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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1071

../1070 ../1072 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1071&oldid=- 20130712200319 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1071&oldid=- 20130712200319
[p. 382 (21 maggio 1821).
* Un antichissimo significato della parola inter, che ordinariamente è preposizione e in questo caso sembra essere stata usata avverbialmente, significato non osservato dai grammatici né da’ lessicografi (il Forcellini non ne fa parola alla voce inter, benché citi molti grammatici), fu quello di quasi, mezzo e simili. Del qual significato resta un evidente vestigio nelle parole intermorior, intermortuus, mezzo morto, che anche noi diciamo tramortire, tramortito, e quindi tramortigione, [p. 383 tramortigione tramortimento. Ora questo antichissimo significato, dimenticato fino dai grammatici latini, e di cui negli scrittori latini non si trova, ch’io sappia, altra ricordanza che la sopraddetta, si conservò alla voce inter, nel latino volgare, sino a passar nella lingua francese, che nello stessissimo senso l’adopra nella composizione di alcuni verbi come entr’ouvrir, entrevoire ec. Elle signifie aussi dans la composition de quelques verbes une action diminutive, dice l’Alberti della preposizione entre, che è lo stesso che inter. Né si creda che questo significato sia rimasto in francese alla detta parola, solamente in alcuni verbi che questa lingua abbia presi dal latino, già cosí composti e formati e colla detta significazione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1073

../1072 ../1074 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
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[p. 384 fila, e misurato o segnato lo spazio che occupano, riordinarle la sera nello stesso luogo, e cosí ragguagliarle; ovvero, che è piú verisimile, raccôrre, poniamo caso, tanti sassi quante sono le pecore; il che fatto, non potrebbe mica ragguagliarle esattamente coi sassi mediante veruna idea di quantità. Perché, non potendo contare né quelle né questi, molto meno potrebbe formare nessun concetto della relazione scambievole o del ragguaglio di due quantità numeriche determinate, anzi non conoscerebbe quantità numerica determinata. Converrebbe che si servisse di un’altra maniera materialissima, come porre da parte prima una pecora ed un sasso, indi un’altra pecora e un altro sasso, e cosí di mano [in mano] sino all’ultima pecora e sino all’ultimo sasso. Vedi p. 2186, principio.
Certo è che l’invenzione dei nomi numerali fu delle piú difficili, e l’una delle ultime invenzioni de’ primi trovatori del linguaggio. L’idea di quantità, non solo assoluta e indeterminata (anzi questa è meno difficile, essendo materiale e sensibile l’idea del piú e del meno, e quindi della quantità indeterminata), ma anche determinata, anche relativa a cose materialissime, considerandola bene, è quasi totalmente astratta e metafisica. Quando noi vediamo le cinque dita della mano, ne concepiamo subito il numero,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1075

../1074 ../1076 IncludiIntestazione 28 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1075&oldid=- 20130712200329 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1075&oldid=- 20130712200329
[p. 385 la parola secondo si sia pronunziata prima che la parola due. Perché la parola secondo esprime un’idea materiale e derivata da’ sensi e naturale, cioè quella cosa che sta dopo ciò che è nel principio, laonde la forma di quest’idea sussiste fuori dell’intelletto. Infatti, nel latino posterior vuol dire secundus ordine, loco, tempore (Forcellini), e cosí propriamente il greco ὕστερος: κυριώτερα τὰ ὕστερα νομίζεται καὶ βεβαιότερα τῶν πρώτων, Plutarco, Convivalium Disputationum, lib. VIII (Scapula); quantunque possa venir dopo o dietro anche quello che non è secondo. Cosí pure nell’italiano posteriore ec. Ma la parola due significa un’idea la cui forma non sussiste se non che nel nostro intelletto, quando anche sussistano fuori di esso le cose che compongono questa quantità, colla quale tuttavia non hanno alcuna relazione sensibile, materiale, intrinseca o propria loro ed estrinseca alla concezione umana. Vedi l’Encyclopédie méthodique. Métaphisique, art. nombres, preso, io credo, da Locke.
[p. 386
Quella cosa che è nel principio ha una ragione propria per esser chiamata prima, e quella che gli sta dopo per esser chiamata seconda, cioè posteriore; cosí che questi nomi ordinali sono relativi alle cose. Ma quella non ha ragione propria, perché l’uomo nel contare la chiami uno e quest’altra due; e questi nomi cardinali non sono relativi alle cose reali, ma alla quantità, che è solamente idea ed è separata dalle cose, né sussiste fuori dell’intelletto. (22 maggio 1821). Vedi p. 1101, fine.
* Quelli che non sogliono mai far nulla, e che per conseguenza hanno piú tempo libero e da potere impiegare, sono ordinariamente i piú difficili a trovare il tempo per una
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1079

../1078 ../1080 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1079&oldid=- 20130712200338 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1079&oldid=- 20130712200338
[p. 388 facilmente da cambiar sede, le nazioni vinte non solo perdevano libertà, proprietà ec., ma anche quel suolo che calpestavano. E se non erano portate schiave, o tutte intere o quella parte che avanzava alla guerra alla strage susseguente e alla schiavitú se n’andava in esilio. E ciò tanto per volontà loro, non sopportando [p. 389 in nessun modo di obbedire al vincitore, e volendo piuttosto mancar di tutto e rinunziare ad ogni menoma proprietà passata, che dipendere dallo straniero; parte per forza, giacché il vincitore occupava le terre e i paesi vinti non solo col governo e colle leggi, non solo colla proprietà o de’ campi o de’ tributi ec., ma interamente e pienamente col venirci ad abitare, colle colonie ec., col mutare insomma nome e natura al paese conquistato, spiantandone affatto la nazione vinta e trapiantandovi parte della vincitrice. Cosí accadde alla Frigia, ad Enea ec.; o, se non vogliamo credere quello che se ne racconta, questo però dimostra qual fosse il costume di que’ tempi (23 maggio 1821).
* Alla p. 366. In una macchina vastissima e composta d’infinite parti, per quanto sia bene e studiosamente fabbricata e congegnata, non possono non accadere dei disordini, massime in lungo spazio di tempo; disordini
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1077

../1076 ../1078 IncludiIntestazione 31 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1077&oldid=- 20130712200333 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1077&oldid=- 20130712200333
[p. 387 di lunghezza, né forzatura delle parti componenti, si potrebbero benissimo comporre allo stesso modo, senza toglier nulla alla gravità, né indurre nessuna apparenza di buffonesco o di plebeo. E cosí fece giudiziosamente il Cesarotti nell’Iliade, e credo anche nell’Ossian. Omero, Dante, e tutti i grandi formano nomi dalle cose. Quintiliano, e tutti i grammatici l’approvano; quando calzino appunto come qui, dove Tiberio schernisce la cinquannaggine che Gallo voleva de’ magistrati. Davanzati (Annali di Tacito, lib. II, cap. 36, postilla 23), in proposito del verbo incinquare da lui formato per rendere il latino quinquiplicare di Tacito (23 maggio 1821). Era però già stato usato da Dante.
* Il tempo di Luigi decimoquarto e tutto il secolo passato fu veramente l’epoca della corruzione barbarica delle parti piú civili d’Europa, di quella corruzione e barbarie, che succede inevitabilmente alla civiltà, di quella che si vide ne’ persiani e ne’ romani, ne’ sibariti, ne’ greci ec. E tuttavia la detta epoca si stimava allora e, per esser freschissima, si stima, anche oggi, civilissima e tutt’altro che barbara. Quantunque il tempo
# Opere minori (Ariosto)/Frontespizio

../ ../Ai Lettori IncludiIntestazione 8 luglio 2015 75% Da definire
Opere minori Ludovico Ariosto 1857 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ariosto-Op.minori.1-(1857).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_minori_(Ariosto)/Frontespizio&oldid=- 20240510151441 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_minori_(Ariosto)/Frontespizio&oldid=- 20240510151441
[p. iii
OPERE MINORI
IN VERSO E IN PROSA
DI LODOVICO ARIOSTO
ORDINATE E ANNOTATE
PER CURA
DI FILIPPO-LUIGI POLIDORI.
Tomo I.
FIRENZE.
FELICE LE MONNIER.
1857.
# Opere minori (Ariosto)/Indice del volume primo

../Poesie attribuite/Sonetto IV ../ IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100%
Opere minori Ludovico Ariosto 1857 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ariosto-Op.minori.1-(1857).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_minori_(Ariosto)/Indice_del_volume_primo&oldid=- 20240510151446 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Opere_minori_(Ariosto)/Indice_del_volume_primo&oldid=- 20240510151446
INDICE DEL VOLUME PRIMO.
| Ai Lettori della Biblioteca Nazionale. | Pag. I |
| Indicazione categorica delle più note edizioni delle Opere minori di L. Ariosto. | IX |
| I Cinque Canti fatti pubblicare da Virginio Ariosto. | 1 |
| Frammenti in ottave. | 121 |
| Satire. | 149 |
| Elegie e Capitoli. | 211 |
| Egloga, poemetto storico | 261 |
* Rime varie.
| Canzoni. | 281 |
| Sonetti. | 292 |
| Madrigali. | 309 |
| Poesie latine. | 315 |
| Alcune versioni delle medesime. | 367 |
* Poesie attribuite a Lodovico Ariosto.
| I cinque Canti o Frammenti del Rinaldo ardito. | 387 |
| Elegie. | 444 |
| Canzoni. | 453 |
| Sonetti. | 472 |
Errata-Corrige.
Pag. lin. 4 14 licomponesse li componesse 151 8 abbiame abbiamo 261 EGOGLA EGLOGA 383 2 dànno abbastanza dà bastantemente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1134

../1133 ../1135 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1134&oldid=- 20130712200605 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1134&oldid=- 20130712200605
[p. 430 ultimi tempi, come Thiersch ec.), si semplificherebbe infinitamente la classificazione derivativa delle parole, ossia delle famiglie loro; l’analisi delle lingue si spingerebbe quasi sino agli ultimi loro elementi; si giungerebbe forse a conoscere gran parte [p. 431 delle lingue primitive (vedi Scelta di opuscoli interessanti, Milano 1775, vol. IV, p. 61-64); lo studio dell’etimologie diverrebbe infinitamente piú filosofico, utile ec., e giungerebbe tanto piú in là di quello che soglia arrestarsi, facendosi una strada illuminata e sicura per arrivare fin quasi ai primi principii delle parole e le etimologie stesse particolari sarebbero meno frivole; si conoscerebbero assai meglio le origini remotissime, le vicende, le gradazioni, i progressi, le formazioni delle lingue e delle parole e la loro primitiva (e spesso la loro vera) natura e proprietà; e si scoprirebbero moltissime bellissime ed utilissime verità, non solamente sterili e filologiche, ma fecondissime e filosofiche, atteso che la storia delle lingue è poco meno, per consenso di tutti i moderni e veri metafisici, che la storia della mente umana; e se mai fosse perfetta, darebbe anche infinita e vivissima luce alla storia delle nazioni. Vedi p. 1263, capoverso 2.
Osservo che la lingua latina è piú atta a queste speculazioni che la greca, contro quello che può parere a prima giunta, per causa della sua minore antichità vera o supposta.
1°, L’infinità e l’immensa varietà delle modificazioni che la lingua greca poteva dare alle sue radici, e continuò sempre nel lunghissimo spazio della sua letteratura e nel grandissimo numero de’ suoi scrittori a poterlo ed a farlo (principal causa della sua potenza e ricchezza), reca un grande impedimento a scoprire
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1140

../1139 ../1141 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1140&oldid=- 20130712200622 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1140&oldid=- 20130712200622
[p. 435
* Alla p. 1115. E perché meglio si veda la differenza reale tra i frequentativi e i continuativi, ogni volta che questi verbi erano usati dagli scrittori secondo il loro valor proprio, consideriamo quel passo di Virgilio (Aen., II, 458, seq.) dove dice Enea che salí alla sommità della reggia di Priamo assediata da’ greci:
Evado ad summi fastigia culminis: unde Tela manu miseri iactabant irrita Teucri.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1141

../1140 ../1142 IncludiIntestazione 5 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1141&oldid=- 20130712200624 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1141&oldid=- 20130712200624
[p. 436 rispetto alle forze superiori de’ greci, non già debole rispetto alle forze degli assediati, anzi tanta quanta piú si poteva. E Virgilio vuol descrivere una resistenza quanto piú vana, tanto piú disperata. E cosí quel miseri e quell’irrita che esprimono l’inutilità della resistenza fanno un bello e vivo contrapposto collo iactabant che esprime lo sforzo, l’infaticabilità, l’affanno, l’ostinazione, la ferocia, la fermezza, la pienezza della resistenza, e rende questo luogo sommamente espressivo in virtú della proprietà delle parole, al solito di Virgilio. La qual bellezza e la piena forza e il vero senso di questo verbo nel detto luogo e in altri simili, come ancora di altri tali verbi in tali usi e le bellezze d’altri siffatti luoghi non credo che sieno state mai sentite da nessun moderno, per non essersi mai posto mente alla vera proprietà, alla propria forza, natura, indole di questo genere di verbi che chiamo continuativi. Servio spiega Jactabant: Spargebant, quasi nihil profutura, senso che non ha [p. 437 che far niente con quello che abbiamo osservato e che deriva dal credere iactare un verbo tra frequentativo e diminutivo, come iactitare o presso a poco, e che tuttavia credo essere il senso nel quale questo e mille altri luoghi simili ed analoghi sono stati e sono intesi da tutti (6 giugno 1821). Vedi p. 2343.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1136

../1135 ../1137 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1136&oldid=- 20130712200609 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1136&oldid=- 20130712200609
[p. 432 le grandi ed estese relazioni de’ latini cogli stranieri, era meno soggetta ad esserne alterata, se non altro nel suo fondo principale: 3,° conoscendo noi bastantemente i tempi della lingua latina anteriori a dette relazioni, le alterazioni che poterono poi sopravvenire a essa lingua non pregiudicano alle nostre ricerche, le quali riguardano gli antichissimi elementi di quella lingua che si parlava quando Roma o non era ancor nata o era fanciulla. Infatti gli eruditi inglesi che hanno cercato di provare l’affinità del sascrito colle lingue antiche europee, sebben credono la greca derivata dall’origine stessa che la latina, hanno tuttavia scelto piuttosto questa per le loro osservazioni, dicendo che la penisola d’Italia vorrà probabilmente riputarsi piú favorevole (della Grecia) alla pura trasmissione della lingua originale, potendo essa essersi tenuta piú lontana dalla mescolanza di nazioni circonvicine e di linguaggi diversi (Edinburgh Review; Annali di Scienze e lettere, Milano 1811, gennaio, [p. 433 gennaio, n.13, p. 38, fine). E si trova effettivamente maggiore analogia fra certe voci ec. latine e sascrite, che fra le stesse greche e sascrite, e pare che la lingua latina ne abbia meglio conservate le prime forme. L’H derivata dall’Heth dell’alfabeto fenicio, samaritano ed ebraico, il quale Heth era un’aspirazione densa o aspra (Encyclopédie; Planches des caractères) simile all’j spagnuolo (Villefroy), ha conservata nel latino la sua qualità di carattere aspirativo, laddove è passata a dinotare una e lunga nel greco, dove antichissimamente era pur segno d’aspirazione o spirito. La f e il v, mancanti all’alfabeto fenicio (Encyclopédie, loc. cit.), mancarono pure, come vedemmo, all’antico alfabeto latino (vedi p. 2004, 2329 e la p. 2371, fine).
3,° E questa che son per dire è la ragione principale. Tutti sanno, e dalle cose ancora che abbiamo dette si può vedere, quanto le lingue si allontanino
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1137

../1136 ../1138 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1137&oldid=- 20130712200612 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1137&oldid=- 20130712200612
[p. 433 immensamente dalla loro prima e rozza forma mediante la coltura. Una lingua non cólta e parlata da un popolo poco in relazione cogli altri può conservarsi lunghissimo tempo o qual era da principio o poco diversa, tanto che il primitivo facilmente vi si possa ripescare. La lingua latina fu veramente formata e stabilita e perfezionata solo negli ultimi tempi dell’antichità. Giacché l’epoca del suo perfezionamento è quella di Cicerone. Ed oltre parecchi monumenti rozzi ed anteriori non poco a questa perfezione, vale a dire totale trasformazione della lingua latina primitiva, ci restano ancora molti scrittori di lingua assai meno rozza della prima e meno cólta della ciceroniana. Mediante le quali cose, come per gradi, possiamo risalire, se non altro, assai vicino ai principii della lingua latina.
Ora, per lo contrario, la formazione e quasi perfezione della lingua greca appartiene non solo alla piú lontana epoca dell’antichità che noi conosciamo [p. 434 distintamente, ma anzi ad un’epoca ancora tenebrosa e favolosa. E il piú antico monumento della scrittura greca che ci rimanga è forse anche, eccetto i libri sacri, la piú antica scrittura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1138

../1137 ../1139 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1138&oldid=- 20130712200614 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1138&oldid=- 20130712200614
[p. 434 che si conosca: dico Omero. E questo scrittore non solamente non è rozzo, ma tale che non ha pari di pregio in veruno de’ secoli susseguenti. Né tale avrebbe potuto essere senza una lingua o perfetta o quasi. Bisogna dunque supporre, come tutti fanno, avanti Omero una lunga serie di tempi e di scrittori ne’ quali la lingua di rozza e impotente divenisse a poco a poco quale si vede in Omero. Ma i Catoni, i Plauti, i Lucrezi che precederono Omero non ci restano come quelli che precederono Cicerone e Virgilio, e neppure si ha certa memoria di nessuno di loro. Anzi da Omero in su ci si spegne ogni lume intorno alla lingua greca. Vedi dunque la gran differenza degli ostacoli allo scoprimento della prima lingua greca, paragonati con quelli per la prima lingua latina. Possiamo dire che nella lingua latina abbiamo la stessa antichità della greca e contuttociò un’antichità meno antica e piú vicina a noi.
Io credo però che la ricerca di questa ci farà strada alla ricerca delle origini greche. Stante che la lingua latina è sorella della greca, ed arrivando alla fonte di quella, si giunge dunque alla fonte di questa. O se il latino è derivato dal greco, certo n’é derivato in antichissima età, e cosí verremo ad illuminare, mediante le origini latine, quest’antichissima età della lingua greca. Vedi p. 1295.
Se è vera l’opinione del Lanzi che la lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/114

../113 ../115 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/114&oldid=- 20130712200620 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/114&oldid=- 20130712200620
[p. 225 altrui, come i migliori cattolici sono quelli che vivono in paese eretico e cosí l'opposto, né ci ebbe mai tanto ostinati e infocati partigiani del papa, come a tempo dei Ghibellini. Vedi Montesquieu l. c., ch. 6, p. 68 (5 Giugno 1820). E neanche dai benefizi i principi possono aspettar tanto quanto dallo spirito di parte e dal contrasto, che rende l'affare come proprio di colui che lo sostiene, laddove la gratitudine è un debito verso altrui. E l'esperienza di tutti i secoli dimostra quanta gratitudine ispirino i benefizi de' regnanti e dei grandi. E se bene gli uomini hanno imparato a regolare i capricci e le passioni loro, queste però naturalmente possono in loro molto piú dell'interesse (5 giugno 1820).
* Tanto è vero che l'anarchia conduce dirittamente al dispotismo, e che la libertà dipende da un'armonia delle parti e da una forza costante delle leggi e delle istituzioni della repubblica, che Roma non fu mai tanto libera nel senso comune di questa parola, quanto nei tempi immediatamente precedenti la tirannia. Vedete gli affari di Clodio, e Montesquieu, l. c., p. 115, linea ultima e 116 linea 1 e 5 ch. 11 (6 giugno 1820). E lo stesso si può dir della Francia passata di salto da una libertà furiosa al dispotismo di Buonaparte.
* La civiltà delle nazioni consiste in un temperamento della natura colla ragione, dove quella, cioè la natura, abbia la maggior parte. Consideriamo tutte le nazioni antiche, la persiana a tempo di Ciro, la greca, la romana. I romani non furono mai cosí filosofi come [p. 226 quando inclinarono alla barbarie, cioè a tempo della tirannia. E