# Il Quadriregio/Libro quarto/V

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Il Quadriregio Federico Frezzi XIV secolo/XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Frezzi, Federico – Il quadriregio, 1914 – BEIC 1824857.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Quadriregio/Libro_quarto/V&oldid=- 20210401161357 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Quadriregio/Libro_quarto/V&oldid=- 20210401161357
CAPITOLO V
Della virtú della continenza e delle sue spezie, e dell'astinenza.
Cominciò Continenza il terzo canto, quando l’onesta Parcitá si tacque; e prima gli occhi alzò al cielo alquanto, dicendo:— A Dio verginitá sí piacque, 5che lei elesse sposa, in lei discese, quando di vergin madre al mondo nacque. A san Ioanni l’angel fu cortese per la verginitá, a lor sirocchia, quando, di terra su levando, el prese, 10dicendo:— Su, su, lieva le ginocchia: fratelli e servi siamo in quel Signore. che ciò, che è futur, presente adocchia.— Non pure il cielo a lei fa onore, ma l’universo ed ogni creatura 15alla bellezza di tanto valore. Subietti stanno a lei, quando scongiura. li maladetti piovuti da cielo, per forza, per amore o per paura. La vergin sacra giá accese il velo 20nel foco estinto; e l’altra la gran nave trasse con un capello d’un sol pelo. Il capricorno sí feroce e grave da lei pigliar si lassa, ed ella el regge; e segue lei mansueto e soave. 25Ma, perché è scritto nell’antica Legge: «Crescete insieme vo’ e moltiplicate», come in quel testo piú volte si legge,
per questo molti la verginitate impugnano, perché non è feconda 30come lo stato delle coniugate. Convien che a questi detti si risponda che funno a tutte spezie e fûn comuni non a persona prima ovver seconda, ché vòlse Dio e vuol che sianvi alcuni, 35perché alle cose sue meglio s’attenda, che d’ogni atto venereo sian digiuni. Benché verde grillanda o sacra benda adorni quella c’ha la mente negra, non però vergin esser si comprenda; 40ché la verginitá pura ed allegra è la mente incorrotta a Dio divota, cogli atti onesti e colla carne intègra. E, se l’integritá fusse rimota contra ’l voler, non però si sospetti 45perder corona e la celeste dota. La castitá è poi de’ men perfetti; ma, se si parte dalle cose sozze, il frutto di sessanta in cielo aspetti, se non trapassa alle seconde nozze, 50se lassa ciò in che Marta s’affanna, se piú non vuol marito che rimbrozze, e se con Michelina e con sant’Anna abita sola e dimora in quel templo, ove si gusta la celeste manna; 55se dalla tortora anche piglia esemplo, che beve turbo e sola sempre è ’n lutto, quasi dicendo:— Io castitá rassemplo.— Il matrimonio è poi di minor frutto; perché convien che la famiglia rega, 60non può inverso Dio attender tutto; ché quanto piú col mondo alcun si lega ed alla cura bassa sta piú attento, tanto dal contemplar di Dio si piega.
Allora è santo e vero sacramento, 65se in una vera fede egli è fundato, in santa pace e in un consentimento; se solo a quel buon fine egli è usato, pel quale al primaio uom, quando fu fatto, la sposa Dio gli trasse del costato. 70Se bestiale ovver meretricio atto fra lor non si usa, allor è continenza, ché fuor de’ miei confini e’ non è tratto.— Poi, come donna che fa reverenza, lassando il ballo, tal atto fe’ ella, 75e prese il quarto canto l’Abstinenza. Alzando gli occhi al ciel, quella donzella disse:— La mente mia libera e lieta sublimo al mio Signor, che mi favella. Egli è che spira e che mi fa profeta: 80Egli è che ciba me, lui contemplando: Egli è che di vertú mi fa repleta. Di me all’uomo fe’ il primo comando; e, quando el ruppe, a morte ed a fatiga e tra mille timori el pose in bando. 85L’offizio mio quella parte castiga, dov’è ’l desio e quel voler ribello, che alla legge mental dá sí gran briga. Li tre fanciulli ed anche Daniello profeti fei, perché funno abstinenti 90e parlavan con Dio, com’io favello. Avventurate giá l’antiche genti, a cui il pasto delle giande ed erbe fe’ ’l viver lungo e san senza tormenti! Ora li cibi e le mense superbe 95son sí cresciuti, che la vita brieve è inferma e poca e pien di doglie acerbe. Ora, se innanzi al pranzo non si beve, pare altrui pena; e troppa dilicanza fa che ’l cibo comune al corpo è grieve.
100Il corpo, che del poco ha sua bastanza, se non ha buono assai e spesso e presto, mormora guasto dalla mal usanza. Or pochi fanno quel digiun richiesto per decima da Dio, che gli sia offerta, 105del tempo, che a ben far n’ha dato in presto. E non val ch’è precetto e che si accerta ch’estirpa i vizi e le virtú acquista, e che lieva la mente a Dio sú erta.— Qui lasciò ’l canto come ’l citarista; 110poi come fa’l falcon, quando si move, cosí Umiltá al cielo alzò la vista, dicendo:— O alto Dio, o sommo Iove, nulla umiltá che pretenda bassezza, possibil è che mai in te si trove. 115Ma, permanendo in sé la tua altezza, il tuo Figliuol l’umanitá si unío non con difetti, ma con l’altra asprezza, sí ch’egli, essendo insieme e uomo e Dio, in quanto Dio che satisfar potesse, 120e in quanto uom patisse ove morío, per colui che, produtto allora in esse, ruppe la sbarra del comando primo ed attentò che, quanto Dio, sapesse. Però convenne che ’l superbo limo 125s’umiliasse quanto insú era ito, ed egli non potea piú ire ad imo. Ed anco ’l suo peccato era infinito, pensando quel Signore, in cui presunse e che a non obbedirlo fu ardito. 130Per questo, Dio umanitá assunse ed un si fece seco e fu quell’Agno, che pei peccati altrui s’offerse e punse. O alto mio Signor, tu se’ sí magno, che tutti quanti i ciel son la tua sede, 135e la terra è scabello al tuo calcagno.
Alla grandezza tua, che tanto eccede, l’umiltá sola gli fece la casa, quando umanò ’l tuo eterno Erede nel petto di Maria, qual è rimasa 140speranza a’ peccatori e sempre advoca che Piatá tenga a lor la porta pasa. Quella Umiltá, che ’n croce si fe’ poca, fu esaltata e, posta al lato destro appresso a Dio, in alto si collòca. 145E, quando al mondo stette per maestro, con umiltá conversò tra la gente non come prince, ma come minestro; ove li gradi mostra, a chi pon mente, dell’umiltá, e prima che subietta 150sie a’ maggiori e presta ed obbediente. L’altra è che a’ suoi egual si sottometta; l’umiltá terza alli minor subiace: questa è suprema ed è la piú perfetta. Di un’altra umiltá, che nel cor giace, 155il primo grado non dispregia altroi; l’altro, s’è dispregiato, non gli spiace. Il terzo grado è dopo questi doi; che, s’egli è dispregiato, se ne goda e non si turbi, perché altri el nòi; 160e che avvilisce sé, quando altri el loda, e sol risponde, quando altri el domanda, e non si cura, benché opprobrio oda; e come il buon corsier, che cosí anda come altri mena il fren, cosí la voglia 165pon nell’arbitrio di chi ben comanda; e, benché alcuno a lui la vesta toglia, o se la sua mascella li percuote, non contendendo, lo mantel si spoglia e paragli anco l’altra delle gote.—