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# Myricae/Le pene del poeta/Il cacciatore

../Il lauro IncludiIntestazione 8 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/Il_cacciatore&oldid=- 20130712192100 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/Il_cacciatore&oldid=- 20130712192100
II
Frulla un tratto l’idea nell’aria immota; canta nel cielo. Il cacciator la vede, 3l’ode; la segue: il cuor dentro gli nuota.
Se poi col dardo, come fil di sole lucido e retto, bàttesela al piede, 6oh il poeta! gioiva; ora si duole.
Deh! gola d’oro e occhi di berilli, piccoletta del cielo alto sirena, ecco, tu più non voli, più non brilli, 10più non canti: e non basti alla mia cena.
# Myricae/Le pene del poeta/I due fuchi

../Il cacciatore IncludiIntestazione 8 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/I_due_fuchi&oldid=- 20130712192057 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/I_due_fuchi&oldid=- 20130712192057
I
Tu poeta, nel torbido universo t’affisi, tu per noi lo cogli e chiudi 3in lucida parola e dolce verso;
sì ch’opera è di te ciò che l’uom sente tra l’ombre vane, tra gli spettri nudi. 6Or qual n’hai grazia tu presso la gente?
Due fuchi udii ronzare sotto un moro. Fanno queste api quel lor miele (il primo diceva) e niente più: beate loro! 10E l’altro: E poi fa afa: troppo timo!
# Myricae/Le gioie del poeta/In alto

../Gloria IncludiIntestazione 22 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/In_alto&oldid=- 20130712192050 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/In_alto&oldid=- 20130712192050
III
Nel ciel dorato rotano i rondoni.
Avessi al cor, come ali, così lena! Pur l’amerei la negra terra infida,
sol per la gioia di toccarla appena, fendendo al ciel non senza acute strida.5 Ora quel cielo sembra che m’irrida, mentre vado così, grondon grondoni.
# Myricae/Le pene del poeta/Le femminelle

../../L'ultima passeggiata IncludiIntestazione 8 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/Le_femminelle&oldid=- 20130712192106 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta/Le_femminelle&oldid=- 20130712192106
IV
E dice la rosa alba: Oh! chi mi svelle? Son mesta come un colchico: dal ciocco 3tanto mi germinò di femminelle!
Erano come punte tenerine di sparagio: poi fecero lo stocco; 6buttano anch’esse e s’armano di spine.
Vivono de’ miei fiori color d’alba, d’alba rosata; e tu non giovi, o ruta. Mettono un boccio: una corolla scialba, 10subito aperta, subito caduta.
# Myricae/Le gioie del poeta/Il miracolo

../In alto IncludiIntestazione 22 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/Il_miracolo&oldid=- 20130712192047 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/Il_miracolo&oldid=- 20130712192047
II
Vedeste, al tocco suo, morte pupille!
Vedeste in cielo bianchi lastricati con macchie azzurre tra le lastre rare; bianche le fratte, bianchi erano i prati, queto fumava un bianco casolare,5 sfogliava il mandorlo ali di farfalle.
Vedeste l’erba lucido tappeto, e sulle pietre il musco smeraldino; tremava il verde ciuffo del canneto, sbocciava la ninfèa, nell’acquitrino,10 tra rane verdi e verdi raganelle.
Vedeste azzurro scendere il ruscello fuori dei monti, fuor delle foreste, e quelle creste, aereo castello, tagliare in cielo un lembo più celeste:15 era colore di vïola il colle.
Vedeste in mezzo a nuvole di cloro rossa raggiar la fuga de’ palazzi lungo la ripa, ed il tramonto d’oro dalle vetrate vaporare a sprazzi,20 a larghi fasci, a tremule scintille.
Dormono i corvi dentro i lecci oscuri, qualche fiaccola va pei cimiteri; dentro i palazzi, dentro gli abituri, al buio, accanto ai grandi letti neri,25 dormono nere e piccole le culle.
# Myricae/Le pene del poeta

../La civetta ../L'ultima passeggiata IncludiIntestazione 8 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta&oldid=- 20160303142925 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_pene_del_poeta&oldid=- 20160303142925

## Indice

* I. I due fuchi
* II. Il cacciatore
* III. Il lauro
* IV. Le femminelle
# Myricae/Nozze

../Dialogo ../Le gioie del poeta IncludiIntestazione 22 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Nozze&oldid=- 20130712192111 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Nozze&oldid=- 20130712192111
NOZZE
a G. V.
Dava moglie la Rana al suo figliolo. Or con la pace vostra, o raganelle, il suon lo chiese ad un cantor del brolo.
Egli cantò: la cobbola giuliva parve un picchierellar trito di stelle5 nel ciel di sera, che ne tintinniva.
Le campagne addolcì quel tintinnìo e i neri boschi fumiganti d’oro. τιὸ τιὸ τιὸ τιὸ τιὸ τιὸ τιὸ τιό. τοροτοροτοροτοροτίξ.10 τοροτοροτοροτορολιλιλίξ.
È notte: ancora in un albor di neve sale quest’inno come uno zampillo; quando la Rana chiede, quanto deve;
15se quattro chioccioline, o qualche foglia d’appio, o voglia un mazzuolo di serpillo o voglia un paio di bachi, o ciò che voglia.
Oh! rispos’egli: nulla al Rosignolo, nulla tu devi delle sue cantate: 20ei l’ha per nulla e dà per nulla: solo, sì l’ascoltate e poi non gracidate.
Al lume della luna ogni ranocchia gracidò: Quanta spocchia, quanta spocchia!
# Myricae/Le gioie del poeta/La vite e il cavolo

../../Finestra illuminata IncludiIntestazione 22 giugno 2012 100% Poesie
Myricae Giovanni Pascoli 1891 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Myricae.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/La_vite_e_il_cavolo&oldid=- 20131111134747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Myricae/Le_gioie_del_poeta/La_vite_e_il_cavolo&oldid=- 20131111134747
VI
Dal glauco e pingue cavolo si toglie e fugge all’olmo la pampinea vite, ed a sè, tra le branche inaridite, 4tira il puniceo strascico di foglie.
Pace, o pampinea vite! Aureo s’accoglie il sol nel lungo tuo grappolo mite; aurea la gioia, e dentro le brunite 8coppe ogni cura in razzi d’oro scioglie.
Ma, nobil vite, alcuna gloria è spesso pur di quel gramo, se per lui l’oscuro 11paiol borbotta con suo lieve scrollo;
e il core allegra al pio villan, che d’esso trova odorato il tiepido abituro, 14mentre a’ fumanti buoi libera il collo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2314

../2313 ../2315 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2314&oldid=- 20150904154953 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2314&oldid=- 20150904154953
[p. 163 o certo il principale effetto ed affetto ed interesse che i drammi di grande intreccio producono si è la curiosità; e questa sola spinge l’uditore a interessarsi e fare attenzione a ciò che si rappresenta, questa sola trova pascolo e questa sola è soddisfatta nello scioglimento. Nessun’altra passione o interesse è prodotta in lui da tali drammi, per caldi e passionati che l’autore abbia inteso di farli. Or questo è del tutto alieno dall’essenza della drammatica: esso appartiene all’essenza del racconto: la drammatica, essendo una rappresentazion viva e quasi vera delle cose umane, deve destar ben altro interesse che quello della curiosità, come può fare la storia: in questo caso l’azione drammatica viene ad esser come quella di una novella, [p. 164 novella, ed è indifferente per l’uditore o lettore che quell’azione accada sotto gli occhi suoi o gli venga fatta sapere per mezzo di parlate, ovvero che se gli racconti semplicemente il caso come in un romanzo o in una storia curiosa e complicata.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2315

../2314 ../2316 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2315&oldid=- 20150904154956 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2315&oldid=- 20150904154956
[p. 164 Quindi la necessità e il pregio degl’intrecci semplici in ogni genere di drammi, ma proporzionatamente piú in quelli dove l’interesse della passione e la commozione dell’uditore dev’esser piú viva, come nella tragedia: a cui la semplicità dell’azione è piú necessaria che alla commedia. A questa poi ancora è proporzionatamente necessaria per il pieno sviluppo e la perfetta pittura dei caratteri e lo spicco dei medesimi, i quali si perdono affatto (per vivi e ben imitati che sieno) quando la curiosità dell’intreccio assorbe tutto l’interesse e l’attenzione dell’uditore. Insomma, l’uditore non deve tanto interessarsi del successo e anelare allo scioglimento del nodo, ch’egli perda l’interesse e la commozione ec. successiva e continua ed applicata individualmente a ciascuna parte del dramma e a tutto il processo dell’azione ugualmente (31 dicembre 1821). Vedi p. 2326.
* L’animo umano è sempre ingannato nelle sue speranze e sempre ingannabile: sempre deluso dalla speranza medesima e sempre capace
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2320

../2319 ../2321 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2320&oldid=- 20150904155833 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2320&oldid=- 20150904155833
[p. 167 nella pronunzia si tacessero (ciò forse avveniva alla sola m in simili casi); altrimenti non le avrebbero scritte, ma posto in luogo loro l’apostrofo, come facevano i greci quando le elidevano in verso o in prosa, che quando non ponevano l’apostrofo in luogo loro, non le elidevano mai; e come gli stessi latini ponevano l’apostrofo in luogo di quelle vocali o consonanti che non s’avevano effettivamente da pronunziare come aiu’, sisyphu’, confectu’ ec. o, non ponendo l’apostrofo, tralasciavano di scrivere quelle lettere che non s’avevano da pronunziare, come appunto la s in ain’ per ais ne ec. ec.
Altra prova e dell’usanza latina di pronunziar piú vocali in modo di una sola sillaba, e dell’essere stato originariamente il v latino una semplice aspirazione, e questa essere stata leggera (come l’h) e della dissillabía della prima e terza persona singolare perfetta indicativa delle congiugazioni prima e quarta ec., ch’é appunto quello che s’ha a dimostrare, e della somiglianza tra l’antichissimo latino conservatosi nel volgare e le moderne figlie del latino; eccola. Amaverunt, amaverat ec. si diceva spessissimo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2313

../2312 ../2314 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2313&oldid=- 20150904154949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2313&oldid=- 20150904154949
[p. 163 pienamente formati. Eccetto quella differenza che è prodotta dalla diversità de’ tempi e del commercio fra le nazioni, per cui la Francia conosce certo piú le letterature forestiere di quel che la Grecia conoscesse la latina. Ma parlo proporzionatamente. E non è questa la sola somiglianza (estrinseca però) che passa fra lo spirito, il costume, la letteratura francese, e la greca (31 dicembre 1821).
* Il grande intreccio in un’azione drammatica, la complicazione dei nodi ec. distoglie affatto l’animo dell’uditore o lettore dalla considerazione della naturalezza, verità, forza della imitazione, del dialogo, delle passioni ec. e di tutte quelle bellezze di dettaglio nelle quali principalmente consiste il pregio d’ogni genere di poesia. Anzi per l’ordinario dispensa l’autore da queste bellezze, lo dispensa dall’osservanza e dall’efficace e viva ἐκτύπωσις dei caratteri ec. In questo modo l’unico
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2318

../2317 ../2319 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2318&oldid=- 20150904155839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2318&oldid=- 20150904155839
[p. 165 autorizzate dall’uso il considerar quelle vocali come formanti una sola sillaba diveniva alla fine affatto regolare (in ogni genere di scrittori) e conforme alle stesse regole della prosodia? Non dimostra ciò quello ch’io dico? Queis monosillabo, o cosí scritto o contratto in quis, non è posto [p. 166 posto fra i dittonghi latini. Vedi il Forcellini e la Regia Parnasi. L’i terminativo dei nominativi plurali, seconda declinazione ch’é sempre lungo dovette esser da prima un dittongo, come l’οι greco nei corrispondenti nominativi plurali della terza. Lascio stare i nomi greci, dove quelli che in greco sono dittonghi, a talento del poeta latino ora diventano dissillabi ec., ora monosillabi come Theseus, Orphea, Orphei, dativo ec. Né solo i nomi, ma ogni sorta di parole.
Lascio ancora che l’ablativo della prima declinazione singolare da principio, e forse sempre a’ buoni tempi, si pronunziò (cred’io, e vedi i grammatici) coll’a doppia (musaa o musâ) e pur fu sempre considerata quell’a come monosillaba. E che si pronunziasse coll’a doppia me ne fa fede il veder che se ciò non fosse, molte volte ne’ poeti si troverebbe una brutta cacofonia e consonanza, quando tali ablativi concorrono con altre parole terminate in a, ch’é frequentissimo. Lascio l’antica scrittura di heic per hic, sapienteis, sermoneis ec. ec., dove l’ei fu pur
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2312

../2311 ../2313 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2312&oldid=- 20150904154946 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2312&oldid=- 20150904154946
[p. 162 e strane e mostruose se fossero un’apocope ec.? Non abbiamo dunque probabilmente trovato in realtà nell’antichissimo latino la semplicissima radice di silva, di ὕλη ec.?
Osservate che in questo caso si renderebbe verisimile che il primitivo e proprio senso di ὕλη silva ec., fra quelli ch’essi realmente hanno, fosse quello di materia.
Non so se possa fare al caso l’osservare che noi diciamo filo per nulla, il che potrebbe derivare non da filum, ma da hilum, mutato l’h in f, come viceversa gli spagnuoli, onde appunto per filum dicono hilo. E ricòrdati di quanto ho detto circa l’antica proprietà della f, cioè di essere aspirazione. Del resto vedi la Crusca, il glossario, i dizionari francese e spagnuolo ec. e il Forcellini in filum, se avesse nulla (30 dicembre 1821). [p. 163
* I greci conoscevano la letteratura latina appresso a poco come i francesi conoscono oggidí le letterature straniere (specialmente l’italiana), e com’essi le hanno conosciute da poi che la lingua letteratura e costumi loro sono stati
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2316

../2315 ../2317 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2316&oldid=- 20150904155000 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2316&oldid=- 20150904155000
[p. 164 di esserlo: aperto non solo, ma posseduto dalla speranza nell’atto stesso dell’ultima disperazione, nell’atto stesso del suicidio. La speranza è come l’amor proprio, dal quale immediatamente deriva. L’uno e l’altra non possono, per essenza e natura dell’animale, abbandonarlo mai finch’egli vive, cioè sente la sua esistenza (31 dicembre 1821).
* Circa quello che ho detto altrove del vir frugi de’ latini, che significava uomo di garbo e propriamente non voleva dir altro che utile, vedi il Forcellini in nequam, che significa cattivo, e propriamente [p. 165 non vale che inutile. Cosí in nequitia ec. (31 dicembre 1821).
* Alla p. 2250, margine. Nihil, vehemens ec. sono adoperati piú volte da’ poeti, quello come monosillabo questo come dissillabo ec. Vedi il Forcellini. Cosí nihilum, dove appunto devi vedere il Forcellini in fine della voce. E quel fare di nihil nil, di vehemens vemens (vedi il Forcellini vehemens, fine), di prehendo prendo ec., cose usitate nelle buone scritture latine, anche in prosa, che altro significa se
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2317

../2316 ../2318 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2317&oldid=- 20140925163336 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2317&oldid=- 20140925163336
[p. 165 non che quelle vocali successive, benché secondo le regole della prosodia si considerassero per altrettante sillabe, nondimeno nella pronunzia quotidiana equivalevano o sempre o bene spesso a una sola? Altrimenti queste tali contrazioni sarebbero state sconvenientissime: e come poi sarebbero elle venute in uso generale, anche presso chi non ne aveva bisogno (quali erano i prosatori), come nil detto indifferentemente per nihil? Ed osservate che qui v’é anche di mezzo l’aspirazione, ch’é quasi una consonante, ed oggi la pronunziano per tale. E nondimeno le dette vocali si tenevano per componenti una sola sillaba, e cosí si pronunziavano (come appunto ne’ nostri antichi poeti, anche, se non erro, nel Petrarca, noia, gioia ec. monosillabi, Pistoia dissillabo ec. e cosí mostra che si pronunziassero). Mihi parimente si contraeva nelle scritture, e massime ne’ poeti, in mi. E non è apocope, come dice il Forcellini, ma contrazione, come nil ec. Che dirò di eburnus per eburneus e di tante altre simili contrazioni di piú vocali, mediante le quali contrazioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2319

../2318 ../2320 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2319&oldid=- 20150904155836 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2319&oldid=- 20150904155836
[p. 166 sempre avuto per monosillabo. Lascierò ancora che tutte o quasi tutte le contrazioni usitate in latino, o per licenza o per regola, dimostrano il costume di pronunziar piú vocali in una sola sillaba. Per esempio, Deum, virum per deorum, virorum, venne dal costume di elidere la r, onde deoum, viroum dissillabi, e quindi deum, virum, genitivi contratti, forma usitatissima specialmente presso gli antichi, piú conformi al volgare. Vedi p. 2359, fine.
Ma il vedere che i latini poeti per costumanza regolare, tanto che il contrario sarebbe stato irregolare (come in quel di Virgilio foemineo ululatu), elidevano costantemente l’ultime vocali delle parole seguite da altre parole comincianti per vocale, e ciò anche da un verso all’altro spesse volte (come in Orazio animumque moresque Aureos educit in astra, nigroque Invidet Orco ec. e in Virgilio Georgiche, II, 69, [p. 167 Inseritur vero et foetu nucis arbutus horrida: Et steriles platani ec. ec.), e non solo le vocali, ma anche le sillabe am, em, im, um; e sí le vocali che queste sillabe le elidevano anche seguendo una parola cominciante per vocale aspirata (come Virgilio, Georgiche, III, 9, Tollere humo: vedi p. 2316-17); e non solo elidevano una vocale, ma anche piú d’una ec., tutto ciò non dimostra evidentemente che l’indole della pronunzia latina formava infatti una sola sillaba delle vocali concorrenti? Giacché questo solo vuol dire eliderle: non già ch’esse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/232

../231 ../233 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/232&oldid=- 20130712201827 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/232&oldid=- 20130712201827
[p. 329 e civetta. Queste naïvetés negli scrittori francesi, come per esempio nel Tempio di Gnido, contrastano in maniera col carattere del loro stile, della loro lingua quale è ridotta presentemente (giacché nel francese antico avrebbero fatto diversissima figura), e anche col carattere nazionale, che sono piuttosto affettazioni che naturalezze, e non fanno verun buono effetto, ma semplicemente risaltano, come una singolarità ricercata, nello stesso modo che per esempio nello stile greco risalterebbero le eleganze e il manierato del francese e contrasterebbero col rimanente.
* L’origine del sentimento profondo dell’infelicità, ossia lo sviluppo di quella che si chiama sensibilità, [p. 330 ordinariamente procede dalla mancanza o perdita delle grandi e vive illusioni; e infatti l’espressione di questo sentimento comparve nel Lazio col mezzo di Virgilio, appunto nel tempo che le grandi e vive illusioni erano svanite pel privato romano che n’era vissuto sí lungo tempo e la vita e le cose pubbliche aveano preso l’andamento dell’ordine e della monotonía. La sensibilità che si trova nei giovani ancora inesperti del mondo e dei mali, sebbene tinta di malinconia, è diverso da questo sentimento e promette e dà a chi lo prova non dolore ma piacere e felicità (6 settembre 1820).
# Osservazioni di Giovanni Lovrich/De' Costumi de' Morlacchi/§. 3. Degli Aiduzci

../§. 2. Etimologia del nome Uscocchi ../§. 4. Educazione IncludiIntestazione 24 novembre 2020 75% Da definire
Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia del signor abate Alberto Fortis, coll'aggiunta della vita di Soçivizca Giovanni Lovrich 1776 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Osservazioni di Giovanni Lovrich.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich/De%27_Costumi_de%27_Morlacchi/%C2%A7._3._Degli_Aiduzci&oldid=- 20201124124601 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich/De%27_Costumi_de%27_Morlacchi/%C2%A7._3._Degli_Aiduzci&oldid=- 20201124124601
§. III.
Degli Aiduzci.
* ↑ Dalmata sub silvis agunt, ideo ad latrocinia promptissimi. Flor. Corre anche fra’ Morlacchi il seguente proverbio. Jurveu dance; Aiducki Sastance; O giorno di San Giorgio; o unione degli Aiduchi; poichè appunto allora comincia a verdeggiar il bosco in modo, da poter asconder gli uomini colle foglie.
* ↑ I Banduri fra noi sono, come in Italia i Soldati Urbani.