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# Il Principe/Dedica

../ ../Capitolo I Sottopagina 28 gennaio 2012 100% Saggi
NICC. MACHIAVELLI
al
MAGNIFICO LORENZO
DI PIERO DE’ MEDICI.
Sogliono il più delle volte coloro che desiderano acquistare grazia appresso un Principe, farsegli innanzi con quelle cose, che tra le loro abbino più care, o delle quali vegghino lui più dilettarsi; donde si vede molte volte esser loro presentati cavalli, arme, drappi d’oro, pietre preziose e simili ornamenti, degni della grandezza di quelli. Desiderando io adunque offerirmi alla Vostra Magnificenza con qualche testimone della servitù mia verso di quella, non ho trovato, tra la mia suppellettile, cosa, quale io abbia più cara, o tanto stimi, quanto la cognizione delle azioni degli uomini grandi, imparata da me con una lunga sperienza delle cose moderne, ed una continova lezione delle antiche, la quale avendo io con gran diligenza lungamente escogitata ed esaminata, ed ora in uno piccolo volume ridotta, mando alla Magnificenza Vostra. E benchè io giudichi questa opera indegna della presenza di quella; nondimeno confido assai, che per sua umanità gli debba essere accetta, considerato che da me non [p. 4 li possa essere fatto maggior dono, che darle facultà a poter in brevissimo tempo intendere tutto quello, che io in tanti anni, e con tanti miei disagi e pericoli ho cognosciuto ed inteso: la quale opera io non ho ornata nè ripiena di clausule ampie, o di parole ampollose o magnifiche, o di qualunque altro lenocinio o ornamento estrinseco, con li quali molti sogliono le lor cose discrivere ed ornare; perchè io ho voluto o che veruna cosa la onori, o che solamente la verità della materia, e la gravità del soggetto la faccia grata. Nè voglio sia riputata presunzione, se uno uomo di basso ed infimo stato ardisce discorrere e regolare i governi de’ Principi; perchè così come coloro che disegnano i paesi, si pongono bassi nel piano a considerare la natura de’ monti e de’ luoghi alti, e per considerare quella de’ bassi si pongono alti sopra i monti; similmente, a cognoscer bene la natura de’ popoli bisogna esser Principe, ed a cognoscer bene quella de’ Principi conviene essere popolare. Pigli adunque Vostra Magnificenza questo piccolo dono con quello animo che io lo mando; il quale se da quella fia diligentemente considerato e letto, vi cognoscerà dentro uno estremo mio desiderio, che ella pervenga a quella grandezza che la fortuna, e le altre sue qualità le promettono. E se Vostra Magnificenza dallo apice della sua altezza qualche volta volgerà gli occhi in questi luoghi bassi, cognoscerà, quanto indegnamente io sopporti una grande e continova malignità di fortuna.
# Il Principe della Marsiliana

1891 Indice:Perodi - Il Principe della Marsiliana, Milano, Treves, 1891.djvu Romanzi Letteratura Il Principe della Marsiliana Intestazione 21 maggio 2021 75% Da definire
Il Principe della Marsiliana Emma Perodi 1891 Romanzi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Perodi - Il Principe della Marsiliana, Milano, Treves, 1891.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe_della_Marsiliana&oldid=- 20210521233223 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe_della_Marsiliana&oldid=- 20210521233223
[p. Frontespizio
Il Principe della Marsiliana
romanzo romano
di
EMMA PERODI
MILANO
fratelli treves, editori
1891.

## Indice

* I
* II
* III
* IV
* V
* VI
* VII
* VIII
* IX
* X
* XI
* XII
* XIII
* XIV
* XV
* XVI
* XVII
# Il Principe/Capitolo XXII

../Capitolo XXI ../Capitolo XXIII IncludiIntestazione 4 aprile 2012 100% Saggi
Il Principe Niccolò Machiavelli 1513 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Principe.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe/Capitolo_XXII&oldid=- 20130711213804 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe/Capitolo_XXII&oldid=- 20130711213804
CAPITOLO XXII.
Non è di poca importanza a un Principe la elezione de’ ministri, li quali sono buoni o no, secondo la prudenza del Principe. E la prima coniettura che si fa di un signore, e del cervel suo, è vedere gli uomini che lui ha d’intorno; e quando sono sufficienti e fedeli, sempre si può riputarlo savio, perchè ha saputo cognoscergli sufficienti e [p. 90 mantenerseli fedeli. Ma quando siano altrimenti, sempre si può fare non buono giudizio di lui; perchè il primo errore che e’ fa, lo fa in questa elezione. Non era alcuno che cognoscesse Messer Antonio da Venafro per ministro di Pandolfo Petrucci Principe di Siena, che non giudicasse Pandolfo essere prudentissimo uomo, avendo quello per suo ministro. E perchè sono di tre generazioni cervelli; l’uno intende per sè, l’altro intende quanto da altri gli è mostro, il terzo non intende nè sè stesso nè per dimostrazione d’altri. Quel primo è eccellentissimo, il secondo eccellente, il terzo inutile.
Conveniva pertanto di necessità, che se Pandolfo non era nel primo grado, fusse nel secondo; perchè ogni volta che uno ha giudicio di cognoscere il bene ed il male che un fa e dice, ancorachè da sè non abbia invenzione, cognosce le opere triste e le buone del ministro, e quelle esalta e le altre corregge; ed il ministro non può sperare d’ingannarlo, e mantiensi buono. Ma come un Principe possa cognoscere il ministro, ci è questo modo che non falla mai. Quando tu vedi il ministro pensare più a sè, che a te, e che in tutte le azioni vi ricerca l’utile suo, questo tale così fatto mai non fia buon ministro, nè mai te ne potrai fidare; perchè quello che ha lo Stato di uno in mano, non deve mai pensare a sè, ma al Principe; e non gli ricordare mai cosa, che non appartenga a lui. E dall’altra parte il Principe per mantenerlo buono deve pensare al ministro, onorandolo, facendolo ricco, obbligandoselo, partecipandogli gli onori e carichi, acciocchè li assai onori, le assai ricchezze concessegli siano causa che egli non desideri altri onori, e ricchezze; e gli assai carichi gli faccino temere le mutazioni, [p. 91 cognoscendo non poter reggersi senza lui. Quando adunque i Principi e li ministri sono così fatti, possono confidare l’uno dell’altro; quando altrimenti, il fine sarà sempre dannoso o per l’uno, o per l’altro.
# Il Principe/Capitolo XXIV

../Capitolo XXIII ../Capitolo XXV IncludiIntestazione 4 aprile 2012 100% Saggi
Il Principe Niccolò Machiavelli 1513 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Principe.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe/Capitolo_XXIV&oldid=- 20130711213809 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Principe/Capitolo_XXIV&oldid=- 20130711213809
CAPITOLO XXIV.
Perchè i Principi d’Italia abbino perduto i loro Stati.
Le cose sopradette osservate prudentemente fanno parere un Principe nuovo antico; e lo rendono subito più sicuro e più fermo nello Stato, che se vi fosse anticato dentro. Perchè un Principe nuovo è molto più osservato nelle sue azioni, che uno ereditario; e quando le son cognosciute virtuose, si guadagnano molto più gli uomini, e molto più gli obbligano, che il sangue antico; perchè gli uomini sono molto più presi dalle cose presenti, che dalle passate, e quando nelle presenti ei trovano il bene, vi si godono, e non cercano altro; anzi pigliano ogni difesa di lui, quando il Principe non manchi nelle altre cose a sè medesimo. E così arà duplicata gloria di aver dato principio a un Principato nuovo, ed ornatolo, e corroboratolo di buone leggi, di buone armi, di buoni amici, e di buoni esempi; come quello arà duplicata vergogna, che è nato [p. 94 Principe, e per sua poca prudenza l’ha perduto. E se si considera quelli Signori che in Italia hanno perduto lo Stato ne’ nostri tempi, come il Re di Napoli, Duca di Milano, e altri, si troverà in loro prima un comune difetto quanto all’armi, per le cagioni che di sopra a lungo si sono discorse; dipoi si vedrà alcun di loro o che arà avuto nimici i popoli, o se arà avuto amico il popolo, non si sarà saputo assicurare de’ grandi; perchè senza questi difetti non si perdono gli Stati, che abbino tanto nervi, che possino tenere un esercito alla campagna.
Filippo Macedone, non il padre di Alessandro Magno, ma quello che fu da Tito Quinzio vinto, aveva non molto Stato rispetto alla grandezza de’ Romani, e di Grecia, che l’assaltò; nientedimeno, per essere uomo militare, e che sapeva intrattenere i popoli, ed assicurarsi de’ grandi, sostenne più anni la guerra contro di quelli; e se alla fine perdè il dominio di qualche città, gli rimase nondimanco il Regno. Pertanto questi nostri Principi, i quali molti anni erano stati nel loro Principato, per averlo dipoi perso, non accusino la fortuna, ma l’ignavia loro; perchè non avendo mai pensato ne’ tempi quieti che possino mutarsi; (il che è comune difetto degli uomini non far conto nella bonaccia della tempesta) quando poi vennero i tempi avversi, pensarono a fuggirsi, non a difendersi, e sperarono che i populi, infastiditi per la insolenza de’ vincitori, gli richiamassero. Il quale partito, quando mancano li altri, è buono; ma è ben male avere lasciato gli altri rimedi per quello; perchè non si vorrebbe mai cadere per credere poi di trovare chi ti ricolga. Il che, o non avviene, o se egli avviene, non è con tua sicurtà, per essere quella difesa vile, e non dipendere da te; e quelle [p. 95 difese solamente sono buone, certe, e durabili, che dipendono da te proprio, e dalla virtù tua.
# Il Cinque Maggio

Indice:The Oxford book of Italian verse.djvu Poesie Letteratura Il Cinque Maggio Intestazione 26 marzo 2022 75% Poesie
Il Cinque Maggio Alessandro Manzoni Poesie CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:The Oxford book of Italian verse.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Cinque_Maggio&oldid=- 20220326184925 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Cinque_Maggio&oldid=- 20220326184925
Dato il mortal sospiro, 153Stette la spoglia immemore Orba di tanto spiro, Così percossa, attonita 156La terra al nunzio sta, Muta pensando all’ultima Ora dell’uom fatale; 159Nè sa quando una simile Orma di piè mortale La sua cruenta polvere 162A calpestar verrà. Lui folgorante in soglio Vide il mio genio e tacque; 165Quando, con vece assidua, Cadde, risorse e giacque, Di mille voci al sonito 168Mista la sua non ha: Vergin di servo encomio E di codardo oltraggio, 171Sorge or commosso al subito Sparir di tanto raggio; E scioglie all’urna un cantico 174Che forse non morrà. Dall’Alpi alle Piramidi, Dal Manzanarre al Reno,
177Di quel securo il fulmine Tenea dietro al baleno; Scoppiò da Scilla al Tanai, 180Dall’uno all’altro mar. Fu vera gloria? Ai posteri L’ardua sentenza: nui 183Chiniam la fronte al Massimo Fattor, che volle in lui Del creator suo spirito 186Più vasta orma stampar. La procellosa e trepida Gioia d’un gran disegno, 189L’ansia d’un cor che indocile Serve, pensando al regno; E il giunge, e tiene un premio 192Ch’era follia sperar; Tutto ei provò: la gloria Maggior dopo il periglio, 195La fuga e la vittoria, La reggia e il tristo esiglio: Due volte nella polvere, 198Due volte sull’altar. Ei si nomò: due secoli, L’un contro l’altro armato, 201Sommessi a lui si volsero, Come aspettando il fato; Ei fe’ silenzio, ed arbitro 204S’assise in mezzo a lor. Ei sparve, e i dì nell’ozio Chiuse in sì breve sponda, 207Segno d’immensa invidia E di pietà profonda, D’inestinguibil odio
210E d’indomato amor. Geme sul capo al naufrago L’onda s’avvolve e pesa, 213L’onda su cui del misero, Alta pur dianzi e tesa, Scorrea la vista a scernere 216Prode remote invan: Tal su quell’alma il cumulo Delle memorie scese! 219Oh quante volte ai posteri Narrar sè stesso imprese, E sull’eterne pagine 222Cadde la stanca man! Oh quante volte, al tacito Morir d’un giorno inerte, 225Chinati i rai fulminei, Le braccia al sen conserte, Stette, e dei dì che furono 228L’assalse il sovvenir! E ripensò le mobili Tende, e i percossi valli, 231Il lampo de’ manipoli, E l’onda dei cavalli, E il concitato imperio, 234E il celere ubbidir. Ahi! forse a tanto strazio Cadde lo spirto anelo, 237E disperò; ma valida Venne una man dal cielo, E in più spirabil aere 240Pietosa il trasportò: E l’avviò, pei floridi Sentier della speranza,
243Ai campi eterni, al premio Che i desideri avanza, Dov’è silenzio e tenebre 246La gloria che passò. Bella Immortal! benefica Fede ai trïonfi avvezza! 249Scrivi ancor questo, allegrati; Chè più superba altezza Al disonor del Golgota 252Giammai non si chinò. Tu dalle stanche ceneri Sperdi ogni ria parola: 255Il Dio che atterra e suscita, Che affanna e che consola, Sulla deserta coltrice 258Accanto a lui posò.
# Il Circolo Pickwick

Charles Dickens 1836 1904 Federigo Verdinois Romanzi letteratura Il circolo Pickwick Intestazione 14 agosto 2010 75% Romanzi
Il circolo Pickwick Charles Dickens 1836 Romanzi CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Circolo_Pickwick&oldid=- 20200402160005 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Circolo_Pickwick&oldid=- 20200402160005

## Indice

* 1. I Pickwickiani
* 2. Il primo giorno di viaggio
* 3. Una nuova conoscenza
* 4. Rivista e bivacco
* 5. Il quale, fra le altre cose...
* 6. Una partita a carte antiquata
* 7. In che modo il signor Winkle...
* 8. Dove si dimostra che il corso...
* 9. Scoperta ed inseguimento
* 10. Nel quale si chiarisce ogni sorta di dubbio...
* 11. Il quale espone un altro viaggio...
* 12. Dove si riferisce un'importantissima...
* 13. Notizia sopra Eatanswill...
* 14. Contenente una breve descrizione...
* 15. Nel quale si dà un fedelissimo ritratto...
* 16. Avventura troppo lunga per essere...
* 17. Dove si mostra che un attacco...
* 18. Che serve di breve illustrazione...
* 19. Dalla bell'alba non si vede il buon giorno
* 20. Dove si vede come Dodson e Fogg...
* 21. Nel quale il vecchio si caccia...
* 22. Il signor Pickwick muove alla volta...
* 23. Nel quale il signor Samuele Weller...
* 24. Nel quale il signor Pietro Magnus...
* 25. Il quale fa vedere, fra molte cose piacevoli...
* 26. Che contiene una breve relazione dei progressi...
* 27. Samuele Weller fa un pellegrinaggio...
* 28. Che è un giocondo capitolo natalizio...
* 29. Storia dei folletti che si pigliarono un sagrestano
* 30. In che maniera i Pickwickiani facessero...
* 31. Che tratta di cose legali e di vari luminari del foro
* 32. Descrive, molto più largamente che non abbia...
* 33. Il signor Weller seniore manifesta alcune...
* 34. Dedicato totalmente ad una piena e fedele...
* 35. Nel quale il signor Pickwick pensa...
* 36. Del quale son caratteri principali una...
* 37. Onorevolmente giustifica l'assenza...
* 38. In qual modo il signor Winkle...
* 39. Il signor Samuele Weller, incaricato...
* 40. Il quale fa entrare il signor Pickwick...
* 41. Quel che accadde al signor Pickwick...
* 42. Che serve ad illustrare, come il precedente...
* 43. Dove si vede come il signor Samuele...
* 44. Tratta di varii incidenti seguiti nella...
* 45. Il quale descrive un commovente colloquio tra...
* 46. Dove si riferisce un tratto commovente di...
* 47. Che tratta specialmente di affari e del vantaggio...
* 48. Riferisce in qual modo il signor Pickwick...
* 49. Contenente la storia dello zio del commesso viaggiatore
* 50. In qual modo il signor Pickwick ebbe...
* 51. Nel quale il signor Pickwick s'imbatte...
* 52. Che contiene un serio mutamento...
* 53. Partenza definitiva del signor Jingle...
* 54. Contenente alcuni particolari relativi...
* 55. Il signor Salomone Pell, assistito da...
* 56. Ha luogo un importante colloquio...
* 57. Nel quale si scioglie finalmente...

## Altri Progetti

* Wikipedia
Wikipedia ha una voce di approfondimento su Il Circolo Pickwick
# L'apologia di Socrate/Capitolo XXXII

../Capitolo XXXI ../Capitolo XXXIII IncludiIntestazione 31 luglio 2010 75% Filosofia
L'apologia di Socrate Platone IV secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXXII&oldid=- 20110418175156 //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXXII&oldid=- 20110418175156
E vediamo per questa altra via d’intendere come c’è da sperare molto che sia un bene. Imperciocché morire è una delle due cose: o come non esser nulla, e il morto non ha piú niuno sentimento di niuna cosa; o, secondoché dicono, è un cotal transito e tramutazione dell’anima di questo luogo qui ad un altro luogo. E se non c’è niuno sentimento, ed è come un sonno allora che dormendo non si vede né anche sogno niuno, sarebbe un guadagno maraviglioso la morte. Perciocché io penso che se mai alcuno scegliesse una tal notte, nella quale si fosse addormentato cosí profondamente ch’egli né anche veduto avesse alcun sogno, e contrapponendo a quella le altre notti e giorni di sua vita, ed esaminando, dovesse poi dire quante notti e giorni passati ha in sua vita meglio e piú dolcemente di quella; io penso che, non pure un privato uomo, ma altresí il gran Re queste troverebbe facili assai a contare in comparazione a tutti gli altri giorni e alle altre notti. E se tale è la morte, un guadagno essa è, io dico; imperocché cosí appare nulla piú essere tutto il tempo, che una notte. Se poi la morte è come peregrinazione di qua ad un altro luogo, e vero è tutto quel che si dice, che là abitano tutti i morti, quale maggior bene di questo potrebbe essere mai, o giudici? Imperocché se alcuno, pervenendo nell’Ade, liberatosi di questi che qua si dànno nome di giudici, troverà i veri giudici, i quali si dice che anche là giudicano, Minosse e Radamanto ed Eaco e Triptolemo, e tutti gli altri semidei i quali in vita loro furono giusti; forse che sarebbe da disprezzare cotale peregrinazione? o, al contrario, a qual prezzo non torrebbe qualunque di voi potere conversare con Museo e Orfeo e Esiodo e Omero? Morire molte volte voglio io, se tali cose sono vere. Oh la conversazione maravigliosa che là sarebbe la mia, quando mi abbattessi in Palamede, e Aiace di Telamone, e in alcun altro di quelli antichi, morti per ingiusto giudicio! Certo, a paragonare i casi miei ai loro, non mi dispiacerebbe; e specialmente, che è il meglio, a passare il tempo esaminando e perscrutando quei di là, come faceva questi di qua, e vedere anche tra quelli chi è savio, e chi crede di essere ma non è. Perocché, quanto non pagherebbe alcuno di voi, o giudici, se interrogare colui potesse che la grande oste menò contro a Troia, o Ulisse, o Sisifo, o tanti altri uomini e donne che potrei nominare io; e ragionare e conversare là con essi, ed esaminare? Tale beatitudine sarebbe ella, che forte cosa è a dire. Né mai avviene per cagione di cotesto esame che quelli di là uccidano; perocché, oltre alle altre cose onde piú felici sono quelli di là che questi di qua, quelli sono perpetuamente immortali, se vero è ciò che si dice.
# L'apologia di Socrate/Capitolo XXXIII

../Capitolo XXXII IncludiIntestazione 31 luglio 2010 75% Filosofia
L'apologia di Socrate Platone IV secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXXIII&oldid=- 20110418175158 //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXXIII&oldid=- 20110418175158
Ma dovete sperar bene anche voi, o giudici, in cospetto alla morte: e, se non altro, credere per vero solo questo: che a colui che è buono non accade male alcuno, né vivo né morto, e che gl’Iddii non trascurano le cose sue. Né quello che a me è avvenuto ora, è per caso: perocché chiaro vedo che il morire ed esser liberato dalle brighe del mondo per me era il meglio. Perciò non mi contrariò mai il segno dell’Iddio; e io stesso non sono niente in collera con quelli che m’han votato contro e con gli accusatori, quantunque non con questa intenzione m’avessero votato contro e accusato, ma sibbene credendo farmi del male. E in ciò sono da biasimare. Ma ad essi io mi rivolgo ora, e cosí li prego: I miei figliuoli, quando saranno giovani, castigateli, o cittadini, tormentandoli come io voi, se vi paiono piuttosto aver cura del danaro o d’altro, che della virtú: e se vi paiono voler mostrare d’esser qualche cosa non essendo nulla, svergognateli, come io voi, per ciò che non curano di quel che devon curare e si credono valere qualche cosa, non valendo nulla. Se ciò farete, avremo ricevuto da voi quello che giusto era che ricevessimo, io e miei figliuoli. Ma già ora è di andare: io, a morire; voi, a vivere. Chi di noi andrà a stare meglio, occulto è a ognuno, salvoché a Dio.
# L'apologia di Socrate/Capitolo XXX

../Capitolo XXIX ../Capitolo XXXI IncludiIntestazione 31 luglio 2010 75% Filosofia
L'apologia di Socrate Platone IV secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXX&oldid=- 20110418175147 //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXX&oldid=- 20110418175147
E ora a voi, che m’avete votato contro, voglio vaticinare quel che vi succederà dopo, perché sono già nell’ora che piú gli uomini vaticinano, essendo presso alla morte. Dico, a voi che mi avete ucciso, che tosto caderà sopra voi vendetta, piú aspra molto, per Giove, che non quella che presa avete di me, uccidendomi. Ché voi avete fatto questo, immaginando liberarvi dal dover rendere ragione di vostra vita; ma vi succederà tutto il contrario, vi dico, perché accusatori contro voi se ne leveranno piú molti, i quali ratteneva io, non accorgendovene voi; e piú saranno aspri, e v’inriteranno piú, quanto piú sono giovani. Ché se pensate, uccidendo uomini, rattenere alcuno dal rampognare a voi la non diritta vita, pensate stoltamente: imperocché non è cotesta liberazione né possibile per niuno modo, né bella; ma quella è bellissima e molto agevole, che è, non in fare impedimento agli altri, ma sí in procurare di render quanto si può buoni sé medesimi. Dopo questo vaticinio fatto a voi che m’avete votato contro, mi accommiato da voi.
# L'apologia di Socrate/Capitolo XXVI

../Capitolo XXV ../Capitolo XXVII IncludiIntestazione 31 luglio 2010 75% Filosofia
L'apologia di Socrate Platone IV secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXVI&oldid=- 20110418175135 //it.wikisource.org/w/index.php?title=L%27apologia_di_Socrate/Capitolo_XXVI&oldid=- 20110418175135
Colui vuole dunque la mia morte? Sia. Ma che pena mi assegnerà da me, o Ateniesi? È chiaro: quella che merito. E quale pena debbo patire o pagare io, perciò che in mia vita non mi quietai mai dalla voglia di apprendere; perciò che non curando di quel che i piú curano, danaro, governo della casa, esser capo di milizia o capopopolo, e gli altri maestrati; e non curando delle congiurazioni e sedizioni nella città, giudicandomi di piú temperato animo che non si convenisse perché, immischiandomici dentro, salvo rimanessi, là non andai, dove andando non poteva giovar niente né a voi né a me, ma dove poteva fare a ciascuno privatamente il maggior benefizio, là andai; provandomi di persuadere ciascun di voi che non dovesse curare delle sue cose prima che di sé medesimo, acciocché buono divenisse e savio quanto potesse, né delle cose della città prima che della città, e via via a questo modo? Adunque quale pena merito io, se sono cosí? non pena, ma premio, se io mi devo assegnare quel che in verità merito: e un premio che mi convenga. E che si conviene a povero e pur benefico uomo, il quale ha bisogno di non intendere ad altro che a confortare voi al bene? Nulla è piú che si convenga, come l’essere cotale uomo nutricato nel Pritanéo; molto piú che se alcun di voi con cavallo o biga o quadriga vinto avesse nei giochi olimpici. Imperocché quello vi fa parer felici, io vi fo essere; e quello non ha niente bisogno di cibo, io sí. Se mi devo dunque assegnare quel che merito, questo mi assegno: vitto nel Pritanéo.