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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2073

../2072 ../2074 IncludiIntestazione 30 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2073&oldid=- 20140930172900 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2073&oldid=- 20140930172900
[p. 38
* Escludere affatto la materia dall’essenza di Dio non è altro che togliergli una maniera di essere e quindi una perfezione dell’esistenza, vale a dire togliergli un’esistenza completa, cioè in tutti i modi possibili, e crederlo incapace di esistere materialmente, quasi ciò per se stesso fosse un’imperfezione; o che quegli che esiste materialmente non potesse anche esistere immaterialmente e dovesse per necessità esser limitato. Anzi sarebbe limitato quell’essere che non esistesse né potesse esistere materialmente, e quindi imperfetto, cioè incompleto nella sua essenza, secondo l’unica idea che noi possiamo formarci di una perfezione assoluta, la quale non può essere se non un’essenza che abbracci tutti i possibili modi di essere. Ora la materia è un modo di essere non solo possibile ma reale, e tanto ch’é l’unico modo reale che noi possiamo effettivamente conoscere e distintamente [p. 39 immaginare; né solo noi, ma tutte le creature che noi distintamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2074

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2074&oldid=- 20140930172847 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2074&oldid=- 20140930172847
[p. 39 ed effettivamente possiamo conoscere o conosciamo, non possono immaginare o sentire altro modo di essere. Né perché Dio esistesse materialmente sarebbe materiale, ma abbraccierebbe anche la materia nella sua essenza; il che è certo e convenuto anche fra’ teologi, che riconoscono in Dio il tipo e l’idea o la forma e la ragione antecedente di tutte le cose possibili e maniere di essere. Or come potrebbe l’essenza di Dio perfettamente abbracciare e contenere la forma e il modo di essere della materia (unica forma e modo che appartenga a tutto quel creato ed esistente che noi conosciamo) o di qualunque altra natura possibile, s’egli non esistesse materialmente e in qualunque altro modo possibile?
Le contraddizioni che noi vediamo fra questi modi le vediamo noi, ma, come spesso ho mostrato, non sono assolute ma relative, e niente può impedire a Dio di esistere tutt’insieme in due o piú modi che a noi paiono contrarii ec. ec. ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2070

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[p. 37 voci, inserisce o aggiunge comunque, quasi per vezzo, il v, che non ci va, massimamente fra due vocali, per evitare l’iato, al modo appunto del digamma eolico, ch’io dico esser lo stesso che l’antico v latino. Del resto, come i latini dicevano audivi e audii ec. ec., cosí è solenne proprietà della nostra lingua il poter togliere il v agl’imperfetti della 2a 3a e 4a congiugazione e dire tanto udia, leggea, vedea quanto udiva, leggeva, vedeva (cioè videbat ec., essendo il b latino un v presso noi in tali casi, come lo era spesso fra’ latini, e viceversa, e come tra gli spagnuoli queste due lettere e ne’ detti tempi e sempre si confondono). Particolarità analoghe a queste che ho notate nella lingua italiana si possono anche notare nella francese e piú nella spagnuola. Siccome l’analogia fra la f e il v si può notare nel francese vedendo dal mascolino vif farsi il femminino vive ec. ec. (7 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2075

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[p. 39 (8 novembre 1821).
* Molte volte riescono eleganti delle parole corrottissime e popolarissime, e ineleganti o meno eleganti delle altre incorrotte o meno corrotte e meno popolari. Per esempio, commessi invece di commisi potrà riuscire piú elegante in una scrittura, benché sia una pura corruzione di commisi che viene direttamente dal commisi latino. Ma questa corruzione, sebben popolare, essendo antica ed avendo cessato oggi di essere in uso frequente o presso il popolo o presso gli scrittori e trovandosi nei buoni scrittori antichi, essa riesce, in una scrittura, elegante perché fuori dell’ordinario, e piú elegante di commisi (ch’é incorrotto), perciò appunto che questo è in uso commune e che nell’uso la parola piú antica e non corrotta ha prevaluto [p. 40 alla corrotta, cosí che la piú moderna e corrotta viene a parere piú antica e meno ordinaria della stessa antica. E quante volte le eleganze non derivano e non sono altro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2071

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[p. 37
* Alla p. 2052, fine. Dissertare, exsertare, insertare, da dissertus, exsertus, insertus, di disserere, exserere, inserere. Il nostro concertare, concerto ec. e il francese e lo spagnolo non sembrano essere altro che un continuativo di conserere (vedi Forcellini in questa voce), detto da prima consertare. Vedi la Crusca in consertare, conserto ec. ec. e i dizionari francesi e spagnuoli. Giacché non pare che abbiano a far niente col latino puro concertare, da certare. Il glossario non ha nulla né di consertare, consertus ec., né di concertare, concertus ec., e non accade consultarlo. Il nostro disertare ec. viene, come altrove ho detto, da desertus ec. Sembra anche che esistesse un continuativo del semplice serere, cioè sertare. Sertatus regali majestate ha Marziano Capella, e lo porta il Forcellini in sertatus, che spiega coronatus, serto circumdatus; e sertare nel glossario si spiega sertum imponere, coronare, quasi volessero dire che questo verbo è formato dal sustantivo [p. 38 sustantivo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3232

../3231 ../3233 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3232&oldid=- 20170112111421 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3232&oldid=- 20170112111421
[p. 261 assuefatto a udir musiche. E delle composizioni successive di note, altre riescono melodie a tutti gli orecchi, altre a quelli di chiunque è pure un poco intendente (cioè assuefatto), altre ai mezzi-intendenti piú avanzati, altre ai soli veri e perfetti intendenti, ed altre a questi piú a quelli meno, o viceversa eccetera. E cosí il giudizio e il senso della melodia sempre nasce e dipende ed è determinato dall’assuefazione o dalla cognizione di leggi che non hanno la loro ragione nella natura universale, ma nell’accidentale e particolare uso presente o passato, e in altre tali cose, le quali leggi ho chiamato di sopra arbitrarie.
E tutto ciò sia aggiunto per ispiegare e distinguere e quasi classificare quello ch’io intenda per popolare nella musica, per melodia popolare, e per assuefazione degli orecchi determinante la scambievole convenienza delle note nella loro scambievole successione e collegamento.
Del resto poi le assuefazioni che di sopra ho chiamato αὐτόματοι del popolo (voglio dire dell’universale) nascono ed hanno origine da varie cagioni, e fra l’altre dalla natura, indipendentemente però da veruna naturale
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3233

../3232 ../3234 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3233&oldid=- 20170112111434 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3233&oldid=- 20170112111434
[p. 261 convenienza scambievole di quali si sieno tuoni, ma solo in tanto in quanto, per esempio, certe passioni naturalmente e universalmente amano certi tali tuoni e certi tali passaggi da un tal tuono a un tal altro. La qual cosa che nulla ha che fare coll’assoluta [p. 262 coll’assolutaconvenienza di tal tuono a tal tuono (perocché qui la ragione della convenienza de’ tuoni non istà nella natura loro, né nei loro naturali rapporti, ma è relativa alla natura dell’uomo che, indipendentemente dalla convenienza, ama in quel tal caso quel tuono e quel passaggio) fu l’origine delle melodie, le quali furono da principio, siccome sempre avrebbero dovuto e dovrebbero essere, imitative; bensí tali che abbellivano ed ornavano e variavano la natura, colla scelta, colla disposizione, coll’atta mescolanza e congiungimento e di piú colla delicatezza, grazia, mobilità ec. degli organi o naturali (coltivati ed esercitati) o artifiziali inventati e perfezionati. Né piú né manco di quello che le poesie debbano, imitandola, ornare, abbellire, variare e mostrar sotto nuovo abito la natura. Veggasi a questo proposito la citata nota ultima al capo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3238

../3237 ../3239 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3238&oldid=- 20170112110626 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3238&oldid=- 20170112110626
[p. 265 cioè risolvere e disfar la natura, ma e’ non potrà mai ricomporla, voglio dire e’ non potrà mai dalle sue osservazioni e dalla sua analisi tirare una grande e generale conseguenza; né stringere e condurre le dette osservazioni in un gran risultato; e facendolo, come non lasciano di farlo, s’inganneranno; e cosí veramente loro interviene. Io voglio anche supporre ch’egli arrivino colla loro analisi fino a scomporre e risolvere la natura ne’ suoi menomi ed ultimi elementi, e ch’egli ottengano di conoscere ciascuna da se tutte le parti della natura. Ma il tutto di essa, il fine e il rapporto scambievole di esse parti tra loro, e di ciascuna verso il tutto, lo scopo di questo tutto, e l’intenzion vera e profonda della natura, quel ch’ella ha destinato, la cagione (lasciamo ora star l’efficiente) la cagion finale del suo essere e del suo esser tale, il perché ella abbia cosí disposto e cosí formato le sue parti, nella cognizione delle quali cose dee consistere lo scopo del filosofo, e intorno alle quali si aggirano insomma tutte le verità generali veramente grandi e importanti, queste cose, dico, è impossibile il ritrovarle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3235

../3234 ../3236 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3235&oldid=- 20161208084243 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3235&oldid=- 20161208084243
[p. 263 as è da fligo is, onde affligo is, confligo is ec. che hanno i continuativi afflicto, conflicto ec., fatti regolarmente da’ participii. Vedi Forcellini in Profligo e proflictus (22 agosto 1823). Vedi p. 3246, e 3341 e 3987.
* Saluto as si deriva da salus. Ma io l’ho in forte sospetto di continuativo fatto da salveo-salvitus (antico), mutato in salutus, ovvero da salvo, mutato il participio salvatus parimenti in salutus (vedi Forcellini in saluto, fine e in salvo). Giacché spessissimo la lingua latina, massime antica, scambiava tra loro l’u e il v, mutando questo in quello, o per lo contrario. Cosí lavo ne’ composti diviene luo: ed ablutus si dice in luogo di ablavatus. Cosí lautus per lavatus, fautum per favitum. A questo proposito noterò il continuativo lavito. Forcellini Cerebrum, in fine. E commentor e commento a participio commentus verbi comminiscor (forse anche comminisco), dice il Forcellini e notate che qui non dice dal supino, cioè da commentum, come suole (22 agosto 1823).
* Platone nel Sofista verso il fine, edizione dell’Astio, Opp. di Platone, Lipsia, 1819, sgg., t. II, p. 362, v. 3, sgg., A, penultima pagina del Dialogo. Πόθεν οὖν ὄνομα ἑκατέρῳ τις ἃν λὴψεται πρέπον; ἢ δῆλον δὴ χαλεπὸν ὄν, διότι τῆς τῶν γενῶν κατ᾽ εἴδη διαιρέσεως παλαιά τις, ὡς ἔοικεν, αἰτία (ἴσ. ἀηδία. Ast.) τοῖς ἔμπροσθεν καὶ ἀξύννους παρῆν, ὥστε μηδ᾽ ἐπιχειρεῖν μηδένα διαιρεῖσθαι καθὸ δὴ τῶν ὀναμάτων ἀνάγκη μὴ σφόδρα εὐπορεῖν;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3236

../3235 ../3237 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3236&oldid=- 20161208084323 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3236&oldid=- 20161208084323
[p. 263 Unde iam nomen utrique eorum quisquam arripiet conveniens? an dubium non est quin difficile sit, propterea quod ad generum in species distributionem vetustam quandam, ut videtur et inconsideratam superiores habebant offensionem atque fastidium, ita ut ne conaretur [p. 264 quidem ullus dividere; quocirca etiam nomina non satis nobis possunt in promptu esse? Astius. Vuol dir Platone e si lagna che gli antichi greci (e cosí tutti gli antichi d’ogni nazione) ebbero poche idee elementari, onde la loro lingua (e cosí tutte le lingue fino a una perfetta maturità e coltura, e fino che la nazione non filosofa) mancava di termini esatti e sufficienti ai bisogni del dialettico, massimamente, e del metafisico. Ond’é che Platone il quale volle sottilmente filosofare ed esercitare l’esatto raziocinio, e considerare profondamente la natura delle cose, fu arditissimo nel formare de’ termini di questa fatta, ed abbonda sommamente di voci nuove e sue proprie, esatte e logiche ovvero ontologiche, che da niuno altro si trovano adoperate o che da’ suoi scritti furono tolte. E notisi che Platone faceva questa lagnanza della sua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3239

../3238 ../3240 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3239&oldid=- 20170112111519 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3239&oldid=- 20170112111519
[p. 265 e l’intenderle a chiunque colla sola ragione analizza ed esamina la natura. La natura cosí analizzata non differisce punto da un corpo morto. Ora supponghiamo che noi fossimo animali di specie diversa dalla nostra, anzi di natura diversa dalla general natura degli animali che conosciamo, e nondimeno fossimo, siccome siamo, dotati d’intendimento. Se non avendo noi mai veduto né uomo alcuno né animale di quelli che realmente esistono, [p. 266 esistono, e niuna notizia avendone, ci fosse portato innanzi un corpo umano morto, e notomizzandolo noi giungessimo a conoscerne a una a una tutte le piú menome parti, e chimicamente decomponendolo arrivassimo a scoprirne ciascuno ultimo elemento; perciò forse potremmo noi conoscere, intendere, ritrovare, concepire qual fosse il destino, l’azione, le funzioni, le virtú, le forze ec., di ciascheduna parte d’esso corpo rispetto a se stesse, all’altre parti ed al tutto, quale lo scopo e l’oggetto di quella disposizione e di quel tal ordine che in esse parti scorgeremmo e osserveremmo pure co’ proprii occhi, e colle proprie mani tratteremmo; quali gli effetti particolari e l’effetto generale e complessivo di esso ordine e del tutto di esso corpo; quale il fine di questo tutto; quale insomma e che cosa la vita dell’uomo, anzi se quel corpo fosse mai e dovesse esser vissuto;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3230

../3229 ../3231 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3230&oldid=- 20170112111354 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3230&oldid=- 20170112111354
[p. 259 ma bene spesso in lui prodotta e originata dalla stessa arte musica. Perocché a forza di udir musiche e cantilene composte per arte (il che a tutti piú o meno accade), anche i non intendenti, anzi affatto ignari della scienza musicale, assuefanno l’orecchio a quelle successioni di tuoni che naturalmente essi non avrebbero né conosciute né giudicate per armoniose (o ch’elle sieno inventate di pianta dagli uomini dell’arte, o da loro fabbricate sulle melodie popolari, e di là originate), in virtú della quale assuefazione, essi giungono a poco a poco, e senza avvedersi del loro progresso, a trovare armoniose tali successioni, a sentirvi una melodia, e quindi a provarvi un diletto sempre maggiore, e a formarsi circa le melodie una piú capace, piú varia, piú estesa [p. 260 facoltà di giudicare, la qual facoltà, che in altri arriva a maggiore in altri a minor grado, è poi per essi cagione del diletto che provano nell’udir musiche; giudizio e diletto determinato, dettato e cagionato, non già dalla natura primitiva e universale, ma dall’assuefazione accidentale e varia secondo i tempi, i luoghi e le nazioni.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3231

../3230 ../3232 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3231&oldid=- 20170112111407 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3231&oldid=- 20170112111407
[p. 260 Io di me posso accertare che nel mio primo udir musiche (il che molto tardi incominciai) io trovava affatto sconvenienti, incongrue, dissonanti e discordevoli parecchie delle piú usitate combinazioni successive di tuoni, che ora mi paiono armoniche, e nell’udirle formo il giudizio e percepisco il sentimento della melodia.
Né piú né meno accade nella pittura, scultura, architettura. Senz’alcuna cognizione della teoria, né della pratica immediata dell’arte, a forza di veder dipinti, statue, edifizi, moltissimi si formano un giudizio e una facoltà di gustare e di provar piacere in tal vista e nella considerazione di tali oggetti, la qual facoltà non aveano per l’innanzi, e si acquista appoco appoco per mezzo dell’assuefazione, la quale determina in questi tali (e sono i piú che parlino di belle arti) l’idea delle convenienze pittoriche ec. del bello ec. e quindi anche del brutto ec., col divario che il soggetto della pittura e scultura si è l’imitazione degli oggetti visibili, della quale ognun vede la verità o la falsità, onde le idee del bello e del brutto pittorico e scultorio, in quanto queste arti sono imitative, è già determinata in ciascheduno prima dell’assuefazione Non cosí nell’architettura e nella musica, meno imitative, e questa imitativa di cose non visibili ec. Cosí discorrasi in ordine alla poesia ed al gusto e giudizio che l’uomo se ne forma e n’acquista ec.
Nel detto modo si formano i mezzi intendenti, piú o meno capaci di giudicare e quindi di provar diletto nelle composizioni musicali, cioè che piú o meno hanno udito e riflettuto in questo genere e postovi [p. 261 attenzione. I quali mezzi-intendenti costituiscono la massima parte di quelli che parlano di musica e di quel pubblico che dà espressamente il suo voto circa le composizioni musicali che compariscono, giacché i periti veramente della scienza musica e conoscitori di essa per elementi e regole sono ben pochi rispetto al pubblico.
Or dunque molte che si chiamano melodie popolari hanno il loro fondamento nell’assuefazione de’ mezzi-intendenti, o del popolo in quanto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3234

../3233 ../3235 IncludiIntestazione 12 gennaio 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3234&oldid=- 20170112111447 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3234&oldid=- 20170112111447
[p. 262 27 del Viaggio d’Anacorsi e quello che altrove ho detto sopra l’imitativo della musica e sopra quella convenienza musicale che ha nella imitazione sola la sua ragione ed origine.
E notisi che se nulla v’ha nella musica, sia nell’armonia sia nella melodia, che universalmente da tutti i popoli civili e barbari sia riconosciuto e praticato, o che in tutti faccia effetto, ciò si dee riferire alla natura operante nel modo detto di sopra, o in altri che si potrebbero dire; operante prima dell’assuefazione e indipendentemente da lei, ma indipendentemente altresí dalla convenienza e senz’alcuna relazione all’armonia. Oltre all’altre cagioni di universale effetto nella musica, indipendenti pure dalla convenienza, parte delle quali ho annoverate di sopra p. 3211, seg., parte altrove, parte potrei annoverare (20-21 agosto 1823).
* Alla p. 2999, ultima linea. Crepo is ui itum sarebbe come strepo is ui itum, da cui strepitare, come appunto da crepo as o is, crepitare. E crepo as riterrebbe [p. 263 riterrebbeo torrebbe in prestito il perfetto e il superlativo di crepo is, cioè crepui, itum, come appunto accubo ec. quelli di accumbo ec. cioè accubui itum. Profligo