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# Timeo/Capitolo IX

../Capitolo VIII ../Capitolo X IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_IX&oldid=- 20241206133828 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_IX&oldid=- 20241206133828
IX.
Compiuto che ebbe Iddio l’anima secondo la mente sua, ordinò dentro lei tutto quello che è corporale, e, disposando centro con centro, sì li recò ad armonia. E l’anima dal mezzo insino a ogni parte del corpo dilatata in cerchio, e di fuori fasciatolo, sè in sè rivolgendo incominciò divino principio d’intellettuale vita, durabile in perpetuo. E così fatto è visibile il corpo del cielo, l’anima poi invisibile; ma essendo ella partecipe di ragione e armonia, ella è infra tutte le generate cose la più buona fattura del più buono degl’intelligibili eternali enti. E come quella che temperata era di queste tre parti, della natura del medesimo, di quella dell’altro e della essenza la quale è nel mezzo, e partita era e collegata proporzionatamente; e come quella che a sè medesima in perpetuo torna per lo suo circulare; ogni volta ch’ella attinga cosa di natura atta a esser divisa, o vero no, movendosi tutta quanta dice quella a quale cosa sia medesima, e da quale diversa; e specialmente ella dice con qual riferimento, e come, e dove, e quando avvenga a ciascuna delle generate cose di esser così o così passionate, e in rispetto alle [p. 30 cose che divengono, e in rispetto a quelle che rimangono medesime eternalmente. il logo, che è similmente verace, o si volga a cosa la quale abbia natura del medesimo, ovvero dell’altro; rigirandosi dentro quello che da sè muovesi senza suono e voce; quando s’indirizzi a cosa sensata, e il cerchio dell’altro ne dà a tutta l’anima le novelle, girando regolarmente, allora le vere opinioni si generano e le ferme credenze: quando poi s’indirizzi a cosa intellettuale, e il bene roteante cerchio del medesimo sparge le novelle, allora intelligenza e scienza si compiono necessariamente. Se persona volesse mai dimandare con alcun altro nome che quello di anima questa nella quale si generano le due nominate forme di conoscimento, ella certo in niuno modo direbbe vero.
* ↑ il verbo interiore dell’anima.
* ↑ Cioè nell’anima.
# Timeo/Capitolo X

../Capitolo IX ../Capitolo XI IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_X&oldid=- 20241206133831 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_X&oldid=- 20241206133831
X.
Il Padre, come vede muovere e vivere questo suo generato simulacro degli Iddii eterni, s’allegra; e dalla allegrezza pensò nel cuore suo di farlo tuttavia più simigliante all’esempio. E perocchè questo è eterno animale, egli si fu messo a fare questo universo altresì tale, secondo il potere suo. La natura dunque dell’animale era eterna; ma non potea essere che questa cosa s’adattasse perfettamente a quello che è generato; e pensa fare un [p. 31 cotale mobile simulacro dell’eternità. E così ponendo egli sesto al cielo, della eternità immanente nell’uno fa una immagine eterna, procedente secondo numero, quella che noi addimandiamo tempo. Imperciocchè giorni e notti e mesi e anni non erano, avanti che fosse generato il cielo; e mentrechè si compone questo, Iddio ordina la generazione di quelli. E tutte sono parti di tempo: ed eziandio l’era e il sarà sono generate forme di tempo, le quali senza avvedimento noi traslatiamo non dirittamente, nella essenza eterna; laddove l’è solo si conviene a lei secondo verace parlare, e l’era e il sarà s’ha a dire delle generate cose, procedenti nel tempo: imperocchè sono movimenti; e quello che sempre è immobilmente medesimo, non conviene che divenga, o divenuto sia alcuna volta, o presentemente, o abbia mai a divenire più giovine o più vecchio, o universalmente checchessia di tutto quello che generazione presta alle cose che si rivolgono al senso; ma elle sono forme del tempo, il quale imita la eternità, e secondo numero sè rigira. Simigliantemente noi siamo usati di dire: il divenuto è divenuto, il divenente è divenente, quello che è a divenire è a divenire, il non ente è non ente; ma così dicendo, non diciamo diritto. Ma forse non è egli ora il caso di trattare di ciò diligentemente.
# Timeo/Capitolo XII

../Capitolo XI ../Capitolo XIII IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XII&oldid=- 20241206133837 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XII&oldid=- 20241206133837
XII.
E già in ogni cosa, infino alla generazione del tempo, fatto è il mondo a similitudine del suo esempio: se non [p. 35 che egli non accoglieva ancora in sè tutti gli animali; e da questo lato era dissimigliante. E Iddio effigia la natura dell’esempio medesimo, e compie il difetto. E siccome contempla la mente sua specie, le quali abitano nell’animale che è veramente; così egli pensa che tante e cotali ne abbia ad avere il mondo, quanti e quali son quelle. E son quattro: l’una è celestiale specie d’Iddii; un’altra, che è alata, va per l’aria; la terza è specie acquatica; la quarta poi ella è pedestre e terrena. Fece la specie degl’Iddii in grandissima parte di fuoco, perchè ella fosse splendentissima e bella molto a vedere; e la fe’ ben ritonda, assimigliandola all’universo, e posela in comunione con l’intelletto di quello che è potentissimo, ordinandola seguace di lui, e distribuendola attorno attorno per tutto il cielo, acciocchè egli fosse verace mondo, e in tutte le parti sue molto ornato. E due movimenti avvivò in ciascuno di quelli: uno roteante nel medesimo spazio e nella medesima forma, da poi che egli pensano sempre dentro sè medesimamente di ciò che rimane sempre medesimo; l’altro verso avanti, da poi ch’eglino sono donneggiati dalla circulazione del medesimo e simile; e feceli immobili e fermi in rispetto agli altri cinque movimenti, acciocchè quanto si poteva ciascuno di loro fosse sommamente bonissimo. Per tal ragione nati sono gli astri non errabondi, animali [p. 36 divini eterni, i quali roteando in una medesima forma e in uno medesimo luogo, così si rimangono eternalmente: ma quegli altri, rivolventisi, vagabili, generati sono così come detto è di sopra. La terra, nostra nutrice, arrotolata intorno all’asse che è disteso per l’universo, egli ordinò guardiana e artefice della notte e del giorno; la quale è la più venerabile e antica di quanti Iddii generati fossero in cielo.
A dire poi le danze di cotali astri, gli scontramenti loro, il rotare dei cerchi e il loro muovere innanzi; e nei congiugnimenti quali Iddii siano accosti, quali a dirimpetto; e come e quando e dietro o innanzi a quali si celino a noi e infra loro; e come novamente apparendo annunzino futuri danni, mettendo grande paura, a coloro che sono adatti a far le ragioni; a dire ciò, non essendo alcun simulacro di essi astri avanti agli occhi, sarebbe vana fatica. Ma stiamo contenti alle cose che sono dette, e facciamo qua fine al nostro parlare sovra la natura degl’Iddii visibili e generati.
# Timeo/Capitolo XIII

../Capitolo XII ../Capitolo XIV IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XIII&oldid=- 20241206133839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XIII&oldid=- 20241206133839
XIII.
Dire poi e sapere la generazione degli altri Demoni, ella è cosa più che da noi; ed è a credere a coloro che di ciò han favellato innanzi, discendendo quelli da Iddii e bene conoscendo i parenti proprii. Adunque non si può non credere a figliuoli d’Iddii, poniamo che parlino senza prove verosimili o vere; e noi, seguitando la legge, crediamo pure, dacchè dicono di contar fatti di casa. [p. 37
La generazione adunque di questi Iddii, così com’egli la contano, così sia e si dica. Di Gea e Urano furon figliuoli Oceano e Teti; di Oceano e Teti furono figliuoli Forci, Crono e Rea, e gli altri; di Crono e Rea sono poi nati Giove, Giunone e quanti noi sappiamo essere addimandati loro fratelli; e poi anco i figliuoli loro.
Da poi che furono generati tutti questi Iddii che si rivolgono manifestamente per lo cielo, e quegli altri che appariscono quando essi vogliono, così disse a loro il Generatore dell’universo: O Iddii, figliuoli d’Iddii, le fatture, delle quali io sono artefice e padre, sono indissolubili; così voglio. Per certo, ciò ch’è legato, tutto è dissolubile: nientedimeno, a voler sciogliere cosa la quale buona è a vedere e fatta è bellamente, egli è da malvagi. Onde, se voi non siete immortali nè indissolubili totalmente perciò che siete generati, voi non sarete nè anche sciolti, e mai non v’incoglierà fato di morte; così voglio; e la volontà mia bene è più tenace legame e forte, che non quelli con i quali foste legati nascendo. Aprite ora la mente a ciò che io dico e paleso. Rimangono ancora a generare tre specie di mortali: non generandosi, sarebbe il cielo imperfetto, non avendo egli in sè ogni ragione d’animali; e pure mestieri è che li abbia, se dee esser perfetto come si conviene. Ma, generandoli e avvivando io, eglino agguaglierebbero gl’Iddii. Adunque, acciocchè sian mortali, e questo universo tale sia veramente, attendete voi secondo vostra natura a fare gli animali, e la mia virtù imitate, la quale io, generando [p. 38 voi, feci manifesta. E quanto è a quella parte di loro, la quale conviene che abbia un nome cogl’Immortali, e che si addomanderà divina, e in quelli di loro sarà duce, i quali vorranno seguitare giustizia; io ve ne porgerò la semenza con la germoglia. Quanto è all’altro, sovrattessendo voi la natura immortale a quella mortale, sì fate e generate animali, e nutricateli, e allevateli, e, venendo essi a morte, riceveteli novamente.
# Timeo/Capitolo XVII

../Capitolo XVI ../Capitolo XVIII IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XVII&oldid=- 20241206133913 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XVII&oldid=- 20241206133913
XVII.
Le cose che insino a qui sono dette, han chiarito, salvo poche, quello che fu operato dalla Mente; ma ci conviene aggiungere quello che fu fatto da Necessità: perocchè mista è la generazione di questo mondo, essendo esso stato generato dell’accordanza di Necessità e di Mente. Ma la Mente donneggiando la Necessità, confortolla di voler ridurre al Bene la più parte delle cose che si generavano; ed essendosi la Necessità alla persuasiva sapienza di lei umiliata, così da principio fatto è per tale modo questo universo. Onde se alcuno vorrà dire di quello come veramente è generato, ci dee anche mischiare [p. 49 cotesta specie di cagione vagabile dove sua natura la mena.
Adunque è a rifare la via; e ripigliando queste cose in altra più convenevole forma, cominciamo pure da capo così come fatto è per quelle altre cose dette dinanzi. È a considerare quali fossero la natura e gli accidenti del fuoco, dell’acqua, dell’aria e della terra, avanti alla generazione del cielo, non avendo mai nessuno mentovato il loro nascimento: e come se noi conoscessimo ciò ch’è fuoco, acqua, aria e terra, li addimandiamo principii, ponendoli elementi dell’universo; laddove, non che ad elementi o lettere, nè anche a sillabe conviene loro essere assimigliati da chi ha alcuno intendimento. Quanto è a noi, del vero principio, o principii, o che altro si pensi, non se ne ha a ragionare al presente, per niuna altra ragione che per essere malagevole cosa secondo questa forma di trattazione far manifesto quello che ce ne pare: e non pensate nel cuore vostro che io abbia a ragionarvene, che non sarei buono nè anche io di persuadermi che gittandomi in cotanta impresa io farei bene. In quel cambio salvando quello ch’io vi promisi in sul cominciare, la verisimiglianza, e studiando di arrecare ragioni, non già meno, sì più verosimili di quelle di chicchessia, mi farò dal principio a dire di ogni cosa in genere e [p. 50 singolarmente. E ancora sul metterci in quest’altro ragionamento invochiamo di nuovo Iddio salvatore, perchè da opinioni fallaci e strane riduca noi a credenza di verosimili cose: ciò fatto, incominciamo a dire.
* ↑ In vero il fuoco, l’acqua, l’aria, la terra sono parole intiere essi medesimi, fatte di sillabe e lettere.
* ↑ Forma non speculativa, che sta contenta alla verosimiglianza.
# Timeo/Capitolo XIX

../Capitolo XVIII ../Capitolo XX IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XIX&oldid=- 20241206133917 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XIX&oldid=- 20241206133917
XIX.
Adunque, il ragionamento mio è questo, secondo ch’io penso; e io lo ridico in breve. Ci sono Ente, Spazio, Generazione, tre cose, ciascuna in suo modo, e innanzi che si generasse il cielo; e la nutrice della generazione, umidendosi e affocando, e le forme di terra accogliendo e di aria, e tutte l’altre passioni ricevendo, le quali seguono a queste, svariata è a vedere; e per essere ella piena di forze non simiglianti nè contrappesate, non librasi da niuna parte, ma sì da ogni parte si dilibra fuor di misura, e dalle sopraddette forze ella squassata, alla sua volta le squassa; e quelle, mosse così, disceverarsi e quali trarre in un luogo, quali in un altro. E siccome cose scosse e ventilate da vagli e arnesi da purgare frumento, che le dense e gravi si radducono in una parte, le rare e lievi in un’altra; così allora i quattro generi scossi, come da istromento che scuota, dal recettacolo sè dimenante, i dissimigliantissimi gli uni dilungarsi da gli altri quanto potevano, e i simigliantissimi quanto potevano costrignersi in un luogo medesimo: perochè essi tenevano diversi luoghi avanti che ordinati fossero per lo nascimento dell’universo; e però si comportavano irragionevolmente e isregolatamente. E [p. 58 allora che preso ebbe Iddio a comporre l’universo, fuoco e acqua e terra e aria, che aveano pure certi vestigi di loro forme, giacevan così proprio come convien giacere a ogni cosa dalla quale Iddio sia lontano: e così stando essi naturalmente, da prima Iddio affigurolle di forme e di numeri; e che le compose in modo bellissimo e bonissimo il più ch’egli potesse, dovechè eran scomposte, ciò universalmente si dica pure da noi ogni volta. Ora mostrerò a voi con ragionamento inusato l’ordinamento e generazione di ciascuna di queste specie; e certo voi, non nuovi delle vie della scienza per le quali necessità è andare per veder chiaro le dette cose, mi seguirete.
# Timeo/Capitolo XXIII

../Capitolo XXII ../Capitolo XXIV IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XXIII&oldid=- 20241206133948 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XXIII&oldid=- 20241206133948
XXIII.
Quanto a moto e a quiete, se non consentiamo per quale via e modo siano generati, assai impedimenti avrà il ragionamento che segue. Detta è già alcuna cosa, e ora aggiungiamo questo, che moto mai non può essere nella ugualità; imperocchè malagevole anzi impossibile è che ci sia cosa mossa senza alcuno movente, o alcuno movente senza alcuna cosa mossa. E da poi che, non essendo quelli, non è moto, e quelli non possono essere uguali: segue che la quiete è nella ugualità, e il moto è nella disugualità: cagione poi della disugualità è dissimiglianza, e già noi abbiamo favellato della generazione sua. Ma niente detto è ancora perchè mai i corpi, dopo sceverati secondo loro generi, non cessassero [p. 67 di muoversi e rigirare gli uni per entro gli altri. Ciò noi chiariamo ora in questa forma. Posciachè abbracciato ebbe il cielo tutti i generi, essendo egli circulare e naturalmente voglioso di raccogliersi seco medesimo, sì li strinse e non lasciò rimanere spazio alcuno vuoto. Onde il fuoco per tutto trascorse velocissimamente; l’aria secondamente, come quella che in sottigliezza è seconda al fuoco; e così gli altri: imperocchè lasciando i corpi fatti di grandissime parti grandissimo vacuo nella composizione loro, e piccolissimo quelli fatti di parti piccolissime, il costringimento che seguita alla pressura caccia i piccoli corpi per entro agl’intervalli dei grandi. E i piccoli, cacciati per entro ai grandi, li discernono; e questi, a loro volta, quelli adunano: onde tutti i corpi sono portati su e giù ai proprii loro luoghi; imperocchè ciascuno di essi corpi muta sito con mutare grandezza. E così perseverando in perpetuo la generazione della disuguaglianza, ella è cagione del perpetuo moto de’ corpi; il quale è e sarà senza intermissione.
* ↑ È nel libramento.
* ↑ È nel dilibramento.
* ↑ De’ corpi, cioè fuoco, aria, acqua e terra.
* ↑ Cioè, secondo la proporzionalità medesima.
# Timeo/Capitolo XXI

../Capitolo XX ../Capitolo XXII IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
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XXI.
Ora, se guarda alcuno alle cose sopraddette, starà dubbioso se convenga dire i mondi essere infiniti in numero, o vero finiti; ma giudicherà tosto che, a dire infiniti i mondi, ella è credenza di uomo privato di conoscenze delle quali pure avrebbe a esser fornito; ma questo, se uno solo è, o cinque, più darebbegli cagione di dubitare. Uno, dice la mente nostra, che è il mondo, secondo ragion verisimile: altri, ad altra cosa riguardando, opinerà altrimenti. Ma, lasciando ciò, le specie, che noi generammo dianzi col ragionamento, distinguiamo in fuoco, terra, acqua e aria. E alla terra noi assegniamo figura cubica, perocchè ella è la più immobile delle quattro specie di corpi e la più pastosa; e somma necessità è che tale sia quel corpo, il quale ha basi securissime. Ora, de’ triangoli posti dinanzi, la base di quelli a due lati uguali è naturalmente più secura che la base di quelli che hanno tutti i lati loro disuguali; [p. 63 e quanto alla figura piana fatta da ciascuna di coteste due specie di triangoli, di necessità il tetragono equilatero, sì nelle parti sue come in tutto, sta più fermo che il triangolo equilatero. E però noi salviamo la verosimiglianza assegnando la figura mentovata alla terra, e all’acqua quella meno mobile, e quella mobilissima al fuoco, e quella ch’è nel mezzo all’aria; e al fuoco quella acutissimo, la seconda in acume all’aria; e la terza all’acqua. Onde quella di tutte queste figure la quale ha pochissima basi, è di necessità mobilissima, taglientissima, da poi ch’ella è acutissima sovra a tutte; e anco è leggerissima, però ch’è composta di pochissime parti medesime; la seconda ha secondamente le qualità sopraddette; e terzamente la terza. Sia adunque secondo verisimile e diritta ragione la figura solida della piramide or generata, elemento e seme del fuoco; e la seconda per nascimento, dell’aria; e la terza, dell’acqua. Ma è da considerare che tutte queste seminali figure son picciole sì, che noi delle singole parti di ciascun genere per la loro picciolezza non veggiamo niente, e che ragunandosi molte insieme, allora si vede il loro volume; ed è a considerare che Iddio, quanto è alle ragioni delle moltitudini e movimenti loro e altre loro potenze, provvedendo egli con amore, fe’ proporzionatamente ogni cosa.
* ↑ La ragione si è, che il primo è fatto di triangoli isoscili, e il secondo è fatto di triangoli scaleni.
* ↑ Cioè, delle prime particelle componitive.
# Timeo/Capitolo XXVIII

../Capitolo XXVII ../Capitolo XXIX IncludiIntestazione 6 dicembre 2024 100% Da definire
Timeo Platone CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Platone - Il Timeo e l'Eutifrone, Acri, 1889.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XXVIII&oldid=- 20241206134032 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Timeo/Capitolo_XXVIII&oldid=- 20241206134032
XXVIII.
Sono quasi dette oramai le passioni comuni a tutto il corpo, e i nomi delle cagioni loro. Procuriamo di dire presentemente, se pure possiamo, delle passioni che avvengono in parti speciali del corpo, e delle cagioni che le fanno. In prima è da chiarire il più che si possa quello che abbiamo tralasciato innanzi, favellando de’ succhi, cioè la maniera loro propria di passionare la lingua. Egli è palese che questa passione fatta da loro, come le altre molte, è per alcuni congregamenti e discernimenti; e oltre a ciò, più che nelle altre, è singolarmente per asprezza e politezza. Perocchè, quando parti terrestri, miste a molli e delicate parti della lingua e sciolte, entrano e attorniano le picciole vene della medesima lingua, le quali come messaggeri suoi si distendono insino al cuore, allora costringono queste picciole vene e le seccano: e se elle sono molto aspre, paiono acerbe; se poco, brusche. E fra esse parti terrestri e sciolte quelle che tergon la lingua di ciò che l’appanni, e fanno ciò senza modo sì che la disfiorano e mangiano, [p. 80 come il nitro, dette sono amare universalmente; e quelle meno aspre che il nitro, che tergono un poco, salse ci paiono senza avere in sè la ruvidezza dell’amaro, e piuttosto piacevoli che no. Quelle che, scaldate e intenerite dalla bocca, incendono poi e ardono a loro volta la bocca che scaldolle, e levandosi su per la leggerezza infino ai sensi del capo tagliano checchè loro s’intoppa, acri si addimandano per cotesta loro possanza. Delle mentovate sostanze quelle assottigliate prima dalla putredine, che s’insinuano entro le strette venuzze, essendo commisurate alle parti di terra e aria che sono ivi dentro, sì le fanno per loro proprio movimento rimescolare; e, rimescolate, rigirare e entrare le une nelle altre, sicchè queste si gonfiano, e attorno a quelle si distendono le quali sono entrate. Ed essendo l’umor disteso attorno all’aria alcuna fiata terroso e alcuna fiata puro, si fanno umidi e ritondi e cavi vaselli di acqua, con entro aria: e quelli di umore puro son trasparenti, e si dicono ampolle; e quelli di umore mosso e levato, si dicon fervori e bogliori, e la cagion che li fa, acido.
La passione contraria a tutte queste nominate, procede da contraria cagione: cioè, quando alcuna sostanza sciolta nella umidezza della saliva fa per la lingua, e lisciando le aspreggiate parti allenisce; e ciò ch’è costretto contro a natura o diffuso, questo costringe e quello rilassa, e molto ristora ogni cosa copiosamente allo stato suo proprio; cotale soave cosa cara a ognuno, che è medicina delle violenti passioni, chiamata è dolce.