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# Pensieri (Leopardi)/LXXXVIII

../LXXXVII ../LXXXIX IncludiIntestazione 29 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/LXXXVIII&oldid=- 20240429160845 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/LXXXVIII&oldid=- 20240429160845
[p. 52
LXXXVIII.
Avviene non di rado che gli uomini vani e pieni del concetto di sé medesimi, in cambio d’essere egoisti e d’animo duro, come parrebbe verisimile, sono dolci, benevoli, buoni compagni, ed anche buoni amici e servigievoli molto. Come si credono ammirati da tutti, cosí ragionevolmente amano i loro creduti ammiratori, e gli aiutano dove possono, anche perché giudicano ciò conveniente a quella maggioranza della quale stimano che la sorte gli abbia favoriti. Conversano volentieri, perché credono il mondo pieno del loro nome; ed usano modi umani, lodandosi internamente della loro affabilitá, e di sapere adattare la loro grandezza ad accomunarsi ai piccoli. Ed ho notato che crescendo nell’opinione di sé medesimi, crescono altrettanto in benignitá. Finalmente la certezza che [p. 53 hanno della propria importanza, e del consenso del genere umano in confessarla, toglie dai loro costumi ogni asprezza, perché niuno che sia contento di sé stesso e degli uomini, è di costumi aspri; e genera in loro tale tranquillitá, che alcune volte prendono insino aspetto di persone modeste.
# Pensieri (Leopardi)/VII

../VI ../VIII IncludiIntestazione 18 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VII&oldid=- 20240418155332 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VII&oldid=- 20240418155332
VII.
Havvi, cosa strana a dirsi, un disprezzo della morte e un coraggio piú abbietto e piú disprezzabile che la paura: ed è quello de’ negozianti ed altri uomini dediti a far danari, che spessissime volte, per guadagni anche minimi, e per sordidi risparmi, ostinatamente ricusano cautele e provvidenze necessarie alla loro conservazione, e si mettono a pericoli estremi, dove non di rado, eroi vili, periscono con morte vituperata. Di quest’obbrobrioso coraggio si sono veduti esempi insigni, non senza seguirne danni e stragi de’ popoli innocenti, nell’occasione della peste, chiamata piú volentieri «cholera morbus», che ha flagellata la specie umana in questi ultimi anni.
# Pensieri (Leopardi)/XC

../LXXXIX ../XCI IncludiIntestazione 29 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/XC&oldid=- 20240429160904 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/XC&oldid=- 20240429160904
XC.
Io conobbi giá un bambino il quale ogni volta che dalla madre era contrariato in qualche cosa, diceva: ‛Ah, ho inteso, ho inteso: la mamma è cattiva.’ Non con altra logica discorre intorno ai prossimi la maggior parte degli uomini, benché non esprima il suo discorso con altrettanta semplicitá.
# Pensieri (Leopardi)/LXXXVI

../LXXXV ../LXXXVII IncludiIntestazione 29 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/LXXXVI&oldid=- 20240429160826 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/LXXXVI&oldid=- 20240429160826
LXXXVI.
Il piú certo modo di celare agli altri i confini del proprio sapere, è di non trapassarli.
# Pensieri (Leopardi)/V

../IV ../VI IncludiIntestazione 18 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/V&oldid=- 20240418155312 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/V&oldid=- 20240418155312
V.
Nelle cose occulte vede meglio sempre il minor numero, nelle palesi il maggiore. È assurdo l’addurre quello che chiamano consenso delle genti nelle quistioni metafisiche: del qual consenso non si fa nessuna stima nelle cose fisiche, e sottoposte ai sensi; come per esempio nella quistione del movimento della terra, e in mille altre. Ed all’incontro è temerario, pericoloso, ed, al lungo andare, inutile il contrastare all’opinione del maggior numero nelle materie civili.
# Pensieri (Leopardi)/VI

../V ../VII IncludiIntestazione 18 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VI&oldid=- 20240418155322 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VI&oldid=- 20240418155322
VI.
La morte non è un male: perché libera l’uomo da tutti i mali, e insieme coi beni gli toglie i desiderii. La vecchiezza è male sommo: perché priva l’uomo di tutti i piaceri, lasciandogliene gli appetiti; e porta seco tutti i dolori. Nondimeno gli uomini temono la morte, e desiderano la vecchiezza.
# Pensieri (Leopardi)/VIII

../VII ../IX IncludiIntestazione 18 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VIII&oldid=- 20240418155343 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/VIII&oldid=- 20240418155343
VIII.
Uno degli errori gravi nei quali gli uomini incorrono giornalmente, è di credere che sia tenuto loro il segreto. Né solo il segreto di ciò che essi rivelano in confidenza, ma anche di ciò che senza loro volontá, o malgrado loro, è veduto o altrimenti saputo da chicchessia, e che ad essi converrebbe che fosse tenuto occulto. Ora io dico che tu erri ogni volta che sapendo che una cosa tua è nota ad altri che a te stesso, non tieni giá per fermo che ella sia nota al pubblico, qualunque danno o vergogna possa venire a te di questo. A gran fatica per la considerazione dell’interesse proprio, si tengono gli uomini di non manifestare le cose occulte; ma in causa [p. 10 d’altri, nessuno tace: e se vuoi certificarti di questo, esamina te stesso, e vedi quante volte o dispiacere o danno o vergogna che ne venga ad altri, ti ritengono di non palesare cosa che tu sappi; di non palesarla, dico, se non a molti, almeno a questo o a quell’amico, che torna il medesimo. Nello stato sociale nessun bisogno è piú grande che quello di chiacchierare, mezzo principalissimo di passare il tempo, ch’è una delle prime necessitá della vita. E nessuna materia di chiacchiere è piú rara che una che svegli la curiositá e scacci la noia: il che fanno le cose nascoste e nuove. Però prendi fermamente questa regola: le cose che tu non vuoi che si sappia che tu abbi fatte, non solo non le ridire, ma non le fare. E quelle che non puoi fare che non sieno, o che non sieno state, abbi per certo che si sanno, quando bene tu non te ne avvegga.
# Pensieri (Leopardi)/X

../IX ../XI IncludiIntestazione 18 aprile 2024 100% Da definire
Pensieri Giacomo Leopardi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Leopardi, Giacomo – Pensieri, Moralisti greci, 1932 – BEIC 1858513.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/X&oldid=- 20240418155402 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_(Leopardi)/X&oldid=- 20240418155402
X.
La maggior parte delle persone che deputiamo a educare i figliuoli, sappiamo di certo non essere state educate. Né dubitiamo che non possano dare quello che non hanno ricevuto, e che per altra via non s’acquista.
# Lettere (Campanella)/CIII. Ad Urbano VIII

../CII. Al cardinale nipote Francesco Barberini ../CIV. Al medesimo IncludiIntestazione 1 marzo 2021 25% Da definire
Lettere Tommaso Campanella XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Lettere, 1927 – BEIC 1776819.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Campanella)/CIII._Ad_Urbano_VIII&oldid=- 20210301141152 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Campanella)/CIII._Ad_Urbano_VIII&oldid=- 20210301141152
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# Lettere (Campanella)/CII. Al cardinale nipote Francesco Barberini

../CI. Ad Urbano VIII ../CIII. Ad Urbano VIII IncludiIntestazione 1 marzo 2021 75% Da definire
Lettere Tommaso Campanella XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Lettere, 1927 – BEIC 1776819.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Campanella)/CII._Al_cardinale_nipote_Francesco_Barberini&oldid=- 20210301141005 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Campanella)/CII._Al_cardinale_nipote_Francesco_Barberini&oldid=- 20210301141005
[p. 348
CII
Al cardinale nipote Francesco Barberini
Supplica gli si doni la solita pensione, perchè, con tutti gli ordini del re e del Richelieu, lo si lascia morire di necessitá; passa poi a parlare dello scandalo d’un convertito udendo che si dubita dell’abiura fatta; chiede in fine che si facciano uscire i libri suoi giá stampati e gli vengano restituiti quelli che maliziosamente ritiene il Mostro.
Eminentissimo e reverendissimo signore e padrone colendissimo,
Supplico a Vostra Eminenza resti servita ordinar a monsignor nuncio Bolognetto, o a chi le piacerá, che mi doni la pensione solita che mi dava il monsignor Mazarini, perché quantunque il re ed il Cardinal Duca mi abbiano restituito quel ch’i ministri mi aveano accortato, nondimeno ancora non sono pagato, e mi muoro di necessitá: e pur si sa per tutto che io son servo vostro, perché continuamente disputo in favore di Nostro Signore e di Vostra Eminenza e di casa Barberina, oltre quel che fo ogni giorno disputando contra eretici.
E Vostra Eminenza deve crederlo, e che qui non si finge. E ’l marchese di Asserach restò scandalizzato che Vostra Eminenza, in luoco di consolarlo, va dicendo che fu finta da me la sua abiurazione, credendo a chi mi vuol male. Del che n’ha scritto al conte di Novaglia — credo abbia mostrata la lettera a Vostra Eminenza. Di piú sarebbe molto a proposito, per quel che io disputo de auctoritate papae — ed ho tirato li principi e li teologi a creder che si deve quella obbedienza al papa che li donò Carlo Magno, — far uscire quel mirabil libro stampato in Iesi, che me lo cercano tanto. E la prego mi faccia restituire dal padre Mostro il Reminiscentur, tanto utile e per malizia ritenutomi, ché si serve delle cose mie come sue. [p. 349
Altro non dico che prego Dio per la salute di Nostro Signore e di tutta casa Barberina a cui devo me stesso due volte.
Parigi, 15 luglio 1636.
* Di V. E. l’obedientissimo e divotissimo
* Fra Tomaso Campanella.
All’8 di giugno ho fatto un sermone De auctoritate pontificis supra imperio histituendo, mutando etc., in presenza del Cardinal duca che me l’ha comandato, e di vescovi e consiglieri del parlamento e titulati in Conflan[s]. Altri ce lo dirá.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1191

../1190 ../1192 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1191&oldid=- 20130712200835 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1191&oldid=- 20130712200835
[p. 473 torpido non si accorgerà della piccola differenza di struttura che è fra quella bocca o quella fronte che vede e quelle ch’è accostumato a vedere. Un fanciullo d’ingegno fino, penetrante, arguto, riflessivo, cioè di organi delicati, mobili, rapidi, pieghevoli, pronti, si accorgerà, o súbito o piú presto, di detta differenza e concepirà il senso e il giudizio della sproporzione e della bruttezza; perché gli oggetti che ha veduti gli ha osservati meglio e osserva meglio questo che or vede, e gli uni e l’altro gli fanno, o gli hanno fatto, piú viva, piú chiara e piú costante impressione; dal che deriva la maggior facilità ed esattezza della comparazione ch’egli fa in questo punto; comparazione ch’è l’unica fonte dell’idea delle proporzioni e convenienze. Ecco tutto il genio. Cosí discorrete proporzionatamente di tutte le altre età e di tutti gli altri oggetti e facoltà e vedrete come il genio di qualunque sorta non sia mai altro che una facoltà osservativa e comparativa, derivante dalla delicatezza e piú o meno perfetta struttura degli organi, che è quello che si chiama maggiore o minore ingegno.
[p. 474 2°, Se un fanciullo ha dintorno a se persone o di forme notabilmente diverse o di forme tutte brutte, e che tutte convengano in una certa specie di bruttezza, l’idea ch’egli si forma della bellezza e della proporzione è incertissima nel primo caso e sta solamente sui generali (cioè su quelle sole proporzioni che sono comuni a tutte le persone che lo circondano); e nel secondo caso egli concepisce espressamente per bello quello
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1193

../1192 ../1194 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1193&oldid=- 20130712200839 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1193&oldid=- 20130712200839
[p. 474 e delle cosí dette simpatie ed antipatie, che sono uno de’ loro effetti, accade che per lungo tempo, e forse sempre, ci troviamo inclinati a giudicare favorevolmente di persone bruttissime, ma somiglianti a quelle che da [p. 475 piccoli ci parvero belle e massime di queste medesime, le quali, ancorché brutte, non ci parranno mai piú brutte veramente; ma solo il nuovo abito di vedere, e quindi il nuovo modo che abbiamo contratto di giudicare della bellezza, ce le faranno giudicare, ma non parer brutte. E ci bisognerà sempre una riflessione ed un confronto espresso colle nostre nuove idee del bello per giudicare brutte quelle persone che a prima vista e senza considerazione non ci parranno mai tali. Massime se il nostro ingegno è torpido e difficile a contrarre nuove abitudini, perché, nel caso contrario, piú facilmente ci riesce di formare intorno all’estrinseco di quelle persone un giudizio conforme alle nuove idee del bello che abbiamo acquistato colla maggiore esperienza de’ sensi. Prove piú certe che l’idea del bello non sia né assoluta, né innata, né naturale, né immutabile, né dipendente da un tipo col quale avremmo potuto paragonare quelle fisonomie, non credo che si possano desiderare.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1194

../1193 ../1195 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1194&oldid=- 20130712200842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1194&oldid=- 20130712200842
[p. 475
3°, L’uomo, se ben considereremo, non giudica mai della bellezza né della bruttezza se non comparativamente, e l’idea del bello è sempre comparativa e quindi relativa. Noi giudichiamo della bellezza estrinseca dell’uomo, sia reale sia imitata, molto piú finamente che di qualunque altro bello fisico. Perché? Perché naturalmente facciamo ed abbiamo fatto maggiore attenzione alle forme de’ nostri simili, che di qualunque altro oggetto e ne abbiamo notate le menome parti, le possiamo paragonare fra loro e quelle di un individuo con quelle di un altro o della generalità; e in questo modo abbiamo distinta e minuta ed esatta l’idea acquisita delle proporzioni e convenienze relative alla figura dell’uomo e delle sproporzioni e sconvenienze, che è quanto dire della bellezza e della bruttezza umana. Ma poniamo un individuo umano che non abbia mai veduto alcuno de’ suoi simili. Egli non saprà giudicare della bruttezza o bellezza [p. 476 bellezza loro in nessun modo, quando ne vegga qualcuno, massimamente se ne vede qualcuno isolato. Se però egli non avrà posta molta attenzione alle sue proprie forme, alla sua fisonomia, specchiandosi, per esempio, nelle fontane ec. Ed allora il giudizio ch’egli porterà delle forme di quel tal uomo sarà pur comparativo, cioè comparativo alla sua propria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1197

../1196 ../1198 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1197&oldid=- 20130712200848 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1197&oldid=- 20130712200848
[p. 477 bene osservato il suo proprio colore e vedesse un nero e un bianco allo stesso tempo, non saprebbe punto decidere qual de’ due fosse piú bello né qual de’ due colori meglio convenisse alla specie umana. E se non avesse bene osservate le sue proprie forme, e vedesse [p. 478 al tempo stesso un lappone, un italiano, un patagone, non saprebbe decidere quale di queste tre forme fosse piú bella e non sentirebbe differenza di bellezza o bruttezza in nessuno di loro. Il che dimostra ch’egli non ha veruna regola o norma innata ed assoluta per giudicare del bello, neppure umano.
L’uomo non può mai formarsi l’idea di una bellezza isolata, vale a dire che il bello assoluto non esiste né altrove né nella idea, nella fantasia, nell’intelletto naturale e primitivo dell’uomo. Figuratevi che ci sia mostrato un oggetto forestiero e che questo sia il primo e l’unico che noi vediamo nel suo genere. Noi o non giudichiamo in nessun modo della sua bellezza o bruttezza, né la sentiamo; ovvero ne giudichiamo comparativamente ad altri generi di cose e ad altre proporzioni, e cosí per lo piú andiamo errati e probabilmente giudicheremo brutto un oggetto che nel suo paese è giudicato bellissimo e che lo è nel suo genere effettivamente, o viceversa. Figuratevi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1189

../1188 ../1190 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1189&oldid=- 20130712200828 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1189&oldid=- 20130712200828
[p. 472 del bello è suscettivo di raffinamento e accrescimento sí ne’ fanciulli e sí negli uomini già formati deducete ch’esso non è dunque innato né assoluto, giacché quello che ha bisogno di essere acquistato e formato non è ingenito, e quello che, essendo suscettivo di accrescimento, è per conseguenza suscettivo di cangiamento, non è né può essere assoluto.
Dunque io non riconosco negli individui veruna differenza di naturale disposizione ed ingegno a riconoscere e sentire il bello ed il brutto ec.? Anzi la riconosco, ma non l’attribuisco a quello a cui si suole attribuire: cioè ad un sognato magnetismo che trasporti gl’ingegni privilegiati verso il bello e glielo faccia sentire e scoprire senza veruna dipendenza dall’assuefazione, dall’esperienza, dal confronto; ad una simpatia dell’ingegno con un bello esistente nella natura astratta; ad un favore della natura che si riveli spontaneamente a questi geni privilegiati ec. ec. Tutti sogni. Il genio del bello, come il genio della verità e della filosofia, consiste unicamente nella delicatezza degli organi che rende l’uomo d’ingegno, 1°, facile ed inclinato a riflettere, ad osservare,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1192

../1191 ../1193 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1192&oldid=- 20130712200837 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1192&oldid=- 20130712200837
[p. 474 ch’è brutto e che poi col piú e piú vedere altre persone arriva finalmente a riconoscere per brutto. Qui chiamo in testimonio l’esperienza di tutti gli uomini del mondo, acciò mi dicano quanto l’idea loro circa la bellezza e la bruttezza si sia venuta cambiando secondo l’età, cioè a misura dell’esperienza della loro vista; e come quasi tutti abbiano da fanciulli giudicate belle delle fisonomie, delle persone ec. che in altra età sono loro sembrate brutte, e tali sembravano anche agli altri. Il che deriva; 1°, dalla ragione ora detta; 2°, dalla poca pratica di vedere che ristringeva la facoltà del loro giudizio e l’idea che essi avevano delle proporzioni, limitandola necessariamente e in ogni caso alla sola idea delle proporzioni generali e comuni a tutti gli uomini; 3°, da circostanze affatto estrinseche al bello; per esempio, la nostra balia ci par sempre bella e cosí tutte quelle persone che ci accarezzano da fanciulli ec. ec. Allora il giudizio della bellezza era effetto di queste tali impressioni e non del bello. E si giudicava poi bello a poco a poco quello che somigliava a queste tali fisonomie, sulle quali ci eravamo formata l’idea del bello umano, ancorché fossero bruttissime. E siccome le impressioni della fanciullezza sono vivissime, cosí per effetto loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1190

../1189 ../1191 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1190&oldid=- 20130712200832 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1190&oldid=- 20130712200832
[p. 472 a notare, a scoprire le minute cose e le minime differenze; 2°, a paragonare, e nel paragone ad essere diligente, minuto, e ritrovare le minime disparità, le minime somiglianze, le menome contrapposizioni, i menomi rapporti; 3°, ad assuefarsi in poco tempo; e con poca esperienza, poco vedere ec., poco uso insomma de’ sensi, poco esercizio materiale delle [p. 473 sue facoltà, contrarre un’abitudine; 4°, a potere, mediante quello che già conosce, indovinare in breve tempo anche quello che non conosce, in virtú della gran forza comparativa che gli viene dalla delicatezza de’ suoi organi; la qual forza fa ch’egli, ne’ pochi dati che ha, scuopra tutti i possibili rapporti scambievoli, e ne deduca tutte le possibili conseguenze. Per esempio (non uscendo dalla materia che abbiamo scelta), un fanciullo, provvisto di quello che si chiama genio, ha meno bisogno di vedere di quello che n’abbia un altro d’ingegno ottuso e torpido per formarsi un’idea della bellezza umana, perché concepisce piú presto l’idea delle proporzioni determinate, mediante una piú minuta ed attenta considerazione degli oggetti che vede, ed una piú esatta comparazione di questi oggetti fra loro. Verbigrazia, quel fanciullo d’ingegno