OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Poesie inedite (Pellico)/Ai lettori I

../Dedica IncludiIntestazione 14 marzo 2012 100% Raccolte di poesie
Poesie inedite Silvio Pellico 1837 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie inedite di Silvio Pellico I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Ai_lettori_I&oldid=- 20130712213248 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Ai_lettori_I&oldid=- 20130712213248
AI LETTORI.
Avendo alquanto coltivato la poesia sin da’ giovenili anni, e trattone dolcezza, non so cessare d’amarla, e di lasciarmi talvolta da essa ispirare scrivendo i miei più intimi pensieri e sentimenti. Così son nati i versi che oggi m’avventuro di pubblicare, sebbene sia consapevole essere in questi il buon desiderio molto maggiore del merito, e sebbene soglia dirsi nell’età nostra, giovare che gli scrittori italiani [p. 4 gareggino piuttosto in moltiplicare le buone prose, che in arricchire il tesoro della poesia patria, già cotanto abbondante ed egregio. Non condanno siffatta opinione a favore delle buone prose, le quali pur vorrei vedere aumentarsi ogni giorno nella nostra letteratura, ma dimando grazia anche per le poetiche produzioni. Se svolgono affetti lodevoli e verità religiose e civili, le impressioni che fanno su gli animi possono riuscire benefiche al pari d’impressioni destate da libri morali d’altro genere.
Non poca parte de’ versi che do alla luce si riferisce precipuamente alle mie vicende, a’ miei dolori, alle mie speranze, alle consolazioni recatemi dalla Fede. Mi sono chiesto se non era [p. 5 temerità il dipingere sì lungamente me stesso, e forse ell’è temerità infatti. M’è nondimeno sembrato che la pittura del mio cuore acquistasse un rilievo dagli oggetti nobilissimi che v’ho associato, e segnatamente dal più sublime di tutti — Iddio.
Sospetto che avrei fatto meglio a parlare di Lui, di Religione, di Virtù, senza tanto a me medesimo por mente, ma non ho saputo. Il benigno lettore gradirà con indulgenza questa confessione: ho argomento di sperarlo, sapendo che altra volta già m’è stato generalmente perdonato il rappresentare con tutta fiducia l’interno dell’anima mia.
# Poesie inedite (Pellico)/Dedica

La mia Gioventù IncludiIntestazione 25 ottobre 2012 100% Da definire
Poesie inedite Silvio Pellico 1837 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie inedite di Silvio Pellico I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Dedica&oldid=- 20130712213253 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Dedica&oldid=- 20130712213253
AL MARCHESE
TANCREDI FALLETTI DI BAROLO
ED ALLA MARCHESA
GIULIETTA NATA COLBERT
SUA CONSORTE
# Poesie inedite (Pellico)/Indice

25 ottobre 2012 100% Da definire
Poesie inedite Silvio Pellico 1837 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie inedite di Silvio Pellico I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Indice&oldid=- 20130712213256 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Indice&oldid=- 20130712213256
INDICE
Con permissione
# Poesie inedite (Pellico)/Indice delle cantiche

4 novembre 2012 100% Da definire
Poesie inedite Silvio Pellico 1837 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie inedite di Silvio Pellico I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Indice_delle_cantiche&oldid=- 20130712213259 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_inedite_(Pellico)/Indice_delle_cantiche&oldid=- 20130712213259
﻿INDICE
DELLE CANTICHE.
# Rime (Dante)/CIX - Cecco Angelier, tu mi pari un musardo

CIX - Cecco Angelier, tu mi pari un musardo ../CVIII - Dante Alighier, s'i' son bon begolardo ../CX - Dante, quando per caso s'abbandona IncludiIntestazione 31 agosto 2009 75% letteratura
Rime Dante Alighieri XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CIX_-_Cecco_Angelier,_tu_mi_pari_un_musardo&oldid=- 20131221015644 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CIX_-_Cecco_Angelier,_tu_mi_pari_un_musardo&oldid=- 20131221015644
Rime varie del tempo dell’esilio
RISPOSTA DI MESSER GUELFO TAVIANI IN DIFESA DI DANTE
Cecco Angelier, tu mi pari un musardo, sì tostamente corri, e non vi peni deliberar, ma incontanente sfreni 4come poledro o punto caval sardo.
Or pensi sia del ferrante al baiardo che con Dante di motti tegni meni, che di filosofia ha tante veni? 8Tu mi pari più matto che gagliardo.
Filosofi tesoro disprezzare den per ragione, e loro usanza fue 11sol lo ’ngegno in scienza assottigliare.
Or queste sono le virtute sue; però pensa con cui dei rampognare: 14chi follemente salta tosto rue.
# Rime (Dante)/CI - Al poco giorno e al gran cerchio d'ombra

../C - Io son venuto al punto de la rota ../CII - Amor, tu vedi ben che questa donna IncludiIntestazione 31 agosto 2009 75% letteratura
Rime Dante Alighieri XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CI_-_Al_poco_giorno_e_al_gran_cerchio_d%27ombra&oldid=- 20120106183702 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CI_-_Al_poco_giorno_e_al_gran_cerchio_d%27ombra&oldid=- 20120106183702
Rime per la donna pietra
Al poco giorno e al gran cerchio d’ombra son giunto, lasso!, ed al bianchir de’ colli, quando si perde lo color ne l’erba; e ’l mio disio però non cangia il verde, 5si è barbato ne la dura petra che parla e sente come fosse donna.
Similemente questa nova donna si sta gelata come neve a l’ombra; che non la move, se non come petra, 10il dolce tempo che riscalda i colli e che li fa tornar di bianco in verde perché li copre di fioretti e d’erba.
Quand’ella ha in testa una ghirlanda d’erba, trae de la mente nostra ogn’altra donna; 15perché si mischia il crespo giallo e ’l verde sì bel, ch’Amor lì viene a stare a l’ombra, che m’ha serrato intra piccioli colli più forte assai che la calcina petra.
La sua bellezza ha più vertù che petra, 20e ’l colpo suo non può sanar per erba; ch’io son fuggito per piani e per colli, per potere scampar da cotal donna; e dal suo lume non mi può far ombra poggio né muro mai né fronda verde.
25Io l’ho veduta già vestita a verde sì fatta, ch’ella avrebbe messo in petra l’amor ch’io porto pur a la sua ombra; ond’io l’ho chesta in un bel prato d’erba innamorata, com’anco fu donna, 30e chiuso intorno d’altissimi colli.
Ma ben ritorneranno i fiumi a’ colli prima che questo legno molle e verde s’infiammi, come suol far bella donna, di me; che mi torrei dormire in petra 35tutto il mio tempo e gir pascendo l’erba, sol per veder do’ suoi panni fanno ombra.
Quandunque i colli fanno più nera ombra, sotto un bel verde la giovane donna la fa sparer, com’uom petra sott’erba.
# Rime (Dante)/CII - Amor, tu vedi ben che questa donna

../CI - Al poco giorno e al gran cerchio d'ombra ../CIII - Così nel mio parlar voglio esser aspro IncludiIntestazione 31 agosto 2009 75% letteratura
Rime Dante Alighieri XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CII_-_Amor,_tu_vedi_ben_che_questa_donna&oldid=- 20210308080654 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Dante)/CII_-_Amor,_tu_vedi_ben_che_questa_donna&oldid=- 20210308080654
Rime per la donna pietra
Amor, tu vedi ben che questa donna la tua vertù non cura in alcun tempo che suol de l’altre belle farsi donna; e poi s’accorse ch’ell’era mia donna 5per lo tuo raggio ch’al volto mi luce, d’ogne crudelità si fece donna; sì che non par ch’ell’abbia cor di donna ma di qual fiera l’ha d’amor più freddo; ché per lo tempo caldo e per lo freddo 10mi fa sembiante pur come una donna che fosse fatta d’una bella petra per man di quei che me’ intagliasse in petra.
E io, che son costante più che petra in ubidirti per bieltà di donna, 15porto nascoso il colpo de la petra, con la qual tu mi desti come a petra che t’avesse innoiato lungo tempo, tal che m’andò al core ov’io son petra. E mai non si scoperse alcuna petra 20o da splendor di sole o da sua luce, che tanta avesse né vertù né luce che mi potesse atar da questa petra, sì ch’ella non mi meni col suo freddo colà dov’io sarò di morte freddo.
25Segnor, tu sai che per algente freddo l’acqua diventa cristallina petra là sotto tramontana ov’è il gran freddo e l’aere sempre in elemento freddo vi si converte, sì che l’acqua è donna 30in quella parte per cagion del freddo: così dinanzi dal sembiante freddo mi ghiaccia sopra il sangue d’ogne tempo, e quel pensiero che m’accorcia il tempo mi si converte tutto in corpo freddo, 35che m’esce poi per mezzo de la luce là ond’entrò la dispietata luce.
In lei s’accoglie d’ogni bieltà luce: così di tutta crudeltate il freddo le corre al core, ove non va tua luce: 40per che ne li occhi sì bella mi luce quando la miro, ch’io la veggio in petra, e po’ in ogni altro ov’io volga mia luce. Da li occhi suoi mi ven la dolce luce che mi fa non caler d’ogn’altra donna: 45così foss’ella più pietosa donna ver me, che chiamo di notte e di luce, solo per lei servire, e luogo e tempo! Né per altro disio viver gran tempo.
Però, Vertù che se’ prima che tempo, 50prima che moto o che sensibil luce, increscati di me, c’ho sì mal tempo: entrale in core omai, ché ben n’è tempo, sì che per te n’esca fuor lo freddo che non mi lascia aver, com’altri, tempo; 55ché se mi giunge lo tuo forte tempo in tal stato, questa gentil petra mi vedrà coricare in poca petra per non levarmi se non dopo il tempo, quando vedrò se mai fu bella donna 60nel mondo come questa acerba donna.
Canzone, io porto ne la mente donna tal, che con tutto ch’ella mi sia petra, mi dà baldanza, ond’ogni uom mi par freddo; sì ch’io ardisco a far per questo freddo 65la novità che per tua forma luce, che non fu mai pensata in alcun tempo.
# Rime (Cavalcanti)/Le Rime di Guido Cavalcanti/Le rime posteriori al 1290/Una giovane donna di Tolosa

../Guido Orlandi a Guido ../Era 'n penser d'amor quand'io trovai IncludiIntestazione 8 maggio 2019 100% Da definire
Rime Guido Cavalcanti XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rime (Cavalcanti).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Cavalcanti)/Le_Rime_di_Guido_Cavalcanti/Le_rime_posteriori_al_1290/Una_giovane_donna_di_Tolosa&oldid=- 20190508194558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Cavalcanti)/Le_Rime_di_Guido_Cavalcanti/Le_rime_posteriori_al_1290/Una_giovane_donna_di_Tolosa&oldid=- 20190508194558
per Mandetta.
Una giovane donna di Tolosa bell’ e gentil, d’onesta leggiadria, tant’è diritta e simigliante cosa, 4ne’ suoi dolci occhi, de la donna mia,
ch’è fatta dentro al cor desiderosa l’anima in guisa, che da lui si svia e vanne a lei; ma tant’è paurosa, 8che no le dice di qual donna sia.
Quella la mira nel su’ dolce sguardo, ne lo qual face rallegrare amore, 11perchè v’è dentro la sua donna dritta.
Po’ torna, piena di sospir, nel core, ferita a morte d’un tagliente dardo, 14che questa donna nel partir li gitta.
Ca e seguaci ed Ms primari. Ms perdo ogni diritto a la nostra fiducia per un «dilettosa» nel primo verso invece di «di Tolosa». Questa però, come le altre varianti sembra, dipenderà soltanto da una trascrizione difettosa.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4427

../4426 ../4428 IncludiIntestazione 6 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4427&oldid=- 20200206044414 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4427&oldid=- 20200206044414
[p. 360
* Alla p. precedente. Il piacere che ci danno un certo stile semplice e naturale (come l’omerico), le immagini [p. 361 fanciullesche, e quindi popolari, circa i fenomeni, la cosmografia ec.; in somma il piacere che ci dà la poesia, dico la poesia antica e d’immagini; tra le sue cagioni, ha per una delle principali, se non la principale assolutamente, la rimembranza confusa della nostra fanciullezza che ci è destata da tal poesia. La qual rimembranza è, fra tutte, la piú grata e la piú poetica; e ciò, principalmente forse, perché essa è piú rimembranza che le altre, cioè a dire, perché è la piú lontana e piú vaga (1o del 1829).
* L’uso comune a tante antiche (e moderne) nazioni e religioni, di conservare con grandissima gelosia il fuoco ne’ templi, e con tanta cura che non si spegnesse mai, non avrebb’egli per sua origine (come tante altre pratiche religiose dell’antichità, derivate, quali evidentemente, e quali in modo che oggi la loro origine appena si può indovinare, da bisogni o utilità sociali, da tradizioni scientifiche ec.) la rimembranza e la tradizione della difficoltà provata primitivamente per accender fuoco al bisogno, per conservarlo o rinnovarlo a piacere; e la tema di non perdere il fuoco affatto, cioè non poterlo riavere, se si fosse lasciato spegnere? (1o del 1829).
* Usarono gli antichi latini di aggiungere un d alla fine delle voci per evitare l’iato, o ne’ versi l’elisione ec. Anche nel mezzo delle voci composte; come in prosum: pro-d-es, pro-d-esse ec., prodire, prodigere, redire, redigere ec. ec. (vedi Forcellini in D, littera). Cosí i nostri specialmente antichi, od, ned, ad, sed, ched ec., uso certamente non derivato da’ libri di quegli antichi latini. Segno che quest’uso conservossi per via del latino volgare ec. (1o del 1829).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/442

../441 ../443 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/442&oldid=- 20130712202741 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/442&oldid=- 20130712202741
[p. 472 la natura ci avea posto in mano; e sebben falso in assoluto, era vero in relativo e pienamente sufficiente al suo fine, cioè insomma alla nostra esistenza perfetta secondo la nostra particolare essenza e quindi alla nostra felicità.
Ma bisogna ben intendere che cosa siano queste credenze ingenite, o vero istinto, e idee innate. Idee precisamente innate non esistono in alcun vivente e sono un sogno delle antiche scuole. La natura influisce sulle idee o credenze di qualunque animale, non ponendoci identicamente e immediatamente quelle tali idee e credenze, ma mediatamente, cioè disponendo l’animale e l’ordine delle cose relativo a lui, in tal maniera, che l’animale si determini naturalmente a credere questo e non quello. Cosí che la credenza non è neppur essa determinata primitivamente, non piú della volontà, ma deve anch’essa determinarsi prima di determinare la volontà. Ma come le azioni o determinazioni della volontà sono naturali quando vengono da credenze naturali, cosí le credenze o determinazioni dell’intelletto sono naturali quando sono conformi al modo in cui la natura avea disposto e provveduto che l’intelletto si determinasse; cioè ai mezzi di credenza che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4420

../4419 ../4421 IncludiIntestazione 22 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4420&oldid=- 20200122142642 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4420&oldid=- 20200122142642
[p. 354
* Memorie della mia vita. - Andato a Roma, la necessità di conviver cogli uomini, di versarmi al di fuori, di agire, di vivere esternamente, mi rese stupido, inetto, morto internamente. Divenni affatto privo e incapace di azione e di vita interna, senza perciò divenir piú atto all’esterna. Io era allora incapace di conciliar l’una vita coll’altra; tanto incapace, che io giudicava questa riunione impossibile, e mi credeva che gli altri uomini, i quali io vedeva atti a vivere esternamente, non provassero piú vita interna di quella ch’io provava allora, e che i piú non l’avessero mai conosciuta. La sola esperienza propria ha potuto poi disingannarmi su questo articolo. Ma quello stato fu forse il piú penoso e il piú mortificante che io abbia passato nella mia vita; perch’io, divenuto cosí inetto all’interno come all’esterno, perdetti quasi affatto ogni opinione di me medesimo, ed ogni speranza di riuscita nel mondo e di far frutto alcuno nella mia vita (1o dicembre 1828).
* Il giovane, per la stessa veemenza del desiderio che ne sente, è inabile a figurare nella società. Non diviene abile se non dopo sedato e pressoché spento il desiderio, e il rimovimento di quest’ostacolo ha non piccola parte nell’acquisto di tale abilità. Cosí la natura delle cose porta che i successi sociali, anche i piú frivoli, sieno impossibili ad ottenere quando essi cagionerebbero un piacere ineffabile; non si ottengano se non quando il piacere che danno è scarso o nessuno. Ciò si verifica esattamente: perché se anco una persona arriva ad ottener de’ successi nella prima gioventú, non vi arriva se non perché il [p. 355 suo animo percorrendo rapidamente lo stadio della vita,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4426

../4425 ../4427 IncludiIntestazione 6 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4426&oldid=- 20200206044058 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4426&oldid=- 20200206044058
[p. 359
* Alla p. 4415. «Dante, dal quale egli (il Monti) tolse l’arte di ben fissare la fantasia del lettore sul [p. 360 luogo della scena, verseggiando la geografia spesse volte assai piú maestrevolmente che Dante stesso non faccia; e l’arte piú notabile ancora, che in Dante stimava Rousseau, di chiamare le cose coi nomi lor proprii.» Antologia di Firenze, ottobre 1827, vol. XXXII, num. 94, p. 177 (Recanati, 13 dicembre 1828).
* Un oggetto qualunque, per esempio un luogo, un sito, una campagna, per bella che sia, se non desta alcuna rimembranza, non è poetica punto a vederla. La medesima, ed anche un sito, un oggetto qualunque, affatto impoetico in se, sarà poetichissimo a rimembrarlo. La rimembranza è essenziale e principale nel sentimento poetico, non per altro, se non perché il presente, qual ch’egli sia, non può esser poetico; e il poetico, in uno o in altro modo, si trova sempre consistere nel lontano, nell’indefinito, nel vago (Recanati, 14 dicembre, domenica, 1828). Vedi pag. seguente e pag. 4471.
* Jovis - Juppiter, cioè Jovis pater (Jouppiter). L’etimologia data da qualche antico, juvans pater (vedi Forcellini), mostra che già anticamente era poco nota o dimenticata la contrazione dell’ov, o ou, in u, propria dell’antico latino, siccome di molte altre lingue (21 dicembre, domenica, festa di San Tommaso, 1828).
* Il fut reçu (M. Charles le Beau, auteur de l’Hist. du Bas Empire) à l’académie des belles lettres, en 1759, ayant cette même année remporté le prix, dont le sujet étoit cette question importante et vraiment philosophique: Pourquoi la langue grecque s’est-eile conservée si long-temps dans sa pureté, tandis que la langue latine s’est altérée de si bonne heure. Encyclopédie méthodique. Histoire: art. Beau (Charles le) (24 dicembre, vigilia di Natale, 1828).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4423

../4422 ../4424 IncludiIntestazione 22 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4423&oldid=- 20200122142735 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4423&oldid=- 20200122142735
[p. 357 proprie sventure, e dandosi come in ispettacolo e in oggetto di riso, rinunziare ad ogni cara speranza, al pensiero d’ispirar qualche cosa nell’animo delle donne, pensiero sí naturale ai giovani, e abbracciare e quasi scegliere in sua parte la vecchiezza spontaneamente e in sul fiore degli anni: genere di disperazione de’ piú tristi a vedersi, e tanto piú tristo quanto è congiunto ad un riso sincero, e ad una perfetta gaieté de coeur (Recanati, 3 dicembre, festa di San Francesco Saverio, 1828).
* Io abito nel bel mezzo d’Italia, nel clima il piú temperato del mondo; esco ogni giorno a passeggiare nelle ore piú temperate della giornata; scelgo i luoghi piú riparati, piú acconci ed opportuni; e dopo tutto questo, appena avverrà due o tre volte l’anno che io possa dire di passeggiare con tutto il mio comodo per rispetto al caldo, al freddo, al vento, all’umido, al tempo e simili cose. E vedete infatti, che la perfetta comodità dell’aria e del tempo è cosa tanto rara, che quando si trova, anche nelle migliori stagioni, tutti, come naturalmente, sono portati a dire: che bel tempo! che buon’aria dolce! che bel passeggiare! quasi esclamando, e maravigliandosi come di una strana eccezione, di quello che, secondo il mio corto vedere, dovrebbe pur esser la regola, se non altro, nei nostri paesi. Gran benignità e provvidenza della natura verso i viventi! (3 dicembre 1828).
* L’esclusione dello straniero e del suddito dai diritti (quantunque naturali e primitivi) del cittadino e della nazion dominante, esclusione caratteristica di tutte le legislazioni antiche, di tutte le legislazioni appartenenti ad una mezza civiltà; esclusione fondata [p. 358 implicitamente in una opinione d’inferiorità di natura delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4425

../4424 ../4426 IncludiIntestazione 6 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4425&oldid=- 20200206043939 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4425&oldid=- 20200206043939
[p. 358 [p. 359
* Conservare la purità della lingua è un’immaginazione, un sogno, un’ipotesi astratta, un’idea, non mai riducibile ad atto, se non solamente nel caso di una nazione che, sia riguardo alla letteratura e alle dottrine, sia riguardo alla vita, non abbia ricevuto nulla da alcuna nazione straniera. La greca, per una stranissima combinazione di circostanze, si trovò, dopo la formazione della sua lingua e letteratura, per lunghissimo spazio di tempo, nel detto caso. Essa nazione greca (se non vogliamo associarvi la chinese) è fra le nazioni civili la cui storia sia conosciuta, il solo esempio reale di un caso siffatto, e la lingua greca è altresí la sola lingua colta che abbia per lungo spazio conservata una vera ed effettiva purità. La lingua latina fu impura tosto che divenne colta e letteraria. L’italiana fu impurissima nel suo stesso nascere come lingua scritta, piena di provenzalismi e di francesismi: poi, per la rara circostanza che l’Italia, divenuta maestra e lume e fonte alle altre nazioni, si trovò, come la Grecia, nel caso di non ricever nulla di fuori, essa lingua conservò una certa purità; finché mutata (anzi ridotta all’opposto) la circostanza, essa divenne nuovamente, e rimane, impurissima. Alle nazioni presenti e future (e all’italiana soprattutto) durando il presente stato reciproco delle nazioni e delle letterature, la purità della lingua, presupposto che di questa lingua le nazioni vogliano far uso, è cosa immaginaria e impossibile (5 dicembre 1828).
* Novem (noundinae) — nundinae: quasi novendiales, mercati o fiere che si tenevano ogni nono giorno, cioè ogni otto giorni (ch’era l’antica settimana degli etruschi) una volta (Niebuhr, Storia Romana) (11 dicembre 1828).