OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3107

../3106 ../3108 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3107&oldid=- 20161204100239 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3107&oldid=- 20161204100239
[p. 188 di lei, o come solo indizio che possa dimostrarla veramente perfetta e somma.
Altra proprietà dell’uomo si è che laddove la superiorità, laddove la virtú congiunta colla fortuna non produce se non un interesse debole, cioè l’ammirazione; per lo contrario la sventura in qualunque caso, ma molto piú la sventura congiunta colla virtú, produce un interesse vivissimo, durevole e dolcissimo. Perocché l’uomo si compiace nel sentimento della compassione, perché nulla sacrificando ottiene con essa quel sentimento che in ogni cosa e in ogni occasione gli è gratissimo, cioè una quasi coscienza di proprio eroismo e nobiltà d’animo. La sventura è naturalmente cagione di dispregio e anche d’odio verso lo sventurato, perché l’uomo per natura odia, come il dolore, cosí le idee dolorose. Mirando dunque, malgrado la sciagura, alla virtú dello sciagurato, e non abbominandolo né disdegnandolo quantunque tale, e finalmente giungendo a compassionarlo, cioè a voler coll’animo entrare a parte de’ suoi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3111

../3110 ../3112 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3111&oldid=- 20161204100253 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3111&oldid=- 20161204100253
[p. 190 L’altro interesse, cioè quello della compassione, non poteva Omero introdurlo nel suo poema in modo ch’ei si riferisse ad Achille o ai greci; non poteva, dico, per le suddette ragioni. Solamente poteva fare che la compassione si riferisse pur talvolta ai greci o a qualcuno di loro, come a soggetti secondarii e accidentalmente (qual è, per esempio, Patroclo), non come a soggetto primario della compassione, al qual soggetto tendessero tutte le fila del poema. Questo soggetto ei lo prese nella parte contraria alla greca, in quella parte alla quale doveva appartener la sventura, se alla greca doveva appartener la felicità. Egli scelse o finse tra’ nemici un Eroe, per cosí dir, di sventura, il quale fosse opposto all’Eroe della fortuna, e l’interesse del quale dovesse perpetuamente bilanciare e contrastare e accompagnare l’interesse dell’altro nell’animo de’ lettori. Questo Eroe sfortunato ei lo fece inferiore di forze ad Achille, ed anche ad Aiace e a Diomede, perché la superiorità delle forze doveva
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3105

../3104 ../3106 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3105&oldid=- 20161204100230 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3105&oldid=- 20161204100230
[p. 186 la sua [p. 187 nazione e un Eroe della medesima, e ciò in una guerra contro i barbari? Il che tra gli antichi sarebbe stato tanto piú assurdo che tra i moderni, quando anche le lodi e l’interesse del poema fossero stati tutti per li greci, e quando anche, fingendoli sventurati, Omero avesse mosso le lagrime e i singhiozzi sopra le loro sciagure, sarebbe tuttavia riuscito assurdo di maniera, che sarebbe eziandio stato pericoloso al poeta. Frinico ateniese, gran tempo dopo Omero, fece suggetto di una tragedia la presa di Mileto fatta da Dario, e mosse gli uditori a pietà sopra quella sciagura dei greci per modo, che, secondo l’espressione di Longino (sect. 24) tutto il teatro si sciolse in lagrime. Gli Ateniesi lo multarono in mille dramme (Plutarco, Politic. praecept., Strabo , l. XIV, Schol. Aristoph., vesp.), perch’egli avea rinfrescato la memoria delle domestiche calamità e ripostele sotto gli occhi rappresentandole al vivo, (Herodot., l. VI, c. 21);
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3108

../3107 ../3109 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3108&oldid=- 20161204100242 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3108&oldid=- 20161204100242
[p. 188 mali, pare all’uomo di fare uno sforzo sopra se stesso, di vincere la propria natura, di ottenere una prova della propria magnanimità, di avere un argomento con cui possa persuadere a se medesimo di esser dotato di un animo superiore all’ordinario; tanto piú ch’essendo proprio dell’uomo l’egoismo, e il compassionevole interessandosi per altrui, stima con questo interesse che niun sacrifizio gli costa, mostrarsi a se stesso straordinariamente magnanimo singolare, eroico, piú che uomo, poiché può non essere egoista, e impegnarsi seco medesimo per altri che per se stesso. L’uomo nel compatire s’insuperbisce e si compiace di se medesimo: quindi è ch’egli goda nel compatire, e ch’ei si compiaccia della compassione. L’atto della compassione è un atto d’orgoglio che l’uomo fa [p. 189 tra se stesso. Cosí anche la compassione che sembra l’affetto il piú lontano, anzi il piú contrario all’amor proprio, e che sembra non potersi in nessun modo e per niuna parte ridurre o riferire a questo amore, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3109

../3108 ../3110 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3109&oldid=- 20161204100245 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3109&oldid=- 20161204100245
[p. 189 deriva in sostanza (come tutti gli altri affetti) se non da esso, anzi non è che amor proprio, ed atto di egoismo. Il quale arriva a prodursi e fabbricarsi un piacere col persuadersi di morire o d’interrompere le sue funzioni, applicando l’interesse dell’individuo ad altrui. Sicché l’egoismo si compiace, perché crede di aver cessato o sospeso il suo proprio essere di egoismo. Vedi p. 3167.
Tornando al proposito, il primo dei detti interessi, cioè quello della maraviglia, era rilevato in Omero dalla circostanza che l’ammirazione cadeva sopra la superiorità, la virtú e la felicità di un eroe e di un esercito nazionale, sopra un’impresa fatta dalla propria nazione e fatta contro i di lei naturali nemici. Questa circostanza rendeva non solamente possibile ma naturalissima la vivacità e la durata di tale interesse ne’ lettori o uditori greci (per li quali scriveva Omero) in tutto il corso del poema. Tolta questa circostanza, il detto interesse non può esser né molto vivo né molto durevole. Il lettore non s’interessa gran fatto per coloro per cui vede continuamente interessarsi lo stesso poeta. L’interesse del lettore (nel senso in cui presentemente ci conviene intenderlo) è quasi una cura ch’egli si prende
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3106

../3105 ../3107 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3106&oldid=- 20161204100235 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3106&oldid=- 20161204100235
[p. 187 di piú vietarono con decreto che quella tragedia fosse piú recata sulle scene (Tzetze, Chil., VIII (alibi reperio 7.), hist., 156): anzi, secondo Eliano (Var., l. XIII, c. 17), lagrimando, lo cacciarono dal teatro esso stesso che stava rappresentando la sua propria tragedia (vedi Fabricius, Bibliotheca Graeca, in Catal. Tragicorum; Meurs., Bibl. Att.; Bentley, Diss. ad Ep. Phalar, p. 256. Vedi p. 4078).
Adunque per tutte queste cagioni doveva nell’Eroe di Omero e nella nazione da lui celebrata concorrere colla virtú la fortuna. Ed ecco l’uno degl’interessi che campeggiano nell’Iliade senza interruzione per tutto il corpo del poema: interesse il quale consiste nell’ammirazione ispirata dalla straordinaria e superiore virtú; al quale interesse e alla qual maraviglia, cioè al pieno effetto di tal virtú descritta e figurata nel poema, richiedevasi necessariamente la felicità e il buon successo, che in tutti i tempi, ma negli antichissimi principalmente, sono considerati come il compimento della virtú, anzi pure come [p. 188 indispensabile perfezione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/311

../310 ../312 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/311&oldid=- 20130712202206 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/311&oldid=- 20130712202206
[p. 382 colla sua [p. 383 vita, come ora che tutto il mondo è sapiente e le cognizioni son proprie di tutte le classi. Del resto, sebbene la morale per se stessa è piú importante e piú strettamente in relazione con tutti di quello che sia la politica, contuttociò, a considerarla bene, la morale è una scienza puramente speculativa, in quanto è separata dalla politica: la vita, l’azione, la pratica della morale dipende dalla natura delle istituzioni sociali e del reggimento della nazione: ella è una scienza morta, se la politica non cospira con lei, e non la fa regnare nella nazione. Parlate di morale quanto volete a un popolo mal governato; la morale è un detto e la politica un fatto: la vita domestica, la società privata, qualunque cosa umana prende la sua forma dalla natura generale dello stato pubblico di un popolo. Osservatelo nella differenza tra la morale pratica degli antichi e de’ moderni sí differentemente governati (9 novembre 1820). Oltracciò, il comune è bensí illuminato e riflessivo al dí d’oggi ma non profondo; e sebbene la politica domanda forse maggior profondità di lumi e di riflessioni che la morale, contuttociò il suo aspetto e superficie offre un campo piú facile agl’intelletti volgari, e generalmente la politica si presta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1086

../1085 ../1087 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1086&oldid=- 20130712200356 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1086&oldid=- 20130712200356
[p. 394 di guardare come dall’alto il mondo e le cose altrui, ma pochissimi quello di guardare effettivamente e perpetuamente dall’alto le cose proprie. Nel che si può dire che sia riposta la sommità pratica e l’ultimo frutto della sapienza (25 maggio 1821).
* Della difficilissima invenzione di una lingua che avesse pure qualche forma sufficiente al discorso e come questa debbe essere stata opera quasi interamente del caso, vedi le Osservazioni ec. del Sulzer nella Scelta di opusc. interessanti, Milano, 1775, Vol. IV, p. 90-100 (25 maggio 1821).
* Siccome la perfezione grammaticale di una lingua dipende dalla ragione e dal genio (la lingua francese è perfetta dalla parte della ragione, ma non da quella del genio), cosí ella può servire di scala per misurare il grado della ragione e del genio ne’ vari popoli. (con questa scala il genio francese sarà trovato cosí scarso e in cosí basso grado, come in alto grado la ragione di quel popolo). Se per esempio non avessimo altri monumenti che attestassero il genio felice de’ greci, la loro lingua pur basterebbe (lo stesso potremo dire degl’italiani, avuto riguardo alla proporzione de’ tempi moderni, che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1089

../1088 ../1090 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1089&oldid=- 20130712200404 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1089&oldid=- 20130712200404
[p. 396 durata ec. di detti sistemi umani paragonati colla immensità ec. del sistema della natura. Nel quale, assolutamente parlando, possono occorrere, e occorrono, inconvenienti accidentali molto maggiori e numerosi che in qualunque sistema umano, sebbene assai minori relativamente (26 maggio 1821).
* A quello che ho detto altrove della ragionevolezza, anzi necessità di un sistema, a chiunque pensi e consideri le cose, si può aggiungere che infatti poi le cose hanno certo un sistema, sono ordinate secondo un sistema, un disegno, un piano. Sia che si voglia supporre tutta la natura ordinata secondo un sistema tutto legato ed armonico e corrispondente in ciascuna sua parte, ovvero divisa in tanti particolari sistemi, indipendenti l’uno dall’altro, ma però ben armonici e collegati e corrispondenti nelle loro parti rispettive; certo è che l’idea del sistema, cioè di armonia, di convenienza, di corrispondenza, di relazioni, di rapporti, è idea reale ed ha il suo fondamento e il suo soggetto nella sostanza e in ciò ch’esiste. Cosí che gli speculatori della natura e delle cose, se vogliono arrivare al vero, bisogna che trovino sistemi, giacché le cose e la natura sono infatti sistemate e ordinate armonicamente. Potranno errare, prendendo per sistema reale e naturale un sistema immaginario o anche
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1080

../1079 ../1081 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1080&oldid=- 20130712200342 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1080&oldid=- 20130712200342
[p. 389 che non si possono imputare all’artefice né all’artifizio, e ch’egli non poteva né prevedere distintamente né impedire. Vedi p. 1087, fine. Di questo genere sono quelli che noi chiamiamo inconvenienti accidentali nell’immenso e complicatissimo sistema della natura e nella sua lunghissima durata. Che sebben questi non ci paiano sempre minimi, bisogna considerarli in proporzione della detta immensità e complicazione e della gran durata del tempo.
Per iscusarne da una parte la natura, e dall’altra parte per conoscere se sieno veramente accidentali e contrari al sistema e non derivati da esso, basta vedere se si oppongono all’andamento prescritto e ordinato primitivamente dalla natura alle cose, e se ella vi ha opposti tutti gli ostacoli compatibili, che spesso possono riuscire insufficienti come nella macchina la meglio immaginata e lavorata. Quando noi dunque nelle infelicità [p. 390 dell’uomo troviamo una opposizione diretta col sistema primitivo e scopriamo che la natura vi aveva opposti infiniti e studiatissimi ostacoli e che ci è bisognato far somma forza alla natura, all’ordine primitivo ec., e lunghissima serie di secoli per ridurci a questa infelicità; allora essa infelicità, per grande e universale e durevole ed anche irrimediabile ch’ella sia, non si può considerare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1081

../1080 ../1082 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1081&oldid=- 20130712200344 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1081&oldid=- 20130712200344
[p. 390 come inerente al sistema né come naturale. Né dobbiamo lambiccarci il cervello per metterla in concordia col sistema delle cose (il che è impossibile), né immaginare un sistema sopra questi inconvenienti, un sistema fondato sopra gli accidenti, un sistema che abbia per base e forma le alterazioni accidentalmente fatteci, un sistema diretto a considerare come necessarie e primitive delle cose accidentali e contrarie all’ordine primordiale; ma dobbiamo riconoscere formalmente l’opposizione che ha la nostra infelicità col sistema della natura e la differenza che corre fra esso, fra gli effetti suoi, e gli effetti della sua alterazione e depravazione parziale e accidentale.
Lasciando che molti inconvenienti che son tali per alcuni esseri non lo sono per altri, e molti che lo sono per alcuni sotto un aspetto non lo sono per li medesimi sotto un altro aspetto ec. ec.
Dimostrando dunque i diversissimi e gagliardissimi ostacoli opposti dalla natura al nostro stato presente, io vengo a dimostrare che questo, e l’infelicità dell’uomo che ne deriva, è accidentale e indipendente dal sistema della natura e contrario all’ordine delle cose, e non essenziale ec. (23 maggio 1821). Vedi p. 1082.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1082

../1081 ../1083 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1082&oldid=- 20130712200346 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1082&oldid=- 20130712200346
[p. 390
* Se fosse veramente utile, anzi necessario alla felicità e perfezione dell’uomo il liberarsi dai pregiudizi naturali (dico i naturali e non quelli figli di una corrotta ignoranza), perché mai la natura gli avrebbe tanto radicati nella mente dell’uomo, opposti tanti [p. 391 ostacoli alla loro estirpazione, resa necessaria sí lunga serie di secoli ad estirparli, anzi solamente a indebolirli; resa anche impossibile l’estirpazione assoluta di tutti, anche negli uomini piú istruiti e in quelli stessi che meglio li conoscono, e finalmente ordinato in guisa che anche oggi (lasciando i popoli incólti) in una grandissima, anzi massima parte degli stessi popoli cóltissimi, dura grandissima parte di tali pregiudizi che si stimano direttamente contrari al ben essere ed alla perfezione dell’uomo? Anzi perché mai gli avrebbe solamente posti nella mente dell’uomo da principio? (24 maggio 1821).
* Alla p. 1081 fine. Per lo contrario, dimostrando come le illusioni ec. ec. ec. sieno state direttamente favorite dalla natura, come risultino dall’ordine delle cose ec. ec., vengo a dimostrare ch’elle appartengono sostanzialmente al sistema naturale e all’ordine delle cose, e sono essenziali e necessarie alla felicità e perfezione dell’uomo (24 maggio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1085

../1084 ../1086 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1085&oldid=- 20130712200354 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1085&oldid=- 20130712200354
[p. 393 a chi non la vede o sente da se, e che nel giudicare della bellezza differiscono, non solo i tempi da’ tempi e le nazioni dalle nazioni, ma gli stessi contemporanei e concittadini, gli stessi compagni differiscono sovente da’ compagni, giudicando bello quello che a’ compagni par brutto, e viceversa. E convenendo tutti che non si può convincere alcuno in materia di bellezza, vengono insomma a convenire che nessuno de’ due che discordano nell’opinione può pretendere di aver piú ragione dell’altro, quando anche dall’una parte stieno cento o mille e dall’altra un solo. Tutto ciò avviene sí nelle cose che cadono sotto i sensi, e queste o naturali o, massimamente, artificiali, sí nella letteratura ec. ec. Vedi a questo proposito il P. Cesari, Discorso ai lettori, premesso al libro De ratione regendae provinciae, Epistola M. T. Cic. ad Q. Fratrem, cum adnott. et italica interpretat. Jacobi Facciolati; accedit nuper eiusdem interpretatio A. C. Verona, Ramanzini. Ovvero lo Spettatore di Milano, quaderno 75, p. 177, dove è riportato il passo [p. 394 di detto discorso che fa al mio proposito (25 maggio 1821).
* Parecchi filosofi hanno acquistato l’abito
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1088

../1087 ../1089 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1088&oldid=- 20130712200402 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1088&oldid=- 20130712200402
[p. 395 che non s’incontrino dei casi dalle dette legislazioni ec. non preveduti o non provveduti o non potuti prevedere o provvedere; e che, anche supposto che il tutto fosse provveduto, e preveduto tutto il possibile, la pratica non corrisponda perfettamente all’intenzione, allo spirito e alla stessa disposizione dei detti stabilimenti. Insomma non v’é ordine né disposizione né sistema al mondo cosí perfetto, che nella sua pratica non accadano molti inconvenienti e disordini, cioè contrarietà con esso ordine. Ed uno degli errori piú facili e comuni, e al tempo stesso principali, è di credere che le cose, come vanno, cosí debbano andare e cosí sieno ordinate perché cosí vanno, e dedurre interamente l’idea di quel tal ordine o sistema da quanto spetta ed apparisce nel suo uso, andamento, esecuzione ec., nella quale non possono mancare moltissimi accidenti e sconvenienze, non per questo imputabili al sistema. Accidenti e sconvenienze che sono [p. 396 molto maggiori e piú gravi e sostanziali e piú numerose nei sistemi, ordini, macchine ec. che son opera dell’uomo (per ottima che possa essere), artefice tanto inferiore alla natura e per arte e per potenza. Maggiori però e piú numerosi proporzionatamente, cioè rispetto alla piccolezza e poca importanza,