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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1746

../1745 ../1747 IncludiIntestazione 5 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1746&oldid=- 20141105163412 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1746&oldid=- 20141105163412
[p. 345 i pagliai, le ineguaglianze del suolo ec. nelle campagne. Per lo contrario una vasta e tutta uguale pianura, dove la luce si spazi e diffonda senza diversità, né ostacolo; dove l’occhio si perda ec. è pure piacevolissima, per l’idea indefinita in estensione, che deriva da tal veduta. Cosí un cielo senza nuvolo. Nel qual proposito osservo che il piacere della varietà e dell’incertezza prevale a quello dell’apparente infinità e dell’immensa uniformità. E quindi un cielo variamente sparso di nuvoletti è forse piú piacevole di un cielo affatto puro; e la vista del cielo è forse meno piacevole di quella della terra e delle campagne ec., perché meno varia (ed anche meno simile a noi, meno propria di noi, meno appartenente alle cose nostre ec.). Infatti ponetevi supino in modo che voi non vediate se non il cielo, separato dalla terra, voi proverete una sensazione molto meno piacevole che considerando una campagna o considerando il cielo nella sua corrispondenza e relazione colla terra ed unitamente ad essa in un medesimo punto di vista. [p. 346 È piacevolissima ancora, per le sopraddette
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1751

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1751&oldid=- 20141105163806 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1751&oldid=- 20141105163806
[p. 348 l’estrema bruttezza di quella persona, s’era grandemente maravigliato, non vedendo com’ella potesse esser brutta ed avendo sempre stimato tutto l’opposto. Questa medesima persona era già vecchia quando io nacqui, la conobbi da fanciullo, mi parve bella quanto può essere un vecchio (giacché il fanciullo distingue pur facilmente la beltà giovenile dalla senile), e non seppi ch’ella fosse bruttissima, se non dopo cresciuto, cioè dopo ch’ella fu morta. E l’idea ch’io ne conservo è ancora di persona piuttosto bella benché vecchia (C. Galamini). Cosí m’é accaduto intorno ad altre persone parimente bruttissime (vedi Ferri). Della bruttezza di altre non mi sono accorto, se non crescendo in età ed osservandole coll’occhio piú esercitato ad attendere e quindi a distinguere, e piú assuefatto alle proporzioni ordinarie ec. (G. Masi). Tale è l’idea del bello e del brutto ne’ fanciulli. Spiegate questi effetti e deducetene le conseguenze opportune. Probabilmente mi saranno anche parse bruttissime
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1750

../1749 ../1751 IncludiIntestazione 5 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 347 in concetto di brutto o spiacevole, e che sia veduto da noi senza riconoscerlo. Spesso ti sarà accaduto di vedere una persona che passi per bella o che a te stesso sia paruta o paia tale, e vederla senza conoscerla o senza riconoscerla, e non parerti bella; e riconoscendola o conoscendola, mutare immediatamente il giudizio. Viceversa dico di una persona che passi per brutta o tale tu l’abbi giudicata o giudichi ec. Tutto ciò si deve applicare ad ogni altro genere di bello o brutto indipendente dalle forme o maniere e costumi umani ed indole umana ec., ed appartenente per esempio alla letteratura, alle arti ec. (20 settembre 1821). [p. 348
* Dicevami taluno com’egli avea molto conosciuto e trattato sin dalla prima fanciullezza una persona già matura, delle piú brutte che si possano vedere, ma di maniere, di tratto, d’indole, sí verso lui che verso tutti gli altri, amabilissime, politissime, franche, disinvolte, d’ottimo garbo; e che sentendo una volta, mentr’egli era ancora fanciullo ma grandicello, notare da un forestiero
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1752

../1751 ../1753 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1752&oldid=- 20141127132827 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1752&oldid=- 20141127132827
[p. 348 delle persone che poi crescendo avrò saputo o conosciuto essere o essere state belle (20 settembre 1821) e anche bellissime. Vedi il principio del pensiero antecedente.
* Alla p. 1681, margine. Tali persone da premesse evidentemente concepite deducono in buona fede bene spesso delle conseguenze diversissime o anche al tutto contrarie a quelle che ne tira il comune degli uomini (intendo di quegli uomini ai quali appartiene ciò che si chiama senso comune e che sono poi [p. 349 l’infinitesima parte del genere umano). Ovvero da una premessa evidente e infallibile fanno dipendere una minore, che, secondo il comune degli uomini, o non vi ha niente che fare o contraddice alla maggiore o a quella minore, che, secondo il comun senso, inevitabilmente risulta dalla maggiore ed è anche l’unica che ne risulti (cosí dico della maggiore rispetto alla minore o alla conseguenza). Cosí pure dalla conseguenza risaliranno a una maggiore o una minore affatto contraria o disparata o ad ambedue le premesse di tal natura. Questo è ciò che forma le teste storte (quante sono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1753

../1752 ../1754 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 349 le dritte?) che non si persuadono co’ piú palpabili raziocinii; che sono quasi affatto esenti dalla forza della ragione e del senso comune e indipendenti dagli stessi fondamentali principii del ragionamento; che all’improvviso ti scappano d’un fianco con una conclusione tutta contraria alle premesse, non già per ostinazione, ma per intima persuasione e per dettame del loro raziocinio, e perché il loro senso, la loro facoltà di ragione è fatta cosí (20 settembre 1821).
Alla p. 1743, margine. Infatti è cosa giornalmente osservabile e osservata, che l’uomo di vero talento, applicato a cose per lui nuovissime, aliene ancora dalle sue inclinazioni, occupazioni ordinarie, assuefazioni ec., riesce sempre meglio degli altri; capisce i discorsi appartenenti alle professioni, discipline, cognizioni ec. le piú lontane dalla sua; entra in tutti i raziocinii ben fatti; si capacita senza molta fatica di qualunque affermazione o negazione vera, sufficientemente spiegata, di qualunque probabilità o parere opportuno; discuopre facilmente le convenienze,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1754

../1753 ../1755 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1754&oldid=- 20141127132836 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1754&oldid=- 20141127132836
[p. 349 i rapporti ec. o i loro contrarii, nelle cose a lui meno familiari ec. ec. Insomma il carattere di un vero talento, in qualunque genere esso si distingua (o quantunque non si distingua in nessun genere), è sempre quello di una capacità generale di mente. Siccome [p. 350 quegli organi esteriori o materiali, come la mano ec., che posseggono in grado eminente qualche abilità, sono per lo piú capacissimi di facilmente contrarne delle altre, ancorché diversissime. Cosí la persona svelta ec. ec. (20 settembre 1821). Vedi p. 1778, fine.
* Una persona niente avvezza alla buona lingua italiana chiama e giudica affettato tutto ciò che ha qualche sapore d’italiano, ancorché disinvoltissimamente scritto e lontanissimo dall’anticato. E gli antichi scrittori italiani, se non può chiamarli affettati, li giudica però stranissimi e di pessimo gusto in fatto di lingua; e cosí forse accade a tutti noi italiani moderni, finché non ci avvezziamo a quella lingua, e a poco a poco la troviamo meno strana
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1747

../1746 ../1748 IncludiIntestazione 5 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1747&oldid=- 20141105163444 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1747&oldid=- 20141105163444
[p. 346 cagioni, la vista di una moltitudine innumerabile, come delle stelle o di persone ec., un moto moltiplice, incerto, confuso, irregolare, disordinato, un ondeggiamento vago ec., che l’animo non possa determinare né concepire definitamente e distintamente ec., come quello di una folla o di un gran numero di formiche o del mare agitato ec. Similmente una moltitudine di suoni irregolarmente mescolati e non distinguibili l’uno dall’altro ec. ec. ec. (20 settembre 1821).
* Quelli che immaginarono una musica di colori e uno strumento che dilettasse l’occhio colla loro armonia istantanea e successiva, coll’armonica loro combinazione e variazione ec., non osservarono che la grande influenza dell’armonia musicale sull’anima non è propria dell’armonia in modo, ch’essenzialmente non derivi dal suono o dal canto isolatamente considerato; anzi, considerando la pura natura di essa influenza, essa spetta piú o piú necessariamente al suono e al canto che all’armonia o melodia: giacché il suono o il canto produce (benché per breve tempo) sull’animo qualch’effetto proprio della musica, ancorché separato dall’armonia; non cosí questa, divisa
# Opere matematiche di Luigi Cremona/Introduzione ad una teoria geometrica delle curve piane

1862 Indice:Opere matematiche (Cremona) I.djvu matematica matematica Introduzione ad una teoria geometrica delle curve piane Intestazione 4 dicembre 2020 75% matematica
Opere matematiche Luigi Cremona 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere matematiche (Cremona) I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_matematiche_di_Luigi_Cremona/Introduzione_ad_una_teoria_geometrica_delle_curve_piane&oldid=- 20201204225936 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_matematiche_di_Luigi_Cremona/Introduzione_ad_una_teoria_geometrica_delle_curve_piane&oldid=- 20201204225936
INTRODUZIONE
AD UNA
TEORIA GEOMETRICA
DELLE
CURVE PIANE.
PEL
D.$^R$ LUIGI CREMONA,
Professore di Geometria Superiore nella R. Università di Bologna.
BOLOGNA,
TIPI GAMBERINI E PARMEGGIANI.
1862.
[p. 314
MEMORIA
AL
COMMENDATORE PROFESSORE
FRANCESCO BRIOSCHI,
AL QUALE È DOVUTA TANTA PARTE DI PROGRESSO
DELLE SCIENZE MATEMATICHE
IN ITALIA,
QUEST’OPUSCOLO È DEDICATO
IN SEGNO DI AMMIRAZIONE, GRATITUDINE ED AMICIZIA
DAL SUO ANTICO DISCEPOLO,
L’AUTORE.
[p. 463
SOMMARIO.
# Orlando furioso (sec. la stampa 1532)/Facsimile

../Prefazione ../Canto 1 IncludiIntestazione 24 maggio 2019 75% Da definire
Orlando furioso Ludovico Ariosto 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ariosto - Orlando furioso, secondo la stampa del 1532, Roma 1913.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Orlando_furioso_(sec._la_stampa_1532)/Facsimile&oldid=- 20190524170806 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Orlando_furioso_(sec._la_stampa_1532)/Facsimile&oldid=- 20190524170806
[p. 1
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2134

../2133 ../2135 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2134&oldid=- 20141127130922 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2134&oldid=- 20141127130922
[p. 69 passioni, della poesia; ed essa facoltà, che noi supponiamo essere un principio, una qualità distinta e determinata dell’animo umano, o non esiste o non è che una cosa stessa, una stessa disposizione con cento altre che noi ne distinguiamo assolutamente e con quella stessa che si chiama riflessione o facoltà di riflettere, con quella che si chiama intelletto ec. Immaginazione e intelletto è tutt’uno. L’intelletto acquista ciò che si chiama immaginazione mediante gli abiti e le circostanze e le disposizioni naturali analoghe; acquista nello stesso modo ciò che si chiama riflessione ec. ec. (20 novembre 1821).
* La perfezion della traduzione consiste in questo, che l’autore tradotto non sia, per esempio, greco in italiano greco o francese in tedesco, ma tale in italiano o in tedesco quale egli è in greco o in francese. Questo è il difficile, questo è ciò che non in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2139

../2138 ../2140 IncludiIntestazione 7 dicembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2139&oldid=- 20141207193824 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2139&oldid=- 20141207193824
[p. 72 participio, ridotto ad aptus, è venuto il verbo aptare, secondo gl’infiniti esempi che ho addotti e nella maniera e andamento che ho dimostrato circa la formazione de’ verbi in are da’ participi in us di altri verbi.
Ora i greci, nello stesso primitivo significato di apere e di aptare, dicono ἅπτειν, cioè, insomma, aptare col solo divario della desinenza. Il Vossio nell’Etimologico deriva apo da ἅπτω (e Servio aptus da ἅπτεσθαι). Concederei se i greci dicessero ἅπω. Ma dicono ἅπτω, e questo verbo per la forma, come pel significato primitivo, è tutt’uno, non con apo, ma con apto. Ora, se questo apto deriva evidentemente e non senza andirivieni, da apo, sembra che quindi debba pur derivare il greco ἅπτω (e non apto dal greco), e per conseguenza che il verbo greco derivi dal latino apto ed abbia un’origine comune col latino, cioè apo, e che questa origine sia latina, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2140

../2139 ../2141 IncludiIntestazione 7 dicembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2140&oldid=- 20141207193836 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2140&oldid=- 20141207193836
[p. 72 greca. Giacché non possiamo supporre un ἅπω greco, donde sia derivato il greco ἅπτω e il latino apo, perché, oltre che di questo ἅπω non si ha vestigio alcuno, non ne sarebbe derivato ἅπτω, non avendo i greci né participio in us né formazione di verbi da questi participii, come l’hanno i latini, che perciò da aptus participio di apo fecero apto. Se dunque il latino apo è anteriore al latino apto (e anteriore di molto, giacché il suo vecchio participio apitus dové prima, come abbiamo veduto, convertirsi in aptus e poi generare il verbo aptare); e se il greco ἅπτω è manifestamente tutt’uno con apto, per senso e per materiali elementi sembra necessario che apo sia parimente anteriore al greco ἅπτω, e che questo, come apto, derivi da apo, il quale, essendo latino, viene esso verbo greco ad avere un’origine latina. Aggiungete che ἅπτω ha lo spirito denso, di cui nel latino apto non è verun vestigio, [p. 73 contro ciò che suole accadere nelle voci venute dalla Grecia al Lazio, onde si può credere che quello spirito non sia qui che una giunta fattaci da’ greci, una grazia di pronunzia data da essi a questa voce forestiera, secondo l’indole de’ loro organi e costumi ec.
Questa osservazione mi pare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2132

../2131 ../2133 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2132&oldid=- 20141127131006 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2132&oldid=- 20141127131006
[p. 68 o il vivente è suscettibile, ossia le disposizioni a tutte le facoltà possibili; rinchiude il poetico come il logico e il matematico ec., siccome la natura rinchiude la ragione: laddove una lingua d’indole modellata sulla conversazione civile o sopra qualunque gusto, andamento ec., linguaggio ec. di convenzione, non rinchiude se non quel tale linguaggio e non piú siccome la ragione non rinchiude la natura né vi dispone l’uomo anzi la esclude precisamente, secondo che vediamo infatti nella lingua latina, e molto piú nella francese, proporzionatamente alle circostanze che asservissent e legano quest’ultima al suo modello ec. molto piú che la latina ec. (20 novembre 1821).
* La facoltà inventiva è una delle ordinarie e principali e caratteristiche qualità e parti dell’immaginazione. Or questa facoltà appunto è quella che fa i grandi filosofi e i grandi scopritori delle grandi verità. E si può dire che da una stessa sorgente,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2135

../2134 ../2136 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 69 tutte le lingue è possibile. In francese è impossibile, tanto il tradurre in modo che, per esempio, un autore italiano resti italiano in francese, quanto in modo [p. 70 che egli sia tale in francese qual è in italiano. In tedesco è facile il tradurre in modo che l’autore sia greco, latino, italiano, francese in tedesco, ma non in modo ch’egli sia tale in tedesco qual è nella sua lingua. Egli non può esser mai tale nella lingua della traduzione, s’egli resta greco, francese ec. Ed allora la traduzione, per esatta che sia, non è traduzione, perché l’autore non è quello, cioè non pare, per esempio, ai tedeschi quale né piú né meno parve ai greci o pare ai francesi e non produce di gran lunga nei lettori tedeschi quel medesimo effetto che produce l’originale nei lettori francesi ec. Questa è la facoltà appunto della lingua italiana e lo sarebbe stata della greca. Per questo io preferisco l’italiana a tutte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2138

../2137 ../2139 IncludiIntestazione 7 dicembre 2014 100% Saggi
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[p. 71 la cognizione che abbiamo dell’antichissimo apere e del significato legare di aptare, deve deporre ogni dubbio, a vista dello spagnuolo atar, osservazione trionfante e veramente preziosa anche per la ricerca dell’antico volgare latino e delle sue vicende. Da ciò possiamo dedurre, 1o, Che molti verbi, specialmente in tare, i quali si credono formati da nomi adiettivi, derivano in realtà da participii, cioè essi nomi non sono che participii d’antichissimi verbi ignoti. Cosí forse sarà di quel putus, da cui, secondo Varrone ec., viene putare, ed è una differente pronunzia di purus. Cosí di laxus (onde laxare), di cui dice Forcellini De notatione (etymologia): nihil certi habemus. Cosí abbiamo veduto di convexus ec., discorrendo di vexare. Cosí diremo di spissus, onde spissare. Cosí vedemmo di arctus in arctare. Cosí forse sarà di humectus, onde humectare. Vedi Forcellini. Vedi p. 2291 e 2341, capoverso 2. Vedi Forcellini, cautus, principio. Di arctus vedi p. 1144, di quietus 1992. 2o, Noi troviamo apere, ed aptus, come si vede in una infinità di esempi nel Forcellini, è un evidente participio di un verbo significante alligare, connectere ec. [p. 72 Questo medesimo participio non è primitivo, ma contratto (forse da apitus) come ho mostrato altrove. Da questo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2133

../2132 ../2134 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 68 da una stessa qualità dell’animo, diversamente applicata [p. 69 e diversamente modificata e determinata da diverse circostanze e abitudini, vennero i poemi di Omero e di Dante e i principii matematici della filosofia naturale di Newton. Semplicissimo è il sistema e l’ordine della macchina umana in natura, pochissime le molle e gli ordigni di essa e i principii che la compongono, ma noi, discorrendo degli effetti che sono infiniti e infinitamente variabili secondo le circostanze, le assuefazioni e gli accidenti, moltiplichiamo gli elementi, le parti, le forze del nostro sistema e dividiamo e distinguiamo e suddividiamo delle facoltà, dei principii, che sono realmente unici e indivisibili, benché producano e possano sempre produrre non solo nuovi, non solo diversi, ma dirittamente contrarii effetti. L’immaginazione pertanto è la sorgente della ragione come del sentimento, delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2136

../2135 ../2137 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 70 le viventi in fatto di traduzioni. Quello che dico degli autori dico degli stili, dei modi, dei linguaggi, dei costumi, della conversazione. La conversazione francese si dee tradurre nell’italiano, parlato o scritto in modo che ella non sia francese in italiano, ma tale in italiano qual è in francese; tale il linguaggio della conversazione in italiano qual è in francese, e non però francese (21 novembre 1821).
* Alla p. 1120, fine. Il verbo aptare onde il nostro attare, adattare, e il francese ec. da che cosa deriva? da aptus. E questo che cosa crediamo noi che sia? un participio del verbo antichissimo apere. E quale il significato primitivo di aptare? quello appunto del verbo apere, cioè legare. È cosa veramente maravigliosa che questo significato, ignoto a tutta la latinità scritta che noi conosciamo, questo significato, dico, del verbo aptare, cioè legare, significato ch’egli ha preso da un verbo