# Prose religiose genovesi del sec. XIV/De le vertue et de li vicii/Forteza

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Prose religiose genovesi del sec. XIV Autori vari XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Italien112.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_religiose_genovesi_del_sec._XIV/De_le_vertue_et_de_li_vicii/Forteza&oldid=- 20160303153321 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_religiose_genovesi_del_sec._XIV/De_le_vertue_et_de_li_vicii/Forteza&oldid=- 20160303153321
Or devei savei, che questa forteza a tree cose he afigurá in la scritura divina. Prumerame$^n$ti a la fornaxe unde; a la raixe chi soste$^n$ta l'arboro; a la coiraça, chi defende da li corpi.
La forteça, digo, si se proa in la fornaxa de le tribulacio$^n$ et de le persequcion; et cossì como la fornaxa fa l'oro piairo et luxente et purificao, così la forteça i$^n$ le persequcion si fa l'anima piaira et luxe$^n$te et purificá da gnu$^n$cha ruce$^n$ de peccao, et luxe$^n$te in lo conspeto de Dé et de tuta la corte de cé; et si fa tuta la persona honesta et bella in lo conspeto de lo mu$^n$do. Et perzò dixe Salamo$^n$ in li proverbij: Fortitudo et decor i$^n$dume$^n$tu$^m$ ei$^{us}$ et ridebit in die novissimo.
Aquora$^{[sic]}$ la forteza si he asemeiá a la raixe de l'arboro, la quar sostenta et reze tuto l'arboro et le rame et le foie et li fruti. Cossì la forteza si soste$^n$ta et reçe tuti li meriti, tute le overe bone che noi fazamo et tute le vertue. Che chi no fosse paciente et sofere$^n$te cu$^m$ persevera$^n$za tanfi$^n$ a la fin, tuto serea perduo zo che noy avesemo faito. Quia no$^n$ qui inceperit, sed q$^{ui}$ perseveraverit hic salvus erit.
Anquora la forteza si e asemeiá a la bona coiraza de proa, la qual no teme li vereton ni le feríe de li nimixi; cossì la forteza si he una forte coiraza [p. 16 chi no teme le saete ni li vereton de li demonii, ni le persecucion de la gente, ni de niguna aversitae. Imperzo che questa fo$^r$teza si he una vertue divina, chi ve$^n$ da çé; perzo dise Iuda Machabeo a lo povo de Dé, chi devea co$^m$bate contra li nimixi de Dé, chi temeiva$^n$ d'intrá in la bataia, perzo ch'eli era$^n$ pochi et li nimixi asay: "Andai segurame$^n$ti et no temi, che da Dé de lo çé ve ve$^r$rà la forteza, chi ve darà la vitoria de li vostri inemixi". Et così fo faito, che per la vertue de la forteza divina li pochi si venzè$^{[n]}$ li asay.
Lo prumer timor si he apelao natural, he questo no he ni vicioso, ni virtuoso; lo timor de la morte si he timor naturá, chi no he pecao, ni vertue. Criste etia$^n$de si ave quelo timor, sego$^n$do che dixe sa$^n$ Mathé: Cepit Jesus pavere et tedere; et Criste dise: Tristis e$^{st}$ a$^n$i$^m$a mea usque ad morte$^m$. Questo timor no he suietto a lo libero arbitrio et perzo helo no he pecao.
Lo segu$^n$do timor si he apelao timor human, quando l'omo tanto soperbiosame$^n$te teme la morte corp$^{or}$al ch'elo no teme de perde la vita de l'anima. Questo timor ave sa$^m$ Pé qua$^n$do elo renegà Criste, per paor de la morte, et questo timor si he vicioso et ré. Et perzo dixe Criste: "No abiai paor de queli chi no pon ocíe noma lo corpo, ma abia[i] paor de quelo chi po ocíe lo corpo et l'anima et mandá l'u$^n$ et l'atro in lo fogo d'i$^n$ferno.
Lo terço timor chi etia$^m$de he vicioso, he apelao timor mu$^n$dan, qua$^n$do l'omo teme pu de perde le soe cose te$^m$porá che da perde Criste. Et questo timor ave$^m$ li Zué, ch'eli ave$^m$ maor paor de [p. 16 perde lo regno temporar che lo celestial et pezo ocise Criste et perdè$^m$ l'u$^n$ et l'atro.
Lo quarto timor si he apelao timor servil, zohe de servo, che lo servo serve pu lo segnor per paor d'ese batuo, che per amor ch'elo g'abia; questo timor si he in parte bon et in parte ré; hel'e in ta$^n$to bon, che per la paor de le pene de l'inferno l'omo s'asten de mal far, ma el'e i$^n$tanto (el'e) ré ch'elo no se n'aste$^m$ per l'amor de Dé, ma solame$^n$te per la paor de le pene; che, se no fosse quella paor, ello no laxereiva ch'elo no fese lo pecao. Unde san Zohane dixe, che chi ha q$^{ue}$sto timor, no he perfeto i$^n$ la caritae.
Lo quinto timor si he apelao timor i$^n$içial, de lo qual dixe David, in lo salmo: Iniciu$^m$ sapie$^n$cie timor d$^{omi}$ni. Aquora q$^{ue}$sto timor no he perfetame$^n$ti bon, ma el'e pu da loar che da biasmá, che qua$^m$visde che per la paor de la pena l'omo scive lo pecao, nie$^n$teme$^n$ elo la sciva pri$^n$cipalme$^n$ti perzò ch'elo teme de despartise de Dé. Si che questo timor si sovermo$^n$ta a q$^{ue}$lo; ma anchor perzò chi ha paor de le pene no he perfeto i$^n$ caritae, che la perfeta caritae si descaza da si questo timo et questa paor; zo dixe san Zoane.
Lo sexto timor si he apelao timor filialis, zo he timor de fiio: che chosì como lo bon fiio teme de offende lo paire sover tute le cose, per lo grande amor che elo gi porta, be$^n$ che elo sapia che de quela ofeisa elo no de eser batuo da lo paire. Così chi ha q$^{ue}$sto timor in ver de Dé, a semeia$^n$za de lo bo$^n$ fiio, si teme et si se guarda da offe$^n$de lo Paire so celestial, ecia$^m$de se elo fosse certo che de q$^{ue}$la ofeisa elo no devesse mai portá niguna pena, ni punicion; et de questo timor dixe David i$^n$ lo salmo: Timor d$^{omi}$ ni semper manet i$^n$ seculu$^m$ s$^e$c$^u$li; zo he a di, che chi ha q$^{ue}$sto timor no ha mai fin, ni i$^n$ q$^{ue}$sto mu$^n$do, ni i$^n$ l'atro, che l'anima iusta et sa$^n$ta si lo porta cu$^m$ seigo i$^n$ paraiso, ni mai he ni serà se$^n$za q$^{ue}$sto timor; ma q$^{ue}$sto timo$^r$ no he penoso, ma he pi$^n$ d'alegreza et de deletacio$^n$; et q$^{ue}$sto he un de li sete don de lo Spirito Sa$^n$to; et tuti q$^{ue}$li chi an q$^{ue}$sto timor, si su$^m$ si abraxai et aceisi de l'amor de Dé, che eli ama$^n$ pu Dé che lor mesmi. Unde sa$^n$to Agusti$^n$ dixe, che li sa$^n$ti de paraiso, se Dé volese ch'eli fosse$^n$ enter l'inferno, eli ge vorea$^n$ esse i$^n$ piaser de Dé, ava$^n$ti che esser i$^n$ paraiso i$^n$ despiaxer de Dé; et q$^{ue}$sto perche? i$^n$ perzo che eli ama$^n$ pu Dé che lor mesmi, ni no vore$^n$ atra cosa nixuna noma zo che Dé vo. Chaschau$^n$ du$^n$cha chi ha i$^n$ q$^{ue}$sta vita q$^{ue}$sto sexto ramo de timó, si ha paoira de offende li ogi de l'ama$^n$tissimo Paire etia$^m$de se ello savesse et fosse certo che de quela ofeisa no devesse ma avei niguna pena ni punicion. Dé per la soa gracia ne co$^n$cea et ne daga q$^{ue}$sto timor.
Ame$^n$.