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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2445

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2445&oldid=- 20150925110356 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2445&oldid=- 20150925110356
[p. 244 che, per esempio, in latino sono evidentemente composte o derivate da altre e che son rimaste in uso, per esempio, nell’italiano. Dove, quantunque la provenienza e dipendenza loro ci sia cosí manifesta e vicina, pur fanno offizio, ed hanno, relativamente alla lingua nostra, la vera natura di radicali: 1o, o perché gli elementi di cui si compongono, separati che sieno, non significano niente in italiano, come significavano in latino, o quando anche l’un d’essi abbia qualche significato da se, l’altro, o gli altri, non l’hanno; 2o, o perché corrotte e travisate in modo che la forma de’ loro elementi è perduta affatto, quando anche essi elementi sussistano ancora per se stessi nell’italiano; 3o, o perchè, essendo esse derivative in latino, non sussistono nell’italiano quelle voci [p. 245 latine da cui esse derivavano; 4o, o perchè, sussistendo anche queste voci, non sussiste piú il costume di derivarne le altre parole in quei tali modi latini; e cosí le originarie e le derivate, quanto al latino, nella lingua nostra sono indipendenti l’une dall’altre e rispetto alla nostra lingua non hanno fra loro alcun’affinità (forse neanche di significato, per le solite alterazioni),
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2443

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[p. 243 Od. III, v. 66 e 68, l. 3, pereat, ploret, per periret, ploraret, o peribit, plorabit. E ciò massimamente, come appunto ne’ due luoghi citati, precedendo la condizionale si o simile, espressa o sottintesa: nel qual caso appunto ho notato altrove la detta varietà e figurato uso dell’ottativo e suoi diversi tempi. E vedi fra gli altri pensieri relativi a questo, p. 2221, fine e 2257 (24 maggio 1822).
* Di ciò che ho notato altrove che l’uso di fabbricar nuovi composti e di supplir cosí al bisogno di esprimer nuove idee o nuove parti d’idee (ch’é tutt’uno, secondo le osservazioni della moderna ideologia), essendo stato cosí comune alle lingue antiche e alle stesse moderne ne’ loro principii, s’é poi quasi dimenticato, per utilissimo che sia; se ne possono dar, fra l’altre, le seguenti ragioni:
1o, Che tutte le lingue ne’ loro principii sono per necessità piú ardite che nel progresso, e le lingue antiche rispettivamente piú ardite delle moderne. Or queste composizioni richiedono un certo ardire, massime trattandosi di farne un grand’uso e d’applicar questa facoltà a quasi tutti i nuovi bisogni della lingua.
2o, Che nelle lingue antiche la necessità di far [p. 244 grand’uso de’ composti era molto, ma molto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2444

../2443 ../2445 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2444&oldid=- 20150925110346 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2444&oldid=- 20150925110346
[p. 244 maggiore che nelle moderne, a causa del tanto minor numero ch’esse avevano di parole originarie. Le radici, come ho detto altrove, e assegnatene le ragioni, son sempre scarsissime in una lingua nascente. Quindi l’assoluto bisogno della composizione, crescendo il numero delle cose da esprimersi, e volendosi perfezionar l’espressione delle cose e distinguerla meglio, e arrivando gli uomini a poco a poco a staccare un’idea dall’altra e a suddividerle (ch’é tutto il progresso dello spirito umano), e però avendo mestieri di nuove parole. E infatti si vede che l’incremento e il perfezionamento di qualunque lingua antica e stata ridotta a una certa perfezione fu sempre compagno o anch’effetto dell’uso di comporre piú parole in una, arricchendo cosí la lingua: nel qual uso e in quello dei derivativi (de’ quali parimente intendo qui di ragionare) i greci e latini furono singolari maestri.
Ma, derivando le lingue moderne da lingue già perfezionate e letterate, la scarsezza delle radici non vi si osserva piú, essendo divenute radicali o in qualunque modo semplici e indipendenti per noi quelle infinite parole
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2439

../2438 ../2440 IncludiIntestazione 9 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2439&oldid=- 20150909092657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2439&oldid=- 20150909092657
[p. 240 per natura loro. Il qual fenomeno resta spiegato colla sopraddetta comparazione. E questo equilibrio, certo non naturale ma artifiziale, cioè questa parità e questa universalità d’attacco e di resistenza, mantiene la società umana, quasi a dispetto di se medesima, e contro l’intenzione e l’azione di ciascuno degl’individui che la compongono, i quali tutti o esplicitamente o implicitamente mirano sempre a distruggerla.
Dalla detta comparazione caveremo altresí un corollario morale. Se qualche colonna d’aria viene a rarefarsi o a premer meno dell’altre e far meno resistenza per qualunque accidente, ciascuna delle colonne vicine e ciascuna delle lontane addensandosi alle vicine, senza un istante d’intervallo, corrono ad occupare il luogo suo, e non appena ella ha lasciato di resistere sufficientemente, che il suo luogo è conquistato. Cosí la campana pneumatica anderebbe in minutissimi pezzi, mancando la sufficiente resistenza dell’aria quivi rinchiusa, se non si provvedesse a questo colla configurazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2440

../2439 ../2441 IncludiIntestazione 9 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 240 della campana. Lo stessissimo accade fra gli uomini, ogni volta che la resistenza e reazione di qualcuno manca o scema, sia per [p. 241 impotenza, sia per inavvertenza, sia per volontà o inesperienza. E però son da ammonire i principianti della vita, che se intendono di vivere e di non vedersi preso il luogo immediatamente e non esser messi a brani o schiacciati s’armino di tanta dose d’egoismo quanta possano maggiore, acciocché la reazion loro sia, per quanto essi potranno, o maggiore o per lo meno uguale all’azione degli altri contro di loro. La quale, vogliano o non vogliano, credano o non credano, avranno infallibilmente a sostenere e da tutti, amici o nemici che sieno di nome, e tanta quanta maggiore sarà in poter di ciascuno. Ché se il cedere per forza, cioè per causa della propria impotenza (in qual genere ch’ella si sia), è miserabile; il cedere volontariamente, cioè per mancanza di sufficiente egoismo in questo sistema di pressione generale, è ridicolo e da sciocco, e da inesperto o irriflessivo. E
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2446

../2445 ../2447 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 245 ma l’une e l’altre quanto all’italiano si debbono egualmente riconoscere per radicali.
Da tutte le quali cose è seguito che, abbondando noi sommamente di radicali, abbiamo intermesso, e poi lasciato e finalmente quasi dimenticato l’uso delle derivazioni e principalmente delle composizioni di nuove parole; e con ciò resolo assai difficile a chi voglia richiamarlo. Il qual uso, sebbene non tanto quanto in greco e in latino, pur fu comune ai primi scrittori italiani, perciocché la lingua era ancor povera di radici, come accade a tutte le lingue ne’ loro principii, e quindi si ricorse necessariamente a questo mezzo, a cui tutte le lingue ricorrono col perfezionarsi. Ma impinguata poi la lingua sí con questo mezzo, sí coll’arricchirla d’infinite parole latine, che per noi, come ho detto, vengono ad esser tante radici, si dimenticò l’uso della derivazione e composizione, come suol pure accadere alle altre lingue per cagioni simili; per esempio, alla lingua latina accadde quando ella s’impinguò strabocchevolmente di parole greche, le quali per lei divenivan tante radicali, e cosí cresciuto di moltissimo il numero delle sue radici dimenticò o scemò l’uso di comporre o derivare nuove parole dalle già esistenti, per li nuovi bisogni, come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2447

../2446 ../2448 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 245 ho significato di proposito altrove.
Né perciò la lingua latina ne divenne piú potente che fosse prima: né la lingua italiana similmente. Le radici, per quante vogliano essere, son sempre poche al bisogno, essendo infinite le idee e la memoria, e le facoltà degli uomini essendo limitatissime [p. 246 limitatissimee però incapaci di ritener precisamente tante parole quante sono le idee e le parti e diversità loro; se queste parole sono affatto diverse e dissimili e indipendenti l’una dall’altra, come avverrebbe se tutte fossero radicali. E quindi l’uomo è incapace di possedere e di usare una lingua che abbia nel tempo stesso tante parole quante mai sono le cose da esprimersi e che sia tutta composta di radici sole. La composizione e derivazione sono il mezzo piú semplice e vero, riducendo infinite parole sotto pochi elementi, come ho spiegato altrove, paragonando questo mezzo alla scrittura nostra e una lingua tutta composta di radici alla scrittura cinese.
Quindi, non potendo mai bastar le radici, e avendo noi lasciato l’uso della derivazione e composizione di nuove parole dalle già esistenti, vediamo infatti che con tanto maggior numero di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/244

../243 ../245 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 338 dalla copia de’ composti, ma delle radici, come nel latino e italiano. E di queste pure la lingua greca abbonda sommamente, ma può anche fare a meno della massima parte, e con poche radici, e infiniti composti formare tutto il discorso. Tale infatti era il costume degli antichi scrittori greci (Luciano e gli altri piú bassi sono molto piú vari e ricchi di radici). Perché il vocabolario di ciascheduno, osservandolo bene, si compone di molto poche parole, che ritornano a ogni tratto, essendo raro che quegli antichi varino la parola o la frase per esprimere una stessa cosa. Onde segue che, siccome la lingua greca per se stessa è immensa, cosí passando da uno scrittore all’altro ritrovate un altro piccolo vocabolario suo proprio, del quale parimente si contenta; e le espressioni familiari di ciascuno autor greco sono moltissime e continue, ma diverse quelle dell’uno da quelle dell’altro, quasi fossero piú lingue. Dal che si può dedurre che la lingua greca, benché ricchissima nondimeno con un piccolo vocabolario può comporre tutto il discorso, e questi vocabolari possono esser molti e diversi: cosa dimostrata dal fatto e dal vedersi negli scrittori greci piú che in quelli d’altra lingua, che la facilità acquistata nel leggere e intendere uno scrittore non vi giova interamente nel passare [p. 339 a un altro, dovendovi quasi familiarizzare con un altro linguaggio. Questo appartiene esclusivamente alla lingua, ma anche bisogna
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2441

../2440 ../2442 IncludiIntestazione 9 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2441&oldid=- 20150909092650 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2441&oldid=- 20150909092650
[p. 241 si può dire con verità che il sacrifizio di se stesso, in qual si voglia genere o parte, il quale in tutti gli altri tempi fu magnanimità, anzi la somma opera della magnanimità, in questi è viltà e mancanza di coraggio o d’attività, cioè pigrizia e dappocaggine; ovvero imbecillità di mente; non solamente secondo l’opinione degli uomini, ma realmente e secondo il retto giudizio, stante l’ordine e la natura effettiva e propria della società presente (10 maggio 1822). Vedi p. 2653.
* Non si nomina mai piú volentieri, né piú volentieri si sente nominare in altro modo, chiunque ha qualche riconosciuto difetto o corporale o morale, che pel nome dello stesso difetto. Il sordo, il zoppo, il gobbo, il matto tale. Anzi queste persone non sono ordinariamente chiamate se non con questi nomi, o chiamandole pel nome loro fuor della loro presenza è ben raro che non vi si ponga quel tale aggiunto. Chiamandole o udendole chiamar cosí, pare agli uomini [p. 242 d’esser superiori a questi tali, godono dell’immagine del loro difetto, sentono e si ammoniscono in certo modo della propria superiorità, l’amor proprio n’é lusingato e se ne compiace. Aggiungete l’odio eterno e naturale dell’uomo verso l’uomo, che si pasce
# Quel giorno/La vita che ti attende

../È venuto il congedo ../Il nuovo credo IncludiIntestazione 7 aprile 2023 75% Da definire
Quel giorno Mario Rebora 1919 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rebora - Quel Giorno.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/La_vita_che_ti_attende&oldid=- 20230407093228 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/La_vita_che_ti_attende&oldid=- 20230407093228
[p. 6
II.
La vita che ti attende.
Una nuova vita ti attende, nella quale rientri diverso di idee e di sentimenti, diverso da quando hai impugnato il fucile e sei partito confuso, stordito fra pianti di commozione dei tuoi e le grida deliranti della folla e il clangore delle musiche, avendo lo spirito agitato dall’ignoto che ti attendeva, l’animo in tumulto per gli interrogativi che il tuo cervello faceva a sè stesso.
Oggi sei diverso perchè hai conosciuto il dolore e il sacrificio, hai saputo, vivendolo minuto per minuto, ora per ora, giorno per giorno fino a non avvertirne più la potenza, ma senza poter impedire il misterioso procedimento di trasformazione, hai vissuto nel contrasto di una esistenza condotta, svolta in cospetto della morte, di fronte all’eternità: perchè hai conosciuto uomini che prima solo vedevi da lontano e sentivi affermare esser tuoi nemici, mentre in essi hai trovato l’amico e il compagno; perchè nuove idee ti sono state presentate, spiegate e tu le hai sentite buone e giuste. Cognizioni nuove hai appreso che ti hanno aperto la mente invogliandoti a studiare ed imparare per avere nozioni nuove: problemi non mai pensati hanno sfiorato ed anche qualche volta turbato il tuo spirito: necessità non mai sospettate hanno inciso il tuo animo semplice e giusto. Ma, d’altra parte hai appreso a compiere azioni che, rese indispensabili dal bisogno della salvezza della Patria e grandi e nobili per quello scopo, non possono essere trasportate nella vita civile senza arrecarvi un perturbamento che non verrebbe tollerato e condurrebbe a severissime reazioni. Certo [p. 7 dolorose sarebbero le conseguenze e dolorosi gli strascichi che offuscherebbero la bella fama dei soldati d'Italia.
Hai imparato a distruggere vite e cose, devi riabituarti a rispettare le persone ed a ricostituire quanto fato di guerra ha voluto che tu distruggessi: devi apprestarti ad annientare gli effetti della distruzione, lavorando, creando, producendo.
# Quel giorno/Il seme è gettato

../La seduzione della violenza ../Come ti devi contenere IncludiIntestazione 1 dicembre 2023 100% Da definire
Quel giorno Mario Rebora 1919 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rebora - Quel Giorno.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/Il_seme_%C3%A8_gettato&oldid=- 20231201103335 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/Il_seme_%C3%A8_gettato&oldid=- 20231201103335
VI.
Il seme è gettato.
Come non devi avere impazienze, le parole rudi ma sincere che ti ho fin qui rivolto non devono scoraggiarti: potrà qualcuno forse pensare guardandosi attorno, che la guerra proclamata una rivoluzione, la più grande rivoluzione della storia, cioè la più potente crisi per l’ascensione umana sia stata invece uno sterile bagno di sangue, una beffarda rovina di ricchezze [p. 14 perchè il promesso domani fervido di miglioramenti sociali e forte di più dolce e civile assetto, quel domani non è ancora spuntato nè alcun chiarore di orizzonte ne annuncia l’aurora. Ma se ben si guardi, mutamenti sono già avvenuti nei rapporti giuridici fra classe e classe, fra Stato ed uomini, fra uomini e donne, nè l’umanità si fermerà qui. Non bisogna dimenticare che il tempo è il grande mago e il tiranno inesorabile della vita: siamo appena usciti dalla lotta e ci avviciniamo solo oggi verso la chiusura del periodo combattivo per entrare in quello di ricostruzione di beni e di anime: ogni cosa vuole il suo tempo ed oggi non è possibile chiedere di più.
Più tardi potranno trovare ampliamento ed applicazione i principî e le idee che la guerra ha ridestati dal riposo dei secoli, ha strappato dal misterioso avvenire scagliandoli a fermentare nelle coscienze e negli intelletti umani: oggi si devono fissare come pilastri incrollabili, i punti cardinali che rendano possibile e sicuro il miglioramento, il libero sviluppo, il progresso dei popoli interi ad un comune scopo, ad una meta unica di pace e di civiltà.
# Quel giorno/Il nuovo credo

../La vita che ti attende ../Tutti ti vogliono IncludiIntestazione 28 giugno 2023 100% Da definire
Quel giorno Mario Rebora 1919 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rebora - Quel Giorno.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/Il_nuovo_credo&oldid=- 20230628191313 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Quel_giorno/Il_nuovo_credo&oldid=- 20230628191313
III
Il nuovo credo.
Lavorare e produrre, ecco il tuo credo, ecco l'articolo di fede di tutti gli uomini di buona volontà.
Tutte le forze, tutti i mezzi che hai impegnato per colpire a morte il nemico devono per tua volontà trasformarsi ed indirizzarsi all'opera di ricostruzione e di rinnuovamento, ed essere elemento di bene, di prosperità e di progresso.
Tornando a casa tua, al tuo campo, fra i tuoi cari, ripigliando il lavoro ordinario, rientrando nella rombante officina, devi mantenere la personalità e la coscienza che la guerra ti ha dato: non scomparire, non rientrare nel nulla dal quale sei uscito al grido d'allarmi: quella personalità che le sofferenze della trincea ti hanno lentamente costruito e le convulsioni del combattimento ti hanno temprato cosicchè n'è uscito il tuo nuovo carattere; quella personalità che, vecchi, donne e fanciulli, i cittadini tutti hanno riconosciuto ed ammirato piangenti di commozione nei momenti dello sforzo e del dolore, esultati nell'istante della vittoria, non ti è stata tolta collo svestire della giubba che conobbe il Carso, si scolorì nel Trentino, si strappò sul Piave, ma ti è rimasta e la devi conservare come una tua conquista morale, come un tuo patrimonio spirituale [p. 8 che ti deve dare sicurezza e fiducia nelle tue forze e farti tranquillo per il tuo avvenire.
Ricordati che sei pronto ad affrontare, domare e vincere le difficoltà che ti si dovessero opporre sul tuo cammino, per conquistare una vita sicura e comoda per legittimo benessere.
Ma questa forza che la guerra ti ha dato, devi impiegare per il bene della tua famiglia, della tua Patria, di questa Patria della quale saprai sempre mostrarti degno e che vorrai difendere da chiunque ed in qualunque modo volesse recarle offesa, speculando su nobili sentimenti, su tante memorie per turpi fini o per pericolose ambizioni, o per aberrazioni catastrofiche.
«Il paese — diceva Giovanni Jaurés — che non potesse contare nei giorni di crisi in cui la sua stessa vita è in giuoco, sulla devozione nazionale della classe operaia non sarebbe che un miserabile detrito». E Jaurés era socialista e trovava nel concetto di Patria la via per giungere all’Internazionale che rappresentava in sua mente la più grande garanzia della libertà e della indipendenza delle nazioni.
Così pensano e pensarono tutti gli uomini di sana e provata fede democratica ritenendo che l’avvenire del mondo, che la possibilità di miglioramento, di progresso, di superiore civiltà, sia nella unione delle classi, nella loro collaborazione intima e continua, che maturandosi e perfezionandosi rappresenterà sempre più e meglio, una funzione di giustizia, di equità, di prosperità umana.