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# Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta)/Non à tanti animali il mar fra l'onde

../Amor, io fallo, et veggio il mio fallire ../Real natura, angelico intelletto IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% Poesie
Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta) Francesco Petrarca XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Non_%C3%A0_tanti_animali_il_mar_fra_l%27onde&oldid=- 20120409190943 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Non_%C3%A0_tanti_animali_il_mar_fra_l%27onde&oldid=- 20120409190943
Non à tanti animali il mar fra l’onde, né lassú sopra ’l cerchio de la luna vide mai tante stelle alcuna notte, né tanti augelli albergan per li boschi, 5né tant’erbe ebbe mai il campo né piaggia, quant’à ’l io mio cor pensier’ ciascuna sera.
Di dí in dí spero ormai l’ultima sera che scevri in me dal vivo terren l’onde et mi lasci dormire in qualche piaggia, 10ché tanti affanni uom mai sotto la luna non sofferse quant’io: sannolsi i boschi, che sol vo ricercando giorno et notte.
Io non ebbi già mai tranquilla notte, ma sospirando andai matino et sera, 15poi ch’Amor femmi un cittadin de’ boschi. Ben fia, prima ch’i’ posi, il mar senz’onde, et la sua luce avrà ’l sol da la luna, e i fior d’april morranno in ogni piaggia.
Consumando mi vo di piaggia in piaggia 20el dí pensoso, poi piango la notte; né stato ò mai, se non quanto la luna. Ratto come imbrunir veggio la sera, sospir’ del petto, et de li occhi escono onde da bagnar l’erbe, et da crollare i boschi.
25Le città son nemiche, amici i boschi, a’miei pensier’, che per quest’alta piaggia sfogando vo col mormorar de l’onde, per lo dolce silentio de la notte: tal ch’io aspetto tutto ’l dí la sera, 30che ’l sol si parta et dia luogo a la luna.
Deh or foss’io col vago de la luna adormentato in qua’ che verdi boschi, et questa ch’anzi vespro a me fa sera, con essa et con Amor in quella piaggia 35sola venisse a starsi ivi una notte; e ’l dí si stesse e ’l sol sempre ne l’onde.
Sovra dure onde, al lume de la luna canzon nata di notte in mezzo i boschi, ricca di piaggia vedrai deman da sera.
# Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta)/Nova angeletta sovra l'ale accorta

../Mai non vo' piú cantar com'io soleva ../Non veggio ove scampar mi possa omai IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% Poesie
Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta) Francesco Petrarca XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Nova_angeletta_sovra_l%27ale_accorta&oldid=- 20120409185847 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Nova_angeletta_sovra_l%27ale_accorta&oldid=- 20120409185847
Nova angeletta sovra l’ale accorta scese dal cielo in su la fresca riva, là ’nd’io passava sol per mio destino.
Poi che senza compagna et senza scorta 5mi vide, un laccio che di seta ordiva tese fra l’erba, ond’è verde il camino.
Allor fui preso; et non mi spiacque poi, sí dolce lume uscia degli occhi suoi.
# Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta)/Non pò far Morte il dolce viso amaro

../Ogni giorno mi par piú di mill'anni ../Quando il soave mio fido conforto IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% Poesie
Canzoniere (Rerum vulgarium fragmenta) Francesco Petrarca XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Non_p%C3%B2_far_Morte_il_dolce_viso_amaro&oldid=- 20120409191949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canzoniere_(Rerum_vulgarium_fragmenta)/Non_p%C3%B2_far_Morte_il_dolce_viso_amaro&oldid=- 20120409191949
Non pò far Morte il dolce viso amaro, ma ’l dolce viso dolce pò far Morte. Che bisogn’a morir ben altre scorte? Quella mi scorge ond’ogni ben imparo;
5et Quei che del Suo sangue non fu avaro, che col pe’ ruppe le tartaree porte, col Suo morir par che mi riconforte. Dunque vien’, Morte: il tuo venir m’è caro.
Et non tardar, ch’egli è ben tempo omai; 10et se non fusse, e’ fu ’l tempo in quel punto che madonna passò di questa vita.
D’allor innanzi un dí non vissi mai: seco fui in via, et seco al fin son giunto, et mia giornata ò co’ suoi pie’ fornita.
# Dalle dita al calcolatore/VII/2

../1 ../3 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/2&oldid=- 20160116113723 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/2&oldid=- 20160116113723
[p. 115 2. Gli Indoeuropei
Con il termine Indoeuropei sono designati alcuni popoli che hanno, alle origini, patria e lingua comuni. La patria è situata nelle regioni fra il Mar Nero ed il Mar Caspio. Il ceppo linguistico, detto indoeuropeo, è quello che sta alla radice dei linguaggi italici, greci, germanici, celtici, iranici, indoarii (fra cui l’hindi). A seguito di eventi naturali sfavorevoli o forse per il sopraggiungere di altri popoli, intorno al 2000 a.C. gli Indoeuropei lasciano la loro terra d’origine e si spingono verso ovest e verso sud-est con tutte le loro cose e il loro bestiame. Vivono da nomadi, non conoscono la scrittura, né sono esperti nelle tecniche e nelle arti che caratterizzano una civiltà. Sono armati con asce di bronzo, lunghi archi e frecce. Usano i cavalli come cavalcatura e come animali da tiro. I gruppi diretti a sud-est si stanziano in parte in Iran (terra degli Arii); altri, verso il 1500 a.C., valicano i passi afghani e si riversano lentamente nella grande valle dell’Indo fino a giungere verso il 1000 a.C. nella piana gangetica, imponendo ovunque la loro lingua, il sanscrito.
I linguisti hanno individuato due grandi gruppi di lingue indoeuropee: quello occidentale (in Europa) è identificato con la parola Centum (Kentum); quello orientale con la parola avestica Satem (in India: Sata); la caratterizzazione è dovuta alle due diverse forme [p. 116 assunte dal suono iniziale della parola che indica Cento. Ovviamente, il momento dell’identità non è limitato a tali parole; riguarda tutto il vocabolario, e anche la sintassi. Per esempio, non sfugge la somiglianza fra Regem e Rajan (re) oppure fra Vir e Vira (uomo valoroso).
# Dalle dita al calcolatore/VII

../VI /1 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII&oldid=- 20220926104556 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII&oldid=- 20220926104556
VII. GLI INDIANI

## Indice

* 1. La civiltà dell’Indo
* 2. Gli Indoeuropei
* 3. Potere religioso e nuove religioni
* 4. Dario e Alessandro
* 5. Dalle carneficine al pacifismo
* 6. Gli antichi numerali
* 7. Merci, denaro e idee
* 8. La numerazione indiana
* 9. Il posto vuoto
* 10. Applicazioni matematiche
# Dalle dita al calcolatore/VII/1

../ ../2 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/1&oldid=- 20160123170214 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/1&oldid=- 20160123170214
[p. 113 1. La civiltà dell’Indo
La prima forma di civiltà indiana si è sviluppata intorno al 2500 a.C. nella valle dell’Indo, con i suoi punti di forza nel Punjab (Terra dei cinque fiumi) e nel Sind, la pianura che si stende nel basso corso del fiume. È una terra ricca di acque e nello stesso tempo non eccessivamente compatta, facilmente lavorabile con modeste attrezzature: ancora non si conosce l’uso del ferro, al massimo il rame e il bronzo, oltre ai metalli preziosi.
Due sono le città che caratterizzano questa civiltà. Nel Punjab sorge la città di Harappa (da Hara, cioè Shiva); nel Sind prospera Mohenjo-daro (Tumulo della morte). Gli scavi effettuati in questa città sono stati condotti in modo irrazionale, rendendo difficile la datazione degli strati e dei reperti: vasi, statuette, perle, sigilli. Questi ultimi, singolarmente belli, attirano subito l’attenzione degli archeologi. Sono formati da quadratini di steatite incisi con immagini di animali (tori, tigri, rinoceronti, elefanti, bufali) o di persone, o con scene composite. In alcuni sigilli compaiono dei pittogrammi, finora indecifrati. La direzione della scrittura è da destra verso sinistra.
L’esistenza di magazzini sugli argini del fiume in almeno 70 città fra quante si stanno scavando, insieme [p. 114 Sigilli in steatite della valle dell'Indo (2500-1500 a.C.) alle menzioni nelle tavolette di Ur e al rinvenimento di sigilli simili a quelli della valle dell’Indo nella stessa Ur, ma anche a Lagash, a Kish e perfino in Siria, conferma ampi scambi commerciali con la Mesopotamia, specie fra il 2300 e il 1700 a.C. Sulle ardue rotte che dalle foci dell’Indo conducono alla Mesopotamia sorgono vari scali, il più citato dei quali è Tilmun, identificabile forse nell’isola di Bahrein. L’esportazione verso la Mesopotamia riguarda certamente le pietre preziose che giungono nelle città dell’Indo sia dalle zone montuose del Tibet e dell’Afghanistan, sia dall’India meridionale (Malabar); inoltre, si esportano rame, legno pregiato, scimmie, avorio, piume di pavone e, soprattutto, grano e cotone. Si comincia infatti a tessere il cotone e a farne stoffe intorno al 2000 a.C. [p. 115 La civiltà dell’Indo cessa bruscamente verso il 1700. Si è pensato per lungo tempo a un’invasione devastante, attribuita agli Arii. Ricerche recenti fanno pensare invece all’azione concomitante di più calamità naturali. Probabilmente una serie di terremoti di estrema violenza provoca non solo il crollo degli edifici, ma anche delle dighe e delle opere di regolazione del flusso delle acque; immense e violente inondazioni completano, con ogni probabilità, la distruzione.
# Dalle dita al calcolatore/VII/3

../2 ../4 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/3&oldid=- 20160116113813 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/3&oldid=- 20160116113813
[p. 116 3. Potere religioso e nuove religioni
Il potere religioso, in mano ai brahmani, controlla anche l’attività dei re. Si diffondono le idee di inferno e di cielo e la pratica della cremazione. La benevolenza degli dei si acquisisce con sacrifici tanto costosi (anche intere greggi) e protratti nel tempo, quanto inefficaci. Ciò provoca riflessioni. I saggi, con i loro allievi, si ritirano nelle foreste (700 a.C.) per elaborare teorie religiose adeguate alle nuove realtà. Fra questi saggi va annoverato Siddhartha Gautama detto il Buddha (“risvegliato”), nato a Kapilavastu nel 563 a.C. E un principe della tribù Sakya che, come molte altre stanziate ai piedi dell’Himalaya, rientra nell’orbita politica dei dominatori arii; il versamento di un cospicuo tributo garantisce alla tribù una certa autonomia. Giunto all’età di 30 anni, disgustato dagli intrighi e dalle follie della vita di corte, il principe Siddhartha abbandona ogni agio e si fa eremita nelle foreste del Kosala e del Magadha, sotto la protezione del re Bimbisara; muore nel 480 a.C.
Un altro principe, Vardhamana Mahavira (540-468 a.C.), nato presso Patna, intorno ai trent’anni abbandona la vita di corte e per 10 anni aderisce a una setta di asceti nudisti. Alla morte del maestro fonda la setta dei Jaina, che persegue l’autocontrollo, l’autotortura e la morte per fame, unico modo per liberare l’anima dalla trappola della materia. Decide di morire di inedia e dopo tredici anni di tentativi ci riesce. I jainisti fanno voto di non violenza; i più rigorosi vanno in [p. 117 giro con maschere che coprono la bocca e il naso per evitare di provocare la morte di eventuali microrganismi inalati; per lo stesso motivo spolverano le superfici prima di sedersi. Si forma una comunità monastica, coadiuvata da una comunità laica. I laici, per il timore di cagionare la morte di qualsiasi essere, si rifiutano di praticare l’agricoltura e scelgono di dedicarsi, con successo, al commercio e all’attività bancaria. Ancora oggi i jainisti gestiscono le più importanti attività mercantili dell’India.
# Dalle dita al calcolatore/VII/4

../3 ../5 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/4&oldid=- 20160303123832 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/4&oldid=- 20160303123832
[p. 117 4. Dario e Alessandro
La fama delle ricchezze della regione indiana finisce per attirare l’attenzione dei sovrani persiani. Nel 518 la valle dell’Indo diviene una satrapia dell’impero persiano di Dario, e come tale è costretta a fornire soldati e a versare un tributo annuo: 360 talenti in polvere d’oro, cioè varie decine di miliardi di lire. Due secoli dopo è la volta di Alessandro Magno.
Battuto Poro, l’unico rajan che ha il coraggio di contrastarlo, Alessandro avanza attraverso il Punjab fino al fiume Hyphasis (Beas). Quando tutto è pronto per passare nella valle del Gange, le diserzioni e le ribellioni lo inducono a rinunciare.
# Dalle dita al calcolatore/VI/2

../1 ../../VII IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VI/2&oldid=- 20160303123831 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VI/2&oldid=- 20160303123831
[p. 110 2. Il genio di Erone
Generazioni di eruditi e di amanuensi hanno salvato il fiore della matematica antica che, purtroppo, ci è giunta solo in parte: molte opere infatti sono andate perdute. L’altra matematica, quella applicata ai casi pratici della vita, attribuita ai servi e ai mercanti, viene invece ignorata. Così sappiamo poco o nulla sui modi e sui mezzi usati per fare i calcoli. Dopo Archimede, solo Erone si dedica a conciliare teoria e pratica.
Erone di Alessandria è il tipico rappresentante di quella corrente poco nota che intende applicare la scienza a situazioni più o meno pratiche. Come i Babilonesi, egli si occupa degli aspetti pratici della [p. 111 geometria. Infatti, nella Geometrica indica i procedimenti per la soluzione di vari problemi, e solo di rado concede dimostrazioni. Nella Metrica tratta di misurazioni, nonché di aree e di volumi: sono esempi che, per molti versi, ricordano le tavolette matematiche cuneiformi. Nella Meccanica si occupa non solo del piano inclinato, ma anche di vari congegni che, attraverso l’azione combinata di viti senza fine, di ruote dentate, pulegge multiple e leve, consentono il sollevamento di Erone: meccanismo per far aprire e chiudere la porta di un tempio. [p. 112 grossi pesi con poco sforzo. Nella Pneumatica descrive una sfera che può ruotare su se stessa per effetto del vapore. Descrive inoltre la diottra, utile strumento per misurare angoli, calcolare altezze o distanze fra punti lontani: è l’antenata del teodolite. Due fra le tante macchine di Erone sono destinate più a stupire che ad essere di qualche utilità pratica. Una consente di comandare a distanza e in modo “occulto” l’apertura delle porte di un tempio per mezzo del calore (prodotto dal fuoco) dell’acqua e di una serie di leve. L’altra è la fontana canterina: l’acqua che sgorga dal rubinetto cade nella vaschetta sottostante come in tutte le fontane del mondo; di qui, però, scende in un grosso contenitore; man mano che l’acqua lo riempie, l’aria ne viene scacciata attraverso appositi tubicini che terminano nella gola di alcune statue di uccelli, ove sono collocati dei fischietti.
# Dalle dita al calcolatore/VII/5

../4 ../6 IncludiIntestazione 16 gennaio 2016 100% Da definire
Dalle dita al calcolatore Alberto Campiglio/Vincenzo Eugeni 1990 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Dalle dita al calcolatore.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/5&oldid=- 20160116113857 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dalle_dita_al_calcolatore/VII/5&oldid=- 20160116113857
[p. 117 5. Dalle carneficine al pacifismo
Fra i principi indiani che si sottomettono ad Alessandro o collaborano con lui vi è Sandracotto, ovvero Chandragupta, che spodesta il re del Magadha e fonda la dinastia dei Maurya. Consolidato il potere nella piana del Gange, egli sottrae la valle dell’Indo e il Punjab a Seleuco I Nicatore, il successore di Alessandro in Persia. Aiutato da un machiavellico primo ministro di nome Kautilya, Chandragupta organizza lo stato in [p. 118 modo da assicurarsi entrate rilevanti e costanti. Nel 301 Chandragupta abdica, si fa monaco jainista e va a morire di inedia nell’India meridionale. Il figlio Bindusara inizia la conquista dell’India centrale. Asoka, che regna dopo di lui dal 269 al 232, amplia il regno fin quasi all’estremità meridionale dell’India, senza risparmiare carneficine, specie per la conquista del Kalinga (Orissa): 100.000 decapitati, 150.000 deportati, senza contare i morti in combattimento. A questo punto si converte al pacifismo e alla non violenza, secondo la predicazione buddhista.
I Maurya mantengono buone relazioni con gli stati vicini e con l’Occidente. Infatti, nella capitale Pataliputra sono accreditati anche gli ambasciatori dei Greci (Megastene e Dimaco di Platea) e dei Tolomei d’Egitto (Dioniso).
Dopo la conversione al buddhismo, Asoka percorre l’impero in lungo e in largo; per agevolare gli scambi e le comunicazioni fa piantare alberi lungo le strade principali, scavare pozzi e costruire alberghi. Fa costruire almeno 84.000 stupa, i chaitya e i vihara. Lo stupa è una costruzione sacra emisferica adibita alla conservazione delle reliquie. Il chaitya è un’ampia sala dedicata al culto, scavata direttamente nella roccia delle montagne. Al centro della sala è collocato uno stupa. Ogni chaitya è un imponente santuario rupestre. I vihara sono anch’essi scavati nella roccia: sono i luoghi dove vivono e studiano i monaci. Nel Magadha vi sono migliaia di queste “grotte”, cosicché la regione viene chiamata Tetra dei vihara, da cui deriva l’odierno nome Bihar.
Analogamente ai sovrani persiani, Asoka fa scolpire i suoi editti su almeno 18 rupi e su 30 colonne di arenaria. Fra l’altro vi si dice che egli prova rimorso per le passate carneficine e che si propone di “governare per mezzo della legge, amministrare secondo la legge, ricompensare i miei sudditi sotto l’egida della legge, e proteggere attraverso la legge” (14a). [p. 119 Due stupa a Sanchi (2° sec. a.C.). Grotta di Bhaja presso Bombay (1° sec. a.C. - 1° sec. d.C.)
# Della imitazione di Cristo (Cesari)/Libro III/CAPO XI

../CAPO X ../CAPO XII IncludiIntestazione 20 ottobre 2016 75% Da definire
Della imitazione di Cristo Tommaso da Kempis XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tommaso da Kempis - Della imitazione di Cristo, Verona, 1815.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_imitazione_di_Cristo_(Cesari)/Libro_III/CAPO_XI&oldid=- 20161020204955 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_imitazione_di_Cristo_(Cesari)/Libro_III/CAPO_XI&oldid=- 20161020204955
CAPO XI.
Che i desiderj del cuore si debbono esaminare e ponderare.
1. Figliuolo, ti rimangono tuttavia da apprendere molte cose, che tu non hai ancora ben imparate.
2. E quali, o Signore?
3. Che tu commetta ogni tuo desiderio al mio beneplacito; che non sii [p. 143 amante di te medesimo, anzi studioso zelatore del mio piacere. Tu sei spesse volte acceso, e violentemente sospinto da desiderij: ma attendi, se tu sii mosso anzi dal comodo tuo, che dall’onor mio. Se io ti sono final cagione, tu sarai quieto e contento, comunque io disponga de’ fatti tuoi: che se alcuno tuo privato appetito tu covi in te, ecco che è quello che ti impaccia, e ti grava.
4. Ti guarda adunque di non legarti troppo al desiderio da te conceputo, prima d’averne richiesto me: che per avventura non te ne pentissi di poi, e quello ti dispiacesse che prima ti piacque, e di che, come di cosa migliore, tu eri sì caldo. Imperciocchè non ogni inclinazione che sembra buona, è subito da seguitare; ma nè ogni contraria affezione sulle prime non è da fuggire. Torna bene alcuna volta il raffrenarsi eziandio nelle voglie, e ne’ desiderij di cosa buona: acciocchè per essere in questo troppo sollicito, tu non cada in distrazione di mente, o altrui con tuo zelo indiscreto non porti scandalo; ovvero per resistenza che ti fosse fatta, subitamente ti turbi, e trabocchi. [p. 144
5. Altra volta poi è da usar della forza, e da contrastar virilmente al concupiscibile appetito, nè a quello badare che si voglia, o non voglia la carne: ma sì in questo darsi maggior fatica, ch’ella stia soggetta allo spirito, quando ben fosse a ciò riluttante. E tanto dee essere gastigata, e costretta di stare in servitù, che a tutto sia apparecchiata, e si avvezzi a contentarsi del poco, ed appagarsi di cose semplici, nè mai borbottare per sinistro che le intervenga.
# Della imitazione di Cristo (Cesari)/Libro III/CAPO XIII

../CAPO XII ../CAPO XIV IncludiIntestazione 20 ottobre 2016 75% Da definire
Della imitazione di Cristo Tommaso da Kempis XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tommaso da Kempis - Della imitazione di Cristo, Verona, 1815.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_imitazione_di_Cristo_(Cesari)/Libro_III/CAPO_XIII&oldid=- 20161020205323 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_imitazione_di_Cristo_(Cesari)/Libro_III/CAPO_XIII&oldid=- 20161020205323
CAPO XIII.
Dell’obbedienza dell’umile soggetto ad esempio di Gesù Cristo.
1. Figliuolo, chiunque si studia sottrarsi dall’obbedienza, egli si sottrae dalla grazia: e chi procaccia d’aver cose proprie, perderà le comuni. Chi di buon animo, e spontaneamente non si assoggetta al suo superiore, dà segno, ch’egli non ha ancora del tutto obbediente la propria carne; anzi frequentemente ricalcitra, e gli mormora incontro. Impara adunque di sottometterti prontamente al tuo superiore, se desideri di signoreggiar la tua carne. [p. 148 Conciossiachè più facilmente è vinto il nemico di fuori, se l’uomo di dentro non sia corrotto. Non ha l’anima più grave nè peggiore nemico, di quello che tu sei a te stesso, se ben con lo spirito non ti accordi. Ti bisogna del tutto disprezzar te medesimo in verità, se vuoi prevalere contro alla carne, ed al sangue. Per ciò che troppo disordinatamente ami te stesso, pertanto rifuggi di lasciarti del tutto volgere a grado altrui.
2. Ma che gran fatto è, che tu, il quale sei polvere e niente, ti ponga sotto d’un uomo per amore di Dio; quando io onnipotente ed altissimo, che tutte ho fatte di nulla le cose, umilmente mi sono soggettato all’uomo per te? Io mi son fatto il più basso di tutti, anzi l’ultimo a dover rintuzzare la tua alterezza con la mia umiliazione. Impara ad obbedire, o tu polvere. Impara ad abbassarti, o tu terra e fango; e ad atterrarti sotto a piedi di tutti. Apprendi a rompere le tue voglie, e a vivere in ogni maniera di soggezione.
3. T’accendi di sdegno contra di te; nè tollerar che gonfiezza mai viva in te: anzi ti fa così basso e [p. 149 piccino, che tutti possano passarti addosso co’ piedi, e come il loto delle piazze calcarti. Or che hai tu onde lagnarti, o uomo ventoso? Che puoi tu replicare a chi ti rimprovera, o sordido peccatore, il quale tante volte offendesti Iddio, e parecchie meritasti l’inferno? Ma io ti guardai con occhio pietoso, perchè è stata preziosa l’anima tua davanti a me. e ciò fu, perchè tu conoscessi il mio amore, e grato mai sempre vivessi a’ miei benefizi; ed acciocchè tu ti dessi a vera soggezione ed umiltà, e comportassi in pazienza di vederti spregiare.