OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Pensieri e discorsi/La ginestra/Introduzione

../I IncludiIntestazione 7 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/Introduzione&oldid=- 20130712210134 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/Introduzione&oldid=- 20130712210134
[p. 87 Imaginiamo d’essere trasportati al 1835, e di conoscere di Giacomo Leopardi quello che allora il pubblico poteva conoscerne, cioè quanto ne abbiamo fin ora alle stampe, meno il Tramonto e la Ginestra. Leggiamo l’ultima delle operette morali: il dialogo di Tristano e un amico. Già il dialogo è alla sua fine. Dice Tristano: “Se ottengo la morte, morrò così tranquillo e così contento come se mai null’altro avessi sperato nè desiderato al mondo. Questo è il solo beneficio che può riconciliarmi al destino...„
L'amico tace. Egli sente sopra il capo senile del giovane poco più che settilustre il ventilare delle ali della bellissima fanciulla. La fronte dell’aspettante è eretta, il suo cuore ha gettato da sè ogni vana speranza. La fanciulla che sottoporrà dopo due anni il suo vergineo seno a quel volto esile e smunto, la fanciulla non ha per mano il suo gemello, ch’ella gode
Accompagnar sovente; E sorvolano insiem la via mortale.
L'amico tace. Ma ogni lettore di Giacomo Leopardi si sente a questo punto di prendere le parti di quel freddo personaggio di giudizio, e parlare al poeta. Io voglio parlare per lui. Il poeta è presente nell’opera sua, usque recens. Voglio parlare al poeta, e dirgli:
# Pensieri e discorsi/La ginestra/V

../VI IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/V&oldid=- 20130712210142 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/V&oldid=- 20130712210142
V.
Non c’è che la morte.
Ed anche la morte non è più la bellissima fanciulla alata che ti apparve in quella scossa d’amore. La donna che sognò Socrate, era ammantata di bianco. Ora tu la dici velata di neri panni, cinta di ombra trista. Ella ti conduce a Ftia zollosa, al porto; ma il porto tu lo dici più spaventoso d’ogni tempesta.
E poi se chi muore può dirsi libero del peso della vita e si ha da considerare avventurato, che ne è di chi resta? di chi rimane senza sè stesso, e si vede portar via
la diletta persona Con chi passato avrà molti anni insieme,
E dice a quella addio senz’altro speme Di riscontrarla ancora Per la mondana via?
al gener nostro il fato Non donò che il morire.
Omai disprezza Te, la natura, il brutto Poter che, ascoso, a comun danno impera, E l’infinita vanità del tutto.
# Pensieri e discorsi/La ginestra/II

../III IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/II&oldid=- 20130712210128 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/II&oldid=- 20130712210128
II.
Vediamo. La gloria non ti sorride dunque più? Eppure, a me pare che questo sogno di fanciullo ti debba rimanere. Da fanciullo, meno che ventenne, professavi: “Io ho grandissimo, forse smoderato e insolente, desiderio di gloria„. Certo poi, sett’anni dopo, la gloria che sola t’era concesso di cogliere, quella “a cui si viene talora colla sapienza e cogli studi delle buone dottrine e delle buone lettere„, ti [p. 90 parve tale da essere tenuta “in piccolo conto per comparazione alle altre„, e ti parve che fosse ben difficile a conseguire tra i viventi, e non senza compenso di fastidi e dolori, e pur difficile a ottenere e conservare tra i posteri e senza tuttavia alcun frutto di felicità. Ti parve che ella portasse a’ suoi cultori il destino di “condurre una vita simile alla morte, e vivere, se pur l’ottengono, dopo sepolti„. Ironia! E dopo ancora t’accorgesti che il tristo secolo non apprezzava ingegno e virtù, e che pur questa inutile gloria mancava ai degni studi. Non ostante mi parrebbe che ora tu dovessi sentire nella pallida fronte la ventata dell’avvenire: il soffio che viene dall’isola lontana la quale interrompe l’infinito mare della morte.
No. Se ti si offrisse invece di questa gloria inferiore, che viene dallo scrivere, quella maggiore che nasce dal fare, e ti si offrisse in sommo grado e senza alcuna macchia, e ti si desse a scegliere tra quella e la morte, tu sceglieresti la morte. La gloria è vanità.
# Pensieri e discorsi/La ginestra/III

../IV IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/III&oldid=- 20130712210131 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/III&oldid=- 20130712210131
III.
Ma invero c’è qualche cosa di meglio. Tu dicesti, quattr’anni sono: “Io non ho bisogno di stima, nè di gloria, nè d’altre cose simili, ma ho bisogno d’amore!„ E per il tuo cuore basterebbe, credo, anche quello che tu, così vivamente, chiamasti “amor di sogno„, simile a quelle meteore spirituali che scoppiano nel silenzio del sonno, e lasciano, al risveglio, l’anima rinverdita e rinnovata come dal refrigerio d’una tempesta. Al tuo cuore basterebbe [p. 91 dell’amore il lampo, che da lontano esso, nuvola temporalesca e fecondatrice della nostra vita, manda, quel lampo che è illusione, o quell’ombra che getta pur da lontano, trascorrendo via, quell’ombra che è dolore. Ti basterebbe ripensare, con un risveglio di palpiti, quella cara beltà che ti appariva, quand’eri poco più che fanciullo, ti appariva, ma sempre lontana e nascondendo il viso; ti basterebbe sperare che quando puro spirito movessi per vie inusitate ad ignoto soggiorno, ella ti si facesse incontro, viva, e venisse con te compagna. Ti basterebbe risentire l’affetto acerbo e sconsolato nel ricordare il suono della voce e il rumorio del telaio di Silvia; ti basterebbe riprovare i palpiti della rimembranza acerba, rivedendo la finestra deserta, nei cui vetri si riflettono le stelle, e donde già ti parlava Nerina! O vorresti ritornare alla ancor recente primavera di Firenze, quando tra i novelli fiori ti apparve novo ciel, nova terra? ti apparve l’allettatrice, vestita di viola,
inchino il fianco Sovra nitidi pelli e circonfusa D’arcana voluttà?
perchè sì viva e forte Che incontro al ver tenacemente dura, E spesso al ver s’adegua, Nè si dilegua pria, che in grembo a morte.
Anche l’amore, vanità!
# Pensieri e discorsi/La ginestra/IV

../V IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/IV&oldid=- 20130712210137 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/IV&oldid=- 20130712210137
IV.
Ma ti restavano con la loro infinita bellezza la terra e il cielo. Non ricordi, Tristano, gli occasi del tuo borgo, fiammeggianti dietro monti lontani, e la siepe dell’ermo colle, e la luna pendente su esso, e la pioggerella mattutina che picchiava alla tua villetta, e le stelle dell’Orsa scintillanti sul giardino, e le lucciole erranti per le siepi, e lo schiarirsi del cielo dopo la tempesta, e il suo incupirsi dopo il [p. 93 crepuscolo, e il ritornare sotto la luna le ombre sparite allo sparire del sole? Non ricordi i gorgheggi dell’usignolo nell’ozio dei campi; e il canto del passero solitario dalla torre: il canto che erra in disparte nella valle, mentre nel borgo è il rombare delle campane e il crepitare dei mortaretti: e il cadenzato gracidìo delle rane, e lo stormire dei cipressi, e i silenzi altissimi dei meriggi, e il cantarellare di donna che sfaccenda nella casa serrata, e la canzone che nella notte del dì di festa muore a poco a poco lontanando per i sentieri, e i tocchi della campana che veniva a farti compagnia nelle notti di veglia e di paura? Ricordi, certo. Ma ora giaci sull’erba, neghittoso e immobile; guardi il mare, la terra e il cielo; e sorridi d’un sorriso amaro.
Vanità anche quest’infinite bellezze.
# Pensieri e discorsi/La ginestra/VI

../VII IncludiIntestazione 13 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/VI&oldid=- 20130712210144 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/VI&oldid=- 20130712210144
VI.
Del Tutto. E la tua patria italiana, o Tristano, la tua patria, per la quale ardevi d’amore ringraziando il cielo d’averti fatto italiano, quella a cui, ventenne, nel compiere anzi il ventesimo anno, dicevi con voce di delirio: “O patria, o patria mia: non posso spargere il sangue per te, che non esisti più„; quella a cui, nella tua veemente canzone, auguravi la gloria e il ferro, a cui consacravi il tuo sangue, che doveva essere foco agl’italici petti; quella tua patria che [p. 95 intanto ha cautamente, lentamente, alzata la faccia di tra le ginocchia, e s’è guardata attorno, e s’è provata di alzarsi su due piedi, e s’è alzata, e già fa tintinnire le catene di cui è avvinta? Più tardi dicevi che dalle donne non poco aspettava la patria, e volevi la nuova stirpe amante del pericolo e della virtù, della sudata virtù; e, con una penetrazione dell’avvenire meravigliosa in un giovane conte dello stato pontificio, cresciuto nell’ombra della biblioteca e della chiesa, sotto lo sguardo d’un uomo ligio al governo clericale e nemicissimo d’ogni novità, volevi educazione forte, e armi.
E ora dunque, o Tristano? Leggo in una tua lettera: “Sapete che io abbomino la politica, perchè credo, anzi vedo che gli individui sono infelici sotto ogni forma di governo, colpa della natura che ha fatto gli uomini alla infelicità„.
Ad Aspasia scrivevi così. Eppure in altri tempi dalla considerazione dell’infelicità umana traevi ben altre conclusioni. Dicevi che, poichè la vostra vita non vale se non a spregiarla, poichè è beata solo nell’oblio di sè stessa tra i pericoli mortali e nella gioia d’essersi da quelli poi sottratta, il forte non poteva far cosa più a sè utile, oltre che bella, che cimentare quella vita per la patria.
Come la conclusione oggi è così diversa? Perchè quel sogghigno di malaugurio nel vedere
le barbe ondeggiar lunghe due spanne;
D’amor patrio, d’onor, di libertade?
Vanità, vanità: dice il tuo cuore, stanco.
# Pensieri e discorsi/La ginestra/I

../II IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/I&oldid=- 20130712210126 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/I&oldid=- 20130712210126
I.
— O Tristano, o tetro amante della morte, sei tu davvero così morto spiritualmente come affermi? è vero proprio che in cotesto desiderio di morte, non ti turbano più, come solevano, la ricordanza dei sogni della prima età e il pensiero d’essere vissuto invano?
Altra volta ciò ti parve, o Tristano, e il cuore ti parve perduto e morto, incapace di provare pure il dolore. Quella volta non potevi nemmeno più piangere la sparizione degl’inganni primi, dei dolci inganni, delle vaghe immagini. La tua vita era un deserto allora, come ora. La dicevi allora spogliata, esanime. Mancavano allora
all’anima Alta, gentile e pura, La sorte, la natura, Il mondo e la beltà;
E ora? Aggiungi che ora, o Tristano, si appressa il momento che tu dormirai per sempre. E noi vogliamo la tua ultima parola. E sappiamo che questa, che hai pronunziata or ora, non è per essere utile, come certo non è dolce ai tuoi fratelli. Ma dei poeti grandi come sei tu, è somiglianza col frumento della terra, che solo dopo battuto e franto, dà il pane di vita. Dà a noi, o poeta, che abbastanza, credo io, sei stato battuto e franto dalla natura e dagli uomini, dà ora a noi il pane di vita, il supremo ammonimento del tuo dolore. Ma sarà possibile? Tu sei morto spiritualmente, dici.
# Pensieri e discorsi/La ginestra/IX

../X IncludiIntestazione 4 settembre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/IX&oldid=- 20160303151805 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_ginestra/IX&oldid=- 20160303151805
IX.
Ma non quella fu l’ultima voce del poeta. Il Poeta, lontanando tra la luce pallida della luna occidentale, accennò a una ginestra. Ad essa parlò nella tenebra che cresceva e in cui correva un bagliore d’incendio. Le parole che egli indirizzò agli umili steli sono pur tristi; ma quegli steli hanno un fiore. Come nel Tramonto della luna, tra lo sparir delle ombre, nell’ombra unica e totale e sempiterna, s’inalza quel mesto canto del carrettiere, dalla sua via (dalla via umana, dalla vita); così nell’ultimo lugubre poema, tra una che io direi desolata macerie di pensieri e [p. 100 di imagini sinistre, spicca quel fiore col suo profumo che il deserto consola.
C’è dunque nel deserto della filosofia Leopardiana un fiore gentile che manda il suo profumo d’odore dolcissimo
quasi I danni altrui commiserando, al cielo.
Oh! quali danni! Ecco un deserto di lava e di cenere, ecco al ricordo una silenziosa campagna memore d’un impero perduto, ecco su noi un cielo notturno gremito di stelle, ecco sotto noi una terra che ha nel suo seno città sepolte; vediamo uno scheletro di città messo all’aperto, una fiamma che guizza tra le rovine come una fiaccola misteriosa che si aggiri in un palazzo vuoto. Su tutto domina il simbolo della distruzione: il monte sterminatore. E si hanno un volo e una caduta di una terribilità vertiginosa. Sopra il monte ardente, il cielo stellato. Guardate quelle stelle, poi quella nebbia di stelle, concepitene la grandezza. Ecco, il monte è sparito, la terra non è che un granello di sabbia. Un pomo cade dall’albero, senza sforzo, per la sua maturità. Questo piccolo tonfo vuol dire la rovina d’un popolo di formiche. I boati profondi del Vesevo sterminatore non sono nemmeno comparabili a quel lieve tonfo d’un pomo marcio che si schiaccia a terra. Noi inabissiamo in pensiero, come ci accade talora in sogno, quando ci abbandona a un tratto il peso.
Nessun commento potrebbe farsi più espressivo alla massima funerea
da Natura Altro negli atti suoi Che nostro male o nostro ben si cura!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3907

../3906 ../3908 IncludiIntestazione 17 settembre 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3907&oldid=- 20180917101606 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3907&oldid=- 20180917101606
[p. 283
* Alla p. 2924. Personale: ταῦτα μὲν οὕτως ἒχει, οὕτως ἐχέτω ec. ec. Impersonale εἴπερ τὸν τρόπον τοῦτον (se cosí è). Aristot., Polit., Florent., 1576, p. 557, fine. ἐν αἰγύπτῳ τε γὰρ ἒχει τὸν τρόπον τοῦτον p. 590, fine. ὅπου μὴ τοῦτον ἒχει τὸν τρόπον τοῦτον p. 595. In italiano non credo che avere per essere sia mai veramente impersonale. Ci ha molti è il singolare pel plurale, come in greco co’ nomi neutri, e in italiano, massimo antico o volgare, assai spesso. Dunque in questa frase v’é la persona, cioè molti. Ebbevi di quelli che ec. Si sottintende alcuni. Pur questa frase (e simili) per se stessa è impersonale, e può chiamarsi cosí, giacché in origine in tutte le frasi impersonali qualche cosa [p. 284 si sottintende, come nelle soprascritte greche τὰ πρὰγματα o simile (26 novembre 1823).
* Diminutivi positivati. Cultellus (coltello, couteau ec., cultellare, cultellatus ec. Vedi Forcellini (26 novembre 1823).
* Alla p. 3819. I nomi latini neutri della terza che hanno l’accusativo come il nominativo e ben diverso dall’ablativo, si vede che nelle nostre lingue non hanno a far niente (in generale) cogli ablativi latini, ma ben co’ nominativi e accusativi. Come tempus-tempore, tempo, temps ec.; semen-semine, seme ec. ec. (26 novembre 1823).
* Bisogna notare che i diminutivi positivati (verbi o nomi ec.) da me raccolti non sieno di senso neanche frequentativo, né disprezzativo, né vezzeggiativo, né simile, eccetto se tale non fosse anche quello del positivo, al quale esso deve insomma essere totalmente conforme. Misculare (a proposito di cui ho preso a discorrere de’ diminutivi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3914

../3913 ../3915 IncludiIntestazione 22 dicembre 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3914&oldid=- 20181222110906 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3914&oldid=- 20181222110906
[p. 289 o goduto o amabile anche la persona piú brutale sempre considera alquanto e in qualche modo una parte occulta di esso oggetto che accompagna ed anima e strettamente appartiene, abbraccia ed è congiunta a quella parte e a quelle membra che egli desidera, o ch’ei si gode, o ch’ei riguarda come amabili e desiderabili; perché in fatti quella parte vi è, ed ha grandissima parte nell’essere di quell’oggetto, e l’interno è una grandissima porzione di questo, per brutale o insensato che anch’esso si sia; e l’amante il vede assai bene tuttodí. Parlo di oggetti amati e [p. 290 di amanti che quantunque brutali o incolti, e poco esistenti per lo spirito, pur sieno de’ civili. Del resto, tornando al primo proposito, come l’immaginazione e il mistero particolare ec. influisce sommamente e modifica ec. l’amore anche il piú corporale verso gl’individui particolari d’altro sesso (o anche del medesimo sesso, secondo l’uso de’ greci), cosí l’immaginazione e il mistero generale derivante dall’uso delle vesti influí nel modo che si è detto nel pensiero a cui questo si riferisce, e sempre e del continuo influisce generalmente sopra l’amore e i sentimenti (anche i piú materiali per principio, per iscopo ec.) dell’un sesso verso l’altro considerato tutto insieme. E come la considerazione dello spirito che è cosa occulta, influisce su quella del corpo, e rende misteriosi e vaghi i sentimenti e le idee che da questo naturalmente e principalmente hanno origine, ed a questo propriamente benché or piú or meno apertamente e immediatamente e principalmente si riferiscono; cosí la considerazione del corpo divenuto anch’esso cosa, per la maggior sua parte, occulta e sottoposta all’immaginazione altrui piú ch’ai sensi, rende misteriosi ec. e spiritualizza nel modo il piú naturale i sentimenti e le idee ec., e da una causa tutta materialissima nasce
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/391

../390 ../392 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/391&oldid=- 20130712202533 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/391&oldid=- 20130712202533
[p. 439
* Il bene non è assoluto, ma relativo. Non è assoluto né primariamente o assolutamente, né secondariamente o relativamente. Non assolutamente, perché la natura delle cose poteva esser tutt’altra da quella che è; non relativamente, perché in questa medesima natura tal qual esiste quello ch’é bene per questa cosa non è bene per quella, quello che è male per questa è bene per quell’altra, cioè gli conviene. La convenienza è quella che costituisce il bene. L’idea astratta della convenienza si può credere la sola idea assoluta e la sola base delle cose in qualunque ordine e natura. Ma l’idea concreta di essa convenienza è relativa. Non si può dunque dire che un essere sia piú buono di un altro, cioè abbia o contenga maggior quantità o somma di bene, perché il bene non è bene se non in quanto conviene alla natura degli esseri rispettivi. Solamente questo si può dire degl’individui rispetto agli altri individui della stessa specie. Ogni specie dunque ed ogni individuo, in quanto è conforme alla natura della sua specie, è perfetto e possiede la perfezione (perfezione relativa, ma non essendoci perfezione assoluta, cioè tipo di perfezione, nessun essere o specie è piú perfetta di un’altra): possiede tutto il bene che è bene per
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3908

../3907 ../3909 IncludiIntestazione 17 settembre 2018 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3908&oldid=- 20180917101556 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3908&oldid=- 20180917101556
[p. 284 positivati) a principio ebbe forse un senso frequentativo, che poi perdè, restandogli quello del positivo. E cosí gli altri, ciascuno de’ quali (nomi o verbi) in origine dovettero in qualunque modo differire nel senso dai positivi. Del resto, i verbi in ulare ec. propriamente sono diminutivi e perciò spettano al mio discorso. Hanno però talora un senso simile al frequentativo (come tanti verbi italiani altrove da me notati), ma non perciò si possono men giustamente porre fra’ diminutivi, giacché solo dalla diminuzione ricevono quel tal potere di significar la frequenza ec., il qual significato è come una specie de’ significati diminutivi ec. (26 novembre 1823). [p. 285
* Alla p. 3520. E bene spesso l’irriflessione de’ fanciulli, degl’ignoranti, degl’inesperti ec. fa quello stesso e cosí perfettamente o assai meglio ancora, che può fare e fa la riflessione, la prudenza, la provvidenza, l’accorgimento, l’abilità, la prontezza ec. e la presenza di spirito acquistata a forza di pratica ec., trova gli stessi partiti che potrebbe abbracciare dopo maturissima considerazione l’uomo il piú riflessivo, e dov’é bisogno di prontezza, con altrettanta e maggior prontezza li trova e li eseguisce, che possa fare l’abito della riflessione ec. (26 novembre 1823).
* Causare per accusare, accagionare, del che altrove in proposito dell’antico latino cuso, Machiavelli, Vita di Castruccio Castracani, non molto avanti il mezzo. Tutte le Opere, 1550, parte seconda, p. 73, principio: Occorse in questi tempi che il popolo di Roma cominciò a tumultuare per il vivere caro, causandone l’assenza del Pontifice che si trovava in Avignone, et biasimarono i governi Tedeschi (26 novembre 1823).