OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Lettere di valdesiani

1913 Indice:AA. VV. – Opuscoli e lettere di riformatori italiani del Cinquecento, Vol. I, 1913 – BEIC 1888692.djvu religione/lettere Lettere di valdesiani Intestazione 7 maggio 2018 25% Da definire
Lettere di valdesiani Autori vari 1913 religione/lettere CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. – Opuscoli e lettere di riformatori italiani del Cinquecento, Vol. I, 1913 – BEIC 1888692.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_di_valdesiani&oldid=- 20200819121444 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_di_valdesiani&oldid=- 20200819121444
[p. 61 LETTERE DI VALDESI ANI [p. 62
* I. Lettera dedicatoria preposta da Celio Secondo Curione alle Cento e dieci divine considerazioni di Giovanni Valdés
* II. Marcantonio Flaminio alla signora Teodorina Sauli
* III. Marcantonio Flaminio a Carlo Gualteruzzi
* IV. Marcantonio Flaminio a Pietro Carnesecchi
* V. Marcantonio Flaminio all’illustre Galeazzo Caracciolo
* VI. Marcantonio Flaminio a messer Cesare Flaminio
* VII. Marcantonio Flaminio a messer Ulisse Bassiano
* VIII. Vittoria Colonna a Giulia Gonzaga
* IX. Iacopo Bonfadio a Pietro Carnesecchi
* X. Giulia Gonzaga a Pietro Carnesecchi
* XI. La medesima al medesimo
* XII. Pietro Carnesecchi a Giulia Gonzaga
* XIII. Il medesimo alla medesima
* XIV. Il medesimo alla medesima
* XV. Il medesimo alla medesima
* XVI. Il medesimo alla medesima
* XVII. Il medesimo alla medesima
* XVIII. Il medesimo alla medesima
* XIX. Il medesimo alla medesima
* XX. Girolamo Seripando a Giulia Gonzaga
* XXI. Il medesimo alla medesima
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2191

../2190 ../2192 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2191&oldid=- 20150620191530 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2191&oldid=- 20150620191530
[p. 98 tempo, facilmente tirati al senso frequentativo e altri loro non propri, siccome essendo essi di proprietà sfuggevole e facilmente disconoscibile, e confondibile; ma viceversa i verbi propriamente frequentativi o diminutivi, essendo di proprietà e significato meno sfuggevole e metafisico e sottile, e che dava meglio negli occhi, facilmente lo conservassero e non venissero tirati ad altro senso, neppure al continuativo, sebbene per se minutissimo e confondibilissimo.
E qui bisogna notare che, negando io che i verbi in itare si trovino usati in alcun senso continuativo, intendo di escludere quelli la cui formazione coincide con quella de’ continuativi, come habitare, domitare ec., i quali bene spesso si trovano in senso decisamente continuativo ed in essi massimamente e piú che in qualunque altro verbo si trova confuso il senso continuativo col frequentativo e dimininutivo. Il che grandemente conferma il mio discorso, perché,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2195

../2194 ../2196 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2195&oldid=- 20150620191831 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2195&oldid=- 20150620191831
[p. 100
* Alla p. 1127, prima del mezzo. Altri esempi di ciò gli ho notati altrove, altri se ne ponno vedere nell’Encyclopédie, Grammaire, non mi ricordo a quale articolo, ma credo all’H, presi da Prisciano, altri p. 1276 e quivi in margine. A’ quali tutti aggiungi sulcus fatto da ὀλκος (tractus), che però dovette da prima dirsi solcus, come volgus, volpes, come solpur per sulphur pretende il Pontedera, come forse per lo contrario supnus o sumnus ec. Questa etimologia di sulcus da ὀλκος è riconosciuta dal Forcellini. Vedilo in principio di sulcus. Vedi anche sisto p. 2143, fine-seguenti.
* Osservo che questi nomi greci che passando in latino hanno mutato lo spirito in s (siccome quelli che l’hanno mutato in h, e di questi è naturale perché piú recentemente fatti latini) conservano in latino le proprietà e quasi la forma intera che hanno nel [p. 101 greco, per esempio il genere maschile neutro ec. Non cosí quelli che hanno mutato lo spirito in v ,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2193

../2192 ../2194 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2193&oldid=- 20150620191646 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2193&oldid=- 20150620191646
[p. 99 da prima effettivamente questo participio (o supino) sonitus, benché ignoto a’ buoni autori (anzi a tutti), lo mostra evidentemente primo il verbale sonitus us o i, secondo ciò che ho detto p. 2146, segg. (in spagnuolo sonido); secondo il preterito sonui (raro sonavi, dice il Forcellini) e il vedere che il verbo sono fu anticamente della terza e forse anche della quarta congiugazione. Vedi il Forcellini, sono, in fine. Le quali ragioni mi persuadono che sonitare venga certo da sonitus e appartenga a quei verbi de’ quali p. 1112, dopo il mezzo, 1113. Queste osservazioni si ponno parimente applicare forse anche a domitus, crepitus (crepitus us si trova similmente), rogitus e a’ verbi domitare ec., de’ quali p. 1154. E chi sa che non si possano estendere a tutti cotali verbi che paiono formati da un participio in atus, cangiato nella formazione in itus? (29 novembre 1821). Restitare o vien da restatus o da restitus (participii o supini ambedue obsoleti) o forse è una metatesi di resistere, ma non credo ec. Del rimanente sto ha statum e status us, persto perstatum ec., consto atum.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2190

../2189 ../2191 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2190&oldid=- 20150620191445 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2190&oldid=- 20150620191445
[p. 97 che laddove quelli ch’io chiamo continuativi sono usati talvolta nel senso frequentativo (e la ragione vedila p. 2023), i verbi per altro in itare, che son veri frequentativi o diminutivi, non si troveranno mai o difficilissimamente usati ne’ vari sensi continuativi da me specificati (vedi p. 1116 [p. 98 sulla fine, 1117);il che dimostra una precisa, voluta e non accidentale differenza tra il valor proprio de’ verbi in itare e di quelli in semplice are. E in che consista tal differenza di valor proprio, questo è ciò che, essendo stato finora inosservato, ho notato io, facendo conoscere i verbi in are ec. per propriamente continuativi, non frequentativi né diminutivi, e i verbi in itare per frequentativi o diminutivi non continuativi. E in ciò è riposta la mia scoperta. Siccome poi il significato continuativo è di natura piú sottile che il frequentativo, perciò accadde che quei verbi de’ quali era proprio il primo significato fossero, coll’andar del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2192

../2191 ../2193 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2192&oldid=- 20150620191624 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2192&oldid=- 20150620191624
[p. 98 vedendo che gli altri verbi in itare non hanno mai senso continuativo, e questi sí, perciocché coincidono colla forma ch’io dico continuativa, si conclude che dunque questa forma è veramente continuativa. E vedendo che il senso continuativo e il frequentativo o diminutivo si confonde in questi verbi piú che in ogni altro, per [p. 99 un’accidentale e materiale combinazione di forma si conchiude che dunque queste due forme per se stesse sono evidentemente distinte di significato e che quella in itare è frequentatativa o diminutiva, quella in semplice are continuativa, giacché quei verbi che casualmente rinchiudono queste due forme rinchiudono pure questi due significati, e gli altri verbi no (29 novembre, giorno della morte di mia nonna, 1821).Vedi p. 2285.
* Alla p. 1154, margine. Sonitare sono incerto se venga da sonatus o da sonitus di sonare. Perocché che il verbo sonare avesse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2194

../2193 ../2195 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2194&oldid=- 20150620191714 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2194&oldid=- 20150620191714
[p. 99
* Alla p. 1109, margine, seconda linea. Contratto, come in italiano da porrectus, porto, participio di porgere contratto pure da porrigere, il qual porto è in luogo [p. 100 di porretto. Cosí dunque in ispagnuolo despertar invece di desperrectar da un desperto invece di desperrecto ec. Infatti trovate nello spagnuolo appunto il participio da cui despertar è derivato, cioè despierto (sveglio, vigile), che è lo stesso ch’experrectus (29 novembre 1821).
* Alla p. 1115. Cosí da usus di uti onde hanno i buoni latini usitari, usitatus, usitate, verbo, nome, avverbio frequentativi, s’è conservato nelle lingue moderne (non solo il frequentativo usitar spagnuolo e il nostro usitato ec. e il francese usité), ma anche il continuativo usare, user ec., vero continuativo, non solo per forma, ma per significato eziandio, e che perciò, come ho detto altrove, si può creder proprio dell’antico latino, almeno volgare. Vedi il glossario in Usare. Cosí abbiamo abusare ec. Uti è meno continuo di usare o usari. Si disse anche uto is. Forcellini, utor , in fine (29 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2187

../2186 ../2188 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2187&oldid=- 20150620191318 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2187&oldid=- 20150620191318
[p. 96 I fanciulli, sinché non hanno bene e radicatamente appresi i nomi numerali e legate ad essi strettamente le rispettive idee, non sono capaci di concepire appena confusamente nessuna quantità determinata (o di numero o di misura ec.) se non piccolissima, cioè tanta per lo piú quanto si stende la loro cognizione de’ nomi numerali, e non arrivano se non dopo lungo tempo a contar sino a venti o piú là del dieci ec. Anzi arrivano prima a contar questi numeri, che a concepire le corrispondenti quantità, non avendo ancora abbastanza strettamente legate e immedesimate e incastrate le idee rispettive dei numeri nelle parole che li rappresentano (28 novembre 1821).
* Alla p. 2022. Concedo, come altrove ho detto, che i verbi continuativi, talvolta, ed anche spesso (ma di rado però ne’ piú antichi e primitivi monumenti) siano stati adoperati
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2188

../2187 ../2189 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2188&oldid=- 20150620191341 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2188&oldid=- 20150620191341
[p. 96 in senso almeno confusamente frequentativo e simile a quello de’ verbi in itare. Ma io ho dimostrato splendidamente il significato proprio [p. 97 continuativo di tanti verbi cosí come ho detto formati, ho distinto cosí evidentemente il significato continuativo, l’azione continuata ec. dalla frequente, che già non si può mettere in dubbio l’esistenza di verbi, e non pochi, tenuti fin qui per frequentativi ec., i quali sono di senso manifestamente continuativo, secondo le distinzioni da me notate, e diversissimo dal frequente ec. Resterebbe che, riconoscendo questo, si negasse ai verbi, cosí come io dico formati, la proprietà essenziale di tali significazioni; queste si volessero supporre accidentali e tenere per non avvertite modificazioni o parti ec. del senso frequentativo; negare che gli antichi latini avessero una forma di verbi apposta per li significati continuativi e per continuare ec. il significato de’ loro verbi originarii
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2189

../2188 ../2190 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2189&oldid=- 20150620191412 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2189&oldid=- 20150620191412
[p. 97 e modificarlo in questo dal preciso modo ch’io dico; si presumesse che queste minute e fuggevoli differenze non fossero cadute in mente degli antichi latini, o non fossero state considerate nel loro linguaggio; e insomma si persistesse a credere che il valore de’ verbi in are ec. e in itare fosse tutt’uno, distinguendosi questi verbi per la sola forma e non pel significato proprio, stimando casuali e non precisamente volute da’ latini e da’ formatori di quei verbi le differenze di significazione che tra essi s’incontrano; o al piú si concedesse che la forza diminutiva non appartenga se non ai verbi in itare, volendo però che la frequentativa sia loro comune coi verbi in are ec., e che questi sieno parimente frequentativi, includendosi nel valore frequentativo tutte le altre significazioni loro ch’io ho fatte osservare. Or questo appunto è quello che non potremo concludere, se osserveremo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/219

../218 ../220 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/219&oldid=- 20130712201750 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/219&oldid=- 20130712201750
[p. 319 il seguito del suo parlare sia forte, magnifico ec., non è piú fuoco naturale, ma artifiziale e preso dai soliti luoghi. Lascio quando Bossuet non ha niente di vita neppur momentanea e queste lacune sono immense e frequentissime. Perché, se la morale ch’egli sempre predica è sublime, sono sublimità ordinarie e appartengono al consueto stile degli oratori, non hanno che fare coll’entusiasmo proprio e presente. Ma tu vorresti ch’egli esaurisse l’affetto ec. Non mi state a insegnare quello che tutti [p. 320 sanno. Dall’eccesso al difetto ci corre un gran divario. Ed è contro natura che un uomo, quando si è abbandonato all’entusiasmo, ritorni in calma, appena incominciata l’agitazione. E non c’é cosa piú dispettosa che l’essere arrestato in un movimento vivo e intrapreso con tutte le forze dell’animo o del corpo. Leggendo i passi piú vivi di Bossuet, il passaggio istantaneo e l’alternativa continua e brusca del moto brevissimo e della quiete perfetta vi fa sudare e travagliare. Si accerti lo scrittore o l’oratore, che finattanto che non si stancano le sue forze naturali (non dico artifiziali, ma naturali) nemmeno il lettore o uditore si stanca. E fino a quel punto non tema di peccare in eccesso. Il quale anzi è forse meno penoso del difetto, in quanto il lettore sentendosi stanco lascia di seguir lo scrittore, e anche leggendo, riposa; ma, obbligato
# Moro, Amici, tradito; e il mio morire

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Moro, Amici, tradito; e il mio morire Intestazione 25 aprile 2022 100% Da definire
Moro, Amici, tradito; e il mio morire Francesco Maria Deconti Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Moro,_Amici,_tradito;_e_il_mio_morire&oldid=- 20220425170221 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Moro,_Amici,_tradito;_e_il_mio_morire&oldid=- 20220425170221
IV
Moro, Amici, tradito; e il mio morire Prolungar più co’ voti in van bramate: Piuttosto a vendicarmi arda il desìre, e pur me, più che la mia sorte, amate. 5Consorte, io moro; ah! se un’invitto ardire Meco ti trasse alle vittorie usate, Ora apprendi da me forte a soffrire Il cangiato tenor di stelle irate. Figli, a voi lascio nel fatal momento 10Unica eredità del viver mio L’onorata memoria, e vò contento. Germanico sì disse, e non languìo, Allor che dal più fiero tradimento Non so, se vinto, o vincitor, morìo.
# Mors tua.../Prima giornata

../Seconda giornata IncludiIntestazione 17 aprile 2022 75% Da definire
Mors tua... Matilde Serao 1926 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Serao - Mors tua.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_tua.../Prima_giornata&oldid=- 20220417213630 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_tua.../Prima_giornata&oldid=- 20220417213630
[p. 1
PRIMA GIORNATA.

## Indice

* I - Il fantasma
* II - La veglia delle armi
# Mors et vita

1892 Indice:Opere di Mario Rapisardi 5.djvu Poesie Letteratura Mors et vita Intestazione 25 maggio 2023 75% Da definire
Mors et vita Mario Rapisardi 1892 Poesie CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere di Mario Rapisardi 5.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_et_vita&oldid=- 20230525142445 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_et_vita&oldid=- 20230525142445
MORS ET VITA
I.
Su su dalla tenebra fitta, Che sopra alle cose si stende, La Morte, fantasima invitta, Al trono dei secoli ascende.
Al gelido soffio dell’ale Abbrivida l’ampia Natura, Vacilla la face vitale, L’aureola dei Numi si oscura.
Che fuga di trepidi dorsi! Che eccidio di glorie, d’amori! Su’ campi mietendo trascorsi L’oblio sparge i nivei suoi fiori.
Silente ella sorge, ella ingombra Del cielo la vivida mole; E immane allargandosi, adombra Gli specchi flammanti del sole.
II.
Ma come di nubila balza, Che fosca nell’aria torreggia, Se il croceo mattino s’inalza, Indorasi l’orlo e flammeggia;
Così dietro all’ombra solenne, Se un raggio d’amore la invita, Furtiva, tenace, perenne Si affaccia, si spande la Vita.
Ignara di fato, di dio, Di luogo, di tempo, di mira. Beata in un florido oblio L’eterno presente respira.
E mentre ogni cosa in lei muta, E il Tutto di lagrime stilla, Sul torbido oceano seduta, Com’iride immota essa brilla.
III.
O tenero verde ridente Per l’avide rime de’ lidi; O appeso alla roccia imminente Fecondo tripudio di nidi;
O anima umana, fanciulla Che il nume fuggevole agogni, E assisa fra un’urna e una culla Ritessi la tela dei sogni;
O armato pensiero, che movi Di strani castelli all’assalto, E attorto da serpi e da rovi Prorompi svolgendoti in alto;
La Vita e la Morte abbracciate Vi guardan dall’arduo sentiero, E al baratro immenso piegate Le fronti, susurran: Mistero!
# Mors tua...

1926 Indice:Serao - Mors tua.djvu Romanzi/Scritture di donne Letteratura Mors tua... Intestazione 28 aprile 2022 75% Da definire
Mors tua... Matilde Serao 1926 Romanzi/Scritture di donne CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Serao - Mors tua.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_tua...&oldid=- 20230217083107 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mors_tua...&oldid=- 20230217083107
MATILDE SERAO
MORS TUA....
ROMANZO IN TRE GIORNATE
MILANO
Fratelli Treves, Editori
1926
Ottavo migliaio.

## Indice

* Prima giornata
** I
** II
* Seconda giornata
** I
** II
* Intermezzo
* Terza giornata
** I
** II
# Moro a tue fughe e son tuoi canti incanti

XVII secolo Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura IV. La cantatrice Intestazione 12 agosto 2022 100% Da definire
IV. La cantatrice Giuseppe Artale XVII secolo Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Moro_a_tue_fughe_e_son_tuoi_canti_incanti&oldid=- 20220812003808 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Moro_a_tue_fughe_e_son_tuoi_canti_incanti&oldid=- 20220812003808
IV
LA CANTATRICE
Moro a tue fughe e son tuoi canti incanti,
con cui maga canora anime ammaghi,
e in legar con piú corde i cori amanti
co’ semicromi i semimorti impiaghi; passi i cor co’ passaggi, e in tuon se canti,
con dolce tuon di fulminar t’appaghi,
e a le sincope tue petti costanti
de le sincope lor gemon presaghi. Non poso in pause, e i miei sospiri etnei
son tuoi respiri, e son per tua virtute
le tue cadenze i precipizi miei; e in acuto in vibrar saette acute,
dirò che dian ne’ miei dolor piú rei
mille colpi al mio cor le tue battute.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/493

../492 ../494 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/493&oldid=- 20130712202949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/493&oldid=- 20130712202949
[p. 23 scoperti o cercati di scoprire, quante scienze, quante arti, quante discipline inventate, quante istituzioni fatte, o politiche o morali o religiose ec. per iscoprire la nostra origine, i nostri destini, la natura delle cose, l’ordine universale, la nostra felicità! Ma noi eravamo felici naturalmente e tali quali eravamo nati, l’ordine delle cose era quello né piú né meno che ci stava innanzi agli occhi, quello ch’esisteva prima dei nostri studi, i quali non hanno fatto altro che turbarlo; la natura era quella che noi sentivamo senza studiarla, trovavamo senza cercarla, seguivamo senza osservarla, ci parlava senza interrogarla: il bene e il male era veramente quello che noi credevamo naturalmente tale: i nostri destini erano quelli ai quali correvamo naturalmente, come il fiume al mare: la verità reale era quella che sapevamo senz’avvedercene e senza pensare o credere di sapere. Tutto era relativo e noi abbiamo creduto tutto assoluto: noi stavamo bene come stavamo e perciò appunto ch’eravamo fatti cosí; ma noi abbiamo cercato il bene come diviso dalla nostra essenza,