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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3799

../3798 ../3800 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3799&oldid=- 20150925122625 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3799&oldid=- 20150925122625
[p. 186 imperfetto, se non passando per degli stati evidentemente contrarissimi alla natura. Sicché se una nazione qualunque si trova in quello stato di società che oggi si chiama buono, s’ella è o fu mai, come si dice, civile, si può con certezza affermare ch’ella fu, e per lunghissimo tempo, veramente barbara, cioè in uno stato contrario affatto alla natura, alla perfezione, alla felicità dell’uomo, ed anche all’ordine e all’analogia generale della natura. I primi passi che l’uomo fece o fa verso una società stretta lo conducono di salto in luogo cosí lontano dalla natura, e in uno stato cosí a lei contrario, che non senza il corso di lunghissimo tempo, e l’aiuto di moltissime circostanze e d’infinite casualità (e queste difficilissime [p. 187 ad accadere) ei si può ricondurre in uno stato, che non sia affatto contrario alla natura ec.
Or dunque, poiché tutto questo è certo e dimostrato da tutte le storie e notizie di tutte le nazioni antiche o moderne ec., poiché da un lato è da tenere per fermissimo che la società e l’uomo non ha potuto né può divenir civile senza divenir prima e durare per lunghissimo tempo affatto barbaro, cioè in istato affatto contro natura; e dall’altro lato si vuole che nello stato di società civile consista la perfezione e felicità dell’uomo, e la condizione sua propria e vera e destinatagli ed intesa in principio dalla natura ec.; io domando se è possibile, se è ragionevole il credere che la natura abbia destinato ad una specie di esseri (e massime alla piú perfetta) una perfezione e felicità, per ottener la quale le convenisse assolutamente passare per uno e piú stati onninamente contrari alla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3803

../3802 ../3804 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3803&oldid=- 20150925123320 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3803&oldid=- 20150925123320
[p. 189 [p. 190 Dai superiori ragionamenti appoggiati e accompagnati ai fatti e alle storie degli uomini, e queste paragonate con quello che avviene negli altri animali ec., si dee dedurre che dalla società che passa, per esempio, tra le api e i castori, e gli altri animali che per natura hanno tra loro piú stretta comunione di vita, e dagli esempi naturali siffatti, ben si può argomentare che agli uomini non si convenga una società piú stretta di quella; ma non già perch’ella si trovi in parecchie specie naturalmente, si può argomentare che agli uomini convenga neppure una società altrettanto stretta, giacché gli uomini, contro quello che si stima, cioè che sieno per natura i piú socievoli animali, sono anzi i meno socievoli, o certo manco socievoli di quello che sieno parecchi altri, cioè gli animali che veramente sono i piú socievoli per natura. Onde, non che all’uomo convenga una società piú stretta che all’api ec., come lo è di gran lunga quella ch’egli ha presentemente, ed ebbe da tempo immemorabile, si dee concludere che non gliene conviene se non una molto piú larga ec., come ho accennato p. 3773, fine, e come risulta dagli estremi danni dell’umana società stretta (danni verso se stessa e la specie umana, e verso l’altre specie ancora e l’ordine della natura terrestre, in quanto egli può essere ed è influito dall’uomo, massime dall’uomo in società) considerati di sopra, e dall’estrema insociabilità dell’uomo, dimostrata in tutto il passato discorso.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/380

../379 ../381 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/380&oldid=- 20130712202505 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/380&oldid=- 20130712202505
[p. 431 consiste nella perfezione della conoscenza; dell’amore, o sia disposizione dell’anima verso gli oggetti; e dell’azione che deriva da questi due principii. Dunque consiste nel vero, perché: 1°, l’ignoranza assoluta è lo stesso che mancanza intera di cognizione, amore e azione: 2°, l’errore ingannandolo sui suoi rapporti e sull’accordo e sviluppo delle sue facoltà, contraddice alla perfezione, ossia distrugge l’armonia dell’uomo e delle sue facoltà colle leggi che risultano dalla sua natura e quindi distrugge la sua felicità. Ecco l’argomentazione. Ecco le risposte.
Primieramente, quanto alla verità, che cosa si debba intendere per verità, rispetto alla felicità dell’uomo, e per conseguenza qual sia il fine e lo scopo e l’oggetto vero della sua facoltà di conoscere, vedilo chiaramente esposto p. 326 di questi pensieri, capoverso 1. Quello solo basterebbe a rispondere a tutto questo raziocinio.
Secondariamente, qual sia l’ordine, la perfezione l’accordo delle facoltà dell’uomo, la sua corrispondenza co’ suoi rapporti e colle leggi che risultano dalla sua natura, vedilo p. 376-378; donde rileverai che questo principio astratto, benché vero e confessato, [p. 432 non ha forza di provar nulla nella questione delle vere leggi, dei veri rapporti e della vera natura particolare dell’uomo.
Veniamo al desiderio di conoscere. Certamente bisogna che l’uomo conosca, cioè si possa determinare, perch’egli è libero. Cosí accade anche al bruto.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3800

../3799 ../3801 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3800&oldid=- 20150925123247 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3800&oldid=- 20150925123247
[p. 187 natura sua ed alla natura universale, e quindi per uno e piú stati di somma infelicità, di somma imperfezione, sí rispetto a se medesima e sí a tutto il resto della natura. Una perfezione e felicità della quale essa specie per lunghissimi secoli, e infiniti individui suoi per tutta la vita loro, non solo non dovessero esser partecipi, ma averne anzi necessariamente tutto il contrario. Una perfezione e felicità le quali esigessero assolutamente gli estremi delle cose contrarie a loro, cioè gli estremi dell’imperfezione e dell’infelicità, senza i quali estremi essa perfezione e felicità della specie non avrebbero mai potuto aver luogo. Una perfezione e felicità di cui fosse proprio ed essenziale il dover nascere dall’estrema imperfezione e infelicità della specie, e il non poter nascere d’altronde né senza queste. Una perfezione e felicità ch’essenzialmente supponesse la somma corruzione e infelicitazione della specie per moltissimi secoli, e d’infiniti suoi individui per sempre. Conseguentemente domando se l’estrema barbarie e corruttela ch’ebbe [p. 188 luogo anticamente nelle nazioni antiche o moderne, spente o superstiti, passate o presenti, che divennero poi civili e quella che ancora ha luogo in tanto innumerabile quantità di popoli ancor selvaggi ec. ec. e che durerà per tempo indeterminabile e forse per sempre ec., domando, dico, se questa barbarie e corruzione, senza cui la civiltà non può né poté nascere, fu voluta e ordinata dalla natura, la quale, secondo costoro, volle e ordinò la civiltà dell’uomo. Domando pertanto se tutto ciò che di contrario alla natura ebbe ed ha luogo nelle società selvagge, primitive ec., fu ed è secondo natura. Domando se la natura rispetto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2944

../2943 ../2945 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2944&oldid=- 20161203133719 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2944&oldid=- 20161203133719
[p. 92 un morto coi giuochi funebri. I quali giuochi erano le opere piú vivaci, piú forti, piú energiche, piú solenni, piú giovanili, piú vigorose, piú vitali che si potessero fare. Quasi volessero intrattenere il morto collo spettacolo piú energico della piú energica e florida e vivida vita, e credessero che poich’egli non poteva piú prender parte attiva in essa vita, si dilettasse e disannoiasse a contemplarne gli effetti e l’esercizio in altrui (11 luglio 1823).
* Gridano che la poesia debba esserci contemporanea, cioè adoperare il linguaggio e le idee e dipingere i costumi, e fors’anche gli accidenti de’ nostri [p. 93 tempi. Onde condannano l’uso delle antiche finzioni, opinioni, costumi, avvenimenti. Puoi vedere la p. 3152. Ma io dico che tutt’altro potrà esser contemporaneo a questo secolo, fuorché la poesia. Come può il poeta adoperare il linguaggio e seguir le idee e mostrare i costumi d’una generazione d’uomini per cui la gloria è un fantasma, la libertà, la patria, l’amor patrio non esistono, l’amor vero è una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2943

../2942 ../2944 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2943&oldid=- 20161203133723 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2943&oldid=- 20161203133723
[p. 92 e quanto meglio e piú finamente vede. Cosí ch’ella vede sempre poco, e in ultimo nulla, non perch’ella sia grossa e corta, ma perché gli oggetti e lo spazio tanto piú le mancano quanto ella piú n’abbraccia, e piú minutamente gli scorge. Cosí che il poco e il nulla è negli oggetti e non nella ragione, (benché gli oggetti sieno, e sieno grandi a qualunqu’altra cosa, eccetto solamente ch’alla ragione). Perciocch’ella per se può vedere assaissimo, ma in atto ella tanto meno vede quanto piú vede. Vede però tutto il visibile, e in tanto in quanto esso è e può mai esser visibile a qualsivoglia vista (11 luglio 1823).
* Come gli antichi riponessero la consolazione, anche della morte, non in altro che nella vita, (del che ho detto altrove), e giudicassero la morte una sventura appunto in quanto privazion della vita, e che il morto fosse avido della vita e dell’azione, e prendesse assai piú parte, almeno col desiderio e coll’interesse, alle cose di questo mondo che di quello nel quale stimavano pure ch’egli abitasse e dovesse eternamente abitare, e di cui lo stimavano divenuto per sempre un membro, si può vedere ancora in quell’antichissimo costume di onorar l’esequie e gli anniversarii ec. di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2949

../2948 ../2950 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2949&oldid=- 20161203133655 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2949&oldid=- 20161203133655
[p. 95 ha trovato il vocabolo con cui possa significar questa idea, quasi legandola e incastonandola; o sia vocabolo nuovo o nuovamente applicato, se l’idea è nuova, o s’egli non conosce la parola con cui gli altri la esprimono, o sia questo medesimo vocabolo che gli altri usano a significarla.
Tutto ciò ha luogo in ordine ai suoni elementari della favella, per rispetto all’alfabeto. L’alfabeto è la lingua col cui mezzo noi concepiamo e determiniamo presso noi medesimi l’idea di ciascuno dei detti suoni. Quegli che non conosce l’alfabeto, parla, ma non ha veruna idea degli elementi che compongono le voci da lui profferite. Egli ha ben l’idea della favella, ma [p. 96 non ha per niun conto le idee degli elementi che la compongono: siccome infinite altre idee hanno gli uomini, degli elementi e parti delle quali non hanno veruna idea né chiara né oscura che sia separata dalla massa dell' altre: e questo appunto è il progresso dello spirito umano; suddivider le idee, e concepir l’idea delle parti e degli elementi delle medesime, conoscere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2947

../2946 ../2948 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 94
* Intentare latino da intendo, onde il francese intenter e quello che noi pur diciamo intentare un’accusa, un processo e simili. Vedi il glossario Cang. Participio intentatus. Intentare de’ nostri antichi (vedi la Crusca in intentare e intentazione) e intentar spagnuolo, da tento colla preposizione in e vale lo stesso che tentare. Questo composto, tutto alla latina, ma tutto diverso dall’altro intentare sopraddetto, io lo credo venuto, se non altro, dal latino volgare, poiché m’ha sapor di vera latinità, e non mi riesce verisimile che sia stato creato nelle lingue vernacole, pochissimo usate a crear nuovi composti con preposizioni, il qual uso è tutto greco e latino. Participio intentato, intentado o intentatus, cioè tentatus (similmente obtento, se questa voce è vera, viene da ob-tineo, laddove ostento da os-tendo, anticamente obs-tendo, [vedi la p. 2996]). Diverso da questo è l’altro participio intentatus che significa il contrario, cioè non tentatus, fatto non colla preposizione in, ma colla particella privativa del medesimo suono in, il quale participio noi pure l’abbiamo e viene ad essere un terzo participio [p. 95 participiointentatus, diverso per origine e per significato, benché di suono in ogni cosa conforme ed uguale, dai due sopraddetti. Similmente inauditus, insuetus ed
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2945

../2944 ../2946 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2945&oldid=- 20161203133714 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2945&oldid=- 20161203133714
[p. 93 fanciullaggine, e insomma le illusioni son tutte svanite, le passioni, non solo grandi e nobili e belle, ma tutte le passioni estinte? Come può, dico, ciò fare, ed esser poeta? Un poeta, una poesia, senza illusioni, senza passioni, sono termini che reggano in logica? Un poeta in quanto poeta può egli essere egoista e metafisico? e il nostro secolo non è tale caratteristicamente? come dunque può il poeta essere caratteristicamente contemporaneo in quanto poeta?
Osservisi che gli antichi poetavano al popolo, o almeno a gente per la piú parte non dotta, non filosofa. I moderni all’opposto; perché i poeti oggidí non hanno altri lettori che la gente cólta e istruita, e al linguaggio e all’idee di questa gente vuolsi che il poeta si conformi, quando si dice ch’ei debba esser contemporaneo, non già al linguaggio e alle idee del popolo presente, il quale delle presenti né delle antiche poesie non sa nulla né partecipa in conto alcuno. Ora, ogni uomo cólto e istruito oggidí è immancabilmente egoista e filosofo, privo d’ogni notabile illusione, spoglio di vive passioni; e ogni donna altresí. Come può il poeta essere per
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2946

../2945 ../2947 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2946&oldid=- 20161203133710 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2946&oldid=- 20161203133710
[p. 93 carattere e per ispirito contemporaneo e conforme a tali persone in quanto poeta? che v’ha di poetico in esse, nel loro linguaggio, pensieri, opinioni, inclinazioni, affezioni, costumi, usi e fatti? che ha o ebbe o potrà mai aver di comune la poesia con esso loro?
Perdóno dunque se il poeta moderno segue le cose antiche, se adopra il linguaggio e lo stile e la maniera [p. 94 manieraantica, se usa eziandio le antiche favole ec., se mostra di accostarsi alle antiche opinioni, se preferisce gli antichi costumi, usi, avvenimenti, se imprime alla sua poesia un carattere d’altro secolo, se cerca insomma o di essere, quanto allo spirito e all’indole, o di parere antico. Perdóno se il poeta, se la poesia moderna non si mostrano, non sono contemporanei a questo secolo, poiché esser contemporaneo a questo secolo è, o inchiude essenzialmente, non esser poeta, non esser poesia. Ed ei non si può essere insieme e non essere (11 luglio 1823). E non è conveniente a filosofi e ad un secolo filosofo il richieder cosa impossibile di natura sua, e contraddittoria in se stessa e ne’ suoi propri termini (12 luglio 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2948

../2947 ../2949 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 95 altri tali, vagliono non auditus, non suetus, ed altresí l’opposto, cioè suetus, auditus da insuesco ed inaudio (12 luglio 1823).
* Quanto mirabile sia stata l’invenzione dell’alfabeto, oltre tutti gli altri rispetti e modi, si può anche per questa via facilmente considerare. È cosa osservata che l’uomo non pensa se non parlando fra se, e col mezzo di una lingua; che le idee sono attaccate alle parole; che quasi niuna idea sarebbe o è stabile e chiara se l’uomo non avesse, o quando ei non ha, la parola da poterla esprimere non meno a se stesso che agli altri, e che insomma l’uomo non concepisce quasi idea chiara e durevole se non per mezzo della parola corrispondente, né arriva mai a perfettamente e distintamente concepire un’idea, anzi neppure a determinarla nella sua mente in modo ch’ella sia divisa dall’altre, e divenga idea, oscura o chiara che sia, né a fissarla in modo ch’ei possa richiamarla, riprenderla, raffigurarla nella sua mente e seco stesso quando che sia; non arriva, dico, a far questo mai, finch’egli non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/295

../294 ../296 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/295&oldid=- 20130712202121 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/295&oldid=- 20130712202121
[p. 373 privarci di minore spazio di tempo e di minori godimenti, anzi di maggiori mali (fenomeno discusso ultimamente dai filosofi tedeschi, che ne hanno recato mille ragioni fuorché le vere: vedi lo Spettatore di Milano), sono, oltre quella che ho recata, mi pare, negli abbozzi della vita di Lorenzo Sarno, queste altre: 1°, Che coll’ardore e la forza della vitalità e dell’esistenza si estingue o scema il coraggio, e quindi a proporzione che l’esistenza è meno gagliarda l’uomo è meno forte per poterla disprezzare e incontrarne o considerarne la perdita. Anche i giovani piú facili a disprezzar la vita, coraggiosissimi nelle battaglie e in ogni rischio, sono bene spesso paurosissimi nelle malattie, tanto per la detta cagione della minor forza del corpo e quindi dell’animo, quanto perché non possono opporre alla morte quell’irriflessione, quel movimento, quell’energia che gl’impedisce di fissarla nel viso, in mezzo ai rischi attivi. 2°, Che molte cose vedute da lungi paiono facilissime ad incontrare e niente spaventose e in vicinanza riescono terribili e poi ci si trovano mille difficoltà, mille crepacuori; affezioni, progetti ec., che da lontano pareano facili ad abbandonare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2950

../2949 ../2951 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 96 che quella tale idea ch’egli teneva per semplice, era composta, o scompor quella idea ch’era stata semplice per lui finallora, e scompostala concepir l’idee delle parti di essa, sia di tutte le parti, sia d’alcuna. Né altro è per l’ordinario una nuova idea, che una porzione d’idea già posseduta, nuovamente separata dalle altre porzioni della medesima, e nuovamente determinata in modo ch’ella sussista da se, e sia idea da se, e da se si concepisca.
Or questa determinazione si fa col mezzo della lingua, cioè con un vocabolo nuovo o nuovamente applicato. E non è difficilissimo il farlo, perocché la lingua è già trovata e posseduta, e l’uomo ha chiare idee degli elementi che la compongono, cioè de’ vocaboli, e facilmente si aggiunge alle cose trovate.
Ma per determinare gli elementi della voce umana articolata, l’unica lingua, come ho detto, è l’alfabeto. Or questa lingua non era trovata ancora, e niuna idea se ne aveva. Quindi niun mezzo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2951

../2950 ../2952 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2951&oldid=- 20161204071438 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2951&oldid=- 20161204071438
[p. 96 di determinare presso se stesso le idee degli elementi di detta voce; e quindi infinita difficoltà di concepir [p. 97 queste idee e di fissarle nella propria mente; cioè di suddivider l’idea della voce, e stabilire nel proprio intelletto le idee separate delle di lei porzioni.
A noi già istruiti dell’alfabeto, niuna difficoltà reca il concepire determinatamente l’idea di ciascun suono di nostra voce, distintamente l’uno dall’altro. Ma supponghiamo, come ho detto, un uomo non istruito dell’alfabeto, quali sono i fanciulli e gl’illetterati, e senza insegnargli l’alfabeto, né dargliene veruna idea (s’é possibile che nel presente stato di cose un uomo, benché ignorante, niuna lontana e confusa idea possegga dell’alfabeto), comandiamogli ch’egli da se risolva la sua propria voce nei suoni che la compongono, e dica quanti e quali. Già questa sola proposizione moltissima luce gli darà, la qual non avevano i primi inventori dell’alfabeto, perocch’egli intenderà che la sua voce è composta di parti diverse l’una dall’altra, e concepirà l’idea della divisibilità della medesima. Idea difficilissima