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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1272

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1272&oldid=- 20130712201209 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1272&oldid=- 20130712201209
[p. 49
E dopo tutto ciò non vi farà maraviglia se tanto deve stentarsi e se bene spesso è impossibile a riconoscere nelle diversissime e quasi innumerevoli lingue del mondo l’unità dell’origine; e se la lingua o le lingue assolutamente primitive, o piuttosto quella o quelle prime poverissime e rozzissime nomenclature, che furono la base delle lingue tutte e che formano ancora le radici delle loro parole, annegate nelle derivazioni, [p. 50 derivazioni, inflessioni, composizioni diversissime secondo i casuali accidenti delle formazioni delle lingue, i caratteri, i genii, i climi, le letterature che formarono esse lingue, le opinioni, i costumi, le circostanze diversissime della vita che v’influirono, le cognizioni, le disposizioni della terra, del cielo ec. ec. e modificate e svisate secondo le differenze degli organi nelle diverse nazioni, secondo l’ignoranza de’ parlatori primitivi, la corruzione che inevitabilmente soffrono le parole anche nelle lingue le piú stabilite e perfette; non vi maraviglierete, dico, se tali primitive radici, benché comuni a tutte le lingue, si nascondono per la piú parte agli occhi degli osservatori piú fini, fanno disperare l’etimologista e considerare come un frivolo sogno l’investigazione delle origini delle lingue e lo studio delle etimologie e dell’analogia delle parole di tutte le favelle (intrapresa però a svolgere da parecchi ed ultimamente, secondo che odo, da non so qual francese); insomma la primitiva unità di origine e analogia di tutte le lingue. (Riferite tutte queste osservazioni a quello che altrove ho detto della necessaria varietà delle lingue e vicendevolmente riferite quei pensieri a questi).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1276

../1275 ../1277 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 52 [p. 53
Voglio portare in conferma di ciò un altro esempio, oltre ai già riferiti, per mostrare quanto giovino i lumi archeologici alla ricerca delle antichissime radici. Silva è radice in latino, cioè non nasce da verun’altra parola latina conosciuta. Osservate però quanto ella sia mutata dalla sua vecchia e forse prima forma. Ὕλη è lo stesso che silva per consenso di quasi tutti gli etimologi. Or come la parola latina ha una s e un v davantaggio che la greca? Quanto alla s vedi quello che ho notato altrove, vedi Jul. Pontedera, Antiquitatum Latinarum graecarumque Enarrationes atque Emendationes, Epist. 2, Patav., Typis Seminar. 1740, p. 18 (le due prime epistole meritano di esser lette in questi propositi archeologici della lingua latina), ed ella è cosa già nota agli eruditi. Nelle stesse antiche iscrizioni greche si trova sovente il sigma innanzi alle parole comincianti per vocale, in luogo dell’aspirazione. Anzi questa scrittura s’è conservata in parecchie delle stesse voci greche (come nelle latine), per esempio, σῦκον pronunciavasi da principio ὗκον o ὖκον coll’aspirazione aspra o dolce, giacché gli eoli ne fecero Ⅎῦκον e i latini ficus. Vedi l’Encyclopédie, in S. Quanto al v, ecco com’io la discorro.
L’antico H greco derivato dall’heth fenicio, samaritano ed ebraico, col quale ha comune anche il nome ἦτα (giacché il ταῡ greco deriva dal thau degli ebrei) oltre alla figura ec., non fu da principio altro segno che di un’aspirazione (vedi p. 1136, margine) come lo fu sempre nel latino e come lo era nell’alfabeto da cui venne il greco (vedi Cellario, Orthograph., Patav., ap. Comin, 1739, p. 40, fine e l’Encyclopédie méthodique; Grammaire, art. II, specialmente p. 215 e, se vuoi, il Forcellini in II). Abbiamo veduto che l’antico v latino non era altro che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1277

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[p. 53 il digamma eolico, e questo non altro che un carattere che gli eoli ponevano in luogo dell’aspirazione, [p. 54 dell'aspirazione, anzi un segno di aspirazione esso stesso, e insomma fratello carnale dell’antico H greco. Antichissimamente pertanto la parola ὕλη pronunziavasi hulh con due aspirazioni, l’una in capo e l’altra da pié (voglio dire insomma che l’η di ὕλη non era da principio lettera mobile e puro carattere di desinenza, ma radicale, il che si deduce dal v che i latini hanno per lettera radicale in questa parola, cioè in silva). Ovvero pronunziavasi hilh, giacché non si può bene accertare qual fosse l’antichissima pronunzia dell’υ greco; se u simile al francese, come lo pronunziavano i greci ai buoni tempi, ovvero i, come lo pronunziano i greci moderni, come si pronunzia in moltissime voci latine o figlie o sorelle di voci greche, e come pronunziano i tedeschi il loro ü. Certo è che gli antichi latini pronunziarono e scrissero le parole che in greco si scrivevano per Y, ora per I ora per u, e quindi correttamente talvolta anche per o, come da sumnus somnus ec. Vedi Pontedera, loc. cit. nella pagina precedente. Per y non mai, carattere greco, il quale graecorum caussa nominum adscivimus, dice Prisciano (lib. I, p. 543, ap. Putsch.); ed è carattere non antico, come dice Cicerone, e pronunziavasi alla greca, come una u francese, secondo che apparisce da Marziano Capella (Vedi Forcellini, l’Encyclopédie e Cellario, Orthograph., p. 6, fine-7, principio). Quindi, nel nostro caso, gli antichi marmi e manoscritti e gli eruditi rigettano la scrittura di sylva sylvestris ec. per silva; scrittura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1278

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[p. 54 corrotta e piú moderna, introdottasi presso gli scrittori latinobarbari, come si può vedere nel Ducange. Il che per altro serve anch’esso a mostrare la derivazione o cognazione del latino silva col greco ὕλη, non essendoci altra ragione perché l’uso di tempi ignorantissimi e che non pensavano o sapevano nulla d’etimologie né di greco dovesse introdurre questa lettera greca y in una parola che gli antichi latini scrivevano per [p. 55 i, uso conservatosi fino a nostri tempi presso molti che scrivono ancora sylva e cosí ne’ derivati. E forse a quel tempo in cui, secondo che dice Cicerone, si cominciò a scrivere e pronunziare (cioè per u gallico) Pyrrhus e Phryges ec., in luogo di Purrus e Phruges che gli antichi scrivevano (vedi Forcellini in Y), si cominciò anche a scrivere e pronunziare sylva; o certo, in qualunque tempo questo accadesse, ebbe origine e causa dal vizio di volere in tutto conformare la scrittura e la pronunzia agli stranieri nelle parole venute da loro, vizio che Cicerone riprende nello stesso luogo (osservazione molto applicabile ai francesi). E ciò mostra che dunque silva si considerò per tutt’una parola con ὕλη, quantunque la scrittura sylva sia viziosa. Presso gli stessi greci de’ buoni tempi le parole che hanno la υ, quando subiscono le solite affezioni delle parole greche, cambiano spesso l’υ in i, come da δύο si fa δὶς, e ne’ composti (come διπλοῦς, διττὸς, δίστομος, διφυὴς ec.) sempre δι.
Tornando al proposito, ed oggi e da lungo tempo questa medesima lettera greca y, non per altro introdotta nell’alfabeto latino che per rappresentare l’υ greco ed esprimere il suono della u francese,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1271

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1271&oldid=- 20130712201207 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1271&oldid=- 20130712201207
[p. 48 parlare di non pochi altri (come il mesogotico, il gotico e il tedesco, l’anglosassone, il russo) dimostrano evidentemente l’unità della loro comune origine. Or quali lingue piú disparate che, per esempio, l’ebraica e la latina? (pur ebbero, come vediamo, lo stesso alfabeto in principio). Tanto che Sir W. Jones, il quale fa derivare da una stessa origine le lingue e le religioni popolari della prima razza de’ persiani e degli indiani, dei romani, dei greci, dei goti, degli antichi egizi o etiopi, tiene per fermo che gli Ebrei, gli arabi, gli assirii, ossia la seconda razza persiana, i popoli che adoperavano il siriaco ed una numerosa tribú d’abissinii, parlassero tutti un altro dialetto primitivo, diverso affatto dall’idioma pocanzi [p. 49 menzionato, cioè di quegli altri popoli. Cosí che, eccetto quella prima nazione dove fu ritrovato l’alfabeto, in qualunque modo ciò fosse, tutte le altre o tutte quelle che immediatamente o mediatamente lo ricevettero da lei scrissero con alfabeto forestiero. Ed essendo infinita in tante nazioni la varietà de’ suoni ec. ec., vedete che immense alterazioni dové ricevere ciascuna lingua nell’essere applicata a un solo alfabeto, per lei piú o meno e bene spesso estremamente forestiero. Vedi p. 2012, 2619.
A tutte le sopraddette cose aggiungete le alterazioni molto maggiori che ricevettero le lingue sottoprimitive nel suddividersi e risuddividersi secondo le vicende infinite delle nazioni e del genere umano; aggiungete le alterazioni che ricevettero e quelle e queste lingue a poco a poco, non solo col corso de’ secoli e indipendentemente ancora da ogni altra circostanza, ma coll’esser finalmente ridotte piú o meno a lingue grammaticali, col raddolcimento delle parole prodotto e dalla civiltà crescente e dai letterati secondo i diversi genii degli orecchi nazionali ec., coll’essere applicate non piú solamente alla scrittura, ma alla letteratura, della cui estrema influenza sul modificare e formare le lingue che accade ora ripetere quello che s’é tante volte ripetuto? Bensí osservo che le lingue antiche non ci sono pervenute se non per mezzo, non già della semplice scrittura, ma della letteratura. Delle alterazioni che le parole soffrono nel significato vedi p. 1505, fine e 1501-2.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1274

../1273 ../1275 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 51 e neppure potendo attribuirle a relazioni posteriori di detti popoli fra loro, sí perché ciò s’oppone molte volte a tutte le storie conosciute, sí perché si tratta di parole necessarie e prime in tutte le lingue; resta che si attribuisca ad una comune origine di tali lingue e di tali popoli, ancorché ora e sin da remotissimo tempo disparatissimi e lontanissimi e ignoti gli uni agli altri.
A scoprir dunque tal comune origine delle lingue e quindi delle nazioni (o sia una sola origine, o sieno alcune pochissime); a ritrovare quanta maggior parte si possa della prima lingua degli uomini; a soddisfare al filosofico desiderio di quel metafisico tedesco (vedi p. 1134) ec. ec., non v’é altro mezzo che lo studio etimologico. E questo non ha altra via, se non che, giovandosi de’ lumi comparativi d’una estesa poliglottia, de’ lumi profondamente archeologici e filologici, fisiologici e psicologici ec., prendere a considerar le parole delle lingue meglio conosciute fra le piú antiche, come piú vicine alla comune origine delle lingue; e denudandole d’ogni inflessione, composizione, derivazione gramaticale ec. ec., cavarne la radice piú semplice che si possa; e quindi coi detti lumi comparativi ec. ridurre questa radice dalle diversissime alterazioni di forma e di suoni che può [p. 52 avere ricevute, anche prima di divenire radice d’altra parola e nel suo semplice stato ovvero dopo, alla sua forma primitiva. Quando questa non si possa trovare e stabilire precisamente, l’etimologo avrà fatto abbastanza e l’utilità sarà pur molta, se avrà dimostrato che una tal parola dimostrata radicale, quantunque diversa nelle diverse lingue, è però una sola in origine, e che fra quelle diverse forme, significati ec. di essa radice, si trova la forma, il significato ec. primitivo, quantunque non si possa definitamente stabilire se questo sia il tale o il tale fra i detti sensi e forme che ha nelle differenti favelle. Come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1270

../1269 ../1271 IncludiIntestazione 23 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1270&oldid=- 20130712201204 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1270&oldid=- 20130712201204
[p. 47
Quindi, considerate i pericoli che si corrono nell’argomentare [p. 48 le proprietà di un’antica parola e la sua prima forma, dal modo in cui solamente ella ci può esser nota, dal modo cioè nel quale è scritta. Come chi argomentasse della lingua inglese o francese ec. dal modo in cui sono scritte. Non c’é regola per sapere precisamente qual fosse il valore e la pronunzia di un tal carattere in una lingua antica e massime antichissima e massime antichissimamente ec. ec. Quindi è ben verisimile che moltissime parole d’antiche lingue, che vedendole scritte ci paiono diversissime e disparate, ci dovessero parere del tutto affini, se sapessimo qual vera e primitiva pronunzia si volle antichissimamente rappresentare con quei tali segni che vediamo. Vedi p. 1283.
Aggiungete un’osservazione che cresce forza all’argomento. L’invenzione dell’alfabeto è sí maravigliosa e difficile, che è ben verisimile, che quel primo alfabeto che fu inventato passasse dalla nazione e dalla lingua che l’inventò a tutte o quasi tutte le altre; e quindi o tutti o quasi tutti gli alfabeti derivino da un solo alfabeto primitivo. Quello ch’é certo e costante si è che l’alfabeto fenicio, il samaritano, l’ebraico, il greco, l’arcadico, il pelasgo, l’etrusco, il latino, il copto, senza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1273

../1272 ../1274 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1273&oldid=- 20130712201212 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1273&oldid=- 20130712201212
[p. 50
Malgrado tutto ciò, ella è cosa certissima che tali investigazioni, per quanto elle possono avvicinarsi al vero, sono delle piú utili che mai si possano concepire sí alla storia come alla filosofia. Le origini delle nazioni (oltre ai progressi dello spirito umano e la storia de’ popoli, cose tutte fedelmente rappresentate nelle lingue), le remotissime epoche loro, le loro provenienze, la diffusione del genere umano e la sua distribuzione pel mondo, insomma la storia de’ primi ed oscurissimi incunaboli della società e de’ suoi primi passi, non d’altronde si può maggiormente attingere che dalle etimologie, le quali, rimontando di lingua in lingua fino alle prime origini di una parola, danno le maggiori idee che noi possiamo avere circa [p. 51 le prime relazioni, i primi pensieri, cognizioni ec. degli uomini.
Certo è parimente che in lingue disparatissime parlate antichissimamente da popoli lontanissimi fra loro, si trovano bene spesso tali conformità nelle forme esteriori e nel significato di certe voci, e queste voci sono in gran parte cosí necessarie alla vita, esprimono cose cosí necessarie e nel tempo stesso cosí facili e prime e naturali ad esprimersi, che queste conformità, non volendo attribuirle al caso, ch’é inverisimile, non potendo attribuirle alla natura, giacché si tratta di voci d’espressione e di forma quasi al tutto arbitraria,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1275

../1274 ../1276 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1275&oldid=- 20130712201216 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1275&oldid=- 20130712201216
[p. 52 questo si possa fare nella lingua latina che è una delle antichissime, delle meglio conosciute e delle meglio accomodate a tali ricerche, abbiamo cercato di indicarlo colla scorta della filologia e dell’archeologia, mostrando come dalle parole latine si possa trarre la radice monosillaba, e colla scorta della filosofia la quale insegna che le prime lingue dovettero essere per la piú parte monosillabe e composte quasi di soli nomi; mostrando molti accidenti delle parole latine, considerati finora come qualità essenziali, il che nuoce, come è chiaro, infinitamente alla invenzione delle estreme radici, ed arresta il corso delle ricerche etimologiche lungi dalla sua meta, e in un punto dove elle non debbono arrestarsi, come se già fossero giunte alle ultime origini ed agli ultimi elementi delle parole. Abbiamo insomma cercato di ridurre l’analisi e la decomposizione delle parole latine ad elementi piú semplici; cosa giovevolissima alla cognizione delle loro origini e radici; come infiniti progressi ha fatto la chimica quando ha scoperto che quei quattro che si credevano primi elementi erano composti, ed è giunta a trovar sostanze, se non del tutto elementari ed ultime esse stesse, certo molto piú semplici delle prima conosciute.
# Pensieri e giudizi/I/XV

../XVI IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/I/XV&oldid=- 20130712210437 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/I/XV&oldid=- 20130712210437
XV.
maggio 1906.
Festeggiamo la gloriosa longevità dei nostri Atenei; ma non dimentichi la gioventù che, nella indeprecabile evoluzione della civiltà, la Scuola ha da sostituirsi alla Chiesa; la libertà all’intolleranza; il culto del Vero, del Buono e del Bello [p. 26 a la religione dell’assurdo, del tornaconto e della viltà.
Non più torre eburnea di aristocratiche speculazioni e sala di professionali schermaglie sarà l’Ateneo della nuova età; non dispensario di pillole enciclopediche e di indulgenze plenarie; non fabbrica di eruditonzoli e di mestieranti; non conciliabolo di bonzi ventosi e di norcini bollati, per cui la scienza e la letteratura, cristallizzate nelle vecchie formole, si fanno complici, prostitute e mezzane di tutti i poteri campati sul privilegio e su la menzogna.
Fonte di luce intellettuale e morale sarà l’Ateneo; palestra di nobili gare; vivaio di uomini liberi, aperto a tutte le correnti della civiltà; scuola vera di precursori, dalla quale uscirà la parola della vita nuova, la favilla vaticinata che apprenderà la fiamma purificatrice a tutte le ingombranti baracche dell’errore, dell’ingiustizia, della servitù!
# Pensieri e giudizi/I/XVI

../XVII IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/I/XVI&oldid=- 20160303151816 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/I/XVI&oldid=- 20160303151816
XVI.
aprile 1907.
Della famosa profezia di Napoleone, il primo termine mi pare più probabile. Il popolo che ha [p. 27 gli occhi aperti da un pezzo, dà ormai molto filo da torcere alle monarchie e molto più ne darà loro, se i suoi tribuni non lo cacceranno a rompersi il collo fra i burroni o a raggirarsi e morir di fame fra gli sterpeti.
Quanto alla Germania e alle fisime di supremazia politica ed economica che la guerra fortunata del ’70 e lo spirito irrequieto del suo imperatore le hanno inoculato nel sangue, è sperabile che essa pensi un po’ meglio ai casi suoi. Senza contare il socialismo, che per quanto dottrinario, le dà briga parecchio, tutte le potenze d’Europa hanno vivo interesse di annacquare il buon vino del Reno, ch’essa tracanna allegramente, a onore e gloria dell’augusto pescatore di cefali e commesso viaggiatore dell’imperialità. Il quale dopo tanto anfanare, sembra non essere ad altro riuscito che a insospettire l’Europa e a chiudersi in un lazzaretto da cui, se, allo sfasciarsi non lontano dello impero austriaco, gli venisse voglia di uscire per dare una capata nell’Adriatico, ei non troverebbe, assai probabilmente, un favoreggiatore, nè altra consolazione che la santa benedizione del papa.
Ciò non vuol dire che l’Italia abbia a dormirsela fra due guanciali. Da vicini, armati fino ai denti e disposti alle bravate, non c’è da aspettarsi altro che danno.
# Pensieri e giudizi/II/I

../II IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/II/I&oldid=- 20130712210452 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/II/I&oldid=- 20130712210452
I.
Il genio è da considerare come un anello fra la nostra e una razza superiore che seguirà alla nostra e che forse esiste di già in altri pianeti. Il sentimento e il presentimento di tale razza è in tutte le manifestazioni ideali della vita umana, specialmente nella musica. Il tormento di tutti gli spiriti eccelsi di voler penetrare il mistero della destinazione umana: tutta la filosofia e la religione degli animi sublimi si riduce a questo sentimento, che è come la nostalgia dell’infinito. Il genio è la sintesi e l’espressione di questo sentimento, la prova più positiva della gradazione e perfettibilità della nostra razza.