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# Qual beato liquor, qual teste apriche

XIV secolo Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu sonetti Letteratura Qual beato liquor, qual teste apriche Intestazione 13 giugno 2020 100% Da definire
Qual beato liquor, qual teste apriche Buonaccorso da Montemagno il Vecchio XIV secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le Rime di Cino da Pistoia.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_beato_liquor,_qual_teste_apriche&oldid=- 20200613160225 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_beato_liquor,_qual_teste_apriche&oldid=- 20200613160225
Qual beato liquor, qual teste apriche, Qual sacra terra, qual ben nate piante, Qual natura produsse o stella errante 4Le vïolette al mio cor tanto amiche? Qual man le colser sì caste e pudiche? Qual me le porser più felici o sante? O cieli, o stelle, o fati, o glorie tante, 8Chi sarà mai che vostre laude diche? O sopr’ogni altro benedetto giorno D’alta letizia e di dolcezza pieno, 11Da far di te memoria ancor mill’anni! O soavi ore, o dolce tempo adorno! Mille volte per voi laudati sièno 14Quanti sospir mai sparsi e quanti affanni!
# Qual bianca nube d'odorosa tela

Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura I. Il velo sul petto Intestazione 8 agosto 2022 100% Da definire
I. Il velo sul petto Girolamo Fontanella Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_bianca_nube_d%27odorosa_tela&oldid=- 20220808081850 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_bianca_nube_d%27odorosa_tela&oldid=- 20220808081850
I
IL VELO SUL PETTO
Qual bianca nube d’odorosa tela,
prezïosa d’Olanda alma testura,
nel petto di costei candida e pura,
tanta vaghezza di candor mi cela? Deh, tu, pietoso Amor, scoprimi e svela
quel bianco marmo ch’intagliò natura,
e per l’Egeo de l’amorosa arsura
tu di quel velo omai fammi la vela! Prendilo, o tu ch’hai di volar costume
i campi del volubile elemento,
paraninfo d’amor, leggiadro nume! —
Ed ecco giá che spiritoso e lento,
col ventilar de le sue molli piume,
quel che mi nega Amor mi dona il vento.
# Qual Augellin, che da lontana parte

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Qual Augellin, che da lontana parte Intestazione 1 maggio 2022 100% Da definire
Qual Augellin, che da lontana parte Filippo Leers Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_Augellin,_che_da_lontana_parte&oldid=- 20220501173409 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Qual_Augellin,_che_da_lontana_parte&oldid=- 20220501173409
I
Qual Augellin, che da lontana parte Torna a veder l’arbor nativo e il lido, Pieni di desio del dolce antico nido Cercal di ramo in ramo a parte a parte: 5Ma vede poi sulle reliquie sparte Covare il serpe velenoso infido; Ond’innalzando i lai canori e ’l grido, Carco di doglia e disperato parte. Tal’io men vò scorto dal van desìo, 10Alto gridando: Ohimè l’almo ricetto, Ohimè l’Amore, ohimè l’albergo mio! Perchè in quel vago, ahi non più vago petto, Ov’abitammo un tempo Amore ed io, Trovai, cercando Amore, odio, e dispetto.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/329

../328 ../330 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/329&oldid=- 20130712202252 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/329&oldid=- 20130712202252
[p. 394 diretti presso gli uni ad ingrandir quasi la natura ed eccitare le grandi immagini, sentimenti ec., presso gli altri o al semplice sollazzo o all’addestramento militare. Cosí che quelli andavano alla sorgente universale delle grandi imprese, questi si fermavano ad un mezzo particolare. E questa differenza è anche piú notabile in ciò che gli spettacoli greci erano eseguiti da uomini liberi per amor di gloria. Quindi l’effetto favorevole all’entusiasmo, l’eccitamento, l’emulazione, gli esercizi preparatorii ec. Gli spettacoli romani erano eseguiti da’ servi. Quindi non altro effetto utile che l’avvezzar gli occhi e l’animo agli spettacoli e pericoli della guerra: utilità parziale e secondaria, non generale e primitiva come l’altra. Nel che forse si potrà anche notare la differenza tra un popolo libero e padrone, e un popolo libero bensí, ma non padrone, se non di se stesso, com’era il greco. Vedi p. 360, capoverso 2.
[p. 395 * Quello che ho detto altrove della necessità di una persuasione per le grandi imprese è applicabile soprattutto alla massa del popolo, e combina con quello che dice Pascal che l’opinione è la regina
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3292

../3291 ../3293 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3292&oldid=- 20170928150958 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3292&oldid=- 20170928150958
[p. 298 Il che si trova essere appunto il contrario. Ma non già quanto all’amor proprio. Perocché l’amor proprio è veramente maggiore assai ne’ fanciulli e ne’ giovani che ne’ maturi e ne’ vecchi, maggiore negli uomini sensibili e immaginosi che ne’ torpidi. I fanciulli, i [p. 299 giovani, gli uomini sensibili sono assai piú teneri di se stessi che nol sono i loro contrarii. Nella stessa guisa discorrasi dei deboli rispetto ai forti e simili. Cosí generalmente furono gli antichi rispetto ai moderni, e i selvaggi rispetto ai civili, perché piú forti di corpo, piú forti ed attivi e vivaci d’animo e d’immaginazione (sí per le circostanze fisiche, sí per le morali), meno disingannati, e insomma maggiormente e piú intensamente viventi (Dal che seguirebbe che gli antichi fossero stati piú infelici generalmente de’ moderni, secondo che la infelicità è in proporzion diretta del maggiore amor proprio, come altrove ho mostrato: ma l’occupazione e l’uso delle proprie forze, la distrazione e simili cose, essendo state infinitamente maggiori in antico che oggidí; e il maggior grado di vita esteriore essendo stato anticamente piú che in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3286

../3285 ../3287 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3286&oldid=- 20170928150715 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3286&oldid=- 20170928150715
[p. 294 già nella lingua greca quasi casuali, rare, fuor di regola e di costume e d’ordine, quasi anomalie, aberrazioni, non proprie [p. 295 della lingua, ma frequentissime, ordinarie, usitate, abituali, e regolari, ossia fatte per regola, come apparisce dal gran numero di temi e verbi che si trovano alterati in questo o quello de’ suddetti modi e degli altri che si potrebbero dire; onde i grammatici distinguono siffatte alterazioni o modificazioni affatto materiali in molti diversi generi, e sotto ciascun genere radunano un gran numero di verbi o temi, in quella tal guisa uniformemente alterati dal primo loro essere. Questa tal sorta di alterazione, questo modo di alterare le voci, indipendente e diverso affatto dal derivare e dal comporre, e del tutto scompagnato dalla mutazione o pur modificazione di senso, non si trova punto nel latino; certo non vi si trova per costume né per regola né d’assai cosí frequente, né cosí vario ec. Perloché anche di qui si faccia ragione quanto piú nel greco che nel latino sia difficile il rintracciare le origini, l’antichità, il primitivo o l’antico stato delle voci e della lingua e della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3291

../3290 ../3292 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3291&oldid=- 20170928150955 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3291&oldid=- 20170928150955
[p. 298 come tra noi la Commedia di Dante è nel suo genere, siccome la prima, cosí anche la migliore opera (28 agosto 1823).
* Alla p. 3282. Bisogna distinguere tra egoismo e amor proprio. Il primo non è che una specie del secondo. L’egoismo è quando l’uomo ripone il suo amor proprio in non pensare che a se stesso, non operare che per se stesso immediatamente, rigettando l’operare per altrui con intenzione lontana e non ben distinta dall’operante, ma reale, saldissima e continua, d’indirizzare quelle medesime operazioni a se stesso come ad ultimo ed unico vero fine, il che l’amor proprio può ben fare e fa. Ho detto altrove che l’amor proprio è tanto maggiore nell’uomo quanto in esso è maggiore la vita o la vitalità, e questa è tanto maggiore quanto è maggiore la forza e l’attività dell’animo, e del corpo ancora. Ma questo, ch’é verissimo dell’amor proprio, non è né si deve intendere dell’egoismo. Altrimenti i vecchi, i moderni, gli uomini poco sensibili e poco immaginosi sarebbero meno egoisti dei fanciulli e dei giovani, degli antichi, degli uomini sensibili e di forte immaginazione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3288

../3287 ../3289 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3288&oldid=- 20170928150721 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3288&oldid=- 20170928150721
[p. 296 l’avverbio ec. ec.). Queste e tali altre molte derivazioni senza cambiamenti di significato, che perciò appunto hanno contribuito sommamente a perdere e distruggere le voci originarie, e contribuiscono a nasconderle, e renderne difficile l’investigazione e confondere l’erudito, e dividere i grammatici in cento diversi sistemi e opinioni, sí circa le regole piú o men generali, sí circa le particolari etimologie ec. ec.; non hanno luogo nella lingua latina, o certo assai meno senza confronto ec. ec. (27 agosto 1823).
* Ajouter quasi adjunctare, aggiuntare, spagnuolo juntar, da adiungere. Anche il nostro giuntare è da iungere. Vedi la Crusca in Giungere, § 7 e il glossario in iunctare, adiunctare ec. se ha nulla (28 agosto 1823).
* Succenseo è verbo, secondo me, indubitatamente formato dal participio in us d’altro verbo, cioè di succendo (vedi anche il Forcellini in Censeo, fine). Ma oltre al non essere della prima maniera, ei non solo non è di senso continuativo, ma è neutro nel mentre che succendo è attivo. Onde nulla ha che fare colla nostra teoria: se non ch’é notabile, come fatto da un participio passivo, della qual formazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3293

../3292 ../3294 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3293&oldid=- 20170928151001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3293&oldid=- 20170928151001
[p. 299 proporzione del maggior grado di vita interiore, resta, come ho in mille luoghi provato, che gli antichi fossero anzi mille volte meno infelici de’ moderni: e similmente ragionisi de’ selvaggi e de’ civili: non cosí de’ giovani e de’ vecchi oggidí, perché a’ giovani presentemente è interdetto il sufficiente uso delle proprie forze, e la vita esterna, della quale tanto ha quasi il vecchio oggidí quanto il giovane; per la quale e per l’altre cagioni da me in piú luoghi accennate, maggiore presentemente è l’infelicità del giovane che del vecchio, come pure altrove ho conchiuso).
Il sacrifizio di se stesso e dell’amor proprio, qualunque sia questo sacrifizio, non potendo esser fatto (come niun’altra opera umana) se non dall’amor proprio medesimo, e d’altronde essendo opera straordinaria, sopra natura, e piú che animale (certo in niuno altro animale o ente non se ne vede esempio, se non nell’uomo), anzi piú ancora che umana, ha bisogno di una grandissima e straordinaria forza e abbondanza di amor proprio. Quindi è che dove maggiormente [p. 300
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3287

../3286 ../3288 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3287&oldid=- 20170928150718 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3287&oldid=- 20170928150718
[p. 295 grammatica, le radici, l’etimologie ec. Massime considerando che detta materialissima alterazione si fa non mica in uno o in due, ma in molti diversissimi modi, tutti però frequentatissimi e usitatissimi; che moltissimi verbi o vocaboli cosí alterati hanno mandato in disuso i non alterati ec., che naturalmente moltissimi verbi cosí alterati, essendo perduti quelli della primitiva forma, saranno da noi creduti aver la forma primitiva, e pigliati per radici, quando non saranno che alterazioni di queste, piú o men lontane, mediate o immediate, maggiori o minori ec. ec.
Usa ancora la lingua greca alcune derivazioni di voci, per esempio di verbi, che nulla però cambiano il significato, e il non cambiarlo non è in esse anomalia, o cosa non ordinaria, come lo sarebbe in latino, ma ordinaria e regolare. Voglio dir, per esempio, di quella maniera siracusana di formare dal perfetto de’ temi un nuovo verbo, come da τέθνηκα di θνάω [p. 296 fare τεθνήκω, da ἕστηκα di στάω, ἑστήκω, da πέφυκα di φύω, πέφύκω (e queste maniere, con siffatti verbi, sono ricevute, massime da’ poeti, ma anche da’ prosatori greci, generalmente); e di quell’altra maniera greca di fare dal futuro primo de’ temi un nuovo verbo, aggiungendoci il κ, come da τρώω (inusitato) - τρώσω, τρώσκω inusitato, onde τίτρωσκω (vedi i grammatici se però è vera questa maniera, e non piuttosto si fa, per esempio, τρώσκω dal tema stesso, cioè τρώω, interpostovi σκ, come da ἵζω ιζάνω, interposto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3289

../3288 ../3290 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3289&oldid=- 20170928150948 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3289&oldid=- 20170928150948
[p. 296 non mi ricordo adesso altro esempio che sia fuori del numero de’ nostri continuativi e frequentativi (28 agosto 1823). [p. 297
* Fator aris da for-aris-fatus. Verbo da porsi insieme con dato as, nato as, e s’altro ve n’ha (fatti tutti da un tema monosillabo), dove l’a del participio in atus non si muti, nella formazione del continuativo, in i (28 agosto 1823).
* Alla p. 3246. Fatigo as da ago is (vedi Forcellini) se questa etimologia è vera (noi abbiamo fatica, volgarmente fatiga, francese fatigue, spagnuolo fatiga. Che questa sia la radice di tal verbo? Certo ella è voce commune a tutte tre le lingue figlie. Ma in tal caso dovrebb’ella esserlo ancora di fatisco per venir meno? il che non parrebbe probabile. Vedi il glossario se ha nulla). Ago ha dal participio actus il frequentativo actito, e dall’antico e regolare agitus l’usitato continuativo o frequentativo agito. Non so se mitigo as possa aver nulla che fare con questo discorso (28 agosto 1823).
* Sogliono le opere umane servire di modello successivamente l’une all’altre, e cosí a poco [a poco] perfezionandosi il genere, e ciascuna opera, o le piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3290

../3289 ../3291 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3290&oldid=- 20170928150952 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3290&oldid=- 20170928150952
[p. 297 d’esse riuscendo migliori de’ loro modelli fino all’intero perfezionamento, il primo modello apparire ed essere nel suo genere la piú imperfetta opera di tutte l’altre, per infino alla decadenza e corruzione d’esso genere, che suole altresí ordinariamente succedere all’ultima sua perfezione. Non cosí nell’epopea; ma per lo contrario il primo poema epico, cioè l’Iliade, che fu modello di tutti gli altri, si trova essere il piú perfetto di tutti. Piú perfetto dico nel modo che ho dimostrato parlando della vera idea del poema epico, p. 3095-3169. Secondo le quali osservazioni da me fatte si può anzi dire che siccome l’ultima perfezione dell’epopea (almen quanto all’insieme e all’idea della medesima) si trova nel primo poema epico che si conosca, cosí la decadenza e corruzione di questo genere [p. 298 genereincominciò non piú tardi che subito dopo il primo poema epico a noi noto. Similmente negli altri generi di poesia, per lo piú, i migliori e piú perfetti modelli ed opere sono le piú antiche, o assolutamente parlando, o relativamente alle nazioni e letterature particolari,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3285

../3284 ../3286 IncludiIntestazione 19 aprile 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3285&oldid=- 20170419155822 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3285&oldid=- 20170419155822
[p. 294 semplicemente la forma estrinseca e gli elementi del vocabolo. Onde i verbi in ω li trasmutavano in verbi in μι; dei temi ad altri aggiungevano le lettere αν, e li facevano terminare in ανω, ad altri αιν, e li terminavano in αινω, ad altri σκ e li finivano in σκω (ma questi non erano sempre alterati dal tema, ma da un altro tempo del verbo: vedi i grammatici), ad altri duplicavano la prima consonante, interponendo una vocale, come l’iota (πιπράσκω) ec. Spesso si mutava la desinenza, volgendola in ίζω ec. senza mutazione di significato: νεμεσάω-νεμεσίζω, βάπτω-βαπτίζω ec. ec. E di questi verbi e temi cosí alterati materialmente senz’alcun’alterazione di significato, altri restarono soli, venendo a mancare il tema o verbo primitivo e incorrotto, altri restarono insieme con questo, altri insieme con altri verbi fatti per tali alterazioni dal medesimo tema ec. ec. Ed altri interi, altri difettivi, suppliti dal verbo primitivo in molte voci, anomali, regolari ec. ec. del che vedi i grammatici. E queste alterazioni de’ verbi primitivi e de’ temi (e cosí dell’altre radici), alterazioni affatto diverse, distinte e indipendenti dalla derivazione e dalla composizione, che anche nelle altre lingue hanno luogo; alterazioni che per niun conto influivano né modificavano il significato (come influisce e modifica, o suole per lo più, e regolarmente fare, la composizione e la derivazione), non furono
# Priapea/XXX

../XXIX ../XXXI IncludiIntestazione 22 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXX&oldid=- 20130712215206 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXX&oldid=- 20130712215206
XXX.
Or che più scuffiotti e più cappelli, Vada il cancaro a i savj, e a i pazzi, Che s’io n’avessi le dozzine e i mazzi, 4Io li pertugierei come crivelli. Guarda come s’infregiano i cervelli,
Come nascon gli strani appetitazzi: Or è pur vero, che noi altri cazzi 8Siam delle donne gravide fratelli. Però fia meglio, ch’io mi stia disposto In metter tutte a monte queste imprese 11Nè gir fiutando più fumo d’arrosto. Cappelli rossi, e quasi in ogni mese Mai non mi mancheranno, e senza costo, 14Ma con la grazia del signor marchese.
# Priapea/XXXII

../XXXI ../XXXIII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXXII&oldid=- 20130712215211 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXXII&oldid=- 20130712215211
XXXII.
Papa, io ti sono schiavo, e volentieri Per te mi caccerei dentro un ditale, E ti farei piacere e servigiale 4Mentre avessi bisogno di cristieri. Perchè sei de’ più degni cavalieri, Ch’abbia tutta la corte imperiale, Oltre che sei cortese e liberale, 8Che benedici fino a i canettieri. Ma questo è nulla, e son più cose assai, Onde per le tue grazie Papali 11Me da buon servo in tutti i casi avrai. Che quando i merti tuoi non fusser tali, Son tenuto adorarti, poichè fai 14Tutti i visi di cazzo, Cardinali.
# Priapea/XXVII

../XXVI ../XXVIII IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXVII&oldid=- 20130712215201 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXVII&oldid=- 20130712215201
XXVII.
Priapo, il tuo dottissimo Aretino, Per far dispetto a un Principe sciaurato, Che l’ha ne’ suoi bisogni abbandonato, 4Nè gli da più soccorso d’un quattrino. Questo straccion di sajo cremisino Vuole, che agl’onor tuoi sia consecrato, Perchè dinanzi standoti appiccato 8Serva per spaventacchio del giardino, E tal che il dono sia ben manifesto E si sappia da tutti, e senza impacci 11Il suo motto da scriverci, sia questo. «Poichè volete ch’io me ne procacci Per altra via, nè da voi spero il resto, 14Io ve n’incaco, Principi beccacci.»
# Priapea/XXIX

../XXVIII ../XXX IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXIX&oldid=- 20130712215151 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXIX&oldid=- 20130712215151
XXIX.
Fino al capo del Giovio si pone Un cappel verde; e se la sua presenza Guardo e la mia, c’è tanta differenza 4Quant’io ho del cazzo, egli ha del cojone. Fino al cazzon del Gaurico castrone La spettativa n’have e la credenza, Benchè fino a quest’ora ne sia senza, 8Nè si vegga il rocchetto in guarnigione. In somma in somma, il vo’ pur dire, e forte Che ho buona voce, e poi non ho paura 11Che mi si tolga la pagnotta in corte. In Roma, in Roma, chi ci mette cura, I cazzi tutti non han buona sorte 14Ma tutti i culi sì, che c'han ventura.
# Priapea/XXVIII

../XXVII ../XXIX IncludiIntestazione 24 gennaio 2012 100% Da definire
Priapea Niccolò Franco 1541 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Vendemmiatore e La Priapea.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXVIII&oldid=- 20130712215203 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Priapea/XXVIII&oldid=- 20130712215203
XXVIII.
Papa, il non avermi mai donato, La tua Beatitudine un cappello, Come a mille altri, è la cagion di quello 4Che mi fa stare sempre scappellato. Per tanto me ne avrai per perdonato, Sè ti pajo un scavezzo tristarello, Nè mostro nella chierica cervello, 8Ma che a tre dadi me l’abbia giuocato. Anzi me ne protesto molto bene, Che se per sorte ti darò la stretta, 11Non sia tenuto a sofferirne pene. Però che a dirla a te, spedita e netta, L’esser infuriato, tutto viene 14Dal non esser provisto di berretta.