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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1100

../1099 ../1101 IncludiIntestazione 27 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1100&oldid=- 20130712200438 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1100&oldid=- 20130712200438
[p. 403
* L’uomo non si può muovere neanche alla virtú, se non per solo e puro amor proprio, modificato in diverse guise. Ma oggi quasi nessuna modificazione dell’amor proprio può condurre alla virtú. E cosí l’uomo non può esser virtuoso per natura. Ecco come l’egoismo universale, rendendo per ogni parte inutile, anzi dannoso, ogni genere di virtú all’individuo e la mancanza delle illusioni e di cose che le destino, le mantengano, le realizzino, producono inevitabilmente l’egoismo individuale, anche nell’uomo per indole piú fortemente e veramente e vivamente virtuoso. Perché l’uomo non può assolutamente scegliere quello che si oppone evidentemente e per ogni parte all’amor proprio suo. E perciò gli resta solo l’egoismo, cioè la piú brutta modificazione dell’amor proprio e la piú esclusiva d’ogni genere di virtú (28 maggio 1821).
* Chiamano moderne le massime liberali, e si scandalezzano e ridono che il mondo creda di essere [p. 404 oggi solo arrivato al vero. Ma elle sono antiche quanto Adamo, e di piú hanno sempre durato e dominato, piú o meno e sotto differenti aspetti, sino a circa un secolo e mezzo fa, epoca vera e sola della perfezione del dispotismo, consistente in gran parte in una certa moderazione che lo rende universale,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1101

../1100 ../1102 IncludiIntestazione 27 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1101&oldid=- 20130712200441 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1101&oldid=- 20130712200441
[p. 404 intero e durevole. Dunque tutta l’antichità delle massime dispotiche, cioè del loro vero ed universale dominio nei popoli (generalmente e non individualmente parlando), non rimonta piú in là della metà del seicento. Ed ecco come quel tempo che corse da quest’epoca sino alla rivoluzione fu veramente il tempo piú barbaro dell’Europa civile, dalla restaurazione della civiltà in poi. Barbarie dove inevitabilmente vanno a cadere i tempi civili; barbarie che prende diversi aspetti, secondo la natura di quella civiltà da cui deriva e a cui sottentra e secondo la natura de’ tempi e delle nazioni. Per esempio, la barbarie di Roma, sottentrata alla sua civiltà e libertà, fu piú feroce e piú viva; quella dei persiani fu simile, nella mollezza e nella inazione e torpore, alla nostra. Ed ecco come il tempo presente si può considerare come epoca di un nuovo, benché debole, risorgimento della civiltà. E cosí le massime liberali si potranno chiamare risorte (almeno la loro universalità e dominio), ma non mica inventate né moderne. Anzi elle sono essenzialmente e caratteristicamente antiche, ed è forse l’unica parte in cui l’età presente somiglia all’antichità. Puoi vedere in tal proposito la lettera di Giordani a Monti nella Proposta ec., vol. I, part. 2, alla voce Effemeride, dove Giordani discorre delle barbarie antiche rinnovate oggi (28 maggio 1821).
* Alla p. 1075. Da queste osservazioni risulta che l’uomo senza favella è altresí incapace di concepire definitamente e chiaramente una quantità misurata
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1104

../1103 ../1105 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1104&oldid=- 20130712200448 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1104&oldid=- 20130712200448
[p. 406
* Il verbo spagnuolo traher o traer, che è manifestamente il trahere latino, si adopra alcune volte in significati somigliantissimi a quelli del latino tractare e de’ suoi composti attrectare, contrectare ec. Come traer con la mano, traer entre las manos e simili. Significati ed usi che non hanno niente che fare coi significati o usi noti del latino trahere, né con quelli dell’italiano trarre o tirare (ch’é tutt’uno), né del francese tirer. Traher vale alle volte dimenare e muovere, dice il Franciosini in traher. Ora per dimenare appunto o in senso simile si adopra spesso il verbo tractare, o l’italiano trattare, come in Dante ec. Vedi la Crusca in Trattare e specialmente § 5. Ora io penso che questi significati gli avesse antichissimamente il verbo trahere, perduti poi nell’uso dello scrivere e conservati però nel volgare, sino a passare ad una lingua vivente, figlia d’esso volgare. Ecco com’io la discorro.
Io dico che il verbo tractare, al quale sono effettivamente rimasti i detti significati, deriva da trahere e per conseguenza gli aveva da principio ancor questo verbo; e ne deriva cosí. I latini dal participio in tus, o dal supino, di molti e molti verbi soleano, troncando la desinenza in us e ponendo quella in are [p. 407 (o in ari, se deponente), formare un nuovo verbo, che avea forza di esprimere una continuazione, una maggior durata di quell’azione ch’era espressa dal verbo primitivo. E in questo modo io dico che tractare deriva da tractus, participio di trahere e, significando fra le altre cose manu
# Lezioni di eloquenza/Lezione I/Capitolo II

../Capitolo III IncludiIntestazione 7 giugno 2016 100% Da definire
Lezioni di eloquenza Ugo Foscolo XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere scelte di Ugo Foscolo I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_II&oldid=- 20160607064117 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_II&oldid=- 20160607064117
CAPITOLO II.
I. Nell’animale non v’è apparenza di vita senza moto; nell’animale non v’è moto fisico senza moto morale; cessato il moto cessa la vita. II. Il moto morale dell’animale umano sta [p. 91 nell’oscillazione perenne della speranza e del timore. III. La speranza ed il timore sono emanazione perpetua del sentimento e del piacere e del dolore. IV. Questo sentimento viene eccitato dalle sensazioni delle cose che possono giovare o nuocere; viene mantenuto dall’idea, che la sensazione imprime nella memoria; viene riscaldato dal desiderio imminente di conseguire il piacere e di sfuggire il dolore, annessi a quella data idea; viene finalmente rappresentato vivamente dall’evidenza dell’idea che vive nella memoria, dall’ardore del desiderio che la rianima, la qual combinazione di memoria e di desiderio da noi chiamasi fantasia. V. Chi dunque è più capace di più forti sensazioni, ha più vigore d’idee. VI. Chi per mezzo delle potenze mentali meglio queste idee propaga, propaga talvolta la stessa facoltà, e spesso e sempre lo stesso esercizio passivo nell’ingegno e nel cuore degli altri. VII. La facoltà si trasfonde con l’esempio in chi è costituito fisicamente atto a fare altrettanto; l’esercizio passivo si propaga in tutti gli uomini, perchè tutti, eccettuati pochissimi, sono atti a sentire le passioni che si dipingono vivamente, e ad intendere i pensieri, che si presentano evidentemente. VIII. Per giovarsi utilmente dell’ [p. 92 esempio, bisogna studiare i grandi esemplari; per arricchirsi d’idee proprie, bisogna avere sensazioni proprie, e desumere il vero morale per mezzo delle passioni; per propagare negli altri l’esercizio delle passioni, e la cognizione del vero morale, bisogna conoscere come gli altri possono sentire, e sappiano ragionare.
Da questo secondo capitolo emerge: I. che chiunque posseda le doti naturali di cui si è detto nel capitolo primo, non potrà farle fruttare senza lo studio: II. che questo studio consiste nell’esempio de’ grandi modelli: III. che allo studio de’ grandi modelli per avere una norma, conviene congiungere lo studio del mondo e del cuore umano, e la natura vivente per avere un’originale: IV. che gli uomini romiti claustrali, legati a qualunque setta accademica o religiosa, che prescriva le facoltà dell’uomo nelle imprese degli ingegni, e specialmente i letterati da tavolino senza sperienza di mondo non possono riuscire utili letterati mai.
# Lezioni di eloquenza/Lezione II/Secolo XIII

../Secolo XV IncludiIntestazione 28 luglio 2016 100% Da definire
Lezioni di eloquenza Ugo Foscolo XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere scelte di Ugo Foscolo I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_II/Secolo_XIII&oldid=- 20160728183915 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_II/Secolo_XIII&oldid=- 20160728183915
Dante scrisse un romanzo intitolato vita nuova. Se bene si esamini, ogni voce qui ha [p. 130 origine e sostanza latina, nè v’ha alcuna specie di trasposizione, e non v’è nessuna rottura. Dante nacque in Firenze nel 1265, fu istrutto nelle belle lettere da Brunetto Latini, morì a Ravenna nel 1321 nell’età di 56 anni. — Venne Boccaccio e cominciò a fare delle trasposizioni de’ verbi e dei casi, però con isconcio della lingua italiana, la di cui natura non comporta la sintassi latina, in grazia delle aggiunte, che si dovettero fare. In fatti, come può essere chiaro un lungo periodo sostenuto da una selva di articoli, come avviene nella nostra lingua, se il verbo che lo regge ne fa la chiusa? — Se non avesse altra imperfezione questo modo di scrivere boccaccevole, ha quello di tenere lungamente sospeso il lettore, che spesso finisce senza intendere, e più spesso alla metà si sente mancare il respiro. Così mentre quel genio, d’altronde celebre, voleva aderire la nostra alla lingua latina, la storpiava per eccellenza. Vedi, per esempio, la sua descrizione della peste. Oltrechè in Boccaccio non si gustano le bellezze del latino essenziale, siamo forzati a pensare per intendere; ciò che non accade in [p. 131 Dante, il quale ha bensì usato all’uopo della trasposizione, come sarebbe in quel verso =
Ambo le mani per dolor mi morsi =
ma in modo naturalissimo e chiaro. Bisogna però confessare, per essere sinceri, che anche il Boccaccio sapeva scrivere in una lingua rapida e schietta, quando agitato dalle passioni non sentiva il prestigio dell’arte, come può osservarsi nel suo Corbaccio, o Laberinto d’Amore. Boccaccio nacque in Firenze, o come altri vogliono in Certaldo nel 1313, morì nel 1375, d’anni 62.
# Lezioni di eloquenza/Lezione I/Capitolo IV

../Capitolo V IncludiIntestazione 7 giugno 2016 100% Da definire
Lezioni di eloquenza Ugo Foscolo XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere scelte di Ugo Foscolo I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_IV&oldid=- 20160607130805 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_IV&oldid=- 20160607130805
CAPITOLO IV.
I. Gli uomini così dotali dalla natura, così istruiti dalla esperienza, dalle proprie e dalle altrui passioni, così illuminati dalla meditazione della filosofia, sono anelli intermedi tra la fredda verità delle scienze, e gli impetuosi fantasmi delle opinioni, tra la severa ragione di stato, e la cieca umana tendenza alla tirannide ed alla servitù. II. La verità sola vive eterna tra gli uomini, e le opinioni passano coi tempi, onde il letterato che tace la verità, e non lusinga che le sole opinioni, morrà col suo secolo o poco dopo. Ma la verità non persuade se non è conosciuta. Le menti pregiudicate dalle opinioni, non possono conoscerla se non [p. 97 vestita di fantasmi. Vi è verità vivente in tutti i secoli nella scrittura delle passioni di qualunque nazione. Non vi è verità nella scrittura delle opinioni e de’ fantasmi; il letterato adunque deve vestire con le opinioni ed i fantasmi del proprio secolo e della propria nazione le verità eterne, che regnano e regneranno sempre nella mente e nel cuore di tutti gli uomini. III. Pochi ragionano, tutti gli altri sentono. Se la natura non parla che a pochi, si rimarrà inattiva sul cuore della moltitudine. Se non parla che alla moltitudine, l’eloquenza non potrà essere fondata sulla ragione. Il letterato adunque appassionando il popolo, e convincendo chi lo governa e chi lo nutre, giungerà a persuadere gli uni e gli altri, poichè il popolo riflette gli effetti delle sue passioni sopra chi può ragionare, e i pochi riflettono gli effetti della ragione sopra i molti, i quali possono soltanto sentire.
Da questo capitolo quarto apparirà. I. La ragione della decadenza nel mondo di molti libri, che ebbero grandissima fama a’ loro tempi, e più evidentemente la ragione per cui molte altre opere sono disprezzate dagli uomini i quali vivono educati in società, e venerate nel tempo medesimo con superstizione [p. 98 dai letterali precettisti accademici e claustrali. II. Apparirà la ragione per cui molti uomini che a’ nostri tempi vivono col nome celebre di letterati nelle cattedre de’ licei, nelle accademie, nelle corti dei grandi, sono ignotissimi al popolo, e appena morti non lasciano il loro nome, se non se nel cimitero ove stanno sepolti.
# Lezioni di eloquenza/Lezione II/Secolo XV

../Secolo XVI IncludiIntestazione 28 luglio 2016 100% Da definire
Lezioni di eloquenza Ugo Foscolo XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere scelte di Ugo Foscolo I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_II/Secolo_XV&oldid=- 20160728183903 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_II/Secolo_XV&oldid=- 20160728183903
SECOLO XV.
Machiavelli spogliandosi affatto di quelle trasposizioni boccaccesche, scrisse pel primo l’italiano purgato e netto. Le idee in esso vengono chiare, e vi si gustano le originali bellezze della nostra lingua. Si dice che poco sapesse di lingua latina; forse questa sua ignoranza contribuì a distaccarlo dai difetti di Boccaccio. Machiavelli morì nel 1530, miserabile e odiato da tutti pel suo trattato di politica tiranna, intitolato il Principe.
# Lezioni di eloquenza/Lezione I/Capitolo I

../Capitolo II IncludiIntestazione 7 giugno 2016 100% Da definire
Lezioni di eloquenza Ugo Foscolo XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere scelte di Ugo Foscolo I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_I&oldid=- 20160607130731 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lezioni_di_eloquenza/Lezione_I/Capitolo_I&oldid=- 20160607130731
CAPITOLO I.
I. L’uomo è dotato di facoltà mentali, le quali non si possono pienamente esercitare se non per mezzo della parola. II. L’esercizio delle facoltà mentali ha per impulso primo, unico e perpetuo il sentimento del piacere e del dolore. III. Questo sentimento mira al passato, al predente ed al futuro. IV. Questa comprensione di tempo deriva da tre facoltà: la memoria, il desiderio e la fantasia. V. Queste facoltà sono equilibrate nelle loro azioni, [p. 90 e dirette dalla facoltà di paragonare, di sperimentare e di calcolare, che da noi chiamasi comunemente ragione. VI. La ragione è tanto più operosa, vigorosa, utile ed esatta, quanto più sono forti, operose e ricche le tre altre facoltà di ricordarsi, di desiderare, d’immaginare, così all’opposto. VII. L’uomo dotato di queste tre facoltà in sommo grado, e in sommo grado bilanciate dal calcolo della ragione, è solo atto alla grande e bella, ed utile letteratura, perchè solo potrà esercitarla valendosi pienamente dell’uso della parola.
Da questo primo capitolo emerge: I. che senza queste doti non si può essere degnamente letterato: II. che chiunque a cui mancano queste doti non conseguirà se non la pedestre, inutile, e venale letteratura.
# Myricae/In campagna/Dopo l'acquazzone

../Pioggia IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Dopo_l%27acquazzone&oldid=- 20130712191854 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Dopo_l%27acquazzone&oldid=- 20130712191854
XIII
Passò strosciando e sibilando il nero nembo: or la chiesa squilla; il tetto, rosso, luccica; un fresco odor dal cimitero 4viene, di bosso.
Presso la chiesa; mentre la sua voce tintinna, canta, a onde lunghe romba; ruzza uno stuolo, ed alla grande croce 8tornano a bomba.
Un vel di pioggia vela l’orizzonte; ma il cimitero, sotto il ciel sereno, placido olezza: va da monte a monte 12l’arcobaleno.
# Myricae/In campagna/Nella macchia

../Il bove IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Nella_macchia&oldid=- 20130712191912 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Nella_macchia&oldid=- 20130712191912
II
Errai nell’oblìo della valle tra ciuffi di stipe fiorite, 3tra quercie rigonfie di galle;
errai nella macchia più sola, per dove tra foglie marcite 6spuntava l’azzurra vïola;
errai per i botri solinghi: la cincia vedeva dai pini: sbuffava i suoi piccoli ringhi 10argentini.
Io siedo invisibile e solo tra monti e foreste: la sera 13non freme d’un grido, d’un volo.
Io siedo invisibile e fosco; ma un cantico di capinera 16si leva dal tacito bosco.
E il cantico all’ombre segrete per dove invisibile io siedo, con voce di flauto ripete, 20Io ti vedo!
# Myricae/In campagna/Novembre

../../Primavera IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Novembre&oldid=- 20220925011740 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Novembre&oldid=- 20220925011740
XVIII
Gemmea l’aria, il sole così chiaro che tu ricerchi gli albicocchi in fiore, e del prunalbo l’odorino amaro 4senti nel cuore...
Ma secco è il pruno, e le stecchite piante di nere trame segnano il sereno, e vuoto il cielo, e cavo al piè sonante 8sembra il terreno.
Silenzio, intorno: solo, alle ventate, odi lontano, da giardini ed orti, di foglie un cader fragile. È l’estate, 12fredda, dei morti.
Wikipedia ha una voce di approfondimento su Novembre
# Myricae/In campagna/Il piccolo bucato

../Novembre IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_piccolo_bucato&oldid=- 20130712191902 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_piccolo_bucato&oldid=- 20130712191902
XVII
Come tetra la sizza che combatte gli alberi brulli e fa schioccar le rame 3secche, e sottile fischia tra le fratte!
Sur una fratta (o forse è un biancor d’ale?) un corredino ride in quel marame: 6fascie, bavagli, un piccolo guanciale.
Ad ogni soffio del rovaio, che romba, le fascie si disvincolano lente; e da un tugurio triste come tomba 10giunge una nenia, lunga, pazïente.
# Myricae/In campagna/Il vecchio dei campi

../Nella macchia IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_vecchio_dei_campi&oldid=- 20130712191904 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_vecchio_dei_campi&oldid=- 20130712191904
I
Al sole, al fuoco, sue novelle ha pronte il bianco vecchio dalla faccia austera, che si ricorda, solo ormai, del ponte, 4quando non c’era.
Racconta al sole (i buoi fumidi stanno, fissando immoti la sua lenta fola), come far sacca si dovè, quell’anno, 8delle lenzuola.
Racconta al fuoco (sfrigola bel bello un ciocco d’olmo in tanto che ragiona), come a far erba uscisse con Rondello 12Buovo d’Antona.
# Myricae/In campagna/L'assiuolo

../Temporale IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/L%27assiuolo&oldid=- 20130712191907 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/L%27assiuolo&oldid=- 20130712191907
XI
Dov’era la luna? chè il cielo notava in un’alba di perla, ed ergersi il mandorlo e il melo parevano a meglio vederla. Venivano soffi di lampi da un nero di nubi laggiù; veniva una voce dai campi: 8chiù...
Le stelle lucevano rare tra mezzo alla nebbia di latte: sentivo il cullare del mare, sentivo un fru fru tra le fratte; sentivo nel cuore un sussulto, com’eco d’un grido che fu. Sonava lontano il singulto: 16chiù...
Su tutte le lucide vette tremava un sospiro di vento: squassavano le cavallette finissimi sistri d’argento (tintinni a invisibili porte che forse non s’aprono più?...); e c’era quel pianto di morte... 24chiù...
# Myricae/In campagna/Il passero solitario

../Stoppia IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_passero_solitario&oldid=- 20130712191900 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_passero_solitario&oldid=- 20130712191900
IX
Tu nella torre avita, passero solitario, tenti la tua tastiera, come nel santuario monaca prigioniera, 6l’organo, a fior di dita;
che pallida, fugace, stupì tre note, chiuse
nell’organo, tre sole, in un istante effuse, tre come tre parole 12ch’ella ha sepolte, in pace.
Da un ermo santuario che sa di morto incenso nelle grandi arche vuote, di tra un silenzio immenso mandi le tue tre note, 18spirito solitario.
# Myricae/In campagna/Dall'argine

../Il passero solitario IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Dall%27argine&oldid=- 20130712191851 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Dall%27argine&oldid=- 20130712191851
VIII
Posa il meriggio su la prateria. Non ala orma ombra nell’azzurro e verde. Un fumo al sole biancica; via via 4fila e si perde.
Ho nell’orecchio un turbinìo di squilli, forse campani di lontana mandra; e, tra l’azzurro penduli, gli strilli 8della calandra.
# Myricae/In campagna/Il bove

../La domenica dell'ulivo IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_bove&oldid=- 20130712191857 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/Il_bove&oldid=- 20130712191857
III
Al rio sottile, di tra vaghe brume, guarda il bove, coi grandi occhi: nel piano che fugge, a un mare sempre più lontano 4migrano l’acque d’un ceruleo fiume;
ingigantisce agli occhi suoi, nel lume pulverulento, il salice e l’ontano; svaria su l’erbe un gregge a mano a mano, 8e par la mandra dell’antico nume:
ampie ali aprono imagini grifagne nell’aria; vanno tacite chimere, 11simili a nubi, per il ciel profondo;
il sole immenso, dietro le montagne cala, altissime: crescono già, nere, 14l’ombre più grandi d’un più grande mondo.
# Myricae/In campagna/La domenica dell'ulivo

../Vespro IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/La_domenica_dell%27ulivo&oldid=- 20130712191910 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/In_campagna/La_domenica_dell%27ulivo&oldid=- 20130712191910
IV
Hanno compiuto in questo dì gli uccelli il nido (oggi è la festa dell’ulivo) 3di foglie secche, radiche, fuscelli;
quel sul cipresso, questo su l’alloro, al bosco, lungo il chioccolo d’un rivo, 6nell’ombra mossa d’un tremolìo d’oro.
E covano sul musco e sul lichene fissando muti il cielo cristallino, con improvvisi palpiti, se viene 10un ronzìo d’ape, un vol di maggiolino.