# Satire (Giovenale)/Satira II

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Satire Decimo Giunio Giovenale I secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Satire (Giovenale).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Satire_(Giovenale)/Satira_II&oldid=- 20121228190820 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Satire_(Giovenale)/Satira_II&oldid=- 20121228190820
SATIRA II
I bagascioni ipocriti e sfacciati.
Fuggir di là dai Sarmati e dal mare Gelato io sì vorrei, qualor s’impanca A parlar di costumi certa gente, Che mentre i Curi a scimmiottar si sforza, Vive nei baccanali. In primo luogo, Fior d’ignoranza, avvegnachè tu trovi In casa lor dei busti di Crisippo Da per tutto: poichè per una cima D’uomo è tenuto fra costor, chi puote Comperar d’Aristotile o di Pittaco Il ritratto, e mostrar sugli scaffali La statua di Cleante in sentinella.
Non credere all’aspetto: ogni vicuzzo È pien di bagascioni che si danno L’aria di gravità. Tu gridi contro Le laidezze altrui, tu fra i cinedi Socrateggianti il più famoso e sozzo? L’ispide membra, è ver, le dure e folte Setole delle braccia, un cor feroce Promettono di te; ma delle tue Prodezze il sol chirurgo ha in man la prova, Quando mena il coltello, e se la ride. Più di tacer che di parlare amanti, Misuran le parole: hanno i capelli, Come le ciglia, corti. È mille volte Più sincero e più schietto Peribomio, Che la sua pecca al volto e all’andatura Rivela; ond’io ne do la colpa agli astri. L’ingenua e pazza foja di siffatti Merta pietà non che perdono: e peggio Son quelli assai, che come tanti Alcidi Si scaglian contro simili brutture; E mentre han sempre la virtute in bocca,
Si tuffano nel brago. «O Sesto, o mostro Di libidin nefanda, aver poss’io Suggezione di te?» grida Varillo Infame, «ove son io di te più vile?» Chi è dritto, dia la baja allo sbilenco, E il bianco al moro; ma si può sentire Della sedizïon sparlare i Gracchi? Chi non impreca il mondo alla rovescia, Se Verre ha in uggia i ladri, e gli assassini Milone? se gli adulteri condanna Un Clodio, ed i Cetegi un Catilina? E se di Silla contro il fiero editto Alzan la voce i tre scolari suoi? Tale, pochi anni addietro, era il contegno Dell’adultero Prence, che polluto D’incestuosi abbracciamenti, allora Richiamava in vigor le più severe Leggi da spaventar Venere e Marte, Non che gli uomini tutti, quando appunto Giulia nipote il fianco, sì fecondo Di tanti aborti, apriva, e fuor buttava
Strappi di carne simili allo zio. Non è dunque il dover se fin la feccia Del lupanare i finti Scauri sprezza, E con i morsi ai frizzi lor risponde? Un di costor, che con fiero cipiglio Urlava ogni momento: «or dove sei O legge giulia? dormi?» a Lauronia Fe scappar la pazienza; e sogghignando Ella gli disse: «o tempi fortunati, Che un sì forte puntello dei costumi Trovano in te! la pudicizia in Roma Omai rifiorirà, poichè dal cielo Piovve il terzo Caton. Ma le pomate, Onde ti sa l’irsuto collo, dove, Dimmi, le compri tu? senza arrossire Mostrami la bottega e il bottegajo. Che del resto, se gli ordini e le leggi Debbonsi rinfruscar, prima a citarsi Sia la legge Scantinia. Osserva e scruta Gli uomini prima: essi di noi fan peggio; Ma stretti insieme come una falange.
Del numero si fanno e schermo e scudo. I lascivi tra lor son carne e unghia. Il nostro sesso così brutti esempi Non darà mai: non si trastulla insieme Vedia con Cluvia, e Flora con Catulla. Ma Ispon va sotto ai giovani, e si smunge Per doppia foja. Discutiam noi forse Le cause? abbiam noi conoscenza alcuna Del diritto civile; e il vostro fôro Coi clamori assordiam? Poche di noi Fanno la lotta; e il pane degli atleti Mangiano poche. Voi però la lana Traete ed annaspate, ed il filato Riportate in panieri; voi d’Aracne, Più destri e di Penelope, trillate Il fuso pregno di sottile stame; Come fa la baldracca scarruffata E seduta sul toppo. A tutti è noto Perchè nel testamento Istro chiamasse Unico e solo erede il suo liberto; E perchè in vita così largo fosse
Colla moglie di lui. Quella fia ricca Donna, che giace terza in ampio letto. Perciò prendi marito, e acqua in bocca; Frutta il silenzio gemme e diamanti. E dopo ciò così dura sentenza Si dà di noi: questo si chiama, ai corvi Far grazia, e dare addosso alle colombe». A queste verità chiare e lampanti, Col cor tremante scapolaron via Le nostre stoichesse; indizio certo Che Lauronia li avea colti sul vivo. Che non faranno gli altri, se tu, o Cretico, D’ermisino ti vesti; e mentre il popolo Di tanta audacia sbalordisce e mormora, Sali in bigoncia, e di tua lingua i fulmini Sulle Pollitte scagli e sulle Procule? Fabulla è condannata per adultera, E Carfinia, se vuoi, merita il simile: Ma nessuna, sebbene in tal discredito, In questa veste vorria farsi scorgere. ― «Ma luglio scotta; io brucio». ― E tu piuttosto
Perora ignudo: è la pazzìa men turpe. Oh sì! che in cotest’abito t’avrebbe Udito promulgar leggi e diritti Quel popol vincitor grondante ancora D’aspre ferite, e quell’alpestre volgo Tornato or or da maneggiar l’aratro! Che non diresti tu, se in tale arnese Un giudice vedessi? E non disdice Perfino a un testimon così sottile Abbigliamento? In questa foggia, o Cretico, Traluci quell’indomito e feroce Mastro di libertà, che tutti sanno. Le pratiche t’han dato questa tigna; E a molti la daran, come di pecore O di porci in un branco un sol comunica A tutti gli altri la scabbia e la forfora; E basta un chicco per guastare un grappolo. Da questa moda a più brutte faccende Adagio adagio passerai: la scala Dei vizi non discendesi d’un salto. In breve ti faranno uno dei loro Quelli che in casa cingonsi la fronte
Di lunghe bende, e di molte collane Ornansi il collo; e offrendo la pancetta D’una porcella primajola e vino, Placan lor Bona Dea. Contraria usanza Le femmine allontana, e quelle soglie Non passa alcuna: ai soli maschi aperta È l’ara della Dea. «Fuori», si grida, «Fuori, o profane: qui non s’ode femmina Sparger di tibia o corno il flebil suono». Segretamente al lume delle tede Celebravano i Batti orgie siffatte, E stancavano l’attica Cotitto. Questi con nerofumo inumidito E con un ago obliquamente allunga, E tinge i sopraccigli e le palpebre Con occhi imbambolati; in un priapo Di vetro beve un altro, e porta in dosso Finissima gamurra cilestrina A rotelle dipinta; e il folto e lungo Crine raccoglie in una reticella A fili d’oro: e quando il servo giura,
Del suo signore la Giunone invoca. Un terzo di costoro in man lo specchio Tiene, armatura del passivo Ottone, Ch’egli portava con più boria e fasto Che Turno l’asta d’Attore d’Aurunca; E in quello si mirava, quando in campo Levar faceva li stendardi. È cosa Degna che i nuovi annali e la moderna Storia tramandi ai posteri, uno specchio Di civil guerra fra i bagagli. Oh! certo È da gran capitano uccider Galba, E lisciarsi la pelle; è gran costanza Di sommo cittadin spinger l’ingorde Brame del Palatino ai ricchi arredi Dal campo di Bebriaco, e d’inzuppato Pane coi diti inzavardarsi il muso! Tanto non fece mai nel suolo Assiro Semiramide armata, ovver la mesta Cleopatra sugli Aziaci navigli. Qui niun pudore in conversar, nessuna
Creanza al desco; qui gl’infami riti Di Cibele sfacciata; e la licenza Sfrenandosi cinguetta oscenamente. E più d’ogni altro in fanatismo eccede «Un vecchio bianco per antico pelo», Pontefice del culto: esempio raro E memorando di smodata gola; Maestro da pagarsi a peso d’oro. Che fan dunque costor? ben fòra il tempo Di pigliare un rasojo, e a mo’ de’ Frigi Smembrarsi dell’inutile brincello. A un sonator di corno o di trombetta Recava in dote quattrocentomila Sesterzi Gracco: firmossi la scritta: Fur dati i mirallegri: s’imbandisce Un lauto pranzo; e la novella sposa Si giacque col marito. O maggiorenti, Bisogna qui l’Auruspice o il Censore? Avresti, se è permesso, più ribrezzo, E maggior mostro ti parrebbe mai, Se una donna un vitello, od una vacca
Figliasse un agnellino? Aureo monile, E lunga gonna, e il vel nuziale indossa Chi dianzi andava in volta sotto il peso Degli ancili fatali al collo appesi, Tutto grondante di sudore. O Padre Di Roma, donde mai tanta vergogna Ai pastori latini? e donde mai Questo infame prudor che i tuoi nipoti Fruga, o Gradivo? Ad un altr’uom si dona Uom per natali chiaro e per fortuna. E tu l’elmo non squassi, e colla lancia Non subissi la terra; o almen col padre Non ti risenti? Fuori dunque, e sfratta Da questo campo, che ti fu sì caro, Ed or non curi più. ― «Domani a bruzzolo Un dover mi richiama nella valle Di Quirino». ― «E sarebbe?» ― «Oh tu nol sai? Si fa sposa un amico; ma non vuole Che vi sia molta gente». ― Se si campa, Senza dubbio vedrem simili nozze Farsi in palese; e scriver si vorranno
Allo stato civil. Se non che a queste Spose una grande spina in cor sta fitta. Che partorir non ponno, e colla prole Ritenere i mariti. Ma fa bene Natura di non cedere ai capricci Dell’uom le leggi, onde governa i corpi. Sterili si morranno; e lor non giova La medichessa e ben paffuta Lide Coi barattoli suoi; nè l’aver porto Ambe le mani all’agile Luperco. (Ma si coperse di maggior vergogna Un altro Gracco, quando col tridente In mano e scamiciato in mezzo al circo A correre si diè coi gladiatori: Ei de’ Capitolini e dei Marcelli Per nascita più chiaro, e dei nipoti Di Catulo e di Paolo e dei Fabi, E di quanti altri siedono al teatro Nei primi posti; non escluso quello, Pel cui favore egli gettò la rete). Che sonvi i Mani e un sotterraneo regno,
E negre rane nella stigia gora, E un navalestro, e un’unica barchetta, Che l’anime trasporta a mille a mille; Più nol credono i bimbi, se ne scarti Quelli che van senza pagare al bagno. Ma poni che sia vero: or che diranno Curio, Fabrizio, ed ambo li Scipioni, E Camillo, e di Cremera lo stuolo, E tanta gioventù perita a Canne, E gli altri prodi; allorchè quindi giunge Un’ombra di tal gente a lor dinanzi? Purificarsi essi vorrian, se il fuoco, Lo zolfo, l’acqua e il lauro avesser pronti. Ahi miseri! laggiù tutti travolti Noi siam pur troppo! Oltre l’Ibernia, l’armi Spingemmo, e le pur dianzi Orcadi vinte, E la Bretagna, ove la notte è breve: Ma quelle cose che or si fanno in Roma Dal popol vincitor, no, non si fanno Da quei popoli vinti. ― «Eppur si narra,
Che l’armeno Zalace, più bardassa Di tutte le bardasse, fu contento Di darsi in braccio ad un tribun». ― Li esempi Vedi che cosa fanno! egli era ostaggio Venuto in Roma: qui si fanno gli uomini. Sol che la gioventù qualche dimora Vi faccia, non le mancano amatori. Brache, coltelli, freni, sferze, tutto In abbandono. Così sull’Arasse Riportano di Roma i bei costumi.
* ↑ [p. 147 Curio Dentato, tre volte console, fu di costumi severissimi: vinse i Sanniti, i Sabini, i Lucani e Pirro; e ai primi, che avean cercato di corromperlo coi doni, rispose che amava meglio di comandare a chi possedeva l’oro, che possedere l’oro stesso.
* ↑ [p. 147 Crisippo, Pittaco, Cleonte, tre filosofi stoici.
* ↑ [p. 147 Il parlar rado e poco è da persone autorevoli. Parlavan rado, con voci soavi: dice Dante, volendoci ritrarre la filosofica famiglia del Maestro di color che sanno.
* ↑ [p. 147 Portare i capelli lunghi era, come si direbbe oggi, da coglie: però li stoici si tosavano rasente la cotenna.
* ↑ [p. 147 Un nostro proverbio dice: Chi burla lo zoppo, guardi di esser diritto.
* ↑ [p. 147 I triunviri Ottaviano, Lepido e Antonio.
* ↑ [p. 147 Questo principe era Domiziano, il quale richiamava in vigore le leggi più severe d’Augusto contro il mal costume, nel mentre che teneva una pratica scandalosa con Giulia figlia di suo fratello Tito e maritata a Flavio Sabino, al quale la rapì. Essa più volte ingravidò, e sconciossi, sicchè finalmente ne morì. Così racconta Svetonio. Dom. c. 22.
* ↑ Satire (Giovenale).djvu/147
* ↑ [p. 147 Per bocca di questa Lauronia, donna impudica e linguacciuta, mostra il poeta come gli uomini erano più scostumati e dissoluti delle donne; le quali non usurpavano almeno i diritti e gli uffici maschili, mentre gli uomini s’infemminavano in tutto e per tutto.
* ↑ [p. 148 Legge contro i bagascioni che si prostituivano e corrompevano gli altri.
* ↑ [p. 148 Era una specie di pane azzimo cotto sotto la cenere, il quale credevasi che desse vigore alle membra, e chiamavasi coliphium.
* ↑ [p. 148 Le parole del testo son queste: horrida quale facit residens in codice pellex. Pellex a pelliciendo era propriamente la donna che tirava alle sue voglie il marito altrui; e qui pare che Giovenale voglia accennare all’uso che quando una moglie coglieva una schiava in peccato col suo marito, la legava ad un tronco d’albero chiamato codex e l’obbligava a lavorare continuamente.
* ↑ [p. 148 Il testo ha multicia, che il Calepino spiega: indumenta, minutissimis filis contextaì; e lo scoliaste: vestes molliori textas sub stamine, quibus solent uti puellae. Tali vestiti dunque dovevano essere di un drappo di finissimo telaggio e trasparente; che io, in mancanza di altro termine più proprio, ho creduto poter tradurre ermisino.
* ↑ [p. 148 Due donne di mala vita.
* ↑ [p. 148 Seneca, parlando di queste vesti licenziose, dice: Si modo vestes vocandae sunt. in quibus nihil est, quo defendi corpus aut denique pudor possit. De Ben. lib. 7.
* ↑ [p. 148 Chi fossero costoro non apparisce chiaro dal testo, ma è opinione dei più, che parlisi di quel collegio di sacerdoti che Domiziano aveva istituito in onor di Minerva, che qui per similitudine, e in aria di canzonatura, sarebbe detta la Bona Dea. Tutti sanno con quanta religiosità e rispetto si celebravano dapprima in Roma i misteri della Dea Bona dalle sole donne; e come non pure n’erano esclusi gli uomini, ma si velavano financo le statue, che animali maschi rappresentassero; sebbene poi tali feste doventarono sotto gl’imperatori non altro che orgie femminili, come il Nostro le descrive nella satira sesta. Or sembra dunque che questi nuovi sacerdoti di Minerva, nella celebrazione delle feste di questa Dea, facessero, come si direbbe, una parodia dei misteri della Dea Bona, allontanandone le donne, e commettendo tra loro gli atti più bestiali.
* ↑ [p. 148 Questa Dea Cotitto era la luna, e i Batti n’erano i sacerdoti. Fu molto in venerazione fra i Traci , dai quali la presero gli Attici, e però qui è detta attica. Si sa che Eupoli avea scritto una commedia contro le effeminatezze di questi sacerdoti.
* ↑ [p. 148 Giuravano per Giunone soltanto le donne; come gli uomini per Giove.
* ↑ [p. 149 Ottone, settimo imperatore romano. Da giovane si era acquistato la grazia di Nerone per le sue mollezze e dissolutezze.
* ↑ [p. 149 Allude a questo passo dell’Eneide di Virgilio: validam vi corripit hastam, Actoris aurunci spolium. Lib. xii. 94.
* ↑ [p. 149 Ottone per giungere all’impero avea fatto assassinar Galba già molto vecchio e impotente per la gotta.
* ↑ [p. 149 Castello di Lombardia, ove i seguaci di Ottone furono vinti dai partigiani di Vitellio.
* ↑ [p. 149 Quin et faciem quotidie rasitare, ac pane madido linere consuetum; idque instituisse a prima lanugine, ne barbatus unquam esset. Svet. Oth. xii.
* ↑ [p. 149 È una tirata contro Domiziano, che era Pontefice del collegio dei Sacerdoti di Minerva creati da lui, e dei quali il poeta seguita a narrare le belle imprese.
* ↑ [p. 149 Per togliere a Giovenale ogni taccia di esagerazione, basti rammentare che Nerone strinse con tutte le formalità della legge un simile matrimonio con Sporo, come ne fanno testimonianza Tacito, Ann. xv. 37; Svetonio, Nero; Dione Cassio, lxiii. 13.
* ↑ [p. 149 Il primo per espiare, il secondo per punire simili infamie.
* ↑ [p. 149 Questo Gracco era stato uno dei Sali, sacerdoti di Marte, che in un giorno dell’anno andavano per Roma in processione, portando appesi al collo i dodici ancili o scudi, a uno dei quali si credeva che fosse legata la sorte di Roma.
* ↑ [p. 149 I Luperchi erano sacerdoti del Dio Pane, i quali nelle feste lupercali scorrevano per la città, percotendo con uno staffile le mani delle donne, che loro le porgevano, sperandone la fecondità.
* ↑ [p. 149 Credo anch’io col Ribbeck che questo brano, dove si fa colpa a un altro Gracco d’essere sceso nel circo a combattere coi gladiatori, sia una insensata interpolazione; e che dopo il verso, Ambe le palme all’agile Luperco, debba unirsi subito l’altro, Che sonvi i Mani e un sotterraneo regno. Non è credibile che Giovenale pensasse che un nobile, facendosi gladiatore, avea commesso un’azione più indegna dell’altro, che si era infemminato nel modo detto di sopra.
* ↑ [p. 149 Parlasi qui di una specie di lotta che si faceva tra due gladiatori, detti Retiarius l’uno, e Secutor l’altro. Il primo retiarius era armato di una gran rete e di un tridente, fuscina, e tutta la sua destrezza consisteva nel lanciare questa rete sulla testa dell’avversario Secutor in modo da invilupparvelo[p. 150 dentro; e se il tiro gli riusciva, assaltava il medesimo col tridente; ma se falliva il colpo, essendo egli sprovvisto d’ogni armatura difensiva, si dava subito alla fuga, sforzandosi di raccogliere la rete per tirarla un’altra volta all’avversario prima di essere da lui raggiunto. Per intender poi l’ultimo verso, è a sapersi che d’ordinario era il Pretore, che dava a sue spese siffatti spettacoli al popolo, che n’era ghiottissimo.
* ↑ [p. 150 I piccoli ragazzi erano ammessi ai pubblici bagni senza pagar nulla.
* ↑ [p. 150 Cioè le foggie del vestire e le armi proprie de’ loro paesi.
* ↑ [p. 150 Arasse, fiume dell’Armenia, presso il quale era la città di Artassata registrata nel testo.