# La umanità del figliuolo di Dio/Libro settimo

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Opere italiane Teofilo Folengo 1912 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Folengo, Teofilo – Opere italiane, Vol. II, 1912 – BEIC 1821752.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_umanit%C3%A0_del_figliuolo_di_Dio/Libro_settimo&oldid=- 20220515144934 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_umanit%C3%A0_del_figliuolo_di_Dio/Libro_settimo&oldid=- 20220515144934
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LIBRO SETTIMO
1 Di Palestina in fronte, tra l’aurora e ’l freddo carro, siede la gran massa di Libano che Balte nebbie fora ed a le piante de la Luna passa; da l’irne sue radici manda fuora le fonti Gior e Dan, ch’andar giú lassa, formandone duo’ rivi, i quai non stanno, ma fra sé discostando abasso vanno. 2 Van giú distanti e piú tra lor si stringe la terra piú eh ’avanti portan Tonde; fin ch’affrontati ornai, l’un l’altro attinge, facendosi, di quattro, sol due sponde; con un sol fiume un nome ancor s’avvinge, detto Giordano, dove giá T immonde e brutte coscienze, poco inanti, lavò Battista e dielle al Re dei santi. 3 Ma non va molto per Toblique rive che ’n grembo a Galilea le braccia ispande, e fassi un lago, ch’altri mar descrive, che come il mare ha Tonde poco blande: poi quinci ancor si parton Tacque vive, calando a farne un altro assai piú grande, il qual di forma lunga, d’ogn’ intorno, è di cita, di borghi e ville adorno.
4 Tiberia vi è fra l’altre, onde s’appropia quel lago il nome, e n’ebbe Erode cura. Or mentre un giorno il volgo qui s’accopia inanzi a Chi salute gli procura, ch’or, di duo’ pesci e cinque pani, copia fe’ tal eh’ a cinquemillia fòr pastura, come vezzoso ed invaghito tiene, né vuol che da lui parta il sommo Bene. 5 Ma Cristo benedetto, c’ ha non presta men la ragion che’ scribi la stolticcia, i quali aver devrian in sé molesta l’invidia ornai, la rabbia e la tristiccia, sottrarsi alquanto vuol, ché manifesta sia la virtú cedendo a la maliccia: una barchetta, ch’ivi nel suo nido dormia, fa ornar per gire a l’altro lido. 6 E mentre l’arma Pietro con Giovanni, ecco una volpe che, d’agnel vestita, tirollo leggermente per li panni drieto a le spalle, e con la fronte attrita disse: — Maestro mio, non per affanni ch’abbian ad esser, mai verrá ch’ardita mia voglia non vi sia seguirvi ovunque andrete. Or car vi sia ch’io vegna dunque! — 7 Cui rivoltato il fiume di modestia, risposta occulta a l’ammantate colpe le die’ di morso tal, di tal molestia, che d’altro la fe’ dòr che d’ossa e polpe: ché, mentre degli ucelli e d’una bestia de l’altre falsa piú, com’è la volpe, recò l’essempio, c’han suoi nidi e cave, ed esso no, la tenne fuor di nave,
8 come se le dicesse aperto e chiaro quel ch’ella, di sé conscia, intese occulto: — Non fan per me le frode d’un avaro, qual tu ti celi, e non puoi star sepulto ! Ecco, la tua ingordigia del danaro venirmi a dir menzogne t’ha consulto; si che rimanti pur, ch’io non ho tetto, dov’abbiano le volpi e augei ricetto. 9 Ch’ove di volpi son l’astuccie ladre, inconstanzia d’augelli e leggerezza, non ho capo a chinar, perché mio Padre vietami aver con lor domestichezza. Hanno lor grati nidi, hanno lor adre spilonche grate, ma per me si sprezza; e meno è per entrare in nostra barca chi pria di questo mondo non si scarca. — 10 Ladro non stette mai gelato e smorto, cui come foglia tremano le piante quando sul furto vien compreso e scorto, né sa dove s’appiatti in quell’istante, come quel finto scriba tutto assorto rimase in gran travaglio e nel sembiante non insensato men, non men immoto, che statua ritta per trionfo o voto. 11 Non cosi tosto domandato gli ebbe costui d’andar con seco, e non l’ottenne, eh’ un altro, al quale il dover gire increbbe, vols’ir altrove e Cristo seco il tenne. Né di’ però che cosi far non debbe la gran Bontá, che tutti a chiamar venne sol per tutti salvar, coni’ siamo instrutti, ma non volemo noi salvarse tutti !
12 Or dunque un giovenetto in quello istante, ch’essergli morto il padre avea novelle, trasse piangendo al suo Maestro innante, ma non, come lo scriba, versipelle: — Signor — disse — lasciatemi ch’io, avante questo passaggio e le notturne stelle, sepelir vada il padre mio, ch’or ora m’è detto esser di vita uscito fuora! — 13 Rasserenossi quella faccia santa, che mai non rise in luoco d’un sorriso, perché ’l discepol senza fraude ammanta di Azione inusitata il viso. Non era la pietá del padre tanta, che mai s’avesse da Iesú diviso; ma d’essergli successo erede il vinse, a tal ch’una tal scusa si dipinse. 14 Dove occorrendo il capitano accorto, che l’aversario mondo non gli fure qual sia picciol soldato e l’abbia torto da sé ribelle, gli risponde: — Hai cure, hai tu pensieri ch’ai tuo padre morto sian per mancare avelli o sepolture? Lascia gli morti sotterrar fra loro: vien presso me, ch’io vivo e mai non moro! 15 Io vivo, e chi mi segue viver faccio; non moro, e i miei seguaci non morranno. Ch’altro ti lascia il padre tuo che impaccio, se fatto erede sei? qual peggior danno ti può venir eh’ avolgerti nel laccio, che teso le tue brame istesse t’hanno? Manchi al vivace ben per lo caduco? Preponi il mondo al ciel, dove t’induco? —
16 A cotal dire il giovene arrossito fra gli altri si ritrasse al Mastro dietro, giá fermo a seguitarlo e stabilito, giá fatto marmo, ch’ora fu di vetro. Iesú non piú s’ indugia, ma sul lito le turbe lascia e, nel battei di Pietro scendendo con que’ pochi star vi ponno, chinossi e l’uman parte diede al sonno. 17 Da poppa Andrea, da prora sta Giovanni, e questo e quello il mar solcando varca; l’ardente Pietro de’ suoi propri panni compose un seggio in mezzo de la barca. Ivi, perché non hanno sedie o scanni, dormia de l’universo il gran Monarca: dormia sedendo, e lui che ’l mar, la terra e sempre vede il ciel, qui gli occhi serra; 18 serra gli occhi dormendo, e de la stessa sua bianca mano fassi un capezzale. Giá di minute stelle carca e spessa tace la notte intorno, e ad alto sale. Dal dolce peso leggermente pressa, la navicella fende l’onda eguale, tranquilla si, ch’andar senza rumore parean su l’olio od altro tal liquore.
Fra tanto l’aquilon da l’alto giogo il Domator del mar vede assonnato: muovesi ratto e con tonante fuogo il laco ha giá sosopra rivoltato. Cosi ’l fanciul, se dorme il pedagogo, gitta l’odiato libro e corre al prato e favvi quelli eccessi che non mai faria, vegghiando quel che gli dá guai.
20 Quel lago, che di stagno ebbe apparenza, or l’ha di rotto mar, tant’è commosso! Muggia una nebbia orribile, che senza le stelle ha fatto il ciel da lei percosso; vanno giá d’acqua i monti, e violenza d’aer ’i caccia l’uno l’altro addosso; nulla si ve’, se non qualora il solfo del ciel s’avvampa e scuopre il brutto golfo. 21 Con ch’arte un buon nocchier vuol acciuffarse contra si fier’ tempesta in un legnetto, le cui sponde talor vengono scarse al mar che gli percuote il fianco, il petto? L’impallidito Andrea non sa che farse, ché l’acqua è molta, il vaso è parvoletto; gli altri cui l’onda e piú la téma caccia non han piú in petto cor, non sangue in faccia. 22 O sconoscente, ingrato e senza fede ! Uomo immortai, degli anima’ pur solo, l’alte di Dio vertú con gli occhi vede, in quanto cinge il mar, circonda il polo, e n’è da tanto Padre fatto erede come di lui carissimo figliuolo; e pur travaglia, e pur vacilla sempre, se Dio tai cose o caso alcun contempre! 23 Quei cinque o sette o diece ch’eran dentro la picciol conca in si stravolto lago, han seco il grande Autor del cerchio e centro, di quanto appare in vista adorno e vago; e pur spavento tal va per lor entro, che punta sottilissima d’un ago esser tra morte e vita lor parea, e di dover ber troppo ognun credea.
24 Non obliando in tutto alfin le prove fatte dal lor Maestro in terraferma, speran (ma molto in forse) ch’esso, dove sia desto, il simil faccia in l’onda inferma. Nuovo consiglio dunque allor si move, se dissonnarlo denno, e si conferma. Pietro toccollo e disse tutto gramo: — Serbateci, Signor, che s’affogamo! — 25 Alzò quel gran prudente in un momento dal sonno gli occhi e da la mano il volto: — E perché avete voi si gran spavento? e qual tiranno m’ebbe cosi tolto da vostra fé, che ’l mormorar d’un vento v’abbia sfidati e tengavi sepolto puel mio valor, quel ben, quel paragone mostratovi a sanar tante persone? 26 Spiacemi forte in voi questa viltade, vizio disconcio troppo a l’onor mio, vizio che non per vento o pioggia accade, ché venti e piogge vengono pur da Dio; ma poca è vostra fé: chi la vi rade si di leggér dal senso? chi ’n oblio mandavi l’opre tante, i segni tanti, c’ho fatto e faccio e son per farvi avanti? — 27 Cosi lor disse. Né piú tardo al detto fu ’l gir del vento e ’l ritornar le stelle: anzi cangiarsi a quel divino aspetto vider le facce di si brutte in belle; non è piú mar, ch’intorno al batelletto con le sue bianche pecore saltelle. Tal meraviglia le lor menti eccede, ch’entro non cape quanto fuor si vede.
28 Giá veggon fiammeggiare a man sinestra d’Ermón le acute cime di lontano; apresi al di l’orientai fenestra, e Febo scoprirassi a man a mano; da tergo hanno Magdallo e da man destra Tiberia, in fronte il campo Gettasano. Lá gir dissegna il Fonte de la vita, ch’ad un grave accidente amor l’invita. 29 Rivolge adunque lá Simon la prora, ch’ai suo fratei giá stanco era successo. Vengono a spiaggia e del naviglio fuora il pastor scende, e gli agnelletti appresso; né tutti si trovar sul sodo ancora, quando a lor vien d’un bosco antico e spesso rumor d’orribil colpi e d’alte strida, alte cosi, che ’l ciel par si divida. 30 Luoghi arenosi ed interrotti passi mirano intorno, e vie, non vie, ma piene campagne d’ossa, di sepolcri e sassi o rotti o intieri o ficchi ne barene: vestigio alcun non ha che qua si passi quando che i forti nodi e le catene avean, giá molti giorni e mesi, rotte duoi uomini che stanno in quelle grotte, 31 duoi ch’un inferno il ventre suo fatt’ hanno. Mal va per chi s’abbatte ne’ lor ugne: a borghi han fatto e a ville piú d’un danno; valor non è, ch’a morsi lor ripugne: terribil suon que’ spirti ardenti fanno, qual solsi udir de l’affrontate pugne. Colá Cristo si porta, ed ecco d’alti ronchi venian calando a salti a salti.
32 Son di trent’anni e piú c’han loro forme, non d’uomini com’eran, ma di belve; van per le folte macchie, e con difforme muggito fan sonar e monti e selve. In questo tempo alcun pastori, a Torme cercando, han téma ch’ivi non s’ inselve de’ porci una lor greggia e sian squarciati, come sovente avien, da quei famati. 33 Ma come vider loro uscir di tomba, tornano al poggio e stan mirar da cima. E Cristo, pura e semplice colomba, va contro gli uccellacci e poca stima fa di lor aspro suono, il qual rimbomba si d’ogn’ intorno e si va su da l’ima valle a l’altezza de’ pendenti sassi, che gli uomini scampando han Tale ai passi. 34 Eran ignudi e neri come corbi ; gli occhi di fuoco e ascosi ne la fronte volgono brutti sguardi e d’ira torbi, e sol correndo agli arbori fann’onte. Il Medico gentil, che questi morbi ed altri sa curar con le man pronte, lor tenne al segno in quella guisa e modo che mobil’asce tien confitto chiodo. 35 Or mille e mille spirti maladetti, piú assai che ’n vecchio pin non van formiche, stridean piú forte ancor, perch’eran stretti d’abandonar lor nidi e stanze antiche. Dicono in voce amara: — E perché affretti si l’opre inanzi tempo e tai fatiche ci dai, figliuol di Dio? C’hai tu far nosco? Lasciaci star nel nostro antico bosco !
36 E s’anco di cotesto albergo vuoi che pur n’usciam, qualch’altro ne concedi, qualch’altro seggio, non di questi tuoi eletti e del ciel nostro fatti eredi, ma per tua gran vertú permette noi entrare in quelli porci, che lá vedi! — Iesú, per trar quei gaderani a fede, bestie si lorde agli demòn concede. 37 Stavan da venti e piú villani lunge quanto puotean, guatando d’alto a basso. Come fanciulli, cui gran téma punge mirando l’orso che, legato al sasso, quando col morso altier quando con l’unge fa dei troncon, che ’l batteno, fracasso, or fuggon tutti, or stan, or fuggon anco, né del timor la brama gli urta manco: 38 il simile facean gli spaventati pastor, mentre vedean quelle due tigri, quei duo’ destrier salvatichi e sboccati, sotto la santa man non lenti e pigri. Alfin veggono i porci lor turbati pigliar subita fuga, i quai, de’ nigri giá spirti de l’inferno enfiati e grossi, verso del vicin poggio si son mossi. 39 Tant’ infernal insania gli urta e caccia, che, giunti a la pendice d’un mont’alto dissopre al mar da mille mille braccia, tutti ad un tempo preser un gran salto. L’onda, che di lá giú quel peso abbraccia, levasi con rumore al sommo smalto: colá s’aventan quelli a riparare l’armento non piú lor, ma ben del mare.
40 Porgon la vista in giu, nel lago ch’ivi veder potean lor bestie d’alto luoco; ma spente son, gli spirti fuggon vivi: questi de Tacque cibo, e quei del fuoco. Allor, de Putii proprio come privi, alzáro a suon di mani un grido roco, a la cita correndo di Gadara, via men di sé che di suoi porci avara. 41 Però ch’ai nunzio d’un si pieciol danno non s’avisár d’un altro assai piggiore, ch’avea lor tolto l’uom che trovar vanno, e giá gli sono incontro usciti fuore. Iesu con quelli duoi, ch’agnelli stanno e furon dianzi tori al gran furore, vede calar dal poggio in molta fretta di cieca scortesia tutta la setta. 42 Sono villani d’avariccia lordi, né men de’ porci lor nel fango vaghi. Giunti davanti a lui come concordi, si ’l pregano, per Dio, che non s’appaghi schiuder con danno lor le orecchie a’ sordi, dar gli occhi a’ ciechi e racquetare i laghi ; ch’assai la virtú sua da sé vien chiara, senza che passi a impoverir Gadara. 43 Oh veramente rozzi, oh mentitori d’uman legnaggio e di ben proprio schivi! Han l’Autor seco d’alti e gran tesori, ch’ad un sol cenno può far loro i rivi d’òr liquefatto, e vive perle i fiori (se pur son tanto al zelo avar proclivi); e nondimeno è si ciascun del fedo suo porco gramo, che gli dan congedo.
44 Iesú, cui sempre aggrada sue parole compier con opre, or dar né il santo a’ cani né antipor le gemme a’ porci vuole; ma lasciali com’eran ciechi e vani. Partesi quinci e insegna noi le scole d’eretici ostinati, empi e profani non mai dover entrare, né d’un pelo far stima d’adescarli a lo Vangelo. 45 Quando che d’ostinati è proprio viccio di raffreddarsi piú, che piú lor scaldi, mostra lor quanto sai lo precipiccio; di non voler vederlo han gli occhi saldi : cosi dolce lor par, cosi propiccio l’occulto error a’ sensi e ne son caldi, che, per gioire in quel melato fele, il tutto fan perch’altri noi rivele! 46 Pietro con la barchetta l’onda fende e ’l Mastro suo ripone a l’altra ripa. Tosto che del ritorno lor s’intende, ogni spedai e tempio si dissipa: di sordi, ciechi e d’altri d’altre mende ecco gran turba intorno a lui si stipa, il qual non era bene a quegli uscito del legno fuor, che l’ebber assalito. 47 Giá porte gli hanno avanti mille pesti, chi piè, chi man, chi volto enfiato e scarno; non come quelli di Gadara, questi cercati lunge tenerlo da Caparno; poveri e ricchi, tutti gli son presti offrir le cose lor né ’l fanno indarno, ché ’n ricompensa di lor tanto amore si mostra in fatti ch’è lor salvatore.
48 Cosi tutti sanando passa e drento al cortese castel fu ricevuto; ed ecco il venerabile convento degli asini giudei vi è giá venuto, ed han fra sé di cento e piú di cento sofíste trame un ordine tessuto per allacciarlo a tempo, e su la traccia raccór ciò ch’esso dica, ciò che faccia. 49 In mezzo a quelli, sotto largo tetto, montato agli altri sopra, si raccoglie, ove con ragionar distinto e netto, con argomenti gravi annoda e scioglie non pur de’ libri sacri l’intelletto, ma l’ostinate, fredde e sporche voglie richiama, scuote, invita, rompe e piega ed amorosamente alfin le prega. 50 Cosi facendo tuttavia, gli crebbe la turba si, che non quell’ampio luoco, ma lo castello amplissimo non ebbe spazio per gremir quella, se non poco. Fra li molt’altri infermi, un che vorebbe passar piú avanti è giá chiamando roco, chiamando per lor grazia e cortesia voglian stringersi alquanto e dargli via. 51 Ma tutte son parole al vento sparte: quantunque il buon voler vi fosse ancora, la pressa è tal, che l’aria non la parte, né vi è chi possa o voglia trarsi fuora. Pur lo desio d’entrar gli porse l’arte, ch’a’ preghi suoi vedendo che non fora la stretta gente, al tetto va dissopre, levandone le travi e ciò che cuopre. 14 T. Folengo, Opere italiane - n.
52 Non che per sé vi monti, non che smova le tegole per sé, ch’ei senza possa né piè né mani ha concie a simil prova, parendo tratto allora de la fossa: ma chi ’1 portáro in bara ove si trova miseramente, come un sacco d’ossa, voglion recarlo a chi per sua virtute di mal lui tolga e sé di servitute. 53 Con l’occhio interno Cristo benedetto veduto ha giá quell’atto loro audace; di tanta fede pigliasi diletto e parla tuttavia d’amor e pace. Or mentre in quel gran loco il volgo stretto ascolta lui, che tanto in dir gli piace, ecco levan i capi, e ciascun tiene gli occhi lá donde un carco a basso viene. 54 Quest’era il detto corpo che sospeso di molte corde sul calar descende. Oh di gran fede essempio! Ben compreso l’ha, come dissi, Quel che ’l tutto intende: vedendolsi agli piedi giá disteso, parlò: — Spera, figliuol, che le tue mende, quante ne celi, sonoti dimesse, come a color c’han speme Dio promesse. — 55 Tal detto agli umil parve onesto e santo, a’ sacerdoti d’arroganzia pregno: schivan però d’ improverargli, tanto stan del timor popolaresco al segno; timor del popol hanno ed altretanto di quelle sue, senza menzogna e sdegno, risposte sante e cosi gravi e pronte, ch’a lor sovente fan chinar la fronte!
56 Tengon l’attossicate lingue a freno e ricoperto l’odio quanto sanno: noi celano, però, ché del veleno le note su pel volto errando vanno. Ma quel Conoscitor de l’uman seno lor vede, che d’invidia pregni stanno e che fra sé dicean : — Chi è costui, perché rimetter vaglia i falli altrui? — 57 Rispose allora il Fiume di modestia: — Che mormorate voi nei cuori vostri? Perché li fatti miei tanto a molestia vengono a voi, se ad uomo, che de’ nostri volti tien la sembianza, e non di bestia, son senza danno altrui palesi e mostri ? e s’io gli tolgo l’uno e l’altro viccio, con laude vostra, e non con pregiudiccio? 58 Qual cosa vi par facil piú di dire, ovvero: — Ecco gli errori ti perdóno, — ovvero: — Alzati su, che ne puoi gire a voglia tua, ché sanitá ti dono? — Lasciate ornai, vi prego, gli odii, le ire, né abbiate a mal s’ inutil non vi sono, e, quando questi miei ragionamenti abbiate schivi, or state a l’opre intenti! — 59 A questo ciascun gli occhi e orecchie affisse per bene accórre il quanto accadde poi. Ei si rivolse a l’ammalato e disse: che tolga il letto in collo e con gli suoi, e non con gli altrui piedi, se ne gisse ovunque piú agradasse; ma dapoi tal grazia non peccasse, ch’altra a questa colpa non è ch’a Dio sia piú molesta!
60 Non fu quell’ increpar finito ancora, che ’l lieto infermo, non piú infermo, eruppe di quelle strazze fuor, come talora usa far pollo d’intricate stuppe, ove allacciata or questa gamba ed ora scuote quell’altra, infin se ne sviluppe; poi, toltesi le some a collo, in fretta va presto e del gir nuovo si diletta. 61 Di tanta meraviglia fu quell’atto, ch’un mondo di persone gli va dietro: esser fasciato il vider e disfatto e tratto in su la bara inanti e ’ndietro; or con propri occhi vedonlo si ratto volar sotto l’ incarco del ferètro. Però dan laude a Dio che ’n lor etade abbia concesso ad uom tal potestade. 62 Non son, però, da quanto furon prima smossi d’un’oncia i duri sacerdoti; anzi piú che poggiar di lode in cima veggon Iesú con le sue belle doti, piú per invidia tornano ne l’ima vai d’ ignoranzia, ove, dal del rimoti, nudi di grazia, di superbia pregni, son di lor stesse piaghe perir degni. 63 Ma la bontá, cedendo a la maliccia, quindi si leva e verso il mar sen riede. Quelli, c’han anco di tradir periccia, mostrano ne’ suoi detti aver gran fede: con Pietro fan di lupo l’amiciccia (che ’n lor la scorza, e non quel d’entro vede), sol per indurlo a far domande spesse al Mastro suo, se’n qualche error cadesse.
64 Né la cagion mancovvi punto allora di sodisfarsi a pien, di farsi ’l reo; ché, mentre indi si parte e non dimora, vide sedersi un uomo al Teloneo, un di que’ publicani che s’indora d’altrui ricchezza e chiamasi Matteo. Diedegli d’occhio il Salvatore accorto, e con un guardo sol si l’ebbe morto. 65 Non che forza vi sia di basilisco, ch’altrui debbia, guardando, tór di vita; ma Cristo, che ’n mirar tutt’era visco e ’n ragionar tutt’era calamita, fe’ come uccellatoio ch’ai lentiseo ed al ginebro l’augelletto invita, che ’n cui lo strai de l’occhio suo volgea, inort’egli al mondo subito cadea. 66 Ecco Levi gentil ch’ai mondo visse molt’anni né del ciel giamai gli calse: ratto che gli occhi agli occhi santi affisse, il raggio ardente lor portar non valse, nudo il segui né amollo sol, ma scrisse, per contraporsi a molte istorie false, ciò che con man, con lumi e con udita toccò, vide, senti d’amor, di vita. 67 Era di caritá si ornai salito a quell’altezza ove salir potesse, che non gli parve ancor d’aver seguito colui che’ beni eterni gli promesse, se degli suoi compagni convertito a lui gran numer seco non avesse; ché, s’utilmente l’uomo a l’uomo nasce, via piú questo dé’ far chi ’n Dio rinasce.
68 Fór questi publicani di quel seme d’uomini infami e d’altrui sangue grassi, che de le terre in fronte o su l’estreme ripe de’ fiumi e laghi stanno ai passi: non va, non vien persona che le sceme borse d’ingorde lupe non s’ingrassi, e proprio è studio d’essi l’usurparsi gli altrui danari, e quanto puon celarsi. 69 Con questi dunque il buon discepol, ch’era di gabellier giá fatto evangelista, orna un convivio al qual d’ogni manera di gente vuol che seggia o buona o trista, anzi piú de la trista, perché spera, come prima del vivo Sol la vista s’aggiri ad essi, converrá si sfaccia l’antica notte che ’l bel giorno scaccia. 7 o Fu de’ suoi voti contentato a pieno; ch’ove quel viso fiammeggiante apparve, raggiò tutto ’l convito, e ’n un baleno da’ ciechi petti ogn’atra nebbia sparve. Piglia cibo con essi, ma ciò meno puoter soffrir le personate larve: dico, gli farisei non portár questo, si come oltraggio in legge manifesto. 71 Per non contaminarsi non entráro a quella pura mensa ed onorata, la qual, s’entrati fosser, d’un amaro tosco d’invidia fora contristata; sicché di fuora in su la via restáro a sfogar l’odio lor fra la brigata, spargendo mille ciance occultamente, ch’ove non puon con mano, dan di dente.
72 Larga presaglia d’anime rubate ha giá di man del mondo il Re del cielo, e seco trionfando ancor guidate sotto l’invitta insegna del Vangelo. Matteo con gli altri abbraccia povertate né di ricchezze piú gli cal d’un pelo; ma vanno presso al Capitan celeste, con riferirgli grazie e lode oneste. 73 A cosi generose e degne pompe scoppiò lividamente piú d’un fianco, ch’un cor, d’invidia pregno, alfin si rompe e sparge il tosco, e ’l viso ne vien bianco: donde fa si che, se non interrompe quanto trarromper giá vorebbe, almanco mostra la stizza e con parlar la sfoga si come or fece l’empia sinagoga. 74 Vanno gli farisei piú veramente impetrati di scoglio a Tonde saldo, vanno con froda, come usò ’l serpente in far conoscer l’uomo ’l freddo e ’l caldo, vanno, dico, agli agnelli del prudente pastor, che ’l lupo sa quant’è ribaldo, e chiedon la cagion di quello eccesso dal Mastro lor contra Moisé commesso. 75 — Voi — dicono — che tanto avete a core come ignoranti la costui dottrina, non v’accorgete ch’esso è peccatore, ch’esso a mistá de’ peccator s’inchina? Usano insieme, e d’uno istesso errore mentre son tutti, vivon di rapina: van sempre a basso Tacque, ad alto il fuoco; ch’ogni simil col simil suo tien luoco.
76 Dite, scherniti, voi, s’ei pur va dritto, e se dal ciel, come si vanta, è dato, perché si laido e misero tragitto ha fatto del ben stabil al peccato? Non s’antivede ben ch’alcun profitto né a sé né ad altro fa, mentre gli è grato ber sol con ubriachi e scortatori, putte, micidiali e via peggiori? — 77 Queste parole, che di vero scorza ed hanno di menzogna le medolle, subito con le sue di maggior forza battette il savio Duca e ributtolle, intento sempre al lupo, il qual si sforza di perder la sua greggia, eh ’anco è molle né ben pasciuta in quel giardin di fede, che ad un pastor di veritá si chiede. 78 Poi la ragion dignossi loro esporre, che, per l’usar del giusto col perverso, la consequenzia non però concorre ch’ai tutto il viver lor non sia diverso. L’uom eh’ è prudente cerca di sopporre a la drittura il rio, ch’alfin converso dal negro al bianco, da le spine ai fiori, aborra il mondo e del ciel s’innamori. 79 Non per altro rispetto il pio de l’empio tien l’amistá che per suo simil farlo; da furti, giochi e putte a’ libri, al tempio pon ogni studio ed arte per ritrarlo; or con dottrina il move or con essempio, fin che si desti in petto a lui quel tarlo, quel penetrevol vermo, dal cui dente sempre rimorso, il peccator si pente.
80 Col medico non ha che fare il sano, ma de l’infermo sol vi è l’interesse; ché se crudel sarebbe ed inumano chiunque il corpo altrui serbar potesse e non volesse a tal pietá por mano, via piú chi l’alme, a sé da Dio commesse, ricusa di salvar è da esser detto fisico acerbo, ingrato e maladetto. 81 — O voi — diceva loro, — o voi ch’avete o presumete aver noticcia soli de l’onorate carte né volete ch’altri che voi, d’ Abram cari figliuoli, poscia spiegarle, or perché non leggete al peccatore, acciò se ne consoli, quella sentenzia del divin giudiccio: «Voglio da voi pietá, non sacrificcio»? 82 Se voi benigni siete, onesti e santi, se de la legge osservator distretti, come gli esterni vostri e lunghi manti ne fanno indiccio assai piú degli effetti, ch’avete meco a far, il quale avanti ogn’altra impresa venni entrar i tetti d’adúlteri, omicidi, ladri e putte sol per lavar lor macchie orrende e brutte? — 83 Su questo ragionar, ch’era un coltello al cor de’ farisei penoso e amaro, ecco di Gian Battista in un drapello gli discepoli a lui s’ appresentáro. Fermossi Cristo allor con quel novello suo racquistato armento e a sé piú caro eh’ a’ farisei le finte lor persone, piú che ’l lor Mòse, Abramo e Salomone.
84 Duoi util studi a tutti, a lor superchi, era l’orazion, era ’l digiuno, però che ’n su le piazze e ’n mezzo a’ cerchi puotea di turba contemplare ognuno. Con ta’ mantelli e simili coperchi solea vagar negli occhi a ciascheduno col pazzo volgo drieto, tuttavia, di su di giú la mona Ipocrisia. 85 Alcuni eran di lor piú pazzi che empi, quantunque da Giovanni batteggiati, cui molto piú gli esterni e vani essempi de’ farisei parean d’esser lodati che i detti di Iesú, li quai, nei tempi via men che ne le stanze de’ peccati, dicean ch’usava fra la gente iniqua dando lor legge torta da l ’antiqua. 86 Poi, da non so che stolta invidia tocchi eh’ esso piú del lor mastro Gian Battista rempieva di stupor le orecchie, gli occhi, la dove onor e gloria si s’acquista, cercavan, come quelli ch’eran sciocchi, buttargli qualche intoppo, il qual resista ed attraversi di sua fama il corso, e a lui non sia di turbe piú concorso. 87 Or sopra questo i farisei concordi, vengon tentarlo a faccia discoperta: — Con qual ragion — gli dicono — tu mordi, tu aggravi noi, di ver sotto coperta, ch’ai bene oprare andiamo ciechi e sordi, e pur cosa vedemo al mondo aperta, come né tu né ’ tuoi seguaci stanno ne le sant’opre a quanto i primi fanno?
88 Né del digiuno in voi né de l’orare alcun segno mostrate come noi, a’ quali non men piace il digiunare che li conviti e mense a questi tuoi. Dicato a’ santi prieghi abbiam l’altare: orar tu nondimeno a quel non vuoi, e se talor (benché di rado) vi ori, né guardi al ciel né molto vi dimori. — 89 Cristo verace, che dal ciel dissopre la fé portò con seco in bianco velo, ora d’ipocrisia (ch’anch’ella copre il negro a bianco, ma mentito, pelo, ché crede per le sue lodevol’ opre deggiane riportar corona in cielo) ne ride onestamente, e poi s’attrista del puoco frutto in lor di Gian Battista. 90 Il qual d’ottimo grano seminava le conscienze lor, ma le zizanie sopra spargea la sinagoga prava degli statuti e farisaiche insanie: ma caderá ne la medesma cava fatta da sé, ne’ suoi lacciuoli e panie, ch’ove si crederá d’aver calcato Iesú nel popol, quel fia piú levato. 91 Per dunque sottoporre l’empia speme che s’ha ne le stess’opre a l’aurea fede, parlò Iesú, dicendo: — Ahi! molto estreme van vostre openion, c’han ficco il piede in cure sciocche e d’intelletto sceme, per cui l’uomo a se stesso troppo crede, come fosse ’l digiuno e l’altre molte vostr’opre di salvar cagioni sciolte.
92 Buon è ’l digiun, chi ’l nega? buoni i prieghi ch’ai Padre mio si fanno; e nondimeno, bench ’altri non digiuni e ’n tempio preghi, non spinto fia d’Abrám però del seno, purché da’ miei precetti non si pieghi; rallento ad essi del digiuno il freno, mentre lo sposo han seco, il qual son io che dono il cielo a chi vuol esser mio. 93 Ei solo è mio chi al mio voler s’aggiunge, e tutto è ’l mio voler quel di mio Padre; l’alma che da lo sposo non va lunge ha legge per madrigna e fé per madre. Non sprezza legge, no, né si le sgiunge chi a lei prepon l’accorte e le leggiadre bellezze d’essa fede, la qual sola per voi del ciel la chiave al Padre invola. 94 Sol è costei madonna, e l’opre ancille che sempre a lei son preste e fanle onore. Non essa senza Ior per le tranquille contrade va d’un puro e netto core; ma s’una sola di lor mille e mille le ribellasse, l’infelice muore: muor fede per l’error d’un’opra ria, ch’ogni giusticcia, per un fai, s’oblia. 95 Mentre son io con questi miei, qual multa di legge con ragion colpevol falli? Ella sen giace allor come sepulta. Ov’è chi sol punisce i vostri falli, temeritá saria di legge multa voler giudicar l’uomo ch’erri e falli, quando l’autor di lei vi sta presente, ché legge ove sia ’l Re vai poco e niente.
96 Verrá tempo, verrá (non ne prendete astio di questo voi, cli’a voi non tocca), quando con vostro scorno ’i vederete non pur sottragger l’esca di lor bocca e darne a chi patisce fame e sete, ma per disviluppar la gente sciocca del laberinto lor, cose faranno di tolleranzia tal, che moriranno! 97 Nel nome mio fien morti e da le fiere squarciati e rotti, e morsi da colubri; fra fuoco e ferro andran le lor preghere, e le prigion saranno i lor delubri. Queste son l’astinenzie molto vere piú de le vostre d’oggi e piú salubri: ma se ’l nostro proceder intendeste, non questi miei di colpa imputereste. 98 So quanto sia diffidi cosa e dura volere un vecchio stile, e giá ’ndurato per lung’uso nel ceppo di natura, riducer ad un altro inusitato: di che ben spesso aviene, a chi procura d’un popolo cangiar costumi e stato, esserne ucciso: tanto par di strano le rane uscir del lor natio pantano! 99 Chi stabilisce dunque il nuovo regno di nuova gente n’ha minore affanno; e chi è colui che faccia mai dissegno tagliar un non giá mai tagliato panno, per racconciare il vecchio? e qual ritegno in esse commissure quelli avranno? e chi fu mai che ’l nuovo vin fondesse ne l’orna vecchia, ed ambo non perdesse? —
ioo Seguendo tuttavia cotai parole un principal di sinagoga viene inanzi a lui, che molto s’ange e duole ch’ornai la figlia sua fuor d’ogni spene di medico sen muore, e ch’altra prole non ha che lei né aver la etá sostiene. Però non senza pianto il prega, voglia campar da morte lei, trar sé di doglia. XOI Iesú, come signor ch’assai parteggia non con veruna sorte, ma con fede, nulla risponde allor, ma signoreggia nel costui cor che pienamente crede; e mentre va con l’infinita greggia, che stanco mai non ha seguendo il piede, colui, fatto giocondo, avanti corre sol per poter l’albergo suo comporre: 102 comporlo ed adornar, ché ricevute ad esser vi hanno le virtú divine. Non piú de la figliola la salute gli cal che s’un tant’uomo a sé decline, in cui non sta fra tanto la virtute in ocio no, ma le sue medicine cangiando il torto in dritto, il sozzo in bello, tutte in andando imparte a questo a quello. 103 Donde quel nobil uomo, in maggior speme giá sorto, ecco al contrario fu ritratto, perché piú fresche nòve, ornai supreme, vengon esser la figlia morta affatto. Allora il miser padre, in su l’estreme ripe del suo sperar venuto, ratto cadde a quel nunzio, e lungo mai quant’era gittasi a terra e piagne e si dispera.
104 Mosso a pietá di quel tapino padre l’altissimo di Dio figliuolo disse: — Ahi ! voglie umane quanto siete ladre d’alme ch’ai ciel son destinate e fisse! Di che ti lagni, o padre, se a la madre terra tornò la terra, e se rivisse lo spirto di tua figlia, d’ogni errore uscita a contemplare il suo Fattore? 105 Giá non è morta no, se non in quanto la poca fede tua ti si l’ancide! Or t’alza, e vien con meco, e lascia ’l pianto! — E ’n questo dir con gravitá gli arride; ond’esso, ritto in piede ed altro tanto in la renduta speme non piú stride, non piú parole isfoga di dolore, ma lieto corre dietro al Salvatore. 106 E pervenendo con le turbe al tetto che d’urli e suon di man donneschi tona, fu con lor di dolersi anch’egli astretto per sua natura sommamente buona. Passa fra il pianto de la morta al letto, cui le dogliose madri fean corona, e seco ha scelto fuor del suo drapello l’ardito Pietro, Giacomo e ’l fratello. 107 Stan gli altri ad aspettar fuor su le strade, ché ’n petto a lor si serra ogni uscio e porta: e questo per voler del savio accade, né dirvi la cagione ancor m’importa. Allora il largo fiume di pietade spruzzò del suo liquor la carne morta di quella figlia, e lei rendette in vita, ch’a gran dolor del padre era fugita.
108 In quel sembiante che d’april o mazzo, venendo un nuvol spinto da doi venti, rompesi a ’n tratto e di gross’acqua un guazzo giú versa si, che i fior s’acchinan spenti; ma poi, voltando il tempo, ecco d’ impazzo scotesi Apollo e mostra i raggi ardenti, ond’ogni fiore e fronda, al ramo e stelo risorto, abbella il prato e guarda in cielo: 109 cosi quella famiglia ‘lagrimosa e nel dolore del suo padre afflitta, tosto risorse a l’insperata cosa di veder viva la defunta e ritta. Stupisce avanti, poi religiosa tutta per terra subito si gitta, e rende grazia al Medico dond’ogni rimedio nasce a’ nostri uman bisogni. 110 Il qual commette a tutti che tacciuto quell’atto sia, perché non esca in luce. E questa è la ragion che ricevuto non entro il popol fu dal saggio Duce, per darne documento eh ’è perduto il ben ch’a cercar lode umane induce, benché né questa mai né simil opra potrassi far, ch’alfine non si scuopra. 111 Rendute grazie con quell’umil atto far seppe il gentil uomo al Re de’ sensi: esce d’albergo, e gli uomini giá fatto gli han cerchio intorno ramischiati e densi : vorrian saper come sia gito il fatto; non è chi dica il ver, non è chi ’l pensi; sónogli sempre a lato, inanti e dietro; altri pregan Giovanni, ed altri Pietro.
112 Pregavan loro, e piú l’iniqua setta de’ sacerdoti, per intender chiara la cosa, ove si fosse alfin ristretta, s’è morta o se da morte si ripara. Ma non vien lor ciò fatto, ch’ognun stretta la bocca tien, com’ubedir s’impara. E ’n questo tanto in sul montar d’un ponte duoi ciechi a lunge sollevar la fronte. 113 L’oscura fronte sollevar lontani, ch’appropinquar no’ ’i lascia il numer grande: danno a lor guide le sinistre mani, e vanno ove la fede par che ’i mande, la qual promette a loro che fien sani da Quel che ’l suo tesoro a tutti spande. Giá de l’albergo giunti in su le porte: — Miserere di noi ! — gridavan forte. 114 Quest’era un domiciglio stretto e basso, ove ’l Fabro del ciel solea talotta riducer a posarsi il corpo lasso, come fan gli animali o ’n nido o ’n grotta: stanze di marmo o d’altro vivo sasso dimette a voi, mondani, che corrotta la mente avete in fugitive pompe, che ’n sul piú vago fior morte trarompe ! ”5 La Bontá senza esseinpio, e de la vita, Iesú, fontana, vede gli orbi e parla: — Credete voi ch’io possa la smarrita luce tornar? — Risposer: — Non tornarla, ma l’alta tua potenzia eh’ è ’nfinita può piú del sol sei volte incolorarla! — Per tanta fede allor quelle palpèbre toccò con mano e scosse le tenèbre. T. Folengo, Opere italiane - n. 15
226 116 Qua l’aer azurin, lá il campo verde veggon ch’agli occhi fór gran tempo spenti, né sol degli occhi ciechi si disperde la tenebria, ma da le cieche menti. Due son le grazie, e nulla se ne perde, ché ne rimangon amboduoi contenti, perché di viva fede il gran splendore apre di fuor la vista e dentro il cuore. 117 Gittan gli bastoncelli, che non sono né piú di lor né d’altre guide al vuopo. Usciti da Iesu, dan fama e suono che Chi sa medicar senza siropo e senza impiastro alcun, fatt’ha lor duono di que’ quattr’occhi ; donde avanti e dopo si veggon chiaramente il piano e l’alpe, ch’or givano tanton’ si come talpe. 118 Tant’era l’allegrezza ed il contento d’avere agli occhi racquistato il lume, che contra il fatto a lor commandamento da Lui, che di celarsi ha per costume, van predicando a tutti, ed argomento fan co’ lumi di ciò ch’un divin nume era Iesu, figliuol di Dio, Re forte, che del suo regno a tutti apre le porte.