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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/678

../677 ../679 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/678&oldid=- 20130712203750 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/678&oldid=- 20130712203750
[p. 127
* Il faut convenir que les femmes sont plus délicates que les hommes en fait d’attachement. Il n’appartient qu’à elles de faire sentir par un seul mot, par un seul regard, tout un sentiment. M.me de Lambert, lieu cité ci-dessus, p. 187.
* Gli esercizi della persona che egli faceva in compagnia di cotali gentili uomini, non solamente per allora li furon cagione della fermezza e gagliardía del corpo, ma eziandio dell’animo. ― Lo dice di Antonio Giacomini Tebalducci Malespini, famoso militare [p. 128 fiorentino, ancor giovane, Jacopo Nardi, Vita di Antonio Giacomini Tebalducci Malespini, ediz. di Lucca, Francesco Bertini, 1818, in-8°, p. 19 (18 febbraio 1821).
* Nous n’avons qu’une portion d’attention et de sentiment; dès que nous nous livrons aux objets extérieurs, le sentiment dominant s’affoiblit: nos desirs ne sont-ils pas plus vifs et plus forts dans la retraite? M.me de Lambert, lieu cité ci-derrière, (pag. 677, fine) pag. 188.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/67

../66 ../68 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/67&oldid=- 20130712203730 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/67&oldid=- 20130712203730
[p. 178
* Qualunque domestico entra nella mia famiglia non n’esce mai finché non muore, come potete sentire da quelli che ci sono stati: — diceva un padrone di casa al nuovo suo cuoco, dopo che due altri se n’erano licenziati spontaneamente.
[p. 179 * Nelle favole del Pignotti, e forse in altre ancora, per la piú parte, è svanito il fine della favola, ch’è l’istruire i fanciulli ec.; col mezzo del dolce, della similitudine ec. e non si conserva nemmeno in apparenza, come ne’ poemi didascalici, giacché sono dirette a significar certi vizi del gran mondo, certe massime di politica, certe fine qualità del carattere umano, che non giova punto né è possibile ai fanciulli di conoscere e comprendere: come, per esempio, quella dell’asino, del cavallo e del bue. Piuttosto quelle favole dalla loro prima istituzione esopiana si son ridotte a satirette non inurbane, o a meri giuochi d’ingegno, cioè similitudini o novellette piacevoli e alquanto istruttive per gli uomini maturi, come i Contes moraux di Marmontel, e le altre opere di questo genere, eccetto che qui si parla di animali, piante ec. ec. Notano (vedi Roberti, favola 62, nota) che le femmine degli uccelli generalmente son meno belle dei maschi e se ne fanno maraviglia: e ciò perché nell’uomo pare il contrario. Poca riflessione. Noi siamo uomini e la femmina ci par piú bella del maschio, alle donne pare il contrario: agli uccelli maschi certo par piú bella la femmina, e alle femmine l’opposto. Che se ci fosse un altro animale ragionevole che, come noi giudichiamo degli uccelli, cosí potesse giudicare della specie umana, non è dubbio che per perfezione, vistosità ec. rispettiva di forme ec. ec., darebbe la preferenza al maschio, e chiamerebbe piú bello l’uomo che la donna, che da noi tuttavia si chiama il bel sesso.
* Moltissime volte, anzi la piú parte, si prende l’amor della gloria per l’amor della patria. Per esempio, si attribuisce a questo la costanza dei greci alle Termopile, il fatto d’Attilio Regolo (se è vero) ec. ec.; le quali cose furono puri effetti dell’amor della gloria, cioè dell’amor proprio immediato ed evidente, non trasformato ec. Il gran mobile degli antichi popoli era la gloria che si [p. 180 prometteva a chi si sacrificava per la patria, e la vergogna a chi ricusava questo sacrifizio; e però, come i maomettani si espongono alla morte, anzi la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/676

../675 ../677 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/676&oldid=- 20130712203746 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/676&oldid=- 20130712203746
[p. 126 * E Cicerone (De Finibus bonorum et malorum, c. V, verso il fine): sed quot homines, tot sententiae: falli igitur possumus. Luogo omesso dal Manuzio.
Riferite le dette sentenze alla opinione comune, che si dia verità assoluta, anche tra gli uomini (17 febbraio 1821).
* Non siamo dunque nati fuorché per sentire, qual felicità sarebbe stata se non fossimo nati? (18 febbraio 1821). [p. 127
* Enfin elles aiment l’amour, et non pas l’amant. Ces personnes se livrent à toutes les passions les plus ardentes. Vous les voyez occupées du jeu, de la table; tout ce qui porte la livrée du plaisir est bien reçu. Parla di quelle donne galanti qui ne cherchent et ne veulent que les plaisirs de l’amour, di quelle che ne cherchent dans l’amour que les plaisirs des sens (o della galanteria, dell’ambizione ec.), que celui d’être fortement occupées et entraînées, et que celui d’être aimées; di quelle che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/671

../670 ../672 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/671&oldid=- 20130712203735 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/671&oldid=- 20130712203735
[p. 124 la condizione della società; e quindi tanto peggiori essenzialmente quelle istituzioni che maggiormente lo favoriscono o direttamente o indirettamente, come fa soprattutto il dispotismo (sotto il quale stato la Francia era divenuta la patria del piú pestifero egoismo, mitigato assai dalla rivoluzione, non ostante gl’immensi suoi danni, come è stato osservato da tutti i filosofi). L’egoismo è inseparabile dall’uomo, cioè l’amor proprio; ma per egoismo s’intende piú propriamente un amor proprio mal diretto, male impiegato, rivolto ai propri vantaggi reali, e non a quelli che derivano dall’eroismo, dai sacrifizi, dalle virtú, dall’onore, dall’amicizia ec. Quando dunque questo egoismo è giunto al colmo, per intensità e per universalità; e quando, a motivo e dell’intensità e massime dell’universalità, si è levata la maschera (la quale non serve piú a nasconderlo, perché troppo vivo e perché tutti sono animati dallo stesso sentimento), allora la natura del commercio sociale (sia relativo alla conversazione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/672

../671 ../673 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/672&oldid=- 20130712203737 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/672&oldid=- 20130712203737
[p. 124 sia generalmente alla vita) cangia quasi intieramente. Perché ciascuno pensando per se (tanto per sua propria inclinazione, quanto perché nessun altro vi pensa piú e perché il bene di ciascheduno è confidato a lui solo), si superano tutti i riguardi, l’uno toglie la preda dalla bocca e dalle unghie dell’altro; gl’individui di quella che si chiama società sono ciascuno in guerra piú o meno aperta con ciascun altro, e con tutti insieme; il piú forte, sotto qualunque riguardo, la vince; il cedere agli altri qualsivoglia cosa, o per creanza o per virtú, onore ec., è [p. 125 inutile, dannoso e pazzo, perché gli altri non ti son grati, non ti rendono nulla, e di quanto tu cedi loro o di quella minore resistenza che opponi loro profittano in loro vantaggio solamente e quindi in danno tuo. E cosí, per togliere un esempio dal passo citato di Mad. di Lambert, si vede nel fatto che oggidí il disprezzo degli altri e la stima aperta e ostentata di se stesso, non solamente non è piú cosí dannosa come
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/674

../673 ../675 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/674&oldid=- 20130712203741 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/674&oldid=- 20130712203741
[p. 125 loro, l’adoprano in loro mero vantaggio, e danno tuo; quello che non ti arroghi o non pretendi, o quel merito che tu dissimuli, te lo negano e tolgono, per vederti inferiore ec. Cosí, nel modo che ho detto, ritornano effettivamente nel mondo i costumi selvaggi e di quella prima età, quando la società non esistendo, ciascuno era amico di se solo e nemico di tutti gli altri esseri o dissimili o simili suoi, in quanto si opponevano a qualunque suo menomo interesse o desiderio, o in quanto [p. 126 egli poteva godere a spese loro. Costumi che nello stato di società son barbari, perché distruttivi della società e contrari direttamente all’essenza, ragione e scopo suo. Quindi si veda quanto sia vero, che lo stato presente del mondo è propriamente barbarie o vicino alla barbarie quanto mai fosse. Ogni cosí detta società dominata dall’egoismo individuale è barbara, e barbara della maggior barbarie (17 febbraio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/675

../674 ../676 IncludiIntestazione 20 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/675&oldid=- 20130712203744 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/675&oldid=- 20130712203744
[p. 126
* Alla pag. 668, fine. E questa non è forse una delle minime cagioni di quella verità Quot homines, tot sententiae, detto di Terenzio, (Phormio, Act. II, sc. 4, vers. 14). Quot homines, tot sententiae: suus cuique mos. (Negli adagi del Manuzio questo proverbio è riportato cosí, quot homines, non capita). E similmente Orazio (Sat. l. II, sat. 1. vers. 27-28): Quot capitum vivunt, totidem studiorum Millia. Ed Euripide (in Phoenissis):
Εἰ πᾶσι ταὐτὸ καλὸν ἔφυ σοφόν θ᾽ἅμα, Οὐκ ἦν ἂν ἀμφίλεκτος ἀνθρώποις ἔρις. Νῦν δ’ οὔθ᾽ὅμοιον οὐδὲν οὔτ᾽ἴσον βροτοῖς Πλὴν ὀνομάσαι· τὸ δ᾽ἔργον οὐκ ἔστι τόδε.
Cunctis idem si pulchrum, et egregium foret, Nulla esset anceps hominibus contentio. At nunc simile nil, nil idem mortalibus: Nisi verba forsan inter istos concinunt, At re tamen, factisque convenit nihil.
# Ricordi delle Alpi/Dedicatoria

../ ../A chi legge IncludiIntestazione 30 novembre 2018 100% Da definire
Ricordi delle Alpi Baccio Emanuele Maineri 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Maineri - Ricordi delle Alpi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Dedicatoria&oldid=- 20190210170215 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Dedicatoria&oldid=- 20190210170215
[p. 5
A FELICE UDA
Sotto questo titolo: Ricordi delle Alpi, ristampo, quasi rifatte, varie pagine d’un mio lavoro: La Solitudine; le ristampo per desiderio del meglio, per onesto ossequio a critica onesta. Sono pagine, direi, sospirate nella stanchezza e nell’obblio; e tu accoglile come prova di amicizia costante, ed augurio di giorni migliori.
Dei pochi amici, nessuno, come noi, ha forse tanta comunanza d’avversa fortuna. Che per ciò? È bello l’orgoglio nei casi ingrati della vita, nelle molte viltà, magnanimo il disprezzo. A te, colla stima dei buoni, le gioie della famiglia; a me, tavola in balìa delle onde, la fede e l’infinito.
B. E. Maineri.
# Ricordi delle Alpi/Parte Prima

../A chi legge ../Parte Prima/I IncludiIntestazione 15 marzo 2024 100% Da definire
Ricordi delle Alpi Baccio Emanuele Maineri 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Maineri - Ricordi delle Alpi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Parte_Prima&oldid=- 20240315153052 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Parte_Prima&oldid=- 20240315153052
PARTE PRIMA
IL PONTE D’ARQUINO E LA CASCATA D’ANTOGNASCO
(Val Malenco in Valtellina).

## Indice

* I. Lo spiazzo di Gómbaro
* II. Povera Teresa!
* III. Brogio
* IV. Montre Brogio tace
* V. Miserie a macca
* VI. Il ponte d’Arquino
* VII. L'uovo del mondo
* VII. Dopo la covatura
* IX. Il mare
* X. Arquino
* XI. La cascata d’Antognasco
* XII. Le rondinelle
* XIII. Cosa bella e mortal passa e non dura
* XIV. Due fanciulle
* XV. Non è forse così?
# Ricordi delle Alpi/Parte Prima/II

../I ../III IncludiIntestazione 1 dicembre 2018 100% Da definire
Ricordi delle Alpi Baccio Emanuele Maineri 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Maineri - Ricordi delle Alpi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Parte_Prima/II&oldid=- 20181201125856 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_delle_Alpi/Parte_Prima/II&oldid=- 20181201125856
II.
Povera Teresa!
In questo momento mi trovavo a mezzo la via che, fiancheggiando il monte, guida in brevi passi a Ponchiera, un mucchio di case, ch’è appena al primo inoltrarsi in Val Malenco.
L’aria scherzosa, scuotendo i teneri gambi delle erbe e de’ fiori, spandeva dolce e voluttuosa fraganza; e le copiose acque del Màllero, sonanti nel sottoposto letto profondo, facevano strano contrasto alla mite serenità del cielo e allo spettacolo delle campagne tutte solcate da be’ filari di viti. — Voltomi sulla destra proda della via, fui tocco dal balsamico profumo che ne veniva, e salutai chi lo mandava, sclamando:
* Ve’ quanti fioretti
* Co’ capi ondeggianti,
* E tutti brillanti
* Di vario color!
[p. 21
Anch’essi pareano salutare il sole nel brioso fulgore d’un mattino d’estate!
M’appressai, e mi diedi a raccôrre da una vaga siepaia un mazzettino di fiori silvestri.
— Mi piacciono tanto i fiori, a me! — e piacevano tanto a Teresa.... Povera fanciulla! Io non ti vedrò più mai su’ poggi del paese natìo alla guardia delle timide pecore e dei montoni protervi: e tu eri sì gentile e modesta, che non la cedevi a queste viole or ora strappate! Con che ansia vereconda mi narravi le pene del tuo cuore, dopo d’avermi offerto un mazzo di spigo o di semprevivi! Ti dicevano selvaggia, perchè ti mostravi sempre altera, buzza, e alla montagna. Le male lingue, dopo che Carlo ti fallì la promessa, provaronsi a morderti; ma fu veleno che mise loro gli spasimi alla gola: nemmeno Carlo fu felice con la sua Gippa; oh, il cielo non è mica ingiusto! Però, da quel momento ti si lesse ognor più il patito sul viso, e quel bel roseo bronzino, che ti faceva una cera tanto aggradita, si spense per non mai più tornare..., sinchè una mesta sera di dicembre — correva il 1851 — il suono della campana.... (mi si stringe ancora il cuore a pensarci....) annunziava la tua dipartita. Povera Teresa! tu volasti lassù, angiolo immacolato; ma altri sta quaggiù a piangere e a cibarsi d’un pane di cenere....
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/889

../888 ../890 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/889&oldid=- 20130712204706 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/889&oldid=- 20130712204706
[p. 243 piú una nazione sentiva ed amava se stessa, che avviene massimamente ai popoli liberi, tanto piú era nemica delle straniere e desiderosa di elevarsi sopra loro, di farsene ubbidire e, conquistate, opprimerle, tanto piú invidiosa de’ loro beni, ingorda del loro ec.; effetto naturale dell’amor nazionale, come lo è dell’amor proprio rispetto agl’individui: essendo, insomma, l’amor patrio non altro che egoismo nazionale e, rispetto alla nazione intera, egoismo della nazione. E cosí dite di qualunque amore o spirito di corpo, di parte ec. Quella nazione dove regna fortemente e vivacemente ed efficacemente l’amor nazionale è come un grande individuo; e, alla maniera dell’individuo, amando se stessa, si ama di preferenza e desidera e cerca di superare le altre in qualunque modo. E quanto all’essere un popolo tanto piú tiranno di fuori quanto piú geloso della libertà propria e nemico della tirannia di dentro, vedi l’esempio moderno, che pare all’autore dell’Essai ec. di vedere nell’Inghilterra rispetto a’ suoi stabilimenti fuor d’Europa. Vedilo, dico, al luogo citato nella pagina precedente.
Questi quadri paiono non solamente disgustosi, anzi terribili, ma tali che nessun male, nessun cattivo stato si possa paragonare col detto stato delle nazioni antiche. E ciò avverrà massimamente a quelli che considerano la vita come un bene per se stessa, qualunque ella sia. Ma passiamo ora ai moderni e consideriamo il rovescio della medaglia.
1°, L’uomo non si potrà mai (come nessun vivente) spogliare dell’amor di se stesso, né questo dell’odio [p. 244 verso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/891

../890 ../892 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/891&oldid=- 20130712204713 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/891&oldid=- 20130712204713
[p. 244 ma in guerra al di dentro, e in guerra senza tregua, e in guerra d’ogni giorno, ora, momento, e in guerra di ciascuno contro ciascuno e senza neppur l’apparenza della giustizia e senz’ombra di magnanimità o almeno di valore, insomma senz’una goccia di virtú qualunque, e senz’altro che vizio e viltà; in guerra senza quartiere; in guerra tanto piú atroce e terribile, quanto è piú sorda, muta, nascosta; in guerra perpetua e senza speranza di pace. Non si odiano, non si opprimono i lontani e gli alieni? ma si odiano, si perseguitano, si sterminano a tutto potere i vicini, gli amici, i parenti; si calpestano i [p. 245 vincoli piú sacri; e la guerra essendo fra persone che convivono, non c’è un istante di calma né di sicurezza per nessuno. Qual nemicizia dunque è piú terribile? Quella che si ha co’ lontani, e che si esercita solo nelle occasioni, certo non giornaliere; o quella ch’essendo co’ vicini si esercita sempre e del continuo, perché continue sono le occasioni? quale è piú contraria alla natura, alla morale, alla società? Gl’interessi de’ lontani non sono in tanta opposizione coi nostri (e per quanto lo sono si odia adesso il lontano, come e piú che anticamente, bensí meno apertamente e piú vilmente); ma gl’interessi de’ vicini essendo co’ nostri in continuo urto, la guerra piú terribile è quella che deriva dall’egoismo e dall’odio naturale verso altrui, rivolto non piú verso lo straniero,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/894

../893 ../895 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/894&oldid=- 20130712204720 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/894&oldid=- 20130712204720
[p. 246 è dannosa la soverchia ristrettezza e piccolezza, o poca importanza e pregio delle società, dei corpi, dei partiti ec. E riguardo all’altro capo, cioè la poca utilità delle virtú che si rapportano al bene o agl’interessi [p. 247 qualunque di pochi, o poco importanti ec., questa è la ragione per cui non sono lodevoli, anzi spesso dannosi i piccoli corpi, società, ordini, partiti, corporazioni, e l’amore e spirito di questi negl’individui. Giacché le virtú e i sacrifizi a cui questi amori conducono l’individuo, sono piccoli, ristretti, bassi, umili, e di poca importanza, vantaggio ed entità. Inoltre nuocono alla società maggiore, perché siccome l’amor di patria produce il desiderio e la cura di soverchiare lo straniero, cosí l’amore de’ piccoli corpi, essendo parimente di preferenza, produce la cattiva disposizione degl’individui verso quelli che non appartengono a quella tal corporazione, e il desiderio di superarli in qualunque modo. Cosí che nasce la solita disunione d’interessi e quindi di scopo, e cosí queste piccole società, distruggono le grandi, e dividono i cittadini dai cittadini, e i nazionali dai nazionali, restando tra loro la società sola di nome. Dal che potete intendere il danno delle sette, sí di qualunque genere, come particolarmente di queste famose moderne e presenti, le quali ancorché studiose o in apparenza, o, poniamo anche, in sostanza del bene di tutta la patria, si vede per esperienza, che non hanno mai fatto alcun bene e sempre gran male e maggiore ne farebbero se arrivassero a prevalere, e conseguire i loro intenti; e ciò per le dette ragioni e perché l’amor della setta (fosse pur questa purissima) nuoce all’amore della nazione ec. Vedi p. 1092, principio. Resta dunque che l’egoismo sociale abbia per oggetto una società di tal grandezza ed estensione, che, senza cadere negl’inconvenienti delle piccole, non sia tanto grande, che l’uomo, per cercare il di lei bene, sia costretto a perdere di vista se stesso;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/886

../885 ../887 IncludiIntestazione 22 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/886&oldid=- 20130712204659 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/886&oldid=- 20130712204659
[p. 241 per la stessa ragione, per cui, come ho detto, un popolo libero ama maggiormente la patria, e maggiormente odia lo straniero. Cosí che, sí la nazione e l’armata straniera sí l’individuo straniero, era come nemico privato dell’individuo che combatteva pel suo popolo libero e per la sua patria. E questa è una delle principali e piú manifeste ragioni per cui i popoli piú amanti della patria loro, e fra questi i liberi, sono stati sempre i piú forti, i piú formidabili al di fuori, i piú bellicosi, i piú intrepidi, i piú atti alle conquiste ed effettivamente, per cosí dire, i piú conquistatori.
Dall’esser le guerre nazionali dovea risultare quest’altro effetto, che avea luogo realmente fra gli antichi ed ha luogo in tutte le nazioni selvagge e proporzionatamente in quelle che conservano maggiore spirito di nazione e maggior primitivo, come gli spagnuoli: cioè le guerre dovevano essere a morte e senza perdono, giacché tutti e ciascuno erano nimici fra loro, senza distinzione ec. E l’effetto della vittoria doveva essere il cattivare intieramente non solo il governo, ma la nazione intiera (come si vide principalmente in Asia a tempo de’ monarchi assiri nelle lor guerre co’ giudei ec., e al tempo di Tito Vespasiano),