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# Osservazioni, progetti, e consigli risguardanti l'agricoltura nel Trentino ora Tirolo italiano/Prefazione

../I IncludiIntestazione 15 febbraio 2014 100% Da definire
Osservazioni, progetti e consigli riguardanti l'agricoltura nel Trentino Giuseppe Pinamonti 1839 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Osservazioni progetti e consigli risguardanti l agricoltura 1839.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni,_progetti,_e_consigli_risguardanti_l%27agricoltura_nel_Trentino_ora_Tirolo_italiano/Prefazione&oldid=- 20140215130602 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni,_progetti,_e_consigli_risguardanti_l%27agricoltura_nel_Trentino_ora_Tirolo_italiano/Prefazione&oldid=- 20140215130602
PREFAZIONE
Io che, dopo i Nauni Cristani, e Tecini, le opere dei quali raccomandava che si leggessero, accennai, forse primo, a non pochi difetti ed ai rimedii in riguardo alle nostre agrarie operazioni, e ch’esternai il desiderio di veder sorgere tra noi un’agraria Accademia, ora che questa si è di colti periti individui composta col nome di Società, pago di vedere il voto mio esaudito, dovrei starmi in aspettazione, e sperare.
Ma, sia amor proprio, o sia brama di essere giovevole ancor io, di che lascio giudice chiunque sa e vuole essere giusto, non posso non secondare la voglia che sento di pubblicar intorno alle cose spettanti alla nostra coltura delle terre alcune brevi scritture che ho in varii tempi abbozzate a fine di persuadere a me stesso che d’agricoltura parlando non direi tutto a sproposito.
Non scrivo, e non saprei, per gli uomini scienziati, mancami dottrina, erudizione, eloquenza [p. iii degne della loro attenzione. Parlo a’ miei Concittadini non affatto idioti; i quali spero che, appunto perchè il mio dire è semplice e piano, potranno intendermi facilmente, e forse anche un qualche poco approfittare.
Perchè credo che la voce: Terrecoltura spieghi meglio e sia più facilmente intesa dai nostri Villici che l’usitata: Agricoltura, io, senza guardare s’ella sia registrata nel dizionario la userà senza scrupolo.
# Oscura notte il nero vel disteso

XVII secolo Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu Letteratura II. Gli amanti trafitti Intestazione 16 luglio 2023 100% Da definire
II. Gli amanti trafitti Giovan Battista Marino XVII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Oscura_notte_il_nero_vel_disteso&oldid=- 20230716114004 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Oscura_notte_il_nero_vel_disteso&oldid=- 20230716114004
ii
gli amanti trafitti
Per la uccisione della principessa di Venosa Maria d’Avalos e del duca di Andria, Fabrizio Carafa, per mano del principe di Venosa, Carlo Gesualdo.
(1590)
1
Oscura notte il nero vel disteso
traea per l’aria in tenebroso orrore,
adorna d’altre stelle, in cui d’amore
scherzava il foco in brevi giri acceso.
Godea, da l’ombre placide difeso,
a bella ninfa in sen lieto pastore,
e novo giorno il ciel, novo splendore,
il bosco avea da doppio Sole appreso:
quand’ambo, irato ed invido, Morfeo
con notte eterna oppresse, e i lor conforti
sanguinoso turbò Lete mortale.
Ma fin beato, aventuroso male,
s’ove giacquer dormendo, or giaccion morti,
abbracciati, Amarilli ed Androgeo.
2
De’ congressi giá stanchi, in grembo accolti
de la notte, prendean dolce ristoro
insieme i cari amanti, e i nodi loro
rallentati eran sí, ma non disciolti.
Ebbri d’amor, se ben nel sonno involti,
coppia vera parean del sommo coro;
e tempravan l’ardor, fra l’ostro e l’oro,
d’un leggiadro sudor le chiome e i volti:
quando empia mano di Natura offese
il piú bel pegno, ed indi i pregi e i vanti,
qual di palma o trofeo, barbara, attese.
Versar per l’altrui piaghe il proprio sangue
fu visto allor dagli infelici amanti,
e l’un per l’altro rimanerne essangue.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1388

../1387 ../1389 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1388&oldid=- 20131112142717 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1388&oldid=- 20131112142717
[p. 130
* Alla p. 1262. al capoverso 1. Chiunque potesse attentamente osservare e scoprire le origini ultime delle parole in qualsivoglia lingua, vedrebbe che non v’é azione o idea umana o cosa veruna la quale non cada precisamente sotto i sensi, che sia stata espressa con parola originariamente applicata a lei stessa e ideata per lei. Tutte simili cose, oltre che non sono state denominate se non tardi, quantunque fossero comunissime, usualissime e necessarie alla lingua, e alla vita ec., non hanno ricevuto il nome se non mediante metafore, similitudini ec. prese dalle cose affatto sensibili, i cui nomi hanno servito in qualunque modo, e con qualsivoglia modificazione di significato o di forma, ad esprimere le cose non sensibili; e spesso sono restati in proprietà a queste ultime, perdendo il valor primitivo. Osservate per esempio l’azione di aspettare. Ell’é affatto esteriore e materiale, ma, siccome non cade precisamente sotto [p. 131 i sensi, perciò non è stata espressa nelle nostre lingue se non per via di una metafora presa dal guardare, ch’é azione tutta sensibile. Vedi la p. 1106. Bensí questa metafora
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1389

../1388 ../1390 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1389&oldid=- 20131112142714 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1389&oldid=- 20131112142714
[p. 131 è poi divenuta parola propria, perdendo il senso primitivo.
Tale è la natura e l’andamento dello spirito umano. Egli non ha mai potuto formarsi un’idea totalmente chiara di una cosa non affatto sensibile, se non ravvicinandola, paragonandola, rassomigliandola alle sensibili, e cosí, per certo modo, incorporandola. Quindi egli non ha mai potuto esprimere immediatamente nessuna di tali idee con una parola affatto sua propria, e il fondamento e il tipo del cui significato non fosse in una cosa sensibile. Espresse poi e stabilite e determinate queste simili idee mediante parole di tal natura, l’uomo gradatamente ha potuto elevarsi fino a concepire prima confusamente, poi chiaramente, poi esprimere e fissare con parole, altre idee prima un poco piú lontane dal puro senso, poi alquanto piú, e finalmente affatto metafisiche e astratte. Ma tutte queste idee non le ha espresse se non che nel sopraddetto modo, cioè o con metafore ec. prese immediatamente dal sensibile, o con nuove modificazioni e applicazioni di quelle parole applicate già, come ho detto, a cose meno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1392

../1391 ../1393 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1392&oldid=- 20131112142559 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1392&oldid=- 20131112142559
[p. 133 una persona ostinarsi immobilmente a negare una verità di fatto o affermare una falsità di fatto, senza mai lasciarsi entrar nella mente un solo sospetto di potersi essere ingannato nel vedere ec. ec. Insomma l’incredulità bene spesso, anzi il piú d’ordinario, non deriva se non da somma e stoltissima credulità. Per la credulità il piccolo spirito si persuade siffattamente della verità e certezza de’ suoi principii, del suo modo di vedere e giudicare, delle impossibilità ch’egli concepisce ec. che tutto quello che vi ripugna gli sembra assolutamente falso, qualunque prova v’abbia in contrario; perché la credulità che immobilmente lo attacca alle precedenti sue idee, lo stacca dalle nuove e lo fa incredulissimo. E cosí l’eccesso di credulità causa l’eccesso d’incredulità e impedisce i progressi dello spirito ec. Gli uomini piú persuasi d’una cosa sono i piú difficili a persuadersi, se non si tratta di persuasioni affatto consentanee alle sue prime ec. Vedi, se vuoi, la p. 1281, principio (26 luglio 1821).
* Piccolissimo è quello spirito che non è capace o è difficile al dubbio. Le ragioni le ho dette nel pensiero precedente e in quello al quale esso serve di giunta (27 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1394

../1393 ../1395 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1394&oldid=- 20131112142523 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1394&oldid=- 20131112142523
[p. 134 benché oggi assai forti. Cosí a scuotere la mia povera patria e secolo, io mi troverò avere impiegato le armi dell’affetto e dell’entusiasmo e dell’eloquenza e dell’immaginazione nella lirica e in quelle prose letterarie ch’io potrò scrivere; le armi della ragione, della logica, della filosofia ne’ trattati filosofici ch’io dispongo; e le armi del ridicolo ne’ dialoghi e novelle lucianee ch’io vo preparando.
Iliaci cineres et flamma extrema meorum, Testor, in occasu vestro, nec tela nec ullas Vitavisse vices Danaum; et, si fata fuissent Ut caderem, meruisse manu (Virg., Aen., II, 431 segg.) (27 luglio 1821).
* Alla p. 1102. È stata anche utilissima e necessaria invenzione e pensamento quello di dividere le quantità non per unità, ma per parti di quantità contenenti un numero di quantità determinato e perpetuamente conforme; vale a dire per diecine, ossia quantità contenenti sempre dieci unità; per centinaia, contenenti sempre dieci diecine; per migliaia ec. Senza questo ritrovato ottimo ed ammirabile, noi, quanto ai numeri, saremmo ancora appresso a poco nel caso degli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1386

../1385 ../1387 IncludiIntestazione 14 ottobre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1386&oldid=- 20131014155335 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1386&oldid=- 20131014155335
[p. 129 italiana, intorno alla forma che le conveniva, applicandola alla letteratura, vale a dire, insomma, alla sua forma conveniente o le ne diede una ch’ella ha poi del tutto abbandonata e che le divenne subito affatto sconveniente. Dunque la lingua italiana, almeno quanto alla prosa, ch’é il principale, non era ancora formata; il Boccaccio non valse a formarla, anzi errò di gran lunga. Come dunque la lingua italiana fu formata dai detti tre? come fu formata nel trecento, se il principale prosatore italiano di quel secolo e l’unico che appartenga alla letteratura, non conobbe la sua forma conveniente e se non può servire di modello a veruna prosa? (25 luglio 1821).
* Quanto la civilizzazione per sua natura tenda a conformare gli uomini e le cose umane, come questo sia l’uno de’ principali suoi fini, ovvero de’ mezzi principali per conseguire i suoi fini, si può vedere anche nella lingua, nell’ortografia, nello stile largamente considerato, nella letteratura ec. Tutte cose tanto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1387

../1386 ../1388 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1387&oldid=- 20131112142720 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1387&oldid=- 20131112142720
[p. 129 piú uniformi in una nazione, quanto ella è piú civile o si va civilizzando di mano in mano, e tanto piú varie quanto ella è piú lontana dalla civiltà perfetta o piú vicina a’ suoi i principii ec. E ne’ principii tutte queste cose furono sommamente varie, incerte, discordi, arbitrarie ec. presso qualunque nazione delle piú cólte oggidí. Lo stabilire e il formare o l’essere stabilita e formata una lingua, un’ortografia ec., non è quasi altro che uniformarla. Giacché sia pur ella regolarissima in questo o quello scrittore o parlatore, ella non è stabilita né formata né buona se non è uniforme nella nazione, e sia pure irregolarissima [p. 130 (come la greca ec). ella è stabilita ec. quando in quel tale stato ella è riconosciuta, intesa e adoperata stabilmente e regolarmente dalla nazione. Allora l’irregolarità è regola, e nel caso contrario la regolarità è irregolare (25 luglio 1821). Vedi se vuoi, p. 1516 17.
* Grazia che deriva dallo straordinario o dal contrasto. Voce alquanto virile nelle donne. È un gran ragoût, purché non sia eccessivo. ec. ec (25 luglio 1821).
* I giovani, massime alquanto istruiti, prima di entrare nel mondo credono facilmente e fermamente in generale quello che sentono o leggono delle cose umane, ma nel particolare non mai. E il frutto dell’esperienza è persuadere a’ giovani, quanto alla vita umana, che il generale si verifica effettivamente in tutti o in quasi tutti i particolari e in ciascuno di essi (25 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/139

../138 ../140 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/139&oldid=- 20130712201420 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/139&oldid=- 20130712201420
[p. 245 -3.°) Lo stato non della mia ragione, la quale vedeva il vero, ma della mia immaginazione, era questo. La necessità e il vantaggio della morte, ch’era reale, faceva in me l’effetto di un’illusione a cui l’immaginazione si [p. 246 affeziona, e il vantaggio e le speranze della vita, ch’erano illusorie, stavano nel fondo del cuor mio come la realtà. Quella lettera di un tale amico mise queste cose viceversa. Insomma questa vita è una carnificina senza l’immaginazione, e la sventura piú estrema diventa anche peggiore e somiglia a un vero inferno quando sei spogliato di quell’ombra d’illusione, che la natura ci suol sempre lasciare. Se ti sopravviene una calamità senza rimedio, e in qualunque affar doloroso, il communicarti con un amico, e il sentir che questo ti conferma intieramente quello che già la tua ragione vedeva troppo chiaro, ti toglie ogni residuo di speranza, e parendoti di accertarti allora della totalità e irreparabilità del tuo male cadi nella piena disperazione.
Da queste considerazioni impara come tu debba regolarti nel consolare una persona afflitta. Non ti mostrare incredulo al suo male, se è vero. Non la persuaderesti e l’abbatteresti davantaggio, privandola della compassione. Ella conosce bene il suo male, e tu confessandolo converrai con lei. Ma nel fondo ultimo del suo cuore le resta una goccia d’illusione. I piú disperati credi certo che la conservano, per benefizio costante della natura. Guarda di non seccargliela, e vogli piuttosto peccare nell’attenuare il suo male e mostrarti poco compassionevole, che nell’accertarlo di quello
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1390

../1389 ../1391 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1390&oldid=- 20131112142712 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1390&oldid=- 20131112142712
[p. 131 soggette ai sensi, facendosi scala da quelle applicazioni già fatte, ricevute e ben intese ad altre piú sottili ed immateriali ec. Di maniera che i nomi anche modernissimi delle piú sottili e rimote astrazioni derivano originariamente da quelli delle cose affatto sensibili e da nomi che nelle primitive lingue significavano tali cose. E la sorgente e radice universale di tutte le voci in qualsivoglia lingua sono i puri nomi delle cose che cadono al tutto sotto i sensi.
È curioso l’osservare che il verbo sostantivo essere, sí necessario che senza esso non si può fare un discorso formato ed esprimente un’idea sí universale [p. 132 e appartenente a tutte le cose e le idee, nondimeno, perch’ella è un’idea delle piú astratte ed ultime (appunto a cagione della sua universalità, la quale dimostra ch’ella è idea elementare ec), è imperfetto e irregolare, cred’io, per lo meno, in quasi tutte le lingue. Nella greca è anche sommamente difettivo e non è supplito da voci prese d’altre radici, come lo è in latino, in sascrito, in persiano. Nell’ebraico il verbo הׇיׇה esse, existere, oltre ch’é quiescente, vale a dire imperfetto, ha miras anomalias, dice il Zanolini. La cagione di ciò (che non si può creder caso) può essere che questo verbo sia stato uno de’ primi inventati, a causa della sua necessità; e quindi confuso ed irregolare sí a causa della sua antichità,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1393

../1392 ../1394 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1393&oldid=- 20131112142541 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1393&oldid=- 20131112142541
[p. 133
* A volere che il ridicolo primieramente giovi, secondariamente piaccia vivamente e durevolmente, cioè la sua continuazione non annoi, deve cadere sopra qualcosa di serio e d’importante. Se il ridicolo cade sopra bagattelle e sopra, dirò quasi, lo stesso ridicolo, oltre che nulla giova, poco diletta, e presto annoia. Quanto piú la materia del ridicolo è seria, quanto piú importa, tanto il ridicolo è piú dilettevole, anche per il contrasto ec. Ne’ miei dialoghi io cercherò di portar la commedia a quello che finora è stato proprio della tragedia, cioè i [p. 134 vizi dei grandi, i principii fondamentali delle calamità e della miseria umana, gli assurdi della politica, le sconvenienze appartenenti alla morale universale e alla filosofia, l’andamento e lo spirito generale del secolo, la somma delle cose, della società, della civiltà presente, le disgrazie e le rivoluzioni e le condizioni del mondo, i vizi e le infamie non degli uomini ma dell’uomo, lo stato delle nazioni ec. E credo che le armi del ridicolo, massime in questo ridicolissimo e freddissimo tempo, e anche per la loro natural forza, potranno giovare piú di quelle della passione, dell’affetto, dell’immaginazione, dell’eloquenza; e anche piú di quelle del ragionamento,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1391

../1390 ../1392 IncludiIntestazione 12 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1391&oldid=- 20131112142614 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1391&oldid=- 20131112142614
[p. 132 e delle poche regole a cui gli antichissimi lo potevano assoggettare, sí dell’astrazione, sottigliezza, immaterialità, difficoltà insomma dell’idea che esprime e che nessuno degli antichissimi parlatori poté concepir chiaramente. Simili osservazioni si ponno fare intorno ad altri verbi che sogliono essere anomali nelle lingue, quantunque diversissime, ed è notabile che questi sono ordinariamente i piú usuali e necessari al discorso, come avere, potere ec. Ed appunto perciò sono anomali, perché non sono cosí necessari, se non perché esprimono idee universali, e le idee non sono universali se non perché sono elementari ed astratte; ora, le idee elementari ed astratte sono naturalmente le piú difficili, anzi le ultime a raggiungersi e a concepirsi chiaramente e quindi ad essere formalmente e regolarmente espresse (26 luglio 1821). Puoi vedere p. 1205.
* Ho detto in un pensiero a parte come l’incredulità spesso derivi da piccolezza di spirito. Aggiungo ora com’ella viene assai spesso da ostinazione, non solo di volontà, ma anche di spirito, il che è segno della sua piccolezza, la quale influisce poi anche sulla volontà [p. 133 e sulle determinazioni. È assai comune il vedere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/163

../162 ../164 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/163&oldid=- 20130712201522 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/163&oldid=- 20130712201522
[p. 270 loro di buono dall’antico per la maggior vicinanza (del quale antico in tutto e per tutto abbiam fatto strage), come l’esistenza e un certo vigore del popolo e dell’individuo, uno spirito nazionale, gli esercizi del corpo, un’originalità e varietà di caratteri, costumi, usanze, ec. L’incivilimento ha mitigato la tirannide de’ bassi tempi, ma l’ha resa eterna, laddove allora non durava, tanto a cagione dell’eccesso quanto per li motivi detti qui sopra. Spegnendo le commozioni e le turbolenze civili in luogo di frenarle com’era scopo degli antichi (Montesquieu ripete sempre che le divisioni sono necessarie alla conservazione delle repubbliche e ad impedire lo squilibrio dei poteri, ec. e nelle repubbliche ben ordinate non sono contrarie all’ordine, perchè questo risulta dall’armonia e non dalla quiete e immobilità delle parti né dalla gravitazione smoderata e oppressiva delle une sulle altre, e che per regola generale, dove tutto è tranquillo non c’è libertà), non ha assicurato l’ordine, ma la perpetuità, tranquillità e immutabilità del disordine e la nullità della vita umana. In somma la civiltà moderna ci ha portati al lato opposto dell’antica, e non si può comprendere come due cose opposte debbano esser tutt’uno, vale a dire civiltà tutt’e due. Non si tratta di piccole differenze, si tratta di contrarietà sostanziali: o gli antichi non erano civili, o noi non lo siamo (10 luglio 1820).
* Io riguardo l’indebolimento corporale delle generazioni umane come l’una delle principali cause del gran cangiamento del mondo e dell’animo e cuore umano dall’antico al moderno. Così anche della barbarie de’ secoli di mezzo, stante la depravazione de’ costumi sotto i primi imperatori e in séguito, la quale è certa cagione d’infiacchimento corporale, come