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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/72

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/72&oldid=- 20130712203949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/72&oldid=- 20130712203949
[p. 184 piccoli che si ritrova in questo o in quel luogo secondo le circostanze rispettive.
* Anche il delitto bene spesso è un eroismo, cioè, per esempio, quando il farlo torna in danno o pericolo, e nondimeno si vuol fare per soddisfare quella tal passione ec.; tanto piú eroismo quanto che bisogna superare tutta la forza della natura reclamante, e dell’abitudine, se si tratta per esempio di un giovane, di un innocente, ec. E però è un eroismo anche senza il danno o il pericolo tutte le volte che è commesso da persona non solita a commetterlo, costando sempre uno sforzo e una vittoria di se stesso, nel che consiste l’eroismo. Quindi da un delitto di questa sorta si può sempre argomentar bene o almeno alquanto straordinariamente di una persona. In somma ogni sacrifizio di cosa cara ogni sacrifizio difficile è un eroismo, anche quello della virtú, e dei sentimenti piú sacri, quando questo sacrifizio ancora costa.
* Anche il dolore che nasce dalla noia e dal sentimento della vanità delle cose è piú tollerabile assai che la stessa noia.
* Il sentimento della vendetta è cosí grato, che spesso si desidera d’essere ingiuriato per potersi vendicare, e non dico già solamente da un nemico abituale, ma da un indifferente, o anche, massime in certi momenti d’umor nero, da un amico.
* Tutto è nulla al mondo, anche la mia disperazione, della quale ogni uomo anche savio, ma piú tranquillo, [p. 185 e io stesso certamente in un’ora piú quieta conoscerò la vanità e l’irragionevolezza e l’immaginario. Misero me, è vano, è un nulla anche questo mio dolore, che in un certo tempo passerà e s’annullerà, lasciandomi in un vòto universale e in un’indolenza terribile che mi farà incapace anche di dolermi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/715

../714 ../716 IncludiIntestazione 22 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 146 può esprimere se non quando non si [p. 147 sente, bensí dopo sentito; e quando i sommi poeti scrivevano quelle cose che ci destano le ammirabili sensazioni dell’infinito, l’animo loro non era occupato da veruna sensazione infinita; e dipingendo l’infinito non lo sentiva. I sommi dolori corporali non si sentono, perché o fanno svenire o uccidono. Il sommo dolore non si sente, cioè finattanto ch’egli è sommo; ma la sua proprietà è di render l’uomo attonito, confondergli, sommergergli, oscurargli l’animo in guisa, ch’egli non conosce né se stesso né la passione che prova né l’oggetto di essa; rimane immobile e senza azione esteriore, né, si può dire, interiore. E perciò i sommi dolori non si sentono nei primi momenti, né tutti interi, ma nel successo dello spazio e de’ momenti e per parti, come ho detto p. 366-368. Anzi non solo il sommo dolore, ma ogni somma passione, ed anche ogni sensazione, ancorché non somma, tuttavia tanto straordinaria e, per qualunque qualunque verso, grande, che l’animo nostro non sia capace di contenerla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/718

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[p. 148 credere e dire) perché oggidí colui che si trova in compagnia degli uomini si trova in compagnia del vero (cioè del nulla, e quindi non c’é maggior solitudine); chi lontano dagli uomini, in compagnia del falso. Laonde questo detto, sebbene antico e riferito al sapiente, conviene molto piú a’ nostri secoli e non al sapiente solo, ma alla universalità degli uomini, e massime agli sventurati (4 marzo 1821).
* L’uomo d’immaginazione di sentimento e di entusiasmo, privo della bellezza del corpo, è verso la natura appresso a poco quello ch’é verso l’amata un amante ardentissimo e sincerissimo, non corrisposto nell’amore. Egli si slancia fervidamente verso la natura, ne sente profondissimamente tutta la forza, tutto [p. 149 l’incanto, tutte le attrattive, tutta la bellezza, l’ama con ogni trasporto; ma quasi che egli non fosse punto corrisposto, sente ch’egli non è partecipe di questo bello che ama ed ammira, si vede fuor della sfera della bellezza, come l’amante
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/716

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[p. 147 tutta intera simultaneamente. Cosí sarebbe anche la somma gioia.
Ma bisogna osservare che di rado avviene che la gioia, ancorché grande e straordinaria, ci renda attoniti e quasi senza senso, e che la sua grandezza ne renda impossibile il pieno e distinto sentimento. Questo ci accadeva forse e senza forse da fanciulli e sarà pure senza fallo avvenuto negli uomini primitivi; ma oggidí per poco che l’uomo abbia di esperienza e di cognizione, è ben difficile che sia suscettibile di una gioia, la quale sia tanta da non poter essere contenuta pienamente nell’animo suo, e da ridondare. Bensí egli è suscettibilissimo (almeno il piú degli uomini) di un tal dolore. Ma la somma gioia dell’uomo di oggidí è sempre o certo ordinariamente tale che l’animo n’è capacissimo, e questo, non ostante ch’egli vi debba necessariamente esser poco assuefatto; laddove quanto al dolore o a qualunque [p. 148 passione dispiacevole, non è cosí. Ma il fatto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/968

../967 ../969 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/968&oldid=- 20130712205031 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/968&oldid=- 20130712205031
[p. 304 conosciuti, i quali, sapendo voi bene a quali idee si riportino, venite a riportare i segni sconosciuti alle idee e per conseguenza a capirli. Ma se il numero dei segni da voi conosciuti è limitato, come farete a intendere quei segni sconosciuti che non avranno gli equivalenti fra i noti a voi? Non vale che quei segni sconosciuti corrispondano a delle idee e che voi siate capacissimo di queste idee. Bisogna che sappiate quali sono e che lo sappiate precisamente, e non lo potete sapere se non per via di segni noti. Bisogna che se, per esempio (e questo è il principale in questo argomento), quei segni sconosciuti esprimono un accidente, una gradazione, una menoma differenza, una nuance di qualche idea che voi già conoscete e tenete e sapete esprimere con segni noti, voi intendiate perfettamente e vi formiate un concetto chiaro e limpido di quella tale ancorché menoma gradazione; e se questa non si può esprimere con verun segno a voi noto, come giungerete al detto effetto? Solamente a forza di conghietture o spiegandovisi la cosa a forza di circollocuzioni. [p. 305 Con che non è possibile, o certo è difficilissimo, che voi giungiate a formarvi un’idea chiara, distinta ec. di quella precisa idea o mezza idea ec. espressa da quel tal segno. E perciò dico che i francesi non sono ordinariamente capaci di concepire le proprietà delle altre lingue, se non in maniera piú o meno oscura, ma che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/969

../968 ../970 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/969&oldid=- 20130712205033 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/969&oldid=- 20130712205033
[p. 305 sempre conservi qualche cosa di confuso e di non perfetto. Ciascuna lingua (lasciando ora le parole, delle quali la francese, sebbene inferiore anche in ciò ad altre lingue, tuttavia non è povera e in certi generi è ricca) ha certe forme, certi modi particolari e propri; che per l’una parte sono difficilissimi a trovare perfetta corrispondenza in altra lingua, per l’altra parte costituiscono il principal gusto di quell’idioma, sono le sue piú native proprietà, i distintivi piú caratteristici del suo genio, le grazie piú intime, recondite e piú sostanziali di quella favella. Nessuna lingua dunque è uno strumento cosí perfetto che possa servire bastantemente per concepire con perfezione le proprietà tutte e ciascuna di ciascun’altra lingua. Ma la cosa va in proporzione; e quella lingua ch’è piú povera d’inversioni (Staël loc. cit., p. 11, fine) chiusa in giro piú angusto (ib.), piú monotona (ib., p. 12, principio), piú timida, piú scarsa di ardiri, piú legata, piú serva di se stessa, meno arrendevole, meno libera, meno varia, piú strettamente conforme in ogni parte a se stessa, questa lingua, dico, è lo strumento meno atto, meno valido, piú insufficiente, piú grossolano, per elevarci alla cognizione delle altre lingue e delle loro particolarità.
Ché se ciò vale quanto al perfetto intendere,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/97

../96 ../98 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/97&oldid=- 20130712205036 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/97&oldid=- 20130712205036
[p. 206 anzi ancora le dette idee ci si offrono come conducenti alla felicità, e la sventura come un bene sublime che ci fa palpitar e d’entusiasmo e di speranza, e sentiamo una gran confidenza in noi stessi e nella fortuna e nella natura, quando anche ella non sia nel nostro carattere, o nell’abitudine contratta colla sperienza della vita.
[p. 207 * Una delle cose piú dispiacevoli è il sentir parlare di un soggetto che c’interessi, senza potervi interloquire. E molto piú se ne parlano a sproposito, o ignorando una circostanza, un fatto ec. che noi potremmo narrar loro, o in contraddizione coi nostri sentimenti, in maniera che vengano a concludere il contrario di quello che noi stimiamo o sappiamo. Il che è penoso anche quando la cosa non ci riguardi in nessun modo personalmente, né anche c’interessi. Ma soprattutto s’ella ci riguarda o interessa, è veramente opera da uomo riflessivo lo schivare questi tali discorsi in presenza, per esempio, di domestici che non vi potrebbero metter bocca, o di altri inferiori; i quali sentendo toccare il tasto che è loro a cuore, senza potervi avere nessuna parte attiva, ne proverebbero molta pena, attaccandosi come farebbero intieramente e con grande studio alla passiva di ascoltare, non ostante l’inquietudine che sfuggirebbero rinunziando anche a questa parte, il che però non ci è possibile.
* Si suol dire che per ottenere qualche grazia è opportuno il tempo dell’allegrezza di colui che si prega. E quando questa grazia si possa far sul momento, o non costi impegno ed opera al supplicato, convengo anch’io in questa opinione. Ma per interessar chicchessia in vostro favore, ed impegnarlo a prendersi qualche benché piccola premura di un vostro affare, non c’è tempo piú assolutamente inopportuno di quello della gioia viva. Ogni volta che l’uomo è occupato da qualche passion forte, è incapace di pensare ad altro; ogni volta che o la sua propria infelicità o la sua propria fortuna l’interessano vivamente e lo riempiono, è incapace di pigliar premura de’ negozi delle infelicità dei desiderii altrui. Nei
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/972

../971 ../973 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
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[p. 307 di un’opera di letteratura straniera che appartengono alla lingua e di tutta quella parte dello stile (ed è grandissima e rilevantissima parte) che spetta alla lingua o ci ha qualche relazione per qualunque verso. Ma i giudizi de’ francesi sopra questi soggetti, e de’ francesi anche piú grandi e acuti e stimabili, sono quasi sempre falsi, in maniera che per lo piú la falsità loro va in ragione diretta della temerità ed assurance con cui sono ordinariamente pronunziati; vale a dire ch’è somma. E ordinariamente i francesi, quando parlano di certe intimità delle letterature straniere appartenenti a lingua, fanno un arrosto di granciporri. Questo quanto al gustare. Quanto all’intendere, il fatto non è meno conforme alle mie osservazioni. Perché la francese insieme coll’italiana è senza contrasto la nazione meno letterata in materia di lingue, sia lingue antiche classiche, cioè greca e latina (nelle quali la Francia non può in nessun modo paragonarsi all’Inghilterra, Germania, Olanda ec), sia lingue vive, delle quali la maggior parte de’ francesi si contenta di essere ignorantissima o di saperne quanto basta per usurpare il diritto di sparlarne, e giudicarne a sproposito e al rovescio. Nell’Italia (dove però l’ignoranza non è tanto compagna della temerità)
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/973

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/973&oldid=- 20130712205045 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/973&oldid=- 20130712205045
[p. 307 il poco studio delle lingue morte o vive nasce dalla misera costituzione del paese e dalla generale inerzia che, non senza troppo naturali e necessarie cagioni, vi regna. Ed ella non è piú al di [p. 308 sotto in genere di quello che in ogni altro, o di studi o di qualsivoglia disciplina e professione della vita. Ma nella Francia le circostanze sono opposte; in luogo che vi regni l’inerzia, vi regna l’attività e le ragioni di lei; in luogo che vi regni l’ignoranza, vi regnano tutte le altre maniere di coltura; tutti gli altri studi e tutte le buone discipline e professioni fioriscono in Francia da lungo tempo; la sua posizione geografica e tutte le altre sue circostanze la pongono in continua e viva ed orale relazione co’ forestieri, tanto nell’interno della Francia stessa, quanto fuori. Perché dunque ella si distingue assolutamente dalle altre nazioni nella poca e poco generale coltura delle lingue altrui, vive o morte? Fra le altre cagioni che si potrebbero addurre, io stimo una delle principali quella che ho detto, cioè la difficoltà che oppone la loro stessa lingua all’intelligenza e sentimento delle altre e l’insufficienza dello strumento che hanno per procacciarsi e la cognizione e il gusto delle lingue altrui.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/974

../973 ../975 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
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[p. 308
Una celebre dama irlandese morta pochi anni fa (lady Morgan) riferisce come cosa notabile, che, di tanti emigrati francesi che soggiornarono sí lungo tempo in Inghilterra, nessuno, o quasi nessuno, quando tornarono in Francia coi Borboni, aveva imparato veramente l’inglese, né poteva portar giudizio se non incompleto, inesatto, anzi spesso stravagantissimo e ridicolo, sopra la lingua e letteratura inglese; sebbene tutte erano persone ottimamente allevate e ornate, qual piú qual meno, di buoni studi.
Io non intendo con ciò di detrarre, anzi di aggiungere alla gloria di quei dottissimi e sommi letterati francesi che, malgrado tutte le dette difficoltà, facendosi scala da una ad altra lingua, mediante lunghi, assidui, profondi studi delle altrui lingue e letterature, mediante i viaggi, le conversazioni ec., sono divenuti cosí padroni delle lingue e letterature [p. 309 straniere che hanno coltivate, ne hanno penetrato cosí bene il gusto ec. quanto mai possa fare uno straniero, e forse anche talvolta quanto possa fare un nazionale (cosa per altro rara, che, eccetto il Ginguené, non credo che si trovi autore francese, massime oggidí, che abbia saputo o sappia giudicare con verità della lingua e letteratura italiana; e cosí discorrete delle altre). E non ignoro quanto debbano massimamente le lingue e letterature orientali ai
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/975

../974 ../976 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/975&oldid=- 20130712205049 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/975&oldid=- 20130712205049
[p. 309 dotti francesi di questo e del passato secolo. Ma questi tali dotti presenti o passati hanno parlato o parlano e piú modestamente della lingua e letteratura loro e piú cautamente e con piú riguardo delle altrui, siccome è costume naturale di chiunque meglio e maturamente ed intimamente conosce ed intende (20-22 aprile, giorno di Pasqua, 1821). Vedi p. 978, capoverso 3.
* Tra i libri diversi si annunziano le Lettere sull’India di Maria Grahan, autrice di un giornale del suo soggiorno nell’India, nelle quali campeggia un curioso paragone del sanscrito col latino, col persiano, col tedesco, coll’inglese, col francese e coll’italiano, e si parla pure a lungo delle principali opere composte in sanscrito. Biblioteca Italiana, vol. IV, p. 358, novembre 1816, n. 11, Appendice, Parte italiana, rendendo conto del Giornale Enciclopedico di Napoli n. 5°. (22 aprile 1821).
* Il sistema di Copernico insegnò ai filosofi l’uguaglianza dei globi che compongono il sistema solare (uguaglianza non insegnata dalla natura, anzi all’opposto), nel modo che la ragione e la natura insegnavano agli uomini ed a qualunque vivente l’uguaglianza naturale degl’individui di una medesima specie (22 aprile 1821). [p. 310
* La scrittura dev’essere scrittura e non algebra,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/970

../969 ../971 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/970&oldid=- 20130712205038 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/970&oldid=- 20130712205038
[p. 305 molto piú quanto al perfetto gustare, che risulta dal senso intero e preciso e completo di qualità tanto piú numerose e tanto piú menome e sfuggevoli e tanto piú proprie ed intime e arcane e riposte e peculiari di quella tal lingua. Una lingua che, come confessa un francese (Thomas, il cui luogo ho riportato altrove), [p. 306 se refuse peut-être (à la grace), parce qu’elle ne peut nous donner ni cette sensibilité tendre et pure qui la fait naître, ni cet instrument facile et souple qui la peut rendre; una tal lingua, dico, che è la francese, come potrà essere perfetto istrumento per concepire e sentire, come conviene, le grazie ec. delle altre lingue? trattandosi poi, come ho dimostrato, che a questo effetto gli uomini non hanno altro istrumento che la loro propria lingua, come potranno il piú de’ francesi, ancorché dotti e dilicati, sentire profondamente e perfettamente e formarsi idea netta di queste tali grazie e vestirsi insomma intieramente, com’è necessario, delle altre lingue e del genio loro?
Il fatto conferma queste mie obbiezioni. Ciascun popolo ama di preferenza e gusta e sente la propria letteratura meglio di ogni altra. Questo è naturale. Ma ciò accade sommamente ne’ francesi, i quali generalmente non conoscono in verità altra letteratura che la loro (dico letteratura e non scienze, filosofia ec).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/971

../970 ../972 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
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[p. 306 Le altre non le conoscono, se non per mezzo di quelle traduzioni, che, essendo fatte come ognun sa e come comportano i limiti, il genio, la nessuna adattabilità della loro lingua, trasportano le opere straniere non solo nella lingua ma nella letteratura loro, e le fanno parte di letteratura francese. Cosí che questa resta sempre l’unica che si conosca in Francia universalmente, anche dalla universalità degli studiosi. Ed è anche vero generalmente, che non solo non conoscono, ma non curano e disprezzano, o certo sono inclinatissimi a disprezzare, le letterature straniere. Che se non disprezzano la latina e la greca, viene che non sempre gli uomini sono conseguenti; viene ch’essi parlano come parla tutto il mondo che esalta quelle letterature; viene ch’essi stimano quelle letterature come compagne o madri della loro, e nel mentre che stimano la loro come la piú perfetta possibile, anzi la sola vera e perfetta, non vedono o non vogliono [p. 307 vedere ch’è diversissima e in molte parti contraria a quelle due le quali non isdegnano di proporsi per modello e norma e citare al loro tribunale e confronto ec.; viene ch’essi credono di gustarle pienamente e di giudicarne perfettamente ec.
Ciascuno straniero è soggetto a cadere in errore giudicando dei pregi o difetti di una lingua altrui, morta o viva, massime de’ piú intimi e reconditi e particolari; e cosí giudicando di quei pregi o difetti