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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/927

../926 ../928 IncludiIntestazione 28 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/927&oldid=- 20130712204846 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/927&oldid=- 20130712204846
[p. 271 riguardo alle azioni, ai costumi, all’entusiasmo e virtú della vita, quanto alle produzioni dell’ingegno e della [p. 272 immaginazione. E la causa per la quale i greci e i romani soprastanno a tutti i popoli antichi è in gran parte questa, che i loro errori e illusioni furono nella massima parte conformissime alla natura, sicché si trovarono egualmente lontani dalla corruzione dell’ignoranza e dal difetto di questa. Al contrario de’ popoli orientali, le cui superstizioni ed errori, che, sebbene moderni e presenti, si trovano per lo piú di antichissima data, furono e sono in gran parte contrarie alla natura e quindi con verità si possono chiamar barbare. E si può dire che nessun popolo antico, nell’ordine del grande e del bello, può venire in paragone de’ greci e de’ romani. Il che può derivare anche da questo, che forse i secoli d’oro degli altri popoli, come degli egiziani, degl’indiani, de’ cinesi, de’ persiani ec. ec., essendo venuti piú per tempo, giacché questi popoli sono molto piú antichi, la memoria loro non è passata fino a noi, ma rimasta nel buio dell’antichità, col quale viene a coincidere la epoca dei detti secoli; e per lo contrario ci è pervenuta la memoria sola della loro corruzione e barbarie, succeduta naturalmente alla civiltà e abbattutasi ad esser contemporanea della grandezza e del fiore dei popoli greco e romano, la qual grandezza occupa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/923

../922 ../924 IncludiIntestazione 26 dicembre 2012 100% Saggi
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[p. 268 esse. interpres). E altrove piú brevemente: (cap. V, sect. 4, [p. 269 p. 558): Οὔτος ὦν ὁ Μεγασθένης λέγει, οὔτε Ἰνδοὺς ἐπιστρατεῦσαι οὐδαμοῖσιν ἀνθρώποισιν, οὔτε Ἰνδοῖσιν ἄλλους ἀνθρώπους. Cioè fino ad Alessandro. Conseguenza naturale della detta costituzione, sebbene Arriano lo riferisce staccatamente e come indipendente, e non vede la relazione che hanno queste cose tra loro. Vedi p. 943, capoverso 2.
Il fatto sta che, siccome nessuna nazione è cosí atta alla qualità di conquistatrice, come una nazione libera, il che apparisce dal fatto e da quello che ho ragionato nel pensiero antecedente ec; cosí anche è pur troppo vero che il maggior pericolo della libertà di un popolo nasce dalle sue conquiste e da’ suoi qualunque ingrandimenti, che distruggono [a poco] l’uguaglianza, senza cui non c’é vera libertà e cangiano i costumi, lo stato primitivo, l’ordine della repubblica; sicché finalmente la precipitano nella obbedienza. Cosa anche questa dimostrata dal fatto (4-6 aprile 1821).
* Siccome l’amor patrio o nazionale non è altro che una illusione, ma facilmente derivante dalla natura, posta la società, com’é naturale l’amor proprio nell’individuo, e posta la famiglia, l’amor di famiglia, che si vede anche ne’ bruti; cosí esso non si mantiene e non produce buon frutto senza le illusioni e i pregiudizi che naturalmente ne derivano o che anche ne sono il fondamento. L’uomo non è sempre ragionevole, ma sempre conseguente in un modo o nell’altro. Come dunque amerà
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/924

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/924&oldid=- 20130712204839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/924&oldid=- 20130712204839
[p. 269 la sua patria sopra tutte e come sarà disposto nei fatti a tutte le conseguenze che derivano da questo amore di preferenza, se effettivamente egli non la crederà degna di essere amata sopra tutte, e perciò la migliore di tutte; e molto piú s’egli crederà le altre, o qualcun’altra, migliore di lei? Come sarà intollerante del giogo straniero e geloso della nazionalità per tutti i versi e disposto a dar la vita e la roba per sottrarsi al dominio forestiero, se egli crederà lo straniero [p. 270 uguale al compatriota e, peggio, se lo crederà migliore? Cosa indubitata: da che il nazionale ha potuto o voluto ragionare sulle nazioni e giudicarle, da che tutti gli uomini sono stati uguali nella sua mente, da che il merito presso lui non ha dipenduto dalla comunanza della patria ec. ec., da che egli ha cessato di persuadersi che la sua nazione fosse il fiore delle nazioni, la sua razza la cima delle razze umane; dopo, dico, che questo ha avuto luogo, le nazioni sono finite e come nella opinione cosí nel fatto si sono confuse insieme, passando inevitabilmente la indifferenza dello spirito e del giudizio e del concetto alla indifferenza del sentimento, della inclinazione e dell’azione. E questi pregiudizi che si rimproverano alla Francia, perché offendono l’amor proprio degli stranieri, sono la somma salvaguardia della sua nazionale indipendenza, come lo furono presso gli antichi;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/926

../925 ../927 IncludiIntestazione 27 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/926&oldid=- 20130712204843 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/926&oldid=- 20130712204843
[p. 271 il piú istruito che mai fosse, non hanno altro scopo, rispetto alla politica (parte principale del sapere umano) e non sanno trovar di meglio che quello che la natura aveva già trovato da sé nella società primitiva, cioè rendere all’uomo sociale quella giusta libertà ch’era il cardine di tutte le antiche politiche presso tutte le nazioni non corrotte e cosí oggi presso tutte le popolazioni non incivilite e allo stesso tempo non barbarizzate, cioè tutte quelle che si chiamano barbare, di quella barbarie primitiva e non di corruzione (6 aprile 1821).
* Alla pag. 872. E non per altra cagione sono odiose e riputate contrarie alla buona creanza le lodi di se medesimo, se non perché offendono l’amor proprio di chi le ascolta. E perciò la superbia è vizio nella società, e perciò l’umiltà è cara e stimata virtú (7 aprile 1821).
* In qualunque nazione o antica o moderna s’incontrano grandi errori contrari alla natura, come dovunque grandi cognizioni contrarie alla natura; quivi non s’incontra niente o ben poco di grande di bello di buono. E questo è l’uno de’ principali motivi per cui le nazioni orientali, ancorché grandi, ancorché la loro storia rimonti a tempi antichissimi, tempi ordinariamente compagni del grande e del bello, ancorché ignorantissime in ultima analisi, e quindi prive dei grandi ostacoli della ragione e del vero, e questo anche oggidí; tuttavia non offrano quasi niente di vero grande né di vero bello, e ciò tanto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/929

../928 ../930 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/929&oldid=- 20130712204851 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/929&oldid=- 20130712204851
[p. 273 (Annali di Scienze e Lettere, Milano, 1811, gennaio, vol. V, n. 13; Wilkins, Grammatica della lingua sanskrita, articolo tradotto da quello di un cospicuo letterato nell’Edinburgh Review, p. 28, 29, 31 fine ― 32 principio e 32 mezzo, 35 fine ― 36 principio) e altre parti dell’India, (ivi, 28 fine) e segnatamente sotto nome di lingua pali in tutte le nazioni poste all’oriente della medesima India (ivi, 36); quella lingua che Sir William (Guglielmo) Jones, famosissimo per la cognizione sí delle cose orientali sí delle lingue orientali e occidentali (ivi, 37 principio e fine), non dubitò di dichiarare essere piú perfetta della greca, piú copiosa della latina, e dell’una e dell’altra piú sapientemente raffinata (ivi, 52); quella lingua dalla quale è opinione di alcuni dotti inglesi del nostro secolo, non senza appoggio di notabili argomenti e confronti, che sieno derivate o abbiano avuto origine comune con lei le lingue greca, latina, gotica, e l’antica egiziana [p. 274 o etiopica, come pure i culti popolari primitivi di tutte queste nazioni (ivi, 37, 38 principio e fine); questa lingua, dico, antichissima, ricchissima, perfettissima, avendo otto casi, non si serve delle preposizioni coi nomi (i suoi otto casi rendono superfluo l’uso delle preposizioni, ivi, 52 fine), ma le adopera esclusivamente da prefiggersi ai verbi, come si fa in greco, laddove, sole, rimangonsi prive affatto d’ogni significato (ivi). Cosí che tutte le sue preposizioni sono destinate espressamente ed unicamente alla composizione e a variare e moltiplicare col mezzo di questa i significati
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/921

../920 ../922 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/921&oldid=- 20130712204832 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/921&oldid=- 20130712204832
[p. 267 loro la facoltà di cangiare e di avanzare piú che tanto la loro condizione, viene a togliere in gran parte la collisione dei poteri e le discordie interne, viene a conservare l’equilibrio, a mantenere lo stato primitivo della repubblica (che dev’essere il principale scopo degli istituti politici), a perpetuare l’ordine stabilito ec. ec.
Vero è però, anzi troppo vero, che in questa costituzione io dubito che si possano trovare i grandi vantaggi della libertà. Si troverà la quiete, e la detta costituzione sarà adattata ad un popolo che per qualunque cagione sia capace di contentarsi di questo vantaggio e contenere i suoi desiderii dentro i limiti del tranquillo e libero ben essere e ben vivere, senza [p. 268 curarsi del meglio che in verità è sempre nemico del bene. Ma l’entusiasmo, la vita, le virtú splendide dei popoli liberi non pare che si possano compatire con questa costituzione. Tolte le due molle dell’ambizione e della cupidigia, vale a dire dell’interesse proprio, tolta quasi la molla della speranza, almeno della grande speranza, deve seguirne l’inattività e il poco valore in tutto il significato di questa parola, la poca forza nazionale ec. L’interesse proprio non essendo legato con quello della patria, o per lo meno, con quello del di lei avanzamento, giacché questo avanzamento non sarebbe
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/922

../921 ../923 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/922&oldid=- 20130712204834 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/922&oldid=- 20130712204834
[p. 268 legato, o certo poco legato, coll’avanzamento individuale e di quello stesso che avesse procurato l’avanzamento della patria; di piú non partecipando se non pochissimi al governo e quindi la moltitudine non sentendo intimamente di far parte della patria e d’esser compatriota de’ suoi capi; l’amor patrio in questo tal popolo o non deve formalmente e sensibilmente esistere, o certo non dev’esser molto forte, né cagione di grandi effetti, né capace di spingere l’individuo a grandi sacrifizi. Il fatto dimostra queste mie osservazioni. Perché una conseguenza immancabile di questa costituzione dev’essere, secondo il mio discorso, che un tal popolo, ancorché libero e, quanto all’interno, durevole nella sua libertà e nel suo stato pubblico, tuttavia non possa essere conquistatore. Ora ecco appunto che Arriano ci dice, come gl’indiani non solo non furono mai conquistatori, ma per una parte, da Bacco e da Ercole in poi, era opinione οὐδένα ἐμβαλεῖν ἐς γῆν τῶν Ἰνδῶν ἐπὶ πολέμῳ fino ad Alessandro (loc. cit. cap. IX, sect. 10, p. 569); ed ecco la cagione per cui anche senza troppa forza nazionale ed interna il loro stato poté durare lungamente; per l’altra parte era pure opinione (sect. 12, p. cit.) οὐ μὲν δὴ οὐδὲ Ἰνδῶν τινα ἒξω τῆς οἰκείης σταλῆναι ἐπὶ πολέμῳ, διὰ δικαιότητα (ad bellum missum
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/925

../924 ../926 IncludiIntestazione 27 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/925&oldid=- 20130712204841 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/925&oldid=- 20130712204841
[p. 270 la causa di quello spirito nazionale che in lei sussiste, di quei sacrifizi che i francesi son pronti a fare ed hanno sempre fatto per conservarsi nazione e per non dipendere dallo straniero; e il motivo per cui quella nazione, sebbene cosí colta ed istruita (cose contrarissime all’amor patrio), tuttavia serba ancora, forse piú che qualunque altra, la sembianza di nazione. E non è dubbio che dalla forza di questi pregiudizi, come presso gli antichi, cosí nella Francia doveva seguire quella preponderanza sulle altre nazioni d’Europa, ch’ella ebbe finora e che riacquisterà verisimilmente (6 aprile 1821).
* Si considera come sola cosa necessaria la vita, la quale anzi è la cosa meno necessaria di tutte le altre. Perché tutte le necessità o desiderabilità hanno la loro ragione nella vita, la quale, massime priva delle cose o necessarie o desiderabili, non ha la ragione della sua necessità o desiderabilità in nessuna cosa (6 aprile 1821). [p. 271
* La superiorità della natura sopra tutte le opere umane o gli effetti delle azioni dell’uomo si può vedere anche da questo, che tutti i filosofi del secolo passato e tutti coloro che oggi portano questo nome, e in genere tutte le persone istruite di questo secolo, che è indubitatamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/928

../927 ../929 IncludiIntestazione 28 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/928&oldid=- 20130712204848 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/928&oldid=- 20130712204848
[p. 272 e signoreggia le storie nostre, alle quali per la maggior vicinanza de’ tempi ha potuto pervenire, e perch’ella signoreggiò effettivamente in tempi piú vicini a noi. Anzi si può dire che quanto ci ha di grande e di bello rispetto all’antichità nelle storie, e generalmente in qualunque memoria nostra, tutto appartiene all’ultima epoca dell’antichità, della quale i greci e i romani furono effettivamente gli ultimi popoli. Ὦ Ἕλληνες ἀεὶ παῖδες ἐοτὲ ec. Platone, in persona di quel sacerdote egiziano (10 aprile 1821). Vedi p. 2331.
* Spegnere, parola tutta propria oggi degl’italiani, non pare che possa derivare da altro che da σβεννύειν [p. 273 mutato, oltre la desinenza, il β in p, mutazione ordinaria per esser due lettere dello stesso organo, cioè labiali, e il doppio ν in gn, questo pure ordinario e ordinarissimo presso gli spagnuoli che da annus fanno año ec. ec. Se dunque spegnere deriva dalla detta parola greca, è necessario supporre ch’ella fosse usitata nell’antico latino, (sia che le dette mutazioni o vogliamo diversità di lettere esistessero già nello stesso latino, sia che vi fossero introdotte, nel passare questa parola dal latino in italiano), tanto piú che l’uso del detto verbo spegnere è limitato, (cred’io) alla sola Italia. Il Forcellini non ha niente di simile nelle parole comincianti per exb, exp, exsb, exsp, sb, sp. Parimente il Ducange, che ho ricercato accuratamente (10 aprile 1821).
* La lingua sascrita, quell’antichissima lingua indiana, che, quantunque diversamente alterata e corrotta e distinta in moltissimi dialetti, vive ancora e si parla in tutto l’Indostan
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/93

../92 ../94 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/93&oldid=- 20130712204853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/93&oldid=- 20130712204853
[p. 202 quello de’ greci e de’ latini e degl’italiani, non essendo possibile ch’essi accettino quella prima frase che si presenta naturalmente e da se a chi vuole esprimere un sentimento. E però le grazie naturali sono affatto sbandite dal loro stile, anzi è curioso il vedere quello ch’essi chiamino naturalezza e semplicità, come per esempio in La Fontaine tanto decantato per queste doti. In luogo delle grazie naturali il loro stile è tutto composto delle grazie di società e di conversazione; e quando queste sono conseguite, essi chiamano il loro stile semplice, come fanno sempre anche in astratto quando paragonano lo stil francese all’italiano, per [p. 203 esempio, o al latino ec., parte avuto riguardo alla collocazione materiale delle parole e alla costruzione del periodo e divisione del discorso ec. paragonata con quella delle altre lingue, parte alla mancanza delle ampollosità, delle gonfiezze, delle figure troppo evidenti, dei giri e rigiri per dire una stessa cosa ec. ec., che si trovano nei cattivi stili delle altre lingue e che nel francese sono affatto straordinari e sarebbero fischiati. E questa chiamano purezza di gusto, ed hanno ragione da un lato; ma dall’altro non conoscono quella semplicità cosí intrinseca come estrinseca dello stile, che non ha niente di comune coll’eleganza, la politezza, la tournure, la raffinatezza, il limato, il ricercato della conversazione, ma sta tutta nella natura, nella pura espressione de’ sentimenti che è presentata dalla cosa stessa, e che riceve novità e grazia piuttosto dalla cosa, se ne ha, che da se medesima e dal lavoro dello scrittore, quella schiettezza di frase le cui grazie sono ingenite e non ascitizie, quel modo di parlare che non viene dall’abitudine della conversazione e che par naturale solamente a chi vi è accostumato, cioè ai francesi e agli altri nutriti sempre di cose francesi, ma dalla natura universale e dalla stessa materia, quello insomma ch’era
# Rime (Tassoni)/Di padre Livio Galanti da Imola - Dunque uno scannapidocchi, un patriarca

../Sopra un avaro ricco ../N. N. in nome del defunto p. Livio Galanti - Adunque un baccalar del patriarca IncludiIntestazione 27 aprile 2024 100% Da definire
Rime Alessandro Tassoni CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tassoni, Alessandro – La secchia rapita, 1930 – BEIC 1935398.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Di_padre_Livio_Galanti_da_Imola_-_Dunque_uno_scannapidocchi,_un_patriarca&oldid=- 20240427142606 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Di_padre_Livio_Galanti_da_Imola_-_Dunque_uno_scannapidocchi,_un_patriarca&oldid=- 20240427142606
[p. 305
XXVI
1.
Di padre Livio Galanti da Imola.
Un casson d’ignoranza, un pozzo, un’arca di rara ambizion, anch’ei presume con temerario ardir spegnere il lume del poeta toscan, del gran Petrarca? Di quel cigno divin, di quel monarca, ch’è de’ sottili ingegni idolo e nume, osa indegno scrittor d’empio volume l’alta fama oscurar di merto carco? Del buon cantor che in amoroso stile cantò beltá celeste, il cui rumore rimbomba per stupor da Battro a Tile? Potrá d’invida lingua un detrattore, della cittá del Potta anima vile tôrre al Sol de’ poeti il suo splendore?
2.
Dunque uno scannapidocchi, un patriarca degli asini da basto, anch’ei presume con una musa sudicia d’untume di far l’archimandrita del Petrarca? Cigno orecchiuto, bestia de la Marca, se posso aver di te notizia o lume, io ti farò mutar faccia o costume con una trippa di sua merce carca. Un tuo pari nutrito in un porcile senza stil di creanza e senza onore merta ben d’esser detto anima vile. Io vivo de la corte a lo splendore; tu ti ricoverasti al campanile per essere un poltrone, un mangiatore:
e ti fu per errore da un ignorante quel capestro avvinto che al collo, non al c...., t’andava cinto.
# Rime (Tassoni)/Dunque è pur ver che la mia donna in letto

../O me beato allor che vissi amante ../Fulvio Testi ad Alessandro Tassoni - A Fulvio Testi IncludiIntestazione 25 aprile 2024 100% Da definire
Rime Alessandro Tassoni CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tassoni, Alessandro – La secchia rapita, 1930 – BEIC 1935398.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Dunque_%C3%A8_pur_ver_che_la_mia_donna_in_letto&oldid=- 20240425135824 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Dunque_%C3%A8_pur_ver_che_la_mia_donna_in_letto&oldid=- 20240425135824
VII
Dunque è pur ver che la mia donna in letto inferma giace e come vago fiore dal sol percosso e giá privo d’umore in mesto va cangiando il lieto aspetto! Ahi tanto osò ria febre, che il bel petto, cui dianzi per suo seggio elesse Amore e per dolce prigion diede al mio core, offender volle col suo duro effetto; e i bei rai oscurar, onde sovente movea virtú, che piú di giorno in giorno mi scorgea al cielo per sentier non torti! Amor, ben a ragion cieco la gente t’appella: ché non vedi il grave scorno: e se tu ’l vedi, perché te ’l comporti?
# Rime (Tassoni)/Fulvio Testi ad Alessandro Tassoni - A Fulvio Testi

../Dunque è pur ver che la mia donna in letto ../Al signor Alessandro Tassoni - Vedrai, Bruni, il mio nome andar sublime IncludiIntestazione 25 aprile 2024 100% Da definire
Rime Alessandro Tassoni CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tassoni, Alessandro – La secchia rapita, 1930 – BEIC 1935398.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Fulvio_Testi_ad_Alessandro_Tassoni_-_A_Fulvio_Testi&oldid=- 20240425135839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Tassoni)/Fulvio_Testi_ad_Alessandro_Tassoni_-_A_Fulvio_Testi&oldid=- 20240425135839
[p. 293
VIII
1.
Fulvio Testi ad Alessandro Tassoni.
Cangia, Alessandro, omai l’onda del Tebro col natío tuo Panaro, e lascia i colli di Roma ingrata a chi di pensier folli e di vane speranze è gonfio et ebro: a l’ombra qui d’un mirto o d’un ginebro farai cantando i miei desir satolli, e con versi d’amor soavi e molli loderai la beltá ch’io ’nvan celebro. Parmi giá di veder che, posto il freno tuo patrio fiume a’ fuggitivi umori, si fermi al canto di dolcezza pieno. Vienne, che, se non han porpore ed ori queste povere piaggie, avranno almeno per coronarti il crine edre et allori.
2.
A Fulvio Testi.
Fulvio, mal può di mirto o di ginebro vaghezza or trarmi a l’oziose e molli rive natie, poiché tant’anni volli queste abitar del glorïoso Tebro. Giá di vani pensier gonfiato ed ebro non è il mio cor né di speranze folli, ma vago di morir fra questi colli ch’onora il Gange ancor, l’Eufrate e l’Ebro. Te de l’umil Panaro il lido ameno ferma cantando e la beltá che adori, me ferma il fato mio fin che sia pieno; ché ’l desio de la patria o degli onori l’alma stimula in van, s’indietro a freno le catene del ciel tengono i cori.