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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3139

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3139&oldid=- 20161204101815 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3139&oldid=- 20161204101815
[p. 205 all’ultimo la vittoria della parte avventurosa, benché sempre desiderata e allora applaudita dal lettore, fosse nel tempo medesimo cordialmente da lui pianta e lagrimata, destandosi cosí nel suo animo, sí pel corso del poema, sí massimamente nel fine, e durando in esso dopo la lettura quel vivo contrasto di passioni e di sentimenti, quella mescolanza di dolore e di gioia e d’altri similmente contrarii affetti che dà sommo risalto agli uni e agli altri, e ne moltiplica le forze, e cagiona nell’animo de’ lettori una tempesta, un impeto, un quasi gorgogliamento di passioni che lascia durevoli vestigi di se, e in cui principalmente consiste il diletto che si riceve dalla poesia, la quale ci dee sommamente muovere e agitare e non già lasciar l’animo nostro in riposo e in calma. Questi mirabili effetti li produsse divinamente la Iliade, costringendo gli uditori greci a piangere sulla morte e sui funerali di Ettore ucciso dalle armi de’ loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3134

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3134&oldid=- 20161204101726 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3134&oldid=- 20161204101726
[p. 202
3o, E ciò tanto piú, quanto l’idea che noi abbiamo della virtú è ben diversa da quella che s’aveva a’ tempi d’Omero. La virtú qual suol essere concepita [p. 203 dai moderni ha la fortuna assai piú nemica, che non quella virtú concepita dagli antichissimi, la quale consisteva quasi tutta o principalmente nella forza e nel coraggio; qualità che, se non sempre, certo assai spesso son seguíte (anche oggidí) dalla fortuna, e molto giovano a conseguirla. Ond’era tanto piú ragionevole e conveniente che a quei tempi l’eroe del poema epico, il quale dev’essere sommamente virtuoso, si scegliesse felice, perché quella virtú in ch’ei si doveva rappresentare eccellente conduce infatti alla felicità, e il mostrar ch’ella non avesse conseguito il proprio intento l’avrebbe mostrata imperfetta, come quella che non era bastata a produrre quel ch’ella suole, e a che ella naturalmente serve e conduce. Massime che gli uomini sogliono giudicar dai successi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3138

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[p. 204 dagli epici posteriori ad Omero non fu [p. 205 voluto abbracciare, ma fu sopra tutte l’altre cose fuggito, come quello che dirittamente avrebbe esclusa quella unità d’interesse, di scopo e d’Eroe, che quei poeti e i Dottori de’ loro tempi e de’ nostri davano per primaria e supremamente indispensabile qualità del poema epico: la unità, dico, non quale è quella della Iliade, dalla quale pur furono tratte le regole, le norme e il tipo dell’epopea, ma quale i posteriori ingegni metafisicamente sottilizzando e troppo artisticamente e strettamente considerando la concepirono, determinarono e prescrissero. Ond’é che quantunque in ciascuno de’ nominati poemi epici v’abbiano molte sventure cantate, ed avendovi una parte vittoriosa e felice, v’abbia altresí necessariamente una parte soccombente e sfortunata, si guardarono però bene tutti i detti poeti di farci piangere sopra questa sventura, come aveva fatto Omero; e di condurre il poema in modo che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3131

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[p. 200 che un poema europeo (qual fu il Goffredo, non meno per l’argomento che per gli altri pregi), dove la generalità dell’interesse
[p. 201 non pregiudicasse (ch’é pur sí difficile e raro) alla vivacità e forza del medesimo. E in vero se dalla estensione dell’interesse si deve misurare, almeno in qualche parte, il pregio d’un poema, anzi d’ogni scrittura, niun poema epico in questa parte né vinse né agguagliò la Gerusalemme, siccome ancora, secondo le opinioni di que’ tempi, ne’ quali ci dobbiamo riporre coll’intelletto, niun poeta epico si propose mai scopo piú nobile né piú degno né piú magnanimo che il Tasso, il quale intese col suo poema di contribuir piú che tutti gli altri scrittori insieme ad eccitare i principi cristiani a quella sacra e generosa guerra ec., coll’esempio e la lode di quelli che l’avevano intrapresa e valorosamente operata e felicemente terminata (puoi vedere per meglio conoscere le opinioni e i sentimenti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3135

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[p. 203 ed estimare assolutamente la natura, le qualità, il grado, il valore e la propria bontà delle cose dai loro effetti. Ma la virtú modernamente considerata è per sua stessa natura, non solo non conducente, ma pregiudizievole alla fortuna. Questo discorso ha massimamente luogo ne’ tempi piú moderni in che l’idee morali, e per cagione del cristianesimo e per altro, sono piú raffinate, e sempre piú tanto si raffinano quanto piú divengono inutili, e tanto si perfezionano e sottilizzano in teoria, quanto si vanno segregando affatto dalla pratica. Ma proporzionatamente le dette considerazioni sono anche applicabilissime ai tempi di Virgilio; e in fatti la virtú di Enea è immensamente diversa da quella di Achille, e il tipo di perfetto eroe, concepito e voluto esprimere da Virgilio fu diversissimo e in buona parte contrario a quello di Omero.
4o, Oggi l’amor patrio e nazionale è quasi nullo. Anche ne’ romani al tempo di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/314

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[p. 385 * Alla p. 252. La Spagna è una prova e un esempio vivo e presente di quello ch’io dico. Nella Spagna, barbara di barbarie non primitiva ma corrotta per la superstizione, la decadenza da uno stato molto piú florido, civile, cólto e potente, gli avanzi de’ costumi moreschi ec., nella Spagna, dico, l’ignoranza sosteneva la tirannia. Questa dunque doveva cadere ai primi lampi di una certa filosofia, derivati dall’invasione e dimora de’ francesi e dalla rivoluzione del mondo. L’ignoranza è come il gelo che assopisce i semi e gl’impedisce di germogliare, ma non gli uccide come l’incivilimento; e, passato l’inverno, quei semi germogliano alla primavera. Cosí è accaduto nella Spagna, dove quel popolo, tornato quasi vergine, ha sentito le scosse dell’entusiasmo e l’avea già dimostrato nell’ultima guerra. E perciò s’é veduto quivi il contrario delle altre nazioni, come osserva l’autore del Manuscrit venu de S.$^{te}$ Hélene, cioè che lo spirito rivoluzionario esisteva solamente in quelli che pel loro stato erano piú cólti, preti, frati, nobili, tutti quelli che nella rivoluzione non aveano che a perdere:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3132

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[p. 201 dell’Europa cristiana verso l’impero Turco nel cinquecento la Bibliotheca Graeca del Fabricio, t. XIII, pag. 500-6).
Molto ragionevolmente adunque i sopraddetti poeti (per non parlare degli altri, come di Voltaire e di Ercilla, autore dell’Araucana, e del Trissino ec). scelsero ai loro poemi argomento nazionale, senza la qual circostanza (largamente però intendendo la parola nazionale, come, per esempio, circa la Gerusalemme) è assolutamente impossibile dare alcuno interesse a un poema epico che abbia e serbi la unità, com’ella oggi s’intende. Ed è perciò ben poco lodevole l’assunto di [p. 202 quel moderno che volle dare all’Italia una nuova Gerusalemme (Arici, Gerusalemme distrutta).
Ma l’interesse che nasce dalla virtú felice è, come ho detto, sempre debole anche in un soggetto nazionale e soffre moltissimi inconvenienti, massime in tempi cosí diversi da quelli di Omero, come sono i moderni e come furono quei di Virgilio che in molte parti si rassomigliano ai presenti.
1o, Tutte quelle speciali circostanze che ne’ tempi antichissimi rendevano singolarmente pregevole
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3172

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[p. 224 col pensiero questa immensità medesima della esistenza e delle cose. Certo niuno altro essere pensante su questa terra giunge mai pure a concepire o immaginare di esser cosa piccola o in se o rispetto all’altre cose, eziandio ch’ei sia, quanto al corpo, una bilionesima parte dell’uomo, per nulla dire dell’animo. E veramente quanto gli esseri piú son grandi, quale sopra tutti gli esseri terrestri si è l’uomo, tanto sono piú capaci della conoscenza e del sentimento della propria piccolezza. Onde avviene che questa conoscenza e questo sentimento anche tra gli uomini sieno infatti tanto maggiori e piú vivi, ordinari, continui e pieni, quanto l’individuo è di maggiore e piú alto e piú capace intelletto ed ingegno (12 agosto, dí di Santa Chiara, 1823).
* Al proposito di habeo e di ἒχω usati per essere spettano i verbali habitus e σχῆμα, ἔξις etc. Per esempio, habitus corporis, cioè modus habendi o se habendi, modus quo corpus habet
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3171

../3170 ../3172 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 223
* Niuna cosa maggiormente dimostra la grandezza e la potenza dell’umano intelletto, né l’altezza e nobiltà dell’uomo, che il poter l’uomo conoscere e interamente comprendere e fortemente sentire la sua piccolezza. Quando egli, considerando la pluralità de’ mondi, si sente essere infinitesima parte di un globo ch’é minima parte d’uno degli infiniti sistemi che compongono il mondo, e in questa considerazione stupisce della sua piccolezza, e profondamente sentendola e intentamente riguardandola, si confonde quasi col nulla, e perde quasi se stesso nel pensiero della immensità delle cose, e si trova come smarrito nella vastità incomprensibile dell’esistenza; allora con questo atto e con questo pensiero egli dà la maggior prova possibile della sua nobiltà, della forza e della immensa capacità della sua mente, la quale, rinchiusa in sí piccolo e menomo essere, è potuta pervenire a conoscere [p. 224 e intender cose tanto superiori alla natura di lui, e può abbracciare e contener
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3173

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[p. 224 o se habet, vale propriamente modo di essere del corpo ec. (12 agosto, dí di Santa Chiara, 1823).
* Alla p. 3132, margine - principio. Da quello che si legge nell’epistola di Antonio Eparco a Filippo Melantone (ch’era pur non cattolico, ma famoso eretico e poco si doveva curare de’ luoghi santi) la qual epistola è riportata dal Fabricio nel citato luogo; e dalle varie scritture ed anche storie di quei tempi, si raccoglie che in verità il gabinetto ottomano mirasse a soggettarsi l’Europa, non tanto per diffondere la religione di Maometto (sebbene anche questo, s’io non m’inganno, è precetto o consiglio dell’Alcorano, che si procuri di diffonderla coll’armi il piú che si possa, promettendo premi nell’altra vita a chi sostenga di morire combattendo per questa causa ec.) quanto per propagare il proprio imperio, e non tanto odiando [p. 225 gli altri principi e regni europei come cristiani, quanto appetendoli come materia di conquista. O certo pare che gli altri gabinetti europei riguardassero tutti la potenza ottomana con maggior sospetto ch’ei non si guardavano l’un l’altro, temendone, non per la religion cristiana, ma per se
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3175

../3174 ../3176 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 225 aver cessato di temere e di odiare generalmente il Turco, sí nelle corti e sí nel popolo, non solo come conquistatore, ma [p. 226 di piú come conquistatore barbaro e crudele, minacciante le nazioni civili (quasi come i goti e gli altri popoli settentrionali ne’ bassi secoli), anche astraendo affatto dalla religione. Quindi il voto de’ politici e degli scrittori di quel secolo per la lega universale contro i turchi prende un aspetto anche piú grave, e non è solamente da riguardarsi com’effetto di antiche opinioni e rimembranze religiose, e di fanatismo e d’immaginazione, ma come dirittamente spettante alla politica, e derivante dalla considerazione delle reali circostanze d’Europa in quel secolo. E tanto piú importante n’apparisce il soggetto, e piú degno, saggio e nobile il pensiero, la scelta e l’intenzione del Tasso, che nel suo poema fece servire la religione e le opinioni e lo spirito popolare del suo tempo, e le altre cose che si prestano alla poesia (perocché le speculazioni politiche non possono esser materia da ciò) a promuovere quello scopo ch’era allora de’ piú importanti per la conservazione della civiltà, della libertà, dello stato, del ben essere di tutta Europa, cioè la concordia de’ principi europei per essere in grado e di respingere e di distruggere il
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3169

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3169&oldid=- 20161208082757 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3169&oldid=- 20161208082757
[p. 222 e sí strani e sí diversi travestimenti, che per suo proprio amore ei cessa anche di esser egoismo, e quando voi lo vedete sacrificar se medesimo, egli è allora il piú raffinato egoismo che si trovi, il piú efficace e potente e imperioso, il piú intimo e il piú grande, perocch’egli è maggiore negli animi in proporzione ch’ei sono piú vivi, delicati e sensibili (come altrove piú volte ho detto), quale è necessario che sia in sommo grado chi può veramente di sua propria volontà e scelta sacrificar se medesimo (12 agosto, dí di Santa Chiara, 1823).
* Alla p. 2776. Vedi la grammatica del Weller, edit. Lips., 1756, p. 50, v.7-8, p. 58, fine (12 agosto, dí di Santa Chiara, 1823).
* Et Davus non recte scribitur. Davos scribendum: quod nulla litera vocalis geminata unam syllabam facit (geminata, cioè per esempio due a, o, come in questo caso, due u). Sed quia ambiguitas vitanda est nominativi singularis et accusativi pluralis, necessario pro hac regula digamma
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/317

../316 ../318 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 386 meno profondi quanto piú superbi, i quali ordinariamente si compiacevano di credere il filosofo felice per se, e la virtú sola o la sapienza bastanti per se medesime alla felicità. Laonde Teofrasto non ebbe giustizia dagli antichi, incapaci di conoscere quella profondità di tristo e doloroso sentimento [p. 387 che lo faceva parlare. Vexatur Theophrastus et libris et scholis omnium philosophorum, quod in Callisthene suo laudavit illam sententiam: Vitam regit fortuna non sapientia. Cicerone, Tuscul., 3 et 5 (vedilo perché contiene qualche altra cosa). Quod maxime efficit Theophrasti de beata vita liber, in quo multum admodum fortunae datur. Id. de Finibus l. 4. Neanche ha ottenuto dai moderni quella stima che meritava, essendo smarrite quasi tutte le sue moltissime opere, né restando altro che alcune fisiche, eccetto i Caratteri; e io credo di essere il primo a notare che Teofrasto essendo filosofo e maestro di scuola (e scuola eccessivamente numerosa), anteriore oltracciò ad Epicuro, e certamente non epicureo né per vita né per massime, si accostò forse piú di qualunque altro alla cognizione di quelle triste verità che solamente gli ultimi secoli hanno veramente distinte e poste in chiaro, e della falsità di quelle illusioni che solamente a’ dí nostri hanno perduto il loro splendore e vigor naturale. Ma cosí anche si vede che Teofrasto, conoscendo le illusioni, non però
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3168

../3167 ../3169 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 221 egli allora forma della grandezza e generosità e nobiltà del suo proprio animo, e tanto piú s’aggrandisce a’ suoi propri occhi, (considerando la compassione ch’ei concede agli stessi nemici), del quale effetto della compassione ho detto p. 3119. Onde veramente somma fu l’arte, squisitissima l’intenzione e lo scopo, e supremamente bello l’effetto della poesia d’Omero, il quale rivolge principalmente sui nemici la compassione di che egli anima tutto il suo poema, ed alla quale, come all’uno de’ principali effetti di questo, egli mira.
La compassione è quasi un’annegazione che l’uomo [p. 222 fa di se stesso, quasi un sacrifizio che l’uomo fa del suo proprio egoismo. Or questo è fatto per egoismo, niente meno che il sacrifizio della roba, de’ piaceri, della vita medesima, che l’uomo fa talvolta, non da altro mosso che dall’amor proprio, cioè dal piacere ch’ei trova in far quella tale azione. Cosí l’egoismo giunge fino a sacrificar se stesso a se stesso: tanto è l’amor ch’ei si porta, ch’ei si fa volontaria vittima di se medesimo: tanto egli è pieghevole e vario, e capace di tanti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3174

../3173 ../3175 IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Saggi
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[p. 225 stessi. E senza fallo la potenza ottomana si manteneva ancora a quel tempo nell'opinione di conquistatrice appresso gli altri, e il gabinetto ottomano conservava ancora le intenzioni e i progetti di conquistatori. Né poteva essere spenta la memoria e il terrore di quando, non piú che un secolo addietro, quella nazione tartara, dopo le tante imprese e conquiste e progressi fatti per sí lungo tempo nell'Asia, presa Costantinopoli, antichissima sede del greco impero, e distrutto l’ultimo avanzo della potenza romana, aveva finalmente piantato nell’Europa risorgente alla civiltà, un trono barbaro, una lingua e un popolo asiatico (cosa fino allora, per quanto si stende la ricordanza delle storie, non piú veduta), oltre una religione diversa dalla cristiana (cosa pur non veduta in Europa da’ tempi pagani in poi, eccetto i mori di Spagna, i quali si debbono eccettuare anche sotto i rispetti detti di sopra); ed aveva imposto il giogo della schiavitú orientale alla piú colta nazione che fosse in quei tempi, come apparve dai tanti esuli, secondo quel tempo, dottissimi, che, fuggendo la turca tirannide, si erano sparsi per le altre parti d’Europa, portando i greci codici e la greca letteratura, e rendendo comune e proprio di quel secolo, piú che d’ogni altro, lo studio ed anche l’uso della greca lingua nelle scuole e fra’ letterati d’Italia, di Francia e di Germania, ed aiutando universalmente il progresso delle rinate lettere. Spettacolo veramente terribile, la cui impressione non poteva nel seguente secolo essere spenta, né si poteva ancora