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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4314

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4314&oldid=- 20191104153322 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4314&oldid=- 20191104153322
[p. 260 qu’ils n’ont pas mérité, mais que les dieux leur envoient; tandis que les Grecs ne doivent qu’à eux-mêmes, à leur propres fautes, aux vices grossiers auxquels ils s’abandonnent, les justes punitions que ces mêmes dieux leur infligent.
C’est par des inductions semblable que M. Schubarth (pag. 139-238), s’écartant de l’opinion reçue, essaie de démontrer que l’auteur des deux épopées grecques est né sur le sol de Troie (cioè dov’era stata Troia). Il faut convenir, en effet, que le poëte (car [p. 261 M. Schubarth n’admet pas avec Wolf que l’Iliade et l’Odyssée soient des productions dues à plusieurs rhapsodes), s’il eût été Ionien, aurait choisi pour la première de ses épopées un sujet bien étrange, bien peu propre à flatter les Grecs, auxquels il n’accorde d’autres avantages que ceux qui naissent de la supériorité des forces physiques. Tant que dure la guerre, la discorde les divise, et ils ne déploient d’autre vertu que leur courage; mais ce courage est sauvage et vindicatif. Sortis enfin victorieux de la lutte, c’est par de nouveaux désordres et de sanglantes querelles qu’ils signalent ce retour à la paix.
Il est très-remarquable que le poëte ait interrompu son chant au moment même oú il n’aurait pu éviter de parler de la prise de la ville, et de tracer le tableau de sa destruction. Est-il vraisemblable qu’il se fût arrêté si brusquement, et eût négligé de célébrer un événement favorable aux Grecs, s’il s’avait eu à coeur de faire
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4315

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[p. 261 oublier aux Troyens, ses compatriotes, l’instant malheureux de leur chute? On voit partout, dans l’Odyssée comme dans l’Iliade, que le poëte porte de l’affection aux Troyens. Énée, roi futur de Troie, ce héros favorisé des dieux, est sauvé par Neptune, le plus puissant dieu des Grecs. Leur plus dangereux ennemi, Hector, est peint sous des couleurs toujours favorables. Hector a le sentiment de la justice de sa cause; il n’est pas même soutenu par l’espoir du succès; mais il est pénétré de ses devoirs envers la patrie; il s’arrache aux affections les plus tendres, et s’immole sans hésiter. Sa mort est une expiation volontaire d’un seul instant d’oubli, d’une faute qui n’est pas la sienne. Mais les dieux, qui l’ont mal récompensé pendant sa vie, viennent eux-mêmes assister à ses funérailles, tandis qu’Achille vainqueur [p. 262 est tourmenté du pressentiment et des angoisses d’une mort prochaine.
Les bornes de ce journal ne nous permettent pas de donner plus d’étendue à cette analyse. Nous ne pouvons qu’engager nos lecteurs à lire dans l’ouvrage même ce que dit M. Schubarth pour appuyer une hypothèse qui nous paraît admissible, et qu’il développe avec un talent remarquable (cavato e tradotto dall’Jen. allg. Lit. Zeit. Gazzetta letteraria di Iena, settembre 1823). Bullettin de Férussac ec., loc. sup. cit., juillet, tome II, art. 54, p. 45-47.
Dalle mie riflessioni sopra Omero ec. si vede quanto male dai costumi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4318

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4318&oldid=- 20200109114237 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4318&oldid=- 20200109114237
[p. 264 national. Homère se distinguait parmi eux; mais il est évident qu’avant ce poëte l’usage des chants lyriques sur les événements publiques existait, et qu’il n’a point été le premier chantre national (Femio, Demodoco ec). Le rhythme de sa poésie prouve que ses vers étaient chantés et accompagnés de la lyre, peut-être aussi de la danse, du moins de mouvemens rhythmiques (Il nome di ἔπη, di epico, di epopea, di ἐποποιὸς applicato con particolarità ai versi, poemi e poeti narrativi, prova, secondo me, sí per la sua etimologia, o senso primitivo, di parola (ἔπος), dire (ἔπω, εἴπω) ec., sì per la distinzione da μέλη, μελικὸς, μελοποιὸς ec. che le poesie narrative non avevano alcuna melodia, non erano cantate ma recitate, o al piú cantate a recitativo, come poi i versi non lirici de’ drammi, e come si canterebbero i nostri endecasillabi sciolti. Il verso epico (quasi parlativo) era la prosa di que’ tempi, ne’ quali non si componeva se non in versi. Omero, dice assai bene il Courier, nella prefazione al Saggio di traduzione di Erodoto, fu uno storico, a que’ tempi che le storie non si solevano né sapevano ancora narrare in prosa. Non credo dunque ben dette liriche le sue poesie, sebben forse accompagnate da qualche strumento, come i recitativi de’ drammi (vedi p. 4328, capoverso 1, e p. 4390, fine).
Il est ridicule de chercher dans les poësies homériques de savantes allégories et un sens profond: les poëtes ioniens rendaient naturellement les impressions faites sur leur imagination par les actions des héros, et ne se livraient point à des combinaisons étudiées; c’est la vie publique et particulière de leur temps qu’ils nous retracent et rien de plus. Ils n’ècrivaient point, ils chantaient, et leurs inspirations
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4311

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4311&oldid=- 20191104153329 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4311&oldid=- 20191104153329
[p. 258 questo, ripeto, senza innamorarci, cioè senza muoverci desiderio di posseder quell’oggetto. La stessa divinità che noi vi scorgiamo, ce ne rende in certo modo alieni, ce lo fa riguardar come di una sfera diversa e superiore alla nostra, a cui non possiamo aspirare. Laddove in quelle altre donne troviamo piú umanità, piú somiglianza con noi; quindi piú inclinazione in noi verso loro, e piú ardire di desiderare una corrispondenza seco. Del resto se a quel che ho detto, nel vedere e contemplare una giovane di sedici o diciotto anni, si aggiunga il pensiero dei patimenti che l’aspettano, delle sventure che vanno ad oscurare e a spegner ben tosto quella pura gioia, della vanità di quelle care speranze, della indicibile fugacità di quel fiore, di quello stato, di quelle bellezze; si aggiunga il ritorno sopra noi medesimi; e quindi un sentimento di compassione per quell’angelo di felicità, per noi medesimi, per la sorte umana, per la vita (tutte cose che non possono mancar di venire alla mente), ne segue un affetto il piú vago e il piú sublime che possa immaginarsi (Firenze, 30 giugno 1828).
* Danske folkeeventyr. Contes populaires des Danois; recueillis per M. Winther. 1$^{re}$ part.; Copenhague, 1823. «Récemment M. Thiele a publié 2 volumes de traditions et croyances populaires des Danois. Le recueil de M. Winther est à peu près du même genre. L’auteur a recueilli les contes qui amusent le paysan pendant les longues soirées d’hiver; il est assez remarquable que les Danois se soient appropriés de bonne heure les contes et
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4319

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4319&oldid=- 20200109114240 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4319&oldid=- 20200109114240
[p. 264 [p. 265 se transmettaient par la tradition comme chez des peuples modernes à moitié barbares (le conseiller aulique Thiersch a lu ensuite (à la Séance publique de la classe de philologie et d’histoire, de l’Académie des sciences de Munich, le 14 août 1824) un mémoire sur les poésies épiques transmises de bouche en bouche par le peuple. Ce qui a donné lieu à ce mémoire, c’est un écrit du professeur Vater à Halle, sur les longues poésies héroïques serviennes récemment publiées, et comparées à celles d’Homère et d’Ossian. Bulletin de Férussac etc., Novembre 1824, t. II, art. 302, p. 321) (vedi p. 4336, fine).
On a voulu voir un art savant dans les divers dialectes qui se trouvent dans Homère. Ce prétendu mélange des dialectes n’est point l’ouvrage du chantre: de son temps les Ioniens parlaient ainsi, et ce n’est que plus tard que la langue grecque se modifia, et que diverses provinces telles que l’Éolie, l’Ionie et la Doride conservèrent des restes de l’ancien idiome, restes qui alors furent considérés comme autant de dialectes divers.
Il paraît qu’ Homère a vécu au II$^e$ siècle après la destruction de Troie. L’èclat de son génie a fait oublier les noms des autres poëtes qui chantaient comme lui les hauts-faits des Grecs. Mais sans doute il a chanté comme eux des chants lyriques détachés, et il n’a probablement jamais songé à composer un poëme épique, et encore moins à en écrire un. De là ce qu’on dit de sa cécité et de son indigence, il aura passé dans la suite pour aveugle parce qu’il n’avait rien écrit; il aura passé pour indigent parce qu’il allait d’une ville a l’autre. Après sa mort, la réputation de ses chants alla toujours en
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4310

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4310&oldid=- 20191104153333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4310&oldid=- 20191104153333
[p. 257 rétabli l’original (cioè completato il testo colla scoperta del supplemento fiorentino); ce sont encore plus les bons auteurs italiens, d’oú j’ai tiré (per questo lavoro) plus que des nôtres, et qui sont la vraie source des beautés d’Amyot; car il fallait, pour retoucher et finir le travail d’Amyot, la réunion assez rare des trois langues qu’il possédait et qui ont formé son style (Firenze, 30 giugno 1828).
* Una donna di venti, venticinque o trenta anni ha forse piú d’attraits, piú d’illecebre, ed è piú atta a ispirare, e maggiormente a mantenere, una passione. Cosí almeno è paruto a me sempre, anche nella primissima gioventú: cosí anche ad altri che se ne intendono (M. Merle). Ma veramente una giovane dai sedici ai diciotto anni ha nel suo viso, ne’ suoi moti, nelle sue voci, salti ec. un non so che di divino, che niente può agguagliare. Qualunque sia il suo carattere, il suo gusto; allegra o malinconica, capricciosa o grave, vivace o modesta; quel fiore purissimo, intatto, freschissimo di gioventú, quella speranza vergine, incolume che gli si legge nel viso e negli atti, o che voi nel guardarla concepite in lei e per lei; quell’aria d’innocenza, d’ignoranza completa del male, delle sventure, de’ patimenti; quel fiore insomma, quel primissimo fior della vita; tutte queste cose, anche senza innamorarvi, anche senza interessarvi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4313

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4313&oldid=- 20191104153325 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4313&oldid=- 20191104153325
[p. 259 Avant de passer aux ouvrages d’Homère, l’auteur (Ideen über Homer etc., Idées sur Homère et sur son époque, par C. E. Schubarth. In-8o, de 364 pag.; Breslau; 1821) dépeint (pag. 108-134) le caractère et les moeurs des deux nations qui combattent [p. 260 devant Troie. Il résulte de ce parallèle que les Grecs ont tous les vices des peuples sauvages; ils cèdent a toutes les impulsions; la violence, l’indiscipline, les terreurs superstitieuses règnent dans leur camp. Ce n’est pas parmi eux, c’est chez les Troyens, que l’on trouve l’ordre, l’union, l’amour de la patrie, et ces sentimens généreux, qui font croire à une civilisation naissante, ou même déjà avancée. C’est sous ce point de vue, qui est conforme à ce que nous lisons dans Homère, que M. Schubarth envisage l’Odyssée et l’Iliade. Dans l’Iliade, Homère a chanté une guerre qui doit se terminer par la destruction de Troie, mais dont l’auteur laisse à peine entrevoir l’issue funeste placée avec art dans une perspective vague et lointaine. L’Odyssée retrace les suites malheureuses de cetre lutte. Les Troyens sont pour le lecteur l’objet d’une tendre pitié et de ce sentiment d’admiration, que font naître les actions nobles et généreuses, le patriotisme et le dévouement; toutefois ils doivent succomber après dix ans d’une défense héroïque, car ils sont inférieurs en nombre, et le Destin leur est contraire. Par opposition à certe peinture, Homère nous montre les Grecs animés d’un esprit de vengeance, vains, présomptueux, en proie à la discorde, toujours prêts à abuser de leur force. Le sort veut la ruine de Troie, et les Troyens supportent avec résignation ce malheur,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4316

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4316&oldid=- 20200109112829 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4316&oldid=- 20200109112829
[p. 262 fieri e selvaggi, dallo spirito di vendetta, dai vantaggi puramente fisici attribuiti da Omero ai greci, e dalla compassione attaccata alla sorte dei Troiani, si arguisca che l’Iliade e l’Odissea furono composti in ispirito troiano e non greco, e quindi apparentemente per li troiani, o nati sul suolo troiano, e non per li greci di Jonia. Anzi si vede che appunto da queste cose medesime si dee concludere il contrario (24-6 luglio 1828). Vedi p. 4447. Da applicarsi pure alle mie riflessioni sopra Omero e l’epopea. Homerische Vorschule etc. Introduction à l’ètude de l’ Iliade et de l’Odyssée; par W. Müller, 192 p., in-8; Leipzig, 1824. Élève du philologue Wolf, M. Müller annonce dans la préface qu’il est intimement persuadé de la vérité et de la solidité des opinions développées par son maître dans ses fameux Prolégomènes de l’Iliade, et qu’ayant médité sur ce sujet après avoir suivi les cours de Wolf, il croit devoir présenter une suite de considérations que cette matière lui a suggérées. Il avertit, en passant, le public de se mettre en garde contre les hypothèses trop hasardées que quelques savans cherchent à faire accréditer; il rappelle notamment les opinions de Payne Knight, savant anglais, mort récemment, et de Bernard [p. 263 Thiersch, qui n’est pas l’auteur de la Grammaire grecque publiée par M. Thiersch à Munich. M. Müller s’étonne que la nouvelle société littéraire de Londres ait couronné récemment un mémoire dans lequel on fait d’Homère le copiste de Moïse (Dissertation on the age of Homer, his writings and his genius; Londres, 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4317

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4317&oldid=- 20200109112847 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4317&oldid=- 20200109112847
[p. 263 Pour bien comprendre la manière dont l’Iliade et l’Odyssée ont été composées, il faut se pénétrer de l’esprit et des moeurs du peuple ionien. Ces colons grecs, amis des arts et de la poésie, avaient l’esprit vif et mobile, et s’interessaient avec la candeur de l’enfance aux événemens. Un poëte était chez eux le compagnon constant de tous les plaisirs. Partout oú l’on se rassemblait, dans les banquets comme dans les assemblées publiques, la lyre du poëte faisait partie des réjouissances. Le poëte, ainsi que le ménestrel au moyen âge, exerçait un état généralement honoré, et était accueilli avec hospitalité partout oú il faisait résonner sa lyre. Il ne chantait sans doute que ses inspirations particulières, qui souvent étaient des improvisations (i menestrelli cantavano ben cose d’altri, e non solo d’altri, ma scritte espressamente dai dotti del tempo, in versi, per esser cantati o recitati da quelli. Vedi l’articolo del Perticari sopra il poemetto della Passione di Cristo attribuito al Boccaccio). Ces morceaux n’ètaient probablement pas très-longs, car dans les usages anciens nous ne voyons jamais les chants du poëte que comme des intermèdes. (Quando il poeta o il cantore cantava nelle piazze ec. in mezzo al popolo, come s’usa anche oggi, come a Napoli un del volgo legge alla plebe il Furioso o il Ricciardetto ec. e lo spiega in napoletano; allora i canti non erano intermezzi, erano come furon poi gli spettacoli ed acroamata). La guerre de Troie, qui, sous [p. 264 tous les rapports, était un sujet propre à la poésie, était à peine finie, que dans les villes d’Ionie la lyre accompagnait déjà les vers composés sur cet événement
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4312

../4311 ../4313 IncludiIntestazione 4 novembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4312&oldid=- 20191104153223 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4312&oldid=- 20191104153223
[p. 258 fables des anciens, [p. 259 en transportant la scène sur leur territoire; c’est ainsi que le héros du conte d’Apulée, l’Âne d’or, est devenu un bondekard, ou jeune paysan danois, sous le nom de Hans: le principal personnage de la fable d’Amour et Psyché s’est transformé en prince Hvidbjaern, dans lequel les Grecs auraient de la peine à reconnaître leur Amour. Les contes des Fées qui, dans l’ouvrage de Perrault, ont presque tous un caractère français, deviennent égalements danois sur les bords de la Baltique: Cendrillon est transformée en Kokketoes, etc. D-g (Depping). Bulletin Universel des sciences et de l’industrie, publié sous la direction de M. le B.on de Férussac. 7$^{me}$ Section. Bulletin des sciences historiques, antiquités, philologie; 1$^{re}$ année, 1824, avril, tome I, article 241, p. 209-10 (Firenze, 23 luglio 1828).
* M. Bredsdorff (Om Rune skriften oprindelse, i.e. Sur l’origine des caractères runiques; par Jacq. Hornemann Bredsdorff. In-4o., 19 pag: Copenhague, 1822) pense que l’alphabet runique est dérivé de l’alphabet moesogothique, dont on attribue l’invention à l’evêque Ulphilas, qui s’en servit pour écrire sa traduction du Nouveau-Testament, au quatrième siècle. Bulletin de Férussac, lieu cité ci-dessus, art. 243, 244, p. 211 (23 luglio 1828). Vedi p. 4362.
* De invidia, diis ab Herodoto et aequalibus attributa, pauca commentatus est P. Möller. In-4, p. 31. Copenhague, Bulletin de Férussac, loc. cit., art. 279, p. 240 (24 luglio 1828).
* Da applicarsi alle mie riflessioni sopra Omero e l’epopea.
# Rime (Michelangelo)/154. Tanto sopra me stesso

../153. Non pur d'argento o d'oro ../155. Le grazie tua e la fortuna mia IncludiIntestazione 31 agosto 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/154._Tanto_sopra_me_stesso&oldid=- 20240831143202 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/154._Tanto_sopra_me_stesso&oldid=- 20240831143202
Tanto sopra me stesso mi fai, donna, salire, che non ch’i’ ’l possa dire, nol so pensar, perch’io non son più desso. Dunche, perché più spesso,5 se l’alie tuo mi presti, non m’alzo e volo al tuo leggiadro viso, e che con teco resti, se dal ciel n’è concesso ascender col mortale in paradiso?10 Se non ch’i’ sia diviso dall’alma per tuo grazia, e che quest’una fugga teco suo morte, è mie fortuna.
# Rime (Michelangelo)/155. Le grazie tua e la fortuna mia

../154. Tanto sopra me stesso ../156. A l'alta tuo lucente dïadema IncludiIntestazione 31 agosto 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/155._Le_grazie_tua_e_la_fortuna_mia&oldid=- 20240831143211 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/155._Le_grazie_tua_e_la_fortuna_mia&oldid=- 20240831143211
Le grazie tua e la fortuna mia hanno, donna, sì vari gli effetti, perch’i’ ’mpari in fra ’l dolce e l’amar qual mezzo sia. Mentre benigna e pia5 dentro, e di fuor ti mostri quante se’ bella al mie ’rdente desire, la fortun’ aspra e ria, nemica a’ piacer nostri, con mille oltraggi offende ’l mie gioire;10 se per avverso po’ di tal martire, si piega alle mie voglie, tuo pietà mi si toglie. Fra ’l riso e ’l pianto, en sì contrari stremi, mezzo non è c’una gran doglia scemi.15
# Rime (Michelangelo)/156. A l'alta tuo lucente dïadema

../155. Le grazie tua e la fortuna mia ../157. Pietosa e dolce aita IncludiIntestazione 31 agosto 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/156._A_l%27alta_tuo_lucente_d%C3%AFadema&oldid=- 20240831143213 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/156._A_l%27alta_tuo_lucente_d%C3%AFadema&oldid=- 20240831143213
A l’alta tuo lucente dïadema per la strada erta e lunga, non è, donna, chi giunga, s’umiltà non v’aggiungi e cortesia: il montar cresce, e ’l mie valore scema,5 e la lena mi manca a mezza via. Che tuo beltà pur sia superna, al cor par che diletto renda, che d’ogni rara altezza è ghiotto e vago: po’ per gioir della tuo leggiadria10 bramo pur che discenda là dov’aggiungo. E ’n tal pensier m’appago, se ’l tuo sdegno presago, per basso amare e alto odiar tuo stato, a te stessa perdona il mie peccato.15
# Rime (Michelangelo)/157. Pietosa e dolce aita

../156. A l'alta tuo lucente dïadema ../158. Amor, la morte a forza IncludiIntestazione 15 settembre 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/157._Pietosa_e_dolce_aita&oldid=- 20240915152435 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/157._Pietosa_e_dolce_aita&oldid=- 20240915152435
Pietosa e dolce aita tuo, donna, teco insieme, per le mie parte streme spargon dal cor gli spirti della vita, onde l’alma, impedita5 del suo natural corso pel subito gioir, da me diparti. Po’ l’aspra tuo partita, per mie mortal soccorso, tornan superchi al cor gli spirti sparti.10 S’a me veggio tornarti, dal cor di nuovo dipartir gli sento; onde d’equal tormento e l’aita e l’offesa mortal veggio: el mezzo, a chi troppo ama, è sempre il peggio.15