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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1367

../1366 ../1368 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1367&oldid=- 20130920191224 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1367&oldid=- 20130920191224
[p. 116 fosse ciò, basterebbe a porre nel trecento il secol d’oro della lingua. Qual poeta, anzi quale scrittore, [p. 117 scrittore, anzi quale ingegno maggiore di Omero ebbe mai, non dirò la Grecia, ancorché sí feconda per sí gran tempo, ma il mondo? E tuttavia nessuno può riporre la perfetta formazione e il secol d’oro della lingua greca nel tempo e neppur nella lingua d’Omero (vedi, se vuoi, la lettera al Monti sulla Grecità del Frullone, in fine; Proposta ec., vol. II, parte 1, appendice). Quantunque la lingua greca sia molto piú formata in Omero, che non è l’italiana, massime in Dante; perché Dante fu quasi il primo scrittore italiano, Omero non fu né il primo scrittore, né il primo poeta greco. E la lingua greca architettata, siccome lingua veramente antica, sopra un piano assai piú naturale ec. del nostro, era capace di arrivare alla perfezione sua propria in molto meno tempo dell’italiana, ch’é pur lingua moderna e spetta, necessariamente, al genere moderno (22 luglio 1821). Vedi p. 1384, fine.
* Quanti diversi gusti e giudizi negli stessi uomini circa la stessa bellezza delle donne! Lasciando da parte la passione di qualsivoglia sorta, fra gli uomini piú indifferenti, questi dirà: La tale è bellissima, quegli: È bella, quest’altro:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1364

../1363 ../1365 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1364&oldid=- 20130920190836 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1364&oldid=- 20130920190836
[p. 115 può dir tutti e del tutto romani (21 luglio 1821).
* Noi facilmente ci avvezziamo a giudicar piccole o compensabili ec. le disgrazie che ci accadono, le privazioni ec., perché conosciamo e sentiamo il nulla del mondo, la poca importanza delle cose, il poco peso degli uomini che ci ricusano i loro favori ec. Viceversa gli antichi; i quali giudicavano tanto importanti le cose del mondo e gli uomini, da credere che i morti e gl’immortali se ne interessassero sopra qualunque altro affare (21 luglio 1821).
* Sopravvenendo un mal minore a un maggiore, o viceversa, sogliamo dire, Se potessi liberarmi, ovvero, Se non mi travagliasse questo male cosí grave, terrei per un nulla questo leggero. E accadrebbe in verità l’opposto, che ci parrebbe assai maggiore che or non ci pare (21 luglio 1821).
* La facoltà imitativa è una delle principali parti dell’ingegno umano. L’imparare in gran parte non è che imitare. Ora, la facoltà d’imitare non è che una facoltà di attenzione esatta e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1362

../1361 ../1363 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1362&oldid=- 20130920190749 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1362&oldid=- 20130920190749
[p. 113 spesso ridicola. Né vale addurre la piccolezza degli stati. Presso gli antichi l’essere esiliato da una sola città, fosse pur piccola, povera, infelice quanto si voglia, era formidabile se quella era patria dell’esiliato. Cosí forse anche oggi nelle parti meno civili o piú naturali, come la Svizzera ec. ec., il cui straordinario amor patrio è ben noto ec. Oggi l’esilio non si suol dare veramente per pena, ma come misura di convenienza, di utilità ec., per liberarsi della presenza di una persona, per impedirla da quel tal luogo ec. Non cosí anticamente, dove il fine principale dell’esiliare era il gastigo dell’esiliato ec. ec. (21 luglio 1821). La gravità della pena d’esilio consisteva nel trovarsi l’esiliato [p. 114 privo de’ diritti e vantaggi di cittadino, giacché altrove non poteva essere cittadino, i quali anticamente erano qualche cosa.
* Tutte le battaglie, le guerre ec. degli antichi, stante il sistema dell’odio nazionale, che altrove ho largamente esposto, erano disperate, e con quella risoluzione di vincere o morire, e con quella certezza di nulla guadagnare o salvare cedendo, che oggi non si trovano piú (21 luglio 1821).
* Mess.... ad uno che gli esponeva la sua passione per una donna, Ma ella, disse, è tua rivale. Soleva dire che tutte le donne sono ardentissime rivali de’ loro amanti (21 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1377

../1376 ../1378 IncludiIntestazione 19 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 123 meno materiali e casuali che quelli degli altri, anche insigni. E l’immaginazione necessaria alla comunicativa è sempre propria dei geni, anche filosofici, anche metafisici, anche matematici. Vedi altro mio pensiero sulla comunicativa degli scrittori, bisognosi di tenere a questo fine alquanto di spirito poetico (23 luglio 1821).
* Il sommo grado della ragione consiste in conoscere che, quanto ella ci ha insegnato al di là della natura, tutto è inutile e dannoso, e quanto ci ha insegnato di buono, tutto già lo sapevamo dalla natura, e l’avercelo essa fatto disimparare e poi tornare a impararlo e a crederlo ci ha sommamente nociuto, non solo per quel frattempo, ma irreparabilmente per tutta la vita, perché gl’insegnamenti ricevuti dalla ragione, quantunque conformi ai naturali, non hanno piú di gran lunga la forza né l’utilità di quelli ricevuti dalla natura e vengono da cattiva fonte e velenosa alla vita, anzi vengono dalla morte, invece di venir dalla vita ec. (23 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1380

../1379 ../1381 IncludiIntestazione 19 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 125 dal viso delle donne in comparazione del personale (e similmente dico della bruttezza). È pure osservabile che dall’assuefazione naturale di osservare il viso piú delle altre parti, deriva in parte: 1o, L’aver noi sempre idea piú chiara della bellezza o bruttezza di quello che di queste, o generalmente prese, cioè del personale, o particolarmente, come delle mani ec., che pur sono ugualmente scoperte; 2o, La preferenza e l’importanza che noi diamo alla bellezza o bruttezza del viso sopra il resto e l’attendere massimamente al viso, sia nell’osservare, sia nel giudicare del bello o del brutto, la quale assuefazione ci dura per tutta la vita. E che ciò non derivi solamente dalle proprietà naturali del viso, osservatelo ne’ selvaggi che vanno ignudi e che certo attendono assai piú di noi all’altre parti, e n’hanno piú certo, chiaro e ordinario discernimento di bello o brutto; osservatelo ne’ libidinosi i quali preferiranno sempre una donna di bel personale ec. e di mediocre viso, o anche non bello, alla piú bella faccia, e mediocre o non bella persona. E la preferenza che si dà
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1384

../1383 ../1385 IncludiIntestazione 7 ottobre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1384&oldid=- 20131007161709 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1384&oldid=- 20131007161709
[p. 127 di lei e della sua forza, ma di contrattare, rappresentare, [p. 128 rappresentare, imitare, il che non dipende dalle cose, ma dall’assuefazione alle cose e impressioni loro, cioè alle sensazioni, ed è proprio anche degli altri organi nel loro genere. E le ricordanze non sono richiami, ma imitazioni o ripetizioni delle sensazioni, mediante l’assuefazione. Similmente (e notate) si può discorrere delle idee. Questa osservazione rischiara assai la natura della memoria, che molti impossibilmente hanno fatto consistere in una forza di dipingere o ricevere le impressioni stabili di ciascuna sensazione o immagine ec., laddove l’impressione non è stabile, né può. E vedi in tal proposito quello che altrove ho detto delle immagini visibili delle cose, che senza volontà né studio della memoria ci si presentano la sera, chiudendo gli occhi ec. Effetto puro dell’assuefazione degli organi a quelle sensazioni e non già di una continuazione di esse (24 luglio 1821).
* Alla p. 1367, fine. Chi vuol vedere che la lingua italiana nel trecento non fu formata malgrado i tre sommi sopraddetti, osservi che il Boccaccio, l’ultimo de’ tre quanto al tempo, s’ingannò grossamente e fece un infelice tentativo nella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/138

../137 ../139 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/138&oldid=- 20130712201418 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/138&oldid=- 20130712201418
[p. 245 mi dicessi già tuttogiorno, e conveniva né piú né meno colla mia opinione. Io trovo le seguenti ragioni di questo effetto: -1.°) Che le cose che da lontano paiono tollerabili, da vicino mutano aspetto. Quella lettera e quell’augurio mi metteva come in una specie di superstizione, come se le cose si stringessero e la morte veramente si avvicinasse, e quella che da lontano m’era parsa facilissima a sopportare, anzi la sola cosa desiderabile, da vicino mi pareva dolorosissima e formidabile. -2.°) Io considerava quel desiderio della morte come eroico. Sapeva bene che in fatti non mi restava altro, ma pure mi compiaceva nel pensiero della morte, come in un’immaginazione. Credeva certo che i miei pochissimi amici, ma pur questi pochi, e nominatamente quel tale, mi volessero pure in vita e non consentissero alla mia disperazione, e, s’io morissi, ne sarebbero rimasti sorpresi e abbattuti, e avrebbero detto «Dunque tutto è finito? Oh Dio, tante speranze, tanta grandezza d’animo, tanto ingegno senza frutto nessuno. Non gloria, non piaceri, tutto è passato, come non fosse mai stato». Ma il pensar che dovessero dire, «Lode a Dio, ha finito di penare, ne godo per lui, che non gli restava altro bene: riposi in pace», questo chiudersi come spontaneo della tomba sopra di me, questa súbita e intiera consolazione della mia morte ne’ miei cari, quantunque ragionevole, mi affogava, col sentimento di un mio intiero annullarmi. La previdenza della tua morte ne’ tuoi amici, che li consola anticipatamente, è la cosa piú spaventosa che tu possa immaginare.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1381

../1380 ../1382 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1381&oldid=- 20130920191633 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1381&oldid=- 20130920191633
[p. 125 alle forme del viso, e la maggiore o minore attenzione che vi si pone va sempre [p. 126 in proporzione della maggiore o minore abitudine di riserva o di licenza, sí negli uomini sí nelle donne. E gli amori sentimentali, di cui gli sfrenati non sono capaci, derivano sempre piú assai dalle forme del viso che della persona ec. ec. È osservabile finalmente che il giudizio delle donne circa la bellezza o bruttezza sí del viso come della persona, nel loro sesso, tarda sempre piú a formarsi che quello degli uomini e non arriva mai a quel punto, e cosí degli uomini viceversa. Nel che è pur nuovamente osservabile che quel giudizio sul bello o brutto umano che possono acquistare i fanciulli prima della sensualità qualunque, è presso a poco egualmente e indifferentemente formato circa il loro sesso che circa l’altro. Dico presso a poco, perché un’alquanto maggiore inclinazione al sesso differente si fa sentire all’uomo sino da’ primissimi anni, e questa produce sempre in lui un’alquanto maggiore osservazione circa quel sesso ec. ec. (23 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1379

../1378 ../1380 IncludiIntestazione 19 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1379&oldid=- 20130919232423 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1379&oldid=- 20130919232423
[p. 124
* Siccome la parte dell’uomo alla quale piú si attende è il viso, però il fanciullo non ha quasi mai un’idea formata della bellezza o bruttezza delle persone, se non quanto al viso, e questa è la prima idea della bruttezza umana, ch’egli concepisce: su questa idea si giudica per lungo tempo della bellezza o bruttezza delle persone. Anzi è osservabile che, finché l’uomo non ha cominciato a sentire distintamente la sensualità, non concepisce mai un’idea esatta de’ pregi o difetti de’ personali; che in quel tempo, cominciando ad osservarli, comincia a formarsi un’idea del bello su questo punto, ma non arriva a compierla se non [p. 125 dopo un certo spazio; che le persone eccessivamente continenti sono ordinariamente di giudizio cosí poco sicuro intorno alla detta bellezza, come quelle eccessivamente incontinenti, secondo ho detto in altro pensiero; che generalmente le donne, siccome pel loro stato sociale sono necessitate a maggior castità degli uomini ed hanno un abito esteriore ed interiore di maggior ritenutezza e meno rilassatezza ec., perciò sono prese dalla bellezza del viso degli uomini rispetto al personale, piú di quello che lo sieno proporzionatamente gli uomini
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1385

../1384 ../1386 IncludiIntestazione 14 ottobre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1385&oldid=- 20131014155309 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1385&oldid=- 20131014155309
[p. 128 prosa italiana, togliendole il diretto e naturale andamento della sintassi e con intricate e penose trasposizioni infelicemente tentando di darle (alla detta sintassi) il processo della latina (Monti, Proposta, t. I, p. 231). Il che dimostra che dunque, se in questi tre sommi si volesse anche riporre il perfezionamento ec. della lingua italiana poetica (che è falsissimo), non si può nel trecento riporre, a cagione de’ tre sommi, quello della lingua italiana prosaica. Ora, una lingua senza prosa come può dirsi formata? La prosa è la parte piú naturale, usuale e quindi principale, di una lingua e la perfezione di una lingua consiste essenzialmente nella prosa. Ma il Boccaccio, primo ed unico che applicasse nel trecento la prosa italiana alla letteratura, senza la quale applicazione [p. 129 applicazione la lingua non si forma, non può servir di modello alla prosa. E notate ancora che dunque il Boccaccio, ch’era pure sí grande ingegno, scrivendo dopo i due grandi maestri sopraddetti e dopo tanti altri prosatorelli italiani, s’ingannò di grosso intorno alla stessa indole della lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1383

../1382 ../1384 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1383&oldid=- 20130920191718 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1383&oldid=- 20130920191718
[p. 127
* Malgrado quanto ho detto dell’insociabilità della odierna filosofia colla poesia, gli spiriti veramente straordinari e sommi, i quali si ridono dei precetti e delle osservazioni e quasi dell’impossibile e non consultano che loro stessi, potranno vincere qualunque ostacolo ed essere sommi filosofi moderni poetando perfettamente. Ma questa cosa, come vicina all’impossibile, non sarà che rarissima e singolare (24 luglio 1821).
* Alla p. 1365, fine. La memoria non è quasi altro che virtú imitativa, giacché ciascuna reminiscenza è quasi un’imitazione, che la memoria cioè gli organi suoi propri fanno delle sensazioni passate; ripetendole, rifacendole e quasi contraffacendole; e acquistano l’abilità di farla, mediante un’apposita e particolare assuefazione, diversa dalla generale o esercizio della memoria, di cui vedi p. 1370 seguenti. Cosí dico delle altre imitazioni e assuefazioni, che sono quasi imitazioni ec. Tanto piú che quasi ogni assuefazione, e quindi ogni attitudine abituale acquisita della mente, dipende in gran parte dalla memoria ec. (24 luglio 1821).
* Dal sopraddetto si vede che la proprietà della memoria non è propriamente di richiamare, il che è impossibile, trattandosi di cose poste fuori
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1378

../1377 ../1379 IncludiIntestazione 19 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 123
* L’animale assalito o in se stesso o nelle cose sue care massimamente non fa i conti s’egli possa o non possa resistere, se la resistenza gioverà o no, [p. 124 se gli torni meglio il cedere, se il pericolo sia grande o piccolo, se le forze competano, se il resistere gli possa portare un male maggiore ec., ma resiste immediatamente e combatte con tutte le sue forze, ancorché piccolissime contro grandissime. Disturbate i pulcinelli ad una gallina, ed ella vi verrà sopra col becco e cogli artigli e vi farà tutto il male che saprà. Cosí facevano le antiche nazioni, ancorché piccolissime contro grandissime, come ho detto altrove. Similmente dico dei privati rispetto ai piú forti o potenti ec. Vedi il Gelli, Circe, nel dialogo dove parla della fortezza delle bestie, e il Segneri, Incredulo, dove parla delle loro guerre. È vergognoso che il calcolo ci renda meno magnanimi, meno coraggiosi delle bestie. Da ciò si può vedere quanto la grand’arte del computare, sí propria de’ nostri tempi, giovi e promuova la grandezza delle cose, delle azioni, della vita, degli avvenimenti, degli animi, dell’uomo (23 luglio 1821).
* La facilità, anzi quasi la facoltà di attendere, che tanto è necessaria all’assuefazione, o la facilita l’abbrevia e la produce, anch’essa però si accresce e perfeziona, e quasi nasce mediante l’assuefazione (23 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1382

../1381 ../1383 IncludiIntestazione 20 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1382&oldid=- 20130920191658 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1382&oldid=- 20130920191658
[p. 126
* Il soddisfare a un bisogno, il liberarsi da un incomodo è molto maggior piacere che il non provarlo. Anzi questo non è piacere, quello sí, e lo è bene spesso semplicemente in quanto alla sola soddisfazione del bisogno ec., quantunque nell’azione che vi soddisfa la natura non abbia posto alcun piacere particolare distinto e indipendente, come l’ha posto, per esempio, nel cibarsi. E va per lo piú in ragione della maggiore o minore intensità del bisogno ec. (24 luglio 1821).
* Alla mia teoria del piacere aggiungi che, quanto piú gli organi del vivente sono suscettibili, sensibili, mobili, vivi, insomma quanto è maggiore la vita naturale del vivente, tanto piú sensibile e vivo è l’amor proprio (ch’é quasi tutt’uno colla vita), e quindi il [p. 127 desiderio della felicità ch’é impossibile, e quindi l’infelicità. Cosí accade dunque agli uomini rispetto alle bestie, cosí a queste pure gradatamente, cosí agl’individui umani ec. piú sensibili, immaginosi ec. rispetto agli altri individui della stessa specie. E l’uomo anche in natura è quindi ben conseguentemente il piú infelice degli animali, come vediamo, perciò stesso che ha piú vita, piú forza e sentimento vitale che gli altri viventi (25 luglio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1739

../1738 ../1740 IncludiIntestazione 2 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1739&oldid=- 20141002164608 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1739&oldid=- 20141002164608
[p. 341 lo spirito umano si smarrisce cercando come abbiano potuto mai esser concepite; le lingue, gli alfabeti, l’escavazione e fonditura de’ metalli, la fabbrica de’ mattoni, de’ drappi d’ogni sorta, la nautica e quindi il commercio de’ popoli, la coltura de’ formenti e delle viti, e la fabbrica del pane e vino, invenzioni che gli antichi attribuivano agli dei, che la Scrittura pone dopo il diluvio e che certo furono tardissime, la stessa cocitura delle carni, dell’erbe ec. ec. ec., tutte queste maravigliose e quasi spaventose invenzioni, da che cosa crediamo che abbiano avuto origine? Dal caso. Consideriamo tutte le difficili scoperte moderne, fatte pure in tempo dove la mente umana aveva tanti ed immensi aiuti di piú per inventare; e vedendo che tutte in un modo o nell’altro si debbono al caso e nessuna o pochissime derivano da spontanea e deliberata applicazione della mente umana, né dal calcolo delle conseguenze e dal preciso progresso dei lumi; pochissime ancora da tentativi diretti e sperienze appositamente istituite, benché a tastoni e all’azzardo (come furono per necessità, si può dir, tutte quelle pochissime che fruttarono qualche insigne scoperta); molto piú dovremo creder lo stesso di tutte le scoperte antiche le piú necessarie all’esistenza di una società formale. Se dunque porremo attenzione all’andamento delle cose e alla storia dell’uomo, dovremo convenire che tutta quanta la sua civilizzazione è pura opera