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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/98

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/98&oldid=- 20130712205101 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/98&oldid=- 20130712205101
[p. 207 momenti di gioia viva o di dolor vivo l’uomo non è suscettibile né di compassione né d’interesse per gli altri; nel dolore perché il suo male l’occupa piú dell’altrui; nella [p. 208 gioia, perché il suo bene l’inebbria e gli leva il gusto e la forza di occuparsi in verun altro pensiero. E massimamente la compassione è incompatibile col suo stato, quando egli o è tutto pieno della pietà di se stesso, o prova un’esaltazione di contento che gli dipinge a festa tutti gli oggetti e gli fa considerar la sventura come un’illusione, per lo meno odiarla come cosa alienissima da quello che lo anima e lo riempie tutto in quel punto. Solamente gli stati di mezzo sono opportuni all’interesse per le cose altrui, o anche un certo stato di entusiasmo senza origine e senza scopo reale, che gli faccia abbracciar con piacere l’occasione di operare dirittamente, di beneficare, di sostituir l’azione all’inazione, di dare un corpo ai suoi sentimenti e di rivolgere alla realtà quell’impeto di entusiasmo virtuoso, magnanimo, generoso ec., che si aggirava intorno all’astratto e all’indefinito. Ma, quando il nostro animo è già occupato dalla realtà, ossia da quell’apparenza che noi riguardiamo come realtà, il rivolgerlo ad un altro scopo è impresa difficilissima; e quello è il tempo piú inopportuno di sollecitar l’interesse altrui per la vostra causa, quand’esso è già tutto per la propria e lo staccarnelo riuscirebbe penosissimo al supplicato. Molto piú se la gioia sia di quelle rare che occorrono nella vita pochissime volte e che ci pongono quasi in uno stato di pazzia: sarebbe da stolto il farsi allora avanti a quel tale, ed esponendogli con qualsivoglia eloquenza i propri bisogni e le proprie miserie sperare di distorlo dal pensiero ch’è padrone dell’animo suo, e che gli è sí caro e, quel ch’è piú, condurlo ad operare o a risolvere efficacemente d’operare per un fine alieno da quel pensiero; al quale egli è cosí intento anche in udirvi, che appena vi ascolta, e se vi ascolta, cerca di abbreviare il discorso, di ridur tutto in compendio, per poi dimenticarlo affatto; ed ogni suo desiderio è rivolto al momento in cui avrete finito, e lo lascerete pascere di quel pensiero che lo signoreggia [p. 209 ed anche parlarvene, e rivolgere immediatamente la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/976

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/976&oldid=- 20130712205051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/976&oldid=- 20130712205051
[p. 310 deve rappresentar le parole coi segni convenuti; e l’esprimere e il suscitare le idee e i sentimenti, ovvero i pensieri e gli affetti dell’animo, è ufficio delle parole cosí rappresentate. Che è questo ingombro di lineette, di puntini, di spazietti, di punti ammirativi doppi e tripli, che so io? Sto a vedere che torna alla moda la scrittura geroglifica, e i sentimenti e le idee non si vogliono piú scrivere ma rappresentare; e non sapendo significare le cose colle parole, le vorremo dipingere o significare con segni, come fanno i cinesi, la cui scrittura non rappresenta le parole, ma le cose e le idee. Che altro è questo se non ritornare l’arte dello scrivere all’infanzia? Imparate, imparate l’arte dello stile, quell’arte che possedevano cosí bene i nostri antichi, quell’arte che oggi è nella massima parte perduta, quell’arte che è necessario possedere in tutta la sua profondità, in tutta la sua varietà, in tutta la sua perfezione, chi vuole scrivere. E cosí obbligherete il lettore alla sospensione, all’attenzione, alla meditazione, alla posatezza nel leggere, agli affetti che occorreranno, ve l’obbligherete, dico, con le parole e non coi segnetti, né collo spendere due pagine in quella scrittura che si potrebbe contenere in una sola pagina, togliendo le lineette, e le divisioni ec. Che maraviglia risulta da questa sorta d’imitazioni? Non consiste nella maraviglia uno de’ principalissimi pregi dell’imitazione, una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/979

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/979&oldid=- 20130712205059 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/979&oldid=- 20130712205059
[p. 312 delle altre lingue (24 aprile 1821).
* Passa rapidamente sulla ricerca del linguaggio de’ primi abitatori dell’Italia e sembra persuaso che la lingua di quelle genti, siccome pure la greca e la latina, derivassero dall’indiana, giacché i popoli indiani dalle spiagge dell’Oriente passarono in turme alle occidentali, e posero sede nella Grecia ed in Italia. Formata, ossia ridotta ad eleganza la lingua latina (cioè quella derivata, secondo il Ciampi, dall’indiana), non perciò perirono l’etrusca, l’osca, la volsca, la latina antica piú rozza; ma benché queste non formassero la lingua della capitale e del governo, continuarono forse a parlarsi dal volgo in quella maniera medesima che il volgo delle diverse provincie d’Italia è tuttora tenace dei propri dialetti. Infatti alcune voci toscane sono ancora probabilmente di origine etrusca. Biblioteca Italiana tomo VII, pag. 215, rendendo conto dell’opera del Ciampi intitolata: De usu linguae italicae saltem a saeculo quinto R. S. Acroasis. Accedit etc., Pisis, Prosperi 1817 (24 aprile 1821).
* Trae perfino un argomento a suo favore dalla lingua valacca, la quale derivata dai soldati romani che vi si lasciarono stazionarii da Traiano conviene in molte parole ed in molte frasi colla italiana e ne
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/980

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/980&oldid=- 20130712205102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/980&oldid=- 20130712205102
[p. 312 mette fuor di dubbio la rimota antichità. Biblioteca [p. 313 Italiana loc. cit. nel pensiero antecedente, rendendo conto della stessa opera, pag. 217, fine (24 aprile 1821).
* La lingua del Lazio adunque si dovette propagare nel contiguo Illirico e all’Oriente, non meno che si propagò in amendue le Gallie all’Occidente; e il nome Romania, che fino a’ nostri dí si è conservato, e la lingua chiamata dai Valacchi Romaneski, che tanto somiglia alla latina come un viaggiatore recente ce lo conferma (vedi Caronni, In Dacia, Milano 1812, pag. 32), non che il gran numero di antichità romane disotterrate in quelle parti, ne sono una prova convincente. Articolo originale del Cav. Hager, nello Spettatore di Milano, 1 aprile 1818, quaderno 97, pag. 245. fine (25 aprile 1821).
* Basta che la voce Oco che significa anch’essa occhio in russo (cioè oltre la voce Glass che significa lo stesso) sia tanto simile all’oculus de’ latini, onde dimostrare che questa voce non è meno affine alla voce latina, che la parola occhio in italiano, non essendo oculus che il diminutivo della parola occus o occos che significava un occhio in greco antico, come lo attestano Esichio ed Isidoro. Luogo citato qui sopra, pag. 244, principio. Sí, dunque, la voce russa Oco, derivata dal latino mediante la propagazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/978

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[p. 311 cosa contraria alla dignità e alla maraviglia dell’imitazione e che confonde la imitazione del poeta o dell’artefice colla misera imitazione delle balie, de’ mimi, de’ ciarlatani, delle scimie e con quella imitazione che si fa tutto giorno o con parole o con gesti o con lavori triviali di mano, senza che alcuno si avvisi di maravigliarsene o di crederla opera del genio e divina (23 aprile 1821).
* Oggi non può scegliere il cammino della virtú se non il pazzo, o il timido e vile, o il debole e misero (23 aprile 1821).
* Per l’invenzione della polvere l’energia che prima avevano gli uomini si trasportò alle macchine e si trasformarono in macchine gli uomini, cosicché ella ha cangiato essenzialmente il modo di guerreggiare. Biblioteca Italiana t. V, pag. 31. Prospetto storico-filosofico ec., del conte Emanuele Bava di S. Paolo, 2.a ed., ult. estratto (23 aprile 1821). [p. 312
* Alla pag. 975. Una lingua timidissima non è buono né perfetto strumento a gustare una lingua coraggiosa ed ardita, a gustare gli ardimenti e il coraggio; né una lingua tutta regola e matematica ed esattezza e ragione, a gustare una lingua naturalmente e felicemente irregolare (come sono tutte le antiche, orientali come occidentali), una lingua regolata dalla immaginazione ec.; né una lingua che non ha, si può dire, nessuna proprietà quanto ai modi ec. (οὑδέν τι ἴδιον) a gustare le proprietà
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/983

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[p. 315 E tuttavia la Grecia resisté. Ma dopo Costantino, alla corte bizantina, segue lo stesso autore, loc. cit., come si osserva da S. Crisostomo (adv. oppugnatores vitae monasticae, lib. III, tom. 1, pag. 34, Paris 1718, edit. Montfaucon) era un mezzo di far fortuna il sapere il latino; e fino a’ tempi di Giustiniano le leggi degli imperatori greci si pubblicavano nella Grecia medesima in latino. E soggiunge subito in una nota: Le Pandette furono pubblicate a Costantinopoli in latino (25 aprile 1821).
* Nelle Mémoires de l’Académie des Inscriptions, tom. XXIV, si trova: Bonamy, Réflexions sur la langue latine vulgaire (25 aprile 1821). E son pur da vedere in questo proposito le Memorie di Trévoux, anno 1711, pag. 914. [p. 316
* Un nostro missionario (cioè italiano), il P. Paolino da S. Bartolomeo, mostrò l’affinità della lingua tedesca con una lingua indiana non solo, ma che da una lunga serie di secoli ha cessato di essere vernacola, con la samscrdamica (cioè sascrita: cosí la nomina anche pag. 208, samscrdamica), che è la madre di tutte le lingue delle Indie. Biblioteca Italiana, vol. VIII, pag. 206 (25 aprile 1821).
* Che il verbo latino serpo sia lo stesso che il greco ἔρπω è cosa evidente, come pure i derivati, serpyllum ec. Ma che gli antichi latini, e successivamente il volgo latino, usassero ancora, almeno in composizione, lo stesso verbo senza la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/981

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/981&oldid=- 20130712205105 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/981&oldid=- 20130712205105
[p. 313 della lingua latina nell’illirico, avvenuta in bassi tempi (Hager, ivi, p. 244, verso il mezzo ec.;) e Biblioteca Italiana, vol. VIII, pag. 208, rendendo conto dell’opera dello stesso Hager, Observations sur la ressemblance frappante que l’on découvre entre la langue des Russes et celle des Romains, Milano 1817, chez Stella, en-4° gr., dove l’autore dimostra questa propagazione), essendo la lingua russa [p. 314 figlia dell’illirica (ivi); sí ancora la voce ojo spagnuola (che si pronunzia oco aspirando il c all’uso spagnuolo) dimostrano che quell’antichissima voce occus, benché sparita dalle scritture latine, si conservò nel latino volgare (25 aprile 1821).
* Alla pag. 740. La lingua greca si era conservata sempre pura, in gran parte per la grande ignoranza in cui erano i greci del latino. La quale si fa chiara sí da altri esempi che ho allegati in altro pensiero, (cioè quelli di Longino nel giudizio timidissimo che dà di Cicerone e di Plutarco nella prefazione alla vita di Demostene, della quale vedi il Toup (ad Longin., pag. 134), sí ancora da questo, che laddove i latini citavano ad ogni momento parole e passi greci colle lettere greche, gli scrittori greci non mai citavano o usavano parole latine se non con elementi greci, e con maraviglia e come cosa unica notò il Mingarelli in un’opera di Didimo Alessandrino, teologo del quarto secolo, da lui per la prima volta pubblicata, due o tre parole latine barbaramente scritte in caratteri latini (Didym. Alexandr., De Trinitate, lib. I, cap. 15, Bononiae, typis Laelii a Vulpe 1769, in-fol., p. 18, gr. et lat. cura Johannis Aloysii Mingarellii. Vide ib. eius not. 3 e la Lettera a Mons. Giovanni Archinto sopra un’opera inedita di un antico teologo, stampata già in Venezia nella Nuova Raccolta del Calogerà, 1763, Tomo XI e ristampata nell’Appendice alla detta opera, cap. 3, p. 465, fine-466, principio, del che non si troverà
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/982

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/982&oldid=- 20130712205108 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/982&oldid=- 20130712205108
[p. 314 cosí facilmente altro esempio in altro scrittore greco). Il che dimostra sí che gli stessi scrittori sí che i lettori greci erano ignorantissimi del latino, da che gli scrittori non giudicavano di poter citare parole latine, com’elle erano scritte; e di rado anche le usavano in lettere greche, al contrario de’ latini rispetto alle voci greche e passi greci in caratteri latini ec. Quanto poi i [p. 315 greci dovessero lottare colle circostanze per mantenersi in questa verginità anche prima di Costantino e dopo la conquista della Grecia fatta dai romani, si può raccogliere da queste parole del cav. Hager, nel luogo citato qui dietro (pag. 980), pag. 245. Basta consultare la celebre opera di S. Agostino, De Civitate Dei, onde vedere quanto i romani al medesimo tempo erano solleciti d’imporre non solo il loro giogo, ma anche la loro lingua a’ popoli da loro sottomessi: Opera data est, ut imperiosa civitas, non solum iugum, verum etiam linguam suam, domitis gentibus per pacem societatis imponeret lib. XIX, cap. 7). Ai greci medesimi, dice Valerio Massimo, non davano giammai risposta che in lingua latina: illud quoque magna perseverantia custodiebant, ne Graecis unquam nisi latinae responsa darent (lib. II, cap. 2, n. 2); e ciò quantunque la lingua greca fosse tanto famigliare a’ romani; nulla di meno per diffondere la lingua latina obbligavano perfino que’ greci, che non la sapevano, a spiegarsi per mezzo di un interprete in latino: Quin etiam... per interpretem loqui cogebant.... quo scilicet latinae vocis honos per omnes gentes venerabilior diffunderetur (ibid).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/984

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[p. 316 s, come in greco, lo raccolgo dal verbo neutro italiano inerpicare o innerpicare che significa appunto lo stesso che il greco ἀνέρπω, composto di ἔρπω, cioè sursum repo, come anche ἀνερπύζω (del verbo ἀνέρπω non ha esempio lo Scapula, ma lo spiega sursum repo. Ve n’è però esempio in Arriano, Expedit. , lib. VI, c. 10, sect. 6, e nell’indice è spiegato sursum serpo). Il qual verbo, siccome non ha radice veruna nella nostra lingua né nella latina conosciuta, cosí l’ha evidentissima nel detto verbo ἔρπω, dal quale non può esser derivato se non mediante il latino, cioè mediante l’uso del volgo romano, differente in questo dagli scrittori (25 aprile 1821).
* Delle qualità e pregi della lingua sascrita vedi alcune cose estratte da un articolo di Jones nelle Notizie letterarie di Cesena, 1791, 24 novembre, pag. 365, colonna 1. Dell’abuso ch’ella fa talvolta de’ composti vedi ib., pag. 363, colonna 2, fine. Abuso simile a quello che ne facevano talvolta gli antichi scrittori, e massime poeti latini, ma assai maggiore, secondo la natura dei popoli orientali, che sogliono sempre e in ogni genere spingersi fino all’ultimo e intollerabile eccesso delle cose (25 aprile 1821). [p. 317
* La scoperta e l’uso delle armi da fuoco, oltre agli effetti da me notati negli altri pensieri, ha scemato ancora notabilissimamente il coraggio ne’ soldati e generalmente negli uomini. La victoire... s’obtient aujourd’hui par la regularité et la précision des manoeuvres, souvent sans en venir aux mains. Nos guerres ne se décident plus guère que de loin, à coups de canon et de fusil; et nos timides fantassins, sans armes défensives, effrayés par le bruit et l’effet de
# Rime (Michelangelo)/190. Qui son morto creduto; e per conforto

../189. Qui son chiusi i begli occhi, che aperti ../191. Se l'alma vive del suo corpo fora IncludiIntestazione 18 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/190._Qui_son_morto_creduto;_e_per_conforto&oldid=- 20240918171942 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/190._Qui_son_morto_creduto;_e_per_conforto&oldid=- 20240918171942
Qui son morto creduto; e per conforto del mondo vissi, e con mille alme in seno di veri amanti; adunche a venir meno, per tormen’ una sola non son morto.
# Rime (Michelangelo)/197. La carne terra, e qui l'ossa mie, prive

../196. Gran ventura qui morto esser mi veggio ../198. Se fussin, perch'i' viva un'altra volta IncludiIntestazione 18 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/197._La_carne_terra,_e_qui_l%27ossa_mie,_prive&oldid=- 20240918172017 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/197._La_carne_terra,_e_qui_l%27ossa_mie,_prive&oldid=- 20240918172017
La carne terra, e qui l’ossa mie, prive de’ lor begli occhi e del leggiadro aspetto, fan fede a quel ch’i’ fu’ grazia e diletto in che carcer quaggiù l’anima vive.
# Rime (Michelangelo)/198. Se fussin, perch'i' viva un'altra volta

../197. La carne terra, e qui l'ossa mie, prive ../199. Chi qui morto mi piange indarno spera IncludiIntestazione 18 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/198._Se_fussin,_perch%27i%27_viva_un%27altra_volta&oldid=- 20240918172019 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/198._Se_fussin,_perch%27i%27_viva_un%27altra_volta&oldid=- 20240918172019
Se fussin, perch’i’ viva un’altra volta, gli altru’ pianti a quest’ossa carne e sangue, sarie spietato per pietà chi langue per rilegar lor l’alma in ciel disciolta.
# Rime (Michelangelo)/193. A pena prima aperti gli vidd'io

../192. S'è ver, com'è, che dopo il corpo viva ../194. Qui vuol mie sorte c'anzi tempo i' dorma IncludiIntestazione 18 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/193._A_pena_prima_aperti_gli_vidd%27io&oldid=- 20240918171957 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/193._A_pena_prima_aperti_gli_vidd%27io&oldid=- 20240918171957
A pena prima aperti gli vidd’io i suo begli occhi in questa fragil vita, che, chiusi el dì dell’ultima partita, gli aperse in cielo a contemplare Dio. Conosco e piango, e non fu l’error mio,5 col cor sì tardi a lor beltà gradita, ma di morte anzi tempo, ond’è sparita a voi non già, m’al mie ’rdente desio. Dunche, Luigi, a far l’unica forma di Cecchin, di ch’i’ parlo, in pietra viva10 etterna, or ch’è già terra qui tra noi, se l’un nell’altro amante si trasforma, po’ che sanz’essa l’arte non v’arriva, convien che per far lui ritragga voi.
# Rime (Michelangelo)/19. Natura ogni valore

../18. Mille rimedi invan l'anima tenta ../20. Tu ha' 'l viso più dolce che la sapa IncludiIntestazione 6 luglio 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/19._Natura_ogni_valore&oldid=- 20240706161301 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/19._Natura_ogni_valore&oldid=- 20240706161301
Natura ogni valore di donna o di donzella fatto ha per imparare, insino a quella c’oggi in un punto m’arde e ghiaccia el core. Dunche nel mie dolore5 non fu tristo uom più mai; l’angoscia e ’l pianto e ’ guai, a più forte cagion maggiore effetto. Così po’ nel diletto non fu né fie di me nessun più lieto.10
# Rime (Michelangelo)/191. Se l'alma vive del suo corpo fora

../190. Qui son morto creduto; e per conforto ../192. S'è ver, com'è, che dopo il corpo viva IncludiIntestazione 18 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/191._Se_l%27alma_vive_del_suo_corpo_fora&oldid=- 20240918171943 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/191._Se_l%27alma_vive_del_suo_corpo_fora&oldid=- 20240918171943
Se l’alma vive del suo corpo fora, la mie, che par che qui di sé mi privi, il mostra col timor ch’i’ rendo a’ vivi: che nol po far chi tutto avvien che mora.