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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1865

../1864 ../1866 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1865&oldid=- 20141127154607 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1865&oldid=- 20141127154607
[p. 411 sue illusioni individuali e tutta la forza e la costanza delle altre, che già non sono piú un’opinione, ma una specie di disperata speranza. Questo effetto diviene a poco a poco generale, ed oramai la filosofia si trova nel felice caso di aver distrutto quanto è mai possibile delle stesse illusioni individuali e di avere ridotta e ristretta la vita umana ai minimi termini possibili, fuor de’ quali la vita e il genere umano non può assolutamente durare, come privo della sua atmosfera e del suo elemento vitale. La vita senza amor proprio non può stare in nessun genere di esseri e in nessuno parimente può stare l’amor proprio senza un menomo grado d’illusione individuale. La vita dunque [p. 412 e l’assoluta mancanza d’illusione, e quindi di speranza, sono cose contraddittorie (7 ottobre 1821). Vedi p. 1866.
* Perché si giudica brutta in un paesano tale o tal parlata, mossa, costume forestiero che in un forestiero parrà graziosa? Perché paion bruttissime le donne vestite da uomini, o viceversa, quando paion belle e graziose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1863

../1862 ../1864 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1863&oldid=- 20141127154730 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1863&oldid=- 20141127154730
[p. 410 colore ec. Anzi la lingua greca, dopo che fu analizzata e ridotta a regole, dopo le circoscrizioni, le dispute, gli scrupoli de’ grammatici, divenne forse meno atta alla filosofia, come ad ogni altra cosa, perché meno libera e meno capace, secondo il parere e il desiderio de’ pedanti, di novità. Altrettanto né piú né meno si può dire della lingua italiana. La libertà è la prima condizione di una lingua sí filosofica che qualunque. I francesi l’hanno quanto alle parole. Ma ridotta ad arte, ogni lingua perde la sua libertà e fecondità. Allora ella varia quanto alle forme che riceve, secondo che alla sua formazione presiede la ragione o la natura ec. Primitivamente l’indole di tutte le lingue è appresso a poco la stessa, almeno dentro una stessa categoria di climi e caratteri nazionali (7 ottobre 1821).
* Si può dir che l’effetto della filosofia non è il distruggere le illusioni (la natura è invincibile) ma il [p. 411 trasmutarle di generali in individuali. Vale a dire che ciascuno si fa delle illusioni per se; cioè crede
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/187

../186 ../188 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/187&oldid=- 20130712201623 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/187&oldid=- 20130712201623
[p. 292 in luogo della simmetria. La ragion vera è questa. I detti piaceri, e gran parte di quelli che derivano dalla vista, e tutti quelli che derivano dalla simmetria, appartengono al bello. Il bello dipende dalla convenienza. La simmetria non è tutt’uno colla convenienza, ma solamente una parte o specie di essa, dipendente essa pure dalle opinioni gusti ec. che determinano l’idea delle proporzioni, corrispondenze, ec. La convenienza relativa dipende dalle stesse opinioni gusti, ec. Cosí che dove il nostro gusto, indipendentemente da nessuna cagione innata e generale, giudica conveniente la simmetria, quivi la richiede; dove no non la richiede, e se giudica conveniente la varietà, richiede la varietà. E questo è tanto vero, che, quantunque si dica comunemente che la varietà è il primo pregio di una prospettiva campestre, con tutto ciò, essendo relativo anche questo gusto, si troveranno di quelli che anche nella prospettiva campestre amino una certa simmetria, come i toscani che sono avvezzi a veder nella campagna tanti giardini. E cosí noi per l’assuefazione amiamo la regolarità dei vigneti, filari d’alberi, piantagioni, solchi ec. ec. e ci dorremmo della regolarità di una catena di montagne ec. Che ha che far qui l’utile o l’inutile? perché quando sí, quando no, negli oggetti della stessa natura? perché in queste persone sí, in quelle no? Di piú quegli stessi alberi che ci piacciono collocati regolarmente in una piantagione, ci piaceranno ancora collocati senz’ordine in una selva, boschetto, ec. La simmetria e la varietà, gli effetti dell’arte e quelli della natura, sono due generi di bellezze. Tutti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1871

../1870 ../1872 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1871&oldid=- 20141127154719 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1871&oldid=- 20141127154719
[p. 415 perfettamente istruito, e che scrivendo cade in mille difetti, non vi cade se non perch’egli eccettua. L’abito di eccettuare è quello che massimamente nuoce ad ogni sorta di discipline, di ammaestramenti, di cognizioni ec; quello che bisogna sopra tutto vincere; quello che rende necessario l’esercizio e l’esperienza in tutto ciò che deesi applicare alla pratica ed eseguire; la qual esperienza non fa quasi altro che persuadervi palpabilmente che bisogna applicare il generale al particolare e non fare eccezioni (8 ottobre 1821).
* Come quel diletto e quel bello della musica, che non si può ridurre né alla significazione né a’ puri effetti del suono isolato dall’armonia e melodia né alle altre cagioni che altrove ho specificate, derivi unicamente dall’abitudine nostra generale intorno alle armonie, la quale ci fa considerare come convenienti fra loro quei tali suoni o tuoni, quelle tali gradazioni, quei tali passaggi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1868

../1867 ../1869 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1868&oldid=- 20141127154703 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1868&oldid=- 20141127154703
[p. 413 averne, sarà veramente impossibile, che, quantunque persuaso di ciò, prima dell’esperienza applichi queste teorie alle persone che lo circondano, ch’egli ha da gran tempo conosciute, ch’é avvezzo o riguardar come buone, di cui non ha fatto alcuna prova sfavorevole e di cui non sa nulla in contrario. Sarà anche impossibile che le prime persone a cui si avverrà nell’entrare in carriera e colle quali avrà che fare egli le sottoponga, nella sua opinione, al rigore della teoria degli uomini che gli è stata insegnata. Insomma sarà impossibile che prima dell’esperienza egli non faccia sempre decisa eccezione dalla teoria generale in favore delle persone che gli appartengono, lo circondano, o con cui per prime s’incontra. Ma dopo due o tre esperienze, s’egli ha talento, termina di eccettuare, si persuade che il generale si avvera ne’ particolari, divien pratico degli uomini, le sue teorie applicate alla pratica gli servono effettivamente al saper vivere; ed egli non è piú capace d’illusioni individuali intorno agli uomini, siccome già da principio non era
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1870

../1869 ../1871 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 414
E secondo queste osservazioni si conosce come il filosofo non sia filosofo nella vita e nelle azioni, s’egli non guarda se stesso e i fatti suoi come quelli degli altri, s’egli non gli osserva dall’alto come quelli degli altri, se insomma non si spoglia dell’abitudine naturale di escluder se stesso e i fatti suoi dalla dottrina generale degli uomini e de’ fatti del mondo. Se il filosofo non è filosofo nella pratica e se i suoi principii non corrispondono alle sue azioni, il che accade tutto giorno; ovvero ogni volta ch’egli non è filosofo in questa o quell’azione o caso della vita, il che accade inevitabilmente spessissimo a’ piú stoici e cinici (cioè pratici) filosofi del mondo; egli non pecca per altro, se non perché in tali casi egli fa eccezione del particolare dal generale e non applica la dottrina e la teoria al caso pratico.
Queste osservazioni si possono applicare [p. 415 ad ogni genere di talenti, di abilità, di discipline ec. ec. ec., ad ogni genere di cose che s’imparano ec. ec. Quello scolare di rettorica
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1869

../1868 ../1870 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1869&oldid=- 20141127154725 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1869&oldid=- 20141127154725
[p. 413 capace d’illusioni generali. Ma il giovane di poco talento, sebbene allo stesso modo istruito e persuaso, non lascerà mai dopo le piú chiare e replicate esperienze [p. 414 di eccettuare ciascun caso particolare e ciascun individuo che abbia apparenza contraria alle sue teorie dalla regola generale; non conoscerà mai i rapporti della teoria colla pratica, di ciò ch’egli sa con ciò ch’egli esperimenta, o deve sperimentare; non saprà mai applicare la scienza alla pratica e, credendo fermamente di non doversi fidar di nessuno, non troverà mai nessuno del quale non giudichi conveniente e giusto il fidarsi. Puoi vedere in tali propositi l’avvertimento 23 (al. 26). del Guicciardini e la prima delle Considerazioni civili di Remigio Fiorentino sopra le Historie di F. Guicciardini
Cosí si verifica quello che ho detto, che la cognizione del mondo, la filosofia, lo stesso talento consiste in gran parte nell’abito e facoltà di non eccettuare, perché appunto esso consiste nella facoltà di generalizzare e in quella di applicare o di conoscere i rapporti che viene a coincidere con quella di generalizzare.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1937

../1936 ../1938 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 451 stabilite e formate. Altrimenti le lingue e le voci non si corromperebbero mai. Purità di lingua non può dunque essere, e non è altro che uniformità colla sua indole primitiva (17 ottobre 1821). Vedi p. 1984.
* Quando si comincia a gustare una nuova lingua, le cose che piú ci piacciono e ci rendono sapor di eleganza sono quelle proprietà, quelle facoltà, modi, forme, metafore, usi di parole o di locuzioni, che si allontanano dal costume e dalla natura della nostra lingua, senza però esserle contrarie e senza discostarsene di troppo. Cosí anche nel pronunziare o nel sentir pronunziare una lingua straniera ci piacciono piú di tutto quei suoni che non sono propri della nostra o del nostro costume, nel qual proposito Vedi la p. 1965, fine (ecco appunto la natura della grazia: lo straordinario fino a un certo segno e in modo ch’egli faccia colpo senza choquer le nostre assuefazioni ec.). Questo ci accade nel leggere, nel parlare, nello scrivere quella tal lingua (In tutti tre i casi però può aver luogo un’altra sorgente di piacere, cioè l’ambizione o la compiacenza di sapere intendere o adoperare quelle tali frasi, di parer forestiere a se stesso, di aver fatto progressi, vinto le difficoltà ec.). E ciò accade quando anche in quella lingua o in quel caso quelle tali forme non sieno per verità eleganti. E dove noi vediamo una decisa e per noi eccessiva conformità colla nostra lingua, quivi noi proviamo un senso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1941

../1940 ../1942 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1941&oldid=- 20141127160455 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1941&oldid=- 20141127160455
[p. 453 umane che giudicano e sentono il bello e ne diversificano infinitamente il giudizio, come appunto accade nei sapori, de’ quali si suol dire piú appropriatamente de gustibus non est disputandum. Quanto ai sapori elementari, come il dolce, l’amaro ec., gl’individui sono meno discordi nel giudicarne, perch’essi son fuori dell’armonia la quale dipende dalla sola assuefazione. Non però in modo che [p. 454 anche nel giudizio di essi non influiscano le assuefazioni e le circostanze individuali, nazionali ec. Osservando che l’armonia e disarmonia de’ sapori è determinata nella massima parte dall’assuefazione, non ci maraviglieremo che le cucine e i gusti delle diverse nazioni differiscano tanto piú quanto esse nazioni sono piú lontane e diverse; onde molti cibi e bevande predilette presso una nazione sono disgustosissime a’ forestieri; e cosí pur sappiamo di molti cibi o bevande presso noi detestabili e di cui gli antichi i piú gastronomi e lussuriosi e di buon gusto erano ghiottissimi. E di ciò, stante le dette
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1935

../1934 ../1936 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1935&oldid=- 20141127160147 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1935&oldid=- 20141127160147
[p. 450 sensazione a cui la natura ha dato quella miracolosa forza sull’animo umano (come l’ha data agli odori, alla luce, ai colori); e sebbene egli ha bisogno dell’armonia, nondimeno al primo istante il puro suono basta ad aprire e scuotere l’animo umano. Non cosí la piú bella armonia scompagnata dal suono. Di piú se il suono non è gradevole, cioè non è di quelli a cui la natura diede la detta forza, unito ancora colla piú bella armonia, non fa nessun effetto; laddove uno dei detti suoni gradevoli ec., unito ad un’armonia di poco conto, fa effetti notabilissimi.
Del resto accade nella musica come negli oggetti visibili. La luce e il suono ricreano e dilettano per natura. Ma il diletto dell’una e dell’altro non è né grande né durevole, se non sono applicati, questo all’armonia, quella, non solo ai colori (che i colori son come i tuoni e di poco durevole diletto, sebben piú durevole di quello della luce semplice o del bianco), ma agli oggetti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1942

../1941 ../1943 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1942&oldid=- 20141127160458 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1942&oldid=- 20141127160458
[p. 454 considerazioni, non ci maraviglieremo né faremo difficoltà di crederlo, massime vedendo tante decise contrarietà di gusti fra le nazioni moderne le piú polite e le piú vicine, come fra i francesi e gl’inglesi. Il gusto o disgusto dei sapori elementari e il piú o meno piacevole o dispiacevole dei medesimi è determinato in gran parte dalla natura ed è esso medesimo elementare, come quello dei colori, dei suoni, degli odori (intendo per sapori e odori elementari i naturali o le qualità specifiche del sapore, come la dolcezza nel zucchero, benché il zucchero non sia sostanza semplice). Ma nella loro armonia, che è determinata il piú dall’assuefazione, variano i gusti de’ luoghi, de’ tempi, degl’individui, come in tutte le altre armonie; i popoli naturali amano dei cibi o bevande disgustosissime per noi e viceversa ec.
Ora mentre i sapori in quanto sapori sono suscettibili di armonia e disarmonia, e quindi di piacere e dispiacere, come i suoni o tuoni; i colori in quanto colori non ne sono suscettibili e però in quanto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1943

../1942 ../1944 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 454 colori non entrano nella sfera del bello. Certo è che considerando i colori isolatamente e senza applicarli ai diversi oggetti colorati, naturali o artefatti (i quali sono piacevoli o dispiacevoli per altri generi d’armonie), poco o nulla di armonia o disarmonia, di gusto o disgusto, sente l’uomo nelle [p. 455 diverse combinazioni e gradazioni di colori, quando essi non esprimono nulla. Laddove le diverse combinazioni e disposizioni e gradazioni de’ sapori e de’ suoni non possono essere senz’armonia o disarmonia, gusto o disgusto del palato o dell’udito, e questo maggiore o minore.
La causa di questa differenza non è altra che la mancanza di assuefazioni determinanti e creanti l’armonia o disarmonia de’ colori puri. E la causa di questa, se non totale, quasi totale, mancanza (che rende ridicolo il tentativo fatto di una musica a colori) non può esser altra, secondo me, che la stessa immensità delle assuefazioni,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1936

../1935 ../1937 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1936&oldid=- 20141127160440 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1936&oldid=- 20141127160440
[p. 450 visibili o naturali o artefatti, come nella pittura, che applica, distribuisce ed ordina al miglior effetto i tuoni della luce, come l’armonia quelli del suono. I colori non hanno che fare coll’armonia, ma hanno un altro modo di dilettare. I tuoni del suono non hanno se non l’armonia, a cui possano essere dilettevolmente applicati (17 ottobre 1821).
* Tutto può degenerare e degenera, fuorché le parole e le lingue astrattamente considerate. Quella parola mutata di significazione e di forma in modo che appena o non piú si ravvisi la sua origine e la sua [p. 451 qualità primitiva, non è men buona (in tutta l’estensione del termine) di quella ch’era nel suo primissimo nascere. Cosí una lingua. Non v’é dunque propriamente né degenerazione né corruzione per le parole o per le lingue. E ciò che s’intende per corruzione di esse non è altro che allontanamento dal loro stato e forma primitiva o da quello che presero quando furono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/194

../193 ../195 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/194&oldid=- 20130712201642 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/194&oldid=- 20130712201642
[p. 298 gran parte quasi del suo contrario, cioè di una specie di morte.
* Il ritrovare e procacciare la felicità destinata dalla natura all’uomo non è piú opera del privato, neanche per se solo. Non in società, perché ognuno vede come ci si vive, e il privato non può migliorare le nostre istituzioni. Non nella vita domestica solitaria e primitiva, perché i piaceri suoi non possono piú cadere in persone disingannate ed esaurite nella immaginazione. Il dare al mondo distrazioni vive, occupazioni grandi, movimento, vita, il rinnovare le illusioni perdute ec. ec., é opera solo de’ potenti.
* La politica non deve considerar solamente la ragione, ma la natura, dico la natura vera e non artefatta né alterata. Il codice de’ Cristiani in quante cose si scosta dalla fredda ragione per accostarsi alla natura! Esempio poco o nulla imitato dai legislatori moderni.
* Oltre che il virtuoso è per l’ordinario sconosciuto e non voluto conoscere e confessare dalla moltitudine che è formata dai tristi, tale è la misera condizione dell’uomo in società e dell’intrigo delle circostanze, ch’egli è sovente sconosciuto e pigliato per tutt’altro, anche dagli altri pochissimi virtuosi. Io mi sono abbattuto a dovere stimare ed amare due persone di rettissimo cuore, che, per alcuni incontri datisi tra loro, si stimavano scambievolmente, con intima persuasione, pessimi di carattere e di cuore. Tant’é, noi giudichiamo del carattere degli uomini dal modo nel quale si sono portati verso noi, o perché credessero di dovere e anche dovessero portarsi cosí, o arbitrariamente, [p. 299 o per forza di congiunture, o anche per colpa. E il
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1938

../1937 ../1939 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1938&oldid=- 20141127160446 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1938&oldid=- 20141127160446
[p. 451 di trivialità ed ineleganza, quando anche [p. 452 ella sia tutto l’opposto: come alla prima giunta ci accade nell’elegantissimo Celso, il quale ha molti modi ed usi similissimi all’indole italiana: e cosí spesso ci accade negli scrittori latini antichi o moderni massimamente (perché questi non hanno in favor loro la prevenzione e la certezza che dicono bene). (17 ottobre 1821). Vedi p. 1965.
* Alla p. 1120. La parola vastus si considera come aggettivo e il suo senso proprio si crede quello di latus, amplus ec. (Vedi Forcellini): e quando esso significa vastatus, questo si piglia per una metafora derivata da questo che quae vacua sunt loca vasta et maiora videntur (Forcellini). Io penso che vastus non sia che un participio di un verbo perduto, di cui vastare (guastare) sia il continuativo; che il suo senso proprio fosse quello dell’italiano guasto (ch’é la stessa parola), analogo a quello di vastatus; che la metafora sia venuta (nel modo detto dal Forcellini) dal guasto all’ampio, il che mi par molto piú naturale che viceversa;