OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Postuma (1883)/IV

../III ../V IncludiIntestazione 14 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/IV&oldid=- 20231226235051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/IV&oldid=- 20231226235051
IV.
Maudit printemps reviendras-tu toujours?
Bèranger.
Chè fra i rami de’ tigli io la vedea Allor che sola al suo balcon sedea 4L’inverno a far l’amore e la calzetta.
Baciandoci cogli occhi, alla vedetta Sempre stavamo il dì, nè fronda rea L’innocente baciar ci contendea... 8Già il difetto del tempo è la gran fretta!
E il mal tornato sole ora discioglie L’amica neve e i tigli alla leggiera 11Aura del novo april metton le foglie.
Un fitto vel di fronde, una severa Siepe di rami i baci suoi mi toglie... 14Che tu sia maledetta o primavera!
# Postuma (1883)/LI

../L ../LII IncludiIntestazione 24 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/LI&oldid=- 20231226235051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/LI&oldid=- 20231226235051
LI.
BRINDISI
* Minister vetuli puer Falerni
* Inger mi calices amariores.
* Catulli, Carm.
Dal crin mi pende rosea corona E nel convito tendo il bicchiere... 4Servo, da bere!
Folle! d’amore tentai la via, Amai con tutta l’anima mia, Per lunghe notti cupo vegliai, 8Piansi, pregai...
Folle! Chi brama femineo core Serrar ne’ lacci del vero amore, Abbia sul labbro lusinghe infami, 12Menta e non ami.
Morì la fede, la speme, tutto, E di me stesso io porto il lutto. Riposo ai morti... non al bicchiere: 16Servo, da bere! —
# Postuma (1883)/III

../II ../IV IncludiIntestazione 14 maggio 2013 100% Poesie
Postuma Olindo Guerrini 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Postuma.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/III&oldid=- 20231226235051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Postuma_(1883)/III&oldid=- 20231226235051
III.
Scuoteva urlando la mia porta invano: Lunga come un lamento Mezzanotte battea lontan lontano, Cadea la pioggia a rivi 6Dalle gronde sonore e tu partivi.
Tu partivi per sempre ed io sul letto, Col viso in giù, la còltrice mordea: Mi strideva nel petto Il singhiozzo del pianto e non piangea. Così tu m’hai lasciato 12E il bacio dell’addio non me l’hai dato.
Da quella notte non t’ho più veduta E più nulla di te non seppi mai. Forse tu sei caduta Nel vituperio ed aspettando stai, Seduta sulla porta, 18Chi compri il bacio tuo; forse sei morta.
Forse, e questo pensier più mi tormenta, Non ti ricordi più del tuo passato, E godendo contenta La casta pace d’un imen beato, Baci col labbro pio 24I figli d’un amor che non è il mio.
Nel tempo anch’io sperai che pur conforta, Che spegne pure ogni dolor più greve. Ti volli creder morta Perchè scordarsi degli estinti è lieve, E dissi al cor mio gramo, 30Dissi all’anima mia: dimentichiamo.
Invan. Da quella notte io porto in core Come una piaga che guarir non vuole: Chiuso nel mio dolore Odio la terra, maledico il sole, Maledico la vita, 36Poichè non spero più; tu sei partita
E partita per sempre! E pur se sento La piova ancor che dalle gronde scroscia E a mezza notte il vento Sonar come un lontano urlo d’angoscia, Dal mio guanciale il volto 42Levo e le voci della notte ascolto.
Così mal desto le tue bianche forme, Velate come in sogno, io veggo in mente; Tace per poco e dorme Il tarlo roditor che lentamente La mia vita divora, 48E mi par quasi d’aspettarti ancora.
Può la mente scordar tutto un passato, Ma la mia carne non li scorda mai I baci che m’hai dato, I misteri d’amor che t’insegnai, Le notti mie più liete 54E le tue voluttà le più segrete.
Ahi, ma dal mio sopor tosto destato, L’atroce verità riveggo intera! Ignudo e forsennato Levo le braccia nella notte nera E sulla coltre sola 60Spasimo e il pianto mi s’annoda in gola.
Pianger non posso. Maledetto Iddio, Se favola non è come l’amore, Egli che il pianto mio Come una pietra mi saldò nel core, Egli che ci ha diviso 66E che il pianto mi nega e il tuo sorriso.
Oh, se pianger la morte mi facesse Se una lagrima sola, e un’ora sola De’ gaudi tuoi mi desse, Ricada sovra me la mia parola Se la casa di grida 72Non risonasse già pel suicida!
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3762

../3761 ../3763 IncludiIntestazione 1 dicembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3762&oldid=- 20141201185710 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3762&oldid=- 20141201185710
[p. 157 promtum e promptum, demsi e dempsi, demtum e demptum, temptare per tentare (vedi Forcellini e il codice Cic. De republ., col Conspectus Orthograph. del Niebuhr), comsi e compsi, comptum e comtum, comptus e comtus, compte e comte ec. ec. Vedi Forcellini. I francesi scrivono anche domter domtable ec. e forse oggi piú frequentemente. Il Richelet non ha che domter, l’Alberti che dompter. Vedi il Richelet in Compte, compter ec. che scrivevasi ancora, com’egli dice, comter, comte ec. Notisi peraltro che compter ec. viene da computare, sicché il p vi è naturale e non ascitizio, come in dompter ec. Infatti oggi i francesi, i quali scrivono Comte (da comes itis) comtat ec., scrivono sempre, ch’io sappia, compte da computus, compter ec. (23 ottobre 1823).
* A proposito di sylva da ὕλη, del che altrove. Sulla e Sylla, Symmachus e nel codice Ambrosiano [p. 158 delle Orazioni Summachus costantemente. Vedi Forcellini ec. (23 ottobre 1823).
* Chi vorrà credere che apto ed ἅπτω (de’ quali altrove) essendo gli stessissimi materialmente, e significando propriamente la stessissima cosa, non abbiano a far nulla tra loro per origine ec. converrà supporre un’assoluta casualità che troverà pochi fautori ec. (23 ottobre 1823).
* Alla p. 2657, margine. E se in Italia, in che parte (avendo noi tanti e sí diversi dialetti), come ne’ paesi ove la pronunzia tien piú dello straniero, ne’ paesi di confine, nel Piemonte (ove forse è probabile che sia stato scritto il
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3764

../3763 ../3765 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3764&oldid=- 20151205211705 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3764&oldid=- 20151205211705
[p. 159
* Necessità di nuove o forestiere voci, volendo trattar nuove e forestiere discipline. Impossibilità e danno del mutare i termini ricevuti in una disciplina che da’ forestieri sia stata trovata, o principalmente coltivata, o trasmessaci ec., di sostituire cioè altri termini a quelli con che i forestieri che ce la trasmettono sono usi di trattare quella disciplina, quando bene fosse facile alla nostra lingua il trovar termini suoi, novi o vecchi, da sostituir loro, anzi quando ella già ne avesse degli altri (sian termini, sian vocaboli) con quel medesimo significato ec. Vedi Speroni Dialogo della Rettorica, ne’ suoi Dialoghi, Venezia, 1596, p. 139, a dieci pagg. dal principio e 23 dal fine (23 ottobre 1823).
* Gli spettacoli gladiatorii, cosí sanguinarii ec., appartengono a quel diletto delle sensazioni vive, di cui dico in tanti luoghi (23 ottobre 1823). Cosí le cacce di tori ec. ec.
* Disperser da dispergo-dispersus (24 ottobre 1823).
* Ai verbi diminutivi o frequentativi italiani da me altrove raccolti, aggiungi, per esempio, di quelli in olare, crepolare da crepare, screpolare ec. (24 ottobre 1823).
* Quaero is, quaesitum e itus. Perché dunque da queror, questus, ch’è verbo differente sol d’una lettera nella scrittura, e di nulla nella pronunzia? E da quaesitum e quaesitum che pur restano e son fuori di controversia,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3766

../3765 ../3767 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3766&oldid=- 20151205211659 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3766&oldid=- 20151205211659
[p. 160 nazioni militari generalmente sono piú portate verso le donne, o verso τὰ παιδικά ec. (vedi Aristot., Polit., II, Flor., 1576, p. 142). Le cose dette della debolezza si possono anche dire della timidità. Piace l’aspetto della timidità in un oggetto d’altronde amabile, e quando essa medesima non disconvenga. Piace, per esempio, ne’ lepri, ne’ conigli ec. Piace massimamente ai forti o assolutamente o per rispetto a quei tali oggetti. Piace ai piú coraggiosi, e questo ancora si riferisca a quel che ho detto de’ militari. Il veder che uno teme e ha ragion di temere, e ch’e’ non si può difendere, è cosa amabile, e induce i forti e i coraggiosi, [p. 161 o della stessa specie o di diversa, a risparmiare quei tali oggetti; quando non v’abbia altra causa che operi il contrario, come nel lupo verso la pecora ec. Cause indipendenti dalla timidità e dal coraggio. E da ciò, almeno in parte, deriva che gl’individui e le nazioni forti e coraggiose sogliono naturalmente essere le piú benigne; e in contrario è stato osservato che gl’individui e i popoli piú deboli e timidi sogliono essere i piú crudeli verso i viventi piú deboli di loro, verso i loro stessi individui piú deboli ec. Ed
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3767

../3766 ../3768 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3767&oldid=- 20151205211655 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3767&oldid=- 20151205211655
[p. 161 è proposizione costante e generale che la timidità, la codardia e la debolezza amano molto di accompagnarsi colla crudeltà, colla inclemenza e spietatezza e durezza de’ costumi e delle azioni ec. (che il timore sia naturalmente crudele, perché sommamente egoista, e cosí la viltà ec., l’ho notato in piú luoghi). Ciò non solo si osserva negli uomini, ma eziandio negli altri animali. E con molta verisimiglianza, se non anche con verità, si attribuisce al leone la generosità verso gli animali di lui piú deboli e timidi ec., quando la natura, cioè una nimistà naturale, o la fame ec., non lo spinga ad opprimerli ec. o ve lo spinga talora, ma non in quel tal caso, o quando la natura non glieli abbia destinati particolarmente per cibo, ché allora sarà ben difficile ch’ei se ne astenga, o se ne astenga per altro che per sazietà. Si applichino queste osservazioni a quelle da me fatte circa la compassionevolezza naturale ai forti, e la naturale immisericordia e durezza dei deboli ec. e viceversa quelle a queste (p. 2371, segg.). Si suol dire, e non è senza esempio nelle storie, che le donne,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3768

../3767 ../3769 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3768&oldid=- 20150925120433 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3768&oldid=- 20150925120433
[p. 161 divenute potenti in qualunque modo, sono state e sono generalmente come piú furbe e triste, cosí piú crudeli e meno compassionevoli verso i loro nemici, o generalmente ec. di quel che sieno stati o sieno, o che sarebbero stati o sarebbero, gli uomini, in parità d’ogni altra circostanza. Ed è ben noto che i principi piú deboli e [p. 162 vili sono sempre stati i piú crudeli proporzionatamente alle varie qualità ed al vario spirito de’ tempi a cui sono vissuti o vivono, e alle varie circostanze in cui si sono rispettivamente trovati o trovansi, e secondo le varie epoche e vicende della vita di ciascheduno ec. (24 ottobre 1823).
* Alla p. 3616, fine. Un’altra osservazione confermante il mio parere, che l’Iliade se cede agli altri poemi in qualche cosa, ciò possa essere ne’ dettagli, ma tutti li vinca nell’insieme e nella tessitura medesima e disposizione e condotta, non che nell’invenzione (al contrario del comun giudizio), si è che nell’Iliade l’interesse cresce sempre di mano in mano, sin che nell’ultimo arriva al piú alto punto. Laddove nella Gerusalemme egli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3763

../3762 ../3764 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3763&oldid=- 20151205211708 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3763&oldid=- 20151205211708
[p. 158 codice De republ. e cosí di Frontone ec.), nell’alta Lombardia e Venezia, o generalmente nella Lombardia o nel Veneziano. E se nel cuor d’Italia, ed anche in Roma, a che tempo, come ne’ varii tempi che vi furono piú stranieri, e piú influenti ec. E finalmente da chi, se da italiani o stranieri, e italiani di che parte d’Italia, e di buona pronunzia o cattiva, e periti dell’ortografia o no, e vissuti fra gli stranieri o no ec. ec. (23 ottobre 1823). Puoi vedere la p. 3754.
* Alla p. 3692. Aggiungasi che scivi scitum di scisco e de’ suoi composti (ascitum, conscitum, plebiscitum) ec. hanno tutti l’i lungo. Or la desinenza in ītum è affatto improprissima de’ verbi della terza (lascio quella in īvi, che n’è parimente impropria, ma altresí quella in ĭvi il sarebbe). Che segno è questo, se non che scitum grammaticalmente non è di scisco, ma di scio, di cui, come verbo della quarta è propria e debita peculiarmente la desinenza del supino in ītum? Cosí dicasi di qualunqu’altro verbo in sco che sia fatto da un verbo della quarta, noto o ignoto: che se tal verbo in sco ha supino, o se gli si attribuisce, esso è certamente [p. 159 in ītum, e però è certamente tolto in prestito dal suo verbo originale, il quale, se non esiste, da ciò n’è dimostrato ec. E può vedersi la p. 3707, fine-08, principio (23 ottobre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/377

../376 ../378 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/377&oldid=- 20130712202456 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/377&oldid=- 20130712202456
[p. 429 uno stato che armonizzi colle sue qualità e natura. Senza questo stato egli è in una condizione di contrasto, di sconvenienza, e perciò travaglioso, non per l’assenza della quiete assolutamente, ma dell’armonia relativa. Se alla sua natura convenisse la guerra, il moto perpetuo, l’azione continua, egli sarebbe in istato di pena e violento, quando fosse costretto al riposo propriamente detto, e non riposerebbe, vale a dire non troverebbe felicità, se non che nella guerra o fatica. Il riposo e la pace per lui sarebbe disordine e la fatica e la guerra ordine. Sicché il riposo che noi desideriamo non è riposo o quiete assolutamente, ma armonia colla nostra natura, tanto specifica, quanto individuale. Cosí diremo della stabilità, perché quello che contrasta colla nostra natura, se anche ha l’atto della durata, non ha la potenza o il diritto, cosicché l’uomo non ci può trovar quiete. Al contrario nel caso opposto. Ma questa quiete non è quiete assoluta, quasi che la quiete fosse essenzialmente e primordialmente buona; bensí è quiete relativa, o vogliamo dire armonia. Non bisogna dunque usare le proposizioni astratte nelle cose relative, né pretendere di aver dimostrato che noi amiamo naturalmente un tal ordine, percioccché amiamo l’ordine. Amiamo l’ordine, l’amano tutti gli esseri; ma qual ordine? Odiamo il disordine, ma qual è questo disordine? Ciò bisogna
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3765

../3764 ../3766 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3765&oldid=- 20151205211702 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3765&oldid=- 20151205211702
[p. 159 e non si potrebber dire altrimenti, [p. 160 abbiamo quaestus us e quaestor ec. ec. L’uso dunque delle contrazioni de’ supini, che altrove in tanti luoghi io suppongo, è evidente; perocché qui restando il supino e il participio intero, le voci quindi formate sono le piú, contratte al modo appunto degli altri supini e participi ec., i quali molte volte per lo contrario son dimostrati da voci derivate o affini ec., non contratte. Come qui vale l’argomento da quaesitum a quaestus us ec., cosí dovrà valere ne’ casi contrarii ec. (24 ottobre 1823).
* Alla p. 3557, principio. L’aspetto della debolezza riesce piacevole e amabile principalmente ai forti, sia della stessa specie sia di diversa (forse per quella inclinazione che la natura ha messa, come si dice, ne’ contrarii verso i contrarii). Quindi la debolezza in una donna riesce piú amabile all’uomo che all’altre donne, in un fanciullo piú amabile agli adulti che agli altri fanciulli. E la donna è piú amabile all’uomo che all’altre donne, anche pel rispetto della debolezza ec. Ed all’uomo tanto piú quanto egli è piú forte, non solo per altre cagioni, ma anche per questa, che l’aspetto della debolezza gli riesce tanto piú piacevole, quando è in un oggetto altronde amabile ec. Ed anche per questa causa i militari, e le
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3769

../3768 ../3770 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3769&oldid=- 20151205211652 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3769&oldid=- 20151205211652
[p. 162 è, si può dire, onninamente stazionario; nell’Eneide assolutamente retrogrado dal settimo libro in poi, e cosí nell’Odissea: errore e difetto sommo ed essenzialissimo e contrario ad ogni arte. Nella Lusiade nol saprei ora dire, né nella Enriade, dove però l’interesse non può essere né stazionario né retrogrado né crescente, essendo affatto nullo, almeno per tutti gli altri fuor de’ francesi. Puoi vedere a proposito del crescente interesse l’Elogio di Voltaire, nelle opere di Federico II, 1790, tome VII, p. 75.
Ho detto in questo discorso come sia necessario che il soggetto dell’epopea sia nazionale, e come dannoso sarebbe ch’ei fosse universale ec. (se non nel modo usato dal Tasso ec.). Ma per altra parte la nazionalità del soggetto limita, quanto a se, l’interesse e il grand’effetto del poema, a una sola nazione. Non v’è altro modo di ovviare a questo gran male (il qual fa ancora che i posteri, dopo le tante mutazioni politiche che cagiona il tempo, distruttore o cangiatore delle nazioni, o de’ loro nomi, ch’è tutt’uno,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3770

../3769 ../3771 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3770&oldid=- 20150925124511 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3770&oldid=- 20150925124511
[p. 162 e loro carattere nazionale ec., non considerino piú quegli antichi, né possano considerarli, come lor nazionali, e [p. 163 che a lungo andare, immancabilmente, non vi sia piú nazione a cui quel poema sia nazionale), se non di costringere l’immaginazion de’ lettori qualunque a persuaderli di esser compatrioti e contemporanei de’ personaggi del poeta, a trasportarli in quella nazione e in quei tempi ec. Illusione conforme a quella che deono procurare i drammatici ec. Or tra tutti gli epici quel che meglio l’ha procurata si è Omero nell’Iliade, siccome fra tutti gli storici Livio. Vero è che questo viene in grandissima parte da quelle tante cagioni altrove da me esposte, le quali fanno che tutte le nazioni civili in tutti i tempi sieno state e sieno per essere connazionali e contemporanee de’ troiani, greci antichi, romani antichi ed ebrei antichi. Infatti, dopo l’Iliade, il poema epico che meglio procura la detta illusione universale si è l’Eneide, perché di soggetto troiano e romano. Ma vero è ancora che, massime quanto ai troiani, le dette cagioni si riducono alla sola Iliade (ed all’Eneide),
# Poesie (Fantoni)/Scherzi/XXXVI. A Mirtillo

../XXXV. Ad un amico ../XXXVII. Al marchese G. P., amico infedele IncludiIntestazione 23 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Scherzi/XXXVI._A_Mirtillo&oldid=- 20200623175118 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Scherzi/XXXVI._A_Mirtillo&oldid=- 20200623175118
XXXVI
A Mirtillo
Vago Mirtillo, porgimi il sacro plettro eburneo, che del buon Flacco i numeri di render s’affannò; quel che sul vago margine d’amico rivo argenteo spesso il nome di Fillide all’aure consegnò.
S’erge per folti frassini, ove la selva ombreggia, piú che d’irato Borea prende a scherno il furor, al di cui rezzo godono pascer l’agnelle candide, ov’ha dal sol ricovero l’affannato pastor.
Questo compagno tacito fu dei piaceri teneri, che ad ogni nuovo nascere riconduceva il dì Biechi allor mi guatarono invidiosi i satiri, e, le dita mordendosi, Pan dal bosco partì.
Le lascivette naiadi furtive mi sorrisero, le desiose driadi sortir dai tronchi fuor. Ed ai fauni additandomi, per non sprezzato esempio, ridendo, plauso fecero al piacer e all’amor.
A questo tronco appendere voglio l’aurata cetera, che, don di Fille, resemi non ignobil cantor. Di sacro mirto cingimi le sparse chiome, e d’edera aureo nappo circondami di cure fugator.
Voglio i tuoi doni, o Bromio, sovra ’l terreno spargere, che la votiva a Fillide pianta nutrendo va. Chi, se non tu, dall’invida rabbia d’alpina driade, o indiscreta greggia, chi la difenderá?
Su la corteccia incidasi: «Dono del vate lesbio, l’etrusca lira a Fillide Labindo consacrò. Quella che, stanca volgersi fra l’armi e fra le nobili mete di polve olimpica, per lei d’amor cantò».
# Poesie (Fantoni)/Sciolti

../Idilli/XVII. Delia ../Sciolti/I. L'amicizia IncludiIntestazione 26 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Sciolti&oldid=- 20200626160214 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Sciolti&oldid=- 20200626160214
SCIOLTI

## Indice

* I. L'amicizia
* II. Il disinganno
* III. La pace
* IV. A don Scipione Piattoli
* V. Al marchese di Fosdinovo
* VI. Epistola a Napoleone Bonaparte