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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1809

../1808 ../1810 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1809&oldid=- 20141127135505 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1809&oldid=- 20141127135505
[p. 380
Ma se noi non sentiamo perfettamente in essi il familiare, qualità delle lingue la piú difficile a ben sentirsi in una lingua forestiera, e piú in una lingua morta, lo sentiamo però ottimamente in Dante, nei prosatori trecentisti, escluso il Boccaccio, che introdusse nell’italiano tante voci, frasi e forme latine, e nel Petrarca (vedi un mio pensiero sulla familiarità del Petrarca), eccetto dov’egli pure si accosta ed imita (come fa, e felicemente, assai spesso) l’andamento latino. Questi e tutti gli scrittori primitivi di ciascuna lingua doverono necessariamente dare un andamento, un insieme di familiarità al loro stile ed alla maniera di esprimere i loro pensieri, sí per altre ragioni, sí perché mancavano di uno de’ principali fonti dell’eleganza, cioè le parole, frasi, forme rimosse dall’uso del volgo per una tal quale, non dirò antichità, ma quasi maturità (infatti è notabile che la vera imitazione degli antichi, quanto alla lingua, dà subito un’aria di familiarità allo stile). E siccome altrove osservammo che gli scrittori primitivi sono sempre i piú propri, cosí, e per le stesse ragioni, essi debbono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1811

../1810 ../1812 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1811&oldid=- 20141127135457 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1811&oldid=- 20141127135457
[p. 381
4o, Che però i primitivi scrittori sono obbligati, volendo dare a’ loro scritti quell’eleganza che deriva dal pellegrino ec., di accostare spessissimo la loro lingua alla sua madre, siccome fecero i nostri, e siccome si fa ancora, non bastando l’antico fondo della nostra lingua (in buona parte anticato e brutto e rozzo) a quella peregrinità di voci, frasi e forme che si ricerca all’eleganza. Ottimo partito è questo di avvicinarla ad una lingua, già formatissima, le cui ricchezze essendo la fonte delle nostre, tutto ciò che se ne attinge con giudizio è come un’antica appartenenza della nostra lingua, che ha tanto di peregrino quanto può trovarsi nel mezzo fra l’elegante e il brutto, che è cagionato parimente dallo straordinario, quando questo passa certi termini: e però il pellegrino che deriva dalle parole forestiere è ordinariamente brutto, o per lo manco non elegante. Nondimeno i primi scrittori furono talvolta forzati di attingere anche dalle lingue forestiere, come fecero i nostri, ma
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1810

../1809 ../1811 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1810&oldid=- 20141127135501 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1810&oldid=- 20141127135501
[p. 380 cedere ai susseguenti nell’eleganza (intendendo quella che ho dichiarato).
Da ciò segue: 1o, Che noi bene spesso sentendo negli antichi nostri, come nel Petrarca o nel Boccaccio questa medesima eleganza, vi sentiamo quello che non vi sentivano né gli stessi autori né i loro contemporanei, in quanto quelle voci o modi sono oggi divenuti eleganti col rimoversi, stante l’andar del tempo, dall’uso quotidiano, ma allora non lo erano.
2o, Che le lingue nel nascere delle loro letterature non sono capaci piú che tanto di eleganza, e i lettori di allora neppur ve la cercano, non considerandola appena come un pregio, ovvero sentendo ch’ella è in molte parti impossibile. [p. 381 3o, Che anche, e notabilmente per questa ragione, le lingue nuove stentano moltissimo ad essere apprezzate in punto di letteratura da coloro stessi che le parlano e scrivono e ad esser considerate come capaci del bello e squisito stile ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1815

../1814 ../1816 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1815&oldid=- 20141127135417 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1815&oldid=- 20141127135417
[p. 383 pure accade rispetto a’ suoi stili. Oltreché l’eccessivo spirito sociale de’ francesi, raffinando sempre piú il linguaggio quotidiano (anche quello del volgo proporzionatamente), l’avvicina sempre piú allo scritto, e quindi sempre piú gli toglie del familiare; e l’eccessiva inclinazione della letteratura francese ad esser volgare, a imitare, trattare, nutrirsi, formarsi quasi esclusivamente di ciò che spetta alla conversazione de’ suoi nazionali, l’avvicina sempre piú al parlato, e procurandole l’eleganza dell’epigramma, sempre piú le toglie quella della poesia, dell’eloquenza ec. divisa dal volgo. Questa inclinazione reciproca dello scritto verso il parlato, e viceversa, è quello che ha reso la lingua francese qual ella è, geometrica, unica, assolutamente moderna ed universale quasi per natura (30 settembre 1821).
* La noia è la piú sterile delle passioni umane. Com’ella è figlia della nullità, cosí è madre del nulla: giacché non solo è sterile per se, ma rende tale tutto ciò a cui si mesce o avvicina ec. (30 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/181

../180 ../182 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/181&oldid=- 20130712201608 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/181&oldid=- 20130712201608
[p. 286 distruggere; per distruggere quello che v’ha di piú spirituale nell’uomo, perché non c’é cosa piú spirituale del sentimento, né piú materiale della ragione, giacché il raziocinio è un’operazione matematica dell’intelletto e materializza e geometrizza anche le nozioni piú astratte: 4°, che le illusioni sono anzi affatto naturali, animali, [p. 287 atti dell’uomo e non umani, secondo il linguaggio scolastico, ed appartenenti all’istinto, il quale abbiamo comune cogli altri animali, se non fosse affogato dalla ragione. Applicate queste considerazioni a quello che soglion dire gli scrittori religiosi, che il non poter noi trovarci mai soddisfatti in questo mondo, i nostri slanci verso un infinito che non comprendiamo, i sentimenti del nostro cuore e cose tali che appartengono veramente alle illusioni, formino una delle principali prove di una vita futura.
* Tutto il sopraddetto intorno alla teoria del piacere è un nuovo argomento del quanto si potrebbe semplificare la teoria dell’uomo e delle cose (vedi p. 53) e del come il sistema intero della natura si aggiri sopra pochissimi principii, i quali producono gli infiniti e variatissimi effetti che vediamo, e stabiliti i quali, si direbbe che la natura ha avuto poco da faticare, perché le conseguenze ne son derivate necessariamente e come spontaneamente. I fenomeni dell’animo umano notati dai moderni psicologi perderebbero tutta la maraviglia, la quale deriva ordinariamente dall’ignoranza della relazione e dipendenza che hanno gli effetti particolari colle cause generali. Per esempio, quei fenomeni che ho analizzati e spiegati di sopra derivano immediatamente da un principio notissimo, che è l’amor del piacere. E questo amor del piacere è
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1813

../1812 ../1814 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1813&oldid=- 20141127135451 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1813&oldid=- 20141127135451
[p. 382 e a tutto ciò che fosse rimoto dall’uso volgare, e segue a rinunziarvi tutto giorno, onde oggi non possiede neppur quello che possedevano gli scrittori del primo tempo dell’Accademia e del secolo di Luigi XIV, deve necessariamente esser poco suscettibile di eleganza, e soprattutto priva di lingua poetica, non avendo quasi parola, frase, forma che non sia necessaria all’uso quotidiano del discorso o della scrittura in prosa o che non abbia luogo frequentemente in detto uso; e quindi non potendo assolutamente elevarsi al disopra del parlar comune. Quindi lo stile della poesia francese non si diversifica (eccetto alcune poche e uniformi, rare e timide inversioni e l’uso della misura, ben plebea e pedestre, e delle rime) dal discorso giornaliero e dalla prosa; e talvolta è propriamente ridicolo a vedere imagini e sentenze e affetti sublimi e rimoti o dall’opinione o dall’uso volgare e superiori al comune modo ec. di pensare, espressi ne’ versi francesi al modo che si esprimerebbe una dimostrazione geometrica o si direbbe una facezia in conversazione; giacché in ambedue queste occasioni,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1814

../1813 ../1815 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1814&oldid=- 20141127135421 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1814&oldid=- 20141127135421
[p. 382 come in tutte le altre, la lingua francese è appresso a poco la stessa.
Parrebbe da ciò che nella scrittura francese dovesse molto e sempre sentirsi il familiare. Non nego che non vi si senta, ma, se non vi si sente quanto parrebbe che dovesse, ciò deriva da questo, che detta lingua essendo povera, non è propria, non essendo propria, non può aver molto sapore di familiarità, al [p. 383 contrario delle lingue primitive, della nostra e della francese stessa ne’ suoi principii, dove il familiare sempre si sente, perché è somma in quei tempi la proprietà della favella, come ho detto p. 1809, fine. Dal che segue che il discorso e la scrittura francese si confondano nel loro spirito in modo, che la stessa uniformità distrugge il senso della familiarità. Giacché se leggendo un libro francese ti par di sentire uno che parli, sentendo uno che parli, ti par di leggere, e cosí tu non sai bene da qual parte stia la familiarità. Cosí necessariamente deve accadere in una lingua unica, come la francese, e cosí
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1817

../1816 ../1818 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1817&oldid=- 20141127135514 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1817&oldid=- 20141127135514
[p. 384 sacrifizio (come ne fanno realmente sacrificando le inclinazioni naturali e contrarie), mentre provano verissima rabbia nel vederlo depresso e contrastato. Ma gl’irreligiosi, quando l’irreligione deriva in essi da sola fredda persuasione o dubbio, non odiano i religiosi, non farebbero nessun sacrifizio per l’irreligione ec. ec. Quindi è che gli odi per motivo d’opinione non sono mai reciprochi, se non quando in ambedue le parti l’opinione è un pregiudizio o ne ha l’aspetto. Non v’é dunque guerra tra il pregiudizio e la ragione, ma solo tra pregiudizi e pregiudizi, ovvero il pregiudizio solo è capace di combattere, non già la ragione. Le guerre, le nemicizie, gli odi di opinione sí frequenti negli antichi tempi, anzi fino agli ultimi giorni; guerre sí pubbliche che private, fra partiti, sètte, scuole, ordini, nazioni, individui; guerre per le quali l’antico era naturalmente deciso nemico di colui che aveva opinione diversa; non avevan luogo se non
# Odi e inni/Inni/Andrée

../Al Re Umberto IncludiIntestazione 19 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Andr%C3%A9e&oldid=- 20160303150834 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Andr%C3%A9e&oldid=- 20160303150834
ANDRÉE
No, no. La voce che giungea per l’aria fosca, da terra, come gridi umani, 3era lo strillo della procellaria,
ch’ama li scogli soli, gli uragani inascoltati. O forse (era di bimbi 6quasi un guaire?), o forse di gabbiani.
Un suono s’alza qua e là di limbi queruli nell’estrema ombra inaccessa: 9sono i gabbiani; dicono. O colimbi
forse? o la skua? Forse la skua. Quand’essa svola sui ghiacci, esce da mille nidi 12un pianto acuto; chè, con lei, s’appressa
la morte. O vani, muti, intimi gridi tuoi, del tuo cuore...? Udiva anche il gabbiere, 15e nell’orecchio del gabbier tu fidi.
Sì: ma fu certo rombo di scogliere, crollo di rupi, urlo di vento, affanno 18d’ancor lontane, pure in via, bufere,
il mare, il cielo, o navichier normanno:
non era Andrèe. Centauro alla cui corsa la nube è fango e il vano vento è suolo, 22egli volava verso la Grande Orsa.
E l’alche prima videro il suo volo; poi più nessuno; sì che al fin non c’era 25che il suo gran cuore che battea sul polo.
Però ch’ei giunse al lembo della sera, e su l’immoto culmine polare 28stette, come su rupe aquila nera.
Ardea la stella pendula del mare, lampada eterna, sopra la sua testa, 31e pareva nell’alta ombra oscillare.
Vide in suo cuore fissi egli, da questa onda e da quella d’ogni mar selvaggio, 34di tra la calma, di tra la tempesta,
oh! mille e mille e mille occhi, nel raggio che ardeva a lui sul capo; ed, in un punto, 37a quelli occhi che vide in un miraggio
subito, immenso, annunziò: Son giunto!
Allor, sott’esso, grave sonò l’inno degl’iperborei sacri cigni: un lento, 41interrotto, d’ignote arpe tintinno;
un rintocco lontano, ermo, tra il vento, di campane; un serrarsi arduo di porte 44grandi, con chiaro clangere d’argento.
Nè mai quel canto risonò più forte e più soave. Dissero che intorno 47sola, pura, infinita era la morte.
E venne, all’uomo alato, odio del giorno che sorge e cade, venne odio del vano 50andare ch’ama il garrulo ritorno.
Egli era in alto, al colmo: era l’umano fato a’ suoi piedi. Andrèe si sentì solo, 53si sentì grande, si sentì sovrano,
Dio! Già moriva l’inno dello stuolo sacro in un canto tremulo di tromba. 56Poi fu silenzio. L’astro ardea sul polo,
come solinga lampada di tomba.
# Odi e inni/Inni/Ad Antonio Fratti

../Pace! IncludiIntestazione 18 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Ad_Antonio_Fratti&oldid=- 20210318193001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Ad_Antonio_Fratti&oldid=- 20210318193001
AD ANTONIO FRATTI
Era sui culmini, o forte, era l’aurora sul monte, quando, quel giorno, la fronte volgesti alla luce lontana? 5era, tra i cantici della dïana, l’aurora... o la morte?
Chi discendeva a quell’ora per le boscaglie di querci col calpestio d’un esercito 10grande sopra aride frondi? chi salutarono i rombi profondi? la morte... o l’aurora?
Chè tu sapevi dal vate Acarnane, la sorte qual era. 15Egli gittò nelle sacre fontane la pietra sua nera. Disse: — Adornatevi, eroi; cingete ai capelli le bende! chè con l’aurora tra voi 20la morte dimani discende. —
[p. 104
Ma non venivi, io ricordo, da Lacedemone cava tu; nè tuoi figli ora lava l’Eurota sonante di canne, 25e non li bea nelle nove capanne l’arguto eptacordo.
Nè tu da Tespie o da Cirra, nè dalla ricca Corinto; dove l’etère dal cinto 30leggiadro hanno i mille lavacri; mille fanciulle vi bruciano lacrime bionde di mirra.
Te questo lido mandava, ch’Esperio fu detto; e la gente 35ch’ospite accolse i penati e l’imperio di Roma morente. Chè se uno squillo si senta passar su Romagna la forte; tutti d’un cuore s’avventano 40tumultuando alla morte.
Oh! non da Sparta la possa, nè tu la voglia pugnace, nè l’ubbidire che tace,
tra sè venerando il destino, 45nè tu da Sparta l’avesti, o latino, la clamide rossa.
So che al fuggevole Alfeo, Sparta, e nei borri d’Itome rossi passavano, come 50ruscelli di sangue, i guerrieri tuoi, su le tibie intonando embatèri del vecchio Tirteo.
Ma più vivaci, strie lunghe di fuoco, gittò le sue turbe 55fulvo un eroe, perseguendo nel fioco crepuscolo l’Urbe... Ciò fu nei tempi che ai monti stridevano ancor le Chimere, quando nei foschi tramonti 60Centauri calavano a bere...
Altri, altri tempi, che prischi chiama lo stanco sorriso nostro! Egli dorme in un’isola, immemore di cavalcate: 65dorme, ed intorno la stridula estate riempie i lentischi.
Dorme. Ma come, o guerrieri, come l’udiste la voce sua, così dolce e feroce, 70gridare «Qui, figli, si muore»? Fratti, qual vita viveva il tuo cuore, cui oggi fu l’ieri?
Fratti, se morti non erano i morti per l’alto tuo cuore, 75anche tu vivi. Non muoiono i forti già, come si muore. Altri si piega e distende, ma in piedi altri resta e dimora, come una statua che accende 80nel bronzo perenne l’aurora.
# Odi e inni/Inni/Alle Kursistki

../Alle batterie siciliane ../L'Antica Madre IncludiIntestazione 24 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Alle_Kursistki&oldid=- 20160303150842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/Alle_Kursistki&oldid=- 20160303150842
ALLE “KURSISTKI„
Brevichiomate sorelle, api operaie, già sparve l’ombra del verno, e già fanno l’api il lor miele per quelle ch’oggi son torpide larve, oggi, ma che voleranno 7domani.
L’ultima neve si scioglie, cadono l’ultime pioggie, l’ultimo tuono si perde lungi: e la quercia le foglie vecchie abbandona, le roggie foglie, sul tenero verde 14dei grani.
E dalla terra fiorita batte nel cielo un tumulto, come un grand’urlo di vita dopo un supremo singulto. 19Vive ciò ch’era già morto!
Voci di su la sua tomba squillano cantano rombano... 22Egli è risorto.
Noi per la terra cui resta quella, di tante frontiere, ch’è tra la terra ed il cielo; noi vi cerchiamo: è la festa che noi volemmo vedere: festa di popoli, sgelo 29di cuori.
E vi troviamo, o sorelle, gravi, di là delle porte ferree del carcere insonne; senza più sole nè stelle, senza nè vita nè morte, donne d’amore con donne 36d’amori.
Ma la gran voce di gloria giunge là dove perdute, dopo la vostra vittoria, siete con donne perdute. Vive ciò ch’era rimorto! Voi alle donne tradite date tre baci, e voi dite: 44— Cristo è risorto! —
Sacri ad un solo lavoro, tutti rivolti ad un polo, noi ci vediamo, o sorelle; come si vedon tra loro,
sparse in un etere solo, le lontanissime stelle 51del cielo.
Noi vi vediamo serene muovere al vostro destino, lungi, tra lancie di sgherri. Ladri e omicidi in catene fanno lo stesso cammino sempre sonante di ferri... 58Lo sgelo...
è cominciato. V’attende l’Obi ed il Lena selvaggio. Ma, nel passare, a voi scende l’inno del grande passaggio. Vive ciò ch’era più morto! E voi baciate quei ladri miseri. — O figli di madri, 66Cristo è risorto! —
E noi veniamo con voi, 68lungi, nell’ultima terra,
oltre inflessibili porte; e noi veniamo da voi anche, o sorelle, sotterra, anche di là della morte 73e del nulla.
Polvere e sangue v’ha intrisi i brevi riccioli intorno l’esile fronte stupita. Sangue e silenzio. Ed i visi bianchi aspettare il ritorno sembrano, della lor vita 80fanciulla.
Ma nel sepolcro ch’è santo senza pur croci e corone, giunge a voi, vergini, il canto della Risurrezïone. Vive sol quello ch’è morto! Nostre compagne sepolte, noi vi baciamo tre volte: 88Cristo è risorto!
Su dalle ceneri, o morte vergini! Chiede il perdono quei c’ha percosso ed ucciso, ebbro del sibilo forte della sua sferza e del tuono
folgoreggiante d’unisone 95squadre.
Eccoli: or sanno il lor cuore! Eccoli: or sanno il lor nome! Scendi, o cosacco, di sella. Tu non sapevi, uccisore, ch’elle eran fatte pur come una tua pura sorella! 102tua madre!
Tu non sapevi... ed or taci. Oh! tu non fosti già tu! Prendi, uccisore, i tre baci, e non uccidere più! Vergini, è il bruto ch’è morto! E dalla fossa del bruto, con un supremo saluto, 110l’uomo è risorto!
# Odi e inni/Inni/A Giorgio navarco ellenico

../Ad Antonio Fratti IncludiIntestazione 18 giugno 2012 100% Da definire
Odi e inni Giovanni Pascoli 1906 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Odi e inni.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/A_Giorgio_navarco_ellenico&oldid=- 20160303150735 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_e_inni/Inni/A_Giorgio_navarco_ellenico&oldid=- 20160303150735
A GIORGIO NAVARCO ELLENICO
dell’ancore gravi; cantò la sirena su l’agili navi: 5fremeva di plauso il Pireo. Pareva dal colle Eretteo nell’etere un’ombra sfumare (di dea?): su l’asta le ardea 10la stella polare.
Già lungi dal lido muggivano l’onde; sonava quel grido qual urto di fronde 15nel bosco, ad un ampio alitare. Tra il cupo tumulto del mare pareva d’un popolo d’anime, vano, quel plauso lontano 20da’ mondi lontani:
Allora si volse il navarco, si volse a quel morto sussurro: e vide diritta nell’arco 24del fulgido azzurro, coi piedi su l’arce fatata, col capo nell’ombra serena, l’imagine astata 28di Pallade Athena.
E il Mare gli disse: — Chi sei, navarco? germoglio di dei? o, se uomo caduco t’è padre, 32qual nome gli dà la tua madre? Non forse egli è Neocle? Chè, senti: dormivo cullato dai venti; nè so dove guidi le ignote triere 36che sotto le stelle sobbalzano nere.
Stolarco! qual satrapa insidii, che all’ancora sta co’ suoi Lydii? qual Ione, sul fil della lama, 40le prore nottivaghe chiama? qual inno v’udranno cantare nell’alba le rupi sul mare? qual inno embaterio, cui l’eco risponda, 44squillando le tibie tra il rullo dell’onda?
Dovunque tu vada, chiunque tu sia, va dentro la notte, tu sai la tua via, all’alba, alla morte, alla gloria: sei re! 48Caduta? Servaggio? Fu voce non vera, fu sogno d’infermi. L’acropoli è intera! Le navi di Mycale io porto su me! —