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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1609

../1608 ../1610 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1609&oldid=- 20141127130631 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1609&oldid=- 20141127130631
[p. 263 che in essa può dirsi che, concepita appena un’idea per nuova ch’ella sia, è già fatta la nuova parola che l’esprima. Tanto costava l’arricchir quella lingua quanto il concepire un’idea, o menoma parte o modificazione d’idea in qualunque modo nuova. Laddove nelle altre lingue, concepita un’idea nuova, ci vuole bene spesso del bello e del buono per esprimerla. E questo nuoce e ritarda sommamente la chiarezza e determinatezza della stessa concezione, perché si può dire che un’idea non si concepisce mai chiaramente, né è mai ben determinata e ferma nell’intelletto del suo stesso ritrovatore, finch’egli non ha trovato una parola o modo perfettamente corrispondente, e non l’ha saputa ben esprimere e fissare con questo mezzo a se stesso, e quasi rinchiuderla e incassarla in detta parola. Questo è ciò che i greci faceano immediatamente, e quindi si conferma quello che altrove ho detto, cioè che la loro superiorità nella filosofia ec. fra gli antichi, possa venire in gran parte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1606

../1605 ../1607 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1606&oldid=- 20141127130537 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1606&oldid=- 20141127130537
[p. 261 E di ciò n’è causa tanto il raffreddamento particolare de’ sentimenti religiosi, opera sì del tempo in genere come di questo tempo irreligioso, quanto l’estinzione generale di tutte le facoltà vive negli animi delle nazioni, e l’incapacità odierna de’ popoli ad esser commossi e sollevati nello spirito, se non da cose affatto straordinarie. Tra noi specialmente n’è causa ancora il nessun contrasto che incontrano le nostre opinioni religiose e la nostra religione generalmente, a differenza, per esempio, dell’Inghilterra e anche della Francia (1 settembre 1821).
* L’anima de’ partiti è l’odio. Religione, partiti politici, scolastici, letterarii, patriotismo, ordini, tutto cade, tutto langue, manca di attività e di amore e cura di se stesso, tutto alla fine si scioglie e distrugge, o non sopravvive se non di nome, quando non è animato dall’odio o quando questo per qualunque ragione l’abbandona. La mancanza di nemici distrugge i partiti, e per partiti intendo pur le nazioni ec. ec. (2 settembre 1821).
* Alla p. 1602, fine. Né solo il vigor del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1607

../1606 ../1608 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1607&oldid=- 20141127130558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1607&oldid=- 20141127130558
[p. 261 corpo ma anche quello dello spirito è singolarmente ordinato dalla natura. Almeno i primi progressi dello spirito umano sono sempre compagni di una forza (in tutta l’estensione e le classificazioni del termine), che va di [p. 262 mano in mano scemando e perdendosi coi successivi progressi della civiltà. Parlino le storie. Vedi il pensiero precedente che appartiene pure a questo, perché l’odio è una delle piú vigorose passioni dell’anima; ed è oggi o estinto o travisato in maniera che è fonte di tutt’altro che di forza. Vedi pure il pensiero seguente (2 settembre 1821).
* I moti e gli atti degli uomini (e de’ viventi in proporzione delle rispettive qualità) sono naturalmente vivissimi, specialmente nella passione. La civiltà gli raddolcisce, gli modera, e va tanto innanzi che oramai gran parte del bel trattare consiste nel non muoversi, siccome nel parlare a voce bassa ec., e l’uomo appassionato quasi non si distingue dall’indifferente per verun segno esterno. L’individuo civilizzato copia in se stesso lo stato a cui la società è ridotta dall’incivilimento, come una camera oscura ricopia in piccolissimo una vasta prospettiva. Non piú moto né in questa né in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1603

../1602 ../1604 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1603&oldid=- 20141127130436 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1603&oldid=- 20141127130436
[p. 259 * Dalle sopraddette osservazioni risulta un’altra gran prova del come l’idea del bello sia relativa e mutabile, e dipendente non da modello alcuno invariabile, ma dalle assuefazioni che cambiano secondo le circostanze. Oggi l’idea del bello racchiude quasi essenzialmente un’idea di delicatezza. Un robusto villano o villana non paiono certamente belli alle persone di città. Il bello nelle nostre idee esclude affatto il grossolano. Dovunque esso si trova (se ciò non è in una certa misura che mediante lo straordinario e lo stesso sconveniente produca la grazia), non si trova il bello per noi, almeno il bello perfetto. Ora egli è certo che gli uomini primitivi la pensavano ben altrimenti, perchè tutti gli uomini primitivi eran grossolani. Non esisteva allora una di quelle forme che noi chiamiamo belle (ciò si può vedere fra’ selvaggi, i quali non sentono la bellezza meno di noi, benchè non sentano la nostra), e, se avesse esistito, sarebbe stata e chiamata brutta. La delicatezza dunque non entra nell’idea che l’uomo naturale concepisce del bello. Quindi la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2537

../2536 ../2538 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2537&oldid=- 20151205213745 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2537&oldid=- 20151205213745
[p. 295 piú stimati in quel secolo (al [p. 296 contrario del nostro) e dati per modello. Il che dimostra ad evidenza che il gusto del cinquecento nella lingua era quello ch’io dico, che s’apprezzava come elegante una lingua diversa dalla loro, e che sempre si disprezza la lingua attualmente corrente nella nazione. per bellissima ed ottima ch’ella sia.
3o, Per lo stile, per la imitazione de’ classici latini o greci indipendentemente dalla lingua. Questo studio era comune ai buoni prosatori, come anche poeti, del cinquecento. Ed avendosi allora gran gusto e inclinazione per il classico, si stimavano e ricercavano le prose scritte nello stile e ad imitazione e colle forme degli antichi classici, benché la lingua non piacesse gran fatto. E questa è una delle ragioni per cui si faceva conto anche delle lettere piú familiari e d’ogni bagattella e schediasma, anche degli scrittori non celebri, con tutto che fossero scritte nella lingua del
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/253

../252 ../254 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/253&oldid=- 20130712201927 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/253&oldid=- 20130712201927
[p. 344
* Dal 2° pensiero della p.116 inferite come anche, secondo questa sola considerazione, il cristianesimo debba aver reso l’uomo inattivo e ridottolo invece ad esser contemplativo, e per conseguenza com’egli sia favorevole al dispotismo, non per principio (perché il cristianesimo né loda la tirannia né vieta di combatterla o di fuggirla o d’impedirla), ma per conseguenza materiale; perché se l’uomo considera questa terra come un esilio e non ha cura se non di [p. 345 una patria situata nell’altro mondo, che gl’importa della tirannia? Ed i popoli abituati, massime il volgo, alla speranza di beni d’un’altra vita, divengono inetti per questa, o se non altro, incapaci di quei grandi stimoli che producono le grandi azioni. Laonde si può dire generalmente, anche astraendo dal dispotismo, che il cristianesimo ha contribuito non poco a distruggere il bello, il grande, il vivo, il vario di questo mondo, riducendo gli uomini dall’operare al pensare e al pregare, o vero all’operar solamente cose dirette alla propria santificazione ec.; sopra la quale specie di uomini è impossibile che non sorga immediatamente un padrone. Non è veramente che la religion cristiana condanni o non lodi l’attività. Esempio un San Carlo Borromeo, un San Vincenzo de Paolis. Ma in primo luogo l’attività di questi santi, se bene li portava ad azioni eroiche (e per questa parte grandi) ed utili, non dava gran vita al mondo, perché la grandezza delle loro azioni era piuttosto relativa ad essi stessi che assoluta, e piuttosto intima e metafisica che materiale. In secondo luogo, parendo che il cristianesimo faccia consistere la perfezione piuttosto nell’oscurità, nel silenzio e in somma nella totale dimenticanza di quanto appartiene a questo esilio, egli ha prodotto e dovuto produrre cento Pacomi e Macari per un San Carlo Borromeo; ed è certo che lo spirito del cristianesimo in genere portando gli uomini, come ho detto, alla noncuranza di questa terra, se essi sono conseguenti debbono tendere necessariamente ad essere inattivi in tutto ciò che spetta a questa vita, e cosí il mondo divenir monotono e morto. Paragonate ora queste conseguenze a quelle della religione antica, secondo cui questa era la patria e l’altro mondo l’esilio (29 settembre 1820).
* Il costume e la massima di macerare la carne e indebolire il corpo per ridurlo, come dice san Paolo, [p. 346 in servitú, dovea necessariamente illanguidire le passioni e l’entusiasmo e render soggetti anche gli animi di chi cercava di soggiogare il corpo, e cosí per una parte contribuire infinitamente a spegner la vita del mondo, per l’altra ad appianar la strada al dispotismo; perché non ci son forse uomini cosí atti ad esser tiranneggiati
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2534

../2533 ../2535 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2534&oldid=- 20151205213605 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2534&oldid=- 20151205213605
[p. 294 tanto gl’infimi quanto i sommi era la lirica petrarchesca, cioè trecentistica, non cinquecentistica. E gli scrittori piú grandi in ogni altro genere o prosaico o poetico divenivano famosi principalmente pe’ loro sonetti e canzoni petrarchesche che si divulgavano come un lampo per l’Italia, si trascrivevano subito, si domandavano, erano il trattenimento delle dame, e queste ne chiedevano ai letterati e i letterati se ne chiedevano scambievolmente e ne ricevevano e restituivano con proposte e risposte ec. E senza questi versi difficilmente s’arrivava alla riputazion di letterato. Osservate, per non allontanarmi dall’esempio piú volte addotto, il Caro, le cui rime sono la sola cosa che di lui non si legga piú. Aveva il Caro grandissima fama, ma [p. 295 dalle sue lettere vedrete che questa riposava essenzialmente e soprattutto nell’opinion ch’egli avea di poeta (che nol fu mai), e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2531

../2530 ../2532 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 293 purità dentro i termini dell’uso nazionale, perché, se ciò fosse, tutte le nazioni in tutti i tempi parlerebbero puramente e tutti gli scrittori, seguendo la lingua del tempo loro, scriverebbero puramente, massime conformandosi alla parlata, e non esisterebbe il contrario della purità, cioè l’impurità, perché nessuna lingua in nessun tempo sarebbe mai impura, benché tutta composta da capo a piedi di barbarismi. Sicché resta che per lingua pura s’intenda come suo preciso sinonimo la lingua antica di una nazione, cioè quella lingua composta per la piú parte di voci e modi venuti di fuori, che dagli antichi fu parlata e scritta. E in particolare quella che fu contemporanea della miglior letteratura e coltura nazionale, e in somma quella che fu il risultato, non già dell’abbozzo ch’ebbe la lingua italiana da’ trecentisti, ma del perfezionamento dato alla lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2532

../2531 ../2533 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 293 nazionale, e massime alla scritta, dagli scrittori e letterati nazionali del tempo in cui maggiormente e precisamente fiorí la letteratura e coltura nazionale, che fu per noi il cinquecento.
Richiamare questa tal lingua, non pura, propriamente parlando, ma antica, e non come pura, ma come antica, richiamarla, dico, nella letteratura, è, come ho detto, ragionevole ed autorizzato dall’esempio dell’altre nazioni antiche e moderne. Ed è ragionevole sí per li suoi pregi intrinseci e indipendenti dalle circostanze, e per la miseria e bruttezza propria assoluta e indipendente della nostra lingua moderna, sí per quello [p. 294 che ho dedotto dal precedente discorso, cioè che una lingua nazionale usitata e parlata presentemente non può mai riuscire elegante nelle scritture, quando anche, in se, fosse ottima e bellissima.
Potranno oppore a quest’ultima proposizione e al mio precedente discorso, che gli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2533

../2532 ../2534 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 294 scrittori classici del cinquecento ebbero gran fama ed onore e piacquero anche al tempo loro, quando anche scrivessero appunto nella lingua nazionale usitata e parlata a quel tempo. Rispondo.
1,° La maggior fama degli scrittori del cinquecento fu a que’ tempi, come verseggiatori, e specialmente lirici, e questi ognun sa ch’erano servili imitatori del Petrarca e quindi del trecento, e si veda nell’Apologia del Caro la misera presunzione ch’avevano di scrivere come il Petrarca, e che non s’avessero a usar parole o modi non usati da lui, come anche nelle prose volevano restringer la lingua a quella sola del Boccaccio, e siamo pur lí. Certo è, né per chiunque è pratico dello spirito che governava la repubblica nostra letteraria nel cinquecento è bisogno di molte parole a dimostrargli, che l’apice della letteratura e quello a cui nondimeno aspiravano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2535

../2534 ../2536 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 295 tutto il restante suo merito letterario, s’aveva in lui, come in tutti gli altri, per mero accessorio. E fu stimato gran poeta, non già per l’Eneide, ch’oggi s’ammira e si ristampa, ch’é scritta in istile e lingua propria del suo tempo, benché abbellita al suo modo, e arricchita di latinismi. Questa fu opera postuma e non levò molto grido nel cinquecento. Il Caro fu creduto un sommo letterato perché sapeva rimare alla petrarchesca e giudicar di tali pretese poesie. E la sua famosa canzone fu strabocchevolmente ammirata (ed oggi non s’arriva a poterla legger tutta), perché si disse che il Petrarca non l’avrebbe scritta altrimenti (Caro, Apologia, p. 18). E chi non sa l’inferno che cagionò in Italia, e come nella disputa di quell’impiccio petrarchesco ci prese parte tutta la nazione letterata, considerandola come affar di tutta la letteratura? Fatto sta che le maravigliose prose del Caro, benché stimate,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2529

../2528 ../2530 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 292 la propria vita, gioventú ec. come già perduta o disperata o inutile, come un capitale da cui non si può piú tirare alcun frutto notabile, come già condannata o alla sofferenza o alla nullità, e metter tutte queste cose a rischio per bagattelle e con poca considerazione e senza mai lasciarsi cogliere dall’irresoluzione, neanche nei negozi piú importanti, nemmeno in quelli che decidono di tutta la vita o di gran parte di essa. In questo solo modo si può godere qualche cosa. Bisogna vivere εικῇ, temere, à l’ hasard, alla ventura (30 giugno 1822). Vedi p. 2555.
* Alla p. 2521. La conclusione e la somma del discorso si è che in qualunque tempo e in qualunque letteratura è piaciuta una lingua diversa dalla presente nazionale parlata, per bonissima, utilissima e bellissima che questa fosse; e non s’é mai giudicata elegante la scrittura composta delle voci e de’ modi ordinari in quel tempo e correnti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2530

../2529 ../2531 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 292 effettivamente nella nazione, per purissimi che questi fossero. E questa, bench’altre ancora ve n’abbia, è l’una delle principali cagioni per cui non piace e si disapprova e si biasima e riesce inelegante nelle scritture la presente lingua della nostra nazione e si richiama la nostra lingua antica. Con ragione, benché non sia molto ragionevole il richiamarla come pura, ché né essa era [p. 293 pura, né la purità è un pregio necessario ed appartenente all’essenza dello scriver bene e molte volte non è possibile e in fine è piuttosto un nome che una cosa, non potendosi mai definir questa purità né trovar precisamente quel che sia la purità di una tal lingua individua, anzi non esistendo essa mai, perché tutte le lingue sono composte di voci, modi ec. presi piú o meno ab antico da molte e varie altre lingue. E non potendosi neppur circoscrivere la cosí detta
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2536

../2535 ../2537 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2536&oldid=- 20151205212122 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2536&oldid=- 20151205212122
[p. 295 non furono già ammirate nel cinquecento (quanto alla lingua). Ed è certo che la lingua del Caro, come l’immaginazione e l’ingegno di Dante, son venute principalmente in onore e riposte nel sommo luogo che meritano in questo e sulla fine del passato secolo. Il che, di Dante, si vede anche fra gli stranieri. E quanto a lui, ciò si deve al perfezionamento de’ lumi e del gusto e della filosofia e della teoria dell’arti e del sentimento del vero bello. Quanto al Caro, ciò viene in gran parte da circostanze materiali.
2,° Le prose italiane ch’ebbero fama nel cinquecento l’ebbero per l’una di queste ragioni: 1,° Per essere scritte alla boccaccevole (e quindi fuor dell’uso di quel secolo), come sono l’Arcadia del Sannazzaro nelle prose, le prose del Bembo e tutte quelle del Caro, tolte le lettere. E notate che questi prosatori e i loro simili furono appunto i
# Milanin Milanon/Ringraziament del poer spazzacamin

../Ohee spazzacamin! ../I pover mort IncludiIntestazione 19 luglio 2016 100% Da definire
Milanin Milanon Emilio De Marchi 1902 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:De Marchi - Milanin milanon.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Milanin_Milanon/Ringraziament_del_poer_spazzacamin&oldid=- 20160719114303 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Milanin_Milanon/Ringraziament_del_poer_spazzacamin&oldid=- 20160719114303
RINGRAZIAMENT
DEL
POER SPAZZACAMIN PININ PININ.
Pel pranzo Natalizio offerto dal Patronato agli Spazzacamini il Natale 1890.
Mi sont ol spazzacamin pinin pinin... e innanz a lor inscì bei, inscì grand, inscì sciôr, me batt ol cœur come on uselin che sent la s’cioppettada...
Ma pur sto cœur al batt, al dis: parla, piscinin, cunta su chi te set, dov te vet, dov te dœur — al dis ol eœur.
Mi sont ol piscinin che va per strâa a vosà: «spazzacamin». Ghoo i scarp [p. 34 rott, i gamb biott e adoss on strasc d’on gipponin che, Gesù bambin! al manda fœu di bœucc ca paren œucc.
Sont nassuu lontan lontan cent mïa de Milan, e in sto dì de Natal sont come on can, senza la mamm e senza ol pà, sont chì sol a guardà i olter che gh’han la mamm, ol pà, la cà; e pensi al mè campanin, mi poer spazzaccamin, pinin pinin.
Lor sciori hinn staa tant bon de dimm: — Ven chì, scoldet, piscinin; mangia on tondin de risott; tœu on tocc de manz, de pan, de panatton. Scoldet, quàttet, bev on gottin de vin a cunt de quell Bambin, che l’è nassuu anca lù pinin pinin.
Grazia a lor sciori, grazia! — Gh’al disi col magon che sa de panaton. [p. 35
Grazia a sti bei sciorinn, che me paren angioritt, che gh’han portaa regai e regalitt.
Grazia a sti car bagai, che gh’han portaa danee, palpee, regai.
Grazia a sti benefattor e grazia anca al Signor, che gh’ha miss in dol cœur on penserin pel poer spazzacamin, pinin pinin.