# Antologia Meneghina (1900)/Origini del dialetto milanese, dove si parla, fonetica, grammatica

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Antologia Meneghina Ferdinando Fontana 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fontana - Antologia Meneghina, Colombi, 1900.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Origini_del_dialetto_milanese,_dove_si_parla,_fonetica,_grammatica&oldid=- 20250307153602 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Origini_del_dialetto_milanese,_dove_si_parla,_fonetica,_grammatica&oldid=- 20250307153602
Origini del dialetto milanese.
Un'Antologia non può, ad evidenza, disporre di uno spazio bastevole ad esporre largamente la storia delle origini di un linguaggio anche dialettale, e neppure a dare un riassunto degli studi, che tanti elettissimi ingegni dedicarono ad esse. Un'Antologia, per esser popolare, deve accontentarsi di presentare in iscorcio, colla miglior precisione possibile, gli autori e le opere loro, prefiggendosi la sola ambizione di servire di sprone a quei pochi (fra i moltissimi, che se ne stan contenti al quia) i quali volessero penetrare più addentro nell'argomento, indicando loro le guide più autorevoli a cui debbono rivolgersi per giungere più facilmente alla meta.
Autorevolissime guide sono l'Argellati, il Cherubini, il Biondelli, il Bartoli, Pio Rajna, Salvioni ed altri, negli scritti dei quali gli studiosi troveranno, oltre i tesori da essi nuovamente raccolti e illustrati, l'indicazione di altre opere e di altre guide da essi consultate lungo il loro glorioso e paziente cammino.
Pio Rajna sintetizzò i suoi studi sulle origini del dialetto milanese nelle poche pagine pubblicate nel Milano, edito dall'Ottino nel 1881, in occasione dell'Esposizione Industriale: «Le cause» egli scrive «sono, come sempre, assai complesse: fisiologiche e storiche le principali. II linguaggio latino, propagato dalla maravigliosa espansione romana, s'incontrava con una moltiplicità di favelle indigene e, per conseguenza, di abitudini e di attitudini glottiche. Delle prime trionfò completamente; a quest'altre invece, che lo osteggiavano sordamente ed inconscie, dovette piegarsi. La lingua di Roma suonò dunque dappertutto, ma con pronunzie svariate; come suona diverso l'italiano sopra labbra piemontesi, venete, lombarde, napoletane e così via. — Così i dialetti esistettero virtualmente fin dall'età stessa della grandezza romana: il tempo a poco, a poco li dischiuse....» — La famiglia del dialetto milanese non ha fede di nascita. «Certo, per altro, gli crederemo se affermerà che è tra le più antiche della tribù. Codesta famiglia è quella dei dialetti gallo-italici, costituitasi nell'ampio territorio dominato per un lungo periodo da popolazioni celtiche e propriamente galliche. Ora non par dubbio che il substrato celtico, per dirla col linguaggio di un nostro illustre, sia stato di tutti forse il più sovversivo; che, cioè, le bocche avvezze alle favelle celtiche siano state pessime pronunziatrici del latino».
Adolfo Bartoli, nel suo Periodo delle origini, svolge ampiamente un eguale concetto: e, precisando ancor più qual fosse il latino, che s'incontrò con quella molteplicità di favelle indigene, afferma fosse il latinus rusticus, non il latino forense o il latino letterario. — È tuttavia a notarsi che, probabilmente, quel latinus rusticus, parlato nella campagna non lontana da Roma, doveva già essere il risultato delle prime avvisaglie della nobile lingua colle «favelle molteplici» dimodochè, se non padre, avolo almeno di gran parte dei vocaboli dialettali, è ancora l'idioma di Virgilio e di Cicerone.
Alla sua volta il dialetto milanese subisce la stessa «fase» o meglio le stesse «fasi d'incontro» fra la sua parlata cittadina e le sue parlate rustiche, come già abbiamo veduto nella prefazione toccando di Baltramm de la Gippa, e dell'Accademia di Val di Bregno, e della Badia dei facchini del Lago Maggiore, e dell'influenza dei Bosini, spiegandone le ragioni.
Dai saggi di letterature dialettali, che il Bartoli fornisce nel suo libro, risulta pure evidente, che l'epoca, verso la quale i dialetti comparvero in forma letteraria, fu il 1250. Essi precedettero, dunque, di qualche tempo la comparsa del volgare o lingua nazionale. — Ma che fossero parlati qualche secolo prima è indubitabile.
Già, colla data 1234, troviamo l'iscrizione seguente, rinvenuta in Ferrara nell'antica chiesa di S. Luca in Borgo:
nostri debiti e de' nostri parenti nè dei peccati sei vendicatore; ma in pace se riposan quelle genti che son passate. Fai ciò, te pregamo, fane di gratia tal, Christo, contenti.
Un'altra iscrizione, in mosaico, sopra l'arco dell'altare maggiore della Cattedrale di Ferrara, dice:
fò questo templo a Gogio donato da Glelmo ciptadin per so amore, e mea fo l'opra Nicolao scolptore.
Sul campanile di Reclus, nel Friuli, sulla sinistra del Tagliamento, a tre miglia dal villaggio di Buja, esiste tuttora l'epigrafe seguente:
«MCIII Christi Domini fo chomenzat la tor de Reclus, lo primo dì de Zugno, Pieri e Toni so fradej de Buja».
Il trovare nel 1103, a soli 43 anni di distanza della Carta Capuana (anno 960), che citeremo più innanzi, già adoperata epigraficamente nel veneto una parlata dialettale, che tanto, meglio d'ogni altra, si avvicina al volgare, e il vederla poi avvicinarsi ad esso sempre più, per i saggi che ne rimangono (come il lamento della Sposa Padovana per la partenza del marito alla Crociata) proverebbe, che il volgare cominciò ad esser scritto colà prima che in Lombardia e spiegherebbe la simpatia, che, dicesi, Dante avesse per il dialetto della Venezia.
Romualdo Bonfadini, per altro, a proposito del dialetto milanese, dice: «Il dialetto locale comincia ad uscire col millenio dal miscuglio dei linguaggi latini, franchi, teutonici; e appaiono, tratti dagli uffici coperti o dalle località abitate, i primi cognomi delle più antiche famigle milanesi: i Visconti, I Vicedomini, i De Capitani, i Confalonieri, i Pusterla, i Landriani, i Dell'Orto.
Nella sua Crestomazia italiana dei primi secoli Ernesto Monaci pubblica la carta capuana del 960 succitata, facendola precedere da queste notizie e da questo commento:
«Archivio del Monastero di Montecassino, capo LVIII fasc. 1. n. 5: scrittura originale in lettera longobarda. Fu data alle stampe prima dal Gattola, Accessiones ad historiam Cassinensem, p. 68, poi dal Tosti, Storia dell'Abbazia [p. XXXVIII di Montecassino, I,220, e fu collezionata per questa edizione dal ch. P. Piscicetti. — È questo il più antico documento finora conosciuto, ove s'incontri non soltanto qualche parola o frase, ma un periodo intero scritto in volgare».
Il periodo è questo:
«Sao (salvo) co kelle terre, per kelle fini que ki contene, trenta anni le possette parte sancti Benedicti».
È volgare questo?... Certo io non ho nessuna competenza in materia: ma, confrontandolo colle parlate dialettali, di cui più innanzi il lettore vedrà qualche tenue saggio, non mi riesce di trovarvi grandi differenze.
Ad ogni modo l'egr. Monaci, osservando che quel documento è il solo in cui si incontri «un intero periodo e non soltanto qualche parola e frase» ci prova che, dunque, anche a molto prima del 960 risale l'esistenza delle parlate dialettali o del volgare, i quali, a {{Ec|qell'epoca|quell'epoca}, dovevano aver ben poca differenza fra loro per la stessa derivazione quasi immediata dal latino rustico. Che tale differenza debba esser stata davvero esigua assai, lo si arguisce eziando dal fatto, che anche allorchè parlate dialettali e volgari si affermarono letterariamente, cioè verso il 1250, essa nou aumenta, anzi trova una nuova ragione di sussistere nello snobismo di quei tempi, il quale induceva ogni scrittore delle più disparate provincie d'Italia a intinger la penna ad ogni tratto nell'essenza profumata del provenzale, già assurto a lingua letteraria da molto tempo.
Frà Giacomino da Verona, infatti, descrivendo la Gerusalemme Celeste adopera un dialetto veronese, che, dalla sua parlata dialettale, conserva appena quanto basti per esser distinto soltanto da un occhio ben scrupoloso:
e lì sta su per guardia un angelo Kerubin, con una spaa ê man k'è de fogo divin, e corona a en cò tuta de jacentin.
Così dicasi di Bovo d'Antona:
che assè vechio marido m'à donà, che nonn - à far la mia volontà, no m'ay Dio se no men averò vendicà.
E lo stesso si ripeta del Bascapè o Barzegapè:
ki se possa fenire, se la no se comença. Pietro de Barzegapè si vol acomençare, e per raxon fenire, segondo k'el ge pare.
E nel Decalogo di autore anonimo bergamasco (1253):
volontera el damòni tel consent a fare, perchè dò anime in quel fa pecare e da l'Amur de Cristo i fa aluitenare.
Gherardo Pateclo, cremonese, mettendo nel suo volgare
Anche le rime genovesi del secolo XIII e dei primi anni del susseguente, di cui, afferma il Bartoli, si possiede una vasta raccolta, mostrano che a Genova non accadeva diversamente.
In una descrizione dell'inverno è detto:
tennem sì streite le rivèe che ni per terra ni per maa se po' l'omo guairi allargaa.
In una raccolta veneziana si legge:
vada a la porta de la Casa Nova che ghe xe tre putele co la mama che le se ciama tre in t'una rama.
Nè nelle parti centrali e meridionali d'Italia abbiamo prove contrarie al nostro asserto, anzi ne abbiamo che lo confermano. Eccone qualche saggio:
Strofa di ser Polo Zoppo da Bologna.
Madonna, poi vi piace ch'io dica apertamente le meo core e la mente dimorano con voi ongni fiata. E l fino amor verace, a cchui sono ubidiente, mi fa di vo presente, ch'eo mi tengna distretta ed abracciata. Ben mi par quel ch'eo dico, non perchè l vero sia, ch'eo non vojo dir baosia: ma façço como fantino che crede, quando sogna, esser gran veritate.
Canzone di Cino da Pistoja.
Oi, morte oscura di laida sembianza, oi nave de pesanza che zo che vita congiunge e nutrica, nulla te par fatica a severare, perchè radice d'onne sconsolanza prindi tanta baldanza, d'onn'om sei fatta pessima nemica, doglia nova et antica fai cridare. Pianto e dolor tutt'or fai ingenerare, und'io te vò biasimare, che quando l'om prende diletto e posa de soa novella sposa in questo mondo breve tempo la fai viver gioconda, che tu la tiri a fondo, poi no ne mostri reson ma usaggio unn riman duglioso vedoaggio.
Sonetto de lo Abbate di Napoli.
Nobel exemplo è quel de l'omo salvazo e di zascun notabel documento, lo qual nel tempo aspetta mutamento, e sempre riconforta so corazo.
Similmente faze l'omo ch'è sazo, sempre se clama e tenese contento: no lo conturba nullo avvenimento, così comparte 'l prò con el dalmazo.
Lo mondo è posto in rota de fortuna; cresse e decresse molto spessamente, sì come vezemo che fase la luna.
Per zò l'omo, che vive sazamente, en lui no pone spen nè fede alcuna, ma lo dispersa et àlo per niente.
Verso il 1250, dunque, ogni dialetto aveva già i suoi autori. Citiamone alcuni altri, oltre a quelli dei quali già abbiamo fatto cenno:
Siciliani: Ciullo d'Alcamo, Pier delle Vigne, Federico II, Enzo e Manfredo, Guido dalle Colonne, Jacopo da Lentino, Arrigo Testa, Ranini da Palermo, Stefano da Messina, Guazzolo da Taranto.
Toscani: Cavalcanti, Folcacchiero dei Folcacchieri, Brunetto Latini, Guitton d'Arezzo, Fabruzzo da Perugia, Jacopone da Todi, Cino da Pistoja.
Emiliani: Semprebene, Bernardo e Guido Guinicelli, Onesto da Bologna, Tomaso ed Ugolino Briciola da Faenza, Riccobaldo da Ravenna, ed altri.
Ma gli sforzi di tutti rimasero nella cerchia delle rispettive provincie, cosicchè invano Lombardi, Veneti e Pedemontani, ecc. tentarono simultaneamente di dare forma ai rispettivi dialetti e di farli prevalere. Da ciò le querele [p. XXXIX di Dante, il quale, vedendo rinnovarsi la torre di Babele, si acciuse a collegare, colle dolci e colle brusche, tutti i contributi dei dialetti italici per la formazione di una lingua nazionale. E il Meneghino provò anche lui le folgori dell'Alighieri!
Come scrive Pio Rajna, Dante aveva in mente di strappare com'erba cattiva, insieme al bergamasco, anche il milanese, e in tono di dileggio ricordava certi versi satirici, che allora correvano per le bocche contro di loro:
In te l'ora del Vesper, ziò fu del mes d'ociover... ecc.
Con tutto il rispetto dovuto all'autore della Divina Commedia, dobbiamo dire, che, oggi, egli stesso si convincerebbe, se potesse tornar fra i vivi, d'aver avuto torto; poichè la lingua italiana fu ed è, senza che il milanese e il bergamasco e tutti gli altri dialetti siano morti; anzi in questi, oggi e sempre, la lingua nazionale, per prosperare, dovrà attingere, come attinse, vocaboli e modi di dire; sicché è far opera altamente proficua ad essa il tener vivo il loro culto, anzichè il contrario.
E, se Dante può aver errato, figurarsi se Meneghino non deve ridere oggi, come rise a suo tempo, degli assalti e degli insulti lanciatigli da scrittori quali Luigi e Franco Pulci e compagnia... Brandiana antica e moderna!
I componimenti lombardi anteriori al 1300, a noi noti, non sono numerosi, ma bastano per confrontare la nostra letteratura colla contemporanea delle altre provincie italiane.
I Siciliani e i Toscani si stemperano per lo più in lài amorosi e in poesie fuggitive o d'occasione, sulla traccia dei Provenzali; i Lombardi trattano argomenti religiosi e morali, occupandosi quasi esclusivamente di guidare la nuova generazione sulle norme della civiltà evangelica. Ecco, ad esempio, i titoli di alcuni manoscritti dell'epoca presso la Biblioteca Ambrosiana: De le glorie del paradiso; De le dodexe pene de lo Inferno; De zo ke vene al justo quando el mor; De le falze scuxe che fano li homini; Del dì del Zudizio; oppure: De sancta Luzia; De sancto Zohane Baptista, ecc., tutte leggende di santi. — Se trattasi, poi, di argomenti profani, tendono sempre a sviluppare alcune massime religiose e morali; ad esempio: La desputaxione de la roxa e de la viola; De lo zovene ke vol tor muliere; De la vantaxon de li fructi ecc. — Aggiungasi una raccolta di proverbi di singolar forza ed espressione e che riescono in parte nuovi, perchè modellati sui costumi del tempo.
La ragione della differenza, fra la severità e la gravità degli scrittori lombardi in confronto alla vivacità e leggierezza dei toscani e dei siciliani, è forse da ricercarsi nell'appartenere quasi sempre i primi alle classi religiose, mentre i secondi fiorivano in corti splendide e voluttuose.
Non pochi, per altro, sono i passi, anche nei componimenti lombardi, dove lo stile, pur trattando argomenti religiosi, rompe ogni ruvidezza, per apparire pieno di grazia e di fluidità; ne dà una prova, fra l'altre, il Bonvesin nel suo cantico alla Vergine, di cui sarà parlato trattando di questo autore.
Il Bartoli ha dunque ragione di annoverare fra i dialetti anche il volgare, finchè esso, per opera dell'Alighieri, non si affermò lingua italiana; poichè le parlate toscane, che eran tutte press'a poco come quella che Cino da Pistoja adopera nel saggio surriferito, non differivan gran che da quelle adoperate dagli altri autori dialettali.
Coll'andar del tempo le differenze fra un dialetto e l'altro, anche di regioni confinanti, divennero forse così gravi dal chiudersi, dall'asserragliarsi, che ogni città dovette fare, raccogliendosi in sè stessa, vuoi nel timore della difesa, vuoi nella preparazione dell'assalto.
Non por nulla Giuseppe Ferrari lasciò scritto: «Le letterature dialettali esprimono un trionfo delle tradizioni municipali sull'Italia astratta del risorgimento».
Dove si parla.
«I monti della Valassina colle rive lariense e leccense che s'hanno ai piedi, e l'Adda fin presso Lodi, per una linea quasi perpendicolare da tramontana a mezzodì, sono da considerarsi al grosso come confini del parlare milanese propriamente detto». Cosi F. Cherubini.
Il Biondelli, dividendo i dialetti lombardi in due gruppi, orientale ed occidentale, pone il milanese come principale rappresentante dell'occidentale e dice, che esso «oltre alla provincia di Milano, occupa una parte della pavese, fino a Landriano e Bereguardo, e varcando quivi il Ticino si estende in tutta la Lomellina e nel territorio novarese tra il Po, la Sesia e il Ticino fino a poche miglia sopra Novara».
Gaetano Crespi volle favorirmi questa carta da lui ideata, e che io riproduco qui, perchè da essa, benchè concepita come per celia, per una società d'amici meneghini «I Lughèr», si possono chiaramente desumere le varie parlate o subdialetti del dialetto milanese, che egli divide in Varesotto, Bassone, Monzese, Brianteo e Valsassinese e ai quali devesi aggiungere il Ticinese, di poco diverso dal Comasco, ma in cui, più che in qualsiasi altra parlata milanese, si riscontrano anche tuttodì conservate vive parole e locuzioni, che trovansi nel Lomazzo, nel Fabio Varese, nel Capis, nel Maggi, cioè nei più genuini conoscitori del nostro linguaggio, ad esempio: Vit o Vitt (ticinese Vitta) cioè vedi, guarda; fai, per faa; toson, per fioeu; preuma o pruma, per prima; foeu, per foeura ecc. [p. XL
Il Rajna crede, che, per milanese, si debba intendere «in senso stretto» il milanese di Milano e non qualcuno tra quelli del contado, ancorchè il primo abbia fatto gitto di una parte del vecchio patrimonio, che gli altri hanno saputo conservare.
Io non potei convincermi di quel «senso stretto» e, più che della lettera, tenendo conto dello spirito e del carattere comuni e spiccatissimi ad ogni parlata meneghina, reputai meglio di accogliere fra gli autori meneghini anche quelli del cosidetto coutado, tanto più, che, ad onor del vero, lo spirito ed il carattere meneghino sono spesse volte assai meglio rappresentati da qualcuno di essi — come dallo Speri Della Chiesa di Varese — che non da molti scrittori nati e vissuti proprio all'ombra del Duomo.
Fonetica, grammatica, ortografia, glottologia, ecc.
Già dalla prima pagina ho espresso l'intenzione di ricor dare in questa Antologia, insieme agli scrittori in lingua milanese, anche gli scrittori di lingua milanese, o, insomma, tutti coloro, i quali, anche non essendo milanesi, si occuparono di letteratura, di costumi, di storia milanese, illustrandoli coi loro studi e dandoci così la prova più ambita d'affetto e di considerazione, che un popolo possa desiderare.
Io rimando quindi il lettore alle pagine dedicate a questi «Amici di Meneghino». — In esse, nei riassunti dei loro studi e nelle citazioni delle loro opere, egli troverà, con maggiore chiarezza e profitto, quanto qui io potrei difficilmente porgergli, senza cadere nell'incompleto e nel farragginoso al tempo stesso.
* ↑ Una passeggiata storica (in Mediolanum — P. Vallardi — Milano, 1881).
* ↑ Disprezza.