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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2270

../2269 ../2271 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2270&oldid=- 20150904153751 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2270&oldid=- 20150904153751
[p. 140
* Come dunque sarebbe assurdo il dire che la natura abbia dato al piede le facoltà della mano e nondimeno vediamo che esso le acquista; cosí parimente è stolto il dire che la natura abbia dato alla mano alcuna facoltà, ma solamente la disposizione e la capacità di acquistarne; disposizione ch’ella ha pur dato al piede, bench’ella resti non solo inutile, ma sconosciuta e neppur sospettata in quasi tutti gli uomini; disposizione che non è quasi altro che possibilità; disposizione maggiore certo nella mano, che la natura aveva espressamente destinata ad acquistare le sue facoltà ec. (altro è però destinarla, altro porvi essa stessa veruna facoltà ingenita); e però l’aveva provveduta di maggior numero di articolazioni e postala in parte piú adattata ad operare ec. Discorrete allo stesso modo di tutte le facoltà umane e di tutti gli organi intellettuali, esteriori, interiori ec. L’argomento va in regola e dalle cose piú materiali, chiare e visibili, si può e si deve
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2273

../2272 ../2274 IncludiIntestazione 4 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2273&oldid=- 20150904153821 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2273&oldid=- 20150904153821
[p. 141 (neppur quando tu l’abbia fatto scontento con maniere biasimevoli ed anche villane); e il disprezzo o la poca opinione è quello che in società importa soprattutto di evitare; e il solo che si possa evitare, perché l’odio non è schivabile; [p. 142 essendo innato nell’uomo e nel vivente l’odiare gli altri viventi e massime i compagni; non è schivabile per quanta cura si voglia mai porre nel soddisfare a tutti colle opere, colle parole, colle maniere e nel ménager e cattivare e studiare e secondare l’amor proprio di tutti. Laddove il disprezzo verso gli altri non è punto innato nell’uomo: bensí egli desidera di concepirlo e lo desidera in virtú dell’odio che porta loro; ma dipendendo esso dall’intelletto e da’ fatti, e non dalla volontà, si può benissimo impedire. Tutti questi effetti sono maggiori oggidí di quello che mai fossero nella società, a causa del sistema di assoluto e universale e accanito e sempre crescente egoismo, che forma il carattere del secolo (22 dicembre 1821).
* Alla p. 2225, margine. Orazio, l. IV, Od. 13, v.22 sino al fine dell’ode:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2553

../2552 ../2554 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2553&oldid=- 20150907150039 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2553&oldid=- 20150907150039
[p. 303 il vivente non può esser privo della perfezione della sua esistenza, e quindi della sua felicità, senza patire e senza infelicità. E tra la felicità e l’infelicità non v’é condizione di mezzo. Quella è il fine necessario, continuo e perpetuo di tutti gli atti esterni ed interni e di tutta la vita dell’animale. Non ottenendolo, l’animale è infelice; e questo in ciascuno di quei momenti nei quali desiderando il detto fine, ossia la felicità, infinitamente, come fa sempre, non l’ottiene e n’è privo, come lo è sempre. E però l’uomo dev’esser fisicamente certo di non passar, non dico giorno, ma istante, senza patire. E tutta la vita è veramente, per propria natura immutabile, un tessuto [p. 304 di patimenti necessarii e ciascuno istante che la compone è un patimento.
Di piú l’uomo dev’esser certo di provare in vita sua piú o meno, maggiori
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2547

../2546 ../2548 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2547&oldid=- 20150907150018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2547&oldid=- 20150907150018
[p. 300 cioè c’ha occhi di bue. La grandezza degli occhi del bue, alla quale Omero ha riguardo, è certo sproporzionata al viso dell’uomo. Nondimeno i greci, intendentissimi del bello, non temevano di usar questa esagerazione in lode delle bellezze donnesche e di attribuire e appropriar questo [p. 301 titolo, come titolo di bellezza, indipendentemente anche dal resto, e come contenente una bellezza in se, contuttoché contenga una sproporzione. E in fatti non solo è bellezza per tutti gli uomini e per tutte le donne, che non sieno, come sono molti, di gusto barbaro, la grandezza degli occhi, ma anche un certo eccesso di questa grandezza, se anche si nota come straordinario e colpisce e desta il senso della sconvenienza, non lascia perciò di piacere e non si chiama bruttezza. E notate che non cosí accade dell’altre parti umane alle quali conviene esser grandi (lascio l’osceno che appartiene ad
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/255

../254 ../256 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/255&oldid=- 20130712201931 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/255&oldid=- 20130712201931
[p. 346 come i deboli di corpo, da qualunque cagione provenga questa debolezza, o da lascivia e mollezza, come presso i persiani che dopo il tempo di Ciro divennero l’esempio dell’avvilimento e della servitú, o da macerazione ec. Nel corpo debole non alberga coraggio, non fervore, non altezza di sentimenti, non forza d’illusioni ec. (30 settembre 1820). Nel corpo servo anche l’anima è serva.
* L’allegria bene spesso è madre di benignità e d’indulgenza, al contrario delle cure e dei mali umori. Questa è cosa nota e osservata, sicché non mi fermerò a cercarne la ragione, ch’é facile a trovare. Ma solamente considererò l’armonia della natura, la quale, mirando sempre alla felicità degli esseri, e per conseguenza l’allegria nel sistema naturale dovendo essere la condizione piú frequente della vita, ha voluto che fosse compagna della piacevolezza verso i suoi simili, virtú somma nella società, e per conseguenza che l’allegria fosse utile non solo all’individuo ma anche agli altri, e servisse alla società e rendesse l’uomo verso altrui tale quale dev’essere.
* L’uomo superiore oggidí colla cognizione e sperienza del mondo si può dire, benché sembri un paradosso, che si avvezzi a pregiare piuttosto che a dispregiare. Dico riguardo alle cose reali. Perché,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2550

../2549 ../2551 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2550&oldid=- 20150907150029 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2550&oldid=- 20150907150029
[p. 302 immutabile e perpetua che l’uomo in qualunque condizione della vita, anche felicissima secondo il linguaggio comune, non lo può provare, giacché, come ho dimostrato altrove, il piacere è sempre futuro e non mai presente. E come, per conseguenza, ciascun uomo dev’essere fisicamente certo di non provar mai piacere alcuno in sua vita, cosí anche ciascuno deve esser certo di non passar giorno senza patimento, e la massima parte degli uomini è certa di non passar giorno senza patimenti molti e gravi, ed alcuni son certi di non passarne senza lunghissimi e gravissimi (che sono i cosí detti infelici; poveri, malati insanabili ec. ec). Ora io torno a dimandare qual cosa sia migliore, se il patire o il non patire. Certo il godere, fors’anche il godere e patire sarebbe meglio del semplice non patire, (giacché la natura e l’amor proprio ci spinge e trasporta tanto verso il godere, che c’è piú grato il godere e patire, del non essere e non patire, e non essendo non poter godere) ma, il godere essendo impossibile all’uomo, resta escluso necessariamente e per natura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2555

../2554 ../2556 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2555&oldid=- 20150907150046 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2555&oldid=- 20150907150046
[p. 304 ogni genere di viventi in qualunque loro condizione (niuno de’ quali può esser felice, e quindi non essere infelice e non patire) e d’altronde posando sopra principii e fondamenti quanto profondi altrettanto certissimi e immobili, ed essendo esattissimamente ragionato e dedotto e strettamente conseguente, serva a far conoscere la distruttiva natura della semplice ragione, della metafisica, della dialettica, in virtú delle quali tutto il mondo vivente dovrebb’esser perito, per volontà e per opera propria, poco dopo il suo nascere (5 luglio 1822).
* Alla pagina 2529. Finché il giovane conserva della tenerezza verso se stesso, vale a dire che si ama di quel vivo e sensitivissimo e sensibilissimo amore ch’è naturale, e finché non si getta via nel mondo, considerandosi, dirò quasi, come un altro, non fa mai né [p. 305 può far altro che patire, e non gode mai un istante di bene e di piacere nell’uso e negli accidenti della vita sociale (6 luglio 1822). A goder della vita è necessario uno stato di disperazione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2548

../2547 ../2549 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2548&oldid=- 20150907150022 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2548&oldid=- 20150907150022
[p. 301 altre ragioni di piacere, diverse dal bello): né i poeti greci, né verun altro poeta o scrittore di buon gusto ha mai creduto che l’esagerazione della grandezza di tali altre parti fosse una lode per esse e un titolo di bellezza, come hanno fatto relativamente agli occhi. Dalle quali cose deducete:
1,° Quanto sia vero che gli occhi sono la principal parte della sembianza umana, e tanto piú belli quanto piú notabili e quindi quanto piú vivi. E che in essi veramente si dipinge la vita e l’anima dell’uomo e degli animali; e però quanto piú son grandi, tanto maggiore apparisce realmente l’anima e la vitalità e la vita interna dell’animale (né quest’apparenza è vana). Per la qual cosa accade che la grandezza loro è piacevole, ancorché sproporzionata, indicando e dimostrando maggior quantità e misura di vita. 2,° Quanta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2549

../2548 ../2550 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2549&oldid=- 20150907150026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2549&oldid=- 20150907150026
[p. 301 parte di quella che si chiama bellezza e bruttezza umana sia indipendente ed aliena dalla convenienza, e quindi dalla propria teoria del bello. Giacché, come accade nel nostro caso, anche quello ch’è sproporzionato e fuor della misura ordinaria piace a causa dell’inclinazione ch’ha l’uomo alla vita e si chiama bello. Ma di questo bello è cagione, non già la convenienza, ma la detta inclinazione e qualità umana indipendente dalla convenienza, [p. 302 e in dispetto della convenienza, e quindi del vero, proprio e preciso bello (4 luglio 1822).
* La quistione se il suicidio giovi o non giovi all’uomo (al che si riduce il sapere se sia o no ragionevole e preeleggibile), si ristringe in questi puri termini. Qual delle due cose è la migliore, il patire o il non patire? Quanto al piacere è cosa certa,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2551

../2550 ../2552 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2551&oldid=- 20150907150032 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2551&oldid=- 20150907150032
[p. 302 da tutta la quistione. E si conclude ch’essendo all’uomo piú giovevole il non patire che il patire, e non potendo vivere senza patire, è matematicamente vero e certo che l’assoluto non essere giova e conviene all’uomo piú dell’essere, e che l’essere nuoce precisamente all’uomo. E però chiunque vive (tolta la religione) vive per puro e formale error di calcolo: intendo il calcolo delle utilità. Errore moltiplicato tante volte quanti [p. 303 sono gl’istanti della nostra vita, in ciascuno de’ quali noi preferiamo il vivere al non vivere. E lo preferiamo col fatto non meno che coll’intenzione, col desiderio, e col discorso piú o meno espresso, piú o meno tacito ed implicato della nostra mente. Effetto dell’amor proprio ingannato, come in tante altre cattive elezioni ch’egli fa considerandole sotto l’aspetto di bene, e del massimo bene che gli convenga in quelle tali circostanze.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2552

../2551 ../2553 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2552&oldid=- 20150907150035 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2552&oldid=- 20150907150035
[p. 303
Che poi l’uomo debba esser certo di non passar giorno senza patimento, il che potrebbe parere una parte non abbastanza provata in questo mio ragionamento, lasciando stare i mali e dolori accidentali che intervengono inevitabilmente a tutti gli uomini, si dimostra anche dalla medesima proposizione, la quale afferma che l’uomo dev’esser certo di non provar piacere alcuno in sua vita. Perocché l’assenza, la mancanza, la negazione del piacere al quale il vivente tende come a suo sommo ed unico fine, perpetuamente e in ciascuno istante, per natura, per essenza, per amor proprio inseparabile da lui; la negazione, dico, del piacere il quale è la perfezione della vita, non è un semplice non godere, ma è un patire (come ho dimostrato nella teoria del piacere): perocché l’uomo e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2554

../2553 ../2555 IncludiIntestazione 7 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2554&oldid=- 20150907150043 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2554&oldid=- 20150907150043
[p. 304 o minori, ma certo gravi e non pochi di quei patimenti accidentali che si chiamano mali, dolori, sventure, o che provengono dai vari desiderii dell’uomo ec. E quando anche questi non dovessero comporre in tutto se non la menoma parte della sua vita, com’è certo che ne comporranno la massima, essendo egli d’altra parte certissimo di passar tutta la vita senza un piacere, la quistione ritorna a’ suoi primi termini, cioè se, essendo meglio il non patire che il patire, e non potendosi vivere senza patire, sia meglio il vivere o il non vivere. Un solo, anche menomo dolore riconosciuto per inevitabile nella vita, non avendo per controbilancio neppure un solo e menomo piacere, basta a far che l’essere noccia all’esistente e che il non essere sia preferibile all’essere.
Tutto questo essendo applicabile ad
# Piccola morale/Parte seconda

../Parte prima ../Parte terza IncludiIntestazione 22 aprile 2024 75% Da definire
Piccola morale Luigi Carrer 1838 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Prose e poesie (Carrer) III.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccola_morale/Parte_seconda&oldid=- 20240422151737 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccola_morale/Parte_seconda&oldid=- 20240422151737
PARTE SECONDA.
OSSERVAZIONI PRATICHE.

## Indice

* I. Teorica e pratica
* II. Il tempo
* III. L'ozio
* IV. Virtù dell'istante
* V. Il presente
* VI. Facoltà inalienabili
* VII. La speranza
* VIII. La perseveranza
* IX. Noia e dolore
* X. Abitudine e maraviglia
* XI. La deliberazione e le divergenze
* XII. Passo passo
* XIII. Passione sopra passione
* XIV. L'Altalena della Fortuna
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3669

../3668 ../3670 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3669&oldid=- 20151205205530 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3669&oldid=- 20151205205530
[p. 97 solamente comuni ai popoli che tra loro hanno trattato, sono infinite. Bastimi una. L’uso della lingua è necessario alla società. Mirabilissima scoperta è quella della favella. Nondimeno tutti i popoli favellano. Appena gli uomini incominciarono a stringere una società, essi incominciarono a balbettare un linguaggio. La natura stessa lo insegna sino a un certo punto, non solo agli uomini, ma eziandio agli altri animali; agli uomini molto piú ch’ella ha fatto certo piú socievoli. Stringendosi maggiormente la società, e crescendo lo scambievole usare degli uomini, fino a passare i termini voluti e prescritti dalla natura; crebbe necessariamente il linguaggio, e divenne piú potente che la natura non voleva. Tutto ciò dovette necessariamente aver luogo prima che il genere umano si dividesse. Quando e’ si divise, ei parlava di già, non che favellasse. Ciò si prova a maiori e a minori; e perché la società crescente produceva di necessità l’incremento della lingua, e perché questo era necessario all’aumento di quella; perché il genere umano non si sarebbe diffuso, se la società non fosse stata già bene
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/367

../366 ../368 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/367&oldid=- 20130712202431 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/367&oldid=- 20130712202431
[p. 421 la rimembranza delle relazioni avute con lui, la novità che introduce nella vostra vita, vale a dire il troncamento di tutte quelle relazioni, e il dover considerare quella persona in un modo tutto diverso dal passato, cioè come morta, come incapace di essere amata o beneficata, di [p. 422 amare e beneficare ec. ec., tutte queste cose che si presentano in folla alla vostra mente vi cagionano una confusione, un imbarazzo, uno stupore tale, che voi, in luogo di considerare ciascuna parte della cosa, non ne considerate nessuna, non siete capace di valutare né l’estensione né la profondità né la natura della cosa, né di formarvene un concetto preciso, e restandovi solamente l’idea in genere e confusamente non siete capace di pensarvi, né vi pensate formalmente, non dirò perché non vogliate pensarvi, ma perché non sapete pensarvi. E quindi accade quella cosa osservatissima che le grandi mutazioni, sieno disgrazie, sieno fortune, al primo momento istupidiscono, e non è se non col tempo, che voi, considerandone ciascuna parte, ne cominciate a piangere o rallegrarvene separatamente. Giacché questo pure è notabile che l’atto del piangere o rallegrarsi ec., insomma l’espressione τοῦ πάθους cade sempre sopra una parte della cosa, non già sul tutto, perché l’anima non è capace di abbracciar questo tutto in uno stesso tempo. Per esempio, nel
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3663

../3662 ../3664 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3663&oldid=- 20151205205546 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3663&oldid=- 20151205205546
[p. 93 corruzione era naturale e inevitabile. [p. 94 Dico che tutte le dette invenzioni, usanze ec. che si trovano esser comuni a tutti o alla piú parte de’ popoli, ebbero una origine sola (o il caso, o qualunque altra ch’ella si fosse); che una sola volta furono dagli uomini superate le immense difficoltà che la natura a tali invenzioni ec. opponeva; ch’elle si propagarono insieme coll’uman genere; che i piú selvaggi popoli che fino al dí d’oggi si trovino nelle piú remote isole e piú divise da ogni commercio, erano, quando in esse si recarono, già notabilmente corrotti, e portarono seco le dette invenzioni ec. che lor sono comuni con tutti gli altri popoli, perché tutti gli altri ancora dalla medesima fonte derivarono, e dal medesimo luogo e nazione ebbero quei tali usi e cognizioni ec., e non perché queste nascessero tante volte quanti sono e furono i popoli della terra che le posseggono e possederono. Se l’uso del fuoco è comune a tutti i popoli, io dico che la sua origine fu sola una. Se la navigazione è comune anche a moltissimi selvaggi e barbari che da tempo immemorabile fino agli ultimi secoli