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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1589

../1588 ../1590 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1589&oldid=- 20131205164952 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1589&oldid=- 20131205164952
[p. 250 o sommi. Gli uni e gli altri per diversissima ragione cercano il metodo e il riposo. Gli uni per sopire i desiderii che li tormentano, gli altri perché non ne hanno. Gli uni perché la vita non basta loro, si rifuggono alla morte, gli altri perché il loro animo non vive. Gli uni ancora perché non hanno bisogno di vita esterna vivendo assai internamente, gli altri perché non abbisognano d’alcuna vita. Gli spiriti mediocri, cioè la massima parte degli uomini, sono incompatibili con questo stato, e infelicissimi in esso o in altro che lo somigli. Vedi la p. 1584, fine (30 agosto 1821). [p. 251
* Chi ha perduto la speranza d’esser felice, non può pensare alla felicità degli altri, perché l’uomo non può cercarla che per rispetto alla propria. Non può dunque neppure interessarsi dell’altrui infelicità (30 agosto 1821).
* Vuoi tu vedere l’influenza dell’opinione e dell’assuefazione sul giudizio e sul sentimento, per cosí dire, fisico delle proporzioni; anzi come questo nasca totalmente dalle dette cause, e ne sia interamente determinato?
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1586

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1586&oldid=- 20131205165522 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1586&oldid=- 20131205165522
[p. 248 1°, che il giovane senz’attività, il giovane domo e prostrato e incatenato dalle sventure ec., è nello stato precisamente il piú infelice possibile; 2°, che l’amor proprio non potendo mai veramente estinguersi, e i desiderii pertanto esistendo sempre [p. 249 con maggiore o minor forza, sí nel giovane che nel maturo e nel vecchio; lo stato al quale la generalità degli uomini e la natura immutabile inclina è sempre piú o meno il secondo; e quindi la migliore repubblica è quella che favorisce questo secondo stato, come l’unico conducente generalmente alla maggior possibile felicità dell’uomo, l’unico voluto e prescritto dalla natura, tanto per se stessa e primitivamente (come ho spiegato nella teoria del piacere), quanto anche oggidí, malgrado le infinite alterazioni della razza umana (29 agosto 1821).
* La scienza non supplisce mai all’esperienza, cosa generalissima ed evidentissima. Il medico colla sola teorica non sa curar gli ammalati; il musico fornito della sola teoria della sua professione non sa né comporre né eseguire una melodia; il letterato che non ha mai scritto non sa scrivere; il filosofo che non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1588

../1587 ../1589 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1588&oldid=- 20131205165015 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1588&oldid=- 20131205165015
[p. 250 il principe che ne vede e tratta assai piú, benché li veda assai piú diversi da quelli che sono, tuttavia potrà conoscerli forse alquanto meglio, ma proporzionatamente parlando, e attesa la tanto maggior cognizione degli uomini che bisogna a governare una nazione, di quella che a governare una famiglia, io credo che un principe sappia tanto regnare quanto quella dama comandare a’ figli e a’ domestici. Sotto questo riguardo il regno elettivo sarebbe assai preferibile all’ereditario. Vero è però che niuno conosce gli uomini interamente, come bisognerebbe per ben governarli. Connaître un autre parfaitement serait l’étude d’une vie entière: qu’est-ce donc qu’on entend par connaître les hommes? les gouverner, cela se peut, mais les comprendre, Dieu seul le fait. (Corinne, l. X, ch. 1, t. II, p. 114) (30 agosto 1821).
* La manière de vivre des Chartreux suppose, dans les hommes qui sont capables de la mener, ou un esprit extrêmement borné, ou la plus noble et la plus continuelle exaltation des sentiments religieux (Corinne, lieu cité ci-dessus, p. 113). Cosí è: l’inattività e la monotonia non conviene che agli spiriti menomi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1587

../1586 ../1588 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
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[p. 249 ha veduto il mondo da presso non lo conosce. I principi pertanto non conoscono mai gli uomini, perché non ne ponno mai pigliare esperienza, vedendo sempre il mondo sotto una forma ch’egli non ha. Lascio le adulazioni, le menzogne, le finzioni ec. de’ cortigiani; ma prescindendo da questo, il principe non ha cogli altri uomini se non tali relazioni, che essi non hanno con verun altro. Ora le relazioni ch’egli ha con gli uomini sono l’unico mezzo ch’egli ha di acquistarne esperienza. Dunque egli non può mai conoscer la vera natura di coloro a’ quali comanda e de’ quali deve regolar la vita. Io ho molto conosciuto una signora che, non essendo quasi mai uscita dal suo cerchio domestico, ed avvezza a esser sempre ubbidita, non aveva imparato mai a comandare, non aveva la menoma idea di quest’arte, nutriva in questo proposito mille opinioni assurde e ridicole, e se talvolta non era ubbidita perdeva la carta del navigare. Ell’era frattanto di molto spirito e talento, sufficientemente istruita e studiosamente [p. 250 educata. Ella si figurava gli uomini affatto diversi da quel che sono:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1590

../1589 ../1591 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1590&oldid=- 20131205164918 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1590&oldid=- 20131205164918
[p. 251 Osserva una donna alta e grossa vicina ad un uomo di giusta corporatura. Assolutamente tu giudichi e ti par di vedere che le dimensioni di quella donna sieno maggiori di quelle dell’uomo strettamente parlando. Ragguaglia le misure e le troverai spessissimo uguali, o maggiori quelle dell’uomo. Osserva una donna di giusta corporatura vicino ad un uomo piccolo. Ti avverrà lo stesso effetto e lo stesso inganno. Similmente in altri tali casi. Questi sono dunque inganni dell’occhio? e da che prodotti? che cosa inganna lo stesso senso? l’opinione e l’assuefazione (30 agosto 1821). Alla Commedia in Bologna vidi una donna vestita da uomo; pareva un bambolo. In un altro atto ella uscí fuori da donna, facendo un altro personaggio; mi parve, com’era, un gran pezzo di persona.
* Non si sa che i costumi de’ romani passassero ai greci neppur dopo Costantino. Dico, non questo o quel costume, ma la specie e la forma generale de’ costumi, come quella che da’ greci passò realmente a’ romani, e da’ francesi agl’italiani principalmente, e agli altri popoli civili proporzionatamente. Da che i costumi de’ greci furono formati, essi li comunicarono agli altri, ma non li ricevettero mai piú da nessuno. Quindi la sí lunga incorruttibilità della loro lingua, e la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1591

../1590 ../1592 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1591&oldid=- 20131205164902 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1591&oldid=- 20131205164902
[p. 251 sua durata fino al presente. La tenacità [p. 252 che i greci ebbero sempre per le cose loro, e l’amore esclusivo che portarono e portano alla loro nazione e a’ loro nazionali, è maravigliosa. Ho udito di alcune colonie greche ancora sussistenti in Corsica e in Sicilia, dove i coloni parlano ancora il greco, conservano i costumi greci, e non hanno stretta società se non fra loro, benché abitino in mezzo a un paese di nazione diversa e sieno soggetti a un governo forestiero. Le relazioni de’ viaggiatori intorno alla Grecia ed agli altri paesi abitati da greci confermano questa invincibile tenacità. Dove si trovano greci cattolici e scismatici insieme con altri cattolici, i greci cattolici, malgrado il divieto della loro religione, de’ loro vescovi (per lo piú forestieri) e l’impero che queste cose hanno sulla loro opinione, vogliono piuttosto congiungersi in matrimonio ec. co’ loro nazionali scismatici che co’ cattolici forestieri, fanno stretta alleanza fra loro e spesso declinano dall’una all’altra religione. Si potrebbe riferire a questa osservazione il cattivo esito de’ tanti negoziati fatti al tempo del Concilio di Firenze per sottomettere la chiesa greca alla latina e indurla a riconoscere un’autorità
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1585

../1584 ../1586 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1585&oldid=- 20131205165540 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1585&oldid=- 20131205165540
[p. 248 II, p. 335). Dalla mia teoria del piacere (vedi anche il pensiero precedente e la p. 1580-'81') risulta che infatti, stante l’amor proprio, non conviene alla felicità possibile dell’uomo se non che uno stato o di piena vita o di piena morte. O conviene ch’egli e le sue facoltà dell’animo sieno occupate da un torpore da una noncuranza attuale o abituale, che sopisca e quasi estingua ogni desiderio, ogni speranza, ogni timore, o che le dette facoltà e le dette passioni sieno distratte, esaltate, rese capaci di vivissimamente e quasi pienamente occupare, dall’attività, dall’energia della vita, dall’entusiasmo, da illusioni forti e da cose esterne che in qualche modo le realizzino. Uno stato di mezzo fra questi due è necessariamente infelicissimo, cioè il desiderio vivo, l’amor proprio ardente, senza nessun’attività, nessun pascolo alla vita e all’entusiasmo. Questo però è lo stato piú comune degli uomini. Il vecchio potrà talvolta trovarsi nel primo stato, ma non sempre. Il giovane vorrebbe sempre trovarsi nel secondo, e oggidí si trova quasi sempre nel terzo. Cosí dico proporzionatamente dell’uomo di mezza età. Dal che segue:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/159

../158 ../160 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/159&oldid=- 20130712201510 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/159&oldid=- 20130712201510
[p. 265 e che la loro voce non è diretta ad altro fine, come quella degli altri animali (eccetto le cicale, i [p. 266 grilli e altri tali che nel continuo uso della loro voce non par che possano avere altro fine che il diletto). Ed io sono persuaso che il canto degli uccelli li diletti non solo come canto, ma come contenente bellezza, cioè armonia, che noi non possiamo sentire non avendo la stessa idea della convenienza de’ suoni (7 luglio 1820).
* Osservate ancora un finissimo magistero della natura. Gli uccelli ha voluto che fossero per natura loro i cantori della terra, e come ha posto i fiori per diletto dell’odorato, cosí gli uccelli per diletto dell’udito. Ora, perché la loro voce fosse bene intesa, che cosa ha fatto? Gli ha resi volatili, acciocché il loro canto, venendo dall’alto, si spargesse molto in largo. Questa combinazione del volo e del canto non è certamente accidentale. E perciò la voce degli uccelli reca a noi piú diletto che quella degli altri animali, fuorché l’uomo, perché era espressamente ordinata al diletto dell’udito. E credo che ne rechi anche piú agli altri animali, che sono in uno stato naturale, e forse perciò piú capaci di trovarci o tutta o in parte quell’armonia che ci trovano gli stessi uccelli, e che noi non ci troviamo, perché allontanandoci dalla natura abbiamo perduto certe idee primitive intorno alla convenienza, non assolute e necessarie, ma tuttavia dateci forse arbitrariamente dalla natura. Io credo che i selvaggi trovino il canto degli uccelli molto piú dolce; e mi pare che si potrebbe provar lo stesso degli antichi, i quali è noto che sentivano maggior diletto di noi nel canto delle cicale ec., delle quali pure, e simili, si può notare che cantano sopra gli alberi.
* Da tutte le cose dette nei pensieri qui sopra, inferite che le nostre cognizioni intorno alla natura o dell’uomo o delle cose e le nostre deduzioni, raziocinii, [p. 267 e conclusioni, per la maggior parte non sono assolute ma relative,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1592

../1591 ../1593 IncludiIntestazione 5 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1592&oldid=- 20131205164815 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1592&oldid=- 20131205164815
[p. 252 forestiera. È noto che mentre il rito latino si stabiliva in quasi tutto il resto del cristianesimo, il rito greco, e in esso la lingua greca conservavasi e conservasi in tutta la chiesa greca comunicante, in qualunque paese ella sia. E son pur noti i privilegi della chiesa greca cattolica e la specie d’indipendenza che gli è accordata e la renitenza ch’ella suole opporre a quella stessa parte di dominio che la chiesa latina conserva su di lei.
E non è maraviglioso lo stato presente dei greci? Non si distinguono piú le razze gote, longobarde ec. dalle italiane, né le franche dalle celtiche o romane, né le moresche dalle spagnuole. Le lingue sono pur confuse in questi paesi ec. Non si discernono mai gli arabi da’ persiani nella Persia, la religione araba v’é stabilita [p. 253 universalmente, la lingua persiana tutta mista d’arabesco. Le razze e le costumanze tartare si vengono di mano in mano confondendo nella China colle razze e costumanze cinesi. Ma i greci non sono divenuti mai turchi, né i turchi greci. Due religioni, due lingue, due maniere di costumi e di usanze, d’inclinazioni e di carattere ec., due nazioni insomma totalmente difformi convivono in un paese dove l’una è tuttavia forestiera benché signora,
# Novellette ed esempi morali (Bernardino da Siena)/La via buona

../Ad ogni morbo la sua medicina ../Il mondo che inganna IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Da definire
Novellette ed esempi morali Bernardino da Siena XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bernardino da Siena - Novellette ed esempi morali, Carabba, 1916.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/La_via_buona&oldid=- 20161204135400 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/La_via_buona&oldid=- 20161204135400
LA VIA BUONA
Sai che ti conviene fare, poiché tu hai tanto tempo fatto contra a Dio? La prima cosa che tu facci, non piú, non piú far male, e poi si vuole far bene. Piglia l’essemplo come colui che vuole andare a Roma, che sta costinci su in Camollía; che, volendo andare a Roma, si mette nella via, e vanne alla Porta Nuova per la dritta via che il condurrà a Roma. Non fare come molti altri che dicono: “Io voglio andare a Roma,” e vanno alla Porta a Camollía, e escono fuore, che va a contrario. E èglie detto: “E dove vai?” “Vo a Roma.” “Tu non vai bene.” Elli pure va via. Va a Fontebecci; va’ pur là: va a Fiorenza; va’ pur là. E essendoli detto poi: “Dove va’ tu?” risponde: “Io vorrei andare a Roma.” “O donde vieni?” “Vengo da Siena.” “O, tu hai errata la via: tu vai a contrario, cattivello; tu hai perduta tutta questa via.” E elli dice: “E come mi convien fare?” Ed elli dice: “Non andare piú in qua; fermati, e torna a dietro, e va’ ora a contrario.” E qui vedi che prima ti conviene fermare, e poi [p. 84 tornare a dietro, e venire per via che ti facci condúciare a Roma. Cosí voglio dire di colui che dice: “Io voglio andare a Dio,” e va per la via de’ peccati, la quale è contra Dio. Elli fa un pecato, poi un altro, poi l’altro; e quanti piú ne fa, piú si dilonga da Dio, e andando in questo modo, mai non andarà a Dio. E però ti dico: vuoi andare a Dio? — Sí — Fa’ che prima tu ti fermi; non andare piú per questa via; e poi che ti se’ fermo, or torna a dietro, figliuolo, e va’ per la via che ti conduciarà a vita eterna.
# Novellette ed esempi morali (Bernardino da Siena)/La visione di frate Ruffino

../Gli indiscreti ../Le streghe IncludiIntestazione 2 dicembre 2016 100% Da definire
Novellette ed esempi morali Bernardino da Siena XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bernardino da Siena - Novellette ed esempi morali, Carabba, 1916.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/La_visione_di_frate_Ruffino&oldid=- 20161202153518 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/La_visione_di_frate_Ruffino&oldid=- 20161202153518
LA VISIONE DI FRATE RUFFINO
Quante so’ di quelle che dicono: “Oh, elli m’è venuta una bella visione stanotte. Io viddi cosí e cosí, e dissemi ch’io avrei la tale e la tale cosa.” L’altra dice: “Elli m’è aparita la Vergine Maria.” L’altra dice: “Elli m’è aparito uno angelo.” L’altra dice: “E’ m’è aparita la luna;” e l’altra il sole, e l’altra la stella nella mia camera che tutta riluceva. Sai che ti dico: “Quella è tutta pazzia che t’è intrata nel capo, o se pure è nulla, egli è qualche cosa che ti farà mal capitare, se tu non ti saprai guardare. Sai perché? Perché non credo che tu sia migliore che fusse frate Rufino, compagno di santo Francesco, al quale gli aparve il diavolo a modo d’uno crocifisso, e dicevagli: “Questo tuo Francesco tiene [p. 58 per certo ch’egli è uno ipocrito.” Questo frate Rufino fu poi santo, e tanto seppe ordinare questo maledetto diavolo, che elli si tirò adietro da la fervenzia che elli aveva a santo Francesco; e questo gl’intervenne piú e piú volte. Santo Francesco si avvidde dei modi di costui, e andandolo domandando della ragione, infine gli disse: “Hai tu mai avuta niuna visione?” Egli non volendoli dire, piú e piú volte nel ridomandò. A la fine egli gli disse, come egli aveva una visione nobilissima. Domandandolo, gli disse che il Crocifisso gli parlava. Allora santo Francesco, pensando a quello che era, gli disse: “Oimè, non gli crèdare, ché egli ti farà mal capitare, imperoché egli è il diavolo.” “Sí sí, che ’l diavolo si trasforma in modo di crocifisso. Oh, elli non si partí mai di su la croce al tempo di Cristo, non però in su la croce di Cristo!” E amaestrando costui gli disse: “Sai come tu fa’ la prima volta che egli viene piú: sappi che egli ha molto in odio l’umilità. Fa’ che quando egli t’apare piú, fa’ che tu li sputi nel viso. Se egli sarà il diavolo, egli si fuggirà, e se sarà Iddio, egli l’avrà caro, facendolo tu per questa intenzione, e avrallo per bene; ma se sarà il diavolo, subito si fugirà, però che egli non può avere tanta umilità, che elli sofferisca niuna ingiuria.” Costui cosí fece. Una volta elli venne a costui pure in quella forma: subito frate Rufino gli sputò in sul viso. Meffe! Come costui fece questo atto, subito si partí, e lassò quine una puzza terribile, e per modo che non si poteva stare. Tutto quello faceva per ingannare quello frate. Però ti dico: guarda [p. 59 quello che tu fai, e quanto ti viene una visione o altro, non essare molto leggiero a crèdare quello che ti dimostrano tali visioni: vogli prima provare che crèdare.
# Novellette ed esempi morali (Bernardino da Siena)/Lo speziale capriccioso

../La medicina di Ghinasso ../Il taverniere punito IncludiIntestazione 1 dicembre 2016 100% Da definire
Novellette ed esempi morali Bernardino da Siena XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bernardino da Siena - Novellette ed esempi morali, Carabba, 1916.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/Lo_speziale_capriccioso&oldid=- 20161201140815 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_ed_esempi_morali_(Bernardino_da_Siena)/Lo_speziale_capriccioso&oldid=- 20161201140815
LO SPEZIALE CAPRICCIOSO
Essendo uno infermato, subito mandò per lo medico, e venuto a lo infermo, disse che bisognava che egli pigliasse una medicina; fu risposto che egli l’ordinasse. E partitosi da lo infermo, andò a lo speziale, e disse: “Tòlle il libro e scrive per tale persona: Recipe, dramme mezza di tal cosa, e due di tale, eccetera; e stempara con tale acqua. [p. 40 E cosí ordinata, lassa che sia data per questo infermo.” La sera giògne il fratello de lo infermo per la medicina a lo speziale, la quale aveva ordinato il medico; e lo speziale gli dà una medicina che egli s’aveva ordinata a suo modo, e non a modo del medico. Costui se ne la porta a casa, e la notte quando egli è il tempo, egli la dà a lo infermo. E cosí dataglili, ella aoperò per modo che egli se ne morí. Questo suo fratello va di subito al medico e dissegli come la cosa era andata. El medico disse che non poteva essere, se già lo speziale non avesse voluto fare a suo modo. Allora costui andò verso lo speziale con due testimoni a cautela. Come lo speziale vede costui, subito domanda: “Come istà el tuo fratello?” “Bene,” rispose. “E come aoperò la medicina?” E colui rispose: “Molto bene, credo sarà guarito per questo.” Allora dice lo speziale: “Gran mercé a me, che vi misi altretanta robba che non mi disse el medico.” Allora disse colui: “Siatemi testimoni a quello ch’egli ha detto.” E subito se n’andò a la Signoria e disse questo fatto, e come il suo fratello era morto. Infine lo speziale fu preso e giudicato a morte e perdé la persona. E questo fu perché egli metteva a divizia la sua mercanzia per ispacciarne piú: faceva divizia de la sua robba a le spese altrui. Hammi inteso? Sí. Or te ne guarda. Costui non fece come faceva un altro che metteva a divizia la sua robba del compagno per iscialacquarla e per vendere meglio la sua.