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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/112

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/112&oldid=- 20130712200528 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/112&oldid=- 20130712200528
[p. 223
* Quanto i greci facessero caso della bellezza, oltre alla parola καλοκἀγαθὸς notata già in questi pensieri, vedi un luogo singolare di un antico in Clemente Alessandrino, Cohort. ad gentes, c. 4., dopo il mezzo, edizione di Venezia, t. 1, p. 49, linea ultima, p. 17 nel margine latino e p. 37. nel margine greco. Qual’è ora quel genitore che domandi a Dio quella grazia come un bene principale e suo proprio e dei figli? Intorno ai quali domanderanno piuttosto tutt’altro, sanità, ingegno, docilità, virtú, abilità nei negozi, favori dei grandi, ricchezza, ec. ec. ma bellezza quando mai? Vedo che m’ha ingannato quella bestia del traduttore, il quale dice formosos liberos, e il greco τὴν εὐτεκνίαν. Vi so dir io che la differenza è piccola da vero.
* Gesú Cristo fu il primo che personificasse e col nome di mondo circoscrivesse e definisse e stabilisse l’idea del perpetuo nemico della virtú, dell’innocenza, dell’eroismo, della sensibilità vera, d’ogni singolarità dell’animo della vita e delle azioni, della natura insomma, che è quanto dire la società, e cosí mettesse la moltitudine degli uomini fra i principali nemici dell'uomo, essendo pur troppo vero che, come l'individuo per natura è buono e felice, cosí la moltitudine e l'individuo in essa, è malvagia e infelice (vedi p. 611, capoverso 1).
* La pazienza è la piú eroica delle virtú, giusto perché non ha nessuna apparenza d'eroico.
* Impertinente è una parola tutta latina, derivata da un verbo latino ec.; però è naturale che gli antichi o volgari latini dicessero impertinens (31 maggio 1820).
[p. 224 * La gran diversità fra il Petrarca e gli altri poeti d'amore, specialmente stranieri, per cui tu senti in lui solo quella unzione e spontaneità e unisono al tuo cuore che ti fa piangere, laddove forse niun altro in pari circostanze del Petrarca ti farà lo stesso effetto, è ch'egli versa il suo cuore e gli altri l'anatomizzano (anche i piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1122

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1122&oldid=- 20130712200534 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1122&oldid=- 20130712200534
[p. 421 populus, o da altre voci) e regolari, cioè non soggetti ad anomalie, constano sempre di una sola sillaba radicale e perpetua, e la piú parte di tre sole lettere radicali (al modo appunto de’ verbi ebraici); come parare, docere, legere, facere, dicere, dove le lettere radicali e costanti sono par, doc, leg, fac, dic. Talvolta di piú lettere radicali, ma pure di una sola sillaba, come scribere (che anticamente facea scribsi e scribtum ec. e cosí gli altri verbi simili, mutato il b in p, o viceversa ec., come puoi vedere nel Frontone), dove le lettere radicali sono cinque scrib, e la sillaba è nondimeno una sola. Talvolta di una sillaba parimente e di sole due lettere come amare, le cui lettere radicali sono am, e cosí anche ponere, cedere e simili, dove le lettere perpetue sono solamente po e ce, facendo posui, positum, positus; cessi, cessum, cessus: ma questi tali anderebbero piuttosto fra’ verbi anomali. Potranno dire che il g di legere non si conserva nel supino lectum e nel participio; che l’a di facere si perde nel perfetto feci, e il c di dicere in dixi. Ma dixi contiene evidentemente il c, essendo lo stesso che dicsi; e il g di legere si [p. 422 muta nel supino e participio in c per piú dolcezza; non però si perde né si trascura come l’o di lego, e come le altre lettere e sillabe che servono alla sola inflessione de’ verbi. Gi antichi latini scrivevano effettivamente dicsi e legsi e legs e coniugs ec., e la x dei latini ora valeva cs ora gs; vedi il Forcellini, lit. x, e l'Encyclopédie, Grammaire, lettre x. E cosí
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1124

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1124&oldid=- 20130712200539 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1124&oldid=- 20130712200539
[p. 422 sillabe nella prima e terza persona indicativa e di tre sole nell’infinito. Nell’infinito audire, sentire ec. è chiaro che hanno tre sole sillabe. Cosí nella terza persona indicativa è chiaro che ne hanno due sole, audit, sentit. Nella prima persona audio, sentio pare che n’abbiano tre. Ma io non dubito che anticamente non si contassero queste e siffatte voci per composte di due sole sillabe, considerando e pronunziando per [p. 423 esempio l’io di audio come dittongo. Al modo stesso che queste vocali cosí congiunte sono effettivi dittonghi nella lingua italiana, tanto piú somigliante nelle forme sí del discorso, sí delle parole, sí della pronunzia, alla lingua latina antica, di quello che somigli all’aurea latinità.
Cosí l’antica pronunzia de’ dittonghi greci, che si pronunziavano sciolti, non impediva che si considerassero come formanti una sola sillaba. De’ quali dittonghi parlerò poco appresso: vedi p. 1151, fine e 2247.
Queste considerazioni indeboliscono assai anche l’eccezione che abbiamo riconosciuta ne’ verbi della quarta congiugazione e provano che, se questi pare che abbiano due sillabe radicali, ella è piuttosto una differenza accidentale d’inflessione, che proprietà essenziale del verbo assolutamente considerato, e non influisce sul numero intiero delle sue sillabe radicali o no, numero che ne’ luoghi specificati è lo stesso in questi che negli altri verbi.
Lo stesso dico de’ verbi della seconda congiugazione, dove doceo, secondo la prosodia latina conosciuta, è trisillabo. Lo stesso di facio e simili. Lo stesso de’ verbi suadere, suescere e simili (verbi per altro anomali), i quali, senza essere della quarta congiugazione, hanno oggi due sillabe radicali sua e sue, che anticamente, secondo me, erano una sola sillaba.
Secondo la quale opinione, io penso che si potrebbe anche notare come costante nella lingua latina antichissima, che la prima e terza persona singolare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1116

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1116&oldid=- 20130712200518 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1116&oldid=- 20130712200518
[p. 416 frequentativo o qualche volta viceversa; o finalmente il verbo positivo si adoprò invece del continuativo, disusato o no. Differenze menome e quasi metafisiche, difficilissime o impossibili a conservarsi nelle lingue anche cóltissime e studiatissime e gelosissime, anzi severissime, della proprietà, come la latina; e che, dileguandosi a poco a poco, danno luogo alla nascita de’ sinonimi, de’ quali vedi p. 1477, segg. E il Forcellini nota molte volte che il tale e tale frequentativo è spesso ed anche sempre usato nel senso medesimo del suo positivo, né perciò veruno dubita o dell’esistenza di questo genere di verbi o che quei tali non sieno frequentativi propriamente e originariamente. I verbi formati [p. 417 nuovamente da’ participi nelle lingue figlie della latina non hanno ordinariamente se non la forza del positivo latino. Vedi p. 2022.
Questa facoltà de’ continuativi è una delle bellissime facoltà, non ancora osservata, con cui la lingua latina, diversificando regolarmente i suoi verbi e le sue parole, le adattava ad esprimere con precisione le minute differenze delle cose e traeva dal suo fondo tutto il possibile partito, applicandolo con diverse e stabilite inflessioni e modificazioni a tutti i bisogni del linguaggio; e si serviva delle sue radici per cavarne molte e diverse significazioni, distintissime, chiare, certe e senza confusione; e moltiplicava con sommo artifizio e poca spesa la sua ricchezza e accresceva la sua potenza. Questa facoltà manca alla lingua italiana, la qual pure si è fatti i suoi nuovi verbi frequentativi e diminutivi, formandoli da’ verbi originarii con modificazioni di desinenza. Verbi derivati, che ora hanno la sola forza frequentativa, come appunto spesseggiare e pazzeggiare, passeggiare ec., punteggiare, da punto o da pungere ec.; ora la sola diminutiva, come tagliuzzare, sminuzzolare, albeggiare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1118

../1117 ../1119 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 418 Giacché negli stessi antichi grammatici o filologi latini de’ migliori secoli non trovo notizia né osservazione positiva di questa proprietà della loro lingua. Vedi p. 1160.
Vo anche piú avanti e dico che, secondo me, quasi tutti i verbi latini terminati nell’infinito in tare o tari (dico tare, non itare) non sono altro che continuativi di un verbo positivo o noto o ignoto oggidí, e spesso andato anticamente in disuso, restando solo i suoi derivati o il suo continuativo, adoperato quindi bene spesso in vece sua. E credo che l’infinito di detti verbi in tare o tari indichi il participio del verbo positivo o il supino, troncando la desinenza in are o ari, e ponendo quella in us o in um: come optare, secondo me, dinota un participio optus, di un verbo primitivo e sconosciuto, di cui optare sia il continuativo. E mi conferma in questa opinione il vedere in alcuni di questi verbi conservato per anomalia, come abbiamo notato in visere, un participio che non pare appartenente se non ad un altro verbo primitivo e [p. 419 dal qual participio medesimo io credo formato quel verbo che rimane. Per esempio il verbo potare, che, oltre potatus, ha il participio potus. Io credo che questo participio, anomalo in detto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1120

../1119 ../1121 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1120&oldid=- 20130712200530 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1120&oldid=- 20130712200530
[p. 419 cioè nell’atto di bere. Laddove potatio, formata da potatus di potare, significa beveria, come ho detto, e non si potrebbe propriamente e convenientemente esprimere con una voce formata dal verbo bibere. Osservazione, secondo me, assai forte, e che serve a dimostrare e confermare sí l’esistenza del detto verbo originario di potare ed avente il participio potus, sí tutta la mia teoria de’ verbi continuativi.
[p. 420 Rechiamo un altro esempio di tali participi anomali dinotanti l’esistenza di un verbo primitivo, di cui quel verbo che resta, ed ha detto participio, è, al mio credere, il continuativo. Auctare, come vedemmo pag. 1114, è continuativo di augere dal suo participio auctus ed ha il participio auctatus. Mactare è lo stesso che magis auctare, ma oltre mactatus ha il participio mactus. E siccome mactatus è magis auctatus, cosí mactus (e lo dice espressamente Festo) è magis auctus. Ecco dunque evidente un antico e disusato verbo magere o maugere, cioè magis augere, di cui mactus è il participio e mactare il continuativo formato dal participio mactus che impropriamente se gli attribuisce. Vedi p. 1938, capoverso 1 e p. 2136 e 2341.
Il verbo stare, secondo me, indubitatamente è continuativo del verbo esse, formato da un antico participio o supino di questo verbo, come stus o stum,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/171

../170 ../172 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/171&oldid=- 20130712201542 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/171&oldid=- 20130712201542
[p. 277 dell’anima a desiderare quel tal piacere, secondo quello che dirò poi. Perciò ella potrà esser la cagione immediata di questo effetto (vale a dire che, se l’anima non provasse piacere nella vista della campagna ec., non desidererebbe l’estensione di questa vista), ma non la primaria; né questo effetto è speciale e proprio solamente delle cose che appartengono alla curiosità, ma di tutte le cose piacevoli; e perciò si può ben dire che la curiosità è cagione immediata del piacere che si prova vedendo una campagna, ma non di quel desiderio che questo piacere sia senza limiti. Eccetto in quanto ciascun desiderio di ciascun piacere può essere illimitato e perpetuo nell’anima, come il desiderio generale del piacere. Del rimanente, alle volte l’anima desidererà ed effettivamente desidera una veduta ristretta e confinata in certi modi, come nelle situazioni romantiche. La cagione è la stessa, cioè il desiderio dell’infinito, perché allora in luogo della vista, lavora l’immaginazione e il fantastico sottentra al reale. L’anima s’immagina quello che [p. 278 non vede, che quell’albero, quella siepe, quella torre gli nasconde, e va errando in uno spazio immaginario, e si figura cose che non potrebbe, se la sua vista si estendesse da per tutto, perché il reale escluderebbe l’immaginario. Quindi il piacere ch’io provava sempre da fanciullo, e anche ora, nel vedere il cielo, ec. attraverso una finestra, una porta, una casa passatoia, come chiamano. Al contrario, la vastità e moltiplicità delle sensazioni diletta moltissimo l’anima. Ne deducono ch’ella è nata per il grande, ec. Non è questa la ragione. Ma proviene da ciò, che la moltiplicità delle sensazioni confonde l’anima,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1717

../1716 ../1718 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1717&oldid=- 20140925162704 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1717&oldid=- 20140925162704
[p. 328 e qualità della natura umana, cioè l’inclinazione alla vita (16 settembre 1821). Vedi p. 1725.
* Μελἐτη τὸ πᾶν. Tutto è esercizio. Apoftegma principale di Periandro, l’uno de’ sette, sí esso che questa sentenza (16 settembre 1821).
* Chi non è avvezzo ad attendere e imparare, non impara mai. I contadini stentano gli anni a mettersi in mente una mezza pagina della Dottrina Cristiana, il Credo ec. Certo fra i contadini si troverà pure qualche buona memoria e moltissimi hanno volontà d’imparare. Ma nessuna facoltà senz’assuefazione; e la memoria la piú felice per tutto il resto non ha la facoltà delle operazioni in cui non è esercitata. Lo stesso dico dell’intelletto. Oltre che i villani non hanno una bastante assuefazione generale della memoria che renda lor facile di applicarla ai diversi generi di assuefazioni particolari; né dell’intelletto che renda lor facile l’attendere, senza la qual facoltà (che è pure acquisita) non v’é memoria (16 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1712

../1711 ../1713 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1712&oldid=- 20140925162442 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1712&oldid=- 20140925162442
[p. 325 qualunque uomo isolato o in società. E viceversa, nessun articolo di questa legge poteva per nessuna circostanza omettersi ec. nella nostra. Molto meno lo spirito stesso della legge e della morale divina poteva mai variare dal principio del mondo fino ad ora, come pure ha evidentemente variato. Checché dicano i teologi per ispiegare, per concordare, tutto insomma si riduce a questi termini; ed è forza convenire che Dio non solo è il tipo e la ragione, ma l’autore, la fonte, il padrone, l’arbitro della morale, e che questa e tutti i suoi principii piú astratti nascono assolutamente, non dall’essenza, ma dalla volontà di Dio, che determina le convenienze, e secondo quelle che ha determinate e create, secondo che le mantiene o le cangia o le modifica, dètta, mantiene, cangia o altera le sue leggi. Egli è il creatore della morale, del buono e del cattivo e della loro astratta idea, come di tutto il resto (16 settembre 1821).
* Il sistema di Platone delle idee preesistenti alle cose, esistenti per se, eterne, necessarie, indipendenti [p. 326 e dalle cose e da Dio,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1711

../1710 ../1712 IncludiIntestazione 14 gennaio 2014 100% Saggi
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[p. 324 cioè lo straniero, era nemico di quella nazione; essa non aveva neppure né l’obbligo né il consiglio di tirar gli stranieri alla propria religione, d’illuminarli ec. ec. Il solo obbligo era di respingerli quando fossero assaliti, di attaccarli [p. 325 pur bene spesso, di non aver seco loro nessun commercio. Il precetto diliges proximum tuum sicut te ipsum, s’intendeva, non già i tuoi simili, ma i tuoi connazionali. Tutti i doveri sociali degli ebrei si restringevano nella loro nazione.
Or domando io: se quella morale che Dio ci ha dato mediante il suo Verbo era, come noi diciamo, la vera, e se Dio non solo n’è il tipo e la ragione, ma ragione necessaria; dunque quando egli stesso dava una morale diversissima e quasi contraria a questa, in punti essenzialissimi, egli operava contro la sua essenza. Non v’è taglio. Un solo menomo articolo della nostra morale, supposto ch’ella sia eterna e indipendente dalle circostanze, non poteva mai per nessuna ragione essere omesso o variato in nessuna legge che Dio desse a
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1713

../1712 ../1714 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 326 non solo non è chimerico, bizzarro, capriccioso, arbitrario, fantastico, ma tale che fa meraviglia come un antico sia potuto giungere all’ultimo fondo dell’astrazione, e vedere sin dove necessariamente conduceva la nostra opinione intorno all’essenza delle cose e nostra, alla natura astratta del bello e brutto, buono e cattivo, vero e falso. Platone scoprí, quello ch’é infatti, che la nostra opinione intorno alle cose, che le tiene indubitabilmente per assolute, che riguarda come assolute le affermazioni e negazioni, non poteva né potrà mai salvarsi se non supponendo delle immagini e delle ragioni di tutto ciò ch’esiste, eterne, necessarie ec. e indipendenti dallo stesso Dio, perché altrimenti: 1o, si dovrà cercare la ragione di Dio, il quale se il bello il buono il vero ec. non è assoluto né necessario, non avrà nessuna ragione di essere, né di esser tale o tale; 2o, posto pur che l’avesse, tutto ciò che noi crediamo assoluto e necessario non avrebbe altra ragione che il voler di Dio;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1714

../1713 ../1715 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
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[p. 326 e quindi il bello il buono il vero, a cui l’uomo suppone un’essenza astratta, assoluta, indipendente, non sarebbe tale, se non perché Dio volesse, potendo volere altrimenti, e al contrario. Ora, trovate false e insussistenti le idee di Platone, è certissimo che qualunque negazione e affermazione assoluta rovina interamente da se, ed è maraviglioso come abbiamo distrutte quelle senza punto dubitar di queste (16 settembre 1821).
* Quando l’uomo è in un certo abito di pensare e riflettere, il che avviene perch’egli ha pensato e riflettuto, per qualunque ragione, ogni menomo accidente e sensazione della giornata, anche disparatissime, lo muovono a riflettere. Cessato quest’abito, dirò cosí, attuale, anche senza notabile cagione, come spesso accade (e basta il sonno della notte a distorne l’uomo pel dí seguente), e massime, se per qualunque motivo, s’é contratto un leggero ed effimero abito [p. 327 di distrazione, le piú gravi circostanze della vita e le piú straordinarie sensazioni non bastano bene spesso a promuovere la riflessione. Molto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1715

../1714 ../1716 IncludiIntestazione 25 settembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1715&oldid=- 20140925162625 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1715&oldid=- 20140925162625
[p. 327 piú notabile è questo effetto e differenza, ne’ differenti ma piú radicati abiti di distrazione o di riflessione, che una stessa persona contrae vicendevolmente e perde; e anche piú nelle diverse persone, benché d’ingegno ugualissimamente capace (16 settembre 1821).
* Le illusioni non possono esser condannate, spregiate, perseguitate se non dagl’illusi e da coloro che credono che questo mondo sia o possa essere veramente qualcosa, e qualcosa di bello. Illusione capitalissima: e quindi il mezzo filosofo combatte le illusioni, perché appunto è illuso, il vero filosofo le ama e predica, perché non è illuso; e il combattere le illusioni in genere è il piú certo segno d’imperfettissimo e insufficientissimo sapere e di notabile illusione (16 settembre 1821).
* L’individuo, ordinariamente, è tanto grande o piccolo quanto la società, il corpo ec., la patria a cui egli specialmente appartiene o s’immagina, prefigge, cerca di appartenere. In una piccola patria gli uomini son piccoli, se istituzioni e opinioni straordinariamente felici non lo ingrandiscono, come nelle città greche, ciascuna