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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1152

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1152&oldid=- 20130712200653 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1152&oldid=- 20130712200653
[p. 444 potrà di leggeri avvertire che, dovunque s’incontrano due o piú vocali alla fila, o nel principio o nel mezzo o nel fine delle parole, quelle vocali per lo piú e quasi regolarmente stanno per una sillaba sola come formassero un dittongo, quantunque non lo formino, secondo le leggi ordinarie della prosodia. Fuorché se dette vocali si trovano appié de’ versi, dove bene spesso, come ne’ versi italiani, stanno per due sillabe, ma spesso ancora per una sola, come in questo verso di Fedro:
Repente vocem sancta misit Religio.
(lib. IV, fab. 11, al. 10, vers. 4). Questo è un giambo trimetro acataletto, cioè di sei piedi puri, e la penultima breve non è la sillaba gi di Religio, ma la sillaba li. Similmente in quel verso di Catullo, sebbene in questo e nelle leggi metriche piú diligente assai degli altri (Carm. 18, al. 17, vers. 1);
O Colonia quae cupis ponte ludere ligneo,
la penultima, dovendo esser lunga, non è la sillaba gne di ligneo, ma la sillaba li, s’é vera questa lezione di ligneo per longo, come altri leggono. Oltre che questo verso trocaico stesicoreo, dovendo essere di quindici sillabe, sarebbe di sedici, se ligneo fosse trisillabo (La parola ligneo è qui un trocheo, piede di una lunga e una breve, detto anche coreo). E quello che dico de’ latini, dico anche dei greci. Nel primo verso della Ricchezza di Aristofane,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1155

../1154 ../1156 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1155&oldid=- 20130712200702 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1155&oldid=- 20130712200702
[p. 447
* Alla p. 1148. Lo spagnuolo pintar, cioè dipingere, derivato certo dal participio del verbo pingere, sembra che, se non altro, dinoti un antico participio pinctus, in vece di pictus, participio regolare e proprio di pingere, come tinctus di tingere, cinctus di cingere, planctus o planctum di plangere ec. (e vedi p. 1153, capoverso ultimo, donde raccoglierai che il primo e vero participio passivo di tali verbi era pingitus, tingitus ec.), e conservatosi, a quel che pare, nel volgare latino (11 giugno 1821). Non diciamo noi pinto, dipinto ec.? Pitto solamente in poesia come il Rucellai nelle Api. I francesi peint ec.
* Alla p. 1121. Cosí dubitare deriva da dubitus o dubitum o dubiatum (vedi p. 1154), di un antico dubiare mentovato da Festo e conservato nell’antico italiano. Questo però, terminando in itare, può anche, secondo il detto alla p. 1113, essere un verbo tra frequentativo e diminuitivo, sul gusto di haesitare da haerere, che somiglia anche nel significato. Vedi p. 1166, fine (11 giugno 1821).
* Alla p. 1117. Nostri soli continuativi sono i verbi venire e andare uniti a’ gerundi de’ verbi denotanti l’azione che vogliamo significare, come venir facendo, andar dicendo. I quali modi però hanno meno forza e meno significazione della continuità, che non ne hanno propriamente i continuativi latini. E dimostrano una languida continuazione della cosa, [p. 448 un’azione piú languida e meno continua ed anche interrotta e di piú un’azione meno perfetta. Vedi p. 1212, capoverso 1 e p. {{ZbLink|2328}.} (11 giugno 1821).
* Alla p. 1128. Da queste osservazioni apparisce che la desinenza italiana della prima persona attiva singolare del perfetto indicativo, dico la desinenza in ai, è la vera e primitiva desinenza latina di detta persona, conservatasi per tanti secoli dopo sparita dalle scritture, o senza mai esservi ammessa, mediante il volgare latino, e per tanti altri, mediante la nostra lingua che gli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1156

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1156&oldid=- 20130712200704 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1156&oldid=- 20130712200704
[p. 448 è succeduta. Desinenza conservatasi anche nella scrittura francese, nostra sorella, ma perduta nella pronunzia, conforme alla qual pronunzia gli spagnuoli (altri nostri fratelli) scrivono e dicono amè ec. Voce senza fallo derivata dall’antichissimo amai, mutato il dittongo ai nella lettera e, forse a cagione del commercio scambievole ch’ebbero i francesi e gli spagnuoli e le lingue e poesie loro ne’ principii di queste e di quelle; commercio notabilissimo, lungo, vivo e frequente e conosciuto dagli eruditi (Andrés, t. II, p. 281, fine, e segg.), e che in ordine alla forma di molte parole e frasi è la sola cagione per cui la lingua spagnuola somiglia alla latina meno della nostra, quantunque in genere somigli e la latina e la nostra assai piú della francese. Cosí nel futuro amarè ec. ec. somiglia alla lingua francese pronunziata.
Quanto alla cagione per cui si trasmise col tempo alle lettere a ed i il digamma eolico, e poi il v, affine d’evitare, come dicono, l’iato, secondo il costume eolico, osserverò alcune cose che gioveranno anche a tutta questa parte del nostro discorso e dalle quali potremo forse dedurre che il detto costume non venne veramente dal popolo, come ho detto p. 1128, il quale anzi pare che conservasse la pronunzia antica fino a tramandarla ai nostri idiomi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1154

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[p. 446 E quindi s’inferisce che l’antico e primo participio di agere non fu actus ma agitius, da cui venne agitare, come poi da actus actitare. Vedi il Forcellini in caveo, fine e p. 2368. Lo stesso dico di cogitare, o venga da agitare o dall’antico coagitus. Vedi p. 2106, capoverso 1. E similmente, come da lectus di legere derivarono lectare e lectitare, cosí dall’antico legitus il verbo legitare mentovato da Prisciano (10 giugno 1821). Vedi p. 1167.
* Alla p. 1113, margine. Se però rogitare non deriva da un antico participio rogitus di rogare (come domitus di domare, crepitus ovvero il supino crepitum di crepare e tali altri), del che mi dà forte sospetto la nostra voce rogito, participio sostantivato da rogare, in vece di rogato. Da lactatus allattato, lactitare ec. Restitare non saprei se da restatus o restitus, ambedue inusati, e se da resisto o resto. Vedi p. 2359. La bassa latinità diceva parimente rogitus us nello stesso significato ed anche addiettivamente rogitus a um, e roitus in luogo appunto di rogatus, del che vedi il Du Cange. Del resto anche da paratus di parare, da imperatus d’imperare, da volatus o volatum di volare, da vocatus di vocare (vedi Forcellini circa vocitare che par verbo continuativo dinotante costume) e da mussatus di mussare i latini fecero paritare, imperitare, volitare, vocitare, e mussitare(vedi p. 2079 e 2192, fine e 2199, principio); e generalmente pare che questo fosse il costume nel formare o i frequentativi o i continuativi da’ participii in atus della prima congiugazione, di cambiare cioè l’a [p. 447 del participio in i per isfuggire il cattivo suono, per esempio, di mussatare o mussatitare (eccetto però datare ec.). Cosí da mutuatus di mutuare fecero mutitare, sincopato da mutuitare, se crediamo a quelli che derivano questo verbo mutitare dal precedente mutuare. Altri lo derivano da mutare, e fa parimente al caso nostro (11 giugno 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1158

../1157 ../1159 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1158&oldid=- 20130712200709 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1158&oldid=- 20130712200709
[p. 449 ama il concorso delle vocali, specialmente quella lingua che appartiene agli scrittori piú antichi e nel tempo stesso piú grandi, piú classici, piú puri e piú veramente greci.
E siccome la prosodia greca era già formata ai tempi di Omero (sia ch’egli la trovasse o la formasse da se), la latina lo fu tanti e tanti secoli dopo, cosí fra la poesia dell’una e dell’altra lingua si osserva una notabile differenza in questo proposito, la quale conferma grandemente il mio discorso. Ed è che nella poesia latina, se una parola finita per vocale è seguita da un’altra che incominci per vocale, l’ultima vocale della parola precedente è mangiata dalla seguente, si perde e non si conta fra le sillabe del verso. All’opposto, [p. 450 All'opposto, nella poesia greca non è mangiata né si perde o àltera in verun modo e si conta per sillaba, come fosse seguíta da consonante, fuorché se il poeta non la toglie via del tutto, surrogandole un apostrofo. Cosí dico dei dittonghi nello stesso caso, parimente elisi nella poesia latina e intatti nella greca.
Parimente la lingua italiana antica, quella lingua de’ trecentisti, che quanto alla dolcezza e leggiadria non ha pari in nessun altro secolo, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/116

../115 ../117 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/116&oldid=- 20130712200713 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/116&oldid=- 20130712200713
[p. 226 La superiorità della natura sulla ragione si dimostra anche in questo, che non si fa mai cosa con [p. 227 calore che si faccia per ragione e non per passione; e la stessa religion cristiana, che pare ed è alienissima dalla passione, tuttavia perché l'umano si mescola in tutto, non è stata mai seguita e difesa con vero interesse se non quando ci erano portati da spirito di parte, da entusiasmo ec. Ed anche ora i divoti fanno come un corpo e una classe, la quale s'interessa per la religione solamente per ispirito di partito, e quindi le loro malignità verso i non divoti o gl'irreligiosi, e l'astio ec. e le derisioni; tutte cose umane e passionate, e non divine né ragionate né fatte con posatezza e freddezza d'animo (7 giugno 1820).
* Gli antichi supponevano che i morti non avessero altri pensieri che de' negozi di questa vita, e la rimembranza de' loro fatti gli occupasse continuamente, e s'attristassero o rallegrassero secondo che aveano goduto o patito quassú; in maniera che, secondo essi, questo mondo era la patria degli uomini, e l'altra vita un esilio; al contrario de' cristiani (8 giugno 1820). Vedi p. 253.
* Dovunque si formano le scienze o le arti o qualunque disciplina, quivi se ne creano i vocaboli. Se noi italiani non volevamo usar parole straniere nella filosofia moderna, dovevamo formarla noi. Quelle discipline che noi abbiamo formate, per esempio l'architettura, hanno i nostri vocaboli anche presso le altre nazioni.
* La cagione di quello che dice Montesquieu, l. c. ch. 11, p. 124 fine, è che l'uomo s'offende piú del disprezzo che del danno. E la cagione di questo è l'amor proprio il quale considera piú noi stessi che i nostri comodi. Vero è che certe anime basse non si curano del disprezzo, e non si dolgono che
# Piccolo mondo antico/Parte seconda

../Parte prima/La vecchia signora di marmo /Pescatori IncludiIntestazione 26 novembre 2013 100% Romanzi
Piccolo mondo antico Antonio Fogazzaro 1896 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Piccolo Mondo Antico (Fogazzaro).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccolo_mondo_antico/Parte_seconda&oldid=- 20220926174602 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccolo_mondo_antico/Parte_seconda&oldid=- 20220926174602
PARTE SECONDA

## Indice

* Pescatori
* La sonata del chiaro di luna e delle nuvole
* Con i guanti
* Con gli artigli
* Il segreto del vento e dei noci
* L'asso di danari spunta
* È giuocato
* Ore amare
* Per il pane, per l'Italia, per Dio
* Esüsmaria, sciora Lüisa!
* Ombra e aurora
* Fantasmi
* In fuga
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1559

../1558 ../1560 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1559&oldid=- 20141011175352 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1559&oldid=- 20141011175352
[p. 232 fatto ogni cosa male e sbagliato a ogni tratto e vada sempre mendicando l’opera e il soccorso delle sue proprie creature. Ma io dico. Quelle cose che senza un’infinita arte dell’uomo non gli giovano, non gli piacciono, o gli nocciono, o fanno nausea ec., non erano e non son fatte per l’uomo. Il mondo non è tutto fatto per l’uomo. Quelle cose che eran fatte per lui, o dovevano aver relazione con lui ed avercela in quel tal modo, la natura le ha ordinate con tutta la possibile perfezione al suo bene. Cosí ha fatto per tutte le altre cose, il cui bene non sempre si accorda con quello dell’uomo.
Ma poiché l’uomo, mediante ciò che si chiama perfezionamento, e io chiamo corruzione, s’é posto in relazione con tutto il mondo, s’é proccurata un’infinità di bisogni ec. ec., ha dovuto con infinite difficoltà ridurre tutte le cose a uno stato idoneo al suo servizio; e le stesse cose che la natura avea destinate al suo uso, non essendo piú buone a servirlo nel suo nuovo stato, ha dovuto, parte abbandonarle, parte ridurle a una condizione diversissima ed anche opposta alla naturale.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1562

../1561 ../1563 IncludiIntestazione 23 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1562&oldid=- 20141023155306 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1562&oldid=- 20141023155306
[p. 233 verso la sognata perfezione del suo essere, tanto meno si trova in armonia colle cose quali elle sono, e gli conviene, raddoppiando proporzionatamente l’arte e vincendo sempre maggiori difficoltà, cambiar le [p. 234 cose e farle essere diversamente. Quanto piú l’uomo è perfetto, cioè in armonia col sistema delle cose esistenti e di se stesso, tanto piú gli è difficile e faticoso il vivere e l’esser felice. Che strana assurdità sarebbe questa nella natura? che strana contraddizione con tutte le altre anche menome parti del suo sistema?
Se dunque l’arte è necessaria oggi all’uomo e se la natura bruta gli è incompatibile, ciò vuol dire ch’egli non è qual dovrebbe, e che il suo vero stato di perfezione è il primitivo, come quello di tutte le altre cose. Lungi pertanto dall’esser questo un argomento contro il mio sistema, combatte fortemente per lui. (25 agosto, dí di S. Bartolomeo, 1821). Vedi p. 1699, capoverso 2.
* Alla p. 1527. Similmente gli spagnuoli hanno perduto il latino furari, ma hanno un suo continuativo ignoto nella buona latinità, cioè hurtar (che anticamente dicevasi furtar),
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1565

../1564 ../1566 IncludiIntestazione 23 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1565&oldid=- 20141023155338 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1565&oldid=- 20141023155338
[p. 235 sommamente sulla nazione e determini il suo carattere, essendo dispotica (benché dipendente) padrona del suo bene e del suo male.
L’individuo, dico, o gl’individui potenti, siccome gli altri, non sono né possono essere virtuosi se non a caso, cioè o quando la virtú giovi loro (cosa rara, perché a chi ha in mano le cose altrui giova il servirsene e non l’astenersene ec. ec. ec.), o quando una straordinaria qualità di carattere, di educazione ec., ve li porti, del che vedete quanto sieno frequenti gli esempi nelle storie, massimamente moderne. [p. 236 L’individuo non è virtuoso, la moltitudine sí, e sempre, per le ragioni e nel senso che ho sviluppato altrove. Quindi in uno stato dove il potere o parte di esso sta in mano della nazione, la virtú ec. giova, perché la nazione, che tiene il potere, l’ama; e perché giova, perciò è praticata piú o meno, secondo le circostanze, ma sempre assai piú e piú generalmente che nello stato dispotico. La virtú è utile al pubblico necessariamente. Dunque il pubblico è necessariamente virtuoso o inclinato alla virtú, perché necessariamente ama se stesso e quindi la propria utilità. Ma la virtú non è sempre utile all’individuo. Dunque l’individuo non è sempre virtuoso, né necessariamente. Oltre ch’é ben piú facile e ordinario ingannarsi un individuo sulle sue vere utilità, che non la moltitudine. Ma in ogni modo l’individuo cerca il suo proprio bene, il pubblico cerca il suo (vero o falso, con mezzi acconci o sconci): questa è virtú sempre e in qualunque caso, quello egoismo e vizio. Parlo principalmente delle virtú pubbliche, cioè di quelle virtú grandi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1557

../1556 ../1558 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 231 L’immaginazione, eccetto ne’ fanciulli, non ha, e non abbisogna di fondamento nella persuasione. Omero non credeva certo a quello ch’egli immaginava. La scienza può dunque sommamente indebolire l’immaginazione, pur non è incompatibile seco lei. Per l’opposto, il sentimento se non è fondato sulla persuasione è nullo. Quell’uomo che non crede piú alla virtú; che sa com’ella è dannosa, e del resto non si trova in nessuno; che ha perduto l’idea della grandezza degli animi e delle cose e delle azioni, vedendo come tutte queste e tutti quelli son piccoli; che ha conosciuto come l’entusiasmo, l’eroismo, l’amore non hanno verun soggetto reale; che gli uomini e le cose sono indegnissime di destare in lui questi affetti ec. ec.; un tal uomo come può far uso del suo cuore, come può provar piú verun sentimento forte e durevole; egli che sotto le piú belle apparenze discopre sempre chiaramente, o fortemente sospetta, l’inganno, l’astuzia, la malvagità, i secondi fini, la vanità, la viltà, la nullità, la freddezza? (24 agosto 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1558

../1557 ../1559 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1558&oldid=- 20141011175333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1558&oldid=- 20141011175333
[p. 231
* Alla p. 1543, margine. La quale attitudine è sí dipendente dall’abito e dall’esercizio ec. che, intermettendolo, i piú grandi ingegni illanguidiscono, o perdono talvolta affatto la detta attitudine, sia particolarmente, cioè riguardo a un dato genere di scrittura o di lavoro, sia generalmente, cioè riguardo a tutti i generi. Benché sia loro meno difficile il ricuperarlo che altrui l’acquistarlo, com’é naturale, per effetto dell’abito passato (24 agosto 1821).
* Discorre il Monti (Proposta ec., vol. I, p. 227) della separazione da farsi della natura bruta dalla coltivata. Vedilo. Egli antepone, come si può ben credere, questa a quella. È verissimo. L’arte emenda, [p. 232 abbellisce ec. ec. non poche volte la natura. La natura non tocca dall’arte spessissimo è intollerabile, dannosa, schifosa (come dice il Monti ). Ma come tutto ciò? forse assolutamente? non già, ma relativamente all’uomo. Or tutto ciò che vuol dire? che la natura ha errato? ch’ell’è imperfetta nelle sue opere? Cosí la pensano coloro a’quali par molto piú assurdo che l’uomo non faccia tutto bene, di quello che la natura abbia
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1563

../1562 ../1564 IncludiIntestazione 23 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1563&oldid=- 20141023155320 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1563&oldid=- 20141023155320
[p. 234 contratto da furatare o furitare. Furtare si trova in alcune scritture latine-barbare Portoghesi presso il Du Cange (25 agosto 1821). Vedi p. 2244, fine.
* La virtú, l’eroismo, la grandezza d’animo non può trovarsi in grado eminente, splendido e capace di giovare al pubblico, se non che in uno stato popolare o dove la nazione è partecipe del potere. Ecco com’io la discorro. Tutto al mondo è amor proprio. Non è mai né forte, né grande, né costante, né ordinaria in un popolo la virtú, s’ella non giova per se medesima a colui che la pratica. Ora, i principali vantaggi che l’uomo può desiderare e ottenere si ottengon mediante i potenti, cioè quelli che hanno in mano il bene e il male, le sostanze, gli onori e tutto ciò che spetta alla nazione. Quindi il piacere, il cattivarsi in qualunque modo, o da vicino o da lontano, [p. 235 i potenti è lo scopo piú o meno degl’individui di ciascuna nazione generalmente parlando. Ed è cosa già mille volte osservata che i potenti imprimono il loro carattere, le loro inclinazioni ec. alle nazioni loro soggette.