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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1061

../1060 ../1062 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1061&oldid=- 20130712200251 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1061&oldid=- 20130712200251
[p. 375 e cristiana.
Ed è veramente curioso il considerare in questa medesima religione ed in questo medesimo nostro tempo le fasi, le epoche e le gradazioni dello spirito umano, tutte ancor sussistenti ed accumulate in un medesimo secolo; e quasi una serie di generazioni, delle quali nessuna è peranche estinta e tutte seguitano a vivere senza lasciar di produrne delle nuove, che vivono insieme colle primitive. Eccone quasi un albero genealogico.
| Religione Maomettana | Religione Giudaica conservantesi ancora presso gli ebrei, che rigettano la modificazione fattane da Gesú Cristo e si attengono e conservano appresso a poco la sua forma primitiva. | Religione Cattolica | che conserva la forma primitiva della detta modificazione fatta da Gesú Cristo alla religione giudaica. |
* | Religioni Luterana, Calvinista,
ed altre sussistenti e chiamate ereticali, che sono nuove modificazioni della detta modificazione, oltre le molte altre già estinte nello spazio di tempo intermedio fra questa e quelle e che si sono rifuse o perdute, parte nella primitiva religion cristiana, ossia nella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1056

../1055 ../1057 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1056&oldid=- 20130712200237 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1056&oldid=- 20130712200237
[p. 371
* Alla p. 1038. La lingua latina, prima del detto tempo, ebbe anzi alcuni scrittori veramente insigni, e come scrittori di letteratura e come scrittori di lingua; alcuni eziandio che nel loro genere furono cosí perfetti che la letteratura romana non ebbe poi nessun altro da vincerli. Lasciando gli oratori nominati da Cicerone e principalmente i Gracchi (o C. Gracco), lasciando tanti altri scrittori perduti, come alcuni comici [p. 372 comici elegantissimi, basterà nominar Plauto e Terenzio che ancora ammiriamo, l’uno non mai superato in seguito da nessun latino nella forza comica, l’altro parimente non mai agguagliato nella piú pura e perfetta e nativa eleganza. E certo (se non erro) la commedia latina, dopo Cicerone, e al suo stesso tempo, andò piuttosto indietro di quello che oltrepassasse il grado di perfezione a cui era stata portata da’ suoi antenati. E pure, chi mette la perfezione della lingua latina o la sua formazione ec. piuttosto nel secolo di Terenzio, che in quello di Cicerone e di Virgilio ? E Lucrezio un secolo dopo Terenzio, si lagnava, com’é noto, della povertà della lingua latina.
Quanto piú dunque dovrà valere il mio argomento per gli scrittori del trecento. De’ quali, eccetto tre soli, nessuno appartiene alla letteratura.
Ma non ostante la vastissima letteratura del cinquecento non però la lingua italiana si poté ancora né si può dire perfetta. Non basta l’applicazione di una lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1415

../1414 ../1416 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1415&oldid=- 20131205170249 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1415&oldid=- 20131205170249
[p. 146 belle arti ec. ec. si deve riconoscere nella natura e non già nel bello quasi indipendente dalla natura, come si è fatto finora. [p. 147 Veniamo adesso ad alcune considerazioni le quali dimostreranno come la semplicità che si tiene per qualità assolutamente bella, varii nel giudizio degli uomini e nella stessa natura, 1o, in quanto semplicità, 2o, in quanto bellezza.
I tempi, costumi, opinioni, climi, razze ec. ec. diversificano il giudizio e il gusto degli uomini intorno alla semplicità niente meno che intorno al bello e al grazioso ec. Ho detto che la letteratura italiana, la piú semplice delle moderne, è universalmente preferita. Nondimeno è certo che i francesi, come eccessivamente civilizzati, differiscono sommariamente dalle altre nazioni nel giudizio di che cosa sia semplice, ed essendo semplice sia naturale, ed essendo naturale sia bella; quantunque si accordino con tutte le nazioni di buon gusto nel giudicare che il semplice e naturale è bello, cioè conveniente. Ai francesi producono l’effetto di somma semplicità, naïveté, (e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1417

../1416 ../1418 IncludiIntestazione 16 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1417&oldid=- 20131216195553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1417&oldid=- 20131216195553
[p. 148 francese, sia affettazione, artifizio, ricercatezza per noi, e la semplicità ec. italiana, sia rozzezza per li francesi, intollerabile e ridicola. E pur tutti conveniamo nel giudicar bello e grazioso il semplice e naturale, come tutti ci accordiamo nel giudicar bello il conveniente, senza accordarci nel giudicare della convenienza.
Le altre nazioni non differiscono meno tra loro, e per gl’inglesi non sarà bastantemente naturale né semplice quello che lo è per gl’italiani, e viceversa sarà sconcio e rozzo per gl’italiani quello ch’é naturale, semplice, naïf per gl’inglesi ec. ec.
I tempi differiscono assai di piú. Lasciamo stare la letteratura classica greca paragonata colla classica latina, che pur si formò su di quella. I trecentisti ci piacciono assai anche oggi, ma oggi chi scrivesse precisamente come loro, in questa lingua, ch’é pur la stessa, sarebbe giudicato barbaro, e quella semplicità ec. ec. parrebbe eccessiva, cioè sconveniente, inverisimile, e non piú naturale oggidí, quantunque
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1412

../1411 ../1413 IncludiIntestazione 1 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1412&oldid=- 20131201184134 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1412&oldid=- 20131201184134
[p. 145 mia teoria della natura) almeno quanto all’apparenza delle cose. La quale solo bisogna considerare circa il bello, giacché la natura forzatamente e contro natura scoperta e svelata non è piú natura, qual ella è; e quindi non è piú fonte di bellezza ec. ec. 2o, La semplicità è bella, perché spessissimo non è altro che naturalezza; cioè si chiama semplice una cosa, non perch’ella sia astrattamente e per se medesima semplice, ma solo perché è naturale, non affettata, non artifiziata, semplice in quanto agli uomini, non a se stessa e alla natura ec.
Per queste e non per altre ragioni la semplicità forma parte essenziale e carattere del buon gusto, e sebbene gli uomini se ne possono allontanare, certo però vi tornano, cioè tornano alla natura, la quale nelle cose essenziali è immutabile. Perciò le poesie o scritture greche saranno sempre belle, non riguardo al bello in se stesso, ma riguardo alla semplicità e naturalezza loro ec. E quei tempi e quei paesi e quegli uomini che non le hanno apprezzate o le hanno disprezzate, si chiamano e furono di cattivo gusto,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1416

../1415 ../1417 IncludiIntestazione 16 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1416&oldid=- 20131216195537 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1416&oldid=- 20131216195537
[p. 147 quindi o grazia o bellezza) mille cose che a noi italiani (se conserviamo il gusto italiano, o l’antico) e anche agli altri, paiono o affettate o certo ricercate, artifiziate, studiate; o finalmente assai meno vicine alla natura di quello che paiono ai francesi, e quindi vi sentiamo assai meno grazia e bellezza, o nessuna, o anche bruttezza; ovvero le riponiamo nel numero delle bellezze d’artifizio ec. Esempi, La Fontaine, modello di semplicità per li francesi, Fénelon di grazia, Bossuet di sublimità ec. Ma i francesi tanto lontani dalla natura sono colpiti da quello che n’é piú vicino, benché riguardo al nostro stato ne sia per anche troppo lontano. Viceversa quello che a noi italiani par semplice, naturale, bello, grazioso, ai francesi pare cosí eccessivamente semplice, che non par loro naturale (giudicando, come sempre accade, della natura, dalla condizione in cui essi si trovano), né vi sentono grazia o bellezza, ma viltà, bassezza e deformità. Ed è cosa ordinarissima e frequentissima che la grazia, [p. 148 la semplicità, la naturalezza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1419

../1418 ../1420 IncludiIntestazione 16 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1419&oldid=- 20131216195629 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1419&oldid=- 20131216195629
[p. 149 cioè perch’elle non sieno naïvetés per noi, ma, dirò cosí, assolutamente, perch’essendo naïvetés anche per noi, e vere naïvetés, risultano e contrastano sopramodo colla maniera e lo stile ec. di quella nazione e producono il senso della sconvenienza, almeno in noi che in questo punto e nel giudizio della naturalezza (che è tutto ciò che si chiama finezza di gusto e che si venera e si consulta negli antichi maestri ec.) siamo piú delicati. Ed ecco come la stessa assoluta semplicità o naturalezza che si considera per assolutamente bella, possa molte volte esser brutta, perché sconveniente, secondo le circostanze, le assuefazioni, le opinioni ec. Il che si avvera in milioni di casi, come ho dimostrato. Insomma tante sono le naturalezze quante le assuefazioni, e quindi lo stesso buon gusto si divide in tanti gusti quante sono le assuefazioni ec. de’ tempi e luoghi ec., e quanto ai particolari non c’é regola generale intorno al bello di letteratura, arti ec.
Prima di lasciare il discorso della semplicità, voglio notare che siccome il piacer che si riceve dal bello, dal grazioso ec. è bene spesso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/142

../141 ../143 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/142&oldid=- 20130712201429 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/142&oldid=- 20130712201429
[p. 248 gli è impossibile. Ma il gesto essendo naturale, lo vedrete facilmente dar segno di quello che prova con gesti e moti spesso vivissimi, o con grida inarticolate, fremiti, muggiti ec. che non hanno che fare colla parola e si possono considerare come gesti. Eccetto se quella passione non produrrà in lui l’immobilità che suol essere effetto delle grandi passioni ne’ primi momenti in cui egli non è buono a nessun’azione. Nei momenti successivi, non essendo buono all’uso della parola, cioè dell’arte, pur è capace degli atti e del movimento. Del resto lo vedrete sempre in silenzio. Il silenzio è il linguaggio di tutte le forti passioni, dell’amore (anche nei momenti dolci), dell’ira, della maraviglia, del timore ec. (27 giugno 1820). Vedi al fine della pagina.
* Nei trasporti d’amore, nella conversazione coll’amata, nei favori che ne ricevi, anche negli ultimi, tu vai piuttosto in cerca della felicità di quello che provarla; il tuo cuore agitato sente sempre una gran mancanza, un non so che di meno di quello che sperava, un desiderio di qualche cosa, anzi di molto di piú. I migliori momenti dell’amore sono quelli di una quieta e dolce malinconia, dove tu piangi e non sai di che, e quasi ti rassegni riposatamente a una sventura e non sai quale. In quel riposo la tua anima meno agitata è quasi piena, e quasi gusta la felicità (Vedi Montesquieu, Temple de Guide, canto 5, dopo il mezzo, [p. 249 p. 342). Cosí anche nell’amore, ch’è lo stato dell’anima il piú ricco di piaceri e d’illusioni, la miglior parte, la piú dritta strada al piacere, e a un’ombra di felicità, è il dolore (27 giugno 1820).
* Curae leves loquuntur, ingentes stupent, sta per epigrafe del n° 95 dello Spectator inglese, senza nome d’autore.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1420

../1419 ../1421 IncludiIntestazione 16 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1420&oldid=- 20131216195646 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1420&oldid=- 20131216195646
[p. 149 in ragione dello straordinario dentro certi limiti, cosí noi proviamo della semplicità de’ greci, de’ trecentisti ec. maggior piacere assai che i loro contemporanei, e quindi l’ammiriamo di piú e la troviamo assai spesso piú bella ec. Cosí pure accade secondo le diverse nazioni, vale a dire che la differenza delle nazioni e de’ tempi, ossia delle assuefazioni ec., come può diminuire il pregio della semplicità e naturalezza ec., secondo che ho dato a vedere, cosí lo può anche aumentare e variare intorno ad essa il giudizio e il senso degli uomini anche in questa parte. Vedi p. 1424. [p. 150 Tanto è vero che tutte le sensazioni umane sono modificate e dipendono quasi esclusivamente dall’assuefazione e dalle circostanze ec. Vedi ed applica alla semplicità quanto ho detto della grazia, p. 1322-'28' (30 luglio 1821).
* Siccome gl’inglesi hanno una patria, però sono accusati come i francesi di non trovar bello né buono se non ciò ch’é inglese e di un gusto esclusivo per le cose loro (30 luglio 1821).
* La forza, anche passeggera del corpo, oltre gli effetti altrove notati, rende anche piú coraggiosi del solito, e meno suscettibili al timore anche
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1413

../1412 ../1414 IncludiIntestazione 1 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1413&oldid=- 20131201184153 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1413&oldid=- 20131201184153
[p. 145 non perché non conoscessero ec. le leggi eterne e necessarie del bello, come si dice, le quali non esistono, ma perchè, a forza di assuefazioni ec. corrotte, cioè non naturali e quindi non proprie non convenienti all’uomo, si erano ridotti a non conoscere o misconoscere e non sentir la natura, che è veramente o può dirsi eterna. E però ripugnavano al gusto che solo può durare ed essere universale negli uomini, perché solo ha il suo fondamento nella realtà delle cose quali sono; e il loro gusto, non potendo né piacere a tutti né per lungo tempo, era falso in quanto a questo, non in quanto a sè. Cosí dico delle pitture, statue, architetture greche. Cosí della letteratura italiana, la quale intanto è universalmente preferita, malgrado le [p. 146 diversità de’ gusti ec. in quanto, non il bello, ma la natura è universale, e la letteratura italiana è la piú conforme alla natura. E perciò, e non riguardo al bello indipendente, si considerano e sono modelli di buon gusto le letterature ec. antiche, siccome piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1414

../1413 ../1415 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
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[p. 146 prossime, anche materialmente alla natura, e quindi piú semplici ec. Quell’inaffettato, quel dipingere al vivo le cose o i sentimenti, le passioni ec., e far grandissimo effetto quasi non volendo, è bellezza eterna, perch’é naturale; ed è il solo vero modo d’imitar la natura, giacché si può male imitar la natura, anche imitandola vivissimamente, e l’imitazione la piú esatta può essere anzi è per lo piú la meno naturale, e quindi meno imitazione. Vedi il mio Discorso sui romantici dove si parla di Ovidio. ec.
Le vantate, immutabili, ed universali leggi del bello, sono dunque giuste (complessivamente e quanto all’essenziale); ma non perché il bello in se stesso sia immutabile e universale e assoluto, ma perché tale è la natura, che essendo natura, è quindi la principale e piú solida fonte delle convenienze in ciò ch’ella contiene, e però del bello. Quindi la teoria delle belle arti (eccetto alcuni particolari) resta salda, quanto ai precetti ec., benché speculativamente s’inganni nei principii fondamentali. Ma l’astrazione generalmente non nuoce nel nostro caso al concreto, perché solamente si tratta di chiamar leggi di natura, necessarie quanto a noi, ma libere quanto a lei, quelle che la detta teoria suol chiamare leggi assolutamente necessarie del bello. Quindi restano le regole della rettorica, della poetica ec.; restano gl’indizi per distinguere e fuggire i falsi gusti ec., solamente che si chiamino falsi non in se stessi né in quanto al bello, ma in quanto ripugnanti al modo di essere effettivo delle cose. Ond’é che il principio delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1418

../1417 ../1419 IncludiIntestazione 16 dicembre 2013 100% Saggi
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[p. 148 la natura in quanto all’essenziale non si muti. I francesi gustano i latini e i greci, ma si guarderebbero bene dall’imitarne molte cose, che in quelli non li disgustano, anzi paiono loro bellezze, perché le giudicano convenienze relativamente alle circostanze della loro natura, de’ tempi ec. Del resto non mancano francesi che anche quanto al bello antepongano la loro letteratura alle antiche, segno di falso gusto, cioè allontanato dalla natura piú gradi che non ne sono allontanati gli altri gusti. I francesi di buon gusto, cioè piú naturale, gusteranno anche gl’italiani classici, sebbene tanto opposti alla loro maniera. Li gusteranno però meno di quello che facciano (ed effettivamente lo fanno) le altre nazioni, e saranno offesi di molte che a noi e agli altri paiono naturalezze. Non dico niente delle letterature e gusti orientali, o selvaggi ec. ec. [p. 149 Ho discorso delle sole letterature. Altrettanto va detto delle belle arti, modi di conversare ec. ec. e di tutto ciò dov’entra il semplice e il naturale.
Ho notato altrove certe naïvetés francesi che mi paiono affettatissime, non relativamente,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/598

../597 ../599 IncludiIntestazione 11 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 83
* Alla p. 591. Igitur initio reges (nam in terris nomen imperii id primum fuit: cioè, il primo governo, le premier pouvoir, come traduce Dureau-Delamalle, la piú antica signoria, come traduce Alfieri, fu regia, vale a dire assoluta) diversi, pars ingenium, alii corpus exercebant: etiam tum vita hominum sine cupiditate agitabatur, sua cuique satis placebant (cioè, l’egoismo non turbava l’ordine pubblico). Sallustio, Bellum Catilinarium, c. 2. [p. 84
* Ius bonumque apud eos, (i romani de’ primi tempi della repubblica) non legibus magis quam naturâ valebat. Sallustio, Bellum Catilinarium, c 9.
* Regium imperium, quod initio conservandae libertatis atque augendae reipublicae fuerat. Sallustio, Bellum Catilinarium, c. 6, fine.
* Al populo romano nunquam ea copia fuit, (praeclari ingenii scriptorum) quia prudentissimus quisque (cioè, ceux qui avaient le plus de lumières, Dureau-Delamalle, qual piú saggio vi era, Alfieri) negotiosus maxume erat: ingenium nemo sine corpore exercebat: (luogo degno di essere riportato qualunque volta io discorrerò di questa materia): optimus quisque facere quam dicere,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/602

../601 ../603 IncludiIntestazione 14 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/602&oldid=- 20130712203442 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/602&oldid=- 20130712203442
[p. 86 maniera di essere, una cosa diversa dal nulla. Diciamo che l’anima nostra è spirito. La lingua pronunzia il nome di questa sostanza, ma la mente non ne concepisce altra idea, se non questa, ch’ella ignora che cosa e quale e come sia. Immagineremo un vento, un etere, un soffio (e questa fu la prima idea che gli antichi si formarono dello spirito, quando lo chiamarono in greco πνεῦμα da πνέω, e in latino spiritus da spiro; ed anche anima presso i latini si prende per vento, come presso i greci ψυχὴ derivante da ψύχω, flo, spiro, ovvero refrigero); immagineremo una fiamma; assottiglieremo l’idea della materia quanto potremo per formarci un’immagine e una similitudine di una sostanza immateriale; ma una similitudine sola: alla sostanza medesima non arriva né l’immaginazione, né la concezione dei viventi; di quella medesima sostanza, che noi diciamo immateriale, giacché finalmente è l’anima appunto e lo spirito che non può concepir se stesso. In cosí perfetta oscurità pertanto ed ignoranza su tutto quello che è o si suppone fuor della materia, con che