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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1926

../1925 ../1927 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1926&oldid=- 20141127160140 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1926&oldid=- 20141127160140
[p. 445 tutto, quanto il tutto in luogo della parte (cosí dico d’altre simili figure. La specie per il genere, l’individuo o pochi individui per il genere o la specie o la moltitudine ec., il poco per il molto ec.). La parte è inferiore al tutto e il nominarla par che debba impiccolire l’idea. Pure avviene il contrario, perché la locuzione diventa non ordinaria e divisa dal volgo. E il buon effetto di tali figure, che mentre impiccoliscono in fatto ingrandiscono nell’idea, può anche derivare dal contrasto ec. (15 ottobre 1821).
* La lingua italiana è certo piú atta alle traduzioni che non sarebbe stata la sua madre latina. Fra le lingue ch’io conosco non v’é che la greca alla quale io non ardisca di anteporre la nostra in questo particolare, nel quale però poca esperienza fecero i greci della lor lingua (16 ottobre 1821).
* È cosa tuttogiorno osservabile come sieno difficili ad estirpare le opinioni e i costumi popolari, (anche i piú falsi, dannosi, vergognosi, derivanti da’ piú sciocchi pregiudizii ec.), come lunghissimi secoli dopo che n’é mancata, per cosí dire, o la ragione o l’utilità ec. esse tuttavia durino o se ne trovino notabili vestigi ec. Eppur la moda cambia le usanze del vestire e di tutto ciò a
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1928

../1927 ../1929 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1928&oldid=- 20141127160416 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1928&oldid=- 20141127160416
[p. 446 spetta all’udito. È piacevole per se stesso, cioè non per altro se non per un’idea vaga ed indefinita che desta, un canto (il piú spregevole) udito da lungi o che paia lontano senza esserlo o che si vada a poco a poco allontanando e divenendo insensibile o anche viceversa (ma meno) o che sia cosí lontano, in apparenza o in verità, che l’orecchio e l’idea quasi lo perda nella vastità degli spazi; un suono qualunque confuso, massime se ciò è per la lontananza; un canto udito in modo che non si veda il luogo da cui parte; un canto che risuoni per le volte di una stanza ec., dove voi non vi troviate però dentro; il canto degli agricoltori che nella campagna s’ode suonare per le valli, senza però vederli, e cosí il muggito degli armenti ec. Stando in casa, e udendo tali canti o suoni per la strada, massime di notte, si è piú disposti a questi effetti, perché né l’udito né gli altri sensi non arrivano a determinare né circoscrivere la sensazione e le sue concomitanze. È piacevole qualunque suono, anche vilissimo, che largamente e vastamente si diffonda, come in taluno dei detti casi, massime se non si vede l’oggetto da cui parte. A queste considerazioni appartiene il piacere che può dare e dà, quando non sia vinto dalla paura, il fragore del tuono, massime [p. 447 quand’é piú sordo, quando è udito
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/193

../192 ../194 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/193&oldid=- 20130712201640 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/193&oldid=- 20130712201640
[p. 297 stessi non riusciva in altre circostanze. Per esempio, fu un tempo non breve in cui la poesia classica non mi dava nessun piacere e io non ci trovava nessuna bellezza. Fu un tempo in cui io non trovava altro studio piacevole che la pura e secca filologia, che ad altri par noiosissima. Fu un tempo in cui le scienze mi parevano studi intollerabili. E quanti nelle loro professioni trovano piaceri, che agli altri parranno maravigliosi, non potendo comprendere che diletto si trovi in quelle occupazioni! E nominatamente in quello che appartiene alle lettere e belle arti, chi non sa e non vede tuttogiorno che il letterato e l’artista trova piaceri incredibili e sempre nuovi nella lettura o nella contemplazione di questa o di quell’opera, che letta o contemplata dai volgari non sanno comprendere che diascolo di gusto ci si trovi? E piuttosto lo troveranno in cento altre operacce di pessima lega. Con questo spiegate ancora la diversità de’ gusti ne’ diversi tempi, classi, nazioni, climi, ec (29 luglio 1820).
* Gran magistero della natura fu quello d’interrompere, per modo di dire, la vita col sonno. Questa interruzione è quasi una rinnovazione, e il risvegliarsi come un rinascimento. Infatti anche la giornata ha la sua gioventú ec.: vedi p.151. Oltre alla gran varietà che nasce da questi continui interrompimenti, che fanno di una vita [p. 298 sola come tante vite. E lo staccare una giornata dall’altra è un sommo rimedio contro la monotonia dell’esistenza. Né questa si poteva diversificare e variare maggiormente, che componendola in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1931

../1930 ../1932 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 448 la piú viva e marcata fisonomia, e quindi in ordine alla di lei significazione non può provarne verun effetto né piacevole né dispiacevole. Col tempo, e tanto piú presto quanto egli è piú disposto naturalmente ad assuefarsi e disposto o assuefatto ad attendere, e quindi a confrontare e a legare i rapporti, egli conosce che l’uomo dabbene o l’uomo che gli fa carezze ec. ha, o piglia la tale e tal aria di fisonomia ec., e a poco a poco si forma le idee delle varie corrispondenze che sono tra il di fuori e il di dentro degli uomini. Ma vi s’inganna assai piú degli uomini, quantunque, anzi perciò appunto ch’egli è piú suscettibile d’impressione nelle cose sensibili ec. ec. ec.
La significazione stessa che la natura ha data alla fisonomia umana non si deve intendere se non a minori, cioè ch’ella non esisterebbe, se ciascun uomo non osservasse l’effetto generale e gli effetti particolari
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1927

../1926 ../1928 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 445 cui essa appartiene, ancorché ottime, utilissime, convenientissime al tempo ec. e le cambia in un punto e universalmente e in modo che brevemente si perde ogni vestigio della usanza passata. Questo principalmente fra i popoli cólti, i quali però non sono quasi meno restii degli altri nel disfarsi di tutto ciò che non è soggetto all’imperio della moda, per cattivo, falso, inutile, dannoso, brutto che possa essere (16 ottobre 1821). [p. 446
* Molti leggono o vedono le buone e classiche opere di poesia, di letteratura, d’arti belle ec. che giornalmente vengono alla luce, ma nessuno le studia, finché non sono divenute antiche; e studiandole, non vi proverebbe quel piacere che prova nelle antiche, non vi troverebbe in nessun modo quelle bellezze ec. Che cosa è questa se non opinione e prevenzione sul bello? (16 ottobre 1821).
* Quello che altrove ho detto sugli effetti della luce o degli oggetti visibili, in riguardo all’idea dell’infinito, si deve applicare parimente al suono, al canto, a tutto ciò che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1934

../1933 ../1935 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 449 che certo non sono incivili, pur si vede ne’ loro scrittori, che parlano volentieri di se e danno a se stessi, alle loro azioni, famiglie, casi, scritti ec. un certo peso e in un certo modo che riuscirebbe ridicolo in Francia ec. (17 ottobre 1821). Similmente possiamo discorrere degl’italiani.
* Dico che l’effetto della musica spetta principalmente al suono. Voglio intender questo. Il suono (o canto) senz’armonia e melodia non ha forza bastante né durevole, anzi non altro che momentanea sull’animo umano. Ma viceversa l’armonia o melodia senza il suono o canto, e senza quel tal suono che possa esser [p. 450 musicale, non fa nessun effetto. La musica dunque consta inseparabilmente di suoni e di armonia, e l’uno senza l’altro non è musica. Il suono in tanto è musicale in quanto armonico, l’armonia, in quanto applicata al suono. Sin qui le partite sarebbero uguali. Ma io attribuisco l’effetto principale al suono, perch’esso è propriamente quella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1929

../1928 ../1930 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 447 in aperta campagna; lo stormire del vento, massime nei detti casi, quando freme confusamente in una foresta o tra i vari oggetti di una campagna, o quando è udito da lungi, o dentro una città trovandosi per le strade ec. Perocché oltre la vastità e l’incertezza e confusione del suono non si vede l’oggetto che lo produce, giacché il tuono e il vento non si vedono. È piacevole un luogo echeggiante, un appartamento ec. che ripeta il calpestio de’ piedi o la voce ec. Perocché l’eco non si vede ec. E tanto piú quanto il luogo e l’eco è piú vasto, quanto piú l’eco vien da lontano, quanto piú si diffonde; e molto piú ancora se vi si aggiunge l’oscurità del luogo che non lasci determinare la vastità del suono né i punti da cui esso parte ec. ec. E tutte queste immagini in poesia ec. sono sempre bellissime, e tanto piú quanto piú negligentemente son messe e toccando il soggetto, senza mostrar
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1932

../1931 ../1933 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 448 momentanei ec., che per natura produce l’interno sul viso (come appunto la natura ha dato agli affetti interiori una piena e variata influenza e corrispondenza coi moti del corpo, colle voci naturali, co’ tuoni della voce e sue modulazioni, colle azioni, con tutto l’abito esterno, colla lentezza o prestezza, vivezza o freddezza degli atti ec., l’imitazione delle quali qualità fa la espressione della musica, dell’armonia imitativa de’ versi o delle parole ec. ec), effetti che la natura ha per altro disposti a suo pieno arbitrio e senza considerazione del bello. Chi non osserva, o chi meno osserva, per lui la fisonomia non significa molto o nulla, ed egli non sente molto quel bello umano che deriva dalla significazione della fisonomia come neppure quel bello delle arti o poesia ec. (16 ottobre 1821).
* Un cieco (uomo o animale) è quasi senza espressione (cioè senza nessuna significazione viva) di fisonomia, né costante, né momentanea (16 ottobre 1821). [p. 449
* La lode di se stesso, la quale ho detto non esser altro che naturalissima all’uomo e in tanto solo condannata nella società, è divenuta oggetto di una certa ripugnanza all’individuo (che par naturale e non è) in quanto l’uomo odia l’altro uomo; è sempre tanto piú o meno in uso ec. quanto la società è piú o meno stretta e la civiltà piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1930

../1929 ../1931 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 447 l’intenzione per cui ciò si fa, anzi mostrando d’ignorare l’effetto e le immagini che son per produrre e di non toccarli se non per ispontanea e necessaria congiuntura e indole dell’argomento ec. Vedi in questo proposito Virg. Eneide, VII, v.8, seqq. La notte o l’immagine della notte è la piú propria ad aiutare, o anche a cagionare, i detti effetti del suono. Virgilio da maestro l’ha adoperata (16 ottobre 1821).
* Posteri, posterità, (e questo piú perché piú generale), futuro, passato, eterno, lungo, in fatto di tempo, morte, mortale, immortale e cento simili, son parole di senso o di significazione quanto indefinita, tanto poetica e nobile, e perciò cagione di nobiltà, di bellezza ec. a tutti gli stili (16 ottobre 1821).
* L’effetto della significazione della fisonomia umana riconosce anch’esso per sua prima cagione ed origine l’esperienza e l’assuefazione. Il bambino non sa nulla [p. 448 che cosa significhi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1933

../1932 ../1934 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 449 o meno avanzata. Presso gli antichi ella non fu mai cosí deforme, né soggetta al ridicolo come oggi. Esempio di Cicerone. Oggi la modestia è tanto piú minuziosa e scrupolosa nelle sue leggi quanto la nazione è piú civile e socievole. Quindi in Francia queste leggi sono nell’apice del rigore, e in Francia riescono intollerabili gli antichi quando si lodano da se come Cicerone e Orazio (Vedi l’apologia che fa Thomas di Cicerone in tal proposito, nell’Essai sur les Éloges), ed è proibito, sotto pena del piú gran ridicolo, a chi scrive e a chi parla il mostrare di far conto di se o delle cose sue, il parlar di se senza grand’arte, il non affettar disprezzo di se e delle proprie cose ec. Questi effetti nelle altre nazioni sono proporzionati al piú o meno di francese che si trova ne’ loro costumi, o in quelli de’ loro individui (la Francia non ha differenza d’individui, essendo tutta un individuo). I tedeschi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3871

../3870 ../3872 IncludiIntestazione 19 giugno 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3871&oldid=- 20180619102910 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3871&oldid=- 20180619102910
[p. 251 di pronunzia al contrario di callisco, ch’é per callesco, variazione che potrebbe anche avere avuto luogo in vivesco per vivisco, ovvero un error di codici, come è creduto da alcuni quello di scriver vivesco) dimostra un flueo-etum, cioè un verbo diverso da fluo d’altro significato ec., ovvero un’altra forma dello stesso fluo, al qual proposito vedi la p. 3868-9. E vedilo ancora per tonesco, se questo non è errore o varietà di pronunzia per tonisco da tonitum di tono is o di tono as ui.
Io dico che i verbi in sco regolarmente debbono avere, ed anticamente ebbero, il supino in ĭtum e il perfetto in sci. Che regolarmente non possano avere se non questi perfetti e supini, è chiaro. Che anticamente l’avessero infatti, sebben questo non è necessario, e la prima proposizione può stare senza questa seconda, e ben poterono i verbi in sco, tutti o alcuni, esser difettivi anche anticamente, pure almen quanto ad alcuni si è già dimostrato altrove per quel che tocca al supino. Per ciò che spetta al perfetto gli esempi di fatto ne son piú rari. Vero è che i supini dimostrano i perfetti, secondo il detto altrove della formazion di quelli da questi. Ma eziandio un effettivo perfetto in sci vedilo in Callisco appo il Forcellini (12 novembre 1823).
* Alla p. 3702. Ben è consentaneo che da un tema in eo venisse un supino in etum, conservandosi l’e caratteristica della coniugazione, come s’é detto, p. 3699 fine, circa il perfetto in ei ed evi. E tanto piú è consentaneo che il proprio supino della seconda sia in etum, e questo lungo, quanto che il suo proprio perfetto è in ei o evi; atteso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3877

../3876 ../3878 IncludiIntestazione 19 giugno 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3877&oldid=- 20180619103026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3877&oldid=- 20180619103026
[p. 256 della indifferenza e quiete e ozio dell’animo, e mancanza di sensazioni o concezioni ec., passioni ec., determinatamente grate o ingrate; e talvolta maggiore eziandio che nel tempo del positivo dispiacere, o sensazione ingrata sino a un certo segno. Ella è maggiore, perché maggiore e piú vivo in quel tempo è il desiderio, come quello ch’é punto e infiammato dalla presente e attuale apparenza del piacere, a cui l’uomo continuamente sospira; dalla vicina, anzi presente, straordinaria e fortissima e fermissima e vivissima, anzi si può dir certa speranza; e quasi dal vedersi vicinissima e sotto la mano la felicità, [p. 257 felicità, ch’é il suo perpetuo e sovrano fine, senza però poterla afferrare, perocché il desiderio è ben piú vivo allora, ma non piú fruttuoso né piú soddisfatto che all’ordinario. Il desiderio del piacere, nel tempo di quello che si chiama piacere, è molto piú vivo dell’ordinario, piú vivo che nel tempo d’indifferenza. Non si può meglio definire l’atto del piacere umano, che chiamandolo un accrescimento del naturale e continuo desiderio del piacere, tanto maggiore accrescimento quanto quel preteso e falso piacere è piú vivo, quella sembianza è sembianza di piacer maggiore. L’uomo desidera allora la felicità piú che nel tempo d’indifferenza ec. e con assolutamente eguale inutilità. Dunque il desiderio essendo piú vivo da un lato, ed egualmente vano dall’altro, la pena, compagna naturale del sentimento della vita, la qual nasce appunto e consiste in questo desiderio di felicità e quindi di piacere, dev’esser maggiore e piú sensibile nell’atto del piacere (cosí detto) che all’ordinario. Essa lo è infatti (se non quando e quanto la sensazione piacevole, o l’immaginazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3878

../3877 ../3879 IncludiIntestazione 19 giugno 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3878&oldid=- 20180619103039 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3878&oldid=- 20180619103039
[p. 257 piacevole, o quella qualunque cosa in cui consiste e da cui nasce il cosí detto piacere, serve e debb’esser considerata come una distrazione e una forte occupazione ec. dell’animo, dell’amor proprio, della vita e dello stesso desiderio; e questo è il migliore e piú veramente piacevole effetto del piacere umano o animale; occupare l’animo, e non soddisfare il desiderio ch’é impossibile, ma per una parte, e in certo modo, quasi distrarlo, e riempiergli quasi la gola, come la focaccia di Cerbero insaziabile). E l’uomo, che in uno stato ordinario bene spesso, anzi forse il piú del tempo, appena si avvede di detta pena, nell’atto del piacere se ne avvede sempre o quasi sempre, ma non sempre l’osserva né ha campo di porvi mente, e ben di rado l’attribuisce alla sua vera cagione e ne conosce la vera natura; di radissimo poi né in quel punto, [p. 258 né mai o ch’ei rifletta sul suo stato d’allora in qualche altro tempo, o che mai non lo consideri ec. rimonta al principio e generalizza ec., nel qual caso egli ritroverebbe quelle universali e grandi verità che noi andiamo osservando e dichiarando, e che niuno forse ancora ha bene osservate, o interamente e chiaramente comprese e concepute ec. (13 novembre 1823).
* Alla p. 3639, margine. Esseri piú forti dell’uomo; ecco i primi Dei adorati dagli uomini, o da loro riconosciuti e immaginati e considerati per tali; ecco la prima idea della divinità. E come i piú forti per lo più, anzi, naturalmente e primitivamente, sempre si prevalgono di questo, come di ogni altro vantaggio, in loro proprio bene, e quindi sovente in danno de’ piú deboli, e però essi sono, appunto in quanto piú forti, malefici e formidabili ai piú deboli; e come gli stessi individui umani, massime nella società primitiva e selvaggia (che fu quella in cui nacque