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# Postuma (1883)/XXX

../XXIX ../XXXI IncludiIntestazione 20 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXX&oldid=- 20231226235102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXX&oldid=- 20231226235102
XXX.
A guardi — mi diceva il sagrestano —
La guardi un poco qui questa pianeta Con questi sbuffi di velluto in seta, 4Se son cose da semplice piovano!
Ma che le pare! Un parroco, un cristiano Lisciarsi a mattutino ed a compieta Colla delicatezza d’un poeta, 8Quando il papa è prigione in Vaticano.
Un anno fa ci venne un monsignore, Un personaggio illustre, un letterato 11Che scrive appunto nell’Osservatore:
Quello sapeva andar come va andato! Era tutt’unto, povero signore, 14E intabaccato, veda, intabaccato!!...
# Postuma (1883)/XXV

../XXIV ../XXVI IncludiIntestazione 20 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXV&oldid=- 20231226235102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXV&oldid=- 20231226235102
XXV.
Lo Svizzero di guardia raffreddato Starnutiva in un modo così strano 4Che dissi — piove! ― e mi tirai da un lato.
Egli intese e muggì ― Mein herr taliano Da che paese star ti capitato? ― Io pronto replicai: Son di Milano; 8E lei di grazia, in che cantone è nato?
Lo Svizzero levò le man pelose, M’afferrò, mi sbattè contro al portone, 11Ed arrotando i denti mi rispose:
Ti, puzzurre, star nate in un cantone, Ma mia città star crande e star craziose; 14Ssò Ffrascatano, ssò, prute pufone!
# Postuma (1883)/XXVIII

../XXVII ../XXIX IncludiIntestazione 20 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXVIII&oldid=- 20231226235102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXVIII&oldid=- 20231226235102
XXVIII.
F. Coppée.
Che il tempo mi parrà lungo, mortale, Quando commenterò sull’uscio aperto 4Ogni passo che suoni in sulle scale.
Verrà! Verrà! Ma perchè dunque incerto Palpito e tremo come un collegiale? Ah, purchè tutto non sia già scoperto? 8Purchè la mamma non sospetti il male!
Dentro una voce susurrarmi sento: Verrà... doman verrà! Chi più l’aspetta 11Lo ritrova più dolce il gran momento!
Come calda sarà la prima stretta Della sua man tremante e lo spavento 14De’ primi baci dietro alla veletta!
# Postuma (1883)/XXXI

../XXX ../XXXII IncludiIntestazione 20 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXXI&oldid=- 20231226235102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/XXXI&oldid=- 20231226235102
XXXI.
De’ più straordinari Che sciupa i suoi denari 4Senza un costrutto al mondo.
Disutilaccio e tondo Viaggiando senza affari, Ozia in tutti i più vari 8Siti del mappamondo.
Certe lingue di fuoco Che nel mese passato 11Lo chiamavan dappoco.
Ora l’han battezzato... Indovinate un poco? 14Francobollo di Stato!!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4321

../4320 ../4322 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4321&oldid=- 20200109114242 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4321&oldid=- 20200109114242
[p. 266 n’avaient point cette unité que ces poëmes presentent aujourd’hui, et qu’ils n’ètaient dans l’origine que des chants lyriques détachés. Cependant Aristote ne les considéra que sous la forme qu’on leur avait donnée à Athènes, et célébra Homère comme poëte épique. Depuis, on ne vit plus dans l’Iliade et l’Odyssée que deux poëmes épiques. Assurément il règne une sorte d’unité dans chacun de ces deux poëmes; mais c’est la même qu’on trouve, par exemple, dans les romances espagnoles sur le Cid, lorsqu’on les lit de suite. Dans l’Odyssée on pourrait enlever les quatre premiers chants [p. 267 et la moitié du quinzième sans nullement faire tort à la marche de l’action; c’est que le poëte ne les avait jamais réunis et n’avait jamais pensé faire un grand poëme. D’un autre côté l’Iliade et l’Odyssée ont des lacunes que les diaskeuastes n’ont pas été capables de cacher. Dans l’Iliade le premier et le cinquième chants commencent par les mêmes récits: dans le cinquième les événemens sont racontés comme si le poëte n’en avait jamais parlé. Les débuts des deux poëmes paraissent avoir été ajoutés par les diaskeuastes. Suivant l’usage de l’ancien temps, les homérides faisaient précéder leurs chants d’une invocation religieuse. Ce sont-là les prétendus hymnes homériques qui n’ont de commun avec le grand poëte que d’avoir été chantés pour le début de ses morceaux liriques. D-g. (Depping) Bulletin de Férussac, loc. cit. alla p. 4312, octobre 1824, tome II, art. 239, p. 231-234.
In questa ipotesi, che è quasi una transazione coll’opinion comune, poiché riconosce l’esistenza di Omero, ed ammette in qualche modo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4327

../4326 ../4328 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4327&oldid=- 20200109114257 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4327&oldid=- 20200109114257
[p. 271 [p. 272 Questa mia ipotesi, come si vede, sarebbe una nuova transazione fra l’opinione di Wolf e di Müller, e la comune. Secondo ambe le ipotesi, la mia e quella de’ due tedeschi, Omero sarebbe stato poeta epico senza volerlo; e sarebbe interessante e curioso il notare il modo della nascita del genere epico, nascita che verrebbe ad essere immaginaria, e pur questa semplice immaginazione avrebbe dato luogo ai lavori epici in che hanno speso la vita eccellentissimi ingegni, come Virgilio e il Tasso: non sarebbe questo il solo caso ridicolo che sarebbe stato originato dalla inclinazione dell’uomo a imitare, ed a sottomettere a regole e a forme il proprio genio. Del resto, ammessa la mia ipotesi, riman sempre luogo a qualche degna lode dell’arte di Omero per l’effetto dell’insieme dell’Iliade, benché composta senza piano preliminare; l’effetto, dico, osservato nelle mie riflessioni sul poema epico. Ammessa però, in vece, l’ipotesi di Wolf o di Müller, tutta la lode sarà dovuta al solo caso, e risulterà dalle predette mie riflessioni, che il caso è molto meglio riuscito nel formare e ordinare un corpo di poema epico, che l’arte de’ successori. E al caso si attribuiranno quelle lodi che io ho date all’arte di Omero per l’insieme del suo poema. Altra circostanza umiliante per lo spirito umano (Firenze, 26-31 luglio 1828). Vedi p. 4354, fine.
* C’est par Aristote que commencent les écrivains qui emploient ce qu’on appelle le dialecte commun (διάλεκτος κοινή), et Démosthène lui-même n’est plus aussi pur (cosí puro scrittore attico) que Xénophon et Platon. Bulletin de Férussac, loc. cit. alla p. 4312, juillet 1824, t. II, art. 13, p. 12.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4323

../4322 ../4324 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4323&oldid=- 20200109114247 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4323&oldid=- 20200109114247
[p. 268 Ma quello in cui la mia ragione non può trovare una probabilità, non solo nel caso di Omero, ma né anche in quelli di Ossian e di qualunque altro si possa addurre in proposito, è che dei canti, certo in ogni modo assai lunghi, improvvisati, per esempio a un convito o ad una festa pubblica, in mezzo a gente ubbriaca o dal vino o dalla gioia ec., da un poeta, forse ancor esso οὐ νήφοντος in quel momento, e ciò in un secolo privo di stenografi e di tachigrafi; dei canti che, secondo ogni verisimiglianza, dovevano esser dimenticati dal poeta stesso un momento dopo, anzi di mano in mano che li proferiva; si sieno, non solo quanto al soggetto, ma quanto alle parole, conservati nella memoria semplice degli ascoltanti, in maniera che trasmessi poi fedelmente di bocca in bocca per piú secoli, distinti ben bene ne’ loro versi (ritmici o metrici poco vale), ora dopo trenta secoli si leggano begli e stampati in milioni d’esemplari, che li conserveranno ai futuri secoli in perpetuo. Apparentemente il Müller, che pone Omero nel secondo secolo dalla guerra troiana, (vedi p. 4330, capoverso 3) non riconosce nelle cose e nelle parole dell’Iliade e dell’Odissea, quei segni [p. 269 di avanzatissima civiltà e letteratura ionica o greca, che a tanti altri (come ultimamente a Gino Capponi) sono sembrati cosí evidentissimi, certissimi ed innumerabili. Altrimenti come si potrebbe credere che quei poemi, da Omero o da altri, non fossero scritti subito? che l’uso della scrittura fosse ignoto o sí scarso in una letteratura e civiltà innoltratissima? come supporre sopra tutto una fiorente letteratura non scritta?
Ma se il Müller vuol persuadermi che i poemi d’Omero non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4325

../4324 ../4326 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4325&oldid=- 20200109114252 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4325&oldid=- 20200109114252
[p. 270 stesso uditorio, oggi un canto, domani un altro? che l’uditorio s’invogliasse di ascoltar domani la continuazione della storia d’oggi? (ricordiamoci che allora non v’erano altre storie che in versi) che Omero nel cantare i suoi diversi componimenti seguisse un ordine, quello de’ fatti? (sia il medesimo o altro da quello che si trova oggi ne’ suoi poemi) che seguisse anche quest’ordine nel comporli, cioè, che dopo aver cominciato dove il caso volle, andasse avanti immaginando e narrando, soggiungendo oggi al racconto di ieri, senza (ripeto ancora) mirar mai ad altro, che a tirare innanzi la narrazione?
Cosí sarà spiegata plausibilmente quella tal quale unità, quanto si voglia larga, ma sempre unità, che si trova ne’ suoi poemi, e massime nell’Odissea, nella quale bisogna pur convenire che è ben difficile il non riconoscere un legame qualunque tra le parti, una continuità nel racconto, un insieme, ed anche un principio e fine, nelle avventure romanzesche di quell’eroe. Ed osservo di piú, che nell’uno e nell’altro poema, ma piú nell’Iliade, moltissimi sono quei tratti di considerabile lunghezza, ai quali non si potrebbe mai dare un titolo a parte, che non fosse frivolo; staccati dal rimanente, non hanno nessuna ragionevole importanza, e riuscirebbero noiosissimi; essi non possono interessare che dipendentemente dalla relazione e connessione che hanno col resto del racconto, come accade ne’ poemi scritti con piano determinato; e in se stessi non offrono un argomento che potesse mai parer degno d’esser cantato isolatamente. Questi tratti sono troppo numerosi, troppo lunghi, e formano troppo gran parte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4326

../4325 ../4327 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4326&oldid=- 20200109114255 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4326&oldid=- 20200109114255
[p. 270 de’ due poemi, perché si [p. 271 possano credere interpolati appostatamente da’ diaschenasti per mettere de la liaison tra i canti di Omero.
Le ripetizioni, le cose inutili, le contraddizioni, oltre che a niuno potrebbero far meraviglia in poemi fatti, com’io dico, senza intenzione e senza piano, non annunziano che l’infanzia dell’arte, e non possono parere obbiezioni valevoli, anzi appena obbiezioni, a chi ha pratica e familiarità cogli scrittori antichi; dico assai meno antichi, assai piú artifiziosi e dotti che non fu Omero; dico non solo poeti, ma prosatori. Quanto, e come spesso, debbono sudar gli eruditi commentatori per conciliare e por d’accordo seco stesso, per esempio, qualche antico storico, la cui opera fu certamente scritta, e con piano e con materiali di fatti scritti da altri, o conservati da tradizione! Vedi p. 4330.
L’infanzia dell’arte in Omero, è annunziata ancora, per esempio, dalla sterile soprabbondanza degli epiteti, usati fuor di luogo, senza causa o proposito, e spessissimo, com’è noto, a sproposito. Lo stesso per l’appunto fanno i fanciulli quando scrivono i loro esercizi di rettorica: essi non sono mai semplici, anzi piú lontani che alcun altro dalla semplicità. Cosí la maniera di Omero ha una certa naturalezza, ma non semplicità. Quella era effetto del tempo, non dell’autore: i fanciulli non l’hanno, perché hanno letto, hanno che imitare, ed imitano. Ma la semplicità, come ho detto e sviluppato altrove, è sempre effetto dell’arte; sempre opera dell’autore e non del tempo. Chi scrive senz’arte, non è semplice. Omero anzi cercava tutt’altro che il semplice, cercava l’ornato, e quella sua naturalezza che noi sentiamo, fu contro sua voglia. I poeti greci posteriori hanno abbondanza di epiteti per imitazione di Omero: i piú antichi però ne hanno meno, e piú a proposito.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4328

../4327 ../4329 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4328&oldid=- 20200109113018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4328&oldid=- 20200109113018
[p. 272 Sui pretesi dialetti d’Omero vedi la p. 4319, capoverso 1 (Firenze, 31 luglio 1828).
* Alla p. 4318. Infatti Femio e Demodoco nell’Odissea cantano i loro versi narrativi accompagnandosi [p. 273 colla lira. Del resto queste mie osservazioni tendono a rivendicar come antica la differenza ora e da gran tempo riconosciuta fra le poesie lodative, passionate ec. dette liriche, meliche ec. e le narrative, dette epiche (31 luglio 1828).
* Alla p. 4326. La mancanza dell’arte necessaria per ottenere il semplice fu una delle cause che ritardarono nella letteratura greca, già ricca di versi, la produzione di buone prose. Chi non voleva scriver plebeo, chi non era affatto ignorante, sapeva scrivere ornatamente (come sta bene in poesia), ma non (come vuolsi alla prosa) pianamente. La lingua de’ numi, dice il Courier (prefazione al Saggio dell’Erodoto), era benissimo posseduta, mentre la lingua degli uomini non si sapeva ancora usare. I primi saggi di prosa greca, come quelli di Ecateo Milesio e di Ferecide, peccano principalmente, come osserva esso Courier, per il poetico che hanno, anche nella dizione. Lo stile riusciva gonfio, non se ne sapevano guardare: in poesia si trovavan piú a loro agio, perché quivi non era gonfiezza quel che lo era nella prosa. Anche Erodoto, a ben guardarlo, ha del poetico e del gonfio in mezzo alla naturalezza propria del tempo. Cosí noi avevamo Dante, e nessuna prosa di conto fino al Boccaccio. Le migliori erano le piú plebee, scritte da’ piú ignoranti, senza pretensione, senza neppure intenzione (per dir cosí), di scrivere. Ma i prosatori che volevano scrivere, riuscivano stranamente gonfi (in mezzo alla naturalezza, effetto del tempo e della pochissima lettura), come Dino Compagni, similissimi per la meschina gonfiezza e declamazione, ai fanciulli di rettorica (31 luglio 1828).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4320

../4319 ../4321 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4320&oldid=- 20200109113016 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4320&oldid=- 20200109113016
[p. 265 croissant; les poëtes, perdant d’ailleurs le génie inventif, chantèrent les poésies d’Homère; il y eut alors des homérides. Pour flatter la vanité des villes dans lesquelles ils chantaient, ils intercalaient dans ces vers de [p. 266 leur prédécesseur, des éloges de villes et de peuples. On prétend que Lycurgue fut le premier qui fit rassembler et rédiger les poésies d’Homère. Mais ce législateur qui ne fit pas écrire ses propres lois, comment se serait-il occupé à faire écrire des vers dans Sparte, ville pauvre et grossière? Solon régla l’ordre dans lequel les chantres dans les fêtes publiques (in queste, tali poésie non erano, apparemment, intermezzi, tanto piú se si cantavano in ordine) devaient chanter les diverses poésies homériques, et Pisistrate les fit diviser ensuite en deux grands poëmes, l’Iliade et l’Odyssée. Aristarque les subdivisa en 24 livres d’après le nombre des lettres de l’alphabet grec. Alors se présenta une classe d’hommes, les diaskeuastes, espèce de censeurs ou de critiques qui cherchèrent à mettre de l’harmonie et de l’accord dans ces chants ainsi réunis et coordonnés; ils lièrent des parties détachées, levèrent des contradictions, supprimèrent des vers, des passages interpolés, etc. Mais ce travail ne fut pas fait avec assez d’art pour qu’on ne découvre des traces de leurs soudures; et leur jugement ne fut pas toujours assez sain pour qu’ils sussent distinguer ce qui appartenait à Homère d’avec les interpolations de ses successeurs. À l’exemple de Wolf, M. Müller signale plusieurs passages qui paraissent prouver que l’Iliade et l’Odyssée
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4324

../4323 ../4325 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4324&oldid=- 20200109114250 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4324&oldid=- 20200109114250
[p. 269 fossero scritti (al che non farò resistenza, tanto piú che è conforme alla tradizione ricevuta fra gli antichi stessi, a quel che si dice di Licurgo ec.), mi trovi qualche altro mezzo probabile di trasmissione e conservazione fuori della scrittura; non mi parli d’inspirazioni e d’improvvisazioni; mi dica almeno che Omero prima di cantare i suoi versi, li componeva; che li cantava poi piú e piú volte (a diversi uditorii, o in varie occasioni), colle stesse parole, e quali gli aveva composti e cantati; che gl’insegnava ad altre persone, fossero del volgo, o fossero cantori e genti del mestiere, che solessero impararne da altri, non sapendo farne del loro, e col cantarli si guadagnassero il vitto. Allora, considerata anche la superiorità della memoria avanti l’uso della scrittura, superiorità affermata da Platone (Teeteto e Fedro) e confermata dall’esperienza e dal raziocinio, troverò verisimile la conservazione di canti non scritti, sieno d’Omero o de’ Bardi ec.
Ma posto che Omero componesse veramente e meditatamente i suoi canti, in modo da ricordarsene esso poi sempre, e da insegnarli altrui, allora, esclusa anche ogn’idea di piano, non sarà poi fuor di luogo il supporre tra questi canti una certa tal qual relazione; il pensare che Omero nel compor gli uni si ricordasse degli altri che aveva composti, e intendesse di continuarli, o vogliamo dire di continuare la narrazione, senza (torno a dire) tendere perciò ad una meta. Anzi [p. 270 questa supposizione è piú che naturale, trattandosi di canti che hanno un argomento comune: è certo che Omero nel compor gli uni di mano in mano, si ricordava de’ precedenti. E non è egli verisimile che li cantasse sovente tutti ad uno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/432

../431 ../433 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/432&oldid=- 20130712202716 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/432&oldid=- 20130712202716
[p. 465 sulla società, sulla qualità e sulla felicità di questa vita.
* Del resto, osservate che il cristianesimo limita estremamente l’esercizio della ragione, di quella facoltà distruttrice della vita, di quella facoltà che l’aveva reso necessario, di quella al cui guasto egli è venuto a riparare, di quella che in certo modo l’invocò e lo produsse. Perché, tranne alcune proposizioni [p. 466 generali fondamentali, che hanno bisogno della ragione per esser giudicate e credute, vale a dire l’esistenza, la provvidenza, la manifestazione, e l’infallibilità di un Dio, tutte le altre proposizioni particolari che la religione insegna sono indipendenti dall’esame e dall’intervento della ragione. E sebben questa, credendole e regolando con esse le azioni e la vita, opera ragionevolmente e conseguentemente, in vista di quelle proposizioni generali, contuttociò l’uso e l’esercizio suo resta scarsissimo nella vita cristiana, limitandosi al solo fondamento e al solo generale, il quale esclude essenzialmente ogni operazion della ragione in tutti i particolari, che sono il
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4322

../4321 ../4323 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4322&oldid=- 20200109114245 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4322&oldid=- 20200109114245
[p. 267 l’unità di autore dell’Iliade e dell’Odissea, a differenza di Wolf che attribuisce quei poemi a vari autori, e di B. Constant, che li attribuisce a due; io ammetto assai volentieri che Omero, non avendo nessuna idea di quello che fu poi chiamato poema epico, né anche avesse alcun piano o intenzione di comporne uno, cioè di fare una lunga poesia che avesse un principio, mezzo e fine corrispondenti, che formasse un tutto rispondente ad un certo disegno, che avesse una qualunque circoscritta e determinata unità. Credo che incominciasse le sue narrazioni dove ben gli parve, le continuasse indefinitamente senza proporsi una meta, le terminasse quando fu sazio di cantare, senza immaginarsi di esser giunto a uno scopo, senza intender di dare una conclusione al suo canto, né di aver esaurita la materia o de’ fatti, o del suo piano, che nessuno egli n’ebbe.
Aggiungo che credo ancora che i suoi versi fossero [p. 268 ritmici, non metrici, fatti cioè ad un certo suono, non ad una regolata e costante misura; alla quale (mediante però l’ammissione di quelle loro infinite irregolarità ed anomalie, che furono chiamate e si chiamano eccezioni, licenze, ed ancora regole) fossero ridotti in séguito dai diaschenasti ec. Cosí è probabile che originalmente e nell’intenzione dell’autore fossero ritmici i versi di Dante, ridotti poi per lo piú metrici nello stesso secolo decimoquarto. E cosí, come ha provato un loro dotto editore, il Dott. Nott, che mi ha eruditamente parlato di questa materia, furono puramente ritmici i versi dell’inglese Chaucer. Lo furono ancora certamente quelli de’ piú antichi verseggiatori nostri, provenzali, spagnuoli, francesi. Vedi p. 4334, 4362.