# Prediche volgari/Predica XLII

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Prediche volgari Bernardino da Siena 1427 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bernardino da Siena - Prediche volgari I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prediche_volgari/Predica_XLII&oldid=- 20241014150251 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prediche_volgari/Predica_XLII&oldid=- 20241014150251
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XLII.
Qui tratta come David profeta cercando in questo mondo per la pace, non la potè trovare.
Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum. (Psalmus Davit, cxxxij). Dilettissimi, le parole prealegate so’ di Davit profeta nel salmo centesimo tregesimo secondo, benchè altra volta io vel promisi e con altra materia e altra via: le quali parole in volgare dicono così: — Oh, quanto è buono e quanto è giocondo che i fratelli abitino insieme in uno volere, in una concordia, non essendo mai fra loro altro che unione! — Così simile dico d’una città e d’uno popolo.
Io mi credo che de’ più contemplativi omini che mai avesse la Chiesa di Dio, si fusse Davit. Quando il considaro, io stupisco. Se tu vai speculando ne’ gesti, nei modi, ne le parole sue, tu vedrai che d’ogni cosa cavava odore e sapore. Quando elli era in quelle dolcissime e suavissime contemplazioni, elli gustava talvolta vita eterna; chè con tutto che elli fusse in vita mortale, elli saliva tanto alto co lo intelletto, che elli udiva e vedeva la gloria di vita eterna; ma non però che elli non avesse sempre la battaglia del corpo, che sempre el molestava e davagli contra. Quia spiritus quidem promptus est, caro autem infirma. El suo spirito pronto sempre saliva in alto a le [p. 351 cose superne, e la carne inferma e fragile il tirava giù a queste cose mondane e transitorie. Onde per la contrarietà che elli aveva in sè di questo spirito e carne, pensava seco medesimo: — Doh, potrêmi io mai partirne da questo corpo; el quale mi tira pure a le cose del mondo seguitare la mente, la quale mi tira a le cose superne? Potrei io lassare queste cose visibili e vune, e andare a vedere le invisibili e salde? — E non vedendo il modo nè la via, cominciò a pensare e considerare in queste cose mobili per comprèndare le immobili; queste visibili per comprèndare le invisibili. E se tu considerasse pure in questo poco ch’io ho detto, se tu hai cotantino sentimento, tu ci vedrai le più nobili cose e le più dolci e le più suavi che mai tu vedesse in questa vita. Vedrai pure dove noi n’andaremo. Egli andando speculando in tutte le cose del mondo, se in niuna potesse trovare requie e riposo, acciò che lo spirito avesse il suo contento e simile il corpo con lui per méttargli in concordia, chè sempre avevano battaglia insieme, e avendo molte cose speculate, non trovava in niuna cosa quella vera felicità che egli disiderava. Onde egli diceva talvolta: In pace in idipsum dormiam et requiescam: Io morrò pure, una volta, che io ârò l’effetto mio, e non l’andarò più cercando.
Perchè egli s’era dato tutto a Dio, elli aveva la volontà sua sempre a Dio, tutta la memoria in Dio, tutto do intelletto per Dio.
La memoria a contemplare Dio.
La volontà in amare Dio.
Lo intelletto in temere Idio.
Con tutto che elli disiderasse d’èssare diviso dal corpo per ritrovarsi con Dio, nondimeno elli aveva [p. 352 preso questo, che Idio voleva che egli stesse ne la carne certo tempo. Terminum posuisti, quem nemo transgredietur. El termine era posto quanto debano stare insieme el corpo coll’anima; ma pure il suo pensiero era d’essere sciolto. Dominus mortificat et vivificat, deducit ad inferos et reducit: — El Signore fa vivere la criatura e morire: quando li piace egli la conduce nello inferno de le tribulazioni del mondo, e cavanela fuore. — A lui sta: poi che a lui piace ch’io sia in questo corpo, almeno mi voglio ingegnare di porgli in pace, s’io posso. E comincia ad andare cercando se truova nulla cosa di potere pónare in pace questi due. Cerca e ricerca. Che cerchi tu, o Davit? Pax Dei, quae rapit omnes sensus: — Io vo cercando la pace di Dio, che rapisce ogni sentimento. Poichè elli ha cercato dentro in sè e non vi truova questa pace, allora cominciò collo intelletto a cercarla fuore di sè, e tenne questo modo. Cerchiamo se la vera felicità fusse ne le cose del mondo. [ Cerchiamo anco se ella fosse nelle delizie di questo mondo ]. Cerchiamo anco se fusse in grandezza di stato, o se fusse in magnificenzia d’onori. E in questo pensiero stando, disse in sè: — Doh, queste cose so sì nobili, che forse elle si possono assimigliare a vita eterna? Per certo io vo’ vedere se e’ fusse vero. E così pensando tutte queste cose a una a una, in fine non truova che in esse sia vera quiete e dolcezza e allegrezza. E così avendo pensato, mette il pensiero in altre cose, se la potesse [p. 353 trovare. Cerca se nel cantare o nel ballare o nel sonare la potesse truovare; e così pensando elli dice con seco: — per certo, in vita eterna vi debba essere più dolci canti, più suavi suoni, più delicate danze, che non so’ questi: altra dolceza die essere quella, che non è questa! — E non potendo pensare che in questo sia quella che elli cerca, pure dìliberò: — per certo io il voglio provare, — non credendo già di trovarla. 0 mondo cieco, che dimostri a le criature tante dol- cezze e tante soavità di questo mondo, e fa’ lo’ crédare che questo siavita eternai Se tu avessi considerato co- me fece lui, tu àresti veduto e inteso che queste so’ co- me ombra di dolcezza a rispetto che è lassù. Udisti il volgare che dice: — Ciò che luccica non è oro? — Avendo così considerato Davit queste cose così ne la scorza di fuore^ disse: — io le voglio considerare e cercare meglio e più sottilmente. —- E comincia a pen- sare prima ne le ricQhezze del mondo; e comincia a pen- tareincoluichelepossiede,eprima cheegli1’babbi e raguna con molto labore ^ e fatiga: poi che egli l’ha,. 1 vede vivare con molto timore a mantenerle, e in fine, fsl vede lassare con molto dolore, i Con labore averla. [ Con fatiga tenerla, e Con dolore lassarla. 0 tu che araguni araguni, e mai non ti vedi sazio, leh, atacati a Davit, el quale volse cercare d’ andare a i.rovare el paradiso, come Dante s’atacò a Vergilio per mlere vedere l’inferno. — 0 tu che dormi, impara sta- nane e sta’ desto, acciò che tu non capiti male, cre- 5.»endoti avere il paradiso, e forse arai 1’inferno — I ^ Così, anche poco appresso, tutti i Codici, f 2 Apostrofe a qualche sonnacchioso ascoltatore della Predica. i^PRED. VOLG. DI S. BERNARDINO - Vol, III.^ 23 [p. 354
Vediamo prima di coloro che ragunano la robba, come e’ fanno. Ode Pavolo a’ Corinti: In tribulationibus, in necessitatibus, in laboribus, in angustiis, in plagis, in carceribus, in seditionibus, in vigiliis, in ieiuniis, in castitate ec. Oh, oh, oh, quando io ci penso, quanta fatiga ci vego in ragunare e guadagnare questa robba! Io ci vego molta fatiga e molto sudore: io ci vego vigilie, io ci vego angoscie. Io ci vego dimolti pensieri e dimolti affanni: io ci cognosco molte volte colui che raguna avere fame, patire sete, sofferire freddo e caldo smisurato. Tu vai quando qua e quando là: tu vai quando per mare, e quando per terra: tu per tempi piovatichi, tu a nievi, tu a venti, tu nella propia tua casa mai non ti ristai; tu a le pocissioni, tu a le vigne, tu in ogni luogo, e in ciò che tu t’impacci, afanno grandissimo. Eimè, che dolore è egli al fine di riposo sempre afanno! Mai non ti vedi sazio: ora aconcia questo in questo modo e questo in quest’altro, e mai non hai requie; e questo perchè l’animo è insaziabile, che mai non si contenta, mai non direbe: — non più: — sempre apitisce più, sempre più. Inde l’Eclesiastico al quinto cap.: Avarus nunquam satiabitur pecunia: L’avaro è una cosa insaziabile che mai non si riempie. Elli lavora e affaticasi dì e notte pur per avere più. Ou, ou! Dice Davit: no, non è qui la vera felicità ch’io cerco, però ch’io ci vego tanta fatiga in ragunarla, ch’io non ci vego ponto di riposo. Forse che e’ sarà quello ch’io cerco in colui che ha de la robba assai ragunata a conservarla. Or vediamo se [p. 355 qui fusse vita eterna. E comincia a pensare e pónarvi mente a colui che ha de la robba assai, e elli ci vede in lui quello che vide Pavolo ad Corinthios: In itineribus saepe periculis fluminum, periculis latronum, periculis ex genere, periculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus. Elli vide pericoli ne’ fiumi, vide pericoli ne’ ladroni che vanno sempre per furare, e vide pericoli nelle solitudini. Egli vide pericoli nel mare, sì de le fortune e sì de le crudeli battaglie che vi si fanno. Elli vide pericoli ne le città, che l’uno vuol vedere morto l’altro per invidia: elli vide pericoli ne’ falsi fratelli, che per avere della robba farebbono ogni dì mille tradimenti. Elli vide pericoli in mare, in terra e in ogni luogo. E è vero, o donne! Doh, se io non dicesse il vero, o s’io smemorasse, fate che voi mel diciate. Doh, che bisogna ricordare ogni cosa? Voi sapete bene s’io dico il vero! Ora io voglio che tu mel confessi. Io vi domando tutti quanti: ècci chi sia sicuro di mantenersi la sua robba che egli ha, che non gli sia tolta? Se c’è niuno, si alzi el dito. Oh, oh, e’ non c’è persona che alzi el dito! Gran mercè, che tu vedi ch’io dico il vero! Egli è tale nel mondo, che dice in se medesimo: — se tu hai della robba, io te la torrò ancora. — Non vediamo noi, se ben Pavolo non ne contasse nulla, quanti pericoli elli sono nel mondo? Tu hai veduto e vedi pericoli nel mare, ne la terra, ne’ fiumi, ne le solitudini e ne’ falsi fratelli: in ogni modo se’ mal sicuro di questa tua robba. Vedi chi ha ragunata punto di robba, l’ha ragunata con molta fatiga e con molto affanno: poichè tu l’hai guadagnata, e tu la possedi con tanta paura e timore. [p. 356
Vede il fine: poi che hai ragunato de la robba assai e hâlla posseduta sempre mai, come la lassi? Oimmè, questo è più duro che niuna altra cosa; però che come si parte da essa, troppo bene cognosce che non la possederà mai più.
Or raguna insieme queste tre cose: prima, se tu l’aquisti, tu l’aquisti con molto sudore e afanno e dolore. Se poi tu perdi quello che tu hai acquistato, affanno e fatiga e dolore. Se poi in fine il lassi, grandissimo affanno e dolore e pena; sì che se tu l’aquisti, se tu la possédi e se tu la lassi, in ogni modo affanno e dolore. E colui perchè non gli fussero tolti, che n’aveva assai, e era vechio, faceva de’ suoi denari come fa la gatta de’ suoi gattuccini: pôlli oggi qua, domane colà. Così faceva lui quando gli poneva sotto al letto; quando gli sotterrava ne la stalla, quando gli metteva fra il panico, quando fra grano, quando fra le fave; e tante volte gli aveva rimossi qua e quando là, che infine non si ricordava dove gli aveva posti, e andavali cercando e piagneva. — E che hai che piagni? — E egli nol voleva dire, sì per vergogna e sì per dolore, quanto se gli fussero stati tolti, però che elli stava in pensiero di ritrovargli; ma quando egli gli lassa al ponto de la morte, sai, quando egli strègne le pugna, oh, quanto dolore hai allora! Egli te li conviene lassare per tal modo, che tu non v’hai poi più a pensare in quelli danari. Non è come se ti fussero tolti: se ti fussero tolti, almeno tu forse pensaresti: — qualche volta mi saranno renduti! — O se gli perdesse, qualche volta pensaresti di ritrovargli; — o veramente s’io non potrò avergli per niuno modo, e io ne ragunarò più. — Questo fatto de la morte non va così; che quando tu gli lassi, tu puoi dire: - denari miei, io non aspetto mai più di riavervi: oimmè, denari miei, io non mi so partire da voi! [p. 357 - Res mea, amaritudo amarissima: — La mia cosa quando io la lasso, m’è amaritudine amarissima; però ch’io l’ho guadagnata e conservata con tanta fatiga, che mi duole troppo a lassarla. — E pure perchè gli è forza, elli dice: — io ti lasso, e non ti vedrò mai più; — e così chiude gli occhi con grandissimo dolore, e passa via. Dormierunt somnum suum; et nihil invenerunt omnes viri divitiarum in manibus suis. O avaro, doh, rispondemi a questo: quale è la cagione, quando tu muori, che l’anima tua si parte tanto malagevolmente dal corpo? Vuoi te la dica io? Perchè ella è atacata tanto forte alle cose mondane, che non si può arecare per niuno modo a volersene partire. Ma sai che ti dico? Sta’ atacato a tuo modo e conficati, se tu ti sai conficare; chè la morte per forza, o vogli tu o no, te ne farà partire. Una volta te ne debbi partire: fa’ pure a tuo modo. Oh, quanto ti sarebbe meglio a non essere tanto legato col mondo! Or avendo così veduto Davit, disse: — no, no, a me non l’atacarai tu, ch’io creda che questa sia vita eterna: non è vero! Chi el crede, crede male! — Inde Isaia a xxiiij cap. disse: Formido et fovea et laqueus super omnes habitatores terrae: — Formidine, fossa è laccio sopra a coloro che abitano Bella terra. —
Doh, vediamo prima el laccio. Sai quale è el laccio? la fatiga che tu pigli per ragunare la tua robba; e così da ragunare vieni al robbare. Non dico robbare, ma robbaare: chi fa co’ ma’ contratti, questo si chiama robbare, ma co la fraude è robbaare. Formido è proprio [p. 358 il guardare quello che hai ragunato: fovea è la fossa che si fa per te quando muori; e laqueus è il lassare la tua roba. Quando Davit vide questi afanni, queste tribulazioni, — non è questo quello ch’io vo cercando: non che questa paia ombra di paradiso, ma piuttosto ombra d^onferno.
Altro mi conviene cercare l — E così levato el pensiero da questo, e egli va cercando se ne le delizie e prosperità e diletti e’ può trovare il paradiso, dove è la vera felicità, dicendo seco medesimo: — Io non posso crédare anco che qui sia quello ch’io cerco, però ch’io tengo che in paradiso si suona, si canta, sì giubila dinanzi al Signore continuamente: ine non v’è se none allegreza, festa, canti e suoni. — Pure, per farne la pruova, elli cerca in queste cose, e elli ci truova tre malizie:
Prima, truova che elle c’ingannano.
Sicondo, truova che elle c’isfastigiano; e
Terzo, truova che elle trapassano.
Colui dice ch’io sogno. Vien qua: io ti vo’ mostrare colla alturità de la Sacra Scrittura e co la pruova. Vuoi vedere se elle c’ingannano, c’isfastigiano e trapassano? Cerca in lob, e vedrai come c’ingannano: — esse sub sentibus delicias computabant. E sogiógne poco poco più giù: Et omnia vanitas.
O pazaregli, e anco voi pazarelle, che vi credete sempre stare ne’ diletti del mondo, sai, quando tu hai tanta letizia che tu non ti senti, quando tu vai alle vigne a godere, vai a le feste dove si canta e suona, voi a le [p. 359 corte, dove mai non vi si fa altro che cantare, danzare e mangiare chi è in quello luogo sempre si truova in delizie. Or pon mente che sotto a queste delizie vi son molte spine pugnenti! Or vedele. Se tu vai cercando colui che va dietro a’ diletti del mondo, poco poco tempo gli dura, che gli vengono meno, che non se n’avede. Vedelo meglio, se è vero. O giovano che hai presa donna di nuovo, e così dico a te, donna, che hai preso sposo di nuovo, sècci o tu che l’hai di nuovo? — Sì. — Ecci anco niuno che l’aspetti? — Sì. — Doh, considera un poco la donna, quando ella ne va al suo sposo. Tu vedi quando ella ne va a marito, ella ne va a cavallo tutta ornata con tanti suoni, con tanto triunfo: ella fa del grosso, quando ella va per la via, e la strada è tutta piena di fiori. Ella è vestita tento ornatamente, co le listre dell’ariento, co’ dindoli, piene le dita d’anella: ella è lisciata: ella ha i capelli raconci, pettinati: ella ha le ghiandarelle in capo: ella ha la fietta, , e in ogni lato alluccica d’oro. Ella è a cavallo in tanto triunfo, che mai non fu simile. O dove ti pare èssare salita? Oh, oh! Poi ella giógne a la casa del marito; con grande festa è ricevuta. Egli l’è gittato talvolta la spelda in capo, e dimostranti che tu se’ una bestia. E in capo di tre dì pare che ’l marito sia impazato e indiavolato di lei. Va’ pur là! E in capo d’otto dì e ella fa la ritornata: la ritornata fa’ che tosto sia! Tutto questo tempo comunemente sempre suole stare in festa. E anco a tali lo’ comincia a venir meno in più breve tempo: pochi [p. 360 di lo’ suole durare: in qualunque modo ella è, tosto le manca. Se ella è bella, subito el marito ne diventa geloso: così se lui è bel giovano, e ella ne diventa gelosa lei; e così comincia a entrare di subito in dolori e afanni, che in pochi, in pochi pochi dì va sì la cosa, che ella non può mangiare uno bocone che buono le paia. Oltre: se ella vi truova figliastri, e ella non lo’ porta amore, che non vorebe apena che mangiassero. E talvolta so’ tanto astuti, che cognoscono come ella non lo’ porta amore, e non vorrebero che ella mangiasse lei. Se ella vi truova nuora, o ella vi venga doppo lei, poco tempo vi dura la concordia. Oh, oh, oh, se v’è la suocera, non te ne vo’ dire, nulla: tu tel sai in ogni modo! Poca pace: poco ti durò quello bel tempo! Oltre. Or poniamo che ella sia soza, el marito non lo vuole bene; ma se è sozo lai, no ne vuole a lui. Poniamo che siano belli ognuno e eglino no’ si vogliono bene; non so’ richi, che lo’ manca de le cose del mondo, stentano. Se si truovano richi, e l’uomo si vede di picolo affare, di poco parentado e di vile nazione, non è aprezato, non è gradito. Un altro sarà di buono parentado, e non ârà tanto al mondo, che vaglia quanto uno paio di panni da gamba buoni, e vorebbe più ratto essere di vile nazione e avere un poca di robba per capire fra la gente, e che di lui fusse fatto un poco di conto. Vedi che nell’uno e nell’altro non è contento. Un altro sarà rico e di buono parentado e ârà bella donna e sarà bello lui, ma elli non potrà avere figliuoli, e vorebbe prima avere de la robba meno e avere figliuoli, e criepa, chè elli vede che uno povaro ârà de’ figliuoli assai e begli, e [p. 361 portanegli astio: sì che con tutto che tu vega costui avere la minestra de la buona lasagna, non di meno v’è caduta la mosca: tu non la mangiarai così in pace: caduta v’è dentro la mosca! Un altro sarà rico, giovano, bello e di buon parentado, e ha de’ figliuoli, ma egli ha una moglie tanto letrosa, che egli non la può con lei. Oh, elli n’è geloso, perchè ella è bella, giovana; e anco lei, chè come sente uno bussarello per casa, pur della gatta, subito gli entra el suspetto; e se egli è nel letto, si leva e cerca la casa tutta quanta, e va a vedere l’uscio se è serrato, e talvolta per suspetto vi semina da cénnare per vedere se persona v’entra. Tale suggella l’uscio per gelosia. Oltre. Un altro ârà tutte tutte queste cose: ârà bella moglie, e lui anco bello giovano: sarà rico e di buon parentado: ârà figliuoli, [moglie] buona, giovana e no’ ne sarà geloso, ma non sarà de lo staccio; e tanto li dorrà questo, che elli portarà invidia a tutti coloro che hanno stato. E però vedi che in niuno modo altri ci si può contentare: chi ha meno una cosa, chi un’altra: in ogni stato o condizione che tu ti truovi, tu ti truovi la lasagna con la mosca dentrovi, e non la puoi mangiare senza qualche scontento. E però dico che tutte queste cose t’ingannano, però che tu non ci trovi vera felicità dentro. Oltre.
O donna, poniamo che niuna di queste cose ti sia contraria, tu dirai al tuo marito: io voglio una cioppa in tal modo: io la voglio fatta come quella de la tale, che la strascina cotanto per terra. — Oltre, e du l’abbi. — Hâla? — Sì. — E tu vedi ine a pochi dì [p. 362 che per lo tanto panno t’agrava sì, che ella ti fa dolere le spalle, e dici: — io non la posso portare; — e per questo t’incresce, e non la porti più, e tu la fai ine a un tempo racconciare a nuova usanza; e anco poco ti basta, chè tu non te ne contenti. Simile fa anco quello giovano che dice: — io non mi contento di pigliar donna e se pure io venisse a pigliarla, io la voglio bella. — Oltre: dimmi chi ti piaciarebbe? — Io vorrei la tale — Or oltre; e tu l’abbi. Se’ contento? — No. — O che vorresti? — Vorrei anco altro. — O che?— Io vorre vivare splendidamente: io vorrei de’ cibi dilicati: vorrei starne, fagiani, pernici, capponi ed ogni buona carne. — Or oltre, e tu l’abbi: mancati altro? — Oh, mo’ io vorrei da bere perfettissimi vini, sai di quello da Maciareto, e fornirmene in abondanza: ogni volta pigliarne una corpacciata. — Or oltre: tòllene quanto tu vuoi. Quando tu se’ pieno, e tu dici: — non più bombo, — e che mai non ti vedi contento! altro dice: — io vorrei da dormire molto bene e con buono letto di piuma, con bellisimi panni in sul letto. — Oltre, abbili: se’ contento? — Mai no. Anco voglio altro. — Che vuoi! — Io voglio de’ vestimenti ornati per me, di panno, di scarlatto, di seta, di drappi per èssare tenuto d’assai. — Or oltre: tòlle. Se’ contento? — Non anco. — Doh, che andiamo tanto cercando? Quanto più hai, più ti manca: ma’ non diresti: — io so’ contento di queste cotali cose: — però che qui in questa vita non è quella cosa tanto perfetta, che ci possa contentare. Doh, starai pure a vedere dove noi capitaremo. Dice nello Eclesiastico al [p. 363 quarto cap.: Dixi ego in corde meo: Vadam, et affluam deliciis, et fruar bonis. Et vidi quod hoc quoque esset vanitas: — Io dissi nel mio cuore: io mi voglio godere quando ho voglia d’una cosa, e io l’ho, e non so’ anco contento, s’io non n’ho un’altra; e io l’ho: anco non so’ contento, ch’io voglio l’altra, e così con tutto ch’io abbi ciò ch’io so chièdare, anco non mi posso contentare. — Allora dice Davit: — Oimè, a questo modo io vego che ciò ch’io fo per contentarmi, non mi giova; chè mai non mi vego contento. Ora cognosco io che questa è una vanità: non è in questo quello ch’io cerco: no, no. Non vo’ pèrdare più tempo in questo, già io! — E così lassa andare il cercare circa a queste cose. Ma ditemi, o vechi che già fuste giovani, e faceste di molte cose ne le vostre gioventù, che tutte dispiaqueno a Dio: che hai tu de la tua gioventudine? Nulla. Che hai tu delle lussurie che tu facesti tante? Che hai tu de la tua belleza che tu avevi tanta? Che hai tu de la gagliardia che tu avevi, che non trovavi chi ti vincesse per forza? Che hai tu de la tua vanità, che tu avevi tanta, d’andare ornato e ten vestito? E tu, donna, che hai de la bellezza che tu dimostravi d’avere, quando tu ti dipegnevi con cotanti modi contra al comandamento di Dio? Che hai de la tua golosità, del volere mangiare e bere tanto splendido? E così del bere tanti saporosi e delicati vini? Sai che n’hai? No n’hai se non pecato. Cercati pure nel borsello de la tua conscienzia, e vedrai s’io dico vero ciò che tu avevi a quel tempo, non è ora altro che fummo. Cercando Davit come io ti dico, pon mente fra quelli giovanotti e fra quelle [p. 364 giovane, e vede che il tempo lo’ fugge, e come e’ perdono forze, onori, virtù e prodeze, e che ogni loro bel tempo si parte, e lassagli gravi, sozi, letrosi e con ogni spiacevole modo. Ogni ogni loro virtù se ne va via, come si va via uno fumo, o come si parte a poco a poco la schiuma dal bicchiere del vino, o come l’ombra del sole, levando via la cosa che fa l’ombra: chè come tu levi via l’uomo di terra, così hai levata via l’ombra che elli faceva. E questo diceva Pavolo nel sicondo cap. ad Thessalonicenses: Transit mundus et concupiscentia eius: — Elli passa el mondo co le sue concupiscenzie e va via, però che niuna cosa ci è stabile. — E però non pónare l’affetto in lui, chè ogni volta ti trovarai ingannato da lui; come hai in Giovanni nella Canonica sua per amaestramento nostro: Nolite diligere mundum et transitoria eius: Non vogliate amare il mondo nè niuna cosa che sia in esso, però che ogni sua cosa. è transitoria. — Simile, cognoscendole Davit, con tutto che e’ l’andasse provando: mane sicut herba transeat, mane floreat et transeat: vespere decidat, induret et arescat. La mattina, dice, sai. Che ti significa la mattina? Significati la puerizia, la quale è come una erba tenaruccia, quanto tu se’ fanciullo. O fanciugli, voi avete quello che non hanno e’ vechi: così dico a voi, giovani e vechi: sapiate che mai voi non potetę tornare adietro: se se’ vechio, mai non tornarai giovano. Così dico a te, donna: mai non tornarai fanciulla, che tu sia bella, leggiera, gagliarda, come tu già fusti. Se tu se’ vissuta male, tu ti potrai bene amendare di [p. 365 tornare adietro del mal fare; ma de l’età mai non tornarai tu adietro. Quando tu giògni colà in su’ diciotto anni, allora tu se’ gagliardo, fresco, giocondo, allegro, e quello si chiama el fiore de la tua età, e durati insino a trenta anni. Tutto il tempo che tu stai in questa vita, non è più bello e giocondo che quello; e però il chiama Davit el fiore. Passati e’ trent’anni, e elli comincia a venire el vèsparo, che è in su l’età di quaranta anni, e vengongli cotali imbasciadori, misser Canuto, e anco dell’altre imbasciate. Induret et arescat. Passa e’ quaranta e giógne a sessanta anni, e egli comincia a diventare picolino e ripiegato: egli comincia avere gli ochi cipicchiosi, cogli ochi sciarpellati: egli va chinato col capo verso terra: elli diventa sordo, non vede ben lume: elli diventa sdentato. Giògne a’ settanta e agli ottanta anni, e egli comincia a tremare e rimenare el capo, e fa così. E ègli detto: — come hai fatto ben niuno? — E egli rimena il capo così, e dice con quelli cenni di no. — E farai mai bene? — Anco ti risponde col cenno a quel medesimo modo. Se è ben vissuto, e gli è detto, — hai dato gattivo esemplo di te? — elli risponde a quel modo, e dice di no. — Hai voglia di far male niuno? — Anco dice di no. Se è stato gattivo, gli è detto: — sarai mai buono? — E elli mena el capo e dice di no. Infine dimandalo di ciò che tu vuoi, elli dice che non farà mai bene e non sarà mai buono. — Se’ ben vissuto? — No. — E così morrai.Elli dato el bichiere col vino, e egli el piglia, e gli triema la mano, e mezo si versa prima che sel possa pónare a la boca, e poi che elli se l’ha posto a boca, comincia a bere e cadevegli dentro la bava. Così quando ha la [p. 366 minestra, quando si mette el pane in boca, per lo tremare tutto sembratta la boca e ’l mento. Quando uno gli parla e elli sia sordo, sta come uno sbalordito. Tu el dimandi d’una cosa e elli ti risponde a un’altra; e così viene a la sua fine, e come è vissuto, così si muore. Se è ben vissuto, va bene: se è mal vissuto, va male; e se ha âuto male di qua, e egli ârà anco male e peggio di là. E se elli è stato malagevole, gattivo, scorretto, e non temuto Idio, non è voluto vedere nè da’ suo’ parenti nè da’ cognoscenti: da niuno non è voluto vedere, a ognuno rincresce. Così, simile gli adiverà di là: non sarà nè Dio nè santi che n’abbi compassione; e per questo elli viene a pèrdare tanto bene, quanto poteva avere se fusse ben vissuto: e così capita l’anima sua a casa maladetta. Se è ben vissuto, dato buoni costumi, temuto Idio, comportato in pace le tribulazioni, non rottosi mai per impazienzia, passa di là e ogni santo è piatoso di lui, e con festa e con letizia e riceûto da Dio e da tutta la Gloria. Così avendo cercato Davit, disse: — Doh, Idio, non posso anco trovare quella vera quiete ch’io vo cercando: qui dentro non è ella. Signor mio, prestami grazia ch’io la truovi in qualch’altra cosa. — E così lassò questo e diessi a cercare in altro. — Doh, dice Davit, io voglio cercare s’io la potesse truovare negli onori e ne le magnificenzie. — E così andando speculando, e egli ci vede tre contrarietà a la dritta felicità: vedeci servitù, vedeci non temere Idio, e vedeci promesse senza attenerle.
Elli vede che colui che è bene alto e grande in istato, è in servitù. E pon mente s’io dico vero: quanto è da più l’uomo in alteza d’onori, più gente ha a servire;. [p. 367 chè colui che si trova in alteza di stato, cerca d’avere sempre de la gente che ’l facci riguardare, e sempre quelli cotali s’ingegna di servigli quanto e’ può.
Anco ci vede dentro in tali uomini non avere timore di Dio. La cagione si è che egli ha tanto il pensiero di mantenersi in quell’altura, che egli non si ricorda nè di Dio nè de’ santi.
Anco ci vede promesse grandissime: promette e mule attiene. Udisti mai dire
Longhe promesse coll’attèndar corto?
Egli promette a colui che gli vuole male, per paura, e poi non glili vorrebe attèndare pur per paura: non che egli el volesse servire, ma el vorebbe vedere mortaghiado. Talvolta per paura pure el serve. O omo che tanto ti fidi del mondo, hai tu posto mente quanti inganni ci so’ dentro? In ciò che tu t’impacci, ti truovi ingannato da lui, e questo ti dimostra e insegna che tu non ti debbi fidare di lui. Hai a memoria quello che fu voluto fare a Cristo, quando elli venne in Ierusalem el di della palma, a xxj di santo Matteo? Quando Iesu veniva una volta in Ierusalem, el popolo che era infiammato di lui el volsero ricévare con tanto trionfo: chi ingioncava le vie co’ rami delli ulivi, chi con palme in mano, chi distendeva e’ vestimenti per terra, perchè non tocasse la terra i piei suoi, et eziandio la maggiore parte per dargli loda, dicevano: Benedictus qui venit in nomine Domini, osanna filio Davit: — Salvaci, Signor [p. 368 stro, figliuolo di Davit, o tu che se’ venuto nel nome di Dio. E però ch’elli era stato profetato che elli doveva andare in su l’asina e in su il polleruccio con tanta umiltà: Ecce rex tuus venit tibi mansuetus, sedens super asinam et pullum filium subiugalis: — - O figliuolo di Sion, eco el tuo re che viene a te mansueto, sedendo sopra all’asina e sopra al polleruccio. Sai perchè non volse andare sopra a cavalli? Per levare via gli onori del mondo, perchè gli conobbe molto bene lui come erano da fare pericolare gli uomini. E perchè così cognobbe, disse: — O mondo, io ti conosco bene io, me non mi ci cogli tu; e se mi ci cogli, non mi ci catacogli. Io ci voglio entrare con umiltà e con mansuetudine, cavalcando l’asinella col polleruccio. — Ognuno fu affatigato di questi due animali: in su l’uno v’era Iesu e parte dei vestimenti degli Apostoli, e l’altra parte de’ vestimenti. erano in su l’altro bestiuolo. Io mi credo che quella asina fusse la madre di quello asino de le tre ville, che era affatigato da ognuno che lo voleva.
Hai compreso in queste alteze del mondo quanti uffanni ci so’? — Sì. — Or non li seguire, non gli amare, non gli cercare. Se tu ti sai guardare da loro, mai non t’ingannaranno. Questi due animali cavalcati da Iesu significano due Testamenti: l’asina è il Testamento Vechio e ’l pulleruccio è il Nuovo; ma l’asina fu più affatigata che ’l polleruccio, perchè era magiore animale. Misterio! Sai che ti dimostra? Dimostrati che tanto quanto tu se’ maggiore, tanto se’ più cavalcato e affatigato. O, o, o, che ho io [veduto] pur io essere state donne di [p. 369 grandi signori vivare in tanti affanni e tante tribulazioni, che so’ state tenute da meno che una fantesca, chi per gelosia, chi perchè non può avere figliuoli, vede il suo marito tenere altre femine. Credi che lo’ sia dolore, eh? Simile di molti signori ch’hanno servito per forza e per paura il loro nemico, quanti credi che sieno di quelli che servono, che voreboro che chi riceve el servigio fusse tagliato a pezi? Forse uno. Simile, quanti credi che sieno negli onori, a’ quali l’è fatto di capuccio, e poi quando e’ è passato, si fanno magior beffe di lui, che d’una bestia, dicendo molte volte, quando elli va in mezo accompagnato, — egli è l’asino fra le ceste? - Vedendo Davit tutte queste cose disse in sè: — Oh, questa è vita etterna? No, no: non è vita etterna con questi sospetti, con queste sugezioni e con queste paure! In vita etterna è tutta libertà, questa è tutta sugezione. In vita etterna non v’è temenzia di nulla, però che quella gloria si dà una volta e mai non li viene meno, e qui sempre si teme del pèrdarla. In vita eterna non v’è pericolo di mai essergli tolta, nè che mai gli venga meno, e qui non ci vego altro che pericoli. Chi è in alteza di questo mondo ha sempre paura: se elli mangia, egli ha paura di non essere avelenato, e fassi fare la credenzia e non si fida di criatura, nè di fratello e nè di figliuolo, nè di madre, nè di persona niuna: sempre vuole la credenzia. Se va a dormire, se si leva o se vuole andare a cavallo, se si calza gli speroni alla sella del cavallo, in ogni cosa la credenzia. O non vedi tu se questo mondo è pieno di tribolazioni? Non vedi tu che tu hai paura de’ più propinqui che tu hai? O se tu temi el tuo fratello o ’l tuo figliuolo, che debi tu fare del tuo nemico? Questo pure è da considerare: vedeci de’ pericoli assai in questo mondo? — Sì. — Or pensa di quello [p. 370 che s’è già veduto per questi stati: chi è stato mortaghiado, chi tagliato a pezi, chi è tradito per uno modo, chi cacciato del suo stato per un altrɔ. Ma che bisogna che noi andiamo cercando e’ libri antichi? Va’, cerca el libro della memoria, quello che è stato pure dal quattrocento in qua, pure de la memoria di Lombardia, e anco per altri luoghi: chi affogato, chi tagliato a pezi, e in molti modi perduto lo stato loro. Quando Davit ha veduto così ogni cosa non èssarci altro che inganni e tradimenti, allora dice in sè medesimo: - non è questa la vera felicità, però che io non ci truovo niuna pace e consolazione, ma tutto affanno e paura. — E così stando e mirando d’atorno, e elli vide uno popolo tutto unito insieme in uno volere, in una carità, in una concordia, e elli disse allora: — ora ho io trovata l’ombra del paradiso, ch’io so’ tanto tempo andato cercando! — E vedendovi tanta dolcezza, allora disse queste parole: Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum! — Oh, quanto è buono e quanto è giocondo abitare e frategli in uno volere! E qui cognobbe èssare la vera pace e la vera quiete. Adunque, cerchiamo e spieghiamo le bandiere, e mettiamci in effetto a gloria di Dio di trovare questa pace e consolazione, la quale Davit chiama ombra de la gloria di vita eterna; e facciamo sì e per sì fatto modo, che non ci rimanga niuna pace a fare.
Ma prima ch’io dica più oltre, io vi voglio ricordare de lo scandolo ch’io ebi l’altra volta: la qual cosa fu cagione di stroppiare uno grandissimo bene e onore di Dio. Chè come doppo ieri quella nebbia fu cagione di fare cascare tutte le pesche che si sarebbero condotte a maturità, così fece quello scandolo cascare dimolti frutti che l’altra volta si sarebbero maturati per quella [p. 371 predicazione che io vi feci. E dico ch’io mi credo che quello fosse uno diavolo che facesse fare quello, acciò che quelle utili cose che sarebbero seguite, non seguissero. Avete a memoria di quella donna che tramortì? Oh, quanto mi parve mal segno! E poi si vide per ispirienza, che mai non mi ricorda che a tal predica si facesse meno paci, che a quella. Adunque, perchè a queste cose io ci so’ un poco più sperto di voi, vi priego che voi stiate attenti, e che niuno si parta da sedere per niuna cagione.
Adunque, cercando Davit la vera pace, e non trovandola in altro che in uno popolo unito o in una casa fra fratelli uniti, disse quelle parole: Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fratres in unum. Della qual pace noi faremo al sentimento di Davit tre conclusioni:
Prima, de la sua esortazione: Ecce quam bonum.
Sicondo, de la sua esemplificazione: et quam iucundum.
Terzo, de la pace la sua quisizione, habitare fratres in unum.
E prima ch’io entri più in là, mi conviene dire alcuna parola. Egli è ei tempo che si suole pigliare dei tordi al fischio colla pania. A me mi pare che queste donne m’abino impaniato, ch’io non mi posso partire da voi, che mi conviene predicare domane, che sarà la predica delli Angioli, cosa molto gentilissima. E sabato mi conviene predicare a casa una predica di santo Francesco, sì che veretevi Domenica: non si vuole [p. 372 lassare per danaio; predicherò pure qui. Or coll’aiuto di Iesu benedetto fate che niuno si muova, acciò che non si guasti la nostra predicazione. E ricordovi che domane voi non lavoriate, però che elli è comandato da la santa Chiesa; et avisovi che chi vendemiarà domane, el diavolo ne ’l portarà; e chi tramuterà, el diavolo abitarà in quella casa, dove lui abitarà. Or tenetelo a mente. Benchè io sia stato pregato molto teneramente ch’io predichi qui in questa quaresima, or io nol voglio aver detto, fate d’avere frate Alberto, che avete detto ch’io non l’ho anco ricordato. Oh, elli è il più cordiale figliuolo ch’io abbi! Questo il dico, perchè se ci venisse niuno, e dicesse: — io so’ discepolo di frate Bernardino, — nol lo crediate, se voi non sapete apertamente ch’io ve lo scriva di mia mano, però che io so bene ciò che Berta filò. Io cognosco le mie pecore, come disse Cristo. Or a casa.
Sabato predicherò in su la Piazza de’ Frati Minori: domane predicarò qui, e domenica per bene andata anco predicarò qui. Domane vi predicarò de la gloria di vita eterna, e domenica vi predicherò di quello che ci amaestra lo Spirito Santo. Torniamo a casa. [p. 373
Aviamo prima, dove dice: Ecce quam bonum est, la sua esortazione: et quam iocundum, la sua esemplificazione: habitare fratres in unum: la sua quisizione. La prima parte, esortazione. Ecce quam bonum. Ell’è tanto utile cosa questa pace! Ella è tanto dolce cosa pur questa parola pace, che dà una dolceza a le labra! Guarda el suo opposito, a dire - guerra! — È una cosa ruvida tanto, che dà una rustichèza tanto grande, che fa inasprire la boca. Doh, voi l’avete dipènta di sopra nel vostro Palazo, che a vedere la Pace dipènta è una allegreza. E così è una scurità a vedere dipènta la Guerra dall’altro lato. Hai a memoria quando Idio fece la guerra colle criature del mondo, quello che egli fece? Egli uccise tutte le criature del mondo, salvo quelli che erano nell’arca; e’ quali salvò perchè crescessero e multiplicassero a rèndargli gloria. E non sapendo Noè che Idio fusse anco rapacificato co la natura umana, mandò la colomba fuore, e volontà di Dio fu che ella ritornasse all’arca coll’ulivo in boca, dimostrando che elli aveva fatto pace con lei per la umilità di Noè. E però colui che è in pecato, è sempre contra a Dio, e colui che s’aumilia, è sempre con Dio. E però vi dico, vi dico per parte di Dio, che niuno none stia ostinato a non volere perdonare, ma tutti con [p. 374 perfetta umilità chinare el capo per amore del suo Criatore. E inde disse Pavolo a’ Romani a xij cap: Si fieri potest, quod ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes: - Se egli è possibile, figliuoli miei, ingegnatevi d’avere pace con ognuno. — Quasi dica: — Non voliate mai èssare cagione di guerra nè d’odio o nimicizie, ma più tosto èssare cagione di pace, d’amore e di concordia. Dice, se egli è possibile. Hai tu a memoria di colui che voleva andare a Studio, e aveva padre, dicendoli? - Doh, padre mio, io vi priego che voi mi diate licenzia ch’io vada a imparare e scienzia e virtù. — E ’l padre, perchè elli cognosceva quanto era pessima cosa la inimicizia e l’odio, gli disse: — figliuol mio, se tu vuoi ch’io ti dia licenzia che tu vada a imparare, io voglio che tu mi prometta di mai non fare questione con persona vicina. — Rispose il figliuolo: padre mio, io vi prometto che mai io non farò quistione che venga da me. — Disse el padre: no no: io non voglio che tu vi vada: va’, rimette el cavallo ne la stalla. Dice el figliuolo: — o padre mio, perchè non volete voi ch’io vi vada? — Sai perchè? disse el padre: perchè tu non se’ atto a ciò. Tu non m’ubideresti di quello ch’io t’ho comandato. Tu mi dici che mai non farai questione con niuno, che venga da te el principio; e io non voglio che tu la facci nè che venga da te, nè che venga da altri. — E solo per questa parola non lo lassò andare a studiare. Simile vo’ dire à te, cittadino: non volere quistioni e discordie: se tu ben vedesse che venisse da un altro, fa’ che tu non la seguiti. Golla, golla ogni cosa: non ti serbare in boca ogni parola; fa’ che tu abbi gargalone d’oca. Se tu vorrai andare cercando [quando questa [p. 375 cosa e quando quell’altra, tu andarai cercando] nimicizie e odii: non far così, dico. Ma più tosto debi chiudare gli ochi, che volere vedere quello che può fare danno e odio all’anima tua: che se tu andarai cercando, tu trọvarai più male che tu non vorresti trovare. Chi va cercando el male, è di bisogno che ne trovi: se cercarai odio, e tu el trovarai da Dio: se cercarai nimicizia, e tu la trovarai da Dio. E però ogni volta che tu vai dietro a ciò, sempre andarai di male in peggio. Quando tu vedi una cosa che ti dispiace, va’ in buon’ora: non l’andare ritrovando — o come andò? o come fece? — Fa’ che tu te la gitti dietro a le spalle. Sappiti mantenere e conversare con buoni, con gattivi con peggiori e con pessimi. Mantenetevi insieme, e non voliate disfare l’uno l’altro, ma amarvi insieme. Se pure ci fusse niuno che volesse guerra, non la voler tu. Fugela: fa’ che tu sia sempre di quelli che cerchi la pace e sì delle genti e sì dell’anima tua e sì quella di Dio. Fa’ che ogni tuo pensiero, ogni tuo atto, ogni tuo fatto; tutto sia circa a la pace. E inde, insegnandoti Davit — Rogate quae ad pacem sunt, pregate Idio per la vostra città, che ella stia sempre in pace e in unione. Vuoi ti dica ch’io mi credo che e’ bisogni ben pregare? Chè così mi credo che voi non potiate scampare da guerra, come non può scampare uno a non mangiare, che non abbi fame. E questo solo v’adiverrà, perchè tra voi non è pace e unione: voi non vi intendete fra voi. Io me n’andarò e dorròmene: se altro ve n’aviene, non me ne siate rei, chè da me non rimane ch’io non vel dica. Io vi dico che questa è una [p. 376 cosa che voi fate provocare Idio a ira. Avete voi a memoria el detto di Giovanni a xiiij cap. per boca di Cristo? Pon mente a quello che elli dice: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis; non quomodo mundus dat, ego do vobis. Non turbetur cor vestrum: — Io vi lasso la mia pace, io vi dono la mia pace; no come quella che dà il mondo, che è d’averla l’uno con l’altro: però che questa non la può avere ognuno, questa io ve la lasso. L’altra pace quella che altri tiene dentro in sè nel cuore: questa io ve la dono; e questo è uno dono di tanta valuta, che non voglio che mai voi aviate guerra con criatura; e se voi volete ch’io sia con voi sempre, voglio che voi aviate questa pace. — Dove è guerra, mai non v’è Idio. Credi tu che Idio sia nella tua casa, quando tu v’hai guerra e discordia? Certo, no. Egli non vuole abitare se non dove sia concordia e pace e tranquillità: - E questa pace ch’io vi do, dice Idio, non vi sarà mai tolta da persona; ma quella che dà el mondo, molte volte la tòlle. E inde Isaia: Et factus est in pace locus eius, et habitatio eius in Sion: El luogo suo è ne la pace, e la sua abitazione è in tranquillità. — E però pensa tu come sta la tua casa: come tu vedi divisioni ne le case fra padri, madri e frategli e figliuoli, dì: — questa non è abitazione di Dio. —
Io ho una tela grandissima di genti che sono in guerre, di mogli con marito e di marito con mogli; e simile, anco di molte altre persone, chè credo avere uno fascio di scritte, di memorie, di questioni che sono fra cittadini, l’uno contra a l’altro. E però se io non potrò fare fare le paci particolari, parlaremo de le generali, e potrai nel [p. 377 mio dire comprèndare per l’una e per l’altra. Doh, cittadini miei, rabracciatevi insieme; e chi ha ricevuto ingiurie, perdoni per l’amore di Dio, e in questo dimostrarà di voler bene a la sua città. Hai l’essemplo della vita di Cristo: sempre disse, pace: non truovi che niuna cosa tanto teneramente racomandasse, quanto la pace. Questa è esortazione.
Vediamo la siconda parte, de la sua essemplazione, dove dice: et quam iocundum. Sempre il nostro Signore die’ essemplo di pace e d’unione, mentre che visse al mondo, e eziandio volse dimostrare quanto la pace gli era piacente nel suo cospetto. Chè quando elli discese e incarnò nel ventre di Maria, dodici anni era stata pace e concordia in tutto il mondo: questo fu prima che in-. carnasse. Poi quando incarnò, gli angioli del cielo cantavano quello dolce capto: — Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis: — Sia gloria a l’Altissimo Idio, el quale è nato nel mondo, e pace sia in terra agli uomini che hanno buona volontà. E questo avendolo Idio sempre dimostrato, si conviene chi vuole avere da Dio grazia e ultimamente gloria, si vuole seguitare le vestigie del Re de la pace.
Cittadini miei, io vi predico pace, io vi racomando la pace. O voi che avete buona volontà, non vi tirate adietro, seguitate questa pace per l’amore di colui el quale ve la racomanda. Fate che ’n voi sia sempre perfetto amore e perfetta carità. Sapete voi perchè io indugio quasi dietro dietro questa predica de la pace? Solo perchè avendo voi veduto da prima i pecati che voi fate, e dimostrato la pena che Idio darà a chi sta in ostinazione, questa poi suole commuovare i cuori e [p. 378 coudúciarli a piegarsi inverso coloro che hanno fatte le ingiurie, e fannoli rapacificare. Ma chi è in ostinazionė, sta male el fatto suo. Questi cotali non gustano e non intendono li Comandamenti di Dio. In malevolam animam non introibit sapientia: Ne la malivola e pessima anima non entrarà questa sapienzia de la pace, che ben cognoscono che ella è utile e santa cosa, ma per malizia non vogliono udire nulla. Ma in quelli che so’ di Dio, sempre vi granisce e germoglia, però che elli si piega a la ragione e al detto de’ dottori e a la volontà di Dio e a quello che comanda la santa Chiesa, e volentieri si conduce a udire di queste tali prediche, e volontieri le mette a effetto, e cognosce che il nostro dire è santo e buono e utile a chi è del numaro de li eletti da Dio. Vuoi vedere se Idio s’ingegnò sempre ch’e’ suoi usassero questa virtù de la pace? Non disse egli a’ suoi discepoli: in quamcunque domum intraveritis, primum dicite: pax huic domui: — Quando voi entrate in una casa, fate che la prima cosa che voi facciate, che voi diciate: la pace sia in questa casa? Simile siamo amaestrati noi da. santo Francesco.
Tu hai veduto prima che Idio incarnasse, èssare il mondo tutto in pace. Anco hai veduto quando e’ nacque, quello dolce canto che facevano gli angioli. Or. vede ora ne la sua conversazione. Elli conversava co li Apostoli suoi; quando per caso nissuno ellino avessero avuto quistione di nulla, sempre gli rapacificava, [p. 379 dimostrando tanto dolce cosa, quanto è la pace. Così dove vedeva alcuna differenzia venire, sempre la stroppiava; sì che tu vedi che ella piace a Dio questa pace sopra a tutte le virtù. Or vede ora ne la morte sua se elli volse sempre bandire questa pace, e se elli volse sbandire e scacciare la guerra e la diferenzia quando elli era in croce. Ibi super crucem confregit potentias arcuum, cutum, gladium et bellum. Elli vinse co la pace tutte le tentazioni, coll’arco del ben vivere, collo. scudo sempre difendendosi, col coltello de la mano dritta e sinistra e co le battaglie sì de’ farisei, sì de li scribi, sì de’ Giudei, sì de’ sacerdoti e sì de’ tiranni. In ogni modo elli ebbe vittoria, però che mai in lui non cadde peccato nissuno, nè in atto, nè in pensiero; ma sempre ciò che elli operò, fu in somma perfezione, dando essempro a noi. E così finendo la sua vita, chinando el capo, quando elli ebbe racomandato l’anima sua al Padre, dimostrando in quello atto segno d’amore e di pace, quasi dimostrando: — imparate, figliuoli miei, che volėte seguitare la via la quale ho tenuta io: fate che voi in ogni modo, in ogni atto e a ogni tempo vọi vinciate le tentazioni ch’’l diavolo vi fa. Voi vedete bene con quanta umilità io ho passati i dì miei, che ma in me non fu turbazione che facesse caso all’anima mia, ma sempre so’ stato in quiete e in pace: sempre ne la mia casa del Signore è stata e sta pura tranquillità. — Misterio! Hai, quando si fece il Tempio di Salamone in Ierusalem, malleus et securis et alla ferramenta non sunt [p. 380 inventa in domo Domini: — Non vi fu fatto nissuno busso nè con maglio, nè con ferro, nè scure, nè altro ferro vi si aoperò, — dando e dimostrando segno che nel tempio di Dio non vi fu mai altro che tranquillità; sì che infino alla morte di Cristo hai veduto sempre questa pace. Simile, anco dopo la morte, quando aparve ai Discepoli, sempre questo era il suo dire: pax vobis: — la pace sia con voi. — Ma in lui non si potè vedere più dilettevole cosa, che questa pace. Sempre diceva:- pace, pace. — Hai vedute già le due parti: vediamo ora la terza.
Ne la terza parte aviamo a vedere de la pace la sua quisizione: Habitare fratres in unum; e dirò poco poco. Tu hai vedato vita buona e vita santa vede ora vita ottima. Tre effetti si vegono nascere da questa terza conclusione:
Prima, i vizî via levare.
Siconda, pace cercare.
Terza, la pace accettare.
Prima, dico, che chi vuole vivere sicondo Idio, la prima cosa li fa via e’ peccati e vizî levare. Piglia questa regola: come tu vedi in una casa, in uno popolo e’ peccati multiplicare, non v’aspettare pace; imperò che con tutto che ellino dichino pax, pax, pax co la bocca, in cordibus eorum non est pax. Ellino dicono co le labra pace, pace, pace; e chi cercarà dentro in loro, non vi si truova. Quando io fo così, non m’aspettare. De’ quali dice Isaia a xlviij cap.: Non est pax impiis, dicit Dominus: — Non è pace negli uomini gattivi, dice el Signore.
Adunque, non può avere pace colui nè colei che vive ne’ peccati; e però chi vuole pace, bisogna che viva [p. 381 ne’ Comandamenti di Dio. O donne, volete pace? — Sì. — Or levate via le vostre vanità, levate via tanti superbi vestimenti, e tanti arienti e tante forge. Levate via cha nelle chiese non si facci tanti vagheggiamenti e tante disonestà. Avìate un poco più timore di Dio, che voi non avete. Così dico a voi, cittadini: volete pace? — Sì. — Or levate via e’ peccati dove voi sete involti. Levate via le vostre scomunicazioni: non date vigore che mai si facci peccato niuno: fate che voi leviate via che non si presti a usura. Doh, fate quello ch’io vi dico, e fate che mai voi non diate contra a la eclesiastica libertà; però che se voi le date contra, e voi date contra a Cristo. Se voi darete contra a lui, e elli è più potente di voi, voi ne pérdarete co’ lui; che non avendo se non la sua disgrazia, non è possibile che mai voi capitiate bene. Idio non ama mai gli uomini gattivi e impî. Crede alle parole di Dio che ti dice per boca d’Isaia, che mai non sarà pace nell’uomo gattivo. Che vuole Idio da te? Vuole che tu ami il tuo prossimo, e che sempre tu abbi pace con lui. E sai che ne seguita? Che se tu non hai pace coll’uomo, e Idio non ha pace con teco. Doh, non considerate voi che quanta più guerra altri ha, più fatiga e affanno gli viene? O se così è (che così è vero) chi è in fatiga, perchè credi che vi sia? Non per altro che per li peccati suoi.
Leva via, adunque, e’ peccati e levarai le fatighe. Leva via le fatighe e gli affanni, e avrai pace. Hàla intesa? — Sì. — E però fa’ che tu levi via tutti i mali contratti e ogni atto e ogni modo che tu vedi che è contra al comandamento di Dio; e fa’ che tu t’amendi, [p. 382 e del peccato fatto pentetene, e ricorre a la misericordia di Dio, e va’ a la confessione con intenzione di fare quella penitenzia che t’è imposta dal sacerdote, e non vi volere mai più ritornare dentro in quelli pecati. E così facendo, tu ârai da Dio pace e tranquillità. E se tu non t’amendarai e vorai fare pure a tuo modo, Idio ti punirà. Io ti dico che ’l peccato che tu fai, è la cagione d’ogni tuo male. La Scrittura il dice: Propter peccata veniunt adversa populis: — Per li molti peccati vengono le fortune, come so’ guerre, grandini, tempeste, omicidi e dimolte cose, le quali le lasso considerare a te. —
Sicondo effetto è la pace cercare. Ode parola ch’io ti dico: ogni volta che tu stimarai la cosa buona, tu l’andarai cercando. Vuoi pace? — Sì. — Or estimala e cercala. Ami tu Idio. — Sì. — Or cerca le cose che tel faranno trovare, e piglia questa regola generale: mai colui che dispregia la grazia, non la trovarà: mai colui che dispregia el senno, mai nol trovarà; nè colui mai non trovarà scienzia, se la dispregia. Così colui che non ama la gramatica, non la trovarâ. Così dico a te che non aprezi nè stimi la pace: mai non l’ârai: mai non trovarai la cosa, se non l’ami e cerchi. Vuoi tu pace? Or la cerca. Querite et invenientis: se andarete cercando la cosa che voi amate, voi la troverete: se andarai cercando scienzia, o vuoi arti, o vuoi virtù, o vuoi pace, ciò che si sia, tu la trovarai. E però è detto: Inquire pacem, et persequere eam: — Cerca la pace e valla domandando. — Domandala, ridomandala e anco, se non la puoi avere, ridomandala più; e se tu perseguiti pure [p. 383 con domandar la co le circostanzie che bisognano, credemi che tu la trovarai. Ma sai che fa’, quando tu l’hai trovata? Fai che tu non la lassi mai più partire da te, però che chi ha questa grazia, ha grazia che viene da vita eterna: chi ha la pace col prossimo, l’ha anco con Dio. Che volse dire Isaia, quando disse: Erit sabatum ex sabbato, cioè, el sabato è del sabato? — Vuol dire la pace di dentro è ombra de la pace de la gloria con Dio. Or volta mano e di del non sabato non sabato, e mira se tu intendi quello che e’ dice. Oh, io lo intendo: la guerra e la discordia di qua nel tuo cuore sarà arra de la discordia e de la guerra di là. Dirà infine Idio a questi, li quali non hanno voluto mai altro che guerra e discordia di qua: — hai voluto sempre male ad altrui, e tu male ârai. — Hai già due effetti: vede ora el terzo.
Terzo effetto è che poi che tu hai levati via e’ peccati e hai cercata la pa ce e hâla trovata, allora ti conviene venire al terzo, cioè accetarla, e non ti vagliono a nulla, se tu hai queste due di sopra, se tu non hai la terza. Se tu lassi e’ pecati e amenditi e poi cerchi la pace, e quando l’hai trovata, tu non l’acetti, tu non hai fatto nulla. O tu che se’ stato già quaranta anni in guerra e nimicizia, e non hai mai voluto dare pace, ma dimmi, che credi tu fare ogiumai? Oimmè, non consideri tu all’anima tua, che sempre stata in istato di dannazione? Non pensi tu che tu ti truovi ora vechio, e tutto il tuo tempo, del quale tu ârai anco a rèndare ragione? Come andarai tu dinanzi al sommo Giudice? Andarâvi coll’odio nel cuore? O poveretto, che se tu avesse temenzia [p. 384 di quello che t’averrà, se tu non perdoni, io ti prometto che tu anderesti cercando colui che t’ha fatta ingiuria. Io parlo ora a utile de la vostra città. Sai che si vorebe fare a questi tali? Elli si vorebe fare uno statuto, che tutti coloro che non volessero rèndare pace, fussero cacciati de la città, e dar lo’ bando di rubelli, poi che eglino non vogliono tornare ne la via de’ Comandamenti di Dio. E così si vorrebe fare di colui che le stroppia, ch’elleno non si faccino. Odi pessimo veleno che molti cavan fuore, che dicono che altri s’avila a fare pace con colui che l’ha offeso. Oimmè, non hai to posto mente come fece Idio? Era vile Idio? Fu viltà la sua a perdonare a coloro che l’avevano offeso. Oh, elli non cercò mai altro che pace sempre cerca di perdonare al pecatore! Guai a noi, se egli non ci perdonasse? O non vedi tu, se tu se’ cristiano, come Idio tel comanda che tu ami il tuo nemico e che tu òri per lui, e che tu li facci bene? Quanto doviamo fare meglio noi che i pagani! Come altra volta ti dissi, già furo li pagani tanto fermi in non volere odiare niuno, che quando fusse stato lo’ fatto niuna ingiuria, sapevano dire: — tu non âresti forza d’avere la mia ira; — e non potevano tanto ingiuriarli, che odio fusse in loro. Dunque, tu cristiano che credi fare? Tu se’ sgridato dagli Infedeli; tu se’ sgridato da Cristo, da la Chiesa, da la coscienzia: ognuno ti grida: pace. E però io ti prego e t’amaestro e ti comando per parte di Dio, che tu perdoni. Oh, tu hai tanti essempli di coloro che so voluti stare ostinati a non volere perdonare, che dovaresti tremare di paura, che Idio non ti mandi qualche giudicio! Oimmè, non volere aspettare il suo giudicio: [p. 385 perdona al nemico tuo per l’amore del Signore, che ti comanda che tu li perdoni. Degli assempli io te n’ho detto per altre volte; ma io te ne vo’ dire uno che è fresco fresco, che ha pochi anni. Fu nel 1419, e seppilo da uno che fu Guardiano di Monte Sion in Ierusalem......
Oh, che giudicio di Dio fu quello! E però, donne, quello che voi non faceste l’altra volta, fatelo ora: fate che come vi partite di qui da la predica, che voi entriate in Santo Martino, entrando così per Porrione; e questa entrata de la chiesa sia per dimostrare che con ogni persona voi facciate pace, e apresentate e offerite questa pace nella chiesa, chi vi può entrare. E poi quando voi vi ritrovarete insieme con quelle a cui voi avete portato odio, e voi vi rapacificherete insieme, e fate che niuna ci rimanga a fare. E se voi non poteste tutte entrare dentro, passate oltre da la Piazza per segno di dare e rèndare pace. E fate che voi vi riguardiate: se ci so’ di quelle che sieno gravide, non vi mettete a pericolo di farvi danno a le vostre persone nè a le criature che voi avete concepute. Simile dico a voi, uomini: andate a offerire la pace a la Vergine Maria in Vescovado, acciò che ella vi conservi in pace, e guardivi da pericoli, e’ quali vi so’ aparechiati, avendo l’odio nel cuore. E poi quando vi ritrovarete insieme con quelli co’ quali voi avete odio, e voi vi rapacificherete. Or fate che niuna non ce ne rimanga a fare . — A casa. [p. 386
Dico che nel dicianove andò una galea in Ierusalem al Santo Sipolcro di Cristo, ne la quale galea fra gli altri v’era una vechiarella di quelle maladette superbe, che come sa chi v’è stato, elli vi si sta dentro a sedere. Colei stava così co le gambe distese, e uno garzone pure peregrino passando per la galea, li viene posto il piè a questa vechiarella, e fecele un poco male, e mai non potè tanto operare nè pregare che ella gli perdonasse, che mai gli volesse perdonare. A la fine, quando furono giónti in Giaf, dove iscaricano i peregrini, questo garzonetto le domanda più e più volte perdono: ella sempre stette ostinata a non volere perdonare. Non potendo avere perdono da lei, andò, come è usanza, al luogo de’ frati, là dove tutti si debbono confessare prima che vadano vedendo quelli santi luoghi, e come so’ confessati, di subito si comunicano. Costui essendo confessato d’ogni suo peccato, e avendo detto come sciaguratamente, non avedendosene, elli aveva fatto male a questa donna e domandatole perdono più e più volte, e che ella non gli aveva voluto perdonare, gli fu detto che egli ritornasse a lei e domandassele perdono, prima che elli si comunicasse. E elli così facendo, giónto a lei, dicendole: madre mia, io vi prego per amore di Cristo Iesu nostro Signore, il quale volse essere crocifisso per la salute di tutti i peccatori, i quali gli hanno fatto offesa; deh, io vi prego che voi mi perdoniate el male ch’io vi feci fu sciaguratamente, nol feci a studio: per l’amore di Dio, io ve n’adimando perdono; infine, avendola costui molto pregato, ella non volendo udire, [p. 387 el cacciò via, dicendoli: — io non ti vo’ perdonare. — A la fine non potendo costui avere niuna buona parola da lei, ritornò al confessore, dicendoli come non poteva (avere niuna buona parola. Anco el confessore volse che egli ritornasse a lei la siconda volta, e che gli chiedesse perdono. E esso così fece. Tornato a lei dimandandole per l’amore del Nostro Signore Iesu Cristo perdono, anco il cacciò, dicendoli che mai non gli perdonarebbe. El garzone tornò la siconda volta al confessore, e disseli come ella l’aveva cacciato, come ella aveva fatto la prima volta. El frate volse che elli ritornasse a lei anco la terza volta. Come ella aveva fatto l’altre volte, così fece la terza, dicendo che di perdonare non ne voleva udire nulla. Unde che, ultimamente tornato al frate, e dettogli come la cosa stava, el frate gli disse: va’, e piglia el Santissimo Corpo di Cristo, poichè tu hai fatto quello che tu debbi dal canto tuo: va’ e comunicati e fa’ la tua divozione. Oooh! Oh, che orribile cosa fu questa! O giudicio di Dio grande! O che cosa ne seguì elli? Che essendo costui a l’altare, come elli ebbe preso el Corpo di Cristo, così di subito entrò el diavolo adosso a colei. Era nel mezo de la chiesa una citernuzza, là dove costei fu da’ diavoli gittata viva viva, e a fatiga vi potrebbe entrare una persona, tanto è poco larga! Ella non fu veduta quando vi fu gittata; ma essendo sentuto el busso grande, e non trovata costei, fu veduto apertissimamente come fu lei che fece quello busso. E come videro che costei v’era meno, così subito ebbero graffi, e cercaro se la potessero trovare; e avendo i graffi atti a potere avere quel corpo, el trovaro, e ritirarolo fuore; e pensaro che veramente el diavolo ve l’aveva gittata [p. 388 dentro; considerando la picola offesa che l’era stata fatta. e il modo che fu disavedutamente, e veduto con quanta umilità el garzone l’aveva domandato perdono, e veduto dove costei andava, cioè in luogo santo e divoto, là dove el Signore del cielo e della terra volse patire tanta pena per la salute de’ pecatori che vogliono tornare a lui. E questo si dimostrò quando elli disse a l’Etterno Padre: Pater, dimitte illis, quia nesciunt quod faciunt: — Doh, Padre mio, perdona a costoro che mi crocifigono, chè elli non sanno quello che si fanno. E per certo a considerare questo essemplo ha da avere grandissima paura in colui che non vuole perdonare. E questo t’ho detto che è fresco fresco.
State salde, donne: non vi partite. Che è, che è? Non vi partite niuna: aspettate la confessione prima che vi partiate. Oh, elli è il mal segno! Mal segno è questo! Così mi fa anco rotta la predica l’altra volta. Io vorrei che mi costasse tre lire di sangue, e questo mio parlare non mi fusse stato rotto! Io fo fine: ode la conclusione.
Vuoi tu vedere come è dolce la pace? Or guarda l’essemplo che ci ha dato el Re de la pace. Elli ci ha comandato che noi leviamo via l’offesa, e confessarsi dell’odio che elli ha portato, e fare penitenzia di tal pecato, e cercare di fare pace, e domandare di grazia a misser Domenedio, che gli conceda grazia di trovare colui a chi ha portato odio, e fare pace con lui. E come el Signore gli ha conceduta la grazia, sappila conservare. [p. 389 Chi vuole veramente avere pace, gli bisogna quello che io gli dirò. Prima, gli bisogna avere pace con Dio; e questo è co la confessione: poi gli bisogna la pace col prossimo, con amarlo; e poi bisogna la pace con l’anima sua, di guardarla e conservarla, e fugire da peccati. E chi non ha con seco la pace, come io ti dissi l’altra volta, non gli può valere a vita eterna niuno bene che elli facci; sì che per non avere la pace, tu perdi vita eterna. Se tu andasse mille volte al Sipolcro, non avendo con teco la pace, tu non aquisti merito niuno a vita etterna. E così volta mano: se tu hai la pace, senza che tu vada al Sipolcro, tu hai acquistato vita eterna. Tu hai delli essempli in quantità di chi ha perdonato. Molte grandi cose se ne so’ vedute: e così di chi è stato ostinato. Così dico che de le alturità tutta n’è piena la Sacra Scrittura del Nuovo Testamento. Ma non essendoci altra alturità che questa, ti debba bastare. Se’ tu cristiano? — Sì. — Or se tu vuoi essere amato da Cristo, fa’ l’operazioni che fece lui nel grado tuo. Non sai tu che elli perdonò a chi l’aveva offeso, e orò per loro al Padre Etterno? Così fa’ tu: chè ciò che elli fece in questo mondo, sì ’l fece per nostro amaestramento. Omnis criatio nostra est instructio. Doh, fratelli e padri miei, amatevi insieme: doh, amatevi e rabracciatevi insieme, e se niuna cosa è passata mal fatta, per l’amore di Dio perdonate le ingiurie: non tenete più odio in voi, acciò che voi non siate odiati da Dio. Amatevi insieme e dimostratelo l’uno in verso l’altro co le parole, col cuore, co l’operazione, come il dimostrò Cristo a chi l’aveva offeso. Sai che quando elli era in sul legno de la Croce, egli il dimostrò come gli amava e non gli odiava; chè col cuore e colle parole [p. 390 disse al Padre che lo’ perdonasse; e coll’operazioni il dimostrò per tutti coloro che si pentirono, come fu il ladrone, come fu il Centurione, come fu Longino e molti altri, che si penterono del peccato loro. Adunque, chi sarà quello tanto iniquo e crudele che per l’amore di Dio non vogli perdonare? Fate che valentemente con un perfetto animo e con fervore per amore del nostro Signore, ognuno perdoni: tutti quelli che saranno buoni uomini, tutti si rapacificaranno. Bonus homo de bono thesauro. Diceva Idio: — Venite a me tutti voi che volete pace con meco, chè a tutti ve la vo’ dare. — Doh, cittadini e voi donne, io vi prego, io vi’ esorto, io vi comando quanto io posso, che voi aviate e teniate la pace. Simile a voi, donne, vi prego che voi m’aitate per amore di Dio. A tutti dico, a uomini e donne, che voi m’aitate a la fatiga ch’io ho portata con tanto diletto e amore per la vostra pace. Chi può aitare a nulla, mettisi a far fare ogni pace e concordia l’uno coll’altro. Che se così sarete rapacificati insieme, voi ârete la pace qui in terra, e di là l’ârete poi in gloria; la quale io prego che ve la conceda per la grazia e per la sua misericordia in saecula saeculorum, amen.
Donne, valentemente per Porrione; e voi valenti uomini, in Vescovado.
* ↑ Negli altri Codd., vel proposi.
* ↑ Gli altri Codd., insieme pacificamente.
* ↑ Vangelo di san Matteo, cap. 25, v. 41.
* ↑ Salmo iiij, v. 9.
* ↑ Salmo ciij, v. 9.
* ↑ Lib. primo dei Re, cap. secondo, v. 6.
* ↑ Epist. di san Paolo ad Philippenses, cap. quarto, v. 7; ma nella Vulgata dice: pax Dei, quae exuperat omnem sensum.
* ↑ Gli altri due Codd. leggono invece: nella ricchezza delle cose del mondo.
* ↑ Manca al solo nostro Cod. questo periodo chiuso da parentesi.
* ↑ Gli altri Codd., la robba nel mondo.
* ↑ Cap. vj, verss. 4 e 5.
* ↑ Cioè, piovosi.
* ↑ Non già l’Ecclesiastico, ma l’Ecclesiaste al detto cap, vers. 9, e così con la Vulgata correggasi: Avarus non implebitur pecunia.
* ↑ Epist. seconda, cap. xj, vers. 26.
* ↑ Il Cod. Pal, con tanto timore.
* ↑ Salmo lxxv, vers. 6.
* ↑ La Vulgata: Formido et fovea et laqueus super te, qui habitator es terrae.
* ↑ Prolunga il suono della parola per afforzarne il significato; ed è modo dell’uso volgare.
* ↑ È sottinteso: esclamò.
* ↑ Lo stesso che fastiggiano, infastidiscono.
* ↑ Cap. XXX, vers. 7. Segue nei Codd. una breve lacuna,, forse, come altre volte, per inserirvi la versione del passo riportata.
* ↑ Cioè, corti o cortine. Cf. la Predica sesta, Vol. 1, pag. 158, nota 1.
* ↑ Gli altri Codd., onoratamente.
* ↑ Notevole descrizione, che illustri quel corteo nuziale che si osserva in una parete della Sala della Pace nel Palazzo pubblico, stupendamente frescata a mezzo il secolo decimoquarto da Ambrogio Lorenzetti.
* ↑ Pannolino, col quale costumavano ornarsi il capo le donne.
* ↑ Negli altri Codd., per potere capire: per trovar luogo nel mondo, cioè, o anche, per farvisi largo.
* ↑ Sottintendi, modo, stato.
* ↑ e poveregli, aggiunge il Cod. Pal.
* ↑ Vuol dire, è gelosa di lui.
* ↑ Il Cod. Pal., sarà bello giovano.
* ↑ Non sarà, cioè, del novero di coloro che governano, che hanno il mestolo in mano.
* ↑ Negli altri Codd., di quelli.
* ↑ Negli altri Codd., per me onorati.
* ↑ Il solo Cod. Pal., voi capiterete.
* ↑ Correggi, Ecclesiaste, cap. secondo, vers. 1.
* ↑ Il Cod. Pal., di tutta la tua.
* ↑ Deve correggersi: Epistola prima di san Giovanni, cap. secondo, vers. 17.
* ↑ ’Nolite diligere mundum, neque ea quae in mundo sunt: così la Vulgata al secondo cap. dell’Epistola prima, vers. 15.
* ↑ Salmo lxxxviijj, vers. 6.
* ↑ Imita col tremolar del capo e delle membra l’uomo per molta età fatto cadente.
* ↑ Qui, come altrove, per celestial corte.
* ↑ Inferno, xxvij, 110.
* ↑ Il Cod. Pal. ha sempre, attenere.
* ↑ Il nostro Testo qui legge, infiato.
* ↑ Vangelo a cap. cit., vers. 9.
* ↑ Ivi, vers. 5.
* ↑ Vuolsi intendere: se pure mi cogli in inganno, non mi ci cogli per modo che io non me ne avveda ed abbia tempo a ripararvi subito.
* ↑ Difficile, per non dire impossibile, rintracciare il fatto a cui qui si alude: cagione, a quel che pare, di grave disturbo alla predicazione della volta precedente. Le nostre Croniche tacciono.
* ↑ Voce latina: ricerca.
* ↑ Cioè, al Convento della Capriola, ossia dell’Osservanza, ov’egli dimorava.
* ↑ Qui, cioè in Piazza del Campo, alla Signoria ed al Popolo.
* ↑ Il Cod. Pal., acciò che noi non guastiamo la nostra predicazione.
* ↑ Il detto Cod., è comandamento della santa Chiesa.
* ↑ Cioè, sia per non detto.
* ↑ Compagno e discepolo del Santo, imitatore delle sue virtù e predicatore indefesso delle sue dottrine. Nella vita del Santo è ricordato spesso, come negli Annali Francescani si annovera tra i più insigni religiosi del suo tempo.
* ↑ Cioè, nella Piazza ora appellata di San Francesco. Nel vestibolo dell’Aula Capitolare della Metropolitana vedesi una Tavola dipinta da Sano di Pietro, contemporaneo del Santo, dove questi è rappresentato nell’atto di predicare su la detta Piazza a molta frequenza di popolo.
* ↑ Intendasi, per dare buon fine alla mia predicazione.
* ↑ Rammenta il verso dantesco, Che dà per gli occhi una dolcezza al core.
* ↑ Nella Sala dei Nove, detta poi della Pace, dalla quasi divina imagine di questa Virtù, che là dove regge, come è detto nella sottoposta leggenda Induce ad unità li animi molti, Ambrogio Lorenzetti dipinse nel 1888-39 su le pareti le Virtù proprie di un Governo buono, i Vizi che accompagnano un Governo cattivo, e gli effetti che dall’un Governo e dall’altro derivano a una città. Questi dipinti, sebbene abbiano non poco sofferto dalle ingiurie degli uomini e del tempo, rendono questa Sala una delle più cospicue d’Italia, e pel concetto filosofico che vi domina e pel magistero dell’arte.
* ↑ Lo stesso che Gorgozzule, che le oche hanno lungo e capace.
* ↑ Ai Codd. Senesi mancano le parole chiuse fra parentesi.
* ↑ Salmo cxxj, vers. 6.
* ↑ E l’Alighieri, Inf. xxx, 120: E sieti reo, che tutto ’l mondo sallo.
* ↑ Correggasi, David: chè il passo allegato appartiene al salmo Ixxv, vers. 3.
* ↑ Il Cod. Pal. dice: El luogo suo è fatto nella pace ec.
* ↑ Cioè, in fine, da ultimo.
* ↑ Sapienza, cap. primo, vers. 4.
* ↑ Vangelo di san Matteo, cap. decimo, vers. 12: salvo che la lezione della Vulgata è la seguente: Intrantes autem in domum, salutate eam dicentes: Pax huic domui.
* ↑ Il Cod. Pal., entrarete.
* ↑ Il Cod. Pal., siamo stati amaestrati.
* ↑ È il salmo lxxv, vers. 4; se non che nella Vulgata non sono le parole super crucem.
* ↑ Sottindendi: fece, operò.
* ↑ Il Cod. Sen. 6: sempre ne la mia casa è stata ec.
* ↑ La Vulgata: et malleus et securis et omne ferramentum non sunt audita in domo cum aedificaretur (Libro III dei Re, cap. j, vers. 7).
* ↑ Il Cod. Pal., nè con alcuno ferro.
* ↑ Il Cod. Pal., non si faccino.
* ↑ Il Cod. Pal., così legge: E se voi date contra a Cristo, elli ec.
* ↑ Il Cod Pal., se la dispregiarà.
* ↑ Invece che non ama, il Cod. Pal. legge, che dispregia.
* ↑ Cap. lxvj, vers. 28.
* ↑ Il Cod. Pal., della pace di Dio.
* ↑ È sottinteso, ti truovi; vale a dire, sei prossimo a consumare tutto il tuo tempo.
* ↑ Il Cod. Pal., già furono tutti li pagani ec.
* ↑ Qui comincia il Racc. XXXIV, ed. da Zambrini, loc. cit., pagg. 85-90.
* ↑ Antica denominazione della via che dalla Piazza del Campo mena alla Chiesa di San Martino. Appartenuta prima ai Lateranensi, poi ai Leccetani questa Chiesa trovasi ricordat, fino dal secolo sesto. Pio II la consecrò nel 1460. Fu rifabbricata nel 1537 secondo il disegno di Giovambattista Peloro, e contiene non poche opere d’arte pregevoli. Oggi è parrocchia.
* ↑ Niuna, cioè, delle paci da fare.
* ↑ Ricomincia il suo racconto, rimasto poco sopra interrotto. Nella stampa tutto il tratto della interruzione fu omesso.
* ↑ Il Cod. Pal., garzonetto.
* ↑ l Cod. Pal., cisterna.
* ↑ Vangelo di san Luca, cap. 28, vers. 34.
* ↑ Qui ha fine il detto racconto trigesimo quarto.
* ↑ Rimprovera coloro che s’eran mosse per allontanarsi dalla predica, dimostrando stanchezza.
* ↑ Intendasi, libbre.
* ↑ Il solo Cod. Pal., bene.
* ↑ Vangelo di san Matteo, cap. xij, vers. 35.
* ↑ Nel Cod. Pal., ed amiate la pace.
* ↑ Rinnuova l’esortazione alle donne di recarsi per Porrione in San Martino, e agli uomini di andare alla Cattedrale. Quanto sentimento di carità cristiana e quanto amor cittadino in tutta questa predica su la pace, massime in queste caldissime raccomandazioni a procurare e serbare concordia fra tutti!