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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1656

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1656&oldid=- 20141112180654 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1656&oldid=- 20141112180654
[p. 292 sono o saranno o furono parimente persuasi fino alla supposta evidenza! E ciò non solo nelle cose fisiche che dipendono dall’esperienza, ma nelle astratte ec. ec. (8 settembre 1821). Puoi vedere Corinne, t. II, liv.14, c. 1. Vedi p. 1690, fine.
* Alla p. 1113, verso il fine. Si può notare che i verbi continuativi composti, cioè con preposizione o comunque (come subvectare ec. ec.), ora sono continuativi di altri verbi parimente composti (come di subvehere), ora sono immediatamente composti dal continuativo semplice del verbo semplice. E quindi ora hanno il significato analogo al continuativo del semplice e modificato dalla preposizione ec., ora sono continuativi del significato del verbo composto che serve loro di positivo. Talvolta, anzi bene spesso, hanno l’uno e l’altro significato. Per esempio, subjectare, ora vale gittar di sotto in su, come composto di sub e jactare, ed ora sottoporre, metter sotto, come formato da subiectus di subiicere. Vedi Forcellini. (Quindi il nostro suggettare, soggettare, assoggettare ec., francese assujettir, spagnolo sujetar, i quali però hanno un senso ignoto alla buona latinità e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1660

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[p. 294 si confondessero i suoni e i segni antichi co’ moderni; si seguitasse il costume di scrivere le parole in quel tal modo come si scrivevano anticamente, benché la pronunzia fosse cambiata e la forma di esse ec.; si pigliasse in prestanza [p. 295 l’ortografia degli antichi ne’ luoghi e ne’ casi alquanto dubbi ec. (come notano infatti degl’italiani, che, non essendo ben formata l’ortografia nostra massime nel quattrocento e ne’ principii del cinquecento, si serviano della latina e scrivevano, per esempio, et pronunziando e, vulgare, letitia ec. ec.; cosí mi pare che osservi il Salviati); e tutto ciò producesse le imperfezioni che si trovano nelle ortografie straniere (9 settembre 1821). Vedi p. 1945 e 2458.
* Quanto l’uomo sia solito a giudicar di tutto assolutamente, e quanto perciò s’inganni, vediamolo in cose ordinarie. Il giovane deride, accusa, non concepisce, condanna i gusti, i pareri, i costumi, i desiderii ec. del vecchio, e viceversa. Tutti due s’ingannano, e nel fatto loro hanno piena ragione. Cosí dico di chi è appassionato e di chi non lo è; di chi si trova in un tal caso e di chi non vi si trova. S’io fossi ne’ suoi panni farei certo o non farei cosí: non comprendo come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1661

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[p. 295 egli possa portarsi altrimenti. Se foste ne’ suoi panni, lo comprendereste. Tutto giorno ci par facilissimo, verissimo ec., quel ch’é impossibile, falsissimo ec. per chi si trova nel caso. A chi consiglia non duole il capo (Crusca), dice il proverbio, e fa molto al proposito (9 settembre 1821).
* Il talento non è altro che facoltà d’imparare, cioè di attendere e di assuefarsi. Per imparare intendo anche le facoltà d’inventare, di pensare, di sentire, di giudicare ec. Nessuno impara le sue proprie invenzioni, pensieri, sentimenti o i giudizi particolari ch’egli porta, ma impara a farlo e non lo può fare se non l’ha imparato e se non ha acquistato con maggiore o minore esercizio e copia di sensazioni, cioè di esperienze, queste tali facoltà, che paiono affatto innate e sono realmente acquisite piú o meno facilmente. La nostra mente in origine non ha altro che [p. 296 maggiore
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1662

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[p. 296 o minor delicatezza e suscettibilità di organi, cioè facilità di essere in diversi modi affetta, capacità e adattabilità, o a tutti o a qualche determinato genere di apprensioni, di assuefazioni, concezioni, attenzioni. Questa non è propriamente facoltà, ma semplice disposizione. Nella mente nostra non esiste originariamente nessuna facoltà, neppur quella di ricordarsi. Bensí ell’é disposta in maniera che le acquista, alcune piú presto, alcune piú tardi, mediante l’esercizio: ed in alcuni ne acquista (gli altri dicono sviluppa) piú, in altri meno; in alcuni meglio, in altri imperfettamente; in alcuni piú, in altri meno facilmente; in alcuni cosí, in altri cosí modificate, secondo le circostanze che diversificano quasi i generi di una stessa facoltà. Come una persona di corporatura sveltissima ed agilissima è dispostissima al ballo. Non però ha la facoltà del ballo se non l’impara, ma solo una disposizione a poterlo facilmente e perfettamente imparare ed eseguire. Cosí dico di tutte le altre facoltà ed abilità materiali. Nelle quali ancora, oltre la disposizione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1658

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[p. 293 alla meglio (9 settembre 1821). Vedi p. 1689, capoverso 2.
* Piace nelle donne una certa virilità non solo di corpo anche d’animo e parimente a causa dello straordinario. Piace in esse anche la magnanimità, e questa piace pure tanto alle donne quanto agli uomini; negli uomini ancora, perché anche in essi è straordinaria proporzionatamente parlando ec. Le sventure, le passioni, la malinconia, i sacrificii generosi e piú o meno eroici ec. piacciono pure in ambo i sessi e danno grazia ec., in parte per la compassione, ma in parte anche per lo straordinario. Cosí le grandi virtú o i grandi vizi ec. (9 settembre 1821). [p. 294
* L’assioma de' leibniziani (se non erro) nihil in natura fieri per saltum, quella graduazione continua con cui la natura assuefà le cose a diversissimi stati e nasconde il passaggio dall’inverno all’estate ec. ec. ec., del che parla Senofonte, tutto ciò non dimostra egli che tutta la natura è un sistema di assuefazione? La gradazione importa l’assuefazione, e viceversa (9 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/166

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[p. 272 trovi un piacere necessariamente circoscritto e senti un vuoto nell’anima, perché quel desiderio che tu avevi effettivamente non resta pago. Se anche fosse possibile che restasse pago [p. 273 per estensione, non potrebbe per durata, perché la natura delle cose porta ancora che niente sia eterno. E posto che quella material cagione, che ti ha dato un tal piacere una volta, ti resti sempre (per esempio, tu hai desiderato la ricchezza, l’hai ottenuta, e per sempre), resterebbe materialmente, ma non piú come cagione neppure di un tal piacere; perché questa è un’altra proprietà delle cose, che tutto si logori, e tutte le impressioni a poco a poco svaniscano, e che l’assuefazione, come toglie il dolore, cosí spenga il piacere. Aggiungete che quando anche un piacere provato una volta ti durasse tutta la vita, non perciò l’animo sarebbe pago, perché il suo desiderio è anche infinito per estensione; cosí che quel tal piacere, quando uguagliasse la durata di questo desiderio, non potendo uguagliarne l’estensione, il desiderio resterebbe sempre, o di piaceri sempre nuovi, come accade in fatti, o di un piacere che riempiesse tutta l’anima. Quindi potrete facilmente concepire come il piacere sia cosa vanissima sempre, del che ci facciamo tanta maraviglia, come se ciò venisse da una sua natura particolare, quando il dolore la noia ec., non hanno questa qualità. Il fatto è, che quando l’anima desidera una cosa piacevole, desidera la soddisfazione di un suo desiderio infinito, desidera veramente il piacere e non un tal piacere; ora nel fatto, trovando un piacere particolare, e non astratto, e che comprenda tutta l’estensione del piacere, ne segue che, il suo desiderio non essendo soddisfatto di gran lunga, il piacere appena è piacere, perché non si tratta di una piccola ma di una somma
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1657

../1656 ../1658 IncludiIntestazione 25 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1657&oldid=- 20141125173149 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1657&oldid=- 20141125173149
[p. 292 stanno propriamente per subiicere, perduto nelle nostre lingue, come gettare, jeter ec. [p. 293 cioè jactare per iacere, e cosí molti altri continuativi). Si trova anche in Corippo subjactare, millantare, che non ha altro senso se non di sub e jactare, di cui è composto. Del resto i detti continuativi composti possono 1o, non avere nessun composto che serva loro di positivo, o possa servire; 2o, non avere nessun continuativo del semplice, da cui possano derivare, come adlectare da adlicere non ha nessun continuativo del semplice lacere, da cui possa esser composto ec. ec. ec. (8 settembre 1821). Quanto ho detto de’ continuativi composti si applichi pure ai frequentativi composti.
* Tutto è materiale nella nostra mente e facoltà. L’intelletto non potrebbe niente senza la favella, perché la parola è quasi il corpo dell’idea la piú astratta. Ella è infatti cosa materiale, e l’idea legata e immedesimata nella parola è quasi materializzata. La nostra memoria, tutte le nostre facoltà mentali non possono, non ritengono, non concepiscono esattamente nulla, se non riducendo ogni cosa a materia, in qualunque modo, ed attaccandosi sempre alla materia quanto è possibile, e legando l’ideale col sensibile, e notandone i rapporti piú o meno lontani e servendosi di questi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1659

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1659&oldid=- 20141127131753 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1659&oldid=- 20141127131753
[p. 294
* Alla p. 1284, margine-fine. Da simili ragioni nacque senza fallo la gran differenza che si scorge fra la scrittura e la pronunzia delle lingue francese, inglese ec. Differenza, chiamo io, quando le lettere scritte si pronunziano tutto giorno diversamente dal valore che è loro assegnato nel rispettivo alfabeto di ciascuna lingua (empire si pronunzia ampire. La e nell’alfabeto francese è a o e? Perché dunque scrivete e dovendo pronunziare a?); quando si scrivono lettere che non si pronunziano (come in Wieland); quando altre si omettono che si denno pronunziare. Questa differenza è imperfezione somma nella scrittura di tali lingue. L’italiana e la spagnuola sono in ciò le piú perfette fra le moderne, forse perché furono coltivate prima delle altre e passarono in mano delle persone istruite, quando erano ancor molli e prima che il modo di scriverle fosse già determinato dall’uso quotidiano degl’ignoranti e negligenti. L’ortografia italiana era molto imperfetta, com’é naturale, ne’ trecentisti e nello stesso Dante, Petrarca ec. Vedi Perticari. Del resto era ben naturale che le lingue moderne nate dalla corruzione e dall’ignoranza, e in tempi d’ignoranza, non si sapessero scrivere; non si trovassero né sapessero applicare i segni;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1663

../1662 ../1664 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 296 felice del corpo, giova ancora quella della mente, e la facoltà acquisita di attendere, di assuefarsi e d’imparare. Senza cui, gli organi esteriori, i meglio disposti alla tale o tale abilità, stentano bene spesso non poco ad apprenderla e conservarla (10 settembre 1821).
* Una leggera stonazione in una musica non è capita dal volgo, come il fanciullo non capisce i piccoli difetti della forma umana e talora nemmeno i gravi. In una musica alquanto astrusa, cioè per poco che gli accordi sieno inusitati, egli non capisce neppure le grandi stonazioni, e cosí proporzionatamente accade alle persone polite e talvolta anche alle intendenti (10 settembre 1821).
* Ho detto altrove che bisogna distinguere nella [p. 297 musica l’effetto dell’armonia, da quelli del suono che non hanno a fare col bello, come non vi ha che fare il colore per se stesso, non trattandosi di convenienza. Ho detto che quello che ha di singolare l’effetto della musica sull’animo, appartiene in massima
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1664

../1663 ../1665 IncludiIntestazione 11 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 297 parte al puro suono. Infatti, qual differenza fra l’effetto di un suono, di uno strumento dolce, penetrante ec. ed un altro ruvido, non penetrante ec. Analizzate bene l’effetto della musica sul vostro cuore, e vedrete che l’effetto suo singolare deriva precisamente dalla natura del suono e varia secondo le di lui differenze. L’armonia, la melodia la piú melodiosa o armonica, eseguita su d’uno strumento vile ec., in suoni rozzi ec., non vi tocca non vi muove non v’innalza punto. Ho conosciuto una persona che passava e si teneva essa stessa per inarmonica, non essendo né commossa né dilettata da quasi veruna musica. Frattanto egli notava che una stessa armonia eseguita in certi tali strumenti lo toccava vivamente, in altri niente affatto. Egli amava molto e provava tutti gli effetti della musica quando udiva suoni forti, di gran voce, strumenti arditi, orchestre numerose e strepitose. Quest’era dunque una particolare disposizione de’ suoi organi, inclinati a que’ tali suoni che lo dilettavano: ovvero una rozzezza o poca delicatezza, bisognosa di suoni forti per essere scossa. Questo diletto era dunque
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2324

../2323 ../2325 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 169 derivati dorsualis (da dorsum o dossum verrebbe dorsalis o dossali. Vedilo infatti con altre simili voci nel glossario), dossuarius, dorsuosus. Dorsuosus è da dorsus us come luctuosus da luctus us, fructuosus da fructus us, flexuosus da flexus us, sinuosus da sinus us, aestuosus da aestus us ec. ec., actuosus da actus us ec., portuosus da portus us ec., tortuosus da tortus us ec. (vedi il Forcellini in monstruosus, che forse viene esso stesso da un monstrus us). Adfectuosus da adfectus us ec. Ossuosus par che venga da os o da ossum i, e pure a’ bassi tempi, o volgarmente, si disse ossuum, ossua. Vedi Forcellini e glossario impetuosus, tumultuosus, sumptuosus, untuoso. Vedi la p. 2226 e 2386 (2 gennaio 1822).
* Assalire italiano, assaillir francese, assaltar spagnuolo [p. 170 spagnuolo (semplice continuativo di assalire e derivato dal suo particicipio al modo di cento mila altri verbi; del resto, proprio anche dell’italiano) non dimostrano essi un’origine comune, cioè un assalire latino che, non trovandosi negli scrittori, non può essere stato che volgare? Vedi il Forcellini e il glossario se hanno nulla. Nello spurgo di voci senza buona autorità il Forcellini porta infatti Adsalio, adorior, aggredior. Adsalitura et Adsaltura, aggressio (2 gennaio 1822).
* Alla p. 1121, fine. Il verbo periclitari che cosa crediamo noi che sia con quella sua desinenza in tari? Null’altro che un continuativo o frequentativo di periculari, participio periculatus contratto in periclatus (come periculum spessissimo in periclum, e qui con piú ragione per non dire
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2325

../2324 ../2326 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 170 duramente periculitari), donde periculitari né piú né meno come da minatus di minari, minitari. Che è? questo periculor è un sogno? 1o, Perché dunque da periculum o periclum s’ha da far di prima mano periclitor e non periclor o periculor, secondo tutte le regole? 2o, Eccovi periculor presso Festo in Catone, che disse Periculatus sum (Forcellini in Periculatus). Ed eccovi appunto questo antichissimo verbo dimenticato nella letteratura latina, vivo e verde ne’ volgari dal volgar latino derivati. Pericolare diciamo noi (e non periclitare, come potevamo ben dire, ma non può esser oggi parola se non poetica e forse forse): peligrar gli spagnuoli, ed è lo stesso, perché in ispagnuolo periculum s’é fatto peligro. Sempre, ὃ οὐ διαλείπω λέγων, i nostri volgari si trovano piú simili all’antichissimo che all’aureo latino. Vedi il Dufresne in periculare (4 gennaio 1822).
* Volgus, volpes dicevano gli antichi latini ec. ec. e cento mila altre voci similmente, adoperando l’o in [p. 171 cambio dell’u (vedi il Forcellini
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2327

../2326 ../2328 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2327&oldid=- 20150904155802 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2327&oldid=- 20150904155802
[p. 171 stranissimo, curiosissimo. Esauriscono in un batter d’occhio tutto ciò che il soggetto offre loro. Cioè, non sapendone cavare il partito che possono e devono, il soggetto non basta loro se non per poche scene. Fatte o disposte queste; dopo di esse o nelle scene di mezzo si trovano colle mani vòte, per ridondante di passione, di ridicolo ec. che il soggetto possa essere, e non trovano altra via di tener vivo l’interesse e la curiosità, che quella di andare a cercar nuovi episodi, nuove fila, nuovi soggetti insomma, per esaurirli poi essi pure in un momento. Non possono, insomma, trovarsi un solo istante senza qualche cosa da raccontare, qualche filo da aggiungere alla tela, qualche soggetto ancor fresco, altrimenti non hanno nulla da dire. E quanti autori sono di questo genere? quanti drammi? novecentonovantanove per mille (4 gennaio 1822). [p. 172
* Alla p. 1128, principio. Da chef (come da cabo, acabar in ispagnuolo, e noi pure diciamo condurre ec. a capo, venire a capo ec.) si fa in francese achever, mutata la f in v. Scambio (come altrove
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2329

../2328 ../2330 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2329&oldid=- 20150904155756 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2329&oldid=- 20150904155756
[p. 172
* Alla p. 1136, fine. Fra le molte prove che si potrebbero addurre di ciò, cavate dalla veramente profonda e non superficiale investigazione della piú remota antichità, v’é anche questa. Noi diciamo che lo spirito denso dei greci fu bene spesso trasformato dai latini in una s. Ma il fatto sta che gli antichissimi [p. 173 monumenti greci hanno essi medesimi il sigma, dove poi si costumò di porre lo spirito denso, e forse anche in luogo del lene. Vedi Iscrizioni antiche illustrate dall’Abate Gaetano Marini, p. 184, e soprattutto il Lanzi, Della lingua Etrusca. Questo che cosa dimostra? dimostra, secondo me, che l’antichissima forma di quelle tali parole comuni ab antichissimo al greco e al latino era infatti colla s in principio e non collo spirito; che questo per indole di loro pronunzia fu coll’andar del tempo sostituito dai greci parlatori, e poi dagli scrittori, al sigma, e non viceversa la s allo spirito dai latini; che, per conseguenza, la forma latina è piú antica della greca, la pronunzia cioè e la scrittura latina di tali parole; e che quindi in esse i latini hanno conservato l’antichità e il primitivo piú dei