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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3237

../3236 ../3238 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3237&oldid=- 20170112110652 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3237&oldid=- 20170112110652
[p. 264 lingua, la piú ricca, la piú feconda, la piú facile a produrre, la piú libera, la piú avvezza e meno intollerante di novità, ed oltre a questo, nel piú florido, perfetto ed aureo secolo d’essa lingua, e quasi ancora nel piú libero e creatore. Nondimeno a Platone parve scarsa a’ bisogni dell’esatto filosofare la stessa lingua greca nel suo miglior tempo, e trattando materie sottili egli ebbe bisogno di parere ardito agli stessi greci in quel secolo, e di fare scusa e addur la ragione del suo coniar nuove voci. Né certo si dirà che Platone le coniasse o per trascuratezza e poco amore della purità ed eleganza della lingua, di ch’egli è fra gli attici il precipuo modello, né per ignoranza d’essa lingua e povertà di voci derivante da questa ignoranza (22 agosto 1823).
* Chiunque esamina la natura delle cose colla pura ragione, senz’aiutarsi dell’immaginazione né del sentimento, né dar loro alcun luogo, ch’è il procedere [p. 265 di molti tedeschi nella filosofia, come dire nella metafisica e nella politica, potrà ben quello che suona il vocabolo analizzare,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2367

../2366 ../2368 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2367&oldid=- 20150904161558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2367&oldid=- 20150904161558
[p. 197 I, 455, dove inter se io credo certamente che in verità non vaglia altro che questo. Vedi gl’interpreti. Il Forcellini in inter non ha né questo né altro esempio né significato simile. Vedilo in se, me ec. se avesse nulla e cosí l’appendice e il glossario (29 gennaio 1822).
* Alla p. 1132, verso il fine. Cosí di gerere in aliger, armiger, penniger; di ferre in armifer, alifer (Vedi il Forcellini), mellifer, lethifer, umbrifer ec. ec. e di cento altri simili similmente (29 gennaio 1822).
* Alla p. 2267, margine. Nate, patris summi qui tela Typhoea temnis (Virgilio, Eneide, I, 665): oe dissillabo. Vedi gl’interpreti, il Forcellini, la Regia Parnasi (29 gennaio 1822). [p. 198
* In proposito di quanto ho detto altrove del sacerdozio che presso gli antichi non era disgiunto dalle professioni civili e militari ec. ec. né esigeva alcun particolar genere di vita, di modestia, ritiratezza ec., vedi Virgilio Eneide, II, 318 segg., confrontandolo con 429-30, e soprattutto vedi ib., vers. 201, e nota come i sacerdoti si traessero a sorte dal numero de’ cittadini, de’ magistrati, de’ militari ec., e non per sempre, ma per un tal tempo o per una sola occasione ec. Lascio che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2368

../2367 ../2369 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2368&oldid=- 20150904161553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2368&oldid=- 20150904161553
[p. 198 i sacrifizi ec. privati ec. erano eseguiti da quello stesso che offriva la vittima, come da Enea spessissimo, e vedi in particolare Eneide, VI, 249-54. Fra i greci si sceglievano i sacerdoti per le pubbliche cerimonie, feste, sacrifizi ec. fra i patrizi e i piú ricchi, che potessero spendere ec.; ed era questo un carico oneroso, come quello di fornire una trireme ec. Alle volte esso era ereditario in certe famiglie ec. Vedi Senofonte nel Convito, c. VIII, § 40 (29 gennaio 1822).
* Tristis per cattivo all’italiana, mi par di trovarlo nell’Eneide, II, 548. Vedi gl’interpreti, il Forcellini il glossario ec. (29 gennaio 1822).
* Alla p. 1154, margine-principio. Anche dalla prima coniugazione si fecero tali contrazioni ne’ participii in us e ne’ supini, togliendo l’a di atus, o atum, o fosse che detti participii o supini contratti si fossero prima ridotti alla desinenza di itus come domitus ec. Per esempio, partus (quando non viene da pario) è mera contrazione di paratus, e non già un traslato, come dice il Forcellini. Il che si vede chiaro per gli esempi che egli adduce, ma molto piú per questo (ch’egli omette) dell’Eneide, II, 784 (vedilo),
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2373

../2372 ../2374 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2373&oldid=- 20150904161827 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2373&oldid=- 20150904161827
[p. 201 e spagnuola, d’ambe le quali, non solo non si sarebbe creduto che fossero antiche, e de’ piú buoni tempi, ma si sarebbe penato a congetturare l’etimologia, dimostrate non solo non moderne, non solo non derivate da’ tempi barbari, ma identiche con una radice antichissima che si trova nell’antichissimo greco, che nel greco de’ buoni secoli era già fatta antiquata, che non poté passare nel latino, donde solo poté venir sino a noi e al nostro volgo, se non da quando nacque il latino da una stessa origine col greco, e che perduta nel latino scritto si è conservata perennemente nel volgare, in modo che oggi la nostra plebe usa familiarmente una radice ch’era già poetica, e però già divisa dal volgo, sino dal tempo del piú antico scrittore profano che si conosca, cioè di Omero. Tanta è la tenacità del volgo e tanto sono antiche tante cose e parole che si credono moderne, per ciò appunto che l’eccesso della loro antichità nasconde affatto la loro origine e l’uso che anticamente se ne fece. E quindi potete argomentare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2375

../2374 ../2376 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2375&oldid=- 20150904161821 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2375&oldid=- 20150904161821
[p. 202 cosa, qualità, azione ec. Ora il verbo stare è sostanzialmente e originariamente continuativo di essere (in latino, in italiano, in ispagnuolo) e partecipa della di lui natura e viene al caso ogni volta che s’ha da significare continuazione o durata di qualunque cosa è. Osservate i latini, osservate Virgilio e vedrete che laddove essi congiungono il verbo stare co’ nomi addiettivi e co’ participii d’altri verbi, esso verbo non tanto significa stare in piedi ec. quanto continuazione o durata di ciò ch’é significato da’ detti nomi o participii. Talia perstabat memorans (En., II, 650), Stabant orantes ec. (En., VI, 313). Mi ricordo anche di altri luoghi di Virgilio dove ciò ch’io dico è anche piú manifesto e l’uso del verbo stare si rassomiglia piú decisamente a quello che noi e gli spagnuoli ne facciamo co’ gerundii. Vedi gl’interpreti e il Forcellini (31 gennaio 1822).
* Alla p. 980, margine. Questi tali nomi passarono nell’italiano alla desinenza in chia o chio, nello spagnuolo in ja o jo, nel francese in eille o eil o ouille ec., perché prima invece di culus furono pronunziati clus [p. 203 (oculus ec.) (cosí da avunculus
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2370

../2369 ../2371 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2370&oldid=- 20150904161547 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2370&oldid=- 20150904161547
[p. 199 appena si sapeva in Italia o in Ispagna che vi fosse al mondo una lingua greca? come può esser venuta questa voce se non dal volgare latino e per mezzo di esso?
Non basta. Questa radice non solo è delle antichissime nella lingua greca, ma di quelle che s’avevano per antiquate negli stessi antichi tempi della greca letteratura. Vedi il Simposio di Senofonte, c. VIII, § 30, dove ricerca l’etimologia del nome di Ganimede e per provare che Γανυ viene da una radice che significa godimento, diletto ec. ricorre ad Omero. Dunque, al tempo di Senofonte ell’era già disusata e certo non era volgare, quantunque ella si trovi anche in alcuni pochi autori o contemporanei o posteriori a lui: il che non dee far maraviglia, perché l’imitazione di Omero durò sempre nella poesia greca; le sue parole e la sua lingua furono sempre tenute proprie d’essa poesia; oltre che il poeta usa senza biasimo molte parole antiquate per piú ragioni che [p. 200 ve l’autorizzano ed anche glielo prescrivono. Ora questa voce (e suoi derivati) non si trova quasi che ne’ poeti, e si può dir poetica. Cosí durano fra
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2369

../2368 ../2370 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2369&oldid=- 20150904161550 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2369&oldid=- 20150904161550
[p. 198 dove parta non vuol dir neppure comparata, acquisita, italiano procacciata ec., come spiega partus il Forcellini, ma semplicissimamente parata, giacché non solo non era ancora acquistata né procacciata, [p. 199 procacciata, ma doveva costare lunghissime e innumerabili e grandissime fatiche e rischi il guadagnarla, come poi dice Virgilio tante altre volte, e di queste fatiche e rischi fa tutto il soggetto dell’Eneide: la quale sarebbe finita in quel passo, se parta volesse dire guadagnata (30 gennaio 1822).
* Noi diciamo fare una cosa di buona gana, cioè alacriter. Presso gli spagnuoli gana vale alacritas. Gli scrittori latini non hanno parola da cui questa si possa derivare. E pure dove credete che rimonti la sua origine? Alle primissime sorgenti delle due lingue sorelle latina e greca. Γάνος in greco vuol dire laetitia, gaudium, voluptas. Vedi il lessico, co’ suoi derivati. Come dunque questa voce nostra e spagnuola, volgarissima in ambo le lingue, anzi plebea, né degna della scrittura sostenuta, può esser mai derivata dal greco? quando ne’ tempi barbari in cui nacquero tali lingue
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/237

../236 ../238 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/237&oldid=- 20130712201840 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/237&oldid=- 20130712201840
[p. 333
* Anche l’affettazione è relativa, e la tal cosa parrà affettazione in un paese e in un altro no, in una lingua e in un’altra no, o maggiore in questa e minore in quella, dipendendo dalle abitudini, opinioni ec. L’espressione del sentimentale conveniente in Francia sarà affettata per noi, quella conveniente per noi sarebbe parsa affettazione agli antichi. La grazia francese affettata per noi non lo sarà per loro. Tuttavia è certo che la naturalezza ha un non so che di determinato e di comune e che si fa conoscere e gustare da chicchessia, ma, com’ella si conosce quando si trova, cosí le assuefazioni ec. impediscono spessissimo di essere choqués della sua mancanza, e di avvedercene. Vedi p. 201, fine.
* La semplicità dev’esser tale che lo scrittore, o chiunque l’adopra in qualsivoglia caso, non si accorga o mostri di non accorgersi di esser semplice e molto meno di esser pregevole per questo capo. Egli dev’esser come inconsapevole non solo di tutte le altre bellezze dello scrivere, ma della stessa semplicità. Homme d’une simplicité rare, dice La Harpe di La Fontaine (Éloge de La Fontaine), qui sans doute ne pouvait pas ignorer son génie, mais ne l’appréciait pas, et qui même, s’il pouvait être témoin des honneurs qu’on lui rend aujourd’hui, serait étonné de sa gloire, et aurait besoin qu’on lui révélât le secret de son mérite. La stessa cosa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2371

../2370 ../2372 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2371&oldid=- 20150904161833 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2371&oldid=- 20150904161833
[p. 200 nostri scrittori, e massime poeti, molte parole ec. di Dante, disusate nel resto ec. E dal luogo di Senofonte si vede che quella voce era sin d’allora in Grecia quel che sarebbe fra noi una voce detta dantesca.
Quest’antichissima radice, non riconosciuta dagli scrittori latini, come mai vive oggi in due volgari derivati da una lingua sorella della greca? Dunque ella fu propria della lingua latina fino da’ suoi principii, cioè da quando ebbe comune origine colla greca (non dopo, 1°, perché già divenuta fuor d’uso tra’ greci, cosí che il volgo romano non poté da essi prenderla, il che sarebbe già inverosimile per se; e come avrebbe potuto prender dai greci una voce poetica? 2°, perché non si trova negli scrittori latini, i quali, e non il volgo, furono coloro che poi massimamente grecizzarono il latino). Dunque d’allora in poi il volgare latino la conservò fino all’ultimissimo suo tempo, e fino a lasciarla nelle bocche del moderno popolo italiano e spagnuolo dove ancora rimane. Dunque ecco anche un’altra prova che la lingua latina fosse piú tenace della sua remotissima antichità che la greca, dove questa voce ec. era uscita d’uso al tempo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2372

../2371 ../2373 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2372&oldid=- 20150904161830 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2372&oldid=- 20150904161830
[p. 200 già di Senofonte.
E perché non resti dubbio che il nostro gana sia tutt’una radice col greco γάνος, se non bastasse l’identità delle lettere radicali e la quasi identità del significato, osserveremo che ἐπιγάννυμαι significa insulto. La preposizione ἐπὶ in composizione spessissimo risponde alla latina in (come appunto insilire o insultare nel senso di saltar sopra risponde ad ἐφάλλομαι). Ora il nostro ingannare (spagnuolo engañar) se derivi da ingenium (vedi il Dufresne in ingenium, I) o da gannare non voglio ora asserirlo. Certo è che gannare [p. 201 (onde gannum ec., che vedi nel Dufresne), voce conosciuta solamente nella barbara latinità, significò irridere ec. Ed osservate che appunto illudere, illusione ec., che significa primitivamente lo stesso, passò poi, specialmente presso i francesi, a significare assolutamente inganno, errore ec. Vedi il Forcellini e il glossario. Gannare vien dunque da gana e ne viene come ἐπιγάννυσᾤαι da γάνος e con lo stesso significato (non so se ganar, gagner ec. possano aver niente a fare col proposito. Vedi il glossario ec.)
Ecco dunque queste due parole, l’una latino-barbara, cioè gannare, l’altra vivente e popolare italiana
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2374

../2373 ../2375 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2374&oldid=- 20150904161824 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2374&oldid=- 20150904161824
[p. 201 quante voci, frasi ec. latino-barbare o italiane, francesi o spagnuole, della cui origine non si sa nulla e si credono moderne o di bassa età, perché solo ne’ moderni o ne’ bassi tempi e monumenti si trovano, si debbano stimare appartenenti all’antichissima fonte de’ nostri [p. 202 volgari e del latino-barbaro, cioè all’antico latino, e quindi al latino volgare ch’é il solo mezzo per cui i nostri volgari comunicano colla detta antichissima fonte: e ciò quantunque in ordine a esse parole e frasi non si possa dimostrare, appunto a causa della troppo loro antichità, che conservandole ne’ volgari o greci o latini, le bandí dalle scritture. Come vediamo fra noi molte antichissime parole italiane vivere nella plebe di questa o quella parte d’Italia, e non esser piú ricevute nelle scritture (31 gennaio 1822).
* Alla p. 2328, fine (cosí l’Alamanni, Coltivaz., lib. VI, vers. 416-7. O se l’ingorde folaghe intra loro Sopra il secco sentier vagando stanno). Ed è ben ragione, perocché il verbo essere è di sua natura in tutte le lingue applicabile a qualsivoglia
# Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi/Dedica

../Prefazione IncludiIntestazione 30 gennaio 2020 100% Da definire
Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi Vincenzo Bindi 1889 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi v2.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monumenti_storici_ed_artistici_degli_Abruzzi/Dedica&oldid=- 20200130130748 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monumenti_storici_ed_artistici_degli_Abruzzi/Dedica&oldid=- 20200130130748
A SUA MAESTÀ
UMBERTO I.
RE D’ITALIA
DEGNO FIGLIO
DEL PADRE DELLA PATRIA
MECENATE SPLENDIDISSIMO
DELLE LETTERE E DELLE ARTI
[p. vii SIRE!
Quando nel dì 14 agosto dell’anno 1390 Re Luigi d’Angiò fece in Napoli il suo ingresso, assegnò il primo posto a LUDOVICO DI SAVOIA Conte di Piemonte venuto a militare per lui; e, grato dei segnalati servigi prestatigli per la conquista del Reame, lo insignì del titolo di Conte di S. Flaviano; delle signorie di Celano, Manoppello, Alba; delle città di Ortona, Civita S. Angelo, Pescara, Francavilla, Bucchianico, Pianella, creandolo nel tempo stesso Vice Re delle due Provincie di Abruzzo, con la città di Aquila, suo contato e distretto. La signoria dunque dell’illustre CASA di VOSTRA MAESTÀ sulla terra di S. Fla- [p. viii viano, ove io son nato, e sulle Provincie Abruzzesi è antichissima; antichissima perciò sono i vincoli di affetto e di gratitudine, che particolarmente debbono tenere stretti me ed i miei Abruzzi alla gloriosa DINASTIA, a cui dobbiamo, dopo tanti secoli di martirio e di triste servaggio, una Patria grande, libera e felice.
Affidandomi io a questi ricordi, tanto onorevoli e cari per noi, ricordi che troveranno certo un eco affettuosa anche nel cuore magnanimo V. M. io supplico umilmente, ma con sicura fiducia, la MAESTÀ VOSTRA, perché voglia degnarsi concedere che si fregi dell' AUGUSTO SUO NOME il [p. ix mio lavoro intorno ai monumenti storici ed artistici delle tre Provincie degli Abruzzi.
Accolga, SIRE, il voto ardente dell’animo mio; ed io benedirò le fatiche durate, i sacrifizi fatti ed i migliori anni della giovinezza spesi negli ardui studi.
Con profondo ossequio e con devoto affetto, ho l'alto onore di riprotestarmi
Di Vostra Real Maestà
* Devotissimo Obb. Suddito
* Vincenzo Bindi
* Roma 14 dicembre 1888
* MINISTERO DELLA R. CASA
* SEGRETERIA PARTICOLARE
* di
* S. M. IL RE
Sua Maestà il Re, in seguito a giudizio espresso da autorevole Istituto, ha accordato alla S. V. la chiesta facoltà di dedicare all'Augusto Suo Nome l’opera da lei testé compiuta intoruo a’ Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi.
Volle il Re assecondate le istanze di V. S., tanto per attestare il suo interesse alla storia civile ed artistica di quella nobile Regione, quanto per confermare alla S. V. l’alto conto in cui tiene le sapienti ricerche, alle quali Ella si è dedicata con assidua ed efficace cura.
Nel rallegrarmi vivamente con Lei per la singolare distinzione che Le viene concessa da Sua Maestà, Le restituisco il volume comunicatomi, e Le confermo la mia particolare stima ed osservanza.
* Il Ministro
* Visone
* Illustre Signore
* Cav. Prof. VINCENZO BINDI
* Preside dell'Istituto PIETRO DELLA VIGNA
CAPUA
# Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi/Tavole

../Appendice IV ../Tavole/Indice delle tavole IncludiIntestazione 28 gennaio 2020 25% Da definire
Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi Vincenzo Bindi 1889 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monumenti storici ed artistici degli Abruzzi v2.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monumenti_storici_ed_artistici_degli_Abruzzi/Tavole&oldid=- 20200129010607 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monumenti_storici_ed_artistici_degli_Abruzzi/Tavole&oldid=- 20200129010607
MONUMENTI
STORICI ED ARTISTICI
DEGLI ABRUZZI
STUDI
DI
VINCENZO BINDI
(TAVOLE)
NAPOLI
R. TIPOGRAFIA COMM. FRANCESCO GIANNINI & FIGLI
[p. 5
A SUA MAESTÀ
UMBERTO I.
RE D’ITALIA
DEGNO FIGLIO
DEL PADRE DELLA PATRIA
MECENATE SPLENDIDISSIMO
DELLE LETTERE E DELLE ARTI
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3419

../3418 ../3420 IncludiIntestazione 5 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3419&oldid=- 20161205064017 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3419&oldid=- 20161205064017
[p. 376 poetica, non altrimenti che l’avesse la Grecia, e piú che i latini. Ed è stato anche osservato (da Perticari sulla fine del Trattato degli Scrittori del Trecento) che nella universale corruzione della lingua e stile delle nostre prose e del nostro familiar discorso accaduta nell’ultima metà del passato secolo, e ancora continuante, la lingua de’ poeti si mantenne quasi pura e incorrotta, non solo ne’ migliori o in chi pur seguí un buono stile, ma ne’ pessimi eziandio, e negli stili falsi, tumidi, frondosissimi, ridondanti, strani o imbecilli degli arcadici, de’ frugoniani, bettinelliani ec. Cosí pure era accaduto ne’ barbari poeti del secento. La cagione di ciò è facile a raccorre da queste mie osservazioni, le quali sono ben confermate da questi fatti. Laddove egli è pur certo che, riguardo alla prosa, lo stile non si corrompe mai che non si corrompa altresí la lingua, né viceversa, né v’ha prosatore alcuno di stile corrotto e lingua incorrotta: del che puoi vedere le pagg.3397-9 (12 settembre 1823).