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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1066

../1065 ../1067 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1066&oldid=- 20130712200304 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1066&oldid=- 20130712200304
[p. 379 impressioni che le medesime cose fanno ne’ diversi uomini, le diverse facoltà imitative o le diverse maniere d’imitazione usate da’ primi creatori e inventori della favella, le diverse parti, forme, generi, accidenti di una medesima cosa, presi ad imitare e ad esprimere da’ diversi uomini colla parola significante quella tal cosa (vedi Scelta di opuscoli interessanti, Milano, Vol. IV, p. 56-57 e p. 44, nota); ma eziandio che introdotta e stabilita una medesima favella, cioè un medesimo sistema di suoni significativi, uniformi e comuni in una medesima società questa favella ancora inevitabilmente si diversifica e divide a poco a poco in differenti favelle (19 maggio 1821).
* Lampa, lampo, lampare, lampante, come pure lampeggio, lampeggiare, lampeggiamento derivano manifestamente dal greco λάμπειν ec. co’ suoi derivati ec., del quale e de’ quali non resta nel latino scritto altro vestigio (ch’io sappia), fuorché la voce lampas, greca λαμπὰς, italiano lampada, lampade, lampana, co’ suoi derivati, lampada ae, lampadion, lampadias, lampadarius. Vedi il Forcellini e il Du Cange (20 maggio 1821).
* Quanta sia la superiorità degl’italiani nell’attitudine a conoscere e gustare la lingua latina si può argomentare proporzionatamente dalla superiorità riconosciuta in loro nel bello scriver latino, ossia nella imitazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1068

../1067 ../1069 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1068&oldid=- 20130712200309 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1068&oldid=- 20130712200309
[p. 380 adulta e matura, anzi corrotta civiltà, universale nella nazione; negli ultimi tempi di Roma, nella sua decadenza morale, nel tempo ch’era già cominciata la servitú degli animi romani; nell’ultima epoca dell'antichità.
2°, Anche la lingua latina si andò formando a poco a poco, ed ebbe buoni ed insigni scrittori prima del suo secolo d’oro. Ma la lingua greca non ebbe propriamente secolo d’oro. I suoi scrittori antichissimi non furono inferiori ai moderni né i moderni agli antichi. Da Omero a Demostene non v’è [p. 381 differenza di autorità o di fama rispetto alla letteratura greca in genere ed alla lingua. Questo fece che nessun secolo della Grecia, finch’ella fu qualche cosa, dipendesse da un altro secolo passato in fatto di letteratura. Non vi fu secol d’oro, tutti i secoli letterati e non corrotti della Grecia competerono fra loro e nel fatto e nell’opinione. Quindi la perpetua conservazione, la radicazione profonda della libertà della loro letteratura e della loro lingua. Dico della libertà sí d’indole che di fatto. Non cosí è accaduto alla lingua italiana, sebben libera per indole della sua formazione. Ma ella ebbe i suoi secoli d’oro come la latina. Laddove la lingua e letteratura greca si andò
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1070

../1069 ../1071 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1070&oldid=- 20130712200316 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1070&oldid=- 20130712200316
[p. 381 e servilità delle posteriori e si possono paragonare (massime in fatto di lingua) a [p. 382 quelle che in fatto di rettorica o di poetica ec. ebbero anche i greci ne’ migliori tempi. Che se i latini n’ebbero di molte e precise, perché le riceverono dai greci già fatti grammatici e rettorici, questa è pure una delle ragioni della poca libertà della loro lingua formata ec. ec., e resta compresa nella soverchia civiltà di quel tempo, che ho già addotta da principio come cagione di detta poca libertà (20 maggio 1821). Vedi p. 743-746. principio.
* Quello che ho detto intorno alla novità delle parole cavate dalla propria lingua si deve anche applicare alla novità de’ sensi e significati d’una parola già usitata, alla novità delle metafore ec. Vedi Scelta di opuscoli interessanti, Milano, vol. IV, p. 54,58-61. I quali nuovi e diversi significati d’una stessa parola non denno però esser tanti che dimostrino povertà e producano confusione ed ambiguità, come nell’ebraico (20 maggio 1821).
* Alla p. 807, margine. Dice Varrone che gli uomini (in sermones non solum latinos, sed omnium hominum necessaria de causa) «imposita nomina esse voluerunt quam paucissima, quo citius ediscere possent», intendendo per nomi imposti le parole radicali (Varro, De lingua latina, lib. VII, pag. 2 del I libro De analogia, nella ediz. che ho del quattrocento)
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1069

../1068 ../1070 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1069&oldid=- 20130712200311 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1069&oldid=- 20130712200311
[p. 381 via via perfezionando e formando e crescendo insensibilmente e quasi con egual misura in ciascun tempo, cosí che nessun secolo poté vantarsi di averla formata, come succede all’italiano, al francese ec. e come successe al latino. In maniera che non si stimò mai che i suoi progressi dovessero esser finiti, perché non s’erano veduti tutti raccolti con soverchio splendore e superiorità in una sola epoca.
3°, È già noto che le regole nascono quando manca chi faccia. Ma in Grecia non mancò fino agli ultimi tempi della sua esistenza politica. E sebbene allora nacquero, o almeno si propagarono e crebbero, anche fra’ greci le regole e le arti grammatiche ec. ec., nondimeno il lungo uso e consolidamento della sua libertà rispetto alla lingua impedí che le regole le nuocessero, sebbene non cosí accadde alla letteratura. Laddove la letteratura latina quasi spirata con Virgilio e col di lei secolo d’oro, e parimente l’italiana, lasciarono largo e libero campo alle regole ed a tutti i beatissimi effetti loro. Giacché, sebbene il cinquecento non mancava di regole (ne mancò però del tutto il trecento), quelle non aveano che fare coll’esattezza e finezza ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/107

../106 ../108 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/107&oldid=- 20130712200314 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/107&oldid=- 20130712200314
[p. 217 essere una prova materiale, che quella sostanza che lo concepisce e lo sperimenta, è di un’altra natura? Perché il sentire la nullità di tutte le cose sensibili e materiali [p. 218 suppone essenzialmente una facoltà di sentire e comprendere oggetti di natura diversa e contraria; ora questa facoltà come potrà essere nella materia? E si noti ch’io qui non parlo di cosa che si concepisca colla ragione, perché infatti la ragione è la facoltà piú materiale che sussista in noi, e le sue operazioni materialissime e matematiche si potrebbero attribuire in qualche modo anche alla materia, ma parlo di un sentimento ingenito e proprio dell’animo nostro che ci fa sentire la nullità delle cose indipendentemente dalla ragione; e perciò presumo che questa prova faccia piú forza, manifestando in parte la natura di esso animo. La natura non è materiale come la ragione.
* Il riso dell’uomo sensitivo e oppresso da fiera calamità è segno di disperazione già matura. Vedi p.188.
* Mi diedi tutto alla gioia barbara e fremebonda della disperazione.
* Se noi diciamo tomba e i greci dicevano τύμβος nello stesso significato chi non vorrà credere che gli antichi latini abbian detto tumbus o tumba dal greco, onde noi tomba mutato l’ u in o secondo il solito? Perché dal greco immediatamente non è possibile che il volgare l’abbia preso (e notate che in greco moderno si pronunzia timbos, sicché se questa derivazione non fosse antichissima noi non diremmo tomba, ma timba) e d’altronde le due parole sono troppo somiglianti e nello stesso valore, perché l’una non derivi evidentemente dall’altra. Vedi il Du Fresne e il Forcellini, sí per questa come per tutte le altre parole ch’io credo antiche e latine in questi pensieri (15 aprile 1820)
* Καμάρα espressamente per cubiculum si trova in Arriano Stor. di Alessandro l. 7, verso il fine. Transversare per attraversare è voce non solamente de’ bassi
[p. 219 tempi, ma antica, e sta nel Moretum. Camminare la bugia su pel naso si diceva anche ai tempi di Teocrito. Della voce Καμάρα vedi Fabricius, Bibliotheca Graeca, in nota ad Photium, Cod.213, ed. vet., t. IX, p. 449.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1063

../1062 ../1064 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1063&oldid=- 20130712200256 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1063&oldid=- 20130712200256
[p. 377 coll’azione, vediamolo anche da questo. Considerando un poco, troveremo che l’abito di franchezza, disinvoltura ec. che tanto si raccomanda nella società, che è indispensabile pel maneggio degli affari d’ogni genere e che costituisce una gran parte dell’abilità degli individui a questo maneggio, non è altro che l’abito di non riflettere. Abito che il giovane alterato dall’educazione non riesce a ricuperare se non a poco a poco, e spesso mai, specialmente s’egli ha grande ingegno e di genere profondo e riflessivo (come quello di Goethe, il cui primo abordo dice Mad. di Staël ch’è sempre un peu roide, finch’egli non si mette à son aise).
* Il fanciullo è sempre franco e disinvolto, e perciò pronto ed attissimo all’azione, quanto portano le forze naturali dell’età. Le quali egli adopera in tutta la loro estensione. Se però non è alterato dall’educazione, il che può succedere piú presto o piú tardi. E tutti notano che la timidità, la diffidenza di se stesso, la vergogna, la difficoltà insomma di operare, è segno di riflessione in un fanciullo. Ecco il bello effetto della riflessione: impedir l’azione, la confidenza, l’uso di se stesso e delle sue forze; tanta parte di vita. Il giovanetto alterato
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1065

../1064 ../1066 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1065&oldid=- 20130712200302 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1065&oldid=- 20130712200302
[p. 378 abito che, rispetto a queste azioni, avendolo tutti da natura, pochi lo perdono, ma, perduto, rende impossibili le operazioni piú materiali e giornaliere e naturali (19 maggio 1821).
* Alla p. 1062. La religion cristiana, quando anche si voglia considerare come parto della ragione umana posta nelle circostanze di quei tempi, di quei luoghi ec., è innegabile che ha vicendevolmente influito assaissimo sopra la stessa ragione, rivoltala al profondo, all’astruso, al metafisico, propagatala forse piú di quello che abbia fatto qualunque altro mezzo, e cagionato grandissima e principalissima parte de’ suoi progressi. Ora è manifesto che l’incredulità religiosa deriva dai progressi della ragione, e che, quando o l’uomo o le nazioni non ragionavano, credevano ed erano religiose (19 maggio 1821).
* Alla p. 1060. Le religioni sono il principio e nel tempo stesso la parte principale e piú rilevante della [p. 379 metafisica; ed oltracciò la parte la piú intensamente metafisica della medesima metafisica, appartenendo alla natura, all’ordine, alle cagioni piú remote, piú nascoste e piú generali delle cose (19 maggio 1821).
* Dalle mie osservazioni sulla necessaria varietà delle lingue risulta che non solo le lingue furono naturalmente molte e diverse anche da principio, per le
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1067

../1066 ../1068 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1067&oldid=- 20130712200306 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1067&oldid=- 20130712200306
[p. 379 degli scrittori latini, quanto alla [p. 380 vera e propria ed ottima lingua latina. E certo chi è superiore nell’imitare, chi è superiore nel maneggiare e adoperare, è necessario che lo sia pure nel conoscere e nel gustare, e quella prima superiorità suppone questa seconda. Ora di questa superiorità degl’italiani nello scriver latino, dal Petrarca fino a oggidí, vedi Andrés, t. III, p. 247-248, e quivi le note del Loschi, p. 89-92, p. 99-102, t. IV, p. 16, e le Epistole del Vannetti al Giorgi (20 maggio 1821).
* Le parole di qualunque genere (cioè, particelle come re, preposizioni come ad ec., nomi ec.) che si prepongono ai verbi nella composizione, li chiama Varrone, e dietro lui Gellio, praeverbia. Vedi Forcellini (20 maggio 1821).
* Le cause per cui la lingua greca formata fu liberissima d’indole e di fatto, a differenza della latina, sono:
1°, Che la sua formazione accadde in tempi antichissimi, o si vogliano considerare quelli di Omero, o quelli di Pindaro, di Erodoto ec., o anche quelli di Platone ec.; tempi che, sebbene assai cólti e civili (dico questi ultimi), anzi il fiore della civiltà greca, nondimeno conservavano ancora assai di natura. A differenza della lingua latina formata in un tempo di piena,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1121

../1120 ../1122 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1121&oldid=- 20130712200532 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1121&oldid=- 20130712200532
[p. 420 piuttosto da situs o situm contratto in stus o stum. Vedi anche Forcellini in Lito as, principio, e in Luo is, fine. O forse da prima si disse sitare, come secutari e solutare, da cui soltar per solvere, come ho detto p. 1527, e voltare per volutare ec. L’analogia fra il verbo essere e stare si vede nel nostro particolare stato di essere, e nel francese été, sebbene i francesi non hanno il verbo stare. Del qual participio situs abbiamo un indizio manifesto nel sido spagnuolo, ch’é participio appunto di ser, essere. E forse sussiste ancora il detto participio nel situs dei latini che significa collocato, ma che spesso è usurpato dagli scrittori in significato somigliantissimo a quello di un participio del verbo essere, e che il Vossio con pessima grazia fa derivare da sinere. È noto che presso Plauto (Curcul., I, 1, 89) alcuni leggono site in significato di este, dal che verrebbe situs, cosí naturalmente come auditus da audite; e che l’antica congiugazione del presente indicativo di esse era, secondo Varrone (De lingua latina, lib. VIII, c. 57), esum, esis, esit; esumus, [p. 421 esitis, esunt. Del rimanente lo stesso Forcellini, avvertendo che il verbo stare si trova adoperato piú volte in luogo di esse, soggiunge, cum aliqua significatione diuturnitatis (vedi sto), e ne reca gli esempi; cioè, dico io, secondo la primitiva proprietà di esso verbo che è continuativo di esse. Adsentari, che il Forcellini dice esser lo stesso che adsentiri, forse non è altro che un suo continuativo o frequentativo anomalo o contratto da adsentitari o per adsensari. Nel glossario Isidoriano (op. Isid., t. ult., p. 487) si trova sentitare, in animo sensim diiudicare. Vedi p. 2200, 1155 e p. 2145, fine e p. 2324, fine.
A me par di poter asserire:
1°, Che tutti o quasi tutti i verbi latini radicali (intendo non composti, non derivati, non formati da nomi, come populo da
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1123

../1122 ../1124 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1123&oldid=- 20130712200536 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1123&oldid=- 20130712200536
[p. 422 dite dell’a di facere, mutata nel perfetto in e, o per dolcezza o per arbitrio o per innovazioni introdotte dal tempo e non primitive; ma, in ogni modo, mutata e non omessa. Cosí texi e tectum di tegere sono lo stesso che tegsi e tegtum. Vedi p. 1153.
2°, Dico che tutti i suddetti verbi radicali e regolari, avendo una sola sillaba radicale, hanno due sole sillabe nella prima persona presente singolare indicativa, due parimente nella terza persona (come i verbi ebraici nella terza persona del perfetto ch’é la loro radice) e tre nell’infinito.
3°, Dico che tutti, o almeno quasi tutti i verbi latini regolari che hanno piú di una sillaba radicale, piú di due sillabe nella prima e terza persona presente singolare indicativa, piú di tre sillabe nell’infinito, non sono radicali, ancorché paiano, ma derivati, ancorché non si trovi da che fonte.
Bisogna eccettuare da queste regole i verbi regolari della quarta congiugazione che hanno due sillabe radicali e perpetue, come audi in audire. Bisogna, dico, eccettuarli quanto alla regola di una sola sillaba radicale, non quanto a quella di due sole
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1117

../1116 ../1118 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1117&oldid=- 20130712200521 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1117&oldid=- 20130712200521
[p. 417 (formato però non da altro verbo, ma da nome, come altri pure de’ precedenti, che cosí pure usa felicemente l’italiano): vedi in questo proposito p. 1240-'42' e nota che i verbi in eggiare par che almeno talvolta abbiano un valore effettivamente continuativo, come fronteggiare, scarseggiare e molti, ma molti altri, e in diversi sensi continui, ben distinguibili dal frequente e dal diminutivo; biancheggiare, rosseggiare, neutri ec.; arsicciare (siccome in latino ustulare, che anche i latini hanno i loro verbi puramente diminutivi); ora l’una e l’altra insieme, al modo de’ verbi latini in itare, come canticchiare, canterellare, formicolare ec. (vedi il Monti a questa voce e alla voce frequentativo). E di altre tali formazioni di verbi e d’altre voci; formazioni arditissime, utilissime a significare le differenze delle cose e [p. 418 moltiplicare l’uso delle radici, senza confonderne i significati, abbonda la lingua italiana in modo singolare, e piú (credo io) che la latina e la stessa greca; ma, de’ continuativi manca affatto, se alle volte non dà come mi pare, questo o simile significato a qualche frequentativo o vogliamo spesseggiativo; vedi p. 1155. Manca pure, cred’io, la detta facoltà alla lingua greca, sí gran maestra nel diversificare e modificare le sue radici e moltiplicare le significazioni; ma per affermarlo mi bisognerebbe piú lunga considerazione. E nella stessa lingua latina, ch’ebbe questa bella facoltà da principio, sembra che poi andasse in disuso e in dimenticanza, continuando forse talvolta ad usarsi, con formare nuovi verbi di tal fatta, ma con una nozione confusa e non precisa del valore di tal formazione e con significato non ben distinto dagli altri verbi, come fecero pure de’ continuativi già formati e introdotti.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1119

../1118 ../1120 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1119&oldid=- 20130712200525 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1119&oldid=- 20130712200525
[p. 419 verbo, non sia contrazione di potatus, come dicono i grammatici, ma participio regolare di un verbo che avesse il perfetto povi, come motus ha il perfetto movi, fotus ha fovi votus vovi, notus novi da nosco, di cui notare è continuativo e fa nel participio non già notus ma notatus. E la prima voce indicativa di detto verbo originario di potare sarebbe stata poo, ché appunto da πόω, verbo greco antico e disusato in questa e nella piú parte delle sue voci, stimano i grammatici che derivi potare (Forcellini). Ed osservo che la propria significazione di potare è infatti continuativa e denota azione piú lunga che il verbo bibere, come può sentire ogni orecchio avvezzo alla buona e vera latinità. Saepe est largius vino indulgere, poculis deditum esse, dice il Forcellini di esso verbo. Onde potatio non è propriamente il bere ma beveria ec., cioè un bere continuato, come si può vedere ne’ due primi esempi del Forcellini, che sono di Plauto e Cicerone, laddove nel terzo, ch’é di Seneca, vale lo stesso che potio, cioè bevuta, per la improprietà di quello scrittore piú moderno e meno accurato. E vedete appunto che potio, parola derivata da potus, participio del verbo perduto ch’io dico, significa azione poco continuata, cioè una semplice bevuta: Cum ipse poculum dedisset, subito illa in media potione exclamavit (Cicerone),