OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# El libro dell'amore/Oratione IV/Capitolo I

../ ../Capitolo II IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_I&oldid=- 20110420223051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_I&oldid=- 20110420223051
Decte queste parole el nostro familiare pose fine al suo dire, e dopo lui seguitò Christofano Landino, huomo di dottrina excellente, el quale ne’ tempi nostri abbiamo conosciuto essere degno poeta orfico e platonico. Costui seguì in questo modo, dichiarando l’oscura e implicata sententia d’Aristofane. Benché Giovanni Cavalcanti per diligentia di sua disputatione ci ha liberati in parte da lunghezza di tractare, nientedimeno la sententia d’Aristofane, perché è intricata con obscurissime parole, richiede ancora qualche altra dichiaratione e luce. Disse Aristofane essere l’Amore sopra tutti gl’iddii alla humana generatione benefico, curatore, tutore e medico. In prima bisogna narrare qual fu da principio la natura degli huomini e quali loro passioni. Non era in quel tempo tale quale è hora, ma molto diversa: in prima erano generationi tre di huomini, non solamente maschio e femina come è hora, ma uno terzo d’amendua composto. E era intera la spetie di qualunque huomo e tonda; aveva el dosso e’ lati in circulo, mani quattro e quattro gambe; ancora due volti posti in sul tondo collo insieme simili. E la generatione masculina nacque dal sole, la femminina dalla terra, la composta dalla luna; onde erano d’animo superbo e corpo robusto. Il perché missono mano a combattere con gli dei e volere salire in cielo, e per questo Giove segò ciascuno di loro per lo lungo e d’uno ne fece dua, ad exemplo di coloro che segano lo uovo sodo con uno capello per lungo; e minacciogli, se di nuovo insuperbissino contro a Dio, di segargli un’altra volta in simil modo. Poi che la natura humana fu divisa, ciascheduno desiderava el suo mezzo ripigliare, e però concorrevano e gittando le braccia a riscontro s’abbracciavano appetendo reintegrarsi nel primo habito; e certamente per fame e otio sarebbono mancati se Idio non avessi a tal copula modo trovato. Di qui è nato lo scambievole amore negli uomini, conciliatore della natura antica, sforzandosi di fare uno di due e medicare el caso humano. Ciascheduno di noi è uno mezzo huomo, quasi segato come que’ pesci che si chiamano orate, e quali, segati in lungo bene pe ’l mezzo, d’uno pesce, dua pesci restano vivi. Ciascuno huomo cerca el mezzo suo, e quando ad alcuno, di qualunque sesso avido sia, el mezzo suo si scontra, si risente fortemente, e con ardente amore s’invesca e non patisce pure uno momento da lui separarsi. Adunque la cupidità di ristorare el tutto è decta amore, el quale nel tempo presente molto ci giova, riducendo ciascuno nel suo mezzo ad sé amicissimo, e porgeci speranza somma nel tempo futuro che, se rectamente onoreremo Iddio, ci ristituirà ancora nella figura antica, e così medicandoci ci farà beati.
# El libro dell'amore/Oratione IV/Capitolo IV

../Capitolo III ../Capitolo V IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_IV&oldid=- 20110420223055 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_IV&oldid=- 20110420223055
L’anima subito da Dio creata, per uno certo naturale instincto in Dio suo padre si converte, non altrimenti che il fuoco, per forza de’ superiori generato in terra, subito per impeto di natura a’ superiori luoghi si dirizza; sì che l’anima inverso Iddio rivolta, da’ razzi di Dio è illustrata. Ma questo primo splendore quando si riceve nella substanza dell’anima, che era per sé sanza forma, doventa scuro, e tirato alla capacità dell’anima, doventa proprio a·llei e naturale; e però per esso, quasi come a·llei equale, vede sé medesima e le cose che sono sotto lei, cioè e corpi, ma le cose che sono sopra lei per esso non vede. Ma l’anima per questa prima scintilla diventata già propinqua a Dio, riceve oltr’a questo un altro più chiaro lume pe ’l quale le cose di sopra conosca. Ha adunque due lumi, uno naturale l’altro sopra naturale, pe’ quali insieme congiunti, come con due alie, possa per la regione sublime volare. Se l’anima sempre usassi el lume divino, con esso alla divinità sempre s’accosterebbe, onde la terra d’animali rationali sarebbe vota.
Ma la divina providentia ha ordinato che l’animo di sé sia signore, e possa alcuna volta amendua e lumi, alcuna volta l’uno de’ dua usare. Di qui adviene che per natura l’animo rivolto al proprio lume, lasciando el divino, si pieghi inverso sé e inverso le forze sue che al reggimento del corpo s’apartengono, e desideri queste sue forze mettere ad effecto nel fabricare e corpi. Per questo desiderio, secondo e platonici, l’animo gravato ne’ corpi discende, dove le forze del generare, muovere e sentire exercita, e per la sua presentia adorna la terra, infima regione del mondo. La quale regione non debba mancare di ragione, acciò che nessuna parte del mondo sia dalla presentia de’ rationali viventi abbandonata, sì come l’Autore del mondo, alla similitudine del quale el mondo è facto, è tutto ragione. Cadde l’animo nostro nel corpo quando, lasciando el divino lume, solo si rivolse al lume suo, e cominciò a volere essere di sé contento. Solo Iddio, al quale nulla manca, sopra el quale è nulla, sta contento di sé medesimo e è ad sé sufficiente. Per la qual cosa l’animo allora si fece pari a Dio, quando volle di sé medesimo essere contento, quasi non meno che Iddio bastassi a sé medesimo.
# El libro dell'amore/Oratione III/Capitolo II

../Capitolo I ../Capitolo III IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_II&oldid=- 20110420223048 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_II&oldid=- 20110420223048
Ma el secondo membro della nostra oratione, nel quale l’amore si dice factore e conservatore di tutto, così si pruova. El desiderio d’amplificare la propria perfectione è un certo amore; la somma perfectione è nella somma potentia di Dio; questa dalla divina intelligentia è contemplata e di qui la volontà divina intende fuori di sé producere; pe ’l quale amore di multiplicare, tutte le cose sono da·llui create. E però Dionisio disse: «El divino amore non lasciò el Re del tutto sanza generatione in sé fermarsi». Questo medesimo instinto di multiplicare in tutti è dal sommo Autore infuso. Per questo e sancti spiriti muovono e cieli e distribuiscono loro doni alle creature sequenti; per questo le stelle el loro lume spargono per gli elementi; per questo el fuoco presta di sua natura all’aria; l’aria all’acqua e l’acqua alla terra, e, per ordine opposito, la terra tira ad sé l’acqua, l’acqua l’aria, l’aria el fuoco. E ciascuna erba e alberi appetendo multiplicare suo seme generano effecti simili a·lloro; similmente e bruti e gl’uomini allectati dalla cupidità medesima sono tirati ad procreare figliuoli. Se l’amore fa ogni cosa, certamente ogni cosa conserva, perché a uno medesimo s’appartiene l’ufficio di fare e di conservare. Sanza dubio e simili sono da’ simili conservati, e l’amore el simile tira al simile. Tutte le parti della terra per forza di scambievole amore tra loro come simili s’accostano, e tutta la terra ad uno centro del mondo come ad simile suo discende. Ancora le parti dell’acqua tra loro e con tutto el corpo dell’acqua ad luogo conveniente si muovono. Questo medesimo le parti della aria e del fuoco fanno, e la spera dell’aria e del fuoco alla regione superna, come simile, per amore di quella salgono. Oltr’a questo per la unità delle sue parti tutte le cose si conservano, e per la dispersione si guastano; e la unità delle parti dell’amore che è tra quelle nasce. E questo si può vedere negli humori de’ corpi nostri e negli elementi del mondo, per la concordia de’ quali, secondo che disse Empedocles Pictagorico, el mondo e el corpo nostro consiste, e per la discordia si disperge. E la concordia in questi nasce da naturale amore. Per questo Orfeo dell’amore così cantò: «Tu solo, Amore, reggi le redine di tutte le cose mondane».
# El libro dell'amore/Oratione III/Capitolo IV

../Capitolo III ../../Oratione IV IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_IV&oldid=- 20110420223050 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_IV&oldid=- 20110420223050
Se così è, nessuno membro di questa opera può avere odio all’altro membro, perché el fuoco non fugge l’acqua per odio che all’acqua porti ma per amore di sé, acciò non sia dal freddo dell’acqua spento. Né anche l’acqua per odio di fuoco el fuoco spegne, ma per uno certo amore d’amplificare el proprio freddo è tirata a generare acqua simile a·ssé della materia del fuoco. Imperò che essendo ogni appetito naturale diricto al bene e nessuno al male, el proposito dell’acqua è non spegnere el fuoco, che è male, ma è generare acqua simile ad sé, e questo è bene; e s’ella potessi sanza danno di fuoco questo fare non spegnerebbe el fuoco. La medesima ragione s’assegna dell’altre cose che tra·lloro contrarie e inimiche paiono. Certamente l’agnello non ha in odio la vita e figura del lupo, ma la destructione di sé la quale del lupo seguita, e ’l lupo non per odio dello agnello ma per amore di sé l’agnello divora. E lo huomo non ha a noia l’uomo ma e vitii dello huomo; e se portiamo invidia a’ più potenti e acuti di noi non procede da odio di loro, ma da amore di noi, dubitando di non essere da loro superati. Per la qual cosa niente ci dà noia che non possiamo dire l’Amore essere in tutte le cose e per tutte discorrere. Adunque questo tanto iddio perch’egli è in ogni luogo e è dentro a tutte le cose, doviamo temere come potente signore, lo imperio del quale schifare non possiamo, e come sapientissimo giudice al quale non sono le nostre cogitationi nascose. Questo ancora, che è creatore del tutto e servatore, come padre doviamo venerare, e come tutore e refugio stimare; costui perché insegna l’arti come preceptore seguitare, pe ’l quale come factore siamo e viviamo, come conservatore perseveriamo in essere, come da giudice siamo governati, come da preceptore siamo ammaestrati e formati ad bene e felicemente vivere.
# El libro dell'amore/Oratione IV/Capitolo II

../Capitolo I ../Capitolo III IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_II&oldid=- 20230226151340 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_IV/Capitolo_II&oldid=- 20230226151340
Queste cose narra Aristofane e molte altre molto monstruose, sotto le quali come velami è da stimare divini mysterii esser ascosi. Era costume degli antichi theolagi e sacri loro secreti, acciò che non fussino dagl’uomini impuri macchiati, coprire con ombracoli di figure; noi la sentenza sopradecta così brievemente disporremo arrecando le parole decte in somma. Gli huomini anticamente avevano tre sessi: masculino, femminino, composto; e quali erano figliuoli del sole, terra e luna. Erano gli huomini allora interi ma volendosi per la superbia con Iddio aguagliarsi, divisi sono in due, e di nuovo fieno divisi se di nuovo gli assalterà superbia. Poi che furono divisi, el mezzo per amore tirato fu al mezzo per restituire lo ’ntero, el quale poi che fia restituito, sarà l’umana generatione beata. La somma della nostra espositione è questa. Gli huomini, cioè l’anime degli huomini, anticamente, e questo è quando sono da Dio create, sono interi, perché sono l’anime di due lumi ornate, naturale e sopra naturale, acciò che pe ’l naturale le cose equali e inferiori, pe’l sopra naturale le superiori considerassino. Vollonsi aguagliare a Dio mentre che all’unico lume naturale si rivoltorono, e qui furono divise, perdendo el sopra naturale splendore, quando solo al naturale si rivolsono, onde subito ne’ corpi caggiono. Se di nuovo insuperbiscono, di nuovo fieno divise, che s’intende: se troppo si confideranno nel naturale ingegno ancora el lume naturale si spegnerà in parte. Tre sessi avevano, l’anime maschie dal sole, le femmine dalla terra, le composte dalla luna nate; cioè el fulgore divino alcune anime secondo la fortezza, la quale è maschia, alcune secondo la temperanza, che è femmina, alcune secondo la giustitia, che è composta, ricevettono.
Queste tre virtù in noi sono figliuole da altre tre virtù che Dio possiede. Ma quelle tre in Dio si chiamano sole, luna e terra; in noi maschio, femmina e composto. Poi che furono divisi, el mezzo tirato fu al mezzo; l’anime già divise e immerse ne’ corpi, quando giungono agli anni della età discreta, pe ’l lume naturale che riserborono quasi per uno mezzo dell’anima sono svegliate ad ripigliare, con studio di verità, quel lume sopra naturale che già fu l’altro mezzo dell’anima, el quale cadendo perdettono. E ricevuto questo saranno intere e nella visione di Dio beate. Questa sarà la somma dell’expositione presente.
# El libro dell'amore/Oratione III

../Oratione II/Capitolo IX /Capitolo I IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III&oldid=- 20110811131813 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III&oldid=- 20110811131813

### Indice dell’oratione III

* Capitolo I
Che l’amore è in tutte le cose e ’nverso tutte.
* Capitolo II
Che l’amore è factore e conservatore del tutto.
* Capitolo III
Che l’Amore è maestro di tutte l’arti.
* Capitolo IV
Che nessuno membro del mondo porta odio all’altro.
# El libro dell'amore/Oratione III/Capitolo I

../ ../Capitolo II IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_I&oldid=- 20110420223047 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_III/Capitolo_I&oldid=- 20110420223047
Tre cose per lo advenire secondo la mente di Erisimaco si debbono tractare: prima che l’amore è in tutte le cose e per tutte si dilata; seconda che di tutte le cose naturali l’amore è factore e conservatore; terza che di tutte l’arti egli è maestro e signore.
Tre gradi di cose nella natura si considerano: superiori, inferiori e equali. Le superiori sono cagione delle inferiori, le inferiori sono opere delle superiori, le cose equali hanno tra·lloro una natura medesima. Le cagioni amano le sue opere come sue parti e imagini; l’opere desiderano le sue cagioni come conservanti; quelle cose che sono equali apportano amore reciproco tra·lloro sì com’e membri d’un corpo medesimo. E però Iddio con benivolentia governa gli angeli, e gl’angeli insieme con Dio governano l’anime, l’anime con costoro insieme per naturale amore reggono e corpi, e in questo l’amore de’ superiori agl’inferiori chiaramente si vede. Ancora e corpi volentieri si congiungono all’anime loro e da quelle mal volentieri si partono; gli animi nostri desiderano la felicità de’ celesti; e celesti fanno riverentia alla maiestà divina, e questo e l’affecto d’amore negli inferiori inverso le cagioni superne. Oltr’a questo tutte le parte del fuoco volentieri insieme s’accostano, e così le parti della terra, acqua e aria insieme s’accordano; e in qualunque spetie d’animali, gli animali della spetie medesima con scambievole benivolentia insieme s’accostano, e qui l’amore tra le cose equali e simili si vede. Chi potrà adunque dubitare che l’amore non sia e in tutte le cose e inverso tutte? E questo è quello che Dionisio Ariopagita nel libro De’ nomi divini secondo la mente di Jeroteo così tractò: «L’amore divino, o vero angelico, spiritale, o vero animale, o naturale, non è altro che una certa virtù di congiugnere e unire; la quale muove le cose superiori a provvedere alle inferiori, e concilia le cose equali a scambievole comunione, e ancora desta le inferiori che alle più nobili si convertino». E questo è quello che disse Dionisio.
# Canti di Castelvecchio/Canti di Castelvecchio/Il fringuello cieco

../L'usignolo e i suoi rivali ../La canzone dell'ulivo IncludiIntestazione 31 dicembre 2010 100% Da definire
Canti di Castelvecchio Giovanni Pascoli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Canti di Castelvecchio.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_fringuello_cieco&oldid=- 20160303122933 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_fringuello_cieco&oldid=- 20160303122933
IL FRINGUELLO CIECO
Finch... finchè nel cielo volai, finch... finch’ebbi il nido sul moro; c’era un lume, lassù, in ma’ mai, un gran lume di fuoco e d’oro, che andava sul cielo canoro, spariva in un tacito oblio...
Il sole!... Ogni alba nella macchia, ogni mattina per il brolo, “Ci sarà?„ chiedea la cornacchia; “Non c’è più!„ gemea l’assïuolo; e cantava già l’usignolo: “Addio addio dio dio dio dio...„
Ma la lodola su dal grano saliva a vedere ove fosse. Lo vedeva lontan lontano con le belle nuvole rosse. E, scesa al solco donde mosse, trillava: “C’è, c’è, lode a Dio!„
“Finch... finchè non vedo, non credo„ però dicevo a quando a quando. Il merlo fischiava: “Io lo vedo„; l’usignolo zittìa spiando. Poi cantava gracile e blando: “Anch’io anch’io chio chio chio chio...„
Ma il dì ch’io persi cieli e nidi, ahimè che fu vero, e s’è spento! Sentii gli occhi pungermi, e vidi che s’annerava lento lento. Ed ora perciò mi risento: “O sol sol sol sol... sole mio?„
# Canti di Castelvecchio/Canti di Castelvecchio/Il primo cantore

../La squilletta di Caprona ../Foglie morte IncludiIntestazione 31 dicembre 2010 100% Da definire
Canti di Castelvecchio Giovanni Pascoli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Canti di Castelvecchio.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_primo_cantore&oldid=- 20130711202712 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_primo_cantore&oldid=- 20130711202712
IL PRIMO CANTORE
I
Il primo a cantare d’amore chi è? Non si vede un boccio di fiore, non ancora un albero ha mosso; la calta sola e il titimalo verdeggia su l’acqua del fosso:
e tu già canti, o saltimpalo, sicceccè... sicceccè...
II
Un ramo non c’è, con due frasche, per te! Brulli sono meli e marasche; forse il mandorlo ha imbottonato: tu nella vigna sur un palo, tu sul palancato d’un prato, d’amore canti, o saltimpalo, sicceccè... sicceccè...
III
Hai fretta di fare il tuo nido... perchè? Per un prato gira il tuo grido, porti a un prato radiche e pappi: non rischi dunque che sul calo del verno si vanghi e si zappi! Eppure gridi, o saltimpalo, sicceccè... sicceccè...
IV
Hai fretta, sei savio, sai bene perchè! Viene il Maggio, subito viene la frullana grande che taglia... Frulla, o falce! Forti su l’ali, dal nido di musco e di paglia, frullano i nuovi saltimpali... sicceccè... sicceccè...
# Canti di Castelvecchio/Canti di Castelvecchio/Il croco

../Valentino ../Fanciullo mendico IncludiIntestazione 31 dicembre 2010 100% Da definire
Canti di Castelvecchio Giovanni Pascoli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Canti di Castelvecchio.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_croco&oldid=- 20130711202702 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_croco&oldid=- 20130711202702
IL CROCO
I
O pallido croco, nel vaso d’argilla, ch’è bello, e non l’ami, coi petali lilla tu chiudi gli stami di fuoco:
le miche di fuoco coi lunghi tuoi petali chiudi nel cuore tu leso, o poeta dei pascoli, fiore di croco!
Voi l’acqua di polla ravvivi, o viole, non chi la sua zolla rivuole!
II
Ma messo ad un riso di luce e di cielo, per subito inganno ritorna il tuo stelo colà donde l’hanno diviso:
tu pallido, e fiso nel raggio che accora, nel raggio che piace, dimentichi ch’ora sei esule, lacero, ucciso:
tu apri il tuo cuore, ch’è chiuso, che duole, ch’è rotto, che muore, nel sole!
# Canti di Castelvecchio/Canti di Castelvecchio/Il ritorno delle bestie

../La bicicletta ../La figlia maggiore IncludiIntestazione 31 dicembre 2010 100% Da definire
Canti di Castelvecchio Giovanni Pascoli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Canti di Castelvecchio.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_ritorno_delle_bestie&oldid=- 20160303122929 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_ritorno_delle_bestie&oldid=- 20160303122929
IL RITORNO DELLE BESTIE
Non sul pioppo picchia il pennato più, nè l’eco più gli risponde. L’erta sale un uomo celato dal carico folto di fronde.
E il martello d’un legnaiolo, più lontano, più non rimbomba. Passa il grido d’un bimbo solo: Turella! Bianchina! Colomba!
Porta in collo l’erba ch’ha fatta, nella sua crinella di salcio. Le sue bestie al greppo, alla fratta, s’indugiano, al cesto ed al tralcio.
Lui che vede sopra ogni tetto già la nuvola celestina, le minaccia col suo falcetto: Colomba! Turella! Bianchina!
C’è un falcetto lucido ancora su la Pania, a fior del sereno, dentro l’aria dolce ch’odora d’un tiepido odore di fieno.
C’è silenzio lassù, dov’erra quel falcetto con qualche stella. Solo il bimbo strilla da terra: Bianchina! Colomba! Turella!
# Canti di Castelvecchio/Canti di Castelvecchio/Il gelsomino notturno

../Passeri a sera ../Il poeta solitario IncludiIntestazione 31 dicembre 2010 100% Da definire
Canti di Castelvecchio Giovanni Pascoli 1907 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Canti di Castelvecchio.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_gelsomino_notturno&oldid=- 20160303122936 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Canti_di_Castelvecchio/Canti_di_Castelvecchio/Il_gelsomino_notturno&oldid=- 20160303122936
IL GELSOMINO NOTTURNO
E s’aprono i fiori notturni, nell’ora che penso ai miei cari.
Sono apparse in mezzo ai viburni le farfalle crepuscolari.
Da un pezzo si tacquero i gridi: là sola una casa bisbiglia. Sotto l’ali dormono i nidi, come gli occhi sotto le ciglia.
Dai calici aperti si esala l’odore di fragole rosse. Splende un lume là nella sala. Nasce l’erba sopra le fosse.
Un’ape tardiva sussurra trovando già prese le celle. La Chioccetta per l’aia azzurra va col suo pigolio di stelle.
Per tutta la notte s’esala l’odore che passa col vento. Passa il lume su per la scala; brilla al primo piano: s’è spento...
È l’alba: si chiudono i petali un poco gualciti; si cova, dentro l’urna molle e segreta, non so che felicità nuova.