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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1009

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1009&oldid=- 20130712200040 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1009&oldid=- 20130712200040
[p. 336
E queste sono le ragioni per cui la lingua italiana, benché tanto affine alla francese, come ho detto p. 1003, tuttavia n’é tanto lontana e dissimile, massimamente nell’indole; e per cui la lingua italiana perde tutta la sua naturalezza, e la sua proprietà o forma propria e nativa, adattandosi alla francese, che l’é pur sorella: e per cui i francesi sono meno adattati che verun altro a conoscere e gustar l’italiano, cosa che apparisce dal fatto; e finalmente per cui la lingua francese è meno adattabile alle lingue antiche e alle stesse lingue madri sue e della sua letteratura, come il latino e il greco, di quello che alle lingue moderne da lei divise di cognazione, di parentela, di famiglia, di sangue, di origine, di stirpe.
Quello che ho detto qui sopra dell’ardire, della varietà, della libertà, si deve estendere a tutte le altre qualità caratteristiche delle lingue antiche e dell’italiana e conseguenti dall’esser esse modellate sull’immaginazione e sulla natura, come dire la forza, l’efficacia, l’evidenza ec. ec., qualità che in parte derivano pure dalle altre sopraddette e scambievolmente l’una dall’altra e perciò mancano essenzialmente alla lingua francese.
Né queste qualità, che dico proprie delle lingue
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1013

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[p. 339 volgare e l’altra nobile, usata da’ patrizi e dagli scrittori (i quali neppur credo che scrivessero come parlavano i patrizi) (Andrés, loc. cit., p. 256, nota) che Roma al tempo della sua grandezza avesse una lingua rustica, plebeia, vulgaris, un sermo barbarus, pedestris, militaris, (Spettatore di Milano, quaderno 97, p. 242) è noto e certo, senza entrare in altre quistioni, per la espressa testimonianza di Cicerone (Andrés, l. c). Del quale antico volgare latino parlerò forse quando che sia di proposito. Ora si veda quanto fosse impossibile che la lingua latina divenisse universale, mentre i soldati, i negozianti, i viaggiatori, i governanti, le colonie ec. diffondevano una lingua diversa dalla letterata, che sola avendo consistenza e forma, sola è capace di universalità; e mentre l’unicità di una lingua, come ho detto altrove, è la prima condizione per poter essere universale. Laddove la latina, non solo non era unica nella sua costituzione e nella sua indole, dirò cosí, interiore, come lo è la francese; ma era divisa perfino esteriormente in lingue diverse e, si può dir, doppia ec. (4 maggio 1821). Vedi p. 1020, capoverso 1.
* Alla p. 999. Cosí chi sapesse l’antica lingua teutonica non intenderebbe perciò la tedesca, senza [p. 340 espresso e fondato studio. Andrés, loc. cit. di sopra (p. 1010), p.253; non ostante che la tedesca, secondo il Tercier, ec. Vedi p.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1016

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[p. 341 per le parole italiane dello stesso genere, le quali si potrebbero suppor derivate dalla Magna Grecia e dalla Sicilia, piuttosto che dal latino; mentre però la lingua greca si spense in quei paesi tanto innanzi al sorgere della lingua italiana, e vi si stabilí la latina, che, per conseguenza, vi è tanto piú vicina alla nostra, in ordine di tempo, anzi immediatamente vicina. Vedi p. 1040, fine. Del resto, anche in Sicilia durò la letteratura greca, se non anche la lingua, lungo tempo dopo il dominio romano. Diodoro fu siciliano e cosí altri scrittori greci. E vedi Porfirio, Vita Plotini, cap. 11, donde par che apparisca che in Sicilia a quel tempo vi fossero cattedre o scuole greche di sofisti, come, si può dire, in tutte le parti dell’imperio romano, in Roma, nelle Gallie a tempo di Luciano ec. Cecilio Siculo, benché romano di nome e vissuto in Roma ec., scrisse in greco. Vedi Costantino Lascaris nel Fabricius, Bibliotecha Graeca, t. XIV, p. 22-35, edit. vet. (6 maggio 1821). [p. 342 Ma nel terzo secolo T. Giulio Calpurnio siciliano, poeta bucolico contemporaneo di Nemesiano, scrisse in latino. E cosí altri siciliani ec.
* Un effetto dell’antico sistema di odio nazionale era in Roma il costume del trionfo, costume che nel presente sistema dell’uguaglianza delle nazioni, anche delle vinte colle vincitrici, sarebbe intollerabile; costume, fra tanto, che dava sí gran vita alla nazione, che produceva sí grandi effetti e sí utili per lei e che forse fu la cagione di molte sue vittorie e felicità militari e politiche (6 maggio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1012

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[p. 338 Laddove la lingua tedesca, secondo che il Tercier ha ben ragione di asserire (Acad. des Inscr., tome XLI) fra tutte le lingue che attualmente parlansi in Europa, piú d’ogni altra conserva i vestigi della sua anzianità (Andrés, ivi, p. 251-252); e piú tenace e costante di tutte le altre, ha saputo conservare dell’antica sua madre maggior numero di vocaboli, maggior somiglianza nell’andamento e maggiore affinità nella costruzione (ivi, p. 253, principio) (4 maggio 1821).
* Alla p. 995, principio. Cedette alla romana in [p. 339 modo che nella moderna lingua francese, per confessione del Bonamy (Discours sur l’introduction de la langue latine dans les Gaules; dans les Mémoires de l’Acad. des Inscriptions, tome XLI), pochissime parole celtiche sono rimase; e nella provenzale, al dire dell’Astruc (Ac. des Inscr., tome XLI), appena trovasi una trentesima parte di voci gallesi; siccome la lingua spagnuola, tutta figlia della latina, non piú conserva alcun vestigio dell’antico parlare di quelle genti (Andrés, luogo cit. di sopra, p. 252) (4 maggio 1821).
* Che la lingua latina a’ suoi buoni tempi, e quando ella era formata, si distinguesse in due lingue, l’una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1014

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[p. 340 1012, principio (5 maggio 1821).
* La vantata duttilità della lingua francese (Spettatore di Milano, quaderno 93, p. 115, lin. 14) oltre alle qualità notate in altro pensiero, ha questa ancora, che non è punto compagna della varietà, e la lingua francese, benché duttilissima, è sempre, e in qualunque scrittore paragonato cogli altri, uniforme e monotona. Cosa che a prima vista non par compatibile colla duttilità, ma invero questa è una qualità diversissima dalla ricchezza, dall’ardire e dalla varietà (5 maggio 1821).
* Alla pag. 991. Cosí Beda inglese, nonostante che la sua lingua nazionale (cioè l’anglo-sassone, Andrés, loc. cit., p. 1010, p. 255, fine, diversa dalla celtica, stabilita nella Scozia e nel paese di Galles) fosse adoperata anche in usi letterarii, come si rileva da quello ch’egli stesso riferisce di un Cedmone monaco benedettino, illustre poeta improvvisatore nella sua lingua (Andrés, p. 254). Cosa la quale, se non altro, dimostra ch’ella era una lingua già ridotta a una certa forma (lo riferirà forse il Beda nella Storia Ecclesiastica degli Angli) (5 maggio 1821).
* L'u francese, del quale ho discorso in altro pensiero, poté essere introdotto in Francia mediante le colonie greche, come Marsiglia ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1008

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[p. 335 libera, anzi forse meno di qualunque altra lingua antica, uno de’ primi distintivi delle quali è la libertà. Ma la lingua latina sebbene non suddita in nessun modo della ragione, è però suddita, dirò cosí, di se stessa, e del suo proprio costume, piú di qualunque antica: il qual costume fisso e determinato per tutti i versi, ancorché ardito, ella non può però trasgredirlo, né alterarlo, né oltrepassarlo ec. in verun modo; cosí che sebbene ella è ricchissima di forme in se stessa, non è però punto adattabile a verunissima altra forma, né pieghevole se non ai modi determinati dalla sua propria usanza. E perciò appunto, come ho detto altrove, ella non era punto adattata alla universalità, perché l’ardire non era accompagnato dalla libertà. E la perfetta attitudine alla universalità consiste nel non essere né ardita né varia né libera, come la francese. Un’altra attitudine meno perfetta nell’essere e ardita e varia, e nel tempo stesso libera, come la greca. L’ardire e la varietà, [p. 336 sebbene per lo piú sono compagne della libertà, non però sempre; né sono la stessa cosa colla libertà, come si vede nell’esempio della lingua latina, e bisogna perciò distinguere queste qualità.
Del resto la servilità e timidezza della lingua francese, la distingue dunque piú che da qualunque altra, dalle antiche, e fra le moderne dall’italiana.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/101

../100 ../102 IncludiIntestazione 2 novembre 2011 100% Saggi
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[p. 211
* La cagione per cui gli uomini di gusto e di sentimento provano una sensazione dolorosa nel leggere, per esempio, le continuazioni o le imitazioni, dove si contraffanno le bellezze, gli stili ec. delle opere classiche (vedi quello che dice il Foscolo della continuazione del viaggio di Sterne), è che queste in certo modo avviliscono presso noi stessi l’idea di quelle opere per cui ci eravamo sentiti cosí affettuosi e verso cui proviamo una specie di tenerezza. Il vederle cosí imitate, e spesso con poca diversità, e tuttavia in modo ridicolo, ci fa quasi dubitare della ragionevolezza della nostra ammirazione per quei grandi originali, ce la fa quasi parere un’illusione, ci dipinge come facili, triviali e comuni quelle doti che ci aveano destato tanto entusiasmo: cosa acerbissima di vedersi quasi in procinto di dover rinunziare all’idolo della nostra fantasia, e rapire in certo modo e denudare e avvilire agli occhi nostri l’oggetto del nostro amore e della nostra venerazione ed ammirazione. Perché in ogni sentimento dolce e sublime entra sempre l’illusione, ch’è il piú acerbo dolore il vedersi togliere e svelare. Perciò quelle tali imitazioni ci sarebbero gravi, quando anche gareggiassero cogli originali, togliendoci l’inganno di quell’unico e impareggiabile che forma il caro prestigio dell’amore e della maraviglia. [p. 212 Nella stessa guisa che ci riesce dolorosissimo il vedere o porre in ridicolo, o travisare, o imitare gli oggetti dei nostri sentimenti del cuore (vedi Staël Corinne lib. penult., ch. [6°.], p. 317, del vol. III], ediz. quinta di Parigi): cosa che ci fa o dubitare o certificare della loro vanità reale e della nostra illusione, e ci strappa a quei soavi inganni che costituiscono la nostra vita; né c’è cosa che abbia questa forza piú della precisa imitazione o somiglianza di un altro oggetto che non possiamo pregiare né amare (sia per qualche grado di inferiorità reale, di ridicolo, di travisamento, ec., sia anche quando la somiglianza non abbia niente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1010

../1009 ../1011 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1010&oldid=- 20130712200044 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1010&oldid=- 20130712200044
[p. 336 antiche, si deve credere ch’io lo dica solamente in vista della greca e della latina, ma di tutte; ed alcune (come la varietà, ricchezza ec.) delle colte massimamente. Esse qualità infatti sono state notate nella lingua celtica (vedi p. 994), nella sascrita [p. 337 (vedi Annali di scienze e lettere, Milano, gennaio 1811, n° 13, p. 54, fine-55), lingue cóltissime, benché sieno diversissime dalle nostrali; e cosí in tante altre. Né bisognano esempi e prove di fatto a chi sa che le dette e simili qualità derivano immancabilmente dalla natura, maestra e norma e signora e governatrice degli antichi e delle cose loro (2 maggio 1821).
* Della lingua volgare latina antica vedi Andrés, Dell’origine d’ogni letteratura ec., parte I, c. 11, edizione veneta del Vitto, t. II, p. 256-257, nota (*). La qual nota è del Loschi. Che però egli s’inganni, lo mostrano le mie osservazioni sopra la lingua di Celso, scrittore non dell’antica e mal formata, ma della perfetta ed aurea latinità (4 maggio 1821).
* Se i tedeschi oggidí hanno tanto a cuore e stimano cosí utile l’investigare e il conoscere fondatamente le origini della loro lingua, e se il Morofio (Polyhist., lib. IV, cap. 4) si lagnava che al suo tempo i suoi tedeschi fossero trascurati nello studiare le dette origini, Dolendum ec., vedi Andrés, luogo cit. qui sopra, p. 249, quanto piú dobbiamo noi italiani studiare e mettere a profitto la lingua latina (che sono le nostre origini), lingua cosí suscettibile di perfetta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1011

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[p. 337 cognizione, lingua cosí ricca, cosí cólta, cosí letterata ec. ec., lingua cosí copiosa di monumenti d’ogni genere e di tanto pregio; laddove, per lo contrario, la lingua teutonica originaria della tedesca (Andrès, ivi, p. 249, 251, 253, lin. 6, 14, 18, paragonando anche questi ultimi tre luoghi colla p. 266, lin. 9) è difficilissima a conoscere con certezza e impossibile a conoscere se non in piccola parte, è lingua illetterata ed incólta e scarsissima di monumenti, e quelli che ne restano sono per se stessi di nessun pregio (Andrés, 249-254). Aggiungete che l’esser la lingua latina universalmente conosciuta e stata in uso nel mondo, ed ancora in uso in parecchie [p. 338 parecchie parti della vita civile, non solo giova alla ricchezza della fonte ec. ma anche al poterne noi attingere con assai piú franchezza. Se la lingua teutonica fosse pure stata altrettanto grande e ricca ed a forza di studio si potesse pur tutta conoscere ec., che cosa si potrebbe attingere da una lingua dimenticata e nota ai soli dotti ec. ec.? chi potrebbe intendere a prima giunta le parole che se ne prendessero? ec. Vedi p. 3196 (4 maggio 1821).
* Il sentimento moderno è un misto di sensuale e di spirituale, di carne e di spirito; è la santificazione della carne (laddove la religion cristiana è la santificazione dello spirito); e perciò, siccome il senso non si può mai escludere dal vivente, questa sensibilità, che lo santifica e purifica, è riconosciuta pel piú valevole rimedio e preservativo contro di lui e contro delle sue bassezze (4 maggio 1821).
* Alla p. 952. Meno straniera è la lingua francese all’inglese (e perciò meno inetta ad esserle fonte di vocaboli ec.) a cagione dell’affinità che questa seconda lingua prese colla prima, dopo l’introduzione della lingua francese in Inghilterra, mediante la conquista fattane dai normanni (Andrés, luogo cit. poco sopra, p. 252, fine, 255, fine-256, principio; Annali di scienze e lettere, Milano, gennaio 1811, n° 13, p. 30 fine).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1015

../1014 ../1016 IncludiIntestazione 22 gennaio 2013 100% Saggi
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[p. 340 Mediante le quali colonie ec. la lingua e letteratura greca si stabilí, com’è noto, in varie parti delle Gallie. Vedi il Cellario, dove parla di Marsiglia. E le Gallie ebbero scrittori greci, come Favorino Arelatense, S. Ireneo (sebben forse nato greco) ec. ec. Vedi anche il Fabricius, [p. 341 Fabricius, dove parla di Luciano, Bibliotheca Graeca, lib. IV, c. 16, § 1, t. III, p. 486, editio vetus.
Dalle quali osservazioni si potrebbe anche dedurre che le parole francesi derivate dal greco, e che non si trovano negli scrittori latini e che io in parecchi pensieri ho supposto che fossero nel volgare latino, come planer ec., fossero venute nella lingua francese immediatamente dalle antiche communicazioni avute colla lingua e letteratura greca. Questo però non mi par molto probabile, trattandosi che la lingua greca fu spenta nelle Gallie lunghissimo tempo innanzi la nascita della francese, che la latina vi prevalse interamente, e che della celtica, ch’era pur la nazionale, appena si trova vestigio nella francese (vedi p. 1012, capoverso 1). Quanto meno dunque si dovrebbero trovar della greca? Laddove se ne trovano tanti, che han fatto un dizionario apposta delle parole francesi derivate dal greco. Inoltre questo argomento non può valer di piú di quello che vaglia
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1866

../1865 ../1867 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 412 tante snaturatezze ne’ vestiari, anzi s’elle sono alla moda ci par brutto ciò che ne differisce e bruttissimo ciò che gli è contrario, cioè il piú naturale? Assuefazione, opinione, prevenzione (7 ottobre 1821).
* Possiamo dire che ogni qualunque sensazione affatto nuova, se non è precisamente di dolore, è piacevole per ciò solo ch’é nuova, quantunque non solo non abbia in se nessun genere di piacevole, ma abbia anche del dispiacevole (8 ottobre 1821).
* Alla p. 1865. Si può dire che la cognizione del mondo, la furberia, la filosofia, ed anche generalmente lo stesso talento, consiste in gran parte nella facoltà ed abito di non eccettuare. Il giovane si trova tradito, deriso dietro alle spalle ec. ec. ingannato, perseguitato ec. da questo e da quell’uomo da cui meno se l’aspettava, da un amico ec. ec. S’egli ha talento, dopo due o tre esperienze, ed anche alla prima, conchiude che non bisogna fidarsi degli uomini, che tutti appresso a poco sono malvagi, ne deduce de’ risultati generali sulla natura del mondo e della società, qualunque
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1867

../1866 ../1868 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 412 persona, ancorché novissima, qualunque favore fattogli ec. ec. gli riesce sospetto ed in breve egli si forma un sistema vero intorno agli uomini, di cui nessuna circostanza, nessuna apparenza per grande ch’ella sia, lo può far dimenticare. Ma s’egli è di corto talento, dieci, venti esperienze non basteranno [p. 413 a condurlo a questi risultati, egli considererà quello che gli è accaduto e sempre gli accade come tante eccezioni, e per conoscer gli uomini avrà sempre bisogno di esperienze individuali su ciascuno, cosí che al fine della sua carriera non sarà meglio istruito che nel principio, le esperienze non gli serviranno mai nulla, il suo giudizio sarà sempre falso, le apparenze e le illusioni lo inganneranno sempre allo stesso modo. E cosí si verifica che la facoltà di generalizzare è quella che costituisce gran parte del talento.
Similmente il giovane istruito da’ suoi studi, dall’educazione ec., sulla natura degli uomini e sulla diffidenza che bisogna sempre
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1864

../1863 ../1865 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 411 che quelle tali speranze ec. siano vane generalmente, ma spera sempre per se, o in quel tal caso di cui si tratta, un’eccezione favorevole. Le illusioni cosí non sono meno generali, comuni ed uguali in tutti, benché ciascuno le restringa a se solo. Al sistema di creder belle e buone le cose umane sottentra quello di credere o sperar tali le proprie e quelle che in qualunque modo vi appartengono (come di creder buone le persone che vi circondano ec. ec). L’effetto presso a poco è lo stesso. Tanto è sperare o credere una cosa ordinaria, quanto sperare o creder sempre la stessa cosa come straordinaria e come eccezion della regola. Tale è il caso inevitabile di tutti i giovani i meglio istruiti.
Vero è che la distruzione delle illusioni generali influisce sempre sulle individuali. Queste non potranno mai estirparsi del tutto, altrimenti l’uomo non esisterebbe piú. Nondimeno s’indeboliscono, si rendono inattive ec. quando non sono fondate sopra una felice persuasione generale e di principii, che contraddica e resista anche al fatto e all’esperienza. Tolta questa persuasione, l’individuo maturo cede presto all’esperienza buona parte delle