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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1523

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1523&oldid=- 20140930173531 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1523&oldid=- 20140930173531
[p. 210 grazia al bello o viceversa; e le teorie dell’uno e dell’altra comunicano e dipendono scambievolmente, hanno principii comuni ed elementi comuni e son quasi due rami di uno stesso tronco; e ciò in questo senso. Il bello è convenienza, la grazia un contrasto, cioè una certa sconvenienza, o almeno un certo straordinario nelle convenienze. Se dunque la sconvenienza è relativa, lo è anche la convenienza; se dunque la grazia è mutabile, se ciò ch’é grazia per l’uno, non lo è per l’altro ec. ec. ec., tutto ciò si dovrà pur dire del bello. Cosí anche viceversa. E se la tal cosa ad altri pare straordinaria nelle convenienze, ad altri no ec. ec. ec., dunque l’idea della convenienza è relativa. Io posso pertanto cavare indifferentemente le mie ragioni sí dall’esame della grazia come da quello del bello, per mostrare che quella o questo non è assoluto, e per qualunque altro scopo di simil natura ec. Dalla grazia si può dunque argomentare alla bellezza, per una ragione e in un modo simile a quello in cui dal brutto si argomenta al bello, e dalla teoria dell’uno risulta quella dell’altro; e cosí accade in tutti i contrarii (19 agosto 1821). [p. 211
* La facoltà di assuefarsi, in che consiste la memoria, e l’assuefazione ad assuefarsi in che consiste quasi interamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1524

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[p. 211 la detta facoltà, fanno che la memoria possa anche assuefarsi, come tutto giorno accade, a ritenere un’impressione ricevuta una sola volta, supplendo l’assuefazione generale all’assuefazione particolare e venendo anche questo ad essere un effetto dell’assuefazione di richiamare. I bambini che non hanno ancora quest’assuefazione, o insufficiente, non ritengono impressione che non abbiano ricevuta piú volte e alla quale non si siano individualmente assuefatti. E le stesse piú buone memorie non riterranno a lungo un’impressione non piú ripetuta, s’essi medesimi di tratto in tratto non se la ripetono, mediante l’immaginazione che la richiama, vale a dire mediante successive reminiscenze, che formano l’assuefazione particolare a quella tale impressione. E ciò che dico della memoria, dico delle altre abitudini ed abilità ec., dipendenti pur da lei, che talvolta si possono acquistare in un batter d’occhio, come imparare un’operazione di mano, tanto da poterla rifare dopo averla veduta fare una sola volta ec. Dove concorre la facoltà e facilità di assuefazione della memoria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1521

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1521&oldid=- 20140930173511 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1521&oldid=- 20140930173511
[p. 209 quanto si voglia. Non lo sarà mai perfettamente e la precisione e l’universalità di quell’idea si perderà, se vorrassi staccarla dalla parola, che le appropriò la nazione che ritrovò o determinò e rese chiara la detta idea (18 agosto 1821).
* Alla p. 1510. Quante cose ci paiono giornalmente brutte o belle, senza che n’abbiano alcuna ragione in se stesse, ma per le somiglianze, relazioni che hanno, idee che richiamano, o in tutti, ed allora le chiamiamo brutte o belle assolutamente, o in noi soli, ed allora, se pur vi badiamo (che non accade quasi mai), siamo forzati a chiamarle brutte o belle relativamente. Ho veduta una soffitta dipinta a ritondi o girellette disposte attorno attorno in cerchio. Che cosa ha di brutto o di vile questa invenzione in se? Pur tutti la condannavano, perché richiama l’idea di una tavola ritonda apparecchiata co’ suoi piatti in giro (18 agosto 1821).
* Il passato, a ricordarsene, è piú bello del presente, come il futuro a immaginarlo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1528

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1528&oldid=- 20141001180108 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1528&oldid=- 20141001180108
[p. 213 il nobile, tutto il mirabile, tutto il sublime della nostra immaginazione. Le qualità piú eroiche e piú poetiche, lo stesso sentimento, entusiasmo, genio, la stessa immaginazione diventa impoetica, s’ella non si considera come dono della natura; e lo scrittor di gusto, e massime il poeta, deve ben guardarsi dal considerarla altrimenti o dal presentarla sotto altro aspetto. Virgilio diverrebbe nella nostra immaginazione poco diverso da Mevio (qual egli era infatti naturalmente), Achille da Tersite; Newton si riconoscerebbe superiore per solo caso al piú povero fisico peripatetico (20 agosto 1821).
* Come la grazia sia relativa si riconosce anche in ciò. Un aspetto femminile negli uomini è veramente sconveniente perch’é fuor dell’ordinario. Pur questa sconvenienza alle donne bene spesso par grazia, agli uomini bruttezza; ed io ho veduto de’ visi e delle [p. 214 forme femminili, che agli uomini facevano nausea, far gran fortuna e colpo nelle donne al solo primo aspetto, ed esser da loro generalmente riputate bellissime. Cosí viceversa può dirsi del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1522

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[p. 209 Perchè? Perché il solo presente ha la sua vera forma nella concezione umana; è la sola immagine del vero; e tutto il vero è brutto (18 agosto 1821).
* Ho discorso spesso del bello che proviene dalla debolezza. Egli è un bello proveniente da pura inclinazione e quindi non ha che far col bello ideale, anzi è fuori della teoria del bello. Infatti egli è del [p. 210 tutto relativo. Lasciando le infinite altre cose dove la debolezza sconviene e dispiace, osservate che agli uomini piace nelle donne la debolezza, perché loro è naturale, alle donne negli uomini la forza e l’aspetto di essa. Ed è brutta la forza nelle donne, come la debolezza negli uomini. Se non che talvolta giova al contrasto e dà grazia (ma perché appunto è straordinario, cioè non conveniente) un non so che di maschile nelle donne e di femminile negli uomini (18 agosto 1821).
* Gli argomenti ch’io tiro dalla considerazione della grazia, in ordine al bello, sono giusti e giustamente dedotti; e si può argomentare dalla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1526

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[p. 212 Ma gli altri due non iscrissero italiano che per passatempo, e tanto è lungi che volessero applicarlo alla letteratura, che anzi non iscrivevano quelle materie in quella lingua, se non perché le credevano indegne della lingua letterata, cioè latina, in cui scrivevano tutto ciò con cui miravano a farsi nome di letterati, e ad accrescer la letteratura; siccome giudicavano (ancor dopo Dante, ed espressamente contro il parere e l’esempio suo, specialmente il Petrarca ) che la lingua italiana fosse indegna e incapace delle materie gravi e della letteratura; sicché non pur non vollero applicarvela, ma non credettero di potere, né che veruno potesse mai farlo. Opinione che durò fin dopo la metà del Cinquecento circa il poema eroico, del quale pochi anni dopo la morte dell’Ariosto, e pochi prima che uscisse la Gerusalemme, si credeva in Italia che la lingua italiana non fosse capace; onde il Caro prese a tradurre l’Eneide ec. (Vedi il terzo tomo delle sue lettere, se non fallo). Ed è notissima l’opinione che portava il Petrarca del suo Canzoniere; ed egli lo scrisse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1529

../1528 ../1530 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1529&oldid=- 20141001180120 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1529&oldid=- 20141001180120
[p. 214 maschile nelle donne (vedi la p. 1522). E tali altre infinite differenze si trovano ne’due sessi, circa al senso e al giudizio della grazia, come del bello (20 agosto 1821).
* E notate che, stante il gusto naturale che hanno le donne per la forza negli uomini e gli uomini per la debolezza nelle donne, parrebbe che il fatto dovesse andare all’opposto di ciò che ho detto qui sopra. Ma, oltre che i gusti naturali si alterano sommamente, infinite sono le modificazioni, le facce, le differenze di un medesimo gusto e degli effetti suoi ec. (20 agosto 1821).
* Alla p. 1513, fine. Questo ch’io dico, che la bellezza umana, massime della fisonomia, è inseparabile e deriva principalmente dalla significazione, che niente ha che fare col bello, si può vedere ancora ne’ diversi atteggiamenti di una persona o di un volto, piú o meno animati ed espressivi e significatori di cose piú o meno piacevoli, o viceversa; secondo le quali differenze una stessa persona par bella e brutta, piú e meno bella o brutta.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1520

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[p. 208
* Tutte le nazioni hanno naturalmente il loro particolar modo di vivere, di pensare, di concepire (come lo hanno gl’individui), di vedere e idear le cose ec. Quindi tutte le lingue hanno i loro propri e distinti caratteri, a’ quali corrisponde quello delle parole lor proprie. Non si troveranno in due diverse lingue due parole sinonime che minutamente considerate esprimano un’idea precisamente ed interamente identica. Alcune parole perfettamente considerate bastano talvolta a dipingere il carattere della vita, del pensiero, dell’intelletto, dell’immaginazione, delle opinioni ec. del popolo che le adopera. Quindi, mutato costume e carattere, si muta indispensabilmente l’indole della lingua (18 agosto 1821). [p. 209
* E quindi ancora si conferma quello che altrove ho sostenuto, che, trattandosi di parole il cui pregio consiste nella precisione del significato, e che denno suscitare universalmente quella tal precisa idea (come in fatto di parole filosofiche, scientifiche ec.), è perniciosissimo il mutarle e sostituir loro una parola che in altra lingua paia sinonima ad esse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1525

../1524 ../1526 IncludiIntestazione 30 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 211 con quella degli organi esteriori. Ma queste pure si perdono ordinariamente se non si ripetono e se l’assuefazione istantaneamente contratta non si coltiva, mediante il rinnuovamento non dell’impressione stessa, ma del suo effetto ec. Ancor qui però vi sono delle differenze secondo la maggiore o minor facoltà di assuefazione e di ritentiva, naturale e acquisita, che hanno i diversi individui (19 agosto 1821).
* Degli stessi tre soli scrittori letterati del trecento, un solo, cioè Dante, ebbe intenzione, scrivendo, di applicar la lingua italiana alla letteratura. Il che si fa manifesto sí dal poema sacro, ch’egli considerava, non [p. 212 come trastullo, ma come impresa di gran momento e dov’egli trattò le materie piú gravi della filosofia e teologia, sí dall’opera tutta filosofica, teologica e insomma dottrinale e gravissima del Convito, simile agli antichi dialoghi scientifici ec. (vedilo), sí finalmente dalle opinioni ch’egli manifesta nel Volgare Eloquio. Ond’é che Dante fu propriamente, com’é stato sempre considerato, e per intenzione e per effetto, il fondatore della lingua italiana.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1527

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1527&oldid=- 20140930173620 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1527&oldid=- 20140930173620
[p. 212 in italiano, come anche il Boccaccio le sue novelle e romanzi, per divertimento delle brigate, come ora si scriverebbe in un dialetto vernacolo, e per li cavalieri e dame e genti di mondo, che non si credevano capaci di letteratura ec. ec. Ed è pur noto come nel cinquecento si scrissero poemi sudatissimi in latino e storie ec. (19 agosto 1821).
* Alla p. 1109, margine, fine. Fra’quali lo spagnuolo [p. 213 soltar, sciogliere, in vece di solutar, da solutus di solvere. E si ha nel glossario solta cioè solutio, ed hanno pure i francesi soute, cioè solte, invece di solute. Cosí sectari sta per secutari. E il primitivo solvere s’é perduto nello spagnuolo (vedi però il dizionario). E noi pure non diciamo assolto per assoluto? sciolto ec.? e voltare appunto da volutare, come soltar da solutare, che differisce per una sola lettera? (19 agosto 1821). Vedi p. 1562. fine.
* La stessa ragione che inclina gli uomini e i viventi a credere assoluto il relativo, li porta a credere effetto ed opera della natura quello ch’é puro effetto ed opera dell’assuefazione, e a creder facoltà o qualità congenite quelle che sono meramente acquisite. Ma egli è ben vero che questa considerazione estingue il bello e il grande; e quel sommo ingegno, o quella somma virtú considerata come figlia delle circostanze e delle abitudini, non della natura, perde tutto
# Operette morali - Poesie latine e volgari

Alfredo Saviotti Indice:Collenuccio, Pandolfo – Operette morali, Poesie latine e volgari, 1929 – BEIC 1788337.djvu Operette morali - Poesie latine e volgari Intestazione 29 novembre 2020 25% Da definire
Operette morali - Poesie latine e volgari Pandolfo Collenuccio CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Collenuccio, Pandolfo – Operette morali, Poesie latine e volgari, 1929 – BEIC 1788337.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Operette_morali_-_Poesie_latine_e_volgari&oldid=- 20201129163540 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Operette_morali_-_Poesie_latine_e_volgari&oldid=- 20201129163540
[p. frontespizio
PANDOLFO COLLENUCCIO
OPERETTE MORALI
POESIE LATINE E VOLGARI
a cura
di
ALFREDO SAVIOTTI
BARI
GIUS. LATERZA & FIGLI
tipografi-editori-librai
1929

## Indice

* Apologi quatuor
** I. Agenoria
** II. Misopenes
** III. Alithia
** IV. Bombarda
* Filotimo
* Specchio d’Esopo
* Florentia
* Le rime volgari
** I. Canzone alla Morte
** II. Responsio ad Magistratus Florentinos ad iustitiam cohortantes
** III. Preghiera alla Vergine
** IV. Capitulo de la reformazione de l’orno a la vita cristiana
** V. Regola da piantare et conservar melaranci
** VI. Sonetti
* Comedia di Iacob e Ioseph
** Atto primo
** Atto secondo
** Atto terzo
** Atto quarto
** Atto quinto
* VII. Lettere famigliari e di negozi
** I. A Cesare Nappi, 1472 o '73
** II. A Lorenzo de’ Medici, 8 settembre 1479
** III. Allo stesso, 1 agosto 14S7
** IV. Allo stesso, 8 febbraio 1491
** V. Allo stesso, 10 febbraio 1491
** VI. Allo stesso, 13 marzo 1491
** VII. Allo stesso, 29 marzo 1491
** VIII. Allo stesso, 21 aprile 1491
** IX. Allo stesso, 22 giugno 1491
** X. Allo stesso, 23 giugno 1491
** XI. A Pier Gentile da Varano, 21 luglio 1491
** XII. A Piero de’.Medici, 14 aprile 1492
** XIII. A Iacopo d’Atri, 8 maggio 1495
** XIV. A Ercole d’Este, 4 ottobre 1495
** XV. Allo stesso, 12 ottobre 1495
** XVI. A Iacopo d’Atri, io dicembre 1495
** XVII. Al marchese di Mantova, 24 gennaio 1496
** XVIII. A Ercole d’Este, 25 dicembre 1497
** XIX. A Iacopo d’Atri, 1 aprile 1498
** XX. Allo stesso, 19 aprile 149S
** XXI. Allo stesso, 15 ottobre 1498
** XXII. A Girolamo Giglioli, 27 marzo 1499
** XXIII. A Isabella d’Este, 15 aprile 1499
** XXIV. A Ercole d’Este, 29 ottobre 1500
** XXV. A Cesare Borgia, ottobre 1500
** XXVI. A Ercole d’Este, 8 luglio 1502
** XXVII. Le ultime volontá
* Nota
# Ottave/25

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/25&oldid=- 20110418232722 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/25&oldid=- 20110418232722
Se pugnar cerchi per disio d’onore, Eccomi armata: adopra or forza e ’ngegno; E se da me ti sospingessi Amore, Ogni prole viril more nel mio regno. Ma se tu, d’ogni monstro subactore, Pensi ch’io monstro sia, pien d’ira e sdegno, El dolce volto che ’l forte elmo serra Ti scopro: or mira con che monstro hai guerra.
# Ottave/28

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/28&oldid=- 20110418232726 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/28&oldid=- 20110418232726
«Perch’ucidete voi stesse con vitio?» «Per virgini morire a noi siàn crude». «Di morir dunque el cominciato offitio Qual nova occasïone da voi exclude?» «Perché decreto ha el publico iuditio Che morte al popul siàn mostrate ignude, Et esser viste nude a noi par forte Non solo in vita, ma dreto a la morte».
# Ottave/30

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/30&oldid=- 20110418232729 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/30&oldid=- 20110418232729
Certificata de l’insidie amare E de le preparate armi secrete, Disse a’ figlioli non possendo acordare Julia Augusta con lacryme inquiete: «Voi avete spartito e terra e mare Et or me, madre, come spartirete? Voltate e ferri in me discordi e tristi, Fate duo parte del ventre onde uscisti».
# Ottave/33

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/33&oldid=- 20110418232733 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/33&oldid=- 20110418232733
Nel cel, nel mondo, ne l’infernal corte, Non essendo dio, omo et ombra alcuna Bastante a dare a me già mai la morte, Disse con Fati l’irata Fortuna: «Facciam che costui sia contro a sé forte, E sia nostre arme sua ira importuna». Così mia dextra sempre invicta vinse Ancor me, perch’Ayace Ayace extinse.
# Ottave/26

../25 ../27 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/26&oldid=- 20110418232723 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/26&oldid=- 20110418232723
Se per fama acquistar sprezi la morte, Béi, vïator, di Termophila al fonte: Qui Leonida col suo popul forte Fe’ prandio, per far cena in Acheronte. Che tucti morti siano con equal sorte Agli Spartan puoi dir con lieta fronte, E che la strage et ostil sangue mostra Ch’impunita non fu la morte nostra.
# Ottave/29

../28 ../30 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/29&oldid=- 20110418232727 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/29&oldid=- 20110418232727
«S’impudicitia è facta violentia Dal victore inimico, io non son casta; Ma se ’l corpo ha polluto altrui potentia, La voluntà incorrupta è remasta. E se hai dubio di mia innocentia, A farne fede questo acto ti basta». E del vïolator con faccia infesta Gli gittò in grembo la tagliata testa.
# Ottave/32

../31 ../33 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/32&oldid=- 20110418232732 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/32&oldid=- 20110418232732
Chi tu te sia, o di quale emisperio Venuto se’, ch’io so che venir dèi, Cyro son io, che de’ Medi l’imperio Tradussi a’ Persi ne’ verdi anni miei. Se regni, o di regnare hai desiderio, Pensa a me, che già fui quel ch’or tu sei, E non mi avere invidia in facti o opre Di questa poca terra che mi copre.
# Ottave/27

../26 ../28 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/27&oldid=- 20110418232724 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/27&oldid=- 20110418232724
La regina di Lydia casta e forte, Commemorata in tante antique carte, Disse al chiuso amator dentro a sue porte: «O mori, o regna con animo et arte. Poi de me nuda el mio stolto consorte Veder t’ha facto ogni secreta parte, Te prendo in sposo, a lui dà morte cruda, Perch’a più d’un non mi dimostro ignuda».
# Ottave/3

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/3&oldid=- 20180330093445 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/3&oldid=- 20180330093445
Niobe son: legga mia sorte dura Chi misero è, non chi mai non si dolse. Septe e septe figlioli mi de’ natura, E septe e septe un sol giorno mi tolse. Poi fu el marmo al marmo sepultura, Perché ’l cel me regina in preta volse; E se no ’l credi, apri el sepulcro basso: Cener non troverai, ma sasso in sasso.
# Ottave/31

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Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/31&oldid=- 20110418232730 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/31&oldid=- 20110418232730
Raro sculptor con artificio immenso Me morta in sasso ha retornata viva, Ma renduto non m’ha la voce e ’l senso, Ch’una m’ucise, e de l’altro fui priva. E quando corsi ne l’Erebo accenso Di Caron impio a la tremenda riva, Non aspectò più ombre in la sua barca, Che di me e mia prole assai fu carca.