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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/60

../59 ../61 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/60&oldid=- 20130712203435 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/60&oldid=- 20130712203435
[p. 170 in quello del Petrarca messo dall’Alfieri avanti alla sua Virginia, Virginia appresso al fero padre armato Di disdegno di ferro e di pietate (Trionfo Castità). Cosí anche le rime del Petrarca sono molto piú spontanee, e con ciò tutto quello che dipende nel verso dalla necessità della rima che alle volte fa aggiungere intieri versi che si potrebbono tòrre di netto ec., come nei cinquecentisti.
* Una bella e notabile similitudine è quella dell’Alamanni nel Girone, canto 17, di un mastino e un lupo che si scontrino a caso (cosí dice) per una selva, o ec., e la loro sorpresa scambievole e timore e rabbia subita e azzuffamento; come pur quella del Martelli (non mi ricordo quale) di una villanella, cercante funghi e corrente dove vede biancheggiare una foglia secca ec., prendendola per un fungo.
* È pure un bella illusione quella degli anniversari, per cui, quantunque quel giorno non abbia niente piú che fare col passato che qualunque altro, noi diciamo, come oggi accadde il tal fatto, come oggi ebbi la tal contentezza, fui tanto sconsolato ec., e ci par veramente che quelle tali cose che son morte per sempre né possono piú tornare tuttavia rivivano e sieno presenti come in ombra; cosa che ci consola infinitamente, allontanandoci l’idea della distruzione e annullamento che tanto ci ripugna, e illudendoci sulla presenza di quelle cose che vorremmo presenti effettivamente, o di cui pur ci piace di ricordarci con qualche speciale circostanza; come [chi] va sul luogo ove sia accaduto qualche fatto memorabile, e dice qui è successo; gli pare in certo modo di vederne qualche cosa di piú che altrove, non ostante che il luogo sia per esempio mutato [p. 171 tato affatto da quel ch’era allora ec. Cosí negli anniversari. Ed io mi ricordo di aver con indicibile affetto aspettato e notato e scorso come sacro il giorno della settimana e poi del mese e poi dell’anno rispondente a quello dov’io provai per la prima volta un tócco di una carissima passione. Ragionevolezza, benché illusoria ma dolce, delle istituzioni, feste ec. civili ed ecclesiastiche in questo riguardo.
* A ciò che ho detto in altro pensiero intorno all’eloquenza di chi parla di se stesso si può aggiungere e l’esempio continuo di Cicerone, che piglia nuove forze ogni volta che parla di se come fa tuttora, e quello di Lorenzino de’ Medici nella sua Apologia che Giordani crede il piú gran pezzo d’eloquenza italiana e non vinto da nessuno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/601

../600 ../602 IncludiIntestazione 13 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/601&oldid=- 20130712203440 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/601&oldid=- 20130712203440
[p. 85 avessimo questa prova della sua costante conservazione fino all’ultima età della lingua latina (2 febbraio 1821).
* Alla p. 599 Omnia vero, quae secundum naturam fiunt, sunt habenda in bonis. Cicerone Cato maior seu de senectute, c. 19, in proposito della morte dei vecchi (3 febbraio 1821).
* Cicerone Cato maior seu de senectute c. 23: Et ex vita ita discedo, tamquam ex hospitio, non tamquam ex domo. Il contesto vuol che si legga: At ex vita.
* Quid enim habet vita commodi? quid non potius laboris? Sed habeat sane: habet certe tamen aut satietatem aut modum. Non lubet enim mihi deplorare [p. 86 vitam, quod multi, et ii docti, saepe fecerunt, neque me vixisse poenitet; quoniam ita vixi, ut non frustra me natum existimem. Cicerone Cato maior seu de senectute, c. 23, in persona di Catone.
* La mente nostra non può non solamente conoscere, ma neppur concepire alcuna cosa oltre i limiti della materia. Al di là non possiamo con qualunque possibile sforzo, immaginarci una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/600

../599 ../601 IncludiIntestazione 13 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/600&oldid=- 20130712203438 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/600&oldid=- 20130712203438
[p. 85 ut ait Gell. l. IX, c. 1, dice il Forcellini) è molto simile, e si accosta moltissimo alla detta significazione francese, e antica italiana: ed è questa, arceo, prohibeo, depello, propulso, come dice il Forcellini, il quale ne porta molti esempi di diverse età di scrittori. Ora, come il verbo prohibeo, che ha questa medesima significazione, aveva ancora presso i latini espressamente quella di proibire o défendre (vedi il Forcellini) cosí è ben verisimile che il verbo defendere unisse, se non presso i noti scrittori, presso gli antichissimi, e presso il volgo, questo significato al sopraddetto. In ogni modo è chiaro che l’uso del defendere in francese e nel vecchio italiano, per proibire, deriva dall’antichissimo, primo, e proprio significato di quel verbo latino; il quale, se anche è stato ridotto al significato di proibire solamente nelle origini della nostra lingua, lo è stato però certo in forza della conservazione costante di quell’antichissimo significato, non piú noto agli scrittori di quei tempi, e quindi necessariamente al solo volgo, e che si crederebbe perduto da lunghissimo tempo, se non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/603

../602 ../604 IncludiIntestazione 14 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/603&oldid=- 20130712203445 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/603&oldid=- 20130712203445
[p. 86 fronte o con qual menomo fondamento ci assicuriamo noi di dire che l’anima nostra è perfettamente semplice e indivisibile e perciò non può perire? Chi ce l’ha detto? Noi vogliamo l’anima immateriale, perché la materia non ci par capace di quegli effetti che notiamo e vediamo operati dall’anima. Sia. Ma qui finisce ogni nostro raziocinio; qui si spengono tutti i lumi. Che vogliamo noi andar oltre, e analizzar la [p. 87 sostanza immateriale, che non possiamo concepir quale né come sia, e, quasi che l’avessimo sottoposta ad esperimenti chimici, pronunziare ch’ella è del tutto semplice e indivisibile e senza parti? Le parti non possono essere immateriali? Le sostanze immateriali non possono essere di diversissimi generi? E quindi esservi gli elementi immateriali de’ quali sieno composte le dette sostanze, come la materia è composta di elementi materiali. Fuor della materia non possiamo concepir nulla, la negazione e l’affermazione sono egualmente assurde: ma domando io: come dunque sappiamo che l’immateriale è indivisibile? Forse l’immateriale, e l’indivisibile nella nostra mente sono tutt’uno? sono gli attributi di una stessa idea?
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/599

../598 ../600 IncludiIntestazione 13 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/599&oldid=- 20130712203430 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/599&oldid=- 20130712203430
[p. 84 sua ab aliis benefacta laudari, quam ipse aliorum narrare, malebat. Sallustio, Bellum Catilinarium, c. 8, fine.
* In hoc sumus sapientes, quod naturam optimam ducem, tanquam deum, sequimur, eique paremus... Quid enim est aliud, gigantum modo bellare cum diis, nisi naturae repugnare? Cicerone, Cato maior seu de senectute, c. 2. Sentenze attissime o congiunte o separate, a servire di epigrafe o motto a qualche mio libro. Vedi p. 601 capoverso 1.
* Alla p. 291, margine. Nemo enim est tam senex, qui se annum non putet posse vivere. Cicerone, Cato maior seu de senectute. c. 7, fine. E lo dice in proposito dei contadini che seminano, ancorché vecchissimi, per l’anno futuro.
* Qual cosa è piú lontana dal noto e comune significato del verbo latino defendere quanto il significato di proibire nel francese défendere, nello spagnuolo defender e nel difendere italiano presso gli antichi? E pure il significato proprio e primitivo del latino defendere, [p. 85 (admodum propria et Latina huius verbi significatio,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/6

../5 ../7 IncludiIntestazione 14 ottobre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/6&oldid=- 20130712203433 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/6&oldid=- 20130712203433
[p. 81 [p. 82 * Messer tale domandato da alcuni che disputavano sopra una statua antica di Giove in terra cotta, che ne sentisse, rispose: Maravigliomi come non vi siate accorti che questo è un Giove in Creta: volendo dire in terra cotta, ma in sembianza, nell’isola di Creta, dove Giove fu allevato.
* Sistema di belle arti.
Fine - il diletto; secondario alle volte, l’utile. - Oggetto o mezzo di ottenere il fine - l’imitazione della natura, non del bello necessariamente. - Cagione primaria del fine prodotto da questo oggetto o sia con questo mezzo - la maraviglia; forza del mirabile e desiderio di esso innato nell’uomo; tendenza a credere il mirabile; la maraviglia cosí è prodotta dalla imitazione del bello come da quella di qualunque altra cosa reale o verisimile: quindi il diletto delle tragedie ec. prodotto non dalla cosa imitata ma dall’imitazione che fa maraviglia. - Cagioni secondarie e relative ai diversi oggetti imitati - la bellezza, la rimembranza, l’attenzione che si pone a cose che tuttogiorno si vedono senza badarci, ec. - Cagione primitiva del diletto destato dalla maraviglia ec. e però conseguentemente del diletto destato dalle belle arti - l’orrore della noia naturale all’uomo; ricerche sopra le cagioni di quest’orrore, ec. - Cagioni dei difetti nelle belle arti - Sproporzione, sconvenevolezza, cose poste fuor di luogo; al che solo (contro l’opinione di chi pensa che provenga dall’avere le arti per oggetto il bello) si riducono i difetti della bassezza, della bruttezza, deformità, crudeltà, sporchezza, tristizia, tutte cose che rappresentate o impiegate nei loro luoghi non sono difetti, giacché piacciono e per mezzo dell’imitazione producono la maraviglia, ma sono difetti fuor di luogo, per esempio in un’anacreontica l’imagine di un ciclopo, (per lo piú), in un’epopea, per lo piú, la figura di un deforme ec. Altri difetti e vizi; affettazione ec. quasi tutti si riducono [p. 83 alla sconvenevolezza e inverisimiglianza che proviene dallo sconvenirsi tra loro in natura quegli attributi della cosa inverisimile, onde la mente che comprende la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/604

../603 ../605 IncludiIntestazione 14 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/604&oldid=- 20130712203447 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/604&oldid=- 20130712203447
[p. 87 Primieramente ho già dimostrato come l’idea delle parti non ripugni in nessun modo all’idea dell’immateriale. Secondariamente, se l’immateriale è indivisibile e uno per essenza, non è egli diviso, non ha egli parti, quando le sostanze immateriali, ancorché tutte uguali, sono pur molte e distinte? Dunque non vi sarà pluralità di spiriti, e tutte le anime saranno una sola.
Dopo tutto ciò, come possiamo noi dire che l’anima, posto che sia immateriale, non può perire per essenza sua propria? Se lo spirito non può perire per ciò che non si può sciogliere, cosí anche perché non si può comporre, non potrà cominciare. Meglio quei filosofi antichi, i quali, negando che le anime fossero composte e potessero mai perire, negavano parimente che avessero potuto nascere e volevano che sempre fossero state. Il fatto sta che l’anima incomincia, e nasce evidentemente e nasce a poco a poco, come tutte le cose composte di parti.
Oltracciò non osserviamo noi nell’anima
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/605

../604 ../606 IncludiIntestazione 14 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/605&oldid=- 20130712203449 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/605&oldid=- 20130712203449
[p. 87 diversissime facoltà? la memoria, l’intelletto, la volontà, l’immaginazione? Delle quali l’una può scemare o perire anche del tutto, restando le altre, restando la vita e quindi l’anima. Delle quali altri son piú, altri [p. 88 meno forniti: come dunque la sostanza dell’anima è per natura, uguale tutta quanta?
Ma queste sono facoltà, non parti dell’anima. 1°, L’anima stessa non ci è nota se non come una facoltà; 2°, se l’anima è perfettamente semplice e, per maniera di dire, in ciascheduna parte uguale alle altre parti e a tutta se stessa, come può perdere una facoltà, una proprietà, conservando un’altra e continuando ad essere? Come può accader questo, se noi pretendiamo, cum simplex animi natura esset neque haberet in se quidquam admixtum dispar sui atque dissimile, non posse eum dividi: quod si non possit, non posse interire? (Cicerone, Cato maior seu de senectute, c. 21, fine, ex Platone ). Vedi p. 629, capoverso 2.
Insomma, fuori della espressa volontà e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2624

../2623 ../2625 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2624&oldid=- 20151205214257 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2624&oldid=- 20151205214257
[p. 341 che scrissero in greco (eccetto quelli delle colonie, come Arriano, Dionigi Alicarnasseo ec.), alcuni Galli non marsigliesi né d’altra colonia greco-gallica (come Favorino), alcuni africani, massime egiziani (perché nel resto dell’Affrica, esclusa la Cirenaica, trionfò la lingua latina, ma come lingua de’ letterati e del governo ec., non come popolare, per quanto sembra), alcuni italiani (come Marcaurelio) ec. ec. (9 settembre 1822). Questo appunto fu quello che la lingua latina non ottenne mai, o quasi mai, cioè d’esser bene intesa, parlata, letta, scritta da quelli che non la usavano quotidianamente come propria, e cosí si deve [p. 342 intendere il citato luogo di Cicerone, latina suis finibus, exiguis sane, continentur. Pur non erano tanto ristretti neppur allora, quanto all’uso quotidiano, essendo già stabilito il latino in Affrica ec.
* Visto non è altro che una contrazione del participio visitus (come quisto di quesitus in ispagnuolo) ignoto agli scrittori latini (14 settembre 1822).
* Per la dissertazione dell’antico volgare latino vedi, fra gli altri, il Pontedera, Antiquitatum latinarum graecarumque enarrationes atque emendationes. Patav., Manfrè, typis Seminarii, 1740, 4°., epist. 1,2, principalmente (15 settembre, dí della B. V. Addolorata, 1822). Vedi anche il Lanzi, Saggio sulla lingua etrusca.
* Ho detto in piú luoghi che l’opinione è signora degli individui e delle nazioni, che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2626

../2625 ../2627 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2626&oldid=- 20151205214613 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2626&oldid=- 20151205214613
[p. 342 [p. 343 non consideravano queste come loro simili, e quindi non attribuivano loro nessun diritto, né si stimavano obbligate ad esercitar cogli esteri la giustizia distributiva ec., se non in certi casi, convenuti generalmente per necessità, come dire l’osservazion de’ trattati, l’inviolabilità degli araldi ec., cose tutte la ragion delle quali appoggiavano favolosamente alla religione, come quelle che da una parte erano necessarie volendo vivere in società, dall’altra non avevano alcun fondamento nella pretesa legge naturale. Quindi gli araldi amici e diletti di Giove presso Omero ec., quindi il violare i trattati era farsi nemici gli Dei (vedi Senofonte in Agesilao) ec. Ho citato l’Epitafios attribuito a Demostene per provare che questa falsa ma naturale idea della superiorità loro ec. ec. sulle altre nazioni, la confermavano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2619

../2618 ../2620 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2619&oldid=- 20151205214524 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2619&oldid=- 20151205214524
[p. 338 È curioso l’osservare come l’universalità sia [p. 339 passata dalla lingua greca ch’é la piú ricca, vasta, varia, libera, ardita, espressiva, potente, naturale di tutte le lingue cólte, alla francese ch’é la piú povera, limitata, uniforme, schiava, timida, languida, inefficace, artifiziale delle medesime. E piú curioso che l’una e l’altra lingua abbiano servito all’universalità appunto perché possedevano in sommo grado le predette qualità, che sono contrarie direttamente fra loro. E pur tant’è, ed anche oggidí, dalla lingua francese in fuori, non v’è e, mancando la lingua francese, non vi sarebbe lingua meglio adattata all’universalità della greca, ancorché morta (2 settembre 1822), ed ancorch’ella sia precisamente l’estremo opposto alla lingua francese (2 settembre 1822).
* Alla p. 1271. Io tengo per certissimo che l’invenzione dell’alfabeto sia stata una al mondo, voglio dir che la scrittura alfabetica non sia stata inventata in piú luoghi, o al medesimo tempo o in diversi tempi, ma in un solo, e da
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/262

../261 ../263 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/262&oldid=- 20130712201950 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/262&oldid=- 20130712201950
[p. 351 E certo Lord Byron non mi rese niente piú sensibile alla mia disperazione: piuttosto mi avrebbe fatto piú insensibile e marmoreo.
* L’uomo si disannoia per lo stesso sentimento vivo della noia universale e necessaria.
* Bisogna ricordarsi che l’invenzione della polvere contribuí non poco all’indebolimento delle generazioni: 1°, disavvezzando dal portare armatura, (vedi Montesquieu ch. 2, in proposito del gran vigore de’ soldati romani); 2°, rendendo l’atto della guerra non piú opera della forza individuale o generale, ma quasi intieramente dell’arte; certamente rendendo l’arte molto piú arbitra della guerra che non era stata per l’addietro ec.; 3°, sopprimendo o togliendo per conseguenza la necessità di quegli esercizi che o direttamente o indirettamente, come i giuochi atletici, servivano a render gli uomini vigorosi ed atti alla guerra.
* Lo spavento e il terrore, sebbene di un grado maggior del timore, contuttociò bene spesso sono molto meno vili, anzi talvolta non contengono nessuna viltà: e possono cadere anche negli uomini perfettamente coraggiosi, al contrario del timore. Per esempio, lo spavento che cagiona l’aspetto di una vita infelicissima o noiosissima [p. 352 e lunga, che ci aspetti ec. Lo spavento degli spiriti, cosí puerile esso e fondato in opinione cosí puerile, è stato, ed ancora è, comune ad uomini coraggiosissimi. Vedi la p. 531, e 535.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2622

../2621 ../2623 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2622&oldid=- 20151205214537 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2622&oldid=- 20151205214537
[p. 340 4°, Se alcuni alfabeti non dimostrano affatto alcuna somiglianza con verun altro, né per figura né per nomi ec., ciò non conclude in contrario. Ma vuol dire o che l’antichità tolse loro o agli alfabeti nostri ogni vestigio della loro primissima origine; o piuttosto che quelle tali nazioni, ricevendo pur di fuori, come le altre, l’uso della scrittura alfabetica, o non adottarono però l’alfabeto straniero, o adottatolo lo vennero appoco appoco perfezionando, cioè accomodando alla loro lingua, finché lo mutarono affatto: o vero tutto in un tratto gliene sostituirono un altro nuovo e proprio loro, come fu dell’alfabeto armeno sostituito al greco ch’era stato usato fino allora dalla nazione, la quale, col mezzo di esso, aveva imparato a scrivere e conosciuto l’uso dell’alfabeto, del che vedi p. 2012 (2 settembre 1822). [p. 341
* Le nazioni civili dell’Asia, dopo la conquista d’Alessandro, erano veramente δίγλωττοι, cioè parlavano e scrivevano la lingua greca, non come propria, ma come lingua colta e nota universalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2627

../2626 ../2628 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2627&oldid=- 20151205214616 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2627&oldid=- 20151205214616
[p. 343 le nazioni antiche, e poi le fondavano sulle favole e sulle storie da loro inventate, tradizioni ec., dando cosí a questo inganno una ragione e una forza di massima e di principio. Anche piú notabile in questo proposito è quel che si legge nel Panegirico d’Isocrate, verso il principio, dove fa gli ateniesi superiori per natura ed origine a tutti gli uomini. Vedi anche l’Orazione della Pace, dove paragona gli ateniesi coi Τριβαλλοί e coi Λευκανοί. Similmente il popolo ebreo chiamavasi il popolo eletto, e quindi si poneva senza paragone alcuno al di sopra di tutti gli altri popoli sí per nobiltà, sí per merito, sí per diritti ec. ec. e spogliava gli altri del loro ec. ec. (25 settembre 1822).
* Pausa, posa, posare (per riposare), riposo, riposare (reposare) e simili vengono indubitatamente