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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1196

../1195 ../1197 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1196&oldid=- 20130712200846 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1196&oldid=- 20130712200846
[p. 476 [p. 477 degli altri. Questo appunto accade al fanciullo, nel primo veder uomini che gli accade, e va poi a poco a poco acquistando l’idea ed il senso della loro bellezza o bruttezza, per sola comparazione, cominciando a notare le minute parti e paragonandole e scoprendo le minute differenze negl’individui. Questo è ciò che ci accade negli animali, i quali tutti ci paiono appresso a poco, per esempio, della stessa fisonomia (dentro i limiti di una stessa specie); e quando, anche facendoci l’occhio a poco a poco, arriviamo a portare un giudizio comparativo circa la bellezza comparativa delle loro forme, 1°, questo ci accade solamente negli animali che piú si trattano e piú si osservano, come cavalli, cani, buoi ec., ché della bellezza, per esempio, del lione individuo, nessun uomo, ch’io sappia, né si arroga né pensa pure di giudicare; 2°, questo giudizio è certo assai meno esatto di quello degli stessi animali di quella specie, ed è credibile che bene spesso sia contrarissimo al giudizio degli stessi animali, perché noi giudichiamo delle loro forme colle idee che abbiamo delle proporzioni (diverse dalle loro) e comparativamente piuttosto ad altre specie e ad altri oggetti che alla propria specie loro, del che dirò poco appresso.
Un bambino e un animale confondono facilmente un pupazzo, una statua, una pittura ec. cogli oggetti che rappresentano, perché sopra questi hanno fatta poca osservazione; meno facilmente però, o meno durevolmente, se l’oggetto rappresentato è della propria specie e forma, perché nella forma della loro specie hanno posta naturalmente piú attenzione.
Quell’uomo che io ho supposto, se non avesse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1195

../1194 ../1196 IncludiIntestazione 12 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1195&oldid=- 20130712200844 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1195&oldid=- 20130712200844
[p. 476 forma, e quindi non si accorderà col giudizio generale o solamente a caso. E se egli avrà avuta molta pratica di qualche altra specie di animali, come cani o cavalli ec., egli sarà molto meglio a portata di giudicare della bellezza di questi che di quella dell’uomo. E nel detto giudizio sarà meglio d’accordo col giudizio comune degli uomini. Dico degli uomini, e non già di quegli stessi animali, i quali, come gli uomini, ponendo maggiore attenzione alle forme de’ loro simili, ne giudicano molto diversamente e piú distintamente ed esattamente degli uomini, in proporzione però della facoltà de’ loro organi molto meno disposti o meno esercitati ad osservare, a paragonare, a riflettere, di quelli dell’uomo, e massime dell’uomo o del fanciullo incivilito piú o meno. Bensí è vero che quel tal uomo che abbiamo supposto si sentirà forse inclinato verso quel suo simile, piú di quello che fosse verso qualunque altra specie d’animali, con cui fosse addomesticato; e massimamente se quel suo simile è di diverso sesso. Ma questa è inclinazione materiale ed innata della natura sua, del tutto indipendente dall’idea del bello e dal giudizio delle forme; è inclinazione e πάθος, ossia passione e non idea. E questo tal uomo, vedendo molti suoi simili tutti in un tratto per la prima volta, non conoscerà fra loro, nelle loro forme e fisonomie ec., quasi alcuna differenza, come è già noto che accade, per esempio, all’europeo che vede per la prima volta degli etiopi o de’ lapponi. Tutti gli paiono appresso a poco della stessa forma e fisonomia e nessuno piú bello né piú brutto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/119

../118 ../120 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/119&oldid=- 20130712200830 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/119&oldid=- 20130712200830
[p. 229 distrazione o per altro e infrangerla senza leder la coscienza, come s’io mangio carne non ricordandomi che sia giorno di magro, o anche ricordandomene, ma per distrazione, laddove la legge naturale non ammette distrazione, e non può accadere che uno la infranga non credendo, perch’ella ci sta sempre nel cuore come un istinto che ci avverte continuamente e il quale non è soggetto a dimenticanze.
* La naturalezza dello scrivere è così comandata, che posto il caso che per conservarla bisognasse mancare alla chiarezza, io considero che questa è come di legge civile e quella come di legge naturale, la qual [p. 230 legge non esclude caso nessuno, e va osservata quando anche ne debba soffrire la società o l’individuo, come non è straordinario che accada.
* È osservabile come i francesi, mentre sono la nazione piú moderna del mondo per costumi ec., abbiano tuttavia quella disposizione antica che ora tutte le nazioni civili hanno abbandonata, voglio dire il disprezzo e quasi odio degli stranieri; il quale non può tornar loro a nessuna lode, perché contrasta assurdamente coll’eccessivo moderno di tutte le altre loro opinioni, costumi ec. Ed è tanto piú ridicola, quanto nei greci finalmente era ragionevole, perché non avendo conosciuto i romani se non tardissimo, (vedi Montesquieu Grandeur ec., ch. 5, p. 48, e la nota) non c’era effettivamente altra nazione che gli uguagliasse di grandissima lunga. E quanto ai Romani è noto che non ostante il loro sommo amor patrio, furono sempre imparzialissimi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1534

../1533 ../1535 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 216 moderno? Eppure nel seguente passo di Sidonio (Panegyr. ad [p. 217 Anthem. v. 190 seqq.) io non so in qual altro senso, che in questo o simile, si possa intendere.
Qua Crispus brevitate placet, quo pondere Varro Quo genio Plautus, quo fulmine Quintilianus, Qua pompa Tacitus numquam sine laude loquendus.
Se pur non volesse dire piacevolezza, e una cosa simile a quella che esprime talvolta l’italiano genio, e in questo senso pure non si troverebbe presso gli antichi scrittori. Vedi però il Forcellini e il Ducange (20 agosto 1821).
* Le parole irrevocabile irremeabile e altre tali produrranno sempre una sensazione piacevole (se l’uomo non vi si avvezza troppo), perché destano un’idea senza limiti e non possibile a concepirsi interamente. E però saranno sempre poeticissime; e di queste tali parole sa far uso e giovarsi con grandissimo effetto il vero poeta (20 agosto 1821).
* Principi insigni e famosi per la
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1536

../1535 ../1537 IncludiIntestazione 2 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 218 le proprie sensazioni ec., gradevoli o no, massime se straordinarie, bisogna riferire la gran difficoltà che giornalmente si prova a conservare il segreto, massime quanto meno l’uomo è lontano dallo stato naturale o quanto meno è assuefatto a comprimere i suoi desiderii. Onde le donne e i fanciulli sono le persone meno capaci del segreto. Ma anche l’uomo fatto, e d’animo cólto e formato ec. prova spessissimo gran difficoltà ad esser perfettamente segreto, sicché nessun indizio gli scappi dalla bocca di ciò che sa, e massime se la cosa è curiosa ec., quantunque mai possa importare la segretezza. E se ciascheduno esaminerà bene la sua vita, vedrà quante volte la lingua gli abbia nociuto, o nelle piccole o nelle grandi cose, e bene spesso, malgrado ch’egli prevedesse il danno. Uomo perfettamente segreto non penso che si trovi, non solo per le minime circostanze che non si avvertono e che tradiscono il segreto ma per la inclinazione ch’egli ha a manifestarlo, inclinazione a cui egli, se non sempre, certo assai spesso fa qualche maggiore o minor sacrifizio. E forse la maggior parte delle circostanze che ho detto derivano in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1537

../1536 ../1538 IncludiIntestazione 2 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 218 ultima analisi da questa inclinazione (21 agosto 1821).
* Gli odori sono quasi un’immagine de’ piaceri umani. Un odore assai grato lascia sempre un certo desiderio forse maggiore che qualunqu’altra sensazione. Voglio dire che l’odorato non resta mai soddisfatto [p. 219 neppur mediocremente; e bene spesso ci accade di fiutar con forza, quasi per appagarsi e per render completo il piacere senza potervi riuscire. Essi sono anche un’immagine delle speranze. Quelle cose molto odorifere che son buone anche a mangiare, per lo piú vincono coll’odore il sapore, e questo non corrisponde mai all’aspettativa di quel gusto che dall’odore se n’era conceputa. E se voi osserverete vedrete che, odorando queste tali cose, ci viene quel desiderio che tante volte ci avviene nella vita, d’immedesimarci in certo modo con quel piacere, il che ci spinge a porcelo in bocca; e fattolo restiamo mal paghi. Né solo nelle cose buone a mangiare, ma anche negli altri odori ci sopravviene lo stesso desiderio; e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1530

../1529 ../1531 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 214 Del resto un volto bello e regolare significa sempre per se qualche cosa di piacevole, quantunque falsamente. Quindi ogni volto regolare piace. Ma piace pochissimo, ed alle volte appena si sente che sia bello, s’egli, o per mancanza di anima o di coltura o di arte nella persona, manca affatto d’ogni significazione estranea alla sua significazione naturale e se questa si riconosce evidentemente per falsa. Onde par molto piú bello un viso molto meno regolare, ma espressivo, animato ec. che quello che ho detto. ec. ec. ec (20 agosto 1821). [p. 215
* A quello che ho detto altrove per iscusar gl’inconvenienti accidentali che occorrono nel sistema della natura, aggiungete che talvolta, anzi spessissimo, essi non sono inconvenienti se non relativi, e la natura gli ha ben preveduti, ma, lungi dal prevenirgli, li ha per lo contrario inclusi nel suo grand’ordine e disposti a’ suoi fini. La natura è madre benignissima del tutto, ed anche de’ particolari generi e specie che in esso si contengono, ma non degl’individui. Questi servono sovente a loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1538

../1537 ../1539 IncludiIntestazione 2 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 219 fiutando, per esempio, con gran diletto un’acqua odorifera, e non potendoci mai appagare di quella sensazione, ci vien voglia di berla (21 agosto 1821).
* Alla p. 1453. Che la natura infatti abbia lasciato da fare all’uomo piú che agli altri animali e ch’egli anche naturalmente sia piú sviluppabile e piú destinato a crescere moralmente, si fa chiaro in certo modo anche per l’incremento fisico del suo corpo, giacché pochi altri animali crescono proporzionatamente tanto quanto cresce l’uomo da quel ch’egli è quando nasce, vale a dire, pochi altri animali nascendo, sono proporzionatamente tanto piú piccoli di quando sono adulti, quanto è l’uomo (21 agosto 1821).
* Bellezza e bruttezza relativa. Siccome la bellezza è rara, perciò andando in un nuovo paese, tu ritrovi persone la piú parte brutte. Or queste ti paiono assai piú brutte di quelle del tuo paese, benché sia confinante, e a prima vista ti pare che in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1533

../1532 ../1534 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 216 , ma lo stesso cercarla, lo stesso ottenerla è cagione del perderla. Quegli uomini straordinarii e sommi che danno colle loro opere un impulso allo spirito umano e cagionano un suo notabile progresso, restano dopo poco spazio inferiori nell’opinione e nella realtà a degl’ingegni molto minori, che profittando de’ suoi lumi conducono lo spirito umano molto piú avanti di quello a cui egli non lo poté portare. Cosí quelle stesse opere che gli procacciarono gloria cagionano la di lui dimenticanza; e il gran filosofo con quel medesimo con cui cerca ed ottien rinomanza, travaglia a distruggerla. Le glorie letterarie per questa parte sono alquanto meno soggette a questo inconveniente. Dico per questa parte, perché le alterazioni dei gusti e la somma istabilità del bello, che non ha forma indipendente dall’opinione e dal costume ec., come il vero, producono bene spesso il medesimo effetto (20 agosto 1821).
* Chi non crederebbe che il significato francese della parola genio non fosse al tutto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1535

../1534 ../1536 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 217 bontà e per l’amore scambievole di lui verso i popoli, e de’ popoli verso loro, non furono e non saranno mai fuorché in un sistema di tranquillo, sicuro, ma assoluto dispotismo. Né un Giuseppe II, né un Enrico IV, né un Marco Aurelio, né altri tali non sarebbero stati in un regno come quello di Falaride e come altri antichi, quando il popolo cozzava colla tirannide che soffriva; né in una monarchia costituzionale, alla moderna, quando il principe cozza col popolo che non può vincere. Le ragioni le vedrai facilmente, e consistono nell’egoismo, che è la cagione tanto della clemenza quanto della crudeltà e della tirannide de’ principi e determina i loro caratteri a questa o a quella, secondo [p. 218 la diversità delle circostanze. Augusto sarebbe forse stato un buono ed amato principe, se la sua tirannide fosse stata tranquilla e se il tempo e le circostanze le avessero permesso di esserlo ec. ec. ec (20 agosto 1821).
* A quello che ho in molti luoghi detto e spiegato della inclinazione irresistibile che l’uomo sociale contrae al partecipare altrui
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/153

../152 ../154 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/153&oldid=- 20130712201457 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/153&oldid=- 20130712201457
[p. 259 corrisponda appuntino alla differenza della vita. Osservate ancora in che diverso modo Dante ed Ovidio sentissero e portassero il loro esilio. Cosí una stessa facoltà dell’animo umano è madre di effetti contrarii, secondo le sue qualità che quasi la distinguono in due facoltà diverse. L’immaginazione profonda non credo che sia molto adattata al coraggio, rappresentando al vivo il pericolo, il dolore, ec. e tanto piú al vivo della riflessione, quanto questa racconta e quella dipinge. E io credo che l’immaginazione degli uomini valorosi, che non debbono esserne privi, perché l’entusiasmo è sempre compagno dell’immaginazione e deriva da lei, appartenga piú all’altro genere (5 luglio 1820).
[p. 260 * Tutti piú o meno parlano e gestiscono da se soli, ma principalmente gli uomini di grande immaginazione, sempre facili a considerar l’immaginato come presente. Cosí l’Alfieri nei pareri sulle sue tragedie, racconta di questo suo costume, massime nei punti di passione o di calore. Il qual costume è proprio piú che mai de’ fanciulli, dove l’immaginazione può molto piú che negli uomini (5 luglio 1820).
* Io stimo che molte parole antiche, che si credono di diversissima origine, non sieno derivate da altro che da antichissimo errore di scrittura, che le ha diversificate, mentre erano una sola. Mi porta a crederlo la somiglianza materiale delle lettere, o sia dei caratteri, e l’uniformità del significato. Per esempio δασὺ vuol dire lo stesso che λάσιον, e il λάμβδα Λ e il δέλτα Δ sono due caratteri somigliantissimi, e facilissimi a esser confusi nelle scritture. Io non posso pensare che queste due parole di uno stessissimo significato, e uguali, eccetto nella terminazione che non fa caso e nella prima lettera di cui si disputa, non abbiano che far niente fra loro. E credo che si potrebbero addurre molti altri esempi simili sí greci come latini, dove la mutazione di una lettera o due,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1531

../1530 ../1532 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1531&oldid=- 20141001180144 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1531&oldid=- 20141001180144
[p. 215 spese al bene del genere, della specie o del tutto, al quale serve pure talvolta con proprio danno la specie e il genere stesso. È già notato che la morte serve alla vita e che l’ordine naturale è un cerchio di distruzione e riproduzione e di cangiamenti regolari e costanti quanto al tutto ma non quanto alle parti, le quali accidentalmente servono agli stessi fini ora in un modo ora in un altro. Quella quantità di uccelli che muore nella campagna coperta di neve, per mancanza di alimenti, la natura non l’ignora, ma ha i suoi fini in questa medesima distruzione, sebben ella non serva immediatamente a nessuno. Per lo contrario, la distruzione degli animali che fanno gli uomini o altri animali alla caccia serve immediatamente ai cacciatori, ed è un inconveniente accidentale e una disgrazia per quei poveri animali; ma inconveniente relativo e voluto dalla natura, che gli ha destinati per cibo ec. ad altri viventi piú forti (20 agosto 1821).
* Facciamo conto che la scienza politica da Machiavello in poi abbia fatto 20 passi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1532

../1531 ../1533 IncludiIntestazione 1 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1532&oldid=- 20141001180202 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1532&oldid=- 20141001180202
[p. 215 dieci per opera di Machiavelloe gli altri 10 distributivamente per opera degli altri successivi scrittori. Chi fu uomo piú grande? Machiavello o i suoi successori? E pur l’ultimo di questi è molto piú gran politico di Machiavello, e la politica nelle sue opere ha una doppia estensione. Nessuno dunque preferisce Machiavello a [p. 216 quest’ultimo, e le sue opere non si leggono oramai che per profondità di studio; e se la scienza dopo lui avesse mutato faccia, come spesso accade, in virtú per altro dell’impulso da lui datole, piú che di qualunque altra cagione, le opere di Machiavello non si leggerebbero piú. Figuriamoci lo stesso della fisica in ordine a Galileo. Ma siccome la fisica ha realmente mutato faccia, però gli scritti di Galileo, forse il piú gran fisico e matematico del mondo, si lasciano agli eruditi. Tanto è vana e caduca quella gloria per cui gli uomini si affaticano, che non solo ella dipende dalla fortuna, non solo si stende a pochissimi studiosi e consapevoli delle cose antiche, non solo basta un piccolissimo caso ad impedirla o a sopprimerla, non solo tocca bene spesso agl’immeritevoli ec. ec.