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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2813

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2813&oldid=- 20141129145747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2813&oldid=- 20141129145747
[p. 8 voce antica latina, conservata nel volgare; dal che si dedurrebbe, primo, che l’antico latino, e di poi il suo volgare perpetuamente conservò puro il verbo originale βαὑω (giacché l’υ greco in latino antico ora risponde a un u, ora ad un i), quantunque non si trovi nel latino scritto; verbo inusitato affatto nell’antica e moderna grecità nota; secondo, che questo antichissimo verbo, perduto, o vogliamo dire alterato nel greco, perduto, ossia alterato nel latino scritto, conservasi ancora purissimo e senz’alterazione alcuna nell’italiano, e vedi la p. 2704. Si potrebbe anche credere che i primi latini e il volgo, invece di baubari dicessero bauari (appunto βαΰειν), e che la mutazione dell’u in i (vocali che spessissimo si scambiano, per esser le piú esili, come ho detto altrove) seguisse nell’italiano e nel francese ec. Ovvero che gli antichi dicessero bauari e poi il volgo baiari (24 giugno 1823).
* I continuativi latini tutti (se non forse visere da visus di video co’ suoi composti inviso reviso ec., e forse qualche altro, che io chiamerò continuativi anomali) [p. 9 anoanomali) appartenenti alla prima congiugazione, sono fatti dal participio o dal supino del verbo originale, come ho dimostrato. Nondimeno io trovo alcuni pochi verbi, pur della prima maniera, i quali sono evidentemente fratelli o figli di altri verbi della terza, ed hanno una significazione evidentemente continuativa della significazione di questi, ma non sono fatti da’ loro participii. Quelli che io ho osservati sono, 1o, cubare, co’ suoi composti accubare, incubare, decubare, secubare, recubare ec., il significato de’ quali è manifestissimamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2814

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2814&oldid=- 20141129145744 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2814&oldid=- 20141129145744
[p. 9 continuativo di quello di cumbere (inusitato, fuorché nella voce cubui ec. e cubitum che ora s’attribuiscono a cubare), incumbere, accumbere ec., tanto che ogni volta che si dee esprimere azione continuata si usano immancabilmente quelli e non questi (come anche viceversa nel caso opposto), e appena si troverà buono esempio del contrario, quale potrebb’esser quello di Virgilio, Aen. II, 513-14, Ingens ara fuit; juxtaque veterrima laurus Incumbens arae, invece d’incubans. 2o, educare, continuativo di educere quanto al significato. 3o, jugare parimente di jungere, e cosí conjugare, abiugare, deiugare, e s’altro composto ve n’ha. 4o, dicare similmente di dicere, e cosí i composti judicare, di ius dicere, dedicare, praedicare, abdicare ec. Vedi p. 3006. 5o, labare di labere inusitato, cioè labi deponente. È noto che questi verbi della terza hanno anche i loro continuativi formati regolarmente da’ loro participii, ma con significato diverso da quello de’ soprascritti verbi della prima, sebbene anch’esso continuativo; come dicere ha pur dictare e dictitare; ducere, onde educere, ha ductare e ductitare; jungere ha nel basso latino e nello spagnuolo junctare (noi volgarmente aggiuntare, i francesi ajouter); labi o labere ha pur lapsare. Cubitare, accubitare ec. possono venire da accubatus
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2815

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2815&oldid=- 20141129145741 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2815&oldid=- 20141129145741
[p. 9 inusitato e da accubitus ec. e quindi essere derivativi, cosí di accumbere come di accubare. Ma questo, con tutti i suoi [p. 10 fratelli e col suo semplice cubo, non ha del proprio né il preterito perfetto né i tempi che da questo si formano, né il participio in us, né il supino, ma li toglie in prestito da accumbere, recumbere, incumbere ec., facendo né piú né meno come fan questi, accubui, accubitus i, accubitum ec. Vedi però la p. 3570, 3715-7. Incubare ha anche incubavi, incubatum. Cubare ha anche cubavi o certo cubasse. Notate che se talvolta troverete ne’ lessici o ne’ grammatici ec. degli esempii di accubare, incubare ec. adoperati nel preterito o nel supino ec. che non vi paiano di senso continuativo, dovete credere ch’essi sieno male attribuiti a quei verbi, e spettino ad incumbere, accumbere, occumbere ec. Vedi p. 2996. Vedi a questo proposito p. 2930, 2935. Forse a questo discorso appartengono eziandio suspicor o suspico ed auspico o auspicor, da specio, seppur quello non viene piuttosto da suspicio onis, e questo da auspicium o da auspex auspicis. Forse ancora, qua si dee riferire plico da plecto, de’ quali verbi mi pare aver ragionato altrove in altro modo. Da plecto-plexus si fanno anche i continuativi amplexor o complexo. E notare che si trova anche amplector aris in luogo di amplector eris, il che per altra parte confermerebbe che plecto is fosse in continuativo anomalo di plico, come mi pare aver detto altrove. Vedi p. 2903 (24 giugno, dì del Battista, 1823). Vedi p. 2996.
* Sono molti verbi formati da’ participii in us i quali non esprimono azione continuata, né costume di fare quella tale azione, o non l’esprimono sempre, e nondimeno anch’essi, ed anche in questo caso, sono veri continuativi, e il Forcellini e gli altri che li chiamano frequentativi sbagliano ed usano una voce impropria, parlando
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/281

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/281&oldid=- 20130712202041 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/281&oldid=- 20130712202041
[p. 364 sforzo, né senza ripugnanza e quasi contro natura. E perciò vediamo moltissimi che per abito sono tutt’altro che eroi, far non di rado azioni eroiche; e viceversa. Anzi si può dire che gli uomini d’abito, di principii e d’animo eroico, lo sono di rado nel fatto: e gli uomini eroici nel fatto, lo sono di rado nell’abito, nei sentimenti e nell’animo. Estendete queste osservazioni all’entusiasmo.
* Quell’usignuolo di cui dice Virgilio nell’episodio d’Orfeo, che accovacciato su d’un ramo va piangendo tutta notte i suoi figli rapiti, e colla miserabile sua canzone esprime un dolor profondo, continuo ed acerbissimo, senza moti di vendetta, senza cercare riparo al suo male, senza proccurar di ritrovare il perduto ec., è compassionevolissimo, a cagione di quell’impotenza ch’esprime, secondo quello che ho detto in altri pensieri.
* Il Buffon, Histoire naturelle de l’homme, combatte coloro i quali credono che la separazione dell’anima dal [p. 365 corpo debba essere dolorosissima per se stessa. A’suoi argomenti aggiungi questo, che forse è il piú concludente. Se volessimo considerar l’anima come materiale, già non si tratterebbe piú di separazione e la morte non sarebbe altro che un’
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2808

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2808&oldid=- 20141129145645 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2808&oldid=- 20141129145645
[p. 5 rappresentati dagl’individui; i sentimenti, le riflessioni, le passioni, gli effetti ch’essi producevano o dovevano produrre nelle persone poste fuori di essi avvenimenti erano rappresentati dalla moltitudine, da una specie di essere ideale. Questo s’incaricava di raccogliere ed esprimere l’utilità che si cava dall’esempio di quelli avvenimenti. E per certo modo gli uditori venivano ad udire gli stessi sentimenti che la rappresentazione ispirava loro, rappresentati altresí sulla scena, e si vedevano quasi trasportati essi medesimi sul palco a fare la loro parte; o imitati dal coro, non meno che si fossero gli eroi imitati e rappresentati dagli attori individui. Anche quando il coro prendeva parte diretta all’azione, questo fare agir nel dramma la moltitudine, era piú poetico, e doveva produrre maggiore e piú vivo effetto, che il divider tutta l’azione fra pochi individui, come noi facciamo.
Da queste considerazioni si argomenti se
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2810

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2810&oldid=- 20141129145804 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2810&oldid=- 20141129145804
[p. 6 cagione, accagionare: l’usa dico in questa frase avverbiale causando che, cioè atteso che, poichè. Il qual significato di causare e il qual modo avverbiale non è notato dalla Crusca, ma trovasi pure usato da Lorenzo de' Medici nella famosa lettera a Giovanni de’ Medici cardinale suo figliuolo, poi Papa Leone X, verso il fine, dove però nella raccolta di Prose, stampata in Torino, 1753, vol. II, p. 782, trovo cagionando che per causando che, che sta nelle Lettere di diversi eccellentissimi huomini, raccolte dal Dolce, Venezia, appresso Gabriel Giolito de’ Ferrari et fratelli, 1554, p. 303, e nelle Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini et eccellentissimi ingegni, stampate da Paolo Manuzio in Venezia, 1544, carte 6, p. 2 (in ogni modo anche la frase avverbiale cagionando che manca nella Crusca). Nelle Lettere di XIII Huomini illustri, Venezia, per Comin da Trino di Monferrato, 1561, p. 485, trovo pensando che. Vedi il Magnifico di Roscoe, dove quella lettera è riportata.
Del resto, il verbo accuso o accudo o cudo-cusus semplice ha il suo continuativo o frequentativo accusito [p. 7 ''accu-'sito (23 giugno 1823). Se accuso è quasi accauso, tanto e tanto è da notare questo continuativo, che sarà quasi accausito, dal participio accausatus.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2811

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[p. 7
* Alla p. 2775. Il verbo δείδω che oggi si pone come tema, non è certamente che reduplicazione di un tema piú semplice, il che è dimostrato sí dalla voce δέος, sí dal verbo δίω presso Omero, sí dalla voce δεῖσJαι usata piú volte da Plutarco per temere. Anche in latino titillo è fatto per duplicazione da τίλλω. E altre tali duplicazioni alla greca si trovano pure in latino (come quelle de’ perfetti memini, cecidi ec.) sieno veramente latine di origine, o greche, o comuni anticamente ad ambe le lingue, ec. ec. (23 giugno 1823).
* Institutum autem eius (Moeridis in Ἀττικιστῇ) est annotare et inter se conferre voces quibus Attici, et quibus Graeci in aliis dialectis, maxime illa κοινῇ utebantur; interdum notat et κοινὸν vulgi, illudque diversum facit non modo ab Attico sed etiam ἑλληνικ, ut in ἐξίλλειν, εὐφήμει, κάJησο, λέμμα, οιδίπουν, οἶσε, σχέατον. Fabricius Bibliotheca Graeca, edit. vet,. l. V, c. 38, § 9, num. 157, vol. IX, p. 420 (23 giugno 1823).
* Alla p. 2776, margine. Lo stesso discorso si può fare di βαΰζω, il quale è pur verbo esprimente un suono, e fatto per imitazione di questo suono; il qual suono come è similissimo a quello di βαὑω, cosí non ha niente che fare con βαΰζω. Ma questa e simili interposizioni della lettera ζ
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2812

../2811 ../2813 IncludiIntestazione 29 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 7 e d’altre tali sono state fatte o per evitare l’iato o per altre diverse cagioni, nel processo della lingua, quando già non v’era piú bisogno che il vocabolo, per essere inteso, esprimesse e rappresentasse collo stesso suo [p. 8 suono l’oggetto significato, ma egli era già inteso generalmente per se e non per virtú della sua origine; e quando già nella lingua si guardava piú alla dolcezza ec. che alla necessità ec., ne’ quali modi le parole in tutte le lingue si sono allontanate dalla forma primitiva e hanno spesso perduto affatto quel suono rappresentativo che prima avevano e sul quale furono modellati e creati, e nel quale da principio consisteva la ragione della loro significanza. I latini dal tema βαὑω o bauare fecero baubari, interponendo un b (il quale in questo caso è piú adattato all’imitazione) invece del ζ. Noi baiare, che per verità potrebb’essere appunto quello stesso originale βαΰω ch’é affatto perduto nella lingua greca e nella latina scritta; e ben si potrebbe credere che fosse totalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2816

../2815 ../2817 IncludiIntestazione 29 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 10 con tutto rigore ed esattezza. Per esempio, iactare nel luogo dell’Eneide, II, 459, ed exceptare nelle Georgiche, III, 274, sopra i [p. 11 quali luoghi ho disputato altrove, non esprimono azione continuata per se stessa, giacché l’azione di lanciare e quella di ricever l’aria col respiro non sono azioni continue, ma si concepiscono come istantanee; né anche significano costume di lanciare o di ricevere; ma moltitudine continuata di queste tali azioni, cioè di lanciamenti, per cosí dire, e di ricevimenti, che senza interruzione o per lungo tempo succedono l’uno all’altro. Questa è idea continua, e bene, in questo caso, si chiameranno continuativi quei tali verbi, e non potranno per nessun modo chiamarsi altrimenti con proprietà. Malissimo poi si chiameranno frequentativi, giacché ben altro è il fare una cosa frequentemente ed altro il ripetere per un certo maggiore o minor tempo una stessa azione continuamente, quando anche quest’azione per se non sia continua e si fornisca nell'istante. Questa è continuità di fare una stessa azione, ben diversa dalla frequenza di fare una stessa azione. La qual frequenza suppone e considera degl’intervalli, maggiori,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2809

../2808 ../2810 IncludiIntestazione 29 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 5 sia giusto il dire che l’uso del coro nuoce all’illusione. Qual grata illusione senza il vago e l’indefinito? E qual dolce grande e poetica illusione doveva nascere dalle circostanze sovra esposte! (21 giugno 1823). Nelle commedie la moltitudine serve altresí all’entusiasmo e al vago della gioia, alla βακχεία, a dar qualche apparente e illusorio peso alle cagioni sempre vane e false che noi abbiamo di rallegrarci e godere, a strascinare in certo modo lo spettatore nell’allegrezza e nel riso, come accecandolo, inebbriandolo, vincendolo coll’autorità della vaga moltitudine. Vedi p. 2905. [p. 6
* Io non so quali abbiano ragione intorno all’origine del verbo latino accuso, o quelli che lo derivano da causa, o quelli che lo fanno venire da un verbo cuso continuativo di cudere, del qual cuso non recano però nessuno esempio (vedi Forcellini, voc. accuso, fine e voc. cuso). Forse a questi ultimi potrebbe esser favorevole il nostro antico cusare, il quale, se venisse da cuso e non da causari, o se non fosse uno storpiamento d’accusare, sarebbe un antichissimo tema perduto o disusato nel latino scritto, e conservato nell’italiano; e sarebbe il semplice dei verbi composti accuso, incuso, excuso, recuso. È da notare però che il nostro volgo (almeno quello della Marca) usa il verbo causare nel significato appunto del nostro antico cusare e del latino causari, cioè in senso, non di cagionare, ma di recare per cagione o come
# Poesias (G. Tuor)/Davos comiau

../ IncludiIntestazione 29 febbraio 2016 50% Da definire
Poesias Gion Antoni Tuor 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(G._Tuor)/Davos_comiau&oldid=- 20160229164250 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(G._Tuor)/Davos_comiau&oldid=- 20160229164250
Davos comiau.
(Nach Annalas, S. 105, 1906.)
Jeu sundel in pupratsch,
Privaus dalla vesida;
Von mei sesarv' il tratsch,
La fossa profundida.
5 Mes dis ein uss dumbrai,
La mort s' approximescha.
Il temps vargau, el mai
Danovamein pli nescha.
Spartend jeu dal present,
10 Vus tuts, mes cars salidel.
Schegie mo cuort moment
Staus cheu, vus mai emblidel.
Er' vus buc emblidei
Vi mei, che vus bandunel:
15 Ed a mi pardunei
Sco jeu da cor pardunel.
Leu si nus sevesein,
Tier Diu, nies car Scaffider;
E leu nus s' embratschein
20 Per mai nus sedivider.
# Poesias (Mathis 1897)

Giovannes Mathis 1897 Poesias Intestazione 23 ottobre 2015 25% Da definire
Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)&oldid=- 20200402170046 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)&oldid=- 20200402170046
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# Poesias (Mathis 1897)/1

../2 IncludiIntestazione 23 ottobre 2015 25% Da definire
Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/1&oldid=- 20170731082626 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/1&oldid=- 20170731082626
Fluors !
Poesia (ramissa alla regina da Rumenia
durante la dmura a Sestri spor Gonova! Stagiun est arriveda, bel temp d' amur, d' Ieidezza; D' fluors cheras innombrablas sest mtints e vals guarnir, Chi spandan intuorn ellas profiim, grazcha, bellezza, Da spraunza, d'notiva vita l'inchantaivel sorrir! E splendidas fluors raillis, d' culuors tatmt variedas, Superbgias d'vossa fuorma, vos cho bain ot portais; Pü simplas otras, ümlas, nell' erva stais zuppedas, Al muond d'vossa bellezza, invilgia vus am fais! D' rosedi guots bagnedas, sco d' clers diamants paredas, Cols razs d' solagl vus essas graziusas bainmamvagl! Ma d'saira tristas, passas, vers terra stais sbassedas! Per vus la glüsch ais vita, sorriais be al solagl! Ah! Fluors 'vais nom eir bgerras, da finta innooenza, Chi missiun 'vais trista, d'la serp la trista sort, Schabain eir frais-chas, bellas, e d' ümla ap])arenza Portais in vus fin tössi, ohi do riulur e mort! Eir d' balsam fiuors preziusas, d'noss mels ans guariss bgerras; In gods, sün munts 'vais dmiira, sper'l f'raid vadret perfin! L'umaun otras s'ooltiva, in parcs, zardins e serras; Rich ornamaint vus essas d' palazs, salon, fostin! — 320 — E pür suvenz zuppeda, simpl' ümla violetta, Profüm pü dutsch our spandast, arom ptt fin' ochir, Cu sotir tia la superba, chi 'pera la perfetta, Nel rich zardin plazzeda, d' parada bè la flur! Quaunt cler ans tschauntscha l' ouvra grandiusa, la tlivina, Eir'ns disch, cha nossa vita sumagiia a quella d'fiuors; Ils üns amains quietezza, sco d' mtint la flur alpina, Oters d'plaschairs, lös d' festa, divertimaints, onuors! Che sort quella poi saja nel muond a nus concessa, D' esser la flur zuppeda u richa flur d' zardin, Niin hegians tl' frers invilgia, ne mê superbia stessa; D' las fluors, d'timauns sttn terra dvanter puolvr' ais destin! Tü est la flur preziusa! saj' richa u povretta, Chi il balsam da pêsch semnast, confortast l'attristò, Stuievgiast disfortttna, merced' in tschel t' aspetta, Benigna flur, chi semnast il bain nel aztippò! Tü zarta fltir „Giuvnetta", cha ogni flur daletta, Sun fluors simhpl d'ta vita, da tia pfi bell'eted; Cha fltir da tieti cour saja virtüd la prediletta; Pü cu bellezza düran btinted ed iimilted! E vus' ns serviss fluors cheras per ornamaint d' las bêlas D'infaunts, giuvens, giuvnettas, l'tilthn regal cha'ls fains! E d' vus guarnins lös d' festa, e d' vus las tombas cheras, Nel lö d' festin, d'algrezclia, nel cJiamp da mort s' a/nains! Fltir iimla violetta, flur richa, bella d' serra, Smariss, crudais pür tuottas, ais puolv.ra vos destin, Eguela sort ans spotta, eir nos corp dvainta terra, Ma'l spiert, noss' or/na viva! L'ais flur d' etern zardin! Giov. Mathis
# Poesias (Mathis 1897)/2

../3 IncludiIntestazione 23 ottobre 2015 25% Da definire
Poesias Giovannes Mathis 1897 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/2&oldid=- 20170731082659 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesias_(Mathis_1897)/2&oldid=- 20170731082659
La Prüma Lezcha : ün benedieu lectur !
Riand sfögliaiv' iin cudesch tin gitiven infauntin, Bod qui, bod lò nmssaiva ils pleds con sieti daintin! Be ,,mamma*-, saimper -mamma", legiaiv' el ogni pled! Schi, sgiir per el la -mamma" ais sia felicited! Quel pled, per el algrezcha ais, ttiot il mtiond inter! " L' udind uschè la mamma, quel pled stilet a ler, Con sencha, dutsch' algrezcha, con vair transport d' aiuur Comoss'a sieu cotir straundscha „il benedieu lectur! Giov. Mathis.