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# Libro proibito/Scandali clericali

../Consiglio utile IncludiIntestazione 18 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Scandali_clericali&oldid=- 20111019182130 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Scandali_clericali&oldid=- 20111019182130
Nei collegi governati Dai famosi Ignorantelli Gravi scandali son nati, Ne è mestier ch’io ne favelli.
Se alle falde del Cenisio Si applicassero costoro, Senza spese e senza macchine Compirebbesi il traforo.

## Note

Le scandalose intraprese del padre Theöger direttore di un collegio di ignorantelli; le prodezze altrettanto laide che valsero al Padre Ceresa un processo ed una grave condanna, o i frequenti casi congeneri che si sviluppano ogni giorno da altri istituti maschili governati dai molto reverendi, non valgono a dissuadere certi padri e certe madri dal gettare in balìa di tali educatori i loro figli giovinetti. Questi padri e queste madri, leggendo il mio epigramma, lo chiameranno indecente; io ritengo più indecente la loro condotta. Essi diranno che i loro figli si guasterebbero il cuore a leggere i miei otto versi; io ripeto, che in un collegio di barnabiti o di gesuiti accadrebbe loro di guastarsi.... il cuore e tutto il resto. Ma pare che certi parenti il resto lo contino per nulla.
# Libro proibito/Riparazioni 2

../Conforto ../Al più alto dei maestri IncludiIntestazione 21 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Riparazioni_2&oldid=- 20111013182043 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Riparazioni_2&oldid=- 20111013182043
Era, fa un mese appena, il tuo giornale Organo del partito moderato; Progressista or divenne e liberale.... Ai mantici qualcuno ha riparato?
# Libro proibito/Risposta

../Anima pia IncludiIntestazione 18 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Risposta&oldid=- 20111011200657 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Risposta&oldid=- 20111011200657
Non ti nomai; d’un asino Scrissi, tu ti offendesti. Nei versi miei specchiandoti L’effigie tua vedesti?
# Libro proibito/Romanticherie

../Proposta di un candidato IncludiIntestazione 18 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Romanticherie&oldid=- 20111011195203 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Romanticherie&oldid=- 20111011195203
— Poco mi resta a vivere.... — Che parli tu...? — Lo sento.... Troppo ti amai.... le viscere Mi strugge un morbo lento.... All’obliato cenere Di lacrime e preghiere Qualche tributo, o Eufrasio, Darai...? — Con gran piacere!!!
# Libro proibito/Réclame

../Conforto IncludiIntestazione 22 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/R%C3%A9clame&oldid=- 20111013181838 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/R%C3%A9clame&oldid=- 20111013181838
Vogliam raccomandare Il Vero, un pio giornale, Organo, a quel che pare, Del clero liberale; Gratis a chi lo chiede Lo mandan per la posta, E già fin d’or si vede Che vale quel che costa.
# Libro proibito/Riparazioni

../Avvertimenti atmosferici IncludiIntestazione 21 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Riparazioni&oldid=- 20111019183132 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Riparazioni&oldid=- 20111019183132
Dal freddo assiderato Un vecchio gentiluomo Giaceva sul selciato Della piazza del Duomo.
— A tal ridotto siete! Diss’io, di terra alzandolo; Un tetto non avete? — L’avea; stan riparandolo.

## Nota

Allorquando, nel 1876, andò al potere la sinistra, il nuovo Ministero si chiamò Governo di riparazione. Non è bene fidarsi troppo nelle riparazioni che un ministro può promettere. Se avete freddo, riparatevi ad ogni buon conto colla flanella, o se piove, coll’ombrello.
# Libro proibito/Risorgimento artistico

../Quesito 1 IncludiIntestazione 1 ottobre 2011 75% Da definire
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Risorgimento_artistico&oldid=- 20111001163020 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Risorgimento_artistico&oldid=- 20111001163020
Odo ripetersi Da molte parti Ch’oggi in Italia Risorser l’arti. Risorte fossero Al par di Cristo Che andò alle nuvole Nè più fu visto?
# Libro proibito/Scene di confessionale

../Ricco ignorante IncludiIntestazione 18 settembre 2011 75% Poesie
Libro proibito Antonio Ghislanzoni 1878 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Scene_di_confessionale&oldid=- 20111012225523 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Libro_proibito/Scene_di_confessionale&oldid=- 20111012225523
— Padre.... al venerdì santo.... Commisi un gran peccato.... Mangiai un.... uovo — O scandalo! Va!... va! tu sei dannato!... Io.... ch’ebbi dal Pontefice L’indulto, in quel dì istesso Non mangiai che una folica.... Ed un branzino a lesso!...
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1005

../1004 ../1006 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1005&oldid=- 20130712200031 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1005&oldid=- 20130712200031
[p. 333 già dalla considerazione delle forze degli assalitori e delle proprie, dei mezzi di resistenza, delle speranze che potevano essere nella difesa ec. E questa era, come ho detto, una conseguenza naturale dell’odio scambievole delle diverse società, dell’odio che esisteva nell’assalitore e che obbligava l’assalito a disperare de’ patti, dell’odio che esisteva nell’assalito e che gl’impediva di consentire a soggettarsi in qualunque modo, malgrado qualunque utilità nel farlo e qualunque danno nel ricusarlo, ed anche la intera distruzione di se stessi e della propria patria, come si vede nel fatto presso gli antichi e, fra gli altri, nel citato esempio di Numanzia.
Oggi, per lo contrario, la resistenza dipende dal calcolo delle forze, dei mezzi, delle speranze, dei danni e dei vantaggi, nel cedere o nel resistere. E se questo calcolo decide pel cedere, non solamente una città ad una nazione, ma una potenza si sottomette ad un’altra potenza, ancorché non eccessivamente piú forte, ancorché una resistenza vera ed intera potesse avere qualche fondata speranza. Anzi oramai si può dire che le guerre o i piati politici si decidono a tavolino col semplice calcolo delle forze e de’ mezzi: io posso impiegar tanti uomini, tanti danari [p. 334 ec., il nemico tanti; resta dalla parte mia tanta inferiorità o superiorità: dunque assaliamo o no, cediamo ovvero non cediamo.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/100

../99 ../101 IncludiIntestazione 2 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/100&oldid=- 20130712200017 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/100&oldid=- 20130712200017
[p. 210
* È cosa osservata degli antichi poeti ed artefici, massimamente greci, che solevano lasciar da pensare allo spettatore o uditore piú di quello ch’esprimessero (vedi p. 86-87 di questi pensieri). E quanto alla cagione di ciò, non è altra che la loro semplicità e naturalezza, per cui non andavano come i moderni dietro alle minuzie della cosa, dimostrando evidentemente lo studio dello scrittore, che non parla o descrive la cosa come la natura stessa la presenta, ma va sottilizzando, notando le circostanze, sminuzzando e allungando la descrizione per desiderio di fare effetto: cosa che scuopre il proposito, distrugge la naturale disinvoltura e negligenza, manifesta l’arte e l’affettazione, ed introduce nella poesia a parlare piú il poeta che la cosa. Del che vedi il mio discorso sopra i romantici e vari di questi pensieri. Ma tra gli effetti di questo costume, dico effetti e non cagioni, giacché gli antichi non pensavano certamente a questo effetto e non erano portati se non dalla causa che ho detto, è notabilissimo quello del rendere l’impressione della poesia o dell’arte bella, infinita, laddove quella dei moderni è finita. Perché descrivendo con pochi colpi e mostrando poche parti dell’oggetto, lasciavano l’immaginazione errare nel vago e indeterminato di quelle idee fanciullesche che nascono dall’ignoranza dell’intiero. Ed una scena campestre, per esempio, dipinta dal poeta antico in pochi tratti, e senza, dirò cosí, il suo orizzonte, destava nella fantasia quel divino ondeggiamento d’idee confuse e [p. 211 brillanti di un indefinibile romanzesco, e di quella eccessivamente cara e soave stravaganza e maraviglia, che ci solea rendere estatici nella nostra fanciullezza. Dove che i moderni, determinando ogni oggetto e mostrandone tutti i confini, son privi quasi affatto di questa emozione infinita, e invece non destano se non quella finita e circoscritta, che nasce dalla cognizione dell’oggetto intiero, e non ha nulla di stravagante, ma è proprio dell’età matura che è priva di quegl’inesprimibili diletti della vaga immaginazione provati nella fanciullezza (8 gennaio 1820).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1001

../1000 ../1002 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1001&oldid=- 20130712200022 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1001&oldid=- 20130712200022
[p. 330 romano, τοῖς κατὰ τὴν Ῥωμαίων ἡγεμονίαν e, scrivendo in Roma, giudicò, come pur dice (Fabricius, III, 229, fine e 231, principio), e come fece, di traslatarla (non in latino) in greco, Ἑλλάδος γλώσσῃ μεταβαλεῖν (idem, l. c., art. 1, p. 47). E cosí traslatata la presentò a Vespasiano e a Tito, imperatori romani (Ittigio l. c.; Fabricius, III, 231, lin. 8; Tillemont, Empereurs. t. I, p. 582) (30 aprile 1821).
* La lingua greca, benché a noi sembri a prima vista il contrario, e ciò in gran parte a cagione delle circostanze in cui siamo tutti noi europei ec. rispetto alla latina, è piú facile della latina; dico quella lingua greca antica quale si trova ne’ classici ottimi, e quella lingua latina quale si trova ne’ classici del miglior tempo; e l’una e l’altra comparativamente, qual é presso gli scrittori dell’ottima età dell’una e dell’altra lingua. E ciò malgrado la maggiore ricchezza grammaticale ed elementare della lingua greca. Questa dunque è la cagione perch’ella fosse piú atta della latina ad essere universale, e n’é la cagione sí per se stessa e immediatamente, sí per la somiglianza che produce fra la lingua volgare e quella della letteratura, fra la parlata e la scritta (1 maggio 1821). [p. 331
* Quello che ho detto della difficoltà naturale che hanno e debbono avere i francesi a conoscere e molto piú a gustare le altrui lingue, cresce se si applica alle lingue antiche e, fra le moderne europee e cólte, alla lingua nostra. Giacché la lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1003

../1002 ../1004 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1003&oldid=- 20130712200026 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1003&oldid=- 20130712200026
[p. 331 Nella scala poi e proporzione delle lingue moderne, la lingua italiana, alla quale tien subito dietro la spagnuola, occupa senza contrasto l’estremità della immaginazione ed è la piú simile alle antiche ed al carattere antico. Parlo delle lingue moderne cólte, se non altro delle europee, giacché non voglio [p. 332 entrare nelle orientali; e nelle incólte regna sempre l’immaginazione piú che in qualunque cólta, e la ragione vi ha meno parte che in qualunque lingua formata. Proporzionatamente dunque dovremo dire della lingua francese rispetto all’italiana quello stesso che diciamo rispetto alle antiche. E il fatto lo conferma, giacché nessuna lingua moderna cólta è tanto o ignorata o malissimo e assurdamente gustata dai francesi, quanto l’italiana; di nessuna essi conoscono meno lo spirito e il genio, che dell’italiana; di nessuna discorrono con tanti spropositi, non solo di teorica ma anche di fatto e di pratica; non ostante che la lingua italiana sia sorella della loro e similissima ad essa nella piú gran parte delle sue radici e nel materiale delle lettere componenti il radicale delle parole, siano radici o derivati o composti; e non ostante che, per esempio, la lingua inglese e la tedesca, nelle quali essi riescono molto meglio (anche nel tradurre ec., mentre una traduzione francese dall’italiano dal latino o dal greco non è riconoscibile) appartengano a tutt’altra famiglia di lingue (1 maggio 1821). Vedi p. 1007, capoverso 1.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1006

../1005 ../1007 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1006&oldid=- 20130712200033 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1006&oldid=- 20130712200033
[p. 334 E senza venire alle mani, né far prova effettiva di nulla, le provincie, i regni, le nazioni pigliano quella forma, quelle leggi, quel governo ec. che comanda il piú forte; e in computisteria si decidono le sorti del mondo. Cosí discorretela proporzionatamente anche riguardo alle potenze di un ordine uguale.
In questo modo oggi il forte non è forte in atto, ma in potenza; le truppe, gli esercizi militari ec. non servono perché si faccia esperienza di chi deve ubbidire o comandare ec. ec., ma solamente perché si possa sapere e conoscere e calcolare a che bisogni determinarsi; e se non servissero al calcolo sarebbero inutili, giacché in ultima analisi il risultato delle cose politiche e i grandi effetti sono come se quelle truppe ec. non avessero esistito.
Ed è questa una naturale conseguenza della misera spiritualizzazione delle cose umane, derivata dall’esperienza, dalla cognizione sí propagata e cresciuta, dalla ragione e dall’esilio della natura, sola madre della vita e del fare. Conseguenza che si può estendere a cose molto piú generali e trovarla egualmente vera, sí nella teorica, come nella pratica. Dalla quale spiritualizzazione, che è quasi lo stesso coll’annullamento, risulta che oggi, in luogo di fare, si debba computare; e laddove gli antichi facevano le cose, i moderni le contino; e i risultati, una volta delle azioni, oggi sieno
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/10

../9 ../11 IncludiIntestazione 2 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/10&oldid=- 20130712200014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/10&oldid=- 20130712200014
[p. 86 errare, ma, specialmente Omero, appena sapevano che ci fosse, e però franchissimamente si diportavano, con quella bellissima negligenza che accusa l’opera della natura e non della fatica. Ma noi timidissimi, non solamente sapendo che si può errare, ma avendo sempre avanti gli occhi l’esempio di chi ha errato e di chi erra, e però pensando sempre al pericolo (e con ragione perché vediamo il gusto corrotto del secolo che facilissimamente ci trasporterebbe in sommi errori, osserviamo le cadute di molti che per certa libertà di pensare e di comporre partoriscono mostri, come sono al presente, per esempio, i romantici) non ci arrischiamo di scostarci, non dirò dall’esempio degli antichi e dei classici, che molti pur sapranno [p. 87 abbandonare, ma da quelle regole (ottime e classiche ma sempre regole) che ci siamo formate in mente, e diamo in voli bassi, né mai osiamo di alzarci con quella negligente e sicura e non curante e dirò pure ignorante franchezza, che è necessaria nelle somme opere dell’arte, onde pel timore di non fare cose pessime, non ci attentiamo di farne delle ottime, e ne facciamo delle mediocri, non dico già mediocri di quella mediocrità che riprende Orazio, e che in poesia è insopportabile, ma mediocri nel genere delle buone cioè lavorate, studiate, pulitissime, armonia espressiva, bel verso, bella lingua, Classici ottimamente imitati, belle imagini, belle similitudini, somma proprietà di parole, (la quale soprattutto tradisce l’arte) insomma tutto, ma che non son quelle, non sono quelle cose secolari e mondiali, insomma non c’è piú Omero, Dante, l’Ariosto, insomma il Parini, il Monti sono bellissimi ma non hanno nessun difetto. Vedi p. 461.
* In Plauto il sommo pregio è quello della forza comica, che non è altro se non quella certa vivacità dei personaggi ottenuta col mezzo del ridicolo, che nel mentre che vivifica l’azione (a differenza delle Commedie di Terenzio dove c’è gran serietà, e però dice Cesare ch’egli manca di forza comica; a ragione, perché l’azione importando poco per se e non avendo la importanza della tragedia, se non è continuamente rallegrata e rinforzata dal ridicolo, resta debole, e come morta) ottiene il fine della Commedia che è di distogliere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1000

../999 ../1001 IncludiIntestazione 22 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1000&oldid=- 20130712200019 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1000&oldid=- 20130712200019
[p. 329 linguam significari. Romae tunc et in omni fere Romano imperio vulgatissimam, Seldenus ad Eutychium observavit. E, p. 131, nota (d), § 3, parlando delle testimonianze Orientalium recentiorum, che dicono essere stato scritto il Vangelo di S. Marco in lingua romana, dice che furono o ingannati o male intesi dagli altri, nam per Romanam linguam etiam ab illis Graecam quandoque intelligi observavit Seldenus. Intendi l’opera di Giovanni Selden intitolata: Eutychii Aegyptii Patriarchae Orthodoxorum Alexandrini Ecclesiae suae Origines ex eiusdem Arabico nunc primum edidit ac Versione et Commentario auxit Joannes Seldenus. Per lo contrario Giuseppe Ebreo, nel proemio dell’Archeol., § 2, principio e fine, chiama greci tutti coloro che non erano giudei, o sia gli etnici, compresi per conseguenza anche i romani. E cosí nella scrittura Ἕλληνες passim opponuntur Iudaeis, et vocantur ethnici, a Christo alieni (Scapula). Cosí ne’ Padri antichi. Il che pure ridonda a provare la mia proposizione. E Gioseffo, avendo detto di scrivere per tutti i Greci (cioè i non ebrei), scrive in greco. Vedi anche il Forcellini, voce Graecus, in fine.
Osservo ancora che Giuseppe Ebreo, avendo scritto [p. 330 primieramente i suoi libri della guerra giudaica nella lingua sua patria (qualunque fosse questa lingua, o l’ebraica, come crede l’Ittigio, (nel Giosef. dell’Havercamp, t. II, appendice, p. 80, colonna 2) o la sirocaldaica, come altri (Vedi Basnagius, Exercit. ad Baron., pag. 388, Fabricius, III, 230, not. (p.)), in uso, com’egli dice, de’ barbari dell’Asia superiore, cioè, com’egli stesso spiega (De bello Iud., Proem., art. 2, edit. Haverc., t. II, p. 48). de’ parti, de’ babilonesi, degli arabi piú lontani dal mare, de’ giudei di là dall’Eufrate e degli adiabeni (Fabricius, l. c., Gioseffo, l. c., pag. 47. not. (h)), volendo poi, com’egli dice, accomodarla all’uso de’ sudditi dell’imperio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1002

../1001 ../1003 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1002&oldid=- 20130712200024 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1002&oldid=- 20130712200024
[p. 331 francese è per eccellenza lingua moderna; vale a dire che occupa l’ultimo degli estremi fra le lingue nella cui indole ec. signoreggia l’immaginazione, e quelle dove la ragione (intendo la lingua francese qual è ne’ suoi classici, qual è oggi, qual è stata sempre da che ha preso una forma stabile e quale fu ridotta dall’Accademia). Si giudichi dunque quanto ella sia propria a servire d’istrumento per conoscere e gustare le lingue antiche, e molto piú a tradurle; e si veda quanto male Mad. di Staël (vedi p. 962) la creda piú atta ad esprimere la lingua romana che le altre, perciocch’è nata da lei. Anzi, tutto all’opposto: se c’è lingua difficilissima a gustare ai francesi, e impossibile a rendere in francese, è la latina, la quale occupa forse l’altra estremità o grado nella detta scala delle lingue, ristringendoci alle lingue europee. Giacché la lingua latina è quella fra le dette lingue (almeno fra le ben note e cólte, per non parlare adesso della celtica poco nota ec.) dove meno signoreggia la ragione. Generalmente poi le lingue antiche sono tutte suddite della immaginazione, e però estremamente separate dalla lingua francese. Ed è ben naturale che le lingue antiche fossero signoreggiate dall’immaginazione piú che qualunque moderna, e quindi siano senza contrasto le meno adattabili alla lingua francese all’indole sua ed alla conoscenza, e molto piú al gusto de’ francesi.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1004

../1003 ../1005 IncludiIntestazione 25 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1004&oldid=- 20130712200029 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1004&oldid=- 20130712200029
[p. 332
* Uno dei principali dogmi del Cristianesimo è la degenerazione dell’uomo da uno stato primitivo piú perfetto e felice; e con questo dogma è legato quello della redenzione e, si può dir, tutta quanta la religion cristiana. Il principale insegnamento del mio sistema è appunto la detta degenerazione. Tutte, pertanto, le infinite osservazioni e prove generali o particolari ch’io adduco per dimostrare come l’uomo fosse fatto primitivamente alla felicità, come il suo stato perfettamente naturale, che non si trova mai nel fatto, fosse per lui il solo perfetto, come quanto piú ci allontaniamo dalla natura tanto piú diveniamo infelici ec. ec., tutte queste, dico, sono altrettante prove dirette di uno dei dogmi principali del Cristianesimo, [p. 333 e, possiamo dire, della verità dello stesso Cristianesimo (1 maggio 1821).
* Tanto era l’odio degli antichi (quanti aveano una patria e una società) verso gli stranieri e verso le altre patrie e società qualunque, che una potenza minima, o anche una città sola assalita da una nazione intera, come Numanzia da’ romani, non veniva mica a patti, ma resisteva con tutte le sue forze; e la resistenza si misurava dalle dette forze, non già da quelle del nemico; e la deliberazione di resistere era immancabile e immediata e senza consultazione veruna; e dipendeva dall’essere assaliti, non