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# Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella, 1731

Indice:Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella, 1731.djvu Diritto Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella Intestazione 21 luglio 2017 25% Da definire
Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella Anonimo 1731 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella, 1731.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ordini,_e_Consuetudini,_che_si_osservano_nell%27Offitio_del_Vicariato_della_Valpolicella,_1731&oldid=- 20200402165532 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ordini,_e_Consuetudini,_che_si_osservano_nell%27Offitio_del_Vicariato_della_Valpolicella,_1731&oldid=- 20200402165532
[p. C

## Indice

* Tavola di quello che si contiene nel presente Libro
* Ordini, e Consuetudini, che si osservano nell'Offitio del Vicariato della Valpolicella
* Indice delle materie
# Ordinanza nel processo istruttosi per pubblicazione abusiva e contraffazione in danno dell'Editore Nicola Zanichelli

1881 Indice:Postuma.djvu Letteratura/diritto Diritto Ordinanza nel processo istruttosi per pubblicazione abusiva e contraffazione in danno dell'Editore Nicola Zanichelli Intestazione 23 maggio 2013 100% Da definire
Ordinanza nel processo istruttosi per pubblicazione abusiva e contraffazione in danno dell'Editore Nicola Zanichelli Tribunale Correzionale di Bologna 1881 Letteratura/diritto CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ordinanza_nel_processo_istruttosi_per_pubblicazione_abusiva_e_contraffazione_in_danno_dell%27Editore_Nicola_Zanichelli&oldid=- 20200402165528 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ordinanza_nel_processo_istruttosi_per_pubblicazione_abusiva_e_contraffazione_in_danno_dell%27Editore_Nicola_Zanichelli&oldid=- 20200402165528
PROCESSO SCRITTURATO
| Nella Regia Procura, registro N. 3605 | $\scriptstyle {\left.{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right\}\,$1881 |
| Nell’Ufficio d’Istruzione, registro N. 2543 | $\scriptstyle {\left.{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right\}\,$1881 |
IN NOME DI SUA MAESTÀ
UMBERTO I.
PER GRAZIA DI DIO E PER VOLONTÀ DELLA NAZIONE
Il Giudice Istruttore presso il Tribunale Correzionale di Bologna ha proferita, la seguente
ORDINANZA
Nel processo istruttosi
PER
i reati previsti e puniti dagli art. 29 e 30 della Legge 25 giugno 1865, N. 2337, sui diritti spettanti agli autori delle opere dell'ingegno, per pubblicazione abusiva e [p. 13 contraffazione, commesse negli anni 1880 e 1881 in Bologna ed altrove delle opere letterarie intitolate — POSTVMA Canzoniere di Lorenzo Stecchetti (Olindo Guerrini) — ODI BARBARE di Giosuè Carducci — NOVA POLEMICA di Lorenzo Stecchetti (Olindo Guerrini) — NUOVE POESIE di Giosuè Carducci, — il tutto in danno dell’Editore Nicola Zanichelli di Bologna, al quale spettano esclusivamente i diritti di pubblicazione, riproduzione e vendita di dette opere.
Veduta la querela dell’Editore Nicola Zanichelli.
Veduti i documenti dai quali risulta che per parte di esso querelante fu adempiuto a tutte le formalità volute dalle vigenti Leggi per garantire la proprietà letteraria a lui spettante, ottenendo le opportune inscrizioni nel registro Generale del Ministero di Agricoltura, Industria e Commercio ai numeri 10844, 10969, 16710, 16713.
Ritenuto che occorre sia garantita la proprietà in modo pronto ed efficace [p. 14 impedendo lo smercio delle contraffazioni, altrimenti la tutela accordata dalla Legge non sarebbe effettiva.
Sulle conformi conclusioni del pubblico Ministero e veduti gli art. 31 e seguenti della citata legge, 74 Cod. Pen. e 142 Cod. Proc. Pen.
ORDINA
Il sequestro di tutti gli esemplari delle contraffazioni delle opere letterarie sopraindicate, i caratteri differenziali delle quali contraffazioni dalle vere edizioni emergono dal seguente specchio contrassegnato dall'Uffizio.
Bologna 29 settembre 1881.
Firmati:
IL GIUDICE ISTRUTTORE
G. VITALI
A. Buttazzi Vice-Canc.
Copia conforme al suo originale per uso d'Uffizio.
A. Buttazzi Vice-Cancelliere.

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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1615

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1615&oldid=- 20141127131039 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1615&oldid=- 20141127131039
[p. 266 ragione per cui le qualità che ascriviamo a quell’Essere sieno assolutamente e necessariamente perfette, non possano esser diverse né piú perfette, non possano esser tali e non esser ottime, e sieno migliori di tutte le altre possibili.
L’aseità insomma è un sogno, o compete a tutte le cose esistenti e possibili. Tutte hanno o non hanno egualmente in se stesse la ragione di essere e di essere in quel tal modo, e tutte sono egualmente perfette.
Ma lo spirito è piú perfetto della materia — 1o, Che cosa è lo spirito? Come sapete ch’esiste, non sapendo che cosa sia? non potendo concepire al di là della materia una menoma forma di essere? 2o, perché è piú perfetto della materia? — Perché non si può distruggere, e perché non ha parti ec. — Il non aver parti chi vi ha detto che sia maggior perfezione dell’averne? Chi vi ha detto che lo spirito non ha parti? che avendone o no, non si possa distruggere ec. ec.? Come potete [p. 267 affermare o negar nulla intorno alle qualità di ciò che neppur concepite e quasi non sapete se sia possibile? Tutto è dunque un romanzo arbitrario della vostra fantasia, che può figurarsi un essere come vuole. Vedi un altro mio pensiero in tal proposito (2 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1617

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1617&oldid=- 20141127131131 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1617&oldid=- 20141127131131
[p. 267 indipendenti da questa tal natura qual ella è e dal modo in cui le cose sono, e che per conseguenza le dette idee e le nozioni della ragione non potessero esser diverse in qualsivoglia altra natura di cose, purché l’intelletto fosse stato ugualmente in grado di concepirle. Fuori di questo, e tolto questo, non [p. 268 resta alcun’altra ragione per credere assolutamente buona, cattiva, insomma vera, qualsivoglia cosa. Ma, veduto che le nostre idee non dipendono da altro che dal modo in cui le cose realmente sono, che non hanno alcuna ragione indipendente né fuori di esso e quindi potevano esser tutt’altre e contrarie, ch’elle derivano in tutto e per tutto dalle nostre sensazioni, dalle assuefazioni ec., che i nostri giudizi non hanno quindi verun fondamento universale ed eterno e immutabile ec. per essenza; è forza che, riconoscendo tutto per relativo e relativamente vero, rinunziamo a quell’immenso numero di opinioni che si fondano sulla falsa, benché naturale, idea dell’assoluto, la quale, come ho detto, non ha piú ragione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1611

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1611&oldid=- 20141127130657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1611&oldid=- 20141127130657
[p. 264 per questa e per altre ragioni un carattere di taciturnità, parimente acquisito. Del resto s’ingannano assai coloro che dal vedere che il tale non sa parlare concludono ch’egli non sa pensare, non è coltivato ec. Si può parlare come uno scimunito, con freddezza e frivolezza estrema ec., ed essere il primo scienziato, pensatore, scrittore del mondo (2 settembre 1821).
* Nessun genere di animali o di cose, per essere qual deve, ebbe o ha bisogno che sorga un suo individuo fornito di singolari prerogative naturali o acquisite, che accada la tale scoperta importante, che si dieno le tali e tali infinite combinazioni ec. ec. La natura, quando lo formò, fu ben certa ch’esso sarebbe qual doveva essere e qual ella voleva. Ma il genere umano ha avuto ed ha bisogno di tutto ciò, per arrivare ad essere (cosí dicono) qual deve. Or dico io: perché la perfezione, cioè il vero modo di essere del solo genere umano fu abbandonato dalla natura al caso? È questo un privilegio, o un immenso svantaggio?
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1616

../1615 ../1617 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1616&oldid=- 20141127131111 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1616&oldid=- 20141127131111
[p. 267
* Niente preesiste alle cose. Né forme o idee, né necessità né ragione di essere, e di essere cosí o cosí ec. ec. Tutto è posteriore all’esistenza (3 settembre 1821).
* Intorno a quello che ho detto altrove, che, tolte le idee innate, è tolto Iddio, tolta ogni verità ogni buono ogni cattivo assoluto, tolta ogni disuguaglianza di perfezione ec. tra gli Esseri, e necessario il sistema ch’io chiamo dell’Ottimismo, vedi un bel passo di S. Agostino che, ammettendo le idee innate, riconosce questa verità ch’io dico, presso Dutens, Par.1. cap. 2. §.30 (3 settembre 1821).
* Infatti noi non abbiamo altra ragione di credere assolutamente vero quello ch’é tale per noi e che a noi par tale, di credere assolutamente buono o cattivo quello ch’é tale per noi, ed in quest’ordine di cose; se non il credere che le nostre idee abbiano una ragione, un fondamento, un tipo fuori dello stesso ordine di cose, universale, eterno, immutabile, indipendente da ogni cosa di fatto, che sieno impresse nella mente nostra per essenza tanto loro quanto di essa mente e della natura intera delle cose, che sieno soprannaturali, cioè
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1613

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1613&oldid=- 20141127130952 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1613&oldid=- 20141127130952
[p. 265 perfezione dell’uomo? quando e come saremo noi perfetti, cioè veri uomini? in che punto, in che cosa consisterà la perfezione umana? qual sarà la sua essenza? Ogni altro genere di viventi lo sa bene. Ma la nostra civiltà o farà sempre nuovi progressi, o tornerà indietro. Un limite, una meta, secondo i filosofi, non si può vedere, e non v’é. Molto meno un punto di mezzo. Dunque non sapremo mai in eterno che cosa e quale propriamente debba esser l’uomo, né se noi siamo perfetti o no ec. ec. Tutto è incerto e manca di norma e di modello, dacché ci allontaniamo da quello della natura, unica forma e ragione del modo di essere (2 settembre 1821).
* Le cose non sono quali sono, se non perch’elle son tali. Ragione preesistente, o dell’esistenza o del suo modo, ragione anteriore e indipendente dall’essere e dal modo di essere delle cose, questa ragione non v’é, né si può immaginare. Quindi nessuna necessità né di veruna esistenza, né di tale o tale, e cosí o cosí fatta esistenza. Come dunque immaginiamo noi un Essere necessario? Che ragione v’è fuori di lui e prima di lui perch’egli esista, ed esista in quel modo, ed esista ab eterno? - La ragione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1614

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1614&oldid=- 20141127131018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1614&oldid=- 20141127131018
[p. 265 è in lui stesso, cioè l’infinita sua perfezione. - Che ragione assoluta vi è [p. 266 perché quel modo di essere che gli ascriviamo sia perfezione? perché sia piú perfetto degli altri possibili? piú perfetto delle stesse altre cose esistenti e degli altri modi di essere? Questa ragione dev’essere assoluta e indipendente dal modo in cui le cose sono, altrimenti il detto Ente non sarà assolutamente necessario. Or nessuna se ne può trovare. — Il suo modo di essere è perfezione perch’egli esiste cosí. — La stessa ragione milita per tutte le altre cose e modi di essere. Tutte saran dunque egualmente perfette e tutte assolutamente necessarie. Quest’è un giuoco di parole. Bisogna trovare una ragione perché il suo modo di essere sia, astrattamente e indipendentemente da qualunque cosa di fatto, piú perfetto di tutti gli altri possibili o esistenti, perché non sia possibile una maggior perfezione; ovvero un tutt’altro ordine di cose dove quel modo di essere non sia neppur buono. Bisogna insomma porsi al di fuori dell’ordine esistente e di tutti gli ordini possibili, e cosí trovare una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1618

../1617 ../1619 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 268 alcuna possibile, da che non è innata, né indipendente dalle cose quali elle sono e dall’esistenza (3 settembre 1821).
* La distruzione delle idee innate distrugge altresí l’idea della perfettibilità dell’uomo. Pare tutto l’opposto, perché se tutte le sue idee sono acquisite, dunque egli è meno debitore e dipendente della natura, e quindi si può e deve perfezionar da se. Ma anche le idee degli animali sono acquisite, né essi sono perfettibili. Distrutta colle idee innate l’idea della perfezione assoluta, e sostituitale la relativa, cioè quello stato ch’é perfettamente conforme alla natura di ciascun genere di esseri, si viene a rinunziare alle pazze idee d’incremento, di perfezione, di acquisto di nuove buone qualità (che non sono piú buone per se stesse come si credevano), di perfezionamento modellato sopra le false idee del bene e del male assoluto ed assolutamente maggiore o minore; e si conclude che l’uomo è perfetto qual egli è in natura, appena le sue facoltà hanno conseguito quel tanto sviluppo che la natura gli ha primitivamente e decretato e indicato. E
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1619

../1618 ../1620 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 268 non può se non essere imperfetto in altro stato. Né la perfezione sua, o quella di verun altro genere, [p. 269 può mai crescere; bensí quella dell’individuo ec. (3 settembre 1821).
* Io non credo che le mie osservazioni circa la falsità d’ogni assoluto debbano distruggere l’idea di Dio. Da che le cose, sono par ch’elle debbano avere una ragion sufficiente di essere, e di essere in questo lor modo, appunto perch’elle potevano non essere o esser tutt’altre, e non sono punto necessarie. Ego sum qui sum, cioè ho in me la ragione di essere: grandi e notabili parole! Io concepisco l’idea di Dio in questo modo. Può esservi una cagione universale di tutte le cose che sono o ponno essere, e del loro modo di essere. - Ma la cagione di questa cagione qual sarà? poich’egli non può esser necessario, come voi avete dimostrato. ― È vero che niente preesiste alle cose. Non preesiste dunque la necessità. Ma pur preesiste la possibilità. Noi non possiamo concepir nulla al di là della materia. Noi non possiamo dunque negare l’aseità, benché neghiamo la necessità di essere. Dentro i limiti della materia e nell’ordine di cose che ci è noto,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1610

../1609 ../1611 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1610&oldid=- 20141127130644 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1610&oldid=- 20141127130644
[p. 263 dalla natura di loro lingua (2 settembre 1821).
* Si suol dire, ed è vero, che i gobbi hanno molto spirito. La ragione è chiara. Altra prova del come lo sviluppo delle facoltà mentali dipenda dalle circostanze, assuefazioni, ec. Lo stesso può dirsi de’ vetturini e altra gente avvezza a molto trattare con ogni sorta di persone ec., che divengono sempre furbi, animati, spiritosi; i loro occhi pigliano espressione e vivacità ec. (2 settembre 1821).
* L’uomo il piú dotto, erudito, letterato, del gusto e giudizio il piú fino, dell’ingegno il piú fecondo [p. 264 ec. ec., ma poco avvezzo a trattare, saprà egregiamente e fecondissimamente scrivere, e non saprà parlare neppur di cose appartenenti a’ suoi studi. E ciò non già per sola soggezione, ma effettivamente gli mancheranno le parole e i concetti. Tutto è esercizio nell’uomo. Ed è ordinario il veder uomini studiosi non saper parlare, appunto perché, avvezzi allo studio, non sono abituati a parlare ma a tacere; oltre ch’essi contraggono sovente e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1612

../1611 ../1613 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1612&oldid=- 20141127130709 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1612&oldid=- 20141127130709
[p. 264 Egli è certo che le facoltà del piú privilegiato individuo umano non bastano di gran lunga a condurlo a quella che si chiama perfezione. Dunque la natura non ha provveduto alla perfezione, cioè al ben essere dell’uomo. Ma egli è fatto per la società. Neppur basta ch’egli si metta in questa società. Bisogna che questa duri una lunghissima serie di generazioni e che si stenda fino a divenir quasi universale. Allora solo [p. 265 l’uomo e l’individuo potrà avvicinarsi a quella perfezione alla quale ancora non siamo arrivati. È egli possibile che tutto ciò sia necessario al ben essere dell’uomo? E che la sua perfezione fosse posta dalla natura au bout di sí lunga e difficile carriera, che dopo seimila anni ancora non è compiuta? Oltre ch’ella, come risulta dal sopraddetto, non poteva esser sicura che l’uomo vi arrivasse mai, essendo stata opera di circostanze non mai essenziali tutti i pretesi progressi che si son fatti (2 settembre 1821).
* Di piú: qual sarà poi questa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2067

../2066 ../2068 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2067&oldid=- 20141011175836 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2067&oldid=- 20141011175836
[p. 35 e furono corruzioni (7 novembre 1821).
* Come la lingua cosí la letteratura francese è schiava e la piú schiava di quante sono o furono (qualità naturale in una letteratura d’indole moderna) e nemica o poco adattabile all’originalità, e quindi alla vera poesia, e quindi anche ella appena può dirsi letteratura, essendo serva dell’uso e della società, non della sola immaginazione ec. come dovrebbe. Né poteva accadere che la lingua fosse schiava e la letteratura no, siccome non poteva e non può in nessun luogo o tempo accadere viceversa. Dico la letteratura, la quale sola, insieme coi costumi (parimente schiavi della società e dell’uniformità in Francia, e nemici di originalità), segue o accompagna l’andamento della lingua e ne ha tutte le qualità; non la filosofia, la quale non è in questo caso in Francia, né per se stessa in verun luogo, poich’ella ha un
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2061

../2060 ../2062 IncludiIntestazione 29 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2061&oldid=- 20141029185735 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2061&oldid=- 20141029185735
[p. 32 molto stretto uso di società, se non in Atene. E in Atene infatti, per quel tal uso che v’era di polita società, per innalzarsi quella città sopra le altre in materia di gusto, di coltura, di arti, ec., la lingua greca fu piú formata, piú stabilita, meno libera che altrove, nonostante la diversità de’ forestieri che accorrevano a quella città, la sua situazione marittima, il suo commercio, la sua Jαλασσοκρατία. E quando i grammatici cominciarono a ridurre ad arte la lingua greca e quando nella lingua greca si cominciò a sentire il non si può e gli scrupoli ec., tutto questo fu in relazione alla lingua attica. Ma i diversi dialetti greci, tutti riconosciuti per legittimi, dopo essere stati adoperati o interamente o in parte da grandi scrittori; lo stesso costume della lingua attica notata da Senofonte; il carattere sostanziale finalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2064

../2063 ../2065 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2064&oldid=- 20141011175747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2064&oldid=- 20141011175747
[p. 33 nella lingua, la quale essenzialmente non può sussistere senza una simile [p. 34 uniformità di costumi ec. nella nazione e senza la tirannia della società, di cui l’Italia manca affatto. E che Firenze, che non è stata mai il centro dell’Italia (e che ora è inferiore a molte altre città negli studi, scrittori ec. e fino nella cognizione della cólta favella), debba esserlo della lingua e della letteratura. E che si voglia imporre ad un paese, privo non solo di vasta capitale, non solo di capitale qualunque e quindi di società una e conforme e d’ogni norma e modello di essa, ma privo affatto di società, una soggezione (in fatto di lingua ch’é l’immagine d’ogni cosa umana) piú scrupolosa di quella stessa che una vastissima capitale, un deciso centro ed immagine e modello e tipo di tutta la nazione ed una strettissima e uniformissima società, impone alla lingua e letteratura francese (6 novembre 1821). Certo, se v’é nazione in Europa