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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1435

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1435&oldid=- 20131217231245 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1435&oldid=- 20131217231245
[p. 158 stessi oggetti ec. non provavamo, cosí anche ci spoglia di molti altri che provavamo, e generalmente, o almeno bene spesso e sotto molti aspetti, ci rende piú difficili al piacere (1° agosto 1821).
* Il piacere che si prova della purità della lingua in uno scrittore è un piacere fattizio, che non nasce se non dopo le regole e quando è piú difficile il conservare detta purità ed essa meno spontanea e naturale. I trecentisti ne se doutoient point di questo piacere ne’ loro scrittori, che sono il nostro modello a quello riguardo. E quegli scrittori non pensavano [p. 159 né di aver questo pregio né che questo fosse un pregio ec., come si può vedere dalle molte parole provenzali, lombarde, genovesi, arabe, greche storpiate, latine ec., che adoperavano in mezzo alle piú pure italiane. Gl’inglesi la cui lingua non è stata mai soggettata a piú che tanta regola, ed ha mancato e manca di un vocabolario autorizzato, forse non sanno che cosa sia purità di lingua inglese. Questo piacere deriva dal confronto, e finché non vi sono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1439

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1439&oldid=- 20131217232209 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1439&oldid=- 20131217232209
[p. 161 questa sí degna istituzione debba la sua origine al cristianesimo. Né l’epoca del cristianesimo, epoca nella quale il mondo incominciava, si può dire, per la prima volta a sentire la mancanza della vita, la noia, il nulla e la morte, era capace di produrre una istituzione tutta di vita, una istituzione energica, fonte di grandezza, sprone all’attività ec. Bensí è doloroso che di questa istituzione anteriore assai al cristianesimo, che la imitò e la ricevé dal mondo antico, non resti oggi altro che le feste religiose, essendo del tutto abolite e perdute le nazionali.
Giacché le feste che si chiamano onomastiche de’ principi ec. o quelle d’incoronazioni, o anniversarie di dette incoronazioni ec. ec. non sono né popolari, né nazionali, né utili a nulla. Non sono materialmente popolari, perché per lo piú non si stendono fuor delle corti o almeno fuor delle capitali, si limitano a cerimonie di etichetta, non hanno niente di vivo, di entusiastico ec. Non sono spiritualmente popolari, cioè nazionali, perché la festa di un principe vivo, non è festa della nazione, la quale o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1438

../1437 ../1439 IncludiIntestazione 17 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1438&oldid=- 20131217232145 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1438&oldid=- 20131217232145
[p. 160 gli stessi oggetti diversamente grandi, secondo le differenze degli organi visivi; e cosí, credo, anche una medesima persona, secondo le differenze dell’età e le alterazioni de’ suoi propri organi ec., ancorché non sensibili perché fatte a poco a poco. Similmente forse si può dire di tutti gli altri sensi fisici differentissimi ne’ diversi individui; e senza fallo e molto piú de’ sensi morali d’ogni genere, benché questi sieno piú soggetti ad uniformarsi mediante lo sviluppo e le modificazioni che ricevono dalla società (2 agosto 1821).
* Bellissima istituzione è quella del cristianesimo, di consacrare ciascun giorno alla memoria di qualcuno de’ suoi eroi o di qualcuno de’ suoi fasti, celebrando con solennità o universalmente quei giorni che appartengono alla memoria de’ fasti piú importanti alla Chiesa universale o particolarmente quei giorni che spettano ad un Eroe la cui memoria interessa questo o quel luogo in particolare ec. ec. Dal che risultano le uniche feste popolari che questo tempo conservi. E [p. 161 l’influenza delle feste popolari sulle nazioni è somma, degnissima di calcolo per li politici, utilissima quando risveglia gli animi alla gloria, colla rimembranza, e la pubblica e solenne celebrazione e quasi proposizione de’ grandi esempi ec.
Non è però da credere che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1430

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[p. 155 dette estasi, vedendo per esempio una torre moderna, ma che non sappia quando fabbricata, e un’altra antica della quale sappia l’epoca precisa, tuttavia è molto piú commossa da questa che da quella. Perché l’indefinito di quella è troppo piccolo, e lo spazio, benché i confini non si discernano, è tanto angusto, che l’anima arriva a comprenderlo tutto. Ma nell’altro caso, sebbene i confini si vedano, e quanto ad essi non vi sia indefinito, v’è però in questo, che lo spazio è cosí ampio che l’anima non l’abbraccia e vi si perde; e sebbene distingue gli estremi, non distingue però se non se confusamente lo spazio che corre tra loro. Come allorché vediamo una vasta campagna, [p. 156 di cui pur da tutte le parti si scuopra l’orizzonte (1 agosto 1821).
* Circa le sensazioni che piacciono pel solo indefinito puoi vedere il mio idillio sull’Infinito, e richiamar l’idea di una campagna arditamente declive in guisa che la vista in certa lontananza non arrivi alla valle; e quella di un filare d’alberi, la cui fine si perda di vista, o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1433

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[p. 157 tali abilità che coll’esercizio e assuefazione, ma questi vi ha gli organi piú disposti, quegli meno; questi ha bisogno di meno esercizio, quegli di piú; questi può riuscire perfettamente, quegli non mai; questi è ben disposto alla tale abilità, quegli alla tal altra: tutti da fanciulli hanno gli organi piú suscettibili di contrarre qualsivoglia abilità possibile all’uomo, perché gli organi allora sono meglio arrendevoli; e non c’é quasi abilità possibile di cui qualunque fanciullo non sia capace, con piú o meno esercizio; e capace anche di riuscirvi in tutta la perfezione possibile. Ma passata la fanciullezza le disposizioni degli organi variano di piú, secondo la maggiore o minor facoltà generale che l’individuo ha contratto, mediante maggiori o minori esercizi, che producono essi stessi una maggiore o minor capacità di contrarre abitudini ec. e d’imparare. Tali né piú né meno sono gli organi del cervello, e le differenze [p. 158 loro sono della stessissima natura, e vengono dalle stesse cagioni (1° agosto 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2518

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[p. 286 la prevenzione, che influisce moltissimo sopra il senso dell’eleganza e del bello in ogni cosa, e il giudizio del secol nostro non avrà troppa forza ne’ futuri, come non l’ha in noi il giudizio de’ cinquecentisti, questa nostra barbara lingua si stimerà elegante e piacerà perché divenuta già pellegrina, e forse il Cesarotti ec. passerà per modello d’eleganza di lingua. Finalmente non è ella cosa conosciutissima che alla poesia non solo giova, ma è necessario il pellegrino delle parole delle frasi delle forme (niente meno che delle idee), per fare il suo stile elegante e distinto dalla prosa? Non lo dà per precetto Aristotele (Caro, [p. 287 Apologia, p. 25)? Il poetico della lingua non è quasi il medesimo che il pellegrino? O certo il pellegrino non è una qualità poetica nella lingua e non serve di sua natura a poetichizzare il linguaggio e lo stile? Or ditemi se nelle poesie italiane d’oggidí si può trovar cosa piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2519

../2518 ../2520 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 287 prosaica delle voci, frasi ec. forestiere? se piú triviale, piú ordinaria, insomma piú decisamente impoetica e piú distruttiva dell’eleganza del linguaggio e in maggior contraddizione colla natura dello stile poetico? Tanto che, riuscendo sempre le dette voci e maniere inelegantissime nella prosa, che pur è obbligata a minor eleganza, nella poesia riescono stomachevoli, e la cambiano affatto di poesia in cattiva prosa, onde osserva il Perticari (De’ trecentisti), sebbene non con tutta verità, che il barbarismo, insignorito delle prose italiane, pur non mise piede nelle poesie, come non ci potesse esser poesia con barbarismi. E questo perché? essendo il pellegrino cosí proprio della poesia, ch’ella non ne può far senza? Perché, torno a dire, se non perché tali voci e frasi ec. forestiere sono appunto le piú volgari, giornaliere, correnti, usuali voci e maniere della nostra favella presente? e quindi distruttive del pellegrino? e se nuove nella scrittura o nella poesia, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2515

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[p. 284 farlo senza riuscire oscuri presso un popolo allora ignorante del forestiero e del greco e delle voci e frasi che non fossero nazionali. Dal che, e non da altro, e forse dalla stessa poca loro perizia del greco, nacque che gli antichi scrittori latini, benché abbondanti di grecismi e barbarismi, pur si riputassero e fossero modelli del puro sermone romano, rispetto agli scrittori piú moderni. E lo stesso dico degli antichi italiani.
E quella ricchissima, fecondissima, potentissima, regolatissima, e al tempo stesso variatissima, poetichissima e naturalissima lingua del cinquecento, ch’a noi, ne’ suoi buoni scrittori, riesce cosí elegante, forse [p. 285 ch’allora fu tenuta per tale? Signor no, ma per corrotta. E la buona lingua si stimava solo quella del trecento e se ne deplorava la mutazione, chiamandola corruzione e scadimento totale della lingua (come noi facciamo rispetto al cinquecento), e gli scrittori tanto piú s’avevano eleganti, quanto meno scrivevano nella lingua loro per iscrivere in quella di quell’altro secolo. Laddove a noi, a’ quali l’una e l’altra è divenuta pellegrina, tanto piú piacciono i cinquecentisti quanto piú seguono l’uso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2516

../2515 ../2517 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 285 del loro secolo e meno imitano il trecento. Ed è ben ragionevole, perché allora solo possono esser naturali e di vena, come è il Caro che non fu mai imitatore (è notabile che di parecchi cinquecentisti le lettere dov’essi ponevano meno studio e che stimavano essi medesimi di lingua impurissima, mentr’era quella del loro secolo, sono piú grate a leggersi e di migliore stile che l’altre opere, dove si volevano accostare alla lingua del trecento, mentre nelle lettere usavano la lingua loro e riescono per noi elegantissimi e naturalissimi). Vedi p. 2525. Ma anche nel cinquecento non si stimava veramente elegante se non il pellegrino, e lo trovavano e cercavano nella lingua del trecento, che sola chiamavano pura, quando per noi è purissima quella del cinquecento. Vedi Salviati, Avvertimenti della lingua, citati nelle opere del Casa, Venezia, 1752, t. III, p. 323. fine-324. Nel trecento poi nemmen si parlava di purità, né si poneva tra i pregi della lingua o dello scrivere; e la lingua del loro secolo non si stimava elegante (se non forse alcune smancerie fiorentine, di cui parla il Passavanti, e queste credo piuttosto che s’amassero nel resto di Toscana o d’Italia che in Firenze, come accade veramente anche oggi): e quelli scrittori che piú si stimavano eleganti, e che tali si credevano o pretendevano essi medesimi, erano non quelli che oggi piú s’ammirano per la naturalezza e la semplicità e [p. 286 che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2517

../2516 ../2518 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 286 insomma usavano piú puramente la lingua nazionale o patria del tempo loro, ma quelli che oggi meno s’apprezzano, cioè che la fornivano di parole e modi forestieri e che si studiavano di tirarla alle forme d’altre lingue e d’altri stili, come fece il Boccaccio rispetto al latino, e come anche Dante, la cui lingua, s’é pura per noi, che misuriamo la purità coll’autorità, niuno certamente avrebbe chiamato pura a quei tempi, s’avessero pensato allora alla purità, e gli stessi cinquecentisti non erano molto inclinati a stimarlo tale, né ad accordargli un’assoluta autorità e voto decisivo in fatto di purità di lingua, restringendosi piuttosto al Petrarca e al Boccaccio. Vedi Caro, Apologia, p. 28, fine ec., lett. 172, t. II e, se vuoi, anche il Galateo del Casa circa la stima ch’allora si faceva di tanto poeta.
Per le quali considerazioni e confronti, sebbene la lingua italiana di questo secolo sia bruttissima e pessima per ragioni e qualità indipendenti dalla purità e dal barbarismo, cioè perché povera, monotona, impotente, fredda, inefficace, smorta, inespressiva, impoetica, inarmonica ec. ec., nondimeno ardisco dire che se gli scrittori barbari della moderna Italia arriveranno ai posteri, quando la lingua italiana sarà già in qualunque modo mutata dalla presente, e se
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2510

../2509 ../2511 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 282 barbarismo anche la volontà ed il cattivo loro giudizio; e l’esempio gli strascina ec. Di piú, formandosi a scrivere sui soli o quasi soli libri stranieri divulgati nella loro nazione, non conoscono altre voci, frasi e maniere di stile, che quelle di que’ libri, o non si vogliono impazzire a scambiarle coll’equivalenti nazionali, che non hanno punto alla mano. E cosí imbrattano sempre piú la lingua e letteratura nazionale di cose forestiere, anche oltre all’uso della favella ordinaria de’ loro compatrioti.
Introdotto cosí, e fondato e propagato in una lingua il barbarismo per la seconda volta, la stessa sua propagazione lo rende inelegante, al contrario della prima volta. Perocché allora la lingua volgare non è quella che si chiama cosí e ch’é veramente nazionale, ma è quella barbara e maccheronica che si parla e scrive ordinariamente, e però chi scrive alla forestiera scrive volgarissimo, e quindi inelegantissimo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2511

../2510 ../2512 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 282 Dov’é da notare che allora il barbarismo non è contrario all’eleganza come forestiero; ché anzi il forestiero bene inteso da’ nazionali, e non affettato, è sempre elegante. Ma per l’opposto è inelegante come volgare.
E laddove la prima volta, quand’esso non era volgare, riusciva elegante, e piú elegante di quel ch’era nazionale, questa seconda volta il puro nazionale riesce molto piú elegante del forestiero, non già come puro né come nazionale, ché queste qualità non furono mai cagione di eleganza, ma come non volgare, come ritirato dall’uso corrente e domestico, come proprio oramai de’ soli scrittori, e questi anche pochi. [p. 283 Ecco che la purità della favella è divenuta quasi sinonimo dell’eleganza della medesima: e questo con verità e con ragione, ma non per altro, se non perch’essa purità è divenuta pellegrina.
Cosí quelle voci e modi che una volta,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2512

../2511 ../2513 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 283 perché familiari alla nazione, non erano eleganti, anzi fuggite dagli scrittori di stil nobile ed elevato, o che tali pretendevano di essere, divengono già elegantissime e graziosissime, perché da una parte si riconoscono ancora facilmente per nazionali, e quindi sono intese subito da tutti, come per una certa memoria fresca, e non riescono affettate, dall’altra parte non sono piú correnti nell’uso quotidiano. E cosí anche le parole e maniere una volta trivialissime e plebee nella nazione aspirano all’onor di eleganti, e lo conseguiscono, come si potrebbe mostrare per mille esempi di voci e frasi individue.
Insomma, oggi, per esempio, fra noi, chi scrive con purità scrive elegante, perché chi scrive italiano in Italia scrive pellegrino, e chi scrive forestiero in Italia scrive volgare.
Dal che si deve abbatter l’errore di quelli che pretendono che v’abbia principii fissi ed eterni dell’eleganza. Vedi la p. 2521, sulla fine. Non v’ha principio fisso dell’eleganza, se non questo (o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2513

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[p. 283 altro simile) che non si dà eleganza senza pellegrino. Come non v’ha principio eterno del bello se non che il bello è convenienza. Ma come è mutabile l’idea della convenienza, cosí è variabile il pellegrino, e quindi è variabile l’eleganza reale, effettiva e concreta, benché l’eleganza astratta sia invariabile. Né purità né altra tal qualità delle parole o frasi, sono principii certi ed eterni dell’eleganza d’esse voci o frasi individue. Ineleganti una volta, divengono poi eleganti, e poi di nuovo ineleganti, secondo ch’esse sono o non sono pellegrine, giusta quelle tali condizioni del pellegrino, stabilite di sopra. [p. 284 Queste verità sono confermate dalla storia di qualunque letteratura e lingua. La purità dell’atticismo non divenne un pregio nell’idea de’ greci, né fu sinonimo d’eleganza presso loro, se non dopo che i greci ebbero a udire ed usare familiarmente voci e frasi forestiere. Omero, Erodoto, Senofonte medesimo (specchio d’atticismo) erano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2514

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[p. 284 stati elegantissimi con voci e frasi forestiere, poco usate da’ greci de’ loro tempi; anzi, per mezzo appunto d’esse voci e frasi, fra l’altre cose. Non si pregia la purità, né anche si nomina, se non dopo la corruzione, cioè quand’essa è pellegrina. E prima della corruzione si pregia il forestiero, perché pellegrino. Ennio, Plauto, Terenzio, Lucrezio ec., specchi della eleganza latina, son pieni di grecismi, cioè di barbarismi. Al tempo di Cicerone, di Orazio, e molto piú di Seneca, di Frontone ec., che l’Italia parlava già mezzo greco, erano sorti i zelanti della purità, e il grecismo lodato in Plauto e in Cecilio (Oraz. ad Pison.) era impugnato ne’ moderni e proibito affatto da’ pedanti e usato con moderazione dai savi, e Cicerone se ne scusa spesso e loda ed ama e deplora la purità dell’antico sermone e la favella di sua nonna, ch’al tempo di sua nonna tutti i buoni scrittori posponevano al grecismo quanto potevano