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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1167

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1167&oldid=- 20130712200731 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1167&oldid=- 20130712200731
[p. 455 triplex, multiplex e altre tali si potrebbe ritrovare la radice monosillaba del verbo plicare (i greci dicono πλέκειν) del quale io credo che sia continuativo [p. 456 anomalo il verbo plectere ne’ significati di piegare, intrecciare e simili (14 giugno 1821). Vedi p. 2225, capoverso 1.
* Alla p. 1154, principio. E lo stesso dico de’ verbi d’altre forme. Come l’antico participio di noscere si deduce dal verbo noscitare, formato da noscitus, come notare da notus. Cosí di pascere dal verbo pascitare, formato da pascitus in luogo di pastus. E non solo di altre forme, anche d’altre congiugazioni. Come doctus che sia contrazione di docitus facilmente rilevasi da nocitus e nociturus di nocere, verbo che non differisce materialmente da docere, se non che d’una lettera; da placitus di placere, verbo regolarissimo della stessa congiugazione seconda e da molti altri simili participii. Se doctus fosse il vero participio, lo sarebbe plactus dirittamente invece di placitus. Da coerceo, non coarctus o coerctus, ma coercitus, sebben poi contratto in coarctare ec. Il supino paritum e il participio paritus di parere cioè partorire, in luogo de’ quali sono piú usitati partum e partus, deducesi però necessariamente da pariturus. E parturus, ch’io sappia, non si dice mai. Vedi p. 2009 e 2200, capoverso 2.
Io stimo probabile che il verbo sollicitare, intorno all’origine del quale vanno a tastoni gli etimologisti che lo derivano da citare, venga piuttosto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1164

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1164&oldid=- 20130712200724 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1164&oldid=- 20130712200724
[p. 453
* I Toscani che dicono bi ci di, perché dicono effe, emme, enne, erre, esse (vedi la Crusca) e non effi, emmi ec.? anzi iffi, immi ec.? (13 giugno 1821).
* A quello che ho notato altrove dell’antichità della nostra frase gridare a testa ec. aggiungi delle francesi crier à pleine tête, à tue tête, du haut de sa [p. 454 tête, delle quali vedi l’Alberti, voce Tête, e vedi pure i dizionari spagnuoli (13 giugno 1821).
* L’invidia, passione naturalissima e primo vizio del primo figlio dell’uomo, secondo la Sacra Scrittura, è un effetto e un indizio manifesto dell’odio naturale dell’uomo verso l’uomo nella società, quantunque imperfettissima e piccolissima. Giacché s’invidia anche quello che noi abbiamo ed anche in maggior grado; s’invidia ancor quello che altri possiede senza il menomo nostro danno; ancor quello che ci è impossibile assolutamente di avere e che neanche ci converrebbe; e finalmente quasi ancor quello che non desideriamo, e che, anche potendo avere, non vorremmo. Cosí che il solo e puro bene altrui, il solo aspetto dell’altrui supposta felicità ci è grave naturalmente per se stessa ed è il soggetto di questa passione, la quale, per conseguenza, non può derivare se non dall’odio verso gli altri, derivante dall’amor proprio, ma derivante, se m’é lecito di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/117

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/117&oldid=- 20130712200738 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/117&oldid=- 20130712200738
[p. 227 dei danni. La cagione è che in questi l'amor proprio essendo [p. 228 piú basso, ha per oggetto prima i beni materiali che la stima, l'onore, la dignità della persona, i quali diremmo in certo modo beni spirituali. Per lo contrario ci sono ancora degli uomini superiori, i quali disprezzando il disprezzo, si guardano però dai danni, perché questi son cose reali, e il disprezzo appresso a poco ci nuoce tanto quanto noi lo stimiamo.
* In quello che dice Montesquieu, l. c., ch. 13, p. 138 e nella nota, osservate la differenza de' tempi e vedete l'esito de' regicidi francesi a'tempi nostri. La cagione è che lo spirito del tempo è, come si dice, di moderazione, vale a dire d'indolenza e noncuranza, che ora si allega come per tutta difesa la differenza delle opinioni, quando una volta due persone, differenti d'opinioni in certi punti, erano lo stesso che due nemici mortali, e che, ancora considerando un uomo come reo e scellerato, la virtú ora non interessa tanto come una volta, da volerlo punito a tutti i patti. Questa vendetta della virtú si voleva e si cercava una volta in contemplazione di essa virtú. Ora che questa si è conosciuta per un fantasma, nessuno si cura di far male agli altri, e procacciarsi odii e nimicizie che son cose reali, per la causa di un ente illusorio.
* In proposito di quello che dice Montesquieu della codardia fortunata e propizia di Ottaviano (l. c., ch. 13, p. 139, fine), considerate che se il Senato l'avesse veduto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1166

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1166&oldid=- 20130712200729 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1166&oldid=- 20130712200729
[p. 455 Vedi il Forcellini e i comentatori. E nessuno l’ha bene inteso. Acrone: Nec latentes Classe cita reparavit oras: fines regni latentes, id est non colligit denuo exercitum ex intimis regni partibus. Porfirione, altro antico scoliaste: Nec latents Classe cita reparavit oras: hoc est: Nec fugit in latentes, id est intimas Aegypti regiones ut vires inde repararet. Né mai s’intenderà e spiegherà perfettamente senza l’antico italiano, il quale c’insegna un significato del verbo reparare che non è conosciuto ai lessicografi latini. Ed è quello di ricoverarsi, nel qual senso i nostri antichi dicevano, ed ancor noi possiamo dire, riparare o ripararsi a un luogo o in un luogo. Orazio dunque vuol dire, e dice espressamente: Non si ricoverò, non rifuggí alle recondite, alle riposte parti d’Egitto. Come se in luogo di reparavit avesse detto petiit, ma reparavit ha maggior forza di esprimere la fuga e il timore (14 giugno 1821).
* Alla p. 1155, margine. Cosí nictare e nictari derivano dall’antico participio nictus o supino nictum dell’antico e inusitato nivere o, come altri vogliono, di niti. Vedi p. 1150, fine (14 giugno 1821).
* Alla p. 1132. Cosí nelle parole simplex, duplex,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1169

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[p. 457 piú si servisse in sua vece di un p aspirato si dimostra, fra le molte altre prove ed oltre quello che abbiamo detto, che il φ mancava all’antico alfabeto greco detto cadmeo o fenicio, da questo, che i latini chiamavano, com’è noto, i cartaginesi originarii di Fenicia, Poeni, Poenici, Punici, cioè Fenici, greco Φοίνικες, servendosi come vedete di un p semplice in luogo di un p aspirato che usavano i greci in questo nome e della f che vi usiamo noi. E cosí pure chiamavano non solamente phoeniceum, ma anche poeniceum e puniceum senza aspirazione, quel colore che i greci chiamavano φοινίκεος e per contrazione φοινικοῦς. Il che anche può dimostrare che gli antichi latini (il cui alfabeto derivò pure, come vedemmo, dal fenicio) mancavano di un carattere proprio ad esprimere la f, ed anche forse della pronunzia di questa lettera. Ovvero che il φ de’ greci, da’ quali essi presero forse i detti nomi (specialmente quelli del detto colore che derivano da φοῖνιξ, palma) si pronunziava anche come un p semplice. Vedi Forcellini in H; Pontedera, p. 14 (leggi assolutamente le sue prime due lettere, necessarie a questo mio discorso). I greci stessi scrivevano [p. 458 anticamente ΠΗ per Φ. Vedi Encyclopédie in H, p. 215 (15 giugno 1821).
* L’ardore giovanile è la maggior forza, l’apice, la perfezione, l’ἀκμὴ della natura umana. Si consideri dunque la convenienza di quei sistemi politici, nei quali l’ἀκμὴ dell’uomo, cioè l’ardore e la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1165

../1164 ../1166 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1165&oldid=- 20130712200726 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1165&oldid=- 20130712200726
[p. 454 cosí spiegarmi, nel modo stesso nel quale dicono i teologi che la persona del Verbo procede dal Padre e lo Spirito Santo da entrambi, cioè non v’é stato un momento in cui il Padre esistesse e il Verbo o lo Spirito Santo non esistesse (13 giugno 1821).
* La convenienza al suo fine, e quindi l’utilità ec., è quello in cui consiste la bellezza di tutte le cose e fuor della quale nessuna cosa è bella (13 giugno 1821).
* Tutti quanti i giovani, benché qual piú qual meno, sono per natura disposti all’entusiasmo, e ne provano. Ma l’entusiasmo de’ giovani oggidí, coll’uso del mondo e coll’esperienza delle cose che quelli da principio vedevano da lontano, si spegne non in altro modo né per diversa cagione, che una facella per difetto [p. 455 difetto di alimento, anche durando la gioventú e la potenza naturale dell’entusiasmo (13 giugno 1821).
* Quante controversie sul significato di quelle parole di Orazio intorno a Cleopatra vinta nella battaglia Aziaca: (Od. 37, lib. I, v. 23, seq.)
Nec latentes Classe cita reparavit oras!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1161

../1160 ../1162 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1161&oldid=- 20130712200718 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1161&oldid=- 20130712200718
[p. 451 Per esempio, vertere significa atto, versare azione. Il voltare non può farsi veramente in un punto solo, ma la lingua necessariamente considera l’atto del voltare come indivisibile e non continuato. Laddove quello che in latino si chiama versare, come il voltare per un certo tempo una ruota, si considera naturalmente come azione continuata, fatta non già nell’istante, ma nello spazio e composta di parti. Questa dunque è azione, quello è atto, e quest’azione è composta di molti di quegli atti. Spessissimo avviene che ciò che l’uomo o la lingua considera come atto sia piú durevole di un’azione dello stesso genere. Come, per non dipartirci dall’esempio recato, l’azione del voltare una [p. 452 ruota per lo spazio, poniamo, di una mezz’ora, è piú breve dell’atto di voltare sossopra una gran pietra, che non si possa rivolgere senza l’opera d’una o piú ore. E tuttavia quell’azione in latino si esprimerebbe col verbo continuativo versare, quest’atto, benché piú lungo dell’azione, non potrebbe mai dirsi versare, ma si esprimerebbe col positivo vertere. Perché quest’atto, ancorché lungo, rappresentandocisi complessivamente al pensiero, ci desta un’idea unica, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1163

../1162 ../1164 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1163&oldid=- 20130712200722 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1163&oldid=- 20130712200722
[p. 453 come tanti altri, e latinismo non lodevole, a differenza di molti altri, e non meritevole di passare in uso o nel discorso o nelle scritture. Il francese saillir ha conservato alcuni significati figurati del latino salire; e lo spagnuolo salir per uscire, nel qual senso anche l’italiano salire fu adoprato dall’Ariosto, si avvicina pure al metaforico latino di salire per celeriter emergere. E vedi se lo spagnuolo salir ha altri significati (13 giugno 1821).
* Il miglior uso ed effetto della ragione e della riflessione è distruggere o minorare nell’uomo la ragione e la riflessione e l’uso e gli effetti loro (13 giugno 1821).
* Domandato il tale qual cosa al mondo fosse piú rara, rispose: Quella ch’é di tutti, cioè il senso comune (13 giugno 1821).
* Altra prova dell’antico odio nazionale. Presso gli antichi latini o romani, forestiero e nemico si denotavano colla stessa parola hostis. Vedi Giordani nella lettera al Monti, in fine (Proposta ec., vol. I, par. 2, p. 265, fine, alle voci Effemeride, Endica, Epidemia), il Forcellini e il mio pensiero su questa voce, p. 205, fine, dove si porta anche l’esempio simile della lingua celtica (13 giugno 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1331

../1330 ../1332 IncludiIntestazione 27 agosto 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1331&oldid=- 20130827175949 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1331&oldid=- 20130827175949
[p. 93 ciò di fondarmi principalmente sopra la maggior durata possibile della vita umana in quei tempi che adesso. Le storie provano che fra la piú lunga vita degli antichi e la piú lunga de’ moderni (almeno fin da quei tempi de’ quali si hanno notizie precise) non v’é divario, o poco; e smentiscono in questo i sogni di alcuni. Ed è ben simile al vero che la natura abbia stabilito appresso a poco i confini possibili della vita umana, oltre a’ quali non si possa per nessuna cagione passare, come gli ha stabiliti agli altri animali, nella cui longevità presente non credo che si trovi differenza coi tempi antichi. Almeno ciò si può dire in ordine a quel sistema terrestre, a quell’epoca del globo terraqueo che c’è nota; potendo però il detto sistema avere avuto altre epoche e grandi rivoluzioni. Ed anche ci può essere (o esserci stata) qualche razza umana piú longeva o meno, come vediamo differenze notabili di longevità nelle razze, per esempio, de’ cavalli.
Ma io suppongo, e bisogna generalmente supporre, che l’antichità nota a noi non potesse viver piú di quello che si possa vivere oggidí. La maggior vitalità del tempo antico non è quanto alla potenza, ma quanto all’effetto, vale a dire, la realizzazione della potenza.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1335

../1334 ../1336 IncludiIntestazione 18 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 95 sono proprietà vive e feconde, e conservare solamente il materiale delle parole e modi già usati e registrati, che sono proprietà sterili, e rispetto alle dette facoltà proprietà morte? Che matta pedanteria [p. 96 si è questa di giudicare di una parola o di un modo, non coll’orecchio né coll’indole della lingua, ma col vocabolario? vale a dire non coll’orecchio proprio, ma cogli altrui. Anzi colla pura norma del caso. Giacché gli è mero caso che gli antichi abbiano usato o no tale o tal voce in tale o tal modo ec., e che, avendola pure usata, sia stata o no registrata e avvertita da’ vocabolaristi. Ma non è caso ch’essi abbiano data o non data alla lingua la facoltà di usarla ec., e che quella voce, forma ec. convenga o non convenga colle proprietà della lingua da loro formata e col suo costume ec. E questo non si può giudicare col vocabolario, ma coll’orecchio formato dalla lunga ed assidua lettura e studio non del vocabolario ma de’ classici, e pieno e pratico e fedele interprete e testimonio dell’indole della lingua, sola solissima norma per giudicare di una voce o modo dal lato della purità e del poterlo usare ec. E questa fu l’unica guida di tutti quanti i classici scrittori
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1336

../1335 ../1337 IncludiIntestazione 18 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 96 sí di tutte le lingue come della nostra prima del vocabolario, dal quale che effetto sia risultato in ordine alla stessa purità dello scrivere e quanto egli abbia giovato alla conservazione della purità della favella, a cui pare che dovesse principalmente giovare, vedi la prefazione del Monti al secondo volume della Proposta.
Io qui non intendo solamente difendere i nuovi usi delle parole (nel rispetto soprannotato) che si fa per sola utilità, ma quello pure che si fa per mera eleganza, senza necessità veruna, ma serve colla sua novità a dare alla locuzione ec. ec. quell’aria di pellegrino e quel non so che di temperatamente inusitato e diviso dall’ordinario costume, da cui deriva l’eleganza ec. (17 luglio 1821).
* In proposito e in prova di quanto ho detto p. 1322-28, che la grazia deriva dallo straordinario [p. 97 medesimo, che quando è troppo, per un verso o per un altro, cagiona l’effetto opposto, osservate che l’inusitato nelle scritture, nella lingua, nello stile è fonte principalissima di affettazione, di sconvenienza, di barbarie, d’ineleganza e di bruttezza; e l’inusitato è pur l’unica fonte dell’eleganza. Vedi il Monti, Proposta ec., vol. I, parte 1, Appendice, p. 215, sotto il mezzo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1339

../1338 ../1340 IncludiIntestazione 18 settembre 2013 100% Saggi
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[p. 98 subito da parola cominciante per vocale ec., ma anche nel pronunziare due o piú consonanti di séguito in una stessa parola, come TRAvaglio ec., quella o quelle consonanti che non hanno altra vocale, s’appoggiano insensibilmente in una e tenuissima; e non possono mai nudamente e puramente addossarsi alla consonante che segue. Eccetto quando quelle due o piú consonanti fanno un tal suono che, benché rappresentato con piú caratteri, è però effettivamente uno solo ed equivale a una sola lettera (lettera non rappresentata nell’alfabeto distintamente e ve ne sono parecchi; del che vedi gli altri pensieri sulla ricchezza dell’alfabeto naturale pronunziato); come le consonanti doppie (tutto), come nella suddetta voce travaglio le consonanti g ed l ec. Non cosí nell’x , benché rappresentato con un solo carattere ec. (17 luglio 1821). [p. 99
* Alla p. 1257. Insomma questa idea, benché entri subito nel bello ideale, è figlia della madre comune di tutte le idee, cioè dell’esperienza che deriva dalle nostre sensazioni, e non già di un insegnamento e di una forma ispirataci e impressaci dalla natura nella mente avanti l’esperienza, il che non è piú bisogno dimostrare dopo Locke. Ma quello che mi tocca provare si è, che queste sensazioni, sole nostre maestre, c’insegnano che le cose stanno cosí, perché cosí stanno e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1332

../1331 ../1333 IncludiIntestazione 18 settembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1332&oldid=- 20130918171020 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1332&oldid=- 20130918171020
[p. 93 Vale a dire che, non potendo gli antichi vivere piú lungamente di quello che possano i moderni, vivevano però, generalmente parlando, piú di quello che i [p. 94 moderni vivano, cioè si accostavano piú di loro ai confini stabiliti dalla natura, secondo le differenze proporzionate delle complessioni, delle circostanze ec.; le morti naturali immature erano piú rare o meno immature, e le non naturali, se anche erano piú frequenti d’oggidí, non bastavano in nessun modo a pareggiar le partite; conservavano il vigore, la sanità ec. ec. in età dove oggi non si conservano; in ciascheduna età erano proporzionatamente piú gagliardi, piú sani, insomma piú pieni di vitalità che i moderni e meglio adattati alle funzioni del corpo e piú potenti fisicamente; le malattie erano meno numerose, sí ne’ loro generi come individualmente, meno violente ec. o piú curabili per rispetto al malato ec. ec. ec. Sicché la somma della vita era maggiore nel tempo antico, quantunque nessuno in particolare potesse vivere piú lungamente di quello che possa viversi oggidí, e che taluni vivano (16 luglio 1821).
* Altra gran fonte della ricchezza e varietà