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# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/IV

../V IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/IV&oldid=- 20130712210217 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/IV&oldid=- 20130712210217
IV.
Ora io non so, nella mia imaginazione, se siano rimasti sulla porta quelli a cui chiesi d’entrare, e se siano venuti dietro me quelli che invitai ad assistere al rito. A questi, ora, mi rivolgo, incerto se io non parli al vento: al vento che porta ora odor d’incenso, dalla chiesuola, ora profumo di rose, delle ultime rose di maggio, dalla campagna. Agli uomini della scienza io mi rivolgo: “A quante cose noi crediamo a cui essi credono! L’uomo, noi crediamo, è un continuo divenire da un qualche cosa d’inferiore a un qualche cosa di superiore. Ciò, e nella sua vita singola e nella sua vita complessiva. Considerando l’uomo, sì nell’individuo e sì nel genere, noi troviamo, risalendo o i brevi giorni o gl’ineffabili milenni, la bestia e la pianta. Ed essi? Vi dirò col pensiero del poeta del cristianesimo, del poeta che è nel tempo stesso, il nostro poeta e il Genio nostro, vi dirò, in breve, col suo pensiero, che cosa credono essi. L’uomo, da [p. 287 semplicemente vegetante, divien animale. Ma dalla animalità, che ha comune con le bestie, egli vuole ascendere. Parrebbe un corto andare, questo; ma l’uomo è, pur troppo, spesso costretto ad altro più lungo e fiero viaggio! Egli deve concepire o rafforzare l’orrore per la bestia che ha in sè. Egli discende in sè stesso, e vede, nell’abisso della sua coscienza, tutte le bestie più immonde e più feroci. Vede, e rilutta e rifugge, e così acquista la forza per risalire di quanto egli discese: come l’acqua che per l’impeto medesimo con cui precipitò nel baratro, zampilla pura e diritta al cielo.
Questa è bensì filosofia morale, ma quale unica può scaturire dalle vostre scientifiche premesse di antropologia. Sì: ella nasce dal vostro unico principio della conservazione propria. L’uomo deve conservare la sua umanità, la quale non è un essere, ma un divenire, non uno stato, ma un moto di regresso continuo dalla propria origine, sì, dalla propria origine che l’uomo apprende come una colpa... colpa involontaria, bensì, perchè l’immobile e inconsapevole vegetare della selva oscura non ce l’ho messo io nel mio essere, ma non per questo non è in me; nè io ho racchiuso nella mia natura tanti bestiali émpiti e bramìti, e non posso farne carico ai miei genitori, nè essi ai loro; ma non per ciò io sento meno il loro strepito, che giunge dai lontanissimi primordi sino a me, perchè è in me, e si compone di tutti i gridi, dal gorgogliare del batraco allo squittire del piteco, dal grugnito del ciacco al ruggito del leone e all’ululo del lupo. Noi fuggiamo... sono millenni che il nostro genere fugge per diventare umano, fugge da sè per trovar sè, riconoscendo, spontaneamente, la [p. 288 colpa, sempre più colpe, nella sua natura. O non credete voi a questo, biologi e antropologi? E non è quel medesimo a cui credono quelli là dentro?„
# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/IX

../X IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/IX&oldid=- 20130712210219 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/IX&oldid=- 20130712210219
IX.
Là dentro, il buon candido vecchio, giunto all’estremo della sua vita, alza una ostia pura. È un rito antichissimo, più che millenario; d’altri tempi! D’altri tempi, sì, in cui la scienza era molto bambina e la folgore non era, davvero, domata. Eppure... Eppure quel vecchio che alza l’ostia, ha inoltre, per più di settant’anni, alzato sè stesso, elevata la sua umanità, per quel tratto di cielo che i millenni e i millenni fecero superare all’anima nostra, si è affinato e purificato in modo da non veder più e non pensar più la selva oscura e la bestia selvaggia dell’origine, e da sentire, in alto in alto, quel che noi [p. 294 non sentiamo ancora e non sentiremo forse mai... Ma lasciateci, dunque, entrare! Scuotiti dalla tua estasi tu, o sacerdote dell’Alto, e volgiti a dire le parole degli angeli, con le quali essi aprirono l’Era del Cristo, e le quali costoro qui del vestibolo dimenticano: Pace agli uomini di buona volontà! Ognuno entri con la fede che può, con la speranza che sa, pur che in lui sia l’amore; e l’amore vi è in ognuno, s’egli è uomo, perchè l’uomo vuol essere uomo, non ostante che la bestia che è in lui, voglia anch’essa rimaner bestia!
# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/X

../XI IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/X&oldid=- 20130712210231 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/X&oldid=- 20130712210231
X.
Entrate, dunque, o uomini di buona volontà. Perchè no? Le sue preghiere ci faranno bene. Perchè no? Un gesto, un grido che noi facciamo, si propaga per tutto, urta d’un moto, quanto si voglia impercettibile e inconcepibile, le stelle più lontane, fa oscillare l’universo: e il prorompere di così imperiosa volontà di bene da così pura anima sarà in vano? Oh! prega, prega, o santo vescovo! Tu leggi nel vangelo del tuo giorno anniversario: — udrete battaglie e rivoluzioni... bisogna che avvengano... sorgerà razza contro razza, e regno contro regno... — Prega per la nostra Patria...
# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/VII

../VIII IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/VII&oldid=- 20130712210226 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/VII&oldid=- 20130712210226
VII.
O viandanti dell’umano destino, o classi, o popoli, tristo quel tesoro, che a voi scopersero Colombo e Livingstone, che a voi trovarono Watt e Volta, tristo [p. 292 quel tesoro, se fa diminuire e svanire l’amore che già nasceva e cresceva in voi, nel vostro cammino così faticoso! II popolo che precede, vuol respingere il popolo che segue, e questo vuole ricacciar quello. E ogni popolo ha classi che si sono spinte avanti e classi che rumoreggiano alle spalle delle prime. E tutti, sì i popoli e sì le classi, sembrano preferire la guerra e la lotta al godere il tesoro della pace in pace. E persino le classi dei popoli i quali sono più lontani dal tesoro, che lo intravedono appena nella lontananza dell’avvenire, rissano ferocemente tra loro per contendersi quello che non è ancor loro, che non si sa se sarà mai loro. Più ferocemente degli altri, rissano, mettendo così ancor più in dubbio la sorte di giungere a quel fine! Guerra e lotta! come se ognuno, giudicando da sè, credesse sparito nel cuor dell’altro ogni sentimento che non sia del più lupigno egoismo! Lotta! Per aver giustizia, bisogna gettare la libertà: non c’è altra via! Facciamo come il miserabile che d’inverno procaccia di farsi mettere in prigione per mangiare il pane! Mettiamoci tutti in carcere per avere ognuno, di questo gran tesoro, la giusta parte! E guerra! per proteggere con migliaia e migliaia di cadaveri stillanti in silenzio il loro sangue giovanile, per seppellire sotto la lor morte questo gran tesoro di civiltà, che non sarà mai più loro... nè vostro!
# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/Introduzione

../I IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/Introduzione&oldid=- 20130712210214 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/Introduzione&oldid=- 20130712210214
* HOMINIBVS BONAE VOLVNTATIS
Messa! non messe.
Chi pensò a una messe d’oro, ricordò che io sono poeta contadino, e poi disse: Che ha a vedere lui, con la messa?
In verità, io ricordo appena come è quel rito...
Un sacerdote è all’altare. Egli s’inchina, s’inginocchia, incrocia le mani e le dita, alza gli occhi al cielo, si rivolge ai presenti, segna e benedice, si batte il petto, sfoglia un libro, medita, sospira, bisbiglia... Con chi parla, così a bassa voce, con tono di confidente dolore? Parla, segretamente, con l’invisibile. A quando a quando si ascoltano parole più chiare, umili e sublimi, meste e solenni: Non son degno!... I cuori in alto!... Anche a noi peccatori! Pregate, o fratelli!
Un mistero si compie col pane e col vino, col primo domestico alimento dell’uomo e con la bevanda che l’uomo, a sciogliere il suo dolore primordiale, aggiunge all’acqua dei fonti e dei fiumi. Il pane diventa carne, il vino diventa sangue. È la carne d’un Dio fatto uomo, che palpita nel sogno sacro. È il [p. 280 sangue d’un Dio straziato e ucciso, che scorre, misto al suo siero, in una mensa che è un patibolo, in un martirio che è una cena.
Ecco: l’uomo si ciba di Dio! l’uomo beve l’eterna vita!
# Pensieri e discorsi/La messa d'oro/XI

../XII IncludiIntestazione 24 ottobre 2012 100% Da definire
Pensieri e discorsi Giovanni Pascoli 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e discorsi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/XI&oldid=- 20130712210234 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_discorsi/La_messa_d%27oro/XI&oldid=- 20130712210234
XI.
Non è felice la nostra Patria, o padre! Ella è ristretta e povera per i suoi figli; e cercò, al pari [p. 295 delle altre nazioni, ma troppo tardi, altre terre per crearvi Italie nuove. E trovò il deserto e trovò Dogali e Abba Garima. Trovò la disfatta dove aveva sognato l’impero, trovò la strage dei suoi giovani eroi dove aveva disegnato le capanne dei suoi industri coloni. E noi malediciamo e bestemmiamo questo e quello, caricandolo di tutti i peccati, senza riuscir più a formarci l’idea, e vedere il fantasma della santa Italia nostra che credeva di far bene a far quello che fece per i suoi figli, e li seppe macellati in un mucchio, tanto lontano da lei! E i figli emigrano a centinaia di migliaia ogni anno, a fiumane di vite; e queste fiumane vanno a perdere il nome, il nome d’Italia, nel mare di nazionalità diverse. Ogni anno le altre nazioni crescono, ogni anno diminuisce la nostra: tanti sono quelli che partono per non ritornar più: per non ritornar più dove non è pane per loro, e non fu scuola che suggellasse a loro l’italianità dell’anima... Non parlare, anzi, o buon vescovo, di nemici della patria... Queste parole, tra tante tue così dolci e così pie, mi ferirono. Si tratta, o buon vescovo, d’una famiglia in cui le cose non vanno bene. Ci sono state sventure, ci sono disastri, non abbonda il cibo, non sempre c’è il lume. Ebbene, scoppiano dissensi e risse per un nonnulla. Ognuno ha dolore acuto nel cuore; e lo getta contro chi ha più vicino; e più vicino ha il fratello, e più vicina ha la madre. Che nemici? Vadano un po’ meglio le cose: si sorrideranno. Vadano un po’ peggio: si abbracceranno.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/227

../226 ../228 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/227&oldid=- 20130712201811 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/227&oldid=- 20130712201811
[p. 325
* Come le persone di poca immaginazione e sentimento non sono atte a giudicare di poesia o scritture di tal genere, e leggendole e sapendo che sono [p. 326 famose, non capiscono il perché, a motivo che non si sentono trasportare e non s’immedesimano in verun modo collo scrittore, e questo quando anche siano di buon gusto e giudizio; cosí vi sono molte ore, giorni, mesi, stagioni, anni, in cui le stesse persone di entusiasmo ec. non sono atte a sentire e ad essere trasportate e però a giudicare rettamente di tali scritture. Ed avverrà spesso per questa ragione, che un uomo, per altro capacissimo giudice di bella letteratura e d’arti liberali, concepisca diversissimo giudizio di due opere egualmente pregevoli. Io l’ho provato spesse volte. Mettendomi a leggere coll’animo disposto, trovava tutto gustoso, ogni bellezza mi risaltava all’occhio, tutto mi riscaldava e mi riempieva d’entusiasmo, e lo scrittore da quel momento mi diventava ammirabile ed io continuava sempre ad averlo in gran concetto. In questa tal disposizione forse il giudizio può anche peccare, attribuendo al libro ec. quel merito che in gran parte spetta al lettore. Altre volte mi poneva a leggere coll’animo freddissimo, e le piú belle, piú tenere, piú profonde cose non erano capaci di commuovermi: per giudicare non mi restava altro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2275

../2274 ../2276 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2275&oldid=- 20150904154718 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2275&oldid=- 20150904154718
[p. 143 attenderci e all’avere un’altra occupazione tutta diversa, cioè la stessa attenzione. Né tu potrai ottenere il tuo fine se non rilascerai ed allenterai la tua mente, ponendola in uno stato naturale e rimetterai ed appianerai la tua cura d’intendere, la quale solo in tal caso sarà utile (22 dicembre 1821). Vedi p. 2296.
* Alla p. 1106, margine. Orazio, Epod., II, 13. Aut in reducta valle mugientium Prospectat errantes greges, il rustico o il campagnuolo, colui insomma che abita in campagna. Che ne dite? vi par questo un frequentativo? Spectare dicevano i latini quello stesso che noi diciamo guardare, riguardare, riuscire, rispondere, mettere ec. in un luogo da una parte, come guardare a ponente, cioè esser situato a ponente, mettere sul o nel giardino, rispondere (una finestra) alla strada ec. Che vi pare? questo pure sarà un frequentativo? Altri significati continuativissimi di spectare vedi nel Forcellini.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2276

../2275 ../2277 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2276&oldid=- 20150904154722 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2276&oldid=- 20150904154722
[p. 143 E domando se un muro, una casa la quale spectat orientem, o ad orientem faccia cosa frequente o continua. Se si è mai trovato alcun verbo in itare adoperato ad esprimere azioni di questo genere. Qui si deve riferire anche l’uso di spectare per appartenere, che noi pure (oltre spettare) diciamo riguardare, ragguardare, risguardare nello stesso senso. E quell’adspectabant di Virgilio è frequentativo o continuativo? Alcun verbo in itare è stato mai adoperato o può mai adoperarsi in tal significato? Che ve ne dice l’orecchio, per nulla che intendiate di latinità? Cosí dite di cento altri esempi di verbi continuativi da me addotti (23 dicembre 1821).
* Vedi nel Forcellini in Non, principio, nell’esempio [p. 144 esempio di Quintiliano una frase uguale al non plus ec. de’ francesi. Vedilo anche in magis e in plus se ha nulla.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2269

../2268 ../2270 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2269&oldid=- 20150904153738 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2269&oldid=- 20150904153738
[p. 139 i piedi non ad altro che a camminare ec.? Chi dirà ch’ella abbia dato ai [p. 140 piedi la facoltà delle stesse cose che può far la mano? Eppure i piedi l’acquistano; e risiede in essi o altrettanta o poco minore disposizione che nelle mani, a tutte le facoltà e funzioni di questa. Io ho veduto un fanciullo, nato senza braccia, far coi piedi le operazioni tutte delle mani, anche le piú difficili e che non s’imparano senza studio. Ho inteso da un testimonio di vista di una donzella benestante che ricamava coi piedi. Che vuol dir ciò? Tanta facoltà naturale risiede nelle mani quanta nei piedi, cioè nessuna in nessuno dei due. L’assuefazione sola e le circostanze la procurano alle une e la possono procurare agli altri.
Similmente dite delle facoltà della mano e parte destra rispetto alla sinistra (21 dicembre, dí di S. Tommaso, 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2271

../2270 ../2272 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2271&oldid=- 20150904153802 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2271&oldid=- 20150904153802
[p. 140 inferire e spiegare la natura ec. delle meno chiare e facili, e meno materiali in apparenza (22 dicembre 1821). [p. 141
* Il partire, il restare contenti di una persona non vuol dire, e non è altro in sostanza, che il restar contenti di se medesimi. Noi amiamo la conversazione, usciamo soddisfatti dal colloquio ec. di coloro che ci fanno restar contenti di noi medesimi, in qualunque modo, o perché essi lo procurino o perché non sappiano altrimenti, ci diano campo di figurare ec. Quindi è che quando tu resti contento di un altro, ciò vuol dire in ultima analisi che tu ne riporti l’idea di te stesso superiore all’idea di colui. Cosí che, se questo può giovare all’amore verso quella tal persona, ordinariamente però non giova né alla stima, né al timore, né al peso, né al conto, né all’alta opinione ec., cose che gli uomini in società desiderano di riscuotere dagli altri uomini assai piú che l’amore
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2272

../2271 ../2273 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2272&oldid=- 20150904153812 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2272&oldid=- 20150904153812
[p. 141 (e con ragione, perché l’amore verso gli altri è inoperoso, non cosí il timore, l’opinione, il buon conto ec.). E però, volendo farsi largo nel mondo, solamente i giovanetti e i principianti cercano sempre di lasciar la gente soddisfatta di se. Chi ben pensa, procura tutto il contrario, e sebben pare a prima vista che quegli il quale parte malcontento di voi porti con se de’ sentimenti a voi sfavorevoli, nondimeno il fatto è che egli suo malgrado, e senza punto avvedersene, anzi e desiderando e cercando e credendo il contrario, porta de’ sentimenti a voi favorevolissimi secondo il mondo, giacché l’esser malcontento di voi, non è per lui altro che esser malcontento di se stesso rispetto a voi, e quindi in un modo o nell’altro tu nella sua idea resti superiore a lui stesso (che è quello appunto che gli dà pena); e gl’impedisci di ecclissar la opinione di te con l’opinione e l’estimazione di se. Ne seguirà l’odio, ma non mai il disprezzo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2268

../2267 ../2269 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2268&oldid=- 20150904153729 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2268&oldid=- 20150904153729
[p. 139 considerarono come formanti una sola sillaba, quelle che, benché in un sol tempo, tuttavia si pronunziavano tutte due (o fossero piú di due) distintamente (come accade anche nell’italiano dove neppure il volgo, se non forse in qualche parte, dice pensero ec., e pure pensiero è per tutti trisillabo: gli antichi poeti, cinquecentisti ec. scrivevano anche volentieri pensero ec. Vedi le rime del Casa e il Petrarca di Marsand), si considerarono come altrettante sillabe quante vocali erano ec. (21 dicembre 1821). Vedi la Regia Parnasi in Aaron, e il Forcellini ibid.
* Per mostrare come le facoltà umane e animali derivino tutte dall’assuefazione e di che cosa sia ella capace, e come lo spirito e gli organi esteriori e interiori dell’uomo sieno maravigliosamente modificabili, secondo le circostanze variabilissime e indipendenti affatto dall’ordine primitivo, voluto e generale della natura, ho citato le facoltà dei ciechi, sordi ec. Aggiungo. Non è egli evidente che la natura ha destinato le mani ad operare e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2274

../2273 ../2275 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2274&oldid=- 20150904154712 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2274&oldid=- 20150904154712
[p. 142
.... Sed Cynarae breves Annos fata dederunt, Servatura diu parem Cornicis vetulae temporibus Lycen, Possent ut iuvenes visere fervidi, Multo non sine risu Dilapsam in cineres facem (22 dicembre 1821).
* Se tu prendi a leggere un libro qualunque, il piú facile ancora, o ad ascoltare un discorso il piú chiaro del mondo, con un’attenzione eccessiva e con una smodata contenzione di mente, non solo ti si rende difficile il facile, non solo ti maravigli tu stesso e ti sorprendi e ti duoli di una difficoltà non aspettata, non solo tu stenti assai piú ad intendere, di quello che avresti fatto con minore attenzione, non solo tu capisci meno, ma se l’attenzione e il timore di non intendere o di lasciarsi sfuggire qualche cosa è propriamente estremo, tu non intendi assolutamente nulla, come se [p. 143 tu non leggessi e non ascoltassi e come se la tua mente fosse del tutto intesa ad un altro affare: perocché dal troppo viene il nulla e il troppo attendere ad una cosa equivale effettivamente al non