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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/212

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/212&oldid=- 20130712201734 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/212&oldid=- 20130712201734
[p. 314 giacché la loro fantasia ha gran facilità di staccarsi subito da un oggetto per attaccarsi a un altro. Eccetto alcuni fanciulli d’immaginazione destinata a grandi cose e a fargli infelici quando saranno maturi, la profondità della quale li fissa fortemente in questa o in quella idea ordinariamente paurosa o dolorosa, e li tormenta nella stessa fanciullezza, com’é accaduto a me. Ed è notabile come questa profondità della immaginazione li renda gelosissimi del metodo e del consueto, fuor del quale non trovano pace, spaventandosi dello straordinario, e contando per disgrazia insopportabile l’aver tralasciato di fare una cosa loro solita ec. Es. di Pietrino, e mio. Del resto, l’effetto della immaginazione dei fanciulli qual sia, vedi p. 172, fine.
* Domandava una donna a un viaggiatore (un cortigiano), avendogli a dire una cosa poco piacevole: - Volete ch’io vi parli sinceramente? - Rispose il viaggiatore: - Anzi ve ne prego. Noi altri viaggiatori cerchiamo le rarità (16 agosto 1820).
* La soprabbondanza della immaginazione è quella che tormenta i fanciulli detti qui sopra; e perciò in luogo di cercarla nello straordinario, cercano di spegnerla o addormentarla col metodo. Cosa che accade anche agli uomini. Vedi il carattere di lord Nelvil nella Corinna (16 agosto 1820).
* L’irritamento della grazia è piacevole come un irritamento corporale nel gusto, nel tatto, ec. E come [p. 315 una maggiore irritabilità e delicatezza del palato, fibre
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2121

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2121&oldid=- 20141127131352 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2121&oldid=- 20141127131352
[p. 62 in Francia. Gli scrittori latini, per forestieri che fossero, in Roma si allevavano e conversavano lungo tempo e quivi insomma imparavano a scriver latino. Quelli che non vivevano in Roma, o che poco vi dimorarono, si allontanarono spessissimo dalla proprietà latina, che non era se non romana, scrissero in dialetto piú o meno diverso dal romano e oggi si chiamano barbari. Ciò non fu, si può dire, se non se nei bassi tempi, cioè specialmente dopo Costantino, quando Roma, scemata di potenza e d’autorità ec., non fu piú il centro o l’immagine dell’impero. La degenerazione della lingua latina che allora accadde si attribuisce ai tempi, ma si deve anche attribuire ai luoghi, cioè [p. 63 alle circostanze che tolsero alla lingua latina l’unità, togliendole il suo centro e modello ch’era Roma e dividendola in dialetti e di romana facendola latina e introducendo nella letteratura latina,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2114

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2114&oldid=- 20141127172720 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2114&oldid=- 20141127172720
[p. 59 i piú antichi scrittori greci sono i piú facili e chiari, perché i piú semplici e di costrutti e frasi le piú naturali, e lo studioso che intende benissimo Senofonte, Demostene, Isocrate ec. si maraviglia di non intendere i sofisti, e Luciano e Dion Cassio e i padri greci e altri tali; e molto sbaglierebbe quel maestro che facesse incominciare i suoi scolari dagli scrittori greci piú moderni, credendo, come può parere a prima giunta, che i piú antichi, e piú perfettamente greci debbano esser piú difficili. Cosí pure accade nel latino, che i piú antichi sono i piú facili e di dizione piú somigliante di gran lunga alla greca, che tale fu infatti la letteratura latina ne’ suoi principii e la lingua latina, anche prima della letteratura, e l’una e l’altra indipendentemente ancora dall’imitazione e dallo studio degli esemplari e letteratura greca. Son piú facili gli antichi poeti latini che i prosatori del secol d’oro (18 novembre 1821).
* Gli antichi pensatori cristiani, S. Paolo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2118

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[p. 61 viene da secutus o seguutus e quindi seguitare da seguito e per conseguenza da secutus (18 novembre 1821).
* Piace l’essere spettatore di cose rigorose ec. ec. non solo relative agli uomini, ma comunque. Il tuono, la tempesta, la grandine, il vento gagliardo veduto o udito, e i suoi effetti ec. Ogni sensazione viva porta seco nell’uomo una vena di piacere, quantunque ella sia per se stessa dispiacevole o come formidabile o come dolorosa ec. Io sentiva un contadino, al quale un fiume vicino soleva recare grandi danni, dire che nondimeno era un piacere la vista della piena, quando s’avanzava e correva velocemente verso i suoi campi, con grandissimo strepito e menandosi davanti gran quantità di sassi, mota ec. E tali immagini, benché brutte in se stesse, riescono infatti sempre belle nella poesia, nella pittura, nell’eloquenza ec. (18 novembre 1821).
* Alla p. 2022, fine. L’errore de’ grammatici ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2120

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[p. 62 altri verbi analoghi in itare e che questi e quelli si usassero indifferentemente); ora che non ci fosse alcuna diversità primitiva di valore e di qualità fra i verbi originarii e quelli formati colla sola giunta dell’are dai loro participii in us, troncando l’us (18 novembre 1821).
* Alla p. 2059. Viceversa, dacché le circostanze politiche e sociali dell’imperio romano erano quali ho detto, da che la capitale era cosí immensa, dacché Roma, il vero centro, la vera immagine e tipo della nazione e dell’impero, e da che questo e quella erano realmente contenuti in Roma, come la Francia in Parigi, non poteva accadere se non come accadde, cioè che l’unica lingua latina o dialetto riconosciuto letterato ec. fosse il romano, come in Francia il parigino, e che la lingua, letteratura, costume, spirito, gusto della capitale, determinasse quello dell’impero e massime dell’Italia, come fa Parigi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2115

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[p. 59 i padri e, prima anche del cristianesimo, i filosofi gentili, s’erano ben accorti di una contraddizione fra le qualità dell’animo umano, di una lotta e nemicizia evidente fra la ragione e la natura, di un impedimento essenziale ed ingenito nell’uomo (qual era divenuto) alla felicità e, per conseguenza, di una degenerazione e corruzione dell’uomo, conosciuta e predicata anche nelle antichissime mitologie.
Tutte queste autorità favoriscono dunque il mio sistema, colla differenza che laddove coloro credevano corrotta e corruttrice la natura io credo la ragione; laddove essi l’uomo, io gli uomini; laddove essi credevano sostanzialmente imperfetta, cioè composta di elementi contraddittorii, l’opera di Dio, io credo tale l’opera dell’uomo; e a causa della sola opera dell’uomo [p. 60 credo non sostanzialmente, ma solo accidentalmente imperfetta l’opera di Dio, e composta non di elementi contraddittorii ma di qualità acquisite ripugnanti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2116

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[p. 60 alle naturali o di qualità naturali corrotte, ripugnanti fra loro, solo in quanto corrotte. Insomma, laddove essi vedevano un’immensa imperfezione nel sistema e nell’ordine primitivo dell’uomo, io la vedo in questo sistema, in quanto e perché s’è allontanato dal primitivo; e laddove essi venivano a porre l’uomo quasi fuori della natura, dove tutto è sí perfetto nel suo genere, io ve lo ripongo e dico ch’egli n’è fuori solamente perché ha abbandonato il suo essere primitivo ec. ec.
Ognun vede come quella opinione sia assurda e questa verissima e necessaria, mentre però tutte due derivano da una medesima osservazione di fatto, posta la quale a me pare impossibile il dedurne conseguenze diverse dalle mie e molto piú il dedurne delle contrarie.
Del resto, gli antichi e la massima parte de’ moderni (com’era naturalissimo) non hanno mai ben distinto quello ch’è ragione da quello ch’è natura, quello ch’è primitivo dal puramente acquisito, quelle qualità o disposizioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2119

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[p. 61 in ordine ai verbi formati dal participio in us di altri verbi, col troncamento dell’us e la semplice aggiunta dell’are nell’infinito, verbi ch’io chiamo continuativi, si è di non avere osservato che questa tal formazione (ch’essi non potevano non conoscere, sebbene non so se l’abbiano mai avvertita e specificata distintamente e secondo le sue regole e qualità) avesse una forza e un fine e un valore proprio, distinto, speciale, assegnato, determinato, particolare; e l’aver creduto ora che fossero frequentativi come quelli in itare, senza veruna differenza, quasi la diversità della formazione fra questi e quelli fosse o casuale o arbitraria o [p. 62 insomma di nessun conto; ora che fossero contratti o in qualunque modo derivati dai verbi in itare e stessero insomma in vece loro (onde tanto fosse ductare quanto ductitare, e cosí di tutti gli altri verbi in solo are, che hanno per compagni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2122

../2121 ../2123 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 63 voci, forme, linguaggi non romani (18 novembre 1821). Vedi qui sotto immediatamente.
* L’Italia non ha capitale. Quindi il centro della lingua italiana si considera Firenze, come già si considerò la Sicilia. In tutte le monarchie la buona e vera lingua nazionale risiede nella capitale (Parigi, Madrid o Castiglia, Londra ec.) piú o meno notabilmente secondo la grandezza, l’influenza, la società di essa capitale e lo spirito e gli ordini politici e sociali della nazione.
Quando il centro della lingua non è la capitale, il che non può essere se non quando capitale non v’è, esso non può né pretendere né esercitare di fatto una piú che tanta influenza (quando anche le capitali n’esercitano poca, se poca influenza hanno politica e sociale). Cosí accadde in Grecia. Atene non esercitò né pretese piú che tanto impero sulla lingua. In Germania nessun paese l’esercita o lo pretende.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/216

../215 ../217 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/216&oldid=- 20130712201743 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/216&oldid=- 20130712201743
[p. 317 L’uomo non vive d’altro che di religione o d’illusioni. Questa è proposizione esatta e incontrastabile: tolta la religione e le illusioni radicalmente, ogni uomo, anzi ogni fanciullo, alla prima facoltà di ragionare (giacché i fanciulli massimamente non vivono d’altro che d’illusioni) si ucciderebbe infallibilmente di propria mano, e la razza nostra sarebbe rimasta spenta nel suo nascere per necessità ingenita e sostanziale. Ma le illusioni, come ho detto, durano ancora a dispetto della ragione e del sapere. È da sperare che durino anche in progresso: ma certo non c’é piú dritta strada a quello che ho detto di questa presente condizione degli uomini, dell’incremento e divulgamento della filosofia da una parte, la quale ci va assottigliando e disperdendo tutto quel poco che ci rimane; e dall’altra parte della mancanza positiva di quasi tutti gli oggetti d’illusione, e della mortificazione reale, uniformità, inattività, nullità ec. di tutta [p. 318 la vita. Le quali cose se ridurranno finalmente gli uomini a perder tutte le illusioni e le dimenticanze, a perderle per sempre ed avere avanti gli occhi continuamente e senza intervallo la pura e nuda verità, di questa razza umana non resteranno altro che le ossa, come di altri animali di cui si parlò nel secolo addietro. Tanto è possibile che l’uomo viva staccato affatto dalla natura, dalla quale sempre piú ci andiamo allontanando, quanto che un albero tagliato dalla radice fiorisca e fruttifichi. Sogni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2161

../2160 ../2162 IncludiIntestazione 10 gennaio 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2161&oldid=- 20150110152051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2161&oldid=- 20150110152051
[p. 83 visitato né risentito neppur dal dolore.
Ma questi effetti miseramente poetici, miseramente (e anche languidamente) vivi, sono passeggeri, anzi momentanei, perché un tal uomo, malgrado la grandezza della sventura nuova, ricade assai presto nel letargico stato di rassegnazione. E però gli è necessario il poetare nell’atto stesso della sventura, ovvero egli non è e non si sente poeta ed eloquente, se non in quell’atto (contro ciò che accade in ogni altro caso); temperandosi il senso attuale della sventura colla sua radicata abitudine di soffrire, di tollerare, [p. 84 e di affogare, addormentare, scuotere il dolore, in modo che di queste due qualità o affezioni o disposizioni si viene a fare uno stato bastantemente adattato alle emozioni sentimentali ed alla poesia ec.
Una insolita cagione d’allegrezza produrrebbe anch’essa, e molto meglio, simili
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2162

../2161 ../2163 IncludiIntestazione 10 gennaio 2015 100% Saggi
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[p. 84 effetti, e piú veramente poetici, piú eloquenti ec. (24 novembre 1821).
* Si vedono e si osservano tuttogiorno uomini di goffissimo e tardissimo ingegno, incapaci non solo di eseguire ec. ma d’intendere ogni altra cosa, essere sottilissimi, penetrantissimi, prontissimi ad intendere, abilissimi nelle cose di loro professione e mestiere, e in queste vincere i piú grandi talenti, anche quelli che nelle medesime cose sono abbastanza esercitati e periti. Che vuol dir ciò? quel misero ingegno pare assolutamente un altro nelle cose del suo mestiere, quantunque non comprenda nulla, non solo del resto, ma neanche di cose appartenenti alla stessa sfera della sua professione, nelle quali egli non sia esercitato. Ma dove egli è abituato intende alla prima perfettamente, ed eseguisce ec. tutto l’occorrente, ancorché si tratti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2163

../2162 ../2164 IncludiIntestazione 10 gennaio 2015 100% Saggi
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[p. 84 di qualche novità, dentro il piccolo spazio delle sue cognizioni. Vuol dire che l’ingegno umano non è che abitudine, le facoltà umane pure abitudini, acquistabili tutte da tutti, benché piú o meno facilmente, con piú lunga o piú corta assuefazione. Vuol dire che quel tale si è fin da fanciullo o lungamente esercitato ed abituato in quel genere di cognizioni e di abilità, e deve quest’abilità alle pure circostanze che gli hanno proccurato quell’assuefazione. Giacché suppongo che non si vorrà stimare innata e naturale in un falegname la facoltà di maneggiare perfettamente il suo mestiere ad esclusione di ogni altra facoltà. E sarà necessario supporre in lui nient’altro che una disposizione naturale, capace [p. 85 d’ogni altra facoltà mediante l’assuefazione, ma dalle circostanze determinata a questa facoltà sola. Giacché che vuol dire che tutti coloro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2167

../2166 ../2168 IncludiIntestazione 15 gennaio 2015 100% Saggi
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[p. 86 ἑαυτὸν, delle considerazioni di se stesso come li chiama il Menagio, piuttosto in greco che in latino, essendo romano, non allevato in Grecia (né credo che mai ci fosse) ed avendo posto molto e felice studio nelle lettere e nella lingua nativa, come apparisce sí da altre notizie che danno di lui gli storici, sí massimamente da ciò ch’egli scrive a Frontone e Frontone a lui. Non poteva aver egli di mira, cred’io, la maggior diffusione del suo lavoro, scrivendolo in una lingua piú divulgata. Ma io credo certissimo che egli non fosse indotto a preferir la lingua greca alla latina se non per la maggiore [p. 87 libertà di quella. Della quale libertà egli aveva bisogno in un’opera profondamente ed intimamente filosofica, e attenente alla scienza della vita e del cuore umano e alle sottili speculazioni psicologiche. Non dubito ch’egli non disperasse di potere riuscire
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2168

../2167 ../2169 IncludiIntestazione 20 gennaio 2015 100% Saggi
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[p. 87 a trattare un tale argomento in latino, a parlare a se stesso e di se stesso, cioè del cuor suo ec. (non delle sue cose pubbliche come fa Cicerone), in latino. Questa lingua aveva già avuto un Cicerone, e un Seneca e un Tacito, eppure ancor non bastava a una certa filosofia veramente intima. La lingua greca aveva avuto scrittori filosofici profondi, ma senza ciò la sua pieghevolissima e liberissima indole si prestava a qualsivoglia genere di argomento, grado di filosofia ec., ancorché nuovo. La lingua latina per lo contrario: ed oltracciò quello era un tempo, dove, come accade dopo una decisa corruzione e licenza, che richiamandosi gl’istituti umani alla buona strada, essi cadono nell’eccesso contrario; la lingua latina e il gusto di quel tempo (come oggi in Italia) peccava di servilità, timidità (in vitium ducit culpae fuga), come si può vedere nelle opere di Frontone, e come dicevano i maestri di devozione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2160

../2159 ../2161 IncludiIntestazione 10 gennaio 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2160&oldid=- 20150110152034 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2160&oldid=- 20150110152034
[p. 83 (in tutti i sensi ed estensione di questo termine), che, sebbene la sventura e il sentimento attuale di lei pare ed è, escluso il detto stato, la piú micidial cosa possibile alla poesia (né solo la sventura attuale, ma anche l’abituale, che deprime miseramente l’immaginazione, il sentimento, l’animo); contuttociò, se può succedere che nel detto stato una nuova e forte sventura cagioni all’uomo qualche senso, quel punto, per una tal persona, è il piú adattato ch’egli possa mai sperare alla forza dei concetti, al poetico, all’eloquente dei pensieri, ai parti dell’immaginazione e del cuore, già fatti infecondi. Il nuovo dolore in tal caso è come il bottone di fuoco che restituisce qualche senso, qualche tratto di vita ai corpi istupiditi. Il cuore dà qualche segno di vita, torna per un momento a sentir se medesimo, giacché la proprietà e l’impoetico della disperazione rassegnata consiste appunto nel non esser piú