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# Rime nuove/Libro II/A madamigella Maria L.

../Ad una bambina ../Momento epico IncludiIntestazione 7 febbraio 2012 100% poesie
Rime nuove Giosuè Carducci 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie_(Carducci).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_nuove/Libro_II/A_madamigella_Maria_L.&oldid=- 20160303155106 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_nuove/Libro_II/A_madamigella_Maria_L.&oldid=- 20160303155106
XXIX.
O ne’ giorni tuoi mesti e lagrimanti Volata fuor de la veduta mia, Quale risalïente angelo in pianti, 4Dolce lume di ciel, bionda Maria;
Dal bel paese ov’ebbe Laura i canti Del mio poeta e la memoria pia Or peregrina imagine d’avanti, 8Mi rifiorisci ne la fantasia:
Come nel serenato umido cielo Giglio da l’improvviso verno affranto 11Si rileva ondeggiando in su lo stelo,
E gli aurei stami ed il profumo e il vanto Apre di sua beltà dal bianco velo 14A’ rai del sole e de gli augelli al canto.
# Rime nuove/Libro II/Colloqui con gli alberi

../Di notte ../Il bove IncludiIntestazione 7 febbraio 2012 100% poesie
Rime nuove Giosuè Carducci 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie_(Carducci).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_nuove/Libro_II/Colloqui_con_gli_alberi&oldid=- 20160303155057 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_nuove/Libro_II/Colloqui_con_gli_alberi&oldid=- 20160303155057
VIII.
Te che solinghe balze e mèsti piani Ombri, o quercia pensosa, io piú non amo, Poi che cedesti al capo de gl’insani 4Eversor di cittadi il mite ramo.
Né te, lauro infecondo, ammiro o bramo, Che mènti e insulti, o che i tuoi verdi e strani Orgogli accampi in mezzo al verno gramo 8O in fronte a calvi imperador romani.
Amo te, vite, che tra bruni sassi Pampinea ridi, ed a me pia maturi 11Il sapïente de la vita oblio.
Ma piú onoro l’abete: ei fra quattr’assi, Nitida bara, chiuda al fin li oscuri 14Del mio pensier tumulti e il van desio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3528

../3527 ../3529 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3528&oldid=- 20150925113628 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3528&oldid=- 20150925113628
[p. 7 proposito un luogo molto opportuno del Magalotti segnato da me nelle prime carte di questi pensieri, sul principio, se non erro, del 1819). Dai medesimi principii (piú che dal bisogno di distrazione) nasce che in un pericolo comune o creduto tale, o vero o immaginario assolutamente, piace, conforta, rallegra l’udire il canto degli altri, il vedergli intenti alle lor solite operazioni, l’accorgersi o il credere ch’essi o non istimino che vi sia pericolo, o nulla per sua cagione tralascino o mutino del loro ordinario, e di quello che infino allora facevano, o che, senza il pericolo, avrebbero fatto, o che non lo temano, e sieno intrepidi ec. Il coraggio veduto o creduto negli altri, o l’opinione che non vi sia pericolo, veduta o creduta in essi, incoraggisce l’individuo che teme. Nello stesso modo il mostrar di non temere a se stesso è un farsi coraggio, o col persuadersi che non vi sia pericolo, o col dare a se stesso in se stesso un esempio di coraggio e di non temere questo pericolo, ancorché vi sia. Or chi ha bisogno che gli sia fatto coraggio, o di aver nello stesso pericolo esempi di coraggio e altrimenti teme, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3536

../3535 ../3537 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3536&oldid=- 20150925113658 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3536&oldid=- 20150925113658
[p. 12 libere di attendere a quello che fa bisogno contra il pericolo, senza che alla cura che si dee porre in combatterlo si mesca neppure il menomo turbamento per la dubbiosa espettativa del successo. E le operazioni esteriori debbono esser cosí riposatamente fatte come quelle che si fanno a qualunque altro fine. E in esse operazioni una certa avventatezza, un ardir temerario, un affrontare il pericolo piú che non bisogna, un prenderne maggior parte che non è duopo, un accrescere irragionevolmente esso pericolo, un gittarsi via fuor di proposito e simili azioni che paiono segni ed effetti di sommo coraggio, sono assai sovente tutto l’opposto, cioè segni ed effetti del timore, come quell’allegria di cui s’è parlato di sopra. Perocché tali atti vengono da un’impazienza, da una fretta di veder l’esito, cioè d’uscir del pericolo col passargli, per cosí dire, per lo mezzo; da una confusione dell’anima, dal non poter tollerare la calma della riflessione a causa del turbamento che si prova, e ch’essa riflessione accrescerebbe; dal non essere in istato di considerare, come si dovrebbe, per aver l’animo sossopra; insomma dal
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3531

../3530 ../3532 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3531&oldid=- 20150925113638 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3531&oldid=- 20150925113638
[p. 9 credere che sia sciagura, poi per crederla molto minore ch’ei non è, poi alquanto minore, passando cosí piú o meno rapidamente di mano in mano e di grado in grado per questi vani tentativi fino all’intera cognizione e forzata persuasione della vera grandezza del male, o fino a quell’ultimo tentativo che riesce restando l’animo in una persuasione piú o manco inferiore al vero. Chiunque nel pericolo in cui non v’è nulla a fare, comparisce diverso da quel ch’ei suole, qualunque ei soglia essere, e qual ch’ei divenga, e quanta che sia questa diversità, non è coraggioso, o in quel caso non ha vero coraggio.
Tornando al discorso del coraggio, il vero e perfetto coraggio (quando si tratti di un pericolo dove l’individuo non abbia nulla a fare per ischivarlo o mandarlo a vuoto) dee tanto esser lontano dal muover l’uomo ad allegria o dimostrazione d’allegria straordinaria o diversa dalla disposizione in che egli era il momento prima dell’apprensione del pericolo, quanto dal muoverlo a palpitare, a impallidire, a tremare, a dolersi, a perdersi d’animo, a cadere in tristezza, a divenir taciturno o serio contro il suo solito o contro quel ch’egli era il momento prima, a piangere e a provar gli altri effetti immediati, e dar gli altri segni espressi e formali del timore. Com’ei non può produrre gli effetti né i segni proprii del timore, e deve impedirli,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3532

../3531 ../3533 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3532&oldid=- 20150925113644 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3532&oldid=- 20150925113644
[p. 9 cosí ed altrettanto ei non può produrre e deve impedire gli effetti e i segni che paiono piú contrarii a quelli del timore: dico, in quanto questi effetti e questi segni abbiano relazione al presente pericolo, e da esso, in quanto proprio pericolo, sieno occasionati, o non vengano da altre cagioni indifferenti. Ad esser perfettamente e veramente coraggioso, [p. 10 o a fare una prova particolare di vero e perfetto coraggio (il quale può essere ed atto ed abito, e quello talora senza questo), si richiede da una parte conoscere pienamente tutta la vera qualità o la vera grandezza del pericolo, o esserne pienamente persuaso, vero o creduto ch’ei sia; dall’altra parte non mutarsi per tale cognizione ovvero opinione e per tal pericolo, non mutarsi, dico, in nessunissimo conto né nell’animo, né nell’esterno, ma conservare esattamente e veramente lo stato del momento prima, allegro o malinconico ch’ei fosse, e seguitare, quanto è materialmente possibile, le stesse operazioni ec. nello stesso modo, in quanto e come si sarebbero seguitate, se il pericolo o l’opinione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3533

../3532 ../3534 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3533&oldid=- 20150925113647 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3533&oldid=- 20150925113647
[p. 10 o la cognizione di esso non fosse sopravvenuta, insomma perseverare e conservarsi, o essere o divenir per ogni parte tale nel pericolo o nell’opinione o cognizione di esso, come appunto sarebbe avvenuto se tal pericolo, opinione o cognizione non fosse in alcun modo sopraggiunta (eccetto solamente quello che le circostanze d’esso pericolo impediscono materialmente di fare, o in qualunque modo, o per non accrescerlo, come se in una tempesta di mare lo strepito dell’onde m’impedisce di dormire; o se in una battaglia navale io a quell’ora in cui sarei certamente andato a passeggiare sulla coperta, me ne sto, non toccando a me il combattere, chiuso nella mia camera, per non espormi inutilmente alle palle). Tutto ciò dev’essere senz’alcuno sforzo, come è manifesto dagli stessi termini, perché altrimenti lo stato dell’individuo non sarebbe onninamente lo stesso, allora che prima, ma ben diverso. E dev’esser naturale e vero (che torna a dir lo stesso che senza sforzo), sí perché lo stato non sia cangiato, sí perché è proprio sovente del timore, come il muovere all’allegria ec., cosí ancora il portar l’individuo a fingersi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3529

../3528 ../3530 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3529&oldid=- 20150925113631 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3529&oldid=- 20150925113631
[p. 7 è certamente coraggioso, o in tale occasione non ha coraggio. E chi ha bisogno, per non temere, di credere che non vi sia pericolo, cioè ragion di temere, o di sminuirsi l’opinion del pericolo e di credere che questo pericolo, questa ragione [p. 8 sia piccola o minore e piú leggera ch’ella non è, ed altrimenti teme; non è coraggioso, perché niun teme quello ch’ei non crede da temersi, e niun teme fuori dell’opinion del pericolo, vera o falsa, o ancor menoma ch’ella sia, o non ragionata, ma quasi istinto e passione (come quella di cui vedi la p. 3518-20, e massime 3519, margine).
Anche il dolore degli uomini si consola o si scema col persuadersi che il danno, la sventura ec. o non sia tale, o sia minore ch’ella non è, o ch’ella non apparisce, o ch’ella non fu stimata a principio; e forse (eccetto quella medicina che reca la lunghezza del tempo) il dolore si consola o mitiga piú spesso cosí che altrimenti. Per questo nelle pubbliche calamità, quando importa che il popolo sia lieto o non abbattuto o men tristo che non sarebbe di ragione, si proibiscono e tolgono i segni di lutto, e si ordinano e introducono feste o segni (anche straordinarii) di allegria.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3535

../3534 ../3536 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3535&oldid=- 20150925113654 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3535&oldid=- 20150925113654
[p. 11 non conosceva punto il suo pericolo, doveché l’uomo coraggioso dee pienamente comprenderlo e giustissimamente stimarlo senza però curarsene piú di quanto facesse quell’animale.
Un coraggio perfettamente corrispondente a quella idea che fin qui s’è descritta, com’è il solo che possa chiamarsi perfetto, anzi vero, cosí anche, senza fallo, è rarissimo, e forse in verità non se ne trova né trovò mai nessun esempio reale fra gli uomini, che fosse con tutte le debite circostanze ec. da noi supposte ec. Onde si rileva che il vero coraggio tra gli uomini (e gli altri animali non ne sono capaci) o non esiste, come però si crede, o è di grandissima lunga piú raro che non è creduto.
Quando poi si tratti di pericolo dove l’uomo ha qualcosa a fare per ischivarlo, per impedirlo o per mandarlo a vuoto, per tornarlo in bene, come il nocchiero e i marinai nella tempesta, il capitano e i soldati [p. 12 nella battaglia; allora la indifferenza esteriore e l’operar non altrimenti che se il pericolo non fosse, non è debito del coraggio, anzi all’opposto; ma è bensí debito del coraggio la perfettissima calma interiore, la quale lasci le facoltà dell’anima pienamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/353

../352 ../354 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/353&oldid=- 20130712202356 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/353&oldid=- 20130712202356
[p. 411 è che il mondo in questo non s’inganna: il certo è che, senza però pensarvi, egli riconosce e confessa tutto giorno il suo deterioramento. E ciò non solamente con questa frase, ma in cento altri modi; e tuttavia neppur gli viene in pensiero di tornare indietro, anzi non crede onorevole se non l’andare sempre piú avanti e, per una delle solite contraddizioni, si persuade e tiene per indubitato, che avanzando migliorerà e non potrà migliorare se non avanzando; e stimerebbe di esser perduto retrocedendo.
* Quanto anche la religion cristiana sia contraria alla natura, quando non influisce se non sul semplice e rigido raziocinio e quando questo solo serve di norma, si può vedere per questo esempio. Io ho conosciuto intimamente una madre di famiglia che non era punto superstiziosa, ma saldissima ed esattissima nella credenza cristiana e negli esercizi della religione. Questa non solamente non compiangeva quei genitori che perdevano i loro figli bambini, ma gl’invidiava intimamente e sinceramente, perché questi eran volati al paradiso senza pericoli e avean liberato i genitori dall’incomodo di mantenerli. Trovandosi piú volte in pericolo di perdere i suoi figli nella stessa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3530

../3529 ../3531 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3530&oldid=- 20150925113635 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3530&oldid=- 20150925113635
[p. 8 E ciò bene spesso, non tanto come cagioni, quanto appunto come segni di allegria; non tanto a produrla dirittamente, quanto a dimostrarla; non tanto a divertire gli animi dal dolore e dalla mestizia, quanto a persuaderli che non ve ne sia ragione, o che questa sia minore che non è. Nelle pesti o contagi si vieta il suonar le campane a morto. Nelle sconfitte si cela al popolo il successo, si proibisce ogni segno di lutto pubblico, si accrescono le feste, si fingono o spargono ancora delle novelle tutte contrarie al vero e piene di felicità. È proprio del buon capitano il mostrarsi lieto o indifferente a’ suoi soldati dopo un rovescio ricevuto, dopo la nuova di un disastro ec. (queste cose appartengono ancora al discorso del timore). Cosí negl’individui. L’afflitto si consola bene spesso o si rallegra, non tanto colla distrazione, quanto col dar segni a se stesso d’esser lieto o consolato, col canto, con altri atti ed operazioni d’uomo allegro o indifferente. Alla prima nuova, [p. 9 o al primo avvedersi in qualunque modo di un danno, di una sciagura ec. l’animo fa sovente ogni sforzo, prima per non creder il fatto, ancorché veduto cogli occhi propri o con altri sensi ec. o per non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3534

../3533 ../3535 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3534&oldid=- 20150925113650 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3534&oldid=- 20150925113650
[p. 10 a se stesso indifferente, e nulla mutato né di fuori né di dentro da quel di prima; a perseverare con sembianza di tranquillità [p. 11 nelle stesse azioni, nello stesso stato, e fino nella malinconia, o nell’apparenza esteriore di essa, nella taciturnità ed in altre condizioni spesso occasionate dal timore, se in queste egli si trovava prima del pericolo. Ciò per farsi coraggio, per persuadersi che non vi sia che temere ec., né piú né meno che chi dimostra allegria ec. Questa indifferenza o dimostrazione d’indifferenza, lungi da essere effetto o segno di coraggio, lo è anzi di timore. Forse la similitudine può parer vile, ma io non trovo piú naturale immagine di un uomo veramente e perfettamente coraggioso nell’ora del pericolo, di quella che Pirrone navigando mostrò a’ suoi compagni spaventati nel tempo di una burrasca; e ciò fu un porco che in un cantone della nave attendea tranquillamente a mangiar le sue ghiande, mostrando bene all’esterno che anche il suo stato interiore si era appunto tale quale se la burrasca non fosse stata. Ma una gran differenza che v’ha tra questa similitudine e il nostro caso, si è che quell’animale
# Prose e poesie bellunesi 2009/Al prà su colà. La meda

Al prà su colà. La meda. ../17 ../19 IncludiIntestazione 28 febbraio 2016 50% Da definire
Prose e poesie bellunesi 2009 Autori vari 2009 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Al_pr%C3%A0_su_col%C3%A0._La_meda&oldid=- 20180307165206 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Al_pr%C3%A0_su_col%C3%A0._La_meda&oldid=- 20180307165206
ATTILIO CAFFARO (TILIO BIA, 1931)
Al prà su colà. La meda.
Nota introduttiva, a cura di A. Alberti Cuciarin.
Nel ladino del Cadore, spesso e volentieri si trovano delle variazioni, piccole o più marcate, anche all’interno dello stesso Comune; piccole sfumature anche solamente della pronuncia, o vere e proprie varianti di un medesimo vocabolo. Riportiamo qui di seguito un raccontino di vita passata e vissuta, fornitoci dal signor Attilio Caffaro, appassionato cultore della parlata arcaica della più piccola frazione del Comune di Pieve di Cadore: Nebbiù, che si differenzia da quella di Tai o Sottocastello piuttosto che da Pozzale o dal centro cittadino. I lettori pievesi di una certa età, e non, potranno quindi ricercare quelle differenze che caratterizzano le diverse parlate; se pur sorelle gemelle, esse hanno qualche segno particolare che le distingue.
In primavera l era da curà i pra, toi su bachet, cocole, strende le brusse par podé segà meio. Cuanche i fiore de l erba i era ben vèrti, su a segà; el nono disea che dovea secasse al fien coi fior, che al late al ienìa pi gras.
I segaa a la bonora co la guaz; mi a scarà andei. Erba no in era tanta, ma verto sì, e a stà in pè coi zocui na fadiga orba. Oltà, tirà inte le pendole e cuanche l era seco, al fen al dovea ciantà; par fà la meda, su un pianussel i piantaa al medin. Intorno i incialastraa toc de len e i brasin: al fien no dovea tocà tera.
Mi che ero pi pizol, aveo da balegalo intorno al medin; dopo an fià ienio storno e me tocaa cenìme inte l medin par no rebotolà do par sote. Mè fradel al paraa su al fien co la forca; na olta sto mona el me a inpirà na culata. Al nono me à messo su rasa e mus-cio, an mal che i avarae copadi dute doi.
Par an per de ane fasone la meda a boza, dopo al nono al se à inventà de fala a fiasco, duto par fà cicà i so amighe, sto ostio. Ogni fià l andaa indrio a vardà: «Metelo pi n ca, metelo pi n là!»; mè fradel che brontolaa sote coz, mi redeo, così polsao, e a restelala do al nono al miraa con an ocio serà. Finida, tolone su i atrez, la vardone an fià, contenti: la era bela e fata ben. Mè nono betea na cica sote an dento e ienone a ciasa, strache ma orgoglios.
(Nebiù)
# Prose e poesie bellunesi 2009/Belum

Belum. ../10 ../12 IncludiIntestazione 28 febbraio 2016 50% Da definire
Prose e poesie bellunesi 2009 Autori vari 2009 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Belum&oldid=- 20170113204548 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Belum&oldid=- 20170113204548
MASSIMO MOSENA NONI (1966)
Belum.
An grant ospedaal, an scur tribunaal, al Liston sempre ùoit; t ees burta, Belum. Na scola stentada, doi amìghi da bar, e cotante bausie; te odie, Belum.
Doi ùoge turchin, i cavei come al sool, e an cùor grant così.
Se pùol catà l oro, anca andoe no n é gnìa; grazie tante, Belum!
(Zoldo)
# Prose e poesie bellunesi 2009/Al dì dei Sante

Al dì dei Sante. ../18 ../20 IncludiIntestazione 28 febbraio 2016 50% Da definire
Prose e poesie bellunesi 2009 Autori vari 2009 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Al_d%C3%AC_dei_Sante&oldid=- 20180307165216 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_e_poesie_bellunesi_2009/Al_d%C3%AC_dei_Sante&oldid=- 20180307165216
PIERO DE GHETTO DE ROCHE DE LISEO (1932)
Al dì dei Sante.
A Borcia al daspomedodì del dì dei Sante, daspò la funzion ize iesia, i và dute ize porteà a ciatà i so morte.
Me penso che in chel ota ero an riedo e la iesia l era piena de dente. A tante i tociaa stà in pè, parcè che i banche i era pies. Ió ero ize l prìn banco. M èi voltà indaos e èi pensà intrà de me «No èi mèi vedù tanta dente ize iesia, dovin e vece, omin e femenes, dute coi so morte da dì a ciatà e dute coi so pensieres par la testa».
Me penso anche che diseo intrà de me: «Da ca de zento ane no sarà pi nessun de duta chesta dente…»
L é passà sessanta ane da in chel ota. Iniere l era al dì dei Sante e la iesia l era meda guoita.
Ghen é nassù e ghen é morto tante. Carchedun l é ancora vivo de chi de alora. Ma cuanta dente iniere che aspietaa fora de la portes de iesia che la funzion la fosse fenida par dì ize porteà! Ió no son ca a fèi i conte a nessun. Nono Liseo al disea che can che se và a molin, dute porta al so cargné.
A me pensà de la iesia piena de in chel ota, iniere èi sentù an gropo ize l còl. E no l é stà tanto fazile fèimelo passà. «Autre tenpe!» Come che dis tanta otes i mè fioi, can che i conto robes de n ota ...
(Borcia)