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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2381

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2381&oldid=- 20150904161751 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2381&oldid=- 20150904161751
[p. 205 E generalmente la memoria va sempre in ragion diretta dell’attenzione posta non già alla ricordanza, ma a ciò ch’é il soggetto della ricordanza (1 febbraio 1822). [p. 206
* Giovanette di quindici o poco piú anni che non hanno ancora incominciato a vivere né sanno che sia vita, si chiudono in un monastero, professano un metodo, una regola di esistenza, il cui unico scopo diretto e immediato si è d’impedire la vita. E questo è ciò che si procaccia con tutti i mezzi. Clausura strettissima, fenestre disposte in modo che non se ne possa vedere persona, a costo della perdita dell’aria e della luce, che sono le sostanze piú vitali all’uomo, e che servono anche, e sono necessarie alla comodità giornaliera delle sue azioni, e di cui gode liberamente tutta la natura, tutti gli animali, le piante, e i sassi. Macerazioni, perdite di sonno, digiuni, silenzio: tutte cose che unite insieme nocciono alla salute, cioè al ben essere, cioè alla perfezione dell’esistenza, cioè sono contrarie alla vita. Oltreché escludendo assolutamente l’attività, escludono la vita, poiché il moto e l’attività è ciò che distingue il vivo dal morto: e la vita consiste nell’azione, laddove lo scopo diretto della vita monastica anacoretica ec. è l’inazione, e il guardarsi dal fare, l’impedirsi di fare. Cosí che la monaca o il monaco
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2382

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[p. 206 quando fanno professione, dicono espressamente questo: io non ho ancora vissuto, l’infelicità non mi ha stancato né scoraggito della vita: la natura mi chiama a vivere, come fa a tutti gli esseri creati o possibili: né solo la natura mia, ma la natura generale delle cose, l’assoluta idea e forma dell’esistenza. Io però, conoscendo che il vivere pone in grandi pericoli di peccare ed è per conseguenza pericolosissimo per se stesso, e quindi per se stesso cattivo (la conseguenza è in regola assolutamente), son risoluto di non vivere, di fare che ciò che la natura ha fatto non sia fatto, cioè che l’esistenza ch’ella mi ha dato, sia fatta inutile e resa (per quanto è possibile) nonesistenza. S’io non vivessi o non fossi nato, sarebbe meglio in quanto a questa vita presente, perché non sarei in pericolo di peccare, e quindi libero [p. 207 da questo male assoluto: s’io mi potessi ammazzare, sarebbe parimente meglio e condurrebbe allo stesso fine; ma, poiché non ho potuto a meno di nascere e la mia legge mi comanda di fuggir la vita e nel tempo stesso mi vieta di terminarla, ponendo la morte volontaria fra gli altri peccati per cui la vita,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2384

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[p. 207 sua perfezione. Lo scopo di essa e dell’essenza del cristianesimo si è il fare che l’esistenza non s’impieghi, non serva ad altro che a premunirsi contro l’esistenza: e secondo essa il migliore, anzi l’unico vero e perfetto impiego dell’esistenza si è l’annullarla quanto è possibile all’ente; e non solo l’esistenza non dev’essere il primo scopo dell’esistenza nell’uomo, come lo è in tutte le altre cose o create o anche possibili, ma anzi il detto scopo dev’essere la nonesistenza. Assolutamente nell’idea caratteristica [p. 208 del cristianesimo l’esistenza ripugna e contraddice per sua natura a se stessa (2 febbraio, dí della Purificazione di Maria Santissima, 1822).
* Alla p. 2330. Altra prova. I nomi delle cose che sogliono esser denominate prima d’ogni altra in qualsivoglia lingua, nel latino, se bene osserverete, sono o monosillabi o tali che facilmente se ne scuopre una radice di non piú che una sillaba. Segno evidente di conservata antichità, e questa remotissima e primitiva. Non cosí, o non sí spesso in greco, dove sovente i detti nomi non sono monosillabi, né se ne può trarre una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2376

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[p. 203 oncle). Giacché il cl fu da noi trasmutato quasi sempre in chi, come quello di claudere o cludere (vedi p. 2283), clericus, clavis, clavus ec. Cosí il gulus o gula, prima in glus, poi in ghio ec. Unghia ec. (franc. ongle). Cosí stipula si disse prima stipla, poi stoppia ec. Vedi il glossario ec. Cosí gli stessi latini, massime i poeti, solevano contrarre siffatte voci, come periclum ec., maniplum (Virgilio, Georg., III, 297) ec. (31 gennaio 1822).
* È costume, massimamente italiano, di elidere e togliere il c dalle parole latine, specialmente, e per esempio, avanti il t. Ora anche gli antichi ed ottimi scrittori e monumenti usano spesse volte lo stesso in molte parole, dicendo, per esempio, artus per arctus (dove il c è radicale, perché arctus fu da principio arcitus, participio di arcere. Vedi p. 1144, se vuoi, ec.; nel Virgilio dell’Heyne trovi sempre artus mai arctus), autor per auctor, autoritas ec. Vedi il Cellario; il Forcellini, l’Ortografia del Manuzio ec. E nelle antiche iscrizioni, medaglie ec. si troveranno infiniti esempi di ciò, come dire Atium o Atius o Atia, per Actium ec. ec. Il qual costume o sia buono o cattivo in riga di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2377

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[p. 203 latinità e di retta ortografia (che certo in molti casi sarà cattivo, perocché detto modo di scrivere è incostante ma frequentissimo nelle dette iscrizioni, medaglie, ne’ codici piú antichi ec.), serve sempre a dimostrare che quel costume che il volgo italiano ha poi adottato e comunicato finalmente per regola alle ottime scritture (che ne’ primi secoli della nostra lingua adoperarono in questo e simili casi assai frequentemente l’ortografia latina), fu antichissimo nella pronunzia del volgo o non volgo, giacché poteva cagionare ordinariamente tali vizi di scrittura negli amanuensi, lapidarii ec. La qual considerazione si dee generalizzare e riferire a tutti quei casi (che son molti) ne’ quali (o spettino all’ortografia [p. 204 o ad altro) gli antichi monumenti, codici ec. si trovano ordinariamente e con decisa frequenza imbrattati d’errori che si accostano o s’agguagliano alla pronunzia o al costume qualunque sia della lingua italiana o delle sue sorelle ec. (1 febbraio 1822).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2378

../2377 ../2379 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 204
* Che non si dà ricordanza, né si mette in opera la memoria senz’attenzione. Prendete a caso uno o due o tre versi di chi vi piaccia, in modo che possiate, leggendoli una volta sola, tenerli tanto a memoria da poterli poi ripeter subito fra voi, il che è ben facile in quello stesso momento che si son letti; e ripeteteli fra voi stesso dieci o quindici volte, ma con tutta materialità, come si fa un’azione ordinaria, senza pensarvi e senza porvi la menoma attenzione: di lí ad un’ora non ve ne ricorderete piú, volendo ancora richiamarli con ogni sforzo. Al contrario, leggeteli solamente una o due volte con attenzione e intenzione d’impararli, o che vi restino impressi; ovvero poniamo caso che da se stessi v’abbiano fatto una decisa impressione ed eccitata per questo mezzo la vostra mente ad attendervi, anche senza intenzione alcuna d’impararli; non li ripetete neppure fra voi o, ripetendoli, fatelo solo una o due volte con attenzione; di lí a piú ore vi risovverranno anche spontaneamente e molto piú se voi lo vorrete; e se allora di nuovo ci farete attenzione, in modo che quella reminiscenza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2379

../2378 ../2380 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 204 non sia puramente materiale, ve ne ricorderete poi anche piú a lungo per un certo tempo. Dico tutto ciò per esperienza, trovando d’essermi scordato piú volte d’alcuni versetti ch’io, per ricordarmene, avea ripetuto meccanicamente fra me una ventina di volte e di averne ritenuto degli altri ripetuti una sola o due volte con decisa attenzione alle parti ec. E cosí d’altre cose ec. E chi sa che queste o simili osservazioni non fossero il fondamento di quell’arte della memoria che fra gli antichi [p. 205 antichi s’insegnava e si professava come ogni altra disciplina, siccome apparisce da molte testimonianze, e fra le altre da Senofonte nel Convito, c. IV, §62.
Aggiungete. Ciascun di noi ha qualche metodo di vita, qualche cosa ch’egli soglia fare ogni giorno, ovvero ogni tanti giorni, a quella tal ora, in quel tal luogo, occasione ec.; ma se questa cosa o azione ci è divenuta, come sono necessariamente moltissime e in qualunque individuo, cosí abituale che noi la facciamo macchinalmente e senza porvi piú nessuna o quasi nessuna
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/238

../237 ../239 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 333 in molto maggior grado si può dire degli scritti di Senofonte, e caratterizzarne la semplicità (10 settembre 1820).
[p. 334 * Sono state sempre derise quelle poesie che aveano bisogno di note per farsi intendere. E tuttavia queste note riguardavano cose accessorie o secondarie, nomi, allusioni, fatti poco noti e male espressi ec. Che si dirà di quei poemi che hanno bisogno di note dichiarative delle cose sostanziali e principali, vale a dire dei caratteri, e delle proprietà ed operazioni del cuore umano che descrivono, come sono i poemi di Lord Byron? Questi sono i riformatori della poesia? Questi sono i grandi psicologi? Ma senza psicologia sapevamo già da gran tempo che in questo modo non si fa effetto in chi legge. Vedi le p.223-225.
* La negligenza e l’irriflessione spessissimo ha l’apparenza e produce gli effetti della malvagità e brutalità. E merita di esser considerata come una delle principali e piú frequenti cagioni della tristizia degli uomini e delle azioni. Passeggiando con un amico assai filosofo e sensibile, vedemmo un giovanastro che con un grosso bastone, passando sbadatamente e come per giuoco, menò un buon colpo a un povero cane che se ne stava pe’ fatti suoi senza infastidir nessuno. E parve segno all’amico di pessimo carattere in quel giovane. A me parve segno di brutale irriflessione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2383

../2382 ../2384 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
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[p. 207 é pericolosa, resta che, fra tante contraddizioni, io scelga il partito ch’é in poter mio, e l’unico degno del savio, cioè schivare quanto io posso la vita, contraddire e render vana quanto posso la nascita mia, insomma, esistendo, annullare quanto è possibile l’esistenza, privandola di tutto ciò che la distingue dal suo contrario e la caratterizza e soprattutto dell’azione che per una parte è il primo scopo e carattere ed uffizio ed uso dell’esistenza, per l’altra è ciò che v’ha in lei di piú pericoloso in ordine al peccare. E se con ciò nuocerò al mio ben essere e mi abbrevierò l’esistenza, non importa, perché lo scopo di essa non dev’esser altro che fuggir se medesima, come pericolosa; e l’essere non è mai tanto bene, quanto allorché in qualunque maggior modo possibile è lontano dal pericolo di peccare, cioè lontano dall’essere e dall’operare ch’é l’impiego dell’esistenza.
Questo è il discorso di tali persone. E questo raziocinio e la risoluzione che ne segue e la vita che le tien dietro, sono assolutamente e dirittamente nello spirito del cristianesimo e inerenti alla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2668

../2667 ../2669 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 364 domandano per non disdire (2 febbraio 1823).
* Chi mi chiedesse quanto e fino a qual segno la filosofia si debba brigare delle cose umane e del regolamento [p. 365 dello spirito, delle passioni, delle opinioni, de’ costumi, della vita umana; risponderei tanto e fino a quel punto che i governi si debbono brigare dell’industria e del commercio nazionale a voler che questi fioriscano, vale a dire non brigarsene né punto né poco. E sotto questo aspetto la filosofia è veramente e pienamente paragonabile alla scienza dell’economia pubblica. La perfezione della quale consiste nel conoscere che bisogna lasciar fare alla natura, che quanto il commercio (interno ed esterno) e l’industria è piú libera, tanto piú prospera e tanto meglio camminano gli affari della nazione; che quanto piú è regolata tanto piú decade e vien meno; che insomma essa scienza è inutile, poiché il suo meglio è fare che le cose vadano come s’ella non esistesse e come anderebbero da per tutto dov’ella e i governi non s’intrigassero del commercio e dell’industria; e la sua perfezione è
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2670

../2669 ../2671 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2670&oldid=- 20151205215146 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2670&oldid=- 20151205215146
[p. 366 Anacharsis en Grèce, t. II, ch. 21, 2$^e$ édit., Paris, 1789, p. 395. Vedete anche nello stesso capitolo la terza pagina avanti a questa, circa i sacrifizi di vittime umane, i quali si facevano principalmente ne’maggiori pericoli e timori, come dice altrove il medesimo autore (7 febbraio 1823). Vedi p. 2673.
* Sopra la riunione del sacerdozio e dello stato civile nelle medesime persone, presso gli antichi, del che ho detto altrove; e come le funzioni del sacerdozio non impedissero in modo alcuno gli antichi preti di servire alla patria. Chaque particulier peut offrir des sacrifices sur un autel placé a la porte de sa maison, ou dans une chapelle domestique (Hesych. in ὕδραν. Lomey. de lustr, p. 120). Même ouvrage, même chap., p. 397 (vedi anche Aristoph. in Plut., v.1155 et Schol. ibid.). Cette espèce de sacerdoce ne devant exercer ses fonctions que dans une seule famille, il a fallu établir des ministres pour le culte public. Ibid. Tous (les prêtres de la Grèce) pourroient se borner aux fonctions de leur ministère, et passer leurs jours dans une douce oisivité (Isocr., de permut., t. II,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2665

../2664 ../2666 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 363 Ivi, 83, leggi recte quidam vocant Atticum, e vedi num. 75. Ivi, 88, leggi aut tempore alieno non alienum, giacché questa voce si riferisce a ridiculo (12 gennaio 1823). Ivi, 107, leggi laudata; 138, leggi quid caveat (13 gennaio 1823, Roma, in letto); 150, leggi in dicendo (13 gennaio 1823); 182, leggi quid accideret o quid accidisset; 195, leggi quisque o quique per cuique (13 gennaio 1823).
* Alla p. 2661. Dell’antica presuntuosa opinione avuta da vari popoli, e massime dagli ateniesi, d’essere αὐτόχθονοι, e perciò differenti di nascita o di diritti dagli altri uomini, con che giustificavano le conquiste, le preminenze nazionali, le pretensioni che ciascun popolo aveva sugli altri popoli, l’essere sciolti da ogni legge verso i forestieri, la schiavitú di questi o nazionale o individuale, l’oppressione degl’inquilini o stranieri domiciliati, l’odio in somma verso l’altre nazioni, mentre professavano amore alla propria e si stimavano obbligati dalla legge e dalla natura verso i propri cittadini o connazionali, vedi anche l’orazione funebre recitata da Socrate in persona d’Aspasia nel Menesseno di Platone, verso il principio (2 febbraio, dí della Purificazione di Maria SS., 1823). Vedi p. 2675.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2671

../2670 ../2672 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 366 p. 410). Cependant plusieurs d’entre eux empressés a mériter par leur zèle les égards dus à leur caractère, ont rempli les charges onéreuses de la république, et l’ont servie soit dans les armées, soit dans les ambassades (Herodot., l. IX, c.85. Plut., in Aristid., p. 321, Xenoph., hist. graec., p. 590. Demosth., in Neaer., p. 880). Ibid. p. 403. Vedi il II dell’Eneide intorno a Panto sacerdote, e l’Iliade intorno ad Eleno ec. (7 febbraio 1823). [p. 367
* Parmi plusieurs de ces nations que les Grecs appellent barbares, le jour de la naissance d’un enfant est un jour de deuil pour sa famille (Herodot. l. V, c. 4; Strab. XI, p. 519. Anthol., p. 16). Assemblée autourde lui, elle le plaint d’avoir reçu le funeste présent de la vie. Ces plaintes effrayantes ne sont que trop conformès aux maximes des sages de la Grèce. Quand on songe, disent ils, à la destinée qui attend l’homme sur la terre, il faudroit arroser de pleurs son berceau: (Eurip. fragm. Ctesiph., p. 476; Axioch., ap. Plat., l. III, p. 368; Cicero, Tuscul., l. I, c. 48, t. II, p. 273). Même ouvrage, ch. 26, t. III, p. 3 (8 febbraio 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2672

../2671 ../2673 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 367
* Le plus grand des malheurs est de naître, le plus grand des bonheurs, de mourir. (Sophocl. Oedip. Colon., v., 1289; Bacchyl. et alii, ap. Stob., serm. 96, p. 530, 531; Cicero, Tusc. l. I, c. 48. t. II, p. 273). La vie, disoit Pindare, n’est que le rêve d’une ombre (Pyth. VIII, v.136); image sublime, et qui d’un seul trait peint tout le néant de l’homme. Même ouvrage. ch. 28, p. 137, t. III (10 febbraio 1823).
* Les plaisirs de l’esprit ont des retours mille fois plus amers que ceux des sens. ib., p. 139 (10 febbraio 1823).
* Μὴ προϑυμεῖσϑαι εἰς τὴν ἀκρίβειαν φιλοσοφεῖν, ἀλλ᾽εὐλαβεῖσϑαι ὅπως μὴ πέρα τοῦ δέοντος σοφώτεροι γενόμενοι, λήσετε διαφϑαρέντες. Plato, in Gorgia, ed. Frider. Astii. Lipsiae 1819 ... t. I, p. 362-4. Ne enitamini ut diligenter philosophemini, sed cavete ne, supra quam oportet, sapientiores facti ipsi inscientes corrumpamini. Φιλοσοφία γὰρ τοί ἐστιν, ὦ Σώκρατες, χαρίεν, ἄν τις αὐτοῦ μετρίως ἅψηται ἐὰν δὲ περαιτέρω τοῦ δέοντος ἐνδιατρίψῃ, διαφϑορὰ τῶν ἀνϑρώπων. ib., p. 356. Philosophia enim, o Socrates, est illa quidem lepida, si quis eam modice attingit, sin ultra quam opus est ei studet, corruptela est hominum. Tutta la vituperazione della filosofia che Platone in quel Dialogo mette in bocca di Callicle, dalla [p. 368 p. 352 alla p. 362, è degna d’esser veduta. V’é anche insegnata (sebben Platone lo fa per poi negarla e confutarla) la vera legge naturale, che ciascun uomo o vivente faccia tutto per se, e il piú forte sovrasti il piú debole, e si goda quel di costui (Roma, 12 febbraio