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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1767

../1766 ../1768 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1767&oldid=- 20141127134133 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1767&oldid=- 20141127134133
[p. 356 appena le riconosce per quelle verità che ha già vedute (o anche scoperte) e considerate ec. Cosí che il filosofo siccome il poeta può in una stessa verità diversificarsi ed essere originale, non che rispetto agli altri, anche a se stesso (22 settembre 1821). [p. 357
* La forza e la facilità e varietà dell’assuefazione sí nell’individuo che nel genere umano cresce sempre in proporzione ch’ella è cresciuta, appunto come il moto de’ gravi. Ecco tutto il progresso e dell’individuo e dello spirito umano. Questo pensiero è importantissimo; e in matematica o fisica non si può trovare piú giusta immagine di detti progressi che il moto accelerato (22 settembre 1821).
* Alla p. 1583. Ho detto: tutti vedono, ma pochi osservano. Aggiungo, che basta talvolta annunziare una verità anche novissima, perché tutti quelli che hanno intendimento (escludo i pregiudizi ec. ec. ec.) la riconoscano o certo la possano riconoscere subito, prima della dimostrazione. Questo ci accade le mille volte leggendo o ascoltando. Appena quella verità
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1768

../1767 ../1769 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1768&oldid=- 20141127134452 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1768&oldid=- 20141127134452
[p. 357 è trovata, tutti la conoscono e pur nessuno la conosceva. Ed accade allo spirito umano o all’individuo ordinariamente, che al primo accennarglisi una cosa ch’egli avea sotto gli occhi ei la vede, e pur prima non la vedeva, cioè la vedeva, ma non l’osservava ed era come non la vedesse. Questo è l’ordinario progresso de’ nostri lumi in tutto ciò che non appartiene alle scienze materiali e bene spesso anche in queste (22 settembre 1821).
* Ho lodato l’Italia appetto alla Francia, perché non ha rinunziato alla sua lingua antica ed ha voluto ch’ella fosse composta di cinque secoli in vece di un solo. Ma la biasimerei sommamente se per conservare l’antica intendesse di rinunziare alla moderna, mentre, se l’antica è utile, questa è necessaria; e molto piú se in luogo di compor la sua lingua di cinque secoli, la componesse come i francesi di un solo, ma non di quello che parla (il che alla fine è comportabile), bensí di quello che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1769

../1768 ../1770 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1769&oldid=- 20141127134449 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1769&oldid=- 20141127134449
[p. 357 parlò quattro secoli fa; ovvero anche se la volesse comporre de’ soli secoli [p. 358 passati, escludendo questo, il quale finalmente è l’unico che per essenza delle cose non si possa escludere. Certo è lodevole che non si sradichi la pianta, conservando i germogli e trapiantandoli, ma perché s’ha da conservare il solo tronco spogliandolo de’ germogli, delle foglie, de’ rami; anzi la sola radice, tagliando il tronco e guardando bene che non torni a crescere e che le radici se ne stieno senza produr nulla? E sarebbe ben ridicolo che, conservando sulla nostra favella l’autorità agli antichi che piú non parlano, la si volesse levare a noi che parliamo; e sarebbe questa la prima volta che le cose de’ vivi fossero proprietà intera de’ morti. Sarebbe veramente assurdo che, mentre una parola o frase superflua nuovamente trovata in uno scrittore antico si può sempre incontrastabilmente usare quanto alla purità, una parola o frase utile o necessaria, e che del resto abbia tutti i numeri, nuovamente introdotta da un moderno, non si possa usare senza impurità. Anzi quanto piú la nostra lingua è diligente nel non voler perdere (cosa ottima), tanto piú per necessaria conseguenza dev’essere industriosa nel guadagnare, per non somigliarsi al pazzo avaro che per amor del danajo non mette a frutto il danajo, ma
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1770

../1769 ../1771 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1770&oldid=- 20141127134446 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1770&oldid=- 20141127134446
[p. 358 si contenta di non perderlo e guardarlo senza pericoli (22 settembre 1821).
* Ho detto altrove dei moti vivi ec. ec. delle persone naturali. Aggiungete il tuono di voce, aggiungete la inclinazione a’ colori, a’ suoni forti ec. ec., delle quali cose ho parlato separatamente in altri pensieri (22 settembre 1821).
* Alla p. 1762, margine. È notabile che la fisonomia di questi tali animali, poco e difficilmente assuefabili, presenta visibili indizi di stupidità ed un’aria simile alla fisonomia delle persone di poco talento o poco esercitato. Egli è certo che v’ha somma corrispondenza [p. 359 fra l’esterno e l’interno, fra la fisonomia e l’ingegno e le qualità naturali o abituali. Quindi è certo che tali animali hanno in effetto, se cosí posso dire, poco talento e perciò poca assuefabilità (la quale si vede), ch’é tutt’uno col talento.
Alcuni di essi, o sieno individui o specie, possono anche avere tutta quella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2

../1 ../3 IncludiIntestazione 4 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2&oldid=- 20130712201655 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2&oldid=- 20130712201655
[p. 76 raffinamento del trecento, ma un sonno della letteratura (che avea dato luogo all’erudizione), la quale restava ancora incorrotta e peccava ancora piú tosto di poco. Poliziano, Pulci. Il cinquecento fu vera continuazione del trecento e il colmo della nostra letteratura. Di poi venne il raffinamento del seicento, che nel settecento s’è solamente mutato in corruzione d’altra specie; ma il buon gusto nel volgo dei letterati non è tornato piú, né tornerà secondo me, perché dal niente si può passare al buono, ma dal troppo buono o sia dal corrotto stimo che non si possa.
* Non il bello ma il vero o sia l’imitazione della natura qualunque, si è l’oggetto delle belle arti. Se fosse il bello, piacerebbe piú quello che fosse piú bello e cosí si andrebbe alla perfezion metafisica, la quale in [p. 77 vece di piacere fa stomaco nelle arti. Non vale il dire che è il solo bello dentro i limiti della natura, perché questo stesso mostra che è l’imitazione della natura dunque che fa il diletto delle belle arti; imperocché, se fosse il bello per se, vedesi che dovrebbe, come ho detto, piú piacere il maggior bello, e cosí piú piacere la descrizione di un bel mondo ideale che del nostro. E che non sia il solo bello naturale lo scopo delle belle arti vedesi in tutti i poeti, specialmente in Omero; perché, se questo fosse, avrebbe dovuto ogni gran poeta cercare il piú gran bello naturale che si potesse, dove Omero ha fatto Achille infinitamente men bello di quello che potea farlo, e cosí gli Dei ec., e sarebbe maggiore poeta Anacreonte che Omero ec.; e noi proviamo che ci piace piú Achille che Enea ec., onde è falso anche che quello di Virgilio sia maggior poema ec. Passioni, morti, tempeste ec. piacciono egregiamente, benché sian brutte, per questo solo che son bene imitate, e, se è vero quel che dice il Parini nella Orazione della poesia, perché l’uomo niente tanto odia quanto la noia, e però gli piace di veder qualche novità ancorché brutta. Tragedia, commedia, satira han per oggetto il brutto, ed è una mera quistion di nome il contrastar se questa sia poesia. Basta che tutti la intendono per poesia, Aristotele e Orazio singolarmente, e che io dicendo poesia intendo anche questi generi. V. Dati, Pittori, ed. Siena 1795, p. 57, 66.
* Il brutto, come tutto il resto, deve star nel suo luogo; e nell’epica e lirica avrà luogo piú di raro, ma spessissimo nella commedia tragedia satira, ed è quistion di parole ec. come sopra. Il vile di raro si dee descrivere, perché di raro può star nel suo luogo nella poesia, eccetto nelle satire commedie e poesia bernesca, non perché non possa essere oggetto della poesia. Ancora potendo esser molti generi di una cosa e questi qual piú qual meno degni,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2000

../1999 ../2001 IncludiIntestazione 21 aprile 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2000&oldid=- 20130712201702 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2000&oldid=- 20130712201702
[p. 1 lo specchio, il giudice, il termometro di tutto ciò ch’è moderno. La ragione si è che [p. 2 la nazione francese è la piú socievole di tutte, la sede della società e non vive quasi che di società. Ora, lasciando stare che lo spirito umano non fa progressi generali o nazionali se non per mezzo della società, e che dove la società è maggiore per ogni verso quivi sono maggiori i progressi del nostro spirito, e quella tal nazione si trova sempre, almeno qualche passo, piú innanzi delle altre e quindi in istato piú moderno; lasciando questo, osservo che la società e la civiltà tende essenzialmente e sempre ad uniformare. Questa tendenza non si può esercitare se non su di ciò che esiste, e l’uniformità che deriva sempre dalla civiltà, non può trovarsi né considerarsi che in quello che successivamente esiste in ciaschedun tempo. Quindi è che la nazione francese essendo sempre piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2002

../2001 ../2003 IncludiIntestazione 6 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2002&oldid=- 20141006163538 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2002&oldid=- 20141006163538
[p. 2 Giacché la lingua non può non esser quello che è la nazione che la parla.
Dalle dette ragioni però séguita che lo stato, i costumi, lo spirito della nazione francese, deve rapidissimamente e senza interruzione e universalmente [p. 3 venirsi cambiando, ed esser soggetto a molto maggiori e piú spessi, anzi continui, cambiamenti, che non sono le altre nazioni. E tanto piú quanto piú s’avanzerà, e quanto piú corre il tempo, giacché la velocità dello spirito umano, menoma ne’ suoi principii, e poco diversa dallo stato di quiete, si accresce in proporzione degli spazi e de’ suoi stessi progressi ec. come la gravità accelerata.
Lo stesso dunque deve infallibilmente accadere alla lingua francese. Essa dovrà essere istabilissima, cambiare spessissimo non solo nelle parti, ma nell’indole, perché ciò che oggi è moderno diverrà presto antico per la nazione francese, siccome già per lei
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2003

../2002 ../2004 IncludiIntestazione 6 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2003&oldid=- 20141006163558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2003&oldid=- 20141006163558
[p. 3 non è piú moderno ciò che fu al tempo di Luigi XIV, quando la sua presente lingua fu stabilita. La sua lingua avrà sempre bisogno di nuove riforme somiglianti a quella d’allora. Essa è dunque fra tutte le moderne e antiche, la piú suscettibile, anzi soggetta inevitabilmente alla corruzione, e alla piú pronta corruzione, perché lo spirito e i costumi e le opinioni di coloro che la parlano, sono le piú soggette a mutazioni, ed alle mutazioni e rinnovazioni le piú frequenti. Né avranno i francesi come porre argine alla corruzione della lingua loro ricorrendo allo studio degli antichi, perché non potranno mai scrivere come gli antichi, ma solo ed appunto come i moderni; e non potranno imitare in nessuna cosa i passati, essi che per esser sempre uniformi tra loro, come l’estrema società gli sforza, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2004

../2003 ../2005 IncludiIntestazione 6 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2004&oldid=- 20141006163614 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2004&oldid=- 20141006163614
[p. 3 potranno imitar mai, e non imitano se non i presenti; consistendo il sommo e necessario pregio di un francese nell’essere perfettamente simile a questi in ogni cosa.
Le stesse ragioni pertanto che gli allontanarono dagli antichi al tempo della riforma gli allontaneranno, massime nella lingua, da’ loro classici, quando saranno abbastanza antichi, siccome già ne gli allontanano visibilmente (27 ottobre 1821). [p. 4
* Alla p. 1136. fine. Tutte queste ragioni fanno che le radici della lingua greca paiano infinite (siccome per simili ragioni accade nella lingua italiana che ha gran rapporti in ciò, come in ogni altra cosa, colla greca); laddove elle sono pochissime, come necessariamente in tutte le lingue. E si considerano come radicalmente diverse delle parole che vengono dalla stessa origine,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2005

../2004 ../2006 IncludiIntestazione 6 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2005&oldid=- 20141006163632 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2005&oldid=- 20141006163632
[p. 4 o che sono esse medesime una sola radice: vale a dire si crede che la tal radice sia diversa da un’altra, ed è la stessa (benché non si possa piú né provare né meno scoprire); si crede che il tal derivato non abbia radice nota, e l’ha, che sia radice, e non è, che venga da una radice diversa da quella del tal altro derivato, e viene da essa medesima ec. (27 ottobre 1821).
* L’ebraico manca, si può dire, affatto di composti, e scarseggia assaissimo di derivati in proporzione delle sue radici e dell’immenso numero di derivati che nello stesso ragguaglio di radici hanno le altre lingue. Ciò vuol dire ed è effetto e segno che la lingua ebraica è se non altro l’una delle piú antiche. L’uso dei composti (de’ quali mancano pure, cred’io, tutte le lingue orientali affini all’ebraica, l’arabica ec). non è infatti de’ piú naturali
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1999

../1998 ../2000 IncludiIntestazione 19 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 1 dal che segue un’irresoluzione abituale e penosissima (27 ottobre 1821).
* La velocità, per esempio, dei cavalli o veduta o sperimentata, cioè quando essi vi trasportano (Vedi in tal proposito l’Alfieri nella sua Vita, sui principii), è piacevolissima per se sola, cioè per la vivacità, l’energia, la forza, la vita di tal sensazione. Essa desta realmente una quasi idea dell’infinito, sublima l’anima, la fortifica, la mette in una indeterminata azione, o stato di attività piú o meno passeggero. E tutto ciò tanto piú quanto la velocità è maggiore. In questi effetti avrà parte anche lo straordinario (27 ottobre 1821).
* Lo spirito, il costume della nazione francese è, fu e sarà precisamente moderno rispetto a ciaschedun tempo successivamente e la nazione francese sarà (come oggi vediamo che è) sempre considerata come il tipo, l’esemplare,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/200

../199 ../201 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 304 e questo genere che cos’é? 2°, Non la sola naturalezza, come abbiamo veduto, non il perfetto, anzi spesso il difettoso, l’irregolare e lo straordinario; non tutto l’imperfetto, l’irregolare e lo straordinario, com’é manifesto: che cosa dunque? 3°, Concedo che spesso il sentimento della grazia contenga sorpresa, ma non è grazioso per questo che sorprende, altrimenti tutto il sorprendente sarebbe grazioso, ma perch’é un certo non so che. 4°, Quel modo in cui Montesquieu spiega questo non so che, nelle parole riportate di sopra non sussiste se non in alcuni casi. Un viso piccante ed irregolare nous plaît veramente d’abord e senz’altro, e qui non c’entra l’aver saputo vincere il difetto ec. Si vede ch’esso stesso contiene propriamente in se una qualità piacevole distinta da tutto il resto. È vero che un viso irregolare piace con una certa sorpresa, ma quel che piace non è solamente né principalmente la sorpresa, altrimenti un viso mostruoso piacerebbe di piú. Applicate queste considerazioni agli altri esempi riportati di sopra, in tutti i quali non ha che far niente il dare piú di quello che si prometta, o non è la cagion principale ed intima di quel tal piacere, ma piuttosto estrinseca e accidentale. 5°, Il grazioso è relativo come il bello, cioè ad uno sí, a un altro no ec. L’esperienza lo mostra, che come non c’é tipo della bellezza, cosí neanche della grazia. E quantunque paia che l’idea della naturalezza debba essere universale, tuttavia non è, e presso noi passano per naturali infinite cose che sono tutt’altro, e ai villani parranno naturali e graziose cento maniere che a noi parranno grossolane ec. Cosí secondo le diverse nazioni, costumi, abitudini, opinioni ec. Non che la natura non abbia le sue maniere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2001

../2000 ../2002 IncludiIntestazione 21 aprile 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2001&oldid=- 20130712201704 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2001&oldid=- 20130712201704
[p. 2 d’ogni altra uniformata nelle sue parti, in virtú della eccessiva società e quindi civiltà di cui gode, ella non può esser mai in istato antico, perché altrimenti non sarebbe uniforme a se stessa. Cioè que’ francesi che in ciascun tempo esistono sono sempre uniformi tra loro e non agli antichi, altrimenti non sarebbero uniformi agli altri francesi contemporanei. E cosí ogni novità di costumanze o di opinioni, ogni progresso dello spirito umano divien subito comune ed universale in Francia, mercé della società che in un attimo equilibra fra loro e diffonde e uniforma e generalizza e pareggia il tutto.
Ecco la ragione per cui la Francia dovette necessariamente rinunziare alla sua lingua e parole antiche; per cui la sua lingua ebbe bisogno di una totale riforma ed innovazione; per cui essa è precisamente e sotto ogni rapporto lingua moderna.
# Notizia intorno a Didimo Chierico/I

../II IncludiIntestazione 5 dicembre 2011 100% Saggi
Notizia intorno a Didimo Chierico Ugo Foscolo 1813 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Viaggio sentimentale di Yorick (1813).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Notizia_intorno_a_Didimo_Chierico/I&oldid=- 20130712192553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Notizia_intorno_a_Didimo_Chierico/I&oldid=- 20130712192553
[p. 231 Un nostro concittadino mi raccomandò, mentr’io militava fuori d’Italia, tre suoi manoscritti affinchè se agli uomini dotti parevano meritevoli della stampa, io ripatriando li pubblicassi. Egli andava pellegrinando per trovare un’università, «dove s’imparasse a comporre libri utili per chi non è dotto, ed innocenti per chi non è per anche corrotto; da che tutte le scuole, com’ei dicevami, erano piene o di matematici, i quali standosi muti s’intendevano fra di loro; o di grammatici che ad alta voce insegnavano il bel parlare e non si lasciavano intendere ad anima nata; o di poeti che impazzavano senza far nè piangere, nè ridere il mondo, e però come fatui nojosi, furono più giustamente d’ogni altro esiliati da Socrate, il quale, secondo Didimo, era dotato di spirito profetico, specialmente per le cose che accadono all’età nostra.»
# Notizia intorno a Didimo Chierico/II

../I ../III IncludiIntestazione 23 maggio 2014 100% Saggi
Notizia intorno a Didimo Chierico Ugo Foscolo 1813 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Viaggio sentimentale di Yorick (1813).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Notizia_intorno_a_Didimo_Chierico/II&oldid=- 20140523221342 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Notizia_intorno_a_Didimo_Chierico/II&oldid=- 20140523221342
[p. 231 L’uno de’ manoscritti è di forse trenta fogli col titolo: Didymi clerici prophetae minimi [p. 232 liber unicus: e sa di satirico. I pochi a’ quali lo lasciai leggere, alle volte ne risero; ma non s’assumevano d’interpretarmelo. E mi dispongo a lasciarlo inedito per non essere liberale di noja a molti lettori che forse non penetrerebbero nessuna delle trecento trentatrè allusioni racchiuse in altrettanti versetti scritturali, di cui l’opuscoletto è composto. Taluni fors’anche, presumendo troppo del loro acume, starebbero a rischio di parere commentatori maligni. Però s’altri n’avesse copia la serbi. Il farsi ministri degli altrui risentimenti, benchè giusti, è poca onestà; massime quando pajono misti al disprezzo che la coscienza degli scrittori teme assai più dell’odio.