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# Rime (Tassoni)/N. N. in nome del defunto p. Livio Galanti - Adunque un baccalar del patriarca

../Di padre Livio Galanti da Imola - Dunque uno scannapidocchi, un patriarca ../Sopra Modena IncludiIntestazione 27 aprile 2024 100% Da definire
Rime Alessandro Tassoni CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tassoni, Alessandro – La secchia rapita, 1930 – BEIC 1935398.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/N._N._in_nome_del_defunto_p._Livio_Galanti_-_Adunque_un_baccalar_del_patriarca&oldid=- 20240427142814 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/N._N._in_nome_del_defunto_p._Livio_Galanti_-_Adunque_un_baccalar_del_patriarca&oldid=- 20240427142814
XXVII
1.
N. N. in nome del defunto P. Livio Galanti.
Ben sei anima vil, d’ogni onor scarca, poiché il tuo ardir, la tua empietá presume trarre il cadaver mio dal fracidume, roder l’ossa pelate in grembo all’arca. Livio Galanti i’ fui, del gran monarca delle Muse seguace; e mio costume fu d’ammirar di sue virtudi il lume, u’ fama ne mercai di gloria carca. Ma tu, cigno setoso da porcile, te ’n vivi alla speranza ed all’odore d’una secchia di broda in un cortile. Io a Cristo consecrai l’anima e il core, tu da una secchia porti al crin servile la mercè d’un ventron pien di fetore. E, per colmo d’orrore, il manigoldo in abito succinto t’apprestò di sue furie al collo un cinto.
2.
Adunque un baccalar del patriarca dei briganti imolesi anch’ei presume nel caballino entrar senza aver lume da sostener gl’impacci del Petrarca? Bestia da basto, barone da carca, se il cielo mi ti scopre un dí a barlume, con una trippa pregna di pisciume, o pistolese, ti farò la marca.
Anima vil se’ tu, nata al fenile, nudrita nel letame e nel fetore, cresciuta con i porci nel porcile; io vivo ricco del natio splendore, tu di pidocchi carco, abietto e vile stai sotto l’ombra del tuo disonore. Ma senti, detrattore de l’altrui fama: raffrena l’ardire de la tua lingua mentitrice e l’ire, e, se mi vuoi schernire ed ingiuria maggior farmi da buono, cacciami il naso in c... che ti perdono.
# Storia della letteratura italiana (Tiraboschi, 1822-1826)/Tomo VII/Libro I

../Presentazione ../Libro I/Capo I IncludiIntestazione 1 marzo 2019 25% Da definire
Storia della letteratura italiana Girolamo Tiraboschi 1822 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tiraboschi - Storia della letteratura italiana, Tomo VI, parte 2, Classici italiani, 1824, VIII.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII/Libro_I&oldid=- 20190302003331 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII/Libro_I&oldid=- 20190302003331
LIBRO PRIMO
Mezzi adoperati a promuovere gli studi.

## Indice

* Capo I – Idea generale dello stato d’Italia in questo secolo
* Capo II – Favore e munificenza de’ principi verso le lettere
* Capo III – Università e altre pubbliche Scuole e Seminari
* Capo IV – Accademie
* Capo V – Stampe; Biblioteche; Raccolte dl’Antichità
* Capo VI . Viaggi
# Storia della letteratura italiana (Tiraboschi, 1822-1826)/Tomo VII/Libro II

../Libro I/Capo VI ../Libro II/Capo I IncludiIntestazione 2 marzo 2019 25% Da definire
Storia della letteratura italiana Girolamo Tiraboschi 1822 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tiraboschi - Storia della letteratura italiana, Tomo VI, parte 2, Classici italiani, 1824, VIII.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII/Libro_II&oldid=- 20190302222330 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII/Libro_II&oldid=- 20190302222330
LIBRO SECONDO
Scienze.

## Indice

* Capo I – Studi sacri
* Capo II – Filosofia e Matematica
* Capo III – Storia naturale, Anatomia, Medicina
* Capo IV – Giurisprudenza civile ed ecclesiastica
# Storia della letteratura italiana (Tiraboschi, 1822-1826)/Tomo VII

/Prefazione IncludiIntestazione 1 marzo 2019 25% Da definire
Storia della letteratura italiana Girolamo Tiraboschi 1822 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tiraboschi - Storia della letteratura italiana, Tomo VI, parte 2, Classici italiani, 1824, VIII.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII&oldid=- 20190306132112 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Storia_della_letteratura_italiana_(Tiraboschi,_1822-1826)/Tomo_VII&oldid=- 20190306132112
STORIA
DELLA
LETTERATURA ITALIANA
DI
GIROLAMO TIRABOSCHI
TOMO VII.
Dall'anno md fino all'anno mdc.
parte prima
MILANO
DALLA SOCIETÀ TIPOGRAFICA DE’ CLASSICI ITALIANI
mdcccxxiv

## Indice

* Prefazione
* Indice e sommario
* Presentazione
* Libro I – Mezzi adoperati per promuover gli studi
** Capo I – Idea generale dello stato d’Italia in questo secolo
** Capo II – Favore e munificenza de’ principi verso le lettere
** Capo III – Università e altre pubbliche Scuole e Seminari
** Capo IV – Accademie
** Capo V – Stampe; Biblioteche; Raccolte dl’Antichità
** Capo VI . Viaggi
* Libro II – Scienze
** Capo I – Studi sacri
** Capo II – Filosofia e Matematica
** Capo III – Storia naturale, Anatomia, Medicina
** Capo IV – Giurisprudenza civile ed ecclesiastica
* Libro III – Belle Lettere ed Arti
** Capo I – Storia
** Capo II – Lingue straniere
** Capo III – Poesia italiana
** Capo IV – Poesia latina
** Capo V – Gramatica e Rettorica
** Capo VI – Eloquenza
** Capo VII – Arti liberali
* (qui verranno aggiunti i libri e capi contenuti nelle successive parti (vol. XIII)
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro II/Capitolo 52

../Capitolo 51 ../Capitolo 53 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_52&oldid=- 20240414081000 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_52&oldid=- 20240414081000
D’una venerabile compagnia del nome di dio. Cap. LII.
Fu un venerabile padre Spagnolo dell’ordine de i frati predicatori, ilquale secondo si dice instituì una compagnia, ò confraternita che dir vogliamo, chiamata del santissimo nome di Dio, la quale in Roma, che per gratia di Dio abonda di molti simiglianti instituti, è al luogo de’ detti padri sopra la Minerva, et è stata approbata da sommi Pontefici, et favorita con larghe gratie di tesori spirituali. Credo che la sudetta compagnia sia anchora in altre Città d’Italia, et forse fuori, et saria ben cosa utilissima ch’ella fosse non solo nelle nobili, et populose Città, ma ne i Castelli, et nelle ville, et in ogni luogo habitato da gli huomini; conciosia che ella è introdotta per honorar il santo nome di Dio, di che niuna cosa più prontamente dovria fare il christiano, et parimente per evitare le bestemmie, e i giuramenti, et ogni irreverenza verso il tremendo, et benedetto nome di Dio. Et a questo effetto hanno fatti alcuni brevi, et fruttuosi capitoli, et ordinationi da osservarsi da fratelli della Compagnia, et sono stampate, onde io eshorto ciascuno a leggerle per bene dell’anima sua, perche vi troverà utili rimedii, contra alcuni cotidiani abusi di giurare, et di maledire questo, et quello, i quali a niuno che habbia come deve cara la propria salute doveranno parer leggieri, quivi anchora impararà come molte maniere de giuramenti, et certe poco considerate parole, che ad ogni momento si dicono, senza pensarvi punto, ò per collera, o per mala consuetudine, sono peccati gravissimi, da i quali con ogni studio conviene guardarsi. Per tanto farà opra molto laudabile, et christiana il nostro buon padre, à entrare potendo, in questa santa compagnia del nome di Dio, insieme con i figliuoli, et con tutta la famiglia, acciò in ogni modo, con l’aiuto divino, et con la buona diligenza humana mantenghi netta la casa sua da queste abominationi.
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro II/Capitolo 48

../Capitolo 47 ../Capitolo 49 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_48&oldid=- 20240414080952 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_48&oldid=- 20240414080952
Esempio memorabile, et spaventoso d’un fanciullo bestemmiatore. Cap. XLVIII.
Acciò i padri adoprino la diligenza, et cautela che si conviene, nello allevare i suoi figliuoli, et si movano a giusto timore de gli occulti giuditii di Dio, mi giova raccontare un tremendo esempio, d’un fanciullo bestemmiatore, scritto da san Gregorio, sommo Pontefice, et Dottore di santa Chiesa, nel quarto libro de i suoi Dialogi.
Dice adunque, che nella Città di Roma, si ritrovava un’huomo notissimo à tutti, ilquale tre anni avanti havea havuto un figliuolo di età intorno à cinque anni, amato da lui troppo carnalmente, et perciò nutrito rimessamente, ciè senza freno di buona disciplina, et del timor di Dio, di maniera che il fanciullo havea preso per usanza, che come alcuna cosa non era a suo gusto, subito, cosa horrenda à dire, bestemmiava la Maestà di Dio. Avvenne, che essendo all’hora la peste in Roma il fanciullo ne fu percosso, et come à Dio piacque si avvicinò alla morte. Et stando egli nelle braccia del padre, vide venire alla volta sua i maligni spiriti, et guardandoli con occhi paurosi, et tremando tutto, cominciò a gridare, aiutami padre, aiutami padre. Et voltato il viso per non vederli, cercava nascondersi nel seno del padre, ilquale vedendolo cosi spaventato, gli domandò che vedesse, soggiunse il putto: Son venuti huomini mori, et vogliono portarmi via, et detto questo, incontinente bestemmiò il nome della divina maestà, et resa l’anima, morì in su l’istesso punto miserabilmente.
Va dipoi il glorioso san Gregorio, discorrendo perche Iddio permettesse, che quel misero fanciullo così bestemmiasse, in su’l morire, et dimostra il grave peccato del padre, ilche non è hora necessario riferir più à lungo. Ma non voglio già lasciare una notabil sentenza di quel gran padre, laqual serve non solo al presente proposito ma à molti altri della nostra educatione, et è questa.
Sono alcuni piccoli fanciulli, a i quali i padri medesimi chiudono l’entrata del regno celeste, allevandoli male.
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro II/Capitolo 5

../Capitolo 4 ../Capitolo 6 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_5&oldid=- 20240414080826 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_5&oldid=- 20240414080826
Come dal simbolo debbia il padre cavar materia per la educatione. Cap. V.
Deve il buon padre procurar sollecitamente che il figliuolo impari à mente il simbolo Apostolico, et lo reciti spesse volte distintamente, et senza mancamento alcuno, cosi nella pronontia, come nelle cose, et facciagli fare un buon habito di recitarlo ogni giorno divotamente almeno la mattina, et la sera rinovando innanzi à Dio, et à tutti i santi, l’altissima professione fatta nel battesimo, di voler essere vero christiano, et vivere, et morire fidele servo, et soldato di Christo. Parimente doverà il buon padre operare, che il fanciullo intenda secondo la capacità sua, le cose contenute nel simbolo, almeno cosi grossamente, dalle quali cose si potrà cavare materia di salutifere ammonitioni. Et per darne alcun saggio brevemente prendiamo quei quattro capi che si accennorno di sopra, che abbracciano tutta la sostanza del simbolo.
Et prima di Dio, mostrarà con simplici parole, che in una divina essenza, si ha da credere la distintione delle tre persone, padre, figliuolo, et Spirito santo, Trinità santa, et un solo Iddio. Di questo grande Iddio hora considerarà la omnipotentia, percioche co’l solo imperio della sua parola, ha creato di niente questa gran machina del mondo, et tante bellissime creature che noi vediamo, et altre molto più belle che non vediamo che sono le sustanze [p. 35$^v$ angeliche. Hora considerarà la somma sapienza, che con tanto ordine governa ogni cosa. Hora la infinita bontà, percioche essendo Iddio in se stesso beatissimo, et non havendo bisogno di niente, ha voluto per sola sua bontà communicarsi alle creature; le quali non solo ha creato, ma conserva, et sostenta continuamente, ilche se egli non facesse subito ritornariano nel loro niente.
Circa la creatione del mondo andarà discorrendo come havendo Iddio creato tutte le altre creature, ultimamente della polvere, et limo della terra formò l’huomo, come Re, et signore di tutte, onde se bello è il Sole, et la Luna, il Cielo, et tante varie maniere di cose, che sono sotto il Cielo, molto più bello è l’huomo nella sua prima, et intiera natura, percioche tutte queste si vaghe creature, sono state fatte per l’huomo, si come l’huomo è fatto per Dio.
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro II/Capitolo 49

../Capitolo 48 ../Capitolo 50 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_49&oldid=- 20240414080954 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_II/Capitolo_49&oldid=- 20240414080954
Del giuramento. Cap. XLIX.
È stato detto di sopra, che il giuramento appertiene all’honore, et culto del nome divino, ilche non ha dubbio esser vero, percioche il giuramento ha origine dalla fede, che gli huomini hanno, che Iddio è somma verità, et vede l’intimo de i nostri cuori, et non può, nè ingannare, nè essere ingannato giamai, et per ciò si chiama per testimonio della verità fatta, o da farsi, o che di presente è tale, à fine di provar la giustitia, et innocenza nostra, et metter fine à molte liti. Ma ben che ciò sia vero, che giurando si rende un certo honore à Dio, non è però vero, che il giurar spesso, sia buona, ne laudabil cosa, anzi è tutto il contrario. Conciosia che nel giurare avviene come delle medicine, lequali non è espediente di usar se non per bisogno, cosi il giuramento, che è come una medicina della infirmità della fede, et della credenza de gli huomini, non si deve usare, se non per rispetto di cosa grave, et importante, ilche non avverrà se non di rado. Et quanto pure la cosa sarà tale che meritamente ricerchi giuramento, è necessario di più, che si osservino alcune conditioni, senza lequali il christiano non si deve recare a giurare, et sono toccate brevemente da Hieremia profeta in un luogo, quando dice: Giurarai, Vive il Signor Iddio, in verità, in giuditio, et giustitia. Tre cose adunque si ricercano alla perfettione, et rettitudine del giuramento, la prima è la verità, cioè quello che si asserisce, ò si promette giurando, sia vero, et conformi con l’opinione, et credenza, di colui che giura, laqual opinione, o scienza che altrui la reputi, non si appoggi a leggieri congietture, ma a saldi argumenti, et parimente nelle cose che si promettono vi deve essere la verità, cioè il proponimento di osservarle a suo tempo, si che la lingua concordi col cuore. La seconda cosa è il giuditio, per laquale conditione si da ad intendere, che niuno deve giurare inconsideratamente, ne per cose frivole, ma con molta maturità, et deliberatione. Finalmente si richiede la giustitia, conditione molto necessaria massimamente nelle promissioni, altrimenti se quello che si promette non è giusto, ne honesto, et si pecca nel giuramento, et molto più si pecca nella esecutione. Quando adunque concorrono queste tre cose, che il giuditio, et la prudenza, considerate tutte le circonstanze, lo persuade, et la verità, et la giustitia vi intervengono, si può sicuramente giurare.
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro III/Capitolo 28

../Capitolo 27 ../Capitolo 29 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_III/Capitolo_28&oldid=- 20240414081354 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_III/Capitolo_28&oldid=- 20240414081354
Quanto sia cosa importante lo haver buoni maestri di scuola. Cap. XXVIII.
Scrivono gli historici Greci, parlando de’ Lacedemoni, i quali furono studiosissimi di bene allevare i figliuoli non solo con la educatione domestica, et privata, ma principalmete con la publica, scrivono dico, che i maestri de’ fanciulli non erano huomini mercenarii, et condotti à prezzo, ma persone honorate, et scelte, che trattavano questo negotio come interesse proprio, insegnando à i fanciulli con grande affettione la virtù, e i buoni costumi, e gli instituti della republica. Et de i Persiani parimente si legge, che preponevano alla cura de’ fanciulli, huomini vecchi, la bontà et gravità de’ quali potesse rendere i fanciulli anchor buoni. Hor saria bene da desiderare che à i nostri tempi si osservasse il medesimo et che un’offitio cosi importante, come è il dare il bene essere all’huomo, non fosse esercitato per fine di guadagno, et da persone bene spesso vagabonde, e instabili, et che poco si curano qual riuscita siano per fare i fanciulli, anzi essi stessi alcuna volta sono tali che havriano necessità di stare alla scuola del timor di Dio, et de’ buoni costumi, per il che è diventato, non già con ragione, l’insegnare à i fanciulli, vile esercitio, et contentibile. Non è obligo de’ maestri, come forse alcuno crede, solamente insegnar le lettere, ma molto più i buoni costumi, et la pietà christiana, qualità assolutamente necessaria per conseguir il nostro fine, cioè l’eterna beatitudine, per il che sono, et dovrebbono essere i maestri, come secondi padri, anzi forse, come più principali, atteso che spesse volte avviene, che il padre sarà huomo idiota, et rozzo, et non havrà forse certa maniera et destrezza di insegnar molte cose, che molto importano alla buona educatione christiana, altri per la povertà loro, astretti à faticar tutto il giorno, altri occupati in cose di governo publico, non possono cosi per minuto vedere, et provedere à tutto, come faria bisogno, altri finalmente ne lasciano la maggior cura à i maestri, et sopra loro se ne riposano, per il che se il maestro anchor egli non se ne prende pensiero, rimane il misero fanciullo abandonato, et destituito di aiuto nel bisogno maggiore, et nel più importante. Sia adunque il padre di [p. 142$^v$ famiglia almeno diligente, et accurato in questa parte, di trovar buon maestro, et non faccia questa elettione à caso, ma ne prenda informatione, et consiglio d’huomini prudenti, et tementi Dio, et ponga sempre nel primo luogo la bontà del maestro et nel secondo la dottrina.
# Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli/Libro III/Capitolo 26

../Capitolo 25 ../Capitolo 27 IncludiIntestazione 31 agosto 2009 25% cristianesimo
Tre libri dell'educatione christiana dei figliuoli Silvio Antoniano 1584 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antoniani - Educazione christiana dei figliuoli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_III/Capitolo_26&oldid=- 20240414081350 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Tre_libri_dell%27educatione_christiana_dei_figliuoli/Libro_III/Capitolo_26&oldid=- 20240414081350
Del mandar i fanciulli alla scuola ad apprender littere. Cap. XXVI.
Per ventura potrà parer ad alcuno, che la ragione del buono ordine richieda, che dopo le cose dette di sopra, si dovesse trattare de i [p. 141$^r$ giuochi, et altri esercitii corporali de i fanciulli, ilche non nego poter forse esser vero, tuttavia considerando che il giuoco è come un riposo della fatica precedente, hò giudicato esser conveniente, che il nostro fanciullo prima si affatichi, et dipoi se gli permetta dal discreto padre di famiglia, il potersi ricreare modestamente. Hor non ha la fanciullezza, libera da ogni altra sollicitudine fatica maggiore, che lo apprendere à leggere, et maggiormente poi nello imparar grammatica, dovendo passare per alcune vie, et regole spinose, et travagliose, trovate come santo Agostino dice nelle sue confessioni, trattando di questa istessa materia, per accrescere fatica, et dolore à i figliuoli d’Adamo. Il medesimo santo Agostino dice che haveva in odio le littere Greche et le imparava con disgusto, ilche cosi non gli avveniva delle latine, et ne rende una molto probabile ragione, che tutta la molestia nasceva dalla difficultà di apprendere una lingua peregrina, et forestiera, dellaquale non intendea parola alcuna, et nondimeno con gravi minaccie et pene, era astretto à sapere quello che non sapea, ilche della lingua latina, che all’hora era commune, et populare non avveniva, anzi dice il santo, che se bene quando cominciò ad imparar à parlar latino, ignorava non meno quella lingua, che la Greca, nondimeno la imparò senza paura, et senza cruciato alcuno, osservando solo quello che gli altri diceano, anzi la imparò tra le carezze delle nutrici, che scherzando, et facendogli vezzi, gli arridevano, prendendosi trastullo di vederlo balbuttire, mentre non da gli stimoli altrui con pena, ma dal suo proprio cuore era sospinto à parlare, per desiderio di partorire con le parole i concetti, et affetti suoi, perilche conclude quel grande huomo una sentenza ben degna di esser notata: Apparir di quà, che maggior forza, et efficacia per apprendere simili cose ha la curiosità libera, che la paurosa necessità. Hora à i nostri fanciulli è tanto più amaro lo imparare, quanto ambedue le lingue sono già à noi peregrine, se bene alquanto meno la latina, della Greca, et non ci è quasi più luogo, che i fanciulli le imparino con diletto, essendo già elle morte nelle Città, et nelle Provintie, deve ne i secoli passati popolarmente si parlarono, rimanendo pur anchora vive, tanto quanto, ne i libri de i loro antichi scrittori.
# Uxoria

Leon Battista Alberti XV secolo Leon Battista Alberti Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. II, 1966 – BEIC 9707880.djvu Saggi letteratura Uxoria Intestazione 12 settembre 2008 75% Saggi
Uxoria Leon Battista Alberti XV secolo Saggi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. II, 1966 – BEIC 9707880.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Uxoria&oldid=- 20200402173809 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Uxoria&oldid=- 20200402173809
[p. 301
VII
UXORIA

## Indice

* Uxorie Proemium ad Petrum de Medicis
* Uxoria
# V'accolse in pria d'ostro lucente e d'oro

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura V’accolse in pria d’ostro lucente e d’oro Intestazione 29 aprile 2022 100% Da definire
V’accolse in pria d’ostro lucente e d’oro Giannantonio Grassetti Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=V%27accolse_in_pria_d%27ostro_lucente_e_d%27oro&oldid=- 20220429175909 //it.wikisource.org/w/index.php?title=V%27accolse_in_pria_d%27ostro_lucente_e_d%27oro&oldid=- 20220429175909
GIANNANTONIO GRASSETTI.
V’accolse in pria d’ostro lucente e d’oro Sposi felici, altera augusta cuna;
Scettri corone e trionfale alloro Sparsevi intorno alta real Fortuna. 5Vi feo l’aurea Ciprigna il bel lavoro Di rosea guancia, e di pupilla bruna: Stanvi le bionde Grazie e Amor fra loro: Amor eroe la maestà v’aduna. Or che scende Imeneo stan fissi in Voi 10Gli alti pensier delle grand’Ombre avite E su’ pregi crescenti e vostri e suoi; E le lucide lievi Alme spedite Di quei, che non fur anche, Estensi eroi, Volanvi intorno a domandar le vite.