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# Lettere

Lettere è il titolo di diverse raccolte di lettere, e può riferirsi a:
* Lettere di Roberto Ardigò (1922), tratte dagli Scritti vari, raccolti e ordinati da Giovanni Marchesini
* Lettere di Leon Battista Alberti (XV secolo)
* Lettere di Isabella Teotochi Albrizzi (XIX secolo)
* Lettere di Isabella Andreini (1607)
* Lettere di Galileo Galilei (1610)
* Lettere al padre di Virginia Galilei (XVII secolo)
* Lettere di Niccolò Machiavelli (XV secolo)
* Lettere di Gilio de Amoruso (1409)
* Lettere di Giovanni Pico della Mirandola (1478)
* Lettere di Paolo Sarpi (1863)
* Lettere di Filippo Sassetti (XVI secolo)
* Dieci lettere di Publio Virgilio Marone di Saverio Bettinelli (1758)
* Lettere a Maria di Aleardo Aleardi (1863), dai Canti
* Lettere autografe edite ed inedite di Cristoforo Colombo (1863)
* Lettere scientifiche di Evasio ad Uranio di Gabrio Piola (XIX secolo)
* Ultime lettere di Jacopo Ortis di Ugo Foscolo (1801)
* Lettere di Caterina da Siena (XIV secolo)
* Lettere
* Lettere di Caterina da Siena (1500)
# Lettere (Alberti)/5

../4 ../6 IncludiIntestazione 25 aprile 2018 75% lettere
Lettere Leon Battista Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. III, 1973 – BEIC 1724974.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/5&oldid=- 20180426003303 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/5&oldid=- 20180426003303
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Salve. Molto mi fur grate le lettere tue per più rispetti, et fummi gratissimo el Signior mio facesse chome io desiderava, cioè ch’el pigliasse optimo chonsiglio chon tutti. Ma quanto tu mi dici che ’l Manetto afferma che le chupole deno esser due largezze alte, io credo più a chi fece Therme et Pantheon et tutte queste chose maxime che a llui, et molto più alla ragion che a
# Lettere (Alberti)/6

../5 IncludiIntestazione 25 aprile 2018 75% lettere
Lettere Leon Battista Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. III, 1973 – BEIC 1724974.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/6&oldid=- 20180426021141 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/6&oldid=- 20180426021141
[p. 295
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Illustrissime domine mi post recomendationem. Luca tagliapietre me mostra una lettera della S.V. sopra el titulo ad turrim etcet. Per hora me venne in mente de far questo che sarà con queste lettere. Iterum cogitabimus. Ceterum, io intesi a questi dì che la S.V. et questi vostri cittadini ragionavano de edificare qui a Sancto Andrea, et che la intentione principale era per havere gram spatio dove molto populo capesse a vedere el sangue de Cristo. Vidi quel modello del Manetti. Piaqqemi, ma non mi par apto alla intentione vostra. Pensai et congettai questo qual io ve mando. Questo sarà più capace, più eterno, più degno, più lieto; costerà molto meno. Questa forma de tempio se nomina apud veteres Etruscum sacrum. S’el ve piaserà, darò modo de notarlo in proportione. Raccomandomi alla V.S.
Servitor vostro Baptista de Albertis.
# Lettere (Alberti)

XV secolo Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. III, 1973 – BEIC 1724974.djvu lettere letteratura Lettere Intestazione 19 settembre 2008 75% lettere
Lettere Leon Battista Alberti XV secolo lettere CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. III, 1973 – BEIC 1724974.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)&oldid=- 20200402163732 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)&oldid=- 20200402163732
[p. 289
X
LETTERE

## Indice

* A Giovanni di Cosimo de' Medici (1450 circa)
* A Matteo de' Pasti (18 novembre 1454)
* A Lodovico Gonzaga (27 febbraio 1460)
* A Lodovico Gonzaga (24 dicembre 1461)
* A Lodovico Gonzaga (19 febbraio 1469)
* A Lodovico Gonzaga (1470 circa)
# Lettere (Alberti)/4

../3 ../5 IncludiIntestazione 25 aprile 2018 75% lettere
Lettere Leon Battista Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Alberti, Leon Battista – Opere volgari, Vol. III, 1973 – BEIC 1724974.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/4&oldid=- 20180425234615 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettere_(Alberti)/4&oldid=- 20180425234615
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Illustrissime princeps et domine mi singulare. Post recomendationem.
Io me rallegro chon gli altri vostri servidori della dignità quale ha nuper chonseghuita Monsigniore el Cardinale vostro figlio, per più respetti. Et certo dovemo noi altri esserne lieti, però che quando fra e’ nostri maiori saranno simili homini degnissimi et modestissimi, la chiesa di Dio sarà chon più reverentia et maiestà presso di chi debba reverirla. Ma due chagioni anchora me accreschono questa letitia: l’una ch’ell’è seghuito quanto più di fa stimavamo et aspettavamo ch’el sarebbe; l’altra si è che io spero vedere qui assiduo Monsigniore, a chui io porto somma reverentia et affectione per vostro rispetto et per sua virtù. Rengratione Dio, et a voi molto me raccomando.
Datum Rome die xxiiij Decembris 61.
Servitor devotissimo Baptista de Albertis
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/958

../957 ../959 IncludiIntestazione 14 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/958&oldid=- 20130712205004 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/958&oldid=- 20130712205004
[p. 296 e limpida evidenza dell’idea, quando si ascolta una parola (19 aprile 1821). [p. 297
* Una delle principali cagioni per cui l’infelicità rende l’uomo inetto al fare e lo debilita e snerva, onde l’infelicità toglie la forza, non è altra se non che l’infelicità debilita l’amor di se stesso. E intendo massimamente della infelicità grave e lunga. La quale, col continuo contrasto che oppone all’amor di se stesso che era nel paziente, colla battaglia ostinatissima e fortissima che gli fa e coll’obbligarlo ad uno stato contrario del tutto a quello ch’è scopo, oggetto e desiderio di questo amore, finalmente illanguidisce questo amore, rende l’uomo meno tenero di se stesso, siccome avvezzo a sentirsi infelice malgrado gli sforzi che ci opponeva. Anzi una tale infelicità, se non riduce l’uomo alla disperazion viva e al suicidio o all’odio di se stesso, ch’è il sommo grado e la somma intensità dell’amor proprio in tali circostanze, lo deve ridurre per necessità ad uno stato opposto, cioè alla freddezza e indifferenza verso se stesso, giacché s’egli continuasse ad essere cosí infiammato verso se medesimo, com’era da principio, in che modo potrebbe sopportare la vita o contentarsi di sopravvivere, vedendo e sentendo sempre infelice questo oggetto del suo sommo amore e di tutta la sua vita sotto tutti i rispetti?
Ma l’amor di se stesso è l’unica possibile molla delle azioni e dei sentimenti umani, secondo ch’è applicato a questo o quello scopo virtuoso o vizioso, grande o basso ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/96

../95 ../97 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/96&oldid=- 20130712205009 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/96&oldid=- 20130712205009
[p. 205 porche, e che a cagione di questo oracolo mi par ben da sospettare che fosse anche voce antica e popolare latina nello stesso significato; e cosí la porca venisse popolarmente considerata come un emblema di Troia, nella stessa guisa che presentemente parecchie città e famiglie hanno per insegna quell’animale o quell’oggetto materiale ch’è chiamato con un nome simile al loro. Vedi la Cronica d’Eusebio, l. 1, c.46, e nota che quel racconto, benché di scrittor greco, è preso anche quivi e attribuito intieramente a un latino. Vedi p. 511, capoverso 1.
[p. 206 * In proposito di quello che ho detto pag. 76 e segg. in questi pensieri, si può osservare che, quando noi per qualche circostanza ci troviamo in istato di straordinario e passeggero vigore, come avendo fatto uso di liquori che esaltino le forze del corpo senza però turbar la ragione, ci sentiamo proclivissimi all’entusiasmo; né però questo entusiasmo ha nulla di malinconico, ma è tutto sublime nel lieto, anzi le idee dolorose, ed una soave mestizia e la pietà non trova luogo allora nel cuor nostro, o almeno non son questi i sentimenti ch’ei preferisce; ma il vigore che proviamo dà un risalto straordinario alle nostre idee, ed abbellisce e sublima ogni oggetto agli occhi nostri, e quello è il tempo di sentir gli stimoli della gloria, dell’amor patrio, dei sacrifizi generosi (ma considerati come bene, non come sventura) e delle altre passioni antiche. Quindi possiamo congetturare quale dovesse essere ordinariamente l’entusiasmo degli antichi che si trovavano incontrastabilmente in uno stato di vigor fisico abituale, superiore al nostro ordinario; il quale quanto noceva e nuoce alla ragione, tanto favorisce l’immaginazione, e i sentimenti focosi, gagliardi ed alti. Colla differenza che noi avvezzi nel corso della nostra vita a compiacerci, al contrario degli antichi, nelle idee dolorose, anche in quel vigore, sentendoci delle spinte al sentimento, ci potremo compiacere molto piú facilmente che non faceano gli antichi di qualcuna di queste tali idee, quantunque non cercata allora di preferenza. Ma osservo che in quei momenti anche le idee malinconiche ci si presentano come un aria di festa che la felicità non ci pare un’illusione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/963

../962 ../964 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/963&oldid=- 20130712205019 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/963&oldid=- 20130712205019
[p. 300 a portata che qualsivoglia altra nazione, di giudicarne.
Siccome ciascuno pensa nella sua lingua o in quella che gli è piú famigliare, cosí ciascuno gusta e sente [p. 301 nella stessa lingua le qualità delle scritture fatte in qualunque lingua. Come il pensiero, cosí il sentimento delle qualità spettanti alla favella sempre si concepisce e inevitabilmente nella lingua a noi usuale. I modi, le forme, le parole, le grazie, le eleganze, gli ardimenti felici, i traslati, le inversioni, tutto quello mai che può spettare alla lingua in qualsivoglia scrittura o discorso straniero sia in bene, sia in male, non si sente mai né si gusta se non in relazione colla lingua famigliare, e paragonando piú o meno distintamente quella frase straniera a una frase nostrale, trasportando quell’ardimento, quella eleganza ec. in nostra lingua. Di maniera che l’effetto di una scrittura in lingua straniera sull’animo nostro è come l’effetto delle prospettive ripetute e vedute nella camera oscura, le quali tanto possono essere distinte e corrispondere veramente agli oggetti e prospettive reali, quanto la camera oscura è adattata a renderle con esattezza; sicché tutto l’effetto dipende dalla camera oscura piuttosto che dall’oggetto reale. Cosí dunque accadendo rispetto alle lingue (eccetto in coloro che sono già arrivati o a rendersi familiare un’altra lingua invece della propria, o a rendersene familiare e quasi propria piú d’una con grandissimo uso
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/965

../964 ../966 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/965&oldid=- 20130712205023 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/965&oldid=- 20130712205023
[p. 302 comprensione e immaginazione. E per lo contrario nella lingua francese questa facoltà è certo minore che in qualunque altra.
2°, Queste considerazioni, rispetto alla detta facoltà della nostra lingua, si accrescono quando si tratta della lingua latina o della greca. Perché alle forme di queste lingue la nostra si adatta anche identicamente, piú che qualunque altra lingua del mondo; e non è maraviglia, avendo lo stesso genio, ed essendosi sempre conservata figlia vera di dette lingue, non solo per ragione di genealogia e di fatto, ma per vera e reale somiglianza e affinità di natura e di carattere. Laddove la lingua francese, sebbene nata dalla latina, se n’è allontanata piú che qualunque altra sorella o affine. E il genio della lingua francese è tanto diverso da quello della latina, quanta differenza mai si possa trovare fra le lingue di popoli che appartengono ad uno stesso clima, ad una stessa famiglia, ed hanno una storia comune ec. La somiglianza delle parole, cioè l’essere grandissima parte delle parole francesi derivata dal latino, non fa nessun caso, essendo una somiglianza materialissima e di suono, non di struttura; anzi neppur di suono, per la somma differenza della pronunzia. Ma in ogni caso il suono e la struttura sono cose indipendenti, cosí che ci potrebbero esser due lingue, tutte le cui parole avessero un’etimologia [p. 303 comune,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/966

../965 ../967 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/966&oldid=- 20130712205026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/966&oldid=- 20130712205026
[p. 303 e nondimeno esser lingue diversissime. In conseguenza, se ai francesi pare di ravvisare il gusto, l’andamento, il carattere di Virgilio nel Delille, e a noi italiani pare tutto l’opposto, io dico che in ciò siamo piú degni di credenza noi, che col mezzo della lingua propria, solo mezzo di sentire le altre, possiamo meglio di tutti sentire le qualità della francese e, piú ancora, della latina, di quello che i francesi, che col mezzo della loro renitentissima ed unica lingua non hanno se non ristretta facoltà di sentire veramente Virgilio e gustarlo in tutto ciò che spetta alla lingua. Passo anche piú avanti, e dico esser piú difficile ai francesi che a qualunque altra nazione europea, non solo il gustare e il sentire, ma anche il formarsi un’idea precisa e limpida, il familiarizzarsi e finalmente anche l’imparare le lingue altrui. Dice ottimamente Giordani (Biblioteca Italiana, vol. III, p. 173) che niuna lingua, né viva né morta, si può imparare se non per mezzo d’un’altra lingua già ben saputa. Questo è certissimo. S’impara la lingua che non sappiamo barattando parola per parola e frase per frase con quella che già possediamo. Ora, se questa lingua che già possediamo non si presta se non pochissimo e di pessima voglia e difficilissimamente a questi baratti, è manifesto che la difficoltà d’imparare le altre lingue dovrà essere in proporzione. E siccome questa lingua già posseduta è
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/959

../958 ../960 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/959&oldid=- 20130712205007 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/959&oldid=- 20130712205007
[p. 297 Diminuita dunque e depressa e ridotta a pochissimo (cioè a quanto meno è possibile mentre l’uomo vive) l’elasticità e la forza di molla, l’uomo non è piú capace né di azioni, né di sentimenti vivi e forti ec. né verso se stesso né verso gli altri, giacché anche verso gli altri, anche ai sacrifizi ec., non lo può spingere altra forza che l’amor proprio in quella tal guisa applicato e diretto. E cosí l’uomo, ch’è divenuto per forza indifferente verso se stesso, è indifferente verso tutto, è ridotto all’inazione fisica e morale. E l’indebolimento dell’amor proprio, in quanto [p. 298 amor proprio e radicalmente (non in quanto è diretto a questa o quella parte), cioè il vero indebolimento di questo amore, è cagione dell’indebolimento della virtú, dell’entusiasmo, dell’eroismo, della magnanimità, di tutto quello che sembra a prima vista il piú nemico dell’amor proprio, il piú bisognoso del suo abbassamento per trionfare e manifestarsi, il piú contrariato e danneggiato dalla forza dell’amore individuale. Cosí il detto indebolimento secca la vena della poesia, e dell’immaginazione, e l’uomo, non amando se non poco se stesso, non ama piú la natura; non sentendo il proprio affetto, non sente piú la natura né l’efficacia della bellezza ec. Una nebbia grevissima d’indifferenza, sorgente immediata d’inazione e insensibilità, si spande su tutto l’animo suo e su tutte le sue facoltà, da che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/960

../959 ../961 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/960&oldid=- 20130712205012 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/960&oldid=- 20130712205012
[p. 298 egli è divenuto indifferente o poco sensibile verso quell’oggetto ch’é il solo capace d’interessarlo e di muoverlo moralmente o fisicamente verso tutti gli altri oggetti in qualunque modo, dico se stesso.
Altra cagione dello snervamento prodotto nell’uomo dall’infelicità è la diffidenza di se stesso o delle cose, affezione mortifera, com’è vivifica e principalissima nel mondo e nei viventi la confidenza, e massime in se stesso; e questa è una qualità primitiva e naturale nell’uomo e nel vivente, innanzi all’esperienza ec. ec. Cosí pure l’uomo che ha perduto, o per viltà e vizio, o per forza delle avversità e delle contraddizioni e avvilimenti e disprezzi sofferti, la stima di se stesso, non è piú buono a niente di grande né di magnanimo. E dicendo la stima, distinguo questa qualità dalla confidenza, ch’è cosa ben diversa considerandola bene (19 aprile 1821).
* Le sopraddette considerazioni possono portare ad una gran generalità e semplicizzare l’idea che abbiamo del sistema delle cose umane, o la teoria dell’uomo, [p. 299 facendo conoscere come sotto tutti i riguardi ed in tutte le circostanze possibili della vita agisca quell’unico principio ch’è l’amor proprio e come tutti gli effetti della vita umana sieno proporzionati alla maggiore o minor forza, maggiore o minor debolezza e diversa direzione di quel solo movente, per quanto i detti effetti si presentino, a prima vista, come derivati da diverse cagioni (19 aprile 1819).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/962

../961 ../963 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/962&oldid=- 20130712205017 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/962&oldid=- 20130712205017
[p. 300 dal suo concittadino Dionigi d’Alicarnasso (Epistola ad Eneium Pompeium, p. 130, Fabric.) Ἰάδος ἄριστος κανὼν (20 aprile, Venerdí Santo, 1821).
* Sono perciò rare tra’ francesi le buone traduzioni poetiche, eccetto le Georgiche volgarizzate dall’abate De-Lille. I nostri traduttori imitan bene; tramutano in francese ciò che altronde pigliano, cosicché nol sapresti discernere, ma non trovo opera di poesia che faccia riconoscere la sua origine e serbi le sue sembianze forestiere; credo anzi che tale opera non possa mai farsi. E se degnamente ammiriamo la Georgica dell’abate De-Lille, n’è cagione quella maggior somiglianza che la nostra lingua tiene colla romana onde nacque, di cui mantiene la maestà e la pompa. Ma le moderne lingue sono tanto disformi dalla francese, che se questa volesse conformarsi a quelle ne perderebbe ogni decoro. Staël, Biblioteca Italiana, vol. I, p. 12. Esaminiamo. Che la traduzione del Delille sia migliore d’ogni altra traduzione francese qualunque (in quanto traduzione), di questo ne possono e debbono giudicare i francesi meglio che gli stranieri. Se poi, fatto il paragone tra la detta traduzione e l’originale, vi si trovi tutta quella conformità ed equivalenza che i francesi stimano di ravvisarvi (quantunque concederò che se ne trovi tanta, quanta mai si possa trovare in versione francese), questo giudizio spetta piuttosto agli stranieri che a’ francesi, e noi italiani massimamente siamo meglio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/961

../960 ../962 IncludiIntestazione 16 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/961&oldid=- 20130712205014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/961&oldid=- 20130712205014
[p. 299
* Alla p. 786. E prima della potenza ateniese e degl’incrementi di quella repubblica, essendo il dialetto ionico il piú copioso, come pare, di tutti gli altri nello stato d’allora, per lo molto commercio della nazione o nazioni e repubbliche che l’usavano, prevalse il dialetto ionico nella letteratura greca, usato da Omero, da Ecateo Milesio istorico antichissimo ed anteriore ad Erodoto che molto prese da lui, da Erodoto, da Ippocrate, da Democrito e da molti altri di gran fama. Cosí che Giordani crede (Biblioteca Italiana, vol. II, p. 20) che Empedocle, il quale parimente scrisse in quel dialetto, lasciasse di adoperare il dialetto (dorico) della sua patria e della sua scuola (Pitagorica), non perché fosse o piú difficile o meno gradito ai greci, ma perché vedesse piú frequentato fuori della Grecia l’ionico, al quale Omero, Erodoto e Ippocrate avevano acquistata piú universale celebrità. Di maniera che, ancor dopo prevaluto l’attico, si seguitò da alcuni a scrivere ionico, non come dialetto proprio, ma come vezzo e quasi in memoria della sua antica fama. Come fece Arriano, il quale continuò i sette libri della Impresa di Alessandro scritti in puro attico, colla storia indiana o libro delle cose indiane scritto in dialetto ionico per puro capriccio. Ora questo dialetto ionico tutti sanno qual sia presso Omero, cioè una mescolanza di tutti i dialetti e di voci estere solamente prevalendo lo ionico, ed Ermogene περὶ ἰδεῶν, lib. II, p. 513, notat Hecataeum Milesium a quo plurima accepit [p. 300 Herodotus (notante etiam Porphyr., ap. Eus., l. X, praep., c. 2., p. 466) usum ἀκράτῳ Ἰάδι, Herodotum ποικίλη (Fabricius, Bibliotheca Graeca, II, c. 20, § 2, t. I, 697, nota K), cioè l’uno del dialetto ionico puro, l’altro del dialetto ionico variato o misto. E contuttociò Erodoto è chiamato