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# Odi e inni/Inni/Al duca degli Abruzzi e ai suoi compagni

../A Umberto Cagni IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Al_duca_degli_Abruzzi_e_ai_suoi_compagni&oldid=- 20160303150839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Al_duca_degli_Abruzzi_e_ai_suoi_compagni&oldid=- 20160303150839
AL DUCA DEGLI ABRUZZI E Al SUOI COMPAGNI
Questo è dall’ombre un ritorno! Dante Alighieri ha sorriso. Noi sedevamo; ed un giorno 4vi pensammo all’improvviso. L’anime nostre oscillare sentivamo come l’ago del magnete, tutte cercando inquiete 8la Stella Polare.
— Là... I tre alberi al cielo, come cipressi da tomba, puntano. Un mare di gelo 12la carena serra, e romba. Come un addio di lontani, tra le sartie nella notte ulula il vento. Mandano un lungo lamento 16le mute dei cani.
Palpita in alto un’aurora verde che sfuma e si dora: sale e fiammeggia; discende, 20si rifugia nel mistero...
Come all’accenno d’un dito, torna, divampa, risplende, fatüo fuoco infinito 24d’infinito cimitero... ―
Salvi! L’antica bandiera eccola, o reduci, al vento! V’è la gramaglia... oh! non v’era 28là nel vostro attendamento: essa non copre e scolora quel vessillo che piantaste e che là solo, alla deriva, forse ora 32già trema sul Polo...
Giovane duca, tu pensi. Pensa alle tue visïoni! Pensa ai tuoi pelaghi immensi, 36dove alzasti i padiglioni. Morte e silenzio. Soltanto si levava da un’incudine, sonoro, ritmico ed ilare, il canto 40del sacro Lavoro.
C’era il Lavoro con voi: c’era, o pilota d’eroi, anche la fame, l’insonne 44fame, il freddo e la tempesta.
Vieni! C’è fuoco romano qui tra le rotte colonne. Scalda l’offesa tua mano 48all’eterna ara di Vesta!
Voci di là della vita turbano il sonno latino. L’anima sorge stupita 52dalla pietra del cammino! Sembra che il campo contuso sia da magli smisurati e regolari... È il calpestìo de’ triari 56tuoi, Mario, tuoi, Druso.
Strepito d’oltre la morte rompe la notte latina, come un precipite e forte 60martellare d’officina. Forse è colui che non dorme mai, l’eterno Michelangelo che scava qualche Crepuscolo enorme 64da un blocco di lava.
Voi, pionieri, nell’atrio bianco degli uomini, il patrio Genio voi certo l’udiste, 68tra il silenzio universale,
lungi dai giorni e dall’ore, solo, nè lieto nè triste, affaticarsi al chiarore 72d’un’aurora boreale.
O pionieri... Noi siamo l’opre di tutta la terra, popolo indomito e gramo, 76come schiavi presi in guerra: muta un’angoscia ci doma, chè ci raspa sopra il cuore tratto tratto l’ugna d’un fiero lupatto 80tuo, lupa di Roma...
Siamo una cupa masnada che si rifiuta e si scaccia, e che riprende la strada 84col piccone e la bisaccia; mentre nel cuore profondo che riflette nuove nubi e nuove stelle, passano tre caravelle 88che cercano un mondo...
Lo troveremo due volte. Tu dalle tenebre folte dove si muove il Gran Carro, 92tu ci porti una vittoria.
Eccolo, o duca latino, eccolo il pane di farro, pane pel nostro cammino, 96gloria! gloria! gloria! gloria!
# Odi e inni/Inni/A Umberto Cagni

../Alle batterie siciliane IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/A_Umberto_Cagni&oldid=- 20160303150738 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/A_Umberto_Cagni&oldid=- 20160303150738
A UMBERTO CAGNI
La nostra bandiera sta sopra indicibili lande. Chi l’ha nell’eterno confitta? 4chi? Stuolo non molto, sì grande.
E ferro non era nelle inaccessibili mani: aurighi d’alivola slitta, 8tra un rauco anelare di cani,
parevano un arido volo di foglie, che piccolo e solo 11va con la bufera.
Per solidi mari, gli aurighi, e tra mobili rupi, l’icòre di numi dal gelo 15salvando con pelli di lupi;
le pietre migliari, da lega in un turbine a lega, contando nel pallido cielo, 19passando da un Alfa a un Omèga,
là giunsero; e il duce lor biondo scagliò contro l’erma del mondo 22la lancia d’Autàri.
E su l’acrocòro dell’orbe, dov’egli avea vinto, eresse una stela; ed il flutto 26del mare fu il sasso del plinto.
Non inno di coro. Non c’era coi taciti Ausòni, che, in alto, a deriva col Tutto, 30le mute Costellazïoni.
Intorno alla stela Boote guidò lentamente le ruote 33de’ plaustri suoi d’oro.
O fulgidi eroi, ci deste un impero! un impero
che armenti non pasce, che biade 37non germina; sterile, è vero;
che, semplici eroi, quell’oro non ha nelle glebe, che giova con ferro di spade 41cambiare e con sangue di plebe,
e sì, con l’onore. È un deserto! Ma, popoli, a farlo, il deserto, 44non fummo, là, noi!
Nè oro e nè terra; non altro che gelo e che gloria. Nè d’altri che dei vincitori 48bevesti le vene, o vittoria!
Il forte s’afferra col forte. Sceglieste il più forte di tutti, voi, giovani cuori; 52perchè voi sceglieste la Morte!
Sì, guerra, a chi tutti ci assale, che fa più mortale il mortale! 55Sì, guerra... alla guerra!
Fratelli d’Italia! là, sola, sui ghiacci, vedete? nel giorno si lungo, che l’alba 59sementa ed il vespero miete,
fratelli d’Italia, va; in mezzo alla notte infinita che nella sua tenebra scialba 63non ode un singhiozzo di vita,
va; lenta tra sibili e schianti, tra vortici e raffiche, avanti, 66l’Italia, l’Italia!,
va: tra la raggiera d’un fuoco che in cielo trascorre, fratelli del mondo, su l’ultima 70pinna dell’ultima torre,
tra l’alba e la sera, sta il segno che nelle sue tende gremite di pianti e singulti 74l’antico uccisore s’arrende:
ha issato, la Terra pugnace, segnacolo, o gloria!, di pace, 77la nostra bandiera!
# Odi e inni/Inni/Al Dio Termine

../Inno secolare a Mazzini IncludiIntestazione 28 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Al_Dio_Termine&oldid=- 20160303150747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Al_Dio_Termine&oldid=- 20160303150747
Termine buono, ch’ora a due bifolchi partisci il campo, sì che l’un da mane, 3l’altro da sera, affidi il grano ai solchi;
poi l’uno e l’altro viene a te col pane di sua sementa, e con la pia famiglia 6recante i doni, e col tacente cane;
e questi posa sopra te la figlia ultima, e quegli il dolce figlio primo, 9l’un che balbetta, l’altra che bisbiglia;
mentre due galli cantano dal fimo, dal suo, ciascuno, e ronzano gli sciami 12di due regine su lo stesso timo:
Termine forte, e ch’ora due reami dividi, e segni ai popoli, dove ari 15ciascuno e mieta, dove crei, dove ami;
e le lor vite tacito separi, tumultuanti, come, occulto in fondo, 18scoglio da sè fa rifluir due mari;
poi l’uno e l’altro viene a te giocondo, con gl’inni in cuore, ed offre ogni sua pura 21primizia a te, di ciò che dona al mondo:
Termine santo, che noi, stirpe dura d’agricoltori, col vetusto rito 24piantammo a vista dell’età futura;
presso una siepe viva; o tu, che il dito intendi, il dito che non sa l’oblìo, 27verso la nostra siepe di granito;
grida, verso la grande Alpe di Dio, con la tua voce onde tonò l’inferno: 30DI LÀ C’È VOSTRO, MA DI QUA C’È MIO!
se, giusta il rito, nascondemmo, al verno nostro di lunghi secoli, sotterra, 33semi onde spunta qualche fiore eterno!
se gli odii antichi, se il livor di guerra spingemmo in cuore, salutando l’Era 36nuova di pace e buon volere in terra!
se qui mandammo anche una primavera sacra, di giovinette anime, rossa, 39sotto una sacra giovine bandiera!
se, giusta il rito, empimmo allor la fossa del sangue loro! s’Egli, Egli, ondeggiante, 42Egli ubbidì, lasciandone qui l’ossa...
per base a te, Termine nostro, Dante!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1820

../1819 ../1821 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1820&oldid=- 20141127135556 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1820&oldid=- 20141127135556
[p. 386 del primo libro di Velleio); che nelle repubbliche abbondino gli eloquenti e fuori di esse non si trovi un uomo magniloquente ec. ec. ec.: tutto ciò da che deriva e che cosa dimostra, se non che il talento è l’opera in tutto delle circostanze, sí il talento in genere che il talento tale o tale? ― Le circostanze lo sviluppano, ma esso già esisteva indipendentemente da queste. ― Che cosa vuol dire sviluppare una facoltà già esistente ed intera? Forse applicarla e renderla cioè ἐνεργῆ, cioè operativa? Signor no, perché questo non si può fare, se prima non si sono abilitati gli animi ad operare, e in quel tal modo. Che gli organi, e con essi le disposizioni, cioè le qualità che li compongono, si sviluppino, lo intendo. Ma che una facoltà, che senza le circostanze corrispondenti, senza l’assuefazione e l’esercizio, è affatto nulla e impercettibile a qualunque senso umano, si debba dire e credere sviluppata e non prodotta dalle circostanze,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/182

../181 ../183 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/182&oldid=- 20130712201610 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/182&oldid=- 20130712201610
[p. 287 una conseguenza spontanea dell’amor di sè e della propria conservazione. Questo è un principio anche piú noto e universale, e quasi finale. Tuttavia, quantunque la natura potesse separar queste due cose, esistenza e amor di lei, e perciò l’amor proprio sia una qualità posta da lei arbitrariamente nell’essere vivente, a ogni modo la nostra maniera di concepir le cose appena ci permette d’intendere come una cosa che è non ami di essere, parendo che il contrario di questo amore, sarebbe come una contraddizione coll’esistenza. Perciò l’amor proprio [p. 288 si può considerare ancor esso, nella natura quale la vediamo, come una conseguenza dell’esistere; e questo in certo modo anche negli esseri inanimati. Ora discendiamo. Esistenza — amore dell’esistenza (quindi della conservazione di lei e di se stesso) — amor del piacere (é una conseguenza immediata dell’amor proprio, perché chi si ama naturalmente è determinato a desiderarsi il bene, che è tutt’uno col piacere, a volersi piuttosto in uno stato di godimento che in uno stato indifferente o penoso, a volere il meglio dell’esistenza, ch’é l’esistenza piacevole, invece del peggio, o del mediocre ec.) — amore dell’infinito ec., colle altre qualità considerate di sopra. Cosí queste qualità che paiono disparatissime e particolarissime vengono dirittamente dal principio generale dell’amor proprio, e tanto necessariamente e materialmente che si può dire che la natura, dato che ebbe all’uomo l’amor proprio, e secondo la nostra maniera di concepire, data che gli ebbe l’esistenza, non ebbe da far altro; e le dette qualità, delle quali ci facciamo tanta maraviglia, senza opera sua vennero da loro.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1823

../1822 ../1824 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1823&oldid=- 20141127135605 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1823&oldid=- 20141127135605
[p. 387 e brevità fossero una cosa. Vedi il Sallustio di Dureau Delamalle, t. I, p. CXIV (1 ottobre 1821).
* L’uomo tende sempre a’ suoi simili (cosí ogni animale), e non può interessarsi che per essi, per la stessa ragione per cui tende a se stesso ed ama se stesso piú che qualunque de’ suoi simili. Non vi vuole che un intero snaturamento prodotto dalla filosofia per far che l’uomo inclini agli animali, alle piante ec. e perché i poeti, massime stranieri, de’ nostri giorni pretendano d’interessarci per una bestia, un fiore, un sasso, un ente ideale, un’allegoria. È ben curioso che la filosofia, rendendoci indifferenti verso noi medesimi e i nostri simili, che la natura ci [p. 388 ha posto a cuore, voglia interessarci per quello a cui l’irresistibile natura ci ha fatti indifferenti. Ma questo è un effetto conseguentissimo del sistema generale d’indifferenza derivante dalla ragione, il quale non mette diversità fra’ simili e dissimili; e noi non ci figuriamo di poter provare interesse per questi, se non perché l’abbiamo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1825

../1824 ../1826 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1825&oldid=- 20141127135712 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1825&oldid=- 20141127135712
[p. 388 ed ogni altra azione dell’uomo in ultima e perfetta analisi non abbiano per fine se stesso, ma assolutamente e puramente Iddio. Il che allora sarà fisicamente, moralmente, matematicamente possibile, quando la natura del vivente e della vita sarà cambiata ne’ suoi principii costitutivi (1 ottobre 1821). Vedi p. 1882.
* L’uomo e l’animale proporzionatamente sono ragionevoli per natura. Io dunque non condanno la [p. 389 ragione in quanto è qualità naturale ed essenziale nel vivente, ma in quanto, per sola forza d’indebite e non naturali assuefazioni, cresce e si modifica in modo che diviene il principale ostacolo alla nostra felicità, strumento dell’infelicità, nemico delle altre qualità ec. naturali dell’uomo e della vita umana (1 ottobre 1821).
* Le parole che indicano moltitudine, copia, grandezza, lunghezza, larghezza, altezza, vastità ec. ec., sia in estensione o in forza intensità ec. ec., sono pure poeticissime, e cosí le immagini corrispondenti. Come nel Petrarca:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1826

../1825 ../1827 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1826&oldid=- 20141127135631 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1826&oldid=- 20141127135631
[p. 389
Te solo aspetto e quel che tanto amasti, E laggiuso è rimaso, il mio bel velo.
E in Ippolito Pindemonte:
Fermossi alfine il cor che balzò tanto.
Dove notate che il tanto essendo indefinito fa maggiore effetto che non farebbe molto, moltissimo, eccessivamente, sommamente. Cosí pure le parole e le idee ultimo, mai piú, l’ultima volta ec. ec. sono di grand’effetto poetico, per l’infinità ec. (3 ottobre 1821).
* Finora s’é applicata alla politica piuttosto la cognizione degli uomini che quella dell’uomo, piuttosto la scienza delle nazioni che degl’individui di cui le nazioni si compongono e che sono altrettante fedeli immagini delle nazioni (3 ottobre 1821).
* Come un filare d’alberi dove la vista si perda, cosí per la stessa ragione è piacevole una fuga di camere o di case, cioè una strada lunghissima e drittissima e composta anche di case uguali, perché allora il [p. 390 piacere è prodotto dall’ampiezza della sensazione; laddove se le case sono di diversa forma, altezza ec. il piacere della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1821

../1820 ../1822 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1821&oldid=- 20141127135559 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1821&oldid=- 20141127135559
[p. 386 questo non intendo. Che cosa è una facoltà? in che consiste la sua esistenza? come è ella innata in chi non l’ha se l’assuefazione e le circostanze non gliela procurano? ec. Le disposizioni sono innate, ovvero si acquistano mediante lo sviluppo, cioè il rispettivo perfezionamento di quegli organi che le contengono come loro qualità, e come la carta contiene la disposizione ad essere scritta, a prender questa o quella forma. Ma si può egli perciò dire che la carta abbia per se stessa la facoltà di parlare alla mente di chi legge e che quegli che vi scrive sopra sviluppi in lei questa facoltà e non gliela dia? Ben ci può essere una carta che sia suscettibile di questa o quella forma, inchiostro ec. e di un altro no. E cosí negl’individui di una stessa specie variano, sono maggiori o minori, mancano ancora affatto delle disposizioni o [p. 387 qualità che in altri individui si trovano. Questa è tutta la differenza innata o sviluppata de’ talenti umani,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1819

../1818 ../1820 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1819&oldid=- 20141127135520 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1819&oldid=- 20141127135520
[p. 385 di uso in tre lingue sorelle bensí, ma nate indipendentemente l’una dall’altra, benché da una stessa madre, non si vuole attribuire al puro caso; sarà forza derivarlo da un’origine comune, e questa non può essere che il volgare latino da cui tutte tre derivarono; giacché quest’uso non si trova nel latino scritto. Vedi Forcellini e i glossari (1 ottobre 1821).
* Che sotto un governo dispotico non esista mai un gran talento; che le circostanze pubbliche li facciano nascere, e che una rivoluzione, un principe benefico e illuminato ec. sia padrone di produrli, come si è sperimentato in mille occasioni, immediatamente e in gran copia; che i grandi talenti sorgano ordinariamente e fioriscano tutti in un tempo; che un secolo si trovi decisamente non solo piú fecondo di qualunque altro di grandi talenti in un tal genere, ma in [p. 386 modo che passato quel tal giro di anni non si trovi piú in quel genere un talento degno di memoria o di essere paragonato ai sopraddetti (vedi il Saggio di Algarotti e la fine
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1822

../1821 ../1823 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1822&oldid=- 20141127135603 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1822&oldid=- 20141127135603
[p. 387 sí rispetto a se stessi che rispetto alle altre specie di animali ec. Differenza di disposizioni, non mica di facoltà. Differenza, mancanza, scarsezza, inferiorità o superiorità che nessun principe e nessuna circostanza (se non fisica) può toglier di mezzo; laddove il contrario accade in ordine alle facoltà. Queste nascono dalle circostanze, queste dipendono affatto da’ principi, dall’educazione ec., laddove le disposizioni non ne dipendono (1 ottobre 1821).
* Quanto una lingua è piú ricca e vasta, tanto ha bisogno di meno parole per esprimersi, e viceversa quanto è piú ristretta, tanto piú le conviene largheggiare in parole per comporre un’espressione perfetta. Non si dà proprietà di parole e modi senza ricchezza e vastità di lingua, e non si dà brevità di espressione senza proprietà. Quindi la lingua francese, che certo non può gloriarsi di vastità (altrimenti non sarebbe universale), si gloria indarno di brevità; quasi che la brevità de’ periodi fosse lo stesso che la brevità dell’espressione o che slegatura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1824

../1823 ../1825 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1824&oldid=- 20141127135715 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1824&oldid=- 20141127135715
[p. 388 perduto o illanguidito per noi e per gli uomini, e siamo insomma indifferenti a tutto. Cosí gli altri esseri vengono a partecipare, non del nostro interesse ma della nostra indifferenza. Lo stesso accade riguardo a’ nostri simili, nella sostituzione dell’amore universale all’amor di patria ec. (1 ottobre 1821). Vedi p. 1830 e 1846.
* La forza dell’assuefazione generale rende sempre gradatamente piú facile il dissuefarsi e il passare da una assuefazione ad altra diversa o contraria. Ciò sí negl’individui, sí nelle nazioni, sí nel genere umano (1 ottobre 1821).
* Dalle osservazioni fatte sul cristianesimo in altri pensieri, risulta ch’esso nella sua perfezione ricade, include, consiste in un vero e totale egoismo, sebbene esso gli professi massime dirittamente contrarie e ne sembri il piú forte, intero e irreconciliabil nemico, sino a pretendere di spegnere affatto l’amor proprio, non solo cogl’infiniti sacrifizi che ordina o consiglia, ma col volere e porre per indispensabile condizione che questi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1818

../1817 ../1819 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1818&oldid=- 20141127135517 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1818&oldid=- 20141127135517
[p. 384 perché in quelle opinioni non entrava [p. 385 mai la pura ragione, ma tutte erano pregiudizi o ne avevano la forma, e quindi erano passioni. Povera dunque la filosofia, della quale si fa tanto romore e in cui tanto si spera oggidí. Ella può esser certa che nessuno combatterà per lei, benché i suoi nemici la combatteranno sempre piú vivamente; e tanto meno ella influirà nel mondo e nel fatto quanto maggiori saranno i suoi progressi, cioè quanto piú si depurerà ed allontanerà dalla natura del pregiudizio e della passione. Non isperate dunque mai nulla dalla filosofia né dalla ragionevolezza di questo secolo (1 ottobre 1821).
* Se gl’italiani, i francesi e gli spagnuoli concordano nell’usare il verbo mittere nel senso di ponere (mettere, mettre, meter); se è certo che quest’uso antichissimamente proprio di tutte tre queste lingue non è derivato da scambievoli comunicazioni del linguaggio latino corrotto in quella o in questa delle tre nazioni; se finalmente quest’uniformità