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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2386

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2386&oldid=- 20150904161736 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2386&oldid=- 20150904161736
[p. 208 denota un misculare o i latino, dal quale necessariamente dev’essere stato preceduto. Questa seconda ragione vale anche per [p. 209 meschiare, altra corruzione di mischiare, cioè cambiato poi l’i in e, come in mescolare mezclar ec. (3 febbraio 1822).
* Alla p. 2324, sul principio. Vedi pure il Forcellini in montuosus, il quale inclino a credere che possa dinotare un vecchio ed antiquato, o popolare e corrotto dal volgo, montus us. Vedi il glossario se ha nulla (3 febbraio 1822).
* Stimabile è la menzogna quando giova a chi la dice e a chi l’ode non fa nocumento. Parole in persona di Cariclea fanciulla greca, presso Eliodoro Delle cose Etiopiche. Libro Primo tradotto dal Gozzi, Opere, Venezia, Occhi, 1758, t. VI, p. 92 (4 febbraio 1822).
* La lingua italiana ha un’infinità di parole ma soprattutto di modi che nessuno ha peranche adoperati. - Ella si riproduce illimitatamente nelle sue parti. Ella è come coperta tutta di germogli, e per sua propria natura pronta sempre a produrre nuove maniere di dire. - Tutti i classici o buoni scrittori crearono continuamente nuove frasi. Il vocabolario ne contiene la menoma parte; e per verità il frasario di un solo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2390

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2390&oldid=- 20150904161720 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2390&oldid=- 20150904161720
[p. 211
* L’attenzione de’ fanciulli è scarsa, 1o, per la moltitudine e forza delle impressioni in quell’età, conseguenza necessaria della novità ed inesperienza: le quali impressioni tirando fortemente l’attenzione loro in mille parti e continuamente, l’impediscono di esser sufficiente in nessuna: e questa è la distrazione che s’attribuisce ai fanciulli, tanto piú distratti, quanto piú suscettibili di sensazioni vive e profonde; 2o, perché anche la facoltà di attendere non si acquista senz’assuefazione ec.; 3o, perché la natura ha provveduto in modo che fin che l’uomo è nello stato naturale, come sono i fanciulli, poco e insufficientemente attende, essendo l’attenzione la nutrice della ragione e la prima ed ultima causa della corruzione ed infelicità umana (16 febbraio 1822).
* Della convenienza di conservare agli scrittori la facoltà di fabbricar nuove parole e modi sopra le forme già proprie della lingua, cioè sopra le varie facoltà [p. 212 facoltà per le quali essa n’ha prodotto degli altri di quel tal genere, vedi un bello ed espressivo luogo del Caro, Apologia, Parma 1558, p. 52, dopo aver parlato delle voci Suo merto et tuo valore nel Predella, prima di entrare nelle opposizioni numerate (18 febbraio 1822).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2387

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2387&oldid=- 20150904161732 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2387&oldid=- 20150904161732
[p. 209 di essi, massime de’ piú antichi ec., formerebbe da se un vocabolario. Laonde un vocabolario che comprende tutti i modi di dire, ottimi e purissimi, adoperati da’ classici italiani e dagli stessi soli testi di lingua, sarebbe impossibile. Quanto piú uno che comprendesse tutti gli altri egualmente buoni che sono stati usati o che si possono usare in infinito! Usarli dico e crearli nuovamente, e nondimeno con sapore e natura tutta antica: anzi non la moderna, ma la sola antica lingua italiana possiede ed è capace di questa fecondità. - Deducete da ciò l’ignoranza di chi condanna quanto non trova nel vocabolario. E concludete [p. 210 concludete che la novità de’ modi è cosí propria della lingua italiana e cosí perennemente ed essenzialmente, ch’ella non può conservare la sua forma antica senza conservare in atto la facoltà di nuove fogge (5 febbraio 1822).
* Ni sabian que pudiesse haver sacrificio sin que muriesse alguno por la salud de los demàs. Parole di Magiscatzin, vecchio senatore Tlascalese a Ferdinando Cortès, presso D. Antonio de Solís, Historia de la Conquista de Mexico, lib. III, capit. 3,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2388

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2388&oldid=- 20150904161729 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2388&oldid=- 20150904161729
[p. 210 en Madrid, 1748, p. 184, col. 1. Ecco l’origine e la primitiva ragione de’ sacrifizi e idea della divinità. Si stimava invidiosa e nemica degli uomini, perché gli uomini lo erano per natura fra loro, e per causa delle tempeste ec., le quali appunto si cercava di stornare co’ sacrifizi. Né si credeva già primitivamente che gli Dei godessero materialmente, godessero della carne o sangue o altro che loro si sacrificava, ma della morte e del male della vittima e che questo placasse l’odio loro verso i mortali e la loro invidia. Egoismo del timore, che ho spiegato in altro luogo. Quindi si facevano imprecazioni ed esecrazioni sulla vittima, che non si considerava già come cosa buona, ma come il soggetto su cui doveva scaricarsi tutto l’odio degli Dei, e come sacra solo per questo verso. Quindi, quando il timore o il bisogno o il desiderio ec. era maggiore, si sacrificavano uomini, stimando cosí di soddisfar maggiormente l’odio divino contro di noi. E ciò avveniva o tra’ popoli piú vili e timidi, e quindi piú fieramente egoisti, o piú travagliati dalle convulsioni degli elementi, com’erano i Tlascalesi ec., o ne’ tempi piú antichi,
# Pietate, a cui spesso me comando

Aldo Francesco Massera XIV secolo Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu sonetti Pietate, a cui spesso me comando Intestazione 23 luglio 2020 25% Da definire
Pietate, a cui spesso me comando Niccolò de' Rossi XIV secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pietate,_a_cui_spesso_me_comando&oldid=- 20200805155634 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pietate,_a_cui_spesso_me_comando&oldid=- 20200805155634
XV
Il cuore del poeta è ormai preso.
Pietate, a cui spesso me comando, che erette l’alma dal meo corpo sciolta, venne per farmi onor cum zente molta 4e preti, «Requiem eternavi» cantando. Allor smaritti, ch’i’era solo quando vidi cotanta turba insieme accolta; a lei piacque che non mi trovò tolta 8la vita, come mostrò mego stando. Possa contommi: — Eo casonai a torto Amor, che stretto portava il tuo core: 11per ch’eo pensai che él t’avesse morto. — Et eo dissi: — Donna di tal valore gliel diede, ch’él non pò rezever fitte. — 14linde, lieta di zò, da mi spartitte.
# Pietoso Nuotator, se di lontano

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Pietoso Nuotator, se di lontano Intestazione 18 febbraio 2022 100% Da definire
Pietoso Nuotator, se di lontano Florindo Tartarini Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pietoso_Nuotator,_se_di_lontano&oldid=- 20220218201334 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pietoso_Nuotator,_se_di_lontano&oldid=- 20220218201334
I
Pietoso Nuotator, se di lontano Mira nell’onde un ch’alla morte è appresso, Si getta in quelle allor veloce anch’esso, E gli porge la forte amica mano. 5Ma dal periglio ei tenta trarlo invano; Anzi vien sì dall’altrui pondo oppresso, Che non potendo ricovrar sè stesso
Resta preda egli ancor del flutto insano. Tal se Ragion me scorge in mezzo all’onda 10Di questa mortal vita lusinghiera, Per cui sovente abbandoniam la sponda; Corre al soccorso, e di ritrarmi spera; Ma tanto il peso del rio senso abbonda, Che seco anch’ella è forza alfin che pera.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/299

../298 ../300 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/299&oldid=- 20130712202130 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/299&oldid=- 20130712202130
[p. 375 penosissima. Si vedono bene spesso de’ carcerati ingrassare e prosperare, ed esser pieni di allegria, nella stessa aspettazione di una sentenza che decida della loro vita. Dove anzi l’imminenza del male accresce il piacere del presente, cosa già osservata dagli antichi (come da Orazio), anzi famosa tra loro e provata da me; che non ho mai sperimentato tal piacere della vita e tali furori di gioia maniaca ma schiettissima, come in alcuni tempi ch’io aspettava un male imminente e diceva a me stesso Ti resta tanto a godere e non piú, e mi rannicchiava in me stesso, cacciando tutti gli altri pensieri e soprattutto di quel male, per pensare solamente a godere, non ostante la mia indole malinconica in tutti gli altri tempi e riflessivissima. Anzi forse questa accresceva allora l’intensità del godimento o della risoluzione di godere. Applicate anche questa settima considerazione ai vecchi. Vedi p. 121, pensiero 3 e confrontalo, rettificalo, ed accrescilo con questo, e questo con quello (23 ottobre 1820).
* I principi non possono essere amati per altra passione che per quella che consiste nell’amor di parte.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2991

../2990 ../2992 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2991&oldid=- 20161204073704 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2991&oldid=- 20161204073704
[p. 120 cólta, abbia perfettamente sviluppato, o conservi, il suo vero, conveniente, naturale e proprio carattere (19 luglio 1823).
* Alla p. 2974. Intorno a questo verbo urito, e al verbo quaerito, di cui diffusamente altrove, e ad altri simili, è da discorrere come segue. Gli antichi latini dissero frequentissimamente s per r. Veggasi il Forcellini in S ed R e in Quaeso. Quindi, dicendo essi uso per uro, dissero eziandio ussi per uri, preterito perfetto (raddoppiando la s dopo vocale lunga, del qual uso vedi Quintiliano, ap. Forcellini in S), ed usitum per uritum che sarebbe stato il vero supino di uro. O quando anche non iscambiassero la s e la r nelle altre voci di uro, le scambiarono certo nel perfetto, nel supino e nel participio in us, per modo che mancando il perfetto, il supino e il participio regolare, non restò in uso se non il detto ussi ed usitus e usitum, contratto però questo in ustus e ustum, come positus-postus e come quaestus us e chiesto quisto ec. da quaesitus (del che vedi la pag. 2894-5).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2993

../2992 ../2994 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2993&oldid=- 20161204073656 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2993&oldid=- 20161204073656
[p. 121 haurivi o haurii, hauritu, hauriturus, hauritus (come appunto uritus perduto, onde uritare; quaeritus perduto, onde quaeritare, querido, chéri ec.) usati anch’essi invece di hausi, haustu, hausturus (o, come Virgilio hausurus), haustus; bensí da autori, la piú parte, recenti, perchè, come ho detto, l’antica pronunzia preferiva la s. Ma la regolare era pur questa, e il vederla usata da’ piú moderni e piú rozzi, e il vederla convenire coi continuativi antichi (come urito, quaerito), i quali da essa e non d’altronde derivano, persuade ch’ella fosse conservata continuamente nelle bocche del volgo, fino a passare nelle lingue moderne, giacché, per esempio, querido chéri ec. non sono altro che il regolare e originario quaeritus per quaesitus, onde l’antico quaeritare proprio de’ comici Plauto e Terenzio, il qual verbo fa fede al detto participio, che, conservatosi nelle lingue moderne, è perduto nel latino.
Del resto, io non so, come ho detto, se gli antichi dicessero anche uso, haeseo, hausio ec. per
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2994

../2993 ../2995 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2994&oldid=- 20161204073652 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2994&oldid=- 20161204073652
[p. 121 uro ec., come dissero ussi, hausi, haesi ec. per uri perfetto, hauri o haurii ec. Ben so che siccome dissero quaesii, quaesivi, [p. 122 quaesivi, quaesitus, quaesitum per quaerii, quaerivi, quaeritus, quaeritum che sono affatto perduti, cosí dissero quaeso per quaero, e tutto questo verbo profferirono colla s siccome colla r, benché questa in molte voci di quaero non sia perduta, anzi col tempo sia rimasta in esse voci la sola pronunzia della r e non quella dell’s. Dalle quali cose è seguíto che di quaero e quaeso si facciano dai lessicografi ec. due verbi, essendo un solo, e che quaero si faccia anomalo (quaero is, sii o sivi, situm), e quaeso difettivo (quaeso is, ii o ivi), quando in realtà il primo (volendoli distinguere, che non si dee) sarebbe difettivo, e il secondo intero e regolarissimo. Ma tornando al proposito, questo quaeso mi persuade che si dicesse anche haeseo, hausio e cosí in ogni altra voce; e cosí pure in molti altri verbi de’ quali si dee discorrere nel
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2990

../2989 ../2991 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2990&oldid=- 20161204073727 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2990&oldid=- 20161204073727
[p. 119 la proprietà ed indole della dicitura, forma, struttura ec. E si può dire che per l’uno e per l’altro rispetto essa lingua, siccome la nazione che la parla, tenga il mezzo e sia quasi un grado e un anello fra le meridionali e le settentrionali europee cólte. Dico per l’uno e per l’altro rispetto, cioè per li suoni e per l’indole. Le quali due cose sono sempre analoghe e corrispondenti fra loro, cioè tale è sempre l’indole di una lingua perfetta qual è quella de’ suoni materiali ch’ella adopera. E la varietà medesima che si trova fra i suoni di due lingue d’una medesima classe, [p. 120 o di due lingue di classi diverse, o delle lingue di due classi (come settentrionale e meridionale), si troverà sempre fra i caratteri e i geni delle medesime lingue o classi, purch’elle sieno perfette e ben corrispondenti all’indole della nazione, il che sempre accade quando una lingua è perfettamente sviluppata, e senza di che non può essere che una lingua, ancorché
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2996

../2995 ../2997 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2996&oldid=- 20161204073644 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2996&oldid=- 20161204073644
[p. 122 per esempio, in die irae tuae, non vale altro [p. 123 che in ira tua; cosa finora, ch’io sappia, non veduta dagl’interpreti, i quali, per esempio, pensano che quel dies significhi il giorno del giudizio ec. (20 luglio 1823).
* Alla p. 2815. A questa categoria di verbi (che forse si potrebbero chiamare continuativi irregolari, tutti, come viso is) spettano senza dubbio i seguenti: Occupo da ob e capio. Obstino da ob e teneo, interposta la s, come in ostendo che anticamente dovette dirsi obstendo ed esser lo stesso che il piú moderno verbo obtendo. Né è maraviglia che la preposizione ob sia fatta seguire da una s nella composizione per proprietà di lingua, o ch’esistesse anche anticamente una preposizione obs per ob; giacché vediamo appunto ab e abs, e nella composizione preporsi sempre alle voci comincianti per t la preposizione abs e non ab. Cosí anche fuor di composizione, quando non s’usi la preposizione a: perocché convien dire, per esempio, o a te, o abs te, non ab te. Vedi Forcellini in A, ab, abs, e in Abs. Vedi p. 3001, fine, 3696. Tornando al proposito è manifesto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2997

../2996 ../2998 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2997&oldid=- 20161204073640 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2997&oldid=- 20161204073640
[p. 123 che obstino, obstinatus vien da teneo, come ne viene pertinax, pertinacia ec. che spettano alla stessa significazione. La e è cangiata in i come appunto in pertinax e ne’ composti ordinari contineo, obtineo ec. Ed è notabile che laddove gli altri verbi di questa categoria son fatti, come ho detto, da verbi della terza, questo che indubitatamente appartiene a essa categoria, e non può esser di senso piú continuativo, è fatto da un verbo della seconda. Vedi p. 3020. Aucupo ed aucupor da avis e capio, come occupo, e come Nuncupo da nomen e capio, se però non si vuole che vengano da auceps aucupis [p. 124 aucupisquanto alla derivazione immediata. Anticipo da ante e capio. Participo da pars e capio, come anticipo, se non si vuol che venga da particeps cipis. Vociferor aris (forse anche vocifero as) da vox e fero fers. Opitulo e opitulor da ops e tuli di fero o di tollo di cui forse è propriamente questo perfetto (vedi Forcellini in Tollo, fine) o piuttosto dall’antico tulo, tulis, tetuli, latum, verbo della terza, di cui vedi Forcellini in tulo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2989

../2988 ../2990 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2989&oldid=- 20161204073731 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2989&oldid=- 20161204073731
[p. 119 di molti anni. Il vecchio si priva della vecchiezza (qual privazione, Dio buono) e rinunzia a pochi anni o mesi di vita. Nonpertanto per mille giovani suicidi appena e forse neanche si troverà oggi un solo vecchio suicida, e questo, se pur si troverà, sarà forse tale per qualche estrema disgrazia, in qualche caso ove la vita fosse già disperata, e per salvarsi da una morte piú trista, e sicura. Ma neanche nell’estreme sventure è costume de' nostri vecchi il ricorrere volontariamente alla morte. Applicate queste considerazioni a quello che ho detto altrove circa l’amor della vita nei vecchi, l’amore e la cura della vita crescenti in proporzione che per l’aumento dell’età scema il valore d’essa vita (18 luglio 1823).
* Alla p. 2870. Come la nazion francese è tra tutte quelle europee che si chiamano meridionali quella che piú partecipa del settentrionale sí per clima, come per indole, costumi eccetera cosí la lingua francese è di tutte le figlie della latina, o vogliamo dire delle meridionali cólte, quella che ha piú del settentrionale sí per la natura, asprezza ec. dei suoni, come per
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2992

../2991 ../2993 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 120 Similmente da haereo, haurio, sia che dicessero anticamente, haeseo, hausio, o sia come si voglia, certo è che in luogo dei regolari haeri o haerui, haeritum haeritus, hauri o haurii o haurivi, hauritum, hauritus, fecero haesi, hausi hausitum, hausitus, che oggi rimangono in luogo di quelli, contratto però hausitum [p. 121 hausi-tum>ed hausitus in haustum ed haustus, come appunto usitus in ustus. E fecero similmente haesitus, il quale oggi non rimane, ma è dimostrato da haesitare, che regolarmente dovrebb’essere haeritare. Haesum, onde haesurus ec., o è contratto diversamente o anomalo, come haesi per haesui (o haerui), il quale però fu trovato da Diomede in non so quale antico (Forcellini Haereo, fine). Cosí dite di hausum ed hausus. Ma in conferma di questo mio discorso e di tutto quanto io dico circa questi tali continuativi, come urito, quaerito, ed anche legito, agito e tanti altri che non sembrano poter derivare da participii, e in conferma di quanto altrove ho ragionato degli antichi e regolari participii e supini ora perduti, ma dimostrati in parte da continuativi e frequentativi, eccovi appunto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2995

../2994 ../2996 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2995&oldid=- 20161204073649 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2995&oldid=- 20161204073649
[p. 122 modo stesso che si è fatto di uro, haereo, haurio, quaero (19 luglio 1823).
* Alla p. 2893. Chiedere vien da quaerere ed è propriamente (benché con diverso significato) lo stesso che il nostro chierere, siccome fedire verbo difettivo italiano, onde fiedo, fiede ec. vien dal latino ferire, ed è propriamente lo stesso che il nostro fierere o ferere, onde fiéro, fiére, fére (colla e larga) ec. usato dagli antichi nostri in alcune voci in cambio dell’italiano ferire. Vedi la Crusca e il Buommattei ec. (20 luglio 1823).
* Alla p. 2891. Il Fischer nella prefazione alla grammatica greca del Weller, edizione Lipsia, 1756, dice che i pleonasmi d’Omero derivano dalla lingua ebraica. Che che sia di questa proposizione, certo è che quel pleonasmo di νόστιμον ημαρ e simili, da me notato altrove, e non osservato dal Fischer, può servire a spiegar molti passi della Scrittura nei quali la parola giorno non serve che ad una perifrasi, onde