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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2137

../2136 ../2138 IncludiIntestazione 7 dicembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2137&oldid=- 20141207193701 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2137&oldid=- 20141207193701
[p. 70 originario apere, del quale non si trova piú fatto uso in nessuno scrittore latino, per antichissimo che sia, questo significato, dico, cosí decisamente e singolarmente antico e primitivo, comparisca [p. 71 in uno scrittore di bassa latinità qual è Ammiano (vedi il Forcellini in aptatus, fine), e si veda poi tuttora vivo, fiorente, preciso e assolutamente proprio in una lingua nata dalla corruzione della latina, cioè la spagnuola, nel verbo atar (da aptare, come escritura da scriptura ec.), cioè legare, e desatar, cioè sciogliere. Significato appunto proprio del greco ἅπτω. Vedi il Forcellini in aptus, in apte, in apo, in apex ed anche nell’ultimo esempio di adaptatus. Ho cercato l’appendice e il glossario in tutti questi luoghi e in atare, attare ec., ma non hanno nulla. Vedi anche il Forcellini in coapt-, dove nulla il glossario né l’appendice. Chi avesse qualche dubbio intorno a quelle testimonianze de’ grammatici su cui si fonda
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/214

../213 ../215 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/214&oldid=- 20130712201739 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/214&oldid=- 20130712201739
[p. 316 essi stessi appresso a poco si sono trovati. Ebbene? con tutta la loro disperazione passata, con tutto che scrivendo sentissero vivamente la natura e la forza di quelle acerbe verità e passioni che esprimevano, anzi dovessero proccurarsene attualmente una intiera persuasione ec., per potere rappresentare efficacemente quello stato dell’uomo, e per conseguenza sentissero ed avessero quasi per le mani il nulla delle cose, tuttavia [p. 317 si prevalevano del sentimento stesso di questo nulla per mendicar gloria; e quanto piú era vivo in loro il sentimento della vanità delle illusioni, tanto piú si prefiggevano e speravano di conseguire un fine illusorio, e col desiderio della morte vivamente sentito e vivamente espresso non cercavano altro che di proccurarsi alcuni piaceri della vita. E cosí tutti i filosofi che scrivono e trattano le miserabili verità della nostra natura, e ch’essendo privi d’illusioni, in fondo non cercano poi altro veramente col loro libro che di crearsi e godersi alcuni illusorii vantaggi della vita (vedi Cicerone, pro Archia, c. 11). Tant’è: la natura è cosí smisuratamente piú forte della ragione, che, ancorché depressa e indebolita oltre a ogni credere, pure gli resta abbastanza per vincere quella sua nemica, e questo negli stessi seguaci suoi e in quello stesso momento in cui la predicano e la divulgano; anzi con questo stesso predicare e divulgar la ragione contro la natura la danno vinta alla natura sopra la ragione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2576

../2575 ../2577 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2576&oldid=- 20151205212128 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2576&oldid=- 20151205212128
[p. 314 la materia e fra questa presente natura, appena le sappiamo considerare come esistenti, giacché non hanno che far punto con niente di quello la cui esistenza sperimentiamo e trattiamo e sentiamo ec. La conclusione è che tolta alla virtú una ragione presente o vicina e sensibile e tuttogiorno posta dinanzi a noi; tolta, dico, questa ragione alla virtú (la qual ragione, come ho provato, non può esser che l’amor patrio), è tolta anche la virtú e la ragione lontana, insensibile, e soprattutto estrinseca affatto alla natura della vita presente e delle cose in cui la virtú si deve esercitare, questa ragione, dico, non sarà mai sufficiente all’attuale e pratica virtú dell’uomo, e molto meno della moltitudine, se non forse ne’ primi anni in cui dura il fervore della nuova opinione, come nel primo secolo del Cristianesimo (corrotto già nel secondo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2577

../2576 ../2578 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2577&oldid=- 20151205214001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2577&oldid=- 20151205214001
[p. 314 Vedi i SS. Padri) (21 luglio 1822). [p. 315
* Alla p. 2558. Anche gli spagnuoli hanno la particella compositiva des corrispondente al nostro dis, ed è fra loro frequentissima. Queste spesso significano cessazione, come desamparar, disguardare, dismettere (che vuol dir cessare da un’opera ec., laddove intermettere vale lasciarla per un poco) ec. ec. Tali particelle potrebbono venire dalla latina de corrotta in des o dis, come da dedignari, disdegnare, desdeñar ec., e il sopraddetto dismettere forse viene da dimittere, che in molti significati non ha la forza della particella di, ma di de, mutata forse in di per la composizione o per corruzione. Vedi il Forcellini in Dimitto. In ogni modo i nostri composti formati colla particella dis, e gli spagnuoli colla des ec., possono dimostrare l’esistenza antica di molti tali composti nel latino volgare non conosciuti nel latino scritto:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2580

../2579 ../2581 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2580&oldid=- 20151205213949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2580&oldid=- 20151205213949
[p. 316 latina e la greca. Ma quel secolo ignorante non conosceva la greca, pochissimo la latina, massime la latina buona e regolata (fors’anche molti, conoscendo passabilmente il latino, e fors’anche scrivendolo con passabile regolatezza, erano sregolatissimi in italiano, per incapacità di applicar quelle regole a questa lingua, che tutto dí favellavano sregolatamente, di conoscere o scoprire i rapporti delle cose ec). Quei pochi che conobbero un poco di latino scrissero con ordine piú ragionato, come fecero principalmente i frati, Passavanti, F. Bartolommeo, Cavalca ec. Dante, e piú ancora il Petrarca e il Boccaccio che meglio di tutti conoscevano il buono e vero latino, meno di tutti aberrarono dall’ordine dialettico dell’orazione. Questi principalmente diedero autorità presso i posteri a’ loro scrittori contemporanei, la massima parte ignoranti, non solo di fatto, ma anche di professione laici e illetterati e che non pretendevano di scrivere se non per bisogno, come i nostri castaldi. I quali abbondarono di sragionamenti e disordini grammaticali d’ogni sorta.
Di tali aberrazioni n’hanno tutte le lingue quando [p. 317 si cominciano a scrivere, e tutte nel séguito ne conservano piú o meno, sotto il nome di proprietà loro, benché non sieno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2581

../2580 ../2582 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2581&oldid=- 20151205213946 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2581&oldid=- 20151205213946
[p. 317 in origine e in sostanza se non errori de’ loro primi scrittori e letterati, perpetuati nell’uso della scrittura nazionale. Meno d’ogni altra fra le antiche n’ebbe o ne conservò la lingua latina, per la detta ragione, fra l’altre. Meno di tutte fra l’antiche e le moderne ne conserva la lingua francese, non per altro se non perch’ella ha rinunziato e derogato e fatta assolutamente irrita l’autorità de’ suoi scrittori antichi, i quali abbondarono di tali aberrazioni o quanto gli altri o piú ancora. Parlo dei veramente antichi, cioè del secolo decimosesto e non del decimosettimo, quando lo spirito la società e la conversazione francese era già in un alto grado di perfezione.
La ricchezza, il numero e l’estensione, ampiezza ec., delle facoltà di una lingua, è per lo piú in proporzione del numero degli scrittori che la coltivarono prima delle regole esatte della grammatica e della formazione del vocabolario. La lingua francese, che ha rinunziato all’autorità di tutti gli scrittori propri anteriori alla sua grammatica e al suo vocabolario (ch’erano anche pochi e di poco conto, e perciò hanno potuto essere scartati), è la meno ricca, e le sue facoltà son piú ristrette che non son quelle di qualunqu’altra lingua del mondo. Vedi p. 2592 (25 luglio, dí di San Giacomo, 1822).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2582

../2581 ../2583 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 317
* Il piacere che noi proviamo della satira, della commedia satirica, della raillerie, della maldicenza ec., o nel farla o nel sentirla, non viene da altro se non dal sentimento o dall’opinione della nostra superiorità sopra gli altri, che si desta in noi per le dette cose, cioè, insomma, dall’odio nostro innato verso gli altri, conseguenza dell’amor proprio che ci fa compiacere dello scorno e dell’abbassamento anche di quelli che in niun modo si sono opposti o si possono [p. 318 opporre al nostro amor proprio, a’ nostri interessi ec., che niun danno, niun dispiacere, niuno incomodo ci hanno mai recato, e fino anche della stessa specie umana; l’abbassamento della quale deriva nelle commedie o nelle satire ec. in astratto e senza specificazione d’individui reali, lusinga esso medesimo la nostra innata misantropia. E dico innata, perché l’amor proprio, ch’é innato, non può star senza di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2578

../2577 ../2579 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 315 o che in esso volgare la detta particella si pronunziasse de o dis, come abbiamo anche veduto, o nell’un modo e nell’altro, o comunque (23 luglio 1822).
* La lingua latina ebbe un modello d’altra lingua regolata, ordinata e stabilita, su cui formarsi. Ciò fu la greca, la quale non n’ebbe alcuno. Tutte le cose umane si perfezionano grado per grado. L’aver avuto un modello, al contrario della lingua greca, fu cagione che la lingua latina fosse piú perfetta della greca e altresí che fosse meno libera (né piú né meno dico delle letterature greca e latina rispettivamente; questa piú perfetta, quella piú originale e indipendente e varia). I primi scrittori greci, anche sommi ed aurei, come Erodoto, Senofonte ec., erano i primi ad applicar la dialettica e l’ordine ragionato all’orazione. Non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/258

../257 ../259 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 348 facoltà di annoverare o disporre o scegliere, o solamente di concepire in modo chiaro e completo, e molto meno di saisir un punto (vale a dire un soggetto) intorno al quale possa ridurre tutte le sensazioni e immaginazioni che prova, le quali non hanno nessun centro. Anzi, provando pure, come ho detto, l’entusiasmo di una passione e volendo scegliere per soggetto la stessa passione, se l’entusiasmo è veramente vivo e vero, non saprete determinarvi a veruna forma trattabile di questo soggetto. In sostanza, per l’invenzione dei soggetti formali e circoscritti ed anche primitivi (voglio dire per la prima loro concezione) ed originali, non ci vuole, anzi nuoce, il tempo dell’entusiasmo, del calore e dell’immaginazione agitata. Ci vuole un tempo di forza, ma tranquilla; un tempo di genio attuale piuttosto che di entusiasmo attuale (o sia, piuttosto un atto di genio che di entusiasmo); un influsso dell’entusiasmo passato o futuro o abituale, piuttosto che la sua presenza, e possiamo dire il suo crepuscolo piuttosto che il mezzogiorno. Spesso è adattatissimo un momento in cui dopo un entusiasmo o un sentimento provato l’anima, sebbene in calma, pure ritorna come a mareggiare dopo la tempesta, e richiama con piacere la [p. 349 sensazione passata. Quello forse é il tempo più atto e il più frequente della concezione di un soggetto originale o delle parti originali di esso. E generalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2574

../2573 ../2575 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 313 perpetuo. Tale è la natura della poesia, ch’ella sia somma nel cominciare. Dico somma e inarrivabile in appresso in quanto puramente poesia ed in quanto vera poesia, non in quanto allo stile ec. ec. Esempio ripetuto in Dante, che in quanto poeta non ebbe né avrà mai pari fra gl’italiani (21 luglio 1822).
* Non c’é virtú in un popolo senz’amor patrio, come ho dimostrato altrove. Vogliono che basti la religione. I tempi barbari, bassi ec., erano religiosi fino alla superstizione, e la virtú dov’era? Se per religione intendono la pratica della medesima, vengono a dire che non c’é virtú senza virtú. Chi è religioso in pratica, è virtuoso. Se intendono la teorica, e la [p. 314 speranza e il timore delle cose di là, l’esperienza di tutti i tempi dimostra che questa non basta a fare un popolo attualmente e praticamente virtuoso. L’uomo, e specialmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2575

../2574 ../2576 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 314 la moltitudine, non è fisicamente capace di uno stato continuo di riflessione. Or quello ch’é lontano, quello che non si vede, quello che dee venir dopo la morte, dalla quale ciascuno naturalmente si figura d’esser lontanissimo, non può fortemente costantemente ed efficacemente influire sulle azioni e sulla vita, se non di chi tutto giorno riflettesse. Appena l’uomo entra nel mondo, anzi appena egli esce dal suo interno (nel quale il piú degli uomini non entra mai, e ciò per natura propria), le cose che influiscono su di lui sono le presenti, le sensibili o quelle le cui immagini sono suscitate e fomentate dalle cose in qualunque modo sensibili: non già le cose, che, oltre all’esser lontane, appartengono ad uno stato di natura diversa dalla nostra presente, cioè al nostro stato dopo la morte, e quindi, vivendo noi necessariamente fra
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2579

../2578 ../2580 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2579&oldid=- 20151205213953 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2579&oldid=- 20151205213953
[p. 315 avevano alcun esempio di ciò sotto gli occhi. Quindi, com’é naturale a chiunque incomincia, infinite sono le aberrazioni loro dalla dialettica e dall’ordine ragionato. Le quali aberrazioni [p. 316 passate poi e confermate nell’uso dello scrivere, sanzionate dall’autorità e dallo stesso errore di tali scrittori, sottoposte a regola esse pure, o divenute regola esse medesime, si chiamarono e si chiamano e sono eleganze e proprietà della lingua greca. Cosí è accaduto alla lingua italiana. La ragione è ch’ella fu molto e da molti scritta nel trecento, secolo d’ignoranza, e che anche allora fu applicata alla letteratura in modo sufficiente per far considerare quel secolo come classico, dare autorità a quegli scrittori, presi in corpo e in massa, e farli seguire da’ posteri. I greci o non avevano affatto alcuna lingua coltivata a cui guardare, o, se ve n’era, era molto lontana da loro, come forse la sascrita, l’egiziana ec., e poco o niente nota, neanche ai loro piú dotti. Gl’italiani n’avevano, cioè la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2702

../2701 ../2703 IncludiIntestazione 9 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 386
* Materia della pigrizia non sono propriamente le azioni faticose, ma quelle, faticose o no, nelle quali non è piacere presente, o vogliamo dire opinione di piacere. Niuno è pigro al bere o al mangiare. Lo studio è cosa faticosissima. Ma se l’uomo vi prova piacere, ancorché pigro ad ogni altra cosa, non sarà pigro a studiare, anzi travaglierà nello studio gl’interi giorni. E forse la massima parte delle persone assolutamente studiose sono infingarde, e pure nello studio operano e si affaticano continuamente. Il fine dei pensieri e delle azioni dell’uomo è sempre e solo il piacere. Ma i mezzi di conseguir quello che l’uomo si propone come piacere, ora hanno piacere in se stessi, ora no. Questi ultimi sono materia della pigrizia, ancorché domandino pochissima fatica, ancorché il piacere a cui condurrebbero sia vicinissimo e prontissimo e certissimo, ancorché l’uomo faccia molta stima di questo piacere e lo desideri, ancorché finalmente il fine al quale questi mezzi conducono sia necessario, o molto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2705

../2704 ../2706 IncludiIntestazione 9 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 387 voce fu pur delle balie latine, ma con altro significato, cioè con quello che le nostre dicono bumbú, e, come ha la Crusca, bombo. Vedi Forcellini. I glossari non hanno nulla al proposito (20 maggio 1823). [p. 388
* Di alcune cagioni che anche ne’ bassi tempi poterono introdurre vocaboli e modi greci nel volgare o ne’ volgari d’Italia, vedi Perticari Apologia di Dante, capo 39, p. 386 (21 maggio 1823).
* Dell’antico volgare latino, vedi Perticari, Degli scrittori del Trecento, lib. I, cap. 5, 6, 7 (21 maggio 1823).
* È pur doloroso che i filosofi e le persone che cercano di essere utili o all’umanità o alle nazioni sieno obbligate a spendere nel distruggere un errore o nello spiantare un abuso quel tempo che avrebbono potuto dispensare nell’insegnare o propagare una nuova verità o nell’introdurre o divulgare una buona usanza. E veramente a prima vista può parer poco degno di un grande
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2701

../2700 ../2702 IncludiIntestazione 9 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 385 non è abbastanza distinta dalla lingua nobile e cortigiana ec., sí perché quella lingua che si parla (com’è la cortigiana) tien sempre piú o meno della plebea; sí perché allora i cortigiani ec. non hanno l’esempio e la coltura derivante dalle lettere nazionali e dalla lingua nazionale scritta, per parlare molto diversamente dalla plebe. Ora, l’unica lingua che possano seguire e prendere in mano i primi scrittori di una [p. 386 lingua si è la parlata, giacché la scritta ancor non esiste. E siccome la lingua italiana e le sue sorelle non derivano dal latino scritto ma dal parlato, e questo in gran parte non illustre, ma principalmente dal plebeo e volgare, quindi la molta conformità di queste nostre lingue cogli antichissimi e primi scrittori latini. Vedi un luogo di Tiraboschi appresso Perticari, Apologia di Dante, capo 43, p. 430 (20 maggio 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2706

../2705 ../2707 IncludiIntestazione 8 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2706&oldid=- 20151208165713 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2706&oldid=- 20151208165713
[p. 388 intelletto, e poco utile o, se non altro, di seconda o terza classe nell’ordine de’ libri utili, un libro, tutta la cui utilità si riduca a distruggere uno o piú errori (tali sono per esempio i due Trattati di Perticari e tutta la Proposta di Monti ). Ma se guarderemo piú sottilmente, troveremo che i progressi dello spirito umano, e di ciascuno individuo in particolare, consistono la piú parte nell’avvedersi de’ suoi errori passati. E le grandi scoperte per lo piú non sono altro che scoperte di grandi errori, i quali se non fossero stati, né quelle (che si chiamano, scoperte di grandi verità) avrebbero avuto luogo, né i filosofi che le fecero avrebbero alcuna fama. Cosí dico delle grandi utilità recate ai costumi, alle usanze ec. Non sono, per lo piú, altro se non correzioni di grandi abusi. Lo spirito umano è tutto pieno di errori; la vita umana di male usanze. La maggiore e la principal parte delle utilità che si possono recare agli uomini consiste nel disingannarli e nel correggerli, piuttosto che nell’insegnare