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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/148

../147 ../149 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/148&oldid=- 20130712201443 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/148&oldid=- 20130712201443
[p. 254
* Ora quell’ἕρος che Esiodo dice essere un dono degli Dei per promuovere il bene e l’accrescimento degli uomini, si può dire che sia tolta di mezzo fra le nazioni, e quasi anche fra gl’individui. Una volta le nazioni cercavano di superar le altre, ora cercano di somigliarle, e non sono mai cosí superbe come quando credono di esserci riuscite. Cosí gl’individui. A che scopo, a che grandezza, a che incremento può portare questa bella gara? Anche l’imitare è una tendenza naturale, ma ella giova, quando ci porta a cercar la somiglianza coi grandi e cogli ottimi. Ma chi cerca di somigliare a tutti? anzi perciò appunto sfugge di somigliare ai grandi e agli ottimi, perché questi si distinguono dagli altri? Quando saremo tutti uguali, lascio stare che bellezza, che varietà troveremo nel mondo, ma domando io che utile ce ne verrà? Massimamente alle nazioni (perché il male è naturalmente piú grande nei rapporti di nazione a nazione che d’individuo a individuo) che stimolo resterà alle grandi cose e che speranza di grandezza, quando il suo scopo non sia altro che l’uguagliarsi [p. 255 a tutte le altre? Non era questo lo scopo delle nazioni antiche. E non si creda che l’uguagliarsi nei costumi e nelle usanze, senza però volersi uguagliare nel potere, nella ricchezza, nell’industria, nel commercio ec., non debba influire sommamente anche sopra queste altre cose, influendo sullo spirito generale della nazione. Poco dopo che Roma fu divenuta una specie di colonia greca in fatto di costumi e letteratura, divenne serva come greci.
* Ma questa è una bella curiosità, che mentre le nazioni per l’esteriore vanno a divenire tutta una persona e oramai non si distingue piú uomo da uomo, ciascun uomo poi nell’interiore è divenuto una nazione; vale a dire che non hanno piú interesse comune con chicchessia, non formano piú corpo, non hanno piú patria, e l’egoismo gli ristringe dentro il solo circolo de’ propri interessi, senza amore né cura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1480

../1479 ../1481 IncludiIntestazione 15 gennaio 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1480&oldid=- 20140115170018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1480&oldid=- 20140115170018
[p. 185 e fecondate che furono le lingue, a confondere quella parola o quel modo con un altro di poco diversa significazione, a servirsi indifferentemente di voci destinate ad usi simili ma distinti, a trascurare la minuta esattezza e a poco a poco a dimenticare l’esatto e primo valore di una parola o radicale o derivativa, ad usurpare quel genere di formazioni destinato a quel genere di significati in significati d’altro vicino genere, e finalmente a dimenticare il proprio e preciso valore delle parole e dei modi; e col tempo e colla forza prepotente dell’uso, che sotto molti aspetti nelle lingue non è che abuso, confondendo i significati, moltiplicarli di nuovo in ciascuna parola e moltiplicar le parole significanti una stessa cosa, benché da principio differissero. In tal modo le lingue perderono la facoltà che avevano al loro buon tempo di esprimere distintamente le menome differenze delle idee, e queste differenze poco conosciute o notate dai parlatori fecero che svanissero le piccole ma reali differenze de’ significati delle parole. Ed ecco i sinonimi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1476

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1476&oldid=- 20140114163023 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1476&oldid=- 20140114163023
[p. 182 si hanno indizi anche nel buon latino (cioè del quod ec). e molto piú frequenti nel barbaro. I greci ebbero pur sempre lo stesso uso (ὄτι).
Quelle proprietà poi, o parole ec. ec., che non appartengono se non a questa o quella delle tre lingue e che non si ponno riferire ad alcuna origine conosciuta, ponno esser vestigi delle antiche lingue nazionali estinte poi dalla latina. Ma ciò piú difficilmente potrà supporsi in quanto appartiene alla lingua italiana ec. E in ogni modo queste tali proprietà, [p. 183 parole ec., se anche derivano dall’antiche lingue anteriori all’uso della latina ne’ diversi paesi ec., non ponno essersi conservate se non passando pel volgare latino, il quale ebbe pur certo i suoi idiotismi provinciali, com’é noto, e come ho detto altrove parlando dei dialetti latini (9 agosto 1821).
* La maggior parte degli uomini in ultima analisi non ama e non brama di vivere se non per vivere. L’oggetto reale della vita è la vita e lo strascinare con gran fatica su e giú per una medesima strada un carro pesantissimo e vòto (10 agosto 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1484

../1483 ../1485 IncludiIntestazione 15 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 187 tanto piú propri quanto meno eleganti di Cicerone. Cosí i trecentisti ignorantissimi, rispetto ai cinquecentisti ec. Dante rispetto al Petrarca e al Boccaccio ec. Vedi la p. 1253.
Posto dunque che una parola non è mai o quasi mai sinonima di un’altra della stessa lingua primitivamente, e che le parole non divengono sinonime se non col tempo e a causa principalmente sí degli scrittori eleganti e de’ poeti, sí molto piú de’ cattivi scrittori e parlatori; ne segue che, siccome tutte le lingue, eccetto le primitive, derivano da corruzione di altre lingue e sono loro posteriori nel tempo ec., cosí le lingue figlie, generalmente parlando, denno abbondare di veri ed effettivi sinonimi piú delle rispettive madri.
Cosí appunto è avvenuto all’italiana rispetto alla latina, sua madre. I sinonimi esistono realmente nella lingua italiana, vi esistono fin da principio (benché [p. 188 da principio non tanti); la lingua italiana ha, non deve negarsi, verissimi sinonimi e ne ha in grandissima copia, forse piú che altra lingua cólta; e ne ha piú assai
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1477

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[p. 183
* Non v’é infelicità umana la quale non possa crescere. Bensí trovasi un termine a quello medesimo che si chiama felicità. Può trovarsi un uomo perfettamente fortunato, che nulla possa desiderare di piú, la cui felicità non possa piú stendersi. Augusto era in questo caso. Ma un uomo tanto infelice, che non possa immaginarsi maggiore infelicità, infelicità non solamente fantastica, non solamente possibile, ma realizzata bene spesso in questo o quell’individuo, per quella o per questa parte; un tal uomo non si dà. La fortuna può dire a molti — io non ho maggior potere di beneficarti — , ma nessuno può mai vantarsi e dire alla fortuna — tu non hai forza di nuocermi davantaggio e di aumentare i miei dolori — . Può mancar che sperare, ma nessuno mancherà mai di che temere. La disperazione stessa non basta ad assicurar l’uomo. Nessuno può vantarsi o sdegnarsi con verità dicendo: io non posso essere piú infelice di quel che sono (10 agosto 1821).
* Molto s’é disputato circa i sinonimi. Ecco la [p. 184 mia opinione. Le lingue primitive piuttosto dovevano significar molte cose con una sola parola, che aver molte parole ec. da significare una stessa cosa. Formandosi a poco
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1481

../1480 ../1482 IncludiIntestazione 15 gennaio 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1481&oldid=- 20140115170033 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1481&oldid=- 20140115170033
[p. 185
Né solo il popolo, ma anche i civili parlatori, per la difficoltà di essere esatto nel parlare ch’é improvvisare, ed anche i negligenti o meno diligenti scrittori contribuirono proporzionatamente a questo effetto. Lascio le diffusioni di una lingua, e le infinite cagioni le quali perdono o confondono i primitivi [p. 186 e propri significati e la proprietà delle parole e di tutto ciò che spetta alla favella.
I cattivi parlatori e i trascurati scrittori, sono dunque, secondo me, le prime e principali origini dei sinonimi in qualunque lingua. Possiamo anche dire, il tempo, il quale non permette che le cose umane conservino una stessa condizione. Anche gli scrittori eleganti, e massime i poeti, furono in causa di questo effetto; perché l’eleganza consiste nel pellegrino e diviso dal volgo; e quindi gli usi metaforici, quindi gli ardiri, le inversioni di significato ec. ec., che, messe in uso dagli scrittori eleganti, passarono poi col tempo a prender luogo di proprietà, scacciando le proprietà primitive e confondendo il significato delle parole proprie con quello delle parole usate metaforicamente o in qualunque altro modo nello
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1482

../1481 ../1483 IncludiIntestazione 15 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 186 stesso senso. Anche i parlatori eleganti o affettati sono da considerarsi in questo proposito. Queste osservazioni spiegano il perché sia sempre maravigliosa e caratteristica negli antichi scrittori la proprietà della favella. Ciò non avviene di gran lunga perch’essi fossero piú diligenti. Chi può pur paragonare la diligenza de’ nostri tempi in qualunque genere, con quella degli antichi? L’esattezza e la minutezza non era propria de’ tempi antichi, bensí precisamente de’ moderni, per le stesse ragioni per cui non è propria di questi la grandezza, ch’era propria di quelli. Anche in ogni cosa appartenente a lingua o stile i diligenti scrittori moderni, ed anche i mediocri, la vincono in esattezza sopra i piú diligenti scrittori antichi. Basta conoscerli bene per avvedersene. Vedi la mia lettera sull’Eusebio del Mai, nell’osservazione segnata XVI,23,71,23. Recherò fra i moltissimi esempi che si potrebbero una nota che fa un traduttore francese alla Catilinaria di Sallustio, solamente per dar meglio ad intendere il mio pensiero (DUREAU-DELAMALLE, Oeuvres de Salluste. Traduction nouvelle. Note 45 sur la [p. 187 Conjuration de Catilina; à Paris 1808, t. I, p. 213). Les bons écrivains de l’antiquité
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1483

../1482 ../1484 IncludiIntestazione 15 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 187 n’avaient pas, il s’en faut, nos petits scrupules minutieux sur ces répétitions des mêmes mots, surtout lorsque la différence de cas en mettait dans la terminaison, comme dans ce passage-ci, ou l’on voit magnae copiae après magnas copias. Parla di quel luogo (Sallustio, Bell. Catilinar. c. 59. al. 56). Sperabat propediem magnas copias se habiturum, si Romae socii incepta patravissent: interea servitia repudiabat, cuius initio ad eum magnae copiae concurrebant.
Non la maggior diligenza dunque, ma l’esser gli scrittori antichi piú vicini alle prime determinazioni de’ significati e formazioni delle parole, e il formarne essi stessi, non per lusso, che gli antichi non conoscevano, ma per bisogno o per utile, fanno ch’essi si riguardino e siano veri modelli della proprietà delle voci e dei modi. E infatti la diligenza che vien dall’arte, come pur la produce, è in ragione inversa dell’antichità. Ora la proprietà degli scrittori è in ragion diretta; e Plauto e Terenzio e gli altri antichi latini i piú rozzi sono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1479

../1478 ../1480 IncludiIntestazione 14 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 184 Quindi nasceva una grandissima varietà nelle lingue, ben piú sostanziale di quella che deriva dall’uso dei sinonimi. Giacché se per mezzo di questo noi possiamo ad ora ad ora, capitandoci la stessa cosa da dire, variare il modo di esprimerla, agli antichi capitava assai di rado la stessa cosa, e quindi la necessità della stessa parola, perché ogni menoma differenza che la cosa da esprimersi avesse con la cosa già detta bastava per mutarne il segno, e la lingua somministrava puntualmente una diversa e propria espressione di quella benché leggerissima differenza. [p. 185 Ma, siccome queste tali differenze, e quindi le differenze ne’ significati delle parole che le esprimevano, erano sottilissime, e spesso quasi metafisiche (che gli antichi, e massime i latini furono ammirabilmente esatti e minuti nell’assegnare e precisare i significati delle loro voci e modi, e vedi p. 1115-16. 1162. capoverso 3); cosí naturalissimamente il popolo, incapace di troppe sottigliezze e, quando anche le concepisse, incapace di por troppo squisita cura nella scelta delle parole, cominciò, arricchite, ingrandite,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1478

../1477 ../1479 IncludiIntestazione 14 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 184 a poco le lingue, e modificandosi in mille guise le prime scarsissime radici, per adattarle stabilmente e distintamente alle diverse significazioni, le lingue vennero a crescere, le parole (non radicali, ma derivate o composte) a moltiplicarsi infinitamente, si acquistò la facoltà di esprimere colla favella e colla scrittura sino alle menome differenze, varietà, specie, accidenti ec. delle cose, ma i sinonimi, se non forse qualcuno per caso o per commercio con altre lingue, ancora non esistevano. Ciascuna parola che si formava modificando le prime radici o le altre parole già formate; ciascun genere costante di modificazioni, derivazioni, inflessioni, composizioni, formazioni che s’introduceva come quello de’ verbi frequentativi o diminutivi presso i latini ec., aveva per oggetto di arricchir la lingua ed accrescerne la potenza, non colla meschina facoltà di poter dire una stessissima cosa in piú modi, ma con quella importantissima di poter distintamente significare le menome differenze delle cose, differenze o già note fin da principio, ma non sapute esprimere ovvero osservate solamente col tempo: o anche idee nuove ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1683

../1682 ../1684 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1683&oldid=- 20141127132003 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1683&oldid=- 20141127132003
[p. 307 questa o quella forma, poi, mediante l’assuefazione di farlo, a poco a poco se lo facilita. Ciò si può vedere ne’ caratteri sociali. [p. 308 L’uomo che poco o nulla ha trattato, o da gran tempo non suol trattare, stenta moltissimo, anzi non sa punto accomodarsi al carattere, al temperamento, al gusto, al costume diverso delle persone, de’ luoghi, de’ tempi, delle occasioni. Egli non è dunque punto socievole. Viceversa accade all’uomo solito a praticare cogli uomini. Egli si adatta subito al carattere il piú nuovo ec. L’assuefazione deriva dall’assuefazione. La facoltà di assuefarsi, dall’essersi assuefatto (12 settembre 1821).
* Perciò appunto che la lingua francese non ammette se non il suo proprio (unico) stile, esso è ammissibile (non però senza guastarlo quando si faccia senza giudizio) o certo piú universalmente facile ad essere ammesso in tutte le lingue, che qualunque altro. Perch’ella è incapace di traduzioni, ella è piú facilmente di qualunque altra traducibile in tutte le lingue cólte. Viceversa, per le contrarie ragioni,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1686

../1685 ../1687 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 309 ed ai nostri simili ed a noi stessi un terzo ente, cioè Dio, viene nella sua perfezione, cioè nel suo vero spirito, a distruggere il mondo, la vita stessa individuale (giacché neppur l’individuo è lo scopo di se stesso) e soprattutto la società, di cui a prima vista egli sembra il maggior legame e garante. Che vantaggio può venire alla società, e come può ella sussistere, se l’individuo perfetto non deve far altro che fuggir le cose per non peccare? impiegar la vita in preservarsi dalla vita? Altrettanto varrebbe il non vivere. La vita viene ad essere come un male, come una colpa, come una cosa dannosa, di cui bisogna usare il meno che si possa, compiangendo [p. 310 la necessità di usarne e desiderando esserne presto sgravato. Non è questa una specie di egoismo? simile a quello di quei filosofi (e son molti) che, disperando di poter far bene al mondo, si contentano del ritiro e di praticare la virtú verso se stessi. Da che la perfezione del cristiano è relativa a se stesso (e tale ella è nel vero ed intero spirito del cristianesimo), da che l’esser perfetto include la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1687

../1686 ../1688 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1687&oldid=- 20141127132018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1687&oldid=- 20141127132018
[p. 310 fuga delle tentazioni, vale a dire del mondo, da che per conseguenza il ritiro è il piú perfetto stato dell’uomo, il cristianesimo è distruttivo della società. Non può infatti essere relativa al bene della società la perfezion di una religione che loda il celibato, il che dimostra ch’ella ripone la perfezion dell’uomo in una cosa affatto indipendente dalla società (anche de’ piú cari) e fuori al tutto di essa; in un tipo astratto che non ha niente a fare col dirigere le mire dell’individuo al vantaggio comune. Una tal religione doveva anche necessariamente lodare la solitudine, e l’uomo, secondo essa, doveva, com’é infatti, esser tanto piú perfetto quanto meno partecipasse delle cose umane e colle opere e co’ pensieri; giacché il perfetto cristiano non è perfetto che in se stesso. Si vede da ciò che il cristianesimo non ha trovato altro mezzo di corregger la vita che distruggerla, facendola riguardar come un nulla, anzi un male, e indirizzando la mira dell’uomo perfetto, fuori di essa, ad un tipo di perfezione indipendente da lei, a cose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1684

../1683 ../1685 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1684&oldid=- 20141127132021 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1684&oldid=- 20141127132021
[p. 308 accade proporzionatamente alle altre lingue e, sopra tutte le moderne, all’italiana, perch’ella sovrasta a tutte nella moltiplicità degli stili e capacità di traduzioni. Le altre lingue contengono in certo modo lo stile francese, come un genere, il qual genere nella lingua francese è tutto. Vero è che in questo tal genere ella primeggia di gran lunga su tutte le antiche e moderne. Sviluppate e dichiarate questo pensiero ed osservate che infatti le bellezze le piú minute della lingua francese si ponno facilmente rendere; e com’ella abbia corrotto facilmente quasi tutte le lingue d’Europa, ed insinuatavisi; laddove ella, quale ora è ridotta, non sarebbe stata certo corrompibile da niun’altra, nemmeno in qualsivoglia circostanza si possa immaginare (12 settembre 1821).
* Piace naturalmente ed universalmente (anche a’ vecchi) la vivacità della fisonomia, moti, espressioni, [p. 309 stile, costumi, maniere ec. ec. Che vuol dir ciò? Viene in parte dallo straordinario, ma nella parte principale questo piacere è indipendente dal bello; egli viene in ultima analisi da una inclinazione innata della natura