OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2323

../2322 ../2324 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2323&oldid=- 20150904155823 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2323&oldid=- 20150904155823
[p. 169 regolari festività in onore di questo o quel Dio, aggiunteci bene spesso delle ricordanze di cose patrie ec. Le Cereali ec. in Atene I Lupercali a Roma ec. Le feste secolari in onore di Apollo e Diana (vedi Carmina saecularia di Orazio). Le feste in onore di Bacco ec. ec. (2 gennaio 1822).
* Alla p. 2019, margine-fine. Il quale exdorsuare (antico verbo) mi pare indizio di un perduto dorsus us in vece di dorsus i, o dorsum i, dal quale si sarebbe fatto non exdorsuare ma exdorsare, come infatti abbiamo noi sdossare (ch’é lo stesso: vedi p. 2236, seguenti; 2297, seguenti, giacché dosso è lo stesso che dorso, ed è maniera italiana, francese ec. di pronunziar questa parola, ma derivata da antichissima origine, perché gli antichi latini dicevano infatti dossum i, cambiando al solito la r in s. Vedi il Forcellini in dossuarius), indossare, addossare ec. Vedi il glossario, il Forcellini, i dizionari francese e spagnuolo in queste e simili voci. Il detto antico dorsus us é anche dimostrato, al parer mio, dai
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2326

../2325 ../2327 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2326&oldid=- 20150904155806 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2326&oldid=- 20150904155806
[p. 171 in O, U, ec. ec.). Uso proprio del volgo, proprio dell’antichità e perciò amato anche recentemente da quelli che affettavano antichità di lingua, come Frontone ec. Or quest’uso appunto eccovelo nell’italiano, solito a scambiare in o l’u latino dei buoni tempi, e restituir queste voci nella primitiva loro forma ch’ebbero fra gli antichi latini e nelle vecchie scritture. È noto che tal costume è piú proprio dell’italiano che dello spagnuolo, e piú assai che del francese ec. ec. (4 gennaio 1822).
* Alla p. 2315. È proprio, appunto per queste ragioni, de’ mediocri o infimi drammatici, il sopraccaricare d’intreccio le loro opere, l’abbondare di episodi ec. Il contrario è proprio de’ sommi. E la ragione è che questi trovano sempre come tener vivo l’interesse dello spettatore, anche in una azione di poca importanza, colla naturalezza dei discorsi, la vivezza, l’energia, collo sviluppo continuo delle passioni o col ridicolo ec. Quelli non sono mai contenti neppur dopo che hanno trovato o immaginato un caso complicatissimo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2321

../2320 ../2322 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2321&oldid=- 20150904155829 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2321&oldid=- 20150904155829
[p. 167 amarunt, amarat ec. Donde venne questa contrazione usualissima? Le contrazioni non nascono già, e molto meno diventano comunissime (piú spesso troverete amarunt che amaverunt ec.), senza una ragione di pronunzia. Anticamente si [p. 168 disse amaerunt, amaerat trisillabe, senza però che l’ae si pronunziasse e, ma sciolto. Poi coll’aspirazione eufonica, per fuggire l’iato, si disse ama Ƒerunt ec. Indi amaverunt. Ma il volgo continuò a considerarli come trissillabi; e perciò, saltando facilmente una lettera e conservando la parola trisillaba, disse amarunt, amarat ec. E non fece caso dell’aspirazione (ossia del v) non piú di quello che in nil per nihil ec. vedi disopra. Che il volgo solesse pronunziare cosí contratto piuttosto che sciolto lo dimostra il nostro amarono, amaron, aimerent (e quanto ad amarat vedi la p. 2221, fine segg.). Quest’uso, essendo comune a tutte tre le lingue figlie, dimostra un’origine comune, cioè il volgare latino. E viceversa le dette considerazioni provano che detto uso moderno è di antichissima origine e proprio (forse esclusivamente dell’altro) del volgare latino, com’era pur
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2322

../2321 ../2323 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2322&oldid=- 20150904155826 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2322&oldid=- 20150904155826
[p. 168 proprio della scrittura e lo fu, sino ab antico, per sempre.
Gli stessi motivi mi fanno credere che, per esempio, trovando noi nelle tre lingue figlie amammo, amamos, aimâmes, si debba concludere che il vólgare latino diceva parimente amamus contratto per amavimus, come abbiamo veduto ch’egli diceva amai (che gli spagnuoli e i francesi dicono aimai, amè mutato l’ai in e); e come pur diceva amasti, amastis per amavisti ec. (del che discorrete come sopra), onde amasti amaste, amaste amastes, aimas aimâtes (anticamente aimastes). (1 gennaio 1822).
* Gli antichi non solo celebravano i giorni natalizi, ma anche gli anniversarii delle morti. Vedi il quinto dell’Eneide, e segnatamente vers. 46-54. Celebravano pure gli anniversarii di vittorie riportate ec., come di quella d’Azio, per cui s’istituirono i giuochi Aziaci. Vedi Heyne P. Virg. Maron. Vita per annos digesta, anno U. C. 723. Cosí in Atene la festa di Pallade nell’anniversario (se non erro) della battaglia di Maratona [p. 169 Maratona o di Salamina. Celebravano annualmente in diversi tempi diverse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2328

../2327 ../2329 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2328&oldid=- 20150904155800 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2328&oldid=- 20150904155800
[p. 172 ho detto, cioè p. 2070, fine) frequentissimo anche in francese, e frequentissimo per regola, come nel caso addotto, e non già per arbitrio, come schifare che si può dire ugualmente schivare (4 gennaio 1822). Da clavis clef, da cervus cerf, da nervus nerf ec. ec. ec. Cioè tolta la desinenza al solito, in vece di pronunziare nerv, pronunziarono nerf ec.
* Alla p. 1155, poco sopra il fine. È anche maniera continuativa fra noi star facendo, dicendo, ec.: vedi la Crusca. Anzi il verbo stare, e per sua natura in tutte le lingue (giacché egli è propriamente ed essenzialmente un continuativo di essere), e per proprietà della nostra, è il piú adattato o piuttosto è precisamente quello ch’esprime la continuità o durata di qualsivoglia azione (sebbene non molto elegantemente). Per esempio, s’io vorrò esprimere la forza di un continuativo latino, non avrò che da usare in italiano il verbo stare col gerundio esprimente quell’azione, e per lectare dirò star leggendo, massime se l’azione non è affatto di moto o materiale o ideale o metaforico ec. Ma volgarmente diciamo tutto giorno anche star passeggiando o camminando o viaggiando e simili, e propriamente e perpetuamente adoperiamo in questa forma il verbo stare in luogo di universale continuativo (4 gennaio 1822). Vedi p. 2374.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/233

../232 ../234 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/233&oldid=- 20130712201829 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/233&oldid=- 20130712201829
[p. 330
* A un gran fautore della monarchia assoluta che diceva: ― La costituzione d’Inghilterra è cosa vecchia e adattata ad altri tempi, e bisognerebbe rimodernarla, rispose uno degli astanti: ― È piú vecchia la tirannia (7 settembre 1820).
* Al capoverso primo della p. 206 aggiungi: Et si elles (les Françoises) ont un amant, elles ont autant de soin de ne pas donner à l’heureux mortel des marques de prédilection en public, qu’un Anglois du bon ton de ne pas paroître amoureux de sa femme en compagnie. Morgan, France, t. 1, 1818, p. 253, liv.3.
* A quello che ho detto, p. 207, si può aggiungere quello che dice Algarotti dell’immenso studio che bisogna oggidí per divenir letterato di qualche pregio nel mondo, dove non passa piú per vero letterato chi non è enciclopedico, studio al quale solo basta appena la vita dell’uomo innanzi di poterlo mettere a frutto coi parti del proprio ingegno, a differenza del poco studio che bisognava agli antichi (8 settembre 1820).
* La compassione, come è determinata in gran parte dalla bellezza rispetto ai nostri simili, cosí anche rispetto [p. 331 ai nostri simili, cosí anche rispetto agli altri animali, quando noi li vediamo soffrire. Che poi, oltre la bellezza, una grande e somma origine di compassione sia la differenza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3500

../3499 ../3501 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3500&oldid=- 20171202105014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3500&oldid=- 20171202105014
[p. 425 niuno forse l’ha mai provata, né proveralla, e perché infiniti altri nostri concetti, ancorché ordinarissimi e giornalieri, sono per noi indefinibili. Massime quelli che tengono piú della sensazione che dell’idea: che nascono piú dall’inclinazione e dall’appetito che dall’intelletto, dalla ragione, dalla scienza; che sono piú materiali che spirituali. Le idee sono per lo piú definibili, ma i sentimenti quasi mai; quelle si possono bene e chiaramente e distintamente comprendere ed abbracciare e precisar col pensiero, questi assai di rado o non mai. Ma ciò non ostante, sí l’animale che l’uomo sa bene e comprende, o certo sente, che la felicità ch’ei desidera è cosa terrena. Quell’infinito medesimo a cui tende il nostro spirito (e in qual modo e perché s’è dichiarato altrove), quel medesimo è un infinito terreno, bench’ei non possa aver luogo quaggiú, altro che confusamente nell’immaginazione e nel pensiero, o nel semplice desiderio ed appetito de’ viventi. Oltre di ciò niuno è che viva senz’alcun desiderio determinato e chiaro e definibilissimo, negativo o positivo, nel conseguimento
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3508

../3507 ../3509 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3508&oldid=- 20171202104221 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3508&oldid=- 20171202104221
[p. 430 e ciò non per mancanza d’arte né d’invenzione ec., (anzi ambo in lui son somme ec.), ma per natura de’ suoi subbietti e degli uomini (similmente, con proporzione, si può discorrere dell’Eliso e dell’inferno degli antichi, questo molto piú terribile che quello non è amabile; dello stato de’ reprobi e della felicità de’ buoni di Platone ec.).
È anche certo che siccome il cristianesimo senza il suo inferno e il suo Purgatorio, e col solo suo Paradiso, non avrebbe avuta e non avrebbe sulla condotta e sui costumi degli uomini quella influenza ch’egli ebbe ed ha, cosí non l’avrebbe avuta, o minore assai, se e’ non avesse minacciato nell’inferno e nel Purgatorio una pena di qualità concepibile, e s’egli avesse solo minacciata la pena del danno ch’è di qualità inconcepibile, e di natura diversa dalle pene di questo mondo; benché non tanto, quanto la beatitudine celeste dalle terrene; perché noi concepiamo pure e sentiamo per esperienza come ci possa fare infelici la privazione e il desiderio di beni non mai provati, mal conosciuti, ed anche non definibili; dei desiderii vaghi ec. Onde anche non concependo il bene del Paradiso, possiamo in qualche modo concepire come la privazione irreparabile e il desiderio continuo ed eterno di esso possa fare infelici, massime chi sa di non poter esser mai soddisfatto,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3509

../3508 ../3510 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3509&oldid=- 20171202105146 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3509&oldid=- 20171202105146
[p. 430 e pur sempre desidera, e sa d’aver sempre a desiderare, e chi è certo di penar sempre allo stesso modo, e di essere eternamente infelice senza riparo, e senza sollievo alcuno ec. Tutto ciò noi possiamo ben concepire, quasi secondariamente, come possa esser causa di somma infelicità, benché non possiamo concepirlo primariamente, cioè la qualità di quel bene che nell’inferno ec. [p. 431 si desidera, e la cui privazione e desiderio fa infelici i dannati ec. (23 settembre 1823).
* Niente d’assoluto. - Veggasi il pensiero antecedente, in particolare p. 3498-9, margine, nel quale si dimostra che né l’uomo né alcun vivente non desidera neppur la felicità assolutamente, ma relativamente, e solo s’ella conviene alla di lui propria natura, ed è richiesta dal di lui modo particolare di essere ec. e in quanto ella sia tale ec. Né perché una cosa sia felicità, per questo solo ei la desidera, né si compiace nello sperarla, quando ella non convenga al suo modo di essere ec. Si può però dire per un lato, che l’uomo desidera la felicità assolutamente. Veggasi la p. 3506. Ei non desidera tale o tale felicità, s’a lui non conviene: e dovendo desiderare una tale felicità, ei non può desiderar se non la conforme e propria al suo modo di essere. Ma la felicità assolutamente e indeterminatamente considerata, e s’ei cosí la considera, ei non può non bramarla, cioè in quanto felicità semplicemente. - Di qual cosa par che si possa ragionare piú assolutamente che della lunghezza o estensione di una data porzione di tempo? la quale si misura esattamente coll’oriuolo, e si divide
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3502

../3501 ../3503 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3502&oldid=- 20171202105006 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3502&oldid=- 20171202105006
[p. 426 e questo piacere sarebbe della medesima natura di quello ch’ei desidera e non ottiene, cioè materiale e sensibile come l’altro. Non cosí possiamo dire de’ piaceri celesti promessi a chi desidera e non ottiene i terreni, nel qual caso l’uomo si trova naturalmente e necessariamente sempre, e l’infelice massimamente, benché tutti a rigore sono infelici, e lo sono perché tutti e sempre si trovano nel detto caso. Ora i piaceri celesti, al contrario di ciò che s’è detto qui sopra, son di natura affatto diversi da quelli che noi desideriamo e non ottenghiamo, e non ottenendo siamo infelici; e questa lor natura non può da noi per verun modo mai essere conceputa. Onde segue che la consolazione che può derivare dallo sperarli sia nulla in effetto; perché a chi desidera una cosa si promette un’altra, ch’è diversissima da quella; a chi è misero per un desiderio non soddisfatto si promette di soddisfare un desiderio ch’ei non ha e non può per sua natura avere né formare; a chi brama un piacer noto, e si duole [p. 427 di un male noto, si promette un piacere e un bene ch’ei non conosce né può conoscere, e ch’ei non vede né può vedere come sia per esser bene, e come possa piacergli;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3505

../3504 ../3506 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3505&oldid=- 20161208084859 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3505&oldid=- 20161208084859
[p. 428 quello a cui né l’immaginazione né l’intelletto non si possono neppure a grandissimo tratto avvicinare; quello che non è fatto né per questa immaginazione né per questo intelletto; quello ch’é di natura affatto diversa da ciò che l’immaginazione o l’intelletto può concepire o congetturare; quello che non sarebbe ciò ch’egli è, s’a noi fosse possibile pure il congetturarlo; quello che spetta a tutt’altra natura che la nostra presente? Come può per alcun modo o in alcuna parte entrar nella mente nostra una tutt’altra natura?
Certo l’uomo desidererà sempre di esser liberato dai dolori e dai mali ch’egli effettivamente prova, e di conseguire quelli ch’ei crederà beni in questa vita, e di esser felice in questo mondo in ch’egli vive. E non potendo mai lasciare di desiderarlo niente piú ch’ei possa ottenerlo, e la religion cristiana non soddisfacendo a questo suo unico e perpetuo desiderio, né promettendogli di soddisfarlo mai per niun modo, anzi non dandogliene speranza alcuna, segue che le speranze cristiane non sieno atte a consolare effettivamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3506

../3505 ../3507 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3506&oldid=- 20171202104253 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3506&oldid=- 20171202104253
[p. 428 il mortale, né ad alleviare i suoi mali né i suoi desiderii. E la felicità promessa dal cristianesimo non può al mortale parer mai desiderabile, se non in quanto infinita, anzi in quanto perfetta [p. 429 (ché infinita e non perfetta nol contenterebbe), e in quanto felicità, astrattamente considerata, ma non già in quanto tale qual ella è, e di quella natura di ch’ella è. Ed oso dire che la felicità promessa dal paganesimo (e cosí da altre religioni), cosí misera e scarsa com’ella è pure, doveva parere molto piú desiderabile, massime a un uomo affatto infelice e sfortunato, e la speranza di essa doveva essere molto piú atta a consolare e ad acquietare, perché felicità concepibile e materiale, e della natura di quella che necessariamente si desidera in terra.
Osservisi che di due future vite, l’una promessa l’altra minacciata dal cristianesimo, questa fa sul mortale molto maggior effetto di quella. E perché? perché ci s’insegna che nell’inferno (e cosí nel Purgatorio) avrà luogo la pena del senso. Onde ci si rende concepibile nel genere, benché non concepibile nell’estensione, la pena che dee aver luogo in una vita e in un modo di essere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3501

../3500 ../3502 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3501&oldid=- 20171202105010 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3501&oldid=- 20171202105010
[p. 425 del quale o di piú d’uno di loro ei ripone sempre o espressamente o confusamente, benché pur sempre per errore, la sua felicità e il suo ben essere. Quel trovarsi senz’alcun desiderio al mondo, se non quello di un non so che, quell’essere infelice senza mancare di niun bene né patire assolutamente niun male, è impossibile; e se Augusto diceva d’essere in questo caso, poteva parergli che cosí fosse, ma s’ingannava; [p. 426 e niuno mai si trovò veramente in tal caso né è per trovarvisi, perché a niuno mai mancò né è per mancar materia di qualche desiderio determinato, piú o men vivo, o ch’esso miri a cosa che ci manchi, o a cosa che noi abbiamo e ci dispiaccia. Anzi a nessuno è per mancar mai materia di molti e vivi desiderii determinati di questa specie. Or tutti questi desiderii determinati che noi abbiamo, ed avremo sempre, e che non soddisfatti, ci fanno infelici, sono tutti di cose terrene. Promettere all’uomo, promettere all’infelice una felicità celeste, benché intera e infinita, e superiore senza paragone alla terrena, e a’ piccoli beni ch’egli desidera, si è come a un che si muor di fame e non può ottenere un tozzo di pane, preparargli un letto morbidissimo, o promettergli degli squisitissimi e beatissimi odori. Con questo divario che l’affamato concepirebbe pure il piacer che fosse per provare il suo odorato da quella sensazione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3507

../3506 ../3508 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3507&oldid=- 20171202104234 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3507&oldid=- 20171202104234
[p. 429 a noi d’altronde inconcepibile non meno che quello de’ Beati nel Paradiso. E sebbene noi non possiamo concepire il modo in cui questa pena possa aver luogo nell’altra vita e nell’anime ignude, pur ci si dice ch’ella ha luogo miris sed veris modis (S. Agostino), restando fermo ch’ella è pena sensibile e materiale; onde noi non sapendo né immaginando il come, sappiamo però bene e concepiamo il quale sia quella pena.
E perciò può dirsi con verità che il cristianesimo è piú atto ad atterrire che a consolare, o a rallegrare, a dilettare, a pascere colla speranza. Ed è certissimo infatti che l’influenza da lui esercitata sulle azioni degli uomini, è sempre stata ed è tuttavia come di religion minacciante assai piú che come di religion promettente; ch’egli ha indotto al bene e allontanato dal male, e giovato alla società ed alla morale assai piú col timore che colla speranza; che i cristiani osservarono e osservano i precetti della [p. 430 religion loro piú per rispetto dell’inferno e del Purgatorio che del Paradiso. E Dante che riesce a spaventar dell’inferno, non riesce, né anche poeticamente parlando, a invogliar punto del Paradiso;