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# Odi (Anacreonte)/Ode XXXVI

../Ode XXXV ../Ode XXXVII IncludiIntestazione 31 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVI&oldid=- 20130712194236 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVI&oldid=- 20130712194236
[p. 59
SUL DARSI BEL TEMPO.
Le leggi a che m’insegni? A che l’arte del dir 3Apprender giova?
Qual pro da questi impegni A me può mai venir?
6Vana è la prova.
Meglio d’un buon liquore, Se tu m’insegni a ber 9Colmi bicchieri; E della Dea d’Amore A vivere e goder 12Fra i bei piaceri.
Già per l’età senile, È divenuto il crin 15Bianco e negletto. Su via, Garzon gentile, L’oblío coll’acqua e il vin 18Spargimi in petto.
Poc’altro a far ti resta, Non è lontano il dì 21Del morir mio. Il sasso allor m’appresta, Che privo è chi morì 24D’ogni desìo.
# Odi (Anacreonte)/Ode XXXVII

../Ode XXXVI ../Ode XXXVIII IncludiIntestazione 31 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVII&oldid=- 20130712194239 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVII&oldid=- 20130712194239
[p. 61
SOPRA LA PRIMAVERA.
I dì già riedono Di primavera; 3Già delle Grazie L’amica schiera Di rose vergini 6S’infiora il sen. Di Noto e Borea Tace lo sdegno; 9Divenne placido L’equoreo regno All’aure tepide 12D’un bel seren.
Ecco già l’anitra Nell’acque a nuoto, 15Le grù già vengono Da ciel remoto, Or che la gelida 18Stagion fuggì. Con lei le nuvole Fero viaggio, 21Sembra più lucido Del Sole il raggio, E a noi risplendono 24Più chiari i dì.
Mira, del provvido Stanco bifolco 27Come germogliano Nel bruno solco La speme e il premio 30Del suo sudor. Tutto già smaltano L’erbe il terreno; 33L’arbor di Pallade Già grave e pieno, È del suo nobile 36Raro tesor.
Di nuovi grappoli, Di nuove fronde, 39S’ornan le fertili Viti feconde, Che a noi poi versano 42L’umor gentil. Le piante e gli alberi Fioriscon tutti, 45Su’ rami spuntano Co’ fiori i frutti, Mercè del giovane 48Ridente april.
# Odi (Anacreonte)/Ode XXXII

../Ode XXXI ../Ode XXXIII IncludiIntestazione 28 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXII&oldid=- 20130712194224 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXII&oldid=- 20130712194224
[p. 53
SOPRA I SUOI AMORI.
Se numerar degli alberi Sapesti mai le fronde, E dell’immenso Oceano Tutte le arene e l’onde, 5Tu solo ascolta, e numera Gli amor ch’io nudro in sen. Nella Città di Pallade Ho venti amori teneri; A questi ancora aggiungere 10Puoi quindici altri almen.
Chi ridir può per ordine Gli amori di Corinto? Son tanti, che puoi mettere Un numero indistinto. 15D’Acaja hanno le femmine Il vanto di beltà. Tra quelli dell’Ionia, Di Lesbo, Rodi, e Caria, D’amor la giusta serie 20Duemila e più sarà.
Che, ti spaventa il numero? Di Siria, di Canopo, Indi di Creta fertile Gli amor ridir fa d’uopo, 25Creta, ove sempre esercita Il suo potere Amor. E pur non basta: annovera Quei d’oltre Calpe ed Abila, Quelli di Battro e d’India, 30Che vivon nel mio cor.
# Odi (Anacreonte)/Ode XXXIII

../Ode XXXII ../Ode XXXIV IncludiIntestazione 31 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXIII&oldid=- 20130712194226 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXIII&oldid=- 20130712194226
[p. 55
AD UNA RONDINELLA.
O amica rondinella, Tu vieni a fare il nido Nella stagion novella 4Ogni anno in questo suol. Ma poi nei freddi giorni, Verso l’Egizio lido A’ noti tuoi soggiorni 8Volgi di nuovo il vol.
Ah che nel petto mio Amor s’annida ognora!
Di quanti amori, oh Dio, 12Per lui fecondo ho il cor!
Uno già l’ali impenna, L’altro è nel guscio ancora, Quest’altro uscire accenna, 16Ma egual non ha valor.
Altro non odo in petto, Che un pigolar frequente Del coro pargoletto, 20Che non si può soffrir. L’esca ogni adulto porge Ad ogni Amor nascente, Da questi poi si scorge 24I nuovi alunni uscir.
Chi mai nel cor sentito Ha tanti Amori e tanti? Il numero infinito 28Tutto ridir chi può? Per discacciarli appieno Forze non ho bastanti, Per chiuderli nel seno 32Più luogo oh Dio! non ho.
# Odi (Anacreonte)/Ode XXXV

../Ode XXXIV ../Ode XXXVI IncludiIntestazione 31 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXV&oldid=- 20130712194233 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXV&oldid=- 20130712194233
[p. 58
SOPRA EUROPA.
Questo toro ben’espresso, Bel garzon, che vedi quì, Non m’inganno, è Giove stesso 4Trasformato in toro un dì.
Egli porta sulle spalle Di Sidone la beltà; Nel solcar l’equoreo calle 8Col piè l’onda aprendo va.
Fra l’armento altro torello, Che solcando vada il mar, Se non fosse appunto quello, 12Non è facil ritrovar.
# Odi (Anacreonte)/Ode XXXVIII

../Ode XXXVII ../Ode XXXIX IncludiIntestazione 31 agosto 2011 100% Poesie
Odi Anacreonte Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVIII&oldid=- 20130712194241 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Anacreonte)/Ode_XXXVIII&oldid=- 20130712194241
[p. 64
SOPRA SE STESSO.
Son vecchio, e intanto Contrasto a’ giovani Il primo vanto 4Di bevitor. Se poi m’accingo La danza a correre, Un fiasco stringo 8Per scettro allor.
Altro sostegno Del fianco debole Nel dubbio impegno 12Per me non vuò. Non si risparmi Chi vuol combattere; Son pronte l’armi, 16Timor non ho.
Via, Fanciullino, La tazza colmami Del dolce vino 20Che allegra il sen. Ch’io vecchio ardito, Fra i lieti giovani, Il ballo imito 24Del buon Silen.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1677

../1676 ../1678 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1677&oldid=- 20141127131908 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1677&oldid=- 20141127131908
[p. 304
* I dolori negli uomini naturali sono vivissimi, come si vede dagli atti e dalle azioni ch’essi ispirano e ispiravano agli antichi. Nondimeno si vede e si ammira negli uomini di campagna una somma difficoltà non solo di conservare lungo tempo il dolore, che questa è propria naturalmente delle passioni veementissime, ma anche di concepirlo e sentirlo vivamente e togliersi dal loro stato di abituale insensibilità. Preparano i funerali delle loro mogli o figli, gli accompagnano alla chiesa, assistono alla loro sepoltura, ridono un momento dopo, ne parlano con indifferenza, di rado spargono qualche lacrima, benché, se il dolore talvolta li coglie, esso sia tale qual dev’essere in persone poco lontane dalla natura. Né solo gli uomini di campagna, ma tutti coloro che appartengono alle classi indigenti o laboriose ec. dimostrano gli stessi effetti. Ciò manifesta la misericordia della natura e dimostra che ella ha sibbene dato agli uomini naturali, vivissimi e frequentissimi e facilissimi piaceri, ma, contuttoché gli abbia resi conseguentemente soggetti alla veemenza straordinaria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1678

../1677 ../1679 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1678&oldid=- 20141127131918 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1678&oldid=- 20141127131918
[p. 304 del dolore, non però, come parrebbe che dovesse essere, gli ha assoggettati alla frequenza, nemmeno di un dolor moderato e quale si prova sí spesso dagli uomini civili. Parte la rozzezza del loro cuore e il nessuno sviluppo (o piuttosto analoga modificazione) delle facoltà produttrici del dolore, della sensibilità ec.; [p. 305 parte la continua e viva distrazione prodotta nell’uomo naturale da’ bisogni, dalle fatiche ec. ec., l’assuefazione a certe sofferenze ec. li preserva dalla facilità di addolorarsi, gli addomestica alle disgrazie della vita, li rende piú disposti a godere che a soffrire, facili a dimenticare il male, incapaci di sentirlo profondamente, se non di rado ec. Anche gli uomini civili, abitualmente o straordinariamente occupatissimi, sono nello stesso caso. Cosí pure gli uomini avvezzi alle disgrazie ec. ec (11 settembre 1821).
* È noto che anticamente il dittongo ae de’ latini scrivevasi e pronunziavasi alla greca ai (vedi i grammatici). Or questa pronunzia e scrittura antichissima l’italiano la conserva
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1681

../1680 ../1682 IncludiIntestazione 11 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1681&oldid=- 20141111181330 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1681&oldid=- 20141111181330
[p. 306 dire che non solo un’ignoranza particolare gl’impedisce di vedere o capire questo o quello, ma egli ha una minor forza generale di raziocinio, meno abitudine e quindi meno facilità e capacità di ragionare, e quindi meno ragione. Giacché non solo egli non comprende questa o quella parte di un sillogismo, ma anche comprendendole a perfezione tutte tre (o le due premesse) separatamente, non ne vede il rapporto e non conosce come la conseguenza ne dipenda, ancorché il sillogismo gli venga formalmente fatto. La qual cosa non si può insegnare. Or questa è reale inferiorità ed incapacità di ragione. Vedi p. 1752, principio. Di questo genere sono quelle teste che si chiamano dure e storte e da queste cause viene la rarità di quel [p. 307 senso che si chiama comune. Notate ch’io dico facoltà e non disposizione. Distinsi altrove l’una dall’altra. La mente umana ha una disposizione, ma per se stessa infruttuosa, a ragionare: essa per se non è ragione, come ho spiegato in altro proposito con esempi: e questa disposizione originariamente e riguardo al puro intelletto è tale che anche quanto ad essa l’uomo primitivo affatto inesperto è poco o nulla superiore all’animale. Gli organi suoi esteriori ec., che gli producono in pochi momenti un numero di esperienze decuplo di quello che gli altri animali si possano procurare, lo mettono ben presto al di sopra degli altri viventi. L’esperienze
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1680

../1679 ../1681 IncludiIntestazione 5 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1680&oldid=- 20141105163716 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1680&oldid=- 20141105163716
[p. 306 perpetuare quello a cui la moltitudine non partecipa. Questo però per le mutazioni de’ tempi, per la barbarie, per la dimenticanza del buono scrivere ec.; quello non solo si conservò per la tenacissima natura del popolo, malgrado le tante vicende delle nazioni, influenze e inondazioni di forestieri ec., ma s’introdusse anche e resta in luogo del latino scritto. E il ridurre a letteratura la lingua italiana ec. fu in certo modo un dare una letteratura al rustico latino, essendo perduta l’altra letteratura del latino cólto. E malgrado gli sforzi fatti nel quattrocento e cinquecento per ravvivare questa seconda (e ciò tanto in Italia che altrove), ella s’é perduta e l’altra s’é propagata, accresciuta e vive (12 settembre 1821).
* La stessa nostra ragione è una facoltà acquisita. Il bambino che nasce non è ragionevole; il selvaggio lo è meno dell’incivilito, l’ignorante meno dell’istruito; cioè ha effettivamente minor facoltà di ragionare, tira piú difficilmente la conseguenza e piú difficilmente e oscuramente vede il rapporto fra le parti del sillogismo il piú chiaro. Vale a
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/168

../167 ../169 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/168&oldid=- 20130712201533 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/168&oldid=- 20130712201533
[p. 274 acciocché l’uomo stanco o disingannato di un piacere ricorresse all’altro, o anche disingannato di tutti i piaceri fosse distratto e confuso dalla gran varietà delle cose, ed anche non potesse cosí facilmente stancarsi di un piacere, non avendo troppo tempo di fermarcisi e di lasciarlo logorare, e dall’altro canto non avesse troppo campo di riflettere sulla incapacità di tutti i piaceri a soddisfarlo. Quindi deducete le solite conseguenze della superiorità degli antichi sopra i moderni in ordine alla felicità. -1°, L’immaginazione, come ho detto, è il [p. 275 primo fonte della felicità umana. Quanto piú questa regnerà nell’uomo, tanto piú l’uomo sarà felice. Lo vediamo nei fanciulli. Ma questa non può regnare senza l’ignoranza, almeno una certa ignoranza come quella degli antichi. La cognizione del vero, cioè dei limiti e definizioni delle cose, circoscrive l’immaginazione. E osservate che la facoltà immaginativa, essendo spesse volte piú grande negl’istruiti che negl’ignoranti, non lo è in atto come in potenza, e perciò operando molto piú negl’ignoranti, li fa piú felici di quelli che da natura avrebbero sortito una fonte piú copiosa di piaceri. E notate in secondo luogo che la natura ha voluto che l’immaginazione non fosse considerata dall’uomo come tale, cioè non ha voluto che l’uomo la considerasse come facoltà ingannatrice, ma la confondesse colla facoltà conoscitrice, e perciò avesse i sogni dell’immaginazione per cose reali e quindi fosse animato dall’immaginario come dal vero, anzi piú, perché l’immaginario ha forze piú naturali e la natura è sempre superiore alla ragione. Ma ora le persone istruite, quando anche sieno fecondissime d’illusioni, le hanno per tali, e le seguono piú per volontà che per persuasione, al contrario degli antichi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1674

../1673 ../1675 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1674&oldid=- 20141127131855 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1674&oldid=- 20141127131855
[p. 302 di odiarlo, di schernirlo. Anzi, se egli concepisce verun pensiero intorno agli altri, relativamente alla sua disgrazia, non se ne promette altro che compassione ed anche premura o almen desiderio di giovarlo; insomma non li considera se non come oggetti di consolazione e di speranza per lui; tanto che talvolta arriva per questa parte a godere in certo modo della sua sventura. Tale è il dettame della natura. Quanto è diverso il fatto! Anche le persone le piú sperimentate ne’ primi momenti di una disgrazia sono soggette a cadere in questo errore e in questa speranza, almeno confusa e lontana. Non par possibile all’uomo che una sventura non meritata gli debba nuocere presso i suoi simili, nell’opinione, nell’affetto ec., ma [p. 303 egli tien per fermissimo tutto l’opposto; e s’egli è inesperto non si guarda di nascondere agli altri, potendo, la sua disgrazia; anzi talvolta cerca di manifestarla; laddove la principale arte di vivere consiste ordinariamente nel non confessar mai di esser
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1675

../1674 ../1676 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1675&oldid=- 20141127131912 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1675&oldid=- 20141127131912
[p. 303 disgraziato o di avere alcuno svantaggio rispetto agli altri ec.
* Parimente l’uomo inesperto (ed anche lo sperimentato, nella ebbrezza della gioia) sopravvenuto da qualche fortuna ed acquistato qualche vantaggio, crede fermamente che tutti, e massime gli amici e i conoscenti, debbano rallegrarsene di tutto cuore; e neppur sospetta che ne l’abbiano a odiare, ch’egli sia per perderne l’amicizia di questo o di quello, che gli stessi amici piú cari debbano o tentar mille vie di spogliarlo del suo nuovo vantaggio, screditarlo ec. o almeno desiderar di farlo, proccurar di scemare presso lui, presso loro stessi, e presso gli altri l’idea e il pregio della sua nuova fortuna ec. Tutto ciò, accadendo, come inevitabilmente accade, gli riesce maraviglioso (11 settembre 1821).
* Scire nostrum est reminisci dicono i platonici. Male nel loro intendimento, cioè che l’anima non faccia che ricordarsi di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1676

../1675 ../1677 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1676&oldid=- 20141127131914 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1676&oldid=- 20141127131914
[p. 303 ciò che seppe innanzi di unirsi al corpo. Benissimo però può applicarsi al nostro sistema e di Locke. Perché infatti l’uomo (e l’animale), niente sapendo per natura ec., tanto sa quanto si ricorda, cioè quanto ha imparato mediante le esperienze de’ sensi. Si può dire che la memoria sia l’unica fonte del sapere, ch’ella sia legata, e quasi costituisca tutte le nostre cognizioni ed abilità materiali o mentali, e che senza memoria l’uomo non saprebbe nulla e non saprebbe far nulla. E siccome ho detto che la memoria non è altro che assuefazione, nasce (benché prestissimo) da lei ed è contenuta in lei, cosí vicendevolmente può dirsi ch’ella [p. 304 contiene tutte le assuefazioni ed è il fondamento di tutte, vale a dire d’ogni nostra scienza e attitudine. Anche le materiali sono legate in gran parte colla memoria. Insomma, siccome la memoria è essenzialmente assuefazione dell’intelletto, cosí può dirsi che tutte le assuefazioni dell’animale sieno quasi memorie proprie de’ respettivi organi che si assuefanno (11 settembre 1821). Vedi p. 1697. principio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1679

../1678 ../1680 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1679&oldid=- 20141127131922 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1679&oldid=- 20141127131922
[p. 305 anche oggi nel latino vae, gr. οὐαὶ, ch’egli scrive e pronunzia guai, mutato il v in gu, come in guado, guastare, da vadum, vastare ec. I nostri contadini in alcune parti d’Italia dicono golpe, (vedi Monti, Proposta ec. in Golpe, dove senza bisogno lo deriva dal francese), golo, sguelto, guerro per volpe, volo, svelto, verro (porco, non castrato, verres) ec. ec. E viceversa vardare, valchiera per guardare, gualchiera ec. Noi diciamo vizzo e guizzo (Crusca). I nostri antichi diceano vivore per vigore (Crusca). Il déguiser francese è corruzione di déviser (vedi la Crusca in divisato: svisare è pur lo stesso, in rigore d’etimologia). Non parlo della pronunzia del w inglese ec. ec. ec. (12 settembre 1821).
* L’italiano, il francese, lo spagnuolo, i quali parlano, massime l’italiano, poco differentemente da quello che parlavano i latini, non perciò scrivono come i latini scrivevano. Vale a dire che delle due lingue romane distinte da Cicerone, la rustica è sopravvissuta alla cólta, l’una vive alterata, l’altra è morta del tutto. Tanta è la tenacità del popolo, tanta la [p. 306 difficoltà di conservare e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1682

../1681 ../1683 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1682&oldid=- 20141127132000 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1682&oldid=- 20141127132000
[p. 307 riunite di tutta una vita, poi quelle di molti uomini, e poi di molti tempi unite insieme, onde nasce la favella, e quindi gl’insegnamenti ec. ec., hanno messo il genere umano in lunghissimo tempo, e mettono giornalmente il fanciullo in brevissimo tempo assai di sopra a tutti gli animali, e gli danno la facoltà della ragione. L’uomo primitivo in età di sett’anni non era già ragionevole, come oggi il fanciullo. Ne sa piú il bambino che balbetta; ragiona meglio, è piú ragionevole di quello che fosse l’uomo primitivo in età di vent’anni ec. ec. ec. Questo si può confermare coll’esempio de’ selvaggi, i quali hanno pur tuttavia molta e già vecchia società (12 settembre 1821).
* La stessa adattabilità e conformabilità che ho detto esser singolare nell’uomo non è propriamente innata ma acquisita. Essa è il frutto dell’assuefazione generale, che lo rende a poco a poco piú o meno adattabile ed assuefabile. Di lei non esiste originariamente nell’uomo che una disposizione, la quale non è già lei. L’uomo stenta moltissimo da principio ad assuefarsi, a prender
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2117

../2116 ../2118 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2117&oldid=- 20141127172801 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2117&oldid=- 20141127172801
[p. 60 che sono in istato naturale da quelle che piú non vi sono; hanno creduto mille volte, e credono tuttogiorno, la ragione natura, gli effetti di quella effetti di questa, essenza l’accidente, necessario il casuale, naturale ciò che la natura con mille ostacoli aveva impedito ec. ec. ec. Quindi non è maraviglia se caddero e cadono in quell’assurdissimo scambio che ho detto e se non possono conciliare le qualità naturali dell’uomo con se stesse (mentre fra queste pongono le artifiziali e le affatto contrarie alla natura e ne scartano le naturalissime), né possono combinare le parti del sistema umano, né conciliare la natura umana col sistema generale della natura e colle altre singole parti di esso (18 novembre 1821). [p. 61
* Alla p. 1109, margine-principio. Da secutus noi dovevamo far seguitare, e non secutare, perché in seguire che viene indubitatamente da sequi, noi facciamo nel participio non secuto ma seguito, che altrettanto indubitatamente