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# Priapea/CXV

../CXIV ../CXVI IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXV&oldid=- 20130712214733 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXV&oldid=- 20130712214733
CXV.
Priapo, queste morole e moroni Che di grossezza sono disuguali, L’Aretin ti presenta, così quali 4Son solite menarli le stagioni. Maturi e neri son come carboni, E forse che nè Papi, o Cardinali L’hanno negl’orti loro che sian tali 8Da fargli stare a tutti i paragoni. Sè per mangiarli stai di buona vena, Abbi per fermo ch’ogni dì ne avrai 11Per ordinario una gran corba piena, Perchè di questi frutti, come sai Col culo egli in un’ora più ne mena, 14Che quanti orti nel mondo furon mai.
# Priapea/CXVIII

../CXVII ../CXIX IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXVIII&oldid=- 20130712214740 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXVIII&oldid=- 20130712214740
CXVIII.
Priapo, ovunque è gente, si favella Ch’hai quel difetto che non puoi pisciare, E credo che sia quello che chiamare 4Soglion i nostri medici renella. Però se fusse vera la novella, Userai questi asparagi in mangiare, Che il Papa li suol molto commendare, 8E ne vuole ogni pasto una scodella. Non sospettar che questo non sia vero Se l’Aretin, ch’è pratico in palazzi, 11Non molto se ne serve in tal mistiero. Perch’egli ha tutti i medici per pazzi, E per cose aperitive da dovero 14Altro non vuole che cristieri o cazzi.
# Priapea/CXX

../CXIX ../CXXI IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXX&oldid=- 20130712214743 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXX&oldid=- 20130712214743
CXX.
Del suo giardin le pesche in questa cena Quì ti presenta, come cosa santa Priapo, il tuo d’Arezzo, di cui canta 4Ogni grand’ortolano a bocca piena. Pregati dunque, non gl’imputi a pena Se non fusser di quelle d’Atalanta, Perchè degl’anni ha forse ben sessanta 8L’arbore, anzi quel tronco che le mena. E più ti chiede in singular mercede, Che se del petto ti trarranno i rutti, 11Non fia per ciò di manco la sua fede. Perchè piacendo a lui sì fatti frutti O buoni o tristi, così pur ei crede, 14Che sieno del suo stomaco anche tutti.
# Priapea/CXLVI

../CXLV ../CXLVII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXLVI&oldid=- 20130712214727 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXLVI&oldid=- 20130712214727
CXLVI.
In somma i frati fan le brutte cose Mentre alle suore vogliono uccellare, Ed occhi pur non hanno da guardare, 4Che a messer Cristo chiavano le spose. Almeno i preti le fan manco esose Se soglion caricarla alla comare, Per esser cosa da più pratícare, 8Nè che tanto la vietano le chiose. Ond’io direi, se fossi in ciò proposto, Che guai son tutti, e tutti son malanni, 11Ma l’un peccato è di più poco costo. Anzi s’io mi trovassi in questi affanni, Posto in elezzion, vorrei più tosto 14Star ben con Cristo, che con san Giovanni.
# Priapea/CXXI

../CXX ../CXXII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXXI&oldid=- 20130712214746 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/CXXI&oldid=- 20130712214746
CXXI.
Così vi venga il cancaro e la peste Preti, di Dio nimici e dell’altare, Come a me voi venite per mangiare 4Delle mie pesche, e empirvene le ceste. Nè menzogne si possono dir queste, Che sì fatto mistiero in voi si pare, Per esser consueti di portare 8Un tondo sempre raso nelle teste. Ma son contento che m’assassiniate, Per esserci di voi molto da dire 11In tutte le faccende che trattate. Perchè ponete l’anima al morire, E ci spendete ancor tutte l’entrate, 14Se un cazzo vi mettete a favorire.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4182

../4181 ../4183 IncludiIntestazione 3 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4182&oldid=- 20190503141621 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4182&oldid=- 20190503141621
[p. 112 alla lingua (Bologna, 4 giugno 1826, domenica).
* ὑρίσκος - συρίσκος. Vedi Casaubon. ad Athen., l. II, c. 4. init.
* Litterato per letterario. Petrarca, Trionfo della Fama, cap. III, v. 102. Vedi Crusca. Tasso, Opere, ed. del Mauro, tom. IV, p. 304, t. X, p. 297, t. IX, p. 419.
* Oreglia, origliare, origliere, per orecchia, orecchiare, orecchiere.
* γραφεὺς (scriba) - greffier (se non viene da grief).
* Fallir la promessa. Petrarca, Trionfo della Divinità, v. 4-5.
* Senz’altra pompa, per senza niuna, ib., v. 120. Vedi anche Sonetto Il successor di Carlo, v. 7, e Canzone Una donna piú bella, st. 3, v. 12.
* Mantua, Genua, Mantuanus ec. - Mantova, Genova, ec.
* Vergheggiare. Vedi Crusca. Vagheggiare. [p. 113
* Burchiellesco. Genere burchiellesco, frottola, in uso anche tra i greci. Demetr. de elocut. , sect. 153. Ἔστι δέ τις καὶ ἡ παρὰ τὴν προσδοκίαν χάρις· ὡς ἡ τοῦ Κύκλωπος, ὅτι ὕστατον ἔδομαι Οὖτιν. οὐ γὰρ προσεδόκα τοιοῦτο ξένιον οὔτε Ὀδυσσεὺς οὔτε ὁ ἀναγινώσκων. καὶ ὁ Ἀριστοφάνης ἐπὶ τοῦ Σωκράτους, Κάμψας ὀβελίσκον, φησὶν, εἶτα διαβήτην λαβὼν, Ἐκ τῆς παλαίστρας θοιμάτιον ὑφείλετο. Sect. 154. Ἤδη μέν τοι ἐκ δύο τόπων ἐνταῦθα ἐγένετο ἡ χάρις. οὐ γὰρ παρὰ προσδοκίαν μόνον ἐπηνέχθη, ἄλλ’ οὐθ’ἠκολούθει τοῖς προτέροις. ἡ δὲ τοιαύτη ἀνακολουθία καλεῖται γρῖφος. ὥσπερ ὁ παρὰ Σώφρονι ῥητορεύων βουλίας· (οὐδὲν γὰρ ἀκόλουθον αὑτῷ λέγει). καὶ παρὰ Μενάνδρῳ δὲ ὁ πρόλογος τῆς Μεσσηνίας. I versi di Aristofane sono i 53, 94 della scena 2, atto I, delle Nubi, edit. Aureliae Allobrogum, 1608. Gli Scoli antichi però, dànno loro un senso, e gli spiegano come il resto. Simili ai commentatori della frottola del Petrarca (Bologna, 5 luglio 1826). Dei grifi, vedi Casaub., ad Athenae., indice delle materie.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4184

../4183 ../4185 IncludiIntestazione 10 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4184&oldid=- 20190510142416 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4184&oldid=- 20190510142416
[p. 114 del giorno in cui si ha la bocca impedita, in cui gli organi esteriori della favella hanno un’altra occupazione (occupazione interessantissima, e la quale importa moltissimo che sia fatta bene, perché dalla buona digestione dipende in massima parte il ben essere, il buono stato corporale, e quindi anche mentale e morale dell’uomo, e la digestione non può esser buona se non è ben cominciata nella bocca, secondo il noto proverbio o aforismo medico), abbia da esser quell’ora appunto in cui piú che mai si debba favellare; giacché molti si trovano, che dando allo studio o al ritiro per qualunque causa tutto il resto del giorno, non conversano che a tavola, e sarebbero bien fachés di trovarsi soli e di tacere in quell’ora. Ma io che ho a cuore la buona digestione, non credo di essere inumano se in quell’ora voglio parlare meno che mai, e se però pranzo solo. Tanto piú che voglio potere smaltire il mio cibo in bocca secondo il mio bisogno, e non secondo quello degli altri, che spesso divorano e non fanno altro che imboccare e ingoiare. Del che se il loro stomaco si contenta, non segue che il mio se ne [p. 115 debba contentare, come pur bisognerebbe, mangiando in compagnia, per non fare aspettare, e per osservar le bienséances che gli antichi non credo curassero troppo in questo caso; altra ragione per cui essi facevano molto bene a mangiare in compagnia, come io credo fare ottimamente a mangiar da me (Bologna, 6 luglio 1826). Vedi p. 4245, 4248, 4275.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4178

../4177 ../4179 IncludiIntestazione 3 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4178&oldid=- 20190503141534 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4178&oldid=- 20190503141534
[p. 108 non possiamo concepire, noi le abbiam credute infinite; quello che era incomparabilmente maggior di noi e delle cose nostre, che sono minime, noi l’abbiam creduto infinito, quasi che al di sopra di noi non vi sia che l’infinito, questo solo non possa esser abbracciato dalla nostra concettiva, questo solo possa essere maggior di noi. Ma l’infinito è un’idea, un sogno, non una realtà: almeno niuna prova abbiamo noi dell’esistenza di esso, neppur per analogia, e possiam dire di essere a un’infinita distanza dalla cognizione e dalla dimostrazione di tale esistenza: si potrebbe anche disputare non poco se l’infinito sia possibile (cosa che alcuni moderni hanno ben negato), e se questa idea, figlia della nostra immaginazione, non sia contraddittoria in se stessa, cioè falsa in metafisica. Certo secondo le leggi dell’esistenza che noi possiamo conoscere, cioè quelle dedotte dalle cose esistenti che noi conosciamo, o sappiamo che realmente esistono, l’infinito cioè una cosa senza limiti, non può esistere, non sarebbe cosa ec. [p. 109 (Bologna, 1 maggio, festa dei Santi Filippo e Giacomo, 1826). Pare che solamente quello che non esiste, la negazione dell’essere, il niente, possa essere senza limiti, e che l’infinito venga in sostanza a esser lo stesso che il nulla. Pare soprattutto che l’individualità dell’esistenza importi naturalmente una qualsivoglia circoscrizione, di modo che l’infinito non ammetta individualità e questi due termini sieno contraddittorii; quindi non si possa supporre un ente individuo che non abbia limiti (2 maggio 1826). Vedi p. 4181 e p. 4274, capoverso ultimo.
* Tetta-teton (come da mamma, mammella ec).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4179

../4178 ../4180 IncludiIntestazione 3 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4179&oldid=- 20190503141555 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4179&oldid=- 20190503141555
[p. 109
* Fammi sentir di quell’aura gentile. Petrarca, Canzone Amor, se vuo’ ch’i’ torni al giogo antico, verso 31, cioè stanza 3, verso 1. Il genitivo per l’accusativo. Vedi ancora Canzone Quando il soave, stanza 4, verso 4 e Sonetto S’io fossi, verso ultimo (3 maggio, festa della Santa Croce, vigilia dell’Ascensione, Bologna, 1826).
* Scorto per accorto, da scorgere per vedere ec. ovvero da scorgere per guidare, avvisare ec., come avisé ec. Vedi la Crusca.
* Ἀλλὰ τὶ καὶ λέσχης (confabulationis) οἶνος (i.e. potatio) ἒχειν ἐθέλει. Ap. Athenaeum. Vid. Casaub., Animadvers. l. I, capitolo ultimo, init. Volere per dovere (Bologna, 6 maggio 1826). Non vogliono per non debbono. Vedi Rucellai, Api, vers. 621.
* Già è gran tempo che né i principi nominano, né ai principi si nomina, sia lodandoli, sia consigliandoli, sia in qualsivoglia discorso, la loro patria. È gran tempo che le città e le nazioni hanno cessato di esser le patrie dei principi. Esse sono i loro stati, o nativi [p. 110 o no che i principi sieno. Ciò è tanto vero che anche in Inghilterra, anche in Francia, dove, ed esiste una patria, ed i principi, vogliano o non vogliano, sono per li sudditi, e non i sudditi pel principe, pure né essi né altri parlando o scrivendo ad essi (e di raro anche di essi), chiamano o l’Inghilterra o la Francia, loro patria. Si crederebbe abbassarli, offenderli, se si pronunziasse loro questo nome che mostra di avere una certa superiorità sopra di essi. I principi già da gran tempo si stimano, e da molti sono stimati essere, la patria essi medesimi. Distinguendoli dalla patria, si crederebbe oltraggiarli. Non cosí gli antichi. I Neroni e i Domiziani con nome falso, e di piú superbo, ma che pur conservava l’idea della patria, s’intitolavano P. P. pater patriae (nelle medaglie, iscrizioni ec). (Bologna, 10 maggio 1826).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/418

../417 ../419 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/418&oldid=- 20130712202639 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/418&oldid=- 20130712202639
[p. 457 e del sapere, come anche delle immaginazioni determinate (non della facoltà immaginativa): e questo in tutti i viventi: essendo riconosciute per favola le idee assolutamente innate. Cosí forse anche la nostra diversa organizzazione interna, come del cervello ec. Ma da questa spiegazione si potrebbe conchiudere che l’uomo dunque, invece d’essere il primo degli enti nell’ordine delle cose terrestri, è anzi l’infimo, perch’é il piú facile a perdere la sua felicità, ossia la perfezione; e quasi impossibilitato a conservarla (questa conseguenza già non sarebbe assurda se non per chi si forma della perfezione un’idea assoluta, ossia considera la perfezione assolutamente secondo le nostre idee nello stato presente. Chi considera la perfezione e ogni altra cosa come relativa, non avrebbe difficoltà di creder l’uomo l’infimo degli enti terrestri). Il cristianesimo spiega chiaramente perché la ragione e il sapere corruttori dell’uomo siano in lui cosí facili a prevalere, giacché attribuisce la cagione originale e radicale della sua corruzione al peccato, il quale introdusse lo squilibrio fra la ragione e la natura sua, ragione e natura ottimamente equilibrate o subordinate l’una all’altra, insomma combinate negli altri esseri viventi. Ed è ben conforme alla ragione e ben verisimile il supporre che Dio, volendo manifestare la sua misericordia e tutta la sua gloria alla terra e avendo [p. 458 scelto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4181

../4180 ../4182 IncludiIntestazione 3 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4181&oldid=- 20190503141612 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4181&oldid=- 20190503141612
[p. 111 le ore intiere sdraiati con gran placidezza e serenità di atti e di viso, sulle loro zampe (Bologna, 3 giugno 1826). Moltissimi patimenti poi, massime morali, che senza la civilizzazione non avrebbero luogo, quantunque abbiano il loro rimedio, proccurato dalla stessa civilizzazione, per esempio la filosofia pratica, è ben noto che sono senza comparazione piú facili, piú frequenti, piú comuni essi, che l’applicazione effettiva e l’uso efficace di tali rimedi (Bologna, 3 giugno 1826).
* Alla p. 4178, fine. L’ipotesi dell’eternità della materia non sarebbe un’obbiezione a queste proposizioni. L’eternità, il tempo, cose sulle quali tanto disputarono gli antichi, non sono, come hanno osservato i metafisici moderni, non altrimenti che lo spazio, altro che un’espressione di una nostra idea, relativa al modo di essere delle cose, e non già cose né enti, come parvero stimare gli antichi, anzi i filosofi fino ai [p. 112 nostri giorni. La materia sarebbe eterna, e nulla perciò vi sarebbe d’infinito. Ciò non vorrebbe dire altro, se non che la materia, cosa finita, non avrebbe mai cominciato ad essere, né mai lascerebbe di essere; che il finito è sempre stato e sempre sarà. Qui non vi avrebbe d’infinito che il tempo, il quale non è cosa alcuna, è nulla, e però la infinità del tempo non proverebbe né l’esistenza né la possibilità di enti infiniti, piú di quel che lo provi la infinità del nulla, infinità che non esiste né può esistere se non nella immaginazione o nel linguaggio, ma che è pure una qualità propria ed inseparabile dalla idea o dalla parola nulla, il quale pur non può essere se non nel pensiero o nella lingua, e quanto al pensiero o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4177

../4176 ../4178 IncludiIntestazione 23 aprile 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4177&oldid=- 20190423095714 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4177&oldid=- 20190423095714
[p. 107 sentono o, vogliamo dire, sentissero, certo è che il non essere sarebbe per loro assai meglio che l’essere (Bologna, 22 aprile 1826).
* Avisé per accorto ec. Être osé per oser. Voltaire.
* Il piacere delle odi di Anacreonte è tanto fuggitivo, e cosí ribelle ad ogni analisi, che per gustarlo bisogna espressamente leggerle con una certa rapidità, e con poca o ben leggera attenzione. Chi le legge posatamente, chi si ferma sulle parti, chi esamina, chi attende, non vede nessuna bellezza, non sente nessun piacere. La bellezza non istà che nel tutto, sí fattamente che ella non è nelle parti per modo alcuno. Il piacere non risulta che dall’insieme, dall’impressione improvvisa e indefinibile dell’intero (Bologna, 22 aprile 1826).
* Poi che s’accorse chiusa dalla spera Dell’amico piú bello. Petrarca, Son. 79 della prima parte. In mezzo di duo amanti onesta, altera. Grecismo manifesto. Nòtisi che il Petrarca non sapeva il greco. [p. 108
* Transgredior, transgressus-transgresser.
* Réviser (rivedere): al detto altrove di avvisare ec.
* Frango is - nau-fragor aris.
* Alla p. 4142. Niente infatti nella natura annunzia l’infinito, l’esistenza di alcuna cosa infinita. L’infinito è un parto della nostra immaginazione, della nostra piccolezza ad un tempo e della nostra superbia. Noi abbiam veduto delle cose inconcepibilmente maggiori di noi, del nostro mondo ec., delle forze inconcepibilmente maggiori delle nostre, dei mondi maggiori del nostro ec. Ciò non vuol dire che esse sieno grandi, ma che noi siamo minimi a rispetto loro. Or quelle grandezze (sia d’intelligenza, sia di forza, sia d’estensione ec.), che noi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4176

../4175 ../4177 IncludiIntestazione 23 aprile 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4176&oldid=- 20190423095725 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4176&oldid=- 20190423095725
[p. 106 Il dolce mele non si fabbrica dalle industriose, pazienti, buone, virtuose api senza indicibili tormenti di quelle fibre delicatissime, senza strage spietata di teneri fiorellini. Quell’albero è infestato da un formicaio, quell’altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cruciato dall’aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco, o nelle radici; quell’altro ha piú foglie secche; quest’altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti. Quella pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco. L’una patisce incomodo e trova ostacolo e ingombro nel crescere, nello stendersi; l’altra non trova dove appoggiarsi, o si affatica e stenta per arrivarvi. In tutto il giardino tu non trovi una pianticella sola in istato di sanità perfetta. Qua un ramicello è rotto o dal vento o dal suo proprio peso; là un zeffiretto va stracciando un fiore, vola con un brano, un filamento, una foglia, una parte viva di questa o quella pianta, staccata e [p. 107 strappata via. Intanto tu strazi le erbe co’ tuoi passi; le stritoli, le ammacchi, ne spremi il sangue, le rompi, le uccidi. Quella donzelletta sensibile e gentile va dolcemente sterpando e infrangendo steli. Il giardiniere va saggiamente troncando, tagliando membra sensibili, colle unghie, col ferro (Bologna, 19 aprile 1826). Certamente queste piante vivono; alcune perché le loro infermità non sono mortali, altre perché ancora con malattie mortali, le piante, e gli animali altresí, possono durare a vivere qualche poco di tempo. Lo spettacolo di tanta copia di vita all’entrare in questo giardino ci rallegra l’anima, e di qui è che questo ci pare essere un soggiorno di gioia. Ma in verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospitale (luogo ben piú deplorabile che un cemeterio), e se questi esseri
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4180

../4179 ../4181 IncludiIntestazione 3 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4180&oldid=- 20190503141604 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4180&oldid=- 20190503141604
[p. 110
* Del digamma eolico vedi Casaubon. Animadv. in Athenae., libro II, cap. 16.
* Picus-picchio, da un piculus, e non dal picchiare come dice la Crusca e stimasi comunemente. Vedi i francesi, spagnuoli ec.
* Tre stati della gioventú: 1o, speranza, forse il piú affannoso di tutti; 2o, disperazione furibonda e renitente; 3o, disperazione rassegnata (Bologna, 3 giugno 1826).
* Che guadagno fa l’uomo perfezionandosi? Incorrere ogni giorno in nuovi patimenti (i bisogni non sono per lo piú altro che patimenti) che prima non aveva, e poi trovarvi il rimedio, il quale senza il perfezionamento dell’uomo non saria stato necessario né utile, perché quei patimenti non avrebbero avuto luogo. Proccurarsi nuovi piaceri, forse piú vivi che i naturali, non però altrettanto 1o, comuni, 2o, durevoli, [p. 111 3o, facili ad acquistarsi, anzi i piú, difficilissimi, perché, se non altro, esigono una studiatissima educazione, e una lunga formazione dell’animo, e per ciò stesso non possono esser comuni a tutti, anzi ristretti a certe classi solamente, ed alcuni a certi individui. Nel tempo stesso distruggere in se la facoltà di provare, almeno durevolmente, i piaceri naturali. Lo stato naturale dell’uomo ha veramente dei piaceri, facili, comuni a tutti, durevoli, che non sono men veri perciò che noi non li possiamo piú sentire, e però non concepiamo come sieno piaceri. Il solo stato di quiete e d’inazione sí frequente e lungo nel selvaggio (insopportabile al civile) è certamente un piacere, non vivo, ma atto e sufficiente a riempiere una grande e forse massima parte della vita del selvaggio. Vedesi ciò anche negli altri animali. Vedesi (tra i domestici, e piú a portata della nostra osservazione) nei cani, che se non sono turbati o forzati a muoversi, passano volentierissimo