# La Città del Sole (manoscritto, 1602) - Versione critica/La Città del Sole

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La Città del Sole - Versione critica 1602 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella - La Città del Sole, manoscritto, 1602.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_Citt%C3%A0_del_Sole_(manoscritto,_1602)_-_Versione_critica/La_Citt%C3%A0_del_Sole&oldid=- 20161206190244 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_Citt%C3%A0_del_Sole_(manoscritto,_1602)_-_Versione_critica/La_Citt%C3%A0_del_Sole&oldid=- 20161206190244
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Ospitalario, Genovese marinaro

## Ospitalario

Dimmi, di grazia tutto quello che t’avvenne in questa navigazione.

## Genovese

Già t’ho detto come girai il mondo tutto, e poi come arrivai alla Taprobana, e fui forzato movere in terra, e poi, fuggendo la furia di terrazzani, mi rinselvai, ed uscii in un gran piano proprio sotto l’equinoziale.

## Ospitalario

Qui che t’occorse?

## Genovese

Subito incontrai un gran squadrone d’uomini e donne armate, e molti di loro intendevano la lingua mia, li quali mi condussero alla Città del Sole.

## Ospitalario

Di’, come è fatta questa città? e come si governa?

## Genovese

Sorge nell’alta campagna un colle, sopra il quale sta la maggior parte della città; ma arrivano i suoi giri molto spazio fuor delle radici del monte, il quale è tanto, che la città fa due miglia di diametro e più, e viene ad essere sette miglia di circolo; ma, per la levatura, più abitazioni ha, che si fosse in piano. È la città distinta in sette gironi grandissimi nominati dalli sette pianeti, e s’entra dall’uno all’altro per quattro strade e per quattro porte alli quattro angoli del mondo spettanti; ma sta in modo che se fosse espugnato il primo girone, bisogna più travaglio al secondo e poi più, talché sette fiate bisogna espugnarla [p. 1$^v$ per vincerla, ma io son di parere, che n’anco il primo si può, tanto grosso e terrapieno, e la di torrioni, artelleria e fossati di fuora. Entrati dunque per la porta tramontana, di ferro coperta fatta che s’alza, e cala con bello ingegno si ved’un piano di cinquanta passi tra la muraglia prima, e l’altra. Appresso stanno palazzi tutti uniti per giro col muro che puoi dir che tutti siano uno, e di sopra han li revellini sopra a colossi, come chiostri de frati, e di sotto non vi è introito se non dalla parte concava delli palazzi, poi son le stanze belle con le fenestre al convesso, e al concavo, e son distinte con piccioli muri tra loro solo il muro convesso è grosso otto palmi, il concavo tre, il mezano uno e poco più, e così poi s’arriva al secondo piano, ch’è dui passi e tre manco, e si veden le seconde mura con li revellini in fuora, e passeggiatori, e dalla parte di dentro l’altro muro che serra li palazzi in mezo ha il chiostro con le colonne, e di sotto, e di sopra belle figure pitture, e così s’arriva fin al supremo, e sempre per piani, solo quando s’entrano le porte, che son doppie per le mura interiori, ed esteriori, s’ascende per gradi tali, che non si conosce, perché vanno obliquamente, e son [p. 2$^r$ d’altura quasi insensibili distinte le scale. Nella sommità del monte v’è un gran piano, e un gran tempio in mezzo, di stupendo arteficio.

## Ospitalario

Seguita in cortesia.

## Genovese

Il tempio è tondo perfettamente, e non ha muraglia, che lo circonda ma sta situato sopra colonne grosse, e belle assai; la cupola grande ha in mezzo una cupoletta con uno spiraglio, che pende sopra l’altare, ch’è uno solo, e sta nel mezzo del tempio. Girano le colonne trecento passi, e più, e fuor delle colonne della cupola vi son per otto passi li chiostri con mura poco elevate sopra le sedie, che stan d’intorno al concavo dell’esterior muro; benché in tutte le colonne interiori, che senza muro fraposte tengono il tempio, vi siano sedie portatili assai; sopra l’altare non vi è altro, ch’un Mappamondo assai grande dove tutt’il cielo è dipinto; e un’altro dov’è la terra, poi sul cielo della cupola vi stanno tutte le stelle maggiori del cielo, notate con i nomi loro e virtù, ch’hanno sopra le cose terrene, con tre versi per una, ci sono i poli, e i circoli segnati non del tutto, perche ci manca il muro a basso; ma si vedono si noti in corrispondenza nelli globbi dell’altare. V’è sempre accese sette lampadi nominati dalli sette pianeti; sopra il tempio vi stanno [p. 2$^v$ alcune celle nella cupoletta a torno, e molt’altre grandi sopra gli chiostri, e qui abitano li religiosi, che son da quaranta. V’è sopra la cupola una banderola per mostrare li venti; e ne segnano 36; e sanno quando spira ogni vento, che stagione porta. E qui sta anch’un libro in lettere d’oro di cose importantissime.

## Ospitalario

Per tua fe’ dimmi tutto il modo del governo, che qui t’aspettavo.

## Genovese

È un prencipe sacerdote tra loro, che s’appella Sole e in lingua nostra si dice Metafisico, questo è capo di tutti in spirituale e temporale, e tutti li negozii in lui si terminano. Ha tre prencipi collaterali: Pon, Sin, Mor, che vuol dire Potestà, Sapienza e Amore. Il Potestà ha cura delle guerre, e delle paci e dell’arte militare, è supremo nella guerra, ma non sopra Sole, ha cura dell’officiali, guerrieri, soldati, munizioni, fortificazioni, e espugnazioni. Il Sapienza ha cura de tutte le scienze, e delli dottori e magistrati dell’arti liberali, e mecaniche, e tiene sotto di sé tanti officiali quante son le scienze: c’è l’Astrologo, il Cosmografo, il Geometra, il Loico, il Retorico, il Grammatico, il Medico, il Fisico, il Politico, il Morale, e tien’un libro solo dove stan tutte le scienze, che fa leggere a tutto il popolo ad usanza di Pitagorici. E questo ha fatto pingere tutte le muraglie, su li revellini dentro, e di fuori [p. 3$^r$ tutte le scienze. Nelle mura del tempio esteriori, e nelle cortine, che si calano quando si predica per non perdersi la voce, vi sta ogni stella ordinatamente con tre versi per una. Nel dentro del primo girone tutte le figure matematiche, più che non scrisse Euclide e Archimede, con le loro proposizioni significanti. Nel di fuori v’è la carta della terra tutta, e poi le tavole d’ogni provincia con i riti, costumi, e leggi loro, e con l’Alfabeti ordinati sopra il loro alfabeto. Nel dentro del 2° girone vi son tutte le pietre preziose, e non preziose, e minerali, e metalli veri, e pinti con le dichiarazioni di due versi per uno. Nel di fuori vi son tutte sorti di laghi, mari e fiumi, vini, ogli, e altri licori, e loro virtù, e origine, e qualità; e ci son le carafe piene di diversi licori di cento e trecento anni, con li quali sanano tutte infirmità. Nel dentro del 3° vi son tutte sorte d’erbe, e arbori del mondo pinte, e pur in teste di terra sopra il revellino, e le dichiarazioni dove prima si trovaro, e le virtù loro, e le simiglianze ch’hanno con le stelle, e con li metalli, e con le membra umane, e l’uso loro in medicina. Nel di fuori tutte maniere di pesci di fiumi, e laghi e mari, e le virtù loro, e il modo di vivere, di generarsi, e allevarsi, e a che serveno, e le somiglianze [p. 3$^v$ ch’hanno con le cose celesti, terrestri dell’arte, e della natura. Sì che mi stupii quando trovai pesce vescovo, e catena e chiodo, e stella, a punto come sono questi cossi tra noi, ci sono incini, rizzi, spondoli, tutto quanto è degno di sapere con mirabil arte di pittura, e di scrittura che dichiara. Nel 4° di dentro vi son tutte sorti d’ucelli pinti, e lor qualità, grandezze, costumi, e la fenice è verissima appresso loro, nel di fuori stanno tutte sorti d’animali reptili, serpi, draghi, vermini, e l’insetti, mosche, tafani e con loro condizioni, veneni, e virtuti, e son più che pensiamo. Nel 5° di dentro vi sono animali perfetti terrestri di tante sorti, ch’è stupore, non sappiamo noi la millesima parte, e però sendo grandi di corpo, l’han pinti ancora nel di fuore revellino, e quante maniere di cavalli solamente, oh belle figure dichiarate distintamente. Nel 6° dentro vi sono tutte l’arti mecaniche, e l’inventori loro, e li diversi modi come s’usano in diverse regioni del mondo. Nel di fuori vi sono tutti l’inventori delle leggi, e delle scienze e dell’armi; trovasi Mosè, Osiri, Giove, Mercurio, Macometto, e altri assai, e in luoco assai onorato era Giesù Cristo e li dodici apostoli, che ne tengono gran conto; Cesare, Alessandro, Pirro, e tutti li Romani; ond’io [p. 4$^r$ ammirato come sapevano quelle istorie, mi mostrarono che essi teneano di tutte nazioni lingua, e che mandavano a posta per il mondo l’ambasciatori, e s’informavano del bene, e del male di tutti, e godeno assai in questo. Vidi che nella Cina le bombarde e le stampe furo prima ch’a noi, ci son poi li maestri di queste cose, e li figliuoli, sensa fastidio giocando, si trovano saper tutte le scienze istoricamente prima ch’abbin dieci anni. Il Amore ha cura della generazione, d’unir li maschi alle femine in modo che faccin buona razza; e se rideno di noi ch’attendemo alla razza delli cani e cavalli, e trascuramo la nostra. Tien cura della educazione, delle medicine, speciarie, del seminare e racogliere i frutti, delle biade, delle mensi, e d’ogni altra cosa pertinente al vitto, vestito e coito, e ha molti mastri, e mastre dedicate a quest’arti. Il Metafisico tratta tutti questi negozii con loro, che sensa lui nulla si fa, e ogni cosa la comunicano essi quattro, e dov’il Metafisico inchina son d’accordo.

## Ospitalario

Or dimmi dell’officii, e dell’educazione e del modo come si vive, s’è Republica o Monarchia o stato di pochi.

## Genovese

Questa è una gente ch’arrivò la dall’indie, e erano molti filosofi, che fugiro la ruina di Mogori e d’altri predoni e Tirani onde si risolsero viver alla filosofica in comune [p. 4$^v$ si ben la comunità delle donne non s’usa tra le genti della provincia loro; ma essi l’usano, ed è questo il modo. Tutte cose son comuni; ma stanno in mano d’officiali che le dispensano, onde non solo il vitto, ma le scienze, e onori, e spassi son comuni, ma in maniera che non si può appropriare cosa alcuna; dicono essi che tutta la proprietà nasce dal far casa appartata, e figli e moglie propria, onde nasce l’amor proprio, che per sublimar a ricchezze, o a dignità il figlio, o lasciarlo erede, ognuno diventa o rapace publico se non ha timore sendo potente, o avaro, e insidioso, e ippocrita s’è impotente; ma quando perdeno l’amor proprio resta il comune solo.

## Ospitalario

Dunque nullo vorrà faticare, mentr’aspetta che l’altro fatichi, come Aristotele dice contra Platone!

## Genovese

Io non so disputare ma ti dico ch’hanno tant’amore alla patria loro ch’è cosa stupenda, più che non si dice de Romani quanto son più spropriati; e credo che li preti, e monaci nostri se non avessero li parenti, o l’amici, e l’ambizione di crescere più a dignità sariano più spropriati e santi e caritativi con tutti.

## Ospitalario

Dunque là non c’è amicizia poiché non si fan piacere l’un l’altro!

## Genovese

Anzi grandissima, perch’è bello a vedere che tra loro non ponno donarsi cosa alcuna, perché tutto hanno del comune, e molto guardano gli officiali, che nullo abbia più che merita, però quant’è [p. 5$^r$ bisogno tutti l’hanno, e l’amico si conosce tra loro nelle guerre, nell’infirmità, nelle scienze, dove s’aiutano e insegnano l’un l’altro, e tutti li giovani s’appellano frati, e quelli che sono 15 anni più di loro padri, e quindeci meno figli, e poi vi stanno l’officiali a tutte cose attenti, che nullo possa far all’altro torto nella fratellanza.

## Ospitalario

E come?

## Genovese

Di quante virtù noi abbiamo, essi hanno l’offìcio, c’è l’un che si chiama liberalità, un magnanimità, un castità, un fortezza, un giustizia criminale, e civile, un solerzia, un verità, beneficienza, gratitudine, misericordia, e ciascuno di questi s’elegge quello, che da fanciullo nelle scuole si conosce inclinato a tali virtù, però, non sendo tra loro latrocinii, né assassinii, né stupri, né incesti, et adulteri, delli quali noi c’accusiamo, essi s’accusano d’ingratitudine, di malignità, quando un non vuol piacere onesto, di bugia che l’abborriscono più che la peste, e questi son privati per li peccati dalla mensa comune del commercio delle donne, e d’alcuni onori, fin che pare al giudice per emendarli.

## Ospitalario

Or dimmi come fan gli officiali?

## Genovese

Questo non si può dire, se non sai la vita loro, primo è da sapere che l’uomini, e donne vesteno d’un modo atto a guerreggiare, benché le donne han la sopraveste [p. 5$^v$ fin sotto al ginocchio, e l’uomini sopra. E s’allevano tutti in tutte l’arti; dopo i tre anni li fanciulli imparano la lingua e l’alfabeto nelle mura, caminando in quattro schiere, e quattro vecchi li guidano e l’insegnano, e poi li fan giuocare, e correre, per rinforzarli, e sempre scalzi, e scapigliati, fin alli sette anni; e li conducono nell’officine dell’arti, cositori, pittori, orefici, ecc. e mirano l’inclinazione dopo il settim’anno vanno alle lezioni delle scienze naturali tutti che son quattro lettori della medesima lezione, ed in quattro ore tutte quattro le squadre si spediscono perché mentre l’altri s’esercitano il corpo, o fanno li pubblici servizi, l’altri stanno alla lezione. Poi alli dieci si metteno alle matematiche medicine e altre scienze. E c’è continua disputa tra loro e concorrenza. E quelli poi diventano officiali di quella scienza dove più riuscirono, o di quell’arte meccanica, ch’ogn’una han il suo capo. E in campagna ne lavori, e nella pastura delle bestie pur vanno ad imparare; e quello è tenuto di più gran nobiltà che più arti impara, e meglio le fa. Onde si rideno di noi che l’artifici appellam ignobili; e diciamo nobili quelli, che null’arte imparano e stann’oziosi, e tengon in ozio, e lascivia tanti servidori. L’officiali poi s’eleggono da quelli [p. 6$^r$ quattro capi, e dalli mastri di quell’arte; li quali molto bene sanno chi è più atto a quell’arte, o virtù, in cui ha da reggere: e propongon in consiglio, et ognuno oppone quel che sa di loro. Però non può Sole se non quello, che sa tutte l’istorie delle genti, e riti, e sacrifici, e republiche ed inventori di leggi et arti. Poi bisogna, che sappia tutte l’arti meccaniche, perch’ogni due giorni s’impara una, ma l’uso qui le fa saper tutte, e la pittura. E tutte le scienze ha da sapere, matematiche, fisiche, ed astrologiche. Delle lingue non si cura, perch’ha l’interpreti, che son i grammatici loro. Ma più di tutti bisogna che sia Metafisico e theologo, che sappia ben la radice, e prova d’ogni arte, e scienza; e le similitudini, e differenze delle cose; la necessità, il fato, e l’armonia del mondo. La possanza, sapienza, ed Amor divino, e d’ogni cosa; e li gradi dell’Enti, e correspondevoli loro, con le cose celesti, terrestri e mariteme. e studia molto ne profeti, ed Astrologia, dunque si sa ch’ha d’esser Sole, e se non passa trentacinque anni non arriva a tal grado. E questo officio è perpetuo; mentre non si trova chi sappia più di lui, e sia più atto al governo.

## Ospitalario

E chi può saper tanto! Anzi non può saper governare chi attende alle scienze.

## Genovese

Io dissi a loro questo [p. 6$^v$ e mi risposero: più certi siamo noi, ch’un tanto litterato sa governare, che voi, che sublimati l’ignoranti pensando, che sian atti, e sia pur tristo in governo, non sara mai crudele, né scelerato, né tiranno un chi tanto sa; ma sappiati, che questo è argomento, che può tra voi. Dove pensate, che sia dotto chi sa più grammatica, e logica d’Aristotele, e di questo, e quello autore dove ci vol sol memoria servile onde l’uomo si fa inerte; perche non contempla le cose, ma li libri; e s’avvilisce l’anima in quelle cose morte ne sa come Dio regga le cose, e l’usi della natura, e delle nazioni. Il che non può avvenire al nostro Sole perche non può arrivare a tante scienze chi non è scaltro d’ingegno ad ogni cosa: onde è sempre attivissimo al governo. Noi pur sappiamo che chi sa una scienza sola non sa quella, ne l’altre bene. E che colui ch’è atto a una sola studiata in libro, è inerte, e grosso. Ma non così avviene all’ingegni pronti, e facili ad ogni conoscenza come bisogna che sia il Sole e nella citta nostra s’imparano le scienze con facilita tale, come vedi, che più in un’anno qui si ha, ch’in dieci o quindici tra voi. E mira in questi fanciulli. [p. 7$^r$
Nel che io restai confuso per le ragioni sue e la prova di quelli fanciulli, ch’intendevano la mia lingua; perché d’ogni lingua sempre han essi tre che la sappiano. E tra loro non c’è ozio nullo, se non quello che li fa dotti; che però vanno in campagna a correre, a tirar dardi, sparar archibugi, seguitar fere, lavorare, conoscer l’erbe, or una schiera, ed or un’altra.
Li tre officiali primi non bisogna che sappiano se non quell’arti che all’officio loro appartengono. Onde hanno l’arti comuni a tutti, istoricamente imparandole; e poi le proprie, dove più si da uno ch’un altro. Così il Potesta saperà l’arte cavalieresca, fabricar ogni sorte darmi, così di guerra, machine, arte militare, ecc. Ma tutti questi officiali han d’essere filosofi di più, ed istorici naturalisti, ed umanisti.

## Ospitalario

Vorrei che dicessi l’offici tutti, e li distinguessi; e s’è bisogno le educazioni comuni.

## Genovese

Sono prima le stanze comuni, e belli letti, e bisogni, ma ogni sei mesi si distinguono dalli mastri, chi ha da dormire in questo girone, o in quell’altro, e nella stanza prima o seconda, notate per alfabeto. Poi son l’arti communi agli uomini e donne, le [p. 7$^v$ speculative e meccaniche; con questa distinzione, che quelle dove ci va fatica grande e viaggio, le fanno gli uomini come arare, seminare, cogliere i frutti, e pascer li armenti; però nell’aia, nella vendemia, nel formare il cascio, e mungere [l’uberi?] si soleno le donne mandare, e nell’orti vicini alla Città per l’erbe. L’arti che si fanno sedendo, e stando per lo più son delle donne: come tessere, cuscire, tagliar li capegli, e le barbe, la speziaria; e far tutte le sorti di vestimenti fuorché l’arte del ferraro e dell’armi. E ch’è atta a pingere non se li vieta. La musica però è delle donne: che più dilettano, e de fanciulli, ma non le trombe e tamburri. Fanno le vivande, apparecchiano le mense: ma lo servire a tavola è proprio delli giovani maschi, e femine, finché sono di venti uno anno. Stanno in ogni girone le publiche cucine, e le dispense della robba, e d’ogni officio, soprastante è un vecchio, e una vecchia, che comandano, e han potestà di battere o far battere d’altri, li negligenti, o disubidienti, e notano ognuno ed ognuna in ch’esercizio meglio riesce. Tutta la gioventù serve alli vecchi che passano 40 anni, ma il mastro o maestra han cura la sera quando vanno a [p. 8$^r$ dormire e la mattina di mandar alli servizi di quelli a chi tocca, uno o due ad ogni stanza. Ed essi giovani si servono tra loro, e chi ricusa, guai a lui. Vi son prime, e seconde mense d’una parte mangiano le donne, dall’altra gli uomini; e stanno come in refettorio de frati. Si fa senza strepito, ed un sempre legge a tavola cantando, e spesso l’officiale parla sopra qualche passo della lezione. È una dolce cosa vedersi servire di tanta bella gioventu in abito succinto, e così a tempo, e vedersi a canto tanti amici, [frati?], figli, e madri, vivere con tanto rispetto ed amore.
Si dona a ciascuno il suo piatto. E li medici hanno cura di dire alli cochi in quel giorno, qual sorte di vivanda conviene; e quale alli vecchi, quelle alli giovani, e quale all’ammalati; e l’officiali hanno la miglior parte, e mandano spesso in tavola del loro a chi più s’ha fatto onore la matina nelle lezioni, e dispute delle scienze, e d’armi. E questo si stima per grande onore, e favore. E nelle feste fanno cantar una musica pur in tavola. E perché tutti metteno mano alli servizi, mai non si trova che manchi cosa alcuna. Son vecchi savi soprastanti a chi [p. 8$^v$ cocina; et nelle stanze; nelli vasi, e nelle vestimenta stimano assai la politia
Vesteno dentro camisa bianca di lino, sopra un vestito con giubbone, e calze insieme sensa pieghe; e spaccato per mezo dal lato, e di sotto e poi imbottonato. Ed arriva la calza sin al tallone, a cui si pone un pedal grande come bolzacchino, e la scarpa sopra; e son ben attillate, che quando si spogliano la sopravveste si scerneno tutte le fattezze della persona. Si mutano le vesti quattro volte varie, qando il Sole entra Cancro, e Capricorno Ariete e Bilancia; e, secondo la complessione, e decenza sta al medico di distribuirle col vestiario di ciascun girone, ed è cosa mirabile che in un punto hanno quante vesti vogliono grosse, sottili, secondo il tempo ecc. Veston tutti di bianco, ed ogni mese si lavan le vesti col sapone, o bugata quelle di tela.
Tutte le stanze sottane officine, cucine, granari, guardarobbe, dispense, vivandari, e lavatori ma si lavano nelle pile delli chiostri, l’acqua si getta per le latrine, o canali che vanno a quelle. Hanno in tutte le piazze delli gironi le loro fontane, che tirano l’acque dal fondo solo con muover un legno, onde esse spicciano [p. 9$^r$ per li canali, v’è acqua sorgente; molta nelle conserve a cui vanno le piogge per li canali delle case, passando per arenosi acquedotti; si lavano le persone loro spesso, secondo il maestro, e il medico ordina. L’arti si fanno tutte ne chiostri di sotto, e le speculative di sopra, dove sono le pitture; e nel tempio si leggono nell’atri di fuori son orologi di Sole, e di squille per tutti i gironi, e banderuole per saper li venti.

## Ospitalario

Or dimmi della generatione.

## Genovese

Nulla femina si sottopone a maschi, se non arriva a 19 anni; né il maschio si mette alla generazione innanzi alli 21. E più s’è di complessione bianco. Nel tempo innanzi è ad alcuno lecito il coito con le donne sterili o pregne, per non fare in vaso indebito; e le maestre matrone con li seniori della generazione han cura di provederli secondo a loro è detto in secreto da quelli più molestati da Venere, ma non lo fanno sensa far parola al maestro maggiore, ch’è un gran medico, e sottostà ad Amore prencepe officiale. [p. 9$^v$ ch’è impotent’al coito, e quali membra con quali si confanno, e cossì sendo ben lavati si donano al coito ogni trè sere; e non accoppiano se non le femine grandi, e belle alli grandi e virtuosi, e le grasse a macri, e li macri alle grasse per far temperie. La sera vanno i fanciulli, et si acconciano li letti, e poi vanno a dormire secondo ordina il mastro, e la maestra, ne si pongono al coito se non han digerito, e prima fanno orazione, e hanno belle statue di uomini illustri dove le donne mirano, poi escono alla fenestra, e pregano Dio del cielo che li dona prole buona, e dormino in due celle, sparti fin a quell’ora che s’hanno a congiungere, ed all’ora va la maestra, e apre l’uscio dell’una, e l’altra stanza. Quest’ora è determinata dall’Astrongo e medico, e si forzano sempre di pigliar tempo che Mercurio e Venere siano orientali dal Sole in casa benigna, e che sian mirati da Marte di buono aspetto e da Saturno così il Sole, come la Luna, di spesso sono Afete e per lo più vogliono Giove in ascendente, ma assai si guardano che Saturno, o Marte non stiano in Angolo, perche tutti quattro Angoli con opposizioni, o quadrati infettano, e da essi Angoli è la radice della virtù vitale, e della sorte; non si curano di satellizio, ma solo degli aspetti [p. 10$^r$ buoni, ma il satellizio solo nella fondazione della città, e della legge ricercano che però non abbia principi Marte o Saturno, ed han per peccato li generatori non trovarsi mondi tre giorni avanti di coito e d’azioni prave, e di non esser devoti al Creatore. Gli altri, che per delizia o per servire alla necessità si donano al coito con sterili o pregne o con donne di poco valore, non osservan queste sottigliezze. E gli officiali, che son tutti sacerdoti, e li sapienti non si fanno generatori, se non osservano molti giorni più condizioni; perch’essi, per le molti speculationi, han debole lo spirito animale; e non transfondeno il valor della testa, perché pensano sempre a qualche cosa; onde trista razza fanno, talché si guarda bene, e si donano questi a donne vive, gagliarde e belle. E l’uomini fantastici, e capricciosi alle donne grasse, temperate, di costumi blandi. E dicono che la purità della complessione, onde le virtù fruttano, non si può acquistare con arte: e che l’uomini di mala natura per timor della legge fanno bene: e quella cessante struggon la republica con manifesti, o secreti modi; però tutto lo studio principale dev’essere nella generazione, e mirarsi li meriti naturali, e non la dote e la fallace nobiltà.
Se alcune di queste donne non concipeno con uno, la [p. 10$^v$ mettono con altri. Se poi si trova sterile si può accomunare, ma non ha l’onor delle matrone in consiglio della generazione, e nella mensa e nel tempio, e questo lo fanno perch’essa non procuri la sterilità per lussuriare. Quelle che hanno concepito per quindici giorni non s’esercitano, poi fanno leggeri esercizi per rinforzar la prole, e aprir li meati del nutrimento a quella. Partorito ch’hanno, esse stesse allevano li figli in luochi comuni, per due anni lattando, e più, secondo pare al Fisico. Dopo si smamma la prole, e si dona in guardia delle mastre se son femine, o delli mastri con gli altri fanciulli. E qui s’esercitano al’alfabeto, a caminare correre, e lottare; o vero alle figure istoriate. Ed han vesti di color vario e bello. Alli sett’anni si donano alle scienze naturali, e poi all’altre, secondo pare all’officiali, e dopo di questo si metteno in meccanica. Ma li figli di poco valore si mandano alle ville e quando riescono poi si riducono alla Città. Ma per lo più sendo generati nella medesima generazione li contemporanei sono di virtù consimili, e di fattezze, e di costumi, e s’amano grandemente, e aiutano l’un l’altro. Li nomi [p. 11$^r$ loro non si mettono a caso, ma dal metafisico secondo la proprietà, come usavano li Romani: onde altri si chiamano il bello, altri il nasuto, altri il peduto, altri bieco, altri Crasso ecc. ma quando poi diventano eccellenti nell’arti loro o fanno qualche prova in guerra, s’aggiunge il cognome dall’arte, come Pittor Magno, Aureo, eccellente, gagliardo, dicendo Crasso aureo, ecc. o pur dall’atto, dicendo: Crasso forte, astuto, vincitore, magno massimo. E dal nemico vinto come Africano, Asiano, Tosco, & manfredi, Tortelio dall’aver superato Manfredi o Tortelio ecc.
E questi nomi s’aggiungono dall’officiali grandi, e si donano con una corona conveniente all’atto, o arte sua, con applauso, e musica, e si vanno a perdere per quest’applausi, perch’oro, e argento non si stima, se non come materia di vasi o di guarnimenti comune a tutti.

## Ospitalario

Non ci è gelosia tra loro, o dolore a che non sia fatto generatore?

## Genovese

Signor no: perch’a nullo manca il necessario loro quant’al gusto. E la generazione è osservata religiosamente per bene pubblico, non privato, ed è bisogno star al detto dell’officiali, ne ci bisogna inganno di ballotte per contentarsi delle brutte i brutti, perche tra loro non c’è bruttezza [p. 11$^v$ che esercitandosi esse donne diventano di color vivo, e di membra forti e grandi, e nella gagliardia e grandezza consiste la bellezza appresso loro. Peron è pena della vita in bellettar la faccia, on portar pianelle, on vesti con le code per coprir li piedi di legno. Ma non averiano tampoco comodità di far questo, perché chi le daria loro!, e dicono che questo abuso in noi viene dall’ozio delle donne, che le fa scolorite, fiacche e piccole, e peron han bisogno di colori e alte pianelle, e farsi belle. Di più s’uno s’innamora di qualche donna è lecito tra loro parlare, far versi, scherzi, imprese di fiori, e di piante. Ma se si guasta la generazione, in nullo modo si dispensa trà loro il coito, se non quando essa è pregna, o sterile. Però non si conosce tra loro se non amor d’amicizia per lo più, non di concupiscenza ardente. La robba non si stima, perch’ogn’uno ha quanto li bisogna; salvo per segno d’onore. Ond’all’eroi la republica fa certi doni in tavola o in feste publiche di ghirlande o di vestimenta belle fregiate, benche tutti di bianco il giorno, e nella città; ma di notte, e fuor della Città vestono di rosso, o di seta, o di lana, aborriscono il color negro come feccia delle cose, e però odiano li Giapponesi amici di quello; la superbia [p. 12$^r$ tenuta per gran peccato, e si punisce un atto di superbia in quel modo che si commette, onde nullo reputa a viltà lo servire in mensa, in cucina, o altrove, ma lo chiamano imparare, e dicono che così è onore al piede caminare, com’all’occhio guardare. Onde chi è deputato a qualche officio lo fa, come cosa onoratissima, e non tengono schiavi perché essi bastano a sé stessi, anzi soverchiano. Ma noi non così, perché in Genova sono settanta mila anime, e non faticano se non le diece, o quindici mila, e questi patiscono fatica assai, e se struggono, e l’oziosi si perdeno anche per l’ozio, avarizia, lussuria, e usura; e molta gente guastano tenendoli in servitù e povertà, o facendoli partecipi de lor vizii, talche manca il servizio publico, e non si può il campo, la milizia e l’arti fare se non male, e con stento. Ma tra loro partendosi l’officii a tutti, e le arti, e fatiche, non tocca faticar quattro ore il giorno per uno; se ben tutto il resto è imparare giocando, disputando, legendo, insegnando, caminando, e sempre con gaudio, e non s’usa gioco che si faccia sedendo, ne scacchi, ne dadi, ne carte o simili, ma ben la palla, pallone, rollo, lotta, tirar palo, dardo, ed archibugio. [p. 12$^v$ Dicono ancora, che la povertà grande fa li uomini vili, astuti, ladri, insidiosi, forasciti, menzognari, testimoni falsi ecc. e le ricchezze insolenti, superbi, ignoranti, traditori, disamorati, presumitori di quel, che non sanno ecc. però la comunità tutti li fa ricchi, e poveri; ricchi ch’ogni cos’hanno, e possedono, poveri, perché s’attaccano a servire in ogni cosa; se bene ogni cosa servi a loro. E molto laudano in questo le religioni della cristianità; e la vita dell’apostoli.

## Ospitalario

Bella, e santa cosa mi par questa, ma quella delle donne comuni par ardua. S. Clemente Romano dice che le donne pur siano comune, ma la glosa intende quanto all’ossequio non al letto, e Tertuliano consente alla glosa.

## Genovese

Io non so di questo, so ben ch’ess’hanno l’ossequio delle donne, e insieme il letto, ma non sempre, se non por generare; credo che si possano ingannare ancora, ma essi si difendono con Socrate, Catone, Platone e altri. Potria stare che lasciassero questo uso un giorno perché nelle Città soggette a loro non accomunano se non le robbe, e le donne quanto all’ossequio, ed all’arti ma non al letto. E questo la ascrivono all’imperfezione di quelli, che non hanno [p. 13$^r$ filosofato; però vanno spiando di tutte le nazioni l’usanze; e sempre migliorano. Di più questo è bello, che fra loro non c’è difetto che faccia l’uomo ozioso, se non l’età decrepita, quando serve solo per consiglio. Ma chi è zoppo serve alle sentinelle con l’occhi: chi non ha occhi serve a cardare la lana, e levar il pelo dalli nervi delle penne per li matarazzi, chi non ha mani ad altro esercizio. E s’un membro solo ha con quello serve; ma questi stanno (se non sono Illustrissimi della Città) nelle ville, e son governati bene, e son spie ch’avvisano alla republica ogni cosa.

## Ospitalario

Dimmi ti prego per ora della guerra, che poi dell’arti, e vitto mi dirai: poi delle scienze, e al fine della religione.

## Genovese

Il podestà tiene sotto di sé un officiale dell’armi, un dell’artelleria, un delli cavalieri, un dell’ingegneri, e ognuno di questi ha sotto di sé molti maestri di quell’arte. Ma di più ci sono l’Atleti, ch’a tutti insegnano l’esercizio della guerra; questi sono attempati prudenti Capitani, ch’esercitano li giovani di dodici anni in suso all’armi, benche prima nella lotta, e correre, e tirar pietre erano avezzi da mastri inferiori. Or questi l’insegnano a [p. 13$^v$ ferire, a guadagnar l’inimico con arte giocando spada, a saettare di lancia, a cavalcare, a seguire, a fuggire, a star nell’ordine militare. E le donne imparano anch’esse querst’arti sotto maestre, e mastri loro, per quando fusse bisogno aiutar l’uomini nelle guerre vicine alla Città, e se venisse assalto straniero difender le mura. Onde ben sanno sparar l’archibugio, far balle, gittar pietre, e andar incontro, e si sforzano torre da loro ogni timore, e hanno gran pene quelli, che mostran codardia; non temono la morte perché credono l’immortalità dell’anima, e che morendo s’accompagnano con li spiriti buoni, o rei, secondo li meriti, benche essi siano stati Bragmani Pitagorici, non credono trasmigrazione d’anima, se non per qualche giudizio di Dio. Ne s’astengono di ferire il nemico ribello nemico della ragione, che non merita esser uomo. Fanno la mostra ogni duoi mesi, e ogni giorno c’è l’esercizio dell’armi, o in campagna cavalcando, o dentro, e una lezione d’arte militare; e fanno sempre leggere l’istorie di Cesare, d’Alesandro, di Scipione e d’Annibale, e poi donano il giudizio loro quasi tutti, dicendo qui fecero bene, qui male, e poi risponde [p. 14$^r$ il mastro e determina.

## Ospitalario

con chi fan le guerre? e perché causa se sono tanto felici?

## Genovese

Vi sono quattro Reggi nell’Isola, li quali han grand’invidia della felicità loro, perché li popoli desiderano vivere come questi Solari, e vorriano star più soggetti ad essi, che non a proprii Reggi, onde spesso lor è mossa guerra sotto color d’usurpar confini, e di viver empiamente, perche non segueno le superstizioni de gentili, né dell’altri Bragmani; e spesso li fan guerra come ribelli che prima erano soggetti, e con tutto questo perdono sempre. Or essi Solari subito che patiscono preda insulto, o altro disonore, o son travagliati gl’amici loro, o pure son chiamati d’alcune Città tiranneggiate come liberatori essi si mettono a consiglio; e prima s’inginocchiano a Dio, e pregano che li faccia consigliarsi bene, poi s’esamina il merito del negozio, e così se bandisce la guerra. Mandano un sacerdote detto Forense, e dimanda a’ nemici che rendano il tolto, o lascino la tirannia, e se quelli negano, li bandiscono la guerra chiamando Dio delle vendette in testimonio contro di chi ha il torto. E se quelli prolungano il negozio non li danno tempo, s’è Re, più d’un’ [p. 14$^v$ ora, e s’è Republica tre ore a deliberar la resposta, per non esser burlati; e così si piglia la guerra, se quelli son contumaci alla Ragione. Dopo ch’è pigliata ogni cosa esequisce il locotenente del Potestà, ed esso commanda senza consiglio d’altri, ma s’è cosa di momento, domanda il Amor e ’l Sapienza e ’l Sole. Si propone in consiglio grande dov’entra tutto il Popolo di vent’anni in su, e le donne ancora, e si dichiara la giustizia dell’impresa dal Predicatore, e metteno in ordine ogni cosa.
Devesi sapere ch’essi han tutte sorti d’armi apparecchiate nell’armarii, e spesso si provano quelle in guerre finte; hanno per tutti li gironi nell’esterior muro, l’artellerie, e l’archebugi preparati; e molti altri cannoni di campagna che portano in guerra, e così sopra le carra le conducono, l’altra munizione nelli muli, e bagaglie. E se sono in campo aperto, saranno le bagaglie in mezo, e l’artegliarie combatteno gran pezzo, e poi fanno la ritirata, e il nemico credendo, che cedeno s’inganna, perch’essi fanno ala, e pigliano fiato e lasciano l’artegliaria, spartata, e poi tornano [p. 15$^r$ alla zuffa contra nemici scompigliati. Usano fare li padiglioni alla Romana con steccati, e fossi intorno con gran prestezza, ci sono li mastri di bagaglie, d’artegliarie, e dell’opere; tutti soldati sanno maneggiare la zappa, e la scure. Vi son cinque, otto o dieci Capitani di consiglio di guerra e di stratagemme che comandano alle squadre loro secondo insieme si consigliano. Sogliono portar seco una squadra di fanciulli a cavallo per imparar la guerra, e incarnarsi, come lupaccini al sangue: e ne pericoli si ritirano, e molte donne con loro. E dopo la battaglia esse donne, e fanciulli fanno carezzi alli guerrieri, li medicano, serveno, abbracciano e confortano, e quelli per mostrannosi valenti alle donne, e figli loro fanno gran prove. Nell’assalti, chi prima saglie il muro ha dopo in onore una corona di gramigna con applauso militare delle donne, e fanciulli, chi aiuta il compagno ha la corona civica di quercie; chi uccid’il tiranno, le spoglie opime, che porta al tempio; e si dona dal Sole il cognome dell’impresa; usano li Cavalieri una lancia, due pistole avanti cavallo, [p. 15$^v$ di mirabil tempra, e stretti in bocca, che per ciò fanno gran passata, e hann’anche lo stocco, altri portano la mazza, e questi sono l’uomini d’arme, perché, non potendosi ferire una armatura con spada, o con pistola assaltano il nemico con la mazza com’Achille contra Cigno, e lo sconquassano e gettano, ha due catene la mazza inpunta, a cui pendeno due palle, che menando, circondano il collo del nemico, tirano e gettano, e per poterla manegiare, non tengono briglia con mani, ma con li piedi incrocicciata in la sella, e avvinchiata nell’estremo alle staffe, non alli piedi, per non impedirsi e le staffe han di fuori la sfera, e dentro il triangolo onde il piè torcendo ne lati le fan girare ché stà affibbiate alli staffili; e cossì tirano a sé o allungano il freno con mirabil prestezza, e con la destra torceno à sinistra et in contra; questo secreto manco i Tartari hann’inteso, che tirare e torcere non sanno con le staffe. Li cavalli leggeri cominciano con schioppi, e poi entrano l’aste, e le frombole, delle quali tengono gran conto; e usano [p. 16$^r$ combattere per fila intessute, andando altri, e altri aretrandosi avicenna, e hanno li squadroni saldi delle picche per fermezza del corpo, e le spade all’ultima prova. Ci son poi li trionfi militari ad uso di Romani, e più belli, e li supplicazioni ringraziatorie. E si presenta al tempio il Capitano, e si narrano li gesti dal Poeta, o Istorico, ch’andò con lui: e il princepe lo corona, e a tutti li soldati fa qualche regalo e onore, e per molti giorni sono assenti dalle fatiche publiche. Ma essi l’hanno a male, che non sanno star oziosi, e aiutano l’altri. All’incontro questi, che per loro colpa han perduto si ricevono con vituperio, e chi fu il primo a fuggire non può scampar la morte se non quando tutto l’esercito dimandi la sua vita, e ognuno piglia parte della pena, ma poco s’ammette tal’indulgenza e se non v’è gran ragione. Chi non aiutò l’amico, o fece atto vile è frustato. Chi fu disobidiente si pone a morire dentro a un palco di bestie con un bastone in mano, e se vince li leoni e l’orsi, ch’è impossibile torna in gratia. Le Città superate, o date a loro subito mettono ogni [p. 16$^v$ cosa in in comune, e riceveno l’officiali solari, e la guardia, e si van sempre acconciando all’uso della Città del Sole maestra loro, e mandano li figli ad imparare in quella, sensa contribuire a spese.
Saria lungo dirti del mastro delle spie, e sentinelle dell’ordini loro fuori, e dentro la Città, che ti li puoi pensare, che sono eletti da bambini secondo l’inclinazione e costellazione vista nella genitura loro. Onde ognuno operando secondo la proprietà sua naturale fa bene quell’esercizio e con piacere per esserli naturale. Così dico delle stratagemme, e altri. La Città di notte e di giorno ha le guardie nelle quattro porte, e nelle mura estreme su li torrioni, e valguardi, e il giorno al più le femine, la notte i maschi guardano; e questo lo fanno per non impoltronire e per li casi fortuiti; han le vegilie come li nostri soldati divise di tre in tre ore, la sera entrano in guardia, usano le caccie per imagini di guerra, e li giuochi in piazza a cavallo, e a piedi ogni festa, e poi segue la musica, ecc.
Perdonano volentieri a’ nemici, e dopo la vittoria li fanno bene, se gettano mura, o voglion’occider i capi, o altri tutto fann’in un giorno, e poi [p. 17$^r$ li fanno buoni, li fanno bene, e dicono che non si deve far guerra se non per fare l’uomini buoni, e non per estinguerli. Se tra loro c’è qualche gara d’ingiuria, o d’altro, perch’essi non contendono se non d’onore; il principe e i suoi officiali puniscono il reo secretamente. S’incorse ad ingiuria di fatto dopo le prime ire, se di parole aspettano in guerra a difinirle dicendo che l’ira si deve sfogare contra li nimici; e chi fa più atti eroici quelli è tenuto, che abbia ragione nell’onoranza, e l’altro cede. Ma nelle cose del giusto ci son le pene ecc. però in duello di mano non ponno venire. E chi vuol mostrarsi migliore faccialo in guerra publica.

## Ospitalario

Bella cosa per non fomentare fazioni a ruina della patria, e schifar le guerre civili, onde nasce il tiranno come fu in Roma, e Atene, narra ora ti prego dell’artifici loro.

## Genovese

Devi aver inteso come comun’è a tutti la militare, l’agricoltura, la pastorale, ch’ognuno è obligato a saperle, e queste son le più nobili tra loro. Ma chi più arti sa, più nobile è, e nell’esercitarla quell’è posto, che più è atto. E l’arti faticose son di più laude, com’il ferraro, e il fabricatore, e non si schifa nullo a pigliarle tanto più che nella natività loro si vede l’inclinazione, [p. 17$^v$ tra loro per lo compartimento delle fatiche nullo viene a participare fatica destrutiva dell’individuo, ma solo conservativa, l’arti di manco fatica son delle femine, saper nuotar è a tutti necessario, e vi sono a posta le piscine fuor nelli fossi della Città, vi son le fontane. La mercatura a loro poco serve, ma però conoscono il valor delle monete, e battono moneta per l’ambasciatori loro, a finché possano commutar con le pecunia il vitto, che non ponno portare; e fanno venir d’ogni parte del mondo mercanti a loro per smaltire le cose soverchie, e non vogliono danari, se non merci di quelle cose, ch’essi non hanno e se rideno quando li fanciulli, che donano tanta robba per poco argento; ma non li vecchi. Non vogliono, che schiavi o forastieri infettino la Città di mali costumi, però vendono quelli che pigliano in guerra, o li mettono a cavar fossi, e far esercizi faticosi fuor della Città, dove sempre vanno quattro squadre di soldati a guardare il territorio, e quelli che lavorano, uscendo dalle quattro porte, le qual’hanno le strade de mattoni sin al mare per condotta delle robbe, e facilità delli forastieri, alli quali fanno gran carezze, li danno [p. 18$^r$ mangiare per tre giorni, li lavano li piedi, li fan veder la Città, e l’ordine loro, entrar in conseglio, e a mensa, e ci sono uomini deputati a guardarli; e se vogliono farsi cittadini li provano un mese nelle ville, e uno nella Città, e così poi risolveno; e lo ricevono con certe cerimonie, e giuramenti; l’agricoltura è in gran stima, non c’è palmo di terra, che non frutti; osservano li venti, e le stelle propizie; e escono tutti in campo armati ad arare, seminare, zappare, metere, ricogliere, e vindemiare con musiche, trombe, stendardi; e ogni cosa fanno fra pochissim’ore, e hanno le carra a vela, che caminano col vento, e quando non c’è vento una bestia tira un gran carro, bella cosa, e hanno li guardiani del territorio armati, per li campi sempre; poco usano letame all’orti, e a’ campi dicendo che li semi diventano putridi, e fan vita breve; come le donne imbellettate, e non belle per esercizio fanno prole fiacca; onde ne pur la terra imbellettano, ma ben l’esercitano, e han gran secreti di far nascer presto, e multiplicare, e non perder seme, e tengono un libro apposta di tal esercizio, che si chiama la Georgica. Una parte del territorio, quanto basta s’ara, l’altra [p. 18$^v$ serve per pascoli delle bestie. Or questa nobil arte di far cavalli, buoi, pecore cani, e ogni sorte d’animal domestico, è un sommo preggio appresso loro come fu in tempo antico d’Abramo, e con modi li fan venire al coito, chi possano ben generare innanzi a cavalli pinti, o bovi o pecore, e non lasciano andar in campagna li stalloni con giumente, ma li donano a tempo oportuno innanzi alle stalle di campagna, osservano Sagittario in ascendente con buono aspetto di Marte e Giove, per li bovi, Toro, per le pecore, Ariete, secondo l’arte; hanno poi mandre di galline sotto le pleiadi, e papare, anitre, guidate a pascere dalle donne con gusto loro appresso la Città, e li luochi dove la sera son serrate, a far il cascio, e lattecini, e butiri, e simili molto attendeno, e a castrati, e c’è un libro di quest’arte detto la Bucolica, e abondano d’ogni cosa, perché ognuno desidera d’esser primo alla fatica per la docilità delli costumi e per esser poca, e fruttuosa, e ognun di loro, ch’è capo di quell’esercizio s’appella Re, dicendo che questo è nome loro proprio, e non di chi non sa gran cosa, che uomini, e donne sempre vanno in squadra, mai soli, e sempre all’obedienza del [p. 19$^r$ capo si trovano senza nullo disgusto perché l’hanno come padre o fratello maggiore.
Hanno poi le montagne, e le caccie d’animali spesso l’esercitano. La marinaria è di molta reputazione, e tengono alcuni vascelli, che senza remi, e sensa vento caminano, e altri con vento, e remi. Intendeno assai le stelle, e flussi, e reflussi del mare e navigano per conoscer genti, e paesi, à nullo fan torto senza esser stimolati non combattono. Dicono che il Mondo si riducerà a vivere com’essi fanno, però cercano sempre sapere s’altri vive meglio di loro. Han confederazione con li Cinesi, e con più Populi secolari, e del continente di Siàm, e de Cancacina e Calecut, solo per spiare. Hanno anco gran segreti di fuochi artificiali per le guerre marittime, e terrestri, e stratagemmi, che mai non restan di vincere.

## Ospitalario

Ma dimmi per tua fe’ come mangiano, e quanto è longa la vita loro.

## Genovese

Essi dicono, che prima bisogna mirare alla vita del tutto e poi delle parti. Onde quando edificano la Città, posero i segni fissi nelli quatr’ [p. 19$^v$ angoli del mondo. Il Sole in ascendente in Leone, e Giove in Leone orientale dal Sole, e Mercurio e Venere in Cancro, ma vicini che facean satellizio, Marte nella nona in Ariete che mirava di sua casa con felice aspetto l’ascendrnte e l’Afeta; e la Luna in Toro, che mirava di buono aspetto Mercurio e Venere, e non facea aspetto quadrato al Sole. La Fortuna con il capo di Medusa in decima quasi era; ond’essi s’augurano signoria, fermezza e grandezza. E Mercurio, sendo in buono aspetto di Vergine, e nell’asside suo, illuminato dalla Luna, non può esser tristo, ma sendo gioviale, la scienza loro non mendica; poco si curan d’aspettarlo in Vergine, e la congiunzione. Or essi mangiano carne diverse, mele, cascio, datteri, ed erbe diverse; e prima non volevano uccidere gli Animali parendoli crudeltà; ma poi vedendo che era pur crudeltà ammazzare l’erbe ch’han senso, onde bisognava morire, consideraro che le cose ignobili son fatte per le nobili, e mangiano ogni cosa, non però uccidono volentieri gli Animali fruttuosi, come bovi e cavalli. Hanno però distinti li cibi utili dalli disutili, e secondo la medicina si serveno [p. 20$^r$ Una fiata mangiano carne, una pesce, e una erbe, poi tornano alla carne per circolo, per non gravare ed estenuare la natura. Li vecchi han cibi più digeribili, e mangiano tre volte il giorno e poco, li fanciulli quatro, la Comunità due. Viveno almeno cent’anni, al più cento settanta o doicento al rarissimo e son molti temprati nel bevere; vino non si dona a’ fanciulli sino alli diciannove anni senza gran necessità, e bevono, ma con aqua e così alle donne. Li vecchi da cinquant’anni in su lo beveno senz’aqua, ma quando hanno da fare qualche consiglio, o giudizio, vi mettono acqua. Mangiano secondo la porzione tassata dal Capomedico che ha cura. Usano assai gli odori. La mattina quando si levano si pettinano e lavano con aqua fresca tutti, poi metteno maiorana, o petrosino, o menta, e se la fregano nelle mani, e li vecchi usano incenso e fanno l’orazione brevissima alcuante come il Pater noster, ed escono e vanno e chi a far una cosa, e chi un altra, poi si riducono alle prime lezioni, poi al tempio, poi escono all’esercizio, poi riposano poco sedendo e vanno a magnare. Tra loro non c’è podagre, ne chiragre, ne voglie [p. 20$^v$ coliche, ne sciatiche ne catarri ne flati perché questi nascono dalla distillazione e in flazione ed essi fa l’esercizio purgano ogni flato ed umore. Onde è tenuto a vergogna che uno si vegga sputare dicendo che quello nasce da poco esercizio, da poltroneria et dal magnar ingordo. Patiscono più tosto l’infiamazioni, e spasmi secchi, alli quali con la copia del buon cibo e bagni sovvengono, e all’etica con bagni dolci, e latticini, e stan in campagne amene in bello esercitio. Morbo venereo non può allignarsi perché si lavano spesso li corpi con vino e ogli aromatici, e il sudore leva quell’infetto vapore che putrefà il sangue, e le medolle. Nè tisici si fanno, per non essere distillazione che caschi al petto; e molto meno Asma, poi che umori grossi ci vuole a farla. Curano le febri ardenti con aqua fresca: l’efimere solo con odori, e brodi grassi, o con dormire, o con suoni, e allegrie. Le terzane con levar sangue e cn reubarbaro, o simili attrattivi, e con bevere aque di radiche d’erbe purganti e acetose; raro vengono a medicina purgante [p. 21$^r$ Le quartane son facili a sanare per paure subbite: per erbe simili all’umore, o opposite; e mi mostrano certi secreti mirabili di quelle. Delle continue tengono conto assai, e fann’osservanze di stelle e d’erbe, e preghiere a Dio per sanarle; quintane, sestane, ottane poche si trovano dove non ci sono umori grossi. Usano li bagni, et oli all’usanza antica; e ci trovano molti più secreti per star retto, sano, gagliardo. Si sforzano con questi e altri modi aiutarsi contra il morbo sacro, che ne pateno spesso.

## Ospitalario

Segno d’ingegno grade ond’Ercole, Socrate, Macometto, Callimaco ne patiro.

## Genovese

E l’aiutano con preghiere al cielo, e con oddi e confortamenti della testa, e così acide, e allegrelle, e brodi grassi sparsi di fiore di farina. Nel condire le vivande non han pari con macis, mele, butiro, e con aromati assai, che ti confortano grandemente. Non beveno annevato, neanche caldo come li Cinesi perché non han bisogno d’aiutarsi contro l’umori in favor del calore: ma lo confortano con aglio pesto, e aceto, sergillo, menta, e basilico, l’estate, e nella stanchezza; hanno un secreto di rinovar la vita ogni sett’anni senz’afflizione con buon’arte.

## Ospitalario

Non hai ancora detto delle scienze, e dell’officiali, che molto desidero sapere.

## Genovese

Sì, ma poiché sei tanto [p. 21$^v$ curioso ti dirò di più. Ogni nova Luna, e ogni opposizione sua fanno consiglio dopo il sacrificio, e qui entrano tutti da venti anni in su, e si dimanda ad ognuno che cosa manca alla Città, e quale officiale è buono, e quale è tristo. Dopo ogn’otto dì si congregano tutti l’officiali, che sono il Sole, Pot., Sap., Am. e ognun di questi ha tre officiali sotto di sè, che sono dodici, e ognuno di quelli, tre altri che fan quattro, e quelli han l’officio dell’arti convenienti a loro; il Potestò della milizia. Sap. delle scienze, Am. del vitto generazione, vestito, ed educazione, e li mastri d’ogni squadra cioè caporioni, decurioni, centurioni si dell’uomini come delle donne, e si ragiona di quel che bisogna al publico, e s’eleggono l’officiali nominati nel consiglio grande. Dopo ogni dì fa consiglio Sole, e li tre principi delle cose occorrenti e confirmano, o conciano quel che s’è trattato nell’elezione, e l’altri bisogni. Non usano sorti, se non quando son dubi in modo, che non sanno a qual parte pendere. Questi officiali si mutano secondo la volontà del popolo s’inchina: ma li quattro primi no, se non quando essi stessi per consiglio fatto tra loro cedeno a chi veggono saper più di loro, ed aver più purgato ingegno; e son tanto docili, e buoni, che volentieri cedeno [p. 22$^r$ a chi più sa, e imparano da quelli, ma questo è di raro assai. Li capi principali della scienza sono soggetti al Sapienzia, altro che il Metafisico, ch’è esso Sole, che a tutte scienze comanda come architetto, e ha vergogna ignorare cosa alcuna al modo umano: sotto a lui sta il Grammatico, il Logico, il Fisico, il Medico, il Politico, l’Economico, il Morale, l’Astronomo, l’Astrologo, il Geometra, il Cosmografo, il Musico, l’Aritmetico, il Poeta, l’Oratore, il Prospettivo, il Pittore, scultore; sott’Amore sta il Genetario, l’Educatore, il Vestiario, l’Agricola, l’Armentario, il Pastore, il Cicurario, il gran Coquinario; Sotto Potest. il Stratagemmario, il Campione, il Ferrario, l’Armario, l’Argentario, il Monetario, l’Ingegnere, Mastrospia, Mastro cavallarizo, il Gladiatore, l’Artigliero, il Frombolario e il Giustiziere.
E tutti questi hanno li particolari artefici soggetti. Or qui hai da sapere ch’ognuno è giudicato da quello dell’arte sua, talch’ogni capo dell’arte è giudice e punisce d’esilio, di frustra, di vituperio, di non mangiar in mensa comune, di non andar in Chiesa ne parlar alle donne. Ma quand’occorre caso ingiurioso, l’omicidio si punisce con morte, e occhio per occhio, naso per naso, si paga per la pariglia quando [p. 22$^v$ è caso pensato: qundo è rissa subitania si mitiga la sentenza: ma non dal Giudice perché condanna subito secondo le leggi, ma dalli tre principi, e s’appella pur’al Sole. per grazia non per giustizia, e quello può far la grazia. Non tengono carcere, se non per qualche ribello nemico un torrione. Non si scrive processo, ma in presenza del giudice, e del Potestà si dice il pro, e contra, e subito si condanna dal Giudice, e poi dal Podestà, se s’appella il sequente dì se condanna, e poi dal Sole il terzo dì s’aggrazia, o condanna, e non può morire se tutto il popolo a man comune non l’uccide, che boia non hanno, ma tutti lo lapidano, o brugiano, facendo ch’esso si leghi la polvere per morir subito, e tutti piangono, e pregano Dio che plaghi l’ira sua dolendosi, che sian venuti a secar un membro infetto dal capo della Republica. E fanno di modo che esso stesso accetti la sentenza, e disputano con lui fintanto ch’esso convinto dica che la merita: ma quando è cosa contra la libertà, o contra Dio, o contra l’officiali maggiori sensa misericordia s’eseguisce, questi solo si puniscono con morte, e quel che more ha da dire tutte le cause perché non deve morire, e li peccati dell’altri, e dell’officiali, dicendo quelli mentano peggio, e se vince lo mandano in esilio e purgano la Città con preghiere, sacrifici, e amende [p. 23$^r$ ma non però travagliano li nominati; li falli di fragilità e d’ignoranza si puniscono solo con vituperi, e con farli imparare a contenersi, e quell’arte in cui peccò, o in altra e si trattano in modo che par l’uno membro dell’altro. E qui è da sapere, che l’un peccatore sensa aspettare accusa va da sé stesso all’officiali ad accusarsi, e dimandar mercede lo liberano dalla pena dell’occulto peccato, sia chi si vuole, mentre non fu accusato. Si guardan’assai dalla calunia per non patir la medesima pena. E perché quasi sempre stanno accompagnati, ci vuol cinque testimoni a convincere, se non se libera col giuramento, ma se due altre volte è accusato da doi, o tre testimoni al doppio paga la pena. Le leggi son pochissime tutte scritte in una tavola di rame alla porta del tempio cioè nelle colonne, nelle quali ci sono scritte tutte le quidità delle cose in frecce, che cosa è Dio, che cosa è angelo, che cosa è mondo, stella, uomo, ecc, con gran sale. E d’ogni virtù la diffinizione: e li giudici d’ogni virtù hanno la sedia in quel luoco quando giudicano, dicono, ecco tu peccasti contra questa diffinizione; leggi: e cossi lo condannano, o d’ingratitudine, e di pigrizia, o d’ignoranza. E le condanne sono certe, vere medicine più che pene, e di soavità grande.

## Ospitalario

Or dir si bisogna delli Sacerdoti, sacrifici, e [p. 23$^v$ credenze loro.

## Genovese

Sommo Sacerdote è Sole, e tutti l’officiali sono sacerdoti parlando delli capi. E officio loro è purgar le coscienze, onde tutti si confessano a quelli: ed essi imparano che sorte de peccati vegnano, e si confessano alle tre maggiori tanto li peccati propri, quanto strani in genere sensa nominare, e li tre si confessano a Sole, il quale conosce che sorte d’errori correno, e soviene alli bisogni della Città, e fa a Dio sacrificio, e orazioni, a cui esso confessa li peccati suoi e di tutto il popolo pubblicamente in su l’altare ogni volta che s’è necessario per emendarli, sensa nominare alcuno, e cossi assolve il popolo ammonendolo, che si guardi da quelli errori. E confessa li suoi in publico, e poi fa sacrificio a Dio, che voglia assolvere tutta la Città e ammaestrarla, e difenderla. Il Sacrificio è questo, che dimanda al popolo, chi se vuol sacrificar per li suoi membri, e cossi un dì quelli più buoni si sacrifica, e il sacerdote lo pone sopra una tavola ch’è tenuta da quattro funi, che stano a quattro girelle dalla cupola, e fatta l’orazione a Dio, che riceva quel sacrificio nobile, volontario, umano (non di bestie involontarie come fanno li Gentili) fa tirar le funi, e questo saglie in alto alla cupoletta, e qui si mette in orazione, e se li dà da mangiare parcamente fin a tanto che la Città è [p. 24$^r$ espiata, ed esso con orazioni, e digiuni prega Dio, che riceva il pronto sacrificio suo, e cossi dopo venti, o trenta giorni placata l’ira di Dio torna a basso per le parti di fuori, e questo è sempre onorato, e ben voluto, perch’esso si da per morto, ma Dio non vuol che muora. Di più vi stanno ventiquattro sacerdoti sopra il tempio, li quali a mezza notte, a mezo di la matina, e la sera cantan’alcuni salmi a Dio; e l’officio loro è di guardar le stelle, e notare con astrolabi tutti li movimenti loro, e l’effetti che producono; onde sanno in che paese che mutazione è stata, ed ha da essere, e questi dicono l’ore della generazione, e li giorni del seminare e racogliere, e servono come mezani tra Dio, e l’uomini, e d’essi per lo più si fanno il Sole e serveno gran cose, e investigano scienze; non vengono a basso se non per mangiare con donne non s’impacciano, se non qualche volta per medicina del corpo. Va ogni dì Sole in alto, e parla con loro di quel ch’hanno investigato sopra il beneficio della Città e di tutte le nazioni del mondo. In tempio a basso sempre ha d’essere uno che faccia onore a Dio e ogn’ora si muta, come noi facciamo le quaranta ore, e questo si dice continuo sacrificio. Dopo mangiare si rendeno grazie a Dio con musica, e poi [p. 24$^v$ si cantano gesti d’Eroi Cristiani, Ebrei, Gentili e di tutte le nazioni per spasso, e per godere. Si cantano inni d'amore, di sapienzia, e d’ogni virtù. Si piglia ognuno quella che più ama, e fanno alcuni balli sotto chiostri bellissimi. Le donne portano li capelli lunghi inghirlandati, e tutti in un groppo in mezo la testa, e una treccia: gl’uomini solo un cerro, un velo, e berrettino. Usano cappelli in campagna, in casa berrette bianche, o rosse, o varie secondo l’officio, e arte che fanno, e l’officiali più grande, e pompose. Tutte le feste loro sono quattro principali cioè quand’entra il Sole in Ariete, in Cancro, in Libra, in Capricorno; e fanno gran rapresentazioni belle, e dotte, e ogni congiunzione e opposizione di Luna fanno certe feste, e nelli giorni che fundano la Città, ed ebbero gran Vittorie fanno il medesimo con musica di voci femenine, e con trombe, e tamburi, e artigliarie, e li poeti cantano le laudi delli più virtuosi, ma chi dice bugia in laude è punito; non si può dir poeta chi finge menzogne tra loro, perché questa licenza dicono ch’è ruina del mondo. Non si fa statua a nullo se non dopo che muore, ma vivendo si scrive nel libro dell’Eroi. Chi ha trovato arti nuove, o secreti d’importanza, o fatto gran beneficio in guerra, o pace al publico, no s’ [p. 25$^r$ atterrano li corpi morti ma se brugiano per levar la peste, e convertirsi in fuoco cosa tanto nobile, e viva, che vien dal Sole, et à lui torna, e per non restar sospetti d’idolatria restano pitture solo, ò statue di grand’uomini, e quelli mirano le donne formose che s’applicano all’uso della razza. L’orazione si fa a quattro angoli del mondo orizentali, e la matina prima a levante poi à ponente, poi ad Austro, et in ultimo a Settentrione. La sera al riverso prima à ponente, poi a levante poi a settentrione, et in ultimo ad Austro; e ne replicano solo un verso che dimanda corpo sano, mente sana à loro, et à tutte genti, e beatitudine, e conclude come par meglio a Dio. Ma l’orazione attentamente è lunga; si fà in cielo però l’altare è tondo, et in croce spartito per dov’entra ☉. Dopò le quattro ripetizioni, e prega mirando in tuto, questo lo fanno per gran misterio. Le vesti ponteficiali sono stupende di bellezza e significato a guisa di quelle d’Aron.
Distingueno li tempi secondo l’anno tropico, non siderio ma sempre notano quanto anticipa questo di tempo. Credeno ch’il sole sempre cali a basso, e però facendo più stretti circoli arriva alli tropici ed equinozi prima che l’anno passato: ò vero pare arrivare che l’occhio vedendo più basso in obligo, lo vede prima giungere, ed obliquare. Misurano i mesi cõ la luna e l’anno con il Sole, e però non accordano questi con quella [p. 25$^v$ fin al decimo nono anno qǹ pur 🐉 finisce il suo corso; del che han fatto nuova Astronomia, laudano Tolomeo, et ammiravano Copernico (benche Aristarco e Filolao prima dell’altri) ma dicono che l’uno fà il conto con le pietre, e l’altro con le fave, ma nullo con le stesse cose contate, e pagano il mondo di scudi di conto, e non d’oro, però essi cercano assai sottilmente questo negozio, perch’importa a saper la fabrica del mondo, e se perirà, e quando; e credeno esser vero quello che disse Christo delli segni delle stelle, li quali alli stolti non paiono, ma li veniva come ladro di notte, il fin delle cose: onde aspettano la rinovazione di secoli, e forse il fine. Dicono ch’è gran dubio sapere s’il mondo fu fatto di nulla, o delle ruine d’altri mondi, o del Caos. Ma par verisimile che sia fatto anzi di certo. Son nemici d’Aristotele, e l’appellano pedante. Onorano il sole e le stelle come come cose viventi, e statue di Dio, e tempi celesti, ma non l’adorano, e più onorano il Sole. Nulla creatura adorano de latria altro che Dio, e però a lui serveno solo sotto l’insegna del Sole, ch’è insegna, e volto di Dio, da cui viene la luce, il calore, et ogn’altra cosa, però l’altare è come un sole fatto; e li sacerdoti pregano Dio nel Sole, e nelle stelle, e chiamano l’angioli buoni per intercessori, che stanno nelle stelle vive case loro, perché le [p. 26$^r$ bellezze sue Dio le mostrò più in cielo, e nel sole come suo trofeo, e statua. Negano centrici, e epicicli di Tolomeo, e di Copernico; affermano che sia un solo cielo, che li pianeti da sè si muoveno, e alzino quando al sole s’opponeno, o congiungono per la luce maggiore che riceveno, e abbassino nelle quadrature, e per quello pareno le stelle tarde di Saturno, Ariete, Marte, Venere, Mercurio, di retrogradare in questi tempi che fann’altro circolo e nel alzare paiono gire adietro, e cossi si veggono perché il stellato cielo corre velocemente in ventiquattro ore, e ess’ogni dì restano più a dietro talché sendo passar dal cielo paiono tornare, ma la Luna velocissima in congiunzione, et opposizione non par tornare ma solo tardare, et alquanto oscura, ma contiene il nero, e par bugia; scriverò altrove meglio, perch’il primo cielo no è più di lei veloce, onde non pare retrograda; ma solo tarda, e cossi si vede che ne epicicli, né ecentrici ci voleno a farl’alzare e retrocedere, e cossi pur nel calore si fanno retrogradi perche nõ correno col primo cielo, ma abbassano onde restano adietro li tre pianeti primi; Del sole poi rendeno la causa fisica che nel settentrione s’alza per contrastar la terra dov’essa prese forza, mentre esso scorse nel merigio, quando fu il primo del mondo talché in settembre bisogna dire che sia stato [p. 26$^v$ fatto il mondo come l’Ebrei, e Caldei antichi, non li moderni excogitano, e cossi alzando per rifar il suo sta più giorni in Settentrione che in Austro, e par salire in eccentrico. Tengono dai Principi fisici il sole padre, e la terra madre e l’aere essere cielo impuro, et il fuoco venir dal sole; e il mare esser sudor della terra liquefatta dal sole: e l’unir l’aere con la terra com’il sangue, il spirito col corpo umano; e il mondo esser’animale grande, e noi star intra lui, come i vermi nel nostro corpo, e però noi appartenemo alla providenza di Dio, e non del mondo; e delle stelle perché rispetto a loro siamo casuali, ma rispetto a Dio, di cui essi sono stromenti siamo previsti, e provisti, però a Dio solo avemo l’obligo di Signore, di Padre, e di tutto. Tengono per certa cosa l’immortalità dell’anima, et che s’accompagni morendo con spiriti buoni, e rei secondo il merito, ma li luochi delle pene, e premi non l’hanno pertanto certe, ma assai ragionevole pare che sia il cielo, e li luochi sotterranei. Stanno anche molto curiosi di sapere se queste pene sono eterne, o no. Di più son certi che vi siano angeli buoni, e tristi, com’avviene fra l’uomini; ma quello, che sarà di loro aspettano aviso dal cielo. Stanno in dubio se ci siano [p. 27$^r$ altri mondi fuor di questo; ma stimano pazzia il sire che non ci sia niente, perché il niente ne dentro ne fuori del mondo è, et Dio infinito non comporta il niente seco. Fanno a metafisici principi delle cose l’Ente, ch’è Dio, e il niente che è il mancamento d’essere come condizione sensa cui nulla si fa, perché non si faria se fusse, dunque non era quel che si fa. Dal correr’al niente nasce il male, il peccato, però il peccatore si dice annichilarsi, e il peccato ha cause deficiente, non efficiente, la deficienza è il medesimo, che mancanza, cioè è o di poter, o di saper, o di volere, e in questo ultimo mettemo il peccato, perché chi può, e sa ben fare deve volere, perché la volontà nasce da loro, ma non è contra. Qui ti stupisci che adorano Dio in Trinità, dicendo ch’è somma possanza, da cui procedere somma sapienza, e d’essi entrambi sommo Amore; ma non conosceno le persone destinte, e nominate al modo nostro, perché non ebbero revelazioni, ma sanno, che in Dio c’è processione, e relazione da sé a sé. E cossi tutte cose compongono di possanza, sapienza, e Amore in quanto han l’essere; d’impotenza, insipienza e disamore in quanto pendeno dal non essere, e per quelle meritano, per queste peccano, o di pecato [p. 27$^v$ di natura nelli primi, o d’arte in tutti dui, cossi la natura particulare pecca nel far i mostri per impotenza, o ignoranza; ma tutte queste cose sono intese da Dio Potentissimo, Sapientissimo et Ottimo, onde in lui null’ente pecca, e fuor di lui si, ma non si va fuor di lui se non per noi non per lui: perché in noi la deficienza è in lui l’efficienza. Ond’il peccare è atto di Dio in quanto ha essere, e efficienza, ma in quanto ha non essere, e deficienza, nel che consiste la quidità d’esso peccare è in noi.

## Ospitalario

Oh come sono arguti.

## Genovese

S’io avesse tenuto a mente, e non avesse prescia e paura io ti sfondecaria gran cose; ma perdo la nave se non mi parto.

## Ospitalario

Per tua fe’ dimmi questo solo, che dicono del peccato d’Adamo.

## Genovese

Essi confessano che nel modo ci sia gran corruttela, e che l’uomini si reggono follemente e non con ragione, e ch’i buoni pateno, e i tristi reggono; benché chiamano infelicità quella loro, perch’è annichilarsi mostrarsi quel che non è; cioè d’essere Re, d’esser buono, d’esser savio. Dal ch’argomentano che ci sia stato gran scompiglio nelle cose umane: e staccano per dire con Platone, che li cieli prima giravano dall’occaso, là dove adesso è il Levante, e poi variano. Dissero anche che può essere che governi qualche inferior virtù, e la [p. 28$^r$ prima lo permetta, ma quello pur stimano pazzia, più pazzia è dire, che prima resse Saturno bene, e poi Giove ma confessano che l’età del mondo soccedono secondo l’ordine de pianeti, e credeno, che la mutanza dell’assi d’ogni mill’anni, o mill’e cinquecento, variano il mondo e questa nostra età par che sia di Mercurio, se ben le congiunzioni magne l’intravariano: finalmente dicono che è felice il Cristiano, che si contenta di credere, che sia avvenuto per il peccato d’Adamo, e credeno che dalli padri alli figli corr’il male più della pena che della colpa, ma da i figli al padre torna la colpa perché trascurano la generazione, la fecero fuori di tempo, e luogo, in peccato, e sensa scelta di genitori, o trascurano l’educazione, che mal l’indottrinano, però essi attendeno assai a questi doi punti, e dicono che la pena, e la colpa redonda alla Città tanto de figli, quanto de padri, però non si vedeno bene, e par ch’il mondo si vegga a caso, ma chi mira la costruzione del mondo, la notomia dell'uomo (come di condennati a morte anatomizandoli) e delle bestie e delle piante, e gl’usi delle parti, e particelle loro è forzato à confessare la providenza di Dio ad alta voce; però si deve l’uomo molto dedicare alla vera religione, e onorar l’autor suo, e questo non [p. 28$^v$ può ben fare, chi non investiga l’opere sue, e non attende a ben filosofare, e chi non osserva le sue leggi sante. Quel che non vuoi per te non far’ad altri, e quel che vuoi per te fa tu il medesimo, dal che ne segue, che se dalli figli, e dalle genti noi cercamo onore alli quali poco damo assai più dovemo noi a Dio; da cui tutto recevemo, in tutto siamo e per tutto che sia sempre lodato.

## Ospitalario

Se questi che segueno solo la legge della natura son tanto vicini al Cristianesimo, che nulla cosa aggiungeno alla legge naturale se non li sacramenti, io cavo argomento da questa relazione, che la vera legge è la cristiana, che tutti l’abusi sarà Signora del mondo, e che però li spagnoli trovano il resto del mondo, bench’il primo trovatore fu il Colombo uomo Genovese per unirlo tutto ad una legge: e questi filosofi saranno testimoni della verità eletti da Dio, e vedo che noi non sappiamo quel che facemo, ma siamo instrumenti di Dio. Quelli vanno per avarizia di danari cercando nuovi paesi, ma Dio intende più alto fine. Il sole cerca struggere la terra non far piante, e uomini ma Dio si serve di loro in questo. Sia laudato.

## Genovese

E se sapessi che cossi dicono per astrologia, e per li stessi profeti nuovi, ed ebrei, e altre genti di questo secolo [p. 29$^r$ nuovo: ch’ha più istoria in cent’anni che non abbe il mondo in quattro mila, e più libri si fecero in questi cento, ch’in cinque milia, e dell’invenzioni stupendo della calamita e stampe, archebugi, gran segni dell’unità del mondo, e com’entrando in Cancro l’asside di Mercurio a tempo che le congiunzioni magne si facevano in Cancro, fece queste cose inventare per la Luna e Marte ch’in quello segno valeno al navigare novo novi regni, e novi armi. Ma entrando l’asside di Saturno in Capricorno pur segno di mutazione sarà gran Monarchia nova, e di leggi reforma, e dicono ch’a Cristiani questo apporterà grand’utile, ma prima si svelle, e monda, poi s’edifica e pianta. Abbi pazienza, ch’ho da fare questo sappi, ch’hanno trovato l’arte del volare che sola manca al mondo ecc.

## Ospitalario

Oh, oh, oh, mi piace, ma Cancro è segno feminile di Venere e Luna, e che può far di bene?

## Genovese

Essi dicono che la femina porta fecondità di cose in cielo, e virtù manco gagliarda rispetto a noi aver dominio. Onde si vede ch’in questo secolo regnano le donne, come l’Amazoni tra la Nubia, e il Monopotapa; e tra l’Europei la Rossa in Turchia, la Bona in Pollonia, Maria in Ungaria, Elisabeth in Inghilterra, Caterina in Francia, Margarita in francia, Maria in Scozia, Camilla in Roma: el [p. 29$^v$ Poeta di questo secolo incominciò dalle donne dicendo, Le donne, i Cavalieri, l'armi, e l’amori & e l’uomini s’affeminano, e si chiamano Vossignoria. E in Africa dove regna Cancro oltre l’Amazone ci sono in Fezt, e Maroch li bordelli dell’affeminati publici, e mille sporchezze. Non però restò per esser tropico segno Cancro ed esaltazione di Giove ed elevatione del Sole, e di Marte trigone: si come per la Luna, e per Venere ha fatto la nova invenzione del mondo, e la stupenda maniera di girar tutta la terra, e l’Imperio donnesco e per Mercurio, e Marte le stampe, e archibugi di non far anche di leggi gran mutamento, che nel mondo novo e in tutte le marine d’Africa, e Asia australi è intanto il Cristianesimo per Giove e Sole, e in Africa la legge del Serifo per la Luna et Marte in Persia quella de Allè rinovata dal Sofi con mutamenti imperio in tutti questi paesi. Ma in Germania, Francia, e Inghilterra entrò l’Eresia per esser essi a Marte, e alla Luna inchinati e Spagna per Giove, e Italia per il Sole, a cui sottostamo per Sagittario e Leone segni loro restano nella bellezza della legge Cristiana pura, e quante cose saranno più d’ora innanzi, e quanto imparai da questi savii, cioè sopra l’asside di Giove in Libra [p. 30$^r$ aereo mobile casa di Saturno, e Venere et Mercurio padre dell’arti; ed invenzioni, e sopra la congiunzione magna, che sarà in Sagittario casa di Giove e del Sole; e sicome per Cancro aqueo se trova la navigazione cossi per Acquario aereo il volare si trovava, e perché segueno dopo la opposizione magna l’eclissi in Ariete, e Libra segni equin con l’alternazione dell’asside faran case stupende in confirmar il decreto della congiunzione magna, e muta tutto il mondo, e rinovalo, ma per tua fè non mi trattenere più ch’ho da fare, sai come sto di prescia non ti lo potresti imaginare. Un'altra volta questo si sappi, ch’essi tengono la libertà del arbitrio, e dicono che s’in quarant’ore di tormento un uomo non si lascia dire quel che si risolve tacere, manco le stelle, ch’inclinano con modi lontani ponno sforzare, ma perché nel senso suavemente fanno mutanza, chi segue più il senso, che la ragione è soggetto a loro. Onde la costellazione, che da Lutero cadavero cavò vapori infetti; da Giesuini nostri, che pur al suo tempo cavano odoros’esalazioni di virtù. Ed a Fernando cortese che prolungò il Cristianesimo in Messico nel medesimo tempo. Ma di quanto è per seguire presto nel mondo t’el dirò [p. 30$^v$ un’altra fiata. L’eresia è opera sensuale, come dice S. Paolo, e le stelle nelli sensuali inchinano a quella, nelli razionali alla vera legge santa della prima Ragione, sempre laudanda. Amen.

## Ospitalario

Di grazia non ti partire segui quello, mi prometti adesso che è tempo, che mi sarà di soma Grazia.

## Genovese

Non posso, non posso.
* ↑ Sul manoscritto: 7, NdT.
* ↑ "ancini", ndt.
* ↑ Interpretazione incerta, ndt.
* ↑ Oscillazione del gruppo ti usato per indicare probabilmente una pronuncia postalveolare dell'affricata sorda.
* ↑ esser, lacuna, ndt.
* ↑ disegni, cancellato ndt.
* ↑ Interpretazione non chiara, ndt.
* ↑ [nelli?], ndt.
* ↑ [poi], ndt.
* ↑ Annotazione sul margine sinistro, ndt.
* ↑ Annotazione sul margine sinistro, ndt.
* ↑ che, modificato nel manoscritto, ndt.
* ↑ di modificato nel manoscritto, ndt.
* ↑ che non, cancellato, ndt.
* ↑ amo, cancellato, ndt.
* ↑ Dittografia, solo solo per solo, ndt.
* ↑ e lancia, cancellato, ndt
* ↑ Dittografia, come [...] come, ndt.
* ↑ giorni per gironi, refuso cancellato, ndt.
* ↑ facendo insieme si, cancellato, ndt.
* ↑ Dittografia, incarnarnasi per incarnarsi, ndt.
* ↑ Parola cancellata, ndt.
* ↑ Refuso, simbolo di Mercurio, probabilmente per Venere, ndt.
* ↑ Dittografia, la, ndt.
* ↑ del, cancellato fine riga, ndt.