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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1322

../1321 ../1323 IncludiIntestazione 11 giugno 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1322&oldid=- 20130712201403 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1322&oldid=- 20130712201403
[p. 87
* Ho detto altrove che la grazia deriva bene spesso, e forse sempre, dallo straordinario nel bello e da uno straordinario che non distrugga il bello. Ora aggiungo la cagione di questo effetto. Ed è non solamente che lo straordinario ci suol dare sorpresa, e quindi piacere, il che non appartiene al discorso della grazia, ma che ci dà maggior sorpresa e piacere il veder che quello straordinario non nuoce al bello, non distrugge il conveniente e il regolare, nel mentre che è pure straordinario, e per se stesso irregolare; nel mentre che per essere irregolare e straordinario dà risalto a quella bellezza e convenienza; e insomma il vedere una bellezza e una convenienza non ordinaria e di cose che non paiono poter convenire, una bellezza e convenienza diversa dalle altre e comuni. Esempio. Un naso affatto mostruoso è tanto irregolare, che distrugge la regola e quindi la convenienza e la bellezza. Un naso come quello della Roxolane di Marmontel è irregolare e tuttavia non distrugge il bello né il conveniente, benché per se stesso sia sconveniente; ed ecco la grazia e gli effetti mirabili di questa grazia, [p. 88 descritti festivamente da
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1323

../1322 ../1324 IncludiIntestazione 11 giugno 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1323&oldid=- 20130712201405 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1323&oldid=- 20130712201405
[p. 88 Marmontel, e soverchianti quelli d’ogni bellezza perfetta: vedi p. 1327, fine. Se osserveremo bene in che cosa consista l’eleganza delle scritture, l’eleganza di una parola, di un modo ec., vedremo ch’ella sempre consiste in un piccolo irregolare o in un piccolo straordinario o nuovo, che non distrugge punto il regolare e il conveniente dello stile o della lingua, anzi gli dà risalto, e risalta esso stesso; e ci sorprende che, risaltando ed essendo non ordinario o fuor della regola, non disconvenga; e questa sorpresa cagiona il piacere e il senso dell’eleganza e della grazia delle scritture (qui discorrete degl’idiotismi ec. ec). Il pellegrino delle voci o dei modi, se è eccessivamente pellegrino o eccessivo per frequenza ec., distrugge l’ordine, la regola, la convenienza, ed è fonte di bruttezza. Nel caso contrario è fonte di eleganza, in modo che, se osserverete lo stile di Virgilio o di Orazio, modelli di eleganza a tutti secoli, vedrete che l’eleganza loro principalissimamente e generalmente consiste nel pellegrino dei modi e delle voci o delle loro applicazioni a quel tal uso, luogo, significazione, nel pellegrino delle metafore ec. Cominciando
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1324

../1323 ../1325 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1324&oldid=- 20130827175736 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1324&oldid=- 20130827175736
[p. 88 dal primo verso sino all’ultimo potrete far sempre la stessa osservazione.
E ciò è tanto vero, che se quella cosa pellegrina, per esempio quella voce, frase, metafora, diventa usuale e comune, non è piú elegante. Quanti esempi di fatto si potrebbero addurre in questo particolare, mediante l’attenta considerazione delle lingue. Per noi italiani è grandissima fonte di eleganza l’uso di voci o modi latini, presi nuovamente da quella lingua, in modo che sieno pellegrini; ma non però eccessivi né come pellegrini, cioè per la forma troppo strana ec. ec., né come troppo frequenti latinismi. Ora, infinite parole latine e modi, de’ quali gli antichi scrittori arricchirono la nostra lingua, introducendo il pellegrino ne’ loro scritti, essendo divenuti usuali e propri della lingua o scritta [p. 89 o parlata, non producono piú verun senso di eleganza, benché sieno della stessa origine, forma, natura di quelle voci ec. che lo producono oggi. Quanti latinismi di Dante, da che divennero italianismi (e lo divennero da gran tempo e in grandissimo numero) sono buoni e puri, ma non hanno che far piú niente coll’eleganza e grazia!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1327

../1326 ../1328 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1327&oldid=- 20130827175826 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1327&oldid=- 20130827175826
[p. 90 e ad altri paiono graziose, ad altri paiono difetti, ad altri piacciono, ad altri formalmente dispiacciono o anche arrivano a piacere e dispiacere alla stessa persona in diverse circostanze. La qualcosa conferma come il grazioso derivi dallo straordinario, cioè da quello ch’é fuor dell’ordine sino a un certo punto. Certo è che l’uomo o la donna può fare in modo, che, s’ella ha difetti anche notabili, anche gravi, quegli stessi le servano a farsi maggiormente amare, a rendersi piacevole e desiderata, e piú delle altre, appunto nel mentre che si conosce la sua imperfezione (Questo dico sí dei difetti fisici come morali ec). E ciò per mezzo di giudiziosi contrapposti nella convenienza, garbo, brio del portamento ec. ec. ec., in maniera che quel difetto venga piuttosto a dare risalto al bello e al conveniente che a distruggerlo, [p. 91 ancorché sia gravissimo. Di ciò son frequenti gli esempi, e spesso ridicoli ec. (15 luglio 1821).
* Alla p. 1323, principio. Questo accade ancora perché quella tale particolarità di forma descritta da Marmontel è bensí fuor dell’uso comune, ma è tuttavia frequente a vedersi, il che produce l’assuefazione; e questa fa che quella tal forma non si giudichi difettosa piú che tanto, né sembri irregolare e sconveniente in modo che distrugga la convenienza, la regola, l’armonia ed il bello delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1325

../1324 ../1326 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1325&oldid=- 20130827175750 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1325&oldid=- 20130827175750
[p. 89
Se quella cosa straordinaria o irregolare nel bello e dentro i limiti del bello diventa ordinaria e regolare, non produce piú il senso della grazia. Perduto il senso dello straordinario si perde quello del grazioso. Una stessa cosa è graziosa in un tempo o in un luogo, non graziosa in un altro. E ciò può essere per due cagioni: 1o, Se quella tal cosa per alcuni riesce straordinaria, per altri no. Il parlar toscano riesce piú grazioso a noi che a’ toscani. Cosí le fiorentinerie giudiziosamente introdotte nelle scritture ec. Cosí l’eleganza e la grazia de’ trecentisti la sentiamo noi molto piú che quel tempo che li produceva; molto piú di quegli stessi scrittori, i quali forse non vollero né cercarono d’esser graziosi, ma pensarono solo a scrivere come veniva e a dir quello che dovevano, né s’accorsero della loro grazia; e lo stesso dico de’ parlatori di quel tempo. Lo stesso delle pronunzie o dialetti forestieri ec., i quali riescono graziosi fuor della patria, non già in patria. 2o, Se quel tale straordinario o irregolare ec. ad altri riesce compatibile col conveniente, col bello ec., ad altri incompatibile, eccessivo e distruttivo della regola, del conveniente, del bello ec. Una stessa pronunzia ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1326

../1325 ../1327 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1326&oldid=- 20130827175809 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1326&oldid=- 20130827175809
[p. 89 forestiera riesce graziosa in un luogo dove la differenza è leggera ec., e sgraziatissima in un altro, dove ella contrasta troppo vivamente e bruscamente colla pronunzia, coll’assuefazione indigena ec. ec. Cosí dico dell’eccesso delle toscanerie popolari nelle scritture, che a noi riesce affettato ec. ec.
Ma anche questo giudizio è soggetto a variare, e [p. 90 quella stessa pronunzia o dialetto ec. che riusciva insopportabile a quella tal persona, coll’assuefarvisi ec., arriverà a parergli anche graziosa. Cosí dico d’ogni altro genere, e l’esperienza n’é frequente.
Da tutto ciò si deduce ancora che, siccome il senso e l’idea della convenienza, regola e bellezza è relativa, cosí quella della grazia che risulta dall’idea di ciò ch’é straordinario, irregolare ec., nel conveniente e nel bello ec., è interamente relativa. Sicché il grazioso è relativo né piú né meno, come il bello, dalla cui idea dipende ec.
Del resto quello straordinario o irregolare ec. che non appartiene ed è al tutto fuori d’ogni sistema d’ordine, di regola, d’armonia, di convenienza, cioè che non è nel bello, non è punto grazioso, né spetta al discorso della grazia; come, per esempio, un animale straordinario, un fenomeno ec. ec (14 luglio 1821).
* Molte cose si trovano, molte particolarità nelle forme umane (cosí dico del resto), che sono sul confine della grazia e della deformità o del difettoso,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1328

../1327 ../1329 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1328&oldid=- 20130827175849 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1328&oldid=- 20130827175849
[p. 91 altre parti. Se quello stesso difettuzzo, senza esser niente maggiore in se stesso, fosse unico o straordinarissimo, non sarebbe mai cagione di grazia. Dallo straordinario sibbene, ma dall’unico o straordinarissimo, non nasce mai grazia, ma deformità; perché lo straordinario è allora eccessivo, non in quanto alla sua propria natura e forma, ma in quanto straordinario, cioè fuori dell’assuefazione affatto ec. ec., il che fa che contrastando eccessivamente coll’assuefazione distrugga l’idea della convenienza, idea che dipende dall’assuefazione ec. Se quella tale particolarità riuscirà nuovissima ed unica ad una persona, ancorch’ella sia frequente, questa persona concepirà il senso della deformità (vedi p. 1186, margine), mentre gli altri potranno concepir quello della grazia. E lo concepirà poi anche questa persona, assuefacendosi a quel soggetto o a quella stessa particolarità in altri soggetti. E ciò gli potrà accadere ancora quando quel difetto sia realmente grave (15 luglio 1821).
* L’azione viva e straordinaria è sempre, o bene spesso, cagione d’allegria, purché non abbatta il corpo (15 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/133

../132 ../134 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/133&oldid=- 20130712201408 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/133&oldid=- 20130712201408
[p. 241 la barbarie prese quel carattere tenebroso, e la malvagità divenne scelleraggine profondissima (23 Giugno 1820). Aggiungete che la religion pagana, come piú naturale che ragionevole, avrebbe servito a conservar qualche poco di natura in quella barbarie. E la natura è un gran contravveleno e medicamento in ogni corruzione umana, e un gran faro in mezzo alle tenebre dell’ignoranza, quando non sia spento da una ragione corrotta, come allora.
* Dice Luciano nelle Lodi della patria (t. II, p. 479): Καὶ τοὺς κατὰ τὸν τῆς ἀποδημίας χρόνον λαμπροὺς γενομένους ἢ διὰ χρημάτων κτῆσιν, ἢ διὰ τιμῆς δόξαν (vel ob honoris gloriam), ἢ διὰ παιδείας μαρτυρίαν, ἢ δι’ ἀνδρείας ἔπαινον, ἔστιν ἰδεῖν εἰς τὴν πατρίδα πάντας ἐπειγομένους (properantes), ὡς οὐκ ἂν ἐν ἄλλοις βελτίοσιν ἐπιδειξομένους τὰ αὑτῶν καλὰ. καὶ τοσούτῳ γε μᾶλλον ἕκαστος σπεύδει λαβέσθαι τῆς πατρίδος, ὅσῳπερ ἂν φαίνηται μειζόνων παρ’ ἄλλοις ἠξιωμένος. Questo è vero, e quando anche tu viva in una città molto maggiore della tua patria, non ostante il gran cambiamento delle opinioni antiche a questo riguardo, desidererai anche adesso, se non altro, che la gloria o qualunque altro bene che tu hai acquistato sia ben noto e faccia romore particolare nella tua patria. Ma la cagione non è mica l’amor della patria, come stima Luciano, e come pare a prima vista. E infatti, stando nella tua stessa patria, tu provi lo stesso effetto
# Nuovo vocabolario siciliano-italiano/EH

../EG ../EJ IncludiIntestazione 8 febbraio 2023 75% Da definire
Nuovo vocabolario siciliano-italiano Antonino Traina 1868 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antonino Traina - Nuovo vocabolario siciliano-italiano.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EH&oldid=- 20230208150822 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EH&oldid=- 20230208150822
[p. 342 Eh! inter, di preghiera, o di lamento: deh! eh! || Segno d’indignazione: eh. || Pronunziata lunga, vale così così, mediocremente: eh. || S’usa anco nelle interrogazioni: eh! || È pur disprezzativa: eh. || E garritiva: eh.
Ehi. inter. S’usa per comando, o anco per interrogazione: ehi.
Supplemento
[p. 1146 [p. 1147
# Nuovo vocabolario siciliano-italiano/EF

../ED ../EG IncludiIntestazione 8 febbraio 2023 75% Da definire
Nuovo vocabolario siciliano-italiano Antonino Traina 1868 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antonino Traina - Nuovo vocabolario siciliano-italiano.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EF&oldid=- 20230208100929 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EF&oldid=- 20230208100929
[p. 341 Efesios. (Ad posto avv. Inconsideratamente: alla carlona.
Effauttu. s. m. Settima nota, anzi una delle chiavi del canto: effautte. (Mort.)
Effe. V. f.
Efferatu. add. Crudele, di maniere di fiera: efferato. (Mort.).
Effervescenza. s. f. Il movimento eccitato in due sostanze da nuova azione chimica che in esse si operi: effervescenza. || Nel traslato, l’ardore subitaneo degli animi per causa qualunque: effervescenza.
Effettazzu. accr. e pegg. di effetto: effettaccio (Parmi d’uso).
Effetticeddu. dim. di effetto: effettuzzo.
Effettivamenti. avv. Con effetto, in fatti: effettivamente, effettualmente.
Effettività. s. f. La verità della cosa, realtà: effettività. (Mort.).
Effettivu. add. Che è in sostanza o in effetto: effettivo.
Effettivu. avv. V. effettivamenti.
Effettu. s. m. Quel che è prodotto da una causa, la cosa cagionata: effetto. || fari effettu, riescire al fine cui è ordinata, o semplicemente produrre impressione: far effetto. || aviri effettu, effettuarsi; aver effetto. || dari effettu, [p. 342 effettuare: dar effetto. || in o con effettu, posto avv. in fatti, in sostanza, in conclusione: in o con effetto. || mettiri ad effettu. attuare: metter in effetto. || In pl. si dicono gli averi, le sostanze: effetti. || ad effettu, posto avv. a fine: ad effetto.
Effettuari. v. a. Mandar ad effetto, supporre più difficoltà dello eseguire, e nel rifl. si dice anco degli avvenimenti che non dipendono dall’uomo: effettuare. P. pass. effettuatu: effettuato.
Effettuazioni. s. f. L’effettuare: effettuazione.
Effettuiri. V. effettuari.
Efficaci. add. Che ha gran forza, che fa potentemente l’effetto: efficace. || essiri efficaci, l’usano anco per dire che uno di tutto teme, si piglia apprensione, ed ogni cosa ha a male: casoso. || T. teol. Dicesi della Grazia che sempre produce il suo effetto: grazia efficace. sup. efficacissimu: efficacissimo.
Efficàcia. s. f. Astratto di efficace, forza atta a immediatamente e visibilmente produrre effetti: efficacia.
Efficacimenti. avv. Con efficacia: efficacemente.
Efficacissimamenti. avv. sup. Efficacissimamente.
Efficaciuni. (D. B.) add. accr. Di molto efficace.
Èffici. V. erpici.
Effiggia. V. effiggi.
Effiggïari. v. a. Far l’effigie, figurare: effigiare. P. Pass. effiggiatu: effiggiato.
Effiggii. s. f. Rappresentazione delle forme d’un oggetto, e più di una sembianza umana, per tener luogo della cosa stessa, sicchè ogni effigie è immagine e non viceversa. effigie, effige.
Effusioni. s. f. Versamento, spargimento d’un fluido con qualche grado di forza: effusione.
Effusiunedda. s. f. dim. effusioncella.
Efìmeru. V. frevi efimera.
Supplemento
[p. 1146 [p. 1147
# Nuovo vocabolario siciliano-italiano/EJ

../EH ../EL IncludiIntestazione 8 febbraio 2023 75% Da definire
Nuovo vocabolario siciliano-italiano Antonino Traina 1868 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antonino Traina - Nuovo vocabolario siciliano-italiano.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EJ&oldid=- 20230208101058 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EJ&oldid=- 20230208101058
[p. 342 Eja. Esortazione per accelerare o incitare: su via, orsù, eja! (Lat. eja, e Gr. εια.)
Eju. V. io (A. V. ital. ejo. Note alle Fav. d’Esopo).
Supplemento
[p. 1146 [p. 1147
# Nuovo vocabolario siciliano-italiano/EG

../EF ../EH IncludiIntestazione 8 febbraio 2023 75% Da definire
Nuovo vocabolario siciliano-italiano Antonino Traina 1868 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antonino Traina - Nuovo vocabolario siciliano-italiano.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EG&oldid=- 20230208100953 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nuovo_vocabolario_siciliano-italiano/EG&oldid=- 20230208100953
[p. 342 Ègloga. s. f. Poesia pastorale: ègloga.
Egoismu. s. m. L’esser tutto per sè, non aver altra cura, altro pensiero che di sè, postergando il bene o l’utile altrui: egoismo.
Egoista. s. m. Colui che è posseduto dell’egoismo: egoista.
Egoistazzu. pegg. di egoista: egoistaccio.
Egreggiamenti. avv. Con egregio modo: egregiamente.
Egreggiu. add. Eccellente, segnalato: egregio.
Ègua. V. acqua: In Nicosia. È voce Spagnuola e più Portoghese. Anco nel Nord della Sardegna dicono così.
Eguagghianza e Eguaglianza. s. f. L’uguagliare: uguaglianza eguaglianza.
Egualaggiari. V. sotto.
Egualari. v. a. Far paragone: agguagliare. || T. art. Render uguali e lisce le parti del lavoro: ugualare. P. pass. egualatu: agguagliato.
Eguali. add. Che non è differente nè in natura, nè in misura, nè in qualità: eguale, uguale. || Proporzionato, corrispondente: eguale. Sup. egualissimu: egualissimo.
Egualissimamenti. avv. sup. Egualissimamente.
Egualità e Egualtà. s. f. Astratto di eguale: egualità, egualitade, egualitate.
Egualizza. s. f. Egualità: egualezza (ma sa dell’antico).
Egualmenti e Egualimenti. avv. In modo eguale: egualmente.
Supplemento
[p. 1146 [p. 1147
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3110

../3109 ../3111 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3110&oldid=- 20161204100250 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3110&oldid=- 20161204100250
[p. 189 di quelle persone su cui l’interesse cade. Or dunque il lettore trova inutile il darsi gran pensiero di quelli a’ quali vede aversi bastante cura da altri. Il poeta e la fortuna da lui narrata fanno quello che avrebbe a fare il lettore interessandosi; essi medesimi provveggono al fortunato: il lettore non ha dunque niuna cagione di farlo egli, ei non desidera quello che gli è spontaneamente dato, quello ch’egli ottiene già senza darsene briga e sollecitudine. Per queste cagioni accade [p. 190 che poco e poco durevolmente c’interessi il fortunato, massime ne’ poemi epici e ne’ drammatici. Ed effettivamente oggidí i lettori della stessa Iliade, non essendo greci, o non s’interessano mai vivamente per li greci, i quali sanno già dovere uscir vittoriosi, o presto lasciano d’interessarsene. Ma non bisogna dall’effetto che l’Iliade fa in noi misurar quello ch’ei faceva nei greci, ai quali essa era destinata, né per conseguenza l’arte del poeta che la compose, né il pregio e valore del poema.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3112

../3111 ../3113 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3112&oldid=- 20161204074311 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3112&oldid=- 20161204074311
[p. 190 esser l’attributo e la lode principale della parte greca (lode ch’era ai tempi eroici la piú grande); ma oltre che di forze eziandio lo fe’ superiore a tutti gli altri greci e troiani, di coraggio e magnanimità lo fece pari allo stesso Achille, e nel rimanente ornandolo di qualità diverse da quelle di costui, lo venne però a far tale che tanto [p. 191 pesasse egli quanto questi. Somma pietà verso gli Dei, verso la patria, verso i parenti, somma affabilità, giovanezza e viril bellezza sopra ogni altra (giacché quella di Paride non era virile) della sua parte. Di piú accortezza e destrezza nel maneggio della guerra e nel governo delle battaglie, vigilanza, provvidenza, cura degli amici, pazienza delle fatiche, arte di parlare ne’ consigli pubblici o a’ soldati, disprezzo d’ogni pericolo, l’onore stimato sopra ogni cosa, come quando ei ricusa di entrare nella città vedendosi venir sopra Achille, e dopo l’onore, la patria; costanza ec. ec. Insomma com’egli aveva fatto in Achille un uomo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3104

../3103 ../3105 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3104&oldid=- 20161204074304 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3104&oldid=- 20161204074304
[p. 186 predette considerazioni generali questa particolarità che l’Eroe da Omero celebrato era greco, e la nazione era la greca, cioè quella alla quale egli cantava e a cui egli apparteneva, e la guerra era stata contro i barbari. Molto conveniente cosa, pigliare per soggetto del poema epico le lodi e le imprese della propria nazione e una guerra contro i perpetui e naturali nemici di lei, ciò erano i barbari. Cosa che raddoppiava, anzi moltiplicava l’interesse del poema, siccome accade nella Lusiade, siccome ancora nell’Eneide ec. Onde Isocrate pensa che gran parte della celebrità di Omero e della grazia in che sempre furono i suoi poemi appo i greci, derivi dal patriotismo de’ medesimi poemi e dalle battaglie e vittorie contro i barbari, che in essi sono celebrate (Vedilo nel Panegirico, edizione del Battie, Isocr. Oratt., VII, et epistt., Cantabrig., 1729, p. 175-76). Or come poteva Omero fingere o narrar perditori