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# Saper vivere/La lieta mensa/I. Invito a pranzo

../../La lieta mensa ../II. Grandi pranzi IncludiIntestazione 15 marzo 2022 75% Da definire
Saper vivere Matilde Serao 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Matilde Serao Saper Vivere.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/La_lieta_mensa/I._Invito_a_pranzo&oldid=- 20220315152732 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/La_lieta_mensa/I._Invito_a_pranzo&oldid=- 20220315152732
I. Invito a pranzo
Questa graziosa, cordiale, elegante forma di ospitalità esiste assai scarsamente in Italia. Cioè, spieghiamoci! Nelle regioni settentrionali, e specialmente nei due grandi, civili, mondani centri di Torino e Milano, dove più si sente la influenza dei sontuosi costumi ospitali francesi, ogni specie di pranzo, da quello di alta etichetta a quello intimo, è assolutamente alla moda; chiunque abbia vissuto un poco o molto, a Torino, a Milano, sa bene con quanta larghezza nell’alta società, nella grande borghesia, si pratichi questa forma di convivenza sociale. Come si scende verso l’Italia centrale, e sovra tutto, come si giunge nella gran regione meridionale, questo uso così bello e simpatico si viene dileguando, sparisce. Fra noi, a Napoli, non esiste, quasi. Un tempo, nella grande vita mondana napoletana, quando venti case aristocratiche ricevevano, allora, sì, vi era questo costume gentile: ma non oltrepassava i limiti della classe patrizia. Poi, a mano a mano, per tante ragioni, più o meno [p. 54 malinconiche, per morti, per partenze, per viaggi, queste case si sono chiuse e di famosi, nell’alta società, non restarono per un certo tempo, se non i pranzi di un vero grande signore che era il duca di Castronovo, pranzi perfetti per la loro sontuosità e la loro squisitezza: con la morte del duca, la tradizione finì. Qua e là dove la dama padrona di casa conserva i leggiadri costumi della ospitalità francese, che imparò per la educazione, a Parigi, per la dimora colà, vi sono dei pranzi eleganti: ma fuori quella stretta cerchia, niente! Gente che ha una bella casa, molti denari, buona servitù argenterie, porcellane, cristallerie, non pensa mai ad invitare un amico, un’amica a pranzo: - gente che non ha nulla da fare, che si annoia, che cerca compagnia, non pensa a questa forma così attraente di riunione: mente! Da che dipende? Dalla pigrizia delle signore? Dalla organizzazione, un po’ difficile di quanto ci vuole, per dare un buon pranzo? Da uno spinto di grettezza? Da quell’inclinazione che hanno molti ricchi, fra noi, a concentrare tutto il loro lusso solo nei cavalli, gli uomini, solo nelle toilettes, le signoie Chi lo sa! Negli ultimi tempi, qualche passo è stato dato, si dà, in qualche grande albergo, per non avere fastidi in casa. Speriamo bene!
# Saper vivere/L'unione mondana/III. I giorni: gli obblighi

../II. Giorni, giorni! ../IV. Che si offre il giorno IncludiIntestazione 5 luglio 2021 75% Da definire
Saper vivere Matilde Serao 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Matilde Serao Saper Vivere.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/L%27unione_mondana/III._I_giorni:_gli_obblighi&oldid=- 20220315151902 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/L%27unione_mondana/III._I_giorni:_gli_obblighi&oldid=- 20220315151902
III. Il giorno: gli obblighi
È naturale che, nel suo giorno, la signora non esca né prima, né dopo le ore di ricevimento: se esce prima, potrebbe rientrare troppo tardi: se esce dopo, involontariamente, mette alla porta i visitatori, con la sua fretta. Se ha una casa già molto elegante, bisogna che nel giorno sia elegantissima: la signora stessa vi darà un occhio, cambiando di posto una sedia, un [p. 44 nno, un gingillo. Molti fiori freschi, oltre le solite grandi piante verdi, che sono l’anima di un appartamento: badare, che i profumi floreali non siano soverchi. Anche una casa modesta deve avere i suoi fiori, pochi ma gentili, nel giorno-, costano così poco, i fiori! Alcune signore profumano i loro saloni o salotti col vaporizzatore, contenente qualche essenza favorita: è una moda simpatica, ma non bisogna abusarne. Meglio i fiori odorosi; non odorosissimi. Secondo il suo grado e la sua condizione, la signora indosserà, quando riceve, un tea-gown ricchissimo, o un semplice vestitino grazioso: ritengo inutile sconsigliare l’uso della vestaglia o robe de chambre, nessuna delle signore, che mi legge, potendo commettere una sconvenienza simile. Qualche bel gioiello, uno solo, o un largo spillo a forma antica, o una grossa catena, da cui pendano elegantissimi gingilli, va d’accordo con il tea-gown non parlo degli anelli, o uno o due, ma molti belli. E così, una signora semplice, porterà un gioiellino sul vestitino da casa. Bisogna essere vestite dalle tre. In realtà, si riceve dalle cinque alle sette: ma se una persona stravagante arriva alle tre e mezzo, se ha le sue ragioni per arrivare a quell’ora, la metterete voi alla porta? In quel giorno il servitore, o la cameriera, che fanno seirvizio alla porta, non devono vivere se non fra la poita d'entrata, l’anticamera e il primo salotto, aprendo la porta, precedendo la visita, per annunziarla — il vecchio uso di annunziare, è sempre il migliore — riprendendo la visita, per accompagnarla: entrando e uscendo, il servitore, la cameriera debbono aiutare a deporre o ad indossare il paletot, la pelliccia, dare il cappello e il bastone agli uomini, rapidamente, gentilmente, con la massima disinvoltura. Ci [p. 45 le gente svelta, bene educata e taciturna. La signora non accompagna la visitatrice, se non sino alla porta del salotto: non accompagna, se non per un paio di passi, i visitatori. Non deve mai restare seduta più di cinque o sei minuti, presso una sola signora: deve passare dall’una all’altra, senza affettazione: spesso, si deve sedere per pochi minuti, in due ore. È una dura corvée, il giorno di ricevimento.
# Saper vivere/L'unione mondana/VI. Un'ora, ogni giorno?

../V. Quando a quale ora? ../VII. La nuova usanza IncludiIntestazione 5 luglio 2021 75% Da definire
Saper vivere Matilde Serao 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Matilde Serao Saper Vivere.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/L%27unione_mondana/VI._Un%27ora,_ogni_giorno%3F&oldid=- 20220315151944 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/L%27unione_mondana/VI._Un%27ora,_ogni_giorno%3F&oldid=- 20220315151944
VI. Un’ora, ogni giorno?
Ho detto che, in varie signore, in molte signore inglesi e francesi, era sorto il pensiero di abolire il giorno di ricevimento, così faticoso, così pesante, così poco intimo, e, d altra parte, così elegante, così chic, così fatto per assicurare la indipendenza del resto della settimana. Pensavano, queste signore e, dopo il pensiero, [p. 49 è anche venuto il fatto, di sostituire, al giorno settimanale, un breve ricevimento quotidiano di un’ora, non di due ore, dalle due alle tre, dopo colazione, o dalle sette alle otto, prima del pranzo. La signora Tal dei Tali è in casa, ogni giorno! Ecco la frase che ha lusingato il loro animo gentile e che è parsa tutta bella, tutta graziosa, inventata apposta per contentare chi riceve e chi è ricevuto. Ecco, col ricevimento di un’ora al giorno, sfollato il salone, dove, una volta la settimana, la gente si accalcava, facendo subire una fatica enorme alla padrona di casa: la folla si disperde in sette giorni: chi non ha potuto esser libero, per far visita il martedì, va il mercoledì e chi il venerdì, il sabato, la domenica, tre o quattro visite al giorno, niente di più. Ecco, col ricevimento quotidiano, dalle due alle tre o dalle sette alle otto, la consolazione di poter fare una conversazione più raccolta, più intima, più spirituale e più spiritosa, il che non può accadere, quando vi sono in un salone trenta persone: ecco, col ricevimento quotidiano, il piacere di poter intrattenersi con una persona amica, di poterle dire, quietamente, due parole, di poter fare uno di quei discorsi vaghi, lenti, un poco tristi, un poco amari, uno di quei discorsi, in cui emana tutta la malinconia riposta nel fondo del cuore: ecco, col ricevimento quotidiano, creato quell’angolo del caminetto, quel cantuccio del salone, di cui parlano, senza saperne niente, una quantità di poeti, che non videro mai un caminetto nella loro vita: ecco, con quell’ora, ogni giorno, la signora che offre ricetto ad un amico, a una amica, in qualche momento disperso della giornata, in un minuto di tristezza, in un minuto di imbarazzo, quando una parola, un sorriso, una stretta di mano, una tazza di thè, così, un po’ [p. 50 li, non più di due, non più di tre, possono essere un sollievo, un conforto. Un’ora al giorno, se si giudica dalla apparenza, serve ad alleggerire il peso del giorno, serve a disciogliere la schiavitù di quattr’ore di ricevimento, con un rinnovarsi continuo di gente serve a tenere in casa, in casa sua, e ad amarla di più, alla signora che già l'ama, serve a veder meglio gli amici, serve a pensar meglio con le amiche, serve più allo spinto, serve più al cuore. Serve... e le cose a cui non serve?
# Saper vivere/La lieta mensa

../L'unione mondana/VII. La nuova usanza ../La lieta mensa/I. Invito a pranzo IncludiIntestazione 15 marzo 2022 75% Da definire
Saper vivere Matilde Serao 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Matilde Serao Saper Vivere.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/La_lieta_mensa&oldid=- 20220315152713 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Saper_vivere/La_lieta_mensa&oldid=- 20220315152713
La lieta mensa
* I. Invito a pranzo
* II. Grandi pranzi
* III. Pranzo di mezza cerimonia
* IV. Menu di una colazione
* V. Intermezzo: antipasto
* VI. Il menu di un pranzo
* VII. Nuovi menu di pranzo
# Storia d'Italia/Libro X

../Libro IX/Capitolo XVIII ../Libro X/Capitolo I IncludiIntestazione 15 dicembre 2020 75% Da definire
Storia d'Italia Francesco Guicciardini 1561 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Guicciardini, Francesco – Storia d'Italia, Vol. I, 1929 – BEIC 1845433.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_d%27Italia/Libro_X&oldid=- 20201215155133 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_d%27Italia/Libro_X&oldid=- 20201215155133
LIBRO DECIMO

## Indice

* Capitolo I
* Capitolo II
* Capitolo III
* Capitolo IV
* Capitolo V
* Capitolo VI
* Capitolo VII
* Capitolo VIII
* Capitolo IX
* Capitolo X
* Capitolo XI
* Capitolo XII
* Capitolo XIII
* Capitolo XIV
* Capitolo XV
* Capitolo XVI
# Rätoromanische chrestomathie X/Chiarta concernente la manutentiun della giena in Mundaditschas

../Ledschas particulares per ls Waschins da Cierf 1731 ../Decisiun seguida inter ils honorats Comüns Sta. Maria et Müstair, concernente il pascular la bescha in Munt mesaun IncludiIntestazione 10 maggio 2023 75% Da definire
Rätoromanische chrestomathie X Caspar Decurtins 1916 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, X.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Chiarta_concernente_la_manutentiun_della_giena_in_Mundaditschas&oldid=- 20230510112616 //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Chiarta_concernente_la_manutentiun_della_giena_in_Mundaditschas&oldid=- 20230510112616
[p. 81
CHIARTA CONCERNENTE LA MANUTENTIUN DELLA GIENA IN MUNDADITSCHAS.
[f. 199] Chiarta concernente la manutentiun della giena in Mundaditschas, suot la chiasa dals heredis da Jacun Koth.
(Ineditum aus dem Cudasch del Chanzeler.)
Actum stæ Mariæ. Anno 1732. die prüm maj.
Ils sig$^{rs}$. da Visnaunqua alla fin nominats haun per profitaivel stimà con consensu generale in üna publica Visnaunqua avaunt baselgia salvada d’ogni ün consenti et affirmà, da dar quel flech tschisp, comainzond la chiantunada della chiasa dals heredis d’Jacun Kott suot il mür dals hierts aint fina il chiomp da sr. Domenico Lana, et suot fina la via Comüna, et predetto tock tschisp veng dat per far, mantegnir, et drizar üna giena in sempiterno, in principi da prefat tock tschisp, accio il prossem in particolar avero generalmente non vegnia tras la s. v. muvaglia fat don et dazipà las früas; s’ha spontaneamente profert per il præscrit fleck tschisp il sr. Mastral Jon Caratsch per el svessa, et tuotta sia posteritat in eternum d’ suotta giaschair da far, mantegnir, et drizar quella giena in principi da quel fleck tschisp, veng eir laschà liber transito als possessuors da quels hierts, dir et gnir senza inpedimaint, l’incontra suni eir ils posessuors da quels hierts obligs d’ mantegnir lur mür suot oura, accio non s’ boda oura et detta don al tschisp.
Item veng detto tock tschisp dat senza atra grevezza, ne impedimaint d’ingiüna persuna, exept l’obligatiun d’ mantegnir, far, et drizar quella giena. Per maggior corroboratiun veng il prenominà s$^r$. Ml Jon Caratsch con propria mano a sottoscriver.
Sb. Eau Jon Caratsch affirmo tenor supra.
Ils sig$^{rs}$. da Visnaunqua sun stats il Cuvi grond per il Chiantun dadora s$^r$. Nuot P. Gross. Per il chiantun dudaint Lutinent sr. Peder Malgiarita Per sielva. Jon Kaismon, Per via sur l’agua Jon filg da florin d’Jacun da Florin. Linard Caratsch scritt ad instantia dels sigrs. da Visnaunqua.
# Rätoromanische chrestomathie X/Chiarta da güramaint da 1711

Rätoromanische chrestomathie X Caspar Decurtins 1916 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, X.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Chiarta_da_g%C3%BCramaint_da_1711&oldid=- 20230516164950 //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Chiarta_da_g%C3%BCramaint_da_1711&oldid=- 20230516164950
[p. 55
CHIARTA DA GÜRAMAINT DA 1711.
Chiarta da güramaint per la ill$^{ma}$ è reud$^{ma}$ Sigra Sigra Catarina Regina baronessa Planta da Wildenperg e Rames et s. s. ven. nobilmo cesareue Conuent &, data da sees respectiue Sudists in la vall da Mustair.
(Ischi I, p. 84 — 88, Duos güramaints da 1689 e 1711.)
Actum conuent da Mustair et di ultim nouember mili set tschient et ündash hà la ill$^{ma}$ è rma Sigra Sigra Catharina Regina baronessa Planta da Wildenperg, e Ramezs & noua elleta e confirmata degnissma abbadessa del antiquishim e nobilischim cesarea Conuent da St. Gioann Batista ord. Scti Benedicti con N. et N. anter sees venerabil Conuent in praedit Müstair & fat banir il sees respectiue sudits in tuott la vall de Mustair, et dauo esser dimostra la douuta obedienscha hà sia gratia ill$^{ma}$ è reud$^{ma}$ fat giauüshar chia tuots unitamaing per els e lur suuesurs, la dessen suainter anticha consuetudine et üsaunza cun il güramaint da fidelta la racognosher per lur respectiue Principessa et Sigra sco er haun fat ils lur vegls. Supra dalla quala propositiun, ils sudits ò uero diogna haun rispuss, esser la damonda giusta e vairamaing legitima. Per taunt sian tuots per rendar la obediensha suainter lur obligatiun dastenda. Alchaun la süra gürada unitamaing cun detta standüda per els e lur successurs, cun ils solits plets da güramaint, La raconosher, inuuerir, et obedir la praemeluata ill$^{ma}$ è reuerdma Sigra Sigra Catharina Regina baronessa Planta da Wilden Perg è Ramez sco abbadessa dal venerant Conuent da Mustair per lur vaira respectue Principessa è Sigra suainter lur obligatiun retsherchia et güra ais alla antuedenta ill$^{ma}$ è reverend$^{ma}$ Sigra Sigra Lucia Francisca Quadria f. M: in tuot e pertot, et haun deponü et cunplir lur güramai[n]t con clamar la asistenza da Dieu è sma Trinita; alla prashentsha dal ill$^{ma}$ signur liber barum, il sigr. Pedar Antoni de Mont è Lewenberg, et dal mos illre è reudm sigr. Stephan [p. 56 Reütti, confessur è directur della nominata clostra à conuent, er dal nöbl sigr. Christian Hermanin, Praeuost e da maj Gudeng Hermanin, agent da sia Maye Caesarea in Tuar, sco per commissiun clomadi actu ut ante per cunfermatiun sà il sigr. Mastral dalla honorata bachietta honsh Seepp per commissiun dalla Diogna sa sottoscrit, spera quai er ils surscrits signuers con la ceroboratiun da lur sigills &.
Ich Hans Sepp allss Closster Richter in Namm und aus Pefelch wie oben mit Peisetzung meiner Pethschaftss. Petter Antony von Mondt. P. Stephanus Reutti Confs et R. Christen Hermanin Probst. Gaudenz Hermanin.
# Rätoromanische chrestomathie X/Cudesch della Duttrina Catholica

../Monolog da Tell nella giassa stretta ../Pled, fat sül plaz grond da Müstair IncludiIntestazione 15 maggio 2023 75% Da definire
Rätoromanische chrestomathie X Caspar Decurtins 1916 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, X.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica&oldid=- 20230516000208 //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica&oldid=- 20230516000208
[p. 290
CUDESCH DELLA DUTTRINA CATHOLICA.
Cudesch della Duttrina Catholica.
Ediziun fatta nel idiom da Müstair con approbaziun della curia episcopala da Cuoira Näfels. Stampa da „Glarner Volksblatt“. 1904.
* Dal sonch Sacramaint della Pentenzia
* Dal examen della conscienzia
* Dalla rüclenscha
* Dal proponimaint
* Dalla confessiun
* Dalla satisfacziun
* Dal Perdun
* Dal Sacramaint del sonch Öli
* Dalla Benedicziun del sacerdot
* Dal sonch Sacramaint del Matrimuni
* Dallas sconjüraziuns e benedicziuns della Baselgia
# Rätoromanische chrestomathie X/Cudesch della Duttrina Catholica/Dal Perdun

../Dalla satisfacziun ../Dal Sacramaint del sonch Öli IncludiIntestazione 15 maggio 2023 75% Da definire
Rätoromanische chrestomathie X Caspar Decurtins 1916 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, X.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica/Dal_Perdun&oldid=- 20230515234513 //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica/Dal_Perdun&oldid=- 20230515234513
Dal Perdun.
287. Chai ais il Perdun?
Il Perdun ais la remissiun dels chastis temporals, chi restan dals pechats relaschats.
288. Chai ais ün Perdun complet [ò indulgenzia plenaria]?
Ün Perdun complet ais la remissiun da tots chastìs temporals.
Il Perdun da jubileo ais ün Perdun complet, il qual conceda il Papa mincha 25 onns ovèro in straordinarias accurenzas.
289. Chai ais ün Perdun incomplet?
Ün Perdun incomplet ais la remissiun d’üna part dels chastìs temporals.
Ün Perdun da 7 onns ais la remissiun da taunts chastis temporals, cha ün podess patir jò con far pentenzia dürante 7 onns e quai tenor la prattia veglia della s. Baselgia. — Üna quadragena ais ün Perdun da 40 dits.
290. Da chi ha retschaivü la Baselgia la possaunza, da conceder Perduns?
La possaunza, da conceder Perduns, ha retschaivü la Baselgia da Jesus Christus?
Christus ha dat alla Baselgia üna possaunza illimitada da sliar. „Tot quai, cha tü sliarasch sün terra, sarà slià eir sü in chêl.“Matth. XVI. 19. Tras ils Perduns paja la Baselgia alla divina jüstia noss debits or dal infinit tesar da satisfacziun, il qual Jesus Christus ed ils Sonchs haun acquistà. [S-chazi della Baselgia.]
[p. 78] 291. Chai ais necessari per gudognar ün Perdun?
Per gudognar ün Perdun, ais necessari:
1. cha nus ans retschattain in stadi della grazia santificanta;
2. cha nus fain exactamaing las ovras prescrittas.
Per gudognar ün Perdun complet, stovain nus esser libers eir da tots pechàts venials. [p. 298 Ultra da quai, cha nus tras ün Perdun podain obtegner remissiun dels chastìs temporals, — gnin nus eir animats, da retschaiver sovent ils sonchs Sacramaints. Pervia dels perduns, ils quals nus podain gudognar, non eschan nus tottavia bricha dispensats dal far ovras da pentenzia; nus gnin pütost animats da ’las continuar. Quels Porduns, ils quals il Papa conceda per las povras ormas, podain nus gudognar per ellas in möd d’intercessiun, rovond a nos Segner, ch’el ils piglia per buniamaint della divina jüstia, alla quala las povras ormas haun da sotisfar.
Applicaziun: Renovescha mincha di pro l’oraziun della dumaun — l’intenziun, da gnir partizipaivel da tots ils Perduns, ils quals tü posch gudognar pel di ora.
# Rätoromanische chrestomathie X/Cudesch della Duttrina Catholica/Dal proponimaint

../Dalla rüclenscha ../Dalla confessiun IncludiIntestazione 15 maggio 2023 75% Da definire
Rätoromanische chrestomathie X Caspar Decurtins 1916 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, X.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica/Dal_proponimaint&oldid=- 20230515232825 //it.wikisource.org/w/index.php?title=R%C3%A4toromanische_chrestomathie_X/Cudesch_della_Duttrina_Catholica/Dal_proponimaint&oldid=- 20230515232825
Dal proponimaint.
267. Chai ais il proponimoint?
Il proponimaint ais la seriusa voluntà, da s’ meldrar e non far plü pechà.
Il proponimaint ais necessariamaing unì con la rüclenscha.
268. Cura ha ün la seriusa voluntà, da s’ meldrar e non far plü pechà?
Ün ha la seriusa voluntà, da s’ meldrar e non far plü pechà, sch’ün ais rasolt:
1. da s-chivar almain tots pechats grevs ed eir las prossimas occasiuns la pro;
2. da dovrar ils mezs necessaris per sa meldrar;
3. d’accomplir la pentenzia, la quala il bap spiritual dà sü, — da dàr innò fuor involà — e da refar il donn, cuolpaivelmaing causà al prossem vi’ al corp ò l’orma, roba ò honur. [p. 294
Prossima occasiun nomnain nus: üna persuna, üna compagnìa, ün divertimaint, ün cudesch . . . in somma tot quai, tras il qual ün vegn pel solit surmainà, da far ün grev pechà. Quel, chi non vol s-chivar la prossima occasiun, quel non ha la seriusa voluntà da s’ meldrar, e l’absoluziun 5 ais invàlida.
[p. 78] 269. Co fasch tü l’act della rüclenscha e del proponimaint?
O meis Dieu! eu m’inrücl dal fond da meis cor da tots meis pechats, causa cha eu ta nha offais e pers quatras il chêl e merità ils chastìs del purgiatöri ò del infiern; spezialmaing m’inrücl eu per motiv, cha eu nha offais a tai, o meis Dieu, il qual tà m’asch amà d’eternità innaun, am fat taunt del bain, spons per mai teis preziusissem bain, il qual eu am sur da tot. — Con ajüd da tia grazia fetsch eu ün ferm proponimaint, da ma meldrar e non far plü pechà, sco eir da fügir las occasiuns la prò. Am jüda tras ils merits da nos Segner Jesus Christus. Amen.