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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1635

../1634 ../1636 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1635&oldid=- 20141127131648 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1635&oldid=- 20141127131648
[p. 278 potrà mai con pieno sentimento esser chiamata brutta. [p. 279
Osserva che generalmente quando tu domandi: la tal persona è bella o brutta? e quando tu o rispondendo o spontaneamente neghi o affermi ec., intendi sempre del viso, se altro non soggiungi o distingui (5 settembre 1821).
* Un corpo, essendo composto, dimostra l’esistenza di altre cose che lo compongano. Ma siccome tutte le parti o sostanze materiali componenti la materia sono altresí composti, però bisogna necessariamente salire ad esseri che non sieno materia. Cosí discorrono i leibniziani per arrivare alle loro Monadi o Esseri semplici e incorporei (de’ quali compongono i corpi) e quindi all’unità ed al principio di tutte le cose. Or dico io. Arrivate fino alla menoma parte o sostanze materiale, e ditemi, se potete: le parti o sostanze di cui questa si compone non sono piú materia, ma spirito. Arrivate anche, se potete, agli atomi o particelle indivisibili e senza parti. Saranno sempre materia. Al di là non troverete mica lo spirito ma il nulla. Affinate quanto volete l’idea della materia, non oltrepasserete mai la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1631

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[p. 276 ed il Filosofo, Milano, Scelta Raccolta di Romanzi, Batelli e Tanfani, vol. 25 (5 settembre 1821).
* La memoria dipendendo dalle assuefazioni particolari e dalla generale, e quasi non esistendo (come si vede ne’ fanciulli) senza queste, può considerarsi come facoltà presso a poco acquisita (5 settembre 1821).
* Chi vuol vedere l’effetto della civiltà sul vigore del corpo, paragoni gli uomini civili ai contadini o ai selvaggi, i contadini d’oggi a ciò che noi sappiamo del vigore antico ec. (Omero, com’é noto, assai spesso chiama l’età sua degenerata dalle forze de’ tempi troiani). Osservi di quanto è capace il corpo umano, vedendo l’impotenza nostra assoluta di far ciò che fa il meno robusto de’ villani; i pericoli a cui noi ci esporremmo volendo esporci a qualcuno de’ loro patimenti; le vergognose usanze quotidiane di fuggir l’aria il sole ec.; di maravigliarsi come il tale o tale abbia potuto affrontarlo per questa o quella circostanza; le malattie o incomodi che tutto giorno si pigliano per [p. 277 un
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1632

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[p. 277 menomo strapazzo del corpo o fatica di mente ec., e poi dica se la civiltà rafforza l’uomo, accresce la sua capacità e potenza; se gli antichi si maraviglierebbero o no della impotenza nostra; se la natura stessa se ne debba o no vergognare; e se noi medesimi non lo dobbiamo, vedendo sotto gli occhi per l’una parte di quanto sia capace il corpo umano, senza veruno sforzo straordinario, e per l’altra di quanto poco sia capace il nostro (5 settembre 1821).
* Si suol dire che tutte le cose, tutte le verità hanno due facce, diverse o contrarie, anzi infinite. Non c’é verità che, prendendo l’argomento piú o meno da lungi e camminando per una strada piú o meno nuova, non si possa dimostrar falsa con evidenza ec. ec. ec. Quest’osservazione (che puoi molto specificare ed estendere) non prova ella che nessuna verità né falsità è assoluta, neppure in ordine al nostro modo di vedere e di ragionare, neppur dentro i limiti della concezione e ragione umana? (5 settembre 1821). Vedi p. 1655, fine.
* Non c’é uomo cosí mal disposto e disadatto ad apprendere o ad apprendere una tal cosa, il quale lunghissimamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1634

../1633 ../1635 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 278 Dal che segue che l’esercizio, assolutamente parlando, è superiore alla natura e principale cagione della forza corporale. (La natura però avea dato all’uomo essenzialmente l’occasione e la necessità di esercitare il suo corpo. Quindi l’esercizio essendo figlio della natura, lo è anche il vigore e il ben essere che ne deriva. Lasciando che le generazioni de’ forti sono pure naturalmente forti, siccome viceversa, benché ancor qui si possa notare il gran potere dell’esercizio). Applicate queste considerazioni a qualsivoglia facoltà mentale. Similmente ponno applicarsi alle altre facoltà corporali (o sieno radicalmente naturali o del tutto acquisite, ma bisognose di una disposizione naturale) diverse dalla forza (5 settembre 1821).
* Si potrebbe quasi dire che nell’uomo la sola fisonomia è propriamente bella o brutta. Certo è ch’ella contiene quasi tutto l’ideale della bellezza umana e quasi tutta la differenza essenziale che la nostra mente ritrova e sente fra la bellezza umana, in quanto bellezza, e tutti gli altri generi di bellezza. Un uomo o donna di viso decisamente brutto non può mai parer bello, se non per libidine e stimoli sensuali. Eccetto il caso molto frequente, che coll’assuefazione e col tempo ec. quel viso che v’era parso brutto, vi paia bello o passabile. Viceversa una persona di brutte forme e bel viso potrà parer bella, forse anche non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1633

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[p. 277 esercitato in qualsivoglia disciplina ed attitudine o di mente o di mano ec. non la possieda o meglio, o almeno altrettanto quanto il piú grande ingegno ec. che incominci o da poco tempo abbia cominciato ad esercitarvisi. Ecco la differenza degl’ingegni. Ad altri bisogna piú esercizio, ad altri meno, ma tutti alla fine son capaci delle stesse cose, e il piú sciocco ingegno con ostinata fatica può divenire uno de’ primi matematici ec. del mondo (5 settembre 1821).
* Una perfetta immagine degl’ingegni possono essere le complessioni. Chi nasce piú robusto e meglio disposto, chi meno. L’esercizio del corpo agguaglia il [p. 278 meno robusto al piú robusto inesercitato: In parità d’esercizio, chi è nato debole non potrà mai agguagliarsi a chi è nato robusto. Ma se a costui manca affatto l’esercizio, egli, ancorché nato il piú robusto degli uomini, sarà, non solo uguale, ma inferiore al piú debole degli uomini che abbia fatto notabile esercizio. (esempio dei Galli rispetto ai Romani. Vedi il Dionigi del Mai, lib. XIV, c. 17-19 ed altri).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1636

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1636&oldid=- 20141127131652 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1636&oldid=- 20141127131652
[p. 279 materia. Componete quanto vi piace l’idea dello spirito, non ne farete mai né estensione, né lunghezza ec., non ne farete mai della materia. Come si può compor la materia di ciò che non è materia? Il corpo non si può comporre di non corpi, come ciò che è di ciò che non è; né da questo si può progredire a quello, o viceversa. - Ma finché la materia è materia, ell’é divisibile e composta. - Trovatemi dunque quel punto in cui ella si compone di cose che non sono composte, cioè non sono materia. Non v’é scala, gradazione, né progressione che dal materiale porti all’immateriale, come non v’é dall’esistenza al nulla. Fra questo e quello v’é uno spazio immenso, ed a varcarlo v’abbisogna il salto che da’ leibniziani giustamente si nega in natura. Queste due nature sono affatto separate e dissimili, come il nulla da ciò che è; [p. 280 non hanno alcuna relazione fra loro; il materiale non può comporsi dell’immateriale piú di quello che l’immateriale del materiale; e dall’esistenza della materia (contro ciò che pensa Leibnizio) non si può argomentare quella dello spirito piú di quello che dall’esistenza dello spirito si potesse argomentare quella della materia. Vedi Dutens, par. II. tutto il cap. 1 (5 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1637

../1636 ../1638 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 280
* Dal detto in altri pensieri risulta che Dio poteva manifestarsi a noi in quel modo e sotto quell’aspetto che giudicava piú conveniente. Non manifestarsi, come ai Gentili; manifestarsi meno, e in forma alquanto diversa, come agli Ebrei; piú, come a’ Cristiani: dal che non bisogna concludere ch’egli ci si è manifestato tutto intero, come noi crediamo. Errore non insegnato dalla Religione, ma da’ pregiudizi che ci fanno credere assoluto ogni vero relativo. La rivelazione poteva esserci e non esserci. Ella non è necessaria primordialmente, ma stante le convenienze relative, originate dal semplice voler di Dio. Egli si nascose a’ Gentili, rivelossi alquanto agli Ebrei, manifestò al mondo una maggior parte di se, nella pienezza de’ tempi, cioè quando gli uomini furono in istato di meglio comprenderlo. Egli si è rivelato perché ha voluto e l’ha stimato conveniente, e quanto e come e sotto la forma che ha stimato conveniente, secondo le diverse circostanze delle sue creature; forma sempre vera, perch’egli esiste in tutti i modi possibili.
Da ciò che si è detto della legge pretesa naturale, risulta che non vi è bene né
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1629

../1628 ../1630 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 275 impressioni. Quanto piú l’uomo, in proporzione delle circostanze individuali, è avvezzo alle novità, tanto l’impressione delle novità è per lui meno forte e durevole; e finalmente gli farà maggiore impressione la monotonia ec. che la novità. E pur nessuno può essere avvezzo a una nuova impressione in particolare; ma l’uomo si avvezza alle nuove impressioni in generale ec. ec (4 settembre 1821).
* Ho detto che dilatandosi le nazioni, le lingue si dividono. Ciò principalmente accade nel volgo, perché il volgo di un luogo poco o nessun commercio conserva con quello di un altro, benché nazionale. Le altre classi ve lo conservano o immediato o mediato, per la civiltà che gli unisce, le scritture ec. ec.: 1°, quanto piú una nazione è nazione e per ispirito e per istato politico; 2°, quanto piú il volgo è in commercio colle altre classi della stessa popolazione; 3°, colle altre popolazioni nazionali; 4°, quanto piú una nazione, ed in essa il volgo, è civile; 5°, quanto piú i costumi, i caratteri ec. sono per conseguenza conformi, sí nel volgo che nelle altre classi; tanto i dialetti vernacoli sono minori di numero e meno distinti di forma ec. Applicate queste osservazioni all’Italia, alla Francia, Inghilterra, Germania ec.
Cosí può ragionarsi anche delle nazioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1630

../1629 ../1631 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1630&oldid=- 20141127131632 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1630&oldid=- 20141127131632
[p. 275 tutte intere, rispetto alle altre nazioni (4 settembre 1821).
* Gli ammaestramenti che si danno ordinariamente agli animali che ci servono, e ch’essi apprendono benissimo, con maggiore o minor prontezza, secondo i [p. 276 generi, gl’individui e le circostanze (come cavalli, cani ec.) e con sufficientissimo raziocinio (come il cane che s’arresta nel bivio, aspettando che il padrone scelga la sua strada); e quelli che si danno ad altri animali per solo piacere, come ad orsi, scimie, gatti, cani, topi, e fino alle pulci, come s’é veduto ultimamente; dimostrano che la suscettibilità ed assuefabilità a cose non naturali, non è propria esclusivamente dell’uomo, ma solo in maggior grado, generalmente parlando, perché vi sarà qualche uomo meno assuefabile, ed ammaestrabile di una scimia (5 settembre 1821).
* Quanto la specie umana oggidí sia vicina a quella stessa perfezione relativa alla ragione, di cui si mena sí gran vanto, vedi il capo 11 di Wieland, Storia del saggio Danischmend e dei tre Calender, o l’Egoista
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1908

../1907 ../1909 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1908&oldid=- 20141127155914 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1908&oldid=- 20141127155914
[p. 435 che non esiste, di una perfezione indipendente da qualunque genere di cose ed anteriore ad essi, quando in essi soli è rinchiusa ogni perfezione, da essi deriva, e in essi e nel loro modo di essere ha l’unica ragione dell’esser suo e dell’esser perfezione. Certo che nulla è perfetto in un modo che non è, in un modo in cui le cose non sono; e la natura delle cose che sono non può corrispondere a quello ch’è fuor di loro e non è riposto in nessun luogo. Noi sognando andiamo a cercare la perfezione di ciò che vediamo, fuori dell’esistenza, mentr’ella esiste qui con noi e coesiste a ciascun genere di cose che conosciamo, e non sarebbe perfezione in verun altro caso possibile. Non è maraviglia dunque se tutto ci pare imperfetto, quando per perfetto intendiamo l’esistere in un modo in cui le cose non son fatte, laddove la perfezione non consiste e non ha altra ragione di esser tale, che nel modo in cui le cose son fatte, ciascuna nel suo genere.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/191

../190 ../192 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/191&oldid=- 20130712201635 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/191&oldid=- 20130712201635
[p. 295 a niente.
* Il suono dello j, e ge e gi francese è un suono distintissimo che manca alla nostra lingua, e forma effettivamente un’altra lettera dell’alfabeto. Né si può chiamare un composto di g, ed s: 1°, perché è distintissimo dal suono di ciascuna di queste due lettere; 2°, perché si pronunzia tutto in un solo istante, e non successivamente come noi italiani pronunzieremmo sgi o sghi o gsi, ma sibbene come il z, il quale è una lettera bella e buona distintissima dalle altre, e non un composto di t ed s. Osservate anche le due diverse pronunzie del z, l’una o l’altra delle quali manca, io [p. 296 credo, a parecchie nazioni, e la s schiacciata dei francesi che manca parimente a noi (28 luglio 1820).
* Il primo autore delle città vale a dire della società, secondo la Scrittura, fu il primo riprovato, cioè Caino, e questo dopo la colpa la disperazione e la riprovazione. Ed è bello il credere che la corruttrice della natura umana e la sorgente della massima parte de’ nostri vizi e scelleraggini sia stata in certo modo effetto e figlia e consolazione della colpa. E come il primo riprovato fu il primo fondatore della società, cosí il primo che definitamente la combatté e maledisse, fu il redentore della colpa, cioè Gesú Cristo, secondo quello che ho detto, p. 112.
* Con quello che dice Montesquieu, Essai sur le Goût. Des diverses causes qui peuvent produire un sentiment. De la sensibilité. De la délicatesse, p. 389-393, spiegate la cagione per cui c’interessino tanto le Storie romana e greca, i fatti cantati da Omero e da Virgilio ec. le tragedie ec. composte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1911

../1910 ../1912 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1911&oldid=- 20141127155924 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1911&oldid=- 20141127155924
[p. 437 anteriore all’esistenza e quindi per sua stessa natura non esistente e vano; giacché la perfezione assoluta, (o il tipo di essa) e l’esistenza sono termini contraddittorii (13 ottobre 1821).
* Alla p. 1906, fine. Infatti, siccome le qualità che l’uomo porta dalla natura non sono altro che disposizioni, cosí la corrispondenza che deve rappresentar nell’esterno queste qualità interne non può esser piú che una disposizione dell’esterno a rappresentarle (13 ottobre 1821).
* Alla p. 1880. I re da principio erano anche piú che altro i condottieri degli eserciti. La persona del generale si è divisa da quella del principe e i re hanno lasciato di esser guerrieri, e non si sono vergognati di non saper comandare alle proprie armate, né dirigere e adoperar la forza del proprio regno, non tutto ad un tratto, ma a poco a poco e in proporzione che il mondo e le cose umane hanno perduto il loro vigore ed energia naturale e che l’apparenza ha preso il luogo della sostanza: nello stesso modo e per la ragione appunto per cui, seguitando e crescendo il detto andamento delle cose, i principi non si sono neppur vergognati di non sapere o non voler governare e di farsi servire anche in questo dai sudditi che per questo solo lo mantengono a loro spese. Onde i re non hanno conservato altro uffizio che di prestare il nome al governo o alla tirannide, rappresentate il principato, com’essi stessi sono rappresentati talvolta e venerati ne’ loro ritratti e servire alla cronologia, come i consoli eponimi de’ tempi imperiali, a’ fasti di Roma. I principi non sono piú quasi altro che ritratti della monarchia, dell’autorità. Essi sono i rappresentanti de’ loro ministri, e non viceversa. Cosí oggi il mondo non sa piú a chi s’en prendre del bene o del male che riceve dal suo governo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1915

../1914 ../1916 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 439
* Una cagione del piacere che produce la semplicità nelle opere d’arte o di scrittura, o in tutto ciò che spetta al bello; cagione universale e indipendente dall’assuefazione quanto al totale dell’effetto ed inerente alla natura del bello semplice; si è il contrasto fra l’artefatto e l’inartefatto o la perfetta apparenza dell’inartefatto. Contrasto il quale può essere, 1o, tra le altre bellezze e qualità dell’opera, che, stante la loro perfezione, non paiono poter essere inartefatte e la semplicità o naturalezza che tutte le veste e le comprende, la quale è, o pare, del tutto inartefatta; 2o, fra la stessa natura della semplicità e naturalezza che per se stessa par che includa lo spontaneo e non artefatto, e il sapere o accorgersi bene, com’é naturale, ch’essa, malgrado questa perfetta apparenza, è non per tanto artefatta e deriva dallo studio. Contrasto il quale produce la meraviglia che sempre deriva dallo straordinario,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1914

../1913 ../1915 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1914&oldid=- 20141127160014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1914&oldid=- 20141127160014
[p. 438 tutto il contrario; come nessun sapore né odore ec. è spiacevole o piacevole per se e per essenza, ma accidentalmente; cosí nessuna bellezza o bruttezza è tale per se, ma rispetto a noi, ed accidentale, e non inerente in alcun modo all’essenza del subbietto (14 ottobre 1821).
* Le persone che nella fanciullezza ci hanno trattati bene, sono state solite a prestarci dei servigi, ci hanno fatto buona cera, ci hanno divertiti, ci hanno cagionato dei piaceri colla loro presenza, ci hanno regalati ec., non ci sono parse mai brutte mentre eravamo in quell’età, per bruttissime che fossero; anzi tutto l’opposto. E coll’andar del tempo se abbiamo rettificata quest’idea, non l’abbiamo quasi mai fatto interamente, massime in ordine al tempo della nostra [p. 439 fanciullezza. Effetto ordinarissimo, che ciascheduno può notare in se e raccontare e sentirselo raccontare, come ho sentito io le mille volte, con un certo stupore di chi lo raccontava (14 ottobre 1821).