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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1807

../1806 ../1808 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1807&oldid=- 20141127135414 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1807&oldid=- 20141127135414
[p. 379 scrittura elegante si debba comporre di sole voci e frasi segregate dal volgo. Le parole antiche (non anticate) sogliono riuscire eleganti, perché tanto rimote dall’uso quotidiano, quanto basta perché abbiano quello straordinario e peregrino che non pregiudica né alla chiarezza né alla disinvoltura e convenienza loro colle parole e frasi moderne.
Quindi è che infinite parole e frasi che oggi sono eleganti non lo furono anticamente, perché non ancora rimosse o diradate nell’uso; giacché tutto ciò ch’é antico fu moderno e tutte le parole o frasi proprie di una lingua furono un tempo volgari e quotidiane.
Quindi si argomenti quanto sia giovevole all’eleganza dello scrivere italiano (del quale è veramente e assolutamente propria l’eleganza piú che di qualunque altra lingua moderna) il non aver la nostra lingua rinunziato mai al suo antico fondo, in quanto le può ancora convenire.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1802

../1801 ../1803 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 376 quanto procurerai di astrarre dall’idea di quella somiglianza, non potrai mai (senza qualche circostanza particolare) spogliartene in modo che quella persona ti paia tale quale pare ad altri o meno attenti ed immaginosi o ignari affatto di quella somiglianza. Cosí dirò di un uomo rispetto alle donne ec. (28 settembre 1821).
* Anche gli organi esteriori, perduta l’assuefazione generale, divengono generalmente inabili, quando anche una volta fossero stati abilissimi. Io aveva da fanciullo una sufficiente abilità generale di mano, a causa dell’esercizio, lasciato il quale dopo alcuni anni, non so piú far nulla con quest’organo, se non le cose ordinarie; ed ho quindi affatto perduta la sua abilità, tanto per quello ch’io già sapeva fare, quanto per qualunque nuova operazione che allora mi sarebbe riuscito facile di apprendere. Ecco un’immagine della natura del talento (28 settembre 1821).
* Non si sviluppa propriamente nell’uomo o nell’animale veruna facoltà. Bensí si sviluppano gli organi dell’uomo e dell’animale e cogli organi, naturalmente, le loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1803

../1802 ../1804 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 376 naturali disposizioni o qualità, che li rendono (secondo ch’elle sono in maggiore o minor grado, che hanno questa o quella proprietà, che sono in maggiore o minor numero, che sono piú o meno sviluppate, a seconda dell’età e degli accidenti corporali dell’individuo) capaci di acquistare coll’assuefazione questa o quella facoltà, in maggiore o minor grado, numero ec. Ma l’assuefazione ha tanta forza di modificare gli organi (specialmente umani, piú conformabili degli altri) che una sola qualità o [p. 377 disposizione di essi è suscettibile d’infinite e diversissime facoltà, e in diversissimi gradi: il tale individuo avrà una facoltà, che un altro della specie stessa è cosí lontano dal possedere, che appena gli parrà compatibile coll’assoluta natura della sua specie ec. ec. ec. (28 settembre 1821).
* Una prova dell’indebolimento delle generazioni si è il vedere come oggi gli uomini generalmente e segnatamente le femmine sieno (non per sola smorfia, ma in effetto)
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1834

../1833 ../1835 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 393 il cuore e la fantasia dicano sovente [p. 394 piú vero della fredda ragione, come si afferma, nel che non entro a discorrere, ma perché la stessa freddissima ragione ha bisogno di conoscere tutte queste cose, se vuol penetrare nel sistema della natura e svilupparlo. L’analisi delle idee, dell’uomo, del sistema universale degli esseri, deve necessariamente cadere in grandissima e principalissima parte sulla immaginazione, sulle illusioni naturali, sul bello, sulle passioni, su tutto ciò che v’ha di poetico nell’intero sistema della natura. Questa parte della natura non solo è utile ma necessaria per conoscer l’altra, anzi l’una dall’altra non si può staccare nelle meditazioni filosofiche, perché la natura è fatta cosí. La detta analisi, in ordine alla filosofia, dev’esser fatta non già dall’immaginazione o dal cuore, bensí dalla fredda ragione che entri ne’ piú riposti segreti dell’uno e dell’altra. Ma come può far tale analisi colui che non conosce perfettamente tutte le dette cose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1830

../1829 ../1831 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 391 In questi riconoscimenti rarissimo è che si trovino corrispondenti, non solo la fisonomia, ma l’indole ec. di tali persone, con l’idea che se ne aveva, formata sulle qualità che vi si osservavano nell’infanzia. Spesso anche il fatto si trova contrario all’opinione. Tanto è piccola cosa nell’uomo quel che si chiama il naturale; e tanto è piccola la parte che hanno le qualità naturali nella formazione del carattere ec. di un individuo (3 ottobre 1821).
* Alla p. 1824. Non nego che questi effetti non possano anche derivare dal contrario dell’indifferenza, cioè da una soprabbondanza di vita, di passione, di [p. 392 attività nell’animo umano, quale si trova ne’ meridionali, e massime negli orientali. In Oriente, infatti, sono assai comuni le poesie, le favole, le invenzioni, dove i protagonisti, o quelli per cui si pretende d’interessare, sono animali, piante, nuvole, monti, divinità o enti favolosi e ideali, uomini in gran parte diversi da quelli che sono ec. ec. E dall’Oriente vennero col cristianesimo le prime tracce, anzi quasi l’intero sistema dell’amore universale. Presso noi però e
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1833

../1832 ../1834 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 393 inavvedutamente, modifica il giudizio e il senso, in mille guise indipendenti dalla propria natura, di ciò che si legge o vede o sente ec. (3 ottobre 1821).
* Vedi il 17o avvertimento di F. Guicciardini, intorno a quel mio pensiero che nessuno si vuol guadagnare la benevolenza di uno a costo di tirarsi addosso l’odio di un altro (3 ottobre 1821).
* Chi non ha o non ha mai avuto immaginazione, sentimento, capacità di entusiasmo, di eroismo d’illusioni vive e grandi, di forti e varie passioni, chi non conosce l’immenso sistema del bello, chi non legge o non sente o non ha mai letto o sentito i poeti, non può assolutamente essere un grande, vero e perfetto filosofo, anzi non sarà mai se non un filosofo dimezzato, di corta vista, di colpo d’occhio assai debole, di penetrazione scarsa, per diligente, paziente, e sottile e dialettico e matematico ch’ei possa essere; non conoscerà mai il vero, si persuaderà e proverà colla possibile evidenza cose falsissime ec. ec. Non già perché
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1828

../1827 ../1829 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 390 almeno in grosso, l’uso, l’esperienza, una tal quale familiarità con ciò che il poeta ha per le mani, è necessaria all’effetto delle immagini e sentimenti poetici ec.; ed è per questo che piace soprattutto nella poesia ciò che spetta al cuore umano (che è la cosa della quale abbiamo piú cognizione pratica), siccome nella pittura, scultura ec. l’imitazione dell’uomo, delle sue passioni ec. (3 ottobre 1821).
* La stessa assuefabilità deriva in gran parte dall’assuefazione (intendo la generale) e ne riceve consistenza, aumento, gradazione ec. (3 ottobre 1821). [p. 391
* L’assuefabilità non è che disposizione. Tuttavia, se vogliamo chiamarla facoltà, questa è l’unica facoltà naturale, essenziale, primitiva ed ingenita, che abbia qualunque vivente (3 ottobre 1821).
* Quanto le disposizioni naturali siano influite dalle circostanze accidentali, assuefazioni ec., si può anche rilevare osservando le fisonomie. Le quali, benché senza dubbio dinotano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1832

../1831 ../1833 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 392 posto fuor di mano, che non si trova scorrendo da capo a piedi un intero regno ed anche piú regni e nazioni per le vie postali. Tanto la natura è varia e l’arte monotona; e tanto è vero che la civilizzazione tende essenzialmente ad uniformare (3 ottobre 1821). [p. 393
* La forza dell’assuefazione, della prevenzione, dell’opinione nel giudizio del bello ec. si può vedere anche negli effetti che tu provi vedendo una pittura, udendo una musica, leggendo un libro ec., se tu ne conosci l’autore, s’egli t’é famigliare ec. La qual cosa ora accresce le bellezze ora le scema ora finge quelle che non ci sono, o scuopre le piú difficili a vedere e le piú fine, e rende sensibilissimi ad ogni menoma cosa ec., ora nasconde quelle che ci sono, anche le piú notabili, rende incapaci di sentir nulla ec. Intendo di escludere dalla conoscenza ogni sorta di passione relativa e considero solamente l’applicare che fa il lettore tutto quello che legge, all’autore ch’egli ben conosce. Il che spontaneamente e inevitabilmente, quanto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/183

../182 ../184 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
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[p. 288
* Conseguito un piacere, l’anima non cessa di desiderare il piacere, come non cessa mai di pensare, perché il pensiero e il desiderio del piacere sono due operazioni egualmente continue e inseparabili dalla sua esistenza (12-23 luglio 1820).
* Noi supponiamo sempre negli altri una grande e straordinaria penetrazione per rilevare i nostri pregi, veri o immaginari che sieno, e profondità di riflessione per considerarli, quando anche ricusiamo di riconoscere in loro queste qualità rispetto a qualunque altra cosa (23 luglio 1820).
* La speranza non abbandona mai l’uomo in quanto alla natura; bensí in quanto alla ragione. Perciò parlano [p. 289 stoltamente quelli che dicono (gli autori della Morale universelle, t. III), che il suicidio non possa seguire senza una specie di pazzia, essendo impossibile senza questa il rinunziare alla speranza ec. Anzi, tolti i sentimenti religiosi, è una felice e naturale ma vera e continua pazzia il seguitar sempre a sperare e a vivere, ed è contrarissimo alla ragione, la quale ci mostra troppo chiaro che non v’é speranza nessuna per noi (23 luglio 1820).
* Se nella giornata tu hai veduto o fatto qualche cosa non ordinaria per te, la sera nell’addormentarti o per qualunque altra cagione e in qualunque stato chiudendo gli occhi, ti vedi subito innanzi, non dico al pensiero ma alla vista, le immagini sensibili di quello che hai veduto. E ciò quando anche tu pensi a tutt’altro e neanche ti ricordi piú di quello che avevi veduto forse molte ore addietro, nel quale intervallo ti sarai dato a tutte altre occupazioni. In maniera
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1831

../1830 ../1832 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 392 a’ nostri tempi è certo che i detti effetti non nascono se non dall’indifferenza; e il contrario di questa faceva che la mitologia greca trasmutasse in uomini tutti gli oggetti della natura, e che gli antichi amassero sommamente la loro patria e odiassero gli stranieri. Vedi p. 1841.
È notabile come cagioni dirittamente contrarie producano gli stessi effetti e come la soprabbondanza di vita negli orientali ravvicini la loro poesia, i loro pensieri, la loro filosofia e buona parte della loro indole a quella de’ settentrionali. Ond’é che la poesia orientale disprezzata nel mezzogiorno d’Europa fa fortuna nel Nord, e le fantasie del gelato e buio settentrione rassomigliano assai piú a quelle del piú fervido e brillante mezzogiorno che de’ climi temperati (3 ottobre 1821). Vedi la p. 1859, fine.
* Tutte le città fuor di mano hanno qualche particolarità di costumi, dialetto, accento, indole ec. che le distingue sí dal generale della nazione, sí l’una dall’altra. E si trova, proporzionatamente parlando, maggior varietà di costume scorrendo un piccolo circondario
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1835

../1834 ../1836 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 394 per propria esperienza o non le conosce quasi punto? La piú fredda ragione, benché mortal nemica della natura, non ha altro fondamento né principio, altro soggetto di meditazione, speculazione ed esercizio che la natura. Chi non conosce la natura, non sa nulla e non può ragionare, per ragionevole ch’egli sia. Ora colui che ignora il poetico della natura, ignora una grandissima parte della natura, anzi non conosce assolutamente la natura, perché non conosce il suo modo di essere.
Tale è stata ed è una grandissima parte de’ piú acclamati filosofi dal seicento in poi, massime tedeschi e inglesi. Avvezzi a non leggere, a non pensare, a non considerare, a non istudiare che filosofia, dialettica, metafisica, analisi, matematica, abbandonato affatto il poetico, spoeticizzata del tutto la loro mente, assuefatti ad astrarre totalmente dal sistema del bello e a considerare e porre la loro professione le mille miglia lontano da tutto ciò che spetta all’immaginazione e [p. 395 al sentimento, perduto affatto l’abito del bello e del caldo e immedesimati con quello del puro raziocinio, del freddo ec., non conoscendo altra esistenza nella natura che il ragionevole, il calcolato ec. e libero da ogni passione, illusione, sentimento,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1827

../1826 ../1828 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 390 varietà, sminuzzando la sensazione e trattenendola sui particolari, ne distrugge la vastità. Quantunque anche della moltiplice varietà si può fare una sensazione vasta e indefinita, quand’ella fa che l’animo non possa abbracciar tutta la sensazione delle grandi e numerose diversità che vede, sente ec. in un medesimo tempo (3 ottobre 1821).
* Dove non è odio nazionale, quivi non è virtú (3 ottobre 1821).
* A quello che altrove ho detto dell’effetto che fa nell’uomo la vista del cielo, si può aggiungere e paragonare quello del mare, delle egloghe piscatorie e d’ogni sorta d’immagine presa dalla navigazione ec. Le idee relative al mare sono vaste e piacevoli per questo motivo, ma non durevolmente, perché mancano di due qualità, la varietà e l’esser proprie e vicine alla nostra vita quotidiana, agli oggetti che ci circondano, alle nostre assuefazioni, rimembranze ec. (dico di chi non è marinaio ec. di professione) ed anche alle nostre cognizioni pratiche; giacché la cognizione pratica,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1829

../1828 ../1830 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 391 certe e determinate disposizioni e qualità dell’animo e i gradi loro, nondimeno vediamo quanto di rado corrispondano al carattere effettivo degl’individui. Che se ciò è meno raro ancora di quel che dovrebbe, viene da questo che l’influenza delle assuefazioni sull’uomo è tanta, che, stante la naturale corrispondenza fra l’interno e l’esterno, le assuefazioni che determinano il carattere dell’uomo arrivano bene spesso a modificare la fisonomia quanto è possibile e darle talvolta un’aria e significazione tutta diversa o contraria a quella che aveva naturalmente. Del resto, quante persone le cui fisonomie indicano deciso talento, vivacità, bontà ec. ec. sono sciocche, melense, scellerate e viceversa! Vedi in Cicerone il fatto di Socrate con Zopiro fisionomista.
Nuova prova pel sopraddetto. Rivedete dopo lungo tempo una persona che non avevate veduta se non da fanciulla.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3359

../3358 ../3360 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3359&oldid=- 20170928150616 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3359&oldid=- 20170928150616
[p. 339 è regolarissimo per la forma, proprissimo pel significato. Chi non vede che l’esercitare e il meditare una cosa è una continuazione del semplice averne o pigliarne cura? il che si può talvolta compiere in poca d’ora; ma quello di necessità e per sua natura esige durata, lunghezza, continuità di tempo.
Ecco come la nostra teoria de’ continuativi rischiara mirabilmente le origini della lingua latina, rettifica l’etimologie, mostra le vere e primitive proprietà delle voci, le analogie scambievoli delle lingue. Come qui, coll’osservazione che meditor debba [p. 340 venire da un participio in us ec.; 1o, trovasi il perduto participio o supino di medeor; 2o, scopresi la vera etimologia di meditor; 3o, correggesi e dichiarasi quella di medeor; 4o, trovasi e dimostrasi il primitivo e proprio significato di questo verbo; 5o, osservasi l’analogia tra la lingua greca e la latina nelle paragonate derivazioni di meditor e di μελετάω (verbi equivalenti) rispetto al significato (3 settembre 1823). - Come i re antichissimamente erano quello che dovevano, cioè tutori e curatori della repubblica (Cicerone, de rep.),
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3363

../3362 ../3364 IncludiIntestazione 28 settembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3363&oldid=- 20170928150510 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3363&oldid=- 20170928150510
[p. 342 irregolare. Laonde non sarà da disprezzarsi il testimonio che da’ participii regolari italiani o spagnuoli si volesse trarre a provare che anche la lingua latina avesse i participii analoghi a questi (benché a noi sconosciuti), e da cui questi sieno derivati. Per esempio; dall’italiano veduto io potrò non vanamente dedurre il latino viditus che sarebbe appunto il regolarissimo latino, siccome quello è il regolarissimo italiano. Massime che siccome in latino visus anomalo, cosí trovasi ancora in italiano e in ispagnuolo l’anomalo visto, in cui queste lingue lasciano la loro analogia per seguire, non già l’analogia, ma l’anomalia della lingua latina. Veggasi la p. 3032. segg. e in particolare la p. 3033, margine. Similmente si può discorrere della lingua francese. E generalmente osservando, si vedrà che quanto ai participi passivi, quello ch’è o sarebbe regolare nelle lingue figlie (salve le solite e regolari modificazioni, cioè delle desinenze, dell’i vòlto in u nell’italiano, come a p. 3075 e altre tali) è o sarebbe altresí regolare nel latino (5 settembre 1823).