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# Poesie (Fantoni)/Odi/Libro II/XI. I baci d'Argene

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Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Odi/Libro_II/XI._I_baci_d%27Argene&oldid=- 20200621232448 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Odi/Libro_II/XI._I_baci_d%27Argene&oldid=- 20200621232448
XI
I baci d’Argene
(1782)
Quasi virginea rosa vivaci, sollievo amabile delle mie pene, lieti incurvatevi, perché io vi baci, labbra d’Argene.
5Bocca adorabile, vuo’ consumarti, stemprar mi voglio tutto d’amore: solo dispiacemi che per amarti non ho che un core.
Sento un incendio dentro le vene, 10sento una languida... non so che sia... È gioia?... È spasimo?... Rendimi, Argene, l’anima mia.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4213

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4213&oldid=- 20190918151657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4213&oldid=- 20190918151657
[p. 144
* Dell’uso del verbo τιθέναι per fare, come in ispagnuolo poner. Elladio Besantinoo ne’ libri delle Crestomazie, appresso Fozio, cod.279, col. 1588, ed. greco-latina, ὁ παρ᾽ ἄλλοις μισ θοῦ δουλεύων θὴς καλεῖται, ἢ παρὰ τὸ θεῖναι, ὃ δηλοῖ τὸ χερσὶν ἐπγάζεσθαι καὶ ποιεῖν (καὶ γὰρ τοῖς παλαιοῖς λέγειν ἔθος τὸ ἔθηκεν ἐπὶ τοῦ τὶ δρᾶν, ὡς καὶ δραστικώτατος ἥρως διὰ τοῦτο κέκληται ϴησεύς). ἢ κατὰ μετάθεσιν κ. τ. λ. Anche Orazio per grecismo: nunc hominem ponere (cioè facere, fabricare, fabrefacere) nunc deum (Bologna, 8 ottobre, domenica, 1826).
* Πονηρος che vale ora laborioso, infelice ec. ed ora malvagio, del che altrove, ha diversa accentazione secondo il diverso significato. Veggansi i lessici. [p. 145
* Ορος-õρίον, μεθόριον ec.; φῦκος-φυχίον, ὅρκος-ὅρκιον.
* Alla p. 4210. Il fatto riferito da Agatarchide presso Stobeo, trovasi anche presso Plutarco nel principio del Parallelo dei fatti greci e romani (operetta da consultarsi al nostro proposito), il qual Plutarco lo paragona a quello di Muzio Scevola, e cita Agatarchide Samio ὲν β᾽ τῶν περσικῶν. (Bologna, 9 ottobre 1826).
* Diluere-diluviare activ. Vedi Forcellini
* Alla p. 4211. E cod. 224, col. 708, ὲδίδου τοῖς ὁρῶσιν ὲννοεῖν.
* Οὶ γὰρ πάλαι ῥήτορες ἱκανὸν αὐτοῖς ὲνόμιζον εὑρεῖν τε τὰ ἐνθυμήματα, καὶ τῇ φράσει περιττῶς ἀπαγγεῖλαι (phrasi eximia). ὲσπούδαζον γὰρ τὸ ὅλον περὶ τε τὴν λέξιν καὶ τὸν ταύτης κόσμον· πρῶτον μὲν ὅπως εἴη σημαντικὴ καὶ εὐπρεής (significativa et venusta), εἷτα καὶ ὲναρμόνιος ἡ τούτων σύν θεσις (compositio). ὲν τούτωͺ γὰρ αὐτοῖς καὶ τὴν πρὸς τοὺς ἰδιώτας διαφορὰν ἐπὶ τὸ κρεῖττον περιγίνεσθαι (ex hoc enim se praestituros vulgo loquentium). Cecilio rettorico siciliano, parlando di Antifonte, uno dei dieci Oratori Greci, ap. Phot. cod. 259, col. 1452, ed. greco-latina
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4215

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4215&oldid=- 20190918151653 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4215&oldid=- 20190918151653
[p. 146 idee degli uomini le piú costanti, e le piú universali. La cosí chiamata istoria naturale è una vera scienza, perocch’ella definisce, distingue in classi, ha principii e risultati. Se la si dovesse chiamare storia perch’ella narra le proprietà degli animali, delle piante ec., il medesimo [p. 147 nome si dovrebbe dare alla chimica, alla fisica, all’astronomia, a tutte le scienze non astratte. Tutte queste scienze narrano, cioè insegnano quello che si apprende dall’osservazione, la quale è il loro soggetto, come altresí della istoria naturale. Solo le arti possono dispensarsi dal narrare, bastando loro il dar precetti. Anche l’ideologia narra, benché scienza astratta. Oltre che il nome di storia, secondo la sua generale accezione, significa racconto di avvenimenti successivi e susseguenti gli uni agli altri, non di quel che sempre accadde ed accade ad un modo. Questo racconto appartiene alle scienze. Esso è insegnamento. Or tale è il raccontar che fa la storia naturale. Perché dunque si dà a questa scienza il nome di storia? Perocch’essa fu fondata da Aristotele: il quale la chiamò istoria, perché questo nome in greco viene da istor (conoscente, intendente, dotto), verbale fatto dal verbo isémi (scio) e vale conoscenza, notizia, erudizione, sapere, dottrina, scienza, φυσικὴ ἱστορία, notizia della natura. Cosí la Varia istoria d’Eliano, non è altro che Varia erudizione; cosí i libri παντοδαπῆς ἱστορίας d’altri scrittori greci, opere filologiche. E istoria equivale in certo modo in greco a filosofia, e spesso si prende per questa, specialmente da’ piú antichi, o da’ sofisti-arcaisti. Quindi Aristotele intitolò anche istoria degli animali altra sua opera di zoologia, Teofrasto istoria delle piante opera di fitologia ec. Plinio Istoria naturale opera enciclopedica e non ristretta nei termini della scienza cosí nominata. Vedi p. 4234. Ma noi che annettiamo tutt’altra idea al nome istoria, avremmo dovuto tradurlo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4214

../4213 ../4215 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4214&oldid=- 20190918151655 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4214&oldid=- 20190918151655
[p. 145
* Alla p. 4197. In inghilterra vi sono da qualche tempo scuole di pugilato (boxing), e vi vanno ad apprender l’arte, non già solo quelli che hanno intenzione di fare il mestier di boxer per guadagno, ma galantuomini d’ogni condizione in gran numero, per servirsene nell’uso della vita, la quale in quel paese offre assai spesso l’occasione di adoperar le pugna; e per difendersi dalle pugna degli altri.
* Alla p. 4200. «Solevano portar le donne intorno al collo e alle maniche de’ bottoncelli d’ariento indorato». Francesco da Buti, appo la Crusca in Bottoncello. [p. 146
* I francesi non hanno lingua poetica, perché hanno rigettata la lingua antica, perché non sopportano l’antico nel verso niente piú che nella prosa: e senza l’antico non vi può esser lingua poetica. I latini che ebbero pochissima antichità di lingua, perché il progresso della loro letteratura fu rapidissimo, e che rigettarono, ad eccezione di pochissime e piccolissime parti conservate nel verso, quella poca antichità che avevano, non ebbero lingua poetica propriamente, né avrebbero avuto dicitura e stile poetico se non avessero usato nella poesia costruzioni ardite, e nuovi significati e metafore di parole, che i francesi non sopportano nella loro. Del resto l’avere i latini e i francesi, a differenza dei greci e degl’italiani, rigettata ne’ loro buoni e perfetti secoli l’antichità della lingua, venne, fra l’altre cose, dal non aver essi avuto nelle loro lingue antiche scrittori veramente sommi, a differenza dei greci, che ebbero Omero, Esiodo, Archiloco, Ippocrate, Erodoto ec., e degl’italiani, ch’ebbero Dante, Petrarca, Boccaccio, insomma (come i greci) la letteratura già stabilita, fissata e formata prima della lingua e della maturità della civilizzazione (Bologna, 12 ottobre 1826).
* Istoria naturale. Curioso è l’osservare da quanto piccole, quanto disparate e lontane cause sieno determinate le assuefazioni e le
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4216

../4215 ../4217 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4216&oldid=- 20190918151411 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4216&oldid=- 20190918151411
[p. 147 , massime trattandosi del nome di una scienza; ché se nelle scienze ogni termine dev’esser preciso e non dar luogo ad equivoco, molto piú il nome suo stesso. Nondimeno l’abbiamo adottato tal quale: e per effetto di questa disparatissima causa, il nome di questa scienza, nome che le è stato e sarà sempre e universalmente fisso e inseparabile, produce [p. 148 in tutti un’idea equivoca, che mescola le nozioni di storia a quella di scienza; che fa dare ai cultori e scrittori di questa il nome di storici della natura, il quale niun pensò mai di dare a Lavoisier né a Volta , né di chiamar Cassini o Galileo storici degli astri o del cielo. Confusione e imprecisione di idea, da cui niuno si potrà difendere finché sarà conservato alla detta scienza il detto nome, che non le potrà essere mai tolto presso nazione alcuna sino all’estinzione della presente civiltà (Bologna, 13 ottobre 1826), e al sorgimento di un’altra che non derivi da questa.
* Rettorica. Citiamo qui un esempio di acutezza e di filosofia de’ rettorici. Demetrio (rettorico de’ piú stimati) περὶ ἐρμηνείας, della elocuzione, sezione 67, parlando delle figure della dizione (σχήματα τῆς λέξεως opposte a σχήματα τῆς διανοίας sententiarum o sententiae: λέξεως verborum), le quali non sono altro che costrutti e frasi fuor di regola, di ragione, d’uso ec., sgrammaticature, direbbe l’Alfieri. Bisogna servirsi di tali figure non in troppa abbondanza, ché ella è cosa poco elegante, e dà una certa disuguaglianza al discorso, e fa il discorso disuguale. Gli antichi, i quali usano però gran quantità di figure, riescono nel dir loro piú familiari e correnti che non fanno i moderni quando sono senza figure. La cagione è che quelli le adoperano con arte (χρῆσθαι μέν τοι τοῖς σχήμασι μὴ πυκνοῖς· ὰπειρόκαλον γὰρ καὶ παρεμφαῖνόν
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4219

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4219&oldid=- 20190918151630 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4219&oldid=- 20190918151630
[p. 150 σπιν θῆρας. ὁ δὲ ἧν, ὁ Βαλίμερις (sic) ϴευδερίχου πατὴρ, ὃς νῦν τὸ μέγιστον ἔχει κράτος ‘Ιταλιας ἁπάσης. Αέγει δὲ καὶ περὶ ἑαυτου ὁ συγγραφεὺς (Damascio) ὡς καὶ ἐμοὶ ὲνδυομένῳ τε καὶ ἐκδυομένςͺ εἰ καὶ σπάνιον τοῦτο συμβαίνει, συμβαίνει δ’ οὖν [p. 151 σπινθῆρας ὰποπηδᾷν ὲξαισίους (ingentes),ἔσθ' ὅτε καὶ κτύπον παρέχοντας· ἐνίοτε δὲ καὶ φλόγας ὅλας (integras) καταλάμπειν τὸ ἱμἁτιον (vestem), μὴ μέν τοι καιούσας· καὶ τὸ τέρας ἀγνοεῖν εἰς ὅ τελευτήσει (Il buon Damascio si aspettava forse tra se e se un imperiuccio, o almeno almeno un consolato, sebbene non ardisca dirlo) ἰδεῖν δὲ λέγει καὶ ἄνθρωπόν τινα ἀπὸ τῆς κεφαλῆς ἀφιέντα σπινθῆρας, ἀλλὰ καὶ φλόγα ἀνάπτοντα, ὅτε βούλοιτο, ἱματίῳ τινὶ τραχεῖ (veste asperiore) παρατριβομένης. (nempe τῆς αὑτοῦ ηεφαλῆς). (Bologna, 16 ottobre 1826).
* Alla p. 4208. Damascio, nel luogo citato nel pensiero antecedente, colonna 1033, dice del suo maestro ed eroe Isidoro filosofo: ‘Pητορικὴς καὶ ποιητικὴς πολυμαθίας μικρὰ ἥψατο, εἰς δὲ τὴν θειοτέραν φιλοσοφίαν ἐξώρμησε τὴν ’Αριστοτέλους. ορῶν δὲ ταύτην τῷ ὰναγκαίῳ μᾶλλον ἢ τῷ οἰκείῳ (proprio, privato, individuale) νῷ πιστεύουσαν, καὶ τεχνικὴν μὲν ἱκανῶς εἶναι σπουδάζουσαν, τὸ δὲ ἔνθεον ἢ νοερὸν οὺ πάνυ προβαλλομένην, ὀλἱγον καὶ ταύτης ὁ ‘Ισίδωρος ὲποιἠσατο λόγον. ὡς δὲ τῶν Πλάτωνος ὲγεὑσατο νοημἁτων, οὐκέτι παπταίνειν ὴξίου πόρσιον, ὡς ἔφη Πίνδαρος (Olimpiade, od. 1, et od. 3, fine; Pyth., od. 3) ἀλλὰ τέλος ἔχειν ἤλπιζεν εἱ τῆς Πλάτονος διανοίας εἴσω τῶν ἀδύτων δυνηθείη δίαβαλεῖν (sic), καὶ πρὸς τούτῳ (in margine corrigitur τοῦτο) ὁ πᾶς αὐτῷ δρόμος ἐτέτατο τῆς σπουδῆς. Rhetoricas, poeticasque artes parum attigit: sed ad sanctiorem Aristotelis philosophiam se convertit, vidensque illam necessariis ratiocinationibus magis quam proprio sensui credere, et ut via ac ratione procedat, divinis autem imaginationibus non adeo uti, parum etiam de hac sollicitus fuit: ubi autem Platonis sententias gustavit, non iam aspicere, ut ait Pindarus, dignatus est ulterius. Sed finem consecuturum speravit (dic, perfectionem, vel quid simile) si in Platonis sententiarum adyta penetrare potuisset, et eo omne suum studium impetumque convertit. Versio Andreae Schotti. Τῶν μὲν
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4212

../4211 ../4213 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4212&oldid=- 20190918151700 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4212&oldid=- 20190918151700
[p. 143 soggiunge (appresso Fozio, cod. 252, col. 1400, ed. greco-latina. Credo però che questa Vita si trovi stampata intera, e sarà in fronte alle opere di S. Gregorio): ᾽Αλλὰ γέρ πέντε καὶ ἑξήκοντα καὶ ἑκατὸν ἔτη οἱ τὴν ῥωμαίαν ρωνὴω ἀφιέντες τῆς ἐκ τῶν πὁνων αὐτοῦ ὠελείας μόνοι ἀπήλαυον. Ζαχαριας δὲ, ὃς τοῦ ἀποσλικοῦ ἀνδρὸς ἐξείνου χρόνοτς ὕστερον τοῖς εἰρημένοις κατέστη διάδοχος, τὴν ἐν τῇ ῥωμαϊκῇ μόνηͺ συγκλειομένην γνῶσιν καὶ ὠφέλειαν εἰς τὴν ᾽Ελλάδα γλῶσσαν ἐξαπλώσας, κοινὸν τὸ κὲρδος τῇ οἰκουμένηͺ πάθηͺ φιλανθρώπως ὲποιήσατυ. οὐ τους διαλόγους δὲ, καλουμένους μόνους, ἀλλὰ καὶ ἄλλους αὐτοῦ ἀξιολόυς πόνους ἐξελληνίσαι ἔργον ἔθετο. Ma per ispazio di centosessantacinque anni, solamente quelli che parlano latino godettero della utilità delle sue opere. Poi Zacaria, che in capo al detto spazio di tempo successe a quell’apostolico uomo (nel papato), trasportati in lingua greca i colui scritti, fece cortesemente comune a tutta [p. 144 la terra la notizia e la utilità di quelli, ristretta fino allora ai soli latini. E non solo i cosí detti dialoghi, ma prese anche a voltare in greco altri scritti del medesimo degni di considerazione. - Testimonianza insigne della universalità della lingua greca, eziandio ai tempi dello scrittore di questa vita, cioè, credo, nel sesto secolo, se costui fu contemporaneo o poco posteriore al detto Zaccaria papa (Bologna, 5 ottobre 1826).
* Alla pagina qui dietro. Proclo nella Crestomazia, appresso lo stesso Fozio, cod. 239, init., col. 981, dice ὡς (che) αἱ αὐταί εἰσιν ἀρεταὶ λόγου καὶ ποιήματος (della prosa e del verso), παραλλάσσουσι δὲ (differiscono) ἐν τῷ μᾶλλον καὶ ἦττον nel più e nel meno. Lo Schotto: in eo, quod plus, minusve est (Bologna, 6 ottobre 1826).
* Alla p. 4163. Phot., cod. 279, col. 1588, ex Helladii Besantinoi Chrestomathiis, ed. greco-latina, πᾶσα γὰρ πρόθεσις βραχυκαταληκτεῖν θέλει perocché ogni preposizione vuole (cioè dee) finire in sillaba breve. Vedi p. 4226.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4217

../4216 ../4218 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
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[p. 148 τινα τοῦ λόγου ὰνωμαλίαν. Οἱ γοῦν ὰρχαῖοι, πολλὰ σχήματα ὲν τοῖς λόγοις τιθέντες, συνηθέστεροι τῶν ὰσχηματίστων εἰσί, διὰ τὸ ὲντέχνως τιθέναι). L’osservazione è verissima in tutte le lingue; la causa, proprio il contrario di quel che dice Demetrio. Gli antichi usavano le figure naturalmente, senz’arte, e per non saper bene le regole generali della [p. 149 grammatica: i moderni le pescano negli antichi, le usano a posta, sono irregolari per arte. Perciò paiono, come sono, artifiziati, affettati, stentati, diversi dal dir corrente. Caro Demetrio, non ogni buon effetto o successo è da attribuirsi all’arte. Concedete qualche coserella alla natura, ed anche all’ignoranza, benché voi siate un maestro di arte rettorica. Vedi p. 4222.
* Alla p. 4206. Quell’altra storiella nota, dello spartano: quo fugis, anima bis moritura; sarà parimente inventata ad esagerazione e derision di goffaggine, e di coraggio materiale e stupido.
* Μέδω, μέδομαι, μήδω, μήδομαι, μηδέω ec. (dei quali verbi dico altrove, parlando di medeor, meditor ec.) debbono originariamente essere stati un verbo solo e medesimo, non pur tra di loro, ma eziandio con μέλω, μελέω, μέλομαι, μέλέομαι, distinti solamente per la pronunzia, come δασὺς-λασὺς, λάσιος e come in ispagnuolo dexar (oggi si scrive dejar coll’iota, che risponde al nostro sci e al francese ch) da Laxare, lasciare, laisser, lâcher. Δάχρυον - lacrima.
* Alla p. 4200. Dicono anche i greci nello stesso senso ἀναλαμβάνειν. Ménnone storico, Istoria della città di Eraclea pontica, cioè di Ponto, ap. Foz., cod. 224, col. 724, ed. greco-latina καὶ ἀπορίας αὐτοὺς καταλαβούσης, ἀνελάμβανον οἱ ἀπὸ τῆς ᾽Ηρακλείας, σῖτον εἰς ᾽Αμισὸν πέμποντες. Trovandosi in iscarsezza di vittovaglie, quelli di Eraclea li riebbero, mandando del frumento in Amiso (Bologna, 14 ottobre 1826). Id.,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/422

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[p. 459 mantengano quanto è possibile delle credenze ed errori naturali (e quindi costumi, consuetudini ed azioni che ne derivano); ed escludano e scaccino gli errori artifiziali, almeno i piú gravi, importanti e barbarizzanti. Tale appunto era lo stato degli antichi popoli colti, pieni perciò di vita, perché tanto piú vicini alla natura, e alla felicità naturale. Le religioni antiche pertanto (eccetto negli errori non naturali e perciò dannosi e barbari, i quali non erano in gran numero, né gravissimi) conferivano senza dubbio alla felicità temporale molto piú di quello [p. 460 che possa fare il cristianesimo; perché, contenendo un maggior numero e piú importante di credenze naturali, fondate sopra una piú estesa e piú profonda ignoranza, tenevano l’uomo piú vicino allo stato naturale: erano insomma piú conformi alla natura e minor parte davano alla ragione (all’opposto la barbarie de’ tempi bassi derivata da ignoranza non naturale ma di corruzione, non da ignoranza negativa ma positiva. Questa non poteva conferire alla felicità, ma all’infelicità, allontanando maggiormente l’uomo dalla natura: se non in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4211

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4211&oldid=- 20190918151352 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4211&oldid=- 20190918151352
[p. 142 τινὰ ποιησάσης παρ᾽ ᾽Αγαμέμνονι (cum Agamem. vixisset. Canter.)
* Fare per giovare, servire. Phot., cod.190, fine, col. 493, ed. greco-latina. ἐν τούτωͺ (τῷ ἰχθῦϊ) λίθον εὑρισκεσθᾳ (φησὶ Πτολεμαῖος ὁ ᾽Ηφαιστίων) τὸν ἀστερίτην, ὅν εἰς ἥλιον τεθέτα, ἀνάπτεσθαι (incendi) ποιεῖν δὲ καὶ πρὸς φίλτρον. (valere etiam ad philtrum. Schottus). Vedi p. 4225.
* Cosí, ridondante. Καὶ ἡ μεταφορὰ αὐτῷ τῶν λέξεων οὐκ εἰς τὸ χάριεν καὶ γεγοητευμένον περιήνθισται, ἄλλ᾽ οὕτως ἄπλως καὶ ἀπεριμερίμνως παραλαμβάνεται. Dove lo Schotto assai male trasporta la voce οὕτως più sotto per non avere inteso qui il senso di essa, nè quello del periodo seguente, nel quale va letto ὅ δ᾽ ἐγγὺς per ὁ δ᾽ ἐλλὺς, e non come corregge lo Schotto. Phot., cod. 192, col. 501, ed. greco-latina. Vedi p. 4224.
* Ταὺτα μὲν, εἰ καὶ κατὰ τὸ μᾶλλον καὶ ἦττον ἀλλήλων διαφέροντα, ὅμως εἰς τὴς πρακτικὴν χειραγωγεῖ φιλοσοφίαν τὰ ὀκτὼ τῶν λογἱων. Questi otto libricciuoli, o vero sermoncini, (λόγοι ἀσκητικοὶ di un tal Marco Monaco), tutti, sebben colla differenza tra loro del piú e del meno, conducono, sono conducenti, all’esercizio della filosofia pratica (intende delle virtú cristiane ed ascetiche). Fozio, cod. 200, verso il fine, col. 522, ed. greco-latina [p. 143 latina. Male lo Schotto: Qui quidem octo libri, etsi plus minusve sint inter se diversi, omnes tamen ad operantem sapientiam quasi manu ducunt (Bologna, 4 ottobre, Festa di San Petronio, 1826). Vedi pagina seguente.
* Alla p. 4165, capoverso 5. Similmente da Aristide, Orat. εἰς βασιλέα, cioè in lode di M. Aurelio, ed. Canter., t. I, p. 106, lin. penult.-ult.
* Alla p. 4166. Usasi la stessa locuzione, τὸ αὐτοῦ μέρος, nello stesso senso e modo, da Fozio, cod. 219, col. 564, ed. greco-latina. Vedi Plat., ed. Astii, t. I, p. 192. lin. 11.
* Alla p. qui dietro. Cosí cod. 240, col. 993, δίδωσιν ἐννοεῖν. Vedi p. 4213.
* L’autor greco della Vita di San Gregorio Papa, detto il Magno, avendo parlato delle opere di questo Santo, e particolarmente de’ suoi Dialoghi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4218

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4218&oldid=- 20190918151627 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4218&oldid=- 20190918151627
[p. 149 ap. eumd., l. c., col. 732, καὶ παραυτίκα τὰ πρὸς τὴν χρείαν χορηγοὺντες ἀφθόνως τοῖς Χιώταις, τούτους ἀνελάμβανον. et tunc quidem, large rebus necessariis suppeditatis, reficiunt Chiotas (gli Sciotti). Id., col. 736, Λεύκολλος δὲ ἐπὶ τοῦ Σαγγαρίου ποταμοῦ στρατοπεδεύων, καὶ μαθὼν τὸ πάθος, λόγοις ἀνελάμβανον ἀθυμήσαντας τοὺς στρατιώτας. Lucullo [p. 150 Lucullo che era accampato in riva al Sangario fiume, inteso il sinistro della rotta, confortò con parole i suoi soldati caduti d’animo. Simile frase usa il medesimo, col. 753, dopo il mezzo.
* Nuovamente, novellamente, di novello, di nuovo, per di fresco, di poco, poco innanzi, poco fa - ᾽Ως δ᾽ ὅτε Πανδαρέου κούρη χλωρηῒς ὰηδὼν Καλὸν ὰείδησιν, ἔαρος νέον ἱσταμένοτο. Odiss. τ., 518-9 νεῶτα cioè ἔτος anno nuovo per prossimo venturo (Bologna, 14 ottobre 1826).
* Spicio o specio, conspicio ec. - conspicor, auspicor ec., suspicor. Sperno - aspernor, aris.
* Non ha molti anni (1823) che si è udito parlare nelle gazzette, di persone che emettevano scintille dal loro corpo, le cui mani o altre membra ardevano senza abbruciarsi, né potersi estinguere il fuoco coll’acqua ec. E si ricordò a quel proposito il caso della celebre Bandi. Ora, qualunque fede meritassero ed ottenessero quei racconti, eccone dei paralleli presso gli antichi. Damascio, nella vita d’Isidoro filosofo, appresso Fozio, cod.242, colonna 1040, ediz. greco-latina scrive: τούτου (Σεβήρου) τοίνυν ὁ ἵππος, ᾦ τὰ πολλὰ ὲχρῆτο, ψηχόμενος (tractatus), σπινθῆρας (scintillas) ἀπὸ τοῦ σώματος πολλαύς τε καὶ μεγαλους ἠφίει, ἕως αὐτῷ τὸ τέρας εἰς τὴν ὑπατικὴν ἀρχὴν (alla quale esso Severo fu assunto) ὲν ‘Pώμηͺ κατηνύσθαι. ὰλλα καὶ Τιβερίῳ (Imp.) ὄνος, ώς Πλούταρχος ὁ χαιρωνεὺς φησίν (nella Vita di Tiberio, perduta) ἔτι μειρακίῳ ὄντι καὶ ὲν ἆΠόδῳ ἐπὶ λόγοις ῥητορικοῖς διατρίβοντι, colonna 1041, τὴν βασιλείαν διὰ τοῦ ὐτοῦ μαθήματος προεμήνυσεν. ἀλλα καὶ τὸν (leggo τῶν) περὶ ἆΑτήλλαν ἕνα ὄντα τὸν Βαλέμεριν (Balemerin, unum ex Attilae aulicis. Scott.) ἀpὸ toῦ οἰκείου σώματος αποπάλλειν