# La donna e la scienza/Note

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La donna e la scienza Salvatore Morelli CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Morelli - La donna e la scienza.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_donna_e_la_scienza/Note&oldid=- 20250319092802 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_donna_e_la_scienza/Note&oldid=- 20250319092802
NOTE
(*) ORDINE DEL GIORNO
PER L’ORFANOTROFIO SALENTINO
Orfanelli
Alla oscura notte d’un dispotismo trilustre, che avea disegnato di spegnere, come in lutto il paese, così in voi la scintilla del genio, ed i germi della vita del cuore, è successa l’alba duna nuova civiltà, gaia e ridente quanto la promessa di Dio!
Destatevi dunque a vita novella — salutale anche voi quest’alba che vi rianima alla speranza— guarite la piaga della oppressione, che vi tenne senza respiro. Questa è piaga comune a tutti, e la è specialmente cancrenosa in coloro che, alle miserie ed agli oltraggi della fortuna, vedevano aggiunta l’opera ostile dell’umana crudescenza. Noi abbiamo gemuto [p. 166 tanti anni nelle catene sul languore di morte, nel quale vedevamo ridotti noi stessi e tutte le classi; e lo abbiamo poi sino alle lagrime, quando chiamati dal Consiglio degli Ospizii alla direzione dell’Orfanatrofio, abbiam toccato con mano la corrompitrice carità, che si esercitava in una tenebrosa anarchia su questa derelitta famiglinola!
Voi però, Orfanelli, avete un angiolo che veglia i vostri destini— la provvidenza è con voi! Essa d’un colpo à prostrato il dispotismo che vi’avea prostrati, ed à imposto a noi il dovere santissimo di rialzarvi. Stringete dunque la mano, che amichevolmente vi porgiamo — levatevi — tergete le lagrime e camminate tranquilli sulla nuova via apertavi dinanzi!
Finora i preposti vi mossero come tanti automi, perchè sistemati nell'esercizio di un potere anomalo, abborrivano la spontaneità del vostro spirito. Essi doveano esser tutto! Essi uomo, essi satana, essi Dio! e voi e noi poco men che nulla!
Voi non dovevate adusarvi al fare — dovevate crescere sotto la passività d’un comando brutale, per cui era delitto il reclamo ed il gemito contro le usurpazioni che vi affamavano e vi assetavano; mentre poi reputavasi, virtù il far la spia ai vostri fratelli!— Insino ad ora si è abborrito l’amore dell’uomo, e voi figli d una stéssa madre, la sventura, vi siete guardati in cagnesco l’un l’altro come spietati nemici — non si è riconosciuta in voi la dignità umana e siete stati battuti come giumenti — non si è voluto l’amor [p. 167 della patria, e vi si è fatto ignorare, che siete italiani ― che appartenete alla più grande, alla più geniale, alla più illustre delle nazioni, l’Italia ― non si è voluto l’amore dell’uomo, e vi si è fatto sistemare nell’idolatria della forza bruta, genitrice di odii e di decadimento civile ― non si è voluto il vero, e vi si è imposto il falso ― non si è voluta la scienza, e siete stati condannati all’ignoranza ― non si è voluta l’attività, e siete stati abbandonati all’immoralità dell’inerzia! L’uomo insomma, che vi chiamava suoi figli, vi divorava come il Saturno della favola!
Ecco, Orfanelli, qual’era lo stato malauguroso, che voi ed il paese giustamente deploravate.
Che cosa dunque deve importare per voi il cangiamento politico per segnare una nuova era?
Certamente la integrale riabilitazione delle forze della vostra natura, per tornare nella sfera del dovere da cui la logica del dispotismo avea tutti eccentrizzati. Questa tendeva a disarmonizzare, avvilire e degradare gli uomini dividendoli in servi e padroni ― la logica della civiltà per contrario deve tendere ad unificarli nel principio della moralità, dove solo si determinano i caratteri legislativi del dovere ― la logica del dispotismo comandava al direttore ed ai prefetti di rendersi nemici del vostro benessere-la logica della civiltà impone loro ad inginocchiarsi innanzi al vostro pane; ad essere caritatevoli ed onesti agenti dei vostri sacri interessi ― la prima paganizzava il cuore e la mente con l’errore pratico ― la [p. 168 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/188 [p. 169 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/189 [p. 170 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/190 [p. 171 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/191 [p. 172 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/192 [p. 173 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/193 [p. 174 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/194 [p. 175 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/195 [p. 176 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/196 [p. 177 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/197 [p. 178 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/198 [p. 179 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/199 [p. 180 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/200 [p. 181 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/201 [p. 182 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/202 [p. 183 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/203 [p. 184 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/204 [p. 185 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/205 [p. 186 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/206 [p. 187 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/207 [p. 188 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/208 [p. 189 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/209 [p. 190 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/210 [p. 191 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/211 [p. 192 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/212 [p. 193 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/213 [p. 194 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/214 [p. 195 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/215 [p. 196 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/216 [p. 197 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/217 [p. 198 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/218 [p. 199 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/219 [p. 200 scemerano, mercè l’abolizione degli eserciti permanenti per la proclamata fraternità dei popoli, e per la nuova educazione nazionale, che deve rendere ogni libero cittadino pensatore e soldato!
Lecce 26 ottobre 1860.
SALVATORE MORELLI
(1) Sin dal 49, quando giovinetto tenerissimo mi vidi trascinato sullo sgabello dei rei per causa politica, mi fermentava nella mente e nel cuore il pensiere d’una riforma educativa; perchè io già sentivo che senza denunciatori, testimonii, inquisitori, giudici, gendarmi e carcerieri i quali fan pure parte della famiglia del popolo, un governo non avrebbe forza a tiranneggiare, ed a compiere lo scempio che si compiva sulla parte più eletta del nostro paese, e che però per mutare in uomini tali belve feroci! vi era uppo d’altro indirizzo educativo. Laonde sin dall’ora scrissi in proposito un volumetto intitolate PIAGHE E SPERANZE DEI COMUNI, che feci leggere a vari amici del carcere di Lecce.
Quel volumetto mi fu tolto dalla polizia! Quindi. ligato con venti malfattori dopo ricevuta la condanna a rilegazione (che fu la prima di tutto il regno) e spedito da carcere in carcere sull’isola di Ponza, colà ebbi più agio a meditare sopra quest’arduo argomento. Mentre mi occupava ad avvocare i reduci [p. 201 Lombardi, ed altri imputati di reità politiche, a scri- vere articoli pei giornali esteri, che denunciavano all'opinione di Europa le tirannidi borboniche, mi presi ad educare gratuitamente dei ragazzini, cercai mettere in opera una formola insegnativa diversa dalla comune, ma i miei studi non rispondevano alle aspi- razioni del cuore. Non pertanto io vedevo, che per a- vere un po deviato dall'ordinario cammino della pe- danteria, quegli svelti isolani ne ricavavano gran pro- fitto ideale, svegliandosi all'amore della libertà, delle scienze e delle arti, di cui per lo innanzi eransi affo- gati i germi da tutti gli organi del governo, ed in ispe cialità da quel maggior comandante stupidamente fe- roce, il quale perchè io una volta gli dissi: che non intendeva infrangere le leggi, nientemeno che prese il verbo infrangere per sinonimo di Francia repub- blicana, e voleva farmi assestare cento legnate! Inge- losito dunque il potere di questa propaganda civiliz zatrice, e dell'amore di cui mi circondavano gli abi- tanti dell'isola ed i compagni, denunziava di cospi- razione me, Mattia Valentini di Aquila, Enrico Mu- zii di Popoli, Gabriele Morelli di Napoli, Vincenzo Rocco di Campagna d'Eboli, il canonico Lazazzara di Castellaneta ed altri reduci Lombardi: sicchè la notte del 26 giugno 1851 un'intera squadra compo- sta dalla Fregata Amalia, e dai Brik il principe Car- lo, il Valoroso e l'Intrepido, ci catturarono col mas- simo terrorismo e d'ordine del re fummo tramutati sullo scomunicato maschio del castello d'Ischia!! [p. 202 Quivi le pressioni tiranniche portate all'estrema sèvizia di tener gli uomini al così detto puntale con catena fissa, e di legar loro le mani di dietro, degradandoli fino a dover mangiare col viso per terra come i giu- menti!!! mi confirmarono di più sulla necessità d'una nuova formola educativa, ma senza poter mai comu- nicare con gli altri che pur gemevano incatenati nella galera di quel castello, e coi quali io avrei potuto frut- tuosamente discutere in proposito, la mia aspirazione rimase anche nell' indefinito. Dopo 18 mesi la sof- ferenza mi avea sbiondato, e passai alla rilegazione di Ventotene. Quivi, preso animo dalla influenza dei miei compagni politici sull' antorità, mentre mi occupava, ad esercitare la mia professione a benefi cio degl' imputati per reato di maestà (a duecento dei quali nel 55, trascurando me stesso, con un'o- norevole tratto di spirito procurai la libertà) cre- dei dover seguitare la propaganda educativa, facen- do scuola gratis a quei ragazzi isolani, e di fatti ebbi a compiacermi delle benefiche modificazioni, che i loro istinti da giorno in giorno subivano, e per ad- usarli ad un metodo più fecondo di bene ne scrissi furtivamente al sig. Luigi Settembrini, che era chiu- so nell' ergastolo di S. Stefano. Il marinaio messag- giere.dei cospiratori, dopo due giorni mi portò la risposta di Settembrini, come eludendo in un modo singolare la vigilanza di Argo era uso portarne an- che a me ed agli altri di tutti i patrioti che langui- vano in quella muda. La lettera di Settembrini, che [p. 203 ancora conservo, conteneva oltre quel che un galan- tuomo sa dire ad un compagno di sventura , com- prendeva anche questa formola : si deve imparare più a riflettere che a leggere ». La mi piacque, ne in- tesi la saviezza e 1’ importanza, cercai usarla, ma non giunsi a farne un’ esplicazione adatta all’inizio d’un nuovo sistema. Fra le scientifiche discussioni nelle quali spesso c’intertenevamo in quell'esilio con gli egregi signori Giuseppe Libertini mio carissimo comprovinciale, Raffaele d’Apuzzo, Pisani, Barberio ed altri, io mi era fissato su quest’ argomento im- portantissimo, e vi rannodai il pensiere della donna, quando ebbi per mezzo di Libertini la trista nuova, che la madre mia se n’era già morta abbattuta dal do- lorp della mia condanna, dal seviziante sprezzo e dalle miserie che gli uomini del governo facevano pesare sull’intera mia famiglia! La perdita della madre, ch’io adorava, togliendomi la pace per più tempo, mi la- sciò meditare un po più sodamente sulla importanza della donna, ma senza mai però individuarla nella for- mola precipua d’una nuova vita. Fu solo nell’aprile del 58 ch’io potei dare questo compiacimento al mio povero spirito. La venuta a rilegazione su quell’iso- la del pensatore Pelasgo Italiano Giovanni de Maio, mi chiari il pensiere ch’io vagheggiava da tanti an- ni, c con le discussioni percolandomi a goccia a goc- cia nella mente non era ancora arrivato a fare quel che fa l'acqua sul marmo. Debbo confessare dunque che solo con Giovanni de Maio io mi formai le [p. 204 desiderate convinzioni, sopra un nuovo sistema da lui lugubrato che si sarebbe detto della riflessione. II suo intelletto nudrito di sapienza m’invaghì, e stemmo uniti per circa un mese e mezzo, finché non venni assoluto dall’ultimo processo politico delle 300 bandiere per la discesa di Pisacane in Sapri. Così dopo cinque anni di penitenziale dimora su quello scoglio, mi divisi con dolore da lui, da Pasquale Spadari, Felice Sacchi, Luigi Mariucci, Domenico Sarri, c da tutti gli altri carissimi compagni. Giunto in Napoli clandestinamente conobbi Lacapra, rividi Verratti, Prudenzano, Cavallo, Trisolini, visitai Errico Pessina genero di Settembrini, per dargli nuove del suo suocero, ch’io avea lasciato negli ergastoli, per sapere quali erano le speranze del giorno sul nostro avvenire, per tentare di rimanere a far l’avvocato in Napoli, e da ultimo per consultare il suo ingegno sulla utilità che avrebbe potuto arrecare il sistema della ri/lessione. Pessina mi accolse fraternamente, mi presentò col saio della penitenza alla sua culla società di liberali, e dopo discusso a lungo su tutto quel che m’importava, mi assicurò che quel sistema potea ben giovare all’ordine educativo del paese. Laonde io mi accomiatai da qucll’istruita e gentile conversazione, senza poter riabbracciare gli amici, senza neanche poterli rivedere una seconda volta, perchè impostomi dalla polizia a muovere subito da Napoli, per Lecce. Dopo due giorni dunque partii a rompicollo. I [p. 205 miei lo seppero ed in passando da Carovigno mi uscirono innanzi con mezzo popolo che mi costrinse a salire sul paese da dove io mancava da dieci anni. Ma che cosa dovea trovarvi, che potea trovarvi, quando n’era già partito il meglio con la morte della madre? Il mio cuore pieno di fede, fortemente impressiouato dal concetto d’un prossimo avvenire, rideva sulla rovinata fortuna della mia famiglia. Era la compiacenza che si prova all’adempimento d’un dovere sacro, qual deve giudicarsi da ogni onesto cittadino il proprio sagrificio per la salute d’Italia! Circondato dunque dall’affetto del popolo, che è la maggiore delle ricchezze, mossi per Lecce.. .Giunto colà mi chiusi in una specie di ergastolo; mi si proibi sempre di tornare nel mio paese, fui sottoposto a tale severa vigilanza, da essere fuggito da tutti come un lebbroso, come un’appestato. Fra tante anime però di quel civilissimo paese che sentivano un fremito segreto per le mie truculenti sofferenze e di cui io serbo lieta memoria, ve ne sono due che sempre benedirò per quanto àn dritto ad esserlo coloro che con nobiltà di animo onorano l’umanità - l’uomo e la donna virtuosi - gli onesti e generosi cittadini, i quali per solo culto all’intelligenza martirizzata offrono all’esule confortante alleanza nei più terribili momenti della vita. Il carissimo mio amico Pasquale Greco e la sua gentile signora Giovanna De Angelis, che lagrimando mi accompagnavano nel [p. 206 carcere quando fui catturato, or che mi riveggono esulò dopo tant’anni di pena, eludendo il potere, affrontandone la crudelissima ira mi accolgono nella loro casa, e segretamente mi affidano i loro due cari figliuoletti Luigi e Concettino per attuare il nuovo sistema educativo. Io animato dalle loro incoraggianti ispirazioni, sorretto dal felice successo che nello sviluppo mentale di quei due belli e svelti ragazzi da giorno in giorno mi addimostrava la verità del sistema, entrai nel proposito determinarne i caratteri in un lavoro esplicativo, onde dare un rimando di stima alle incalcolabili affezioni addimostratemi nella sventura delle loro anime gentili, e pubblicandosi divulgare nel paese principi ch’io credo vantaggiosi alla civiltà. Nascostamente pure cercai mettere sulla via del vero i figliuoli del Barone Batta; ma ciò non potè durare a luugo, perchè se ebbi l’agio a scrivere furtivamente questo libro, non potei uè pubblicarlo, nè seguitare l’insegnamento. La polizia lo avea già saputo, e già «uva per chiudermi di nuovo. Come di fatti si Pia sua ira contro di me quando chiamalo da Francesco 2° nella sua venuta in Lecce, mi negai ad andarvi, credendo essere quello un amaro sarcasmo; perchè il figlio del re non potea trattare con un attendibile politico qual io mi era: laonde mi catturò e dopo avermi tenuto senza fiato in una specie di armadio per 35 giorni, mi fece tramutare da Lecce in Maglie dove vidi spuntare l’alba della libertà fra le [p. 207 amorevolezze di quei bravi e gentili abitanti. Sarebbe stata questa l’epoca nella quale io avrei potuto compiere i miei disegni ideali; ma sventuratamente si è voluto fare ingrata guerra agli uomini onesti, ed i miei nove processi politici, e l’onorato martirio di dodici anni irreligiosamente vennero calpestati! Di ciò meglio è tacer che ragionare onesto! Si faccia Italia Una.
(2) Così scrivea in un bel discorso agli operai Italiani il gran proscritto Genovese.
(3) Illud pro statu naturae, verum omnium agnoscimus ad quem res naturali e completu progressu perveniunt. Citazione del Vent.
(4) Giorgio Sand, ossia la signora Anna Dupin baronessa Dudevaent. Quando i Gesuiti mi confiscarono dietro il mio arresto questo lavoro, tra gli altri attacchi mi fecero anche quello d’irreligiosità, perchè citava l’illustre donna Francese, la quale, a loro dire, avea già dodici volumi all’Indice dei libri proibiti dal Papa.
(5) In molte regioni regna ancora l’uso di dar le legnate alle donne a tergo nudo. Varie nostre patriote nel fervore della reazione borbonica subirono anche il medesimo infortunio. A nome della civiltà, a nome della gratitudine che dobbiamo avere verso quest’essere da cui riceviamo la vita, a nome di quanto vi à di più augusto si cessi una fiata da queste turpitudini, che violando la più nobile delle creature, sono il segnale d’una cieca barbarie: [p. 208 (6) Sul proposito la donna potrebbe giudiziosamente ripetere quel che dice il nostro volgo quando assume i mariti di altri, od il frutto dell’altrui lavoro «Aprile fa i fiori. E maggio ne à gli onori! apoftegma traslato amaramente dal Mantovano nel.
Sic vps non vobis mellificatis apes, Sic vos non vobis nidificatiti ave a, Sic vos non vobis veliera ferlis oves. Sic vos non vobis fertis aratro boves!
(7) La gran parola DIO molli la ritengono come primitiva non originata da altro, e molti filologi la credono pure come derivazione. Vi sono di quei che la derivano a dando, perchè Dio qual fonte e scaturigine di tutte le cose, dà tutto — degli altri la deducono dal greco vocabolo Hέos, il quale deriva o da 3-Zkoijixì io veggo, o da δew dispongo, perchè Dio vede e dispone tutto conforme all’ordine della sua ragione suprema — Altri finalmente credono che metta radice nel greco Atos, che significa timore, come se la religiosa credenza in Dio avesse origine dal timore, giusta il detto di Stazio ripetuto dai Sapienti dei passati secoli «Timor primus fecit Deus in orbe» A me sembra strano il voler dare alla sola sensazione del timore la origine ddl’idea di Dio. Se Dio si fosse presentato alle nostre menti soltanto come essere orribile e malefico, nessuno certo avrebbe sognato di intenerire con la preghiera, col culto, con [p. 209 la pratica delle virtù e delle leggi questa suprema ed assoluta attività. Gli uomini piuttosto si sarebbero armati come i Titani per fargli la guerra. Dio appare nelle religioni protettore e non tiranno, Egli è simboleggiato in tutte le primitive sotto la forma degli esseri più benefici e più belli, il sole, la luna, le stelle, gli alberi fruttiferi, fiumi limpidi e fecondanti; e sarebbe più ragionevole il conchiudere che la idea di Dio derivi dalla speranza d’un bene, che dal timore di Stazio e dei suoi seguaci.
(8) Questo fatto importantissimo della storia antica non è ancora chiaramente spiegato. Ma se ben si esamina, e per la identità di quei primi uomini coi viventi si rapporti ai concreti della vita comune, vedrassi senza stento, che esso simboleggi nuli’altro, che il periodo della pratica irriflessione in cui s’immerse l’umanità dalla caduta in poi.
(9) Fo a meno di svolgere questi sistemi nella specialità delle varie scuole, che li produssero, e tanto meno voglio pompeggiare, come si è uso, nell’indicarne le successive teorie. Questo l’ò già fatto in un altro lavoro incompiuto, che à per titolo Statistica del pensiero di tutti i secoli. Eppoi le son conoscenze oramai comuni nelle storie filosofiche. Laonde senza parlar di Talete che fondò la scuola Ionica, nè di Pitagora, che per la prima fiala nel nostro Salento diè radice all’Italica, d’onde derivò l’Eleatica; nè dello Scetticismo e degli altri errori che girarono la provvidenziale apparizione di Socrate; nè da ultimo [p. 210 dei Platonici, e degli Aristotelici che se ne divisero il campo; fo solo notare di passata, che si è andato nell’esclusivismo, e non si è mai compresa appieno la natura umana, perchè le menti contemplatrici non si sono fatte per sistema riflessive sui concreti della Vita.
(1) In quest’epoca nella qualesi è dato ragionevolmente al principio di associazione uno straordinario valore, riconoscendola come eleinento essenziale alla marcia progressiva dell'umanità — in quest’epoca in cui con le vìe di ferro, con le reticolazioni elettriche si cercano inanellare rapporti d’intimità fra l’uno e l’altro emisfero, ond’effettuare la comunione cristiana, in quest’epoca, dico, gl’individui che sono i primi anelli della grande catena sociale, non si studiano che a sperperarsi abolendo il saluto e tutte le forme di carità e di amore. I bruti s’incontrano, sì fiutano, si danno un segno istintivo di riconoscimento, gli uomini poi trasnaturati e fatti permalosi da un educazione corrompitirice, giudicano incivile e poco acconcio il vecchio uso di tali fraterne manifestazioni.
Questa, se mi si permette, devesi appellare barbara civiltà, perchè a luogo che l’uomo ravvicini a lui l’uomo fratello per coadiuvarsi scambievolmente, lo scaccia, lo astia, lo inimica fino a svegliare le odiose battaglie del Caino! — Almeno non volendo o non potendo progredire nel meglio, si stia fermo a quel poco di bene ereditato dai maggiori; si mantengano quei modi di urbanità, che con [p. 211 la sicurezza conservano un ombra di beatitudine della vita patriarcale. Si vede ormai praticamene che l’inizio della scissura cominciò fra le comunanze da che si misero in desuetudine i saluti e le altre formole rivelatrici di amicizia. Il silenzio brusco che gli uomini serbano oggidì fra loro, è indicio o d’inimicizia, o d’indifferenza, mentre forse vi saranno delle simpatie che non osano manifestarsi, e che potrebbero essere scambievole sostegno ed aiuto. Se non possiamo dunque andare innanzi con questa selvatichezza pagana, torniamo un po’ indietro sulle orme del Cristianesimo ― vivifichiamo i modi fraterni cominciamo ad ossequiare ed a non più vilipendere. la donna, che ci fa, che ci educa, che ci muove ― cominciamo a manifestare ovunque all’uomo il nostro fraterno affetto con modi sensibili, perchè in questa guisa si fortificano gli spiriti allo scopo del vero benessere in questo modo si esce dall’avaro egoismo nel quale siamo miseramente caduti. Così solo l’uomo può rendersi meno infelice, meno abbietto ― così solo potrà cansare la giusta rampogna del poeta patrio P. de Virgilii, che gli grida alle spalle.
Dormi dormi, vil giumento
Sul tuo putrido concime! Non sperar che fii redento Poichè Dio più non redime!"
Feto da Fetonte, Greco, apparire, quasi che l’uomo in questo periodo apparisca perfezionato in tutti i lineamenti umani.
(12) Utero par che derivi dal verbo latino Utor usare, ed è detto così perchè senza l’uso di quell’organo, la specie umana non può affatto mettere in luce le sue potenze. Quindi il senso commune degl’italiani lo à appellalo in tal guisa onde esprimerne la importanza; quasi che dicesse in modo imperativo Utere me!
(13) Ecco quel che dicono in proposito le memorie dei viaggi d’Antenore nella Grecia ed in Asia «Damonace finalmente ebbro di gioia venne ad annunziarci verso la metà della notte che sua moglie avea i dolori del parto, e ad invitarci a vedere le cerimonie solite. Si pose la puerpera su di uno scudo e le si diede un dardo. Partorì un fanciullo: appena nato [p. 213 i parenti lo posero sullo scudo esclamando: o su di questo, o con questo (aut hunc aut in hoc). Fatto giorno, il padre sfavillante di piacere, lo condusse al Leschè (luogo pubblico come i ritrovi, ed i caffè attuali) dov’erano radunati otto dei più antichi della sua tribù per verificarne la complessione. La nutrice versò vino nella sua tinozza, vi tuffò il suo allievo, gli lavò il corpo e lo lasciò qualche tempo in questo bagno, indi lo presentò ai vecchi. Quella immersione avea disquilibrato l’infante sino a renderlo convulso. Dietro questo esame i giudici dichiararono, che egli non avrebbe potuto divenir giammai un uomo vigoroso, e che sarebbe stato un individuo inutile alla repubblica. Fanore fece loro aperto che questa pruova era mal sicura; che d’altronde questo difetto di forze fisiche, poteva essere vantaggiosamente compensato da altre qualità. Ma quegli austeri personaggi gl’imposero silenzio con una occhiata severa e disprezzante, e per risposta pronunciarono con una voce unanime la morte del bambino. A questo barbaro decreto io gittai lo sguardo sul padre, il quale ordinò ad uno schiavo di condurre suo figlio sul monte Boigeto. Noi andammo appresso coi giudici, ed il fanciullo fu precipitato negli Apoleti, voragine destinata a quest’uso «Che razza d’uomini, mi dicea Fanore! che barbarie! Noi non osavamo parlare a Damonace della perdita di suo figlio e della barbara legge che lo sacrificava. Intanto io azzardai qualche [p. 214 rincrescimento » Quest'è una legge molto saggia, egli rispose con freddezza.
I figli non nascono per noi, ma per la patria; ella non deve ammettere che dei soggetti sani e robusti, gli altri le sarebbero di peso. Quindi la repubblica ordina, che i fanciulli passino ogni dieci giorni rivista dinanzi agli Efori, i quali esaminano la loro costituzione; quelli che sono troppo pingui vengono puniti e condannati all'ammenda.
Il mio amico che oggidì è d'una statura assai svelta è stato battuto più d'una volta nella sua infanzia per arrestare la sua disposizione all'obbesità. Del resto non è mia colpa, che mia moglie abbia dato alla luce un frutto così debole e così delicato. Io avea ornato la sua camera dei ritratti di Apollo, di Castore, d'Ercole di Giacinto, di Narciso, e di Adone!!
(14) Questa illustre signora Leccese pur troppo nota fra noi per le peregrine qualità mentali, e pel suo carattere pietosamente cristiano mi à desta la meraviglia, perchè nell'età della decadenza serba una lucentezza intellettuale invidiabile dal più virile fra i pensatori. Laonde mi sono proposto raccoglierne le notizie biologiche per tramandarne onorata la memoria alla posterità, anticipando in questa nota il fatto accennato sopra. Ecco dunque qual onorevole giudizio ò raccolto su di lei dal Giornale delle due Sicilie del 21 giugno 1816. «Nella storia delle donne celebri, tra le quali leggonsi sì frequentemente i nomi di quelle, onde somma gloria venne all'Italia tutta ed [p. 215 alia patria in particolare; fra le moltissime che sì distinsero nelle arti, nelle scienze e nell’amena letteratura, è difficile incontrarsi in alcuna la quale siasi resa illustre nel foro; difficile carriera sparsa di spine, in modo da allontanare le anime soverchiamente sensitive della più bella metà del genere umano. Ma sia che la voce del proprio periglio renda coraggiosi i men forti, sia un fenomeno unico forse, era riserbato all’età nostra per ammirare nuovi prodigii del sesso: la Corte di appello di Napoli è stata in questi giorni spettatrice del valore straordinario della signora Elena deli’Antogliélta dei marchesi di Fragagnano di Lecce qui venuta a sostenere gravi suoi dritti ereditarli lungamente impugnati in dispendioso litigio.
Questo novello oratore perorò con tanta energia la sua causa, che destò sorpresa negli animi dei giudici non solo, ma di gran numero altresì di colti uditori dalla fama dei suoi pregi raccolti.
Oli uomini parziali non poterono non applaudire alla donna eloquente, la quale superò l’espettazione pubblica per isceltezza di argomenti, per forza di stile, per felicità di espressioni. Non contento di sua difesa questo gentile oratore, riassunse quanto dalla parte contraria era stato distesamente esposto, e con somma maestria trattò tutte le questioni legali proposte e ne trasse le conseguenze più favorevoli ai suoi drittj. il bel sesso deve saper grado a giovane, donna che tanto l’onora, ed il pubblico rendendo gli omaggi dovuti ai di lei talenti, dee incoraggiarla a [p. 216 proseguire nella difficile carriera delle scienze, onde serva di sprone ad ogni altra donna, che per mente c coltura sia capace dinotarne il nobile esempio!»
Nello stesso giornale del 1816 sotto la data del 24 giugno trovasi pure pubblicato quanto segue. «La perorazione della signora Elena dell’Antoglietta della quale parlammo nel 21del corrente à avuto il più felice successo: le sessioni riunite della corte di appello occupatesi a giudicare dei di lei dritti, li anno confirmati a voti unanimi. Questa causa sarà memorabile nei fasti del nostro foro non solo per il valore delle chiarissima donna, ma per il profondo sapere altresì, per l’ingegnosa difesa, e per le urbane maniere con le quali il signor Michele Tomaia avvocato contrario sostenne le ragioni dei contradittori. Il signor Vincenzo de Stefano cui era affidato il pubblico ministero spiegò in tale occasione tutta la forza o l’energia del dotto giureconsulto e dell’oratore eloquente».
Ora che stampo questo libro mi giunge nuova che la illustre donna non è più, e dico requie mestamente sulla tomba, che ne ricorderà a’ posteri il nome onorato!!
(15) La parola madre serba un’identità ritmica in quasi tutte le lingue, ciò che indica derivare da un radicale comune. Per esempio l’italiana dice Madre, la francese Mere, l’inglese Mother, la tedesca Mutter, l’olandese Moder, la spagnuola Mader, gli slavi Malia. L’altra cosa da osservare si è che i [p. 217 217 69 ciulli di tutto il mondo, senza distinzione nè di clima, nè di lingue, chiamano la madre, Mammà.
(16) Omero fece maritare il zoppo Vulcano alla bella Venere. Adesso che ci penso meglio trovo la spiega di questo simbolo in quell’attrazione o scambio di polarità, che suol avvenire tra gli estremi, e per cui le leggiadre donne sogliono accettar la compagnia di uomini sconci, come per rompere e variare la monotonia delle impressioni che ricavano dall’armonico complesso delle proprie forme nell’approssimarsi allo specchio. Se questo però deve far consolare i miei compagni in bruttezza, lascia certamente un vuoto nell’umanità, la quale pel meglio della sua specie vorrebbe vedere uniti i sessi e nell’ora della maturità dello sviluppo, e senza mostruose deformazioni.
(17) E ormai noto in economia che le industrie crescono a misura che se ne accelera il commercio; e mentre apparentemente sembra che quest’ultimo nasca dalle prime, pure esaminandosene con acume l’andamento notevole scorgesi di leggieri, che il commercio dà genesi alle industrie. Poichè l’uomo non si determina con forte energia alla cultura del terreno, e nè scovre mai nuove leggi, onde trarre più copiosi frutti dalla natura, se non è certo di poter fare agevole spaccio delle derrate. Inoltre col commercio la riflessione riceve nuovo incitamente per lo scovrimento di nuovi veri a fin di rispondere ai nuovi bisogni. La scaturigine dunque del benessere [p. 218 in questa parte di sviluppo industriale sta nella libertà dei traffichi e dei commerci. Tolti i traffichi ed i commerci le industrie mancano del principio di vita, o alla men trista si restringono immensamente.
(18) Vedi il mio discorso prenunciatore del sistema della riflessione stampata in Lecce dai tipi di Alessandro Simone nel 1858.
(19) Il Vero è l’unico bene cui aspira la mente umana. Quindi tutte le volte che manca del vero, avendo uopo necessariamente d’un obbietto cui mirare, inorpella il falso e si serve del mendacio, parola certo derivata da mendico. Imperò, come chi è povero va in busca del necessario, così chi manca del vero cerca sostituirlo col mendacio, onde lo spirito non rimanesse nel vuoto. Vedi lo stesso discorso.
(20) Scienza, deriva da Scientia, e questa dall’altro latino scio, e scio da sciao greco che significa ombrare, perchè il concetto astratto della mente in cui è riposta la scienza, quasi come un’ombra rappresenta ciò ch’è nel fatto che la produce, essendo questo e null’altro lo speciale ufficio dell’ombra. E siccome non ci è ombra senza l’oggetto presente, così non può esservi scienza senza il fatto concreto che ne è la genesi. Tolto il fatto concreto quel concetto astratto della mente si rende immensamente difficile a determinare agli altri la effettività del concreto medesimo che rappresenta. Ecco dunque donde la necessità di agevolare il metodo insegnativo raccostando l’intelligibile al sensibile da cui deriva. [p. 219 (21) Parola è vocabolo composto dalle due voci latine par eguale, e fero, fers, tuli, latum, ferre portare; perchè con la parola si porta sul labbro o sulla carta l’eguale giudicio della mente. Le parole quindi inchiudendo le immagini delle cose per se stesse non sono che tanti astratti, ossia tanti segni rappresentativi cavati dal concreto; sicchè la loro cognizione precisa è l’unico mezzo per far manifesto il segreto lavoro dello spirito ed arrricchire la scienza.
(22) Quanto sia fra noi trascurata l’igiene organica non è a dirsi. Da che nasce l’uomo col tenerlo ligato lungamente nelle fasce già gli si malaugura l’esistenza! gli si dice che egli entra in un carcere, gli si fa sospettare che la barbarie del metodo abbia tralignato l’affetto materno sino a farne un barbaro custode di questo carcere. Col divorziarlo dagli elementi, coi quali la vita dev’essere in un continuo commercio il fanciullo, si rende debole di corpo e facile agli acciacchi.
Non è certamente amore quello che si usa dalle madri quando bagnano nell’acqua calda invece che nella fredda i figliuoli ― quando li tengono chiusi, e li sopraccaricano di panni onde non essere tocchi dall’aria ― quando li adusano al caffè, alle bevande spiritose ed ai cibi che magagnano l’ingenuo sviluppo delle forze e pregiudicano seriamente alla vita. Quello è un sistema micidiale da cui ogni accurata educatora deve tenersi lontana; perchè l’assuefazione allo stravizzo del gusto abbrevia gli anni [p. 220 e porta in dileguo il patrimonio, e la mancanza dell’aria li rende infermicci non appena escono fuori o sono colpiti dalle folate che entrano nello schiudersi del balcone. Una benintesa igiene esige, che l’uomo si adusi per tempo alla naturale temperatura dell’aria aperta, onde quest’indispensabile elemento non l’osteggiasse, come interviene a coloro che scimiottano artifici insulsi e micidiali al benessere. Mi ricorda aver letto, che una larga camera da dormire non contenga aria sufficiente alla pura respirazione d’un sol’uomo, ed intanto presso di noi, specialmente la classe povera vive ammonticchiata l’una sull’altra in umidi ed affumigati abituri, dove al miasma del sudiciume e qualche volta anche degli animali domestici che vi convivono, si aggiunge l’alito dei numerosi abitanti che vi s’appasta e ne ingromma gli angoli.
O quanti morbi si causerebbero se a luogo di sbarrare le finestre e le porte si lasciassero aperte di di e di notte per la circolazione dell’aria! Il rubizzo marinaio che vive il più della vita allo scoverto, e di cui noi invidiamo la sana longevità; dovrebbe incoraggiarne a questa salutarissima usanza. Una regola parimenti ragionevole deve serbarsi nell’adeguare il moto alle forze ed il cibo alla nutrizione. È purtroppo che i piccini nella tentennante prima età facciano sciupio di forze con uno stravagante moto; gli è mestieri sibbene che la madre stia loro sopra onde contemperare il moto col riposo e così portare una [p. 221 riparazione alle perdute forze. E parimenti malintesa la eccedenza del cibo, sia perchè torni dannevole alla salute, sia perchè non s’ingordino per sistema e ne disgradino nell’età matura!
Il vocabolo Educare deriva da ex e duco, ducis, che vuol dire trarre l’uomo dalla sfera brutale dei sensi e volgerlo a quella dello spirito, ossia dirigerne l’intelletto al vero e la volontà al bene. Sicché con la educazione può dirsi che l’uomo si transumani, ossia di terra che egli è si fa intelligente e legislatore della materia bruta.
(24) Gl’Iloti erano in Isparta gli abitanti della città di Elo da essi distrutta, o i prigionieri di guerra che al pari dei primi si mantenevano in conto di schiavi. Nei viaggi d’Antenore si racconta quanto segue su qnest’antica piaga dell’umanità. «Gli Efori (magistrati) entrati in carica, salirono sul loro tribunale e pubblicarono, che ogni Spartano poteva senza minimo scrupolo ammazzare gl’Iloti, che avrebbe menati in un’imboscata. Attonito da tale prescrizione io ne domandai il motivo al nostro ospite.
Questo è, diss’egii; tutti i nuovi Efori sono obbligati a dar fuora un cosiffatto proclama. Voi sapete che gl’iloti i quali coltivano i nostri campi sono nostri schiavi, il loro numero potrebbe renderli formidabili. A costoro vengono anche proibite le armature, e per minorare la loro grande popolazione, li facciamo massacrare segretamente. Spesso i nostri giovani armati da capo a piedi vanno alla caccia di [p. 222 quest'infelici, formano degli agguati, si nascondono nei luoghi coverti, fanno ad essi la spia come a bestie selvagge, li sorprendono, e gli ammazzano. Fra poco voi sarete testimoni d'una terribile strage. La repubblica essendosi avveduta, che gl'Iloti divengono molto numerosi, si occupa dei mezzi come diminuirli. »> In fatti otto giorni dopo questo discorso, gli Efori fecero degli affissi, coi quali accordavano la libertà a duemila Iloti, imponendo ad essi di portarsi vicino al tempio degli Dei penati. Costoro vi accorsero in folla, se ne scelsero duemila dei più robusti e meglio formati, e furono coronati di festoni a guisa dei liberti. La gioia risplendeva sui loro volti, furono condotti nei tempi degli Dei, quasi per ringraziarli dei buoni servigii che quest'Iloti aveano resi alla Comune. Eglino attendevano con impazienza la cerimonia della loro libertà, allorchè tutto ad un tratto, con un dato segno, una numerosa truppa di Spartani armati di pugnali si scagliò su di essi e li uccise senza la minima commozione. Le grida di quei disgraziati portavano ben lungi l'orrore e le spavento, Fanore ed io ce ne fuggimmo tutti palpitanti... Ah! mostri, esclamava Fanore. Abbandoniamo questa terra abominevole, dove le leggi; l'orgoglio, i pregiudizii trasnaturano anche l'istinto dell'uomo e lo assimilano alle tigri ed alle pantere. << Io sapeva, aggiunsi allora, che l'interesse e le passioni rendono l'uomo ingiusto e feroce, ma la barbarie di [p. 223 questa piccola Nazione che vanta incivilimento farà stupire la razza futura. >>
Io non so cosa direbbe quest'anima delicata se dopo tanti secoli vedesse i liberi Svizzeri snidarsi per amor di guadagno, dai propri paesi e conculcare la libertà degli altri popoli ― se vedesse Nazioni potenti che a luogo di proteggere, opprimono i popoli deboli invadendo i loro focolari ― se vedesse survi vere la schiavitù anche negli Stati Uniti d'America, ove la classe maggiore si gode la più larga libertà sotto il più civile reggime del mondo! Certo dovreb- be conchiudere ragionevolmente; che i governi sono forme transitorie basate non sulle leggi eterne della natura, che discovre la scienza, ma sui principi la- bili e fittizi consigliati dall'opportunità degl'interessi dei partiti.
(25) Il Ventura più che ogni altro storico ritrae con vivacità questo decadimento dei Romani.
Se si va considerando un po rigorosamente la fase che i vizi del cattolicismo àn fatto subire al puro cristianesimo in tutte le sue forme, si vedrà il paga- nesimo travestito, l'idolatria ribattezzata. Qualunque religione annessa al dispotismo dei governi civili per sostegno di mondani interessi, non è, non può esse- re che un' ingannevole idolatria.
(26) Vedi la vita di Dante scritta dal Balbo.
(27) Qualche spirito superficialé son certo che di- Fà essere stato questo anche fatto nel Giannetto del Parravicini, ed in altri libri elementari. Io nel [p. 224 rispondere che questo salutare principio metodico è vecchio quanto Socrate, il quale scrisse sulla porta della sua filosofica dimora Nosce te ipsum! nell’eliminare ogni pretenzione di novità in quanto alle idee che già esistono nel mondo da che splende il sole, dico pure, che comunque nelle grandi esigenze scolastiche manifestate da vent’anni in qua, quei libri fossero stati tenuti come utile coacervo di cognizione per la prima età, comunque si fossero diffusi più del candelario in tutti gli angoli di Europa, pure nella miseria degli effetti àn mostrato la loro insufficienza ad una istruzione scientifica per come si desidera dallo sviluppo dei popoli. Io ò designato questi studi speciali per una determinazione metodica, ma la formola vera della scienza universale deve consistere nello spontaneo rilievo logico dell’ideale che risulta da tutti i concreti a seconda che si appalesano allo spirito nella spiegazione pratica di tutti i fenomeni che avvengono nella vita del fanciullo, determinandone i caratteri e le leggi non secondo sta scritto nel libro, o quando piace al maestro, ma secondo che si mostrano allo spirito del fanciullo, ed uniformemente a quel che la riflessione del medesimo svolta, com’è debito, sa rintracciarvi. In questo modo si à lo studio completo di tutta la vita, perchè può giungersi a posseder tutta la scienza necessaria, e si uscirà dalla miseria delle comuni scolasticherie che riducono tutto il sapere dei pseudo sapienti a certe speciali branche di [p. 225 scenze, e limitano la scuola del popolo al compitare, computare e scrivere solamente.
(28) Fra i lavori di scienza che ò veduti pubblicarsi in questi ultimi giorni, e che possono dirsi veramente informati d’uno spirito degno del progresso e della civiltà dei tempi, è debito di giustizia tributar sincere lodi all’operetta che à per titolo. Le norme educative ed i doveri del farmacista esposti dal mio carissimo amico professore Pasquale Greco da Lecce. Quest’onesto cittadino che à trovato fortuna e decoro nel lavoro della scienza, dopo essersi adoperato a rialzare e nobilitare la sua classe nella provincia col suo pratico esempio, à voluto altresì dettagliare in poche regole il fatto ed il da farsi, onde i vecchi farmacisti rammodernassero, ed i giovani iniziassero i loro studi in uniformità del progresso dei tempi. Egli vuole educata la mente del giovane come la vogliamo noi: egli desidera lo sviluppo della intelligenza nelle penetrazioni dei rapporti, dei veri, delle leggi su cui è basata la chimica, onde il farmacista addivenga il sacerdote della pubblica salute, e la farmacia degna officina di questo sublime ministerio.
Vorremmo che il governo si giovasse di questi lavori parziali, nei quali vi è il principio di moralità e l’indrizzo logico dei buoni studi. Vorremmo altresi che gli altri lavorassero in egual maniera, per dare agl’iniziati nelle loro classi precetti sani come questo pregevolissimo libro che il signor Greco fa [p. 226 cedere alla pubblicazione d’una sua Chimica popolare di maggiore importanza.
(29)9L’ordine dei fatti è sempre subordinato all’essere ideale, perchè, come altri disse sapieutemente, il sensibile spunta dell’intelligibile, ossia l’uomo opera sempre in conformità delle proprie convinzioni. Sicché è frustraneo supporlo disposto ad agire in diversa guisa, quando non se gli è mutato il verbo intellettuale — quando con la luce benefica della scienza alle della mente, non si è sostituito il non è.
(30) Si leggano su di ciò i coscienziosi lavori degli egregi Signori Lorenzo Zaccaro, e Federico Bursotti tanto benemeriti della patria letteratura. Si leggano pure le profonde vedute del cittadino Giuseppe Ferrari, che coi suoi immensi studi sulla mente del Vico, à messi in luce i misteri della scienza, stampando nuove orme di originalità sul vasto campo della sapienza Italiana; come altre ne attendiamo dal robusto e maturo intelletto dell’indefesso patriota Floriano del Zio professore di filosofia nell’Università di Cagliari.
(31) Con ciò non s’intende sminuire la riverenza dovuta a questi e ad altri sommi ingegni, che sono le colonne della patria letteratura, anzi desidero, che ogn’uno rispettosamente s’ispiri in quei nomi sacri alla grandezza italiana. Apostoli del pensiere civile, essi àn dissodato il terreno alla libertà. Se non fosse stato per essi saremmo rimasto nel debole e misero spartimento di 14 dialetti, non avremmo [p. 227 verto il nostro parentado politico, nell’unità della lingua non avremmo preparato il cemento alla grande nazionalità di 26 milioni di fratelli.
(32) Vedi il precitato mio discorso di prenunciamento al sistema della riflessione.
(33) Se ogni municipio d’Italia elegesse una commissione dai più dotti cittadini per raccogliere le parole, le frasi, i modi di dire di ciascun dialetto, con la investigazione delle rispettive origini, e questi si mettessero in rapporto della lingua comune, un concilio filologico dei più dotti Italiani, lavorando su tali elementi, finirebbe col dare alla nazione un completo dizionario che le manca. Si è tanto scrupoloso a statizzare i mezzi dell’industria e della ricchezza materiale, perchè non si deve fare altrettanto per la parola, che à sí gran parte alla luce ed alla ricchezza del pensiere?
(34) Io intendo per classici tutti quegli scrittori che han toccato l’eccellenza nel dare al pensiere l’adeguata forma di esplicazione. Sono riusciti tali quelli del 300, perchè essendo vicini al ciclo di formazione potettero comprendere il significato effettivo, che il senso commune del bel paese dava alla parola. Il primo fra tutti è Dante, sicchè a lui più che ad ogni altro debbonsi volgere gli studianti, onde assuefarsi al dire proprio e forbito. Quando si sa leggere secondo le norme della riflessione, può cavarsi anche vantaggio dagli altri scrittori, tanto se si appartengano ai secoli detti dell’oro, che tramontavano [p. 228 col 500, quanto se sono del vertiginoso sesto secolo o degli altri che vennero dopo. E dannoso però oltremaniera quel fare pedantesco, che ammassa alla carlona trecenterie e toscanerie, mentre per l’ordinario vi è difetto d’ideale e si riesce aridissimo ed oscuro. Ecco donde, a creder mio, la penuria dello stile nella comune degli scrittori, perchè se lo stile consiste nella disposizione delle idee ordinate secondo la loro naturale successione, quando la lingua è appresa alla foggia dell’empirismo cieco.se ne ignora l’ideale, epperò la successione medesima dei pensieri non segue per come si vorrebbe.
(35) Virtù dicesi una serie di atti uniformi alla ragione, come vizio ne è l’opposto. Questa voce deriva da vir o da vis forza, ed esprime l’idea, che l’uomo per seguire costantemente i dettami della ragione à uopo di forza, onde sottrarre la volontà alle lusinghe delle passioni, e mantenerla sobbarcata agli avvisi dell’intelletto. La virtù è da supporsi tra uomo c uomo, cd essa è il fondamento naturale della società civile. Quando si potesse ammettere il contrario, allora finirebbe il consorzio, perchè surta invece la corruzione, che consiste nella rottura di questi rapporti, non ci sarebbe più nè ordine, nè unità sociale. D’altronde dov’è la virtù, là cessa l’uopo delle leggi; perchè gli uomini tanto sono virtuosi in quanto eseguono i comandi della ragione. Quindi se essi nella propria coscienza sentono la forza della divina legislatura e l’adempiono, non ànno bisogno [p. 229 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/249 [p. 230 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/250 [p. 231 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/251 [p. 232 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/252 [p. 233 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/253 [p. 234 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/254 [p. 235 Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/255 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/256 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/257 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/258 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/259 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/260 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/261 [p. - Pagina:Morelli - La donna e la scienza.djvu/262