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# Poesie (Antonio di Guido)

Antonio di Guido XV secolo poesie letteratura Poesie Intestazione 19 settembre 2008 75% poesie}} {{Nota disambigua|Poesie
Poesie Antonio di Guido XV secolo poesie CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Antonio_di_Guido)&oldid=- 20200402170124 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Antonio_di_Guido)&oldid=- 20200402170124

## Indice

* I : Dormi Giustíniano e non aprire
* II : Qual om si veste di carnale amore
* III : Anton, questo signor tuo pellegrino
* IV : Con lagrime sovente a te, signore
* V. A Feo Belcari
Alfeo Belcari, io vi rimando il libro
* VI. Ad Antonio di Fronte
Anton di Fronte, io, vostro servidore
* VII. In servigio di una donna innamorata di uno bello e peregrino giovane
Nel verde tempo della vita nostra
* VIII : Fiamma da' ciel sopra di te ruini
* IX : In concave caverne aspri leoni
* X. Canzona per Batista d'Alamanno Salviati
Ben è filice questa nostra etade
* XI : Tener qual vetro saranno i diamanti
* XII : Fra urla e strida, doglia, angoscia e pianti
* XIII : Lasso! che farò io poi che quel sole
* XIV : Fra sospir dolci il cor sovente spira
* XV : Isplendor orbis, princeps serenissimo
* XVI : O benigno Signore
* XVII : Ave, Regina celi
* XVIII : Donna in cui venne il sole
* XIX : Diva gemma del cielo, alma puella
* XX. Scrittura del Vecchio e Nuovo Testamento, cioè la Scrittura Santa
L'util domanda tua savia e onesta
# Poesie (Altoviti)/V

../IV ../VI IncludiIntestazione 19 settembre 2008 75% Sonetti
Poesie Bernardo Altoviti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/V&oldid=- 20110419155054 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/V&oldid=- 20110419155054
Col sacro Appollo in su’ più alti acumi, dov’è il bel fonte d’Elicona aprico, ha tratto versi uom delle Muse amico 4da gran poeti e da compor volumi.
I’ sono Icaro e tu Dedal me ’mpiumi, ami Callïopè, converso in Pico; oh cicada cantante al sol, nimico 8di tanti chiari laureati numi!
Giove ringrazio, ché nelle sant’acque di Penneo fusti mia lustrante scorte, 11com’Ercol di Teseo, se Stige invita.
Tuo splendor, tuo virtù già mai non tacque, ma di nostro idïoma è vero essempre, 14alma che con gl’iddii è sempre unita.
# Poesie (Altoviti)/X

../IX ../XI IncludiIntestazione 19 settembre 2008 75% Sonetti
Poesie Bernardo Altoviti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/X&oldid=- 20110419155103 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/X&oldid=- 20110419155103
Vittorïoso, eccelso, inclito e franco per virtù d’arme e sol felice, in parte vola la fama ch’io rigistro in carte, 4qual di gentil signor, ch’i’ vedessi anco
nel teatro alla pugna vil né stanco, ma un Cesar, un Fabio, Iscipio o Marte, tal ch’ottenesti il dì sì degna parte 8ch’a ridirne il poeta verrie manco.
Latin, Greci, Troian, Persi e Caldei, nati a gran fatti, ne farieno storia 11dell’alta impresa, onde beato sei.
Tant’onor hai aggiunto alla tuo gloria, che per men trionforno uomini e dei, 14tal che ’n perpetuo di te fia memoria.
# Poesie (Altoviti)/IX

../VIII ../X IncludiIntestazione 19 settembre 2008 75% Sonetti
Poesie Bernardo Altoviti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/IX&oldid=- 20110419155052 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/IX&oldid=- 20110419155052
Lauro gentil, quell’angelica luce, che s’addornò del sole e delle stelle, ha tinto in fiamme l’orate quadrelle, 4per farvi sol beato ov’è più luce.
Quest’è ’l trionfo ver di vostra luce, onor, fama dell’alte opere belle; maravigli’ ha chi n’ode, o cerne in quelle 8cose inaudite, uom della patria luce.
Dario, Lucio, Pompeo o Allessandro ebbon mai spoglie porporine o d’ostro, 11ch’al millesimo fussin del bel lauro?
Le Muse e tutti e cigni di Menandro non potrebbon cantar dell’ordin vostro, 14che per virtute eccede ogni tesauro.
# Poesie (Altoviti)/VIII

../VII ../IX IncludiIntestazione 19 settembre 2008 75% sonetti
Poesie Bernardo Altoviti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/VIII&oldid=- 20110419155101 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Altoviti)/VIII&oldid=- 20110419155101
Quella felicità, che ti trasporta nell’amor di qualunque Cesar chiama porse alla tela tua la santa trama, 4ch’avolta al subbio fin qui ne conforta.
L’alma ne piangerà, com’un ch’è accorta d’esser lontan dal volto che tant’ama; or di fortuna, or del ciel si richiama, 8fin che speranza sì le fa la scorta.
L’uom mandato da Dio in un bel lauro fatto ha la fama sua sì gloriosa, 11che passa e monti Olimpi, e Caspi e ’l Tauro.
L’alta e nobil virtù già mai ascosa non poté star, perché sì gran tesauro, 14infin che non si mostra, mai non posa.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4479

../4478 ../4480 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4479&oldid=- 20200218164906 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4479&oldid=- 20200218164906
[p. 412
* «Scherzava sul poetar suo in questa forma: diceva ch’egli seguia Cristofaro Colombo, suo cittadino; ch’egli volea trovar nuovo mondo, o affogare». Chiabrera, Vita sua. Questo motto pare oggi una smargiassata, e ci fa ridere. Che grande ardire, che gran novità nel poetar del Chiabrera. Un poco d’imitazione di Pindaro, in luogo dell’imitazione del Petrarca, seguita allora da tutti i cosí detti lirici. E pur tant’è: a que’ tempi questa novità pareva somma, arditissima, facea grand’effetto. Oggi par poco, e basta appena a far impressione poetica tutta la novità e l’ardire che è nel Fausto o nel Manfredo. - Può servire a un Discorso sul romanticismo (1 aprile 1829).
* L’imaginazione ha un tal potere sull’uomo (dice Willemain, Cours de littérature française, Paris, 1828, nell’Antologia, N. 97, p. 125, in proposito del generale entusiasmo destato dai canti ossianici al lor comparire, ed anco al presente), i suoi piaceri gli sono cosí necessari, che, anche in mezzo allo scetticismo di una società invecchiata, egli è pronto ad abbandonarvisi ogni volta che gli sono offerti con qualche aria di novità. [p. 413 - Verissimo. Il successo delle poesie di Lord Byron, del Werther, del Genio del Cristianesimo, di Paolo e Virginia, Ossian ec., ne sono altri esempii. E quindi si vede che quello che si suol dire, che la poesia non è fatta per questo secolo, è vero piuttosto in quanto agli autori che ai lettori (1 aprile 1829).
* Alla p. 4470. Pur quelle διαλέξεις, cosí imposture come sono, le quali, quantunque non antichissime, pur sono certamente antiche (l’Orelli, al quale però io non consento, nelle note, p. 633, le crede anteriori a Pirrone e agli Scettici; e nella prefazione del volume, scritta dopo le note, p. X, le stima poco posteriori al filosofo Crisippo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4475

../4474 ../4476 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4475&oldid=- 20200218164854 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4475&oldid=- 20200218164854
[p. 408
* Alla p. 4446. Verissima osservazione, siccome l’altra analoga, p. 4459, sopra i drammi. Ma tali memorie, leggende e canti, non possono trovarsi se non in popoli che abbiano attualmente una vita e un interesse nazionale; dico vita e interesse che risieda veramente nel popolo: e però non possono trovarsi se non che in istati democratici, o in istati di monarchie popolari o semipopolari, (come le antiche e del medio evo), o in istati di lotta nazionale con gente forestiera odiata popolarmente (come, al tempo del Cid, degli spagnuoli cogli arabi), o finalmente in istati di tirannie combattute al di dentro (come nella Grecia moderna, e in piú provincie ed epoche della Grecia antica e sue colonie). Ma nello stato in cui le nazioni d’Europa sono ridotte dalla fine del XV secolo, stato di tranquilla monarchia assoluta, i popoli (fuorché il greco) non hanno potuto né possono avere di tali tradizioni e poesie. Le nazioni non hanno eroi; se ne avessero, questi non interesserebbero il popolo; e gli antichi che si avevano, sono stati dimenticati da’ popoli, da che questi, divenendo stranieri alla cosa pubblica, sono anche divenuti stranieri alla propria storia. Se però si può chiamare lor propria una storia che non è di popolo ma di principi. In fatti nessuna rimembranza eroica, nessuna affezione, perfetta ignoranza della storia nazionale, sí antica, sí ancora recentissima, ne’ popoli della moderna Europa. In siffatti stati, gli eroi delle leggende [p. 409 popolari non sono altri che santi o innamorati: argomenti, al piú, di novelle, non di poemi o canti eroici, né di tragedie eroiche.
Quindi apparisce che il poema epico, anzi ancora il dramma nazionale eroico, di qualunque sorta, e sia classico o romantico, è quasi impossibile alle letterature moderne. Il vizio notato da Niebuhr nell’Eneide è comune alle moderne epopee, al Goffredo particolarmente. Meglio, per questo capo, i Lusiadi: i cui fatti anco, benché recentissimi, abbondavano di poetico popolare, per la gran lontananza, ch’equivale
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4476

../4475 ../4477 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4476&oldid=- 20200218164859 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4476&oldid=- 20200218164859
[p. 409 all’antichità, massime trattandosi di regioni oscure, e diversisime dalle nostrali. Meglio ancora l’Enriade, il cui protagonista vivea nella memoria del popolo, non veramente come eroe, ma come principe popolare.
Oltracciò quelle tradizioni di cui parla Niebuhr, dubito che possano aver luogo se non in tempi di civiltà men che mezzana (come gli omerici, quei de’ romani sotto i re, de’ bardi, il medio evo); nei quali hanno credito i racconti maravigliosi che corrono dell’antichità, e il moderno diviene antico in poco tempo. Ma in giorni di civiltà provetta, come quei di Virgilio e i nostri, l’antico, per lo contrario, divien come moderno; ed anche tra il popolo non corrono altre leggende che quelle che narransi ai fanciulli, gli uomini non ne hanno piú, non pur dell’eroiche, ma di sorta alcuna; e non v’hanno luogo altre poesie fondate in narrative popolari, se non del genere del Malmantile (29 marzo 1829).
Da queste osservazioni risulterebbe che dei tre generi principali di poesia, il solo che veramente resti ai moderni, fosse il lirico (e forse il fatto e l’esperienza de’ poeti moderni lo proverebbe); genere, siccome primo di tempo, cosí eterno ed universale, cioè proprio dell’uomo perpetuamente in ogni tempo ed in ogni luogo, come la poesia; la quale consisté da principio [p. 410 in questo genere solo, e la cui essenza sta sempre principalmente in esso genere, che quasi si confonde con lei, ed è il piú veramente poetico di tutte le poesie, le quali non sono poesie se non in quanto son liriche (29 marzo 1829). Ed anco
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4477

../4476 ../4478 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4477&oldid=- 20200218164859 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4477&oldid=- 20200218164859
[p. 410 in questa circostanza di non aver poesia se non lirica, l’età nostra si riavvicina alla primitiva. - Del resto, quel che della poesia epica e drammatica, è anche della storia. Che importerebbe, che impressione, che effetto farebbe al popolo di Milano, di Firenze o di Roma, se oggi un nuovo Erodoto venisse a leggergli la storia d’Italia? (30 marzo).
* Alla p. 4418. Anche qui, come in tante altre cose della nostra vita, i mezzi vagliono piú che i fini (29 marzo 1829).
* La felicità si può onninamente definire e far consistere nella contentezza del proprio stato: perché qualunque massimo grado di ben essere, del quale il vivente non fosse soddisfatto, non sarebbe felicità, né vero ben essere; e viceversa qualunque minimo grado di bene, del quale il vivente fosse pago, sarebbe uno stato perfettamente conveniente alla sua natura, e felice. Ora la contentezza del proprio modo di essere è incompatibile coll’amor proprio, come ho dimostrato; perché il vivente si desidera sempre per necessità un esser migliore, un maggior grado di bene. Ecco come la felicità è impossibile in natura, e per natura sua (30 marzo 1829).
* Alla p. 4366. Quindi l’aridità, il nessun interesse, la noia delle novelle, narrazioni, poesie allegoriche, come il Mondo morale del Gozzi, la Tavola di Cebete ec. Non parlo delle personificazioni ed enti allegorici introdotti come macchine in poemi, come nell’Enriade: perché a quelli il poeta mostra di credere [p. 411 veramente, come farebbe ad altri enti favolosi e fittizi, umani o soprumani ec. (30 marzo 1829).
* Piombato, plombé (del color del piombo), per plumbeo.
* Dépiter, se dépiter.
* Vouloir per potere e per dovere. Vedi Alberti in vouloir fine.
* Errori popolari degli antichi. - Parlerò di quegli errori che furono, o si può creder che fossero, propri de’ volgari, e di quella sorta di persone
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4478

../4477 ../4479 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4478&oldid=- 20200218164902 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4478&oldid=- 20200218164902
[p. 411 che in tutte le nazioni vanno considerate come appartenenti al volgo; non già di quegli errori che il popolo ebbe comuni coi saggi; molto meno di quelli che furono proprii de’ saggi; materia che sarebbe infinita. Gli errori de’ saggi, antichi e moderni, sono innumerabili. Il popolo ha pochi errori, perché poche cognizioni, con poca presunzion di conoscere. Oltre che la natura, voglio dir la ragione semplice, vergine e incolta, giudica spessissime volte piú rettamente che la sapienza, cioè la ragione coltivata e addottrinata. E però non è raro che le genti del volgo e i fanciulli abbiano di molte cose opinioni migliori o piú ragionevoli che i sapienti; e non è temerario il dire che, generalmente, nelle materie speculative e in tutte le cose il conoscimento delle quali non dipende da osservazione e da esperienza materiale, i filosofi antichi errassero dalla verità, o dalla somiglianza del vero, meno che i filosofi moderni: se non in quanto i moderni, quando scientemente e quando senza avvedersene, sono tornati in queste cose all’antico (31 marzo 1829).
* On ne s’égare point parce qu’on ne sait pas, mais parce qu’on croit savoir. Rousseau, Pensées, II, 219. Vedi p. 4502. [p. 412
* Il dogma dell’invidia degli Dei verso gli uomini, celebrato in Omero, e soprattutto in Erodoto e suoi contemporanei, sembra essere di origine orientale, o divulgato principalmente in Oriente. Poiché esso tiene alla dottrina del principio cattivo, ed a quelle idee che rappresentavano le divinità come malefiche e terribili; dottrina e idee aliene dalla religione della Grecia a’ tempi omerici ed erodotei, come ho osservato altrove. Ed esso è l’origine de’ sacrifizi, e delle penitenze, sí comuni in Oriente, quasi ignote in Grecia. L’atto di Policrate samio (ap. Erodoto) che getta in mare il suo anello per procurare a se medesimo una sventura, non è che una penitenza (31 marzo 1829).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/448

../447 ../449 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/448&oldid=- 20130712202753 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/448&oldid=- 20130712202753
[p. 475 nello stato naturale; vale a dire, anche nello stato naturale l’uomo (e cosí né piú né meno il bruto) è conseguente e si determina a credere quello che gli par vero, per via di perfetto raziocinio; e si determina ad abbracciare o fuggire quello che crede veramente buono o cattivo per lui, rispetto alla sua natura generale e individuale e alle sue circostanze di quel tal momento in cui si determina.
Del resto, come l’indifferenza assoluta, ossia la [p. 476 mancanza di ogni determinazione dell’intelletto, cioè di ogni credenza, sarebbe mortifera per l’animale libero e dipendente dalla sua propria determinazione, cosí anche appresso a poco il dubbio, ch’é quasi tutt’uno col detto stato. Cosí anche sarà cattiva e dannosa la difficoltà o lentezza al determinarsi (riferite a questo capo l’angoscia e il tormento dell’irresoluzione); e quindi lo stato dell’uomo sarà tanto piú felice, quanto egli avrà maggior facilità e prontezza a determinarsi a credere (dal che poi segue l’operare); cioè a tirare una conseguenza da un tal dato; e con quanto maggior forza, ossia certezza, egli si determinerà al credere (s’intende già che la credenza sia buona per lui, perché la supposizione contraria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4473

../4472 ../4474 IncludiIntestazione 23 marzo 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4473&oldid=- 20200323181907 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4473&oldid=- 20200323181907
[p. 405
* εὐθέως o εὐθὺς, come luego, per dunque, però, iccirco, conseguentemente, necessariamente. Vedi Orelli, ib., p. 312, lin. 8-9 e la nota p. 697. Luogo notabile. Cosí, spesso, colla negazione: per esempio, οὐ γὰρ εἰ ec. διὰ τοῦτο εὐθὺς καὶ ec., ovvero omesso il διὰ τοῦτο però (23 marzo 1829).
* μωκάομαι, coi derivati e composti (vedi Scapula in μῶκος, e Orelli, ib., p. 752, fine) - se moquer coi derivati [p. 406 ec. E notisi la forma neutra passiva, ossia reciproca, dell’uno e dell’altro verbo ec. (25 marzo 1829).
* σκίμπους οδος-σκιμπόδιον.
* Cauneas-cave ne eas.
* Tenebrosus-tenebricosus. Nel dialetto popolare di Viterbo (Patrimonio di S. Pietro), menicare e tremicare, frequentativi di menare e tremare (Orioli nell’Antologia di Firenze).
* άρμάτιον per ᾶρμα. Procop. Hist. arcan., p. 31, ed. Alemanni (i lessici e glossari nulla).
* Ἔπος da εἰπεῖν sembra essere stato considerato, e chiamato cosí, come un grado, un genere medio tra λόγος, da λέγειν, orazione, prosa; e μέλος (27 marzo 1829).
* Ἀφὴ, ὲπαφὴ, usati in proposito d’istrumenti musici, ap. Orelli, ib., p. 292, linea 3, p. 302, linee 13, 18, 23, p. 336, linea 19; - tocco, toccare, toucher ec. nello stesso senso.
* In generale la forma diminutiva (o disprezzativa o vezzeggiativa ec.) spagnuola in illo, e ico, ecillo, ecico, cillo, cico, e l’italiana in glio e chio (icchio, ecchio, acchio ec.), e la francese in il, ill; ail, aill; eil, eill ec.; sí de’ nomi, che de’ verbi (ne’ quali suol esser chiamata frequentativa), non è altro (anche nelle voci di origine non latina) che la mera latina in aculus, iculus, culus, iculare, culare, uscul... ec., contratta prima in clus, clum, iclus, clare ec. (27 marzo 1829). Vedi p. 4486.
* Fama rerum. Tacito, Vit. Agric., in fine. Frase che desta un’idea
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4481

../4480 ../4482 IncludiIntestazione 19 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4481&oldid=- 20200219151928 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4481&oldid=- 20200219151928
[p. 414 num. 6, t. I, p. 114, linea 26, p. 515, linea 14-16 ec.) (2 aprile 1829, Recanati).
* Odio verso i nostri simili. Galateo morale. Umanità degli antichi. - Da che viene quel fenomeno sí incontrastabile, sí universale senza eccezione; che è impossibile essere spettatori di un piacer vivo, provato [p. 415 da altri (non solo uomo, anche animale), massime non partecipandone, senza sperimentare un irresistibile senso di pena, di rabbia, di disgusto, di stomaco? - piaceri sí morali, sí fisici. - piaceri venerei, insoffribili a vedere in altri, sí uomini, sí anche animali: insoffribili anche agli animali, sí in quei della propria specie, sí in altri. - Perché sí spiacevole in natura la vista del piacer d’altri? - Il Casa nel Galateo prescrive che non si mangi o beva in compagnia o presenza altrui con dimostrazione di troppo gran piacere: Cleobulo apresso Laerzio, notato da me altrove, che non si faccia carezze alla moglie in presenza d’altri. Vedi pagina seguente. - In fatto di donne generalmente, in fatto di galanteria, la cosa è notissima; insoffribile non solo la vista, ma i discorsi, i vanti, di fortune altrui. Il y a toujours dans les succès d’un homme auprès d’une femme quelque chose qui déplaît, même aux meilleurs
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4474

../4473 ../4475 IncludiIntestazione 18 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4474&oldid=- 20200218164911 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4474&oldid=- 20200218164911
[p. 406 vastissima, o una moltitudine di [p. 407 idee, e nel modo il piú indefinito. Di tali frasi, e, in generale, della facoltà di esprimersi in siffatta guisa, abbondano le lingue antiche; la latina specialmente, anche piú della greca: e quindi è che la prosa latina, per l’espressione e il linguaggio (non per le idee, e lo stile, come la francese) è sovente piú poetica del verso, non pur moderno, ma greco; benché il latino non abbia lingua poetica a parte (28 marzo 1829).
* Monosillabi lat., opposti alle voci greche corrispondenti. Do δί-δω-μι, dal disusato δόω.
* Sufficiente detto di uomo, sufficienza ec. - ἱκανὸς, ἱκανότης ec.
* Alla p. 4442. Eremo sostantivo da ἐρημὸς aggettivo, sottinteso τόπος. Deserto. Vedi Forcellini. Nulla (res) per nihil. E per via di tali sottintendimenti, infiniti altri aggettivi, non sol di tempo o luogo, ma d’ogni genere, son passati, in ogni lingua, ad essere sostantivi, in vece de’ sostantivi originali loro corrispondenti. Del resto anche il greco abbonda di tali ellissi negli aggettivi di tempo o luogo (28 marzo 1829).
* Error grande, non meno che frequentissimo nella vita, credere gli uomini piú astuti e piú cattivi, e le azioni e gli andamenti loro piú doppi, di quel che sono. Quasi non minore né meno comune che il suo contrario (28 marzo 1829).
* Tanto, inquit, melius. Fedro; - tant mieux, tant pis.
* Ce que les intérêts particuliers ont de commun (nella società) est si peu de chose, qu’il ne balancera jamais ce qu’ils ont d’opposé. Rousseau, Pensées, Amsterdam, 1786, première partie, p. 23 (28 marzo 1829). [p. 408
* On n’a de prise sur les passions, que par les passions; c’est par leur empire qu’il faut combattre leur tyrannie, et c’est toujours de la nature elle-même qu’il faut tirer les instrumens propres à la régler., ib., p. 46.
* Strascicare e strascinare, sono certamente frequentativi corrotti di trahere.