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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1671

../1670 ../1672 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1671&oldid=- 20141127131852 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1671&oldid=- 20141127131852
[p. 300 condizione ec., e discende meno o è meno sensibile alle cose particolari, tanto piú che non si [p. 301 può entrare con essi in competenza di desiderii ec. Parimente, riguardo agl’inferiori, bisogna che i loro vantaggi o piaceri siano d’un alto grado (nel qual caso l’odio è maggiore verso loro che verso qualunque altro), perché arrivino a pungere il nostro amor proprio e la nostra gelosia ec. Nondimeno è vero che sempre se ne prova qualche disgusto (11 settembre 1821).
* Le teorie delle quali i romantici han fatto tanto rumore a’ nostri giorni avrebbero dovuto restringersi a provare che non c’é bello assoluto, né quindi buon gusto stabile e norma universale di esso per tutti i tempi e popoli; ch’esso varia secondo gli uni e gli altri, e che però il buon gusto, e quindi la poesia, le arti, l’eloquenza ec. de’ tempi nostri, non denno esser quelle stesse degli antichi, né quelle della Germania, le stesse che le francesi; che le regole assolutamente parlando non esistono. Ma essi son andati piú avanti, hanno ricusato o male interpretato
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1667

../1666 ../1668 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1667&oldid=- 20141127131814 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1667&oldid=- 20141127131814
[p. 298 Ond’é che i giudizi differiscono intorno alla bellezza umana forse piú che a qualunque altra, quando parrebbe che dovesse accadere l’opposto. Aria ec. si applica anche alle fisonomie non umane (10 settembre 1821).
* Vedi tu un uomo o una donna? A qual parte corri subito? al viso, massime s’é di diverso sesso. T’é nascosto il viso, e il personale o altro ti par bello o ti muove a curiosità di conoscerla? Tu non sei contento se non [p. 299 la miri in viso. Vedutolo, ti par brutto? tu cangi subito il giudizio e il senso, e mentr’ella ti parve bella, ora ti par brutta. Ti parve brutta e il viso ti par bello? nel tuo giudizio ell’é divenuta bella. Tu non dici né pensi di conoscere di veduta una persona se tu non l’hai veduta in viso. Non cosí ti accade rispetto agli animali. Tu non provi nessuno dei detti effetti. Tu non osservi che il corpo, perché nelle diverse fisonomie di una stessa specie non trovi differenze. Tu dici di conoscere un cavallo, se anche non l’hai
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1665

../1664 ../1666 IncludiIntestazione 13 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1665&oldid=- 20141113155930 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1665&oldid=- 20141113155930
[p. 297 nella sostanza dipendente dal suono, e indipendente dall’accordo, dall’armonia, e quindi dal bello. Il suono dà piacere all’uomo, perché la natura gli ha dato o ha dato a noi (e ad altri animali) questa proprietà. Cosí i cibi dolci, i colori vivi ec. Tutto ciò non appartiene al bello, non essendo convenienza. Vedi p. 1721. capoverso 2.
Una notabile sorgente di piacere nella musica è pur l’espressione, la significazione, l’imitazione. Questo neppure spetta al bello, come ho detto in proposito della fisonomia umana. Or questo è di tanto rilievo, [p. 298 che una musica non significante non diletta se non gl’intendenti, i quali si fanno, mediante l’assuefazione, de’ particolari generi e fonti di piacere. E se l’uomo, udendo una musica espressiva o no, non l’applica seco stesso a qualche significazione, o se l’applica ad una significazione che non le conviene, egli ne proverà o nessun diletto o minore proporzionatamente. Questo è costante e universale. E però gli animi non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1668

../1667 ../1669 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1668&oldid=- 20141127131842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1668&oldid=- 20141127131842
[p. 299 veduto o almeno osservato nel muso. Se n’hai visto il solo muso, non dici né pensi di conoscerlo, laddove tu pensi di conoscere una persona di cui non hai visto o almeno osservato che il viso, come spesso accade. Un animale dipinto in maniera che il muso non si veda, ti pare intero. Non cosí una persona. Tanto è vero che per l’uomo la parte principale della forma umana è la fisonomia (10 settembre 1821).
* I contadini, e tutte le nazioni meno civilizzate, massime le meridionali, amano e sono dilettate soprattutto da’ colori vivi. Al contrario le nazioni civili, perché la civiltà che tutto indebolisce, mette in uso e in pregio i colori smorti ec. Questo si chiama buon gusto. Perché? Come dunque si suppone che il buon gusto abbia norme e modelli costanti e invariabili? s’egli ci allontana dalla natura, in che altra cosa stabile faremo noi consistere questo tipo, questa norma? Non è questa oltracciò una prova che tutto è relativo e dipende dall’assuefazione e circostanze,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/167

../166 ../168 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/167&oldid=- 20130712201530 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/167&oldid=- 20130712201530
[p. 273 inferiorità al desiderio e oltracciò alla speranza. E perciò tutti i piaceri debbono esser misti di dispiacere, come proviamo, perché l’anima nell’ottenerli cerca avidamente quello che non può trovare, cioè una infinità di piacere, ossia la soddisfazione di un desiderio illimitato.
Veniamo alla inclinazione dell’uomo all’infinito. [p. 274 Indipendentemente dal desiderio del piacere, esiste nell’uomo una facoltà immaginativa, la quale può concepire le cose che non sono, e in un modo in cui le cose reali non sono. Considerando la tendenza innata dell’uomo al piacere, è naturale che la facoltà immaginativa faccia una delle sue principali occupazioni della immaginazione del piacere. E stante la detta proprietà di questa forza immaginativa, ella può figurarsi dei piaceri che non esistano, e figurarseli infiniti; 1°, in numero; 2°, in durata; 3°, in estensione. Il piacere infinito, che non si può trovare nella realtà, si trova cosí nella immaginazione, dalla quale derivano la speranza, le illusioni ec. Perciò non è maraviglia: 1°, che la speranza sia sempre maggior del bene; 2.°, che la felicità umana non possa consistere se non se nella immaginazione e nelle illusioni. Quindi bisogna considerare la gran misericordia e il gran magistero della natura, che da una parte, non potendo spogliar l’uomo e nessun essere vivente dell’amor del piacere, che è una conseguenza immediata e quasi tutt’uno coll’amor proprio e della propria conservazione necessario alla sussistenza delle cose, dall’altra parte non potendo fornirli di piaceri reali infiniti, ha voluto supplire: 1°, colle illusioni, e di queste è stata loro liberalissima, e bisogna considerarle come cose arbitrarie in natura, la quale poteva ben farcene senza: 2°, coll’immensa varietà,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1670

../1669 ../1671 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1670&oldid=- 20141127131848 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1670&oldid=- 20141127131848
[p. 300 altrui di provare un piacere o il portarsi con una disinvoltura che mostri di non curarsene ec. Similmente dico di un vantaggio. E vedi un mio pensiero sul far carezze alla moglie in presenza altrui e il costume degl’inglesi che ho notato in questo proposito. Cosa spiacevolissima anche tra noi, e che m’é avvenuto di sentir condannare come insopportabile in due sposi che si facevano grandi carezze in presenza d’altri. Tanto è vero che l’uomo odia naturalmente l’uomo. Eccetto se quel gusto che ho detto è stato procacciato a quella persona da noi stessi volontariamente, nel qual caso egli ridonda in certo modo su di noi e serve alla nostra ambizione ec., insomma ne partecipiamo. Questo effetto si prova massimamente cogli eguali e co’ superiori (meno cogli inferiori, co’ fanciulli ec.); ma cogli eguali soprattutto e cogli amici e stretti conoscenti piú che mai, perocché con questi si esercita principalmente l’invidia e si sente al vivo l’inferiorità nostra ec. in qualsivoglia genere. I superiori sono il soggetto di un odio piú generale, che si stende su tutta la loro persona,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1673

../1672 ../1674 IncludiIntestazione 13 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1673&oldid=- 20141113160139 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1673&oldid=- 20141113160139
[p. 302 da che è genere, è regolare, fosse anche composto di un solo individuo. Un individuo non può essere irregolare se non rispetto al suo genere o specie. Quando egli forma genere, non si dà irregolarità per lui. Anche dentro uno stesso genere, come l’epico, si danno mille specie ed anche mille differenze di forme individuali. Qual divario dall’Iliade all’Odissea, dall’una e l’altra all’Eneide! Pur tutti questi si chiamano poemi epici, e potrebbero anche non chiamarsi. Anzi si potrebbe dire che se l’Iliade è poema epico, l’Eneide non lo è, o viceversa. Tutto è quistione di nomi, e le regole non dipendono se non dal modo in cui la cosa è; non esistono prima della cosa, ma nascono con lei o da lei (11 settembre 1821).
* L’uomo inesperto del mondo, come il giovane ec. sopravvenuto da qualche disgrazia o corporale o qualunque, dov’egli non abbia alcuna colpa, non pensa neppure che ciò debba essere agli altri oggetto di riso sul suo conto, di fuggirlo, di spregiarlo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1666

../1665 ../1667 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 298 sensibili poco son dilettati dalla musica. Tanto è vero che il di lei singolare effetto non deriva dall’armonia, in quanto armonia, ma da cagioni estranee alla essenza dell’armonia, e quindi alla teoria della convenienza e del bello (10 settembre 1821).
* Si dice tutto giorno, aria di viso, fisonomia ec., e la tal aria è bella, la tale no, e aria truce, dolce, rozza, gentile ec. ec. In maniera che bene spesso, non trovando difetto in nessuno de’ lineamenti, o non trovandovi pregio, si trovano però difetti o pregi, bellezza o bruttezza nell’aria del viso. Non è questa una prova che il bello o brutto della fisonomia non dipende nella principal parte dalla convenienza, ma dalla significazione, e quindi non è propriamente bellezza né bruttezza? Notate anche il nome di aria che si è dato a questa significazione generale di una fisonomia, appunto perch’ella, consistendo in sottilissimi rapporti colle qualità non materiali dell’uomo, è una cosa impossibile a determinarsi e quasi aerea.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1672

../1671 ../1673 IncludiIntestazione 11 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1672&oldid=- 20141111182300 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1672&oldid=- 20141111182300
[p. 301 il giudizio e il modello della stessa natura parziale, sola norma del bello; il fanatismo e la smania di essere originali, qualità che bisogna bene avere ma non cercare gli ha precipitati in mille stravaganze: hanno errato, anche bene spesso in filosofia, ne’ principii e nella speculativa, non solo delle arti ec., ma anche della natura generale delle cose, dalla quale dipendono tutte le teorie di qualsivoglia genere. Il primo poema regolare venuto in luce in Europa, dopo il risorgimento, dice il Sismondi, è la Lusiade (pubblicata un anno avanti la Gerusalemme). Questo è detto abusivamente: per regolare, non si può intendere se non simile a’ poemi d’Omero e di Virgilio. Regolare non è assolutamente nessun poema. Tanto è regolare il Furioso, quanto il Goffredo. L’uno potrà dirsi esclusivamente epico, l’altro romanzesco. Ma in quanto poemi tutti due sono ugualmente regolari, e lo sono [p. 302 e lo sarebbero parimente altri poemi di forme affatto diverse, purché si contenessero ne’ confini della natura. I generi ponno essere infiniti, e ciascun genere,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1669

../1668 ../1670 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1669&oldid=- 20141127131845 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1669&oldid=- 20141127131845
[p. 299 anche i piaceri, i gusti ec. che paiono i piú naturali e spontanei? giacché l’uomo polito, senza bisogno di alcuna riflessione, si ride di un villano che stima far gran figura col suo gilet di scarlatto e degli altri villani o villane che l’ammirano. E pure che ragione naturale v’é di riderne? Le stesse nostre classi cólte pochi anni sono, quando erano meno o civilizzate o [p. 300 corrotte, avevano lo stesso gusto de’ nostri villani, ma in assai maggior grado. Ora i colori amaranto, barbacosacco, napoleone ed altri simili mezzi colori sono di moda, e questo effetto si attribuisce a piccole cagioni, ma in vero egli tiene alla natura generale dell’incivilimento (10 settembre 1821).
* La detta osservazione è anche una prova dell’indebolimento che è sempre e in tutti i sensi compagno ed effetto della civiltà (10 settembre 1821).
* Il vedere che altri prova in nostra presenza un gusto vivo ci è sempre grave e ci rende odiosa quella persona. E perciò è prudenza e creanza il non dimostrare in presenza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2076

../2075 ../2077 IncludiIntestazione 19 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 40 che pure corruzioni di voci, frasi ec. ec. ec. E chi perciò le condannasse o stimasse piú eleganti le corrispondenti voci o frasi incorrotte e piú regolari, piú corrispondenti all’etimologia ec., non saprebbe che cosa sia eleganza per sua natura ec. (9 novembre 1821).
* Alla p. 2052, fine. Da sponsus di spondere, sponsare, e da desponsus di despondere, desponsare, (de’ quali vedi Forcellini ed osserva la forza continuativa che hanno e puoi anche ben riferirli alla p. 2033, fine, seguenti) (9 novembre 1821).
* Alla p. 1151, fine. Quassare di cui dice Gellio, quassare, quam quatere gravius violentiusque est, non è altro che un continuativo di quatere dal suo participio quassus. Il quale si trova bene spessissimo negli autori latini, ma da’ grammatici è riconosciuto piuttosto per nome aggettivo che per participio di quatere (forse anche
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2078

../2077 ../2079 IncludiIntestazione 30 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 41
* Alla p. 1111. Il formare di netto un verbo da una preposizione (o piú d’una) ed un nome, è proprio della lingua italiana (augnare, arrischiare, inceppare e mille altri), simile anche in ciò alla greca (alla quale soprattutto è familiare), proprio anche della spagnuola ec., ma non della latina, nella quale difficilmente troverete un verbo composto con preposizione o particella o avverbio, il quale non derivi da un altro verbo semplice e spoglio di preposizione, particella ec. Che se questo semplice talvolta non si trova, esisté però anticamente, perché tale è l’indole della lingua latina, di formare i verbi composti, non da’ nomi a dirittura, ma da’ verbi semplici, i quali bensí furono formati da nomi. Massimamente poi sarà difficile che in latino (dico nel buon latino) troviate un verbo composto e formato primitivamente di una preposizione o particella ec. e di un nome sustantivo. Pernoctare, che sarebbe di questo rarissimo genere, indica, se non fallo, un antico noctare simile al greco νυκτερεύειν. Vedi p. 2779, fine. Difficilmente ancora formavano i latini un verbo composto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2072

../2071 ../2073 IncludiIntestazione 30 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 38 sertum, ovvero serta orum, oppure da serta ae (de’ quali vedi il Forcellini, l’appendice e il glossario). Ma, trovandosi questo verbo tanto nell’esempio portato dal Forcellini quanto in altro del glossario accompagnato con ablativo di cosa, non par che sia formato da un sustantivo, ma ben da sertus, participio di serere (sero, is, ui, ertum), e perciò sertatus sia d’altra natura che radiatus, paludatus, togatus, i quali propriamente non s’accompagnano ad ablativi di cosa, ma stanno da se. Del resto, sebbene non si trova che il participio sertatus e il Forcellini non porta che questo (il glossario però pone sertare), io credo però che questo sertatus, per le dette ragioni, indichi un verbo e sia cioè un participio. Sertare in senso di chiudere è della bassa latinità e lo porta pure il glossario, ma non ha che fare col nostro sertatus né viene da serere, ma è uno storpiato continuativo di serare, il qual serare è riconosciuto da Prisciano (Forcellini in sero, is, fine) (8 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2077

../2076 ../2078 IncludiIntestazione 30 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2077&oldid=- 20140930163806 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2077&oldid=- 20140930163806
[p. 40 ameranno di chiamarlo contrazione di quassatus). Non nego che infatti non si trovi usato in forma per lo piú di aggettivo, ma ciò accade né piú né meno a innumerabili altri evidentissimi participii passivi d’altri verbi. Ora, che quassus in origine sia puro participio di quatere, si farà chiaro dal verbo quassare, considerato, secondo le osservazioni che noi abbiamo fatte circa la formazione di tali verbi continuativi, dal participio in us de’ positivi; e si conferma ancora dall’autorità di Festo, il quale dice che concutere è composto di con e quatere. Ora egli ha il suo participio passato e questo fa concussus (cosí excussus, incussus ec.) e se concutere è quanto dire conquatere, concussus sarà come conquassus (vedi Forcellini in quatere, principio, concutere ec.). [p. 41 Conquassare, altro derivato compositivo di quatere, viene dunque ad essere un continuativo di concutere ec., niente meno di quello che succussare (onde succussator, succussatura ec. Vedi anche il Du Cange) lo sia di succutere. Forcellini lo chiama frequentativo di succutere. È verbo antico, co’ suoi derivati: pur di questi se n’ha nel glossario e noi pure volgarmente diciamo talvolta succussare (9 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/207

../206 ../208 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 309
* Le grazie della lingua sono piú che mai relative a quelle persone che la intendono perfettamente ec., e non mai assolute. Cosí le grazie attiche, toscane ec., forse piú graziose per gli altri italiani che per gli stessi toscani, a cagione di una certa sorpresa ec., ma poco o nulla agli stranieri.
* Oggidí è cosa molto ordinaria che un uomo veramente singolare e grande si distingua al di fuori per un volto o un occhio assai vivo, ma del resto per un corpo esilissimo e sparutissimo e anche difettoso. Pope, Canova, Voltaire, Descartes, Pascal. Tant’è: la grandezza appartenente all’ingegno non si può ottenere oggidí senza una continua azione logoratrice dell’anima sopra il corpo, della lama sopra il fodero. Non cosí anticamente, dove il genio e la grandezza era piú naturale e spontanea e con meno ostacoli a svilupparsi, oltre la minor forza della distruttrice cognizione del vero, inseparabile oggidí dai grandi talenti, e il maggior esercizio del corpo riputato cosa [p. 310 nobile e necessaria, e come tale usato anche dalle persone di gran genio, come Socrate ec. E Chilone, uno de’ sette savi, non credeva alieno dalla sapienza il consigliare, come faceva, εὖ τὸ σῶμα ἀσκεῖν (Laerzio), e questo consiglio si trova registrato fra i documenti della sua sapienza. In particolare poi quanto alla politica oggidí l’uomo di stato si può dir che sia come l’uomo di lettere, sempre occupato alle insaluberrime fatiche del gabinetto. Ma nelle antiche repubbliche chi aspirava agli affari civili, nella sua giovanezza fortificava necessariamente il corpo cogli esercizi, la milizia ec., senza i quali sarebbe stato quasi infame; e lo stesso esercizio della politica era pieno di azione corporale, trattandosi di agire col popolo, clienti, impegni ec. ec. Cosí anche la vita di qualunque altro uomo di genio era sempre piena di azione nell’esercizio stesso delle sue facoltà.