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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1225

../1224 ../1226 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1225&oldid=- 20130712201008 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1225&oldid=- 20130712201008
[p. 14 o a sfuggire [p. 15 o ad oscurarsi e confondersi e divenire incerte e indeterminate, come quelle della filosofia. Dovrebbe, chi prendesse questo assunto, definire e circoscrivere colla possibile diligenza il significato preciso di tali parole o termini e recarne dalle diverse lingue, dov’elle sono in uso, esempi giudiziosamente scelti di scrittori veramente accurati e filosofi, e massime quegli esempi dov’è contenuta una definizione filosofica dell’idea significata dalla parola; esempi che non sarebbero difficili a trovarsi in tanta copia di scrittori profondissimi e sottilissimi e acutissimi di questo e del passato secolo, e anche del precedente. In maniera simile si contenne Samuele Johnson nel Dizionario della lingua inglese, lingua che sa veramente esser filosofica ed abbonda di scrittori di tal genere. Se il compilatore di tal dizionario fosse italiano, ci renderebbe anche gran servigio, ponendovi gli esempi de’ migliori italiani che hanno trattato simili materie; e in caso che si trovassero voci italiane perfettamente corrispondenti, sia nel vocabolario nostro, sia ne’ nostri buoni scrittori qualunque, sia nell’uso, farebbe utilissima cosa ponendole a fronte ec., con che verrebbe a fare un vocabolario italiano filosofico; cosa veramente da sospirarsi e per conoscere e per mostrare e per usare le nostre ricchezze, se ne abbiamo.
Questo vocabolario che sarebbe utilissimo a tutta l’Europa, lo sarebbe massimamente all’Italia, la quale dovrebbe vedere quanta copia di parole che tutta l’Europa pronunzia e scrive, e riconosce per necessarie, ella disprezzi e proscriva, senz’averne alcuna da surrogar loro. E la lingua italiana dovrebbe adottare le dette voci, senza timore di corrompersi piú di quello che si sieno corrotte coll’adottarle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1232

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1232&oldid=- 20130712201026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1232&oldid=- 20130712201026
[p. 20 Perché se qualcuna di tali voci ha già nell’uso o dello scrivere o del parlare italiano una voce corrispondente che produca lo stesso preciso effetto, quantunque diversa materialmente, o se si può formare dalle nostre radici o riporre in uso qualche parola dismessa che indichi la stessa idea in modo da suscitarla con piena e perfetta precisione e senza oscurità né veruna minima incertezza e senza niente di vago o di dissimile nella mente del lettore o uditore, non nego, anzi affermo, che in tal caso (ché, quando si ponga ben mente a tutte e a ciascuna delle dette condizioni, sarà rarissimo) faremo bene a preferir queste voci nostre alle sopraddette, benché universali e benché in tal caso pure, non saremmo in diritto di riprenderle come impure, mentre son pure, cioè comunemente usate e precisamente intese in tutta l’Europa (27 giugno 1821).
* La trattabilità e facilità della lingua francese, ond’ella è cosí agevole a scriver bene e spiegarsi bene, sí per lo straniero che l’adopra o l’ascolta, sí [p. 21 pel nazionale, non deriva dall’esser ella uno strumento pieghevole e souple (qualità negatale espressamente dal Thomas) ec., ma dall’essere un piccolo strumento, e quindi manuale, εὐμεταχείριστος, maneggiabile,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1226

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1226&oldid=- 20130712201010 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1226&oldid=- 20130712201010
[p. 15 tutte le altre lingue europee. E non dovrebbe volere, anzi vergognarsi, che un tal vocabolario, essendo europeo, non fosse italiano, quasi che l’italiano non fosse europeo né di [p. 16 questo secolo ec. E dovrebbe riconoscerle per voci nobilissime, perché inseparabilmente spettanti e legate alla piú nobile delle scienze umane, ch’é la filosofia. Vedi p. 1231, fine.
Con ciò non vengo mica a dire ch’ella debba, anzi pur possa adoperare, e molto meno profondere, siffatte voci nella bella letteratura e massime nella poesia. Non v’é bontà dove non è convenienza. Alle scienze son buone e convengono le voci precise, alla bella letteratura le proprie. Ho già distinto in altro luogo le parole dai termini e mostrata la differenza che è dalla proprietà delle voci alla nudità e precisione. È proprio ufficio de’ poeti e degli scrittori ameni il coprire quanto si possa le nudità delle cose, come è ufficio degli scienziati e de’ filosofi il rivelarla. Quindi le parole precise convengono a questi e sconvengono per lo piú a quelli; a dirittura l’uno a l’altro. Allo scienziato le parole piú convenienti sono le piú precise ed esprimenti un’idea piú nuda. Al poeta e al letterato, per lo contrario, le parole piú vaghe ed esprimenti idee piú incerte o un maggior numero d’idee ec. Queste almeno gli denno esser le piú care, e quelle altre, che sono l’estremo opposto, le piú odiose. Vedi p. 1234, capoverso 1, e 1312, capoverso 2. Ho detto, e ripeto, che i termini in letteratura, e massime in poesia, faranno sempre pessimo e bruttissimo effetto. Qui peccano assai gli stranieri e non dobbiamo imitarli. Ho detto che la lingua francese (e intendo quella della letteratura e della poesia) si corrompe per la profusione de’ termini, ossia delle voci di nudo e secco significato, perch’ella si compone oramai tutta quanta di termini, abbandonando e dimenticando le parole, che noi non dobbiamo mai né
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1229

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1229&oldid=- 20130712201016 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1229&oldid=- 20130712201016
[p. 18 molti famosi stranieri o non la vedono o adoprano (o si conducono) in modo come non la vedessero o non volessero vederla. E forse anche cosí porta la loro natura fatta piuttosto alle scienze che alle arti ec. Ma la poesia, quanto è piú filosofica, tanto meno è poesia (26 giugno 1821). Vedi p. 1231.
* Alla p. 1219, marg. La filosofia e le scienze greche passarono ai latini, passarono agli arabi; e portarono nel latino e nell’arabo le loro voci greche. Gli arabi vi aggiunsero alcune cose, e inventarono qualche scienza o parte di scienze; e i nomi arabi, insieme con dette aggiunte e invenzioni, sono diffusi universalmente in Europa. Cosí sempre è accaduto negli antichi, ne’ mezzani, ne’ moderni tempi. La filosofia chinese, per esempio, ha nomenclatura diversa dalla nostra, ed ognun sa quanto ella ne differisca, oltre ch’ella non può in nessun modo chiamarsi scienza esatta né simile all’esatte, come la moderna nostra. Cosí dico delle altre scienze chinesi. Cosí della filosofia degli ebrei, che, avendo altra nomenclatura, ha, rispetto alla nostra, un’idea di originalità, massime in quelle parti dove i loro nomi differiscono da quelli della filosofia latina
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1230

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[p. 18 (divenuti poi comuni in Europa ec.), nella qual lingua conosciamo i libri ebraici. Oltre che l’ebraica filosofia è pure inesatta, come ho spiegato di sopra, e quindi tanto meno copiosa ne’ termini, e meno precisa ne’ loro significati ec. ec. ec. (26 giugno 1821). [p. 19
* Da repere che anche il Forcellini dice esser metatesi di ἔρπω, oltre l’inerpicare, del quale ho detto altrove, ed oltre il latinismo repere, che nella Crusca ha un esempio di Dante e uno del Soderini, ebbero i nostri antichi anche ripire, voce italiana d’uso e volgare in quei tempi, come sembra, e adoprata anch’essa nel significato di inerpicarsi, ἀνέρπειν, o di salire, montar su, come puoi vedere ne’ due esempi delle Storie Pistolesi nella Crusca e in questi della Storia della Guerra di Semifonte scritta da M. Pace da Certaldo, Firenze 1753, il quale autore fu tra il duecento e il trecento. Gli Fiorentini appoggiate le scale di già ripivano (p. 37): e videro... alcuni già avere appoggiate le scale, e far pruova di ripire (p. 46). Esempi portati nella Lettera a V. Monti di Vincenzo Lancetti, Proposta di alcune correzioni ed Aggiunte al Vocabolario della Crusca, vol. II, par.1, Milano 1819; Appendice, p. 284. Quindi ripido, cioè Erto, Malagevole a salire, spiega la Crusca, e ripidezza , astratto di ripido, voci non latine: e da repere, repente, per molto erto, ripido, dice la Crusca, che ne porta due
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1224

../1223 ../1225 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1224&oldid=- 20130712201005 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1224&oldid=- 20130712201005
[p. 14 hanno espressa precisamente e sottilmente un’idea sottile e precisa, di qualunque genere e in qualunque ramo delle cognizioni, sono state o sempre o quasi sempre universali ed usate in qualsivoglia lingua da tutti quelli che hanno concepita e voluta significare quella stessa idea strettamente. E quella tale idea è passata dal primo individuo che la concepí chiaramente agli altri individui e alle altre nazioni non altrimenti che in compagnia di quella tal parola. Appunto perché questa fina precisione di significato non deriva né può derivare se non da una stretta e appositissima convenzione, difficilissima a rinnovare e a moltiplicare secondo le lingue.
Per tutte queste ragioni, sarebbe opera degna di questo secolo ed utilissima alle lingue non meno che alla filosofia un vocabolario universale europeo, che comprendesse quelle parole significanti precisamente un’idea chiara sottile e precisa, che sono comuni a tutte o alla maggior parte delle moderne lingue cólte. E massimamente quelle parole che appartengono a tutto quello che oggi s’intende sotto il nome di filosofia ed a tutte le cognizioni ch’ella abbraccia. Giacché le scienze materiali o le scienze esatte non hanno tanto bisogno di questo servigio, essendo bastantemente riconosciute e fisse le loro nomenclature, e le idee che queste significano non essendo cosí facili
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1227

../1226 ../1228 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 16 dimenticare né perdere né dismettere, perché perderemmo la letteratura e la poesia, riducendo tutti i generi di scrivere al genere matematico. Le dette voci, ch’io raccomando alla lingua italiana, sono ottime e necessarie, non sono ignobili [p. 17 ma non sono eleganti. La bella letteratura, alla quale è debito quello che si chiama eleganza, non le deve adoperare se non come voci aliene e come si adoprano talvolta le voci forestiere, notando ch’elle son tali, e come gli ottimi latini scrivevano alcune voci in greco, cosí per incidenza. I diversi stili domandano diverse parole, e come quello ch’è nobile per la prosa è ignobile bene spesso per la poesia, cosí quello ch’é nobile ed ottimo per un genere di prosa, è ignobilissimo per un altro. I latini, ai quali in prosa non era punto ignobile il dire, per esempio, tribunus militum o plebis o centurio o triumvir ec., non l’avrebbero mai detto in poesia, perché queste parole d’un significato troppo nudo e preciso non convengono al verso, benché gli convengano le parole proprie e benché l’idea rappresentata sia non solo non ignobile ma anche nobilissima. I termini della filosofia scolastica, riconosciuti dalla nostra lingua per purissimi, sarebbero stati barbari nell’antica nostra poesia, come nella moderna ed anche nella prosa elegante, s’ella gli avesse adoperati come parole sue proprie.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1231

../1230 ../1232 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1231&oldid=- 20130712201024 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1231&oldid=- 20130712201024
[p. 19 esempi del trecento. Il Du Cange non ha niente in proposito (27 giugno 1821).
* Alla p. 1229. E infatti gran parte, e forse la maggiore, delle poesie straniere riescono e sono piuttosto trattati profondissimi di psicologia, d’ideologia ec. che poesia. E quivi la filosofia nuoce e distrugge la poesia, e la poesia guasta e pregiudica la filosofia. Tra questa e quella esiste una barriera insormontabile, una nemicizia giurata e mortale, che non si può né toglier di mezzo e riconciliare né dissimulare. E cosí dico proporzionatamente del resto della bella letteratura, propriamente e veramente considerata (27 giugno 1821).
* Alla p. 1125, margine. Ossia le radici dei verbi [p. 20 ebraici chiamati perfetti, tutte composte di tre lettere né piú né meno, e di due sillabe, ed anche gl’imperfetti, fuorché i deficienti, come dicono, in ghaiin, quando per contrazione perdono la seconda radicale nella terza singolare del preterito di kal attivo (cioè della prima coniugazione attiva); e i quiescenti, detti in ghaiin vau, i quali, avendo pur tre lettere, hanno però una sola sillaba nella radice. Questo genere di radici dissillabe e trilettere, io credo che sia comune e regolare anche nell’arabo, nel siriaco e in altre lingue orientali (27 giugno 1821).
* Alla p. 1226. Dovrebbe, dico, adottare fra queste voci tutte quelle che non hanno né possono avere nell’italiano un preciso equivalente, cioè preciso nella significazione e preciso nell’intelligenza e nell’effetto.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1228

../1227 ../1229 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 17 E se Dante le profuse nel suo poema e cosí pur fecero altri poeti e parecchi scrittori di prosa letteraria in quei tempi, ciò si condona alla mezza barbarie, o vogliamo dire alla civiltà bambina di quella letteratura e di que’ secoli, ch’erano però purissimi quanto alla lingua. Ma altro è la purità, altro l’eleganza di una voce e la sua convenienza, bellezza e nobiltà rispettiva alle diverse materie o anche solo ai diversi stili; giacché anche volendo trattar materie filosofiche in uno stile elegante e in una bella prosa, ci converrebbe fuggir tali termini, perché allora la natura dello stile domanda piú l’eleganza e bellezza che la precisione, e questa va posposta (del resto, in tal caso la filosofia è l’uno de’ principali pregi della letteratura e poesia, sí antica che moderna, atteso però quello che ho detto a p. 1313, la quale vedi). Io dico che l’Italia dee riconoscere i [p. 18 detti termini ec. per puri, cioè propri della sua lingua, come delle altre, ma non già per eleganti. La bella letteratura, e massime la poesia, non hanno che fare colla filosofia sottile, severa ed accurata, avendo per oggetto in bello, ch’é quanto dire il falso, perché il vero, cosí volendo il tristo fato dell’uomo, non fu mai bello. Ora, oggetto della filosofia qualunque, come di tutte le scienze, è il vero: e perciò, dove regna la filosofia, quivi non è vera poesia. La qual cosa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/123

../122 ../124 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/123&oldid=- 20180503114446 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/123&oldid=- 20180503114446
[p. 233 nei primi momenti della prosperità e del potere è verisimile anche nei cattivi, anzi sarebbe inverisimile il contrario; poi coll’assuefazione a quello stato si torna a riprendere il proprio carattere, interrotto da quella novità straordinaria, come avviene spessissimo nella vita (11 giugno 1820).
* L’efficacia del materiale e dello straordinario anche a questi tempi si può arguire, fra le mille altre cose, dal fatto ultimamente accaduto di quei giovani alunni di S. Michele di Roma, usciti tutti in folla e andati al palazzo papale a reclamare sotto le finestre del Ministro contro gli abusi dell’amministrazione dell’ospizio. Un memoriale, presentato in nome di tutti loro, sarebbe stato indizio dello stessissimo malcontento, ma non avrebbe fatto lo stesso effetto. Da questo caso si può anche argomentare quanto il complotto sia piú facile nei convitti e nella milizia, dove ciascuno, considerando gli altri come compagni e camerati, ci pone piú confidenza.
* Lo spatrio, cioè il trapiantarsi d’un paese in un altro, era possiamo dire, ignoto agli antichi popoli civili, finché durò la loro civiltà, segno di quanto fosse il loro amor patrio e l’odio o disprezzo degli stranieri. Al contrario, quando declinarono alla barbarie (Vedi Montesquieu Grandeur ec., ch. 2, p. 20 fine e ch. 16, p. 179, e la nota 6). Le colonie non erano altro che ampliazioni della patria, dove ciascuno restava fra’ suoi compatriotti, colle stesse leggi, costumi, ec.
# Poesie (Fantoni)/Varie/VII. Alla stessa

../VI. Alla stessa ../VIII. Brindisi IncludiIntestazione 26 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/VII._Alla_stessa&oldid=- 20200626200638 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/VII._Alla_stessa&oldid=- 20200626200638
VII
Alla stessa
Giá la febbre pallidetta volse altrove il pigro volo, giá dei Giochi il lieto stuolo va muovendo l’agil piè.
5Cinta il crine e il sen di fiori, la Salute e i snelli snelli suoi ministri ricciutelli van scherzando intorno a te.
Bella Fille, e tu, nel sacro 10d’erma cella orror profondo, involar ti vuoi dal mondo, involar ti vuoi da me?
È che il cielo gl’indiscreti non ascolta umani voti, 15e la cura lascia ai Noti di disperderli nel mar.
Giura ancora quel guerriero di lasciar, s’è salvo, il campo; ma dell’armi al primo lampo 20ei ritorna a guerreggiar.
Il nocchier tra le tempeste, se non resta in mare assorto, giura ai numi, giunto in porto, il suo legno abbandonar.
25Ma sereno è il cielo a pena, tace il mar, sospira il vento, ch’ei del liquido elemento torna l’ire a cimentar.
L’un fra ’l sangue e fra la polve 30cinge il crin di nuovi allori, ed è prezzo a’ suoi sudori piú d’un regno conquistar.
Giunge l’altro al patrio lido, e riporta e gemme ed oro, 35e sta lieto sul tesoro la vecchiezza a riposar.
Se voleva il cielo ignota tua beltade, la natura perché pose tanta cura 40per formarti a lui simil?
Perché mai, rapita all’ombre, ravvivar dell’amorose gote tue volle le rose, volle il labbro tuo gentil?
45Sotto il ciglio, da cui pende il mio fato, amata Fille, il fulgor di tue pupille per asconderle animò?
Non offerse quel crin d’oro 50dolce laccio a un cuor conquiso, che perché fosse reciso dalla man che lo serbò?
Perché fosser vano pondo, di due eguali poma intatte, 55quel bel sen sparso di latte, che idolatro, ricolmò?
Ed un cuore sí pietoso, dolce segno ai strai d’amore, perché inutile rigore 60lo pascesse, ti formò?
E può ascrivermi a delitto, quand’ei stesso l’ha creato, che da me sia, Fille, amato un sembiante lusinghier?
65Ai suoi cenni ubbidienti, s’aman pur tra verdi sponde fuggitive o pigre l’onde, s’aman l’erbe, l’aure e i fior.
Quell’augel, che non paventa 70venti e mar, da estranio lido a cercar l’antico nido è condotto dall’amor.
Sola tu, che lui somigli, dell’amor sprezzi le faci, 75che temprate son de’ baci alle fiamme e dei sospir;
per condurre i giorni e gli anni fra le cure egre dolenti, ove, paghe mai, le menti 80sono oppresse dai desir.
Dell’amor le rose cògli, fínch’è tempo, senza spine; ma t’affretta: ha il suo confine la fugace gioventú.
85Indiviso da vecchiezza segue il tardo pentimento, e, ministra di contento, quell’etá non torna piú.
Se v’è alcun, Fille, che vanta 90gravi a te massime austere, le allontana dal piacere la fatal necessitá.
Che se ancor goder potesse, non l’udresti e notte e giorno 95muover guerra a te d’intorno alla dolce voluttá.
# Poesie (Fantoni)/Varie/XIV. In morte di Giuseppe II

../XIII. All'abate Giulio Cordara ../XV. La conoscenza IncludiIntestazione 27 giugno 2020 75% Da definire
Poesie Giovanni Fantoni 1913 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Fantoni, Giovanni – Poesie, 1913 – BEIC 1817699.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XIV._In_morte_di_Giuseppe_II&oldid=- 20200627150654 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Fantoni)/Varie/XIV._In_morte_di_Giuseppe_II&oldid=- 20200627150654
XIV
In morte dell’imperatore Giuseppe secondo
(1790)
adulazione
Cadde Giuseppe; nella muta pace sta della tomba l’immortal guerriero: Russia ne pianse, e insuperbissi il Trace, salvo sperando il minacciato impero.
veritá
Di corte alunna, adulazion mendace lascia col falso d’adombrare il vero: cadde non pianto e sol fe’ guerra audace, vincendo, ai frati e al successor di Piero.
adulazione
Prese però Belgrado e ai regni sui accrebbe...
veritá
dazi; e gli ottenuti a sorte Stati perdéo per conquistar gli altrui.
adulazione
Dunque...
veritá
fu altiero in vita, umile in morte, e nulla scorgo oltre la tomba in lui che il desio d’esser grande e d’esser forte.