# Antologia Meneghina (1900)/Gli autori/Bonvesin da Riva o de la Ripa

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Antologia Meneghina Ferdinando Fontana 1900 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fontana - Antologia Meneghina, Colombi, 1900.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Gli_autori/Bonvesin_da_Riva_o_de_la_Ripa&oldid=- 20250315150220 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Antologia_Meneghina_(1900)/Gli_autori/Bonvesin_da_Riva_o_de_la_Ripa&oldid=- 20250315150220
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Bonvesin da Riva e de la Ripa.
«Bonvesin da Riva, presso Milano, fu dottore in grammatica e terziario degli Umiliati. Non si avevano notizie di lui oltre il 1291; ma che vivesse ancora nel 1313 n'è prova un suo testamento di quello stesso anno, recentemente pubblicato da C. Canetta («Giorn. Stor. di lett. ital.» VII, 170 e segg.). Dei suoi poemetti volgari un manoscritto del sec. XV si conserva nell'Ambrosina di Milano (T. 10 sup.). Altro più antico e di miglior lezione è nella R. Biblioteca di Berlino, donde fu dato tutto alle stampe da I. Bekker (Monatsber, dell'Acc. di Berlino, 1850-51).»
Così E. Monaci nella sua Crestomazia.
Altri scrittori confermano, che il Bonvesin visse e fiorì nella seconda metà del XIII secolo e che appartenne all'ordine degli Umiliati, soggiungendo, che, da principio, dimorò a Legnano e poi venne a Milano, dove si distinse come professore di grammatica nelle «Scuole Palatine» nonchè per pietà e dottrina.
Ericio Puteano sulla testimonianza della lapide sepolcrale del Bonvisin, che, ai suoi tempi, esisteva presso la Chiesa di S. Francesco, ne fa l'elogio seguente:
«Bonvicinus Rivius, per noctem illam temporum in scholis nostris clarus, in Republica potens, qui si lapidi fides, Xenodochium in oppidi Legnani hodie pietatis fama superstes extruxit; qui in hac ipsa urbe piissimum et toto orbe venerabilem ritum, quo ad acris signum humanæ salutis initium religiosa memoria cotidie recolimus instituit; denique qui italicam linguam rudem etiam tunc et ut ita dicam, infantem stilo et eloquio colere aggressus est, cum ne in scholis quidem barbarie latinitati pepercisset.»
Michele Scherillo, che noi saccheggieremo più innanzi, dà queste altre notizie del Bonvesin:
«Bonvicino era, e forse per tradizione domestica, maestro di grammatica: uno degli otto che professavano allora a Milano; e parevano già molti, così da costituire anch'essi una delle grandigie cittadine! Appartenne, coine molti altri ambrosiani, al terz'ordine dei frati Umiliati: un ordine che permetteva di vivere in casa propria, di possedere e di disporre persin d'aver moglie. E Bonvesin ne ebbe due: madonna Benghadiscia, viva ancora nel 1290, e madonna Fioramonte, viva nel 1304 quando il frate marito «vecchio ad infermo» dettò la prima volta la sua ultima volontà, morta nel 1313 quando rinnovò il testamento. Egli possedeva una casa a Porta Ticinese ed altre fuori di Porta Tosa, chè (un bel caso questo!) pare l'insegnamento gli fruttasse discretamente. E dire che, nemmeno allora, gli scolari eran sempre puntuali nel pagar l'onorario! Nel primo dei suoi testamenti Bonvesin lega ai frati dell'Ospedale della Colombetta a Porta Ticinese, oltre alla cattedra, ai banchi, agli altri utensili scolastici ed all'armadio coi libri, anche i volumi trattenuti in pegno «et omnes illos denarios quos debes habere a scolaribus». Singolarmente pio e caritatevole, tutto il suo elargì o destinò per opere di beneficenza; e suoi eredi nominò «i poveri verecondi» della città, e fu largo di sussidi all'Ospedale di Sant'Erasmo in Legnano, del quale malamente fu creduto fondatore, all'altro della Colombetta, i cui frati lo proclamano, in un certo istrumento del 1290, loro «spetialle amicum», e alle religiose di Sant'Apollinare.»
Adolfo Bartoli dedica ai poemetti del Bonvesin molte e stupende pagine dei suoi Primi due secoli della letteratura italiana e del suo Periodo delle Origini. Liberale, dotto e brillante scrittore («rara avis», pur troppo, nel paese nostro, dove pare che chi possiede dottrina si creda in dovere di professare idee reazionarie, quasi considerandosi fuori del vivere comune e di adottare soltanto uno stile pesante e senza lievito alcuno) Adolfo Bartoli, nel Bonvesin, fa argutamente notare lo spirito e il carattere inalterabili del popolo meneghino e della sua letteratura.
Ecco come egli ne parla:
«Bonvesin da Riva, che pur di latino sapeva tanto da scrivere in questa lingua alcune cronache e un trattato morale, sulla metà [p. 6 probabilmente del secolo XIII scrisse molte poesie, di generi diversi, anch'esse nel suo dialetto. Occupiamoci per ora delle poes e religiose. Abbiamo tra queste un disputa tra Satanasso e la Vergine Maria, nella quale la sostanza è essenzialmente ascetica, come quella che mira alla glorificazione della Madonna: ma dove il poeta, certo contro la propria volontà, ci dipinge il diavolo come un ragionatore inflessibile, che incalza, che non dà tregua, e che avrebbe ragione se a sconfiggerlo non ci fossero i sofismi teologici.
«Satana comincia da lamentarsi che Maria gli toglie lutte le sue conquiste,
Maria me tolle la predha....
«Gli risponde la Vergine ch'egli dice «grand bosia», perchè ella non fa cosa alcuna contro giustizia, e perchè è tenuta di amare il peccatore, onde non vuole abbandonare nessuno che si volga a lei. Con un verso, che si direbbe pieno di satanica malinconia, le risponde il diavolo:
Anc eo sont creatura del creator verax;
Per un solengo peccao sont al postuto perdudho, nì posso fi recovrao, mi miser confondudho.
«Un demonio, che si lamenta di non potere esser salvato. ehe piange sulla propria sorte e che ricorda d'essere anch'egli creatura di Dio, è sicuramente un demonio al di fuori del convenzionalismo teologico del medioevo. Non diciamo già con questo che Bonvesin abbia voluto farlo tale, che abbia voluto, povero frate, ribellarsi alla tradizione ascetica del suo tempo. Ma la figura gli è venuta fatta così senza che egli se ne sia reso conto. Senza saperlo ha fabbricato ed ha fatto parlare il suo arcangelo decaduto, quale potrebbe farlo un moderno, che, col sarcasmo, e colla logica tien testa alla sua divina nemica, e fa la critica di tutto il sistema teologico semitico-cristiano. Chi non direbbe che lo scherno più sarcastico e miscredente ha ispirato il Satana, che dice alla Madonna:
Lo peccaor del mondo plu t'ha offesa ka mi: per lu fo morto to fijo, ma no miga per mi?
«Ne serve il rispondere a lui con tutti gli argomenti della «Somma» di San Tommaso; dalle sue labbra si sprigionano parole di una tagliente ironia: sembra quasi che egli voglia mettere in ridicolo tutto il dogma del medioevo. Sentitelo:
Se 'l peccaor no fosse, segondo ke tu he cuintao, lo fijo dr' omnipoente de ti no have esse nao; e così semejantemente, s'eo nom fosse adovrao, matre tu no serissi de quel Segnor beao. Eo sont quel veramente lo quali si fu cason per kè Eva peccò e Adam so compagnion. Lo peccaor è donca al mondo per mia cazon per que Criste venne in terra per dar salvation. Se per lo peccaor tu è in grand honor e eo son senza dobio cason del peccaor, tu è donca anc per mi matre del creator, e s'eo no fosse habiudho, tu no haverissi quell'honor.
«Ma dopo il riso, anche il pianto dopo il ghigno beffardo, la ribellione che prorompe dall'anima dell'eternamente condannato:
Oi, dise lo Satanas, eo vego ben certamente k'in mi no è consejo, mi miser, mi dolente: dond'eo molto me rancuro de Deo omnipoente, ke m'ha crao, mi gramo, per arde in fogo ardente. Eo me lamento de Deo, ke nom creò sì bon k'eo no havesse peccao ni habiudho perdition, k'eo fosse stao fermo in cel com fè i oltri angeli bon, sì keo no fosse venudho a greve perdition. Deo è omnipoente, e ben lo poeva far k'eo fosse crean sì santo k'eo no poesse peccar, sì k'eo no havesse fagio fallo, nì mai poesse fallar, sì k'eo fosse coli boni angeli, o è bon habitar. A lu niente costava, a lu niente noseva, sed el m'havesse creao sì sancto com el poeva; el me poeva far grand ben, sed el voleva, sì k'eo sereve stao fermo, e a lui niente noseva. El pare k'el fosse alegro dra mia gran grameza; Ben ho justa cason de star sego in dureza. el m'ha destrugio e morto: metudo m'ha in gran tristeza, in logo k'el me poeva tenir in gran doleeza.
«Ogni volta che si rileggono questi versi, si è compresi da sempre nuova meraviglia. La critica del Dio biblico è qui quale potrebbe farla un odierno razionalista. Come Bonvesin potess far parlare in tal guisa il suo Satana, con tanto profondo convincimento del proprio diritto, e con una logica così stringente, è cosa da stupirne, tanto più se si rifletta che il pio uomo non mirava che a fare sconfiggere dagli argomenti della Madonna il «serpent antigo» il «renegao punax». Altro che sconfitta! Si ha un bell'opporgli, che era in suo arbitrio «de far e ben e ma!». Più ardito che mai, egli riprende il filo del suo ragionamento inflessibile, e pare che salga un'altra volta a tentare la detronizzazione del vecchio Iehova:
..............ponem ben ke così sia. Inanze k'el me creasse, quel k'ha la segnoria, el cognosceva ben k'eo heve fa feronia, e k'eo me perdereve e caze a tuta via. Da po ke Deo saveva, anze k'el m'havesse creao, k'eo pur me perdereve per un solengo peccao, per que me creava el donca per esse po abissao? Eo no sereve demonio, s'el no m'havesse creao. Da po k'eo fu creao in mia libertae, s'eo alezì lo peccao per mia voluntae,
ponem ben k'eo nol blasme k'el fesse iniquitae, k'el me punì fortemente dra mia malvasitae. Ponem k'el creator no sia da reprende k'el me mise in arbitrio in tute le mee vesende. Al men quand el saveva ke pur eo heve offende, crear el nom deveva, et in zo lo posso reprende. El par k'el ghe plasesse segondo la veritae ke pur demonij fosseno, e quest' fo iniquitae. In logo de mi e dei oltri, ke sem in arsitae, havesse creao dei oltri, k'avessen habiudho bontae.
........... tu no m lassi requiar;
k'eo no m porrò plu move, ni ben beve ni mangiar, ni smorbiar ni rire, cantar ni solazar. Lassa m, domente k'eo vivo, godher e bon tempo dar.
Lo cor, zo dise le membre, si pensa imprimamente, desedra e se delegia entro peccao dolente; e tuto zo ke i delegia, e vol incontinente, comanda ke nu fazamo, ni sem fa oltramente. Lo cor è nostro dux in far lo ben e lo mal, conven che nu obedhiscamo a quel membro regal; quel fa pezo, quel ne liga entro peccao mortal; se 'l cor volesse far ben, nu no faravem mal. Adonca se nu peccamo, ni vam drigio per la stradha, al cor, no miga a nu, la colpa ne fi dadha. Se la reeza dal cor no fisse inanze pensadha, za per nu oltri membri no have fi adovradha. Là o desedra lo cor, 'l ogio volze la guardatura; i orege stan molto intente in zo ke 'l cor procura; li pei al so comando si volzen l'andatura: tute semo ligae e prese sot soa servitura.
«Disputano poi tra loro il cuore e l'occhio, e finalmente le membra pronunziano il loro verdetto inappellabile contro il povero cuore, lo rendono responsabile di tutte le loro colpe, e senza saperlo dicono una grande verità sentenziando «k'el fa lo pezo in tute le male ovre».
«Un altro contrasto di Bonvesin, sempre nel campo religioso, è quello, intercalato in più lunga poesia, di un figlio col padre all'inferno: terribile scena nella quale si riflette tutta la truce credenza medievale, che non rifuggiva nemmeno dal fare sbranare tra loro a morsi rabbiosi i figliuoli ed i padri.
«In questi componimenti del poeta milanese è ancora notabile un altro fatto: che egli passa spesso al genere narrativo, verseggiando la leggenda religiosa. Noi sappiamo che la letteratura leggendaria ebbe poca fortuna in Italia. Ora il trovare alle più lontane origini uno scrittore che di essa si vale e si compiace, e la trasporta come meglio sa, dal latino ai suoi versi volgari, è anch'esso un fenomeno di qualche importanza, e che probabilmente è frutto delle influenze che esercitò sull'Italia Settentrionale quella letteratura della lingua d'oïl, nella quale ebbe così ampio e geniale sviluppo il leggendarismo.
«Le leggende che narra Bonvesin sono quasi tutte tra le più divulgate nell'età di mezzo. Quando, ad esempio, egli racconta della pianta di rose nata dal cuore del monaco devoto della Vergine, ogni foglia della quale portava scritto a caratteri d'oro «Ave Maria», non fa che ripetere quello che già era stato raccontato di San Benedetto di Vallombrosa, di San Luigi di Tolosa e d'altri; quello che ritrovasi nel Bellovacense, nel Cantipratense, nei Bollandisti ed altrove. Quando narra la vita di Sant'Alessio, ripete una delle leggende che ebbero maggior diffusione nel medioevo, messa in versi latini, francesi, provenzali, narrata dal Voragine, penetrata perfino nei canti popolari della Provenza e del Monferrato. Lo stesso può [p. 8 dirsi di Santa Maria Egiziaca, la cui leggenda, dai versi latini di Ildeberto e di Giovanni di Saint-Evrouet, ai versi francesi di Thibaud de Vernon e di Rutebeuf, alla prosa del Voragine, empì di sè tutta l'età di mezzo.
«La fonte di Bonvesin, per molte delle sue leggende, fu probabilmente San Gregorio Magno nei suoi celebri «Dialoghi»; egli to nomina a proposito di San Bonifacio, dicendo:
Ancora San Grigol si narra d'un fantin.
«Del resto, nulla di proprio introduce il poeta milanese nei suoi racconti, se non forse, anche qui, un fare drammatico assai specato ed originale, e che spesso, se non sempre, deve riferirsi al suo ingegno più che alla sorgente da cui attinge. Bonvesin ama di far parlare i personaggi delle leggende, più che di riferire i loro discorsi; ama di metterli in azione; ha, oseremmo quasi di dire, il genio de dramma. E questo genio che gli ha fatto scegliere così spesso e così volentieri la forma del «contrasto», per iscopo ascetico, glie la fa scegliere anche per un altro genere di componimenti, nei quali il frate vuol dare degli insegnamenti morali. Abbiamo tre contrasti che hamo questo carattere: quello tra la rosa e la viola, quello tra la mosca e la formica e l'altro tra i dodici mesi dell'anno. Il primo sembra diretto ad inculcare la modestia e la purità. I due fiori disputano tra loro, e si appellano al giglio, perchè dia la sentenza chi di essi è migliore. Sono curiose alcune delle ragioni portate in propria difesa o contro l'avversario. La viola rimprovera alla rosa di esser rossa.
........... tu è vermegia in faza, per zo no m' meravejo se grand reeza te caza; no è bon mete fedusia in persona rossaza, illi senten de venin, quelor k'en russi in faza.
........... li cavaler e le done in soe belle man me portano, no miga tute persone; le nobel polzellete de mi fan soe corone; e si circondo la testa dre nobelissime done. De mi fi aqua rosa, la qual mete le polzelle sor le soe belle face per esse plu tenerelle. Ancora cazo li morbi da l'infirmisa pelle, de mi fi medicine, le que sont bone e belle.
Tu è luxuriosa: zo provo imprimamente: de ti fi fagio corone per vanità dra zente; de toa aqua se pegano le peccatrix dolente per parir a li adultri plu belle e plu placente.
«Nel contrasto fra la mosca e la formica si vuole evidentemente proporre per esempio di operosità agli uomini quest'ultimo animale:
Ki vol esse pro' e savio e tra' vita segura da la formiga imprenda, k'è picena creatura.
L'ystoria de li misi ki vor odì cuntare, se dà sembianza a l'omo s'el vol grand ovra fare, ke saviamente inanze si debia ben pensare, com el de' trar a fin ziò k'el vol adovrare. Da gran mateza ven a comenzar gran fagio, ke no ne se possa trar a fin se no con gran dalmagio: così perkè gli misi no pensano anze tragio li vegen gran vergonia e se pentin pos fagio.»
Laddove poi il Bartoli tratta della poesia dialettale di genere civile e politico nel settentrione d'Italia soggiunge a proposito del Bonvesin:
«Quello stesso Bonvesin da Riva, che già vedemmo aver composte poesie così singolari, è anche autore delle «Cinquanta cortesie da tavola», una specie di Galateo del XIII secolo. Fu già asservato non essere senza curiosità il vedere questo frate, maestro di scuola insieme e poeta, che ha descritto le condizioni della sua città in una Cronaca, poi mettere in rima le lodi della Vergine, e insieme le costumanze dei banchetti. Ed è notabile in queste «Cortesie» lo sforzo fatto, perchè la nuova lingua riuscisse accetta anche a quella classe che era più abituata alle eleganze dei trovatori, ricercandovisi quasi l'ispirazione cavalleresca. Così i dialetti dell'Alta Italia, dopo avere servito probabilmente da molto tempo ai bisogni della vita domestica; dopo aver fatto i loro primi tentativi certo nelle cantilene religiose per le piazze e per le vie; entravano anche nella casa del cittadino, si assidevano a mensa con lui, colle sue donne, coi suoi ospiti, maestri di costumanze civili.
«Nella poesia «De Quinquaginta Curialitatibus ad mensam», Bonvesin incomincia da ricordare la virtù dell'elemosina, già esaltata da lui in altro canto. Quando ti siedi a tavola, egli dice,
Del pover besonioso inprimamente impensa;
«È per esso che il frate milanese scrive il suo Galateo, e gli raccomanda di «non esser villano»,
Se tu sporzi aqua a le man, Adornamente la sporze, guarda, no sij vilan.
........... Sta conzamente al desco, cortese, adorno, alegro e confortoso e fresco. No di' sta cuintiroso; no gramo ni travacao, nè cole gambe incrosae, ni torto, ni apodiao;
Col' una conzamente no se po' la ben receve, azò ke 'l vin no se spanda, con doe man sempre beve.
Anc sia bon vin in desco, quarda ke tu no te ivrij; ki se ivria matamente, in tre mainere offende: el nox al corpo e a l'anima, e perde lo vin k'el spende.
Quel hom e quela femena k'entro cugial forfolia, fa sì com fa la bestia ke mangia la corobia.
digando: quest'è mal cagio, on: quest'è mal salao.
la carne a si e a lor ghe debla esser taliando.
azò ke quilli k'en tego non mangian con reo core.
Quella è viola olente, quella roxa fiorìa, quella è bianchissimo lilio, quella è gema fiorìa; quella è nostra advocata, nostra speranza e via: quella è piena di grazia, piena di cortexia, Quella è stella ke rende clarissima claritade; ke luxe mirabilmente in la eternal citade; quella è dona de li angeli, regina de sanctitade;
ke se non fosse li pregi de la Vergine Maria per li nostri peccati lo mondo abissaria... beata quella dona ke à tale podestaria!
Exemplo de un Castellano.
De uno castellano se leze lo quale in soa maxone li malfactori teneva a soa petitione, e robatori da strade e homicidiari e ladroni, li quali in quele contrade feveno molte robaxone. Avegna Deo ke lo castellano fosse homo de grande folìa, molto grande amore aveva in la Vergene Maria; spesse volte la salutava quella Vergene compia, ognia dì senza fallo dixeva Ave Maria. E i malfactori ke stavano a soa petitione, per quelle contrate robavano a senza compassione; el fò venuto uno di ke uno homo de religione per quelle contrate passava per sua conditione Passando per quelle contrade quello benedeto patrone, el fò prexo e robato da quilli malvaxi ladroni; non ghe varse a farge pregi nè anche mostrare raxone, ke elli non lo robasseno tuto senza compassione. Lo bon patrone allora al castellano se ne và, e lo prega k'el ge faza le sò cosse retornà; Lo castellano maligno lo prende a desdegnà; de zò k'el ge domanda, niente el ge vole fa. Lo bon patrone sì prega lo misero castellano, k'el ge faza rendere la roba; ma lo sò prego torna invano. Misericordia domanda lo sancto cristiano; de zò k'el ge domanda non pò avere per mano. Quando vite lo sancto patrone k'el non pò fare niente, de un altro facto el prega lo castellano possente: che tuta soa famelia el faza venir prexente, a zò ke elli odiano tuto zo ke ello vole essere dicente. Vezando lo castellano ke questo lezeramente fare el pò, tuta la sua famelia el fa venir illò; denanxe da lo sancto patrone tuti li altri el congregò: ma solo lo canevaro trovare non se lassò. E quando vite lo patrone tuta questa masnada, el vite per Spirito Sancto ke pur un ge mancava: zò era lo canevaro lo quale el domandava, lo qual era uno demonio ke in spetia de homo pyxcava. Lo sancto patrone domanda chi'ei ge fiza facto venire, lo canevaro, lo quale ge manca, che non vole parire. Lo castellano allora per tuto lo fa querire; E pena el fò trovato, e li fò facto venire. Quando lo frate lo ave vezuto, ello lo ave ben cognossuto; ben sa k'el è uno demono in spetia de homo metuto; incontamente sconzura quello servo mal astruto lo quale volse attantare, se ello avesse possuto. Lo sancto frate el costrenze, e ge ha pur comandato, k'el diga ki ello è, e per ke ello è illoga stato? Allora lo canevaro vorave essere affondato, innanze k'a respondere a zò ke ello è appellato. A queste parole responde lo misero confonduto, e dixe: io sono demonio in spetia de homo metuto; dal principio de lo inferno qui sono trametuto, pur per caxone de alcidere lo castellano mal astruto. Dal principio Belzebù io sono qui mandato ad alcidere lo castellano, ke è pieno de ogni peccato; e imperzò quatordeci anni con lui sono stato; per una sola caxone da morte ello è scampato. Quatordexi anni sono stato in questa albergaria, lo sò corpo e lo sò spirito ben era in mia baylia,
e bene averave facto sì, ke vivo el non seria, pur k'el non fosse recordato de la Vergene Maria. Perzò k'el castellano a ley se recomandava: spesse volte Ave Maria ognia dì el cantava, per zò ke Sancta Maria ognia ello salutava, per zò la soa vita fin mò e' scampava, Ma se ello avesse lassato pur uno dì solamente, k'el non avesse zò facto, moro era incontanente! per zò yo stava con sego guardando attentamente, guardando e comprendando k'el fosse stasse negligente. S'el fosse abescurato pur uno dì solamente, sopra luy aveva forza de alciderlo incontanente; per quanto sono stato con sego, misero mi dolente, quatordexe anni sono stato quì per niente! Quando avè dicto lo inimico parole de fellonia, lo bon patrone comanda k'el ne partisse via; se mai attantasse alcuno, nè noxa a homo ke sia, se ello se raccomandarà a la Vergene Maria, Lo Sathanax allora afauta a tuta fiada, presente lo castellano e tutta soa masnada. Lo castellano se stramite, pagura ghe fò montada vezando che a grande pericolo la soa vita era stada. Incontanente se buta a piedi del Sancto patrone, e soa colpa dixe de soa offentione la quale si ge era facta a soa petitione, de zò k'el fo robato senza compassione. Tute cosse el ge fa rendere a quello Sancto cristano; da quilli peccati k'el feva se parte lo castellano, e da quella hora inanze el servì al Re soprano, e stava a comandamento como de' fare li cristiani. Vezando per li meriti de la Vergine Maria scampato è in corpo e in anima, el torna in bona via; e prende ad amare la Vergene sopra tute le cosse che sia, e quanto el pò ge rende onor e cortexia.
A Francesco Novati andiamo debitori della scoperta di una operetta in prosa del Bonvesin finora mal nota: De Magnatis Urbis Mediolani (delle Grandezze di Milano). E circa tale scoperta e circa l'operetta stessa pubblicò due eccellenti articoli nell'Ottobre e Novembre 1898 il prof. Michele Scherillo, il quale, con gentilezza pari al valore del suo ingegno, ci permise di trarne profitto per la nostra Antologia.
Scrive lo Scherillo:
«Bonvesin de la Ripa è un nome già noto e caro agli studiosi; e non fa poca meraviglia il vedere come giusto da lui, che ne sarebbe degnissimo, la Commissione civica non abbia pensato di intitolare qualcuna delle nuove strade. Egli fu dei primi che in Lombardia poetassero argutamente in volgare; e i suoi contrasti «de' Mesi, della Rosa e della Viola, della Mosca e della Formica» e quel suo caratteristico galateo della mensa, che chiamò «Le cinquanta cortesie da tavola» gli assegnano un posto cospicuo nella storia della poesia nazionale. Narrò anche, con deliziosa ingenuità, leggende di santi, dove appaiono le vestigia d'un'arte più raffinata, d'una cultura più solida e più larga che non si ravvisi di solito negli altri rimatori dell'Italia nordica che poetarono alquanti lustri prima» e donde qua e là traluce «la squisita bontà» dell'animo del pio trovèro acceso anch'esso da quello spirito di carità «che aveva riscaldato il petto del poverello d'Assisi». Ed egli stesso, tra la quasi generale noncuranza per le cose patrie, raccolse ed espose in un opuscolo, che si affrettò a pubblicare nel 1288, tutte le notizie storiche e statistiche che potessero valere a scuotere dall'indegno torpore i concittadini e ad umiliare quegl'ignoranti o invidiosi che osavano vilipendere la maggiore città lombarda.
«L'operetta che Bonvesin si piacque denominare «De Magnatibus Urbis Mediolani» adoperata e saccheggiata dai cronisti di poco posteriori, parve più tardi inesorabilmente perduta; e il Giulini e il Verri non la conobbero se non attraverso i malsicuri e golli acciabattamenti di quel Cantù del secolo XIV che fu Galvano Fiamma. Ma nell'autunno del 1894 il caso, che non è davvero quel cieco che i fannulloni trovan comodo d'immaginare, ne mise sotto gli occhi un esemplare, molto guasto, e vorrei dire agonizzante, a uno dei più dotti e benemeriti degli studiosi nostri, in un codice miscellaneo della Nazionale di Madrid. Che, trascritto con una diligenza infinita, corretto, completato e reintegrato per quanto era possible, opportunamente e sagacemente ilustrato, ora ha visto la luce, con l'usata lindura ed eleganza, in un fascicolo del «Bullettino de l'istituto storico italiano».
«Simpatica, ma curiosa spavalderia codesta; chè il momento, in cui il frate scriveva, era per la storia della sua patria, come osserva il Novati, «un de' più gravi, de' più solenni, de' più tristi». Spentosi il più formidabile nemico del nome Guelfo, il magnanimo Federico II, la compagine dell'antica repubblica s'era venuta sfasciando. Il popolo, per tener basso l'orgoglio dei patrizi, aveva affidato a un podestà perpetuo il governo della città. «E via via che gli uni passano ed i Torriani, prodighi non men d'oro che di sangue, tra i tumulti continui, rassodano il loro potere e, forti del favor popolare, spazzano via ad uno ad uno dalla città i capi delle casate rivali, mandandoli ad ingrossare le file de' Malesardi, gli statuti comunali son violati o negletti, le consuetudini, già così ben custodite, s'obliano o si riformano. All'orecchio dell'artigiano, del commerciante, giunge ormai sgradito il rintocco della campana che o chiama alle armi; in faccia ai gregari stipendiati, per i quali la guerra è divenuta un mestiere, il milite improvvisato delle parrocchie e delle fagie riesce inevitabilmente inferiore, di codest'inferiorità sua prova umiliazione e sgomento; la spada e mazza cominciano così a parergli pesanti, come increscevole gli torna trascinare per le strade fangose e dirotte del contado il ponderoso carroccio». Non passeranno molti anni e, messasi per codesto sdrucciolo, la nobile repubblica digraderà fino a tanto da meritar da' Fiorentini l'appellativo di «metropoli della tirannia». E non parrà ingiusto Coluccio Salutati quando giudicherà i Lombardi, docili oramai ai «neroniani capricci d'un Luchino, d'un Galeazzo, d'un Bernabò», tali che, per natura e per consuetudine, «non amano nè desiderano libertà!»
«Che crepacuore per frate Bonvesin se avesse potuto sollevare il capo dal suo sepolcro di S. Francesco!
«Benchè maestro di grammatica, Bonvesin un dotto non era. Il suo stile è prettamente medievale, come la sua coltura; mostra di conoscere Floro ed Orosio, Eutropio e Martin Polono, non Livio. Siamo con lui ben lontani da Albertino Mussato, e anche da Giovanni da Cermenate: nel suo «discreto latino» non appar nulla di quegli [p. 11 «splendori antelucani» che in qualche contemporaneo prenunziano l'umanesimo. Schivo del narrar favole sulle origini della città o delle famiglie, ond'erano invece così ghiotti i cronografi di poco anteriori o posteriori, in un sol sentimento si permette d'essere intemperante: nell'amore per la sua Milano. Chi non lo sa? La Lombardia è la più bella tra le regioni, così per posizione come per frequenza di città e d'abitanti e per fertilità; e chi non sa che, tra le sorelle lombarde, Milano primeggia come la rosa e il giglio tra' flori i leone fra' quadrupedi, l'aquila fra gli uccelli, il cedro sul Libano? Eccelle anzi sopr'ogni altra città della terra, per l'ubertosità, l'amenita, la ricchezza del suo terreno, pel numero e la grandiosità de' suoi edifizi, pel sentimento di fedeltà e di libertà, per la sua fortezza. Sorgente in mezzo a una vaga e feconda pianura, dista ugualmente da due nobili fiumi: il Ticino e l'Adda; onde il suo nome latino «quasi media lance inter amnes». D'intorno non paludi o stagni, ma limpidi fonti e irrigui fiumi: quindi un'aria e una temperatura invidiabili; non freddo eccessivo l'inverno, non caldo estenuante (così fosse davvero!) l'estate. Non c'è quel malanno del mare a ridosso, che tormenta le città marittime con gli sbalzi tanto nocivi dal caldo del giorno al freddo della notte. Mirabile comunque la si consideri o perfin la si chiami: che anche il suo nome volga e «Mirenum» pare derivi da «miror»; e chi, o città benedetta, «Te mirandum de mirabili miserabile fieri cogit?»
«Tutto ben ponderato. Milano non ha pari al mondo, anzi essa è quasi un mondo a parte, diviso dal resto. L'hanno chiamata «seconda Roma» («la capitale morale» diciamo ora), ma non basta: chè, con buon pace dei Romani, qui starebbe anche meglio e più dignitosamente la stessa sede del papato! Già, «a voler dir lo vero», ne avrebbe anche un certo diritto, poiché quattro anni innanzi che San Pietro andasse a Roma, qui era venuto a bandire il cristianesimo l'apostolo San Barnaba. E, del resto, il rito ambrosiano che vi si osserva, e che v'è stato conservato miracolosamente pur contro le persecuzioni di Carlo Magno, con l'annessa coda del carnevalone, è sempre lì ad attestare «Mediolanensium dignitas et gloria specialis»
«Milano è nobile per natura, non già per cause esterne e mutevoli, come Parigi e Bologna per le loro università. E poi qui nacquero tre papi, due imperatori romani, molti cardinali; qui fu spesso la sede imperatoria, e prima e dopo del trionfo del Cristianesimo; qui i novelli imperatori son coronati re d'Italia. La sua storia è tutta una vicenda di glorie e di vittorie: e il buon Umiliato s'infervora tanto nell'enumerarle, che o dimentica qualche sconfitta non meno memorabile, come quella di Cortenuova (1237), o dà a intendere che finisse lietamente per la sua città qualche vertenza, come la rivalità tra l'episcopato di Milano e quello di Ravenna, che, invece, si chiuse male. «In che cosa Ravenna può competere con Milano?» egli esclama. «Quanto a me, se mi si volesse regalar tutta Ravenna con la diocesi per giunta, io non darei in cambio neppur la sola temperatura di Milano e la copia preziosa delle sue acque!» E sarà bene; ma in quell'occasione alla chiesa ravennate fu riconosciuta la preminenza sull'ambrosiana.
«Nel compilare la sua operetta intorno alle grandezze di Milano, Bonvesin de la Ripa dichiara d'aver messa un diligenza scrupolosissima. Nessun dato è capriccioso o fantastico, che tutti ha egli attinti a fonti sicure, scritte od orali. Interrogò i monaci di Chiaravalle, i produttori e i mercanti di vino, i pescatori, specialmente i gabellieri; e avrebbe avuto anche altro da dire; ma oramai era stanco, distratto da un diverso lavoro, e intanto occorreva che il libro venisse subito fuori. «Sufficant quæ sunt dicta». Le lacune però sono abbastanza notevoli, e la più grave, il mio illustre collega Francesco Novati l'ha già rilevato, è nella parte che avrebbe dovuto illustrare gli ordinamenti politici ed amministrativi del Comune.
«Cominciamo dalle magnificenze fisiche. Di laghi lombardi, tutti rifornenti pesce alle mense ambrosiane, Bonvesin ne conta circa 20: s'intende che il Lario ed il Verbano figurano nell'elenco con diversi nomi, e che v'è compreso anche qualche stagno non sempre passibile ora d'identificazione: e di fiumi, d'onde provengono quotidianamente più di quattro some di pesci grossi e quattro staia di piccoli circa sessanta, comprendendovi torrenti e torrentelli, acquedotti e perfin semplici scaricatoi.
«L'acqua da bere — una maraviglia! — scaturisce da copiose sorgenti di cui quasi non c'è casa che un sia fornita. Se ne contano più di seimila! E si noti che, oltre ad esser limpida, salubre, gustosa, essa è anche sottilissima. Sicuro; se la si mette in un recipiente di legno o di vetro, dopo un poco l'ha bell'e penetrato, così che gocciola di fuori! E pensate che vantaggio codesto: se uno si lascia andare a berne troppa, ecco che il di più s'infiltra pei pori delle membra, e ogni pericolo è scongiurato! In verità che val meglio l'acqua nostra, conclude Bonvesin, che tutti i vini, nonchè le acque del resto del mondo!
«Nel territorio milanese si produce ogni maniera di biade e di legumi, e in tanta abbondanza di poterne provvedere anche le provincie limitrofe e persino le transalpine. Quella di Como specialmente; la quale, ricorda il Novati, aveva una triste celebrità di miseria e di disagio. Onde pur Fazio degli Uberti:
Oh lasso me! quanto forte divaria Como dal bel Milano in tutte l'òvere! Là è bel tempo, e qui pur sento piovere! Là si è sana, e qui è inferma l'aria! Là è prudenzia, e qui tutta contraria! Là è ricchezza, e qui le genti povere!
«Più di trentamila paia di buoi vi sono adoperati nella coltivazione. E quante rape e navoni utili ai poveri e gradite ai ricchi nell'inverno! E quanta frutta squisita! Di ciliegie son portate in città suppergiù un sessanta carri al giorno; le noci (siamo nel paese di fra Galdino) si raccolgono «in conta incredibile»; le castagne tengon luogo del pane, e sono eccellenti lesse ed arroste, e specialmen'e cotte verdi nel fuoco, acquistano un sapore preferibile, beninteso per Bonvesin, a quello dei datteri.
«Gli orti poi dànno d'ogni stagione erbaggi in abbondanza, ed i giardini fiori. I prati dàn fieno per l'infinito numero di bestie del contado e della città: il solo convento di Chiaravalle ne miete nei propri possedimenti più di tremila carri per anno.
«E che vini gustosi e salutari, chiari, candidi, rosei, aurei! Nelle buone annate n'entrano in Milano un seicento mila carri e più. Io credo, soggiunge orgogliosamente Bonvesin, che ci siano parecchie città i cui territori non producono tanto vino da bastare a inebriare soltanto i moscerini che ronzan sulle nostre vinacce!
«Quanto al pene, si calcoli che ben novecento mulini, con circa tremila ruote, sono in continuo movimento: in molte città non si consuma dai due sessi il solo pane occorrente pei cani di Milano!
«Nei giorni di grasso vi s'ammazzano un 70 bovi: e non si posson contare i maiali, i montoni, gli agnelli, i polli. In quelli di magro si fa penitenza coi pesci dei laghi e dei fiumi con gli atri che vi son portati in salamoia. Poichè anche in ciò Bonvesin trova una singolarità della felicissima sua patria, che vi vengon di lontano le spezie non indigene; le quali essa poi distribuisce ai paesi vicini. Di sale ne entrano ogni anno circa 55 830 staia; pel pepe mancano dati precisi ma se ne consuma quanto in due città di qua dal mare, prese insieme!
«Una siffatta abbondanza e la bontà dell'acqua e dell'aria, rendono comodo e lieto il vivere dei cittadini, se agiati; e agiato vi può divenire chiunque sia sano ed abbia voglia di lavorare. Qui si è forti e robusti come altrove non si sogna nemmeno; e i vecchi, a tempo di Bonvesin, ricordavano d'aver visto De la Croce, un colosso d'una sterminata fortezza, «tantæ fortitudinis fuit quantæ in toto mundo nec tunc nec postea potui vir aliquis reperiri» un quissimile di Morgante o d'uomo-cannone. Vi si diventa in gener le favolosamente longevi e se il dabben Bonvesin, che non sembra riuscisse a imbastir figliuoli nè con la prima, nè con la seconda moglie, pare fosse da contare fra le eccezioni!) biblicamente fecondi: così che i Milanesi crescevano e si moltiplicavano «per Dei gratiam», sbalorditivamente. Fra città e contado essi potevan metter su un esercito di duecentomila uomini. E si badi che i canonici, i preti i frati eran esenti dal portar armi: il che non era sottrazione di poco, se si pensi che sommavano, tra uomini e donne, a circa diecimila i religiosi che «Ambrosiano pane fruuntur».
«Tenendo conto che la città era divisa in centoquindici parrocchie e che di queste ognuna comprendeva tra le cinquecento e le mille famiglie, Bonvesin calcola che sul suolo ambrosiano le bocche mangianti superassero le settecentomila. E, dacchè la sola Milano consumava milledugento moggia di grano al giorno, argomenta che gli abitanti vi ascendessero a un dugentomila, tra cui un quarantamila atti alle armi.
«Il benessere appariva comunque e dovunque. Magnifici gli edifizi pubblici, in ispecie il palazzo del Comune. Le case private ammontavano a un dodicimila cinquecento, abitate da una o più famiglie: a sessanta i porticati. Le chiese a un duecento circa, con 480 altari: per avere un'idea dell'eccezionale loro grandiosità, sarebbe bastato visitar quella di San Lorenzo. Di esse ben trentasei erano dedicate alla Vergine: fatto «mirabile notandum» pur esso. Circa centoventi campanili s'elevavano al cielo in forma di torri, ohimè, con più di duecento campane. Dieci ospedali in città, quindici nel contado: di maggior importanza quello di S. Stefano al Brolo che poteva raccogliere ben cinquecento infermi, allevare trecentocinquanta lattanti, nutrire, in tempo di carestia, cinquecento indigenti. Pei lebrosi, un ospedale a parte; e per gl'infermi poveri, che restavano a casa [p. 12 loro, il Comune stipendiava tre chirurgi.
«La forma della città — anche questo un contrassegno di perfezione — era rotonda. La circondavano un fossato largo 33 cubiti, dove (non vi distragga il ricordo del nero Naviglio d'adesso!) correva un'acqua limpida popolata di pesci e gamberi, e un muro lungo 10,141 cubiti. Di là eran sobborghi così popolosi da poter costituire per sè stessi altrettante città. V'eran sei porte fiancheggiate ognuna da due solide torri benchè non tutte compiute, e dieci pusterle. Ogni porta rappresentava un sestiere, e aveva una propria arma e un proprio stendaro: in guerra precedeva a tutti per antico privilegio, il vessillo dei Visconti, e l'esercito milanese non s'accampava se prima la vipera non fosse stata issata su qualche albero (onde il dantesco: «La vipera che i melanesi accampa»). Per avere un'idea complessiva della città, si sarebbe dovuto salire sulla torre del Comune, e di là «mira' da mirari».
«Quanto alle professioni e ai mestieri, Bonvesin conta 120 giurisperiti il cui collegio, soggiunge, per numero e per sapienza non ha l'eguale al mondo; 150 notai tra cui parecchi «optimi»; 600 «servitori» del Comune; 6 trombettieri principali, cavalieri di fatto e di maniere, terribili a udire in guerra, eleganti in pace quando fan codazzo al podestà, pregio singolare della metropoli lombarda; 28 medici e 150 chirurghi d'ogni qualità od altezza; 11 dottori di canto ambrosiano; 70 e più insegnanti degli elementi letterari; 40 copisti, benchè mancasse l'Università. Non si direbbe però che questi ultimi costituissero davvero uno dei più legittimi orgogli della città se si tenga conto del modo onde uno di essi ha concio il libro stesso di Bonvesin. Il Novati che pure ha dotta esperienza «di che cosa siano stati capaci i copisti lombardi» se ne mostra addirittura atterrito.
«Servivano il pubblico 300 forni, e 100 i conventi. Le botteghe al minuto, d'ogni genere, superavano il migliaio. I macellai eran circa 440 (e che carne eccellente!); i pescatori di lago, 48, di fiume, 60, di altre acque correnti, 400; gli albergatori, 150; i maniscalchi, 80 (donde si può argomentare il gran numero dei cavalli e anche de' cavalieri); i fabbricanti di campanelli da attaccare sul petto dei cavalli (una specialità milanese resa forse necessaria dalla nebbia, che Bonvesin si guarda bene dal menzionare!) 30; i fabbricanti di corazze 100 e più; innumerevoli gli armaioli le cui armature eran ricercate dappertutto; e non sono stati messi nel conto anche gli operai, i garzoni, gli aiutanti. Impossibile calcolare quanti tessitori di lana di lino, di cotone, di seta vi fossero, e quanti altri artefici, e industriali, e mercanti girovaghi «per partes orbis terrarum».
«Bonvesin giudicava i propri concittadini abbastanza buoni, sinceri, ilari, meno cattivi degli altri uomini, decorosi e ordinati in casa e fuori, liberali nello spendere, buontemponi ma religiosissimi. Che eleganza e ricchezza nei loro abiti! Le matrone e le fanciulle si sarebbero dette tante regine o figlie di re, quando, nei giorni festivi, andavano a spasso. «E chi mai può affermare di aver visto di qua o di là del mare un simile spettacolo di gente? O dove mai un altro popolo così elegantemente armato per la guerra?» E si badi cavalieri e pedoni, nobili e popolani. I Milanesi vincono tutti in cortesia e liberalità, e amano di vedersi bene e fulgidamente abbigliati nella pace e nella guerra. Sono anzi magnifici perfin nella morte: e a più di duemila ascendono i sepolcri di marmo o d'altra pietra, quasi tutti d'un pezzo solo sparsi per le chiese e per la città.
«Pure (Bonvesin lo riconosce a stento e di mala voglia) due piccoli difetti turbavano una tanta perfezione: Milano non ha un porto di mare e i Milanesi son lacerati da discordie interne. Al guaio si potrebbe rimediare ove quelli che possono, volessero unire le proprie forze; ma questo non sarà possibile finchè dureranno l'invidia e le rivalità «tra coloro che un muro ed una fossa serra». Che avrebbe a temere Milano dai nemici di fuori? Le città vicine, che ora s'allegrano dei suoi malanni sarebbero assoggettate ad essa, vera e naturale metropoli della Lombardia. Opera nefanda la discordia (il mondo è andato sempre a un modo) di pochi ambiziosi e facinorosi, che sacrificano il bene pubblico ai propri meschinissimi fini; secondata pur troppo (anche allora!) da alcuni religiosi morsi dalla libidine di potere e di prepotere. Che Dio scampi (allora come adesso) la sontuosa e veneranda città dal peggio!
«Bonvesin non vuole però lasciare i lettori con queste malinconiche riflessioni. E non si prenda pretesto da siffatti nèi, egli riprende, per menomare i pregi della città e dei cittadini. I Milanesi non son da giudicare dai pochi traviati. Forse perchè tra i dodici apostoli ci fu contesa e uno di loro fu Giuda a un altro negò Cristo tre volte essi son meno da encomiare? Si pensi non ai pochi malvagi, ma al numero strabocchevole dei buoni religiosi che sono a Milano; e si abbia fede che le loro preghiere varranno a tenerne lontane le iatture che la minacciano. Si ricordi che la divina bontà, e la Vergine Maria, in onore della quale furon precipuamente costruite la nostra cattedrale e più di duecento ottanta chiese del territorio e i corpi di Sant'Ambrogio nostro patrono e degli altri santi qui seppelliti, ci han sempre protetti. E cosi sia!»
* ↑ De Rhet. et Schol. Palat., pag. 20.
* ↑ Vedi I Primi due secoli ecc., p. 117-18. Del trattato in versi latini Vita Scolastica diede conto il Bekker. Noi ne abbiamo veduto tre antiche edizioni nella Biblioteca Marciana di Venezia (Miscell. 2012, 2; 2243, 1; 2325, 4; 1969, 7), coll'aiuto delle quali si potrebbe ristampare questo libro. E lo meriterebbe per più ragioni. Ecco il titolo di alcuni capitoli: De malis cogitationibus despiciendis - De locutione et lingua restrictione - De luxuria despicienda et castitate servanda - De sodomitico vitio abhorrendo - De lectu et vestitu - De alea et ejus speciebus evitandis - De choreis ecc. Leggasi questo brano: Primus modus decorandi magistrum, dove si riconosce lo scrittore delle Cinquanta cortesie da tavola, delle quali parleremo in seguito: Sis ubicunque velis, regimen potiaris honestum Tam veniendo scholas quam redeundo domum. Non tibi sint cursus, verridia nulla plateis, Non lapidis iactis, non baculisque sonus. Nulla canum fiat furiosa citatio, clamor.... Non te praesumas in eadem sede sedere, Annuat aut iubeat ni prius ille tibi. Si manibus flores habeas fructusve decentes, Offer ei: capiat. pignus amoris erit. Cum doctore loquens caveas os ferre propinquum, Oris ne qua lues eius in ora fluat..... Si comitaris eum, fac ne sis praevius aut par: I post, non longe, ne quasi solus eat.... Si quoque rex esses, usque praeire cave... Illo si coram liceat tibi forte sedere, Sic sedeas ne sis in cruce crura tenens. Ablue mane manus, faciem, si tempus habebis. Tegmina membrorum membraque munda tene. Imbre scholas madidus non intres, vel nive tectus.... Ex te si sputum vel si qua superflua pellis, Qualiter eiicias aut ubi, cerne prius.... In seguito vengono i precetti anche per il maestro (De regimine doctorum), al quale tra le altre cose comanda: Vestes non curtas, sed, tanquam clericus esses, Longas et latas sufficienter habe. Femineos comptus longos fuge ferre capillos....
* ↑ Vedi Mussafia, Darstellung der altmailändischen Mundart nach Bonvesin's Schriften, 1868: e Ascoli, Arch. Glott., I. 449.
* ↑ Monatsbericht de königl. preuss kademie der Wissensch gust, 1850, pag. 322.
* ↑ E pare proprio che, per Bonvesin, fosse un'opinione seria, che il peccatore avesse il merito di aver fatto discendere in terra Gesù Cristo. Si veda la poesia De peccatore cum Virgine (Monatsbericht, Februar, 1851, pag. 90 e sgg.). Ivi, tra le ragioni, per le quali la Madonna deve amare i peccatori, mette queste: Imprimament la Vergene per lor ha grand honor, perzò k'ella è per lor matre de Deo Segnor. E aggiunge dopo: Dond per li peccaor fo fagio quell'ovramento, k'èl fo fiol dra Vergene senza dexdeniamento. Vedi Rationes quare virgo tenetur diligere peccatores (Monatsber., Februar, 1851, pag. 94). Non sappiamo se ciò sia conforme alle dottrine teologiche. Ma non ci farebbe troppa maraviglia.
* ↑ Wesselofsky, Intorno ad alcuni testi nei dialetti dell'Alta Italia; Prop. V, 5-6, 368.
* ↑ Du Méril, Poés. ant., 379.
* ↑ Vedi Alcuini Opera, II, I, 613. È attribuito a Beda.
* ↑ Du Méril, Poés. inéd., 303; Wright, Latin poèmes, 93.
* ↑ Wright, op. cit.; Meyer, Docum. mass., 37.
* ↑ Du Méril, op. cit., 217.
* ↑ Hist. Littér., XXIII, 216.
* ↑ Ivi, 218 e segg.
* ↑ Barbazan, Fabl., IV, 80.
* ↑ Le Débat du C. et du C., in Montaiglon et Raynaud (Recueil général des Fabl., II, 133).
* ↑ Lo vedremo meglio in seguito. Qui intanto notiamo che, per esempio, il contrasto tra quaresima e carnevale, tra il vino e l'acqua ecc. si trova in versi popolari del secolo XV.
* ↑ Monatsbericht, März, 1851.
* ↑ Vedi e paragona colla Disputatio cordis et oculi, di Filippo de Gréve, il poeta goliardico (Wright, Latin poems, 93). Esiste dello stesso anche una Disputatio membrorum (Meyer, Documents mss., 34), ma è cosa affatto diversa. Su Filippo di Gréve, vedi una Memoria di P. Meyer, Henri d'Andeli et le Chancelier Philippe (Romania, n. 2).
* ↑ Monatsbericht, März, 1851, pag. 142 e segg.: I. Sic anima peccatoris venit ad visitandum corpus suum; II. Sic anima iusti veni ad visitandum corpus suum, III. Sic anima peccatoris desperati disputabit cum corpore post sententiam; IV. Sic anima iusti disputabit cum corpore.
* ↑ Nel De Die Iudicii (Monatsbericht, Sptem., Octb. 1850, p. 380). Cfr. con Giacomino de Verona (Monum. ant., 44-45).
* ↑ Lo patre col so fijo dolenti et angoxusi se roeran entrambi, cum have fa can rabiusi. Giacomino è più moderato, e non arriva che al desiderio: E s'el poes l'un l'altro dar de morso, el ge maniaria lo cor dentro 'l corpo.
* ↑ Nelle Laudes de Virgine Maria (Monatsber., Dec. 1850, p. 491).
* ↑ Cfr. Maury, Lég. pieuses du Moyen-âge, pag. 74-75.
* ↑ Monatsbericht, April 1851, pag. 217.
* ↑ Vedi Raynouard, Lex Rom.; I. G. Paris, La Vie de Saint Alexis, nella Bibliot. de l'École prat. des Hautes Études, 7° fasc.; Douhet, Diction. des Légend.
* ↑ Il canto provenzale è stato pubblicato dall'Arbaud (Chants pop. de la Provence, II, 25), colla musica relativa; quello monferrino dal Ferraro (Canti popolari monferrini, 126). E sono notabili certe somiglianze: Nel provenzale: Por oubei a sa mero la vougud' espusar Lou premier soir dez noueços 'lexi fai que plorar: Ma que n'as-tu, Alexi, que fas ren que plourar? Nel monferrino: Pir cuntentée so pare lasàse maridée. An cò di li trei giurn nun fa che piurèo. Cosa piurève, Alessiu? Casa piurève, vui? Anche oggi in Italia si ristampa la Vita Morte e Miracoli di Sant'Alessio. Ho sotto gli occhi un'ediz. di Prato, Contrucci e CC., 1866.
* ↑ Hist. Littér., XI.
* ↑ Ivi.
* ↑ Hist. Littér., XIII.
* ↑ Oeuvres, II, 106.
* ↑ Legenda Aurea, ed. Graesse, pag. 400.
* ↑ Nel vulgare de Elemosinis (Monatsber., Novb. 1850, p. 451).
* ↑ Monatsbericht, Januar, 1851,
* ↑ Fu scoperto nella Biblioteca del Capitolo della chiesa cattedrale di Toledo nel 1871 dal mio buono e dotto amico Eduardo Lidforss, professore all'Università di Lund nella Svezia; e fu da lui pubblicato in un volume della Scelta di curiosità Letterarie del Romagnoli, dispensa CXXVII.
* ↑ Pubblicate prima dal Biondelli St. Ling.; poi dal Bekker, Monatsber., Februar, 1851.
* ↑ Ved. Crepuscolo, 1856, n. 21, Poesie lombarde inedite del secolo XIII. Crediamo che questi articoli sieno del comm. Tenca.
* ↑ Magione.
* ↑ Feven, facevano; vive ancora.
* ↑ Rapine.
* ↑ Un monaco.
* ↑ Vale a dire per l'esercizio di sua professione, o meglio andava pei fatti suoi.
* ↑ Vars d'oggidì; cioè non valsero preghiere nè ragioni.
* ↑ Lo prende a scherno.
* ↑ Per nessun modo, in nessunissima maniera. Anche il Bascapè dice: e fruite d'omiunca man (frutta d'ogni maniera).
* ↑ Per dire; maniera latina.
* ↑ Colà.
* ↑ Cantiniere.
* ↑ E vide per inspirazione dello Spirito Santo che pur uno vi mancava.
* ↑ Che in sembianza d'uomo s'appiattava.
* ↑ Comparire.
* ↑ Cercare.
* ↑ Malintenzionato, malefico, malaugurato.
* ↑ Alcidere per uccidere; e Bascapè mette olcidere.
* ↑ Qui il copista lasciò dì nella penna.
* ↑ Fin mò (fino ad ora) anche oggi nel contado dicesi fin a mò.
* ↑ Allora Satanasso sbuffa a tutta lena. Affautare, corrisponde all'affannarsi ed ha preso riscontro nella voce afaut (angoscia).
* ↑ Stramire (stremiss).
* ↑ E incolpa se stesso dell'offesa a lui fatta.
* ↑ O pente?
* ↑ Bonvicini de Rippa «De Magnatibus Urbis Mediolani», testo inedito del 1288 ricavato da un codice madrileno a cura di Francesco Novati; Roma, 1898. — Ho tenuto ancho presente la Nota dello stesso Novati «Sul libro delle grandezzo di Milano», pubblicata nei «Rendiconti» del R. Istituto Lombardo, 1895; le sue «Tre postille dantesche», ivi, 1898; e l'articolo di Carlo Canetta «I testannenti di Bonvicino de la Riva» nel «Giornale Storico», vol. VII, pag. 170 ss.