# La umanità del figliuolo di Dio/Libro ottavo

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Opere italiane Teofilo Folengo 1912 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Folengo, Teofilo – Opere italiane, Vol. II, 1912 – BEIC 1821752.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_umanit%C3%A0_del_figliuolo_di_Dio/Libro_ottavo&oldid=- 20220515144927 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_umanit%C3%A0_del_figliuolo_di_Dio/Libro_ottavo&oldid=- 20220515144927
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LIBRO OTTAVO
1 La generosa Fama, piú che mai vaga di rimbombar fin a l’inferno le molte opre immortali di chi ornai va bere il suco del voler paterno, spiega ben mille suoi pennuti rai, scorrendo il mondo tutto; ne si interno né lido è si riposto od antro o tomba che non vi s’oda il grido di sua tromba. 2 Ma perché altrui maggior fa per costume col suon, cui non risponde poi l’effetto, avendo essa col numer de le piume di lingue, mani ed occhi egual ricetto, non però di Iesú montar presume col rumor di sua lode a l’alto oggetto, ché con tremille bocche non ha dove dir possa in parte l’onorate prove. 3 Trascorre dunque a volo il grande augello e piove d’alto audaci lingue e sciolte; si parla, e s’ode che ’1 rinchiuso avello, dove di Lazar Tossa eran sepolte, ad un sol grido del celeste agnello s’aperse in vista di brigate molte, veduto de l’ossame a loro innante drizzarsi un uomo vivo in su le piante.
4 Né pur drizzossi, ma con vivi detti usò ringraziar chi a vita il rese, e che tal cosa grandi e pargoletti correan mirar, posposte loro imprese, ed in Betania piú di mille petti, che l’abbracciáro, nuovo amor incese, si che a parecchi segni manifesto fu ch’era inver dal mortai sonno desto. 5 Cosi la Messaggera sona e porta l’accesa fiamma di tant’opre buone. Salta ciascun eletto e si conforta venire ornai chi ’l popol suo sprigione, chi, la giá cotant’anni chiusa porta schiudendo, tolga il regno al fier Plutone. Sol sta de’ farisei l’odio, l’intento, qual sasso a l’onda, qual vecchi’ olmo al vento. 6 Dura sentenzia per lor sozza vita gli avea da la ragion si allontanati, ch’a’ lumi vista, ch’a l’orecchie udita, ch’ai core han morti i sensi ed indurati; né Tesifòn, con le sorelle uscita del doloroso abisso de’ dannati, cessa lanciar tant’aspidi e ceraste, c’han giá lor trecce lacerate e guaste. 7 Fanno conciglio nel gran tempio; e dove dir lode a Dio conviensi ed adorarlo, anciderlo si trama: tanto ’i move d’invidia il sempre lor mordente tarlo! E ’n ricompenso di si degne prove, d’opre si nuove, cercan lapidarlo; e ben sapranlo far, ché le pareti son tinte ancor del sangue de’ profeti.
8 Ma ’1 padre d’ogni mal però noi prebe lor tanto ardir, ch’ardiscan farlo ancora; perciò che rumor grande ne la plebe sollevar si potrebbe in poco d’ora. Ricopron l’odio adunque, il qual non ebe, non scema piú, eh’ è chiuso, e non vapora, ma piglierá piú forza, qual costume ha pressa fiamma o sostentato fiume. 9 Dicean fra loro: — E che dobbiam far noi di cotest’uom, cui tanti segni e tanti escon palesi, e piú n’usciran poi? Donde le genti e popoli, ch’inanti li costui fatti e de’ seguaci suoi, eran ad util nostro tutti quanti, corrongli dietro, e per Figliuol di Dio l’han divolgato, e noi messi ’n oblio? 10 Se non si occorre con astuccia ed arte o pur con forza, noi cadremo al fondo, però che tutto ’l regno, non che parte, move a seguirlo; e piú ch’egli (secondo ch’a voglia sua dischiuder sa le carte) si fa colui che giudicar dé’ il mondo (né tiensi a dicer questo il dito a labro: tant’è superbo un nato di vii faDro!), 11 dubbio non è che, di Giudea gelosi, gli empi romani, udendo ch’esso audace sollevator di plebe con dolosi suoi parlamenti fassila seguace, come schivi che sono e sospettosi, verranno ad inquetar la nostra pace; ond’anco converrá portiam la soma d’ Egitto e Babilonia dentro a Roma. —
12 A questo alzò la baldanzosa fronte quel che fu allor pontefice de l’anno: — Non è — disse — fra voi chi si raffronte al saper dir la via, ch’usciam d’affanno: le carte, agli altri oscure, a me sol cónte per l’onorata sedia, detto m’hanno che, per salvar il popol di sua noia, fará mistier ch’un uom per lui ne muoia. — 13 Anna, ch’era piú vecchio, afferma il detto, né fu di lor che poi non congiurasse; si che la veritá d’un maladetto non far puotéo che ’n bocca non entrasse, mirando a la cagione, al grande affetto di quella dignitá quant’ importasse; e mentre van cercando a sé piú corta via di far questo, battesi la porta. 14 La chiusa porta del crudel conciglio fort’ è percossa e molto risospinta. Ricadde allor piú d’un superbo ciglio, piú d’una faccia di pallor fu tinta: san l’odio contra sé, san lo periglio, che portan de la plebe a l’arme accinta, accinta in danno di chi un pel torcesse al suo profeta, non pur l’uccidesse. 15 Caifa commette al portinar ch’intenda di quel picchiar si forte la cagione, ma cauto stia che dentro alcun non prenda, se fosser piú di cinque o sei persone. L’usciero, acciò ’l commando non trascenda, l’orecchia e l’occhio a la fessura pone; dove comprende un solo, ma non vede quanti demòn tengon quel corpo in piede.
16 Albergo di demòn, quel corpo exangue ha mani, bocca ed occhi, orecchie e naso, fatt’uscio e varco a mille, non ch’un, angue che l’han di divin tempio fatto un vaso d’eterni guai, dove lo spirto langue tra’ roncigli d’Alchin, di Satanaso. Ingrato Giuda, quanto fora stato meglio per te giamai non esser nato ! »7 Torna quel servo, e parla ch’un seguace di quel tant’uomo eh’ è contrario loro, voria (se d’ascoltarlo non gli spiace) dir cose d’importanzia in consistoro. Ciascuno in ciò si meraviglia e tace, finché da vespe l’agitato toro vien loro avanti e men la fronte piega di putta vecchia e rofiana strega. 18 — S’io vi do in preda — disse — il mio Maestro, quanto di premio n’asseguisco poi? — In questo dir le parche in un capestro cominciano a tramar gli stami suoi. Al qual risposer presti: — Se ben destro, se ben occulto fai cotesto, noi trenta danar d’argento t’assignamo, ch’avrai tantosto che da te l’abbiamo. — >9 Non piú v’indugia il re de’ traditori: esce da l’empia e lorda sinagoga; dovunque passa le viv’erbe e fiori col mortai tosco di sue piante affoga, finché pervenne ove con l’ altre sori Cloto l’aspetta e la tessuta soga con secretezza tal gl’ impose al collo, ch’ei non s’accorse finché diede il crollo.
20 Girava di Betania pel contorno quasi certamente il sommo Verbo, attendendo Tomai propinquo giorno, che ber dovea del Padre il melle acerbo e, qual vitello ch’or produce il corno, darsi allo stol de’ lupi, che superbo tutto lo rompa, spezzi, strugga e spolpe, per sue non giá, ma si per nostre colpe. 21 Di Madalena il frate è sempre seco, puoc’anzi dal sepolcro in piede sorto. Alcun de’ farisei si ’l guarda in bieco e cercalo tornar, com’era, morto. Evvi quel ch’or vi vede, il nato cieco, e chi fu pria lebroso, e chi fu torto, l’adultera giá casta, e quel pigmeo ch’ascese il sicomor, dico Zacheo. 22 Nasi, occhi, orecchie, gole, gambe, mani son mille mille, che fór manchi, or fermi: d’idropisie, catarri, umori insani, fianchi, stomachi, febri, scabbie, vermi, con petrose vesiche ed altri strani ed infiniti morbi, inferme, infermi, giá sani, ovunque va, seguendo il vanno per levar anco de’ suoi falli il danno. 23 Non vengan giá per oltraggiarlo un pelo, nonché per porlo in croce, Caifa ed Anna! Sentiran forse quanto possa il zelo ch’un popol arma d’altro che di canna, e vederan cader (non giá dal cielo, perch’abbia il suo sapor) de’ sassi manna, che di lor faccian quel che piú fiate volser far essi al Mar de la bontate!
24 Però lesti, che senza lor schifare ben puote sempre qual si fosse oltraggio, vuols’anco senza lor puoter serbare, si come quel ch’era del Padre ostaggio, P impromesse a noi fatte su l’altare di Mosé, e quelle ancora fatte al saggio Abramo ed al figliolo ed al nipote, vòlte che sian le destinate rote. 25 Eran pur fra le turbe misti alquanti de’ sacerdoti, e non so quai d’ Erode; ma, come arpie, ne’ colombini manti mostran bei volti e celan brutte code. Mandano certi sciocchi a lui davanti per non scoprir la giá tramata frode, ch’era di farlo a Caifa reo di legge overo a quel’ roman che ’l fisco regge. 2Ó Vanno li sempliciotti, e pur di quelli che dan tutto il giudiccio a creder troppo; dicon: — Maestro, noi, per esser felli, gimo a l’orbesca piú che di galoppo; ma non cosi tu giacche sciogli e svelli come dottor verace ogn’arto groppo. Dinne, pregamo, il tuo parer, se dènsi a Cesar dare o pur negare i censi. — 27 Risponde il sommo Ben senza pensarvi, come chi sa le menti altrui secrete: — A che profitto vi esce l’accordarvi di tentar me, ipocriti che siete? D’orgoglio magni e di consiglio parvi voi fosti, siete e sempre mai sarete! Costá mostrate a me qualche danaro! — E quelli, udendo ciò, lo gli recáro.
28 Esso, ch’eternalmente non riceve né passion d’oblio né d’ignoranza, pur degnasi di cosa tanto lieve chieder chi è ’1 sovrascritto e la sembianza, e poi dar lor risposta che si deve non fare a’ tasse de’ signor mancanza; ché quanto a Cesar cade, a Cesar caggia; ma quel che cade a Dio, Cesar non aggia. 29 Quelli, confusi e per sé fatti rei, tornano ai mastri loro, e stan lontani. E poco stante alcuni saducei (gente che toglie a riso i corpi umani di quanti nacquer mai, nonché d’ebrei, doversi ravvivar co’ piè, con mani) gli addomandáro un dubbio per accórlo nel ragionar: pur lor dignossi esporlo. 30 — Giá fur sette fratelli, i quai, di morte per cagion sola, successivamente dal primo a l’ultim’ebber per consorte una sol donna; e Mosé ci ’l consente. Or snoda il groppo: allor che ’n su le porte del ciel verrai per giudicar la gente, rendendo a noi quest ’ossa e nervi istessi, quella tal moglie a cui giungerai d’essi? — 31 E questi ancor potean a la risposta di vergogna morir, se n’era in quelli. Mostrato a lor che, qual è sotto crosta, putrido corpo, d’indorati avelli, cosi lor ignoranzia sta nascosta nel manto di dottrina, e son si felli, che solo è l’arte lor di far che sia creduta esser pietá l’ipocrisia.
32 Donde potean intender che non segni se non esterni avevan di dottrina, ma che ’n la scorza, in guisa d’arsi legni, non ebber suco mai di disciplina; ché, quando in le Scritture fosser degni di ben spiar la volontá divina, non gli verrebbon domandare inanti cose talor, che sanno ancor gl’infanti! 33 Però che, quando i corpi, rapicciati con Palme lor beate, andranno in cielo, degli angeli non men glorificati, avran si come stella ciascun pelo; non fie pivi lor mistier che maritati sian ambo i sessi, ché ’l corporeo velo sará piú d’un bel vetro trasparente, duono ch’ai generar è impertinente. 54 Allora i farisei, vedendo sciolto e sparso il primo ed il secondo laccio, vengono al terzo, ch’un di lor, piú molto duro di sasso e freddo piú di ghiaccio, mandano a lui, come sòl far l’occulto nemico che dá il colpo e cela il braccio. Vien esso e dice: — Precettor leale, dimmi qual sia ’l mandato principale. — 35 Il gran cortese non gli occulta il vero, ch’almeno, s’ai ferrigni cuor non giova, giovi a la turba nonch’a Toma e Piero e gli egri sensi al bene oprar commova: gli spone ch’amar Dio s’è lo primiero divin commandamento, e poi gli prova di questo e d’amar l’uom quanto se stesso, prender la legge coi profeti appresso.
36 Dir poi d’altro precetto si rimane oltra ’l divino ed il fraterno zelo, tra perché gemme al porco e santo al cane avrebbe dato al trapassar d’un pelo, tra perché ’l detto era bastevol pane a pascer i figliuoli del Vangelo, e, vólto a’ farisei, cosi parlando aneli ’esso a loro fece un tal domando: 37 — Dite voi, sacerdoti, s’a voi pure sta sciòr le carte e trarne le medolle: quel Cristo a voi promesso, acciò vi cure le lorde piaghe e le durezze ammolle, over quel buon pastor, che le sozzure lavi di vostre capre mal satolle, di chi è figliuol? dite, non stia coverto! — Risposer: — Di David egli è di certo. 38 — Come ciò? — disse — di David s’aspetta? non vi rimembra, o de la vigna eredi, che David canta in spirto e dir s’affretta: «Disse ’l Signor al mio signore: or sedi a la man destra mia, fin ch’io ti metta gli empi aversari tuoi di sotto a’ piedi» ? Or dunque pare a voi che ’l senso quadre, ch’ei gli sia servo, e voi gli ’l fate padre? — 39 Non ebber gl’ignoranti ed idioti quel che ’n risposta si potesse dire, né s’anco fosser stati Egidi o Scoti, od altri professor di contradire: Iesu, che vede lor non men rimoti dal ver, che presti sempre a sdegni, ad ire, perch’abbian piú voler di porlo in croce, vólto a le turbe, alzò cosi la voce:
40 — Su l’onorata catedra di Mòse oggi seggon gli scribi e farisei: ma, come che sian l’opre lor ritrose ai parlamenti assai conformi ai miei, fate ciò che vi dicon, ma le cose lor sconce e gli atti d’ ingiusticcia rei non fatti sian, per quanto avete care l’alme, se vi cal pur di lor salvare! 4 > Su l’altrui spalle pongono quei pesi ch’a dromedari e boi fòran soperchi: non a le lor, però, sono scortesi, trovando a le menzogne i lor coperchi : ciò è che ’l freno a li dottori, accesi nel predicar, ne l’arguir de’ cerchi, sia rallentato a far piú lievi cose, ché lievi appellan essi e men gravose. 42 Quel eh’ è legger vi dicon esser grave, ed ogni grave incarco fan leggero, per avariccia intenti che le prave lor ciance abbian in sé color di vero, e ’l lume orbato lor da grossa trave non paia in gli occhi altrui se non sincero: donde secondo i loro avisi oprate, ma l’opre d’essi far non v’impacciate. 43 Scritt’han la legge al capo e intorno agl’imi lembi di que’ lor ampi e ricchi manti; negli occhi al ciel son istrioni e mimi, negli occhi al mondo sacerdoti e santi ; voglion ed aman sempre i seggi primi come dottori al mezzo d’ignoranti, ed esser salutati ed esser detti saggi rabbini e precettori eletti.
44 Ma voi, consorti miei, non vi curate fir detti bianchi, ancor non siate negri: come figliuoli a Dio l’un l’altro amate, né sia fra voi ch’esser maggior s’allegri: in terra un Mastro, in ciel un Padre abbiate, ma riputate voi vii servi e pegri : qualunque altier si leva fie bassato, e chi va chino e basso fie levato ! 45 Guai dunque, o scribi, a voi, e farisei, fallaci e mentitori di giusticcia, che di tante mort’alme siete rei, perché ’l ciel chiude a lor vostr ’ avariccia ! Guai, dico, a voi che miseri trofei fatt’ha di quelle il re de la maliccia: vostr ’è la colpa e vostro ancor fia ’1 danno ch’avete a ripurgar ciò ch’esse fanno! 46 Guai a voi, scribi e farisei malnati, che pecore di fuor, di dentro lupi, la carne, Possa, il sangue devorati di vedovette e d’orfanelli pupi: cuor aspri che voi siete ed impetrati, come se fosti nati o ’n selve o ’n rupi! Che vaivi poi quel vostro orar prolisso, ch’accrescavi la pena de l’abisso? 47 Guai a voi, scribi e farisei deliri, che, per far vostro un alieno e strano, cercate tutto ’l mondo a larghi giri, ch’ei sia peggior ebreo, s’è mal pagano! Guai, dunque, a voi che di doppi martiri Genna gli accresce l’empia vostra mano, ch’ove denno imparar da’ sacerdoti esser a Dio, son al demòn devoti!
48 Guai a voi, scribi e farisei bugiardi, che, come s’ hanno indici manifesti, voi siete al divin culto pegri e tardi, a rudi vostro risvegliati e presti: voi sopra seminate ortiche e cardi a gigli, rose ed altri fior celesti ; voi fatto avete al tempio peggior danno, che mai non fece qual si sia tiranno ! 49 Guai a voi, scribi e farisei rapaci, ch’ai tempio antiponete l’ór del tempio; voi gli uomini, di mill’error capaci, piegate al voler vostro e pravo essempio: quinci gli voti a Dio si fan tanaci per vostro sol consiglio ingiusto ed empio; donde ciascun dal debito si torse per tórre al tempio e dare a vostre borse! 50 Guai a voi, scribi e farisei perversi, ch’ov’eran mirti, allori, ebèn, ginepri de le sant’opre, quegli avete immersi de le prav’opre ne le spine e vepri! Or, se temete Dio, qui può vedersi, ché siete paventosi piú di lepri qualor v’assaglian queste umane spate, ma di Dio a l’ira fiere scatenate! 5 1 Guai a voi, scribi e farisei ribaldi, ch’avegna sian a Dio vostr’empie astucce ingiuriose, piú vi state saldi, nulla temendo ch’egli si corrucce! Voi siete a tór de le decime si caldi di menta, ruta, aneto ed altre erbucce: ma la pietá dov’è? dov’è la fede? dov’è l’oprar che ’n legge Dio richiede?
52 Guai a voi, scribi e farisei ritrosi, di dentro al ben, di fuore al mal rubelli! Come si vede in vista i gloriosi soldati ornar d’insegne i bianchi avelli, ma dentro i corpi puzzano, corrosi da stomacosi vermi e serpentelli; cosi voi siete ipocriti e bugiardi, donde convien che l’ira non piú tardi. 53 Gierusalem, Gierusalem, ch’ancidi e anciderai chi ’n tuo profitto venne, tante volte giá volsi nei miei nidi raccòrre i figli tuoi sotto le penne: ma, lasso! che durissima ti vidi ed ostinata contra a chi sostenne, da poi tanti profeti da te morti, calar dal cielo, acciò ch’ai ciel ti porti. 54 Però tu se’ quella diletta vigna (diletta piú, non giá coni ’anzi fosti), che ’l padre di famiglia per benigna natura sua piantò per farne mosti: mosti suavi ove sia chi ti cigna intorno d’alte siepi e lidi angosti, ed una de le due belle stagioni di fiori, e l’altra d’uve ti coroni. 55 Ma gli cultori tuoi per morbidezza lasciato han ruginir lor falci e zappe: però de le tue piante ogni vaghezza contrasse orror di sterpi, ortiche e lappe; e peggio fu ch’ogni lorda bruttezza ti fenno i porci sotto umane cappe, finché, di be’ giardini in duri ed adri boschi conversa, diesti albergo a’ ladri.
56 Vedendo il tuo Signor fatt’esser strazio di te, qual di comun selva non Tassi, piú d’un servo mandò fra breve spazio agli aratori tuoi vezzosi e grassi; ma il lor desio, non mai di sangue sazio, gli armò sempre le man di ferro e sassi, perché, d’Abel scendendo a Gieremia, tutti gli ancise infino a Zacaria. 57 Sostenne il Padre mio le lor tant’onte molti, molt’anni e secoli fin ora: acciò che dunque ad alto tu sormonte di tal lordura e ’n te lor colpa muora, ti manda il proprio figlio giú dal monte in questa valle, che ti tragga fuora de gli adultèri tuoi, de le malnate tue spine tante a la meglior pietate. — 58 Cosi parlando, tuttavia non puote non mandar fuor per gli occhi alcune stille: piagne l’Amore umano, e da le gote movel pietá, che lagrime distille; poi del bel viso le serene note ritorna, e con parole piú tranquille comincia i suoi figliuoli a confortare, di pensier tempestosi fatti un mare. 59 Fu schietto quel parlar, che ben dovea rallentar gli odii e farisaiche invidie; ma si corrotta è lor natura e rea, si dure ed ostinate lor perfidie, ch’arrabbiati vanno ove sedea Caifa con gli altri ad integrar le insidie, finché ’l lupo tornato fra gli agnelli, Giuda, dia lo pastore in mano a quelli. T. Folengo, Opere italiane - n. 16
60 E mentre s’apparecchia il modo e l’ora di dar travaglio a pace, morte a vita, ecco ad un tratto veggono di fuora de la citade uscir gente infinita. Tal cosa piú lor cruccia, morde, accora e d’appiccar se stessi piú gl’ invita, ch’ove con pietre cercan di spezzarlo, la turba vien con palme ad onorarlo. ÓI Eran duo’ degli apostoli con fretta tornati allor da non so qual castello, mandati lá per trarne l’asinetta, cantata giá tant’anni, e l’asinelio, ch’avesse ad esser la giumenta eletta, in cui sedesse il mansueto Agnello per girsi al sacrificcio de la croce, squarciato e rotto, senza mai dar voce. 62 Tutti, seguendo l’amoroso Piero, da dosso i propri manti si le varo, e d’essi a quel ginetto, a quel corsiero l’arzone e gli altri addobbamenti ornáro. Montavi sopra il forte cavagliero per gire a far di sé noni ’alto e chiaro: va l’ animai né giá calcar si sente da chi nel pugno ha ’l mondo e la sua gente. 63 Quel giovenetto e tenero polletro, che ’n sé di gentil popolo tien forma, correndo a la Giudea sua madre dietro, non ha segnale ancor di legge e norma: avrá sol cura di domarlo Pietro, di Cristo pur, non di Moisé, per l’orma, e ne verrá si forte, che per soma si porterá Cartago, Atene e Roma.
64 Lo spirto ch’alto spira, ove gli grada, turbò si la cita mentre vi arriva il mansueto Re, ch’ogni contrada d’uomini, donne e parvoli si priva: escene un popol contra, e per la strada chi d’olmo e quercia, chi di palma e oliva spargon novelle frondi, e piú persone tengonle in mano e fansene corone. 65 Quelli fanciulli teneri e leggiadri, co’ ramuscelli in l’una e l’altra spanna, instrutti e ammaestrati da lor madri, cantando fan sonare il ciel «osanna!»; stendono in terra le lor veste i padri, e qua e lá tutto ’l sentier s’appanna, ove passa l’Altissimo immortale, imperador sul piú vii animale. 66 Giá recevuto dentro da le porte dir non si può con quali e quanti onori ; né picciol è né grande che non porte o ramo in mano o sparga foglie o fiori. Sol de l’invidia la vivace morte di scribi e farisei tormenta i cuori, ove ricevon tanti dardi e chiodi quante sentono a Cristo dicer lodi. 67 Ma né per questo il Redentor reale contenne il zelo di sua nobil stanza; trovavi dentro il volgo bestiale ridotto aver non so che brutta usanza di traficar lor mercatura, quale si vede anch’oggi far con arroganza del popol cristian, c’ha qui l’essempio di quanto importa il mercantar nel tempio.
68 — Dormite, o voi pastori, e non v’ incaglia d’aver nome venale e mercenaro, ch’ornai sia giusto vender fieno e paglia ove gli antichi in spirito adoráro? Qual maggior fallo, dite, il vostro eguaglia, che sopportate al volgo temeraro far l’alma chiesa, ove adorar gli padri, piazza di mercator, speco di ladri? — 69 Ché se ’l Fonte, se ’l Mar de l’amorosa benignitá non puote non turbarsi veder nel tempio suo piú d’una cosa in guisa di mercato a prezzo darsi, e la noiosa, tolte alcune corde, turba cacciò, lasciando sconci e sparsi banchi, mense, colombe, agnelli e molte vivande quivi al sacrificcio accolte, 70 or chiaverebbe fatto, se veduto un Lanzano vi avesse o Riccanata? anzi s’un laido stormo e dissoluto di putte, d’ ubriachi far danzata? Cosi va il tempio, ed Eli stassi muto, e non attende a la divina spata, né punto si rimembra che i potenti potentemente sosterran tormenti ! 71 Cosi lesu con un terribil sguardo e col flagello il tempio avea sgombrato. Non uomo fu si altier, non si gagliardo, che noi temesse austero e non irato: provò la sferza chi al campar fu tardo, e guai a lui se fossesi voltato, ch’ove del Padre suo travien l’onore, fassi sentire in zel, non in furore!
72 Ed ecco, di sue prove al suono indutti, molt’uomini traean un muto e sordo, che, pien di neri spirti, orrendi e brutti, sté ’nanzi al Salvatore, il quale, ingordo di parimente ristorar noi tutti, presto ch’ai vischio suo quest’altro tordo vid’esser appaniato, a mano il prese, giá tutto di villan fatto cortese. 73 Perché de la sua man celeste al tatto caccia gli spirti ed il parlar gli rende, ciascun del volgo, a tante prove, matto vien di stupor; ma ’l fariseo ne frende, ma rugge in guisa d’orso ch’abbia tratto da l’ape il muso enfiato, e piú s’incende di pessimo livor, piú ch’ognor vede aver tal fama il suo nemico in piede. 74 Non puote Aletto in lor tenersi a freno, che ad alta voce con bavose canne fuor non gittasse l’ invido veneno e digrignasse l’incurvate sanne: dicon gli ontosi porci che ’l sereno angelico Dottor, da le cui spanne l’ottavo cerchio gli altri sette abbraccia, in Belzebú gli neri spirti caccia. 75 Tal scortesia (che s ’altra fu maggiore giamai non so né di piú duro morso), cheto portò d’ogni bontá l’Autore, fatt’agno ove dovea fors’esser orso. Stette quel viso nel suo bel colore, né fu di sangue al cor verun concorso, accorto sempre, occhiato e circonspetto d’unir gli essempi a quanto ebbe mai detto.
76 Ma la risposta, che lor fece, quale potuto arrebbe a tigri, a lupi, non che piegare i cuori agli uomini, fu tale: — Ahi menti furibonde, ahi voglie tronche di bel raggio divino e naturale, che ’1 vostro sempr’errar per le spilonche d’ importun ’ombre in stato tal v’ha scorte, ch’ornai vi lece disperar le porte ! 77 Voi come ciechi, sordi ed impetrati, contrari a chi ’l mal vostro ognor sospira, m’apponete fra gli altri mille aguati: che de’ demòn la peste non si tira per me de’ corpi fuor, se congiurati prima non sian in spirto orrendo d’ira, lor duca Belzebú, lor fier tiranno: parole, inver, che ’n sé ragion non hanno! 78 Ragion derrebbe a voi pur dare aviso, come colei che scorge al dritto passo, ch’ogni qual sia regnarne in sé diviso cade sosopra e fassene conquasso, finché dal fondo e ceppo sia reciso; come si sa ch’ogn’alto stato a basso sen giace per discordia, ed in contraro per pace l’umil cose al ciel n’andáro. 79 Se dunque un pravo spirto l’altro oppugna (sciolta cagion d’odio fra loro e lite), bisogna ch’esso regno si disgiugna né sian lor squadre in maltrattarvi unite; ché, mentre vincer Belzebú la pugna vuol contra Satanaso, assai spedite da’ lacci d’esso andranno l’alme vostre, fatte sicure a lor contrasti e giostre.
50 Oltra di questo, come crederete che ’n vostro beneficcio vogliati essi spegnersi l’un con l’altro, se lor siete di mille ingiurie e piú nel cor impressi? Onde v’han sempre od amo o vischio o rete di lor maliccia tesi, acciò che messi giú de la lor perduta grazia siate per seco sempre avervi alme dannate. 51 S’anco di Belzebú l’arte invocando da l’uman forme scaccio i suoi consorti, i vostri figli, ch’or a un sol collimando seguir vedeste me costanti e forti, con qual spirito buono opur nefando sanáro i corpi da’ demòn distorti? Or non col nome mio? Che, dunque, dite? me sol cosi empiamente ognor schernite? S 2 Però voi, padri, da essa vostra prole sarete al giorno estremo giudicati di gire in bando ove non luca il sole, fra quei ch’eternamente son dannati; perché né ai fatti miei né a mie parole voleste mai chinarvi, anzi piú irati ver’ me piú ch’io vi palpo, date grido che in Belzebúb oprando sol mi fido. E Belzebúb e Satanaso, lordi signor del pazzo mondo e de l’inferno, fúr, sono e sempre fien tra lor concordi d’invidiare a l’uomo il bene eterno; dond’io con questi miei non muti e sordi, a ben discerner quel ch’io me’ discerno, sonomi a quelli opposto, e sol per scampo de Palme vostre contra lor m’accampo.
84 Sin qui trionfato hanno quei tiranni de l’ infelici, e fattone gran prede: or venni per scatarli, giunti gli anni che debbe sottoporsi legge a fede. Voi pur vedete s’io riparo ai danni, cui del ciec’occhio, cui del torto piede; ma sopra tutto agli demòn infesto son d’ora in ora ed a scacciarli presto. 85 Pace dunque fra noi com’esser puote, diversi essendo di natura e stato? Però le voglie mie vi sian qui note: chi non è meco è dal contrario lato; siamo duoi capitani, e a noi divote son varie genti e un popolo fidato, né d’altro cale al gran nemico in fuore di farmi un mio vasallo traditore. 86 Di che piú tosto voi temer dovete, non v’abbia Belzebú sotto sua insegna; ché, se cotanto in l’opre mie frendete, né sia di voi pur uno il qual sostegna d’udir ch’io sani Palme sozze e viete over ch’a morbi corporai sovegna, indiccio manifesto al mondo date che col tirán contrario a me voi siate. 87 Quanto fia Putii vostro, e mio piacere, passar di quelle a queste invitte squadre! Ché se, dapoi gli avisi e le preghere, dure minacce lanciavi mio Padre, derreste pur sua forte man temere, derreste pur campar fuor di quell’adre, fuor di quelle dal ciel bandite genti, che vosco in fiamma sempre fian dolenti.
88 Ben so che voi sapete Tesser vostro errar dal giusto, benché al volgo ascosi; ma l’odio che portate al valor nostro vi tien, vostro malgrado, a Dio ritrosi: e questo è ’l peggior vizio che dal chiostro, che dal centro infernal gli spirti ombrosi recasser mai con gli altri al mondo, intanto che detto vien «peccato» in Spirto santo. — 89 Queste con altre assai parole il Saggio lor disse, al seco averli sempre intento. Ma di tal ceppo son, di tal legnaggio, che, s’omo in rete mai può accoglier vento, se ne le man serrar d’Apollo il raggio, cosi tenean quei duri il parlamento del vero ne Torecchie, e men nel core, ch’uscir non voglion di lor puzzo fuore. 90 Nel puzzo come i boi gioiscon lieti, dando di corno a eh’ indi trarli vuole: fingonsi, nondimeno, mansueti esser venuti a Talme sue parole; tutti nel volto son tranquilli e cheti, rosi nel cor da T invide tignole; sembiante in lor non è che non s’appulcri, si come i bei, ma putridi sepulcri. 9» A lui dicon ancor: — Maestro degno, ché degno esser tal nome a te pensiamo, se d’alto pure in questo basso regno vieni Figliuol di Dio, nonché d’Àbramo, conténtati mostrarci qualche segno, acciò piú lealmente ti crediamo, e sia cagione averti per quel tanto promesso ai padri, e darsene poi vanto.
92 Daremosi di te poi vanto tale, che degno a re, non ch’a maestro sia: sol qualche segno ti cerchiamo, quale fu quel di Samuel, fu quel d’Elia; quando l’un contra il corso naturale, d’inusitate piogge il ciel tenia; l’altro ch’alzò di terra in lungo solco di chiare fiamme il carro col bifolco. — 93 lesti, che l’ostinata lor maliccia vedca (né s’avvedean d’esser veduti), rispose: — O pieni cuor d’ogni sporciccia, malvagi, e nel durato error perduti! Voglion segno dal ciel non per giusticcia, non per bontate no, ma con arguti suoi lacci van cercando ch’estimate sien l’opre mie non mie, ma d’impietate! 94 Hanno per cosa orribil e fuor d’uso esser tre giorni e tante notti giti, che nel gran pesce Giona ste’ rinchiuso, fuggendo il predicare a’ niniviti! Però dar altro segno a lor ricuso fuor ch’un simil a questo, quando, inviti, vedranno il Figlio d’uomo, tre di privo di vita, uscire dal sepolcro vivo. 95 Costor da’ niniviti mertamente fien nel giudiccio universal dannati, però che son d’ingegno renitente al viver giusto ed a chi gli ama ingrati. Ad una strania, incirconcisa gente predicò Giona e gli ebbe a Dio voltati : costor, c’ hanno uno assai maggior di Giona, l’odiano se ’n profitto lor ragiona!
96 Oltra di ciò de l’austro la reina, donna d’ immondo e non giudaico seme, giudice fia di lor, che venne a Sina per udir Salomon di parti estreme: questi ostinati fanno a la divina potenzia offese piú, piú ch’ella ’i preme, né riconoscer voglion un piú saggio di Salomon, se non col fargli oltraggio ! 97 Però l’immondo spirto, che lor vede al ben gelati, al male accesi e prodi, ritorna in lor si come in vecchia sede, ove tesser solea sue trame e frodi: d’indi giá fu scacciato, ed or se riede meraviglia non è, ché Parti e’ modi di richiamarli a penitenzia sono giá spenti in lor, né vogliono perdono. 98 E giá trionfa l’aversario, e salta, ché sua magion, da scope ornata e monda, s’ha ritrovata e si superba ed alta, ch’ivi può starsi a tavola rotonda con altri sette spirti, i quali exalta lor re sopra di quanti il centro abonda; e però, s’ebber mal nel primier seggio, or nel secondo avran il mal e ’l peggio. — 99 Cosi dicea con amoroso sdegno, e con pietá s’appose a mirar quelli. Ecco Madonna, che per tutto il regno cercando il va, co’ suoi cugin fratelli, ammaricata del suo caro pegno, per cui non uno sol, ma piú coltelli le vengon mersi al petto qualor ode post’esser d’ammazzarlo mille frode.
100 Allora un fariseo, perch’ei sen vada: — Ecco — disse — tua Madre e tuoi germani ti stanno ad aspettare in su la strada, constretti per gran turba star lontani ! — Rispose: — Il parteggiare a me non grada! E chi è mia madre? e chi è miei frati? Umani son questi affetti! Sol miei frati e madre chiamo chi ’l voler fan del sommo Padre!