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# Primo vere/Idillii selvaggi/Nuvoloni

../Initium IncludiIntestazione 20 maggio 2016 75% Da definire
Primo vere Gabriele D'Annunzio 1880 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Idillii_selvaggi/Nuvoloni&oldid=- 20160520203329 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Idillii_selvaggi/Nuvoloni&oldid=- 20160520203329
C’eravam dilungati pe’ campi già rasi, portando via tra file lunghissime di biche a la canicola i nostri selvatici amori e i latrati di Stelvio,
5ne ’l crine rosolacci sanguigni e pagliuzze portando, ne ’l vivo cuore fervidi inni a l’ariste flave. Da l’aie lontane veniva il ritmo de le trebbie
per l’aure, e a buffi il canto de’ villici lungo sereno 10veniva. Da ’l purissimo turchino rifulgeva estuoso il gran sole d’agosto, e tutte aveano fremiti
le cose ne l’amplesso de ’l nume. Quand’ecco improvvise nuvole a furia surgono 15su da ’l mare agitate da turbini d’Austro, sembianti a paurosi eserciti
di mostri in guerra, e salgono ratte ne ’l limpido cielo, e s’aggruppan, s’infoscano bieche, ingrossan vittrici con orride forme ognor nuove, 20s’aprono, si rabbracciano,
lottano, invan sferzate da sprazzi roventi di sole. Gli alberi intorno svettano, verdi atleti, con sibili acuti; per l’aëre un rombo cupo roco prolungasi;
25e da’ nuvoli rotti giù a fiotti la pioggia scrosciando su le stoppie precipita obliqua. Alti a ’l muggito de ’l nembo mesceva i latrati via a gran corsa Stelvio;
ed io, te su le braccia tenendo che pazza ridevi, 30ed io volava a un giovine querceto poco lungi con ampia canzone di guerra ad Austro l’invincibile
possa aprente de’ rami; e vi giunsi… Su’ poggi de ’l fondo tra le nuvole candide 35rideva il cielo un cupo sorriso turchin di trionfo, ed il sol tra la pioggia
occhiate auree ferìa, e da ’l plumbeo manto squarciato sorrisi altri raggiavano, e brividi avea novi la terra, e d’un’iride gli archi 40versicolori apparvero
superbamente in festa a l’olimpica gloria di Febo. Tu, il crin stillante, o Nemesi, giù pe’ gli omeri sciolto, succinta la veste, guardavi per l’alto a le nubi ultime
45in fuga: io te guardava, te simile ad Ebe, ed un canto ne ’l cuor baldo fioriami mentre innanzi volavan, indocili a ’l ritmo, leggiadri fantasmi. Il ciel più cerulo
e fresco sorridea; più verdi plaudivano i colli 50da ’l fondo a noi tra l’umide biche portanti gl’inni selvatici di giovinezza e i latrati di Stelvio.
# Primo vere/Libro primo/A la contessa Egle M...

../Palude IncludiIntestazione 25 ottobre 2015 75% Da definire
Primo vere Gabriele D'Annunzio 1880 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Libro_primo/A_la_contessa_Egle_M...&oldid=- 20151025120756 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Libro_primo/A_la_contessa_Egle_M...&oldid=- 20151025120756
Quand'io vi vedo ne la vostra stanza tutta olezzante d'un arcano odore, e ricontemplo la gentil sembianza fatta più bella da 'l gemmeo pallore,
5sento un disìo ne 'l petto e una speranza di perder l'alma in un divin languore, e mi brillano in rosea lontananza mille fantasmi d'un ignoto amore...
Bionda Contessa, voi m'inebrïate 10co' lunghi e neri sguardi, e co' l'incanto de le parole molli e profumate;
ma poi perché siete superba tanto? perché ridete ai versi?... Almen lasciate ch'io vi baci la mano senza guanto.
# Primo vere/Libro primo/Alba d'estate

../A la contessa Egle M... IncludiIntestazione 25 ottobre 2015 75% Da definire
Primo vere Gabriele D'Annunzio 1880 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Libro_primo/Alba_d%27estate&oldid=- 20151025120525 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Primo_vere/Libro_primo/Alba_d%27estate&oldid=- 20151025120525
A Guido Biagi.
L'alba surgente da le mie colline dolce mi guarda co' risi di neve, mentre le messi d'ôr su' campi chine si baciano fremendo a l'aura lieve.
5Mi passano su 'l volto le divine fragranze amiche de 'l giardin mio breve, e il suon de le campane mattutine lunge si spande da la vecchia pieve.
Una torma di lodole gioconde 10co' i canti de la gioia e de l'amore mi saluta fuggendo tra le fronde;
e io penso a l'Arte, a 'l giovenil mio fiore, penso a la mamma, a due treccione bionde, e la speranza mi tripudia in core.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/507

../506 ../508 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/507&oldid=- 20130712203034 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/507&oldid=- 20130712203034
[p. 31 dagli uomini e dalle persone visibili spinge talvolta all’odio e alle bestemmie degli enti invisibili e superiori: e questo, tanto piú quanto piú l’uomo (per altra parte costante e magnanimo) è credente e religioso. Giobbe si rivolse a lagnarsi e quasi bestemmiare tanto Dio, quanto se stesso, la sua vita, la sua nascita ec. (15 gennaio 1821).
* Gli adulatori e gli amici dei tiranni non guadagnano altro se non di essere esclusi dalla misericordia che le generazioni future porteranno all’età e generazioni loro; e di partecipare all’odio senza essere [p. 32 stati esenti dai pericoli e dai mali, anzi tutto l’opposto e spesso piú degli altri (15 gennaio 1821).
* Qual è la piú grata compagnia? Quella che rileva l’idea che abbiamo di noi medesimi; quella che ci fa compiacere di noi stessi, che ci persuade di valer piú che non credevamo, che ci mostra come lodevoli alcune qualità dove non credevamo di meritar lode o non tanta,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/510

../509 ../511 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/510&oldid=- 20130712203044 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/510&oldid=- 20130712203044
[p. 33
* Floro III, 3: Jam diem pugnae a nostro imperatore petierunt, et sic proximum dedit. In patentissimo, quem Raudium vocant, campo concurrere. Leggerei: et hic proximum dedit (15 gennaio 1821).
* Alla p. 495. Cosí II, 14: vir ultimae sortis Andriscus. Cosí Velleio I, 11, sect. 1: qui se Philippum regiaeque stirpis ferebat, cum esset ultimae. Del resto, o sia sbaglio dei codici o proprietà di Floro e figura grammaticale a lui familiare, io trovo anche altre volte il quoque messo da lui piuttosto prima che dopo quello a cui pare che si dovrebbe effettivamente riferire, considerando il sentimento. Cosí II, 14, fine. Sebbene quivi si potrà forse spiegare e tollerare. Ma III, 6, dove dice di Pompeo destinato alla guerra piratica, Sic ille quoque ante felix, dignus nunc victoria Pompeius visus est, il quoque non par che si possa riportare se non all’ante e non all’ille (quantunque i pirati fossero stati già combattuti e vinti da P. Servilio l’Isaurico), perché la forza di questo luogo par che consista [p. 34 nella contrapposizione dell’ante felix col dignus nunc victoria: onde pare che il luogo vada corretto. Vedi il Forcellini dove parla del quoque congiunto coll’et
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/508

../507 ../509 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/508&oldid=- 20130712203036 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/508&oldid=- 20130712203036
[p. 32 quella da cui partiamo con maggiore stima di noi, che ci lascia piú soddisfatti di noi stessi. Tutto è amor proprio nell’uomo e in qualunque vivente. Amabile non pare e non è, se non quegli che lusinga, giova ec. l’amor proprio degli altri. Questa è una delle principali osservazioni ed artifizi per farsi stimare di buona compagnia, rendersi piacevole e amabile, farsi desiderare e far fortuna: nominatamente nella galanteria. Cosa ben conosciuta dai professori di quest’ultima arte. Vedi quello che lord Nelvil [dice] di Mad. d’Arbigny presso la Staël nella Corinna. Si desidera bene spesso la compagnia di qualcuno, ci si trova un pascolo, un piacere nuovo e straordinario: né si vede bene perchè, ma si attribuisce all’amabilità delle sue maniere e del suo carattere. La ragion vera [è] ch’egli sa fare che noi ci stimiamo da piú di quello che facessimo, o confermarci nella buona opinione che avevamo di noi (15 gennaio 1821).
* Come noi diciamo in paragone, in comparazione per rispetto, appetto, verso, appresso, cosí Floro II, 15, della terza Punica: et in comparatione priorum
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/511

../510 ../512 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/511&oldid=- 20130712203046 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/511&oldid=- 20130712203046
[p. 34 o etiam. Vedi pure le ultime edizioni di Floro.
* Alla p. 96. Dalla bianchezza di quella porca si crede che derivasse il nome di Alba dato alla città fondata da Ascanio, e questo pure può confermare il mio sospetto, avendola fondata Ascanio quasi nuova troia (15 Gen. 1821).
* In questi luoghi di Floro: Postquam rogationis dies aderat, ingenti stipatus agmine (Tib. Gracchus) rostra conscendit: nec deerat obvia manu tota inde (e non ha detto né anche accennato da che luogo) nobilitas, et tribuni in partibus (III, 14), e: Quum se in Aventinum recepisset (C. Gracchus), inde quoque obvia Senatus manu, ab Opimio consule oppressus est (III, 15), l’inde non par che si possa intendere se non per ibi o illuc, eo, ec. E in questo senso si può paragonare l’uso di questa particella fatto da Floro a quello che i nostri antichi fecero dell’onde, quinci, quindi (vedi la Crusca) e allo spagnuolo donde che val sempre dove. E bisogna notare che in questo senso Floro congiunge la particella inde col nome obvius. E non perciò pare che significhi o possa significare moto da luogo, ma stato o moto a luogo (come gli antichi italiani, onde vai, per dove vai) Quo loco inter
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/513

../512 ../514 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/513&oldid=- 20130712203051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/513&oldid=- 20130712203051
[p. 35 molte volte si attribuiscono a dolor d’animo quelle infermità che vengono da tutt’altro o, almeno, anche da altre cause. E massimamente è difficile e strano che il dolor d’animo, una sventura non corporale ec., cagionino morte o malattia lungo tempo dopo nata o avvenuta la detta sventura ec. e che insomma la vita dell’uomo si vada consumando e si spenga a poco a poco per le sole malattie particolari dell’animo (non dico le generali, perché certamente il cattivo stato del nostro animo influisce in genere moltissimo sulla durata della vita, la salute, il vigore ec.). Qual è la cagione? che il tempo medica tutte le piaghe dell’animo. Ma come? coll’assuefazione, lo so, e grandemente, ma non già con questa sola. Una gran cagione del detto effetto, è ancora che le illusioni poco stanno a riprender possesso e riconquistare l’animo nostro, anche malgrado noi; e l’uomo, purché viva, torna infallibilmente [p. 36 a sperare quella felicità che avea disperata; prova quella consolazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/509

../508 ../510 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/509&oldid=- 20130712203039 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/509&oldid=- 20130712203039
[p. 32 minimum labore. Il Forcellini non ha esempio di questa locuzione, eccetto uno di Curzio che la contiene materialmente, ma non equivale nel senso; quas in comparatione meliorum avaritia contempserat. L’appendice nulla (15 gennaio 1821).
* Il Petrarca, nella canzone Italia mia:
Ed è questo del seme,
Per piú dolor, del popol senza legge, Al qual, come si legge, Mario aperse sí ’l fianco, Che memoria de l’opra anco non langue, Quando assetato e stanco Non piú bevve del fiume acqua che sangue.
Non è stato osservato, ch’io sappia, che quest’ultima iperbole è levata di peso da Floro III, 3, nel racconto che fa di quella medesima battaglia contro i teutoni, della quale il Petrarca: Ut victor Romanus de cruento flumine non plus aquæ biberit quam sanguinis Barbarorum. Giacché l’armata romana era assetata e combatté quasi per l’acqua. E forse Floro ha preso questa immagine da quel luogo di Tucidide nell’assedio di Siracusa, riferito ed esaminato da Longino (15 gennaio 1821). Vedi p. 724, principio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/512

../511 ../513 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/512&oldid=- 20130712203048 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/512&oldid=- 20130712203048
[p. 34 se obvii fuissent; Sallustio. Cui mater media se se tulit obvia silva: Virgilio. Questi esempi recati dal Forcellini fanno per l’uso di obvius in luogo. Esempi di obvius unito a particelle o casi che indichino moto da luogo, non ne ha né il Forcellini né l’Appendice, e in ogni modo qui non par che farebbero al caso. Neanche ne hanno di obvius con particelle o casi indicanti moto a luogo, come illuc obvius, ovvero eo obvius, ovvero ad eum obvius o simili. Solamente questo di [p. 35 Virgilio: Audeo Tyrrhenos equites ire obvia contra. Del resto obvius negli esempi del Forcellini è assoluto, o unito al solito col dativo obvius illi, mihi, ec. Né alla voce inde né alla voce unde il Forcellini o l’Appendice non hanno questi luoghi di Floro, né altro esempio o cenno veruno, né pur lontano di questo significato (16 gennaio 1821). Vedi pur nella Crusca altronde per altrove, ed aggiungi questo esempio di Bernardino Baldi, egloga X, Melibea, verso il fine, (Versi e prose di Mons. Bern. Baldi, Venetia 1590, p. 204). Fuggiam fuggiamo altronde, Ch’a noi sen vien a volo Di vespe horrido stuolo, E sotto aurato manto il ferro asconde. Vedi nel Forcellini aliunde in un esempio per alibi. Vedi pure il Dufresne in inde, unde, aliunde, alicunde ec. se ha nulla al caso. Vedi p. 1421.
* Difficilmente il dolor solo dell’animo ha forza di uccidere o cagionare un’estrema malattia, ed è piú facile il fingere questi casi nei romanzi, che trovarne esempi reali nella vita; sebbene
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/514

../513 ../515 IncludiIntestazione 3 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/514&oldid=- 20130712203053 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/514&oldid=- 20130712203053
[p. 36 che avea creduta e giudicata impossibile; dimentica e discrede quell’acerba verità che avea poste nella sua mente altissime radici; e il disinganno piú fermo, totale e ripetuto, e anche giornaliero, non resiste alle forze della natura che richiama gli errori e le speranze (16 gennaio 1821).
* Da fanciulli, se una veduta, una campagna, una pittura, un suono ec., un racconto, una descrizione, una favola, un’immagine poetica, un sogno, ci piace e diletta, quel piacere e quel diletto è sempre vago e indefinito; l’idea che ci si desta è sempre indeterminata e senza limiti; ogni consolazione, ogni piacere, ogni aspettativa, ogni disegno, illusione ec. (quasi anche ogni concezione) di quell’età tien sempre all’infinito; e ci pasce e ci riempie l’anima indicibilmente, anche mediante i minimi oggetti. Da grandi, o siano piaceri e oggetti maggiori, o quei medesimi che ci allettavano da fanciulli, come una bella prospettiva, campagna, pittura ec., proveremo un piacere, ma non sarà piú simile in nessun modo all’infinito, o certo non sarà cosí intensamente, sensibilmente, durevolmente ed essenzialmente vago e indeterminato. Il piacere di quella sensazione si determina subito e si circoscrive: appena comprendiamo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/51

../50 ../52 IncludiIntestazione 9 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/51&oldid=- 20130712203041 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/51&oldid=- 20130712203041
[p. 157 farmi avvedere del quale giovava il risalto di quella voce o canto villanesco.
* Il piú solido piacere di questa vita è il piacer vano delle illusioni. Io considero le illusioni come cosa in certo modo reale, stante ch’elle sono ingredienti essenziali del sistema della natura umana, e date dalla natura a tutti quanti gli uomini, in maniera che non è lecito spregiarle come sogni di un solo, ma propri veramente dell’uomo e voluti dalla natura e senza cui la vita nostra sarebbe la piú misera e barbara cosa ec. Onde sono necessari ed entrano sostanzialmente nel composto ed ordine delle cose.
* La varietà è tanto nemica della noia che anche la stessa varietà della noia è un rimedio o un alleviamento di essa, come vediamo tutto giorno nelle persone di mondo. All’opposto, la continuità è cosí amica della noia che anche la continuità della stessa varietà annoia sommamente, come nelle dette persone e in chicchessia; e, per portare un esempio, ne’ viaggiatori avvezzi a mutar sempre luogo e oggetti e compagni e alla continua novità, i quali non è dubbio che dopo un certo non lungo tempo non desiderino una vita uniforme, appunto per variare colla uniformità dopo la continua varietà. Vedi Montesquieu, Essai sur le Goût. De la variété, Amsterdam 1781, p.378, lin. ult. e Des Contrastes, p.384-385. [p. 158
* Intendo per innocente non uno incapace di peccare, ma di peccare senza rimorso. Vedi p.276.
* Può mai stare che il non esistere sia assolutamente meglio ad un essere che l’esistere? Ora cosí accadrebbe appunto all’uomo senza una vita futura.
* Non mi maraviglio né che gli antichi ebrei e, credo, gran parte o tutti gli orientali (vedi le lettere premesse Aux principes discutés de la société Hébreo-Capucine etc.) e cosí i greci mancassero per esempio del v. né che avessero alcune lettere che noi non abbiamo, come gli Ebrei per esempio il ע, i greci il ϑ, il χ ec. Le lettere che noi crediamo comunemente essere proprio tante e non piú quanto le nostre, o almeno in genere, sono in effetto moltissime, giacché non vengono dalla natura ma dall’assuefazione, io dico in particolare; cioè la facoltà del parlare e articolare e formare diversi suoni viene dalla natura, ma la qualità e differenza di questi suoni ossia delle lettere viene dall’assuefazione. E infatti sono infiniti i modi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/515

../514 ../516 IncludiIntestazione 3 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/515&oldid=- 20130712203055 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/515&oldid=- 20130712203055
[p. 36 qual fosse la strada che prendeva l’immaginazione nostra da fanciulli, per arrivare con quegli stessi mezzi e in quelle stesse circostanze, o anche in proporzione, all’idea ed al piacere indefinito, e dimorarvi. Anzi, osservate che forse la massima parte delle immagini e sensazioni indefinite che noi proviamo pure dopo la fanciullezza e nel resto della vita non sono altro che una rimembranza della fanciullezza, si riferiscono a lei, dipendono e derivano da lei, sono come un influsso e una conseguenza di lei; o in genere o anche in ispecie; vale a dire, proviamo quella tal sensazione, idea, piacere, ec., perché ci ricordiamo e ci si [p. 37 rappresenta alla fantasia quella stessa sensazione, immagine ec., provata da fanciulli, e come la provammo in quelle stesse circostanze. Cosí che la sensazione presente non deriva immediatamente dalle cose, non è un’immagine degli oggetti, ma della immagine fanciullesca; una ricordanza, una ripetizione, una ripercussione o riflesso della immagine antica. E ciò accade frequentissimamente (cosí io, nel rivedere quelle stampe piaciutemi vagamente da fanciullo,
# Priapea/LVII

../LVI ../LVIII IncludiIntestazione 29 marzo 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LVII&oldid=- 20130712214903 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LVII&oldid=- 20130712214903
LVII.
O vos omnes, vigliacchi nati in Spagna Che all’orto mio venite stravestiti, E da me volete essere serviti, 4Nè darmi in ricompensa una castagna. Non mi venite innanzi con magagna, Ch’io vi conosco a’ visi tramortiti: Se trovar non sapete altri partiti, 8Ite ad assassinar alla campagna. Mutiate pur le vostre foggie spesse, E quattro volte il giorno, e cinque e sei, 11E bigarriate pur cappe e braghesse. Perchè ancor cieco io vi conoscerei: E chi diavol non vi conoscesse 14Se avete il contrassegno degli Ebrei?
# Priapea/LXI

../LX ../LXII IncludiIntestazione 22 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXI&oldid=- 20130712214909 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXI&oldid=- 20130712214909
LXI.
Presupponghiamo, orsù, Pietro Aretino, Che ti venisse innanzi un cazzo bello, Io volsi dir da dietro, e se favello 4Alla rovescia, è sdegno, e non è vino. Facciamo dico, che un cazzon divino Come il tuo nome avessi, e fusse quello Lavorato da mastro, ed il modello 8Ne avesse fatto appunto il Modanino. Crederesti per ciò di contentare La foja che ti canta alle brachesse? 11Oh beh sei matto a farti infinocchiare; Sarebbe al culo, come non l’avesse, Perocchè e in mangiare e in gracchiare, 14La bocca e il cul ti son due cose istesse.
# Priapea/LXII

../LXI ../LXIII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXII&oldid=- 20130712214912 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/LXII&oldid=- 20130712214912
LXII.
Tu mi minacci pur, Pietro Aretino, Ne sò con che, perchè n’ho poca cura: Se con le chiappe mi vuoi far paura, 4Dillo in volgare, ch’io non so latino. Il tuo cul so ben io ch’è un paladino E che rompe ogni lancia ben sicura: Sò che è sì fatto che non ha misura, 8E cosa da stancar Atene e Arpino. Se con la bocca, perchè sai cianciare Pensi col fatto mio di farti onore, 11Tu t’affatichi invano a minacciare. Che se di bocche debbo aver timore Da quelle potte mi saprò guardare, 14Ch’hanno la bocca dell’Imperadore.