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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1685

../1684 ../1686 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1685&oldid=- 20141127132010 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1685&oldid=- 20141127132010
[p. 309 alla vita ed odio della morte, e quindi della noia, dell’inattività e di ciò che l’esprime, come la melensaggine; inclinazione ed odio che si manifesta in mille altre parti della vita umana, anzi in tutto l’uomo, anzi in tutta la natura. Bensí ella pur varia nelle proporzioni, secondo i temperamenti, le circostanze ec.; e sarà piacevole e (come dicono) bella per costui una vivacità che sarà brutta per colui, bella oggi, brutta domani, bella per una nazione, brutta per un’altra ec. ec. ec (12 settembre 1821).
* La perfezione del cristianesimo mette in pregio la solitudine e il tenersi lontano dagli affari del mondo per fuggire le tentazioni. ― Vale a dire per non far male a’ suoi simili. ― Bel mezzo di non far male, quello di non fare alcun bene. Che utile può seguire da ciò? ― Ma non si tratta solo di evitare il danno de’ suoi simili. Il cristiano fugge il mondo per non peccare in se stesso o contro se stesso, cioè contro Dio. ― Ecco quello ch’io dico, che il cristianesimo, surrogando un altro mondo al presente,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/169

../168 ../170 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/169&oldid=- 20130712201535 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/169&oldid=- 20130712201535
[p. 275 degl’ignoranti de’ fanciulli e dell’ordine della natura. -2°, Tutti i piaceri, come tutti i dolori ec., essendo tanto grandi quanto si reputano, ne segue che in proporzione della grandezza e copia delle illusioni va la grandezza e copia de’ piaceri, i quali, sebbene neanche gli antichi li trovassero infiniti, tuttavia li trovavano grandissimi, e capaci, se non di riempierli, almeno di trattenerli a bada. La natura non volea che sapessimo, e l’uomo primitivo non sa che nessun piacere lo può soddisfare. Quindi e trovando ciascun piacere molto piú grande che noi non facciamo, e dandogli coll’immaginazione un’estensione quasi illimitata, e passando di desiderio in desiderio, colla speranza di piaceri maggiori e di un’intera soddisfazione, conseguivano [p. 276 il fine voluto dalla natura, che è di vivere, se non paghi intieramente di quella tal vita, almeno contenti della vita in genere. Oltre la detta varietà, che li distraeva infinitamente, e li faceva passare rapidamente da una cosa all’altra, senz’aver tempo di conoscerla a fondo né di logorare il piacere coll’assuefazione. -3°, La speranza è infinita come il desiderio del piacere, ed ha di piú la forza, se non di soddisfar l’uomo, almeno di riempierlo di consolazione e di mantenerlo in piena vita. La speranza propria dell’uomo, degli antichi, fanciulli, ignoranti, è quasi annullata per il moderno sapiente. Vedi il pensiero che incomincia Racconta, p. 162.
Del resto, il desiderio del piacere essendo materialmente infinito in estensione (non solamente nell’uomo, ma in ogni vivente), la pena dell’uomo nel provare un piacere è di veder subito i limiti della sua estensione, i quali l’uomo non molto profondo gli scorge solamente da presso. Quindi è manifesto: -1°, perché tutti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1690

../1689 ../1691 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1690&oldid=- 20141011175529 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1690&oldid=- 20141011175529
[p. 312 di musica, e non ne sappia abbastanza, tu vorrai dare ad intendere il meccanismo di un’aria, l’analisi, le differenze, le gradazioni de’ suoi tuoni mediante il solo udito, difficilmente riuscirai. Ma facendogliela quasi vedere sul piano-forte o scritta ec., e materializzandogli in questo modo i tuoni, le loro distinzioni e posizioni, egli concepirà facilmente ogni cosa e potrà anche, benché non s’intenda di musica, eseguir quell’aria a voce dopo averla veduta, con piú sicurezza ec. che dopo averla solamente udita. E generalmente parlando si può dire che la chiarezza dell’espressione di qualsivoglia idea o insegnamento consiste nel materializzarlo alla meglio o ravvicinarlo alla materia, con similitudini, con metafore o comunque (13 settembre 1821).
* Alla p. 1656, principio. La malinconia, per esempio fa veder le cose e le verità (cosí dette) in aspetto diversissimo e contrarissimo a quello in cui le fa vedere l’allegria. V’é anche uno stato di mezzo che le fa pur vedere al suo modo, cioè la noia. E l’allegro e il malinconico ec. (sieno pur due pensatori e filosofi, o uno stesso filosofo in due diversi tempi e stati) sono persuasissimi di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1689

../1688 ../1690 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1689&oldid=- 20141011175513 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1689&oldid=- 20141011175513
[p. 311 mostro per li francesi nelle sue piú belle parti? un Dio per noi? Cosí discorrete, e su questo esempio ragionate di tutte le possibili convenienze in ordine al confronto delle idee che noi o altre nazioni ne hanno con quelle che ne hanno i francesi (13 settembre 1821).
* A ciò che ho detto altrove che la semplicità è relativa, aggiungete che oggi, per esempio, sarebbe bruttissimo uno stile semplice al modo di Senofonte o de’ nostri trecentisti, ancorché inaffettato e composto di voci e frasi niente anticate. La semplicità d’oggi è diversissima da quella d’allora, e di un grado molto minore. Cosa che non s’intende da coloro che raccomandano l’imitazione degli antichi (13 settembre 1821).
* Alla p. 1658, principio. A questa osservazione si può riferire l’utilità de’ versi per ritenere le cose a memoria ec. Osservate ancora: i suoni son cose materiali, ma poco materiali in quanto suoni, e tengono quasi dello spirito, perché non cadono sotto altro senso che dell’udito, impercettibili alla vista e al tatto, che sono i sensi piú materiali dell’uomo. Se [p. 312 per tanto ad uno che non sappia
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1688

../1687 ../1689 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 310 di natura affatto diversa da quella delle cose nostre e dell’uomo (13 settembre 1821).
* Le immaginazioni calde (come son quelle de’ fanciulli piú o meno), in forza della somma tendenza dell’animale a’ suoi simili, trovano da per tutto delle forme simili alle umane. Ma notate che, sebbene si troverebbe facilmente maggiore analogia fra le altre parti dell’uomo e i diversi oggetti materiali [p. 311 che fra questi e la fisonomia umana, nondimeno l’immaginazione trova sempre in essi oggetti maggiore analogia col volto dell’uomo che colle altre parti, anzi a queste neppur pensa. Vedi il mio discorso sui romantici. Tanto è vero che la principal parte dell’uomo riguardo all’uomo è il volto (13 settembre 1821).
* Si parla tuttogiorno di convenienze. E si crede ch’elle sieno fisse, universali, invariabili, e su di loro si fonda tutto il buon gusto. Or quante cose che sono convenienti, e quindi belle, e quindi di buon gusto in Italia, non lo sono in Francia, ne’ costumi, nel tratto, nello scrivere, nel teatro, nell’eloquenza, nella poesia ec. Dante non è egli un
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1691

../1690 ../1692 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1691&oldid=- 20141011175540 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1691&oldid=- 20141011175540
[p. 312 vedere il vero ed hanno le loro convincenti ragioni per crederlo. Vero è purtroppo che, astrattamente parlando, l’amica della verità, la luce per discoprirla, la meno soggetta ad errare è la malinconia e soprattutto la noia; ed il vero filosofo nello stato di allegria non può far altro che persuadersi, non che il vero sia bello o buono, ma che il male, cioè il vero, si debba dimenticare e consolarsene, o che sia conveniente di dar qualche sostanza alle cose, che veramente non l’hanno (13 settembre 1821). Vedi p. 1694, fine.
* Alla p. 1132. Del resto, che un antichissimo caps [p. 313 o altro simile monosillabo sia la radice di caput, si conferma dal vedere che infatti la parte radicale e primitiva di questa voce non è se non cap, sola che risponda alla voce greca κεφαλὴ, cioè alla sua prima parte κεφ. (Il φ era anticamente un p, come altrove ho già detto o piuttosto non esisteva il φ, ma solo il π che si adoperava in suo luogo e poi aspirandosi si scriveva πη e quindi φ). (13 settembre 1821).
* Voi altri riformatori dello spirito umano e dell’opera della natura, voi altri predicatori della ragione, provatevi un poco a
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2016

../2015 ../2017 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2016&oldid=- 20141127171221 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2016&oldid=- 20141127171221
[p. 9 ad una estremità, saltare alla contraria, poi risaltare alla prima, e non sapersi mai piú fermare nel mezzo, dove la natura sola nel primitivo loro andamento le aveva condotte, e sola potrebbe ricondurle. Un simile pericolo corse la lingua italiana nel cinquecento, quando alcuni volevano restringerla, non al trecento, come oggi i pedanti, ma alla sola lingua e stile di Dante, Petrarca e Boccaccio, per la eminenza di questi scrittori, anzi la prosa alla sola lingua e stile del Boccaccio, la lirica a quello del solo Petrarca ec.; contro i quali combatte il Caro nell’Apologia.
Del resto, la lingua latina era infatti liberissima e simile alla greca in questo e nel rimanente, prima del secolo di Cicerone e della forma che in esso ricevette e ne’ suoi primi (ed anche ottimi) scrittori, che potremmo assomigliare ai trecentisti (30 ottobre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2019

../2018 ../2020 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 11
* Alla p. 2010, margine. Questi due verbi però, fluctuare, ed effettuare (effectuer, efectuar), mi denotano un altro genere di formazione di verbi, fatti da’ verbali in us (cioè consonanti co’ participii in us de’ verbi positivi), troncando la s e aggiungendo l’are, genere analogo ai continuativi, ma assai meno copioso; il quale, essendo stato adoperato ne’ tempi della buona antichità, seguí pure ad esserlo, con nuove formazioni, ne’ bassi tempi, dove trovi usuare, usufructuare ec. ec. Abbiamo volgarmente questuare da quaestus us, azione evidentemente piú lunga, abituale ec. di cercare. Quêter in francese, puro continuativo di quaerere, ha pure simil forza ec. Abbiamo pur noi situare ec., graduare ec., abituare ec. ed in uere si trova statuere da status us. Vedi p. 2226, 2338. Cosí sinuare, insinuare, aestuare, exdorsuare. Vedi p. 2323. Derivano insomma questi verbi in uare da’ nomi della quarta declinazione per lo piú verbali e presi da’ participii in us. Cosí arcuare, tumultuare o ari (30 ottobre 1821).
* I fanciulli con la vivacità della loro immaginazione e col semplice dettame della natura scuoprono e vedono evidentemente delle somiglianze e affinità fra cose disparatissime, trovano rapporti astrusissimi, dei quali converrebbe che il filosofo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/202

../201 ../203 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/202&oldid=- 20130712201708 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/202&oldid=- 20130712201708
[p. 305 [p. 306 6°, L’effetto della grazia ordinariamente è quello che ho detto, di scuotere e solleticare e pungere, puntura che spesso arriva dirittamente al cuore; come se tu vedi due occhi furbi di una donna rivolti sopra di te, nel qual caso la scossa si può paragonare anche all’elettrica. Ma in quella grazia che spetta, per esempio, alla semplicità pare che, se l’effetto è di solleticare, non sia di pungere; e forse si può fare su questa considerazione una distinzione di due grazie, l’una piccante, l’altra molle, insinuante, glissante dolcemente nell’anima. E forse la prima si chiama piú propriamente il non so che. 7°, La vivacità ha che far colla prima specie di grazia. Ma con tutto ciò la vivacità non è grazia. 8°, Nei cibi parimente si dà una certa grazia, ora della prima, ora anche della seconda specie. Quelli che chiamano ragoûts appartengono alla prima. E qui pure discordano i gusti infinitamente.
Insomma non saprei che dire. Si potrebbe conchiudere che la grazia consiste in un certo irritamento nelle cose che appartengono al bello e al piacere. Cosí si verrebbe ad escludere un viso mostruoso ec., e dall’altra parte il piacere troppo spiccato e sfacciato, come quello della bellezza, dei godimenti corporali, del desiderio soddisfatto; potendo la grazia chiamarsi piuttosto uno stuzzica-appetito, che una soddisfazione di esso (4-9 agosto 1820).
* L’affettazione nuoce anche alla maraviglia, capital cagione del diletto nelle arti. Primieramente il conoscere il proposito toglie
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2023

../2022 ../2024 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 13 allo stesso modo rendere ragione del perché si trovino adoperati in luogo de’ positivi, cosí che questo non fa maggiormente contro di me, di quello che faccia contro tutti quei grammatici che li chiamano frequentativi. Anzi è piú duro e piú lontano il passaggio dal significato frequentativo al positivo, che dal continuativo al medesimo positivo, poiché la differenza fra i due primi significati è chiara, notabile, facile a sentire e comprendere, e marcata; laddove quella fra il significato continuativo e il positivo è spesso, anzi quasi sempre, sottilissima e sfuggevolissima e metafisica, come altrove ho notato, e perciò facile a esser trascurata, siccome impossibile a esser sentita da chi non ha lungo uso e perfetto gusto di latinità (31 ottobre 1821).
* Alla p. 1109. Di questi tali verbi di forma continuativa, propri delle lingue moderne,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2017

../2016 ../2018 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 9 [p. 10
* La differenza tra il diletto che ci reca il canto e quello del suono, e la superiorità di quello su questo, è pure affatto indipendente dall’armonia (30 ottobre 1821).
* Il talento non essendo nella massima parte che opera dell’assuefazione, è certo che coloro che ammirano in altrui questo o quel talento, abilità, opera ec. ammirano e si stupiscono di quello di cui essi medesimi in diverse circostanze sarebbero stati appresso a poco capacissimi (30 ottobre 1821).
* Il fare un atto di vigore o il servirsi del vigore passivamente o attivamente, (come fare un veloce cammino o de’ movimenti forti ed energici ec), quando e finché ciò non superi le forze dell’individuo, è piacevole per ciò solo, quando anche sia per se stesso incomodo (come l’esporsi a un gran freddo ec.), quando anche sia senza spettatori, e prescindendo pure dall’ambizione e dall’interna soddisfazione e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2020

../2019 ../2021 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 11 facesse gran caso e non si sdegnasse di tornare in qualche parte fanciullo e ingegnarsi di veder le cose come essi le vedono. Giacché è certo, che chi sucopre grandi e lontani rapporti, scuopre grandi e riposte verità e cagioni, e forse perciò il fanciullo sa talvolta assai piú del filosofo, [p. 12 e vede chiaramente delle verità e delle cagioni che il filosofo non vede se non confusamente o non vede punto, perocch’egli è abituato a pensare diversamente e a seguire nelle sue meditazioni tutt’altre vie che quelle che seguí naturalmente da fanciullo (31 ottobre 1821).
* Alla p. 2011, principio. Circa il verbo vexare, che sembra essere un continuativo di vehere, dall’inusato participio vexus per vectus, di cui può far fede convexus, convexitas ec. (vedi il Forcellini a queste voci e nota che si dice anche convexare, siccome
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2021

../2020 ../2022 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 12 convehere, e connectare) osserva il luogo di Gellio nel Forcellini, nota com’egli si aggiri non conoscendo la proprietà della formazione de’ continuativi, che ha virtú di accrescere l’azione significata da’ positivi; e nota ancora che vehere dall’usato vectus ha pur l’altro non controvertibile continuativo vectare (31 ottobre 1821).
* Alla p. 1115, principio. Insomma, è manifesto che la formazione dei verbi ch’io chiamo continuativi è distintissima da quella dei verbi in itare che io chiamo, cogli altri, frequentativi; e l’uso lo è parimente, se non quanto poté poi degenerare o confondersi, come dirò appresso.
E parimente è manifestissimo che la formazione e l’uso de’ verbi continuativi è distintissimo da quello de’ positivi, e quei continuativi che conservarono presso gli scrittori latini de’ buoni tempi la loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2022

../2021 ../2023 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 12 primitiva proprietà sono anche oggi tali, che chiunque abbia gusto e tatto di latinità conosce e sente a prima vista che non si potrebbero in nessun modo usare in luogo de’ positivi, né questi in luogo di quelli, senza mancare assolutamente alla proprietà latina, e senza totalmente barbarizzare, come versare per vertere o vertere per versare. Il che dimostra che quegli altri continuativi, [p. 13 i quali oggi non sono in questo caso, non vi sono per le ragioni che dirò in séguito, non già per la loro natura e forma, la quale originariamente e propriamente è la stessa che quella dei continuativi manifesti anche oggi e durati sempre nell’uso de’ buoni latini come continuativi (31 ottobre 1821). Vedi p. 2118, fine e 2187, fine.
* Alla p. 1116. margine - fine. Del resto o che quei verbi ch’io chiamo continuativi si chiamino cosí o si chiamino frequentativi come gli altri fanno, bisognerà sempre
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2015

../2014 ../2016 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2015&oldid=- 20141127161229 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2015&oldid=- 20141127161229
[p. 9 o dall’esser ella, come lingua formata, la piú moderna delle antiche ed essere stata la sua formazione contemporanea ai maggiori incrementi dell’arte che si vedessero tra gli antichi ec. ec.: o dall’aver ella avuto in Cicerone uno scrittore e un formatore troppo vasto per se, troppo poco per lei, troppo eminente sopra gli altri, alla cui lingua chi si restrinse perdette la libertà della lingua, chi ricusolla, perdette la purità ed avendo riconquistata la libertà colla violenza degenerolla in anarchia. Perocché la libertà e ne’ popoli e nelle lingue è buona quando ella è goduta pacificamente e senza contrasto relativo ad essa e come legittimamente e per diritto, ma quando ella è conquistata colla violenza è piuttosto mancanza di leggi, che libertà. Essendo proprio delle cose umane, dapoi che son giunte