# Antologia Meneghina (1900)/Gli autori/Pietro da Bascapè o da Barsegapè

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Antologia Meneghina Ferdinando Fontana 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fontana - Antologia Meneghina, Colombi, 1900.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Gli_autori/Pietro_da_Bascap%C3%A8_o_da_Barsegap%C3%A8&oldid=- 20250308172955 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Gli_autori/Pietro_da_Bascap%C3%A8_o_da_Barsegap%C3%A8&oldid=- 20250308172955
Pietro da Bascapè o da Barsegapè.
Nacque nella prima metà del 1200, il Codice del suo Sermon divin recando la data del 1° giugno 1264. Prima di lui non v'è traccia di scrittore meneghino.
L'Argellati ne latinizzò il nome in «Petrus a Basilica Petri» e lo fa di nobile famiglia lombarda, detta dal volgo «da Bascapè» come si chiama ancora una terra dell'agro pavese. — L'autore del Sermon divin per altro, si designa più volte nel suo componimento quale Pietro da Barsegapè.
Dal contesto dell'intero Sermon appare evidente come egli si proponesse di svolgere per ordine la parafrasi dei sommi capi del «Simbolo degli Apostoli» e, dalla lettura del poemetto, si ha l'impressione che appartenesse a qualche ordine religioso o monastico, i soli depositarî, a quell'epoca, delle scarse dottrine scientifiche e letterarie.
E che scarse fossero assai risulta evidente dalla deficienza nel Sermon di concetti originali, di pensieri elevati, di osservazioni filosofiche e di grazie poetiche. — In cambio vi si nota condotta ordinata, chiarezza d'espressione (per quanto poco conciliabile con una lingua priva di regole fisse) molta diligenza ed esattezza grande, si può dire monastica, nella parte descrittiva.
Circa la prosodia — o, meglio, misura del verso — non vi si riscontra alcuna costante, né negli accenti, né nel numero delle sillabe. È una prosa rimata, e, spesso, rimata a vanvera, ad assonanze poco assonanti; ad esempio: «Resplendente — sempre; Mondo — formo; Terra — polzella; Ira — rovina».
Son distici rimati, ora con incunaboli di alessandrini (più tardi detti martelliani), ora con ottanari, ora con ipermetri o dodecasillabi, quali vengono attribuiti ai primi poeti italiani e specialmente a Dante da Majno, col quale Alessandro De Pazzi scrisse un'intera tragedia. È però a credersi che, se l'empirismo del Bescapè, in fatto di metrica, appare evidente, l'ignoranza e negligenza dei copisti non deve certo averne diminuito gli errori.
La lingua del Bascapè è l'incondita favella adoperata allora in Lombardia, benchè modificata e forzata alle forme della latina, già da lungo tempo negletta e meno intesa e della quale abbiamo parlato toccando delle Origini.
L'argomento del Sermon divin è così spiegato dal poeta:
E clamo marcè al mè Segniore Patre Deo Creatore ke possa dire sermon divin e començà e trare a fin, como Deo à fato lo mondo, e como de terra fò lo homo formo cum el descendè de cel in terra in la vergene regal polçella; e com el sostene passion per nostra grande salvation; e cum el verà el dì de l'ira, la o' serà la grande roma; al peccatore darà grameça lo justo avrà grande alegreça. Ben è raxon ke l'omo intença de ke traita sta legenda.
L'altissimo Deo Creatore de tuti ben començadore plaque a lui in començamento lo cel la terra el creò, la luce resplendente a far dignò lo sol, la luna e le stelle, lo mare, e li pissi e li olcelli aer, fogo, el firmamento, bestie tuti e li serpenti, partì la lux da tenebria partì la nocte de la dia e alla terra diè bailia,
Possa de terra formò l'omo et Adam ge mettè nome; sì li da una compagna per la soa nome Eva se clama; femena facta d'una costa, la qual a l'omo era posta de cinque sem el ge spiroe in paradiso i alogò
Si li fa comandamento de le fruite kè là dentro de çascun possa mangiare, un ge n'è k'el laga stare e l'è un fuito savoroso, dolce e bello e delectoso, de cognoscer e ben e 'l mal. Perçò li ao veetao de mançà.
Poi, parlando del serpente tentatore, così si esprime:
Plen de venin n'era el serpente tosegoso e remordente si portò mala novella començamento de la guerra. Dix quella figura soça e rea: Perquè no mangi, madona Eva del fruito bon del paradiso?
Ma, dopo mangiato il frutto,
E killi se videro scrinidhi vergoncià, grami e unidhi. Ili se volçen intro le frasche, como fai li ribaldi entro le straçe de foglie de figo dixe la Scriptura ke illi se fen la covertura.
Il primo peccato, quello da cui l'umanità s'ebbe ogni damno, fu dunque peccato di gola. Il Bascapè, da buon meneghino — che sa quanto esige il corpo, ma vorrebbe anche che «non de solo... pane» vivesse l'uomo — descrive in altro suo poema la lotta che il corpo e l'anima hanno fra loro.
E, questa lotta, che cos'è insomma? È l'eterna lotta del bene e del male, di Arimane e di Orosmane, o, per parlare alla modernissima, degli intellettuali coi reazionari, quale ogni letteratura, astraendo, descrive e discute. Ma lo spirito della letteratura meneghina, che abborre dalle astrazioni, va al nocciolo; colpisce al «ventre» addirittura, alla sede materiale e vera di uno dei due lottatori eterni, anzi al lottatore in persona.
Come noteremo anche in fra Bonvisin, ecco, dunque, nel Bescapè, nel primo scrittore meneghino, quel tipo che rimarrà poi inalterabile fino ai nostri giorni, e crediamo, anche per l'avvenire.
Dice infatti il Bascapè:
In questo mundo è una discordia. La uò pò esser concordia, se illi no se voleno acomunare de ço ke vol l'un altro fare. L'omo ha in sì una cosa ke no vol laxà star en possa. L'anima l'una, el corpo è l'altra, k'el fa speso de freda calda. L'anima vol stare in penitentia, et aver grande affligentia: vol Deo servire e onderare et a li soi comandamenti stare. Lo corpo no vore de ço far niente ma sempre vol impir lo ventre; carne de bò e bon capon, implire se vol ben lo magon: ben vestido e ben calçado e ben vol esser consolado.
Ma secondo, l'uso di quel tempo (uso, ahimè, non cessato ancora!) il Bascapè, anzichè adoperare la ragione per convincere il corpo a cedere agli... intellettuali, adopera la minaccia:
Petro de Barsegapè si vol ancora tractar, e dir del Segniore, k'el vorà dire e fare, e li bon li rei cudigare. E se vu volisi, bona çente, questo dito ben intende sì ven dirò in grande parte sì cum' el è scripto in queste carte. Et eo prego per bon amore, ke vu debiè intende, bon segnoir, e vu donan, ke si presente prego ke vu debiai intende. Questa non è pançanega d'inverno quando vù stè in grande soçorno e stè in grande asio a pè del fogo cum pere e pome quando i leçe. Mò se vu intendi ben la raxon, vu ne avrì grande pensaxon. Se plu de prede no sarì duri, vu vi n'avrì de grande pagure.
E descrivendo, in caso contrario, le pene che li attendono all'inferno, accenna alla seguente:
A provo de la grande calura Avrì sì pessima fregiura, Ke tuti cridan: fogo, fogo! E ca mai no trovarì bon logo.
Cioè, parmi: Dopo un calore orribile, sarete messi in un luogo così freddo, che invocherete il calore di prima, sicché mai non troverete tregua.
E com'è meneghina la chiusa!
E fame e sede avrì crudel ma non avrì lagie nì miel!
Come osserva il Larghi (e lo vedremo parlando di questo poeta), i Meneghini raramente escono dalle cibarie quando architettano un paragone! — Ha un bel anfanarsi l'ottimo Bascapè, ma, pur troppo, anche lui è preda, inconscia sì, ma preda del... corpo! Tanta filosofia e tante minaccie formidabili per andar a finire nel.... lattemiele!... — Poichè par proprio che si tratti qui della panna montata, delizioso cibo ovunque, ma specialmente sul milanese, celebre per i suoi pascoli.
Chi scriverà un volume sull'antichità di certe vivande, di certi manicaretti? — A me pare farebbe opera assai curiosa. Io, da buon amico, mi permetto di porgergli fin d'ora questo dato letterario-storico riguardo al lattemiele. [p. 5
Il Sermon divin chiude così:
Pietro da Barxegapè ke era un santon sì a fato sto sermon sì compilliò e sì l'a scripto ad onor de Jesu Cristo. In mille duxento sexanta e quattro questo libro sì fò fato, et de junio si era lo prumer dì quando questo dito se fenir; et era in seconda diction in un venerdì abbassando lo sol.
L'amico Gaeteno Crespi mi favorì un saggio delle illustrazioni che il copista intercalò nei versi del poema «forse in espiazione degli strafalcioni da lui introdottivi.» Il poveretto, pur troppo, non fece che aggravare le proprie colpe!
* ↑ Ernesto Monaci nella sua Crestomazia (Fasc. 1 pag. 149) reca queste notizie: «Da Bascapè o Barsegapè (a Basilica Petri) è nome di antica famiglia lombarda. Pietro dovette fiorire circa la metà del secolo XIII giacchè il ms. del suo poema (il Sermon divin) non originale ma copia, è del 1264 o tutto al più del 1274... Conservasi in un codice, già della famiglia Archinti, ora della Biblioteca Nazionale di Milano».
* ↑ Leggi: grameza (tristezza, dolore).
* ↑ Leggi: intenza (intenda).
* ↑ Pesci.
* ↑ Divise.
* ↑ Potestà, Signoria.
* ↑ Per sens, evidente errore del copista.
* ↑ Inspirò.
* ↑ Lasci.
* ↑ Mangiare.
* ↑ Sozza.
* ↑ Scherniti.
* ↑ Leggi: straze, cenci.
* ↑ Essi, cioè l'anima e il corpo.
* ↑ Così; l'inscì odierno; oppure in sè.
* ↑ Onorare.
* ↑ Ventriglio.
* ↑ Calzato.
* ↑ Giudicare.
* ↑ Donne, ma non doveva essere così la parola; il copista ha certamente spostato qualche lettera.
* ↑ Panzana.
* ↑ Comitiva, compagnia.
* ↑ Con pere e mele, quando stan lessando sotto la cenere.
* ↑ Voi ne avrete argomento di grande pensiero.
* ↑ Pietre.
* ↑ Santuomo, non fanton, che altro non può essere se non errore del copista.