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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1285

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1285&oldid=- 20130712201243 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1285&oldid=- 20130712201243
[p. 61 traslatando nella carta le parole che la mente gli suggerisce, scrive sotto la sua propria dettatura. Quanto dunque dové tardare prima di perfezionarsi nel rappresentare con segni ciascun suono che concepiva! E gl’infiniti errori prodotti dalla necessaria imperizia de’ primi scrittori dovettero perpetuarsi in gran parte nelle scritture e confondere e guastare non poche parole, le loro forme, i loro significati ec. (e ricordiamoci che le lingue antiche ci sono pervenute per mezzo della sola scrittura). Lascio il noto costume antico di scrivere tutte le parole a distesa senza né intervalli né distinzioni, punteggiature (di cui l’ebraico manca quasi affatto) ec. Il che ognun vede quante confusioni e sbagli dovesse produrre. Cosí dite degli altri inconvenienti della paleografia, gli effetti de’ quali nelle lingue cólte ec. furono maggiori che non si pensa. Lo vediamo anche nei codici scritti in tempi dove l’arte della scrittura era già di gran lunga completa. Vediamo, dico, quanti errori, quante [p. 62 sviste perpetuate in un’opera ec. dove suda la critica, e molte volte non arriva a correggerle, e molte altre neppur se n’accorge ec. ec. Vedi p. 1318. Da tutte le quali cose apparisce che le lingue primitive dalla sola applicazione alla semplice scrittura, senza ancor punto di letteratura, dovettero inevitabilmente ricevere una somma alterazione e sfigurazione e travisamento.
Incorporiamo queste osservazioni coi fatti. Pare che le lingue orientali fossero le prime del mondo. Certo è che gli alfabeti occidentali vennero dall’oriente, e quindi orientali furono i primi alfabeti e orientale dovette essere il primo inventore dell’alfabeto. Ora gli alfabeti orientali mancano originariamente de’ segni delle vocali. Questo pare strano. Nell’analisi de’ suoni articolati pare a noi che le vocali, come elementi in realtà principali, debbano essere i primi e piú facili a trovarsi. Molti critici vogliono forzatamente ritrovar le vocali ne’ primitivi alfabeti d’oriente. Ma consideriamo la cosa da filosofi e vediamo quanto il giudizio nostro,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/128

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/128&oldid=- 20130712201228 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/128&oldid=- 20130712201228
[p. 237 nacque l’amor della gloria (18 giugno 1820).
* La qual passione è cosí propria dell’uomo in società e cosí naturale, che anche ora in tanta morte del mondo e mancanza di ogni sorta di eccitamenti nondimeno i giovani sentono il bisogno di distinguersi, e, non trovando altra strada aperta come una volta, consumano le forze della loro giovanezza, e studiano tutte le arti, e gettano la salute del corpo, e si abbreviano la vita, non tanto per l’amor del piacere, quanto per esser notati e invidiati e vantarsi di vittorie vergognose, che tuttavia il mondo ora applaude, non restando a un giovane altra maniera di far valere il suo corpo, e procacciarsene lode, che questa. Giacché ora pochissimo anche all’animo, ma tuttavia all’animo resta qualche via di gloria, ma al corpo, che è quella parte che fa il piú, e nella quale consiste per natura delle cose il valore della massima parte degli uomini, non resta altra strada.
* La varietà che la natura ha posta nelle cose e negli ingegni è tanta, che fino gli stessi filosofi, quantunque tutti cerchino la stessa verità, nondimeno, a cagione dei diversissimi aspetti, nei quali una stessa proposizione si presenta ai diversi ingegni, sarebbero tutti originali, se non leggessero gli altri filosofi e non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1282

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[p. 58 selva, ma anche materia, materiale, sostantivo ec. Vedi i lessici. Anzi questo si pone per significato proprio d’essa parola. Quindi הִיּוּלי, hiiuli presso i rabbini significa materia o materia prima, termine filosofico. Vedi Johannis Buxtorfii Lex. Chaldaicum Talmudicum et Rabbinicum, alla radice (fittizia) היך, Basileae 1640, col. 605, fine-606. Dove è notabile il modo nel quale è imitato il suono dell’υ greco o u francese, cioè con due i ed una u; dal che, 1o, si conferma quello che ho detto p. 1279, che i greci consideravano detta lettera piú come una i che come una u, 2o, apparisce che l’antica pronunzia dell’υ greco durava ancor dopo trasformata quella dell’e lunga η in i, giacché l’η di ὕλη è espresso in questa parola rabbinica per la i lunga. Del resto, la radice היך è mal formata dal lessicografo, giacché manca del lamed, lettera radicalissima nella voce surriferita. Si vede pure che conservavasi ancora l’aspirazione nella voce ὕλη, giacché la He, non ad altro oggetto che di rappresentar l’aspirazione, fu posta dai rabbini in detta voce. Ὕλη significa anche particolarmente legna o legname o legno in genere. Cosí pure silva (vedi Forcellini), altra prova [p. 59 dell’affinità di questo vocabolo col vocabolo greco. Non saprei dire, né monta per ora assai, il ricercare quale dei detti significati fosse il primitivo, se quello di selva o di legna, o di materia o materiale ec. Anche negli scrittori latinobarbari si trova Silva per Lignum, Materia. Vedi il Glossario del Ducange. Vedilo anche in Hyle, e quivi pure il Forcellini.
Bensí è curioso l’osservare che presso gli spagnuoli madera, lo stesso che materia, che i nostri antichi italiani dissero anche matera, non significa oggi altro che legno generalmente o legname. E presso i francesi è noto che bois significa tanto bosco o selva, quanto legno in genere. Vedi i dizionari francesi, e la Crusca in selva, bosco, foresta, materia ec. se ha nulla in proposito. Anche fra noi poeticamente si direbbe molto bene selva ec. per legna ec., come presso a’ poeti latini.
Si potrebbe dunque e dovrebbe ricercare nelle lingue orientali ec. la radice hulh o hilh non solo in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1283

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[p. 59 senso di selva, ma anche di materia, di legno, o legname ec., e in qualsivoglia di questi si ritrovasse servirebbe ugualmente di conferma al nostro ragionamento (2-5 luglio 1821). Vedi p. 2306.
* Alla p. 1270. Anche dopo fatta la meravigliosa analisi de’ suoni articolati pronunziabili in una intera favella, e concepito il portentoso disegno di esprimergli ad uno ad uno e rappresentargli nella scrittura, e insomma trovato l’alfabeto, si dové provare tanta difficoltà nell’applicazione, quanta se ne prova sempre passando dalla teorica alla pratica. Anzi si può dire in genere che lo scrivere una lingua non mai stata scritta era lo stesso che applicar la teorica alla pratica. Difficoltà, inconvenienti, disordini infiniti dovettero comparire nelle prime scritture. Gli alfabeti, come tutte le cose umane, e massime cosí difficili e sottili, durarono per lunghissimo tempo imperfetti. Cioè l’analisi dei suoni non fu potuta fare [p. 60 perfettamente, se non dopo lunghe serie di esperienze e riflessioni. Non poté detta analisi arrivar súbito ai suoni intieramente elementari. Quindi segni inutili e soprabbondanti per una parte, mancanze di segni necessari per l’altra. Quindi sistema peccante di poca semplicità e di troppa semplicità. Gli archeologi possono facilmente vedere e notare e notano i progressi dell’alfabeto sí presso una medesima nazione, sí passando ad altre nazioni, come fece. Certo è però che i primissimi alfabeti dovettero essere molto piú imperfetti di quegli stessi imperfettissimi e primi che conosciamo e che essi dovettero lungo tempo durare in quella o simile imperfezione e quindi tanto piú contribuire ad alterare la lingua scritta, la lingua comunicata alle altre nazioni e tempi ec. Quante parole che si distinguevano ottimamente nella pronunzia, si dovettero confondere nella scrittura. O si cercò allora di distinguerle in modi arbitrarii, o, lasciandole cosí indistinte, le proprietà, i significati, le origini delle parole si
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1287

../1286 ../1288 IncludiIntestazione 21 aprile 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1287&oldid=- 20130712201248 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1287&oldid=- 20130712201248
[p. 63 divisibili dagli altri, e si considerarono come sostanze semplici le consonanti, il cui stesso nome presso noi dimostra ch’elle sono sostanze composte o bisognose della composizione e piú composte insomma o meno semplici che le vocali. Vedi p. 2404.
Le prime scritture pertanto, mancando delle vocali, somigliarono appunto a quelle che si fanno in parecchi metodi di stenografia, e l’oriente continuò per lunga serie di secoli a scriver cosí, quasi stenograficamente (e cosí credo che ancora continui in piú lingue).
Notate che i primi alfabeti abbondarono de’ segni delle aspirazioni (frequentissime e di suono marcatissimo nelle lingue orientali come nello spagnuolo), i quali segni passarono poi ad esser vocali negli alfabeti d’occidente, presi dallo stesso oriente. E ciò per la naturale analogia delle aspirazioni colle vocali, che, pronunziate da se, non sono quasi altro che aspirazioni. Abbondarono pure de’ segni delle consonanti aspirate, distinti da’ segni delle non aspirate, abbondanza non necessaria quando v’erano i segni delle aspirazioni che potevano congiungersi a quelli delle consonanti non aspirate, dette tenui, e cosí denotare le consonanti aspirate, come poi fecero i latini ed anticamente i greci che scrivevano ΤΗΕΟΣ, ΨΥΚΗΗ o ΠΣΥΚΗΕ ec. Vedi in questo proposito la p. 1235, principio. Ma questo è il naturale andamento dello spirito [p. 64 spirito umano, tutto il cui progresso, tanto in genere come in ispecie, vale a dire in qualsivoglia scienza o arte, consiste nell’avvicinarsi sempre piú agli elementi delle cose e delle idee e nel conoscere che una cosa o un’idea, fin allora dell’ultima semplicità conosciuta, ne contiene un’altra piú semplice.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1279

../1278 ../1280 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1279&oldid=- 20130712201226 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1279&oldid=- 20130712201226
[p. 55 non si pronunzia in esso alfabeto né in essa lingua, se non come i semplice. Cosí pure nello spagnuolo e nel francese, quando non è trasformato in i anche nella scrittura, come sempre lo è nella nostra lingua. E notate che in dette due lingue l’y si pronunzia i anche in parole e nomi propri ec. non derivati dal latino o che in latino non avevano detta lettera o anche avevano l’i in sua vece. E l’y e l’i si scambiano a ogni tratto nella scrittura spagnuola e francese, massime in quelle non affatto moderne, giacché oggi l’ortografia è piú determinata (i francesi scrivono Sylvain pronunziando Silvain. Vedi anche il dizionario spagnuolo in Syl). Notate ancora che i francesi conservano l’u gallico, e pure pronunziano l’y per i. Dal che apparisce che questa lettera [p. 56 grecolatina perdé affatto e universalmente il suo primo suono e cangiossi in i, come l’υ presso i greci. Ed è naturale l’affinità scambievole dell’i e dell’u, le piú esili delle nostre vocali. Vedi p. 2152, fine. Infatti il suono della u francese o Lombarda (il Forcellini la chiama bergamasca) partecipa della i come della u. E quegli stessi greci che pronunziavano il loro υ come i francesi la u, lo consideravano come una i piuttosto che come una u, voglio dire come una specie o inflessione ec. della i; giacché nel loro alfabeto lo chiamavano ὑψιλὸν (come noi diciamo pure alla greca ipsilon), cioè υ tenue. Ora questo aggiunto di tenue non gli è dato ad altro oggetto che di distinzione, come l’ε si chiama parimente ἐψιλὸν per distinguerlo dall’ἧτα. Ma i greci non hanno nel loro alfabeto altra u da cui bisognasse distinguere questo υ; bensí hanno un’altra i cioè l’ἰῶτα.
Da hulh dunque pronunziato alla francese, e doppiamente aspirato, ovvero da hilh, fecesi hulf o hilf all’eolica, il che in latino (e in molte altre lingue per la somiglianza delle labiali f e v) pronunziossi, come abbiamo veduto, o da principio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1280

../1279 ../1281 IncludiIntestazione 26 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 56 o col tempo hilv. Anzi il digamma eolico non doveva esser altro che una cosa di mezzo tra f e v ed un’aspirazione che tenea della consonante, e tale divenne pienamente nel seguito (aspirazioni considerate per consonanti formali ne ha pure lo spagnuolo ec). Da hilv i latini, secondo il loro costume, fecero silv. E finalmente come presso i greci l’aspirazione H, perdendosi affatto, passò ad esser lettera e desinenza di ὕλη e cessò di esser carattere radicale, cosí presso i latini la parola silv, raddolcendosi e formandosi la lingua, venne a ricevere la sua vocale terminativa a.
Ecco quanti cangiamenti dové subire la radice hulh o hilh (seppur questa fu la primissima parola) secondo le differenze de’ popoli e de’ tempi, prima ancora di passare dal suo semplice stato di radice a parola derivativa o composta, anzi prima pur di subire alcuna [p. 57 inflessione, giacché ὕλη e silva, essendo nominativi, non hanno inflessione veruna. Ed aggiungete ancora prima di divenire selva in italiano, giacché la radice di questa parola italiana è parimente quell’hulh, e cosí tutte le piú moderne parole che giornalmente oggi si parlano hanno la loro antichissima, e per lo piú irreconoscibilissima, radice nelle lingue primitive.
Queste non sono etimologie stiracchiate né sogni, benché etimologie lontanissime. E non volendoci prestar fede, perciò solo che sono lontane e che a prima vista non si scorge somiglianza fra hulh e silva, non si creda di mostrarsi spirito forte, ma ignorante d’archeologia, di filologia e della storia naturale, degli organi umani, de’ climi ec., come pur della storia certa e chiara di tante altre parole e lingue similissima a questa;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1286

../1285 ../1287 IncludiIntestazione 21 aprile 2013 100% Saggi
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[p. 62 che siamo sí avvezzi e pratici dell’analisi de’ suoni articolati, fatta e perfetta da sí lungo tempo, differisca dal giudizio del primo o dei primi, che senza alcuna guida e soccorso concepirono questa sottilissima e astrusissima operazione.
Benché le vocali sieno i primi suoni che l’uomo pronunzia (anzi pure la bestia) e il fondamento di tutta e di tutte le favelle, certo è per altro, chi le considera acutamente, ch’elle sono suoni piú sottili, dirò cosí piú spirituali, piú difficili a separarsi dal resto de’ suoni, di quello che sieno le consonanti. Noi chiamiamo cosí queste ultime, perch’elle non si reggono da se ed hanno bisogno delle vocali, ed i greci le chiamavano similmente σύμφωνοι, quasi convocali. Questo ci par che dovesse menare per mano al ritrovamento immediato de’ suoni vocali, nella ricerca de’ suoni elementari; e questo per lo contrario fu quello che impedí e dovette naturalmente impedire la [p. 63 prima analisi della favella, di arrivare sino a questo punto. Le vocali furono considerate come suoni inseparabili dagli altri suoni articolati; come suoni quasi inarticolati; come parti inesprimibili della favella, parti sfuggevoli e incapaci d’esser fissate nella scrittura e rappresentate separatamente col loro segno individuale. Insomma, l’analisi degli elementi delle parole, la decomposizione della voce umana articolata non arrivò fino a questi sottili elementi, cioè fino alle vocali, e non si conobbe che i suoni vocali fossero elementari e
# Mirando il volto, ove le nubi, e 'l fuoco

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Mirando il volto, ove le nubi, e ’l fuoco Intestazione 2 maggio 2022 100% Da definire
Mirando il volto, ove le nubi, e ’l fuoco Filippo Leers Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mirando_il_volto,_ove_le_nubi,_e_%27l_fuoco&oldid=- 20220502173813 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Mirando_il_volto,_ove_le_nubi,_e_%27l_fuoco&oldid=- 20220502173813
XII
Mirando il volto, ove le nubi, e ’l fuoco Porta lo sdegno, e i rai copre d’oscuro, Scritto vi leggo aspro decreto, e duro Che dice: fuggi, o tu morrai fra poco. 5Lasso!, e lungi da lor non trovo loco, Ch’eglino il Sol della mia vita furo, Ond'il viver senz’essi omai non curo, E morte chiamo, e per gridar son roco. Vaghe luci omicide, altro conforto, 10Poichè il mirarvi, e lo star lungi ancora M’uccide, altra speranza al cor non porto. Se non è gran mercede a chi v’adora, Che l’armi elegga, ond’ei debb’esser morto, Piacciavi, ch’io vi guardi, e poi ch’io mora.
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XIV
Miro, che i lidi tutti or son nevosi, Ardi del bosco, e qui le fiamme accresci; Il selvoso Appennin fors’è lontano? E tu fra’ mosti per vigor famosi 5Reca il fumoso di Sicilia, e mesci: È fuoco desïato il buon Vulcano; Ma pur è Bacco via più nobil foco, Perchè seco ha lo scherzo, e seco il gioco.
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MIRRA

## Indice

* Dedica
* Personaggi
* Atto primo
* Atto secondo
* Atto terzo
* Atto quarto
* Atto quinto

##### Voci correlate

* Wikipedia
Wikipedia ha una voce di approfondimento su Mirra
# Miro i vostr'occhi belli

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XXXVIII
IL RITORNO AL PAESE NATALE
Miro quel giorno pur, che de’ miei giorni
sará fausto preludio alla quïete,
ed io, sepolta ogni fatica in Lete,
ozïosa godrò l’ombra degli orni. Voi, d’inculte boscaglie ermi soggiorni,
province popolate a me sarete;
voi, della patria mia rupi secrete,
lusingate a letizia i miei ritorni. Diedero, della luce a’ primi inviti,
l’euro quivi talor, talor qui l’ostro,
aria reciprocata a’ miei vagiti. Ecco, di tufi infranti il picciol chiostro
dov’io, per fabricar metri eruditi,
sparsi a note latine il primo inchiostro.
# Miranda/Il libro di Miranda

../Il libro d'Enrico. - Parte seconda ../Da te, da te, solo da te IncludiIntestazione 30 marzo 2012 100% Romanzi
Miranda Antonio Fogazzaro 1889 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Miranda (Fogazzaro).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Miranda/Il_libro_di_Miranda&oldid=- 20210319104348 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Miranda/Il_libro_di_Miranda&oldid=- 20210319104348
IL LIBRO DI MIRANDA
Queste candide pagine a Miranda Dona la mamma, perchè l’ore liete Ella vi segni de’ suoi di venturi. [p. 105