# L'Isola dei ciechi/XIV

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L'Isola dei ciechi Giuseppe Fraccaroli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Giuseppe Fraccaroli - L'Isola dei ciechi, Milano, Arnaldo De Mohr e C., 1907.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27Isola_dei_ciechi/XIV&oldid=- 20250314114530 //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27Isola_dei_ciechi/XIV&oldid=- 20250314114530
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XIV.
Alle conferenze della Società del Libero Pensiero Imelda non c’era mai stata, non aveva mai voluto andarci. Quella volta, andandoci io, sapendo che io probabilmente avrei preso la parola, e pregustando il mio e suo trionfo, ci venne. Io mi riempii le tasche di moccoletti, e veramente mi furono utili.
— Parlando dinanzi a Voi, o signore e signori — cominciò l’oratore, il quale fu presentato come il dottor Alazonio, libero docente d’ostetricia dell’università di Tiflopoli, grande apostolo della scienza e della libertà del pensiero; — parlando dinanzi a Voi io crederei di venir meno al rispetto che io devo alla Vostra intelligenza ed alla Vostra cultura, se pensassi un momento solo che aveste bisogno della mia disadorna parola per corroborarvi in quella certezza della scientifica verità, che è onore e vanto e conquista sicura del metodo critico [p. 105 del secolo nostro. No, io parlo a Voi solamente per portarvi il saluto e il consenso dello studio tiflopolitano; io parlo a Voi ricordando la superstizione dei tempi che furono, acciò dal confronto col servaggio intellettuale del passato, possiamo tutti insieme trarre argomento di rallegrarci della presente liberazione, e raccogliere auspicî per le nuove e sante battaglie della libertà e della scienza. (Approvazioni clamorose).
Per me già i discorsi, le prediche, le conferenze, ecc. ecc. sono tutte quante bricconate che mi fanno venir sonno, quando non mi fanno venir nausea, e ci ho un’antipatia irragionevole, nonchè a sentirle, anche a leggerle. È stato Cicerone ad attacarmela. E dicono poi che il Latino non serve a niente! Perciò la mia bella lettrice non dee spaventarsi, chè io non la affliggerò certamente col resoconto stenografico. Io non stenografavo, io ero seduto vicino ad Imelda mia, e continuavo ad accendere moccoletti per poterla vedere, per poterla guardare. Io stavo facendo la luce; e quel dottore non finiva mai di dimostrare che la luce non c’è e che non ci deve essere.
— L’argomento capitale, — diceva, (ed io riassumo) — per gli adoratori del sole si è quello dell’alternarsi continuo dei giorni e delle notti. Esa[p. 106 miniamolo al tribunale della scienza. Si alternano è vero i giorni e le notti, ma chi vi dice che la causa di questo sia il sole? Se il sole è la causa del giorno, dove va egli alla notte a riporsi? Dov’è esso? Cos’è esso? Se fosse, per esempio, come un uccello, dovrebbe essere ora qua ora là, e il giorno e la notte ch’egli porta con sè dovrebbero succedersi diversamente nei diversi luoghi, a seconda ch’egli si accosta o se ne scosta. Invece noi sappiamo che da Tiflopoli ad Amauropoli intercedono circa ottocentomila passi, mentre il giorno e la notte si può dire che tanto qui quanto là cominciano e finiscono allo stesso momento, o la differenza è incalcolabile. Or come è possibile che un uccello sia contemporaneamente in due luoghi diversi e a tanta distanza l’uno dall’altro?
Un altro argomento contro del sole era questo, che se pur ci fosse, dovrebbe tenersi non già per una divinità buona e benefica, degna da parte nostra di culto e di riconoscenza, ma per un essere malvagio e maligno, meritevole anzi di tutta la nostra esecrazione.
— Il calore diurno infatti, diceva, inaridisce le piante e le erbe; e se non fosse la notte, con la sua rugiada che le rinfresca e le ristora, ogni vegetazione si disseccherebbe: il calore [p. 107 diurno inaridisce la pelle, tant’è vero che chi non se ne guarda rischia di perdere il senso del tatto o di attenuarlo a tal segno da non saper più cogliere con sicurezza le forme più particolareggiate delle cose. Gli animali infatti che vanno in giro di giorno, sono perciò anche pelosi e villosi, ovvero pennuti, come gli uccelli. E a questo proposito, soggiungeva, c’è un altro pregiudizio, che cioè gli animali abbiano il senso della vista. Cos’è questo senso della vista? È quel senso, dicono, per il quale essi possono andare in giro di giorno. Disgraziati, ma non vanno e non possono andare di notte, mentre invece noi andiamo bensì di notte, come usano i galantuomini, ma potremmo ugualmente andare di giorno, se lo volessimo e lo permettesse l’igiene. Questo delle bestie. dunque, se fosse un altro senso, varrebbe appena metà del nostro tatto, se pur vale neanche questo, e se invece questi fenomeni, come è assai più razionale, non si hanno da spiegare con l’istinto, con le leggi brute della natura. Io piglio con le dita questo calamaio, lo porto qui fuori del tavolo, apro le dita. Cosa fa questo calamaio? Questo calamaio cade! Perchè cade? Perchè per legge di natura ogni grave abbandonato a sè stesso si deve muovere nella direzione della verticale. Ebbene, credete voi [p. 108 che gli animali nei loro movimenti non abbiano anch’essi delle leggi di natura da dover seguire, molto più complesse, concediamo, ma sempre leggi?
Ed io consumavo i miei moccoletti.
E quello infilava un’altra argomentazione.
— Vogliono indurre, diceva, che il sole ci sia dal fatto che il calore, il quale sarebbe emanato da esso, viene secondo le ore diverse in direzione diversa, tanto che possiamo in qualche modo ripararcene attenuandolo con qualche schermo, come l’esperienza quotidiana ci insegna. Noi infatti ci chiudiamo bene in casa nelle ore diurne e tappiamo anche le finestre per impedire l’ingresso a queste ondate. Se il fuoco diurno invece, dicono essi, fosse emanazione della terra, dovrebbe essere dappertutto omogeneo, e non ci dovrebbe essere possibilità di riparo. Ma anche qui la scienza e l’esperienza mandano in polvere la vana obiezione. Anche i venti infatti spirano in certe direzioni, e anche contro i venti possiamo trovare degli schermi, ma questo non importa per altro che dalla parte onde i venti spirano ci siano dei mantici o delle bocche che si divertano a soffiare. Il caldo diurno e il freddo della notte sono adunque un fenomeno analogo a quello della marea. Tutto è moto nella natura e tutto [p. 109 è in moto; e non c’è bisogno di cercar cause esteriori.
— Facciamo presto, che i moccoletti si consumano. — Ma quello ancora continuava:
— L’ipotesi del sole, diceva, è contraria anche ad altri dati ovvii dell’esperienza. Quando voi accendete il fuoco per cuocere le vivande, dove collocate la pentola? sopra di esso. Tutt’al più la porrete accanto ad esso, se vi basta un calore più moderato: ma non la metterete mai sotto di esso, non accenderete mai il fuoco sul coperchio della caldaia per allestirvi la cena (risata generale). Ebbene, questo sole, questo uccello, questo Dio, questo coso insomma che sta là in aria, manderebbe il calore dall’alto in basso, in giù invece che in su. Ma è possibile? Nè è possibile, nè è vero. E per accertarvene non avete da fare molta strada; basta salire qui il monte Ventoso: provate un poco, salite. E quanto più salirete, sentirete anche che tanto più il calore diminuisce, non già che cresca, come dovrebbe, se vi accostaste veramente alla fonte del calore: diminuisce tanto che, se continuerete a salire, correrete pericolo di rimanere assiderati. Questo vi provi quanto insensate ed assurde siano queste superstizioni e quanto speculino sulla dabbenaggine umana quelli che le diffondono e le mantengono. [p. 110
Io avevo ben altro da attendere che alle sciocchezze che sciorinava quell’imbecille, e perciò non dubito che nel mio riassunto avrò dimenticato chi sa quanti altri argomenti, per lo meno altrettanto serî e scientifici di quelli che ho riferito. La conclusione insomma era questa: che il sole non c’è, che, se anche ci fosse, noi non potremmo conoscerlo, che l’essere del mondo si può spiegare e si spiega benissimo anche senza del sole, che il senso della vista non esiste e non può esistere, perchè non avrebbe un oggetto suo proprio, che se esiste non è altro che un istinto o un’attitudine di grado inferiore, come negli animali, istinti ed attitudini inferiori che di necessità scompariscono con l’elevarsi di essi animali per mezzo dell’evoluzione ad una forma di vita più perfetta e più consciente; che, per finirla, i fenomeni di percezione a distanza, che qualche volta si asseriscono, o sono vere e proprie ciurmerie, o sono effetto di condizioni patologiche del soggetto in cui si manifestano.
E questo che diceva lo diceva con una tale asseveranza quell’animale, che io non sapeva se riderne o se impensierirmene, e alla perorazione, che fu accolta da applausi fragorosi, rimasi lì a bocca aperta come intontito.