OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/277

../276 ../278 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/277&oldid=- 20130712202029 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/277&oldid=- 20130712202029
[p. 361 punta, la qual gemma corrispondesse perfettamente all’ornato, alle proporzioni, alla configurazione, alla materia del resto, a ogni modo sarebbe brutta. Questa bruttezza non è sconvenienza di parti, non di una parte coll’altre, ma di una parte col suo uso o fine. [p. 362 Di questo genere sono infinite bruttezze o bellezze tanto sensibili, che intelligibili, morali, letterarie ec. (14 ottobre 1820).
* Quel vecchio che non ha presente né futuro, non è privo perciò di vita. Se non è stato mai uomo, non ha bisogno se non di quel nonnulla che gli somministra la sua situazione e tutto gli basta per vivere. Se è stato uomo, ha un passato e vive in quello. La mancanza del presente non è la cosa piú grave per gli uomini, anzi atteso la nullità di tutto quello che si vede nella realtà e da vicino, si può dire che il presente sia nullo per tutti e che ogni uomo manchi del presente. Il vuoto del futuro non è gran cosa per lui: 1°, perch’é già sazio della vita, che ha già provata, gustata, adoperata ec.; 2°, perché i suoi desiderii, passioni, affetti, sentimenti, sono rintuzzati e intorpiditi e ristretti e non esigono piú grandi beni, piaceri, movimenti, azioni presenti, né grandi speranze, gran vita attuale o avvenire; 3°, perché l’estensione materiale del suo futuro è piccola e non lo può spaventare gran fatto il vuoto di un piccolo spazio. Ma il giovane senza presente né futuro, cioè senza né beni, attività, piaceri, vita ec. né speranze e prospettiva dell’avvenire, dev’essere infelicissimo e disperato, mancare affatto di vita e spaventarsi e inorridire della sua sorte e del futuro. 1°, Il giovane non ha passato. Tutto quello che ne ha non serve altro che ad attristarlo e stringergli il cuore. Le rimembranze della fanciullezza e della prima adolescenza, dei godimenti di quell’età perduti irreparabilmente, delle speranze fiorite, delle immaginazioni ridenti, dei disegni aerei di prosperità futura, di azioni, di vita, di gloria, di piacere, tutto svanito. 2°, I desiderii e le passioni sue sono ardentissime ed esigentissime. Non basta il poco; hanno bisogno di moltissimo. Quanto è maggiore la sua vita interna, tanto maggiore è il bisogno e l’estensione e [p. 363 intensità ec. della vita esterna che si desidera. E mancando questa, quanto maggiore è la vita interna, tanto maggiore è il senso di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2764

../2763 ../2765 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2764&oldid=- 20151206123057 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2764&oldid=- 20151206123057
[p. 418 virtú eroica appresso Omero, ed appartenenti al carattere di quegli eroi, non avevano che fare col suo poema. Ma esso gli appropriò ad Enea, pensandosi d’aver espresso fino allora e di esprimere nel suo poema un eroe come quelli di Omero e un carattere eroico come l’eroismo espresso da Omero; nel che s’ingannava; e pensandosi che l’eroismo per li suoi tempi fosse quella cosa medesima ch’era stato per li tempi d’Omero, nel che pur s’ingannava. Siccome anche s’ingannava pensandosi d’aver fatto un eroe che fosse potuto essere a quei tempi ne’ quali egli lo supponeva; o ch’essendo, fosse potuto essere stimato eroe da’ suoi contemporanei. Perché infatti Virgilio, [p. 419 nel formare il carattere di Enea non salvò la verisimiglianza, rispetto ai tempi in cui fu questo eroe, e peccò di anacronismo in questo carattere molto peggio che nell’episodio di Didone;
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2765

../2764 ../2766 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2765&oldid=- 20151206123042 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2765&oldid=- 20151206123042
[p. 419 siccome peccò di gravissimo anacronismo lo Chateaubriand nei Martiri, supponendo le opinioni religiose, la religiosità e le superstizioni de’ tempi di Omero, ne’ tempi di Luciano.
L’inumanità verso i nemici non era biasimo ai tempi di Omero, perché i nemici non erano considerati come uomini o come parte di quel corpo a cui apparteneva il loro avversario. Gli antichi (e i selvaggi altresí) erano ben lontani dal considerare tutto il genere umano come una famiglia, e molto piú dal considerare i nemici come loro simili e fratelli. Simili e fratelli non erano per gli antichi, e non sono per li selvaggi, se non gl’individui della loro stessa società; o nazione o cittadinanza o esercito che la vogliamo chiamare e considerare. Di questo ho detto altrove. Quindi essere inumano verso i nemici tanto era per gli antichi, quanto essere inumano verso i lupi o altri animali che non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2770

../2769 ../2771 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2770&oldid=- 20151206124027 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2770&oldid=- 20151206124027
[p. 421 co’ nemici della sua nazione e suoi.
Tali erano i tempi di Omero, e molto piú quelli ch’egli dipinge: e tali bisogna considerarli volendo ben conoscere ed estimare la somma arte imitativa di quel grande spirito, anche nelle situazioni piú difficili. Siccome appunto era questa assai piú difficile per lui, stante le predette considerazioni, che non sarebbe per noi. Nella quale quanto piú a noi può parere ch’egli abbia peccato, quanto piú egli si allontana dalla nostra opinione, e delude ed étonne la nostra aspettativa, tanto la sua arte è maggiore, la sua imitazione piú vera, la sua osservazione e conservazione de’ caratteri, de’ tempi, de’ personaggi piú costante, e piú mirabile la sua riuscita e la felicità [p. 422 con cui egli si trae fuori delle difficoltà somme di questo passo. E tanto eziandio erano e si denno valutar maggiori esse difficoltà (11 giugno 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2771

../2770 ../2772 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2771&oldid=- 20151206124045 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2771&oldid=- 20151206124045
[p. 422
* Noi diciamo fumo per superbia, fasto, vanità, onori vani, o l’orgoglio che ne nasce, e il vanto ch’altri ne fa: insomma applichiamo in molti modi e casi quella parola a significare la superbia e le cose che a questa appartengono. Né piú, né meno fanno i greci della voce τύφος (il cui proprio significato si è fumo), e de’ suoi derivati e composti. Siccome anche noi similmente di fumoso, e fumosità (12 giugno 1823).
* Matto non verrebb’egli da μάτην, μάταιος, e mattía, cioè mattezza, da ματία? (12 giugno 1823).
* Come la lingua latina abbia conservato l’antichità piú della greca, si dimostra ancora con queste considerazioni. 1°, La lingua latina conserva nell’uso comune de’ suoi buoni tempi e de’ seguenti (non solo degli anteriori) i temi o altre voci regolari di verbi che tra’ greci, avendo le stesse radici che in latino, ma essendo però difettivi o anomali, non conservano i loro primi temi o quelle tali voci regolari, o non le usano se non di rarissimo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2763

../2762 ../2764 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2763&oldid=- 20151205215543 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2763&oldid=- 20151205215543
[p. 418 selvaggi, e questa umanità pose come parte essenziale e notabilissima della virtú eroica, ed espressela nel suo Enea, anzi gliel’attribuí come qualità caratteristica e principale della sua indole. E quei tratti d’inumanità non li tolse né li ritrasse dalla forma dell’eroismo ch’egli avea nella sua mente, né da quella del carattere di Enea ch’egli si era composta; ma dal poema che s’aveva e s’era sempre avuto per modello dei poemi eroici, e in cui si stimava universalmente essere rappresentata la vera idea del carattere eroico. E ne li tolse quasi contro sua voglia; o piú veramente non s’accorse che questa idea a’ suoi tempi, in questa parte, era mutata; e non era, in questo, l’idea sua né quella de’ suoi contemporanei; e ch’essa era, in ciò, ben diversa dal concetto ch’egli s’era formato e ch’aveva espresso del suo Enea. Laonde non vide che quei tratti, benché proprii della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2769

../2768 ../2770 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2769&oldid=- 20151206123135 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2769&oldid=- 20151206123135
[p. 421 farlo, e farlo di volontà sua. Ma Omero stimò di doverci rappresentare in quel punto Achille come egli rappresentollo. E non si creda ch’egli nel far questo abbia solamente in mira di conservare la simiglianza del carattere feroce di Achille, da lui fino allora espresso, e di non farne un personaggio diverso da quel che l’aveva fatto essere. Omero attende a salvare il suo eroe dal biasimo della compassione, cioè della mollezza e della facilità di lasciarsi commuovere e della tenerezza di cuore; come noi attenderemmo (e come infatti i piú moderni epici ec. attesero ec.) a salvarlo dal biasimo della durezza, della insensibilità, della crudeltà verso il nemico, e a procurargli appunto la lode della compassione verso il nemico, come cosa magnanima ec. Omero non ha solamente riguardo all’Achille tal quale egli l’ha fatto, ma alla virtú eroica tal quale allora si concepiva; egli introduce quell’episodio compassionevole in grazia del sommo interesse e del gran contrasto di affetti a cui dà luogo, ma guarda che Achille non offenda in alcuna parte le leggi dell’eroismo; non si mostri leggero, flessibile, dappoco perdonando; non sia ripreso d’essere stato umano
# Pericle principe di Tiro/Interlocutori

../ ../Atto primo IncludiIntestazione 30 giugno 2024 100% Da definire
Pericle principe di Tiro William Shakespeare 1608 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rusconi - Teatro completo di Shakspeare, 1859, VII.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pericle_principe_di_Tiro/Interlocutori&oldid=- 20240630082306 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pericle_principe_di_Tiro/Interlocutori&oldid=- 20240630082306
INTERLOCUTORI
* ANTIOCO, Re di Antiochia.
* PERICLE, Prìncipe di Tiro.
| ELICANO, | $\left.{\begin{matrix}\quad \\\quad \end{matrix}}\right\$ due nobili di Tiro |
| ESCANO, | $\left.{\begin{matrix}\quad \\\quad \end{matrix}}\right\$ due nobili di Tiro |
* SIMONIDE, Re di Pentapoli.
* CLEONE, Governatore di Tarso.
* LISIMACO, Governatore di Mitilene.
* CERIMONE, nobile di Efeso.
* TALIARDO, nobile di Antiochia.
* FILOMENE, servo di Carimone.
* LEONINO, servo di Diomiza — Un Duce.
* Un mezzano e sua moglie — Boult loro servo.
* GOWER, che compie le parti del Coro.
* La figlia di Antioco.
* DIONIZA, moglie di Cleone.
* TAISA, figlia di Simonide.
* MARINA, figlia di Pericle e di Taisa.
* LICORIDA, nudrice di Marina.
* DIANA.
* Signori, Signore, Cavalieri, Gentiluomini, Marinari, Pirati, Pescatori, Messaggeri, ecc.
La scena è in varii paesi, e perchè il lettore possa sapere quante regioni percorre, bisogna osservi che Antiochia era la metropoli della Siria; Tiro, una città della Fenicia in Asia; Tarso, il capoluogo della Cilicia, paese dell'Asia Minore; Mitilene, la capitale di Lesbo, isola dell’Egeo; ed Efeso, la capitale della Jonia, posta pure nell'Asia Minore.
# Periodi istorici e topografia delle valli di Non e Sole nel Tirolo meridionale

1805 Indice:Periodi istorici e topografia delle valli di Non e Sole nel Tirolo meridionale (1805).djvu Geografia letteratura Periodi istorici e topografia delle valli di Non e di Sole nel Tirolo meridionale Intestazione 12 aprile 2012 50% Da definire
Periodi istorici e topografia delle valli di Non e di Sole nel Tirolo meridionale Jacopo Antonio Maffei 1805 Geografia CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Periodi istorici e topografia delle valli di Non e Sole nel Tirolo meridionale (1805).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Periodi_istorici_e_topografia_delle_valli_di_Non_e_Sole_nel_Tirolo_meridionale&oldid=- 20200402165915 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Periodi_istorici_e_topografia_delle_valli_di_Non_e_Sole_nel_Tirolo_meridionale&oldid=- 20200402165915
[p. C
PERIODI ISTORICI
E TOPOGRAFIA
DELLE VALLI DI NON E SOLE
NEL TIROLO MERIDIONALE
DI
JACOP’ ANTONIO MAFFEI
patrizio tirolese
CON LICENZA DELL’I. R. AULICA CENSURA.
roveredo mdcccv.
PER LUIGI MARCHESANI STAMPATORE IMPERIAL REGIO.
Fides antiquitatis Religione firmatur.
TACITUS de morib. German. Cap XXXIX

## Indice

* Introduzione
* Periodi istorici
** Notizie dell'Anaunia de' tempi antichi del Gentilesimo
** Della Conversione dell'Anaunia alla fede di Gesù Cristo
** Delle cose dell'Anaunia sotto varj Governi finchè il Trentino fu eretto in Principato Vescovile
** Dell'Anaunia, ossia delle Valli di Non e di Sole, sino a Bernardo Clesio
** Da Bernardo Clesio fino al Secolo XVIII
** Dal Secolo XVIII. fino al principio del XIX.
* Topografia della Valle di Non
** Introduzione
** Giurisdizione di Castelfondo
** Quartiere di mezzo
** Quartiere di là dell'acqua
* Topografia della Valle di Sole
* Indice Generale
# Periodi istorici e topografia delle valli di Non e Sole nel Tirolo meridionale/Periodi istorici

../Introduzione ../Periodi istorici/Notizie dell'Anaunia de' tempi antichi del Gentilesimo IncludiIntestazione 25 maggio 2015 25% Da definire
Periodi istorici e topografia delle valli di Non e di Sole nel Tirolo meridionale Jacopo Antonio Maffei 1805 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Periodi istorici e topografia delle valli di Non e Sole nel Tirolo meridionale (1805).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Periodi_istorici_e_topografia_delle_valli_di_Non_e_Sole_nel_Tirolo_meridionale/Periodi_istorici&oldid=- 20150525113809 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Periodi_istorici_e_topografia_delle_valli_di_Non_e_Sole_nel_Tirolo_meridionale/Periodi_istorici&oldid=- 20150525113809
PERIODI ISTORICI.
* Notizie dell'Anaunia de' tempi antichi del Gentilesimo
* Della Conversione dell'Anaunia alla fede di Gesù Cristo
* Delle cose dell'Anaunia sotto varj Governi finchè il Trentino fu eretto in Principato Vescovile
* Dell'Anaunia, ossia delle Valli di Non e di Sole, sino a Bernardo Clesio
* Da Bernardo Clesio fino al Secolo XVIII
* Dal Secolo XVIII. fino al principio del XIX.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/445

../444 ../446 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/445&oldid=- 20130712202747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/445&oldid=- 20130712202747
[p. 474 Non sono dunque precisamente innate né le idee né le credenze, ma è innata nell’uomo la disposizione a determinarsi dietro quella tale esperienza, inclinazione ec., a quella tal credenza o giudizio. E in questo senso io nomino le idee innate e l’istinto. E cosí appunto avviene nei bruti, i quali non hanno altre idee innate che in questo senso, e tuttavia, generalmente parlando, tutti gli animali della stessa specie hanno le stesse credenze, cioè si determinano a credere nello stesso modo; e operando giusta tali credenze sono tutti perfetti e felici relativamente alla loro essenza. Tali credenze pertanto sono effettivamente naturali e figlie legittime della natura, sebbene non partono immediatamente dalla sua mano. Ma quod est caussa caussae est etiam caussa caussati. Nello stesso modo che le azioni conformi a dette credenze sono naturali, sebbene eseguite immediatamente dall’individuo, e non dalla natura, sebben libere, e non forzate; come non sono forzate le azioni che derivano da credenze religiose, filosofiche ec., le quali tuttavia, senza esser forzate, si chiamano e sono azioni religiose, filosofiche ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4448

../4447 ../4449 IncludiIntestazione 6 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4448&oldid=- 20200206044435 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4448&oldid=- 20200206044435
[p. 381 perceived by the Greek philologers, who had even a suspicion that they were no barbarians at all (loc. cit. p.4431, fine, sezione intitolata The Oenotrians and Pelasgians, p. 28). Egli reca i fondamenti di questa sua propria e particolare opinione, ib. Nella sez. intit. Conclusion di quella parte della sua storia che concerne gli antichi popoli d’Italia, p. 148, ripete questa sua congettura: In the very earliest traditions they (the Pelasgians) are standing at the summit of their greatness. The legends that tell of their fortunes, exhibit only their decline and fall: Jupiter had weighed their destiny and that of the Hellens; and the scale of the Pelasgians had risen. The fall of Troy was the symbol of their story (l’autore riguarda la guerra di Troia come un mito. Sezione intitolata Aeneas and the Trojans in Latium, p. 151. Let none treat this inquiry with scorn, because Ilion too was a fable... Mythical the Trojan war certainly is...: yet it has an undeniable historical foundation; and this does not lie hid so far below the surface as in many other poetical legends. That the Atridae were Kings of the Peloponnesus, is not to be questioned). Altrove (sezione citata nella parentesi [p. 382 qui sopra, p. 160-61) egli reca di nuovo i fondamenti di questa opinione, e mette anco innanzi un’altra sua congettura, che la tradizione della venuta d’Enea nel Lazio, dell’avervi egli fondata una colonia donde Roma derivasse, e dell’essere i romani di origine troiana, non fosse altro che un effetto ed un’espressione della national affinity esistente fra i troiani e i romani, in quanto questi erano, secondo l’autore, di origine in parte pelasgica. - I pelasghi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4451

../4450 ../4452 IncludiIntestazione 13 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4451&oldid=- 20200213130229 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4451&oldid=- 20200213130229
[p. 384 his Animadversiones Historicae, c. 6) expressed it, and shewed that among the ancient Romans it had been the custom at banquets to sing the praises of great men to the flute; (not. 628. The leading passage in Tusc. Quaest., IV, 2. Gravissimus auctor in Originibus dixit Cato, morem apud majores hunc epularum fuisse, ut deinceps, qui accubarent, canerent ad tibiam clarorum virorum laudes atque virtutes. Cicero laments the loss of these songs; Brut., 18, 19. Yet, like the sayings of Appius the blind, they seem to have disappeared only for such as cared not for them. Dionysius knew of songs on Romulus [ὡς ἐν τοῖς πατρίοις ὕμνοις ὑπὸ Ῥωμαίων ἔτι καὶ νῦν ᾄδεται, dice Dionisio, I, 79, della nota favola circa la nascita di Romolo e Remo, e la vendetta da loro presa di Amulio]); a fact Cicero only knew from Cato, who seems to have spoken of it as an usage no longer subsisting. The guests themselves sang in turn; so it was expected that the lays, being the common property of the nation, should be known to every free citizen. According to Varro, who calls them old, they were sung by modest boys, sometimes to the flute, sometimes without music (not. 629. In Nonius, II, 70, assa voce (aderant;) in conviviis pueri modesti ut [p. 385 cantarent carmina antiqua, in quibus laudes erant majorum, assa voce, et cum tibicine). The peculiar function of the Camenae was to sing the praise of the ancients (not. 630. Fest., Epit.,v. Camenae, musae, quod canunt antiquorum laudes); and among the rest those of the kings. For never did republican Rome strip herself of the recollection of them, any more than she removed their statues from the Capitol: in the best times of liberty their memory was revered and celebrated (not. 631. Ennius
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4452

../4451 ../4453 IncludiIntestazione 13 febbraio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4452&oldid=- 20200213130233 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4452&oldid=- 20200213130233
[p. 385 sang of them, and Lucretius mentions them with the highest honour).
We are so thoroughly dependent on the age to which we belong, we subsist so much in and through it as parts of a whole, that the same thought is at one time sufficient to give us a measure for the acuteness, depth, and strength of the intellect which conceives it, while at another it suggests itself to all, and nothing but accident leads one to give it utterance before others. Perizonius knew of heroic lays only from books; that he should ever have heard of any then still current, or written down from the mouth of the common people, is not conceivable of his days: he lived long enough to hear, perhaps he heard, but not until a quarter of a century had passed since the appearance of his researches, how Addison (sic) roused the stupefied senses of his literary contemporaries, to join with the common people in recognizing the pure gold of poetry in Chevy-chase (Vedi the Spectator’s, n$^{os}$ 70, 74). For us the heroic lays of Spain, Scotland, and Scandinavia, had long been a common stock: the lay of the Niebelungen had already returned and taken its place in literature: (l’autore, p. 196, the German national epic poem, the Niebelungen lay): and now that we listen to the Servian lays, and to those of Greece, (raccolti da Fauriel, che l’autore cita