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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1202

../1201 ../1203 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1202&oldid=- 20130712200907 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1202&oldid=- 20130712200907
[p. 481
* Alla p. 767. Le parole che per se stesse sono meri suoni, e cosí le lingue intere, in tanto sono segni delle idee e servono alla loro significazione, in quanto gli uomini convengono scambievolmente di applicarle a tale e tale idea e riconoscerle per segni di essa. Ora, il principal mezzo di questa convenzione umana, in una società alquanto formata, si è la scrittura. Le lingue che o mancano o scarseggiano di questo mezzo di convenzione per intendersi e spiegarsi distintamente ed esprimere tutte le cose esattamente, restano sempre o affatto impotenti o poverissime e debolissime; e cosí accade a tutte le lingue, finché non sono estesamente applicate alla scrittura. Come convenire scambievolmente in tutta una nazione di dare a quella tal parola quella tal significazione certa, determinata e stabile, e di riconoscerla universalmente per segno [p. 482 di quella tal cosa o idea? Come arricchire la lingua, accrescere le significazioni di una stessa parola, stabilire l’uso e l’intelligenza comune di una metafora o traslato, dare alla lingua una tal facoltà di tale o tal formazione di voci o di modi che significhi regolarmente tale o tal altro genere di cose o idee? Come poi regolare ed uniformare e ridurre sotto leggi conformi in tutta la nazione la sintassi, le inflessioni dinotanti i diversi accidenti di una stessa parola ec. ec.? Tutte queste cose sono impossibili
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1203

../1202 ../1204 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1203&oldid=- 20130712200909 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1203&oldid=- 20130712200909
[p. 482 senza la scrittura, perché manca il mezzo di una convenzione universale, senza cui la lingua non è lingua ma suono. La viva voce di ciascheduno poco ed a pochi si estende. Le scritture vanno per le mani di tutta la nazione e durano anche dopo che quegli che le fece non può piú parlare. Gl’individui di una nazione non possono convenir tutti fra loro di veruna cosa a uno a uno. Ed un individuo, ancorché di sommo ingegno, non può mettere in uso una parola, una frase, una regola di lingua, un significato e renderne comune e stabilirne l’intelligenza colla sola sua voce e favella, di cui tanto pochi e solo istantaneamente possono partecipare, se non lentissimamente e difficilissimamente. Ora le lingue le piú estese sono sempre nate dall’individuo, e vi fu sempre il primo che inventò e pronunziò quella parola, quella frase, quel significato ec. In qualunque modo si sieno formate le lingue primitive e gli uomini abbiano cominciato ad intendersi ed esprimersi scambievolmente mediante gli organi della favella, certo è che questo non è avvenuto se non a pochissimo per volta, sinché una lingua non è stata applicata alla scrittura; perché la convenzione individuale di ciascheduno non può essere se non lentissima e difficilissima. Di piú è certo che l’uso di tutte le lingue nel loro nascere fu ristretto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1205

../1204 ../1206 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1205&oldid=- 20130712200917 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1205&oldid=- 20130712200917
[p. 483 di lex da legere, e come rex da regere, laddove noi regere da rex, conforme porta la sana filosofia e ideologia e la considerazione del progresso naturale delle idee. Che certo molto prima ebbero gli uomini un nome da significare colui da cui veniva il comando, che un altro da significar l’azione stessa del comandare. L’idea dell’azione la piú materiale, e per conseguenza l’idea espressa da’ verbi, è sempre metafisica e quindi posteriore a quella significata da’ nomi. Vedi in proposito la p. 1388-91. Dico posteriore ad esser significata, non sempre però posteriore nella concezione; ma, benché anteriore nella concezione, come in questo [p. 484 esempio, l’uomo stabilí prima un segno per esprimere colui che la faceva e che era materiale e visibile come il re, cioè quegli che comanda, di quello che arrivasse a fissare e determinare con un segno l’idea metafisica di ciò che questi faceva. Perché questa idea, benché seconda nell’ordine, fu la prima idea ch’egli concepisse chiaramente, in modo da poterla determinare e circoscrivere con un segno. Cosí che ella è anteriore come idea chiara, benché posteriore come idea semplicemente. E quello che bisogna cercare in riguardo alle lingue è l’ordine e la successione, non delle idee assolutamente, ma delle idee chiare che l’uomo ha concepite, giacché queste sole egli ha potuto e può significare. Vedi Sulzer, p. 53. Ma bisogna perdonare ai grammatici se finora non sono stati ideologi; bensí non bisogna che il filologo illuminato dalla filosofia si lasci imporre dalla loro opinione in quelle cose che ripugnano all’analisi e alla scienza dell’umano intelletto (22 giugno 1821).
* Alla p. 1201. Ho già detto altrove di una donna sterile che bastonava una cavalla pregna dicendo:
# Monete dei romani pontefici avanti il mille/Cristoforo

../Leone V ../Sergio III IncludiIntestazione 9 novembre 2022 100% Da definire
Monete dei romani pontefici avanti il mille Domenico Promis 1858 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monete dei romani pontefici avanti il mille.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Cristoforo&oldid=- 20221109091558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Cristoforo&oldid=- 20221109091558
CRISTOFORO
903-904.
Messo in carcere Leone, Cristoforo si fece col mezzo della fazione a lui favorevole consecrare papa il 31 luglio del 903. Pochi mesi però sedette sulla cattedra di S. Pietro, che nel febbraio dell’anno susseguente alla sua volta ne venne dalla parte che gli era opposta cacciato, e fu forzato ad abbracciare la vita monastica.
Di Cristoforo si conosce un denaro del peso di grani 20 (Tav. VI, N° 9), avente da una parte LODOVVICVS IMP e nel campo in monogramma ROMA, e dall’altra in giro SCS PETRVS con in mezzo pure in monogramma CHRISTOF con sotto un globetto.
# Monete dei romani pontefici avanti il mille/Donone II

../Bonifacio VII ../Benedetto VII IncludiIntestazione 9 novembre 2022 100% Da definire
Monete dei romani pontefici avanti il mille Domenico Promis 1858 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monete dei romani pontefici avanti il mille.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Donone_II&oldid=- 20221109093129 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Donone_II&oldid=- 20221109093129
[p. 96
DONONE II
974.
Di questo pontefice eletto canonicamente appena conosciuta la morte di Benedetto VI, altro non conosciamo che il nome, e pare che sii mancato ai vivi nell’ottobre dello stesso 974, anzi taluno ha persino messo in dubbio la sua esistenza.
Monete a suo nome ignoro che esistano.
# Monete dei romani pontefici avanti il mille/Bonifacio VII

../Benedetto VI ../Donone II IncludiIntestazione 9 novembre 2022 100% Da definire
Monete dei romani pontefici avanti il mille Domenico Promis 1858 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monete dei romani pontefici avanti il mille.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Bonifacio_VII&oldid=- 20221109093116 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Bonifacio_VII&oldid=- 20221109093116
[p. 95
BONIFACIO VII
974-985.
La fazione di Crescenzio dopo avere imprigionato Benedetto VI, mise nei primi mesi del 974 sulla cattedra di S. Pietro Bonifacio riconosciuto dalla Chiesa per antipapa, il quale poco tempo dopo la sua elezione, forse un mese, fu cacciato da Roma, e se ne andò dopo aver seco preso quanto potè di prezioso alla corte di Costantinopoli, dove sempre lavorò contro il dominio degli Ottoni in Italia, checchè ne congietturi in suo favore un modern autore, che si prese la briga di scriverne la difesa. [p. 96
Ritornato dopo la morte di Ottone II in Roma nel 984, lui o la sua fazione prese papa Giovanni XIV, e cacciatolo in prigione lo fece barbaramente morire. Poco però godette delle sue male arti, che sul principio d’aprile del 985 improvvisamente morì.
Nel breve tempo che corse dalla sua elezione alla sua cacciata da Roma, Bonifacio fece coniar un denaro col nome di Ottone II, e ciò probabilmente per non troppo inimicarselo, e su di esso (Tav. IX, N° 8) da una parte attorno una pianta che forse volle rappresentasse un palmiere, fece mettere OTTO IMPE. ROM, e dall’altra attorno al campo SCS PEV BONIF per Sanctus Petrus Bonifatius, ed in mezzo su due linee divise da una sbarra PAPAE, e pesa grani 25.
Dopo il suo ritorno nel 984 deve aver battuto monete col solo suo nome, ma sinora credo che nessuna se ne conosca.
# Monete dei romani pontefici avanti il mille/Giovanni XI

../Stefano VII ../Leone VII IncludiIntestazione 9 novembre 2022 100% Da definire
Monete dei romani pontefici avanti il mille Domenico Promis 1858 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Monete dei romani pontefici avanti il mille.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Giovanni_XI&oldid=- 20221109092233 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Monete_dei_romani_pontefici_avanti_il_mille/Giovanni_XI&oldid=- 20221109092233
[p. 85
GIOVANNI XI
930-935.
Giovanni figliuolo di Marozia che di fatto era signora di Roma, subito dopo la morte di Stefano fu eletto papa, con voce che la madre fosse che l’avesse portato a tal dignità.
In quest’anno Ugo associò al regno d’Italia il figliuolo Lottario, e sperando di diventar signore di Roma, sposò Marozia vedova di Guido, ma stando con essa in castel S. Angelo, ne fu da Alberico altro di lei figliuolo, per causa dei cattivi trattamenti usatigli, coll’aiuto del popolo cacciato e costretto a ritornare nel suo stato. Intanto Alberico, messa la madre sotto buona custodia, e fattosi padrone della città, invigilava sopra tutte le azioni del fratello papa.
Il re Ugo per vendicarsi dell’insulto fattogli, venne nel 933 a metter l’assedio a Roma, ma scornato dovette ritirarsi, anzi per poter conservare il regno d’Italia, dovette cedere parte degli stati paterni al re Rodolfo, che gli Italiani malcontenti di lui avevano di nuovo invitato a venirne prender possesso.
Quantunque ben giovane, questo papa dopo cinque anni incirca di pontificato passò all’altra vita nel novembre del 935, senza che alcuna si conosca delle sue azioni, solamente dagli storici sappiamo che la temporale amministrazione di Roma non dipendeva da lui ma dal fratello Alberico.
Questa è la principal ragione che m’indusse a dare a Giovanni XII le monete sulle quali leggesi Domnus Iohannes e Sanctus Petrus, e non già a questo papa, chè il titolo di Domnus non poteva usare, vedendo che nei denari di Marino II e di Agapito Alberico metteva il suo nome dove prima era quello dell’imperatore. Oltre la detta leggenda pel loro tipo i sopradetti pezzi scorgonsi uguali a quelli certi di Giovanni XII con Dom. Iohannes e col nome dell’augusto Ottone.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2198

../2197 ../2199 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2198&oldid=- 20150620192001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2198&oldid=- 20150620192001
[p. 102 strettamente vietata dalla lingua francese allo stile ec. dell’individuo, se non pochissima, che a’ francesi pare gran cosa, come la lingua di Bossuet. Perocché è molto una piccola differenza, in una nazione, in una letteratura, in una lingua, avvezza e necessariamente conducente all’uniformità, che non può essere alterata se non se menomamente, senza dar bruttamente negli occhi e uscir de’ limiti del lecito. Laddove nella lingua italiana lo scrittore individuo può essere uniforme agli altri e difforme se vuole, anzi tutt’altro, e nuovissimo e originalissimo, senza lasciar di essere e di parere italiano e ottimo italiano e insigne nella lingua. Ciascuno colla lingua italiana si può aprire una strada nuovissima, propria, ignota e far maravigliare i nazionali di parlare una lingua che si possa esprimere in modo sí differente dal loro e da loro non mai pensato,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2201

../2200 ../2202 IncludiIntestazione 23 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2201&oldid=- 20150623212331 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2201&oldid=- 20150623212331
[p. 103 si rettificherà e porrà in chiaro e si spoglierà eziandio dell’apparenza di anomalia.
Dico che quaeritare viene da un antico quaeritus di quaerere: 1,°o Questo è regolare come tritus di terere, che è contrazione di teritus ec., laddove quaesitus è irregolare. Siccome quaesivi o quaesii invece di quaerivi o quaerii o quaeri.
2,o Nello spagnuolo querer, che, sebbene con diverso significato (per la lontananza de’ tempi e la varietà de’ dialetti in che si divise il latino nel propagarsi), è però il puro e pretto quaerere, voi trovate appunto il participio querido, cioè quaeritus. Notate che vi troverete ancora da quisè (cioè quaesivi o [p. 104 quaesii) il participio anomalo quisto (quisto bien o mal) cioè quaestus, cioè quaesitus, giacché sebbene non si trova quaestus participio, si trova però quaestus us verbale (e vedi pagina 2146) e quaestor e quaestura ec. tutte pure contrazioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2197

../2196 ../2198 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2197&oldid=- 20150620191932 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2197&oldid=- 20150620191932
[p. 101 (e quindi anche il latino) del σ per lo spirito, sia piú recente di quello dell’H, mutato nel latino in v o del digamma Ƒ ec.: che forse quelle parole greche scritte oggi collo spirito denso, che nel latino hanno il v, anticamente si scrissero o pronunziarono col lene (come Ἑστία ec.) o che cosí passarono agli eoli ec.
Vedi anche (circa lo spirito denso mutato in s) il Forcellini in sollus, sollicitare, principio, solitaurilia principio, solidus, principio (30 novembre 1821).
* Solitas è voce latina antica, dice il Forcellini, e significa solitudine. Or eccola ancora vivissima nello spagnuolo soledad collo stesso significato. Vedi il glossario se ha nulla (30 novembre 1821).
* Quello che altrove ho detto della lingua del [p. 102 Bartoli dimostra quanto la nostra lingua si presti all’originalità dello stile e degli stili individuali, in tutti i generi e in tutta l’estensione del termine. Originalità
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2199

../2198 ../2200 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2199&oldid=- 20150620192022 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2199&oldid=- 20150620192022
[p. 102 benché benissimo l’intendano, per nuovo che sia (30 novembre 1821).
* Alla p. 1154, margine. Quanto però a mussitare, io non credo che venga da mussatus ma da mussus, o, quando anche venga da mussare, io non credo che questo sia verbo originario ma continuativo da mussus. Il quale io stimo antico participio di mutire o muttire, verbo usato dagli scrittori antichi (come da concutio ec. concussus da sentire sensus, e non sentitus, concutitus ec. ec.). Quantunque in Terenzio se ne trovi (non è però senza controversia) il participio mutitus. Il Forcellini stesso deriva mussare da mutire. Vedilo in musso, mutis, mutitus. Mussitare però al solito lo dice frequentativo di mussare, ma io lo credo immediato frequentativo di mutire. Potrebb’essere però anche il contrario, trattandosi che mutire è verbo [p. 103 quasi disusato fra’ latini del buon secolo, secondo ciò che ho detto p. 1201, dopo il mezzo (30 novembre 1821).
* Alla p. 2052. Lapsare da lapsus di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/220

../219 ../221 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/220&oldid=- 20130712201755 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/220&oldid=- 20130712201755
[p. 320 a fermarsi prima del tempo, non può, come nell’altro caso, disubbidire allo scrittore, il quale per forza gli taglia le ali. Insomma, se l’eloquenza è composta di movimenti ed affetti della specie descritta e di freddezze e trivialità mortali nel resto, allora Bossuet sarà veramente eloquente in mezzo agli eleganti del suo secolo, come dice Voltaire (21 agosto 1820).
* Si dice con ragione che al mondo si rappresenta una commedia dove tutti gli uomini fanno la loro parte. Ma non era cosí dell’uomo in natura, perché le sue operazioni non avevano in vista gli spettatori e i circostanti, ma erano reali e vere.
* Della natura abbiamo tutto perduto fuorché i vizi. Veramente molti di questi non sono naturali, molti sono peggiorati e accresciuti, ma molti saranno ancora primitivi e in ogni modo non c’é vizio primitivo che non ci rimanga. E tanto piú malvagi quanto non [p. 321 sono contemperati colle virtú e con altre qualità che la natura avea poste in noi.
* La compassione spesso è fonte di amore, ma quando cade sopra oggetti amabili o per se stessi o in modo che, aggiunta la compassione lo possano divenire. E questa è la compassione che interessa e dura e si riaffaccia piú volte all’anima. Maggiori calamità in un oggetto anche innocentissimo ma non amabile, come in persona vecchia e brutta, non destano che una compassione passeggera, la quale
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2200

../2199 ../2201 IncludiIntestazione 22 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2200&oldid=- 20150622165657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2200&oldid=- 20150622165657
[p. 103 labi (certo è azione piú continua per se medesima lo sdrucciolare che il cadere, e sebbene anche labi ha specialmente in molti casi un significato analogo a sdrucciolare, nondimeno lapsare significa di piú in questo senso ec.) (30 novembre 1821).
* Alla p. 1121, margine-fine. Forse sentire ebbe un antico participio sentitus (regolarissimo) invece di sensus (anomalo). Questo infatti viene da sensi (anomalo); perché non dunque quello da sentii (regolare come audii)? Forcellini però non riconosce punto il preterito sentii (30 novembre 1821).
* Alla p. 1167, fine. Potrà far maraviglia il verbo quaeritare (e il composto requiritare) e indurre a credere che questa sia almeno un’eccezione alla mia regola che i continuativi e i frequentativi in itare non si formano se non dai participii in us dei verbi originarii. Niente di tutto ciò. Questo esempio, invece di distruggere o indebolire la regola, col mezzo della regola
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2203

../2202 ../2204 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2203&oldid=- 20150904143808 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2203&oldid=- 20150904143808
[p. 104 ara etc. Dunque, se quaeso è corruzione di quaero, quaesitus non è che corruzione di quaeritus; quello dunque è participio di quaeso (cioè di un verbo corrotto da quaero), e questo, cioè quaeritus, è il proprio participio di quaero; dunque quaeritare è lo stesso che se si dicesse quaesitare, e non osta niente di piú alla mia regola; ed è formato né piú né meno secondo essa, come qualunque altro continuativo o frequentativo (ch’egli può per la sua forma esser l’uno e l’altro), ed è regolare come venditare da vendere; dunque, in luogo ch’egli dimostri magagna o eccezione nella mia regola, questa anzi aiuta a conoscere [p. 105 e determinare la vera natura, la vera origine e formazione di questo antico verbo (e forse popolare) e l’antico e proprio participio di quaerere cioè quaeritus, il quale è dimostrato appunto da quaeritare, secondo la mia regola.
Cosí discorro di queritari da queror,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2196

../2195 ../2197 IncludiIntestazione 20 giugno 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2196&oldid=- 20150620191905 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2196&oldid=- 20150620191905
[p. 101 i quali hanno mutato il genere, la forma ec., in modo che appena o certo piú difficilmente si ravvisano. Ho detto nomi, e intendo parole d’ogni sorta. Ciò fa credere o: 1,o che tal pronunzia di v o f in luogo dello spirito sia piú antica che quella in s, e perciò quelle parole piú anticamente fatte proprie del latino; 2,o o ch’elle, venendo forse dall’eolico, avessero in esso dialetto forma diversa dalla greca comune; 3,o o che in verità sieno passate dal latino al greco, o piuttosto (ed è verisimilissimo) siano di quelle parole primitivamente comuni ad ambe le lingue e derivate da comune madre, il che conferma l’opinione della fratellanza del greco e latino. Bisogna però notare che quello che si cambia nel latino in s (o in h) è lo spirito denso e quello che in v (o forse talvolta in f) il lene. Onde si potrebbe anche concludere che l’uso dello spirito denso, sebbene antichissimo, sia però nelle voci greche piú recente, che quello del lene: che l’uso greco