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# Pensieri e giudizi/V/XII

../XIII IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/XII&oldid=- 20130712210828 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/XII&oldid=- 20130712210828
XII.
25 febbraio 1902.
Un governo, che manda il boia a chi chiede giustizia, ha segnato nella storia la sua sentenza di morte. Non dimentichi il popolo che a tal sentenza può dare esecuzione egli solo. La generosa protesta del Municipio di Trieste è prova consolante e solenne che il popolo di quella nobile regione d’Italia ha piena coscienza di sè, e che è risoluto a difendere a tutti i costi i suoi sacrosanti diritti e a disporre finalmente dei suoi destini. Perseveri ed osi; ma non fidi che in sè stesso.
# Pensieri e giudizi/V/IX

../X IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/IX&oldid=- 20130712210810 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/IX&oldid=- 20130712210810
IX.
maggio 1901.
Corda fratres! Qual più bella associazione della vostra? Combattere per la verità per la giustizia per la pace; combattere uniti in un pensiero fraterno, in nome della scienza, tutti dall’uno all’altro estremo della terra, come una sola famiglia che difende la propria casa, la propria libertà, la propria vita!... Il mio pensiero si affisa all’orizzonte, e vorrebbe procedere e volare con voi, generazioni novelle.
Perchè rifuggire dalla politica e dalla religione? Inalzare la politica alle sfere della scienza, purificare la religione nei lavacri dell’Ideale, non è l’aspirazione di tutti i magnanimi? Qualunque siano le vostre credenze e le vostre opinioni, a me pare che potreste trovarvi concordi nel com[p. 114 battere tutto ciò che snatura la religione, la politica, la scienza. Il prete, il birro, il pedante: ecco la trinità che dovreste bandire dal tempio, dalla società, dalla scuola. Non vedete l’esempio che vi dà la giovine Russia? Potreste voi rimanere indifferenti allo spettacolo atroce che dànno i professori di Kiew trasformati in delatori, in accusatori, in gendarmi dei loro discepoli, dei propri figliuoli?
Voi parlate dei vostri diritti.... I vostri diritti son quelli di tutta l’umanità. Difendeteli nel campo della scuola come altri li difende in altri campi; ma non dimenticate di essere cittadini e lavoratori come tutti gli altri.
E fra i vostri diritti, vi prego, non annoverate i numeri unici, le passeggiate di beneficenza, le rappresentazioni di carità, il bruciamento delle innocue panche scolastiche, le bicchierate e le matricolinate in berretto storico!...
Sursum corda, miei cari. E che siate benedetti.
# Pensieri e giudizi/V/VII

../VIII IncludiIntestazione 7 gennaio 2012 100% saggi
Pensieri e giudizi Mario Rapisardi 1915 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Pensieri e giudizi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/VII&oldid=- 20130712210817 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_e_giudizi/V/VII&oldid=- 20130712210817
VII.
febbraio 1898.
Commemorate le generose audacie e gli olocausti sublimi onde l’Italia ebbe l’indipendenza, se non la libertà, e siano le vostre commemorazioni stimolo virtuoso agl’ignavi, rimprovero perpetuo ai degeneri, marchio di ferro e di fuoco sulla fronte di coloro che del tempio della Patria hanno fatto mercato e postribolo.
Ma troppo non vi attardate, o giovani, nella contemplazione e nel culto dei solenni ricordi; non vi sviate dalla fede e dall’opera onde le speranze e le utopie degli animi eccelsi dovranno, per legge storica ineluttabile, avere effetto durevole nella giustizia, nella libertà e nella fratellanza di tutti i popoli.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2998

../2997 ../2999 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2998&oldid=- 20161204073636 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2998&oldid=- 20161204073636
[p. 124
In caso ch’opitulo fosse fatto da tuli perfetto, ciò non sarebbe senza esempio in questa categoria di verbi. Accubo ec. è dal perfetto accubui di accumbo. Fors’anche participo, anticipo e cosí significo, aedifico, e gli altri di cui a pag. 2903, seguenti vengono dai perfetti cepi, e feci di capio e facio, mutato l’e in i per virtú della composizione, (come, per esempio, in colligo, corrigo, conspicio ec. ec. da lego, rego, specio) e mutata la desinenza; onde da ciò venga che in essi verbi manchi la i radicale de’ loro temi, siccome manca in molte voci formate dai detti perfetti, per esempio cepero, feceram ec. Ma non lo credo, perocché auspico e suspico che sono della stessa forma di significo, participo ec. non possono venire dal perfetto di specio, il quale è spexi, se pur non si volesse supporre un antico e ignoto speci, analogo a feci, jeci ec.
Del resto i verbi da cui derivano i soprascritti hanno anche i loro continuativi fatti da participii, cioè capto e tento.
Aspernor aris e asperno as (giacché aspernor si trova anche in senso passivo) da ad e sperno is (20 luglio 1823). Consterno, as, avi, atum (il Forcellini per errore di stampa stravi atum, come apparisce dagli esempi) da sterno is e cum, ovvero da consterno is. Crepo as, forse da crepo is. Vedi Forcellini in Crepo, fine. Vedi p. 3234.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2999

../2998 ../3000 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2999&oldid=- 20161204073632 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2999&oldid=- 20161204073632
[p. 124
* Alla p. 2906. Bell’effetto fanno nell’Aminta e nel Pastor fido, e massime in questo, i cori, benché troppo [p. 125 lambiccati e peccanti di seicentismo, e benché non vi siano introdotti se non alla fine e per chiusa di ciascun atto. Ma essi fanno quivi l’offizio che i cori facevano anticamente, cioè riflettere sugli avvenimenti rappresentati, veri o falsi, lodar la virtú, biasimare il vizio, e lasciar l’animo dello spettatore rivolto alla meditazione e a considerare in grande quelle cose e quei successi che gli attori e il resto del dramma non può e non dee rappresentare se non come particolari e individue, senza sentenze espresse e senza quella filosofia che molti scioccamente pongono in bocca degli stessi personaggi. Quest’uffizio è del coro; esso serve con ciò ed all’utile e profitto degli spettatori che dee risultare dai drammi, ed al diletto che nasce dal vago della riflessione e dalle circostanze e cagioni spiegate di sopra (21 luglio 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3

../2 ../4 IncludiIntestazione 4 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3&oldid=- 20130712202132 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3&oldid=- 20130712202132
[p. 77 niente vieta che dei diversi [p. 78 generi di poesia altro abbia per oggetto piú particolarmente il bello, altro il doloroso, altro anche il brutto e il vile, e però qual sia piú nobile e degno qual meno e non per tanto tutti sieno generi di poesia, nè ci sia oggetto di veruno di essi che non possa essere oggetto della poesia e delle arti imitative, ec.
* La perfezione di un’opera di belle arti non si misura dal piú bello, ma dalla piú perfetta imitazione della natura. Ora, se è vero che la perfezione delle cose in sostanza consiste nel perfetto conseguimento del loro oggetto, qual sarà l’oggetto delle belle arti?
* L’utile non è il fine della poesia, benché questa possa giovare. E può anche il poeta mirare espressamente all’utile e ottenerlo (come forse avrà fatto Omero) senza che però l’utile sia il fine della poesia, come può l’agricoltore servirsi della scure a segar biade o altro senza che il segare sia il fine della scure. La poesia può esser utile indirettamente, come la scure può segare, ma l’utile non è il suo fine naturale, senza il quale essa non possa stare, come non può senza il dilettevole, imperocché il dilettare è l’ufficio naturale della poesia.
* Sentía del canto risuonar le valli D’agricoltori, ec.
* Piú ci diletterebbe una pianta o un animale veduto nel vero che dipinto o in altro modo imitato, perché non è possibile che nella imitazione non resti niente a desiderare. Ma il contrario manifestamente avviene; da che apparisce che il fonte del diletto nelle arti non è il bello, ma l’imitazione.
* Il quattrocento restò dal fare, ma conservava l’idea del bello incorrotta; però, benché non facesse, pure apprezzava il fatto, anzi lo cercava; quindi l’infinito studio [p. 79 de’ classici e l’erudizione dominante nel secolo. Il cinquecento col capitale acquistato nel quattrocento e coll’istradamento del trecento tornò a fare. Ma il seicento, perché era non debole ma corrotto, non solamente non sapea far bene, ma disprezzava il ben fatto anzi gli dispiacea. Quindi la dimenticanza di Dante del Petrarca, ec., che non si stampavano piú. Nel principio del settecento ripigliammo non le forze, ma solo il buon gusto e l’amore degli studi classici; e la prima metà di questo secolo somiglia però al quattrocento, né si fa molto conto di quest’epoca di risorgimento, perché non produsse, come il quattrocento, nessun lavoro d’arte, fuorché la Merope, e durò tanto poco che un uomo stesso poté aver veduto il tempo di corruzione, il risorgimento e il ricadimento. Ricadute le nostre lettere nella imitazione e studio degli stranieri, son comparsi nella seconda metà del settecento e principio dell’ottocento i nostri
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3000

../2999 ../3001 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3000&oldid=- 20161204074016 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3000&oldid=- 20161204074016
[p. 125
* Delle cose veramente ridicole nella società o negl’individui è ben raro trovar chi ne rida. E s’alcuno ne ride, difficilmente trova il compagno che l’aiuti a farlo, e che gli dia ragione, o che pur senta la causa del suo riso. Gli uomini per lo piú ridono di cose che in effetto son tutt’altro che ridicole, e spesso ne ridono per questo appunto che non sono ridicole. E tanto piú ne ridono quanto meno elle son tali (21 luglio 1823).
* Alla p. 2922, fine. Alcune volte noi diciamo volere anche di cose animate, anche degli uomini, ma relativamente a ciò che non dipende dalla lor volontà, o che non può dipender da volontà o che anche è contrario affatto alla lor volontà, e lo diciamo non solo per ischerzo, ma eziandio seriamente, in virtú dell’idiotismo che ho preso a illustrare. Per esempio, il tale non vuole ancora guarire, cioè, ancor non guarisce: e il verbo volere ridonda. Qua si dee riferire un luogo di Platone nel Sofista, edizione Astii, [p. 126 tomo II, p. 246,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3001

../3000 ../3002 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3001&oldid=- 20161204074011 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3001&oldid=- 20161204074011
[p. 126 vers. 7. A. dove οὐδέποτ᾽ ἂν ἐθέλειν μαθεῖν è lo stesso che οὐδέποτ᾽ ἂν μαθεῖν, e ben lo rende l’Astio nec numquam fore ut discat, ridondando elegantemente ἐθέλειν. Se però non si vuol dire che in questo luogo equivalga a μέλλειν, appunto come il nostro volere nei casi specificati di sopra, e in ciò pure sarà notabile la conformità del nostro idiotismo coll’attico (21 luglio 1823).
* Alla p. 2864. Stipula da stipa voce inusitata, restando il diminutivo, dal quale noi stoppia, i francesi esteuble onde éteule. Vedi Forcellini in stipula, stipa, stipulor ec. e il glossario se ha nulla (21 luglio 1823).
* Continuativi barbari. Dilatar spagnuolo da differo-dilatus. Vedi la Crusca. I francesi dilayer. Trovo nel moderno spagnuolo dilatar anche per denunziare, accusare, da defero-delatus. Decretare, decretar, décréter da decerno-decretus. Diviser francese da divido-divisus. Libertar spagnuolo quasi liberitare o liberatare. Tal contrazione non è maravigliosa in questo caso, e fors’é antica. Libertus a non sembra che contrazione di liberatus a. Vedi Forcellini e glossario se hanno nulla (21 luglio 1823).
* Alla p. 2996, fine. Che obstino venga da obs e teneo vedi Forcellini in obstinatus, principio e in obscenus, principio. Se anche obscenus viene da obs, notisi l’analogia. Perocché nella composizione, alle parole
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3002

../3001 ../3003 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3002&oldid=- 20161204074008 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3002&oldid=- 20161204074008
[p. 126 comincianti per c, q, t non si premette mai la preposizione a o ab, ma sempre abs. Cosí dunque se obscenus viene da cano o da caenum, bene sta che non si dica obcenus ma obscenus. Oscillo, secondo me, è da obs e cillo as, e vale quasi obciere, obmovere, obcire. Dico poi cillo as, non cillo is, come il Forcellini, perché è chiaro che nel luogo di Festo cillent (optativo) è voce della prima; perché cillo dev’essere stato un diminutivo di cio o di cieo, come conscribillo ec. (vedi [p. 127 la p. 2986) che sono della prima, benché conscribo ec. sieno della terza; perché veggo oscillans, oscillatio, e il nostro oscillare ec. e lo stesso Forcellini dice oscillo as, non is. Vedi in Forcellini tutte queste voci e oscillum e cilleo. Se oscillo as fosse fatto da cillo is o cilleo es, esso apparterrebbe a questa nostra categoria, come obstino as, da teneo es, ec. Non pare che il Forcellini si sia accorto che cilleo o cillo spetta indubitatamente a cio, o cieo. E cosí dunque altresí ben si dice ostendo cioè obstendo, obstino non obtino. I piú moderni trascurarono questa regola e dissero obtendo, obtineo ec. In luogo del qual ultimo verbo pare che gli antichi dicessero obstineo, in significato però di ostendo. Vedi Forcellini in obstinet. E forse molti verbi o voci latine composte comincianti per os, le quali si dicono formate dal nome os, non lo sono infatti che da obs, come, per esempio, oscen inis che si dice fatto da os e cano (quasi si cantasse mai con altro che con la bocca), viene forse veramente da obs e cano. Infatti occinere, cioè obcinere (che secondo l’antica regola sarebbe stato obscinere, e quindi oscinere, come ostendere, il quale anch’esso da taluno è scioccamente derivato da os, in manifesto dispetto del significato) si diceva degli uccelli d’augurio, e dal modo in cui Livio l’adopra par che questa voce fosse solenne in tal
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3004

../3003 ../3005 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3004&oldid=- 20161204074001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3004&oldid=- 20161204074001
[p. 128 specialmente destino, hanno forza tutte continuativa (21 luglio 1823).
* Frequentissimo nell’italiano scritto, e piú nello spagnuolo scritto e parlato, si è l’uso del verbo andare, andar (non ir), in senso di essere. Ecco Seneca tragico (ap. Forcellini in eo is, col. 3, principio), Non ibo inulta. Notate che noi abbiam preso indubitatamente quest’uso dagli spagnuoli (infatti esso è frequentissimo nei nostri secentisti, con cento altri spagnuolismi: nei cinquecentisti o trecentisti non si trova, ch’io mi ricordi, o mai o quasi mai). E Seneca appunto è spagnuolo. La frase dell’egizio Claudiano qui vindicet ibit, cioè erit, è d’altro genere, perché né gli spagnuoli né gl’italiani non usano andare per essere se non seguíto effettivamente o potenzialmente da un aggettivo che ha forza di predicato. Qua si deono [p. 129 forse riferire le frasi, andar la bisogna, la cosa ec. cosí andò il fatto, cosí va per cosí è, va bene, come va la salute ec. ec. Vedi i dizionari francesi e spagnuoli (21 luglio 1823). Vedi p. 3008.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3003

../3002 ../3004 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3003&oldid=- 20161204074004 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3003&oldid=- 20161204074004
[p. 127 proposito. Vedi Forcellini in occino, occento, occentus, occano, obcantatus, obcanto. Io dubito anche molto che quelle voci che si dicono derivate da sursum contratto in sus (eccetto susque) come sustineo, sustollo, suspendo, suspicio ec. ec., vengano infatti da sub (terza preposizione terminata in b, come ob ed ab), e sieno originariamente substineo, substollo ec., introdotta la s per proprietà di lingua; e vagliano tener di sotto, innalzar di sotto, cioè esprimano l’azione che si fa di sotto in su, come in ispagnuolo subir non vale già scendere o andar sotto, ma salire, cioè andare di sotto in su. Cosí spesso il latino subire. Vedi Forcellini, nel [p. 128 quale troverai ancora subvenio per supervenio. Vedi p. 3558. Subrepere nel luogo di Plinio citato dal Forcellini , voc. Sauroctonus, non è propriamente altro che repere di sotto in su, poiché questo è (s’io ben mi ricordo) quel che fa la lucerta nell’Apollo Saurottono del museo pio-clementino, la quale non repit clam, ma scopertamente, e non iscende ma salisce su per un albero. Plinio poi usò il tema repere come appropriato alla lucerta, ch’é quasi un reptile. Il detto Apollo è certo una copia di quel di Prassitele, di cui Plinio. Del resto, l’inserimento della s trovasi ancora dopo altre preposizioni, ed appunto al caso nostro fanno destino e praestino fratelli carnali di obstino, fatti da de o prae e da teneo (vedi Forcellini in Destino e Praestino) e non già da un sognato stino, come vogliono alcuni. E questi due verbi eziandio spettano alla categoria di cui parliamo, massime che essi, e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/300

../299 ../301 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/300&oldid=- 20130712202137 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/300&oldid=- 20130712202137
[p. 375 L’ambizione, l’avarizia ec. cadono sotto la categoria dell’interesse, consistono nel freddo calcolo dell’egoismo, e perciò spettano alla ragione, tutto l’opposto del fervido, irriflessivo e cieco impeto della passione. E chi sacrifica se stesso al principe per ambizione, [p. 376 avarizia o altre mire di propria utilità, non si sacrifica veramente al principe ma a se stesso, e tanto quanto lo crede utile a se stesso, e in caso diverso abbandona la sua causa. Ma l’amor di parte conduce a sacrificarsi furiosamente, e senza riserva né condizione né ritegno né calcolo veruno, all’oggetto di questo amore; e cosí la passione primieramente è piú forte della ragione e dell’interesse e conduce ad affrontare molto maggiori ostacoli e pericoli; in secondo luogo non è soggetta a cambiar di strada secondo le circostanze, come l’interesse che da una causa porta a difenderne un’altra, secondo che meglio torna. I principi dunque, non potendo esser favoriti dai sudditi per altra passione che per la sopraddetta, e l’interesse non essendo né cosí forte, né molto meno cosí costante, la ragione poi essendo inoperosissima (giacché vediamo tutto giorno che quella parte
# Piccola morale/Parte terza

../Parte seconda ../Parte quarta IncludiIntestazione 22 aprile 2024 75% Da definire
Piccola morale Luigi Carrer 1838 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Prose e poesie (Carrer) III.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccola_morale/Parte_terza&oldid=- 20240424075415 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Piccola_morale/Parte_terza&oldid=- 20240424075415
PARTE TERZA.
VIZII E VIRTU’.

## Indice

* I. Alcune apparenti virtù
* II. Vizii affettati
* III. Vizii e virtù concorrenti
* IV. Una singolare onestà
* V. Bontà e gentilezza
* VI. Misantropia ed egoismo
* VII. La beneficenza e la gratitudine
* VIII. Coraggio e temerità
* IX. Buona fede e spensieratezza
* X. Concentramento e dispersione
* XI. L'esagerazione
* XII. Il soperchio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3627

../3626 ../3628 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3627&oldid=- 20150925124343 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3627&oldid=- 20150925124343
[p. 71 per elezione gli andavan dietro, questi avevano una lingua illustre e una parlata, quelli non avevano già piú una lingua illustre che fosse per essere intesa quando anche l’avessero saputa scrivere, ma lingua scritta e parlata era per loro una cosa sola, o tra se molto meno diversa che non nell’aureo secolo e ne’ prossimi a quello. [p. 72 Siccome eziandio tra gli scrittori aurei, i piú antichi e i piú familiari, semplici e rimessi di stile, piú conservano dell’antico latino, piú rappresentano della frase volgare e parlata, piú hanno delle voci e locuzioni, e delle significazioni ed usi di voci conformi ai volgari. Cosí Cornelio, Fedro, Celso ec., piú somigliano quella degli scrittori bassi e de’ volgari moderni. I piú antichi (coi quali vanno quelli che piú si tennero all’antico per loro instituto, come Varrone, Frontone ec.), perché il linguaggio illustre e scritto non era ancor ben formato e determinato, né molto né ben distinto dal parlato e familiare. I piú semplici e rimessi perché o per istituto o per un poco meno di abilità nello scrivere e minore studio fatto della lingua, o minor diligenza posta nel comporre, non vollero o non seppero troppo scostarsi dal linguaggio piú noto e succhiato da loro col latte, cioè dal familiare e parlato. Onde a noi