# Lucrezio tradotto da Alessandro Marchetti con Fedro/Indice delle cose principali

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Lucrezio tradotto da Alessandro Marchetti con Fedro Tito Lucrezio Caro/Fedro I secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Lucrezio e Fedro.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lucrezio_tradotto_da_Alessandro_Marchetti_con_Fedro/Indice_delle_cose_principali&oldid=- 20240118110005 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lucrezio_tradotto_da_Alessandro_Marchetti_con_Fedro/Indice_delle_cose_principali&oldid=- 20240118110005
INDICE
DELLE COSE PRINCIPALI
Contenute ne’ quattro Libri
DI TITO LUCREZIO CARO.
| Proemio. | Pag. 1 |
| Niuna cosa generarsi del Nulla; ma tutte esser fatte da principj certi. | 8 |
| Niuna cosa annientarsi; ma esservi alcuni corpi eterni, ne’ quali tutte si dissolvono. | 13 |
| Perciò non doversi negare i primi corpi, per non poterli vedere; essendovi nelle cose molti altri corpi, li quali parimente vedersi non possono. | 15 |
| Oltre i corpi esser nelle cose il Vacuo. | 19 |
| Niente altro esser nella Natura delle cose, che il vacuo, ed i corpi; tutt’altro esser congiunto a loro, o pur loro evento. | 23 |
| Que’ corpi, che sono principj delle cose, esser solidi; ed eterni. |
| Aver errato Eraclito, e quelli, che pensarono il foco esser il solo principio di tutte le cose: come pur quelli, che stimarono qualunque degli Elementi esser la materia del tutto. | 25 |
| | pag. 31 |
| Non meno ingannarsi coloro che, come Empedocle, generarsi tutte le cose di più elementi, o di tutti. | 36 |
| Non poter consistere le cose di parti consimili secondo l'opinione d’Anassagora. | 42 |
| Essere in tutte le parti spatio infinito; e moversi sempre in esso corpi infiniti. | 49 |
| Non darsi mezzo del tutto, al quale inclinino tutte le cose, come alcuni credettero. | 53 |
LIBRO SECONDO.
| Proemio | Pag. 58 |
| I primi corpi con vario, ed assiduo moto generare, e risolvere tutte le cose. | 61 |
| I primi corpi moversi con grandissima celerità. | 63 |
| Tutti i corpi per sua natura discendere. | 65 |
| I primi corpi discendendo tutti per lo Vano, farlo a retta linea, e declinare alquanto. | 69 |
| In quel moto, in cui sono i primi corpi, esser sempre stati per il passato, e dover essere per l'avvenire. | 73 |
| Non esser meraviglia, che sempre movendosi i primi corpi, non però si vegga il loro moto. | 74 |
| Le figure de' primi corpi essere diverse. | 75 |
| Le figure de' primi corpi, come sono diverse, così ancora esser finite. | 83 |
| Esservi corpi infiniti simili fra se stessi di qualunque figura. | 85 |
| Ogni cosa costare da diversi generi di principj. | 89 |
| Tutti i principj non potersi unire in tutte le cose; ma taluni discordar fra di loro. | 94 |
| I primi corpi esser privi d'ogni colore. | 99 |
| I primi corpi esser privi d tutte l’altre qualità sensibili. | 101 |
| Ogni sensibile formarsi da corpi insensibili. | 103 |
| Questo Mondo, e simili altri, nello spazio infinito essere stati generati, non dagli Dei, ma dal concorso casuale de’ primi corpi, e dover perire: e quindi essere già vecchio questo Mondo. | 111 |
LIBRO TERZO.
| Proemio | Pag. 120 |
| L’Animo esser parte certa dell'uomo. | 126 |
| L’Animo, e l’Anima formare di se medesimi una natura. L’Animo però essere il dominante. | 128 |
| L’Animo, e l’Anima esser di natura corporea. | 130 |
| L’Animo esser composto di corpi minutissimi. | 131 |
| La natura dell’Animo non esser semplice, ma costare di quattro diverse nature. | 136 |
| In qual modo le quattro diverse nature dell’Animo mescolate insieme creino da se una sola natura. | 137 |
| Il Corpo, e l’Animo esser talmente congiunti, che uno non possa sussistere, nè sentire senza l’altro. | 138 |
| Errar quelli, che attribuiscono senso all’Animo, e giudicano, che il Corpo non senta. | ivi. |
| Errar Democrito, il quale unisce in tal guisa il Corpo all’Animo, che appone qualunque, ed ogni principio dell’Animo ad ogni, e qualunque principio del Corpo. | 140 |
| L’Animo, aver nella vita parte maggiore dell’Anima. | 141 |
| E nativo, e mortale esser l’Animo. | 142 |
| La morte non appartener punto a noi, e non doversi temere. | 167 |
LIBRO QUARTO.
| Proemio | Pag. 182 |
| Formarsi, e trasmettersi dalle cose alcuni simolacri, ed immagini. | 185 |
| Le immagini essere di tenuissima natura. | 188 |
| Le immagini formarsi con gran celerità. | 190 |
| E moversi velocissimamente. | 192 |
| La vista esser cagionata dalle immagini: e come vedendo noi qualche cosa vediamo ancora quanto ella sia distante. | 194 |
| Perchè non potendo i simolacri esser visti, le cose stesse sian vedute. | 195 |
| Perchè quelle immagini, che si vedono nello specchio, pajano oltre lo specchio. | 196 |
| Perchè nello specchio si vedano alla sinistra quelle cose, che sono alla destra. | 197 |
| Perchè l’immagine da uno specchio risulta nell altro. | 199 |
| Perchè negli specchj riflessi i simolacri si vedano alla destra. | 198 |
| Perchè sembri; che l’immagini seguano nello specchio ogni nostro movimento. | 200 |
| Perchè le cose risplendenti offendano gli occhi. | ivi. |
| Perchè gli oggetti riguardati da un Iterico gli sembrino lividi. | 201 |
| Perchè dall’oscuro vediamo ciò, ch’è nella luce; ma non al contrario. | ivi. |
| Perchè le cose quadrate, che si riguardano di lontano, pajon rotonde. | ivi. |
| Perchè al Sole paja, che l’ombra si mova con noi. | 202 |
| Li sensi non ingannarsi mai circa quelle cose, che loro appartengono; ma tutti gli errori derivar dall’opinione dell’animo: anzi esser vero tutto ciò, che pare a’ sensi, nè potersi redarguire. | 207 |
| Dell’Udito, e della Voce. | 210 |
| Come si faccia l’Eco. | 211 |
| Perchè per quei luoghi, per li quali i simolacri non possono venire a gli occhi, passino le Voci. | 214 |
| Del Gusto, e del Sapore. | 215 |
| Perchè il cibo stesso ad altri sia dolce, e ad altri amaro; anzi la stessa cosa ad alcuni cibo, e ad altri veleno. |
| Perchè a’ febbricitanti si renda acerbo ciò, che innanzi era grato. | 217 |
| Dell’Odorato, e dell’Odore; e perchè alcun odore agisca più con alcuni animali. | 218 |
| Nelle cose visibili, e ne’ colori accadere il medesimo di modo che alcune cose sian disgustose alla vista, ed altre gioconde. | 220 |
| L’Animo moversi da sottilissimi e velocissimi simolacri. | 222 |
| Perchè immediatamente pensiamo tuttociò, che vogliamo. | ivi. |
| Non esserne state date le membra per l’uso; ma l’uso trovatone dopo le membra. | 226 |
| Le cagioni della fame, e della sete. | 227 |
| Perchè possiamo moversi ogni qual volta vogliamo. | 228 |
| In che modo, e d’onde sia causato il sonno: e de’ sogni. | 231 |
| In che modo nasca il desiderio del coito. Dell’Amore e come possa evitarsi. | 237 |
| Esser comune il piacere nel coito. | 241 |
| Perchè i figliuoli nascano simili a’ genitori; e spesso anche a’ loro antenati. | 247 |
| Delle cause della sterilità. | 249 |
[p. iii
INDICE
DEL LIBRO QUINTO.
LIBRO SESTO.