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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3848

../3847 ../3849 IncludiIntestazione 9 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3848&oldid=- 20161209083023 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3848&oldid=- 20161209083023
[p. 231 viventi rispetto all’altra o all’altre generalmente ec. è tanto piú felice, cioè tanto meno infelice, tanto piú scarsa d’infelicità positiva, quanto meno dell’altra ella sente l’esistenza, cioè quanto men vive e piú si accosta ai generi non animali (dunque la specie de’ polipi, zoofiti ec. è la piú felice delle viventi). Cosí un individuo rispetto all’altro o agli altri (dunque il piú stupido degli uomini è di questi il piú felice: e la nazion de’ Lapponi la piú felice delle nazioni ec.). E un individuo rispetto a se stesso allora è piú felice quando meno ei sente la sua vita e se stesso; dunque in una ebbrietà letargica, in uno alloppiamento, come quello de’ turchi, debolezza non penosa ec., negl’istanti che precedono il sonno o il risvegliarsi ec. Ed allora solo sí l’uomo, sí il vivente è e può essere pienamente felice, cioè pienamente non infelice e privo d’infelicità positiva, quando ei non sente in niun modo la vita, cioè nel sonno, letargo, svenimento totale, negl’istanti che precedono la morte, cioè la fine del suo esser di vivente ec. Ciò vuol dire quando ei non è capace neanche di felicità veruna, né di piacere o bene veruno, assolutamente; quando ei vivendo, non vive; allora solo egli è pienamente felice. S’ei desidera la felicità, non può esser felice; meno ei la desidera, meno è infelice; nulla desiderandola, non è punto infelice. Quindi l’uomo e il vivente è anche tanto meno infelice, quanto egli è piú distratto dal desiderio della felicità, mediante l’azione e l’occupazione esteriore o interiore, come ho spiegato altrove. O distrazione o letargo: ecco i soli mezzi di felicità che hanno e possono mai aver gli animali (7 novembre 1823). [p. 232
* Alla p. 3705. margine. Cosí sino is fa nel perfetto sivi. Ma
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3851

../3850 ../3852 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3851&oldid=- 20171228153652 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3851&oldid=- 20171228153652
[p. 233
* Alla p. 3758, margine. Se non si volesse che nubi- [p. 234 lis, labi-lis, fossero, come doci-lis, faci-lis ec., de’ quali verbali in lis, loro formazione ec. mi par che si possa discorrere come di quelli in bilis, e però trarne gli stessi argomenti ec. (10 novembre 1823).
* Participii passivi di verbi attivi o neutri, in senso attivo o neutro ec. Ho detto altrove dello spagnuolo paridaparticipio sovente (o sempre; Vedi i dizionari) attivo intransitivo di senso. Simili ne abbiamo ancor noi parecchi, e molto elegantemente gli usiamo, in luogo de’ participii veramente attivi di forma, il cui uso è poco grato alla nostra lingua, non altrimenti che alla francese e spagnuola. Uomo considerato, avvertito, avvisato vagliono considerante, avvertente ec., cioè che considera ec., veri attivi di significato, benché intransitivi. Simili credo che si trovino ancora nel francese e piú nello spagnuolo che se ne servono parimente in luogo de’ participii di forma attiva poco accetti a esse lingue. La detta sorta di participii passivi attivati, fatti da’ verbi attivi ec. (ed infatti essi, o sempre o per lo piú, hanno ancora il proprio lor significato, cioè il passivo) è massimamente usata da’ nostri antichi del trecento e del cinquecento, che ne hanno in molto piú copia che noi oggidí non sogliamo usare o punto, o solo in senso passivo. La nostra lingua somigliava anche in questo alla spagnuola, la quale mi pare che anche oggidí conservi quest’uso piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3844

../3843 ../3845 IncludiIntestazione 1 dicembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3844&oldid=- 20141201190517 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3844&oldid=- 20141201190517
[p. 227 de’ supini e participii passivi da’ perfetti. È anche certo che necui onde nectus, non è che corruzione di necavi onde necatus, sí che nectus viene a esser non altro che corruzione di necatus. Questo è almeno quanto all’origine e alla ragione grammaticale. Che l’uso e il significato de’ due detti participii sia diverso si potrebbe credere a Prisciano quando e’ ne recasse esempii idonei, o quando quelli che noi abbiamo favorissero o non contraddicessero la sua distinzione. Ora, di nectus non abbiamo esempii certi; ma necatus in un luogo di Ovidio (Forcellini in necatus), detto delle api, non vuol certamente dire ucciso col ferro. E vedi nel Forcellini gli esempi di Enecatus e di Enectus. Del resto par veramente nel citato luogo del Forcellini, cioè in Neco, che Prisciano faccia anche tra’ due (che in origine sono uno solo) perfetti di neco la stessa distinzione di significato che tra’ due participii, i quali altresí per origine sono un solo, ma mediatamente, cioè in quanto vengono da perfetti che sono in origine uno stesso (6 novembre 1823).
* A quello che altrove ho detto di asinus-asellus, fabula fabella, populus-popellus ec. aggiungi pagina-pagella, Poculum-pocillum, Papula-papilla, Geminus-gemellus, Tabula tabella, Femina-femella, Baculum o us-bacillum o us, Pulvinus-pulvillus. Aggiungi ancora il detto a p. 3875, dimostrante che moltissimi nomi latini in ulus, culus ec. non sono diminutivi neppur per origine e regola di formazione. E nota il nostro diminutivo positivato favella, favellare ec.. de’ quali verbi altrove ad altro proposito. Catulus-catellus. Anellus (anello ec.). è diminutivo di anulus (il quale ancora è forse diminutivo di annus, ma di senso diverso dal [p. 228 suo positivo, onde non ha che fare col nostro discorso de’ diminutivi positivati). Sicché il nostro anello ec. (e vedi il glossario) è un diminutivo positivato (7 novembre 1823).
* ↑ Vedi la p. 3896.
* ↑ Veggasi la p. 3901, capoverso 2, e il luogo a cui esso capoverso si riferisce.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3849

../3848 ../3850 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3849&oldid=- 20171228153634 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3849&oldid=- 20171228153634
[p. 232 notisi che il primo i quivi è breve, al contrario di quelle voci di cui or discorriamo, cioè de’ perfetti di cresco, suesco ec., ed anche di sevi e di crevi da cerno. Sterno is stravi atum. Quest’anomalia forse viene che sterno è difettivo, e supplito coll’avanzo di un antico stro as dall’inusitato στρώω, onde στρώσω, ἒστρωσα ec. Simile dico de’ composti prosterno, insterno ec. Le lettere vocali che precedono il vi ne’ perfetti delle altre coniugazioni sono sempre per lor natura lunghe (eccetto forse alcune anomalie), dico quelle che lo precedono regolarmente, cioè l’a nella prima, l’e nella seconda, l’i nella quarta (perocché per esempio fovi, cavi da foveo, caveo sono contrazioni di fovevi, cavevi, sicché non regolarmente il vi è preceduto in fovi dall’o, in cavi dall’a: per altro l’a e l’o di queste e simili voci sono altresí lunghi). Insomma, la desinenza di sivi non è veramente propria della terza, ma neanche di verun altra coniugazione. Al contrario di quella de’ perfetti de’ verbi in sco, i quali se sono in vi, la vocale che precede questa desinenza è sempre (credo) lunga. Cosa affatto impropria della terza e chiaro segno che tali perfetti sono propri di verbi d’altre coniugazioni (8 novembre 1823). Vedi p. 3852.
* Restito (onde restitrix); veggasi la p. 3298, di cui vedi Forcellini, è notabile in quanto egli è continuativo o frequentativo di un verbo ch’esso medesimo in origine è continuativo, essendo composto del continuativo sto. Veggasi la p. 3298 (8 novembre 1823).
* Monosillabi latini. Lax, Mors, onde morior ec. ec., idee ben primitive. Ius, onde iuro, iniuria ec. ec., tutte idee primitive nella società. Or la lingua non antecedette la società. Fraus, Res (8 novembre 1823).
* Nuo, di cui altrove, oltre il suo continuativo nutare, e i suoi composti, annuo, innuo, renuo, abnuo ec. [p. 233 e loro continuativi adnuto,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3846

../3845 ../3847 IncludiIntestazione 9 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3846&oldid=- 20161209082933 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3846&oldid=- 20161209082933
[p. 229 assilio ec., pronunziassero assulio, resulio ec., come forse maxumus ec. ec. e piú antica pronunzia o scrittura ec. che maximus; e per conseguenza assulitum, resulitum (che poi anche nella successiva lor contrazione conservarono la pronunzia e scrittura ec. dell’u) ec. In tal caso assulito sarebbe la piú antica forma de’ composti di salto, e resilito sarebbe piú moderna, dal piú moderno resilitum (7 novembre 1823).
* Alla p. 3281. La somma e la forza di questo pensiero si è che la compassionevolezza, la beneficenza, la sensibilità ec. da tutti (e in particolare da Rousseau ) considerate come proprie generalmente de’ giovani (massime uomini), e l’insensibilità, la durezza ec. considerate come proprie de’ maturi, e piú de’ vecchi (massime donne), non tanto derivano dall’innocenza, inesperienza e poca cognizione mondana degli uni, e dall’esperienza e scienza mondana, dal disinganno morale ec. degli altri, come ordinariamente si crede e si dice, quanto dalle altre cagioni sí fisiche, sí morali accennate in questo discorso, o certo da esse ancora in gran parte, e forse principalmente; se non da ciascuna, posta per se sola al paragone della suddetta, che certo è grandissima, ed a cui spetta la differenza di virtú fra gli antichi e i moderni ec., almen dalla somma di esse. Infatti di un uomo e una donna egualmente giovani e inesperti e in parità d’ogni altra qualità e circostanza, quello, perché piú forte ec., è naturalmente piú dell’altra compassionevole, [p. 230 benefico ec. e piú inclinato alla compassione, all’interessarsi per altrui ec. Cosí di due giovani, pari in ogni altra cosa e circostanza, il piú forte è piú portato a soccorrere altrui, a compatire, a ben fare ec. ec. (7 novembre 1823).
* Sempre che il vivente si accorge dell’esistenza e tanto piú quanto ei piú la sente, egli ama se stesso, e sempre attualmente,
* ↑ Vedi la p. 3520-5.
* ↑ Puoi vedere p. 3835, seg., 3842, seg.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/385

../384 ../386 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/385&oldid=- 20130712202517 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/385&oldid=- 20130712202517
[p. 434 derivi [non] da una determinazione arbitraria della natura a fare che il conoscere o concepire sia piacere, ma da questo stesso, che [p. 435 l’uomo desidera, illimitatamente il piacere, contro quello che ho inclinato a credere nella teoria del piacere. Del resto questo desiderio infinito di concepire, dev’essere essenzialmente comune anche ai bruti. Vedi p. 180, fine.
2° E tanto è miser l’uomo quant’ei si reputa, e tanto è beato quant’ei si reputa. Cosí tanto è soddisfatto il desiderio di conoscere o concepire dalla credenza di conoscere, quanto dalla vera conoscenza, e la verità assoluta è totalmente indifferente all’uomo anche per questo capo. Anzi il desiderio infinito di concepire può ben essere in qualche modo e spesso appagato dalla natura col mezzo della immaginazione e delle persuasioni false, ossiano errori, ma non mai dalla ragione col mezzo della scienza, né dai sensi col mezzo degli oggetti reali. Che se l’uomo avesse questa tendenza infinita non al concepire, ma precisamente al conoscere, cioè al vero, perché la natura avrebbe posto tanti ostacoli a questa cognizione necessaria alla sua felicità? Perché avrebbe radicate nella sua mente tante illusioni che appena il sommo incivilimento e abito di ragionare può estirpare, e non del tutto? Perché la verità sarebbe cosí difficile a scoprire? Da che l’uomo tende infinitamente alla precisa cognizione, nessuna verità è indifferente per lui.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3850

../3849 ../3851 IncludiIntestazione 28 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3850&oldid=- 20171228153643 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3850&oldid=- 20171228153643
[p. 233 renuto ec., è dimostrato ancora sí dagli altri suoi derivati, sí dal verbale nutus us, ch’è fatto dal supino di nuo, secondo la regola altrove assegnata della formazione di tali verbali della quarta declinazione. Del resto, come da νεύω si fece indubitatamente nuo, cosí da γεύω poté bene e verisimilmente e secondo l’analogia, farsi guo, di cui altrove. E viceversa nuo da νεύω, come guo da γεύω. ec. (8 novembre 1823).
* Alla p. 3760. Similmente a guo, andato in disuso, fu preferito il suo continuativo gusto, de’ quali verbi altrove. Similmente andò in disuso il verbo nuo, restando il suo continuativo nuto (e i derivati nutus, gustus us ec., ne’ quali non avea luogo l’iato). Restarono ancora i suoi composti (vedi il pensiero precedente), perché l’iato nei non monosillabi è men duro e appariscente che ne’ monosillabi, giacché se in questi v’è l’iato, essendo essi d’una sillaba sola, son tutti formati d’un iato, e son quasi un puro iato essi stessi. Infatti l’osservazione della p. 3759, fine-3760 si verifica principalmente ne’ monosillabi, e di questi massimamente si deve intendere. Dove il tema monosillabo riceve un incremento restando l’iato, la voce, benché non piú monosillaba, ha sempre men sillabe che la corrispondente ne’ verbi composti, e però l’iato in quella apparisce tuttavia ed offende maggiormente che in questo. Del resto, essa talvolta, perito il tema, si è conservata, come noitum di noo, poitum di poo ec., bensì in queste e simili fu soppresso l’iato per contrazione, facendo notum, potum ec. (8 novembre 1823). Vedi p. 3881.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3847

../3846 ../3848 IncludiIntestazione 9 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3847&oldid=- 20161209082949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3847&oldid=- 20161209082949
[p. 230 cioè con una successione continuata e non interrotta di atti, tanto piú vivi, quanto il detto sentimento è attualmente o abitualmente maggiore. Sempre e in ciascuno istante ch’egli ama attualmente se stesso, egli desidera la sua felicità, e la desidera attualmente, con una serie continua di atti di desiderio, o con un desiderio sempre presente, e non sol potenziale, ma posto sempre in atto, tanto piú vivo, quanto ec. come sopra. Il vivente non può mai conseguire la sua felicità, perché questa vorrebb’essere infinita, come s’é spiegato altrove, e tale ei la desidera; or tale in effetto ella non può essere. Dunque il vivente non ottiene mai e non può mai ottenere l’oggetto del suo desiderio. Sempre pertanto ch’ei desidera, egli è necessariamente infelice, perciò appunto ch’ei desidera inutilmente, esclusa anche ogni altra cagione d’infelicità; giacché un desiderio non soddisfatto è uno stato penoso, dunque uno stato d’infelicità. E tanto piú infelice quanto ei desidera piú vivamente. Non v’é dunque pel vivente altra felicità possibile, e questa solamente negativa, cioè mancanza d’infelicità; non è, dico, possibile al vivente il mancare d’infelicità positiva, altrimenti che non desiderando la sua felicità, né per altro mezzo che quello di non bramar la felicità. Ma sempre ch’ei si ama, ei la desidera; e mentre ch’ei sente di esistere, non può, né anche per [p. 231 un istante, cessare di amarsi; e piú ch’ei sente di esistere, piú si ama e piú desidera. Il discorso dunque della felicità umana e di qualunque vivente si riduce per evidenza a questi termini e a questa conclusione. Una specie di
# Qual maraviglia, o mio gentil Cortese

XV secolo Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.1, Laterza, 1913.djvu Letteratura C. [A Paolo Cortese.] Intestazione 10 ottobre 2023 100% Da definire
C. [A Paolo Cortese.] Lorenzo de' Medici XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.1, Laterza, 1913.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_maraviglia,_o_mio_gentil_Cortese&oldid=- 20231022165341 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_maraviglia,_o_mio_gentil_Cortese&oldid=- 20231022165341
c
[A Paolo Cortese.]
Qual maraviglia, o mio gentil Cortese, se del tacito, bianco, errante vello, freddo, ristretto, nuovo Mongibello Amor nel tuo gelato petto accese? Oppressa da veneno alcun difese la vita con venen mortale e fello; e cosí il ghiaccio della neve quello cacciò, ch’era nel core e ’l foco apprese. Questo foco talora in ogni vena il sangue agghiaccia; altri ama, odia se stesso; alcun senza cor vive e morte chiede. Questa vita amorosa tutta è piena di gentil maraviglie, e pruova spesso l’amante in sé quel che in altrui non crede.
# Qual maraviglia, se ognor piú s'accende

XV secolo Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.1, Laterza, 1913.djvu Letteratura CVIII. [Potenza dello sguardo della sua donna.] Intestazione 12 ottobre 2023 100% Da definire
CVIII. [Potenza dello sguardo della sua donna.] Lorenzo de' Medici XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.1, Laterza, 1913.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_maraviglia,_se_ognor_pi%C3%BA_s%27accende&oldid=- 20240717104108 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_maraviglia,_se_ognor_pi%C3%BA_s%27accende&oldid=- 20240717104108
cviii
[Potenza dello sguardo della sua donna.]
Qual maraviglia, se ognor piú s’accende quel gentil foco in cui dolcemente ardo? Se mille volte quel bel viso guardo, mille nuove dolcezze agli occhi rende. Il core, a cui questa bellezza scende, si maraviglia, e l’occhio ottuso e tardo a veder la virtú del bello sguardo accusa di pigrizia, e lo riprende. Amor per gli occhi di madonna vede gli occhi miei lassi, ed al mio cor favella pe’ dolci raggi della vista pia: — Infinito è il valore onde procede agli occhi tuoi dolcezza ognor novella: l’occhio è mortale; il foco eterno sia. —
# Qual omo è su la rota per ventura

Guido Zaccagnini/Amos Parducci XIII secolo Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu Duecento Qual omo è su la rota per ventura Intestazione 16 luglio 2020 25% Da definire
Qual omo è su la rota per ventura Bonagiunta Orbicciani XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_omo_%C3%A8_su_la_rota_per_ventura&oldid=- 20200804231818 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_omo_%C3%A8_su_la_rota_per_ventura&oldid=- 20200804231818
[p. 81
# Qual or ti miro, oh che gentil diletto

Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura I. Brama di forze moltiplicate Intestazione 9 agosto 2022 100% Da definire
I. Brama di forze moltiplicate Giuseppe Salomoni Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_or_ti_miro,_oh_che_gentil_diletto&oldid=- 20220809213704 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_or_ti_miro,_oh_che_gentil_diletto&oldid=- 20220809213704
I
BRAMA DI FORZE MOLTIPLICATE
Qual or ti miro, oh che gentil diletto
nascer in me da quel mirar sent’io! Qualor t’ho fra le braccia, idolo mio,
oh che dolce piacer m’ingombra il petto! Se l’animate rose e l’ostro eletto
ti bacio, dissetando il mio desio,
oh di che manna scaturisce un rio
ai labbri miei dal tuo baciato aspetto! Bramo in Argo novello esser rivolto,
di farmi un Brïareo sarei contento
e ’l volto de la Fama aver nel volto; per mirar te con cento lumi intento,
per serbar te con cento braccia accolto,
per poterti baciar con bocche cento!
# Qual pellegrin, che dal viaggio stanco

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Qual pellegrin, che dal viaggio stanco Intestazione 5 maggio 2022 100% Da definire
Qual pellegrin, che dal viaggio stanco Donato Antonio Leonardi Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_pellegrin,_che_dal_viaggio_stanco&oldid=- 20220505180259 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_pellegrin,_che_dal_viaggio_stanco&oldid=- 20220505180259
II
Qual pellegrin, che dal viaggio stanco In sul Meriggio a riposar si pose, E sull’erbe adagando il debil fianco In un placido sonno i lumi ascose; 5Poi quando si credea libero e franco Seguir la via, che di calcar propose, Destossi, e rimirò tremante e bianco, Che avean l’ombre il color tolto alle cose. Tal’io del Mondo nella via fallace 10All’ombra mi posai d’un viso adorno, Tra le catene mie dormendo in pace. Or, che Ragion mi desta, io cerco il giorno, E veggio spenta ogni benigna face, E sol tenebre, e notte a me d’intorno.
# Qual mi destano in petto alto stupore

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Qual mi destano in petto alto stupore Intestazione 1 aprile 2022 100% Da definire
Qual mi destano in petto alto stupore Giulio Bussi Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_mi_destano_in_petto_alto_stupore&oldid=- 20220401182951 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_mi_destano_in_petto_alto_stupore&oldid=- 20220401182951
XII
Qual mi destano in petto alto stupore Queste, che gran pennello in tele avviva, La romana Lucrezia, Elena argiva, L’una d’amor trofeo, l’altra di onore! 5Quella, perchè la colpa ebbe in orrore, De Regi suoi l’augusta Patria ha priva; Questa, perchè gradì d’esser lasciva, Fè la famosa Troia esca d’ardore. Oh scherzo di destin troppo spietato! 10La potenza di Priamo allor fu doma Sol da ciò che ai Tarquini avria giovato. Tebro, avriano i tuoi Re serto alla chioma, Santo, vivrebbe ancor Troia, se ’l fato Dava Lucrezia a Sparta, Elena a Roma.