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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/70

../69 ../71 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/70&oldid=- 20130712203858 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/70&oldid=- 20130712203858
[p. 182 uno di questi affetti; e come nell’allegrezza egli passeggia, muove e allarga le braccia, le gambe, dimena la vita, e in certo modo si dilata col trasportarsi velocemente qua e là, come cercando una certa ampiezza: cosí nella tristezza si rannicchia, piega la testa, serra le braccia incrociate contro il petto, cammina lento, e schiva ogni moto vivace e, per cosí dire, largo. Ed io mi ricordo, e l’osservai in quell’istesso momento, che stando in alcuni pensieri o lieti o indifferenti, mentre sedeva, al sopravvenirmi di un pensier tristo, immediatamente strinsi l’una contro l’altra le ginocchia che erano abbandonate e in distanza, e piegai sul petto il mento ch’era elevato.
* La semplicità del Petrarca, benché naturalissima come quella dei greci, tuttavia differisce da quella in un modo che si sente ma non si può spiegare. E forse ciò consiste in una maggior famigliarità, e piú vicina alla prosa, di cui il Petrarca veste mirabilmente i suoi versi cosí nobilissimi come sono. I greci poeti forse sono un poco piú eleganti, come Omero che cercava in ogni modo un linguaggio diverso dal familiare, come apparisce da’ suoi continui epiteti ec., quantunque sia rimasto semplicissimo. Forse anche la [p. 183 lingua italiana, essendo la nostra, fa che noi sentiamo questa familiarità dello stile piú che ne’ greci, ma parmi pure che vi sia una qualche differenza reale.
* Non v’ha forse cosa tanto conducente al suicidio quanto il disprezzo di se medesimo. Esempio di quel mio amico
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/700

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/700&oldid=- 20130712203900 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/700&oldid=- 20130712203900
[p. 139 cinquecento letterato è oramai nell’Europa piuttosto nome che fatto; piuttosto un avanzo di antica tradizione, che opinione presente; potendosi contar sulle dita i cinquecentisti noti fuori d’Italia. E cosí dico proporzionatamente di tutta l’altra nostra letteratura. Ma gli stranieri hanno ben ragione se non ne sanno piú di quello che ne sappiamo noi stessi, i quali generalmente ci troviamo appresso a poco nel medesimo caso.
Del resto quello ch’io dico della perfezione di stile nei cinquecentisti si deve intendere dei prosatori, non dei poeti. Anzi io mi maraviglio come quella tanta gravità e dignità che risplende ne’ prosatori si cerchi invano in quasi tutti i poeti di quel secolo e bene spesso anche negli ottimi. I difetti dello stile poetico di quel secolo, anche negli ottimi, sono infiniti, massime la ridondanza, gli epiteti, i sinonimi accumulati (al contrario delle prose) ec., lasciando i piú essenziali difetti di arguzie, insipidezze ec., anche nell’Ariosto e nel Tasso. E non è dubbio che Dante e Petrarca, sebbene non senza gran difetti di stile, furono nello stile piú vicini alla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/698

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[p. 138 conosciuto, e stimato assai meno del vero, perché non si conosce la somma e singolare ricchezza di quel secolo. Eccetto gli scrittori toscani registrati in buona parte dalla Crusca fra’ testi di lingua e perciò ricercati per farne serie e per lusso e simili motivi, e ristampati per uso di lingua, gli altri toscani, non adoperati dall’antica Crusca e la massima parte de’ cinquecentisti non toscani, non sono letti quasi da nessuno, conosciuti di pregio da pochissimi dotti, di nome solo da pochissimi altri, e ignorati di nome e di tutto dalla moltitudine dei letterati, da tutto il resto degli odierni italiani e da tutti quanti gli stranieri. E tuttavia è somma la copia di quegli scrittori che, essendo cosí ignorati, sono tuttavia, o piú degli altri o quanto gli altri che si conoscono, pregevolissimi e degnissimi di considerazione, di studio e d’immortalità. E giacciono in quelle vecchie stampe, in preda ai tarli e alla polvere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/702

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[p. 140 versi senza poesia. Anzi la vera poetica facoltà creatrice, sia quella del cuore o quella della immaginativa, si può dire che dal cinquecento in qua non si sia piú veduta in Italia, e che un uomo degno del nome di poeta (se non forse il Metastasio) non sia nato in Italia dopo il Tasso (27 febbraio 1821).
* Camillo Porzio, La congiura de’ Baroni del Regno di Napoli contra il Re Ferdinando I; ediz. terza, cioè Lucca 1816, per Franc. Bertini, p. 23: E vedeva ciascuno che indugiava piú l’occasione che il lor animo ad offendersi, e che con ogni picciola scintilla di fuoco infra di loro si poteva eccitare grandissimo incendio. Che vuol dire, l’occasione indugiava ad offendersi? oltre che il lor animo era già offeso, e gravissimamente, come viene dal dire. Leggi ad accendersi, lezione confermata ancora dal séguito del surriferito passo.
* Ivi, p. 24: Affermando il Re essergli stato rimesso da’ suoi predecessori (il tributo alla Chiesa)
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/701

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[p. 139 perfezione che i cinquecentisti; e cosí lo stile poetico del trecento, riguardo a questi due poeti, è superiore al cinquecento (tanto è vero che la poesia migliore è la piú antica, all’opposto della prosa, dove l’arte può aver piú luogo). E dal trecento in poi lo stil poetico italiano non è stato richiamato agli antichi esemplari, massime latini, né ridotto a una forma perfetta e finita, prima del Parini e del Monti. Vedi gli altri miei pensieri in questo proposito. Parlo però del stile poetico, perché nel resto, se si eccettuano quanto agli affetti il Metastasio e l’Alfieri [p. 140 (il quale però fu piuttosto filosofo che poeta), quanto ad alcune (e di rado nuove) immagini il Parini e il Monti (i quali sono piuttosto letterati di finissimo giudizio che poeti), l’Italia dal cinquecento in poi non solo non ha guadagnato in poesia, ma ha avuto solamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/703

../702 ../704 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 140 e che si doveva per il regno di Napoli e di Sicilia; ma che egli allora solo quello di Napoli possedeva. Rimesso potrebbe valer condonato, e predecessori riferirsi al Papa; potrebbe valer mandato e predecessori riferirsi al Re. Senso sempre oscurissimo. Io leggerei predecessori che e’ o ch’ e’. Vedi p. 708, capoverso 2.
* Ivi, p. 37: Suavissima riputo e verissima la sentenza che c’insegna li costumi de’ soggetti andar sempre dietro all’usanze de’ dominatori. Leggi savissima (27 febbraio 1821). [p. 141
* Non possiamo né contare tutti gli sventurati né piangerne uno solo degnamente.
* Allo sviluppo ed esercizio della immaginazione è necessaria la felicità o abituale o presente e momentanea; del sentimento, la sventura. Esempio, me stesso: e il mio passaggio dalla facoltà immaginativa alla sensitiva, essendo quella in me presso ch’estinta (28 febbraio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/704

../703 ../705 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 141
* L’uomo dev’esser libero e franco nel maneggiare la sua lingua, non come i plebei si contengono liberalmente e disinvoltamente nelle piazze, per non sapere stare decentemente e con garbo, ma come quegli ch’essendo esperto ed avvezzo al commercio civile si diporta francamente e scioltamente nelle compagnie, per cagione di questa medesima esperienza e cognizione. Laonde la libertà nella lingua dee venire dalla perfetta scienza e non dall’ignoranza. La quale debita e conveniente libertà manca oggigiorno in quasi tutti gli scrittori. Perché quelli che vogliono seguire la purità e l’indole e le leggi della lingua non si portano liberamente, anzi da schiavi. Perché non possedendola intieramente e fortemente, e sempre sospettosi di offendere, vanno cosí legati che pare che camminino fra le uova. E quelli che si portano liberamente hanno quella libertà de’ plebei, che deriva dall’ignoranza della lingua, dal non saperla maneggiare e dal non curarsene. E questi, in comparazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/697

../696 ../698 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 137 alleggerire con una diversa punteggiatura, come si è fatto da molti presso i latini, i quali pure ne avevano gran bisogno, tanto per la lunghezza de’ periodi talvolta, i quali si sono divisi col mezzo de’ punti, quanto massimamente e sempre per la qualità della loro costruzione. La detta perfezione prima o dopo quel secolo non si è mai veduta in nessunissimo stile né italiano né forestiero, dai latini in poi (dico quanto allo stile, non ai pensieri); nessun’altra nazione ci è pervenuta in veruno [p. 138 de’ suoi migliori secoli; e forse quello stesso maggior grado di perfezione che lo stile forestiero ha conseguito ne’ suoi secoli d’oro, non si troverà che fosse cosí universale negli scrittori nazionali di quel tempo, com’era la detta perfezione in Italia nel cinquecento.
Secondariamente il pregio letterario del cinquecento è meno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/699

../698 ../700 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/699&oldid=- 20130712203853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/699&oldid=- 20130712203853
[p. 138 (se però sono stati mai stampati; come, per esempio, la storia del Baldi, di cui parla il Perticari, è manoscritta), in fondo alle librerie, scorrettissimamente e sordidamente stampati, senza veruno che si curi di guardarli. Da quelle poche operette insigni del cinquecento ristampate in questi ultimi anni, e da quelle che si è proposto di ristampare e che si è veduto come non cedano forse a veruna delle già note e famose, si può conoscere quanta ricchezza di quel secolo, quanta gloria nostra, sia oscurata e sepolta dalla dimenticanza, dall’ignoranza, dalla pigrizia, dalla noncuranza di questo secolo. Che se porrete mente quanto minore sia il numero [p. 139 de’ buoni cinquecentisti noti alla universalità degl’italiani, rispetto a quelli conosciuti dai letterati, i quali pur tanti ne ignorano; e quanto pochi fra quei medesimi conosciuti universalmente fra noi si conoscano fuori d’Italia; non vi farete piú maraviglia se la fama del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/7

../6 ../8 IncludiIntestazione 14 ottobre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/7&oldid=- 20130712203856 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/7&oldid=- 20130712203856
[p. 83 sconvenienza degli attributi concepisce l’inverisimiglianza. - Diversi rami della imitazione che formano i diversi oggetti delle belle arti e i diversi generi, per esempio, di poesia, i quali tanto piú son degni e nobili quanto piú degni ec. sono gli oggetti: onde un genere che abbia per oggetto il deforme sarà un genere poco stimabile e da non mettersi per esempio coll’epopea, benché anch’esso sia un genere di poesia, destando la maraviglia e quindi il diletto col mezzo dell’imitazione.
| Del bello | Del sublime | Del terribile | Del ridicolo e vizioso ec. |
| Epopea Lirica ec. | Lirica Epopea ec. | Tragica ec. | Commedia satira, poesia bernesca ec. |
* Vari rami del bello. Bello delicato - grazioso - ameno - elegante. V. Martignoni ec. Annali di Scienze e Lettere, n. 8, p. 252-54. Ci può essere il bello delicato e il non delicato. Ercole, Apollo. Bello sublime. Giove.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3782

../3781 ../3783 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3782&oldid=- 20151205211833 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3782&oldid=- 20151205211833
[p. 171 formano sí nel tempo di questa passeggera società, sí nel resto, e i vantaggi che essi, e tra essi massimamente i piú forti, si propongono di ottenere, non sono sopra gli altri lupi, ma sopra le pecore. Se poi nella division della preda nasce fra loro qualche discordia, e se in questa i piú forti hanno il piú, queste son cose accidentali e poco durevoli, e che non lasciano ne’ piú deboli alcun rancore, perché la società subito si discioglie, sicché l’effetto della discordia si limita a quei pochi momenti, e in ultimo è maggior l’utile che [p. 172 quei lupi hanno riportato da quella società, senza cui non avrebbero penetrato l’ovile, e maggior l’utile che i piú deboli hanno ricevuto da’ piú forti che han combattuto piú di loro ec., di quello che sia il danno che quei lupi hanno riportato da tal discordia, e i piú deboli da’ piú forti. Ma tutto l’opposto accade nelle società umane: dove i piú forti non servono ad altro che a far male ai piú deboli e alla società, e la superiorità qualunque di forze è sempre dannosa altrui, perché sempre (almeno oggidí, e per lo passato il piú delle volte) adoperata in solo bene di chi la possiede.
La società stretta, ponendo gl’individui a contatto gli uni degli altri, dà necessariamente l’essor all’odio innato di ciascun vivente verso altrui, il qual odio in nessuno animale è tanto, neppur verso gl’individui di specie diversa e naturalmente nemica, quanto egli è negl’individui di una società stretta verso gli altri individui della medesima società. Perché ogni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3785

../3784 ../3786 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3785&oldid=- 20150925123145 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3785&oldid=- 20150925123145
[p. 174 anzi, senza l’opera diretta della natura, nasce necessariamente dalla stessa vita (onde la natura medesima, per cosí dire, lo aveva e lo ha, verso se stessa, indipendentemente dal suo volere)); ne nasce necessariamente l’odio verso altrui, ch’è un male, perché dannoso di sua natura alla specie come ne nascono cento altre conseguenze, che sono mali, e producono di lor natura effetti dannosissimi, non pure alla specie e agli altri individui, ma all’individuo medesimo. Or questi effetti non sono stati voluti dalla natura, né ella n’ha colpa (come l’avrebbe), perché ella ha provveduto che quelle cattive conseguenze dell’amor proprio fossero inefficaci, e tali sarebbero state nell’esser naturale di quel tale individuo e specie. Cosí ella dunque ha provveduto che l’odio verso gli altri individui della stessa specie fosse inefficace, se non per qualche assoluto accidente, perché privo di occasione e di stimolo e di circostanza ove potesse operare. E ciò ha fatto destinando agli individui di una stessa specie, e fra questi agli uomini, o niuna società, o scarsa e larga. [p. 175 Una società stretta pone necessariamente in contrasto gl’interessi degl’individui, rende necessario alla soddisfazione dei desiderii degli uni il male degli altri; alla superiorità, ai vantaggi, alla felicità degli uni, l’inferiorità, gli svantaggi, l’infelicità degli altri; desta il desiderio di beni che non si possono conseguire senza il male degli altri, di beni che consistono nel male altrui, che corrispondono per lor natura ad altrettanti mali
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3786

../3785 ../3787 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3786&oldid=- 20150925123148 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3786&oldid=- 20150925123148
[p. 175 degli altri individui, ed altrettali, anzi, per lo piú, maggiori che quei beni non sono. Dunque una società stretta nuoce necessariamente a grandissima parte (e la maggiore, perché i piú deboli sono sempre i piú) de’ suoi individui: dunque il suo effetto è il contrario del fin proprio ed essenziale della società, ch’è il bene comune de’ suoi individui, o almeno dei piú: dunque ella è il contrario di società, e ripugna per essenza non pure alla natura in genere, ma alla natura e alla nozione stessa della società.
Sí il contrasto degl’interessi, sí l’altre cose qui dietro esposte, fanno in modo che l’odio naturale d’ogn’individuo verso gli altri, in una società stretta, non pur si sviluppa tutto intero, e riceve tanta efficacia e tanto atto quanto egli ha di potenza, ma fa necessariamente, che, contro le intenzioni della natura e il ben essere della specie, quell’odio naturale, che in potenza e in natura è molto minore verso i suoi simili che verso gli altri viventi, in atto sia molto maggiore verso i suoi simili, anzi quasi tutti i suoi atti e i suoi effetti sieno rivolti contro i soli suoi simili. Perocché l’individuo di una società stretta, coi soli suoi simili ha stretto e quotidiano commercio ed affare. Or l’odio verso altrui non si può sviluppare né porre in atto se non quando si abbia o si abbia avuto affare coll’oggetto odioso. E tanto piú si sviluppa ed opera quanto questo affare è o è stato maggiore, e piú frequente, piú lungo, [p. 176 piú continuo. E in conformità di questi evidenti principii veggiamo infatti che mentre l’individuo umano da principio odiava assai piú sí in potenza sí in atto gli altri viventi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3784

../3783 ../3785 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3784&oldid=- 20150925120427 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3784&oldid=- 20150925120427
[p. 173 propri individui; sicché ella medesima fosse causa di distruzione e d’infelicità, e quindi imperfezione a se stessa, e la sua medesima esistenza cagionasse direttamente e come propria, non altrui, opera la sua non esistenza, sia col distruggersi, sia coll’infelicitarsi, che è privarsi del proprio fine e complemento, e quindi rendersi non esistenza, e peggio ancora.) Queste, essendo contraddizioni evidentissime e formalissime, sono escluse dal ragionamento assoluto; il principio stesso della nostra ragione, o si riconosce per falso, e non possiamo piú discorrere, o impedisce di supporre queste contraddizioni nella natura; le quali però vi avrebbero necessariamente luogo s’ella avesse voluto in qualunque specie una società stretta, siccome sempre in una società stretta, qualunque sia stata o sia o sia per essere la sua forma, hanno avuto ed avranno luogo le cose sopraddescritte. Dal che si deduce efficacissimamente che il supporre nella natura l’intenzione di una società stretta in [p. 174 qualsivoglia specie, e massime nell’umana (che da una parte, essendo la prima, doveva esser la piú felice e perfetta, dall’altra, in una società stretta, è necessariamente piú di tutte sottoposta ai detti inconvenienti) ripugna dirittamente al principio stesso della ragione. La natura non ha posto nel vivente l’odio verso gli altri, ma esso da se medesimo è nato dall’amor proprio per natura di questo. Il quale amor proprio è un bene sommo e necessario, e in ogni modo nasce per se medesimo dall’esistenza sentita, e sarebbe contraddizione un essere che sentisse di essere e non si amasse, come altrove ho dichiarato. Ma da questo principio, ch’è un bene e che la natura non poteva a meno di porre nel vivente e che