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# Con quanta cura (enciclica) - Sillabo/Sillabo

../Con quanta cura ../Sillabo/Paragrafo 1 IncludiIntestazione 4 ottobre 2010 100% Cristianesimo
Con quanta cura - Sillabo Papa Pio IX 1864 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sillabo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo&oldid=- 20220927142316 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo&oldid=- 20220927142316
* § I. Panteismo, Naturalismo e Razionalismo assoluto
* § II. Razionalismo moderato
* § III. Indifferentismo, Latitudinarismo
* § IV. Socialismo, Comunismo, Società secrete, Società libere, Società clerico-liberali
* § V. Errori sulla Chiesa e suoi diritti
* § VI. Errori che riguardano la Società civile, considerata così in sé, come nelle sue relazioni colla Chiesa
* § VII. Errori circa la morale naturale e cristiana
* § VIII. Errori circa il matrimonio cristiano
* § IX. Errori intorno al civile principato del Romano Pontefice
* § X. Errori che si riferiscono all'odierno liberalismo

##### Voci correlate

* Wikipedia
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# Con quanta cura (enciclica) - Sillabo

Papa Pio IX 1864 1864 Anonimo Indice:Sillabo.djvu Cristianesimo Cristianesimo Con quanta cura - Sillabo Intestazione 4 ottobre 2010 100% Cristianesimo
Con quanta cura - Sillabo Papa Pio IX 1864 Cristianesimo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sillabo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo&oldid=- 20210217121333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo&oldid=- 20210217121333
[p. 3
ENCICLICA
DI PIO IX PONTEFICE MASSIMO
DATA ADDÌ VIII DECEMBRE MDCCCLXIV
DEL SUO PONTIFICATO L’ANNO XIX
ED
ELENCO
DEI PRINCIPALI ERRORI DELL’ETA’ NOSTRA
TORINO 1865
PIETRO DI G. MARIETTI
TIPOGRAFO PONTIFICIO

## Indice

* Enciclica di Pio IX pontefice massimo data addì VIII decembre MDCCCLXIV del suo pontificato l'anno XIX
* Elenco dei principali errori dell'età nostra
** § I. Panteismo, Naturalismo e Razionalismo assoluto
** § II. Razionalismo moderato
** § III. Indifferentismo, Latitudinarismo
** § IV. Socialismo, Comunismo, Società secrete, Società libere, Società clerico-liberali
** § V. Errori sulla Chiesa e suoi diritti
** § VI. Errori che riguardano la Società civile, considerata così in sé, come nelle sue relazioni colla Chiesa
** § VII. Errori circa la morale naturale e cristiana
** § VIII. Errori circa il matrimonio cristiano
** § IX. Errori intorno al civile principato del Romano Pontefice
** § X. Errori che si riferiscono all'odierno liberalismo
# Con quanta cura (enciclica) - Sillabo/Sillabo/Paragrafo 10

../Paragrafo 9 IncludiIntestazione 4 ottobre 2010 100% Cristianesimo
Con quanta cura - Sillabo Papa Pio IX 1864 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sillabo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo/Paragrafo_10&oldid=- 20131111123613 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo/Paragrafo_10&oldid=- 20131111123613
LXXVII. In questa nostra età non conviene più che la religione cattolica si ritenga come l’unica religione dello Stato, escluse tutte le altre quali che si vogliano.
Alloc. Nemo vestrum, 26 luglio 1855.
LXXVIII. E però lodevolmente in alcuni paesi cattolici si è stabilito per legge che a quelli, i quali vi si recano, sia lecito di aver pubblico esercizio del culto proprio di ciascuno.
Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852.
LXXIX. Per fermo è falso che la libertà civile di qualsivoglia culto, e similmente l’ampia facoltà a tutti conceduta di manifestare qualunque opinione e qualsiasi pensiero alla scoperta ed in pubblico, conduca a corrompere più facilmente i costumi e gli animi de’ popoli, e a diffondere la peste dell’indifferentismo.
Alloc. Nunquam fore, 15 dicembre 1856.
LXXX. Il Romano Pontefice può e deve riconciliarsi e venire a composizione col progresso, col liberalismo e colla moderna civiltà.
Alloc. Iamdudum cernimus, 18 marzo 1861.
# Con qual magia di cristallina lente

XVII secolo Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura VI. L'occhialino Intestazione 12 agosto 2022 100% Da definire
VI. L'occhialino Giacomo Lubrano XVII secolo Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_qual_magia_di_cristallina_lente&oldid=- 20220812073859 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_qual_magia_di_cristallina_lente&oldid=- 20220812073859
VI
L’OCCHIALINO
Con qual magia di cristallina lente,
picciolo ordigno, iperbole degli occhi,
fa che in punti d’arene un Perú fiocchi,
e pompeggi da grande un schizzo d’ente? Tanto piacevol piú, quanto piú mente;
minaccia in poche gocce un mar che sbocchi;
da un fil, striscia di fulmine che scocchi,
e giuri mezzo tutto un mezzo niente. Cosí se stesso adula il fasto umano,
e per diletto amplifica gl’inganni,
stimando un mondo ogni atomo di vano. Oh ottica fatale a’ nostri danni! Un istante è la vita, e ’l senso insano
sogna e travede eternitá negli anni.
# Con quanta cura (enciclica) - Sillabo/Sillabo/Paragrafo 1

../ ../Paragrafo 2 IncludiIntestazione 4 ottobre 2010 100% Cristianesimo
Con quanta cura - Sillabo Papa Pio IX 1864 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sillabo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo/Paragrafo_1&oldid=- 20130711221633 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Con_quanta_cura_(enciclica)_-_Sillabo/Sillabo/Paragrafo_1&oldid=- 20130711221633
I. Non esiste niun essere divino, supremo, sapientissimo, provvidentissimo, che sia distinto da quest’universo, e Iddio non è altro che la natura delle cose, e perciò va soggetto a mutazioni, e Iddio realmente vien fatto nell’uomo e nel mondo, e tutte le cose son Dio ed hanno la sostanza stessissima di Dio; e Dio è una sola e stessa cosa col mondo, e quindi s’identificano parimenti tra loro spirito e materia, necessità e libertà, vero e falso, bene e male, giusto ed ingiusto.
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.
II. È da negare qualsiasi azione di Dio sopra gli uomini e il mondo.
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.
III. La ragione umana è l’unico arbitro del vero e del falso, del bene e del male indipendentemente affatto da Dio; ella è legge a se stessa, e colle sue forze naturali basta a procurare il bene degli uomini e dei popoli.
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.
IV. Tutte le verità religiose scaturiscono dalla forza nativa della ragione umana; laonde la ragione è la prima norma, per mezzo di cui l’uomo può e deve conseguire la cognizione di tutte quante le verità, a qualsivoglia genere esse appartengano.
Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Encicl. Singulari quidem, 17 marzo 1856. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. [p. 20
V. La rivelazione divina è imperfetta, epperciò soggetta a progresso continuo e indefinito, corrispondente al progresso della ragione umana.
Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846.
Alloc. Maxima quidam, 9 giugno 1862.
VI. La fede di Cristo si oppone alla umana ragione; e la rivelazione divina non solo non giova nulla, ma nuoce eziandio alla perfezione dell’uomo.
Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846.
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.
VII. Le profezie e i miracoli, esposti e narrati nella sacra Scrittura, sono invenzioni di poeti, e i misteri della fede cristiana sono il risultato di indagini filosofiche; e nei libri dell’antico e del nuovo Testamento si contengono dei miti; e Gesù Cristo stesso è un mito.
Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846.
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.
# Dei delitti e delle pene (1780)/Capitolo XXX

../Capitolo XXIX ../Capitolo XXXI IncludiIntestazione 23 aprile 2016 100% Da definire
Dei delitti e delle pene Cesare Beccaria 1780 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Beccaria_-_Dei_delitti_e_delle_pene,_1780.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXX&oldid=- 20160423204425 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXX&oldid=- 20160423204425
[p. 135
§. X X X.
Furti.
I furti, che non hanno unita violenza, dovrebbero esser puniti con pena pecuniaria. Chi cerca di arricchirsi dell’altrui, dovrebbe essere impoverito del proprio: ma come questo non è, per l’ordinario, che il delitto della miseria e della disperazione, il delitto di quella infelice parte di uomini, a cui il diritto di proprietà (terribile e forse non necessario diritto) non ha lasciato che una nuda esistenza; ma come le pene pecuniarie accrescono il numero dei rei al di sopra di quello dei delitti, e che tolgono il pane agl’innocenti per darlo agli scellerati, la pena più [p. 136 opportuna sarà quell'unica sorta di schiavitù che si possa chiamar giusta, cioè la schiavitù, per un tempo, delle opere e della persona alla comune società, per risarcirla, colla propria e perfetta dipendenza, dell’ingiusto dispotismo usurpato sul patto sociale. Ma quando il furto sia misto di violenza, la pena deve essere parimente un misto di corporale e di servile.
Altri scrittori, prima di me, hanno dimostrato l’evidente disordine che nasce dal non distinguere le pene dei furti violenti, da quelle dei furti dolosi, facendo l’assurda equazione di una grossa somma di denaro colla vita di un uomo; questi sono delitti di differente natura, ed è certissimo anche in politica quell’assioma di matematica, che tralle quantità eterogenee vi è l'infinito che le separa: ma non è mai superfluo il ripetere ciò che non è quasi mai stato eseguito. Le macchine politiche conservano più d'ogni altra il moto concepito, e sono le più lente ad acquistarne un nuovo.
# Dei delitti e delle pene (1780)/Capitolo XXXIII

../Capitolo XXXII ../Capitolo XXXIV IncludiIntestazione 23 aprile 2016 100% Da definire
Dei delitti e delle pene Cesare Beccaria 1780 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Beccaria_-_Dei_delitti_e_delle_pene,_1780.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXXIII&oldid=- 20160423204436 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXXIII&oldid=- 20160423204436
§. X X X I I I.
Della tranquillità pubblica.
Finalmente, tra i delitti della terza specie sono particolarmente quelli che turbano la pubblica tranquillità e la quiete de’ cittadini, come gli strepiti e i bagordi nelle pubbliche vie destinate al commercio ed al passaggio de’ cittadini; come i fanatici sermoni, che eccitano le facili passioni della curiosa moltitudine, le quali prendono forza dalla frequenza degli uditori, e più dall’oscuro e misterioso entusiasmo, che dalla chiara e tranquilla ragione, la quale mai non opera sopra una gran massa d’uomini.
La notte illuminata a pubbliche spese, le guardie distribuite ne’ differenti quartieri delie città, i semplici e morali discorsi della religione riserbati al silenzio ed alla sacra tranquillità dei tempj protetti dall’auto[p. 146 rità pubblica, le arringhe destinate a sostenere gl'interessi privati e pubblici nelle adunanze della nazione, nei parlamenti, o dove risieda la maestà del sovrano, sono tutti mezzi efficaci per prevenire il pericoloso addensamento delle popolari passioni. Questi formano un ramo principale della vigilanza del magistrato, che i francesi chiamano della Police. Ma se questo magistrato operasse con leggi arbitrarie, e non istabilite da un codice che giri fralle mani di tutti i cittadini, si apre una porta alla tirannìa, che sempre circonda tutti i confini della libertà politica. Io non trovo eccezione alcuna a questo assioma generale, che ogni cittadino deve sapere quando sia reo, o quando sia innocente. Se i censori, e in genere i magistrati arbitrarj, sono necessarj in qualche governo, ciò nasce dalla debolezza della sua costituzione, e non dalla natura di governo bene organizzato. L’incertezza della propria sorte ha sacrificate più vittime alla [p. 147 oscura tirannìa, che non la pubblica e solenne crudeltà. Essa rivolta gli animi più che non gli avvilisce: il vero tiranno comincia sempre dal regnare sulla opinione, che previene il coraggio, il quale solo può risplendere o nella chiara luce della verità, o nel fuoco delle passioni, o nell’ignoranza del pericolo.
# Dei delitti e delle pene (1780)/Capitolo XXIX

../Capitolo XXVIII ../Capitolo XXX IncludiIntestazione 23 aprile 2016 100% Da definire
Dei delitti e delle pene Cesare Beccaria 1780 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Beccaria_-_Dei_delitti_e_delle_pene,_1780.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXIX&oldid=- 20160423204421 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXIX&oldid=- 20160423204421
[p. 133
§. X X I X.
Dei Duelli.
Da questa necessità degli altrui suffragj nacquero i duelli privati, ch'ebbero appunto la loro origine nell'anarchia delle leggi. Si pretendono sconosciuti all’antichità, forse perchè gli antichi non si radunavano sospettosamente armati ne’ tempj, nei teatri, e cogli amici; forse perchè il duello era uno spettacolo ordinario e comune, che i gladiatori schiavi ed avviliti davano al popolo, e gli uomini liberi sdegnavano d’esser creduti e chiamati gladiatori coi privati combattimenti. Invano gli editti [p. 134 di morte contro chiunque accetta un duello, hanno cercato estirpare questo costume che ha il suo fondamento in ciò che alcuni uomini temono più che la morte; poiché privandolo degli altrui suffragi, l’uomo d’onore si prevede esposto o a divenire un'essere meramente solitario, stato insoffribile ad un uomo socievole, ovvero a divenire il bersaglio degl’insulti e dell’infamia, che colla ripetuta loro azione prevalgono al pericolo della pena. Per qual motivo il minuto popolo non duella per lo più come i grandi? Non solo perchè è disarmato, ma perchè la necessità degli altrui suffragj è meno comune nella plebe, che in coloro che essendo più elevati si guardano con maggior sospetto e gelosia.
Non è inutile il ripetere ciò che altri hanno scritto, cioè, che il miglior metodo di prevenire questo delitto, è di punire l’aggressore, cioè chi ha dato occasione al duello, dichiarando innocente chi, senza sua [p. 135 colpa, è stato costretto a difendere ciò che le leggi attuali non assicurano, cioè l’opinione, ed ha dovuto mostrare a suoi cittadini che egli teme le sole leggi, e non gli uomini.
# Dei delitti e delle pene (1780)/Capitolo XXVI

../Capitolo XXV ../Capitolo XXVII IncludiIntestazione 23 aprile 2016 100% Da definire
Dei delitti e delle pene Cesare Beccaria 1780 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Beccaria_-_Dei_delitti_e_delle_pene,_1780.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXVI&oldid=- 20160423204410 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXVI&oldid=- 20160423204410
[p. 122
§. X X V I.
Delitti di lesa maestà.
I primi, che sono i massimi delitti, perchè più dannosi, sono quelli che chiamansi di lesa maestà. La sola tirannìa e l’ignoranza, che confondono i vocaboli e le idee più chiare, possono dar questo nome, e per conseguenza la massima pena, a’ delitti di natura differente, e render così gli uomini, come in mille altre occasioni, vittime di una parola. Ogni delitto, benché privato, offende la società; ma ogni delitto non ne tenta la immediata distruzione. Le [p. 123 azioni morali, come le fisiche, hanno la loro sfera limitata di attività, e sono diversamente circoscritte, come tutt’i movimenti di natura, dal tempo e dallo spazio; e però la sola cavillosa interpetrazione, che è per l’ordinario la filosofia della schiavitù, può confondere ciò che dall’eterna verità fu con immutabili rapporti distinto.
# Dei delitti e delle pene (1780)/Capitolo XXXI

../Capitolo XXX ../Capitolo XXXII IncludiIntestazione 23 aprile 2016 100% Da definire
Dei delitti e delle pene Cesare Beccaria 1780 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Beccaria_-_Dei_delitti_e_delle_pene,_1780.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXXI&oldid=- 20160423204428 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dei_delitti_e_delle_pene_(1780)/Capitolo_XXXI&oldid=- 20160423204428
§. X X X I.
Contrabbandi.
Il contrabbando è un vero delitto, che offende il sovrano e la nazione; ma la di lui pena non deve essere infamante, perchè, commesso, non produce infamia nella pubblica opinione.
Ma perchè mai questo delitto non cagiona infamia al di lui autore, essendo un furto fatto al principe, e per conseguenza alla nazione medesima? Rispondo, che le offese che gli uomini credono non poter esser loro fatte, non gl’interessano tanto che basti a produrre la pubblica indignazione contro di chi le commette. Tale è il contrabbando. Gli uomini, su i quali le conseguenze rimote fanno debolissime impressioni, non veggono il danno che può loro accadere per il contrabbando; anzi sovente ne godono i vantaggi presenti. [p. 138 Essi non veggono che il danno fatto al principe; non sono dunque interessati a privare dei loro suffragj chi fa un contrabbando, quanto lo sono contro chi commette un furto privato, contro chi falsifica il carattere, ed altri mali che posson loro accadere. Principio evidente, che ogni essere sensibile non s’interessa che per i mali che conosce. Questo delitto nasce dalla legge medesima; poiché crescendo la gabella, cresce sempre il vantaggio e però la tentazione di fare il contrabbando; e la facilità di commetterlo, cresce colla circonferenza da custodirsi, e colla diminuzione del volume della merce medesima. La pena di perdere e la merce proibita, e la robba che l’accompagna, è giustissima; ma sarà tanto più efficace quanto più piccola sarà la gabella, perchè gli uomini non rischiano, che à proporzione del vantaggio che l’esito felice dell’impresa produrrebbe.
Ma dovrassi lasciare impunito un [p. 139 tal delitto contro chi non ha robba da perdere? Nò: vi sono dei contrabbandi che interessano talmente la natura del tributo, parte così essenziale e così difficile in una buona legislazione, che un tal delitto merita una pena considerabile fino alla prigione medesima, fino alla servitù; ma prigione e servitù conforme alla natura del delitto medesimo. Per esempio, la prigionia del contrabbandiere di tabacco non deve essere comune con quella del sicario o del ladro; e i lavori del primo, limitati al travaglio e servigio della regalia medesima che ha voluto defraudare, saranno i più conformi alla natura delle pene.
# Biografia di Frà Paolo Sarpi/Vol. II/Appendice bibliografica/Sezione seconda

../Sezione prima ../Sezione seconda/Classe prima IncludiIntestazione 24 luglio 2016 75% Da definire
Biografia di Frà Paolo Sarpi Aurelio Bianchi-Giovini 1846 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bianchi-Giovini - Biografia di Frà Paolo Sarpi, vol.1, Zurigo, 1846.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Biografia_di_Fr%C3%A0_Paolo_Sarpi/Vol._II/Appendice_bibliografica/Sezione_seconda&oldid=- 20160724173756 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Biografia_di_Fr%C3%A0_Paolo_Sarpi/Vol._II/Appendice_bibliografica/Sezione_seconda&oldid=- 20160724173756
SEZIONE SECONDA.
Opere inedite.

## Indice

* Consulti
* Collezione del P. Bergantini
* Poligrafia
# Dal Misogallo (Alfieri, 1912)/Sonetto V

../Proemio ../Sonetto VIII IncludiIntestazione 26 giugno 2022 75% Da definire
Dal Misogallo Vittorio Alfieri 1789-1798 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alfieri - Rime scelte, Sansoni, 1912.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dal_Misogallo_(Alfieri,_1912)/Sonetto_V&oldid=- 20220626121808 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dal_Misogallo_(Alfieri,_1912)/Sonetto_V&oldid=- 20220626121808
[p. 209
Sonetto V.
30 ottobre 1790 in Parigi.
Gente piú matta assai che la Sanese Or vedria Dante nostro, s’ei vivesse; Se (come io l’odo) udire ei pur dovesse 4 Tutto dí millantarsi la Franzese. Schiavi ognora costor, dacché s’intese Di Francia il nome, or da tre giorni han smesse Lor vetuste catene, cui mal resse 8 Con man piú ch’essi eunuca un Re Borghese. Han trasmutato l’un tiranno in mille, In calunnie le spie, l’argento in carta, 11 I ricci in baffi, ed in quattrin le squille. Libertà ch’ei non hanno, han pur già sparta Per tutta Europa; ogni Galluzzo è Achille; 14 E sono un nulla e Atene, e Roma, e Sparta.
* ↑ Il ms. aggiunge: «Alle Pazze barriere di San Martino».
* ↑ 2. Nel canto XXIX dell’Inf. Dante chiede a Virgilio: Or fu giammai Gente sí vana come la sanese? Certo non la francesca sí d’assai.
* ↑ 5-6. Dacché s’intese etc., da quando la Francia è Francia.
* ↑ 8. Eunuca, fiacca, incerta. Il Re Borghese è Luigi XVI, altrove, in questa stessa opera, levato al cielo.
* ↑ 9. D’un tiranno che avevano sotto la monarchia, ora che c’è governo democratico, se ne sono formati mille.
* ↑ 10. L’argento in carta, allusione agli assignats, biglietti di banca messi in giro durante la rivoluzione, d’un valore assai scarso, perché ad esso non corrispondeva il denaro entro le casse dello stato. Riferisco, a proposito di questi assignats, un sonetto del Misogallo (il XXXVIII, 20 gen. 1798): L’Assegnato, è tra i Galli un fogliolino Con cifre, e bolli, e firme, emblemi e motti: Finge, e scaccia i metallici prodotti: Ridendo il dai, ma il prendi a capo chino. Nozze, ove in acqua è trasmutato il vino, Son queste; e muto il reo prodigio inghiotti: E se increduli v’ha, tosto fien dotti Dal carnefice Popol Parigino. Breve poter, ma immenso, ha l’empia carta, Che i già ricchi, or pezzenti, e disperati, Coll’affamata plebe in un coarta. Tutti a forza il Terror li spinge armati: Vincon l’Europa, ch’anzi a lor si apparta: Ma non può Gallia vincer gli Assegnati.
* ↑ 11. I ricci in baffi; con la rivoluzione francese sparirono le parrucche con la coda (chi, in odio al nuovo stato di cose, si ostinò a portarle fu, in Italia, chiamato codino) e gli uomini che prima usavano tenere le faccia rasata, cominciarono a lasciarsi crescere i baffi. In quattrin le squille, le campane — è storicamente vero — si fusero per fare, col bronzo di esse, moneta corrente: squilla nel significato di campana usò anche il Petrarca (Rime, LIII): Né senza squille s’incomincia assalto, Che per Dio ringraziar fur poste in alto.
* ↑ 13. Galluzzo, spregevole Gallo; l’espressione è foggiata su quella di Dante (Purg., VI, 125 e segg.): .... un Marcel diventa Ogni villan che parteggiando viene.
* ↑ 14. Sono un nulla, a sentire i Francesi.
# Dal Misogallo (Alfieri, 1912)/Sonetto VIII

../Sonetto V ../Sonetto XII IncludiIntestazione 26 giugno 2022 75% Da definire
Dal Misogallo Vittorio Alfieri 1789-1798 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alfieri - Rime scelte, Sansoni, 1912.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dal_Misogallo_(Alfieri,_1912)/Sonetto_VIII&oldid=- 20220626122217 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Dal_Misogallo_(Alfieri,_1912)/Sonetto_VIII&oldid=- 20220626122217
[p. 210
Sonetto VIII.
17 febbraio 1791 in Parigi.
Io, cui natura, esperïenza, e amore D’ogni antica bell’arte, o fatto antico, Implacabil fean sempre aspro nemico 4 Di Tirannide, madre di rancore; Di quante n’ebbe il mondo or la peggiore Io lauderei, di Vïolenza amico? Ogni abbiente veder fatto mendico; 8 Grande ogni vil, possente ogni impostore? E infami schiavi scellerati tanti, Di sacrosanta Libertade in nome, 11 Lieti, e pingui veder degli altrui pianti? Servil gregge malnato, invan ti nome Popol; sei plebe, e il sei piú ria che avanti, 14 Dacché in serto regal cinte hai tue chiome.
* ↑ 2. Arte, usanza, costume.
* ↑ 4. Reminiscenza, forse, del dantesco (Par., VIII, 73 seg.): ... mala signoria, che sempre accuora Li popoli suggetti....
* ↑ 7. Abbiente, possidente.
* ↑ 12. Ti nome, ti chiami.
* ↑ 14. In serto regal, con diadema regale. Nella satira la Sesqui-plebe (25 segg.): .... a voi primi alta ragion m’insegna Ch’esser dobbiate in fra le classi umane Qualor sen fa patibolar rassegna. Le cittadine infamie e le villane Veggo in voi germoglianti in fido innesto, E in un de’ Grandi le rie voglie insane.