di tutti gli errori piú vitali e necessari. I lumi cagionati dal risorgimento delle lettere erano appunto allora giunti a quel grado che bastava per cominciare l’infelicità e il tormento di un popolo, al quale la natura era stata meno larga dei mezzi di felicità, che sono l’immaginazione ricca e varia e le illusioni. Ne avevano naturalmente quanto bastava (e cosí gl’inglesi ai tempi di Ossian, come gli stessi germani ai tempi de’ bardi e di Tacito), ma non tanti né tanto forti da resistere ai lumi cosí lungamente, come i paesi meridionali e, soprattutto, la Spagna e l’Italia, dove anche oggidí si vive poco, è vero, perché manca il corpo e il pascolo materiale e sociale delle illusioni, ma si pensa anche ben poco (23 novembre 1820). La Spagna s’é trovata finora nello stesso caso. Il suo clima e la situazione geografica e il governo ec.