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# Le piacevoli e ridicolose semplicità di Bertoldino/Proemio

../Le piacevoli e ridicolose semplicità di Bertoldino IncludiIntestazione 6 giugno 2008 75% Romanzi
Le piacevoli e ridicolose semplicità di Bertoldino Giulio Cesare Croce 1608 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_piacevoli_e_ridicolose_semplicit%C3%A0_di_Bertoldino/Proemio&oldid=- 20110418200000 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_piacevoli_e_ridicolose_semplicit%C3%A0_di_Bertoldino/Proemio&oldid=- 20110418200000
Ogni pianta, ogni albero e ogni radice suole produrre il frutto suo secondo la sua specie, né mai prevaricare di quanto gli ha ordinato la gran madre natura, maestra di tutte le cose. Solo la pianta dell’uomo è quella che varia e manca, onde molte volte si vede che d’un padre di bella presenza nasce un brutto, anzi mostruoso figlio, e d’un dotto un ignorante e goffo. La causa di ciò lascio disputare a chi sa, poiché io non son scolastico né cattedrante, ma un uomo dozzinale e che ha poca cognizione di simil cose; però non starò quivi a rendere la ragione di quanto o di tanto, né dove si derivi simil varietà, ma solo io m’accingo per spiegarvi in queste carte la vita di Bertoldino figliuolo del quondam Bertoldo, la cui natura tanto fu differente dal padre, quanto è il piombo dall’oro e il vetro dal cristallo, essendo esso Bertoldo pieno di tanta vivacità e di tanto ingegno, e la madre sua parimente di tanto alto e chiaro intelletto, ed esso (un) essere tanto semplice che mai non fu così il figliuolo di Midgone, il quale, come scrivono molti, dispensava tutto il giorno a numerare l’onde del mare, o di quell’altro che si levava di tre ore inanzi giorno per vedere crescere un fico ch’egli aveva nell’orto. Insomma, qui udirete la vita d’un semplice, anzi d’un balordo, se non in tutto, almeno in parte, ma avventurosissimo, essendo la fortuna stata sempre fautrice di questi tali, come bene disse il gentilissimo Ariosto, quando, descrivendo le pazzie d’Orlando, disse: "Ma la Fortuna, che de’ pazzi ha cura", e via discorrendo; e molte volte si mostra nemica agli uomini savi e sapienti, come chiaramente si vede di giorno in giorno. Or dunque, mentre io mi vado preparando per descrivere, come ho detto, le simplicità di questo galante umore, e voi intanto venite preparando l’orecchie vostre a udirle, perché ne trarrete utile e spasso a un tempo istesso. State sani, addio.
# Le piacevoli notti

1550-1553 Indice:Straparola - Le piacevoli notti I.djvu Novelle Letteratura Le piacevoli notti Intestazione 14 agosto 2015 100% Da definire
Le piacevoli notti Giovanni Francesco Straparola 1550-1553 Novelle CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Straparola - Le piacevoli notti I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_piacevoli_notti&oldid=- 20200812165825 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_piacevoli_notti&oldid=- 20200812165825
[p. iii
LE PIACEVOLI NOTTI
DI
M. GIOVANFRANCESCO STRAPAROLA
DA CARAVAGGIO
nelle quali si contengono le favole con i loro enimmi
da dieci donne e duo giovani raccontate.
— Cosa dilettevole —
RIPRODOTTE SULLE ANTICHE STAMPE
A CURA DI
GIUSEPPE RUA
LIBRO PRIMO
BOLOGNA
ROMAGNOLI-DALL’ACQUA
1899

## Indice

* Prefazione

### Libro primo.

* Lettera di Orfeo dalla Carta alle piacevoli donne
* Proemio
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte II
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte III
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte IV
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte V
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V

### Libro secondo.

* Prefazione al secondo libro
* Lettera alle graziose ed amorevoli donne
* Notte VI
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte VII
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte VIII
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
** Favola III*
** Favola IV*
* Notte IX
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte X
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte XI
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte XII
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
* Notte XIII
** Favola I
** Favola II
** Favola III
** Favola IV
** Favola V
** Favola VI
** Favola VII
** Favola VIII
** Favola IX
** Favola X
** Favola XI
** Favola XII
** Favola XIII
* Appendice I
* Appendice II
* Appendice III
* Appendice IV
* Appendice V
* Appendice VI
* Tavola
# Lettere (Sarpi)/Vol. I/3

../2 ../4 IncludiIntestazione 12 settembre 2017 100% Da definire
Lettere Paolo Sarpi 1863 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sarpi - Lettere, vol.2, Barbèra, 1863.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Sarpi)/Vol._I/3&oldid=- 20170912133953 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Sarpi)/Vol._I/3&oldid=- 20170912133953
III. — Ad un Anonimo prelato.
Ill. et Rev. Mons. pad. mio colend.
Qui in Padova, già quattro giorni, ho ricevuto quella di Vostra Paternità illustrissima e reverendissima delli 24 settembre, e ieri quella delli 29 opportunamente, essendo qui monsignore da Ponte [p. 6 canonico, il quale già pochi anni fu procuratore di questo vescovo ad visitanda etc. Da lui ho inteso che il procurator fiscale lo ricercano onninamente de gremio; ma in alcuni piccioli vescovadi s’ammette ancora altra persona, con alligazione però delle cause per quali non s’abbia commodamente potuto mandar persona di tal qualità; e che, per ogni buon rispetto, è bene mandar persona pratica della diocesi, non però necessario, imperocchè non si negozia cosa particolare, anzi che in doi giorni si spedisce del tutto. S’invia in procuratore con lettere al signor Carlo Mattei, al quale pertiene il carico per esser proponente nella congregazione del Concilio: al primo Diacono non si scrive, nè si negozia con altra persona che col suddetto Mattei, e col secretario suo. La procura va in forma ben nota alli notari; la giustificazione degli impedimenti è ammessa facilmente, sebbene non avesse tutte le esattezze. Non ho saputo dimandar altri particolari, perchè egli m’ha detto che altro non occorre, nè la lettera di V. P. illustrissima e reverendissima ricercava altro: ma se li occorrerà saper altra cosa, scrivendomi a Vinezia, dove sarò in fine di questa settimana, mi resta qui un amico, il quale avendomi introdotto al suddetto canonico, potrà intendere ogn’altra cosa che facesse bisogno sapere.
Ringrazio con tutto l’animo V. P. illustrissima e reverendissima della offerta che mi fa della predica di Agort, la quale mi è stata richiesta per impetrarla da lei per il padre maestro Andrea da Brescia e per il padre maestro Mariano da Bologna; [p. 7 e io m’era scusato con ambidue, per non essere tanto grave et importuno con lei. Ora che me ne fa grazia, la offerirò ad uno d’essi se non saranno provvisti, ovvero ad altra persona che sii quale l’audienza ricerca.
Quando sarò in Vinezia li scriverò li particolari del conflitto letterario di Francia, che credo le sarà di gusto intenderli. Li resto ubbligatissimo per le offerte fatte al padre Lauro; et per fine di questa le bascio con riverenza la mano, et prego Dio N. S. che li doni aumento di felicità.
Di Padova, il 9 ottobre 1600.
* ↑ Inedita. Dalla R. Bibliot. Palatina di Firenze.
* ↑ Vedasi al principio della Lettera VI.
# Lettere (Sarpi)/Vol. I/32

../31 ../33 IncludiIntestazione 10 giugno 2024 100% Da definire
Lettere Paolo Sarpi 1863 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sarpi - Lettere, vol.2, Barbèra, 1863.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Sarpi)/Vol._I/32&oldid=- 20240610083321 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Sarpi)/Vol._I/32&oldid=- 20240610083321
XXXII. — A Giacomo Leschassier.
Ho ricevuta la lettera di V. S. eccellentissima dell’8 di settembre. Ritraggo da quella, che V. S. molto a proposito si è data interamente alla interpretazione del Concilio di Trento. Or quivi non si ha da fare come nelle altre leggi, ad interpretar le quali nulla è meglio che addentrarsi esattamente nell’intelligenza de’ proemi, i quali dichiarando il modo tenuto nel decretare e la datagli occasione, aprono il senso e la mente del legislatore. Nel Concilio Tridentino, all’incontro, non v’è cosa che più ci dilunghi dallo intenderlo, che lo esame de’ proemi. In Italia non v’è chi se ne dia pensiero. In mia prima giovanezza dimandai all’arcivescovo Rosanense, che fu poi Urbano, e siccome designato a distendere i decreti intervenne a quel Concilio, per qual ragione le narrazioni e le conclusioni, a dispetto dell’uso, erano contrarie o almeno non armonizzavano colle prefazioni de’ decreti del Concilio. Risposemi che essi praticavano di formare i decreti tra sè conformi in ogni lor parte, giacchè nelle conclusioni stabilivano quello che come riforma proponevasi nel principio. Però, quando venivano riveduti nelle congregazioni di Trento e di Roma, la prefazione piaceva bensì a tutti, e a niuno era [p. 110 molesta; ma bisognava toglier dal corpo del decreto o aggiungervi tanto che ciascuno ne fosse contento.
* ↑ Edita come sopra, pag. 105.
* ↑ Cioè a dir papa Urbano VII, di casa Castagna di Genova, e stato arcivescovo di Rossano nelle Calabrie. Fu uno dei più lodevoli tra i pontefici, ma visse in tal grado soli dodici giorni del 1590. Il Sarpi dovè averlo conosciuto in Venezia, quand’ivi fu nunzio pontificio, a’ tempi di Gregorio XIII.
* ↑ Questa Lettera è visibilmente mutila nella nostra versione, come nel suo latino originale.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/11

../10 ../12 IncludiIntestazione 2 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/11&oldid=- 20130712200433 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/11&oldid=- 20130712200433
[p. 87 dal vizio, il che principalmente è operato dal ridicolo. Ma i costumi (ἥθεις) presso Plauto sono poco insigni. Ciascuno opera, è vero, come dee (almeno per l’ordinario); ma: 1°, tutte le fisonomie si rassomigliano: sempre appresso a poco è lo stesso parassito, lo stesso padre, lo stesso servo traditore, lo stesso figlio scapestrato, la stessa meretrice; ec. 2°, i tratti che qualche volta distinguono un volto dall’altro [p. 88 sono grossolani: per esempio questa innamorata sarà leale, quest’altra perfida; questo padre pieghevole, questo duro; questo figlio temperante, quest’altro lussurioso, ed ecco tutto, ec.; 3°, c’è qualche volta molta naturalezza ora in qualche scena bellissima che innamora, ora in qualche commedia intera; ma quivi le persone dicono quello che ogni uomo in quella situazione direbbe, e benché le parlate siano naturalissime, cavate dal vero e ritratte con grandissima finezza dalla natura, pure non sono modificate secondo il carattere e il costume particolare della persona: insomma non si vede in Plauto una figura tutta perfettamente delineata e ombreggiata, e i costumi che egli dipinge sono del genere, per esempio, del padre, o della specie, per esempio, del padre buono o del padre iracondo, e non dell’individuo, la qual cosa osservo anche in Terenzio, il quale per altro è molto superiore a Plauto per li costumi e la naturalezza, essendo penetrato piú addentro nel cuore umano ec. Qualche volta anche non è conservata in Plauto la naturalezza e la verisimiglianza, specialmente nel fine delle commedie, dove talvolta i personaggi si risolvono troppo d’improvviso e a grado del poeta, essendo stati fin allora di animo diversissimo e anche contrarissimo a quella tale risoluzione. Ma egli pare che Plauto talora, non volendo altro che far ridere e satireggiare, della verisimiglianza non si curasse, anzi a bello studio cercasse l’inaspettato, non già l’inaspettato verisimile che si raccomanda in poesia, ma l’inaspettato inverisimile e grossolano che però appunto è piú ridicolo, come nel fine delle Bacchidi, dove fa innamorare all’improvviso per istrazio quei due vecchi venuti all’opposto per bravare quelle meretrici, e in quella scena del Canapo dove mette una tenzone di licet licet e di altre tali risposte sempre ripetute, in un momento caldo e importante, dov’è impossibile che i personaggi badassero a questi giuochi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1102

../1101 ../1103 IncludiIntestazione 27 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1102&oldid=- 20130712200443 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1102&oldid=- 20130712200443
[p. 404 in questo modo; per esempio, una lunghezza di [p. 405 cento passi. Giacch’egli non può concepire questo numero definito di cento passi. Cosí discorrete di tutte le altre cose o idee (e sono infinite) che l’uomo concepisce chiaramente mediante l’idea de’ numeri. E da ciò solo potrete argomentare l’immensa necessità ed influenza del linguaggio e di un linguaggio distinto, e preciso ne’ segni, sulle idee e le cognizioni dell’uomo (28 maggio 1821). Vedi p. 1394, capoverso 1.
* Dal pensiero precedente e dagli altri miei sulla influenza somma del linguaggio nella ragione e nelle cognizioni, deducete che una delle cause principalissime e generalissime, e con tuttociò puramente fisiche, della inferiorità delle bestie rispetto all’uomo e della immutabilità del loro stato, è la mancanza degli organi necessari ad un linguaggio perfetto o ad un sistema perfetto di segni di qualunque genere. E mancando degli organi mancano anche della inclinazione naturale ad esprimersi per via di segni e nominatamente per via della voce e de’ suoni. Inclinazione materiale e innata nell’uomo, e che tuttavia fu la prima origine del linguaggio. Essendo certo, per esperienza, che l’uomo, ancorché privo di linguaggio, tende ad esprimersi con suoni inarticolati ec. (28 maggio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/110

../109 ../111 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/110&oldid=- 20130712200435 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/110&oldid=- 20130712200435
[p. 221 immagini accessorie. Ed è pregio sommo della lingua l’aver di queste parole. Le voci scientifiche presentano la nuda e circoscritta idea di quel tale oggetto, e perciò si chiamano termini, perché determinano e definiscono la cosa da tutte le parti. Quanto piú una lingua abbonda di parole, tanto piú è adattata alla letteratura e alla bellezza ec. ec.; e per lo contrario quanto piú abbonda di termini, dico quando questa abbondanza noccia a quella delle parole, perché l’abbondanza di tutte due le cose non fa pregiudizio. Giacché sono cose ben diverse la proprietà delle parole e la nudità o secchezza, e se quella dà efficacia ed evidenza al discorso, questa non gli dà altro che aridità. Il pericolo grande che corre ora la lingua francese è di diventar lingua al tutto matematica e scientifica, per troppa abbondanza di termini in ogni sorta di cose, e dimenticanza delle antiche parole. Benché questo la rende facile e comune, perch’é la lingua piú artifiziale e geometricamente nuda ch’esista oramai. Perciò ha bisogno di grandi scrittori che appoco appoco la tornino ad assuefare allo stile e alle voci del Bossuet, del Fénélon e degli altri sommi prosatori del loro buon secolo, e cosí nella poesia. Mad. di Staël mostra col fatto di averlo conosciuto; e il suo stile ha molto della pastosità dell’antico a confronto dell’aridità moderna e di quegli scheletri, regolari ma puri scheletri, di stile d’oggidí. Ed anche non farebbe male ad attingere alle antiche sue fonti d’Amyot e degli altri tali, che usati con discrezione ridarebbero alla lingua quel sugo ch’ella oramai ha perduto anche per la monotona e soverchia regolarità della sua costruzione (che anch’essa contribuisce massimamente a renderla comune in Europa) di cui tanto si lagnava il Fénélon ed altri insigni (Vedi l’Algarotti, Saggio sulla lingua francese). Adattiamo questa osservazione [p. 222 a cose meno materiali:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1106

../1105 ../1107 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1106&oldid=- 20130712200452 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1106&oldid=- 20130712200452
[p. 407 adspectus, i latini fecero adspectare. Ognuno può sentire la maggior durata dell’azione espressa da adspectare rispetto a quella di adspicere.
Cunctaeque profundum Pontum adspectabant flentes.
dice Virgilio (Aen., V, 614, seq.) delle donne troiane solitarie sul lido siciliano. Non avrebbe già in questo senso potuto dire adspiciebant. Cosí dal semplice [p. 408 semplice di adspicere (cioè specere o spicere, verbo antico), participio spectus, fecero spectare. Azione evidentemente continuatissima, perché spectantur quelle cose che domandano lungo tempo ad essere o vedute o esaminate, come gli spettacoli ec., che non videntur, né adspiciuntur (propriamente), ma spectantur (e notate che adspicere e specere o spicere negli antichi significano azione piú lunga di intueri ec., ma adspectare e spectare anche piú lunga di loro; e cosí respectare, dal quale abbiamo rispettare, che non è atto, ma abito o azione abituale ec., e cosí gli altri composti di spectare). Vedi p. 2275 ed Aen., VI, 186, adspectans, e osservane la forza e nota che poteva egualmente dire adspiciens. Cosí dico dei derivati e composti di spectare, come appunto spectaculum, come exspectare, azione continuata per sua natura e che deriva da spectare ed esprime quasi il guardare lungamente e da lontano, che fa talvolta quegli che aspetta, nello stessissimo modo che lo spagnuolo aguardar, aspettare. Vedi, se vuoi, la p. 1388, fine.
Da raptus, participio di rapere, viene raptare, cioè strascinare, azione, come ognuno vede, ben piú continuata e lunga di rapere.
Cosí da captus, participio di capere, si fa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1103

../1102 ../1104 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1103&oldid=- 20130712200446 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1103&oldid=- 20130712200446
[p. 405
* La poca memoria de’ bambini e de’ fanciulli, che si conosce anche dalla dimenticanza in cui tutti siamo de’ primi avvenimenti della nostra vita, e giú giú proporzionatamente e gradatamente, non potrebbe attribuirsi, almeno in gran parte, alla mancanza di linguaggio ne’ bambini e alla imperfezione e scarsezza di esso ne’ fanciulli? Essendo certo che la memoria dell’uomo è impotentissima, come il pensiero e l’intelletto, senza l’aiuto de’ segni che fissino le sue idee e reminiscenze (Vedi Sulzer ec., nella Scelta di Opuscoli interessanti, Milano 1775, p. 65, fine e segg.). Ed osservate che questa poca memoria non può [p. 406 derivare da debolezza di organi, mentre tutti sanno che l’uomo si ricorda perpetuamente e piú vivamente che mai delle impressioni della infanzia, ancorché abbia perduto la memoria per le cose vicinissime e presenti. E le piú antiche reminiscenze sono in noi le piú vive e durevoli. Ma elle cominciano giusto da quel punto dove il fanciullo ha già acquistato un linguaggio sufficiente, ovvero da quelle prime idee, che noi concepimmo unitamente ai loro segni e che noi potemmo fissare colle parole. Come la prima mia ricordanza è di alcune pere moscadelle che io vedeva e sentiva nominare al tempo stesso (28 maggio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1105

../1104 ../1106 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1105&oldid=- 20130712200450 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1105&oldid=- 20130712200450
[p. 407 versare, significa, almeno nell’uso suo primitivo, un’azione piú continuata di quella che significava, secondo me, il verbo trahere preso in questo medesimo senso. Veniamo alle prove.
Prima di tutto, che tractare venga da trahere è indubitato, perché, massime ne’ piú antichi scrittori, quel verbo ha la significazione nota di trahere, cioè trarre, tirare, strascinare; cosí anche quella di distrahere, dilaniare (vedi il Forcellini). Dunque, derivando da trahere ed avendo le sue significazioni note, io dico che quelle altre che ha, e che non paiono appartenere al verbo trahere, furono significazioni primitive, ed oggi ignote, di questo verbo. Colla differenza che tractare propriamente significa sempre un’azione piú continuata di quelle significate da trahere, come si può, volendo, osservare anche nei detti significati ch’esso ebbe di tirare ec.
In secondo luogo che i latini avessero questo costume di formare nuovi verbi dai participi in tus di altri verbi primitivi e questi nuovi verbi significassero la medesima azione che i primitivi, ma piú continuata e durevole, lo farò chiaro con esempi.
Da adspicere (verbo composto), participio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1099

../1098 ../1100 IncludiIntestazione 27 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1099&oldid=- 20130712200430 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1099&oldid=- 20130712200430
[p. 402 utilissime, riescono sempre affettate, ricercate, stentate, massime nella prosa. Ma i nostri scrittori antichi ed antichissimi abbondano di parole e modi oggi disusati, che, oltre all’essere di significato apertissimo a chicchessia, cadono cosí naturalmente, mollemente, [p. 403 facilmente nel discorso, sono cosí lontani da ogni senso di affettazione o di studio ad usarli, e in somma cosí freschi (e al tempo stesso bellissimi ec.), che il lettore, il quale non sa da che parte vengano, non si può accorgere che sieno antichi, ma deve stimarli modernissimi e di zecca: parole e modi dove l’antichità si può conoscere, ma per nessun conto sentire. E laddove quegli altri si possono paragonare alle cose stantivite, rancidite, ammuffite col tempo, questi rassomigliano a quelle frutta che intonacate di cera si conservano per mangiarle fuor di stagione e allora si cavano dalla intonacatura vivide e fresche e belle e colorite, come si cogliessero dalla pianta. E sebbene dismessi, e ciò da lunghissimo tempo, o nello scrivere o nel parlare o in ambedue, non paiono dimenticati, ma come riposti in disparte e custoditi, per poi ripigliarli (28 maggio 1821).