OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Ottave/48

../47 ../49 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/48&oldid=- 20110418232752 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/48&oldid=- 20110418232752
El gran duca di Grecia morto e nudo Coprendo Serse con sua veste tosto, Uscir sentì sermone irato e crudo Dal corpo extinto in fredda terra exposto: «A l’uom forte veste è suo proprio scudo. Leva da me el perso abito posto, Perché io voglio con titulo eterno Qual Spartan, non qual Persa, ire a l’inferno».
# Ottave/5

../4 ../6 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/5&oldid=- 20110418232755 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/5&oldid=- 20110418232755
Quando l’amato toro ch’è sua phenice Scorse Pasiphe tra gli armenti inpasti, Alzando al celo la regina infelice Le palme iuncte e gli ochi ormai non casti, Disse piangendo: «Amor, poi ch’a te lice Avermi accesa, e poi che m’insegnasti Amar candido toro più che ’ miei regni, Perché mugir come lui non m’insegni?»
# Ottave/50

../49 ../51 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/50&oldid=- 20110418232756 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/50&oldid=- 20110418232756
Transfixo già da l’ostil ferro crudo, El teban duce Epaminunda invicto, Poi ch’intese esser salvo el proprio scudo E profligato ogni nimico aflicto, Lieto disse: «Or sferrate el pecto nudo E sia el corpo dall’alma derelicto. Satisfacto ho in questa guerra dura A la patria, a la gloria, a la natura».
# Ottave/43

../42 ../44 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/43&oldid=- 20110418232745 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/43&oldid=- 20110418232745
Volto legiadro, che nel chiaro fonte Fuggi s’io fuggo, apressi s’io m’apresso, E quando io stringo te con le man pronte, Ne le man mi vien meno - e ven se desso - Io ricognosco in te la propria fronte Ahi lasso!, e temo non amar me stesso. Crudele Amore, a che m’hai tu reducto? Di quel ch’amo ho la copia e non el fructo.
# Ottave/45

../44 ../46 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/45&oldid=- 20110418232747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/45&oldid=- 20110418232747
Certando al centro obscuro di presidentia Alexandro Annibal con ira molta, Poi che Minos di ciascuno l’excellentia Da loro distinctamente ebbe racolta, Volendo dare la sua iusta sententia, Scipïon disse: «Or me per terzo ascolta. Se Roma salvai vivo al Cel superno, Morto ancor cerco salvarla in inferno».
# Ottave/51

../50 ../52 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/51&oldid=- 20110418232757 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/51&oldid=- 20110418232757
Mentre exequir quel che la patria vuole Paran l’armate laconice squadre, Et a far opre glorïose e sole E nati suoi instruisce ogni padre, Itura in guerra a l’animosa prole Dando lo scudo l’interrita madre Disse, basciando la sua faccia adorna: «Figliolo, con questo o in questo ritorna».
# Ottave/47

../46 ../48 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/47&oldid=- 20110418232751 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/47&oldid=- 20110418232751
Che di Griseida son la statua dura, Viator, sappi, a ciò partir ti possa. Sto giorno e nocte a questa sepultura Tardi pentita, e tardi a pietà mossa, Per noto fare ad ogni creatura Che qui di Troyol stan l’infelice ossa. Son di metallo, ché tanto amatore Ucidendo, ebbi di metallo el core.
# Ottave/44

../43 ../45 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/44&oldid=- 20110418232746 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/44&oldid=- 20110418232746
In me, che spensi con carboni ardenti El foco casto insino a l’ultima ora, Fece el nobil sculptor gesti prudenti, Candidi membri e la fronte decora, Con beltà, spirto, gratia, ochi clementi, Venustà grata da timor in fuora, Perché morte temer né può né vuole Del severo Catone l’unica prole.
# Ottave/49

../48 ../50 IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Ottave Bernardo Accolti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/49&oldid=- 20110418232753 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Ottave/49&oldid=- 20110418232753
Per degener timor di mortal pena Fugendo el figlio el martïal furore, La greca matre d’ira e dolor piena Disse, con ferro a quel passando el core: «Mentito hai Sparte, progenie aliena, Mentito me, mentito el genitore. Te ucidendo, ancor che prole mia, Sono a me cruda e a la patria pia».
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1098

../1097 ../1099 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1098&oldid=- 20130712200428 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1098&oldid=- 20130712200428
[p. 402 che l’antico stato sociale, stimato dagli altri imperfettissimo, e da me perfetto, era meno infelice del moderno (27 maggio 1821).
* Altra prova che il bello è sempre relativo. Dice il Monti (Proposta ec., vol. I, part. 2, p. 8, fine) che l’orecchio è unico e superbissimo giudice della bellezza esterna delle parole. Ora per quest’orecchio, parlando di parole italiane, non possiamo intendere se non l’orecchio italiano, e il giudizio di detta bellezza esterna varia secondo le nazioni e le lingue (28 maggio 1821).
* La formazione intera e principale della lingua latina accade in un tempo similissimo, serbata la proporzione de’ tempi, a quello della francese, cioè nel secolo piú civile ed artifiziato di Roma e (dentro i limiti della civiltà) piú corrotto; dico nel secolo tra Cicerone e Ovidio. Ecco la cagione per cui la lingua latina, come la francese, perdé nella formazione la sua libertà ed ecco la cagione di tutti gli effetti di questa mancanza, simili nelle dette due lingue ec. (28 maggio 1821).
* Odio gli arcaismi; e quelle parole antiche, ancorché chiarissime, ancorché espressivissime, bellissime,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/109

../108 ../110 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/109&oldid=- 20130712200406 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/109&oldid=- 20130712200406
[p. 220 Se già la compassione non avesse qualche fondamento nel timore di provar noi medesimi un male simile a quello che vediamo (perché l’amor proprio è sottilissimo, e s’insinua da per tutto, e si trova nascosto ne’ luoghi i piú reconditi del nostro cuore, e che paiono piú impenetrabili a questa passione). Ma tu vedrai, considerando bene, che c’è una compassione spontanea, del tutto indipendente da questo timore, e intieramente rivolta al misero.
* Baggeo deriva altresí dal latino. Vedi il mio Discorso sulla fama di Orazio. E il francese planer dal greco πλάνομαι, onde anche in latino le stelle erranti si chiamano planetae cioè errabundi; ed è ben verisimile che la parola francese sia derivata, non essendo probabile dal greco, da planari detto forse volgarmente in latino nello stesso senso. E nota in questo proposito i due participi palans, tis, e palatus, a, um (errante), segno certo di un antico verbo palari, fatto da πλάνομαι colla metatesi della λ (come da ἅρπω rapio da μορφὴ forma) e colla conseguente elisione della v. Buonus per bonus è in Frontone, e vedi le ortografie del Cellario e del Manuzio.
Da ἕρπω serpo, da ἅλς sal, da ἅλλω salio e salto (ora non si trova altro che ἅλλομαι), da ἡμι semi- (onde forse i francesi demi), da ὕδωρ sudor, benché con altro significato.
* L’ubbriachezza è madre dell’allegrezza, cosí il vigore. Che segno è questo? Perché l’ubbriachezza non cagiona la malinconia? Prima perché questa deriva dal vero e non dal falso, e l’ubbriachezza cagiona la dimenticanza del vero, dalla quale sola può nascere l’allegrezza. Secondo, che gli uomini nello stato di natura, cioè di vigore molto maggiore del presente, eran fatti per esser felici, e abbandonarsi alle illusioni, e vederle e sentirle come cose vive e corporee e presenti.
[p. 221 * Le parole come osserva il Beccaria (Trattato dello stile), non presentano la sola idea dell’oggetto significato, ma, quando piú quando meno,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1092

../1091 ../1093 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1092&oldid=- 20130712200414 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1092&oldid=- 20130712200414
[p. 398
* Alla p. 894, margine. Riferite pure agli stessi principii il danno, le stragi, la miseria, l’impotenza, per esempio, dell’Italia ne’ bassi tempi, di quell’Italia ch’era per altro animata di sí vivo, sí attivo e spesso sí eroico amor di patria, ma di patria oscura, debole, piccola, cioè le repubblichette e le città e le terre nelle quali era divisa allora la nazione, formando tante nazioni, tutte, com’é naturale, nemiche scambievoli. Dal che nasceva l’oscurità, la debolezza, la piccolezza delle virtú patrie e il poco splendore dello stesso eroismo esistente. Riferite agli stessi principii, cioè alla soverchia divisione e piccolezza e alla conseguente moltiplicità delle nimicizie, il famosissimo danno e l’estrema miseria del sistema feudale. Riferitevi parimente il danno riconosciuto da tutti i savi oggidí nel soverchio amore delle patrie private, cioè delle città, ovvero anche delle provincie natali. Danno purtroppo ed evidente e gravissimo oggi in Italia, per naturale conseguenza della sua divisione, non solo statistica o territoriale (come ogni regno ec.) ma politica. Ed è osservabile che l’amor patrio (intendo delle patrie private) regna oggi in Italia tanto piú fortemente e radicatamente, quanto è maggiore o l’ignoranza o il poco commercio o la piccolezza di ciascuna città o terra o provincia, come la Toscana; insomma, in proporzione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1093

../1092 ../1094 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1093&oldid=- 20130712200416 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1093&oldid=- 20130712200416
[p. 398 del rispettivo grado di civiltà e di coltura. E in alcune delle piú piccole città d’Italia l’amor patrio e l’odio de’ forestieri è veramente accanito. E cosí proporzionatamente in Toscana, paese pur [p. 399 troppo rimaso indietro nella coltura artificiale, non si sa come. E lo stesso dico degl’individui piú ignoranti ec. (26 maggio 1821).
* La letteratura di una nazione, la quale ne forma la lingua e le dà la sua impronta e le comunica il suo genio, corrompendosi, corrompe conseguentemente anche la lingua, che le va sempre a fianco e a seconda. E la corruzione della letteratura non è mai scompagnata dalla corruzione della lingua, influendo vicendevolmente anche questa sulla corruzione di quella, come, senza fallo, anche lo spirito della lingua contribuisce a determinare e formare lo spirito della letteratura. Cosí è accaduto alla lingua latina, cosí all’italiana nel quattrocento, nel seicento e negli ultimi tempi, cosí pure nel seicento e negli ultimi tempi alla spagnuola: tutte corrotte al corrompersi della rispettiva letteratura. Eppure la lingua greca, con esempio forse unico, corrotta, anzi, dirò, imputridita la letteratura, si mantenne incorrotta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1096

../1095 ../1097 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1096&oldid=- 20130712200423 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1096&oldid=- 20130712200423
[p. 400 e spesso continua imitazione della scrittura, dal misticismo della religion cristiana. Corruttela che è comune anche agli scrittori cristiani che non avevano [p. 401 punto che fare colla Palestina o con altri paesi, dove la lingua greca volgare fosse guasta da mescolanza di ebraico o d’altro dialetto propagato fra’ giudei ec., non erano giudei di stirpe ec. ec. Ma erano stranieri di setta e quindi anche barbari di gusto. Lascio la traduzione dei Settanta e il Nuovo Testamento. Le stesse cause di corruzione influirono pure sulla lingua e sullo stile de’ padri latini. Ma da queste, com’è naturale, si preservarono gli scrittori profani contemporanei, sí greci che latini, e non pochi degli stessi scrittori cristiani, o trattando materie profane o anche piú volte nelle stesse materie ecclesiastiche, secondo la coltura, gli studi e l’eleganza degli scrittori (27 maggio 1821).
* Non si stimino esagerazioni le lodi ch’io fo dello stato antico e delle antiche repubbliche. So bene ancor io com’erano soggette a molte calamità, molti dolori, molti mali: inconvenienti inevitabili nello stesso sistema magistrale della natura; quanto piú negli ordini che finalmente sono, piú o meno, opera umana! Ma il mio argomento consiste nella proporzione e nel paragone della felicità, o, se vogliamo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1090

../1089 ../1091 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1090&oldid=- 20130712200409 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1090&oldid=- 20130712200409
[p. 396 arbitrario, ma non già nel cercare un sistema. Sarà falso quel tal sistema, non però l’idea ch’esso include, che la natura e le cose sieno regolate e ordinate in sistema. Chi sbandisce affatto l’idea del sistema si oppone all’evidenza del modo di esistere [p. 397 delle cose. Chi dispera di trovare il sistema o i sistemi veri della natura, e però si contenta di considerare le cose staccatamente (se pur v’ha nessun pensatore che, non dico si contenga, ma si possa contenere in questo modo), sarà compatibile ed anche lodevole. Ma oltre ch’egli, ponendo per base la disperazione di conoscere il vero sistema, ha posto per base la disperazione di conoscere la somma della natura e il piú rilevante delle cose, si ponga mente al pensiero seguente, che farà vedere un altro capitalissimo inconveniente del rinunziare alla ricerca del sistema naturale e vero delle cose (26 maggio 1821).
* Non si conoscono mai perfettamente le ragioni, né tutte le ragioni di nessuna verità, anzi nessuna verità si conosce mai perfettamente, se non si conoscono perfettamente tutti i rapporti che ha essa verità colle altre. E siccome tutte le verità e tutte le cose esistenti sono legate fra loro assai piú strettamente ed intimamente ed essenzialmente di quello che creda o possa credere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1091

../1090 ../1092 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1091&oldid=- 20130712200411 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1091&oldid=- 20130712200411
[p. 397 e concepire il comune degli stessi filosofi; cosí possiamo dire che non si può conoscere perfettamente nessuna verità, per piccola, isolata, particolare che paia, se non si conoscono perfettamente tutti i suoi rapporti con tutte le verità sussistenti. Che è come dire, che nessuna (ancorché menoma, ancorché evidentissima e chiarissima e facilissima) verità è stata mai né sarà mai perfettamente ed interamente e da ogni parte conosciuta (26 maggio 1821).
* Cosí, senza la condizione detta qui sopra, non si conoscono mai, né tutte le premesse che conducono a una conseguenza, cioè alla cognizione di una tal verità, né tutta la relazione e connessione o tutte le relazioni e connessioni che hanno le premesse, anche conosciute, colla detta conseguenza (26 maggio 1821). [p. 398
* Alla p. 1087. Eccetto alcuni ben pochi, come Descartes, Pascal ec. ed altri tali, nessuno de’ quali appartiene propriamente alla provincia del genio, anzi a quelle cose che lo distruggono, cioè alle scienze ed al vero, tanto piú nemico del genio, quanto piú profondo e riposto, benché non iscavato né scoperto se non dal genio (26 maggio 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1094

../1093 ../1095 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1094&oldid=- 20130712200418 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1094&oldid=- 20130712200418
[p. 399 piú secoli e molto altro spazio poco alterata, come si può vedere in Libanio, in Imerio, in S. Gregorio Nazianzeno e altri tali sofisti piú antichi o piú moderni di questi, che sono corrottissimi nel gusto e non corrotti o leggermente corrotti nella lingua. Tanta era per una parte la libertà, la pieghevolezza e, dirò cosí, la capacità della lingua greca formata, che poteva anche essere applicata a pessimi stili, senza allontanarsi dall’indole della sua formazione e senza perdere le sue forme proprie e il suo naturale ed essere adoperata da una letteratura guasta senza guastarsi essa stessa, adattandosi tanto al buono come al cattivo e ricevendo nella immensa capacità delle sue forme e nella sua varietà, copia e ricchezza, sí l’uno come l’altro. Simile in ciò all’italiana, dove si può scrivere purissimamente cose di pessimo gusto ed usare un pessimo stile, in ottima o non corrotta lingua, come ho detto [p. 400 altrove. Dal che nasce la difficoltà di scriver bene in italiano, a differenza del francese, che, avendo una sola lingua, ha anche un solo stile e chiunque scrive in francese non può non iscrivere in istile appresso a poco buono. E però non dobbiamo farci maraviglia di quello che dicono, che tutti i francesi piú o meno scrivono bene.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1097

../1096 ../1098 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1097&oldid=- 20130712200425 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1097&oldid=- 20130712200425
[p. 401 infelicità degli uomini antichi con quella de’ moderni, nel bilancio e nell’analisi della massa de’ beni e de’ mali presso gli uni e presso gli altri. Converrò che l’uomo, specialmente uscito dei limiti della natura primitiva, non sia stato mai capace di piena felicità, sia anche stato sempre infelice. Ma l’opinione comune è quella della indefinita perfettibilità dell’uomo, e che quindi egli sia tanto piú felice o meno infelice quanto piú s’allontana dalla natura; per conseguenza, che l’infelicità moderna sia minore dell’antica. Io dimostro che l’uomo, essendo perfetto in natura, quanto piú s’allontana da lei piú cresce l’infelicità sua; dimostro che la perfettibilità dello stato sociale è definitissima, e benché nessuno stato sociale possa farci felici, tanto [p. 402 piú ci fa miseri, quanto piú colla pretesa sua perfezione ci allontana dalla natura; dimostro che l’antico stato sociale aveva toccato i limiti della sua perfettibilità, limiti tanto poco distanti dalla natura, quanto è compatibile coll’essenza di stato sociale e coll’alterazione inevitabile che l’uomo ne riceve da quello ch’era primitivamente; dimostro infine, con prove teoriche e con prove storiche e di fatto,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1095

../1094 ../1096 IncludiIntestazione 30 dicembre 2012 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1095&oldid=- 20130712200421 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1095&oldid=- 20130712200421
[p. 400
* Tanta per l’altra parte (ritornando al proposito) era l’alienazione della letteratura greca da ogni cosa straniera. Giacché anche la corruzione della lingua italiana che accadde nel quattrocento, e poi nel cinquecento, siccom’era corruzione italiana, non mutò le forme sostanziali e il genio proprio della lingua, com’è accaduto per lo contrario in questi ultimi tempi, dove la corruzione è derivata da influsso straniero.
E se vogliamo vedere l’influenza straniera sulla lingua greca e come subito la corruppe, per incorruttibile che paia, come abbiamo dimostrato, sebbene è difficile trovar cosa straniera in detta letteratura, consideriamo l’unico (si può dir) libro straniero che, introdotto in Grecia (o ne’ paesi greci), abbia influito sopra i suoi scrittori, e che sia stato ai greci oggetto di studio. Lasciamo l’influenza del latino nel greco dopo Costantino, influenza che tardò molto a propagarsi e a guastare definitamente la lingua, perché si esercitò piuttosto sul parlato che sullo scritto e dal parlato arrivò, solo dentro lungo spazio, alla letteratura. Io voglio parlare della Bibbia. Esaminiamo i padri greci, da’ primi fino agli ultimi, e vi troveremo immediatamente una visibilissima e sostanziale corruzione di lingua e di stile, derivata dagli ebraismi, dall’uso dello stile profetico, salmistico, apostolico, dalla brutta e barbara