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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3734

../3733 ../3735 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3734&oldid=- 20151205211333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3734&oldid=- 20151205211333
[p. 139 quello in ctum. L’uno e l’altro si troverà insieme in non pochi verbi che abbiano il perfetto in xi (negli altri nol saprei ora dire). Forse o da xi direttamente, o poscia da xum, si disse ctum per accostarsi alla desinenza regolare de’ supini che dovrebb’essere universalmente in tum. Forse xum fu corruzione di ctum, o viceversa, e xum fu il vero e primo supino de’ verbi che fecero il perfetto in xi ec. Insomma quale di questi due, xum e ctum, sia piú antico, non lo so. Forse ambo sono una cosa stessa (benché non sempre si conservino ambedue, o forse non sempre sieno stati messi in uso ambedue), diversi solo per accidente di pronunzia ec. ec. Ciò si applichi al mio discorso sopra vexus, avendosi già vectus ec.; vedi p. 3745. Iubeo ha iussi, anomalo per iubevi-iubesi: dunque il suo supino è iussum, e niun altro, benché anomalo anch’esso. Cosí infiniti: e la corrispondenza fra il perfetto e il supino e la formazione e dipendenza di questo da quello, almeno il piú delle volte, ancorché quello sia anomalo, ancorché moltiplice, ancorché forse talvolta perduto affatto, restando il supino, o perduto quel tal perfetto restandone un altro o piú d’uno, non corrispondente [p. 140 al supino o ai supini ec. ec.,) tal corrispondenza, dico, è evidente e fuor di controversia (19 ottobre 1823).
# Proemiale

Diego Vitrioli 1871 1871 Pietro Bernabò Silorata Indice:Vitrioli - Epigrammi latini, G. Nobile, 1871.djvu Epigrammi Letteratura Proemiale Intestazione 23 novembre 2023 75% Epigrammi
Proemiale Diego Vitrioli 1871 Epigrammi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Vitrioli - Epigrammi latini, G. Nobile, 1871.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proemiale&oldid=- 20231205151316 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proemiale&oldid=- 20231205151316
[p. 17
Quell’io che il pesce Xifia Cantai per gioco a la Scillea marina, Onde con modi facili La bella risonò musa latina; Ora compongo in tenue Stile epigrammi di sapore antico: Ti piaccia questi accogliere Semplici scherzi miei, lettore amico. S.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/66. A Dio

../65. Orazione a Dio ../67. Ad Annibale Caracciolo, detto Niblo, scrittor d'egloche IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/66._A_Dio&oldid=- 20220722101147 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/66._A_Dio&oldid=- 20220722101147
66
A Dio
Come vuoi ch’a buon porto io mi conduca, se de’ compagni dati io veggio a prova altri infedeli, e chi fede ha, si trova che senno in lui pochissimo riluca? $^1$. E ’l fido e saggio, come lepre in buca, timor nasconde, o fugge, e non mi giova; e, se l’audacia in tal virtú si cova, cattivitá ed inopia le manuca. L’onor tuo, l’util mio, la ragion sprezza vaneggi ante l’aiuto $^2$, che m’invii, per cui m’annunzi libertá e grandezza. Credo e farò, se gli empi vòi far pii: ma vorrei, per alzarmi a tanta altezza, ch’io m’intuassi, come tu t’immii$^3$.
1. Gli amici o sono infedeli o di poco senno; e se hanno l’uno e l’altro, sono timidi; e se sono fedeli, savi e coraggiosi, sono incarcerati e poveri. Così furono tutti gli amici dell’autore, che guastarono ogni suo pensier grande.
2. Questo aiuto è uno, che predisse a lui le cose come messo da Dio, se bene ingannato dal demonio.
3. Questo verso è dantesco, e molto a proposito per la scambievole penetrazione di Dio con esso noi.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/71. Sonetto nel Caucaso

../70. A Tobia Adami filosofo ../72. Lamentevole orazione profetale dal profondo della fossa IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/71._Sonetto_nel_Caucaso&oldid=- 20220722161657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/71._Sonetto_nel_Caucaso&oldid=- 20220722161657
71
Sonetto nel Caucaso
Temo che per morir non si migliora lo stato uman; per questo io non m’uccido: ché tanto è ampio di miserie il nido, che, per luogo mutar, non si va fuora. I guai cangiando, spesso si peggiora, perch’ogni spiaggia è come il nostro lido; per tutto è senso, ed io il presente grido potrei obbliar, com’ho mill’altri ancora.
Ma chi sa quel che di me fia, se tace Omnipotente? e s’io non so se guerra ebbi quand’era altro ente, overo pace? Filippo in peggior carcere mi serra or che l’altrieri; e senza Dio nol face. Stiamci come Dio vuol, poiché non erra.
Conforto infelice del corporeo senso atterrito dalla ragione, che non si uccida pensando scampare i guai, contra Seneca ed altri, che la morte chiamano «quiete», non sapendo che cosa è senso.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/70. A Tobia Adami filosofo

../69. A Ridolfo di Bina ../71. Sonetto nel Caucaso IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/70._A_Tobia_Adami_filosofo&oldid=- 20220722161629 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/70._A_Tobia_Adami_filosofo&oldid=- 20220722161629
[p. 113
70
A Tobia Adami filosofo
Portando in man la cinica lucerna, scorri, Tobia, l’Europa, Asia ed Egitto; finché i piedi d’Ausonia in luogo hai fitto, dov’io, nascosto in ciclopea caverna, fatal brando a te tempro in luce eterna contra Abaddon, ch’oscura il vero e ’l dritto di quanto in nostra scuola giá s’è scritto a gloria di Chi noi fece e governa. Contra sofisti, ipocriti e tiranni d’armi del Primo Senno ornato vai la patria a liberar di tanti inganni. Mal, se torci; gran ben, s’indrizzerai virtute, diligenza, ingegno ed anni verso l’aurora degli eterni rai.
Accenna a un sogno o visione d’una spada grande e mirabile con tre triplici giunture ed armi, ed altre cose, trovate da Tobia Adami; che l’autore interpretò delle sue primalitá, ecc.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/67. Ad Annibale Caracciolo, detto Niblo, scrittor d'egloche

../66. A Dio ../68. Al Telesio cosentino IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/67._Ad_Annibale_Caracciolo,_detto_Niblo,_scrittor_d%27egloche&oldid=- 20220722101208 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/67._Ad_Annibale_Caracciolo,_detto_Niblo,_scrittor_d%27egloche&oldid=- 20220722101208
[p. 111
67
Ad Annibale Caracciolo detto Niblo scrittor d’egloche
Non Licida, né Driope, né Licòri pòn mai, Niblo gentil, farti immortale, se d’amor infinito oggetto eguale l’ombre non son, né gli cadenti fiori. La bellezza, che in altri ammiri e adori, nell’anima tua diva piú prevale; per cui lo spirto mio spiega anche l’ale verso le note degli eterni ardori. Illustra dunque quel che ’n te risplende con l’amor di virtú, che mai non manca, e laudi immense da Dio solo attende. Di far conto con gli uomini omai stanca l’anima mia, la tua richiama, e rende alla scuola di Dio con carta bianca.
Si va alla scuola di Dio con carta bianca, quando si cerca la veritá, secondo che da lui è insegnata. Ma, quando si cerca secondo la dicono scrittori, come Aristotile, Platone o Scoto, ecc., si va col conto fatto, e non si impara mai la pura veritá, ecc.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/68. Al Telesio cosentino

../67. Ad Annibale Caracciolo, detto Niblo, scrittor d'egloche ../69. A Ridolfo di Bina IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/68._Al_Telesio_cosentino&oldid=- 20220722101430 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/68._Al_Telesio_cosentino&oldid=- 20220722101430
68
Al Telesio cosentino
Telesio, il telo della tua faretra uccide de’ sofisti in mezzo al campo degli ingegni il tiranno senza scampo; libertá dolce alla veritá impetra. Cantan le glorie tue con nobil cetra il Bombino e ’l Montan nel brezzio campo: e ’l Cavalcante tuo, possente lampo, le ròcche del nemico ancora spetra.
Il buon Gaieta la gran donna adorna con diafane vesti risplendenti, onde a bellezza natural ritorna; della mia squilla per li nuovi accenti, nel tempio universal ella soggiorna: profetizza il principio e ’l fin degli enti.
Questi sono accademici, discepoli del gran Telesio, ch’uccide Aristotile, tiranno degli ingegni umani. Ma il Gaieta, che scrisse della bellezza, avanzò tutti, secondo ch’e’ dice in Metafisica. Ma esso autore, filosofo de’ princípi e fini delle cose, rinnovò la filosofia, ed aggiunse la metafisica e politica, ecc., e la accoppiò con la teologia.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/69. A Ridolfo di Bina

../68. Al Telesio cosentino ../70. A Tobia Adami filosofo IncludiIntestazione 22 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/69._A_Ridolfo_di_Bina&oldid=- 20220722161611 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/69._A_Ridolfo_di_Bina&oldid=- 20220722161611
69
A Ridolfo di Bina
Senno ed Amor, innanzi a primavera degli anni tuoi, t’han dato, o Bina $^1$, l’ale a volar con Adam, guida fatale, per molti spazi della nostra sfera. Cosí s’arriva alla virtute intiera, virtú ch’a voi dá gloria, e morte al male: mal, che gran tempo te, Germania, assale: Germania, che de’ suoi figli dispera. Ma in te grazie divine, eroica prole, leggendo il cielo, scorge il senno mio; deh! lascia al volgo errante ciance e fole. Tu, con animo ardente, altiero e pio, bandisci guerra alle falsarie scuole, ch’io vincitor ti veggo, e veggo in Dio.
1. Cavalier tedesco, che con Tobia Adami, per filosofare, da sedici anni’ si pose a scorrere il mondo, e visitò l’autore; il qual conobbe nella sua nativitá in lui ingegno sublime e singulare; ed introdotto alla sua filosofia, l’esortò a seguire il corso fatale.
# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/7. Accorgimento a tutte nazioni

../6. Modo di filosofare ../8. Delle radici de' gran mali del mondo IncludiIntestazione 20 luglio 2022 75% Da definire
Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/7._Accorgimento_a_tutte_nazioni&oldid=- 20220720233351 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/7._Accorgimento_a_tutte_nazioni&oldid=- 20220720233351
7
Accorgimento a tutte nazioni
Abitator del mondo, al Senno Primo volgete gli occhi, e voi vedrete quanto tirannia brutta, che veste il bel manto di nobiltá e valor, vi mette all’imo. Mirate poi d’ipocrisia, che primo fu divin culto, e santitá con spanto, l’insidie; e di sofismi poi l’incanto, contrari al Senno, ch’io tanto sublimo. Contra sofisti Socrate sagace, contra tiranni venne Caton giusto, contra ipocriti Cristo, eterea face. Ma scoprir l’empio, il falsario e l’ingiusto non basta, né al morir correre audace, se tutti al Senno non rendiamo il gusto.
Parla a tutte le nazioni, mostrando che la tirannia falsificò in sé il valore, la sofistica il senno, la ipocrisia la bontá. Contra sofisti nacque Socrate, contra tiranni Catone; ma Cristo Dio contra ipocriti, che sono i pessimi, disputò piú che contra ogni altro: perché in questo vizio s’inchiude il primo e’l secondo. Ma non basta ch’e’ ci abbia scoperto la veritá di tre vizi contrari alla Trinitá metafisicale e teologale, se non rendiamo il gusto tutti al Senno vero, ch’è la Sapienza divina incarnata, che col gusto, piú che con l’orecchio, internata ci persuade. Vedi Metafisica.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3973

../3972 ../3974 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3973&oldid=- 20190301140852 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3973&oldid=- 20190301140852
[p. 344 l’altre lingue, autori ec., il posseder la francese li dispensi piú che alcun’altra lingua dallo studio di tutte l’altre, anzi per questo effetto la francese non serve a nulla, ed i francesi, per parlare come nativa una lingua sommamente disposta alla universalità, si debbono contentare di avere una lingua incapacissima di traduzioni, inettissima a servir loro di specchio e di esempio, e fin anche di mezzo per conoscere qualunque altra lingua, autore ec. Il fatto della lingua francese dimostra queste asserzioni, sebbene i francesi coll’estrema trascuranza che hanno dell’altre lingue mostrano essere persuasi del contrario. La natura della greca era appunto l’opposto. Ella infatti perciò, anche nel tempo antico, non poté essere universale che debolissimamente e incomparabilmente [p. 345 alla possibile universalità di una lingua, ed anche all’effettiva presente universalità della francese, malgrado le molte qualità, e massimamente le infinite circostanze estrinseche (potenza, commercio, letteratura e civiltà unica della nazione che la parlava) che favorirono (e per lunghissimo tempo) e quasi necessitarono la sua universalità, molto piú che le circostanze estrinseche della francese ec. (11 decembre 1823).
* Non è dubbio che la civiltà, i progressi dello spirito umano ec. hanno accresciuto mirabilmente e in numero e in grandezza e in estensione le facoltà umane, e generalmente le forze dell’uomo, il quale essendo ora, al contrario che da principio, piú spirito che corpo, come dico altrove, può veramente, anche nelle cose materiali, infinitamente piú che da principio. Ma bisogna vedere se queste nuove facoltà, questo accrescimento di forze ec. corrisponde ed era destinato dalla natura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3978

../3977 ../3979 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3978&oldid=- 20190301141020 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3978&oldid=- 20190301141020
[p. 349 in un medesimo individuo ec. Né per tanto si può dubitare di quelle cause, purché d’altronde ec., né se ne dubita, né si condannano quei sistemi e quei metodi ec. de’ quali in quanto a questo particolare niuno uomo potrebbe pensarne o usarne un migliore (12 decembre 1823).
* Alla p. antecedente, - niuna parte, niun sistema di esse scienze, anche il piú dimostrato, niun ordine, niun metodo di trattarle, per efficace, accurato, minutissimo, ordinatissimo, solertissimo che possa essere; se esse scienze o sistemi non si fingono e suppongono, determinano, conformano e circoscrivono i subbietti e lor qualità vere o immaginarie a modo loro, come fanno le matematiche e, per esempio la meccanica nella considerazione delle forze fisiche e de’ loro effetti.
Le scienze e i sistemi non possono andare che per via di paradigmi e di esempii, supponendo tali e tali subbietti, di tali e tali qualità, in tali e tali circostanze ec., ovvero generalizzando, sia col salire da questi particolari esempii alla università de’ subbietti in qualche modo diversi e delle combinazioni diverse, [p. 350 sí nelle cause sí negli effetti; sia in qualunque altra guisa. E tutte sono obbligate di fare piú o meno come le matematiche, che per considerare gli effetti delle forze suppongono i corpi perfettamente duri e perfettamente levigati, e l’assenza del mezzo, ossia il vóto ec.; e cosí il punto indivisibile ec. (12 decembre 1823). Vedi Thomas Éloge de Descartes, Oeuvres, Amsterdam, 1774, t. IV, p. 47, seg.
* Diminutivi positivati. Grappo, grappolo, francese grappe (13 decembre 1823).
* Fusa e fusi plurale latino sostantivo di cui altrove. Cosí locus, loci e loca. Il che è segno di un antico locum. Cosí fusa di un fusum.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/397

../396 ../398 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/397&oldid=- 20130712202547 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/397&oldid=- 20130712202547
[p. 443 piú per natura, ma per ragione, e conseguentemente saper piú di quello che gli conveniva, cioè entrare colle sue proprie facoltà nei campi dello scibile, e quindi, non dipendendo piú dalle leggi della sua natura nella cognizione, scoprir quello, che alle leggi della sua natura era contrario che si scoprisse. Questo e non altro fu il peccato di superbia che gli scrittori sacri rimproverano ai nostri primi padri; peccato di superbia nell’aver voluto sapere quello che non dovevano e impiegare alla cognizione un mezzo e un’opera propria, cioè la ragione, in luogo dell’istinto, ch’era un mezzo e un’azione immediata di Dio: peccato di superbia che a me pare che sia rinnuovato precisamente da chi sostiene la perfettibilità dell’uomo. I primi padri finalmente peccarono appunto per aver sognata questa perfettibilità, [p. 444 e cercata questa perfezione fattizia, ossia derivata da essi. Il loro peccato, la loro superbia, non consiste in altro che nella ragione: ragione assoluta: ragione, parlando assolutamente, non male adoperata, giacché non cercava se non la scienza del bene e del male. Or questo appunto fu peccato e superbia. Condannato ch’ebbe la donna e l’uomo, disse Iddio: Ecce Adam quasi unus ex nobis factus
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3971

../3970 ../3972 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3971&oldid=- 20190301140830 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3971&oldid=- 20190301140830
[p. 342 fu neutro passivo, fatto poi assoluto per ellissi del pronome o sempre o talvolta. Cosa ch’é avvenuta ed avviene infinite volte nelle nostre lingue. Per esempio, callar forse si disse ancora o solamente callarse, come in francese se taire, e spesso anche in italiano tacersi, si tacque ec., benché qui il pronome piuttosto ridonda, per proprietà di nostra lingua, come in altri assai casi, la qual proprietà non appartiene a questo discorso, e bisogna notare che un neutro assoluto non si pigli per neutro passivo a causa di essa, che sarebbe falso, onde tra noi il trovare un neutro col pronome, o presso gli antichi o presso i moderni, non sempre è segno che quello sia neutro passivo, o lo sia stato ec., e poi soppresso il [p. 343 pronome, callar o sempre o per lo piú. In tal caso callado nel senso suddetto non sarebbe che in senso passivo, e non apparterrebbe al nostro discorso (11 decembre 1823).
* Alla p. 3968. Se i diminutivi in ellus ec. o illus ec. son fatti dalle voci in ulus ec. o sempre o talvolta (ch’é fuor di controversia il talvolta), essi sono contrazioni di ulellus ec. ulillus ec. (11 decembre 1823). Vedi p. 3987.
* Alla p. antecedente. S’intende che tali composti, derivati ec. non sieno stati formati ec. dagli scrittori ec., ma proprii della favella volgare, e tali che si possano credere conservati; come infatti ve ne sono, anche proprii esclusivamente del solo dir familiare o parlato ec. o de’ piú antichi e rozzi scrittori, e quindi certo delle favelle volgari di allora ec., in assai buon numero. (11 decembre 1823).
* Alla p. 3961. Spettano a detta categoria la grazia e l’effetto spesse volte singolare delle bellezze forestiere o che hanno del forestiero, sia che questo bello spetti alla fisonomia, al personale ec., ovvero alle maniere ec., ovvero che le maniere sien forestiere e non il fisico, o viceversa ec. ec. ec. (11 decembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3972

../3971 ../3973 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3972&oldid=- 20190301140842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3972&oldid=- 20190301140842
[p. 343
* Risulta da quello che in piú luoghi si è detto circa la natura di una lingua atta (massime ne’ nostri tempi) veramente alla universalità, che ella non solo non può esser piú delle altre lingue capace di traduzioni, di assumer l’abito dell’altre lingue, o tutte o in maggior numero o meglio che ciascun’altra, di piegarvisi piú d’ogni altra, di rappresentare in qualunque modo le altre lingue; ma anzi ella dev’essere per sua natura l’estremo contrario, cioè sommamente unica [p. 344 d’indole, di modo ec. e sommamente incapace d’ogni altra che di se stessa, ed in se stessa minimamente varia, e da se medesima in ogni caso il men che si possa diversa. E una lingua che tenga l’estremo contrario è di sua natura, massime a’ tempi nostri, estremamente incapace dell’universalità. Non bisogna dunque figurarsi che una lingua universale né debba né possa portare questa utilità di supplire alla cognizione di tutte le altre lingue, di esser come lo specchio di tutte l’altre, di raccoglierle, per cosí dir, tutte in se stessa, col poterne assumer l’indole ec.; ma solo di servire in vece di tutte le altre lingue, e di esser loro sostituita. Anzi ella non può veramente altro ch’esser sostituita all’uso dell’altre e di ciascuna altra, e non supplire ad esse ec. Ben grande sarebbe quella utilità, ma essa è contraria direttamente alla natura di una lingua universale. Tale si è infatti la francese. Né i francesi dunque né gli stranieri si lusinghino di avere in quella lingua tutto ciò che potrebbero avere nell’altre, ma una lingua diversissima per sua natura dall’altre, il cui uso a quello di tutte l’altre possono facilmente sostituire. Né stimino che volendo conoscer