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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3798

../3797 ../3799 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3798&oldid=- 20150925122628 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3798&oldid=- 20150925122628
[p. 185 Le superstizioni, le vittime umane, anche di nazionali e compagni, immolate, non per odio, ma per timore, come altrove s’è detto, e poi per usanza; i nemici ancora immolati crudelissimamente agli Dei senza passione alcuna, ma per solo costume; il tormentare, il mutilare ec. se stessi per vanità, per superstizione, per uso; l’abbruciarsi vive le mogli spontaneamente dopo le morti de’ mariti; [p. 186 il seppellire uomini e donne vive insieme co’ lor signori morti, come s’usava in moltissime parti dell’America meridionale ec. ec., son cose notissime. Non v’è uso o azione o proprietà o credenza ec. tanto contraria alla natura che non abbia avuto o non abbia ancor luogo negli uomini riuniti in società. E sí i viaggi sí le storie tutte delle nazioni antiche dimostrano che quanto la società fu o è piú vicina a’ suoi principii, tanto la vita degl’individui e de’ popoli fu o è piú lontana e piú contraria alla natura. Onde con ragione si considerano tutte le società primitive e principianti, come barbare, e cosí generalmente si chiamano, e tanto piú barbare quanto piú vicine a’ principii loro. Né mai si trovò, né si trova, né troverassi società, come si dice, di selvaggi, cioè primitiva, che non si chiami, e non sia veramente, o non fosse, affatto barbara e snaturata (o vogliansi considerar quelle che mai non furon civili, o quelle che poscia il divennero, quelle che il sono al presente ec. ec.). Dalle quali osservazioni si deduce per cosa certa e incontrastabile che l’uomo non ha potuto arrivare a quello stato di società che or si considera come a lui conveniente e naturale, e come perfetto o manco
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3793

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3793&oldid=- 20150925122643 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3793&oldid=- 20150925122643
[p. 181 animale combatte mai per altro che per se solo; al piú, ma di rado, co’ suoi simili, per li figli, che son come cosa, anzi parte di lui), e che neppur conoscono affatto quelli che uccidono, e che di là ad un giorno, o ad un’ora, tornano all’uccisione della stessa gente, e seguono talvolta finché non l’hanno tutta estirpata ec. ec.? lasciando gli altri infiniti mali e infelicità che reca la guerra ai popoli; mali e infelicità parte reali in ogni caso, e che tali sarebbero anche nello stato naturale del genere umano (come le mutilazioni ec.); parte che son tali, posta fra gli uomini una società stretta, e le abitudini, e quindi i bisogni, di questa (come la devastazione de’ campi, e ruina delle città, e le carestie, oltre le pesti ec. ec.): i quali deono essere riconosciuti per mali massimamente da quelli che sostengono esser propria dell’uomo una società com’è la presente, e com’è quella che cagiona la guerra; ma oltre di ciò eziandio da chi negandola, per cosí dire, in diritto, dee pur supporla nel fatto, supponendo la guerra ec., e quindi supporre tutte le abitudini e i bisogni ch’ella non può a meno di produrre negli uomini ec. Solamente fra le api, la cui società è naturale, si potrebbe voler trovare un esempio della nostra guerra, fatta in piú persone da ciascuna parte ec. Ma ben guardando, anche le battaglie dell’api, oltre che son rarissime e niente regolari e inevitabili (a paragon delle nostre), sono effetto di passione momentanea, come le battaglie [p. 182 singolari o poco piú che singolari, e inordinate e confuse, de’ cani, orsi ec., onde per l’una e per l’altra cagione son da considerarsi per disordini accidentali,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3797

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3797&oldid=- 20150925122631 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3797&oldid=- 20150925122631
[p. 184 e specie ec. che fuori di essa società mai non provano odio, o mai verso i loro simili, e sono anche mansuetissimi per natura e verso gli estrani ec. ec.
Io noto che, generalmente parlando, le dette crudeltà ec. tanto sono piú frequenti e maggiori, e le guerre tanto piú feroci e continue e micidiali ec., quanto i popoli sono piú vicini a natura. E astraendo [p. 185 dall’odio e dagli effetti suoi, non si troverà popolo alcuno cosí selvaggio, cioè cosí vicino a natura, nel quale se v’è società stretta, non regnino costumi, superstizioni ec. tanto piú lontani e contrarii a natura quanto lo stato della lor società ne è piú vicino, cioè piú primitivo. Qual cosa piú contraria a natura di quello che una specie di animali serva al mantenimento e cibo di se medesima? Altrettanto sarebbe aver destinato un animale a pascersi di se medesimo, distruggendo effettivamente quelle proprie parti di ch’ei si nutrisse. La natura ha destinato molte specie di animali a servir di cibo e sostentamento l’une all’altre, ma che un animale si pasca del suo simile, e ciò non per eccesso straordinario di fame, ma regolarmente e che lo appetisca e lo preferisca agli altri cibi; questa incredibile assurdità non si trova in altra specie che nell’umana. Nazioni intere, di costumi quasi primitive, se non che sono strette in una informe società, usano ordinariamente o usarono per secoli e secoli questo costume, e non pure verso i nemici, ma verso i compagni, i maggiori, i genitori vecchi, le mogli, i figli.) (veggansi i luoghi citati nella pagina antecedente).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3792

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3792&oldid=- 20150925120411 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3792&oldid=- 20150925120411
[p. 180 tanto contraria e ripugnante alla natura quanto il suicidio, conforme di sopra (p. 3784) si è detto, dall’altro lato priva affatto di esempio e di analogia in qualsivoglia altra specie conosciuta, sia inanimata o animata, sia d’animali insocievoli o de’ piú socievoli dopo l’uomo. Che una specie di cose distrugga e consumi l’altra, questo è l’ordine della natura, ma che una specie qualunque (e massime la principale, com’è l’umana) distrugga e consumi regolarmente se stessa, tanto può esser secondo natura, quanto che un individuo qualunque sia esso stesso regolarmente la causa e l’istrumento della propria distruzione. Cani, orsi e simili animali vengono molte fiate a contesa tra loro, e fannosi non di rado del male, ma rado è che una bestia sia uccisa dalla sua simile, anzi pur che ne soffra piú che un male passeggero e curabile. E quando pur ne rimanga uccisa, primieramente questo è un di quei disordini affatto accidentali, non voluti, ma neanche provvedibili dalla natura, e di cui ella non ha colpa, accadendo e contro le sue intenzioni e contro le sue provvisioni, che, benché non in quel caso particolare, nel generale però riescono sufficienti ed ottengono il loro fine. Questo caso, rispetto alla natura e all’ordine sí generale delle cose, sí generale della specie, è cosí accidentale come se un animale ammazza un suo simile involontariamente, inscientemente ec., o se ammazza nello stesso modo qualche animale d’altra specie ec., o s’è ucciso dalla caduta di un albero, o da un fulmine, o da morbo ec. ec. ec. [p. 181 Secondariamente che proporzione, anzi che simiglianza può aver l’uccisione di uno o di quattro o dieci animali fatta da’ loro simili qua e là sparsamente, in lungo intervallo, e per forza di una passione momentanea e soverchiante, con quella di migliaia d’individui umani fatta in mezz’ora in un luogo stesso, da altri individui lor simili, niente passionati, che combattono per una querela o altrui, o non propria d’alcun di loro, ma comune (laddove niuno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3796

../3795 ../3797 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3796&oldid=- 20150925122635 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3796&oldid=- 20150925122635
[p. 183 prefazione sí in altri molti luoghi, e dimostra [p. 184 col suo scrivere semplicissimo e inornato, anzi incólto e senza niuna arte, di narrare la purissima verità: mostra ancora molto buon giudizio, eccetto solamente in ordine a superstizioni, dove manifesta quella credulità che in tali materie è propria della sua nazione e fu propria del suo secolo e de’ passati), en Anvers, 1554, en casa de Jinan Steelsio. Impresso por Juan Lacio, in 8o piccolo, cap. XII, XVI (pag. 41), XIX (car. 49, p. 2), principalmente, oltre gli altri luoghi che si trovano notati nell’indice sotto il titolo Indios amigos de comer carne humana.
Tutte queste cose dimostrano che, come si è detto di sopra, la società stretta, in luogo di scemare, accresce per sua natura in mille doppi l’odio naturale dell’uomo verso i di lui simili, il qual è incompatibile coll’idea, colla nozione, ragione, fine, natura ec. di qualsivoglia società. Dico, accresce l’odio, non l’ira, se non in quanto mette anche questa in atto assai piú spesso, e le dà molto piú frequenti e maggiori occasioni e cagioni ec. ec. Gli altri animali verso i lor simili non provano mai o quasi mai, e ben pochi di loro, odio, ma sola ira (ch’è cosa accidentale, e disordine accidentale ch’ella si volga sopra i simili ec.). Eccetto talvolta alcuni di quelli che noi contra la natura loro stringiamo in società e sforziamo a vivere insieme: come talora un cane odia abitualmente per invidia un altro cane suo compagno, e i tori nella mandra si odiano per gelosia ec. E questo stesso dimostra come la società stretta ponga subito in azione l’odio naturale anche negl’individui
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3790

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3790&oldid=- 20150925123202 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3790&oldid=- 20150925123202
[p. 178 assai maggiore nell’uomo che negli altri animali, e quindi l’uomo è il piú insociale di tutti gli animali, perché una società stretta di uomini, al comune degl’individui che la compongono, nuoce assai piú che non farebbe in niun’altra specie; considereremo la guerra, male affatto inevitabile in una società stretta di uomini, e niente accidentale, al che dimostrare se non bastasse l’esperienza di tutte le nazioni e di tutti i secoli, sí dee bastare il riflettere che siccome una stretta società pone necessariamente in atto l’odio naturale degl’individui verso gl’individui simili nel modo e per le cagioni mostrate di sopra, altrettanto ella fa necessariamente fra classe e classe, ceto e ceto, ordine ed ordine, compagnia e compagnia, popolo e popolo. E come la guerra nasca inevitabilmente da una società stretta qual ch’ella sia, nòtisi che non v’ha popolo sí selvaggio e sí poco corrotto, il quale, avendo una società, non abbia guerra, e continua e crudelissima. Videsi questo, per portare un esempio, nelle selvatiche nazioni d’America, tra le [p. 179 quali non v’aveva cosí piccola e incólta e povera borgatella di quattro capannucce, che non fosse in continua e ferocissima guerra con questa o quell’altra simile borgatella vicina, di modo che di tratto in tratto le borgate intere scomparivano, e le intere provincie erano spopolate di uomini per man dell’uomo, e immensi deserti si vedevano e veggonsi ancora da’ viaggiatori, dove pochi vestigi di coltivazione e di luogo anticamente o recentemente abitato
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3791

../3790 ../3792 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3791&oldid=- 20150925123206 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3791&oldid=- 20150925123206
[p. 179 attestano i danni, la calamità e la distruzione che reca alla specie umana l’odio naturale verso i suoi simili posto in atto e renduto efficace dalla società.) E certo non v’ha né v’ebbe al mondo cosí piccola e remota isoletta, cosí scarsa d’abitatori, e cosí poco di costumi corrotta, dove tra quelle decine d’abitanti umani stretti in società, non sia stata e non sia divisione, discordia e guerra mortalissima, e diversità di parti e moltiplicità di nazioni. Come sia nata e dovesse necessariamente nascere la guerra tra gli uomini l’ho detto p. 2677 e segg., dove si può vedere che la colpa di questo nascimento è tutta della società stretta, posta la quale, ei non poteva mancare. E tanto è l’odio dell’uomo verso l’uomo e tanto il danno che inevitabilmente ne nasce in una società stretta, che la divisione in popoli diversi, e la nimistà tra popolo e popolo, posta una società stretta, è piuttosto utile che dannosa al genere umano, tenendo lontana la molto piú terribile e fiera guerra intestina, sia aperta, come ho detto nel citato luogo, sia la coperta guerra dell’egoismo, che infelicita tutti gl’individui d’una stessa nazione, gli uni per opera degli altri, come lungamente ho disputato parlando dell’utilità dell’amor patrio e nazionale e quindi dell’odio verso gli estrani, e del danno che nasce dalla [p. 180 mancanza di nazionalità e dal preteso amore universale ec. Il tutto, supposta una società stretta, e che questa non si possa piú (come già non puossi) evitare.
Or che la specie umana costantemente e regolarmente perisca per le sue proprie mani, e ne perisca in questo modo cosí gran parte e cosí ordinatamente come avviene per la guerra, è cosa da un lato
# Poesie (Fantoni)/Varie/XVII. Alla signora Angela Giorgieri

../XVI. La finta pace ../XVIII. Ad Antonio Lei IncludiIntestazione 27 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XVII._Alla_signora_Angela_Giorgieri&oldid=- 20200627150844 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XVII._Alla_signora_Angela_Giorgieri&oldid=- 20200627150844
XVII
Ad Angiola Giorgieri nata Brunetti
Donna gentil, che, di alterezza schiva, dell’arti belle il tempio orni di rose, e alle utili dei saggi opre famose tessi ghirlande al patrio fiume in riva; col nero ciglio, che la speme avviva, in cui le sue quadrella Amor ripose, volgiti dove la tua man compose emuli serti dell’industria argiva. Mira le tue speranze, e far ritorno in questi lidi il prisco onore, e a noi l’ombre degli avi festeggiare intorno. Possa il destino nei decreti suoi compir miei giusti voti, e possa un giorno render cari alla patria i figli tuoi.
# Poesie (Fantoni)/Varie/XXI. In obitu Lycophontis

../XX. Eroide di Armida a Rinaldo ../../Varianti IncludiIntestazione 27 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XXI._In_obitu_Lycophontis&oldid=- 20200627151110 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XXI._In_obitu_Lycophontis&oldid=- 20200627151110
XXI
Ianuario de Vico, eruditissimo viro
ac amico suavissimo,
in obitu Lycophontis
Desine, Vice, meum lacrimis urgere dolorem; iam satis in nostro pectore regnat amor. Regnat, et assiduis late loca questibus implet, et frustra surdis dis Lycophonta petit. 5Flebilis ille bonis, decus et spes magna Sebethi occidit heu! nulli quam mihi flebilior. Non quae phaeacum frutices nascuntur in hortis iuvere, aut medicae Blasius auctor opis; candida non pietas, non labis nescia virtus, 10non placidi mores, ingenuusque pudor: non cithara, et cantus, praesagi et laurea Phoebi, non dolor, et viduae luctus amicitiae: non fratris miseri, cari non vota nepotis, ingens nec patriae Parthenopes gemitus. 15Occidit, et Cypris planxit sua pectora palmis, et casum Charites ingemuere suum. Delius, et musae, Pallas, blandique lepores flevere, et Paphii turba tenella dei. Apenninicolis nymphis comitatus, inanem 20littore lunensi constitui tumulum, et: — Manes salvete boni, requiescite in urna, — ter dixi, et sparsi pocula bina meri; lilia, narcissos, flexoque papavera collo pallentes violas, purpureasque rosas: 25marmore et inscripsi: «Nulli pietate secundus et sophus, et vates hic situs est Lycophon». Desine, Vice, meum lacrimis urgere dolorem; iam satis in nostro pectore regnat amor.
# Poesie (Fantoni)/Varie/XVIII. Ad Antonio Lei

../XVII. Alla signora Angela Giorgieri ../XIX. La redenzione IncludiIntestazione 27 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XVIII._Ad_Antonio_Lei&oldid=- 20200627150906 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XVIII._Ad_Antonio_Lei&oldid=- 20200627150906
XVIII
Ad Antonio Lei
Epigramma
Della fortuna, sia contraria o destra, se brami esser signore, rendi soggetti alla ragion maestra ira, interesse e amore.
# Poesie (Foscolo)/Il proprio ritratto (1827)

../A Francesco Saverio Fabre ../Le Grazie IncludiIntestazione 12 febbraio 2024 100% Da definire
Poesie Ugo Foscolo 1856 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Foscolo - Poesie,1856.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Foscolo)/Il_proprio_ritratto_(1827)&oldid=- 20240217081840 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Foscolo)/Il_proprio_ritratto_(1827)&oldid=- 20240217081840
IL PROPRIO RITRATTO,
Solcata ho fronte, occhi incavati, intenti; Crin fulvo, emunte guance, ardito aspetto; Labbri tumidi, arguti, al riso lenti; 4Capo chino, bel collo, irsuto petto. Membra esatte; vestir semplice, eletto; Ratti i passi, i pensier, gli atti, gli accenti; Prodigo, sobrio, uman, ispido, schietto; 8Avverso al mondo, avversi a me gli eventi. Mesto i più giorni e solo, ognor pensoso, Alle speranze incredulo e al timore; 11Il pudor mi fa vile e prode l’ira. Cauta in me parla la ragion, ma il core, Ricco di vizj e di virtù, delira: 14Forse da morte avrò fama e riposo.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/C

../XCIX ../CI IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/C&oldid=- 20110419160132 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/C&oldid=- 20110419160132
Quel più, pel quale ogni altro è detto tale, massime che negar non si concede, così d’ognun concorre in te la fede, ch’asolva i dubbi a chi conclude male.
Consiste ogni giudizio naturale in quel che si dimostra, pruova o vede, non in quel che si vòl, si finge o crede, massime contro al verbo prencipale.
Merito terzo, da noi fusti assunto con tanta facultate e tale ingegno che facil le difficili riduci.
Dunche, chi devïassi dal ver segno, quel radrizza e cogliera’ la a punto, se ’l Cerretano a Spuleto conduci.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/CI

../C ../CII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/CI&oldid=- 20110419160134 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/CI&oldid=- 20110419160134
S’alcuna volta io parlo, o penso, o scrivo, follo per fuggir d’ozio il mortal velo; e se pur qualche volta uscisse a pelo, facil solleveria da morto vivo.
Nulla di men, per questo io non mi privo del buon voler che n’è dato dal cielo; me stesso accuso e ’l fallir mio non velo in questo mondo misero e lascivo.
Resechiàn dunque ogni dannosa trama e l’inutil fatiche indarno isparte; util facciàn, mentre ne basta il tempo.
Seguansi i pochi e non la maggior parte chi vuol grazia di là, qua etterna fama, ché tardi giugne chi non va per tempo.
# Rinconetto e Cortadiglio

Miguel de Cervantes 1613 1629 Guglielmo Alessandro de Novilieri Clavelli novelle letteratura Rinconetto e Cortadiglio Intestazione 25 gennaio 2013 25% novelle
Rinconetto e Cortadiglio Miguel de Cervantes 1613 novelle CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rinconetto_e_Cortadiglio&oldid=- 20200402171602 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rinconetto_e_Cortadiglio&oldid=- 20200402171602
RINCONETTO E CORTADIGLIO
Novella III.
ARGOMENTO In questa novella sono rappresentate, quasi in chiaro specchio, tutte l'astuzie, sottigliezze e furberie dei più scaltri marinoli, e tagliaborse, acciò che ognuno stando in cervello se ne sappia guardare; perciocchè così fatta gente, che ha le mani di carpigna, andando sempre verso levante, non torna mai a restituir in ponente, con pentimento, ciò che una volta ell'abbia afferrato.
Un giorno dei più caldi della state s'incontrarono a caso due ragazzi nell'osteria del Moliniglio, che si trova ne' confini della famosa pianura di Alcudia, su la strada, che da Castiglia conduce all'Andalusia. L'uno mostrava essere di quindici anni, l'altro appena arrivava a diciassette, ed eran amendui d'assai belle maniere, e di qualche garbo, però mal in arnese, e stracciosi, e di persona mal trattati. Cappa, non la tenevano. Eran di tela i lor calzoni e le calzette di pelle viva. Egli è ben vero, che le scarpe supplivano un poco quel mancamento, perchè quelle dell'uno eran di corda logore molto, per averle molto portate; quelle dell'altro col di sopra frusto non avevan più suole; di modo tale, ch'anzi che scarpe eran pastoie. Questi portava una montiera verde da cacciatore; quelli un cappello senza cordone, basso di forma e d'ampia falda. L'uno aveva attraversata su per le spalle e per lo petto una camiscia di color camocino, raccolta come in una manica. L'altro camminava, leggiero ed in farsetto, senza bisacco: con tutto che se gli appariva in seno di sotto alla camiscia un busto, o fagotto, ch'era (come si vide poi) un collaro a lattuca, amidato da untume, e tanto sfilato dall'esser stato portato, che parea tutto filaccie. Era involto in quello un mazzo di carte di forma ovata, perchè a forza di giuocare lor eran le punte restate mozze e guaste; ed acciò durassino più gliel'avevano ritagliate e lasciate in quella forma. Erano amendue abbrozanti dal sole, con l'ugna caricate di sucidume, e le man poco nette. Portava l'uno una mezza spada, l'altro una coltella da vaccaro.