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# Paradossi/Citazione

../Frontespizio ../Paradossi IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Da definire
Paradossi Arturo Insinga 1924 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Insinga - Paradossi, 1924.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradossi/Citazione&oldid=- 20161203090443 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradossi/Citazione&oldid=- 20161203090443
* Unus sed leo
* Iddio prima fece l’uomo, poi la donna:
* prima si fanno le torri, poi le banderuole.
* (Adespote inglesi)
# Paradiso del mare

Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Canzoni Letteratura XXIX. A Posilipo Intestazione 8 agosto 2022 100% Da definire
XXIX. A Posilipo Girolamo Fontanella Canzoni CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradiso_del_mare&oldid=- 20220808085636 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradiso_del_mare&oldid=- 20220808085636
XXIX
A POSILIPO
Paradiso del mare,
vaga reggia d’Amor, trono d’aprile,
Pausilippo gentile, che, stendendo sul lito ombre gioconde,
incoroni le piagge, abbracci l'onde; in te placida vola,
refrigerio di vita, aura novella,
aura tremola e bella, che sgombrando dal cor l’ombre e i martiri,
i sospiri d’amor cangia in respiri. Sacro albergo a le muse,
odi mille intonar dolci istrumenti:
concertati concenti, che sopra un legno di bandiere adorno
le sirene ch’hai tu sfidano intorno. Mille navi dipinte,
ch’hanno prore d’argento e poppe d’oro,
ricche d’alto lavoro,
ti corteggiano intorno; onde in vederle
ne le spume che fai produci perle. Hai di ricchi edifici,
prove illustri de l’arte, alteri fregi;
in te vengono i regi,
ed a stanzar ne le tue rive belle
scenderiano gli dèi fin da le stelle. Sei di Flora e di Teti
grazïoso ricetto, altero nido;
e sul colle e sul lido,
con soavi armonie, pari e concordi le sirene e gli augelli insieme accordi.
In te l’alga è smeraldo,
bianca perla la spuma, argento l’onda,
bel cristallo la sponda,
vaga stella ogni fior pura e serena,
gemma fina la conca, oro l’arena. In quest’antri, in quest’ombre,
spesso il tenero Amor giunge danzando;
in quest’alghe posando,
baldanzosi nel cor, lieti nel viso,
chiaman Cerere e Bacco il canto e ’l riso. A delizie sí belle,
a sí dolci armonie ch’in te son mosse,
qui, se muto non fosse,
quando sopra de l’onde ergesi ed esce,
parlerebbe d’amor lo scoglio e ’l pesce. Salta il curvo delfino
con la coda forcuta entro i cristalli;
i suoi guizzi son balli
e sí attento l’orecchio in te ripone,
ch’a la musica tua lascia Arïone. Qui non morono i cigni,
come in riva del Po sovente avviene;
qui le belle sirene,
con melodia ch’è di dolcezza ordita,
dánno invece di morte altrui la vita. O bel monte fra’ monti,
per delizia de’ sensi a noi risorto,
tu, pacifico porto d’ogni mesto pensier, d’ogn’alma errante,
porti pace al nocchier, requie all’amante. Grazïoso il Tirreno,
con la bocca de l'onde il piè ti baci; in quest’acque vivaci,
ove danzano ognor ninfe e tritoni,
mentre fiori li dái, perle ti doni.
# Paradossi/Frontespizio

../Citazione IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Da definire
Paradossi Arturo Insinga 1924 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Insinga - Paradossi, 1924.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradossi/Frontespizio&oldid=- 20161203090428 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Paradossi/Frontespizio&oldid=- 20161203090428
[p. Copertina
Paradossi
di
Arturo Insinga
PALERMO Libreria Moderna 1924
# Par' e patta

Luigi Morandi Indice:Ferretti - Centoventi sonetti in dialetto romanesco.pdf Par' e patta Intestazione 4 febbraio 2023 75% Da definire
Par' e patta Luigi Ferretti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ferretti - Centoventi sonetti in dialetto romanesco.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Par%27_e_patta&oldid=- 20230204184423 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Par%27_e_patta&oldid=- 20230204184423
[p. 116
LXVIII.
PAR' E PATTA.
Ma quann’è stato? — È stato stammatina. — E hai visto? — Propio lui, sto bèr soggetto. — E indóve? — Dove? Giù pe’ Via Baccina. — E lei ciavéva...? — La cratura ar petto.
E lui je stava a abbottonà er corpetto! — Ma lei chi era? — Era mi’ cuggina. E nun t’ha visto lui? — No, ve l’ho detto Che lui me stava vortato de schina;
Nun poteva vedémme. — E tu ch’hai fatto? — Io là pe’ là, se sa, me so sentita ’Na stretta ar core, mamma mia; ma adesso
Che ciaripenso, embè? si lui fa er matto, Nun vojo mica strazziamme la vita.... E buggiaràmme si nun fo lo stesso!
* ↑ Bel.
* ↑ Di schiena.
* ↑ Si sa: naturalmente.
* ↑ Se.
# Parabola del Figliol Prodigo (ampezzano)

Massimiliano Constantini Parabola del Figliol Prodigo (ampezzano) Intestazione 17 marzo 2016 50% Da definire
Parabola del Figliol Prodigo (ampezzano) Massimiliano Constantini CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Parabola_del_Figliol_Prodigo_(ampezzano)&oldid=- 20200402165647 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Parabola_del_Figliol_Prodigo_(ampezzano)&oldid=- 20200402165647
Una vota l'eva un on, e chesto l' avea doi fioi el pi zoven de lore dis a so pare: Pare dagème ra me parte de ra roba, che me tocca. E el pare fes ra division, e daira. Poche dì dapò el fiol pi zoven l' ha tolès dutto el fato so, e si ne zù da lonze in un paès foresto; là l' ha scomenzà a fei el malgoverno, e col zì ara granda l' ha magnà dutto chel, che l' aveva. Chanche l' abù fini dutto, l' è vegnù una gran ciarestia in chel paès, e anche el l' ha scomenzà e avè bisogn, e in chra vota el va da un sior a fèi el servidor, e el l' ha mandù inz' un so mas pède i porciei; là dara gran fame el se desiderava pi votes, chel che magnava i porcièi ma negun no ghin dageva. El s' ha po ravedù e l' ha dito: quanta servitù a ciasa de me pare ha pan che ghen vanza e iò son ca che moro dara fame! ah! vòi toi sù, e zirei da el e direi: Pare, iò hei offendù Dio e anche vos, no son pi degno, che me ciamade vos fiol, toleme come un vos famei. Ditto, fatto, el leva su, el se mete in strada ves ciasa. E chanche l'eva ancora da lonze, lo vede so pare, e gli fes peccà, gli corre incontra el se lo tira al col, e lo bussa. Intanto el fiol gli digeva: Pare iò hei offendù Dio, e anche vos, zammai non son pì degno che me ciamàde vos fiol. Ma el pare l' ha ditto ai so serve. Preste portà ca el pi bel vestì, che on, e vestillo, e metei inc' el diedo un' anel, e scarpe inz' i pes, e pò menà cà un vedel ingrassà, e mazzallo, che voron fei un pasto e stà allegre, perché hon ciatà sto me fiol vivo e san che credevòn ch' el fosse morto. E po i ha scomenzà a magnà allegramente. Intanto el so fiol pi vecio l' eva in campagna, e canch' el torna, e vegniva sempre pi vegin a ciasa, l' ha sentù, ch' i sonava e i ciantava, e l' ha ciamà un servidor e gli ha domandà, ciè che vorea dì sta roba. Sto servo el dis: Le vegnù vos fradel, e vos pare l' ha fatto mazzà un vedel ingrassà, perchè l' è tornà salvo. In chra vota el s' ha stizzà e novorea pi zi inze; finché le vegnù fora so pare e l' ha scomenzà al preà; ma el l' ha rispondù: Vardà, pare, iò ve servo tante anne e no v' hei mai desubidì, e vos no m' avé dà mai gnanche un cauretto da magnà coi miei amighe, e ades appena che le vegnù sto vos fiol che l' ha fatto zì dutto cora putanes, gli avè fatto mazà un vedel ben ingrassà. Ma caro fiol, dis el pare, tu te sos sempre con me, e dutto chel, che le me l' è anche to; dime non èvelo un dover de fei un bon disnà e de sta allegre, perchè s' ha ciatà sto to fradel san e salvo, che s' el credeva perdù e morto. Cie disto?
# Par a nozzes de Bortel Zambelli

Par a nozzes de Bortel Zambelli Intestazione 12 marzo 2016 50% Da definire
Par a nozzes de Bortel Zambelli CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Par_a_nozzes_de_Bortel_Zambelli&oldid=- 20200402165646 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Par_a_nozzes_de_Bortel_Zambelli&oldid=- 20200402165646
Par a nozzes de Bortel Zambelli con Tresia Michielli
Spose, anquoi cosi ara bona
Quattro verse sentirè
S' i no val na busarona
El poeta scusarè.
Un pittor, cie mai cardeo…!
De fei verse no l' è bon,
No le bon de fei de meo,
Un por mai de slamacòn.
Ma, a ve vede, no par diana
Tage sempre no se pò…
Besen żi fòra Coiana…
Dei poetes ch' el le el luò.
pagina:12
Donca anquoi se deventade,
Mal' apena dito…… si
Da novizze maridade,
Inz' el numero dei pi…
Tante i disc che el matrimonio
L' e un' afar ben' imbroià
Che le' un stato del demonio
Da fei propio desperà…
Che iene cà, chi se presente,
I stampioi che disc così
Che iene cà ste maldicentes…
E al contrario i dovrà di.
Se iò ra femena no avese,
Canche vedo sti doi cà,
Ra me souta se podesse,
De tornàme a maridà.
Cà in Ampezzo alquante zurle
I vo dì, senza rasòn,
Che a Coiana j' è maturle
Ch' jà el disordin ca su in son.
pagina:13
Ampezzane si par diana,
Podesón buscià ra man,
S' avessòn come a Coiana
Dute quante el zarvell sàn.
Care spose finalmente,
Un' eviva ve farei,
Parmeteme donca zente
Chi lo fege meo che sei…
Su, via da brave,
Fagè da sen,
In pès alzave
Colgòto pien.
Eviva, a dute
Quante se cà
Ara salute dei
Spose alzà.
Ch' i vive sane
# Le vite de' più eccellenti pittori, scultori e architettori (1550)/Galasso Ferrarese

../Antonio Rossellino IncludiIntestazione 31 agosto 2009 75% Biografie
Le vite de' più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a' tempi nostri Giorgio Vasari 1550 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_vite_de%27_pi%C3%B9_eccellenti_pittori,_scultori_e_architettori_(1550)/Galasso_Ferrarese&oldid=- 20110418201208 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_vite_de%27_pi%C3%B9_eccellenti_pittori,_scultori_e_architettori_(1550)/Galasso_Ferrarese&oldid=- 20110418201208
GALASSO FERRARESE
Pittore
Quando in una città dove non sono eccellenti artefici vengono forestieri a fare opere, sempre si desta l’ingegno a qualcuno, che si sforza di poi, con l’apprendere quella medesima arte, far sí che nella sua città non abbino piú a venire gli strani per abbellirla da quivi inanzi e portarne le facultà; le quali si ingegna di meritare egli con la virtú, e di acquistarsi quelle ricchezze che troppo gli parsono belle ne’ forestieri. Il che chiaramente fu manifesto in Galasso Ferrarese, il quale, veggendo Pietro da ’l Borgo a San Sepolcro rimunerato da quel duca dell’opre e delle cose che lavorò, et oltra ciò onoratamente tratenuto in Ferrara, fu per tale esempio incitato, dopo la partita di quello, di darsi alla pittura talmente, che in Ferrara acquistò fama di buono et eccellente maestro. La qual cosa lo fece tanto piú grato in quel luogo, quanto nello andare a Vinegia imparò il colorire a olio e lo portò a Ferrara, perché fece poi infinite figure in tal maniera, che sono per Ferrara sparte in molte chiese. Appresso, venutosene a Bologna, condottovi da alcuni frati di San Domenico, fece ad olio una cappella in San Domenico; e cosí il grido di lui crebbe insieme col credito. Per che appresso questo lavorò a Santa Maria del Monte fuor di Bologna, luogo de’ monaci neri, e fuor della porta di San Mammolo, molte pitture in fresco; e cosí alla Casa di Mezzo per questa medesima strada fu la chiesa tutta dipinta di man sua et a fresco lavorata, ne $^{la}$ quale egli fece le storie del Testamento vecchio. Visse sempre costumatissimamente e si dimostrò molto cortese e piacevole, nascendo ciò per lo essere piú uso fuor della patria sua a vivere et ad abitare che in quella. Vero è che per non essere egli molto regolato nel viver suo, non durò molto tempo in vita, andandosene di anni cinquanta o circa a quella vita che non ha fine. Onorato dopo la morte da uno amico di questo epitaffio:
GALASSVS FERRARIEN$^{SIS}$ SVM TANTO STVDIO NATVRAM IMITATVS ET ARTE DVM PINGO, RERVM QVAE CREAT ILLA PARENS, HAEC VT SAEPE QVIDEM, NON PICTA PVTAVERIT A ME, A SE CREDIDERIT SED GENERATA MAGIS.
In questi tempi medesimi fu Cosmè da Ferrara pure. Del quale si veggono in San Domenico di detta città, una cappella e nel duomo, duoi sportelli che serrano lo organo di quello. Costui fu migliore disegnatore che pittore, e per quanto io ne abbia possuto ritrarre, non dovette dipigner molto.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1623

../1622 ../1624 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1623&oldid=- 20141127131332 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1623&oldid=- 20141127131332
[p. 271 di qualunque natura gli piaccia ed aver con loro qualunque rapporto gli piaccia, anche nessuno ec.
L’infinita possibilità che costituisce l’essenza di Dio è necessità. Da che le cose esistono, elle sono necessariamente possibili (una sola e menoma cosa che oggi esistesse basterebbe a dimostrare che la possibilità è necessaria ed eterna). Se nessuna affermazione o negazione è assolutamente vera, dunque tutte le cose e le affermazioni ec. sono assolutamente possibili. Dunque l’infinita possibilità è l’unica cosa assoluta. Ell’è necessaria, e preesiste alle cose. Quest’esistenza non l’ha che in Dio. Quest’ultimo pensiero merita sviluppo. Vedi p. 1645, capoverso 1 (3 settembre 1821).
* Circa le differenti qualità che i diversi organi percepiscono negli oggetti, come altrove dissi, vedi Dutens, par. I, cap. 3, § 40 e tutto quel capo (3 settembre 1821).
* Si sfuggono le buone opere comandate dal dovere, e si fanno di buona voglia quelle che si fanno per propria volontà. I contadini contrastano al padrone ciò che possono, danno però volentieri agli amici, e [p. 272 spesso rubano a quello per donare a questi, senza nessun profitto proprio (4 settembre 1821).
* Si danno certe combinazioni di naturale
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1624

../1623 ../1625 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1624&oldid=- 20141127131348 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1624&oldid=- 20141127131348
[p. 272 o di circostanze, che distinguono notabilmente un carattere dall’ordinario, senza molto o punto innalzarlo o abbassarlo al disopra, o al disotto degli altri (4 settembre 1821).
* La legge naturale varia secondo le nature. Un cavallo che non è carnivoro giudicherà forse ingiusto un lupo che assalga e uccida una pecora, l’odierà come sanguinario e proverà un senso di ribrezzo e d’indignazione abbattendosi a vedere qualche sua carnificina. Non cosí un lione. Il bene e il male morale non ha dunque nulla di assoluto. Non v’è altra azione malvagia, se non quelle che ripugnano alle inclinazioni di ciascun genere di esseri operanti, né sono malvage quelle che nocciono ad altri esseri, mentre non ripugnino alla natura di chi le eseguisce (4 settembre 1821).
* Alla p. 1602. Gli antichi intendevano molto bene questa verità che dovrebb’essere il fondamento della scienza medica. I greci, quasi autori della medicina dicevano ἀσϑένεια, cioè debolezza ogni genere d’infermità, ed ἀσϑενεῖν l’esser malato. Ed anche oggi i medici chiamano con termine greco stenia (sarebbe σϑένεια), che suona, come σϑένος, vigore,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1625

../1624 ../1626 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1625&oldid=- 20141127131406 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1625&oldid=- 20141127131406
[p. 272 forza, robustezza, il buono stato di salute. ῎Ερῥωμαι, inf. ὲρῥῶσϑαι prospera utor valetudine, non significa propriamente altro se non esser forte, da ῥώννυμι confirmor, corroboror. Cosí εὐρωστία, sanitas, bona valetudo, e i contrari ἀρῥωτία, adversa valetudo, morbus, ἄρῥωστος aegrotus, ὰρῥωστέω aegroto, ὰρῥώστημα aegrotatio, aegritudo, morbus. Cosí dico delle parole latine valere, valetudo, bene o male valere, infirmus, imbecillitas ec. ec. Vedi i dizionari. Tutto ciò che ci cagiona il senso della forza, [p. 273 ci cagiona il senso del piacere e della sanità. L’uomo veramente forte è sano. Quanto la civiltà favorisca per sua natura la forza in genere e in ispecie, facilmente si vede alla bella prima (4 settembre 1821).
* Non attribuiamo a Dio se non un solo modo di esistere e una sola perfezione. Ma, se niuna perfezione è assoluta, egli non sarà dunque perfetto, avendo questa sola. L’unica perfezione assoluta è di esistere in tutti i possibili modi ed in tutti esser perfetto, cioè perfettamente conveniente, dentro la natura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1620

../1619 ../1621 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1620&oldid=- 20141127131230 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1620&oldid=- 20141127131230
[p. 269 pare a noi che nulla possa accadere senza ragion sufficiente; e che però quell’essere che non ha in se stesso veruna ragione e quindi veruna necessità assoluta di essere, debba averla fuor di se stesso. E quindi neghiamo che il mondo possa essere, ed esser qual è, senza una cagione posta fuori di lui. Sin qui nella materia. Usciti della materia, ogni facoltà dell’intelletto si spegne. Noi vediamo solamente che nulla è assoluto né quindi necessario. Ma appunto perché nulla è assoluto, chi ci ha detto che le cose fuor della materia non possano esser senza ragion sufficiente? Che quindi un Essere onnipotente non possa sussister da se ab eterno, ed aver fatto tutte le cose, bench’egli assolutamente parlando, non sia necessario? Appunto perché nulla è vero né falso assolutamente, non è egli tutto possibile, come abbiamo provato altrove? [p. 270 Io considero dunque Iddio, non come il migliore di tutti gli esseri possibili, giacché non si dà migliore né peggiore assoluto, ma come racchiudente in se stesso tutte le possibilità, ed esistente in tutti i modi possibili. Questo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1622

../1621 ../1623 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1622&oldid=- 20141127131310 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1622&oldid=- 20141127131310
[p. 270
Questo non solo non guasta né muta l’idea che noi abbiamo di Dio, ma anzi ella, se la considerassimo bene, comprende questa nozione necessariamente. Come può egli essere infinito se non racchiude tutte le possibilità? Come può egli essere infinitamente perfetto anzi pure perfetto, s’egli non lo è se non in quel modo che per noi è perfezione? Sono o no possibili altri ordini infiniti di cose e altri modi di esistere? Dunque s’egli è infinito, esiste in tutti i modi [p. 271 possibili. Dipendeva o no dalla sua volontà il farci affatto diversi? e l’averci fatto quali siamo? Dunque egli ha potuto e può fare altri ordini diversissimi di cose, e aver con loro que’ rapporti di quella natura che vuole. Altrimenti egli non sarà l’autor della natura, e torneremo per forza al sogno di Platone, che suppone le idee e gli archetipi delle cose fuori di Dio e indipendenti da esso. S’elle esistono in Dio, come dice S. Agostino (vedi p. 1616), e se Dio le ha fatte, non abbraccia egli dunque quelle sole forme secondo cui ha fatto le cose che noi conosciamo ma tutte le forme possibili, e racchiude tutta la possibilità e può far cose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1627

../1626 ../1628 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1627&oldid=- 20141127131623 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1627&oldid=- 20141127131623
[p. 273 (4 settembre 1821).
* La religion cristiana rivela infatti molti attributi di Dio che passano affatto e si oppongono all’idea [p. 274 che noi abbiamo dell’estensione del possibile. Iddio ce gli ha voluti rivelare per assoggettar la nostra ragione ec. e ci ha rivelati questi soli fra gl’infiniti. Essi (come il mistero della Trinità, dell’Eucaristia) si oppongono fino al principio detto di contraddizione, che par l’ultimo principio del raziocinio. La distinzione fra superiore e contrario alla ragione è frivola. I detti misteri si oppongono dirittamente al nostro modo di concepire e ragionare. Ciò però non prova che sieno falsi, ma che il nostro detto modo non è vero se non relativamente, cioè dentro questo particolare ordine di cose (4 settembre 1821).
* La mente umana è di una capacità immensa. Ella s’innalza fino a Dio, arriva in certo modo a conoscerlo, benché non possa determinarlo. Il senso ch’ella prova in questa contemplazione e considerazione non è propriamente il disperar di conoscere. Solamente ella conosce di non esser Dio, e ravvisa la diversità
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1628

../1627 ../1629 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1628&oldid=- 20141127131626 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1628&oldid=- 20141127131626
[p. 274 dell’essenza ed esistenza fra Lui e se come fra se e le altre creature. Anzi ella si sente piú simile, piú capace d’immaginare e penetrare nel modo in cui Dio esiste che in quello delle altre creature. Queste espressioni non son temerarie. La religione insegna che l’uomo è uno specchio della Divinità, quasi unus ex nobis (4 settembre 1821).
* La disperazione, in quanto è mancanza o piuttosto languore e insensibilità di speranza, è un piacere per se, e perché l’uomo, non sentendo la speranza, appena sente la vita, e la sua anima è abbandonata a una specie di torpore, benché il corpo possa essere in grande attività, e spesso in tal circostanza lo sia. Tutto ciò risulta dalla mia teoria del piacere (4 settembre 1821).
* Forza dell’assuefazione generale. Le impressioni de’ sensi sono sempre vivissime ne’ fanciulli. L’uomo [p. 275 ci si avvezza, ed elle perdono in forza e durata. Ma non si avvezza solamente ad una per una. Un’impressione tanto nuova per un uomo quanto la piú nuova che possa provare un fanciullo fa meno effetto in quello che in questo, perché quegli è avvezzo alle