# La cena delle ceneri (1925)/Proemiale epistola

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La cena delle ceneri Giordano Bruno 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bruno - Dialoghi metafisici, Laterza, 1925.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_cena_delle_ceneri_(1925)/Proemiale_epistola&oldid=- 20250202124133 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_cena_delle_ceneri_(1925)/Proemiale_epistola&oldid=- 20250202124133
[p. 5 PROEMIALE EPISTOLA SCRITTA ALL’ILLUSTRISSIMO KD ECCELLENTISSIMO SIGNOR DI MAUVISSIERO (1) cavalier de l’Ordine del Re e Conseglier del suo privato Conseglio, Capitano di cinquant’uomini d’arma, Governator generale di S. Desiderio ed Ambasciator di Francia in Inghilterra. Or eccovi, Signor, presente, non un convito nettareo de l’Altitonante, per una maestà; non un protoplastico (2), per una umana desolazione; non quel d’Assuero, per un misterio (3); non di Lucullo,
(1) A Michel de Castelnau, seigneur de Mauvissière, sono dedicati anche i dialoghi De la Causa e quelli De l’Infinito; prima della Cena il Bruno gli aveva già dedicato l’opuscolo Triginta sigillorum explicatio, stampato a Londra nello stesso anno 1583, appena l’autore giunse in Inghilterra. Nel suo costituto del 30 maggio 1592 il Bruno dirà al Tribunale dell’Inquisizione di Venezia: Con littere dell’istesso Re (di Francia, Enrico III) audai in Inghilterra a star con l’Ambasciator di Sua Maestà, che si chiamava il Signor della Malviciera, per nome Michel de Castelnovo; in casa del qual non faceva altro, se non che stava per suo gentilomo. E me fermai in Inghilterra doi anni e mezo [dalla primavera 1583 all'ottobre 1585]... E tornando il detto Ambasciator in Francia alla Corte, l’accompagnai a Paris. Nelle Memorie (Les Mémoires de MICHEL DE CASTELNAU, illustrez et augmentez de plusieurs commentaires, Bruxelles, 1731, 3 voll.), che il Castelnau scrisse durante il soggiorno del Bruno a Londra, non si fa parola del filosofo italiano. Il Castelnau tradusse in francese il Liber de moribus peterum Gallorum di Pietro Ramo. Fu valente diplomatico, amico di Maria Stuarda e pure ben veduto da Elisabetta. Su lui e sulle sue relazioni col Bruno, del resto illustrate dal Bruno stesso in questi dialoghi, v. BARTHOLMESS, J. Bruno, Paris, Ladrange, 1846-7, 1, 104 sgg.; BERTI, G. Bruno da Nola, sna vila e sua dottrina, 2 ed., cap. IX e J. LEWIS MC. INTYRE, G. B., London, 1903, p. 26 sgg. (dov’è data notizia di alcuni documenti nuovi); SPAMPANATO, Vila, pp. 344 sgg.
(2) Cioè del protoplasto, o primo formato (Adamo): Genesi, III, 6.
(3) V. il Libro di Esther, cap. 1. [3]) (W. 1. [116]) (L. 114) (G. I. [4]). [p. 6 LA CENA DE LE CENERI per una ricchezza; non di Licaone, per un sacrilegio (1); non di Tieste, per una tragedia (2); non di Tantalo, per un supplicio; non di Platone, per una filosofia; non di Diogene, per una miseria; non de le sanguisughe, per una bagattella; non d’un arciprete di Pogliano (3), per una bernesca; non d’un Bonifacio candelaio (4), per una comedia; ma un convito si grande, si picciolo; si maestrale, si disciplinale; si sacrilego, si religioso; si allegro, si colerico; si aspro, si giocondo; si magro fiorentino, si grasso bolognese (5); si cinico, si sardanapalesco; si bagattelliero, si serioso; si grave, si mattacinesco; si tragico, si comico; che, certo, credo che non vi sarà poco occasione da dovenir eroico, dismesso; maestro, discepolo; credente, mescredente; gaio, triste; saturnino, gioviale; leggiero, ponderoso; canino, liberale; simico, consulare; sofista con Aristotele, filosofo con Pitagora; ridente con Democrito, piangente con Eraclito (6). Voglio dire: dopo ch’arrete odorato con i peripatetici, mangiato con i pitagorici, bevuto con stoici, potrete aver ancora da succhiare con quello che, mostrando i denti, avea un riso si gentile, che con la bocca toccava l’una e l’altra orecchia. Perché, rompendo l’ossa e cavandone le midolla, trovarete cosa da far dissoluto san Colombino, patriarca de gli Gesuati (7), far impetrar qualsivoglia mercato, smascellar le simie e romper silenzio a qualsivoglia cemiterio.
(1) V. OVIDIO, Metam., 1, 221 sgg.
(2) Il Thyestes di Seneca.
(3) Non Pogliano, ma Povigliano, poiché si allude al noto capitolo di Francesco Berni A messer Jeronimo Fracastoro veronese. Povigliano è nel veronese, Pogliano nel bergamasco; e lo scambio è facile, citando a memoria.
(4) Vedi la commedia del Bruno Candelaio, di cui un Bonifacio è il protagonista.
(5) Era in proverbio: Bologna la grassa, ma Padova la passa»: FLORIO, Secondi frutti, Londra, 1591, p. 106.
(6) Cfr. Cand. proprol., De la Causa, G. 163, Cabala, G. 225 565.
(7) Giovanni Colombini, senese (1304?-1367), fondò nel 1367 l’ordine de’ Gesuati. Di lui restano Lettere (ed. Bartoli, Lucca, 1856). Su lui G. PARDI, Della vita e degli scritti di G. C. da Siena (Siena, Lazzeri, 1895). Ben nota la vita che ne scrisse nel 1449 Feo Belcari (sulla quale PARDI nel Bull. senese di st. patria, 11, 4 e ALBERTAZZI nel Propugnatore, 1885-1886). A chiarimento dell’allusione del B. ecco un brano del Belcari (Vita, Palermo, 1818, pp. 5-6): E per questo modo gastigando la carne e recandola in servitu, venne in desiderio di vivere in castità, e con molte ragioni ed esempli confortò la donna sua, che fusse contenta d’abbandonare ogni atto carnale e santamente vivere: la quale, avvenga che fusse giovane, nientedimeno
(B. 15-4) (W. 1. [116]-7) (L. 114-5) (G. 1. 5). [p. 7 PROEMIALE EPISTOLA 7 Mi dimandarete: che simposio, che convito è questo? È una cena. Che cena? De le ceneri. Che vuol dir cena de le ceneri? Fuvi posto forse questo pasto innante? Potrassi forse dir qua: cinerem tamquam panem manducabam? (1), Non, ma è un convito fatto dopo il tramontar del sole, nel primo giorno de la quarantana (2), detto da’ nostri preti dies cinerum, e talvolta giorno del memento. In che versa questo convito, questa cena? Non già in considerar l’animo ed effetti del molto nobile e ben creato sig. Folco Grivello (3), alla cui onorata stanza (4) si convenne; non circa gli onorati costumi di que’ signori civilissimi, che, per esser spettatori ed auditori, vi furono presenti; ma circa un voler veder quantunque può natura in far due fantastiche befane, doi sogni, due ombre e due febbri consentendo al santo desiderio di suo marito, insieme con lui si proposeno e deliberarono fermamente infino alla morte castità tenere: e subito fatta la detta deliberazione, l’onestissimo Giovanni s’inginocchio in terra in presenza della donna sua, e con buono cuore disse:- Signore mio Gesù Gristo, siccome la mia donna è contenta d’osservare castità, cosi prometto te osservarla tutto il tempo della vita mia. E da quella ora incominciò a non diacere più in letto, dormendo e quando in sulla cassa e quando in sulla panca, vegliando gran parte della notte all’orazione».
(1) Salmi, CI, 10.
(2) Quaresima.
(3) Sir Fulke Greville, per la cui relazione col Bruno, v. MC. INTVRE, p. 33. Più tardi tra lui e il B. sparse il suo arsenito de vili, maligni, e ignobili interessati l’invidiosa Erinni (Lett, al Sidney, innanzi allo Spaccio, G., p. 3). Il Mc. Intyre sospetta che la ragione della rottura fu il tono in cui la Cena parla delle persone di Oxford, in generale dei dotti inglesi», che potrebbe avere offeso il Greville. Ma, se si pone mente alla discrepanza tra la Cena, che pone il luogo del dialogo in casa del Greville, e l’affermazione, che è da credere veridica, del Bruno stesso nei costituti del processo veneto (SPAMPANATO, Vita, p. 733), che la disputa avvenne in casa dell’ambasciator di Francia, si può pur sospettare che, essendosi permesso il Bruno di pubblicare il dialogo, dove si faceva la più fosca e sarcastica rappresentazione della società inglese, come avvenuto anzi che in casa dell’ambasciator di Francia, presso l’amico inglese Greville, a questo ne fossero venute noie nei furori che, come si vedrá, la Cena suscito in Inghilterra, e quindi motivo di romperla col filosofo italiano. Si noti quella frase di p. 101 se quelli, che v’eran presenti jalla tavola del Greville, quindi lo stesso Greville), come erano civili, fossero stati civilissimi». Si rimproverava poi al B., com’è detto nella Causa: La offesa fu privata, la vendetta è publica» (G. 148).
(4) Posta, pare, in Witehall, o li vicino (O. ELTON, G. Bruno in England, in Modern studies, London, 1907, p. 12).
(B. [4-5]) (W. 1, 117) (L. 115) (G. 1, 5-6). [p. 8 8 LA CENA DE LE CENERI quartane (1): del che, mentre si va crivellando il senso istoriale, e poi si gusta e mastica, si tirano a proposito topografie, altre geografice, altre raziocinali, altre morali; speculazioni ancora, altre metafisiche, altre matematiche, altre naturali. Argomento del primo dialogo. Onde vedrete nel primo dialogo proposti in campo doi suggetti con la raggion di nomi loro, se la vorrete capire; secondo, in grazia loro, celebrata la scala del numero binario; terzo, apportate le condizioni lodabili della ritrovata e riparata filosofia; quarto, mostrato di quante lodi sia capace il Copernico; quinto, postivi avanti gli frutti de la nolana filosofia, con la differenza tra questo e gli altri modi di filosofare. Argomento del secondo dialogo. Vedrete nel secondo dialogo: prima la causa originale de la cena; secondo, una descrizion di passi e di passaggi, che più poetica e tropologica, forse, che istoriale sarà da tutti giudicata; terzo (2), come confusamente si precipita in una topografia morale, dove par che, con gli occhi di Linceo (3) quinci e quindi guardando (non troppo fermandosi) cosa per cosa, mentre fa il suo camino, oltre che contempla le gran machine, mi par che non sia minuzzaria, né petruccia, né sassetto, che non vi vada ad intoppare. Ed in ciò fa giusto com’un pittore; al qual non basta far il semplice ritratto de l’istoria; ma anco, per empir il quadro, e conformarsi con l’arte a la natura, vi depinge de le pietre, di monti, de gli arbori, di fonti, di fiumi, di colline; e vi fa veder qua un regio palaggio, ivi una selva, là un straccio di cielo, in quel canto un mezo sol che nasce, e da passo in passo un ucello, un porco, un cervio, un asino, un cavallo: mentre basta di questo far veder una testa, di quello un corno, de l’altro un quarto di dietro, di costui l’orecchie, di colui
(1) Cfr. il son. del BERNI che comincia: Chi vuol veder quantunque può natura In far una fantastica befana, Un’ombra, un sogno, una febbre quartana, Un model secco di qualche figura... Legga per cortesia questa scrittura».
(2) BWL: secondo.
(3) Cfr. SEN., Medea, 231-2: Quique trans Pontum quoque summota Lynceus lumine inmisso videt».
(B. [5-6]) (W. 1, 117-8) (L. 115-6) (G. 1, 6-7). [p. 9 PROEMIALE EPISTOLA l’intiera descrizione; questo con un gesto ed una mina, che non tiene quello e quell’altro, di sorte che con maggior satisfazione di chi remira e giudica viene ad istoriar, come dicono, la figura. Cossi, al proposito, leggete e vedrete quel che voglio dire. Ultimo, si conclude quel benedetto dialogo con l’esser gionto a la stanza, esser graziosamente accolto e cerimoniosamente assiso a tavola. Argomento del terzo dialogo. Vedrete il terzo Dialogo, secondo il numero de le proposte del dottor Nundinio, diviso in cinque parti. De quali la prima versa circa la necessità de l’una e de l’altra lingua. La seconda esplica l’intenzione del Copernico, dona risoluzione d’un dubio importantissimo circa le fenomie (1) celesti, mostra la vanità del studio di perspettivi ed optici circa la determinazione della quantità di corpi luminosi, e porge circa questo nuova, risoluta e certissima dottrina. La terza mostra il modo della consistenza di corpi mondani; e dechiara essere infinita la mole de l’universo, e che invano si cerca il centro o la circonferenza del mondo universale, come fusse un de’ corpi particulari. La quarta afferma esser conformi in materia questo mondo nostro, ch’è detto globo della terra, con gli mondi, che son gli corpi degli altri astri; e che è cosa da fanciulli aver creduto, e credere, altrimente; e che quei son tanti animali intellettuali; e che non meno in quelli vegetano ed intendono molti ed innumerabili individui semplici e composti, che veggiamo vivere e vegetar nel dorso di questo. La quinta, per occasion d’un argomento ch’apportò Nundinio al fine, mostra la vanità di due grandi persuasioni, con le quali, e simili, Aristotele ed altri son stati acciecati si, che non veddero esser vero e necessario il moto de la terra; e son stati si impediti, che non han possuto credere quello esser possibile; il che facendosi, vengono discoperti molti secreti de la natura sin al presente occolti. Argomento del quarto dialogo. Avete al principio del quarto dialogo mezzo per rispondere a tutte raggioni ed inconvenienti teologali, e per mostrar questa filosofia esser conforme alla vera teologia e degna d’esser faurita da
(1) I fenomeni.
(B. [6-7]) (W. I, 118-9) (L. 116-7) (G. 1, 7-8). [p. 10 10 LA CENA DE LE CENERI le vere religioni. Nel resto vi se pone avanti uno, che non sapea né disputar, né dimandar a proposito; il quale per esser più impudente ed arrogante pareva a gli più ignoranti più dotto ch’il dottor Nundinio; ma vedrete che non bastarebbono tutte le presse del mondo per cavar una stilla di succhio dal suo dire,- per prender materia da far dimandar Smitho, e rispondere il Teofilo; ma è a fatto soggetto de le spampanate di Prudenzio e di rovesci di Frulla. E certo mi rincresse (1) che quella parte ve si trove. Argomento del quinto dialogo. S’aggionge il quinto dialogo, vi giuro, non per altro rispetto, eccetto che per non conchiudere si sterilmente la nostra cena. Ivi primamente s’apporta la convenientissima disposizione di corpi nell’eterea reggione, mostrando che quello, che si dice ottava sfera, Cielo de le fisse, non è si fattamente un cielo, che que’ corpi, ch’appaiono lucidi, siano equidistanti dal mezzo; ma che tali appaiono vicini, che son distanti di longhezza e latitudine l’uno da l’altro piú che non possa essere l’uno e l’altro dal sole e da la terra. Secondo, che non sono sette erranti corpi solamente, per tal caggione che sette n’abbiamo compresi per tali; ma che, per la medesima raggione, sono altri innumerabili, quali da gli antichi e veri filosofi non senza causa son stati nomati aethera, che vuol dire corridori (2), perché essi son que’ corpi, che veramente si muovono, non l’imaginate sfere. Terzo, che cotal moto procede da principio interno necessariamente, come da propria natura ed anima; con la qual verità si destruggono molti sogni, tanto circa il moto attivo della luna sopra l’acqui ed altre sorte d’umori, quanto circa l’altre cose naturali, che par che conoscano il principio de lor moto da efficiente esteriore. Quarto, determina contra que’ dubii, che procedeno con la stoltissima raggione della gravità e levità di corpi; e dimostra ogni moto naturale accostarsi al circolare, o circa il proprio centro, o circa qualch’altro mezzo. Quinto, fa vedere quanto sia necessario, che questa terra ed altri simili corpi si muovano non con una,
(1) Rincresce. Assimilazione propria dei dialetti settentrionali; della quale altri esempi nel Cand. (ded. alla signora Morgana B.) e nella Cabala, G. 239.
(2) Cfr. PLATONE, Cratilo, p. 410 B (trad. Ficino): alléga praeterea sic exponendum arbitror, quoniam del est circa aega, béov, idest semper currit circa aërem fluens quo circa deleje dici potest. Anche ARISTOTELE, De coelo, I, 4, ripete in stessa falsa etimologia di along. Cfr. Meteor., I, 3.
(B. [7-8]) (W. 1, 119-20) (L. 117-8) (G. 1, 8-9). [p. 11 PROEMIALE EPISTOLA II ma con più differenze di moti; e che quelli non denno esser piú, né meno di quattro semplici, benché concorrano in un composto; e dice quali siano questi moti ne la terra. Ultimo, promette di aggiongere per altri dialogi quel che par che manca al compimento di questa filosofia; e conchiude con una adiurazione di Prudenzio. Restarete maravigliato, come con tanta brevità e sufficienza s’espediscano si gran cose. Or qua, se vedrete talvolta certi men gravi propositi, che par che debbano temere di farsi innante alla superciliosa censura di Catone, non dubitate; perchè questi Catoni saranno molto ciechi e pazzi, se non sapran scuoprir quel ch’è ascosto sotto questi Sileni (4). Se vi occoreno tanti e diversi propositi attaccati
(1) Cfr. PLAT., Conv. p. 215 A, dove Alcibiade paragona Socrate ai brutti Sileni che si vedevano nelle officine degli scultori, e che, divisi in due, mostravano d’aver dentro le statue degli dei. La stessa immagine il Bruno adoperò più tardi nell’Acrotismus, seu rationes articulorum physicorum adversus Peripateticos Parisiis propositorum (1588) e nel De immenso et innumerabilibus (1591): Opera, 1, 1, 62 e 208. Cfr. la pref. del FIORENTINO, pp. XVII-XVIII. Nello Spaccio, G. 4: Lasciaremo la moltitudine ridersi, scherzare, burlare e vagheggiarsi su la superficie de’ mimici, comici e istrionici Sileni, sotto gli quali sta ricoperto, ascoso e sicuro il tesoro della bontade e veritade.. Lo SPAMPANATO (Alc. antec, e imilaz. franc, del Candelaio, Portici, 1905, p. 17) ha notato che la stessa immagine era stata adoperata dal RABELAIS (Gargantua, Prol.), autore molto probabilmente letto dai Bruno. Ma il Rabelais, pur citando esplicitamente il Convito platonico, dice che i sileni estoyent jadis petites boistes, telles que voyons de present és bouticques des apothicaires, peinctes au-dessus des figures joyeulses et frivoles, comme des harpies, satyres, oysons bridez, liebvres cornus, canes bastées, boucs volants, cerfs limoniers et austres belles peinctures contrefaictes à plaisir, pour exciter le monde à rire, quel feut Silene inaistre du bon Bacchus: mais au dedans l’on reservoit les fines drogues, comme baume, ambre gris, amomon, masc, civette, pierreries et austres choses precieuses (sures, Londres et Paris, Bastien, 1783, 1, pp. xxv-xxvi). -Negli Adagi di ERASMO, invece, notissimi al Bruno (chil. III, cent. III, n. 1), si ha un lungo ragionamento sui Sileni di Alcibiade (che apud erudilos el in proverbium abiisse videtur), del quale pare si ricordi il Bruno neile sue opere. Ivi, dopo avere lungamente dichiarato perché Alcibiade assomigliasse Socrate a un Sileno, Erasmo soggiunge che un sileno di questo genere fu Antistene baculo suo, pera pallioque; Diogene, vulgo canis habilus; Epitteto, servus, pauper, claudus; e conchiude: Haec nimirum est natura rerum vere honestarum: quod habent eximium, id in intimis recondunt abduntque; quod contemptissimum, id prima specie prae gerunt,
(B. [8-9]) (W. I, 120) (L. 118) (G. I. 9-10). [p. 12 12 LA CENA DE LE CENERI insieme, che non par che qua sia una scienza, ma dove sa di dialogo, dove di comedia, dove di tragedia, dove di poesia, dove d’oratoria; dove lauda, dove vitupera, dove dimostra ed insegna; dove ha or del fisico, or del matematico, or del morale, or del logico; in conclusione, non è sorte di scienza, che non v’abbia di stracci. Considerate, Signore, che il dialogo è istoriale, dove, mentre si riferiscono l’occasioni, i moti, i passaggi, i rancontri, i gesti, gli affetti, i discorsi, le proposte, le risposte, i propositi ed i spropositi, remettendo tutto sotto il rigore del giudizio di que’ quattro, non è cosa, che non vi possa venir a proposito con qualche raggione. Considerate ancora, che non v’è parola ociosa; perché in tutte parti è da mietere e da disotterrar cose di non mediocre importanza, e forse più là dove meno appare. Quanto a quello che nella superficie si presenta, quelli che n’han donato occasione di far il dialogo, e forse una satira e comedia, han modo di dovenir più circonspetti, quando misurano gli uomini con quella verga, con la quale si misura il velluto, e con la lance di metalli bilanciano gli animi. Quelli, che sarrano spettatori o lettori, e che vedranno il modo, con cui altri son tocchi, hanno per farsi accorti ed imparar a l’altrui spese. Que’, che son feriti o punti, apriranno forse gli occhi; e vedendo la sua povertà, nudità, indignità, se non per amore, per vergogna almeno si potran correggere o cuoprire, se non vogliono confessare. Se vi par il nostro Teofilo e Frulla troppo grave e rigidamente toccare il dorso d’alcuni suppositi, considerate, Signor, che questi animali non han si tenero il cuoio; che se le scosse fussero a cento doppia maggiori, non le stimarebono punto, o sentirebbono più che se fussero palpate d’una fanciulla. Né vorrei che mi stimate degno ac thesaurum ceu vili cortice dissimulant nec prophanis ostendunt oculis. Ac vulgarium et umbraticarum longe statim obviis ostentant; sin penitus introspicias, nihil minus sunt quam quod titulo specieque prae se ferebant. (Adagia, Lutetiae, Chevillot, MDLXXIX, coll. 635-6). Cfr. anche Moriae encomium (Lugd. Batav., 1648) pp. 98-9. PICO DELLA MIRANDOLA nella sua lett. a Ermolao Barbaro del 5 giugno 1485 (verisimilmente nota anch’essa al Bruno) aveva detto: Sed vis etfingam ideam sermonis nostri? Ea est ipsissima quae silenorum nostri Alcibiadis. Erant enim horum simulachra hispido ore tetro et aspernabili, sed intus plena gemmarum, suppellectilis rarae et preciosae. Ita extrinsecus si aspexeris feram videas; si introspexeris, numen agnoscas»: lo. PICI MIR., Omnia opera, Venetiis, De Fontaneto, MDXIX: Epist., lib. 1. Già ne l’aprir d’un rustico Sileno, Meraviglie vedea l’antica etade...» (Tasso, Ger. lib., XVII, 30. Cfr. dello stesso Tasso l’Apologia).
(B. [9-10]) (W. 1, 120-1) (L. 118-9) (G. 1, 10-1). [p. 13 PROEMIALE EPISTOLA 13 di riprensione per quel che sopra si fatte inepzie e tanto indegno campo, che n’han porgiuto questi dottori, abbiamo voluto exaggerar si gravi e si degni propositi; perché son certo, che sappiate esser differenza da togliere una cosa per fondamento, e prenderla per occasione. I fondamenti invero denno esser proporzionati alla grandezza, condizione e nobiltà de l’edificio; ma le occasioni possono essere di tutte sorte, per tutti effetti; perché cose minime e sordide son semi di cose grande ed eccellenti, sciocchezze e pazzie sogliono provocar gran consegli, giudizii ed invenzioni. Lascio ch’è manifesto, che gli errori e delitti han molte volte porgiuta occasione ■ grandissime regole di giustizia e di bontade. Se nel ritrare vi par che i colori non rispondano perfettamente al vivo, e gli delineamenti non vi parranno al tutto proprii. sappiate ch’il difetto è provenuto da questo, che il pittore non ha possuto essaminar il ritratto con que’ spacii e distanze, che soglion prendere i maestri de l’arte; perché, oltre che la tavola, o il campo era troppo vicino al volto e gli occhi, non si possea retirar un minimo passo a dietro, o discostar da l’uno e l’altro canto, senza timor di far quel salto, che feo il figlio del famoso defensor di Troia (1), Pur, tal qual è, prendete questo ritratto, ove son que’ doi, que’ cento, que’ mille, que’ tutti; atteso che non vi si manda per informarvi di quel che sapete, né per gionger acqua al rapido fiume del vostro giudizio ed ingegno; ma perché so, che secondo l’ordinario, benché conosciamo le cose più perfettamente al vivo, non sogliamo però dispreggiar il ritratto e la rapresentazion di quelle. Oltre che son certo, ch’il generoso animo vostro drizzarà l’occhio della considerazion più alla gratitudine dell’affetto con cui si dona, che al presente della mano che vi porge. Questo s’è drizzato a voi, che siete più vicino e vi mostrate più propizio e più favorevole al nostro Nolano, e però vi siete reso più degno supposito di nostri ossequi in questo clima, dove i mercanti senza conscienza e fede son facilmente Cresi, e gli virtuosi senz’oro non son difficilmente Diogeni. A voi, che con tanta munificenza e liberalità avete accolto il Nolano al vostro tetto e luogo più eminente di vostra casa (2); dove, se questo terreno, in vece che manda fuori mille torvi gigantoni, producesse altri tanti Alessandri Magni, vedreste più di cinquecento
(1) SENECA, Troas, V, 1060: Mactata virgo [Polyxena] est; missus e muris puer [Astyanax]».
(2) Casa posta in Butcher’s Row, in uno stretto vicolo della piazza presso S. Clemente Danese: BOULTING, G. B., London, 1917, p. 90.
(B. [10-11]) (W. 1, 121-2) (L. 119-20) (G. I, 11-2). [p. 14 14 LA CENA DE LE CENERI venir a corteggiar questo Diogene, il qual per grazia de le stelle non ave altro, che voi che gli venga a levar il sole, se pur (per non farlo più povero di quel cinico mascalzone (1) manda qualche diretto o reflesso raggio dentro quella buca, che sapete. A voi si consacra, che in questa Britannia rapresentate l’altezza di si magnanimo, si grande e si potente Re (2), che dal generosissimo petto de l’Europa, con la voce de la sua fama fa rintronar gli estremi cardini de la terra; quello che, quando irato freme, come leon da l’alta spelonca, dona spaventi ed orror mortali a gli altri predatori potenti di queste selve, e quando si riposa e si quieta, manda tal vampo di liberale e di cortese amore, ch’infiamma il tropico vicino, scalda l’Orsa gelata, e dissolve il rigor de l’artico deserto, che sotto l’eterna custodia del fiero Boote si raggira (3). Vale.
(1) Nel Cand., IV, 5: Dopo ch’io arrò compassato i miei negocii con quante filosofie giamai abbiano avuto que’ barbiferi mascalzon di Grecia e de l’Egitto, si, per disgrazia, la cosa non accade a proposito, ognun mi chiamerà balordo».
(2) Per una piú alta lode di Enrico 111, v. Spaccio, G., 210.
(3) Cfr. SENECA, Octavia, 28-30: Infaustam facem Qua plaustra tardus noctis aeternae vice Regit Bootes frigori arctoo rigens». Cfr. anche Medea, 314-6.
(B. [11]) (W. 1, 122) (L. 120) (G. 1, 12).