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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2918

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2918&oldid=- 20161203133211 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2918&oldid=- 20161203133211
[p. 76 come di forma cosí di significazione (che in quello è attiva, in questo passiva); da’ quali forse si potrebbe anche raccorre l’antica esistenza de’ verbi composti appoo ed epoo diverso da epoto. Avvi ancora compotatio, compotor sostantivo e compotrix (8 luglio 1823).
* Da quello che ho detto, p. 2789-90, si rileva che il nostro aggettivo ratto, non è se non il participio raptus, e che questo dovette essere usato dagli antichi [p. 77 antichi latini e volgarmente, in senso di veloce, come ratto fra noi. Perocché dire che questo sia nato dall’avverbio italiano ratto, e quest’avverbio da raptim, onde ratto per veloce venga da raptim, è derivazione o formazione priva d’ogni esempio. E per lo contrario è certissimo che ratto avverbio viene da ratto aggettivo, anzi è lo stesso aggettivo neutralmente e avverbialmente posto, il che è proprietà ed uso della nostra lingua di fare, come alto, forte, (anche i francesi fort avverbio e aggettivo), presto, tosto, piano e mill’altri, per altamente ec. Anzi è in libertà dello scrittore o parlatore italiano di far cosí de’ nuovi avverbi dagli aggettivi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2919

../2918 ../2920 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2919&oldid=- 20161203133224 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2919&oldid=- 20161203133224
[p. 77 non già viceversa. Vedi il Forcellini in Rapio, col. 1, fine, Rapto, fine, Raptus l’esempio di Claudiano. Gli spagnuoli similmente hanno, per esempio, demasiado avverbio e aggettivo ec. (8 luglio 1823).
* Noi usiamo volgarmente il verbo volere applicandolo a cose inanimate o ad esseri immaginari, e talvolta impersonalmente, in modo ch’egli o sta per potere o ridonda e non fa che servire a una perifrasi, per idiotismo e per proprietà di lingua. Per esempio, La piaga non se gli vuole rammarginare. Cioè, Non si può far che la piaga se gli rammargini, ossia La piaga non se gli può ancora rammarginare. Qui volere sta per potere. Se il cielo si vorrà serenare, se la stagione si vorrà scaldare, se il vento vorrà cessare, se il negozio vorrà camminar bene, se la pianta vorrà pigliar piede, l’erba non ci vuol nascere. Cioè, se piglierà piede, non ci nasce. Qui volere ridonda. Da piú mesi non è voluto piovere. Cioè, non è piovuto. Qui volere ridonda ed è impersonale. Anche in francese: cette machine ne veut pas aller, ce bois ne veut pas brûler. Alberti. Cosí, mi pare, anche in spagnuolo.
Ora questo grazioso idiotismo proprio della nostra lingua fu proprio altresí della piú pura lingua greca [p. 78 (anzi, secondo i grammatici, egli è un atticismo) e fu adoperato
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2924

../2923 ../2925 IncludiIntestazione 3 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2924&oldid=- 20161203133846 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2924&oldid=- 20161203133846
[p. 80 tutte locuzioni ellittiche per l’omissione del pronome se, nos, me. Bene habet, optime habet, sic habet; ecco, oltre l’omission del pronome se, anche quella del nome res. Onde avviene che in queste locuzioni, che intere sarebbero bene se res habet, sic se res habet, il verbo habere per le dette ellissi venga a trovarsi impersonale. Ed ecco nel latino il verbo habere in significato di essere, neutro assoluto, cioè senza pronome, e impersonale. Quis hic habet? chi è qui? In questo e negli altri luoghi dove il verbo habere sta per abitare in significato neutro, esso verbo non vale propriamente altro che essere; e habitare altresí, ch’é un frequentativo o continuativo di habere, sempre che ha senso neutro, sta per essere. E questa forma è tutta greca: giacché presso i greci ἒχειν, la metà [p. 81 delle volte non è altro che un sinonimo di essere, e s’usa in questo senso anche impersonalmente, come in italiano, francese e spagnuolo tutto dí. Cosí anche nel greco moderno a ogni tratto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3268

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3268&oldid=- 20170412092515 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3268&oldid=- 20170412092515
[p. 283 della vita, non è capace se non di fievoli desiderii, e quindi si contenta di propor loro uno scopo lontano e in esso fermarli, e i suoi desiderii si contentano di rimanervi; per la diuturna esperienza fatta della vanità e del tristo esito delle speranze, con un quasi stratagemma le indirizza a luoghi cosí lontani ch’elle non possano, se non assai tardi o non mai, avvicinandosi a quelli e giungendovi, scomparire; per la irresoluzione propria dell’età sua, rimettendo ogni azione al dipoi, e costretto di rimettere eziandio e quasi differire le sue speranze, e gli oggetti de’ suoi desiderii, e il loro conseguimento ch’ei si propone, o ch’ei si compiace, [p. 284 compiace, per dir meglio, di vagheggiare; e per l’abito della tardità e lentezza nell’operare a cui la gravezza e l’impotenza dell’età lo costringe, e per la pigrizia e negligenza e torpore dell’animo che ne deriva e n’è pur cagione, i suoi desiderii altresí e le sue speranze ne divengono tarde e pigre e lente e quasi trascurate (benché sempre però bastantemente vive per mantenerlo e quasi allattarlo, come alla vita umana
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3271

../3270 ../3272 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3271&oldid=- 20170412092430 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3271&oldid=- 20170412092430
[p. 285 colui, mirando a quella ispirazione, facilmente e perfettamente e pienamente fa a se stesso in quel punto, e di poi a se stesso ed agli altri, purch’ei sia capace di ben esprimere i propri concetti, ed abbia bene e chiaramente e distintamente presenti le cose allora concepite e sentite (26 agosto 1823).
* Secondo ch’io osservo e che si potrà spiegare colle ragioni da me recate in altri luoghi, l’abito di compatire, quello di beneficare o di operare in qualunque modo per altrui, e mancando ancora la facoltà, l’inclinazione alla beneficenza e all’adoperarsi in pro degli altri, sono sempre (supposta la parità delle altre circostanze di carattere o indole, educazione, coltura di spirito o rozzezza, e simili cose) in ragion diretta della forza, della felicità, del poco o niun bisogno che l’individuo ha dell’opera e dell’aiuto altrui, ed in proporzione inversa della debolezza, della infelicità, dell’esperienza delle sventure e dei mali, sieno passati, [p. 286 o massimamente presenti, del bisogno che l’uomo ha degli altrui soccorsi ed uffici. Quanto piú l’uomo è in istato di esser
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3272

../3271 ../3273 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3272&oldid=- 20170412092417 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3272&oldid=- 20170412092417
[p. 286 soggetto di compassione, o di bramarla, o di esigerla, e quanto piú egli la brama o l’esige, anche a torto, e si persuade di meritarla, tanto meno egli compatisce, perocch’egli allora rivolge in se stesso tutta la natural facoltà e tutta l’abitudine, che forse per lo innanzi egli aveva, di compatire. Quanto l’uomo ha maggior bisogno della beneficenza altrui, tanto meno egli è, non pur benefico, ma inclinato a beneficare; tanto meno egli non solo esercita, ma ama in se quella beneficenza che dagli altri desidera o pretende, e crede a torto o a ragione di meritare, o di abbisognarne. L’uomo debole e sempre bisognoso di quegli uffici maggiori o minori che si ricevono e si rendono nella società, e che sono il principale oggetto a cui la società è destinata, o quello a cui principalmente dovrebbe servire la scambievole comunione degli uomini; pochissimo o nulla inclina a prestar la sua opera altrui, e di rado o non mai, o bene scarsamente la presta, ancor dov’ei può, ed ancora agli uomini piú deboli e piú bisognosi di lui. L’uomo assuefatto alle sventure, e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3273

../3272 ../3274 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3273&oldid=- 20170412092402 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3273&oldid=- 20170412092402
[p. 286 massime quegli a cui la vita è sinonimo e compagno del patimento, nulla sono mossi, o del tutto inefficacemente, dalla vista o dal pensiero degli altri mali e travagli e dolori. L’amor proprio in un essere infelice è troppo occupato perch’egli possa dividere il suo interesse tra questo essere e i di lui simili. Assai egli ha da esercitarsi quando egli ha le sue proprie sventure; sieno pur molto minori di quelle che se gli rappresentano in qualunque modo in altrui. Se le proprie sventure sono presenti, la compassione, come ho detto, tutta rivolta e impiegata sopra se stesso, in esso lui si consuma, e nulla n’avanza per gli altri. Se sono passate, posto ancora che piccolissime fossero, la rimembranza di esse fa che l’uomo non [p. 287 trovi nulla di straordinario né di terribile ne’ patimenti e disastri degli altri, nulla che meriti di farlo, come rinunziare al suo amor proprio per impiegarlo in altrui beneficio; come già pratico del soffrire, egli si contenta di consigliar tacitamente e fra se stesso agl’infelici, che si rassegnino alla lor sorte, e si crede in diritto di esigerlo, quasi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3274

../3273 ../3275 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3274&oldid=- 20170412092347 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3274&oldid=- 20170412092347
[p. 287 egli medesimo n’avesse già dato l’esempio; perocché ciascuno in qualche modo si persuade di aver tollerato o di tollerare le sue disgrazie e le sue pene virilmente al possibile, e con maggior costanza, che gli altri, o almeno il piú degli uomini, nel caso suo, non farebbero o non avrebbero fatto; nella stessa guisa che ciascuno si pensa sopra tutti gli altri essere o essere stato indegno de’ mali ch’ei sostiene o sostenne. Oltre di che l’abito d’insensibilità verso l’altrui sciagure, contratto nel tempo ch’ei fu sventurato, non è facile a dispogliarsene, sí perch’esso è troppo conforme all’amor proprio, che vuol dire alla natura dell’uomo, sí perché grande e profonda è l’impressione che fa nel mortale la sventura, e quindi durevole l’effetto che produce e che lascia, e ben sovente decisivo del suo carattere per tutta la vita, e perpetuo.
Io osservo (e n’ho presente a me stesso non un solo esempio), che i giovani non poveri, o non oppressi né avviliti dalla povertà, sani e robusti di corpo, coraggiosi, attivi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3267

../3266 ../3268 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3267&oldid=- 20170412092531 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3267&oldid=- 20170412092531
[p. 283 freschezza e forza del loro amor proprio, e quindi dall’energia ed efficacia de’ loro desiderii impazienti d’indugio, e però non sofferenti di proporsi un oggetto ch’ei non possano o ch’ei non credano di potere in poco spazio e dentro un picciolo termine conseguire; finalmente dall’inesperienza ch’egli hanno intorno alla vanità delle umane speranze, alla difficoltà che l’uomo prova in condurle a fine, e alla nullità eziandio degli stessi beni sperati, la quale inevitabilmente apparisce cosí tosto com’ei sono posseduti. Le contrarie cagioni producono la lunghezza e lontananza delle viste nell’uomo maturo e l’eccesso di dette contrarie qualità producono l’eccesso del contrario effetto nella vecchiezza, la quale, ridotta a non potersi ragionevolmente promettere piú che un brevissimo avanzo di vita, pure nella estensione delle sue viste supera di gran lunga tutte le altre età dell’uomo. Perocché il vecchio per la debolezza di corpo e d’animo, e pel disinganno de’ beni umani già provati, e per lo illanguidimento dell’amor proprio che va di pari colla quasi diminuzione e raffreddamento
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3269

../3268 ../3270 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3269&oldid=- 20170412092501 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3269&oldid=- 20170412092501
[p. 284 indispensabilmente ricercasi), ed ei giunge a persuadersi fra se stesso non con l’intelletto, ma con l’immaginazione e con la non ragionata abitudine dell’altre facoltà del suo spirito, che il tempo e la natura e le cose sian divenute ed abbiano a riuscir cosí lente e pigre com’esso necessariamente è (26 agosto 1823).
* Il poeta lirico nell’ispirazione, il filosofo nella sublimità della speculazione, l’uomo d’immaginativa e di sentimento nel tempo del suo entusiasmo, l’uomo qualunque nel punto di una forte passione, nell’entusiasmo del pianto; ardisco anche soggiungere, mezzanamente riscaldato dal vino, vede e guarda le cose come da un luogo alto e superiore a quello in che la mente degli uomini suole ordinariamente consistere. Quindi è che scoprendo in un sol tratto molte piú cose ch’egli non è usato di scorgere a un tempo, e d’un sol colpo d’occhio discernendo e mirando una moltitudine di oggetti, ben da lui veduti piú volte ciascuno, ma non mai tutti insieme (se non in altre simili congiunture), egli è in grado di scorger con essi i loro rapporti scambievoli e per la novità di quella moltitudine
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/327

../326 ../328 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/327&oldid=- 20130712202248 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/327&oldid=- 20130712202248
[p. 393 infelice esso e le altre creature; dunque l’uomo per se stesso sarebbe infelice, eppure le altre creature sono felici per se stesse; dunque sarebbero stati necessari moltissimi secoli perché l’uomo acquistasse il complemento, anzi il principale dell’esistenza, ch’é la felicità, giacché nemmeno ora siam giunti all’intiera cognizione nel vero; dunque gli antichi sarebbero stati necessariamente infelici; dunque tutti i popoli non colti, parimente lo saranno anche oggidí; dunque noi pure necessariamente per quella parte che ci manca della cognizione del vero. Laddove tutti gli esseri (parlo dei generi e non degl’individui) sono usciti perfetti nel loro genere dalle mani della natura.
* E la perfezione consiste nella felicità quanto all’individuo e nella retta corrispondenza all’ordine delle cose quanto al rimanente. Ma noi consideriamo quest’ordine in un modo e la natura in un altro. Noi in un modo con cui l’ignoranza è incompatibile: la natura in un modo col quale è incompatibile la scienza. E se la natura ha voluto incontrastabilmente la felicità degli esseri, perché, supponendo che l’abbia posta riguardo all’uomo nella cognizione del vero, ha nascosto questo vero cosí gelosamente, che secoli e secoli non bastano a discoprirlo?
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3270

../3269 ../3271 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3270&oldid=- 20170412092444 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3270&oldid=- 20170412092444
[p. 284 di oggetti tutti insieme rappresentantisegli, egli è attirato e a considerare, benché rapidamente, i detti oggetti meglio che per l’innanzi non avea fatto, e ch’egli non suole; e a voler guardare e notare i detti rapporti. Ond’é ch’egli ed abbia in quel momento una straordinaria facoltà di generalizzare [p. 285 (straordinaria almeno relativamente a lui ed all’ordinario del suo animo), e ch’egli l’adoperi; e adoperandola scuopra di quelle verità generali e perciò veramente grandi e importanti, che indarno fuor di quel punto e di quella ispirazione e quasi μανία e furore o filosofico o passionato o poetico o altro, indarno, dico, con lunghissime e pazientissime ed esattissime ricerche, esperienze, confronti, studi, ragionamenti, meditazioni, esercizi della mente, dell’ingegno, della facoltà di pensare di riflettere di osservare di ragionare, indarno, ripeto, non solo quel tal uomo o poeta o filosofo, ma qualunqu’altro o poeta o ingegno qualunque o filosofo acutissimo e penetrantissimo, anzi pur molti filosofi insieme cospiranti, e i secoli stessi col successivo avanzamento dello spirito umano, cercherebbero di scoprire o d’intendere o di spiegare, siccome
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3275

../3274 ../3276 IncludiIntestazione 12 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3275&oldid=- 20170412092333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3275&oldid=- 20170412092333
[p. 287 capaci di fornir da se stessi a’ loro bisogni, e poco o nulla necessitosi, ovver poco o nulla desiderosi degli altrui soccorsi e dell’altrui opera o fisica o morale, almeno abitualmente; non tocchi ancora dalla sventura, o piuttosto (giacché qual è l’uomo nato che già non abbia sofferto?) tocchi da essa in modo ch’essi pel vigore della età e della complessione, e per la freschezza delle forze dell’animo, la scuotono da se, e poco caso ne fanno; questi tali giovani, dico, ancorché da una parte intolleranti fin della menoma ingiuria, ed anche proclivi [p. 288 procliviall’ira; inclinati ed usi di motteggiare i presenti e gli assenti ancor piú che gli altri non sono; soverchiatori anzi che no, sia di parole, sia d’opere eziandio; - vedi p. 3282-3942, dall’altra parte, ancorché abbandonati da tutti, e forse da quelli stessi che avrebbero il piú sacro dovere di prenderne cura, ancorché sperimentati nella ingratitudine degli uomini, e fatti accorti per prova della niuna utilità e grazia, ed eziandio del danno, che spesso risulta dal far beneficio; ancorché pronti e perspicaci d’ingegno, e non ignari del mondo, e ben consapevoli quanto il costume degli uomini sia rimoto dal beneficare e dal compatire, e quanto altresí
# Opere (Lorenzo de' Medici)/XVII. Rime varie o di dubbia autenticitá/V. Canzoni a ballo/Canzone IV.

../Canzone III. ../Canzone V. IncludiIntestazione 3 dicembre 2023 100% Da definire
Opere Lorenzo de' Medici 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.2, Laterza, 1914.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_(Lorenzo_de%27_Medici)/XVII._Rime_varie_o_di_dubbia_autenticit%C3%A1/V._Canzoni_a_ballo/Canzone_IV.&oldid=- 20231203172149 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_(Lorenzo_de%27_Medici)/XVII._Rime_varie_o_di_dubbia_autenticit%C3%A1/V._Canzoni_a_ballo/Canzone_IV.&oldid=- 20231203172149
iv
[Il pentimento]
Un dí lieto giamai non ebbi, Amor, da poi che dalli lacci tuoi mi dislegai. Cagion della nimica mia donna, a cui servia; cosí convien ch’i’ dica la sua discortesia. Amore a tal follia m’indusse, allor ch’i’ ruppi i tuoi amorosi gruppi e ti lassai. Ma, lasso, or del mio errore m’avveggio e me ne pento, ché sanza te, Amore, assai piú doglia sento. Allor qualche contento sentiva a mezzo il lutto: or quello è perso tutto, e vivo in guai. Fanne tu, Amor, vendetta, ché mio poter non cura; anzi talor m’alletta con gli occhi e m’assicura; e poi mi strazia e giura che te e me disprezza: cotanto male avvezza, signor, l’hai. Ma, se pur vuoi che in pace ritorni a te con ella, fa’ sí che la tua face arda me insieme ed ella; poi non temer mi svella unquanco, Amor, da lei. E cosí lieti miei giorni farai.
# Opere (Lorenzo de' Medici)/XVII. Rime varie o di dubbia autenticitá/V. Canzoni a ballo/Canzone VII.

../Canzone VI. ../Canzone VIII. IncludiIntestazione 3 dicembre 2023 100% Da definire
Opere Lorenzo de' Medici 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Lorenzo de' Medici - Opere, vol.2, Laterza, 1914.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_(Lorenzo_de%27_Medici)/XVII._Rime_varie_o_di_dubbia_autenticit%C3%A1/V._Canzoni_a_ballo/Canzone_VII.&oldid=- 20231203172157 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_(Lorenzo_de%27_Medici)/XVII._Rime_varie_o_di_dubbia_autenticit%C3%A1/V._Canzoni_a_ballo/Canzone_VII.&oldid=- 20231203172157
vii
[La pietosa]
Io conosco il gran desio che ti strugge, amante, il core: forse che di tanto amore ne sarai un dí giulío. Ben conosco la tua voglia: so ch’io son da te amata; tanta pena e tanta doglia sará un dí remunerata. Tu non servi donna ingrata; provato ho d’amor la forza; io non nacqui d’una scorza: son di carne e d’ossa anch’io. Tu non perdi invano il tempo: toccherai un dí ben porto; ci sará ben luogo e tempo a poterti dar conforto. Non ti sará fatto torto, ché conviene amar chi ama e rispondere a chi chiama: sta’ pur forte e spera in Dio. A chi può me’ che all’amante questo amore esser donato? Ché, s’egli è fermo e costante, con suo prezzo l’ha comprato. Statti pur cosí celato e ritocca il tuo zimbello: calerá ben qualche uccello alla rete, amante mio.
Non t’incresca l’aspettare, ch’io non sono, amante, il corbo; quand’ho tempo, io so tornare, né formica son di sorbo. Non è ver che Amor sia orbo, anzi vede insino a’ cori: non vorrá che questi fiori sempre mai stieno a bocío.