# Però che sia più frutto e più diletto

XIV secolo Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu capitoli Letteratura Però che sia più frutto e più diletto Intestazione 24 luglio 2020 100% Da definire
Però che sia più frutto e più diletto Bosone da Gubbio XIV secolo capitoli CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_che_sia_pi%C3%B9_frutto_e_pi%C3%B9_diletto&oldid=- 20200724191826 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_che_sia_pi%C3%B9_frutto_e_pi%C3%B9_diletto&oldid=- 20200724191826
[p. 185 Di messer Bosone da Ugobbio sopra la esposizione e divisione della Commedia di Dante Alighieri di Firenze; in casa del quale messer Bosone esso Dante della sua maravigliosa opera ne fe e compì la buona parte. Il quale canto in tre parti si divide; prima dividendo la prima parte della Commedia, poscia la seconda, all’ultimo la terza; come chiaro si manifesta leggendo.
Però che sia più frutto e più diletto A quei che si dilettan di sapere 3Dell’alta Commedìa vero intelletto; Intendo in questi versi proferère Quel che si voglia intender per li nomi 6Di quei che fan la dritta via vedere Di questo autor, ch’e’ glorïosi nomi Volse cercar e gustar sì vivendo 9Che sapesse de’ morti tutti i domi. Dico che anni trentacinque avendo L’autor, che son nel mezzo dei sessanta 12Dai quali in su si vive poi languendo; Stando nel mondo, ove ciascuna pianta Sì di cogitazioni e di rancura 15L’appetito vagante nostro pianta; Vedea della virtù l’alzante altura, E desïava di salire in cima, 18Chè discernea già il bel della pianura. E così vôlto innanzi i venne prima Quella leonza che per lo diletto 21E per la creazion buona si stima,
E poi, perchè ’l saver non lassa il petto Ben conducer lo freno, il leon fue 24La superbia che offusca ogni intelletto. Quella lupa ch’avendo ogn’or vuol piùe Fu l’avarizia che per mantenere 27Uom la sua facoltà fa giacer giue. Queste fur le tre bestie che ’l volere Gli fecer pervenir d’andare al monte 30Dove virtù se ne solea sedere. Ma perchè l’alma che si prende al fonte Del nostro battistèo ci dà un lume 33El qual ci fa le cose di Dio conte, Venne dal lustro del supremo lume Una grazia di fede, che si dice 36Che ’nfonde l’alma come terra il fiume, E mosse lui colla ragion felice, Per fargli ben conoscer quelle fere; 39In che ci allegoreggia Beatrice. E la ragion, per cui da lor non père, Descrive per Virgilio, e vuol mostrare 42Ch’ebbe da’ libri suoi molto sapere. Questi gli mostra come per mal fare Si dee ricever pena, e poi agguaglia 45La pena al mal come me’ può adequare. E perchè ’l magistero più gli vaglia, La ragion, se ragion si può chiarire, 48Mostra come la spada infernal taglia: E questo mostra per voler partire Non pur lui da peccato e da far male, 51Ma farne all’uditor crescer desire; Sicchè ’l buon viver nostro naturale Non erri, e, se pur erra, che si saccia 54E pentere e doler quanto ci vale. In questo la sentenza par che giaccia Di questa prima parte, che l’Inferno 57Par che comunemente dir si faccia. Poi la seconda parte del quaterno, Tuttochè la ragione ancor lo mena, 60Siccome fece per lo foco etemo;
Caton lo ’nvia per la gloriosa pena Che purga quegli spirti che pentuti 63Diventan pria che sia l’ultima cena; E, perchè i lor voler sien bene acuti E liberi di far ciò che lor piace, 66Vuol ch’uom per libertà vita rifiuti. In questo il nome di quel canto giace, Mostrando come uom dee fuggir lentezza 69E tardanza d’aver con l’alma pace. Poscia descrive con bella fortezza Di poetrìa, come un’aquila venne 72Nel pensier suo della divina altezza: E questa è quella grazia che pervenne, Come il divin volere in lui la ’nfonde 75Che di lei e d’un segno si sovvenne. Ella ci scalda, e non conoscemo onde; Se non che noi rischiara un poco stante 78Una donna gentil colle sue onde: E questa è quella grazia che è giovante, La qual descrive in nome di Lucia 81Che i fe colla ragion veder sì avante. Chè ben conobbe come si salìa Su per li gradi della penitenza 84E come il prete su in essi sedìa; E fa tra essi quella differenza Di color di fortezza e di virtute, 87Che descrive la chiesa e la credenza. Poi mostra come per aver salute Si vuol tre volte percuoter lo petto 90Con non voltarsi alle cose vedute; Che per tre modi corre uom nel difetto Di far peccato, o per superba vita, 93O per aver degli occhi mal diletto, O per aver la carne troppo trita; E quinci vengon li sette peccati, 96Che fa d’ognun la spada sua ferita. Non vuol avere i vestimenti ornati Lo sacerdote, ma umilemente 99Oda i difetti che gli son mostrati;
E ’n le due chiavi che tenea latente Mostra l’autorità e discrezïone, 102Che l'una toglie e l’altra ha nella mente. Faccia lo diocesan comparazione Fra prete e prete, e non dia capomanno 105 Se non gli avviene quel di Salomone. Poi vede chiar come pentuti stanno E purgati ciascun del suo mal fare, 108E per lo suo contrario la pena hanno. Ma, perchè io voglio alquanto dimostrare Una bella figura che vi mette, 111Ricolgan gli uditori il mio parlare. Perchè ci sien le virtù più dilette E i vizi più ci sieno abominati, 114Dinanzi al bel purgar ciascun de’ sette Mostra come gli par veder davanti (Qual scolpito, quale udìa, qual vedea, 117E qual sognando, e qual parea per canti) Molte novelle di cui si sapea Ch’ebber l’ornata eccellenza del mondo, 120Perchè ’l contrario di quel vizio fea. E questo mette, prima che nel fondo Salga dal grembo, per forza che faccia 123Correre altrui nell’opera giocondo: Poscia di retro descrive la traccia Di quei che per quel vizio rovinaro, 126E questo infrena altrui come quel caccia. E perchè Stazio fu fedele e caro, Dice che i libri suoi con la ragione 129La via d’esto cammin gli dimostraro. In sommità di questo monte pone Quel luogo, ove si crede che Adamo 132Vivesse e fesse poi l’offensïone. E per lo ben che vien di ramo in ramo, Lodando il luogo, di fuor della riva, 135Sedeva lamentando alcun richiamo. Poi lì da alto della selva diva, Sol con quell’atto che l’effetto importa, 138Vede allegra seder la vita attiva.
E lì dinanzi dalla prima scorta Fu lasciato egli, perocchè la fede 141La ragion mostrativa non comporta. Lo fondamento d’essa oggi mai vede: Li sette don dello Spirito Santo 144Eran quel lume che ’nnanzi procede; E i ventiquattro che facean quel canto I libri della Bibbia erano, quelli 147Che hanno mo di chiarezza ciascun manto; E i quattro che avieno ali più che uccelli Eran gli Evangelista, che mostrare 150L’esser di Dio da’ pie fino a’ capelli. Cristo era quel grifon che vedea chiaro, Che menava la Chiesa santa dietro, 153Chè le sue carni Dio ed uom portaro: E le tre donne che scrive ’l suo metro Eran quelle teologiche perfette 156Che non si veggion che per divin vetro: L’altre eran quattro cardinai dilette, Che n’andavano a modo di prudenza 159Ch’è nei tre tempi, come l’autor mette: Li due che medicâr la nostra essenza Fur Paulo e Luca, e gli altri quattro fôro 162Quei che epistole fare ebber potenza: E ’l vecchio ch’era dietro a tutti loro Pu Moïsè. E così ci descrive 165E mettene per questo stretto foro. Poi dice appresso perchè mal si vive Per gli pastor di quella navicella, 168Come l’opere lor furon lascive. E quella volpe di cui ci favella Fu Maometto, che diede un gran crollo 171Al carro, come conta la novella: Poscia lo impero per aquila pôllo, E scrive come il bell’arbor del mondo 174Per dare al papa si fece un rampollo. Mette poi Eunoè che mostra il fondo, Per la chiarezza sua, di questa fede; 177E quinci uscì per gire al ciel rotondo.
Quivi la gloria di Dio tutta vede, Come la Teologia lo vi conduce, 180Per pagamento di quel che si crede. Qui mostra come la luna riluce Fin di sopra Saturno tutt’i cieli, 183Che ben guardando chiaramente induce. E poi il sito da molti candeli Gli fu mostrato, e poi la somma altezza: 186Poi della Trinità par che riveli Ciò che se ne può scriver per chiarezza E ciò che lo intelletto ne comprende. 189E qui fa del suo libro la fermezza. Adunque noti chi lui ben intende. Che speculando queste cose vede: 192E così tutto il dicer suo si prende, Fortificando la cristiana fede.
(Dal volume V della Divina Commedia di Dante Alighieri, Padova, Minerva, 1822; dov’è impresso a cura di G. Manzi, da un Codice della Barberiniana.)