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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4367

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4367&oldid=- 20200110104818 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4367&oldid=- 20200110104818
[p. 308 incompatibili. [p. 309
* Alla p. 4347. È cosa dimostrata che il piacer fino, intimo e squisito delle arti, o vogliamo dire il piacere delle arti perfezionate (e fra le arti comprendo la letteratura e la poesia), non può esser sentito se non dagl’intendenti, perch’esso è uno di que’ tanti di cui la natura non ci dà il sensorio; ce lo dà l’assuefazione, che qui consiste in istudio ed esercizio. Perché il popolo, che non potrà mai aver tale studio ed esercizio, gusti il piacer delle lettere, bisogna che queste sieno meno perfette. Tal piacere sarà sempre minore assai di quello che gl’intendenti riceverebbero dalle lettere perfezionate (altrimenti non sarebbe in verità un perfezionamento quello che le mette a portata de’ soli intendenti); e quindi ci sarà perdita reale; ma a fine che la moltitudine riacquisti il piacere perduto, e del qual solo ella è capace. Vedi p. 4388.
* Alla p. 4357. Il romanzo, la novella ec. sono all’uomo di genio assai meno alieni che il dramma, il quale gli è il piú alieno di tutti i generi di letteratura, perché è quello che esige la maggior prossimità d’imitazione, la maggior trasformazione dell’autore in altri individui, la piú intera rinunzia e il piú intero spoglio della propria individualità, alla quale l’uomo di genio tiene piú fortemente che alcun altro.
* Alla p. 4351. È anche insufficiente il dire che la lingua dell’immaginazione precede sempre quella della ragione. Nel nostro caso, cioè nella Grecia a’ tempi di Solone, ed anche a’ tempi stessi d’Omero, già molto cólti, (e similmente in tutti i casi dove trattasi di poesia e di prosa colta e letteraria), l’immaginazione avea già dato alla ragione tutto il luogo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4368

../4367 ../4369 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4368&oldid=- 20200110104848 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4368&oldid=- 20200110104848
[p. 309 che bisognava perché questa potesse avere una sua lingua (5 settembre 1828).
* Col perfezionamento della società, col progresso dell’incivilimento, le masse guadagnano, ma l’individualità [p. 310 perde: perde di forza, di valore, di perfezione, e quindi di felicità: e questo è il caso de’ moderni considerati rispetto agli antichi. Tale è il parere di tutti i veri e profondi savi moderni, anche i piú partigiani della civiltà. Or dunque il perfezionamento dell’uomo è quello de’ cappuccini, la via della penitenza (5 settembre 1828).
* I detti, risposte ec. che Machiavelli attribuisce a Castruccio Castracani (nella Vita di questo), sono tutti o quasi tutti gli stessissimi che il Laerzio ec. riferiscono di filosofi antichi, mutati solo i nomi, i luoghi ec. Machiavelli del resto non sapeva il greco, poco o nulla il latino, ed era poco letterato. Non sarebbe maraviglia ch’egli avesse seguito una tradizione popolare, che avesse conservati que’ motti mutando i nomi, e attribuendoli al personaggio nazionale di Castruccio, noto per singolare acutezza e prontezza d’ingegno. Il popolo fiorentino racconta ancora di Dante e dello stesso Machiavello vari tratti che si leggono negli antichi greci e latini, come quello di Esopo che diede un asse a chi gli tirò una sassata ec., il qual tratto (con modificazioni accidentali e non di sostanza) si racconta dal volgo in Firenze di Machiavelli (tengo queste cose da Forti e da Capei). Cosí non solo le nazioni, ma le città, tirano alla storia ed a’ personaggi proprii e in somma alle cose ed alle persone a se piú cognite, i fatti delle storie altrui, noti al volgo per antiche tradizioni orali. A Napoli resta ancora in proverbio la sapienza e dottrina di Abelardo:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4371

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4371&oldid=- 20200110171256 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4371&oldid=- 20200110171256
[p. 312 poëte, oú il est question de Cydippe. Cette fable, si nous en croyons le savant professeur, est identique avec l’histoire de Ctesylla (sic) et d’Hermochares, rapportée par Antoninus Liberalis et Nicander (Bulletin etc., juillet 1827, tom. VIII, art. 34, p. 35). - E quante altre favole o racconti, appartenenti a tempi mitici o eroici, si trovano ripetuti con diversi nomi e luoghi in diversi scrittori, non solo greci e latini, ma anche greci solamente! - Codro, Eretteo ec. I Deci ec. - Le combat de trente Bretons contre trente Anglais, publié d’après les manuscrits de la Bibliothèque du roi par M. Crapelet, imprimeur; Paris, 1827. Long-temps l’authenticité de ce combat fut contestée, et on n’avait pu produire jusqu’ici qu’un seul ms. de 1470, conservé dans la [p. 313 bibliothèque de Rennes. L’heureuse découverte du récit en vers du Combat des Trente, faite dans un recueil de pièces mss. de la Bibliothéque du Roi, par le chev. de Fréminville, donna lieu, en 1819, à une première publication d’un nouveau document; mais il était important que le texte fût reproduit avec la plus scrupuleuse exactitude. M. Crapelet a complété tout ce que laissait désirer à cet égard la 1$^{re}$ édition. Il a fait suivre cette publication d’une traduction littérale du poëme et d’une autre relation du combat, extraite des chroniques de Froissart. L’ouvrage est orné d’une planche représentant le monument élevé en mémoire de ce combat, et les armoiries des 30 chevaliers bretons, dessinées d’après les armoriaux de la Bibliothéque du Roi, et d’autres armoriaux particuliers et inédits (Ib., t. VIII, p. 389-90, art. 407, octob. 1827). Vedi nel Guicciardini
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4369

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4369&oldid=- 20200110171244 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4369&oldid=- 20200110171244
[p. 310 ne sa piú di Pietro Abailardo (Capei). In ogni modo quel libro di Machiavelli farebbe sempre al mio proposito molto bene. Vedi p. 4430.
Ed allo stesso proposito spetta quell’uso antichissimo, e continuato perpetuamente, di attribuire agli autori piú celebri le opere di autori anonimi o sconosciuti, o di nome poco famoso; le opere, dico, [p. 311 appartenenti a quel tal genere in cui quegli autori hanno primeggiato; e ciò specialmente quando quegli autori sono i modelli e i capi d’opera nel genere loro. Quindi i tanti poemi attribuiti falsamente ad Omero, dialoghi morali ec. a Platone, opere filosofiche ad Aristotele, orazioni a Demostene, omelie, commenti scritturali ec. a S. Crisostomo, S. Agostino ec. Vedi p. 4414, 4416. Quanto un autore è piú celebre e primo nel suo genere, tanto è piú copiosa la lista de’ suoi libri apocrifi. Raro fra gli antichi o ne’ bassi tempi quell’autore celebre o riconosciuto per primo nel suo genere o nel suo secolo, che non abbia opere spurie apocrife, esistenti o perdute. I detti Padri ne hanno quasi altrettante quante sono le genuine. Cosí Platone ec. Di molte di queste la critica non può scoprire i veri autori; altre si trovano o citate, o anche in alcuni loro esemplari, coi veri nomi, e nondimeno comunemente vanno sotto i nomi falsi, perché i veri son di persone poco note.
- Dans le manuscrit de Paris, qui, suivant les critiques, est le plus ancien et le meilleur, l’ouvrage a pour titre Διονυσίου Λογγίνου περὶ ὕψους; mais dans l’index, qui est écrit de la même main, comme le reste du manuscrit (qui contient en outre les problèmes d’Aristote), on le qualifie de Διονυσίου ἤ Λογγίνου περὶ ὕψους. Le cod. vaticanus que Amati appelle praestantissimus, donne dans cette dernière forme le nom de l’auteur; et dans le manuscrit de la bibliothèque laurentiane, l’inscription porte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/437

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/437&oldid=- 20130712202728 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/437&oldid=- 20130712202728
[p. 468
* Nella Genesi non si trova nulla in favore della pretesa scienza infusa in Adamo, eccetto quello che appartiene ad un certo linguaggio, come ho detto p. 394 fine. Dio, dice la Genesi, adduxit ea (gli animali) ad Adam, ut videret quid vocaret ea: omne enim quod vocavit Adam animae viventis, (che forse è quanto dire: omnis enim anima vivens, quam vocavit Adam, cioè omne animal vivens) ipsum est nomen eius. Appellavitque Adam nominibus suis cuncta animantia, et universa volatilia caeli, et omnes bestias terrae. (Genesi, II, 19 et 20) Questo non suppone mica una storia naturale infusa in Adamo, né la scienza di quelle qualità degli animali che non si conoscono senza studio, ma solamente di quelle che appariscono a prima giunta agli occhi, all’orecchio ec.: qualità dalle quali ordinariamente son derivati i nomi di tutti gli oggetti sensibili nei primordi di qualunque lingua; quei nomi dico e quelle parole che formano le radici degl’idiomi.
* Del resto sostengo anch’io, anzi fa parte essenziale del mio sistema la proposizione che Adamo ebbe una scienza infusa: ma in questo modo. Ogni essere capace di scelta, anzi tale che non si può determinare all’azione (neppure a quella necessaria per conservarsi, [p. 469 eccetto le azioni che chiamano hominis, se ce ne ha veramente) e per conseguenza non può vivere senza un atto elettivo e definito della sua volontà, ha bisogno di credenze, cioè deve credere che le cose siano buone o cattive e che quella tal cosa sia buona o cattiva, altrimenti la sua volontà non avrà motivo per determinarsi ad abbracciarla o fuggirla, per decidersi a fare o non fare, all’affermativo o al negativo. E l’uomo e l’animale in questa indifferenza diverrebbe necessariamente come quell’asino delle scuole, di cui vedi p. 381. Le piante e i sassi che non si muovono da se, né dipendono da se nell’azione e nella vita, non hanno bisogno di credenze, ma l’animale che dipende da se nell’azione e nella vita ha bisogno di credere, giacché non c’é altro motivo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4372

../4371 ../4373 IncludiIntestazione 10 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4372&oldid=- 20200110171300 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4372&oldid=- 20200110171300
[p. 313 ec. il famoso combattimento dei 10 italiani e 10 francesi all’assedio di Barletta sotto il Gran Capitano; e quello di un bavaro e di un italiano nel Giambullari, riferito nella mia Crestomazia, p. 23. - Orazi e Curiazi ec. (9 settembre 1828).
* Hordeum - fordeum. Vedi Forcellini.
* Alla p. 4350, margine. I sonetti, canzoni ec. ed anche lunghi poemi in istile e forma puerile, di cui abbondavano prima di Dante le lingue volgari, non solo italiana, ma francese, spagnuola ec., non costituivano e non erano considerati costituire una letteratura. Vedi p. 4413.
* Alla p. 4356. L’entusiasmo l’ispirazione, essenziali alla poesia, non sono cose durevoli. Né si possono troppo a lungo mantenere in chi legge.
* Alla p. 4361. Di queste poesie serviane sono state fatte, dopo la pubblicazione di Wuk, delle traduzioni [p. 314 ed imitazioni in tedesco. Ib., février 1827, art. 156, p. 124, t. VII. Vedi p. 4399.
* Alla p. 4362. Guillaume-Tell et la Révolution de 1303; ou Histoire des 3 premiers cantons jusqu’au traité de Brunnen, 1315, et réfutation de la fameuse brochure Guillaume-Tell, fable danoise (répétée dans cet ouvrage); par J.-J. Hisely, D$^r$. en philosophie et belles-lettres. In 8°, Delft, 1826 (Ib., février 1827, t. VII, art. 210, p. 182).
* Alla p. 4358. Il poeta non imita la natura: ben è vero che la natura parla dentro di lui e per la sua bocca. I’ mi son un che quando Natura parla, ec., vera definizione del poeta. Cosí il poeta non è imitatore se
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4365

../4364 ../4366 IncludiIntestazione 10 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4365&oldid=- 20200110104721 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4365&oldid=- 20200110104721
[p. 306 par [p. 307 M. Letronne, il ne s’en est trouvé aucune au delà des limites de l’empire romain; une fois cette ligne franchie, tout ce qui est écrit en grec exprime des idées chrétiennes. Ainsi M. Letronne, après avoir prouvé (contro l’opinione di Niebuhr) par une foule de rapprochemens philologiques sur le style de l’inscription, qu’elle appartenait à un roi chrétien, prouve ensuite que.... ce n’est qu’au christianisme qu’on doit la connaissance de la langue grecque dans ces contrées. Bulletin de Férussac, l. c. alla p. 4312, juin 1826, t. V, art. 36, p. 40-41. Altro mezzo di universalità per la lingua greca a quei tempi. L’iscrizione, secondo Letronne, non è piú antica della metà circa del 6° secolo. Niebuhr, che la fa pagana, la mette alla fine del secolo 3° (2 settembre 1828). Vedi p. 4471.
* Alla p. 4336, margine. Trovo anche ne’ Rusticali caallo, portaa per portava, e infiniti simili, sempre. Di qui viene ancora l’imperfetto dicea, sentia ec. per diceva ec. adottato nella lingua scritta, ma che non si ode mai se non in Toscana. Va’hia per vai via, cioè va via (imperativo): volgo toscano (2 settembre 1828).
* Chi suppone allegorie in un poema, romanzo ec.: come sí è tanto fatto anticamente e modernamente nell’Iliade e Odissea, come fece il Tasso medesimo nella sua Gerusalemme; come ora il Rossetti nel comento alla Divina Commedia che si stampa in Londra, la vuol tutta allegorica, allegorico il personaggio di Francesca da Rimini, allegorico Ugolino ec.; distrugge tutto l’interesse del poema ec. Noi possiamo interessarci per una persona che sappiamo interamente finta dal poeta, drammatico, novelliere ec.; non possiamo per una che supponghiamo allegorica. Perché allora la falsità è, e si
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4370

../4369 ../4371 IncludiIntestazione 10 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4370&oldid=- 20200110171249 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4370&oldid=- 20200110171249
[p. 311 Ανωνύμου περὶ ὕψους. Bull. de Férus., l. c. alla p. 4312, tom. VIII, p. 11, art. 12, 1827, juillet. - Essendo incerto ἀνώνυμος l’autore di quel trattato, fu detto: egli è di Dionisio d’Alicarnasso o di Longino: non per altro se non perché nella media grecità questi furono i retori tecnici piú conosciuti, i capi del genere rettorico. Esempio insigne del modo con cui si procedeva in simili attribuzioni: di Dionisio o di Longino: quasi vi fosse alcuna [p. 312 analogia fra lo scrivere di Dionisio, autore del 1o secolo, e quel di Longino ch’è del 3o. Intanto la critica riconosce manifestamente e senza molta fatica che quel trattato non può essere né dell’uno né dell’altro (Bull. ec. ibidem). - Weiske e l’autore di un libro pubblicato a Londra, 1826, intitolato Remarks on the supposed Dionysius Longinus, riportano quel trattato al secolo d’Augusto. Amati l’attribuisce veramente a Dionisio d’Alicarnasso, non avendo osservata (come non l’ha nessun altro) la vera ragione per cui i manoscritti parigini e vaticani hanno il nome di Dionisio; e che, oltre la totale differenza dello stile, quel trattato è contro Cecilio Calattino, il quale fu amico di Dionisio Alicarnasseo, cosa parimente non osservata da altri. Vedi p. 4440. - Les amours de Cydippe et d’Acontius nous sont connues surtout par les lettres qu’Ovide leur attribue dans ses Héroïdes. Callimaque fut la source oú puisa Ovide: M. Buttmann (Weber, die Fabel der Kydippe. Sur la fable de Cydippe par Philippe Buttmann, Mémoires de l’Académie de Munich; t. IX, année 1823-1824, partie philologique, p. 199-216) rassemble et discute les fragmens de ce dernier
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4373

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4373&oldid=- 20200110171303 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4373&oldid=- 20200110171303
[p. 314 non di se stesso (10 settembre 1828). Quando colla imitazione egli esce veramente da se medesimo, quella propriamente non è piú poesia, facoltà divina; quella è un’arte umana; è prosa, malgrado il verso e il linguaggio. Come prosa misurata, e come arte umana, può stare; ed io non intendo di condannarla (10 settembre 1828).
* L’auteur (M. Faber, Syngloss, oder Grundsaetze der Sprachforschung. Synglose, ou Principes des recherches sur les langues, par Junius Faber, 213 pagine in-12°. Carlsruhe, 1826) a été amené par tous ces rapprochemens à conclure qu’il n’y a qu’une seule langue, et que ce que l’on nomme ordinairement langues, ne sont que les dialectes de cet idiome unique, dans lequel la forme, et non pas le fond ou l’essence des mots s’est modifiée; enfin, que cette essence des mots est contenue dans les racines qui ont existé dès le commencement, et dont on peut prouver l’origine par des raisonnemens physiologiques. Depping, Bulletin etc., l. cit. alla p. 4312, mars, 1827, t. VII, art. 231, p. 202.
- M. Kärcher ne doute pas que les langues connues ne proviennent toutes d’une langue primitive; il se [p. 315 propose etc., encouragé par le suffrage de M. Goulianof, qui se propose, dit-il, de démontrer la certitude de cette dérivation universelle des idiomes d’un seul qui fut la souche de tous. Il se pourrait que des critiques d’une autorité au moins égale à celle de M. Goulianof, fussent d’un avis tout opposé. Quoi qu’il en soit, et M. Kärcher est bien le maître
# O Auguste Donne, o dell'antico e chiaro

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura O Auguste Donne, o dell’antico e chiaro Intestazione 27 febbraio 2022 100% Da definire
O Auguste Donne, o dell’antico e chiaro Giovan Pietro Zanotti Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=O_Auguste_Donne,_o_dell%27antico_e_chiaro&oldid=- 20220227184419 //it.wikisource.org/w/index.php?title=O_Auguste_Donne,_o_dell%27antico_e_chiaro&oldid=- 20220227184419
III
O Auguste Donne, o dell’antico e chiaro Tronco Estense bei germi, a Voi si debbe Che il miserando, e crudel fin non ebbe Questo lavoro sovr’umano, e raro; 5Lavor di lui, che in riva al bel Panaro Nacque, e pingendo a tant’onor quì crebbe, Che invidia il Tebro all’Arno esser potrebbe, Nè forse ha Grecia chi por seco al paro. Sì, senza Voi l’opre, chè intatte or vede 10Bologna ancor, sarìan polve; e ruine, E a’ Saggi di dolor vivo argomento. Ah perch’egli non torna! Egli in mercede Vostre leggiadre forme alme e divine Farebbe oggetto a cento lustri, e cento.
# Né tu pietosa dea, né tu lucente

XVII secolo Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu Letteratura XXVII. Alla luna Intestazione 11 aprile 2023 100% Da definire
XXVII. Alla luna Giovan Battista Marino XVII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=N%C3%A9_tu_pietosa_dea,_n%C3%A9_tu_lucente&oldid=- 20230429162752 //it.wikisource.org/w/index.php?title=N%C3%A9_tu_pietosa_dea,_n%C3%A9_tu_lucente&oldid=- 20230429162752
xxvii
alla luna
che col suo chiarore gl’impediva una gita d’amore.
Né tu pietosa dea, né tu lucente,
né pura, né gentil, né bella sei, Luna perversa, a’ caldi preghi miei
rigida e sorda e, qual mai sempre, algente.
Ti diêr le selve aspro costume e mente,
ond’anco in ciel le corna hai per trofei,
del ciel non giá, ma sol tra’ neri dèi,
degna di star con la perduta gente.
Lá giú nel cupo e tenebroso fondo
china il lubrico carro; ivi abbia il vanto
lo tuo pallor di nere macchie immondo.
O pur d’Arcadia al torto dio, cui tanto
ami, in braccio ritorna, e, s’esci al mondo
turbi il tuo lume ognor tessalo incanto.
# O Anna Maria, ingiò ais teis hom?

1908 Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, IX.djvu O Anna Maria, ingiò ais teis hom? Intestazione 30 marzo 2021 75% Da definire
O Anna Maria, ingiò ais teis hom? 1908 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, IX.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=O_Anna_Maria,_ingi%C3%B2_ais_teis_hom%3F&oldid=- 20210331004828 //it.wikisource.org/w/index.php?title=O_Anna_Maria,_ingi%C3%B2_ais_teis_hom%3F&oldid=- 20210331004828
Volkslieder di Autori vari (1908)
[p. 163
119.
(Annalas XIV, Vital, p. 276 — 77.)
O Anna Maria, ingiò ais teis hom? L’ais our’in tablà, ch’el giascha sül strom.
O Anna Maria, ingiò vast tü? Eu vegn in città a sutar cols sudats.
5 O Anna Maria, va a chà, Cha teis hom ais ammalà.
Sch’el ais ammalà, laschain ch’el sia, Intant eu vögl sunar la gia.
Sunar la gia e l’ giun, 10 Cha las mattas vegnan a mantun.
Ed ils mattuns vegnan eir pro E van sotand tuot inavo.
# Nè te nè altra voglio amar già mai

XIV secolo Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu ballate Letteratura Nè te nè altra voglio amar già mai Intestazione 24 agosto 2021 100% Da definire
Nè te nè altra voglio amar già mai Franco Sacchetti XIV secolo ballate CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=N%C3%A8_te_n%C3%A8_altra_voglio_amar_gi%C3%A0_mai&oldid=- 20210824175328 //it.wikisource.org/w/index.php?title=N%C3%A8_te_n%C3%A8_altra_voglio_amar_gi%C3%A0_mai&oldid=- 20210824175328
Intonata. Franciscus de Organis sonum dedit
Nè te nè altra voglio amar già mai, Falsa, po’ che così tradito m’hai! Pensando, lasso!, al tempo ch’i’ ho perduto 4Amando te, or grave doglia sento: Chè, se amante amar fu mai veduto, Con fede amava te per ognun cento; Tanto che ’l tuo amor di virtù spento 8Mi promettesti: e poi tradito m’hai. Della promessa tua fu’ lieto tanto Che gioia non senti’ ma’ quanto allora; Tornato m’era ’n riso ogni mio pianto: 12Ma in me fece picciola dimora. Credeami esser dentro, or son di fora: Ad altrui data se’, tradito m’hai! Abbandonato sanza mia cagione 16Da te mi trovo: et or amante tale Ha’ tolto, che ne renderà ragione; E già ti trade, ov’io t’era leale. Così costui conforterà ’l mio male, 20Tradendo te come tradito m’hai.
Vattene ad Amor, mia ballatella; Digli ch’alquanto aggia di me mercede, Punendo sì questa malvagia e fella, 24Ch’assempro sia a qual donna la vede; Chè m’ha tradito sanza alcuna fede, Come nessun fosse tradito mai.