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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/503

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/503&oldid=- 20130712203026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/503&oldid=- 20130712203026
[p. 29 Laddove erano la stessa cosa e contro Massinissa era stato quel preparativo di Cartagine che Floro dice contro i Numidi. Vedi gli storici. Leggo: Masinissa (vedi però gli storici, se ciò è vero di lui) e volentieri ancora trasferirei il quidem dopo semel. La cagione di questa guerra fu che contro i patti Cartagine aveva una volta preparato esercito e flotta contro i Numidi. Massinissa però frequentemente (vedete il frequens autem opposto al semel quidem, e cosí mi pare che debba essere in qualunque modo si voglia intendere questo luogo, perché l’adversus Numidas quidem che opposizione o forza disgiuntiva ha con frequens autem?) infestava i di lei confini. Ma (notate quel ma, che intendendo il luogo in altro senso, non istà convenientemente) i Romani favorivano questo buono e alleato principe (14 gennaio 1821).
* In luogo che un’anima grande ceda alla necessità, non è forse cosa che tanto la conduca all’odio atroce, dichiarato e selvaggio contro se stessa e la [p. 30 vita, quanto la considerazione della necessità e irreparabilità de’ suoi mali, infelicità, disgrazie
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/576

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[p. 71 assoluta per tutt’uno colla tirannia, la filosofia moderna s’è appigliata (e che altro poteva?) al partito di puntellare. Non idee di perfetto governo, non ritrovati, scoperte, forme di essenziale e necessaria perfezione. Modificazioni, aggiunte, distinzioni; accrescere da una parte, scemare dall’altra, dividere e poi lambiccarsi il cervello per equilibrare le parti di questa divisione; toglier di qua, aggiunger di là; insomma, miserabili risarcimenti e sostegni e rattoppature e chiavi e ingegni d’ogni sorta, per mantenere un edifizio, che, perduto il suo ben essere e il suo stato primitivo, non si può piú reggere senza artifizi che non entrano affatto nell’idea primaria della sua costruzione. La monarchia assoluta s’è cangiata in molti paesi (ora mentre io scrivo s’aspetta che lo stesso accada in tutta Europa) in costitutiva. Non nego che nello stato presente del mondo civile questo non sia forse il miglior partito. Ma insomma questa non è un’istituzione che abbia il suo fondamento e la sua ragione nell’idea e nell’essenza o della società in generale e assolutamente o
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/574

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[p. 70 monarchia assoluta, era nata, pure immediatamente, una nuova monarchia assoluta. Ma non già quella primitiva, quella ch’era buona ed utile e conveniente alla società durante l’influenza della natura e mediante questa sola; ma quella che può essere nell’assenza della natura, cioè quella tanto essenzialmente pessima, quanto la primitiva è sostanzialmente e solamente ottima; insomma la tirannia, perché la monarchia assoluta senza natura non può esser altro che tirannia, piú o meno grave, e quindi forse il pessimo di tutti i governi.
E la ragione è, che tolte le credenze e illusioni naturali, non c’è ragione, non è possibile né umano, che altri sacrifichi un suo minimo vantaggio al bene altrui, cosa essenzialmente contraria all’amor proprio, essenziale a tutti gli animali. Sicché gl’interessi di tutti e di ciascuno sono sempre infallibilmente posposti a quelli di un solo, quando questi ha il pieno potere di servirsi degli altri e delle cose loro per li vantaggi e piaceri suoi, sieno anche capricci, insomma per qualunque soddisfazione sua.
Il mondo ha marcito appresso a poco in questo stato dal principio dell’impero romano fino al nostro secolo. Nell’ultimo secolo la filosofia, la cognizione delle cose, l’esperienza, lo studio, l’esame delle storie, degli uomini, i confronti, i paralleli, il commercio scambievole d’ogni sorta d’uomini, di nazioni, di costumi, le scienze d’ogni qualità, le arti ec. ec. hanno fatto progressi tali, che tutto il mondo rischiarato e istruito si è rivolto a considerar se stesso e lo stato suo e quindi principalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/575

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[p. 70 alla politica, ch’è la parte piú interessante, piú valevole, di maggiore e piú generale influenza nelle cose umane. Ecco finalmente che la filosofia, cioè la ragione umana, viene in campo con tutte le sue forze, con tutto il suo possibile potere, i suoi possibili mezzi, lumi, armi e si pone alla grande impresa di supplire alla natura perduta, rimediare ai [p. 71 mali che ne son derivati e ricondurre quella felicità ch’è sparita da secoli immemorabili insieme colla natura. Giacché, insomma, la felicità e non altro è o deve esser lo scopo di questa nostra oramai perfetta ragione, in qualunque sua opera: come questo è lo scopo di tutte le facoltà ed azioni umane.
Che saprà fare questa ragione umana venuta finalmente tutta intiera al paragone della natura, intorno al punto principale della società? Lascio gli esperimenti fatti in Francia negli ultimi del passato e nei primi anni di questo secolo. Riconosciuta per indispensabile la monarchia, e d’altronde la monarchia
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/579

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[p. 72 mediante quel cauterio, altrimenti non vivrebbe; [p. 73 e sebbene è libero da quel male, contro il quale è diretto quel rimedio; contuttociò quello stesso rimedio è un male, un vizio, un’imperfezione; e sebbene non nuoce piú il primo male, nuoce il rimedio; e quell’individuo non è mica perfetto né sano. Cosí una gamba di legno a chi ha perduto la naturale. Il quale cammina bensí con quella gamba, che altrimenti non potrebbe sostenersi: ma non perciò resta ch’egli non sia imperfetto.
Ed ecco, per conclusione del mio discorso, come quei governi e quelle cose d’ogni genere che da principio e secondo natura sarebbero ed erano perfette, tolta la natura non possono piú esserlo malgrado qualunque sforzo della ragione, del sapere, dell’arte; e queste non possono mai riempiere il luogo della natura e fare perfettamente le di lei veci; anzi, rimediando a un male, ne introducono necessariamente un altro; perché esse stesse, introdotte che sono in qualunque genere di cose, ne formano un’imperfezione e rendono quella tal cosa imperfetta per ciò solo che le contiene (22-29 gennaio 1821).
* Da tutto il sopraddetto deducete questo corollario. L’uomo è naturalmente, primitivamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/571

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[p. 68 repubblica l’influenza della natura), non se ne abusino, non cerchino di passar oltre, sieno contenti, anzi impieghino il poter loro a mantener l’uguaglianza e libertà, si comunichino agli altri, diminuiscano l’invidia de’ loro vantaggi col fuggire l’orgoglio, la cupidigia, il disprezzo o l’oppressione degl’inferiori ec. ec. ec. E tutto questo accadeva effettivamente nei primi e migliori tempi delle antiche democrazie, cioè ne’ piú vicini alla natura e per gli effetti e le opere e i costumi, e materialmente per l’età. Ma, spente le illusioni, scemata o tolta la natura, tornato in campo il basso egoismo fomentato dai vantaggi e dai mezzi d’ingrandimento nei superiori, irritato negl’inferiori dalla stessa inferiorità, aggiunte le ricchezze, il lusso, le clientele, gl’impegni, le ambitiones, la filosofia, l’eloquenza, le arti e le altre infinite corruzioni e πλεονεξίαι della società, le democrazie s’indebolirono, crollarono e finalmente caddero. E qui torniamo al principio del nostro discorso,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/572

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[p. 68 cioè come i governi che paiono e si trovano oggi imperfettissimi, e talora insostenibili, fossero o [p. 69 perfetti o buoni ed anche utilissimi da principio e durante i costumi naturali. E come non vi sia peste né maggiore né piú certa a qualsivoglia stato pubblico, che la corruzione e l’estinzione della natura. E come quei governi che durando la natura erano buoni, cessata la natura divengono senz’altro pessimi. E come alla natura non si può supplire, e la mancanza di lei non ha rimedio nessuno; né senza lei si può mai sperare perfezione o felicità di governo fino alla fine dei secoli, ma tutto (e sia pure il governo il piú profondamente studiato, combinato, e perfettamente filosofico) sarà sempre imperfettissimo, pieno di elementi discordanti, mal adattato all’uomo (al quale nulla si può piú adattare, quand’egli non è piú quello che dovrebbe essere), inetto alla vera felicità; e quindi o in fatto o certo nella vera teorica, precario, instabile, mal situato, mal piantato, barcollante, incongruente, incoerente,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/577

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[p. 71 del governo monarchico in particolare. È un’istituzione arbitraria, ascitizia, derivante dagli uomini e non dalle cose; e quindi necessariamente dev’essere instabile, mutabile, incerta e nella sua forma e nella durata e negli effetti che ne [p. 72 dovrebbero emergere perch’ella corrispondesse al suo scopo, cioè alla felicità della nazione.
1°, Tutto quello che non ha il suo fondamento nella natura della cosa ha un’esistenza sostanzialmente precaria. La cosa può restare e la modificazione perire, alterarsi, dimenticarsi, abbandonarsi, diversificarsi in mille guise, non ottenere il suo scopo, restare quanto al nome e all’apparenza, non quanto al fatto. Insomma, le convengono tutte quelle proprietà, che nelle scuole si attribuiscono all’accidente e che lo definiscono. Di piú, ancorché resti, e resti in tutta la sua relativa perfezione o integrità, difficilmente può giovare e valere e tornare in bene, non avendo la sua propria ragione nell’essenza e natura della cosa.
2°, La ragione e l’essenza della monarchia consiste in questo, che alla società è necessaria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/578

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[p. 72 l’unità. L’unità non è vera se il capo o principe non è propriamente e interamente uno. Questo non vuol dir altro se non che essere assoluto, cioè padrone egli solo di tutto quello che concerne il suo fine, cioè il bene comune. Quanto piú si divide il potere, tanto piú si pregiudica all’unità; dunque tanto piú si viola, si allontana e si esclude la ragione e la perfezione e della monarchia e della società.
Cosí che lo stato costituzionale non corrisponde alla natura e ragione né della società in genere né della monarchia in specie. Ed è manifesto che la costituzione non è altro che una medicina a un corpo malato. La qual medicina sarebbe aliena da quel corpo, ma questo non potrebbe vivere senza lei. Dunque bisogna compensare l’imperfezione della malattia con un’altra imperfezione. E cosí appunto la costituzione non è altro che una necessaria imperfezione del governo. Un male indispensabile per rimediare o impedire un maggior male. Come un cauterio in un individuo affetto da reumi ec. Che sebbene quell’individuo vive
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/570

../569 ../571 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
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[p. 67 però non sono ordinariamente, anzi si può dir sempre, fuori che un altro gradino alla monarchia. Vedi p. 608, capoverso 1.
Il solo preservativo contro la troppa e nocevole disuguaglianza nello stato libero è la natura, cioè le illusioni naturali, le quali dirigono l’egoismo e l’amor proprio appunto a non voler nulla piú degli altri, a [p. 68 sacrificarsi al comune, a mantenersi nell’uguaglianza, a difendere il presente stato di cose e rifiutare ogni singolarità e maggioranza, eccetto quella dei sacrifizi, dei pericoli e delle virtú conducenti alla conservazione della libertà ed uguaglianza di tutti. Il solo rimedio contro le disuguaglianze che pur nascono è la natura, cioè parimente le illusioni naturali, le quali fanno e che queste disuguaglianze non derivino se non dalla virtú e dal merito e che la virtú e l’eroismo comune della nazione le tolleri, anzi le veda di buon occhio e senza invidia e con piacere, come effetto del merito, e non si sforzi di arrivare a quella superiorità se non per lo stesso mezzo della virtú e del merito. E che quelli che hanno conseguita la detta superiorità, sia di gloria, sia di uffizi e dignità (giacché quella di ricchezze e altri tali vantaggi non ha luogo finché dura nella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/844

../843 ../845 IncludiIntestazione 12 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/844&oldid=- 20130712204516 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/844&oldid=- 20130712204516
[p. 217 piú propri dello scrittore ec.: brevemente, c’era un altro spirito letterario e negli scrittori e nella nazione.
Dall’applicazione di questi principii alle lingue moderne passiamo alle lingue antiche. Che la forma e struttura di una lingua fosse cosí ragionevole, cosí conforme alla stretta verità ed ordine delle cose, come lo può essere in qualche lingua moderna, non era possibile fra gli antichi, dove regnava molto piú l’immaginazione, che la secca e infelice ragione. Non bisogna dunque nelle ragioni della universalità di una lingua antica ricercar troppa conformità con quelle, che richiedonsi allo stesso effetto in una lingua moderna. Una lingua antica poteva essere adattata alla universalità fino a un certo segno e conseguirla, ma non mai quanto una moderna. La lingua greca, sebbene piú figurata, non solo della francese, ma della italiana (dico della italiana che non pecchi di troppa e a lei non naturale conformità col latino andamento, come peccò alle volte nel cinquecento, al contrario
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/845

../844 ../846 IncludiIntestazione 12 dicembre 2012 100% Saggi
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[p. 217 del trecento e della sua vera indole), contuttociò era nella sua primitiva qualità di una forma, se non ragionevole, naturalissima però e semplicissima e facilissima. Sino a tanto ch’ella mantenne il suo vero genio, mantenne anche queste proprietà. Le mantenne in Erodoto, in Senofonte, negli oratori attici e generalmente piú o meno in tutti gli scrittori degli ottimi suoi secoli, sempre [p. 218 appresso a poco, in proporzione dell’antichità rispettiva. Gli scrittori che successero a questi, benché buoni ancor essi, benché lontani dalla turgidezza, dall’arguzia, dalla decisa oscurità, dalla soverchia intralciatura, dalla immodestia dello stile e della lingua, allontanarono però moltissimo la lingua greca, da quella nativa, nuda, schietta, spontanea, facile bellezza e grazia de’ suoi ottimi e primi scrittori, e sforzarono la sua primitiva natura ed indole, accostandola piuttosto alla struttura latina, che alla propria sua. Questo si nota in Polibio, in Dionigi d’Alicarnasso, ma molto piú ne’ susseguenti, come in Luciano, molto piú e soprattutto in Longino. Scrittori elegantissimi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/840

../839 ../841 IncludiIntestazione 5 dicembre 2012 100% Saggi
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[p. 215 universale, se da essi non s’impara a parlarla cioè usarla; ed allora potrà esser divulgata per solo studio e ornamento, com’era una volta l’italiana: l’influenza de’ parlatori è somma, ma minore assai, se non cospira con quella degli scrittori, se per mezzo di essa non si viene a capo di mettersi in relazione col resto della nazione, colla totalità per cosí dire di essa, il che non si può fare se non per mezzo degli scrittori, e tanto piú, quanto piú questi sono divulgati intesi e letti dalla totalità della nazione e non dalla sola classe letterata. La unione di queste due influenze partorisce dunque un effetto massimo. Lo straniero di qualunque condizione, per qualunque circostanza, per qualunque inclinazione, per qualunque professione, per qualunque mezzo, per qualunque fine, abbia dovuto, abbia voluto, si sia abbattuto ad apprendere quella lingua, è padrone di tutta quanta ella è, di parlarla e intender chi la parla, di leggerla, di scriverla, di usarla comunque le aggrada, nella conversazione, nel commercio, e al tavolino; di mettersi in communicazione con tutta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/843

../842 ../844 IncludiIntestazione 12 dicembre 2012 100% Saggi
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[p. 216 fosse allontanata dalla parlata molto piú che nel trecento (non però quanto oggidí), tuttavia la letteratura continuava ancora in grandissima relazione colle classi, se non volgari, certo non di professione letterata, e quindi anche passava agli stranieri. E ciò, parte perché la nazione conservava ancora un sentimento, uno spirito patrio, un’azione, una vita, e gli scrittori bastante libertà ed originalità; parte perché l’italiano che si parlava, era italiano ancora, [p. 217 piú o meno, e non barbaro, come oggidí, che volendo scrivere come si parla non si scriverebbe italiano, anzi appena si riuscirebbe a farsi intendere alla stessa nazione. Ed allora lo studio della lingua era piú diffuso e la letteratura parimente, e piú viva e in movimento; e maggiore il numero dei letterati di professione e degli scrittori buoni e di quelli che, senza esser letterati, aveano tanta letteratura quanta basta per essere buon lettore e per curarsi di leggere. E gli argomenti che si trattavano erano piú nazionali, piú importanti, piú nuovi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/841

../840 ../842 IncludiIntestazione 6 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/841&oldid=- 20130712204509 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/841&oldid=- 20130712204509
[p. 215 quella nazione che la parla o scrive, e con tutti quegli stranieri che l’adoprano in qualunque modo e per qualunque motivo. Il letterato che l’ha appresa per istruirsi e per conoscere quella letteratura; il negoziante che l’ha appresa per usi di mercatura; quegli che l’ha appresa senza studio e per sola pratica o de’ nazionali, o de’ forestieri ec. ec., tutti sono appresso a poco nello stesso grado, ed hanno gli stessi vantaggi.
Questi effetti risultano dalla parità di linguaggio fra gli scrittori e la nazione, e risultano in maggiore [p. 216 o minor grado, in proporzione che la causa è maggiore o minore. In Francia è grandissima, e non solo la detta parità di linguaggio, ma anche la effettiva popolarità e nazionalità degli scrittori e della letteratura. In Italia oggidí (che nel trecento era tutto l’opposto) la lingua scritta degli scrittori, sebbene differisca dalla parlata molto meno che fra’ latini, tuttavia differisce, credo, piú che in qualunque altro paese culto, certamente Europeo.