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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/231

../230 ../232 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/231&oldid=- 20130712201825 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/231&oldid=- 20130712201825
[p. 328
* Ἔλεγε δὲ (Socrate) καὶ ἓν μόνον ἀγαθὸν εἶναι, τὴν ἐπιστήμην καὶ ἓν μόνον κακὸν, τὴν ἀμαθίαν, dice il Laerzio in Socrate l. 2. segm. 31. Oggidí possiamo dire [p. 329 tutto l’opposto, e questa considerazione può servire a definire la differenza che passa tra l’antica e la moderna sapienza.
* Omero e Dante per l’età loro seppero moltissime cose e piú di quelle che sappiano la massima parte degli uomini colti d’oggidí, non solo in proporzione dei tempi, ma anche assolutamente. Bisogna distinguere la cognizione materiale dalla filosofica, la cognizione fisica dalla matematica, la cognizione degli effetti dalla cognizione delle cause. Quella è necessaria alla fecondità e varietà dell’immaginativa, alla proprietà, verità, evidenza ed efficacia dell’imitazione. Questa non può fare che non pregiudichi al poeta. Allora giova sommamente al poeta l’erudizione, quando l’ignoranza delle cause concede al poeta, non solamente rispetto agli altri, ma anche a se stesso, l’attribuire gli effetti che vede o conosce alle cagioni che si figura la sua fantasia (5 settembre 1820).
* C’est que cela me donnera un battement de coeur, répondit - elle naïvement; et je suis si heureuse quand le coeur me bat! dice lady Morgan (France, l, 3, 1818, t. 1, p. 218) di una dama francese
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2310

../2309 ../2311 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2310&oldid=- 20150904154936 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2310&oldid=- 20150904154936
[p. 161 che è naturalissimo. Addolcendosi la favella (massime quelle del gusto meridionale, del gusto della latina) non si troncano, anzi si aggiungono appunto allora le terminazioni, e si procura inoltre di render declinabili, cioè modificabili, secondo le diverse occorrenze del discorso, le voci che già esistono; e non per lo contrario. Indubitatamente pertanto non nihil da nihilum, ma questo viene da quello. Si dice parimente nil contrazione di nihil, fatto piú volte monosillabo da Lucrezio; ma nilum per nil si trova in Lucrezio appena una volta, e chi sa s’é vero e che non sia errore invece di nihilum dissillabo. In ogni modo è costante presso il piú sciocco etimologo che le terminazioni non vanno calcolate, ed è chiaro che le sole radicali di nihilum, i, o, ec. sono nihil, di hilum, hil. E di questo secondo la cosa è tanto piú manifesta, quanto che abbiamo appunto da esso nihil e nil, senza la terminazione declinabile.
Eccoci dunque con questo hil nudo e manifesto nelle mani e se attenderete alle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2311

../2310 ../2312 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2311&oldid=- 20150904154940 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2311&oldid=- 20150904154940
[p. 161 cose dette di [p. 162 sopra e se avrete niente di spirito filosofico, vedrete quanto sia naturale e probabile che siccome ne homo, cioè nemo, vuol dire nessuna persona, cosí ne hil cioè nihil volesse dire primitivamente nessuna materia, cioè nessuna cosa (vedi p. 2309, mezzo e i miei vari pensieri sulla necessaria e somma materialità di tutte le primitive lingue e di tutte le primitive idee umane, anzi non pur delle primitive, ma di tutte le idee madri ed elementari); ovvero non materia, non cosa, cioè, insomma, e formalmente ed espressamente, nulla (cosí i greci οὐδὲν neque unum ec. non quidquam μηδὲν,οὔτι,μήτι ec.)
Non vi par ella naturalissima questa etimologia? Non vi par dunque probabilissimo che l’antico e quasi ignoto hilum volesse dir materia e fosse tutt’una radice con ὕλη e silva adoprata pur essa in senso di materia? Non è chiaro che l’um in hilum non è radicale ma declinabile ec., e per conseguenza la radice è solamente hil, massime che da hilum abbiamo nihil e nil, parole inverisimili
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2304

../2303 ../2305 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2304&oldid=- 20150904154912 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2304&oldid=- 20150904154912
[p. 158 nel senso di ninfa). E chi sa che gli stessi antichi latini (e greci) volgarmente non dicessero Lamia per ninfa? Considerando cioè la ninfa come un ente misterioso e di misterioso potere, qual è appunto la Lamia. Facilissime e naturalissime sono queste confusioni d’idee e di parole, in quelle tra esse che appartengono alla classe abbandonata ai pregiudizi dell’infimo volgo. Vedi il Forcellini in che senso si prendesse la voce nympha. Vedi pure il Monti, Proposta, voce Lammia. Io per me credo probabilissima e naturalissima quest’ultima opinione, la quale parimente dimostrerebbe come Lammia derivasse nell’antico italiano (e questo, volgare) dal solo volgare latino (29 dicembre 1821). A questo proposito osserva ancora, intorno alla nostra voce Fata ed all’idea ch’essa significa, il Forcellini in Fata ae, e una mia nota al Frontone de Nep. amisso. Troverai che la voce e l’idea prende origine dall’antico latino, e dev’esser passata a noi per mezzo del volgare, essendo essa voce pochissimo o niente usata dagli scrittori latini ec. Vedi pure il Forcellini Fatum in fine, e sotto il principio, dove cita Apuleio. Vedi p. 2392.
* I diminutivi sogliono esser sempre graziosi e recar grazia e leggiadria ed eleganza al discorso, alla frase ec. Riferite quest’osservazione alla grazia che nasce dalla piccolezza (29 dicembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2306

../2305 ../2307 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2306&oldid=- 20150904154920 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2306&oldid=- 20150904154920
[p. 159 ostinazione, risolutezza di non cedere, (e come avrebbero voluto sottostare al governo di animali, di fiere ec.? come dunque a quello di uomini creduti d’altra specie?) disperazione di esser vinto, schiavitú, depredamenti, incendi, distruzioni degli alberghi e dei paesi, delle sostanze e delle persone dei vinti; quindi tutti gli altri effetti dell’antico odio nazionale, che altrove ho specificati e che sono parimente moderni nei selvaggi, barbari ec. (29 dicembre 1821).
* Alla p. 1283, principio. Io sospetto di aver trovato effettivamente questa radice hil nell’antichissimo latino. Osservate. Nihilum, è quasi ne hilum, dice il Forcellini e seco gli etimologi. E non v’é questione, perocché Lucrezio dice neque hilo ec. rompendo il composto, in vece di nihiloque, come solevano gli antichi latini, massime i poeti (come Plauto disque trahere per et distrahere) e questi anche a’ buoni secoli: e cosí i greci. Né solo Lucrezio ma altri, che vedi [p. 160 nel
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2308

../2307 ../2309 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2308&oldid=- 20150904154927 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2308&oldid=- 20150904154927
[p. 160 Eppure nell’antichissimo greco è chiaro, per le sullodate testimonianze e per l’uso di Omero ec., che la ν avea forza di negazione, privazione ec. Ecco un’altra prova e della fraternità antichissima delle dette due lingue e dell’esser forse qualche cosa passata piuttosto dal latino nel greco, che viceversa; o certo dell’avere la lingua latina conservate assai piú della greca le sue antichissime ed originarie proprietà. E notate che, trattandosi della caratteristica negativa, si tratta di cosa primitiva affatto e di primissima necessità in qualunque lingua).
Nihilum pertanto è ne hilum, come nemo, ne homo, e vedi il luogo di Varrone nel Forcellini in Nequam.
Che cosa significasse questo hilum, antichissima voce latina, non sanno affermarlo i grammatici. Putant esse, dice Festo, quod
# Novelle orientali/XII. Bella risposta data da un Visir ad un Sultano, il quale si era mirato attentamente allo specchio

../XI. Il Cieco ammogliato ../XIII. L'Uomo di corte virtuoso IncludiIntestazione 1 dicembre 2013 100% Da definire
Novelle orientali Gasparo Gozzi 1841 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Novellette e racconti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/XII._Bella_risposta_data_da_un_Visir_ad_un_Sultano,_il_quale_si_era_mirato_attentamente_allo_specchio&oldid=- 20131201215921 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/XII._Bella_risposta_data_da_un_Visir_ad_un_Sultano,_il_quale_si_era_mirato_attentamente_allo_specchio&oldid=- 20131201215921
XII.
Bella risposta data da un Visir ad un Sultano, il quale si era mirato attentamente allo specchio.
Il sultano Maamud avea al suo nascere arrecato in cuore al mondo il germe della virtù; ma salito al trono nella più fresca giovinezza, aveva,come parecchi altri principi, preso gran piacere del sentirsi adulare. Veniva continuamente nominato lume del mondo, [p. 249 fonte di consolazione, letizia del popolo, modello di ogni maestà. Così fatte acclamazioni gli aveano per modo colpito l’orecchio, che egli si credea ingenuamente che non ci fosse al mondo cosa più grata all’occhio umano del veder lui.
Passeggiando un giorno su e giù per un’ampia sala, fisò gli occhi ad uno specchio: attento si considerò, e per la prima volta non fu adulato. Oh, oh, disse egli fra sè, o tutto il mio popolo, o questo specchio m’inganna. Ma egli è piuttosto da pensare che sia infedele questo specchio, che da dire che tante migliaja di uomini dicano la bugia. Va avanti, guardasi ad un altro specchio, trova la figura stessa: provasi la terza volta, non è soddisfatto più di prima. Finalmente avendogli tutti gli specchi detto lo stesso (perchè non vi ha cortigiano fra specchi), il principe pensò, tardi un poco è vero, ma finalmente pensò che tutti quegli specchi, i quali non aveano punto d’interesse per accattarsi da lui benevolenza, aveano la ragione essi a fronte d’uomini ch’erano così bene pagati per mentire.
Maamud alquanto confuso chinava il capo, e non guardava più gli specchi. Si riscontrò nel primo ministro, uomo di senno e manco lusinghiero di quanti erano nella sua corte, e gli disse: Oh, che è questo? tutti coloro che mi stanno intorno, e voi il primo, perchè mi dite voi continuamente, che il veder me vi racconsola tutti? se non m’ingannano i miei specchi, non vi può essere grata la mia vista.
Principe, gli disse il Visir, troppo grandi sarebbero i re, e felici oltre ogni credere i popoli, se avesse potuto darsi che l’adulazione fosse stata sbandita dalle corti. Ma non può essa andar disgiunta dalla umana fragilità, e pian piano s’introdurrà in ogni luogo in cui sarà da sperare e da temere. Per darvi nell’umore vi furono dette le bugie; ora per prestarvi servigio vi dirò la verità.
Sia bello o brutto un principe, nulla importa: è picciolo il numero di quelli de’ sudditi suoi che possano godere della vista di lui; e cotesti tali tosto vi [p. 250 si avvezzano. Ma dell’equità sua tutti godono, e della sua ingiustizia tutti hanno patimento, e di qua verrà benedetto o maledetto da tutti.
# Novelle orientali/IX. I due Astrologhi

../VIII. Le due pantofole ../X. Astuzia particolare di una femmina IncludiIntestazione 1 dicembre 2013 100% Da definire
Novelle orientali Gasparo Gozzi 1841 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Novellette e racconti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/IX._I_due_Astrologhi&oldid=- 20131201215908 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/IX._I_due_Astrologhi&oldid=- 20131201215908
IX.
I due Astrologhi.
Trovavasi in Bagdad un astrologo molto celebre, il quale avea nome Abu-Meachir: non vi era giro o movimento di cieli che gli potesse sfuggire dagli occhi, nè poteano darsi apparenze di pianeti così straordinarie che fossero a lui nuove: conosceva le cose più occulte, e solo dando una occhiata agli astri, predicea l’avvenire: sapea di più a fondo tutta le misteriose maraviglie della cabala, e non manco era profondo maestro in geomanzía. Era questo sapientissimo filosofo congiunto in istretti legami di amicizia con Numan, favorito del Califfo Arun-Errechia. Ebbe questo cortigiano la mala fortuna di cadere in disgrazia del suo signore, il quale si era risoluto a farlo morire. Veggendo Numan la sua vita trovarsi in estremo pericolo, cercò rifugio in casa dei suo amico astrologo, e ne lo richiese di soccorso. A me sarebbe cosa facile sottrarvi alle ricerche del Califfo, gli disse Meachir, se a’ fianchi di cotesto principe non vivesse un astrologo, la cui sapienza mi fa grandemente temere. Tentiamo tuttavia di far sì, che il suo sapere non abbia effetto, e procuriamo ch’egli non possa scoprire il luogo della vostra [p. 245 dimora. Così detto, allogò in una gran caldaja di rame un mortajo di oro riverso, sul fondo della quale fatto sedere Numan, empiè la caldaja di sangue.
Dappoichè il Califfo ebbe fatto rintracciare Numan in ogni luogo senza frutto veruno, ebbe finalmente ricorso al suo astrologo, e gli diede ordine che scoprisse col mezzo dell’arte sua in qual luogo il reo si fosse fuggito e celato. L’astrologo del Califfo dopo varie osservazioni gli disse: Colui, del quale voi cercate, signor mio, si sta ritirato in una isola d’oro, posta in mezzo ad un mare di sangue, e cotesto mare è circondato da muraglie di rame. Arun, il quale non avea udito mai far menzione di così fatta isola, si credette che per quella volta l’astrologo si fosse ingannato.
Ma disperatosi del potere mai più ritrovare Numan, mandò fuori voce che gli concedeva la grazia, e dichiarò ch’egli potea oggimai presentarsi a lui senza timore. Numan, affidatosi alla parola di Arun, ritornò alla corte: e non sì tosto fu veduto dal Califfo, che questi gli domandò in qual forma avesse potuto salvarsi con tutte quelle esatte ricerche che erano state fatte di lui. Avendogli il cortigiano narrata la cosa appunto com’era passata, il Califfo con sua molta maraviglia riconobbe allora la somiglianza delle osservazioni del suo astrologo coll’isola, nella quale Numan si era salvato.
# Novelle orientali/XI. Il Cieco ammogliato

../X. Astuzia particolare di una femmina ../XII. Bella risposta data da un Visir ad un Sultano, il quale si era mirato attentamente allo specchio IncludiIntestazione 1 dicembre 2013 100% Da definire
Novelle orientali Gasparo Gozzi 1841 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Novellette e racconti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/XI._Il_Cieco_ammogliato&oldid=- 20131201215917 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novelle_orientali/XI._Il_Cieco_ammogliato&oldid=- 20131201215917
XI.
Il Cieco ammogliato.
Un abitante ricchissimo di Tauris avea una figliuola, alla quale portava grande amore; ma ella era così contraffatta, che il padre suo solo potea comportarne la bruttezza. Volendo costui accasarla, immaginò di darla per moglie ad un cieco, sperando che non potendola vedere, non avrebbe avuta in dispregio la moglie. E nel vero Umer, che così avea nome il marito, visse in perfetta concordia con lei. Di là a poco tempo giunse a Tauris un famoso medico, il quale diceasi che avea renduta la vista ad infinite persone. Venendo perciò stimolato il suocero, condurvi il genero: Oh, questo non farò già io, rispose: s’egli restituisce la vista al genero mio, il genero mio mi rimanderebbe subito la figliuola a casa.
# Polemiche relative al De antiquissima italorum sapientia/V. Ultimo articolo del Giornale de' letterati d'Italia

../IV. Seconda risposta del Vico/IV. Delle cose meditate ../Appendice IncludiIntestazione 6 luglio 2021 25% Da definire
Polemiche relative al De antiquissima italorum sapientia Giambattista Vico 1914 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Vico, Giambattista – Le orazioni inaugurali, il De Italorum sapientia e le polemiche, 1914 – BEIC 1965567.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polemiche_relative_al_De_antiquissima_italorum_sapientia/V._Ultimo_articolo_del_Giornale_de%27_letterati_d%27Italia&oldid=- 20210706225551 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polemiche_relative_al_De_antiquissima_italorum_sapientia/V._Ultimo_articolo_del_Giornale_de%27_letterati_d%27Italia&oldid=- 20210706225551
[p. 277
V
ULTIMO ARTICOLO DEL «GIORNALE DE’ LETTERATI D’ITALIA» Dal signor Giambatista di Vico abbiamo una nuova assai dotta e modesta risposta a quanto da noi fu detto nel tomo ottavo dal nostro Giornale , intorno all’altra Risposta a quell’obbiezioni, le quali giudicò che noi gli avessimo fatte contro il suo libretto di metafisica, intitolato De antiquissima Italorum sapientia , ecc. L’opera è scritta con molta dottrina, difendendosi da quelle cose, che tanto nel detto luogo quanto nel tomo quinto gli si oppongono, delle quali pure alcuna gentilmente afferma esser vera. 11 titolo è Risposta dí Giambatista di Vico ali’articolo X del tomo VIII del «Giornale de’ letterati d’Italia», in Napoli, 1712, nella stamperia di Felice Mosca, in-12 0 , pp. 93. A questa niente noi replichiamo, e per riverenza dell’autore, che nostro parzialissimo si dichiara, e per non moltiplicare in infinito le contese. [p. 278 . *•
I
« [p. 279 DICHIARAZIONE Perché in questi miei libricciuoli di metafisica alcuno non possa con mente men che benigna niun mio detto sinistramente interpretare, metto qui insieme le seguenti dottrine sparsevi, dalle quali si raccoglie ciò che professo: che le sostanze create, non solo in quanto all’esistenza, ma anche in quanto all’essenza, sono distinte e diverse dalla sostanza di Dio. Nel cap. iv, \ i, della Metafisica (p. 151), dico l’essenze essere le virtú delle cose: nella Prima risposta (p. 220 sg.), dico che l’essenza è propria della sostanza; nella Seconda risposta (p. 262), dico che l’essere è proprio di Dio, Tesserci è delle creature, e che ciò con molta proprietá dicesi nelle scuole : «Dio essere sostanza per essenza, le cose create per partecipazione». Talché, essendo Dio altamente sostanza, altamente le creature, e la ragion d’essere o l’essenza essendo propria della sostanza, si dichiara che le sostanze create, anche in quanto all’essenza, sono diverse e distinte dalla sostanza di Dio. [p. 280
# Polinice (Alfieri, 1946)

1783 Indice:Alfieri, Vittorio – Tragedie, Vol. I, 1946 – BEIC 1727075.djvu Tragedie Teatro Polinice Intestazione 5 maggio 2020 100% Da definire
Polinice Vittorio Alfieri 1783 Tragedie CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alfieri, Vittorio – Tragedie, Vol. I, 1946 – BEIC 1727075.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1946)&oldid=- 20200804144159 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1946)&oldid=- 20200804144159
[p. 113
POLINICE

## Indice

* Personaggi
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* Atto quarto
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##### Voci correlate

* Wikipedia
Wikipedia ha una voce di approfondimento su Polinice
# Polinice (Alfieri, 1783)

1783 Indice:Alfieri - Tragedie, Siena 1783, I.djvu Tragedie Teatro Polinice Intestazione 19 marzo 2021 25% Da definire
Polinice Vittorio Alfieri 1783 Tragedie CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alfieri - Tragedie, Siena 1783, I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1783)&oldid=- 20210319152958 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1783)&oldid=- 20210319152958
[p. 109
POLINICE
TRAGEDIA.
II.

## Indice

* Personaggi
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* Atto terzo
* Atto quarto
* Atto quinto
# Polinice (Alfieri, 1783)/Personaggi

../ ../Atto primo IncludiIntestazione 19 marzo 2021 100% Da definire
Polinice Vittorio Alfieri 1783 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alfieri - Tragedie, Siena 1783, I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1783)/Personaggi&oldid=- 20210319153032 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Polinice_(Alfieri,_1783)/Personaggi&oldid=- 20210319153032
PERSONAGGI.

## ETEOCLE.
## GIOCASTA.
## POLINICE.
## ANTIGONE.
## CREONTE
## Guardie.

Scena. La Reggia in Tebe.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2782

../2781 ../2783 IncludiIntestazione 14 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2782&oldid=- 20151214110542 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2782&oldid=- 20151214110542
[p. 429 ridotto quivi per paragoge alla forma di ἱστάω, e per contrazione a quella d’ἱστῶ e mutata significazione per affinità, ritornasse nel latino colla forma di sisto; il qual verbo verrebbe cosí ad essere originalmente il medesimo che sto.
Osservando la cosa ne’ tempi moderni, non sappiamo noi che la lingua francese è venuta d’Italia? e che dal medesimo fonte nacque una lingua sorella della francese, cioè l’italiana? E non vediamo noi quante parole nate o allevate nel nostro paese, cioè nella lingua latina; di qua passate in Francia; quivi alterate o di forma o di senso o d’ambedue; sono ritornate in Italia come forestiere ed altrui, e ricevute in questa lingua sorella della francese, e ciò fino dal cento o dal dugento o dal trecento, e tuttogiorno nella metà dell’ultimo secolo e in questo? E chi dicesse per questa ragione che la lingua francese è madre e non sorella dell’italiana, o chi negasse che la lingua francese sia provenuta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2784

../2783 ../2785 IncludiIntestazione 21 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2784&oldid=- 20151221125117 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2784&oldid=- 20151221125117
[p. 430 tutto nella sascrita) e il verbo sto che ne deriva; che da lei li pigliassero le dette due lingue; e che poi dalla greca venisse nella latina, coll’andar del tempo e de’ commerci, il verbo sisto. Cosí discorrete de’ verbi apo ed apto, ἆπτω ed ἆπομαι, de’ quali nella mia teoria de’ continuativi.
In questa supposizione la lingua latina resterebbe pur molto superiore alla greca, rispetto alla conservazione dell’antichità. 1°, Ella avrebbe conservato il sistema de’ continuativi, e la greca no. Di piú ella n’avrebbe conservato il modo, cioè la formazione da’ participii passivi, il che alla lingua greca è impossibile. 2°, Il suo verbo sum sarebbe piú conforme a quello della lingua madre. E ciò si proverebbe, primo perch’esso, come ho detto, si trova molto piú simile a quello della lingua sascrita antichissima, che non il greco εἰμί: secondo, perché esso si presterebbe ottimamente per la sua forma grammaticale, come altrove ho mostrato, alla formazione del verbo sto, il quale nella nostra supposizione sarebbe venuto dalla lingua madre, e in essa, come in latino, sarebbe stato un [p. 431 continuativo formato da sum: e perché esso sum si presterebbe