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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4192

../4191 ../4193 IncludiIntestazione 4 giugno 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4192&oldid=- 20190604135621 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4192&oldid=- 20190604135621
[p. 122 sola definizione si può comprendere che la felicità è di sua natura impossibile in un ente che ami se stesso sopra ogni cosa, quali sono per natura tutti i viventi, soli capaci d’altronde di felicità. Un amor di se stesso che non può cessare e che non ha limiti, è incompatibile colla contentezza, colla soddisfazione. Qualunque sia il bene di cui goda un vivente, egli si desidererà sempre un ben maggiore, perché il suo amor proprio non cesserà, e perché quel bene, per grande che sia, sarà sempre limitato, e il suo amor proprio non può aver limite. Per amabile che sia il vostro stato, voi amerete voi stesso piú che esso stato, quindi voi desidererete uno stato migliore. Quindi non sarete mai contento, mai in uno stato di soddisfazione, di perfetto amore del vostro modo di essere, di perfetta compiacenza di esso. Quindi non sarete mai e non potete esser felice, (30 agosto 1826, Bologna), né in questo mondo, né in un altro.
* Il detto del Bayle, che la ragione è piuttosto uno strumento di distruzione che di costruzione, si applica molto bene, anzi ritorna a quello che mi par di avere osservato altrove, che il progresso dello spirito umano dal risorgimento in poi, e massime in questi ultimi tempi, è consistito, e consiste tutto giorno principalmente, non nella scoperta di verità positive, ma negative in sostanza; ossia, in altri termini, nel conoscere la falsità di quello che per lo passato, da piú o men tempo addietro, si era tenuto per fermo, [p. 123 ovvero l’ignoranza di quello che si era creduto conoscere; benché del resto, faute de bien observer ou raisonner, molte di siffatte scoperte negative si abbiano per positive. E che gli antichi, in metafisica e in morale principalmente, ed anche in politica (uno de’ cui piú veri principii è quello di lasciar fare piú che si può, libertà piú che si può), erano o al pari, o piú avanzati di noi, unicamente perché ed in quanto anteriori alle pretese
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4186

../4185 ../4187 IncludiIntestazione 10 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4186&oldid=- 20190510142356 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4186&oldid=- 20190510142356
[p. 116 che l’altra. Riconosciuta la impossibilità tanto dell’esser felice, quanto del lasciar mai di desiderarlo sopra tutto, anzi unicamente; riconosciuta la necessaria tendenza della vita dell’anima ad un fine impossibile a conseguirsi; riconosciuto che l’infelicità dei viventi, universale e necessaria, non consiste in altro né deriva da altro, che da questa tendenza, e dal non potere essa raggiungere il suo scopo; riconosciuto in ultimo che questa infelicità universale è tanto maggiore in ciascuna specie o individuo animale, quanto la detta tendenza è piú sentita; resta che il sommo possibile della felicità, ossia il minor grado possibile d’infelicità, consista nel minor possibile sentimento di detta tendenza. Le specie e gl’individui animali meno sensibili, men vivi per natura loro, hanno il minor grado possibile di tal sentimento. Gli stati di animo meno sviluppato, e quindi di minor vita dell’animo, sono i meno sensibili, e quindi i meno infelici degli stati umani. Tale è quello del primitivo o selvaggio. Ecco perché io preferisco lo stato selvaggio al civile. Ma incominciato ed arrivato fino a un certo segno lo sviluppo dell’animo, è impossibile il farlo tornare indietro, impossibile tanto negl’individui che nei popoli l’impedirne il progresso. Gl’individui e le nazioni d’Europa e di una gran parte del mondo hanno da tempo incalcolabile l’animo sviluppato. Ridurli allo stato primitivo e selvaggio è impossibile. Intanto dallo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4187

../4186 ../4188 IncludiIntestazione 10 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4187&oldid=- 20190510142345 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4187&oldid=- 20190510142345
[p. 116 sviluppo e dalla vita del loro animo, segue una maggior sensibilità, quindi un maggior sentimento della suddetta tendenza, quindi maggiore infelicità. Resta un solo rimedio: la distrazione. Questa consiste nella maggior somma possibile di attività, di azione, che occupi e riempia le sviluppate facoltà e la vita dell’animo. Per tal modo il sentimento della detta tendenza sarà o interrotto, o quasi oscurato, confuso, [p. 117 coperta e soffocata la sua voce, ecclissato. Il rimedio è ben lungi dall’equivalere allo stato primitivo, ma i suoi effetti sono il meglio che resti, lo stato che esso produce è il miglior possibile, da che l’uomo è incivilito. - Questo delle nazioni. Degl’individui similmente. Per esempio, il piú felice italiano è quello che per natura e per abito è piú stupido, meno sensibile, di animo piú morto. Ma un italiano che o per natura o per abito abbia l’animo vivo, non può in modo alcuno acquistare o ricuperare la insensibilità. Per tanto io lo consiglio di occupare quanto può piú la sua sensibilità. - Da questo discorso segue che il mio sistema, in vece di esser contrario all’attività, allo spirito di energia che ora domina una gran parte di Europa, agli sforzi diretti a far progredire la civilizzazione in modo da render le nazioni e gli uomini sempre piú attivi e piú occupati, gli è anzi direttamente e fondamentalmente favorevole (quanto al principio, dico, di attività e quanto alla civilizzazione considerata come aumentatrice di occupazione, di movimento, di vita reale, di azione, e somministratrice dei mezzi analoghi), non ostante e nel tempo stesso che esso sistema considera lo stato selvaggio, l’animo il meno sviluppato, il meno sensibile, il meno attivo, come la miglior condizione possibile
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4188

../4187 ../4189 IncludiIntestazione 13 maggio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4188&oldid=- 20190513134853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4188&oldid=- 20190513134853
[p. 117 per la felicità umana (Bologna, 13 luglio 1826).
* Tabacco. Sua utilità. Suoi piaceri: piú innocenti di tutti gli altri al corpo e all’animo; meno vergognosi a confessarsi, immuni dal lato dell’opinione; piú facili a conseguirsi, di poco prezzo e adattati a tutte le fortune; piú durevoli, piú replicabili (Bologna, 13 luglio 1826).
* Ser-g-ius - Ser-v-ius.
* Smiris - smeriglio. [p. 118
* Lampare-lampeggiare. Volgere-voltare-volteggiare, voltiger.
* Avvolticchiare. Smiracchiare. Vedi Monti, Proposta, p. XXXIV, not.
* Malastroso, cioè infelice, per ribaldo. Vedi Monti, Proposta, t. VI, p. XLIX, not.
* Caro, Eneide, l. IV, v. 412: E piú non disse, Né piú (né altra, cioè né alcuna) risposta attese; anzi dicendo, Uscío d’umana forma e dileguossi (Bologna, 15 luglio 1826).
* Propterea dicebat Bion μὴ δυνατὸν εἶναι τοῖς πολλοῖς ἀρέσκειν, εἰ μὴ πλακοῦντα γενόμενον ἢ Θάσιον: non posse aliquem vulgo omnibus placere, nisi placenta fieret aut vinum Thasium. Casaub. ad Athenae., l. III, c. 29 (Bologna, 17 luglio 1826).
* Ἦτρον-ἤτριον.
* Vedi πλύνειν e suoi composti usati per biasimare, sparlare ec., ap. Casaub. ad Athenae., l. III, c. 32, modo analogo al nostro lavare il capo ec. (Bologna, 20 luglio 1826).
* Tero-tritum-tritare-stritolare, triturare.
* Sclamare-schiamazzare.
* E ciò che forse potrebbe sorprendere si è che l’insalubrità dell’aria è quasi sempre sicuro indizio di straordinaria fertilità del suolo. Gioia,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/419

../418 ../420 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/419&oldid=- 20130712202642 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/419&oldid=- 20130712202642
[p. 458 di farlo, com’era naturale, nella piú nobile delle creature terrestri, abbia voluto assoggettarla ad una prova e permettere la sua corruzione e infelicità temporale, la quale ha dato luogo a tutta quella manifestazion di Dio, ch’é seguita dall’incremento della ragione umana, alla redenzione ec. Manifestazione che non avrebbe avuto luogo se l’uomo avesse conservato il suo grado e felicità naturale, ancorché piú perfetto, relativamente alla sua natura. Questa supposizione è conforme non solo alla ragione, ma espressamente al cristianesimo, il quale insegna (e non può altrimenti) che Dio permise il peccato dell’uomo per sua maggior gloria. Ora, secondo lo stesso cristianesimo, era certamente meglio che l’uomo non peccasse: ed egli sarebbe rimasto piú perfetto e piú buono non peccando, e non corrompendosi, e questo gli era destinato primordialmente. Eppure Iddio permise che peccasse. Dunque secondo lo stesso Cristianesimo, Dio permise un effettivo male per un bene: permise una cosa contraria alla destinazione dell’uomo. Dunque questa destinazione era meno atta alla gloria di Dio, secondo i suoi misteriosi giudizi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4193

../4192 ../4194 IncludiIntestazione 4 giugno 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4193&oldid=- 20190604135635 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4193&oldid=- 20190604135635
[p. 123 scoperte e cognizioni di verità positive, alle quali noi lentamente e a gran fatica siamo venuti e veniamo di continuo rinunziando, e scoprendone, conoscendone la falsità, e persuadendocene, e promulgando tali nuove scoperte e popolarizzandole (Bologna, 1 settembre 1826).
* Ὅτι δὲ αὐτὸς (ὁ Λουκιανὸς) τῶν μηδὲν ἦν ὅλως δοξαζόντων, καὶ τὸ τῆς βίβλου ἐπίγραμμα δίδωσιν ὑπολαμβάνειν᾽ ἒχει γὰρ ᾧδε. ec. Photius, Biblioth., cod. 128. - Dare a vedere, dare a conoscere, ad intendere ec. Vedi p. 4196, fine.
* Alla p. 4153. Questo passo di Agatarchide è un nuovo esempio di quello che la critica osserva o deve osservar nella storia, cioè che spessissimo la storia d’una nazione s’è appropriata i fatti, veri o finti, narrati dagli storici di un’altra. Tale è ancor quello di Svetonio, Octav. Caes. Augustus, cap. XCIV. Auctor est Julius Marathus, ante paucos quam (Augustus) nasceretur menses, prodigium Romae factum publice, quo denuntiabatur regem populo romano naturam parturire; senatum exterritum censuisse ne quis illo anno genitus educaretur; eos qui gravidas uxores haberent, quod ad se quisque spem traheret, curasse ne senatusconsultum ad aerarium referretur (que le décret ne passât et ne fût mis dans les archives. La Harpe). Questa istorietta è visibilmente sorella di quella d’Erode e degl’innocenti, qualunque delle due sia l’ainée. Né [p. 124 mancano esempi simili nelle piú moderne storie. Anzi abbondano piú che mai. Tra mille, si può citare l’avventura del pomo attribuita dagli storici svizzeri a Guglielmo Tell, benché già narrata da un Saxo Grammaticus Danese, morto del 1204, che scrisse in latino una storia della sua nazione, piú di un secolo prima della nascita di Tell, e attribuí la detta avventura ad un Danese, ponendola in Danimarca con altri nomi di persone: e che probabilmente non fu neppur esso l’inventore di tal novella, né la storia di Danimarca fu la prima ad attribuirsela.
# Osservazioni, progetti, e consigli risguardanti l'agricoltura nel Trentino ora Tirolo italiano/VII

../VI ../VIII IncludiIntestazione 15 febbraio 2014 100% Da definire
Osservazioni, progetti e consigli riguardanti l'agricoltura nel Trentino Giuseppe Pinamonti 1839 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Osservazioni progetti e consigli risguardanti l agricoltura 1839.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni,_progetti,_e_consigli_risguardanti_l%27agricoltura_nel_Trentino_ora_Tirolo_italiano/VII&oldid=- 20140215130558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni,_progetti,_e_consigli_risguardanti_l%27agricoltura_nel_Trentino_ora_Tirolo_italiano/VII&oldid=- 20140215130558
DELLA STAGIONE
OPPORTUNA
AGL’INGRASSAMENTI
Osservansi nel nostro paese due pratiche assai diverse nel letamare le terre. Alcuni conducono e spargono il letame ne’ campi alla stagione di autunno, altri aspettano a fare ciò la primavera; specialmente ove trattasi d’ingrassare li campi ne’ quali si fa seminagione di mais, che noi diciamo giallo o formentazzo. L’uso de’ primi è ragionevole ed utile; ma di poca utilità riesce quello de’ secondi.
Il concime tolto dal letamajo in autunno, e sparso ne’ campi la sera, e sotterrato coll’aratura la mattina seguente, non perde nulla di sua virtù per azione di vento o di sole, o di calor della terra che lo fa evaporare, ma s’incorpora con tutto il suo grasso alla terra per le piogge autunnali, e per il lento sciogliersi delle nevi in primavera. Esperienza insegna che il campo ingrassato in quella stagione, se la terra è mossa a profondità [p. 30 sufficiente, e se la superficie ne fu tutta bene coperta, resta fecondo ed ubertoso per tre e quattro anni.
Non così avviene ove il campo s’ingrassi in primavera seminandovi piante che esigono zappatura. Il letame collo zappare la terra una volta, e, come deesi fare col mais, anche due volte, viene dissotterrato, e il sugo o grasso, invece d’incorporarsi alla terra, è sollevato e portato via per aria dal calore, e dal vento. E che resta allora nel campo altro che strame disseccato e magro? Chi vorrà fare sue osservazioni con mente spregiudicata vedrà che tutto questo è vero.
È dunque d’immitarsi la pratica di que’ paesi dove il concime, trasportato ne’ campi destinati a seminarvi orzo, o segale, o frumento, e posto in una buca, e ben coperto di terra, ivi si lascia a macerare e farsi perfetto, e giunto il tempo della seminagione autunnale, spargesi ne’ campi, come sopra ho esposto, e subito arando si seppellisce ne’ solchi accuratamente. La terra che vi si pone sopra s’inzuppa di grasso, e diviene essa medesima ottimo concime.
Intorno alla maniera di aumentare e perfezionare i concimi scrisse avvertimenti utilissimi il nostro canonico Barone Cristani, i quali non posso qui compendiare. Egli dimostra che molte e molte materie, le quali sono dai più trascurate, con facili operazioni si convertono in letame eccellente.
# Osservazioni di Giovanni Lovrich

1776 Indice:Osservazioni di Giovanni Lovrich.djvu Geografia/Antropologia/Dalmazia Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia del signor abate Alberto Fortis, coll'aggiunta della vita di Soçivizca Intestazione 9 dicembre 2020 75% Da definire
Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia del signor abate Alberto Fortis, coll'aggiunta della vita di Soçivizca Giovanni Lovrich 1776 Geografia/Antropologia/Dalmazia CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Osservazioni di Giovanni Lovrich.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich&oldid=- 20210318105152 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich&oldid=- 20210318105152
OSSERVAZIONI
DI GIOVANNI LOVRICH
SOPRA
DIVERSI PEZZI DEL VIAGGIO
IN
DALMAZIA
DEL SIGNOR
ABATE ALBERTO FORTIS,
COLL’AGGIUNTA DELLA VITA
DI
SOÇIVIZCA.
A SUA ECCELLENZA
ε. MAFFIO ALBRIZZI
GRAVISSIMO SENATORE VENETO.
His, quæ narrata ſunt non debemus cito credere: multi
ementiuntur ut decipiant, multi quia decepti ſunt. Sen. de iræ.
IN VENEZIA, MDCCLXXVI.
Presso Francesco Sansoni.
CON LICENZA DE’ SUPERIORI.
[p. -

## Indice

* Dedica
* Prefazione
* Del Corso della Cettina, il Tilurus, o Nastus degli antichi
** §. 1. Esame se vi è stata mai Città col nome di Cettina, ed etimologia di questo nome
** §. 2. Caverna sopra la prima sorgente della Cettina
** §. 3. Delle sorgenti della Cettina
** §. 4. Rovine di antiche Città, e Fortezze attorno la Cettina insino a Dragovich
** §. 5. Corso della Cettina da Dragovich insino ad Æquum
** §. 6. Rovine della Città Æquum
** §. 7. Delle Colline Vulcaniche, e de' Laghi di Krign
** §. 8. Dell'acqua di Sutina, e luoghi aggiacenti
** §. 9. Della Fortezza di Sign; e della fonte salsa di Glavizce
** §. 10. Della Campagna di Sign
** §. 11. Delle Rovine di Gardun
* De' Costumi de' Morlacchi
** §. 1. Etimologia del nome Morlacchi, loro origine, e lingua
** §. 2. Etimologia del nome Uscocchi
** §. 3. Degli Aiduzci
** §. 4. Educazione
** §. 5. Capanne, ed utensili
** §. 6. Cibi
** §. 7. Governo di famiglia
** §. 8. Ospitalità
** §. 9. Morale
** §. 10. Amicizia
** §. 11. Inimicizia
** §. 12. Vestiti de' Maschj
** §. 13. Armi
** §. 14. Vesti Donnesche
** §. 15. Musica, e Poesia
** §. 16. Danze, e giuochi
** §. 17. Costume
** §. 18. Amori
** §. 19. Matrimonj
** §. 20. Gravidanze, parti
** §. 21. Talenti
** §. 22. Arti
** §. 23. Agricoltura, e Veterinaria
** §. 24. Astrologia giudiziaria
** §. 25. Superstizioni
** §. 26. Medicina
** §. 27. Funerali
* Vita di Soçivizca
# Osservazioni di Giovanni Lovrich/De' Costumi de' Morlacchi

../Del Corso della Cettina, il Tilurus, o Nastus degli antichi/§. 11. Delle Rovine di Gardun ../De' Costumi de' Morlacchi/§. 1. Etimologia del nome Morlacchi, loro origine, e lingua IncludiIntestazione 16 novembre 2020 75% Da definire
Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia del signor abate Alberto Fortis, coll'aggiunta della vita di Soçivizca Giovanni Lovrich 1776 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Osservazioni di Giovanni Lovrich.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich/De%27_Costumi_de%27_Morlacchi&oldid=- 20201116160020 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Osservazioni_di_Giovanni_Lovrich/De%27_Costumi_de%27_Morlacchi&oldid=- 20201116160020
DE’ COSTUMI
DE’
MORLACCHI.
Humani generis mores tibi nosse volenti
Sufficit una Domus.
Sembrerebbe superfluo, da che il Fortis à fatta la descrizione de’ costumi de’ nostri Morlacchi, ora io mi accingessi alla stessa opera; ma a chi piace l’ordine, la esattezza, e la intiera nozione de’ costumi di un Popolo, troverà necessaria la mia fatica. Io non confonderò il presente col passato, nè avrò coraggio di negar alcuni fatti antichi, perchè al presente più non succedono, e sono di parere che il Donati nel suo Saggio di Storia Naturale dell’Adriatico, non ebbe alcun torto nell’asserire la barbarie de’ popoli fra terra, cioè de Morlacchi. Se il Fortis non trovò vera l’af[p. 68 serzione del suo concittadino, quando viaggiò per le nostre contrade, non per questo potea tacciarlo di falsità, anzi dovea accorgersi che i costumi si sono cangiati.
# Ricordati che tornarai en cenere

Aldo Francesco Massera XIV secolo Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu sonetti Ricordati che tornarai en cenere Intestazione 23 luglio 2020 25% Da definire
Ricordati che tornarai en cenere Niccolò de' Rossi XIV secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. – Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, Vol. I, 1920 – BEIC 1928288.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordati_che_tornarai_en_cenere&oldid=- 20200805155841 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordati_che_tornarai_en_cenere&oldid=- 20200805155841
L
In dispregio del corpo.
— Ricordati che tornarai en cenere, corpo tiisto fabricato de limo, che neglettisse lo tuo fattor primo, 4gloriandoti quando il pòi contènere. Bacco tu siegui e ’l stimolo de Venere; ocioso putessi piu, che fimo; godi nel vicio, né ti plaze nimo, 8che l’opre scunze ti ardisca reprènere. Da ti non viene altro, che vii fezza, per gli odi, recle, naso e per la bocca: 11o misero quel, che tal vaso apprezza! Questo ti ramment’eo per ch’él mi tocca. Cusi me dize un di’pensèri eletti; 14l’anima ascolta e par che gli deletti.
# Ricordi

Il titolo Ricordi può riferirsi a diversi testi:
* Ricordi di Francesco Guicciardini (1528-1530)
* Ricordi , terza sezione sezione della Renovatione della Chiesa di Maria Maddalena de' Pazzi (1586)
* Ricordi di Vittorio Alfieri (1776-1799), sottotitolo dato al sonetto E' mi par ieri, e al terzo lustro or manca
* Ricordi capitolo delle Ricordanze della mia vita di Luigi Settembrini (XIX secolo)
* Ricordi , la seconda parte della raccolta Myricae di Giovanni Pascoli (1891)
# Ricordi (Guicciardini)

Roberto Palmarocchi 1528/1530 Indice:Guicciardini, Francesco – Scritti politici e ricordi, 1933 – BEIC 1844634.djvu Ricordi (Guicciardini) Intestazione 16 aprile 2024 100% Da definire
Ricordi (Guicciardini) Francesco Guicciardini 1528/1530 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Guicciardini, Francesco – Scritti politici e ricordi, 1933 – BEIC 1844634.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_(Guicciardini)&oldid=- 20240416113807 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordi_(Guicciardini)&oldid=- 20240416113807
IV
RICORDI

## Indice

* Serie prima
* Serie seconda

##### Altri progetti

* Wikipedia
Wikipedia ha una voce di approfondimento su Ricordi (Guicciardini)
# Ricordanze della mia vita/Parte terza/XXXVII. Delusione

../XXXVI. Piano d'evasione (contin.) ../XXXVIII. Dopo la delusione IncludiIntestazione 11 ottobre 2021 100% Da definire
Ricordanze della mia vita Luigi Settembrini XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Settembrini, Luigi – Ricordanze della mia vita, Vol. I, 1934 – BEIC 1926061.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordanze_della_mia_vita/Parte_terza/XXXVII._Delusione&oldid=- 20211011180816 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ricordanze_della_mia_vita/Parte_terza/XXXVII._Delusione&oldid=- 20211011180816
[p. 416
XXXVII
(Delusione).
Santo Stefano, ottobre (1855).
. . . Per l’affare di tua sorella Antonietta io non sapevo che pensare, e andavo strologando tante congetture. È stata una vera e grande disgrazia il danno sofferto, non per noi, che [non] possiamo aspettare, ma pel tempo che perde Antonietta, per altri danari che ella deve spendere, e per altre cure e pensieri che quella egregia donna dovrá avere. Io mi sento confuso per la pena che ella ha dovuto sentire per questo affare. Ora, essendosi differita la sua venuta, io ti prego di dire all’ottimo tuo zio, se possiamo sapere approssimativamente quando ella potrá venire, se in gennaio, o in febbraio, o piú in lá: e questo lo dimando perché tu non puoi immaginare che febbre, che tortura mentale, che strazio di cervello è stato quello che io da quattro mesi ho sofferto e soffero per questo. Debbo io deporre questo pensiero, per ripigliarlo di poi? Ebbene: mi si faccia il favore di darmi un termine qualunque per acchetare un poco la smania che mi tormenta. Pel modo non ho nulla a cangiare: resta fermo ciò che è stabilito. Pel tempo deve indicarlo Antonietta: io sono sempre pronto. Se nasceranno ostacoli o novitá (che io non credo) te ne scriverò subito.
Quanto avrei voluto leggere proprio un cartellino scritto da Antonietta! ma non bisogna pretender troppo.
Seguita ad usare la stessa diligenza nel nascondere le lettere che mi mandi: il modo che tieni è ottimo. La visita è qui rigorosa, e fatta innanzi il comandante.

#### Note

* ↑ Antonio Panizzi. [N. di R. S.]
* ↑ La perdita della nave che doveva liberarlo. [N. di R. S.]
* ↑ Il testo ha: quel. [Nota dell'ed.]
* ↑ Sir William Temple. [N. di R. S.]