# Prose religiose genovesi del sec. XIV/De la femena bona et de la rea

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Prose religiose genovesi del sec. XIV Autori vari XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Italien112.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_religiose_genovesi_del_sec._XIV/De_la_femena_bona_et_de_la_rea&oldid=- 20160303153344 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prose_religiose_genovesi_del_sec._XIV/De_la_femena_bona_et_de_la_rea&oldid=- 20160303153344
Diremo de le bonne et de le ree.
In apresso se leçe, in lo libro de Iudith, d'u$^n$na vertuoxisima dona, chi avea nome Iudith, la quar, per le soe grainde vertue, si recevè da Deo tanta forteça et ta$^n$to chor, che ella taià la testa a quello grandissimo principo, Helofernes, grandisimo inimigo de Deo et de lo povo so. E cosi lo povo de Deo, per le vertue de questa dona fo sarvao, e liberà quela grandissima citae de Betulia, la quar era vegnua a le man de questo Helofernes, se questa dona no l'avesse secorsa.
E così como per le vertue de questa dona Iudith, questa citae fo sa$^r$vaa, cossì quela grandissima citae de Troa per u$^n$na marvaxe et pessima femena, chi ave nome Herenna, si fo tuta destruta, a tar forma, che mai poxia no fo refaita.
Apresso se leçe, in lo prumer libro de li Rey, d'u$^n$na sapientisima dona, chi avea nome Abigail, la quar, per la soa sapientia, si sca$^m$pà lo so mario, chi avea nome Nabal, da la morte et sca$^m$pàlo lé et tuta la soa masná da la morte. Questo Nabal era un gra$^n$dissimo richo. Lo rey David pasava per la soa seirva cum grande gente, et avea monto grande besogno de refrescamento. Questo Nabal, vila$^n$ descognose$^n$te de li graindi beneficij che ello ave recevuo da Davit, si respose mo$^n$to vila$^n$namenti a li soi messi; de che lo rey David s'apareià de andargi a caasa et ocier lé et tuta la soa gente, e levargi et destruergi tuti li soi ben. Senta$^n$do ço questa soa moier Abagail, sença sapua de so mario, si carregà bestie de pan et de vin et de carne et de monte atre cose. E cu$^m$ queste cosse si çe incontra a Davit, lo quar era ça in la via per andar cu$^m$ grandisima ira a dexfar questo Nabal, et si gi aprese$^n$tà queste cosse. E sapegi si sapientissimame$^n$ti parlar et diga$^n$do che ella$^{[sic]}$ no atendesse a la vilania de Nabal, perçochè ello era mooço et ré et invriago et de nigu$^n$na bontae. E che per amor de la soa ancella, la quar no avea visti li soi messi, gi devesse perdonar lo$^{[sic]}$ ofeissa. Lo rey David, odando le soe sapientisime parole, et la soa beleça et lo so gracioso presente, si perdonà a so mario, et si retrasse de la veniança, ch'el'avea pensao de far. E si gi levà tanto amor, che ello la preisse poxia per moier, de lì a pochi iorni depoí la morte de lo mario. [p. 117
In lo terço libro de li rey se leçe, che un rey de Samaria, chi avea nome Achab, si voreiva achatá u$^n$na vigna, chi era d'un so vexin, chi avea nome Naboth. Questo no gi la vorrea ve$^n$de, perçoch'ella semp$^{re}$ era staita de so paire, et de li anci soy; de che questo rey si ave ta$^n$to dolor, che ello se butà in leto, ni vorea maniar ni beive. Questo si avea u$^n$na soa moier, chi avea nome Jeçabel, la quar odando la caxu$^n$ de lo so dolor, si çe a ello et si se fe grainde befe de lé, che ello no savesse trovar via, seando rey, d'avei questa vigna. E si çe questa marvaxe femena et si preisse lo seello de lo rey ocultame$^n$ti, se$^n$ça la sapua de lo rey, et fe scrive letere facçe$^{[sic]}$ et inige da parte de lo rey a li segnoi et a li graindi de quella citae de Naboth, che elli devesen levar face testemo$^n$nie contra questo Naboth, como ello avea dito mar de lo rey. E che elo fose se[n]tenciao a esser alapiao et morto, azochè la vigna et li atri ben de questo bon homo inocente si prevegnise$^n$ a lo dito rey. E così fo faito per overa de quela marvaxe femena.
E perçò dixe lo savio eclexiasticho, che no e testa peçor de la testa de la bixia, cosi no he peçor de l'ira de la femena rea; poa dixe, che meio serea habitar cu$^m$ leon et cu$^m$ dragon, che habitar cu$^m$ femena necha; et dixe che pocho e ogni maricia a paraigo de la malicia de la femena rea. E dixe ancora, che la piaga de la femena rea si è piaga mortar.
Salamon dixe: "No atendi a le parolle de la femena, inperçochè le soe parole sum façe et inganoreçe. Per femena fo inganao Sanson fortissimo, David benigissimo et saintissimo; et Salamon sapie$^n$tissimo da femena fo inganao tanto, che ella gi fe adorar le ydore et abandonà lo segnor Deo, chi gi avea dao cota$^n$ta sapiencia e tante richeçe et tante prosperitae te$^m$porae, che quaranta agni ello regnaa in grande paxe, sença bataie de soi inimixi. Asai su$^m$ li mai chi su$^m$ proceuy et chi continuame$^n$ti proceen da le femene ree. Tuta la sainta scriptura ne dixe asai. E cossì como ella biaxma le ree, cossì grandementi ella loa et axalta le bo$^n$ne. Che così como le ree su$^m$ staite et su$^m$ caxu$^n$ de monti mai, cossì le bonne su$^m$ staite et su$^m$ caxu$^n$ de mo$^n$ti ben, segondo che dito è de sovra, ni no se porrea cointar ni scrive in poche parole, li grandisimi loxi, li quai dà la sainta scriptura de le done bo$^n$ne et vertuose et de li grandissimi ben, li quay da lor su$^m$ proceuy et continuame$^n$ti proceen.
Dixe la scritura, che tuto lo mo$^n$do no porrea cointar le malicie et le reeçe et iotonie et le vanitae et le ypochrixie et le facitae et le boxie et li ingani et la rea lengua serpenti$^n$na, che a la rea femena mareciosa. Per la femena morì Criste su la croxe, et per la femena morì sa$^n$ Çoane Batesto et monti atri sainti et gente.
Così como la rea he pi$^n$na de tute reeçe, così la bo$^n$na he pi$^n$na de tute bontae. E de questo parla u$^n$ savio chi dixe a lo disiporo: "Dime, disiporo, quar he la pu preciosa cossa chi sea". Et ello si gi respose: "L'oro et l'argento". Et ello gi disse: "No è". E lo disiporo respose: "Duncha su$^m$ elle le perle o le pree preciose?" E lo maistro gi disse: "No su$^m$. Ma la pu preciosa cosa chi sea, si è la veraxe perfeta bonna femena, chi sea honesta et pi$^n$na de sapientia."
[p. 114
Questa femena chi è coçì inpenta si significa a quella marvaxe femena de Here$^n$na per la quar la citae de Troya fo dexfaita et la quar citae [rui$^n$] Brevementj si è coçì i$^n$penta como ella stav(e)a i$^n$ paxe. [p. 115
Coçì si è inpento como questa femena, significá si como la dita Here$^n$na, misse tuta la citae de Troya a le arme. Dicit Beatus Bernardus: No$^n$ est locus in muliere qui no$^n$ sit laqueus dyabuli.