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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4132

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4132&oldid=- 20190404143535 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4132&oldid=- 20190404143535
[p. 55 giorno e che vi pongano mente, (se non sono già preoccupati dalla istruzione) concepiscono questa idea, formano questo giudizio, ciò immantinente, ciò immancabilmente, ciò con loro piena certezza: questo giudizio è dunque naturale e universale, e pure non è né innato (perocché è posteriore alla esperienza dei sensi, e da essa deriva), né vero, perocché infatti la cosa è al contrario. Cosí di mille altri errori e illusioni, mille falsi giudizi, in cose fisiche, e piú in cose morali, naturali, universali, immancabilmente concepiti da tutti, e ciò con piena certezza di persuasione, [p. 56 e la cui naturalità e universalità non per tanto non prova per niente la loro verità né il loro essere innati. Conchiudo che l’amore e studio della propria conservazione non è nell’uomo una qualità ec. immediata, ma derivante dall’amore della propria felicità (che è veramente immediato), e derivantene per mezzo di un’idea, di un giudizio (e questo falso); il quale mancando o cangiandosi, l’uomo manca dell’amore della propria conservazione, lo converte in odio della medesima, fugge la vita, segue la morte; il che egli non fa né può fare mai, né pure un momento, verso la sua propria felicità, ossia piacere da un lato, e la sua propria infelicità dall’altro; né anche quando egli sia pazzo e furioso; nel quale stato bene egli talvolta volontariamente si uccide, ma non lascia mai di amare sopra ogni cosa e procurare altresí quello che egli giudica essere sua felicità, e sua maggiore felicità (5-6 aprile 1825).
* Sa-v-ona. Molti antichi, come G. Villani (per esempio, l. VII, c. 23), Sa-ona, come Faenza anche oggi per Faventia, dicendosi però dal Guicciardini e altri antichi Faventino per Faentino, del che altrove (6 aprile 1825).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4133

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4133&oldid=- 20190404143525 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4133&oldid=- 20190404143525
[p. 56
* Diminutivi positivati. Νόννα-νονὶς. Vedi Du Cange, glossario graeco e Fabricius, Bibliotheca Graeca, ed. vet., t. VII, p. 682, not. a. Probabilmente corrotto da Domna (siccome il Nonne dei francesi), come stima il Du Cange, glossario latino in Nonnus, e non venuto dall’egiziano, come dice il Fabricio, se pure anche in Egitto non si usò questa medesima corruzione, o se ella non fu fatta originariamente in Egitto, cioè nella lingua copta, ma sempre però dalla voce latina Domnus e Domna (6 aprile 1825). I francesi hanno anche Nonnette, ma Nonne e Nonnette sono ambedue burleschi e disprezzativi al presente, sicché tra l’uno e l’altro [p. 57 vi ha poca o niuna differenza di significato (6 aprile 1825). - Σχοῖνος-σχοινίον. Vedi l’indice graecitatis di Dione Cassio (8 aprile 1825).
* Tutta la natura è insensibile, fuorché solamente gli animali. E questi soli sono infelici, ed è meglio per essi il non essere che l’essere, o vogliamo dire il non vivere che il vivere. Infelici però tanto meno quanto meno sono sensibili (ciò dico delle specie e degli individui) e viceversa. La natura tutta, e l’ordine eterno delle cose non è in alcun modo diretto alla felicità degli esseri sensibili o degli animali. Esso vi è anzi contrario. Non vi è neppur diretta la natura loro propria e l’ordine eterno del loro essere. Gli enti sensibili sono per natura enti souffrants, una parte essenzialmente souffrante dello universo. Poiché essi esistono e le loro specie si perpetuano, convien dire che essi siano un anello necessario alla gran catena degli esseri, e all’ordine e alla esistenza di questo tale universo, al quale sia utile il loro danno, poiché la loro esistenza è un danno per loro, essendo essenzialmente una souffrance. Quindi questa loro necessità è un’imperfezione della natura, e dell’ordine universale, imperfezione essenziale ed eterna, non accidentale. Se però la souffrance d’una menoma parte della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4131

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4131&oldid=- 20190404143545 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4131&oldid=- 20190404143545
[p. 54 si è dimostrato nel Dialogo di un Fisico e un Metafisico. L’uomo ama naturalmente e immediatamente solo il suo bene, e il suo maggior bene, e fugge naturalmente e immediatamente solo il suo male e il suo maggior male: cioè quello che per tale egli giudica. Se gli uomini preferiscono la vita a ogni cosa, e fuggono [p. 55 la morte sopra ogni cosa, ciò avviene solo perché ed in quanto essi giudicano la vita essere il loro maggior bene (o in se, o in quanto senza la vita niun bene si può godere), e la morte essere il loro maggior male. Cosí l’amor della vita, lo studio della propria conservazione, l’odio e la fuga della morte, il timore di essa e dei pericoli d’incontrarla, non è nell’uomo l’effetto di una tendenza immediata della natura, ma di un raziocinio, di un giudizio formato da essi preliminarmente, sul quale si fondano questo amore e questa fuga; e quindi l’una e l’altra non hanno altro principio naturale e innato, se non l’amore del proprio bene, il che viene a dire della propria felicità, e quindi del piacere, principio dal quale derivano similmente tutti gli altri affetti ed atti dell’uomo (e quel che dico dell’uomo intendasi di tutti i viventi). Questo principio non è un’idea, esso è una tendenza, esso è innato. Quel giudizio è un’idea, per tanto non può essere innato. Bensí egli è universale, e gli uomini e gli animali lo fanno naturalmente, nel qual senso egli si può chiamar naturale. Ma ciò non prova che egli sia né innato né vero. Per esempio, l’uomo crede e giudica naturalmente che il sole vada da oriente a occidente, e che la terra non si muova: tutti i fanciulli, tutti gli uomini che veggano da prima il fenomeno del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4136

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4136&oldid=- 20190404142955 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4136&oldid=- 20190404142955
[p. 59 in alcune cose, lasciandolo nel tempo stesso nella società, può non esser buono, può esser dannosissimo, perché quella parte della condizione naturale può essere ripugnante allo stato di stretta società, [p. 60 il quale altresí non è in natura. Non sono naturali molte medicine, ma come non sono in natura quei morbi a cui elle rimediano, può ben essere ch’elle sieno convenienti all’uomo, posti quei morbi. La distruzione delle illusioni, quantunque non naturali, ha distrutto l’amor di patria, di gloria, di virtú ec. Quindi è nato, anzi rinato, uno universale egoismo. L’egoismo è naturale, proprio dell’uomo: tutti i fanciulli, tutti i veri selvaggi sono pretti egoisti. Ma l’egoismo è incompatibile colla società. Questo effettivo ritorno allo stato naturale per questa parte, è distruttivo dello stato sociale. Cosí dicasi della religione, cosí di mille altre cose. Conchiudo che la filosofia, la quale sgombra dalla vita umana mille errori non naturali che la società aveva fatti nascere (e ciò naturalmente), la filosofia, la quale riduce gl’intelletti della moltitudine alla purità naturale, e l’uomo alla maniera naturale di pensare e di agire in molte cose, può essere, ed effettivamente è, dannosa e distruttiva della società, perché quegli errori possono essere, ed effettivamente sono, necessari alla sussistenza e conservazione della società, la quale per l’addietro gli ha sempre avuti in un modo o nell’altro, e presso tutti i popoli; e perché quella purità e quello stato naturale, ottimi in se, possono esser pessimi all’uomo, posta la società; e questa può non poter sussistere in compagnia loro, o sussisterne in pessimo modo, come avviene in fatti al presente (18 aprile 1825).
* Αὐτίκα per luego. Vedi Toup. ad Longin., sect. 23, init.
* Σακκία ἁδρά. Vedi ib., p. 229, fine. Diminutivo positivato (27 aprile 1825).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4139

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4139&oldid=- 20190404142926 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4139&oldid=- 20190404142926
[p. 62 natura, del mondo, dell’esistenza, cose per lui (ed effettivamente) ben piú gravi che i piú profondi soggetti relativi alla società. E in somma si può dire che il filosofo o l’uomo riflessivo [p. 63 coll’abito della vita sociale non può quasi a meno di non essere un filosofo di società (o psicologo, o politico ec.), coll’abito della solitudine riesce necessariamente un metafisico. E se da prima egli era filosofo di società, da poi, contratto l’abito della solitudine, a lungo andare egli si volge insensibilmente alla metafisica e finalmente ne fa il principale oggetto dei suoi pensieri e il piú favorito e grato (12 maggio, festa dell’Ascensione, 1825).
* Tetta, tettare ec. - τιτθὴ ec.
* Diminutivi positivati. Brachium - βραχίων quasi da un βράχιον o βράχιος o βραχιὸς ec. perduto (21 maggio, Vigilia della Pentecoste, 1825).
* Παρ’ὀλίγον διαφθαρείην. Joseph. de vita sua, § 59 (27 maggio 1825), § 68. θάνατον αὐτοῦ παρ’ολίγας ψήφους κατέγνωσαν. c. Apion., II, 37, p. 493, lin.7.
* Κατὰ νώτου δ’αὐτὸν λαμβάνουσιν οἱ ἐκ τῆς ἐνέδρας. Italianismo. Lo prendono (cioè lo colgono, lo soprapprendono) alle spalle. Joseph., de vita sua, § 72.
* Senz’altro (niun) fine. Casa, Istruz. al Card. Caraffa. Opere, t. II, p. 4, lin. 19, ed. Ven., 1752.
* Αὐτίκα per primum, luego ec. Pseudo-Joseph, de Maccabeis, § 1, fine, § 3, p. 499, lin. 4, ante fin. (31 maggio 1825).
* Grado-gradino. Pisum-pisello. Struffo-strufolo ec. Vedi Crusca.
* Monosillabi latini. Flo.
* Arrischiato (Baldi, Vita di Federigo di Montefeltro, Roma, 1824, tom. I, p. 89, princ.), arrisicato (Crusca) per che suole arrischiarsi, che si arrischia. [p. 64
* Disonorato, Inonorato, Inhonoratus ec. per disonorevole.
* Honorus, inhonorus per honoratus, inhonoratus.
* Ἔξω per praeter. Isocr., Paneg., ed. Cantabrig., 1729, p. 177, lin. 1.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4130

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4130&oldid=- 20190404143555 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4130&oldid=- 20190404143555
[p. 53 di sopra). Anzi il fine della natura universale è la vita dell’universo, la quale consiste ugualmente [p. 54 in produzione conservazione e distruzione dei suoi componenti, e quindi la distruzione di ogni animale entra nel fine della detta natura almen tanto quanto la conservazione di esso, ma anche assai piú che la conservazione, in quanto si vede che sono piú assai quelle cose che cospirano alla distruzione di ciascuno animale che non quelle che favoriscono la sua conservazione; in quanto naturalmente nella vita dell’animale occupa maggiore spazio la declinazione e consumazione, ossia invecchiamento (il quale incomincia nell’uomo anche prima dei trent’anni), che tutte le altre età insieme (vedi Dialogo della natura e di un Islandese, e Cantico del Gallo silvestre), e ciò anche in esso animale medesimo indipendentemente dall’azione delle cose di fuori; in quanto finalmente lo spazio della conservazione, cioè durata di un animale, è un nulla rispetto all’eternità del suo non essere, cioè della conseguenza e quasi durata della sua distruzione. Similmente mille cose e mille animali che non hanno in niun modo per fine la conservazione di un tale animale, hanno bensí una tendenza assoluta a distruggerlo, o per la conservazione propria o per altro. E ciò s’intenda di individui e di specie. E il numero di tali individui o specie, animali o no, tendenti naturalmente alla distruzione di una qualsisia specie o individuo di animale (siccome di quelle tendenti al suo dispiacere) è maggiore di quello tendente alla sua conservazione (siccome al suo piacere).
Del resto che il fine naturale dell’animale non sia la propria conservazione direttamente e immediatamente, cioè per causa di se medesima,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4138

../4137 ../4139 IncludiIntestazione 4 aprile 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4138&oldid=- 20190404142936 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4138&oldid=- 20190404142936
[p. 61
* Pauso as, forse da un antico pauo o pavo(παύω, παύομαι), pausum (7 maggio 1825).
* Quanto piú l’uomo cresce (massime di esperienza e di senno, perché molti sono sempre bambini), e crescendo [p. 62 si fa piú incapace di felicità, tanto egli si fa piú proclive e domestico al riso, e piú straniero al pianto. Molti in una certa età (dove le sventure sono pur tanto maggiori che nella fanciullezza) hanno quasi assolutamente perduta la facoltà di piangere. Le piú terribili disgrazie gli affliggeranno, ma non gli potranno trarre una lagrima. Questa è cosa molto ordinaria. Tanta occasione ha l’uomo di farsi familiare il dolore (12 maggio 1825).
* Ad ogni filosofo, ma piú di tutto al metafisico, è bisogno la solitudine. L’uomo speculativo e riflessivo, vivendo attualmente, o anche solendo vivere nel mondo, si gitta naturalmente a considerare e speculare sopra gli uomini nei loro rapporti scambievoli, e sopra se stesso nei suoi rapporti cogli uomini. Questo è il soggetto che lo interessa sopra ogni altro, e dal quale non sa staccare le sue riflessioni. Cosí egli viene naturalmente ad avere un campo molto ristretto, e viste in sostanza molto limitate, perché alla fine che cosa è tutto il genere umano (considerato solo nei suoi rapporti con se stesso) appetto alla natura, e nella università delle cose? Quegli al contrario che ha l’abito della solitudine, pochissimo s’interessa, pochissimo è mosso a curiosità dai rapporti degli uomini tra loro, e di se cogli uomini; ciò gli pare naturalmente un soggetto e piccolo e frivolo. Al contrario, moltissimo l’interessano i suoi rapporti col resto della natura, i quali tengono per lui il primo luogo, come per chi vive nel mondo i piú interessanti e quasi soli interessanti rapporti sono quelli cogli uomini; l’interessa la speculazione e cognizion di se stesso come se stesso; degli uomini come parte dell’universo; della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4134

../4133 ../4135 IncludiIntestazione 4 aprile 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4134&oldid=- 20190404143014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4134&oldid=- 20190404143014
[p. 57 natura, qual è tutto il genere animale preso insieme, merita di esser chiamata un’imperfezione. Almeno ella è piccolissima e quasi un menomo neo nella natura universale, nell’ordine ed esistenza del gran tutto. Menomo, perché gli animali rispetto alla somma di tutti gli altri esseri e alla immensità del gran tutto sono un nulla. E se noi li consideriamo come la parte principale delle cose, gli esseri piú considerabili, e perciò come una parte non minima, anzi massima, perché grande per valore se minima per estensione; questo nostro giudizio viene dal nostro modo di considerar le cose, di pesarne i rapporti, di valutarle [p. 58 comparativamente, di estimare e riguardare il gran sistema del tutto; modo e giudizio naturale a noi che facciamo parte noi stessi del genere animale e sensibile, ma non vero, né fondato sopra basi indipendenti e assolute, né conveniente colla realtà delle cose, né conforme al giudizio e modo (diciamo cosí) di pensare della natura universale, né corrispondente all’andamento del mondo, né al vedere che tutta la natura, fuor di questa sua menoma parte, è insensibile, e che gli esseri sensibili sono per necessità souffrants, e tanto piú sempre, quanto piú sensibili. Onde anzi si dovrebbe conchiudere, che essi stessi, o la sensibilità astrattamente, sono una imperfezione della natura, o vero gli ultimi, cioè infimi di grado e di nobiltà e dignità nella serie degli esseri e delle proprietà delle cose (9 aprile, sabato in Albis, 1825). Vedi p. 4137.
* Sentido de la perdita per que siente (senziente, che si duole) la perdida. Penato per penante. Crusca, in penato e in penare esempio ultimo.
* Halo as-halitans (10 aprile, domenica in Albis, 1825). Alitare.
* Σανὶς ίδος, forse in origine diminutivo, poscia positivato.
* Piú tempo per del tempo, frase frequente presso i nostri (per esempio, Ricordano,
# Regno di Sardegna - Legge 19 giugno 1848

1848 Indice:Statuto fondamentale del regno.pdf Diritto Diritto Legge in data 19 giugno 1848 Intestazione 14 febbraio 2011 100% Diritto
Legge in data 19 giugno 1848 Regno di Sardegna 1848 Diritto CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Statuto fondamentale del regno.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Legge_19_giugno_1848&oldid=- 20200402171148 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Legge_19_giugno_1848&oldid=- 20200402171148
[p. 22
EUGENIO
Volendo togliere ogni dubbio sulla capacità civile e politica dei cittadini che non professano la religione cattolica;
Il Senato e la Camera dei Deputati hanno adottato;
Noi, in virtù dell’autorità delegataci, abbiamo ordinato ed ordiniamo quanto segue:
Articolo unico.
La differenza di culto non forma eccezione al godimento dei diritti civili e politici, ed all’ammessibilità alle cariche civili e militari.
I Ministri Segretari di Stato sono incaricati, nella parte che li riguarda, dell’esecuzione della presente legge, che sarà pubblicata ed inserta nella raccolta degli atti del Governo.
Data in Torino il 19 giugno 1848.
EUGENIO DI SAVOJA
V° Di Revel.
# Regno di Sardegna - Patenti 26 aprile 1821/Interinazione Camera 2

../Interinazione Senato 2 ../Atto ratifica abdicazione IncludiIntestazione 3 marzo 2015 100% diritto
Patenti 26 aprile 1821. Patenti colle quali S. E. il signor cavaliere Thaon di Revel, conte di Pralungo, luogotenente generale ne' regii Stati, manda interinarsi, e registrarsi l'atto d'abdicazione, e quello di ratifica di Sua Maestà il re Vittorio Emanuele e ne prescrive la pubblicazione Regno di Sardegna 1821 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Regno di Sardegna - Patenti 26 aprile 1821.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Patenti_26_aprile_1821/Interinazione_Camera_2&oldid=- 20150303165724 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Patenti_26_aprile_1821/Interinazione_Camera_2&oldid=- 20150303165724
Ad ognuno sia manifesto, che vedute per noi, e lette le avanti scritte Regie Patenti delli tredici dello scaduto mese di marzo, firmate da S. M. il Re Vittorio Emanuele, debitamente spedite, sigillate, e sottoscritte da S. E. il signor Marchese di S. Marzano Ministro, e Primo Segretario di Stato per gli affari esteri; udito nelle sue conclusioni il signor Cavaliere Gran Croce Procuratore Generale della M. S. Cavaliere Montiglio, a cui sono state comunicate, ed il tenore del tutto considerato, abbiamo interinato, e per le presenti interiniamo le succennate Regie Patenti, mandando le medesime registrarsi ne’ registri nostri, ed osservarsi secondo la loro forma, mente, e tenore.
Dat. in Torino li ventisette aprile mille ottocento ventuno.
Per detta Eccellentissima
REGIA CAMERA
Fava.
# Regno di Sardegna - Patenti 26 aprile 1821/Interinazione Camera 3

../Interinazione Senato 3 IncludiIntestazione 5 marzo 2015 100% diritto
Patenti 26 aprile 1821. Patenti colle quali S. E. il signor cavaliere Thaon di Revel, conte di Pralungo, luogotenente generale ne' regii Stati, manda interinarsi, e registrarsi l'atto d'abdicazione, e quello di ratifica di Sua Maestà il re Vittorio Emanuele e ne prescrive la pubblicazione Regno di Sardegna 1821 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Regno di Sardegna - Patenti 26 aprile 1821.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Patenti_26_aprile_1821/Interinazione_Camera_3&oldid=- 20150305110812 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Patenti_26_aprile_1821/Interinazione_Camera_3&oldid=- 20150305110812
Ad ognuno sia manifesto, che vedute per Noi, e lette le avanti scritte Regie Patenti delli diciannove del cadente mese, firmate da S. M. il Re Vittorio Emanuele, debitamente spedite, sigillate, e sottoscritte da S. E. il signor Marchese di S. Marzano Ministro, e Primo Segretario di Stato per gli affari esteri; udito nelle sue conclusioni il signor Cavaliere Gran Croce Procuratore Generale della M. S. Cavaliere Montiglio, a cui sono state comunicate; ed il tenore del tutto considerato, abbiamo interinato, e per le presenti interiniamo le surriferite Regie Patenti, mandando le medesime registrarsi ne’ registri nostri, ed osservarsi secondo la loro forma, mente, e tenore.
Dat. in Torino li ventisette aprile mille ottocento ventuno.
Per detta Eccellentissima
REGIA CAMERA
Fava.
# Regno di Sardegna - Editto 18 marzo 1821 (Carlo Alberto)

1821 Indice:Regno di Sardegna - Editto 18 marzo 1821 (Carlo Alberto).djvu Diritto Diritto Editto 18 marzo 1821 Intestazione 8 gennaio 2011 100% Diritto
Editto 18 marzo 1821 Regno di Sardegna 1821 Diritto CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Regno di Sardegna - Editto 18 marzo 1821 (Carlo Alberto).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Editto_18_marzo_1821_(Carlo_Alberto)&oldid=- 20200402171147 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Regno_di_Sardegna_-_Editto_18_marzo_1821_(Carlo_Alberto)&oldid=- 20200402171147
[p. 1
CARLO ALBERTO DI SAVOJA
PRINCIPE DI CARIGNANO
REGGENTE
L’ottimo nostro Sovrano, il Re Carlo Felice, alle comunicazioni, che Noi, nella nostra qualità di Principe Reggente di questi Stati, fummo nel dovere di fargli, rispose in modo a farci credere, non essere la Maestà Sua pienamente informata della situazione delle cose ne’ suoi Reali Dominii: cosa naturale, nella sua lontananza. Noi Sudditi fedeli, Io il primo, dobbiamo illuminare Sua Maestà sulla posizione attuale, e sui desiderii del suo Popolo. Ne otterremo certamente quell’esito felice, che Ci promette il suo cuore naturalmente propenso alla felicità de’ suoi Sudditi. Il Governo, fermo, e vigilante, non dubita della cooperazione de’ buoni Cittadini nel mantenere l’ordine, e la tranquillità felicemente ristabilita, onde conservare al Monarca un Regno florido, tranquillo, riunito in ispirito di concordia, e fedeltà.
Dato in Torino il diciotto di marzo, l’anno del Signore mille ottocento ventuno.