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# Or fuss'eo el gran tartaro o soldano

Aldo Francesco Massera XIII secolo/XIV secolo Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu sonetti Or fuss'eo el gran tartaro o soldano Intestazione 23 luglio 2020 25% Da definire
Or fuss'eo el gran tartaro o soldano Guercio da Montesanto XIII secolo/XIV secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_fuss%27eo_el_gran_tartaro_o_soldano&oldid=- 20200805140439 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_fuss%27eo_el_gran_tartaro_o_soldano&oldid=- 20200805140439
I
Rimprovera ai cristiani le loro discordie politiche.
Or fuss’eo el gran tartaro o soldano, segnor de l’universo paganesimo: e, s’eo no destruzesse el cristianesmo, 4ch’él me sia en ira el criator soprano. Leze de papa o de Iustiniano no se recordarebe, né milesmo; consumeria l’orgoglio, el grande sesmo 8e la soperbia d’onni cristiano. Merzé di’ guelfi e digli ghibilini, gli qual per l’universa Italia è sparti, 11che fa dolor medesimi, tagli e quarti. Ma zò no fa tartar né sarasini: e nui però siam dolenti e mischimi, 14en darsi cura de sí fatte parti.
# Or nemica fortuna or febbri ardenti

Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura VIII. Nel comporre il «Mondo nuovo», A Cesare Orsino Intestazione 31 luglio 2022 100% Da definire
VIII. Nel comporre il «Mondo nuovo», A Cesare Orsino Tommaso Stigliani Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_nemica_fortuna_or_febbri_ardenti&oldid=- 20220731183814 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_nemica_fortuna_or_febbri_ardenti&oldid=- 20220731183814
VIII
NEL COMPORRE IL «MONDO NUOVO»
A Cesare Orsino
Or nemica fortuna or febbri ardenti, Cesare, m’assaliscono sí spesso, mentr’io la chiara istoria in versi tesso del gran Colombo alle future genti, che temo no ’l vigor cosí s’allenti, ch’io caggia un dí, tra via, dal peso oppresso, e tante mie vigilie a un tempo istesso, tanti affanni e sudor restino spenti. Deh, re del ciel, se t’è la vita amica d’un che non la consuma in ozio cheto, ma per publico pro l’usa e fatica, non mi lasciar perir fin ch’io non mieto de’ lunghi studi miei la dolce spica; e, poi, chiamami a te, ché verrò lieto.
# Or di sdegno m'accendo, ed or m'imbianca

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Or di sdegno m’accendo, ed or m’imbianca Intestazione 20 marzo 2022 100% Da definire
Or di sdegno m’accendo, ed or m’imbianca Benedetto Menzini Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_di_sdegno_m%27accendo,_ed_or_m%27imbianca&oldid=- 20220320184639 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_di_sdegno_m%27accendo,_ed_or_m%27imbianca&oldid=- 20220320184639
IX
Or di sdegno m’accendo, ed or m’imbianca Timor la guancia, e ’l sangue al cuor si stagna; Ora ringrazia Amore, ed or si lagna Della sua crudeltà la lingua stanca. 5Or grido, che la vita ognor mi manca Per quest’aspra d’Amor dubbia Campagna; Or se gli sproni nel mio fianco bagna, Il mio corso s’avviva, e si rinfranca. Ed il seguir quest’amorosa traccia 10Talor parmi virtù, talvolta errore, Che gloria, e biasmo or toglie, ed or procaccia. Or ride, or piange; or torna in vita, or muore; Or pace, or nimistà par che gli piaccia. Chi vuol Proteo più ver miri ’l mio cuore.
# Or ho perduta tutta mia speranza

Aldo Francesco Massera XIII secolo Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu sonetti Or ho perduta tutta mia speranza Intestazione 23 luglio 2020 25% Da definire
Or ho perduta tutta mia speranza Rustico Filippi XIII secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_ho_perduta_tutta_mia_speranza&oldid=- 20200805112505 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_ho_perduta_tutta_mia_speranza&oldid=- 20200805112505
LI
Pur essendosi mutato l’animo della donna, spera nella forza del proprio amore.
Or ho perduta tutta mia speranza, e non attendo mai gioi’ né diporto, poi che madonna, ch’era il mio conforto, 4cangiata m’ha la sua bella sembianza. E fatt’ha con l’Amore sua accordanza, ch’io viveraggio assai peggio, che morto; ahi dolce donna mia, pensa che torto 8hai di mia greve e dura malenanza! Oi gentil donna, come faraggio eo? Da poi che ver’di me cangiata siete, 11giá mai nulla allegranza non ispero. Ma ’l fino amor, ch’io porto, viso clero, in gioi’ mi tornerá come solete, 14si sarete pietosa, amore meo.
# Or dal cor la cumpagnia

1908 Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, IX.djvu Or dal cor la cumpagnia Intestazione 31 marzo 2021 75% Da definire
Or dal cor la cumpagnia 1908 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Decurtins - Rätoromanische chrestomathie, IX.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_dal_cor_la_cumpagnia&oldid=- 20210331175753 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_dal_cor_la_cumpagnia&oldid=- 20210331175753
Volkslieder di Autori vari (1908)
[p. 233
148.
Partenza d' ün spus da sia amanta.
(Annalas VI, Derin, p. 41/42.)
Or dal cor la cumpagnia Vegn pel mond pelegrinond Ma qua reist’a mai fadia Cun tristeza vegn scrivond.
5 Hoz m’ais arivà ’na charta Quella es scritta da Paris E Napoliun am scriva Cha duman n’ha da partir.
La mia spada n’ha giüzada 10 Sün duman per la purtar E la tschinta es preparada Sün meis döss per la tschantar.
Duas pistolas sun chargiadas Sün daman per las sbarar, 15 Per far plaschair a mia armada Ed a l’otra contristar.
Servitur va tü in prescha E preparam il chavà, Perchè eu jarà a manvagl 20 Cur salvainta il sulai.
Eu sa bain cha mia partenza A qualchün displascharà Schi nun es üna schi es l’otra Chi per mai fich cridará.
25 Char marus perchè am laschast Üna grazia rov a tai Pos’ün ura in mia bratscha Fin chi leva il sulai.
Gnissast a murir in guerra 30 Schi chi gniss am cufortar? Infin tant ch’eu sun sün terra Tai non vegn a invlüdar.
Eu at rov o chara mia Tü per mai non plondscher plü, 35 Quia nun jüda malinconia Uschè voul il punt d’onur.
Mia armada ais sün la plaza Et ais temp bod da partir Quia non jüda sponder larmas 40 Largia ’l frain e lascham ir.
Sainta co cha ’ls tamburs battan E la musica va avant E l’armada ais sün la plaza Chi s’avanza plü inavant.
45 Sainta co cha’ ls chanuns sbavan Qua ’s avanza l’inimih, La battaglia es già tachada Et eu sun a saimper qui.
Quai ch’eu ’t rov o char’amia 50 Tü per mai dessast urar Forsa Dieu a tota via Vain teis plonts a cusidrar.
Vezast pür cha ’l di svanescha Il sulai vain a partir 55 E tü quia sü am tegnast Largia ’l frain e lascham ir.
Già la saira es arivada Et es temp gnü da partir La schüra not oss’am surprenda 60 Al viadi sto am render Va in teis let a reposar!
# Or l'ingegno e le rime

XVII secolo Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu Letteratura VII. Le stelle Intestazione 8 settembre 2023 100% Da definire
VII. Le stelle Giovan Battista Marino XVII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_l%27ingegno_e_le_rime&oldid=- 20230908164129 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_l%27ingegno_e_le_rime&oldid=- 20230908164129
vii
le stelle
Or l’ingegno e le rime
a voi rivolgo, o stelle,
luci del ciel sublime,
tremule fiamme e belle,
de l’esequie del dí chiare facelle;
amorose faville
del primo foco ardente,
luminose scintille
del sommo Sol lucente,
raggi del bel de l’increata mente,
espress’e lucid’orme
de l’invisibil vero,
illustri e pure forme,
che per dritto sentiero
traete al gran Principio uman pensiero;
pompe, fregi e tesori
da la notturna veste,
ornamenti e splendori
del bel tempio celeste,
di foco e d’òr dal gran Fattor conteste,
sacre lampe dorate,
che i palchi eccelsi ed ampi
del firmamento ornate;
fochi innocenti e lampi
de’ tranquilli de l’aria aperti campi;
vivi piropi accesi,
care scorte superne,
del ciel occhi cortesi,
del mondo alte lucerne,
de la vòlta del ciel pitture eterne;
fiori immortali e nati
ne le campagne amene
de’ sempiterni prati,
de le piagge serene
del ciel gemme minute, aurate arene;
danzatrici leggiadre,
che con diversi balli
ite scorrendo a squadre
i volubili calli
di trasparenti e sferici cristalli;
del sole aurea fontana
di lume almo e fecondo,
e di virtú sovrana
oceano profondo,
puri ruscelli, che irrigate il mondo;
d’inestinguibil luce
luminose lumiere,
de la candida luce
de le lucenti schiere,
che combatton con l’ombre, alme guerriere;
voi, de la bianca Luna
vaghe ninfe vezzose,
che ordite a l’ombra bruna
di non terrene rose
ghirlande incommensibili e pompose;
bocche del ciel veraci,
lingue di Dio lucenti,
che ’n silenzi loquaci
favellate a le genti,
i cui tremoli rai son tutti accenti;
o se ne’ sommi giri
fisse seguite il moto
de’ rotanti zaffiri,
o se per l’ampio ruoto
degli abissi del ciel guizzate a nuoto;
sí voi che ferme avete
stabilito confine,
come voi che traete,
veloci pellegrine,
per le lubriche vie l’errante crine;
i vostri raggi d’oro,
o stelle scintillanti,
saluto, inchino, adoro
come veri sembianti
de’ sacri di Maria lumi stellanti!
# Or chi fia che i men noti e i più sospetti

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Or chi fia che i men noti e i più sospetti Intestazione 13 marzo 2022 100% Da definire
Or chi fia che i men noti e i più sospetti Vincenzo da Filicaja Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_chi_fia_che_i_men_noti_e_i_pi%C3%B9_sospetti&oldid=- 20220313175959 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_chi_fia_che_i_men_noti_e_i_pi%C3%B9_sospetti&oldid=- 20220313175959
XIX
Or chi fia che i men noti e i più sospetti Scogli mi mostri, onde la vita è piena? E la turbata Sorte, e la serena, Col proprio esempio a ben’usar m’alletti? 5Chi fia che gli egri miei confusi affetti Purghi, e rischiari, e dia lor polso, e lena? E degl’interni moti alla gran Piena Argine opponga di consigli eletti? Chi fia, che meco i suoi pensier divida, 10E de’ casi consorte o buoni o rei, Al mio riso, al mio pianto e pianga, e rida? Fammi, o Morte, ragion, se giusta sei, O uccida il Tempo, pria che ’l duol m’uccida, La memoria del Ben, se ’l Ben perdei.
# Or chi fia che piú dica

XVII secolo Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu Letteratura 22. Nido di colombe in un lauro Intestazione 6 dicembre 2016 100% Da definire
22. Nido di colombe in un lauro Giovan Battista Marino XVII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Marino Poesie varie (1913).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_chi_fia_che_pi%C3%BA_dica&oldid=- 20230428162452 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Or_chi_fia_che_pi%C3%BA_dica&oldid=- 20230428162452
22
Nido di colombe in un lauro.
Or chi fia che piú dica
d’Amor Dafni nemica?
Giá cangiate le voglie ho co’ sembianti,
né piú tornar potendo a quel ch’io fui,
piacemi almen nutrir gli amori altrui.
Ecco, fra’ seggi ombrosi
de le mie braccia ascosi,
dolci alternano i baci e dolci i pianti
de la madre d’Amor gli augelli amanti.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1200

../1199 ../1201 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1200&oldid=- 20130712200902 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1200&oldid=- 20130712200902
[p. 479 Questa è sensazione (dipendente dall’arbitrio della natura circa le quali cose sieno piacevoli a questa o a quella specie di esseri) e non idea; e quindi il detto piacere, benché venga per la vista, non appartiene alla bellezza, piú di quello che vi appartenga il piacere che dà un cibo alle papille del nostro palato o il piacere venereo ec. (lascio che anche [p. 480 questi tali piaceri non sono assoluti neppure dentro i limiti di una sola specie, anzi neppure di un solo individuo, e dipendono sommamente, almeno in gran parte, dall’assuefazione). L’uomo è piú inclinato al suo simile giovane, che al suo simile vecchio. Cosí anche gli altri animali. Questa non è idea, ma inclinazione, tendenza e passione; ed è fuori della teoria del bello, perch’è fuori ancora della sfera dell’armonia. Le tendenze sono innate e comuni a tutti gli uomini; le idee no. Ma nel detto caso la mente non giudica, bensí il fisico dell’uomo si sente inclinato e trasportato. Non tutti i piaceri che vengono per la vista appartengono alla bellezza, sebbene gli oggetti che producono i detti piaceri si chiamano ordinariamente belli; ma quelli soli derivano dall’armonia e convenienza, sí delle parti fra loro, sí del tutto col suo fine.
Io credo poi ancora che la stessa idea dell’uomo che le cose debbano convenire fra loro non sia innata ma acquisita e derivi dall’assuefazione, in questo modo. Io sono avvezzo a vedere, per esempio, negli uomini
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1199

../1198 ../1200 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1199&oldid=- 20130712200853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1199&oldid=- 20130712200853
[p. 479 la facoltà comparativa; ed aggiungerei che io mi ricordo di aver da fanciullo giudicato belli alcuni vecchi e piú belli ancora di altre persone ch’erano giovani. E ciò per le ragioni dette p. 1191, fine-1193.
2°, Ma la vera e piena risposta è che questo non appartiene alla sfera della bellezza.
Il metafisico non deve lasciarsi imporre dai nomi, ma distinguere le diverse cose che si denotano sotto uno stesso nome. Vedi in tal proposito p. 1234-36 e specialmente p. 1237. Un colore isolato e vivo, che piace, si chiama bello e non è. Un suono isolato che diletta, senza gradazioni né armonia, non appartiene al bello. Bellezza non è altro che armonia e convenienza. Bruttezza è sproporzione e sconvenienza. Queste sono proposizioni non contrastate da nessun filosofo, per poco che abbia osservato. Quali cose si convengano o disconvengano insieme, si crede che la natura dell’uomo l’insegni e che dipenda dall’ordine primordiale e necessario delle cose, e questo io lo nego. La quistione è qui. Dove non entra armonia né convenienza, la quistione non entra. Una cosa che piace senza armonia né convenienza appartiene alla sfera di altri piaceri. Quel colore vivo ci diletta, perché i nostri organi son cosí fatti, che quella sensazione li solletichi gradevolmente.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/120

../119 ../121 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/120&oldid=- 20130712200900 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/120&oldid=- 20130712200900
[p. 230 nel giudicare degli stranieri, anzi ebbero per istituto di adottar sempre tutte quelle novità forestiere che giudicavano utili, quando anche per adottar queste bisognasse lasciare o correggere le loro proprie usanze.
* Nelle repubbliche le cagioni degli avvenimenti appresso a poco erano manifeste, si pubblicavano le orazioni che aveano indotto il popolo o il consiglio a venire in quella tal deliberazione, le ambascerie si eseguivano in pubblico ec.; e poi dovendosi tutto fare colla moltitudine le parole e le azioni erano palesi, ed essendoci molti di egual potere, ciascuno era intento a scoprire i motivi e i fini dell’altro e tutto si divulgava: vedete per esempio le lettere di Cicerone, che contengono quasi tutta la storia di quei tempi. Ma ora che il potere è ridotto in pochissimi, si vedono gli avvenimenti e non si sanno i motivi, e il mondo è come quelle macchine che si muovono per molle occulte o [p. 231 quelle statue fatte comminare da persone nascostevi dentro. E il mondo umano è divenuto come il naturale, bisogna studiare gli avvenimenti come si studiano i fenomeni e immaginare le forze motrici andando tastoni come i fisici. Dal che si può vedere quanto sia scemata l’utilità della storia. (Vedi Montesquieu, l. c., ch. 13, fine. Vedi p. 709 capoverso 1).
* La cagione principale di ciò che dice Montesquieu, ch. 14, p.55, è che il popolo, quantunque sia composto d’individui tutti animati da passioni basse, con tuttociò queste essendo particolari e infinite, non si può cattivare se non per le passioni generali, cioè con quelle cose che la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1204

../1203 ../1205 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1204&oldid=- 20130712200915 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1204&oldid=- 20130712200915
[p. 482 a una piccolissima società, dove la convenzione era meno difficile, perché fra un piccolo numero d’individui. Ma trattandosi di [p. 483 arricchire, accrescere, regolare, ordinare, perfezionare e in qualunque modo migliorare una lingua già parlata da una nazione, dove la convenzione che deriva dall’uso è lentissima, difficilissima e per lo piú parziale e diversa, il principale e forse l’unico mezzo di convenzione universale, senza cui la lingua comune non può ricevere né miglioramento né peggioramento, è la scrittura, e fra le scritture quella che, 1°, va per le mano di tutti, 2°, è conforme ne’ suoi principii e nelle sue regole, vale a dire la letteratura largamente considerata. Perché la scrittura non letterata o non importante in qualunque modo per se stessa, come lettere, cioè epistole ec. ec., è soggetta quasi agli stessi inconvenienti della viva voce, cioè si comunica a pochi, forse anche a meno di quelli a cui si comunica la voce di un individuo, e non è uniforme né costante nelle sue qualità. Insomma si richiede un genere di scrittura che sia nazionale e possa produrre, stabilire, regolare e mantenere la convenzione universale circa la lingua (22 giugno 1821).
* Alla p. 1129. Bisogna notare che i grammatici e vocabolisti intorno a parecchi di questi e simili verbi e nomi portano opinione contraria al parer nostro, cioè fanno derivare i nomi da’ verbi, come vedremo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1198

../1197 ../1199 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1198&oldid=- 20130712200850 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1198&oldid=- 20130712200850
[p. 478 di vedere un uccello americano di specie da voi non prima veduta. Questa è specie e non genere, e voi per giudicarne potete paragonarla alle altre specie di uccelli che conoscete. Tuttavia probabilmente sbaglierete il giudizio; voglio dire, per esempio, vi parranno sproporzioni quelle che agli americani, assuefatti a vederne, parranno proporzioni e bellezza; e viceversa agli americani parranno sproporzionati e brutti molti uccelli di specie e di forme assai differenti dai loro e ch’essi non sono accostumati a vedere. Cosí discorrete d’ogni sorta di oggetti o naturali o artifiziali.
E passando da queste osservazioni al buono e al cattivo, vedrete come nessuna cosa possibile sia buona né cattiva, né piú o meno perfetta ec., isolatamente, ma solo comparativamente; e che per conseguenza non esiste il buono né il cattivo assoluto, ma solo il relativo.
[p. 479 Voglio prevenire un’obbiezione. Diranno che l’uomo naturalmente e senza osservazione ed esame preferisce un altro uomo o una donna giovane a una vecchia, e che quindi l’idea della bellezza è assoluta.
1°, Potrei dire che al fanciullo non accade cosí prima di avere acquistata coll’esperienza de’ sensi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1201

../1200 ../1202 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1201&oldid=- 20130712200904 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1201&oldid=- 20130712200904
[p. 480 le tali e tali forme. Se ne vedo delle differenti e contrarie, le chiamo sconvenienti, perché elle mi producono un effetto contrario alla mia assuefazione. Sviluppate quest’idea (20 giugno 1821).
* Perché la parzialità è sempre odiosa e intollerabile, quando anche colui che favorisce o benefica alcuno piú degli altri non tolga niente agli altri del loro dovuto, né di quello che darebbe loro in ogni caso, né li disfavorisca in nessun modo? Per l’odio naturale dell’uomo verso l’uomo, inseparabile dall’amor proprio. E vedi in questo proposito la parabola del padre di famiglia e degli operai del Vangelo (21 giugno, dí del Corpus Domini, 1821). Vedi p. 1205, fine.
* Alla p. 1114, verso il fine. Il Forcellini ora fa derivare i continuativi da’ frequentativi, (come ductare da [p. 481 ductitare) ora questi da quelli. I continuativi da’ frequentativi non derivano mai. Quanto ai frequentativi da’ continuativi, io non nego che talvolta non possano essere derivati dai participi o supini di questi ultimi, cangiata l'a di detti participii o supini in i, secondo quello che abbiamo stabilito p. 1154. Nel qual caso i verbi continuativi venivano a diventar positivi relativamente al frequentativo che se ne formava. Per esempio, saltitare può forse anche venire da saltatus di saltare, cambiata l’a in i, ed essere frequentativo o diminutivo non di salire, ma di saltare, cioè ballare. Infatti esso non vale saltellare, ma ballonzare o ballonzolare. Questo però, posto che talvolta avvenga, avviene di rado, e la massima parte de’ frequentativi derivano immediatamente da’ positivi e sono affatto indipendenti da’ continuativi degli stessi verbi, o abbiano questi o non abbiano continuativi. Ed è curioso che il Forcellini bene spesso chiama, per esempio, cursare frequentativo di currere, e cursitare che cosa? frequentativo di cursare. Vedi p. 2011 (21 giugno 1821).