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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4430

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4430&oldid=- 20200206044643 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4430&oldid=- 20200206044643
[p. 363 avrebbero dovuto avere se fossero stati regolari: per esempio dire io teno, io veno, io poto, per tengo, vengo, posso. Certamente, [p. 364 da nessuno sentivano essi dire io teno ec.; non dicevano dunque cosí per imitazione, ma per riflessione, per ragionamento; concludevano essi che se da sentire, per esempio, si fa io sento, da vedere, io vedo, la prima persona di tenere, potere, doveva essere io teno, io poto; di venire, io veno. E sbagliavano per esattezza di raziocinio e di generalizzazione. Avevano dunque già trovate da se le regole generali delle inflessioni de’ verbi, e formatosi già in mente il tipo, il paradigma, delle loro diverse coniugazioni: ritrovamento che esige tanta infinità di confronti, tanto acume di mente, e che pare uno sforzo dello spirito metafisico de’ primi grammatici: ai quali non è punto inferiore un tal bambino ec. ec. Quest’osservazione merita grand’attenzione dagli psicologi e ideologi. Vedi p. 4519 (4 del 1829).
* Alla p. 4369. Socrate ancora appartiene a questo discorso. Dico ciò, avendo riguardo, non tanto ai Dialoghi di Platone, o platonici, ed ai Memorabili di Senofonte, quanto alla gran moltitudine di sentenze, similitudini o comparazioni, apoftegmi e detti morali, che sotto nome di Socrate, tratti da diversi autori e compilatori che li riferivano, si leggono nelle collezioni o florilegii di Stobeo, d’Antonio, di Massimo (4 del 1829). Vedi p. 4469, fine.
* Al nostro da capo è anche analogo il greco ἅνωθεν per di nuovo, (quasi da cima, che noi diremmo anche appunto da capo). Socrate, ap. Stobeo, cap. 123, παρηγορικά: ed. Gesner., Tigur., 1559. πεττείᾳ, τινὶ ἔοικεν ὁ βῖος῾ καὶ δεῖ ὥσπερ ψῆφόν τινα τίθεσθαι τὸ συμβαῖνον οὺ γἁρ ὲσιν ἄνωθεν βαλεῖν οὐδὲ ἀναθέσθαι τὴν ψῆφον. Aleae ludo similis est vita: et quicquid evenit, veluti quandam tesseram disponere oportet. Non enim denuo jacere licet, neque tesseram aliter ponere (versio Gesneri). Al
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4435

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4435&oldid=- 20200206044626 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4435&oldid=- 20200206044626
[p. 368
* Discorso sopra Omero, ec. Ateneo, l. 14, p. 619, E, F, 620, A, ricorda certe canzoni (ᾠδαὶ) popolari lamentevoli, solite cantarsi da’ villani (οἱ ἀπὸ τῆς χώρας) fra’ Mariandini, popolo dell’Asia, che abitò fra la Bitinia e la Paflagonia, sopra un loro antico; canzoni mentovate anche da Esichio, voc. Βῶρμον. - Ib., 620, b, c, parlando dei rapsodi, dice Χαμαιλέων δ᾽ ἐν τῷ περὶ Στησιχόρου καὶ μελῳδηθῆναι φησίν (essere state canatate da’ rapsodi) οὐ μόνον τὰ ‘Ομἡρου, ὰλλὰ καὶ τὰ ᾽Ησιόδου καὶ Ἀρχιλόχου, ἔτι δὲ Μιμνέρμου καὶ Φωκυλίδου. - Ib., d. Ίάσων δ᾽ ὲν τρίτῳ περὶ τῶν ‘Αλεξάνδρου ίερῶν (sacrificiis, Dalechamp.), ὲν Ἀλεξανδρεία φησίν, ἐν τῷ μεγάλῳ θεάτρῳ, [p. 369 ὑποκρίνασθαι ‘Ηγησίαν τὸν κωμῳδὸν τὰ ‘Ηροδὸτου, ‘Ερμόφαντον δὲ τὰ ‘Ομήρου. Non so poi il come. Dalechamp. traduce historiam Herodoti egisse: Fabric., in Erodoto, dice in theatro decantata fuisse, citando semplicemente questo luogo, dove però ὑποκρίνασθαι è ben piú che decantasse: Casaub. qui non ha nulla (11, 1829, domenica).
* Orelli, loc. cit. p. 4431, principio; p. 519. Αὐτίκα. Exempli gratia, verbi causa, ut saepius. Vedi Ernesti, ad Xenoph. Mem., IV, c. 7, 2. Ruhnken ad Timaei Lex Plat., p. 56, ed. 2 et Fischer in Indice ad Aeschin. Socr., hac voce (11, 1829).
* Considerazioni sopra Omero ec. Non solo le poesie omeriche, ma molti altri scritti, e forse tutti quelli della piú alta antichità, non solo poesie ma prose ancora, esistenti in oggi o perdute, ebbero probabilmente i loro diascheuasti, che ridussero la loro ortografia e dicitura a forma piú moderna e meno rozza ed irregolare: e in tal forma soltanto, cioè diascheuasmenoi piú o meno, passarono essi scritti alla posterità. Ed io non posso tenermi dal credere che anche Erodoto, e anche quel che abbiamo di genuino d’Ippocrate, non ci sia pervenuto alterato e riformato da’ diascheuasti (che possiamo tradurre riformatori).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4436

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4436&oldid=- 20200206044623 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4436&oldid=- 20200206044623
[p. 369 Essi hanno ancora nella sintassi, e nella maniera, molta di quella irregolarità e di quella mancanza d’arte che si può aspettare dal loro tempo, ma non tanta: Senofonte ed altri del buon tempo ne hanno forse non meno: e in genere io trovo la costruzione e la dicitura loro molto piú formata ed artifiziale di quel che mi paia verisimile in quell’età. Non vi è abbastanza visibile l’infanzia della prosa, sí manifesta nei nostri, non dico Ricordano o suoi coetanei, ma i Villani ec. (Cosí negli spagnuoli del XIII secolo, ne’ francesi ec). L’infanzia della prosa si vede bensí
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4428

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4428&oldid=- 20200206044638 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4428&oldid=- 20200206044638
[p. 361
* La mia filosofia, non solo non è conducente alla misantropia, come può parere a chi la guarda superficialmente, [p. 362 e come molti l’accusano; ma di sua natura esclude la misantropia, di sua natura tende a sanare, a spegnere quel mal umore, quell’odio, non sistematico, ma pur vero odio, che tanti e tanti, i quali non sono filosofi, e non vorrebbono esser chiamati né creduti misantropi, portano però cordialmente a’ loro simili, sia abitualmente, sia in occasioni particolari, a causa del male che, giustamente o ingiustamente, essi, come tutti gli altri, ricevono dagli altri uomini. La mia filosofia fa rea d’ogni cosa la natura, e discolpando gli uomini totalmente, rivolge l’odio, o se non altro il lamento, a principio piú alto, all’origine vera de’ mali de’ viventi ec. ec. (Recanati, 2 gennaio 1829). Vedi p. 4513.
* Quanto male, dal vedere che le radici di certe lingue non hanno somiglianza alcuna con quelle di certe altre, si concluda (come fa il Niebuhr, Storia Romana, p. 44, edizione inglese) e contro l’affinità istorica di esse lingue, e contro l’unità di origine dei linguaggi umani; si può raccogliere dal considerare le radici di quelle lingue le cui relazioni ci sono note. Figuriamoci che la lingua latina e la francese ci fossero quasi sconosciute; che si sapesse però che nell’una di quelle il giorno si chiamava dies, nell’altra jour: vi sarebbe egli alcuno che, non dico scoprisse, ma immaginasse, sospettasse solamente, la menoma analogia fra queste due voci? le quali non hanno comune neppure una lettera? E pur la francese deriva immediatamente dalla latina, essendo una semplice corruzione di diurnus o diurnum (sottinteso tempus), che nel latino basso o rustico si usò in vece della voce originale dies. Vedi p. 4442. E malgrado che il latino e il francese e la derivazione dell’una dall’altra sieno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/443

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/443&oldid=- 20130712202743 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/443&oldid=- 20130712202743
[p. 472 la natura ci ha dati, come nelle credenze ci ha dato i mezzi di azione.
* Tutti i moderni ideologi hanno stabilito che le idee o credenze le piú primitive, le piú necessarie all’azione la piú vitale, e quindi tutte le idee o credenze moventi del bambino appena nato, (e cosí d’ogni altro animale), tutte le idee o credenze determinanti o non determinanti, cioè relative o no all’azione, non vengono altro che dall’esperienza e quindi non sono se non tante conseguenze tirate col mezzo di un raziocinio e di un’operazione sillogistica, da una maggiore ec. (e qui osservate la necessità del raziocinio ne’ bruti). [p. 473 Questa esperienza che deve necessariamente formare la base o come chiamano, le antecedenti del sillogismo, senza il qual sillogismo non v’è idea né credenza, può esser di due sorte. L’una è quella che deriva dalle inclinazioni naturali, passioni, affetti ec., tutte cose veramente ingenite e assolutamente primitive, sebbene molte di esse possano svilupparsi piú o meno o nulla, possono alterarsi, corrompersi ec. L’uomo che sente fame (quest’è un’esperienza) e si sente portato dalla natura al cibo (questa non è idea, ma inclinazione), ne deduce che bisogna cibarsi, che il cibo è cosa buona. Ecco la conseguenza, cioè la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4431

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4431&oldid=- 20200206044646 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4431&oldid=- 20200206044646
[p. 364 qual luogo Io. Conradus Orellius, Opusc. Graecorum veterum [p. 365 sententiosa et moral., t. I, p. 455-6, Lips., 1819, fa questa annotazione. Ἂνωθεν (βαλεῖν) ἄνωθεν, denuo, iterum, wieder von vorne an. Sic et Paulus Apostolus, Gal., IV, 9, οἶς πάλιν (questa voce è forse una glossa) ἄνωθεν δουλεύειν ἐθέλετε, et Josephus, Antiquitates, lib. I, cap. XVIII, §.3, φιλίαν ἄνωθεν ποιεῖται πρὸς αὐτόν; quem locum apposite citat Schleusner., in Lex. N. Test., λ, υ (5 del 1829).
* Pitagora, ap. Jamblich., de vit. Pyth., cap. 18, p. 183, ed. Kiesslingii (editio novissima, la chiama l’Orelli nel 1819): ᾽Αγαθὸν οἱ πόνοι· αἱ δὲ ἡδοναὶ ὲκ παντὸς τρόπου κακόν. Benissimo: ma che dire di quella o intelligenza o cieca necessità che ha ordinate cosí le cose? e a che pro le fatiche, se il piacere, che è il solo fine possibile, è sempre male? (6, 1829).
* Alla p. 4406. Giuliano, ep. 22, p. 389, B. Spanhem. Ὃ λογοπαιòς õ θούριος (Erodoto). Strab., l. XIV, p. 656 e Diodoro, l. XI, p. 262. (Fabricius) chiamano Erodoto συγγραφέα. - Anche nelle lingue moderne, le prime prose scritte, voglio dire, i primi libri in prosa, sono ordinariamente storici, cioè cronache e simili (6, 1829). Vedi p. 4464.
* Alla p. 4353. poemata etc. duntaxat decantata voce, perinde ut apud veteres Germanos ac Getas carmina antiqua, quae Tacitus in Lib. de morib. etc. et Jornandes, cap. 4 et 5 de reb. Geticis, celebrat. Fabricius, Bibliotheca Graeca, t. I, p. 3-4 (6, 1829).
* Digamma. The history of Rome by B. G. Niebuhr, translated by Julius Charles Hare, M. A. and Connop Thirlwall, M. A., fellows of Trinity college, Cambridge, the first volume. Cambridge, 1828, sezione intitolata Ancient Italy, p. 17, nota 33. Micali
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4432

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4432&oldid=- 20200206044417 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4432&oldid=- 20200206044417
[p. 365 with great plausibility explains the Oscan Viteliu [p. 366 on the Samnite denary of the same age (the age of the Marsic war) to be the Sabellian form of Italia. T. I, p. 52. The analogy of Latium Samnium, gives Italium, or with the digamma Vitalium, Vitellium; and Vitellio is like Samnio. Vitalia is mentioned by Servius among the various names of the country: on Aen, VIII, 328. - p. 18. In the Tyrrhenian or the ancient Greek (not. 36. In the former, according to Apollodorus, Bibl., II, 5, 10; in the latter, according to Timaeus quoted by Gellius, XI, 1. Hellanicus of Lesbos cited by Dionysius, I, 35, does not determine the language. Tyrrhenian however here does not mean Etruscan, but Pelasgic, as in the Tyrrhenian glosses in Hesychius) italos or itulos meant an ox. The mythologers connected this with the story of Hercules driving the Geryon’s herd (not. 37. Hellanicus and Apollodorus in the passages just referred to) through the country: Timaeus, in whose days such things were no longer thought satisfactory, saw an allusion to the abundance of cattle in Italy (not. 38. Gellius, XI, 1. Piso, in Varro, de re rust. II. 1, borrowed the explanation from the Greeks)... In the Oscan name of the country (dell’antica Italia), which, as we have seen, was Vitellium, there is an evident reference to Vitellius, the son of Faunus and of Vitellia, a goddess worshipt in many parts of Italy (not. 39, Suetonius, Vitell., I). - Altrove l’autore nota che Vitulus, cognome di una famiglia romana, non è che Italus; preso, come tanti altri, dal paese originario della famiglia. (7, 1829).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4434

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4434&oldid=- 20200206044629 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4434&oldid=- 20200206044629
[p. 367 Greece, have adopted the Romaic by the side of their own language, and in several places have forgotten the latter: it was in this way only that the immortal Suli was Greek; and the noble Hydra itself, the destructions of which we shall perhaps have to deplore before the publication of this volume, is an Albanian settlement.... Calabria, like Sicily, continued a Grecian land, though Roman colonies were planted in the coasts: the Greek language [p. 368 only began to give way there in the 14th century; and it is not three hundred years since it prevailed (dominava) at Rossano, and no doubt much more extensively; for our knowledge of the fact as to that little town is merely accidental: indeed even at this day there is remaining in the district of Locri a population that speaks Greek (nota 163. For the assurance of this fact, which is stated in several books of travels in a questionable manner, I am indebted to the Minister Count Zurlo; whose learning precludes the possibility of his having confounded the natives with the Albanian colonies). (10, 1829).
Ib., sezione intitolata The Opicans and Ausonians, p. 57. Olsi, as it stands in the Periplus of Scylax (not. 190 ᾽Ολσοὶ. Periplus, 3); is no errour of the transcriber; it is Volsi dropping the Digamma; hence Volsici was derived, and then contracted into Volsci... I have no doubt that the Elisyci or Helisyci, mentioned by Herodotus (VII, 165) among the tribes from which the Carthaginians levied their army to attack Sicily in the time of Gelon, are no other people than the Volsci. (10, 1829).
* Dispersar spagnuolo (Quintana).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4433

../4432 ../4434 IncludiIntestazione 6 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4433&oldid=- 20200206044634 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4433&oldid=- 20200206044634
[p. 366
Ib., sezione intitolata The Oenotrians and Pelasgians, p. 38-9, l’autore nota e dimostra that, according to manifold analogy, Sikelus and Italus are the same name (not. 122, as Σελλος and Ελλην. Aristot., Meteorol., I, 14, p. 33, Sylb. (vedi Cellario, t. I, p. 886). T and K are interchanged as in Latinus and Lakinius); e che però ugualmente Sicilia ed Italia sono un nome solo [p. 367 e medesimo. I Siceli, secondo l’autore, furono Pelasghi, di quelli chiamati Tirreni, che dall’Italia, cioè da quella parte della penisola che allora si chiamava propriamente Italia, cacciati dagli Aborigini, emigrarono in Sicilia, cosí detta d’allora in poi, dal nome di questi emigranti, Siceli, cioè Itali (9, 1829).
Ib., p. 40, nota 127. Salmasius saw that Maleventum or Maloentum, in the heart of what was afterward Samnium would in pure Greek have been Maloeis or Malus. E l’autore lo dimostra con altri esempi di nomi latini neutri in entum derivati da nomi greci mascolini in ας o ους, genitivo εντος. Vedi nel Cellario e nel Forcellini le sciocche etimologie di Maleventum date dagli antichi latini, le quali dimostrano la loro ignoranza o inavvertenza circa il digamma (9, 1829). Anzi da tale ignoranza sembra nato il nome di Beneventum dato a quel che prima fu Maleventum.
Ib., p. 50-1. We may observe a magical power exercised by the Greek language and national character over foreign races that came in contact with them. The inhabitants of Asia Minor hellenized themselves from the time of the Macedonian conquest, almost without any settlements among them of genuine Greeks: Antioch, though the common people spoke a barbarous language, became altogether a Greek city; and the entire transformation of the Syrians was averted only by their Oriental inflexibility. Even the Albanians, who have settled as colonies in modern
# Poi sento ch'ogni tutto da Dio tegno

Guido Zaccagnini/Amos Parducci XIII secolo Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu Duecento Poi sento ch’ogni tutto da Dio tegno Intestazione 15 luglio 2020 75% Da definire
Poi sento ch’ogni tutto da Dio tegno Meo Abbracciavacca XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poi_sento_ch%27ogni_tutto_da_Dio_tegno&oldid=- 20200804231620 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poi_sento_ch%27ogni_tutto_da_Dio_tegno&oldid=- 20200804231620
III
Al medesimo
Se Dio possa usare misericordia verso di lui peccatore.
Onesto e savio religioso frate Guittone, Meo Abracciavacca. A ciò che piú vi piace e’ son sempre con volontá di servire.
S’amore crea solo di piacere, e piacere solo di bono, temo di convenire a vostra contanza, perché non è fòr d’amore amistate, ned amore fòr simile di vertú infra li amici. Mò, sostenendo veritá, conoscenza e bono desio, sono costretto a desiderare per ragione; unde conforto che’l sano di voi gusto sosterrá lo mio amaro cibo: ché non fora benignitá scifare bono volere d’alcuno che l’have in servire, ma pare dirittura di sovenire a colui che si vòle apressare a quello che porge e sovene a privadi e a strangi. Perciò vi dimando che sia brunito lo mio ruginoso sentore de la quistione di sotto per sonetto hovvi scritto. [p. 12
Poi sento ch’ogni tutto da Dio tegno, non veggio offensa, ch’om possa mendare, ché alma e corpo e tutto mio sostegno mi die’ per lui servendo fòr mancare. 5 Ed eo contr’esso deservendo veglio, di che non saccio u’lui deggia pagare: aldo mi drá misericordia regno, perché lo credo noi posso avisare. Però che pur Dio è somma iustizia, 10misericordia contra me par sia, ch’omè opra ver’me salute nente. Ditelmi saggio, e poi de lor divizia, chi tene inseme Dio per sua balia assettata ciascuna e ’n sé piacente.
# Poi sono stato - convitato - a corte

Guido Zaccagnini/Amos Parducci XIII secolo Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu Duecento Poi sono stato — convitato — a corte Intestazione 16 luglio 2020 25% Da definire
Poi sono stato — convitato — a corte Geri Giannini XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poi_sono_stato_-_convitato_-_a_corte&oldid=- 20210726130648 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poi_sono_stato_-_convitato_-_a_corte&oldid=- 20210726130648
II
Risposta di Natuccio Cinquino Comporta il dolore che ha, sperando che abbia una volta a finire.
Poi sono stato — convitato — a corte da quei che port’è — di chiarir errore, e ha mostrato — per suo dittato — forte ch’entr’a le porte — tene lui l’angore; 5ed è peccato — ch’è dannato — in torte, si che isport’è — d’onni gran tristore. Piò se’ pregiato, — e maggior grato — e sorte, e più onor t’è — con vero sprendore. Da gradire — è chi ’n dire — fassi clero, 10ed a l’altèro — sommo umilianza con pietanza — magna ver’lui chede, che ’l faccia gire — ov’è piacire — intero; possa lumero — con tutta bastanza ed allegranza — somma tosto vede. 15Comporto — a torto — lo dolore che ho, da possa veo — al mondo nulla dura, dunque rancura — non deggio portar eo.
# Poichè Amor fra l'erbe e i fiori

XVII secolo Indice:Opere (Chiabrera).djvu Letteratura Poichè Amor fra l’erbe e i fiori Intestazione 4 agosto 2023 75% Da definire
Poichè Amor fra l’erbe e i fiori Gabriello Chiabrera XVII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Opere (Chiabrera).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poich%C3%A8_Amor_fra_l%27erbe_e_i_fiori&oldid=- 20240717115722 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poich%C3%A8_Amor_fra_l%27erbe_e_i_fiori&oldid=- 20240717115722
XII
Imeneo di Armida.
Poichè Amor fra l’erbe e i fiori, Tra dolcezze e lieti canti, Per temprar del cor gli ardori, Scorti avea gli accesi ardori, 5Scorti avea gli accesi amanti Ne’ sembianti: Lieto anch’ei con lor s’asside Sull’erbetta, e scherza e ride. Ride Amor, che il Garzon fiero 10Agli scherzi intento mira, Che ammollito il cor guerriero, Tutto placido sospira, Che or s’adira, Poi fa tregua, e dolci paci, 15Raddoppiando i vezzi e i baci. Quell’ardor, che il cor gli strugge, Gli occhi accende e infiamma il viso, Del bel sen. le brine or sugge, Or la mira fiso fiso: 20Riso a riso Giunge Amore, e fa che rida Seco ancor la bella Armida. Ei, che armato infra le schiere Fulminava invitto e franco, 25Fra’ diletti, fra il piacere Già languisce, e già vien manco. Vinto, e stanco Del bel sen la neve preme, E pian pian sospira e geme. 30La donzella con bel velo I sudor toglie alle gote; Di fresc’aura un grato gelo Desta Amor, che l’ate scuote; Dolci note 35Tempra poi, quasi Sirena, Che cantando i sensi affrena. Canta Amor: ben ratto a volo Spinge dardo arco possente, Ma vie più per l’alto polo 40Sferza Apollo il carro ardente: Vedi spente Già nel mar le fiamme, che ora Rosseggiar facean l’Aurora. Per mai più non far ritorno 45Se ne van volando l’Ore, Quasi rosa in un sol giorno, Col Sol nasce, e col Sol more Il bel fiore Di verd’anni: in un momento 50Un crin d’ôr si fa d’argento. Cavalier, se tu non cogli Questi fior bianchi e vermigli, Fia che tempo, o morte spogli Il bel sen di rose e gigli. 55Da’ perigli Di rio male s’assicura Chi goder sa sua ventura. Qual destriero a suon di tromba Sorge Armida, e’l bel Garzone: 60Fra colombo, e fra colomba Non fu mai simil tenzone, Par che suone L’aria intorno, e ’l cielo e i venti Al ferir de’ baci ardenti.