# Le Laude (1915)/XCI. Come l'anima per santa nichilità e carità perviene a stato incognito ed indicibile

../XC. Como l'anima se lamenta con Dio de la carità superardente in lei infusa ../XCII. Como per la ferma fede e speranza de perviene a triplice stato de nichilità IncludiIntestazione 1 marzo 2022 100% Da definire
Le Laude Jacopone da Todi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Iacopone da Todi – Le Laude, 1915 – BEIC 1853668.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_Laude_(1915)/XCI._Come_l%27anima_per_santa_nichilit%C3%A0_e_carit%C3%A0_perviene_a_stato_incognito_ed_indicibile&oldid=- 20220301205102 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Le_Laude_(1915)/XCI._Come_l%27anima_per_santa_nichilit%C3%A0_e_carit%C3%A0_perviene_a_stato_incognito_ed_indicibile&oldid=- 20220301205102
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XCI
Come l’anima per santa nichilitá e caritá perviene a stato incognito ed indicibile
Sopr’onne lengua amore, — bontá senza figura, lume fuor de mesura — resplende nel mio core. Averte conosciuto — credea per entelletto, gustato per affetto — viso per simiglianza. Te credendo tenuto — averte sí perfetto provat’ho quel diletto, — amor d’esmesuranza. Or, parme, fo fallanza, — non se’ quel che credea, tenendo non avea — vertá senza errore. O infigurabil luce, — chi te può figurare, ché volesti abitare — en la scura tenebría? Tuo lume non conduce — chi te veder gli pare potere mesurare — de te quel che sia. Notte veggio ch’è dia, — virtute non se trova, non sa de te dar prova — chi vede quel splendore. Virtute perde l’atto — da poi che giogne a porto, e tutto vede torto — quel che dritto pensava. Trova novo baratto — dove lume è aramorto, novo stato gli è porto — de quel non procacciava; e quel che non amava — e tutto ha perduto quel ch’avea posseduto — per caro suo valore. Se l’atto de la mente — è tutto consopito, en Dio stando rapito, — ch’en sé non se retrova, de sé reman perdente — posto nello ’nfinito, ammira co c’è gito, — non sa como se mova. Tutto sí se renova, — tratto fuor de suo stato, en quello smesurato — dove s’anega l’amore.
En mezo de sto mare — essendo sí abissato, giá non ce trova lato — onde ne possa uscire. De sé non può pensare — né dir como è formato, però che, trasformato, — altro sí ha vestire. Tutto lo suo sentire — en ben sí va notando, belleza contemplando — la qual non ha colore. De tutto prende sorte, — tanto ha per unione de trasformazione, — che dice: — Tutto è mio. — Aperte son le porte — fatta ha coniunzione, ed è en possessione — de tutto quel de Dio. Sente que non sentío, — que non cognove vede, possede que non crede, — gusta senza sapere. Però c’ha sé perduto — tutto senza misura, possede quel’altura — de summa smesuranza. Perché non ha tenuto — en sé altra mistura, quel ben senza figura — receve en abondanza. Questa è tal trasformanza, — perdendo e possedendo, giá non andar chirendo — trovarne parladore. Perder sempre e tenere, — amare e delettare, mirare e contemplare, — questo reman en atto. Per certo possedere — ed en quel ben notare, en esso reposare — ove se vede tratto. Questo è un tal baratto, — atto de caritate, lume de veritate — che remane en vigore. Altro atto non ci ha loco, — lá su giá non s’apressa, quel ch’era sí se cessa — en mente che cercava. Calor, amor de fuoco, — né pena non c’è admessa, tal luce non è essa — qual prima se pensava. Quel con que procacciava — bisogno è che lo lassi, a cose nòve passi — sopr’onne suo sentore. Luce gli pare oscura — qual prima resplendea, que virtute credea, — retrova gran defetto. Giá non può dar figura — como emprima facea, quando parlar solea — cercar per entelletto. En quello ben perfetto — non c’è tal simiglianza, qual prese per certanza — e non è possessore.
Emprima che sie gionto — pensa che è tenebría, que pensi che sia dia, — que luce oscuritate. Se non èi en questo ponto — che niente en te non sia, tutto sí è falsía, — que te par veritate. E non è caritate — en te ancora pura, mentre de te hai cura, — pènsete far vittore. Se vai figurando — imagine per vedere e per sapor sapere — que è lo smesurato, credi poter cercando — en finito potere, sí come è possedere, — molto parmi engannato. Non è que hai pensato, — que credi per certanza, giá non se’ simiglianza — de lui senza fallore. Donqua te lassa trare — quando esso te toccasse, se forsa te menasse — a veder sua veritate. E de te non pensare, — non vai che procacciassi che lui tu retrovassi — con tua vanitate. Ama tranquillitate — sopra atto e sentimento, retrova en perdimento — de te el suo valore. En quello che gli piace — te ponere, te piaccia, perché non vai procaccia — quando te afforzassi. En te sí aggi pace, — abraccial se t’abraccia, se nol fa, ben te piaccia, — guarda non te curassi. Se como déi amassi, — sempre seríe contento, portando tal talento — luce senza timore. Sai che non puoi avere — se non quello che vol dare, e quando nol vol fare, — giá non hai signoria. Né non puoi possedere — quel c’hai per afforzare, se nol vuol conservare — sua dolce cortesia. Perché tutta tua via — sí fuor de te è posta, ch’en te non è reposta, — ma tutta è nel Signore. Donqua se l’hai trovato, — cognosci en veritate che non hai potestate — alcun ben envenire. Lo ben che t’è donato — fal quella caritate che per tua primitate — non se può prevenire. Tutto lo tuo desire — donqua sia collocato en quello smesurato — d’ogne ben donatore.
De te giá non volere — se none que vuol esso, perdere tutto te stesso — en esso trasformato. En tutti i suoi piaceri — sempre te trova messo, vestito sempre d’esso, — de te tutto privato. Però che questo stato — onne virtute passa, ché te Cristo non lassa — cader mai en fetore. Da poi che tu non ami — te, ma quella bontate, cerca per veritate — ch’una cosa se’ fatto. Bisogno è che te reami — sí con sua cantate, en tanta unitate — en esso tu sie attratto. Questo sí è baratto — de tanta unione, nulla divisione — pò far doi d’un core. Se tutto gli t’èi dato — de te non servando, non te, ma lui amando — giá non te può lassare. Quel ben che t’è donato, — en sé te commutando, lasserá sé lassando — en colpa te cascare. Donqua co sé lassare — giá non può quella luce, síi te, lo qual conduce — per sí unito amore. O alta veritate — cui è la signoria, tu se’ termine e via — a chi t’ha ben trovato. Dolce tranquillitate — de tanta magioria, cosa nulla che sia — può variar tuo stato; però che è collocato — en luce de fermeza, passando per laideza — non perde el suo candore. Monda sempre permane — mente che te possede, per colpa non se lede, — ché non se può salire. En tanta alteza stane — ed en pace resede, mondo con vizio vede — sotto sé tutto gire. Virtute non ha sentire, — né caritá fervente, de stato sí possente — giá non possedè onore. La guerra è terminata, — de le virtú battaglia, de la mente travaglia, — cosa nulla contende. La mente è renovata, — vestita a tal entaglia, de tal ferro è la maglia, — feruta no l’offende. Al lume sempre intende — nulla vuol piú figura, però che questa altura — non chiede lume de fuore.
Sopra lo fermamento — lo qual si è stellato d’ogne virtute ornato — e sopre al cristallino ha fatto salimento, — puritate ha passato, terzo ciel ha trovato, — ardor de serafino. Lume tanto divino — non se può maculare né per colpa abassare — né en sé sentir fetore. Onne fede sí cessa, — ché gli è dato vedere speranza, per tenere — colui che procacciava. Desiderio non s’apressa — né forza de volere, temor de permanere — ha piú che non amava. Veder ciò che pensava — tutto era cechitate, fame de tempestate, — simiglianza d’errore. En quello cielo empiro — sí alto è quel che trova, che non ne può dar prova — né con lengua narrare. E molto piú m’amiro — como sí se renova en fermeza sí nova, — che non può figurare. E giá non può errare, — cadere en tenebría, la notte è fatta día, — defetto grande amore. Como aere dá luce, — se esso lume è fatto, como cera desfatto — a gran foco mostrata, en tanto sí reluce — ad quello lume tratto, tutto perde suo atto, — volontate è passata. La forma che gli è data — tanto sí l’ha absorto, che vive stando morto, — è vinto ed è vittore. Non gir chirendo en mare — vino se ’l ce mettessi, che trovar lo potessi — che ’l mar l’ha recevuto; e che ’l possi preservare — e pensar che restesse ed en sé remanesse — par che non fosse suto. L’amor sí l’ha bevuto, — la veritá mutato, lo suo è barattato, — de sé non ha vigore. Volendo giá non vole, — ché non ha suo volere, e giá non può volere — se non questa belleza. Non demanda co suole, — non vuole possedere, ha sí dolce tenere, — nulla c’è sua forteza. Questa sí somma alteza — en nichilo è fondata, nichilata, formata, — messa nello Signore.
Alta nichilitate, — tuo atto è tanto forte, che apre tutte le porte, — entra nello ’nfinito. Tua è la veritate — e nulla teme morte, dirize cose torte, — oscuro fai chiarito. Tanto fai core unita — en divina amistanza, non c’è dissimiglianza — de contradir chi ha amore. Tanta è tua sutiglieza, — che onne cosa si passi, e sotto te sí lassi — defetto remanere. Con tanta legereza — a la veritate passi, che giá non te rabassi — po’ te colpa vedere. Sempre tu fai gaudere, — tanto se’ concordata, e, veritá portata, — nullo senti dolore. Piacere e dispiacere — fuor da te l’hai gettato, en Dio se’ collocato — piacer ciò che gli piace. Volere e non volere — en te si è anegato, desiderio remortato, — però hai sempre pace. Questa è tal fornace — che purga e non incende, a la qual non se defende — né freddo né calore. Merito non procacci, — ma merito sempre trovi, lume con doni nuovi — gli quali non ademandi. Se prendi, tanto abracci — che non te ne removi e gioie sempre trovi — ove tutta despandi. Tu curri, se non andi, — sali, co piú descendi, quanto piú dái, sí prendi, — possedi el Creatore. Possedi posseduta, — en tanta unione non c’è divisione — che te da lui retragga. Tu bevi e se’ bevuta — en trasformazione, da tal perfezione — non è chi te distragga, onde sua man contragga, — non volendo piú dare, giá non si può trovare, — tu se’ donna e signore. Tu hai passata morte, — se’ posta en vera vita, né non temi ferita — né cosa che t’offenda. Nulla cosa t’è forte,— da te po’ t’èi partita, en Dio stai enfinita, — non è chi te contenda. Giá non è chi t’entenda, — veggia co se’ formata, se non chi t’ha levata — ed è de te fattore.
Tua profonda basseza — sí alto è sublimata, en sedia collocata — con Dio sempre regnare. En quella somma alteza — en tanto se’ abissata, che giá non è trovata — ed en sé non appare. E questo è tal montare — onde scendi, e salire, chi non l’ha per sentire, — giá non è entendetore. Riccheza che possedi — quando hai tutto perduto, giá non fo mai veduto — questo simel baratto. O luce che concedi — defetto essere aiuto, avendo posseduto — virtú fuor de suo atto, questo è novel contratto — ove vita s’enferma, enfermando se ferma, — cade e cresce en vigore. Defetti fai profetti, — tal luce teco porti, e tutto sí aramorti — ciò che puoi contradire. Tuoi beni son perfetti — tutti altri sí son torti, per te sí vivon morti, — gl’infermi fai guarire. Perché sai envenire — nel tosco medicina, fermeza en gran ruina — en tenebre splendore. Te posso dir giardino — d’ogne fiore adornato, dove sí sta piantato — l’arbore de la vita. Tu se’ lume divino, — da tenebre purgato, ben tanto confermato — che non pati ferita. E, perché se’ unita — tutta con veritate, nulla varietate — ti muta per timore. Mai trasformazione — perfetta non può fare né senza te regnare — amor, quanto sia forte. Ad sua possessione — non può virtú menare né mente contemplare, — se de te non ha sorte. Mai non si serran porte — a la tua signoría, grande è tua baronia, — star co l’emperadore. De Cristo fusti donna — e de tutti gli santi, regnar con doni tanti — con luce tutta pura. Però pregam Madonna — ched essa sí n’amanti, davanti a lei far canti, — amar senza fallura. Veder senza figura — la somma veritate con la nichilitate — del nostro pover core.