# Epistole (Caterina da Siena)/Lettera 146

Epistole della serafica vergine Caterina da Siena Caterina da Siena XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Caterina da Siena - Epistole, 1.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Epistole_(Caterina_da_Siena)/Lettera_146&oldid=- 20221204161744 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Epistole_(Caterina_da_Siena)/Lettera_146&oldid=- 20221204161744
[p. 7 7 Al Ulonasterlo di S. Gaggio in Firenze, e alla Badessa e Monache «lei Monasterio elie è In Monte Sansovino (//).
coll’esercizio della carità, umiltà ed altre virtù.
II. Come il Crocifisso à ser?e di scala, ed iti qual modo per esso si saglia.
III. f /esorta a consolarsi per la morte di madonna Nera loro madre (ter varj motm, ed a soggettarsi ìpi tntto a madonna Ghita, e prega questa ad arer buona cura di quella famiglia.
fletter a 148.
/Il nome di Jesu Cristo crocifisso e eh Maria dolce.
I. ilarissima madre e figliuola in Cristo dolce Jesìi.
Io Catarina, serva e schiava de servi di Jesii Cristo, scrivo a voi nel prezioso sangue suo, con desiderio di vedervi nascose e serrate nel costato di Cristo crociisso, perocché altrimenti non varrebbe Tessere serrato dentro delle mura, ma più tosto sarebbe a giudizio; e però come il corpo è rinchiuso, cosi vuole, essere chiuso e serrato l’affetto ed,il desiderio vostro, levato dallo stato-e dalle delizie del mondò, e seguitare lo sposo Cristo dolce. Jesù: non dubito, che se sarete amatrici dello Sposo Eterno, voi seguitarete le vestigie d’esso Sposo. E sapete quale fu la via di questo Sposo ? povertà volontaria ed obbedienzia; per umiltà [p. 8 8 la somma altezza discese alla bassezza della natura umana, e per umililà ed amore ineffabile che elli ebbe a noi, si die’ l’umanità sua all’obbrobriosa morie della croce, eleggendo la via de’tormenti, de’flagelli, strazj e, vituperj. Or questa umilila dovete seguitare, e sappiate che essa non si può avere se non con perfetto e vero cognoscimento di sè, ed in vedere la profonda umililà e mansuetudine dell’Agnello svenato con tanto fuoco d’ amore: dico che elli seguitò la via della vera povertà, (inde elli fu tanto povero, che non ebbe dove riposare il capo suo; e nella sua natività Maria dolce appena ebbe tanto pannicello che ella potesse invollere il figliuolo suo. E però voi spose dovete seguitare la via di quella povertà, e così sapete che voi avete promesso, ed io così vi prego per amore di Cristo crocifisso, che osserviate infino alla morte; perocché altrimenti non sareste spose, ma sareste come adultere, amando alcuna cosa fuora di Dio; che intanto è detta adultera la sposa, in quanto ella ama un altro più che lo sposo: il quale è il segno dell’amore? che ella sia obbediente a lui; e però dopo la poverlà ed umilità, seguita l’obbedienzia, che quanto la sposa é più povera per spirito volontariamente, e più ha renunziatò alla ricchezza e stali del mondo, tanto più ò umile; e quanto più é umile, tanto più è obbediente, perocché’! superbo non ò mai obbediente, perocché la sua superbia non /si vuole inchinare’a essere suddito, nè soggetta a’ neuna creatura. Voglio dunque che siale umili, e che voi spogliate il cuore e 1’ affollo infino alla morte. Voi abadessa obbediente all’Ordine, e voi suddite obbedienti àlTOrdine ed all’ abadessa vostra.
deH’Ordine: ella è condolla nerbando della
[p. 9 9 morte, avendo trapassati i comandamenti santi di L)io; ed oltre a’comandamenti ha trapassata la promissione ed il voto che ella fece nella professione» O dilettissime suore e figliuole in Cristo dolce Jesù, io non voglio che caggiate;n questo inconveniente, ma voglio che siate sollecite e non trapassarla d’uno punto; volete voi dilettarvi dello sposo vostro? Ora uccidete la vostra perversa volontà, e non ribellate mai alla vera obbedienzia. Sapete che il vero obbediente non va mai investigando la volontà del prelato suo, ma subito china il capo e mandala in effetto. Innamoratevi dunque di questa vera e reale virtù. Volete voi avere pace e quiete? tolletevi la volontà, perocché ogni pena procede dalla propria volontà. Vestitevi dunque della dolce ed eterna volontà di Dio, ed a questo modo gustarete vita eterna, e sarete chiamati angeli terrestri in questa vita. Confortatevi con la prima dolce Verità, ma a questo non potreste mai venire, se non aprite l’ occhio del cognosciinento a ragguardare il fuoco della divina carità, la quale Dio ha adoperata nella sua creatura razionale. Pensate, madre e figliuole, che voi sete obbligate più che molte altre creature, in quanto Dio oltre a quello amore che elli ha donato alla creatura, elli ha donato più a voi in particulare, traendovi della bruttura e della tenebrosa vita fetida, piena di puzza e di vituperio, ed havvi collocale ed elette per sè; e però non dovete mai essere negligenti*, ma cercare tutte quelle cose, luoghi e modi, per li quali più potete piacere a lui. E se. voi mi diceste, quale è la via? Dicovelo: è quella che fece elli, cioè la via dell’obbrobrj, pene, tormenti e flagelli. E con che modo? col modo della vera umilità e dell’ardentissima carità, amore ineffabile col quale-amore si renunzia alle ricchezze e stati del mondo; e dall’umilità viene all* obbedienzia, come detto è, alla quale obbedienzia seguita la pace, perocché la obbedienzia lolle ogni pena e dà ogni diletto, perocché è tolta via la volontà che dà pena drittamente. . [p. 10 io li. Acciocché ella possa salire a questa perfezione, il nostro Salvatore ha fatto del corpo suo scala, e su v’ ha’fatti! li scaloni: se ragguardate i piei, essi sono confìtti e chia velia ti in croce posti per lo primo scalone, perocché in prima dee essere l’affetto dell’anima spogliato d’ogni volontà propria, perocché come i piei portano il corpo, così l’affetto porta l’anima. Sappiate .che l’anima già mai non ha alcuna virtù, se non sale questo primo scalone: salito che tu l’hai giogni alla vera e profonda umilità, ma saghe poi all’alto e non tardiate più, e ciò fatto, e tu giogni al costato aperto del Figliuolo di Dio, ed ine trovarete il fuoco e l’abisso della divina carità. In questo scalone del costato aperto vi trovarete una bottega piena di spezie odorifere, ine trovarete Dio ed uomo: ine si sazia ed inebbria l’anima per sì fatto modo, che non vede sè medesima, siccome l’ebbro inebbriato- di vino, così l’anima allora non può vedere altro che sangue sparlo con tanto fuoco d’ amore; unde allora si leva con ardentissimo desiderio, e giogne all’ altro scalone, cioè alla bocca, ed ine si riposa in pace ed in quiete, e gustavi la pace dell’obbedienzia, e fa come V uomo che è bene inebbriato, che quando è bene pieno si dà a dormire, e quando dorme non sente prosperità nè avversità. Così la sposa di Cristo piena d’amore s’addormenta nella pace dello Sposo suo; addormentati sono i sentimenti suoi, perocché, se tutte le tribolazioni venissero sopra di lei, punto non se ne cura: se ella è in prosperità del mondo, non la sente per diletto disordinato, perocché già se ne spoglia per lo primo afletto. Ori questo è il luogo dove ella si trova conformata con l’unione di Cristo crocifisso. Corrite adunque virilmente, poiché avete la via, il luogo dove potete trovare il letto nel quale vi riposiate, e la mensa dove prendiate diletto, ed il cibo del quale vi saziate, perocché egli è fallo a noi mensa, cibo e servitore. Assai sareste degne di reprensione, se per vostra negligenzia non cercaste il riposo, e come stolte vi dilungaste dal cibo. Voglio [p. 11 11 dunque, e così ri prego da parte di Cristo crocifisso, che‘voi vi riscaldiate e bagniate nel sangue di Cristo crocifisso, ed acciocché siate fatte una cosa con lui, non schifate fadiga, ma dilettatevi in esse fadighe, perocché la fadiga è poca ed il frutto è grande. Non dico più a questo.
In ciò, carissime, che 1’ uomo s affadiga o partesi dall’ uno luogo all altro, si è per dare il cibo, il vestimento alla creatura e luogo, di riposo. Dico dunque, che ella ha trovata la somma ed eterna bontà di Dio eterno, d’onde non bisogna che l’anima si parta per verune di queste cose e andate in diversi luoghi, perocché quello è luogo fermo tì stabile, dove si trova il letto per riposo della somma ed. eterna deità: il Padre è mensa, il Figliuolo è cibo, che per mezzo del Verbo incarnato del Figliuolo dì Dio giogniamo tutti, se vogliamo, a porto di salute. Lo Spirilo Santo la serve, perocché per amore il Padre ci donò questo cibo del suo Figliuolo, e per amore il Figliuolo ci donò la vita, ed a sè die’ la morte; sicché con la morte sua participammo la vita durabile. Noi, che siamo peregrini e viandanti in questa vita, riceviamo questo frutto imperfettamente; ma ella » ha ricevuto perfettissimamente, e non è veruna cosa che il possa tórre.
Voi dunque, come vere figliuole, dovete esser contente del bene e dell’utilità della vostra madre; e però dovete stare in vera e santa pazienzia, sì per rispetto di colui che l’ha fatto di tollere la presenzia sua dinanzi a voi, che non dovete scordare dall eterna volontà di Dio; e sì per la propria sua utilità che è [p. 12 uscita di fadiga e di molta pena; nella quale è stata già è molto tempo, ed è ita a luogo di riposo; ma voi, come vere figliuole, vi prego che seguitiate le vestigie e la dottrina sua, ed i santi costumi nei quali ella vi ha notricate, e non temete, perchè vi paja essere rimase orfane., o come pecore senza pastore, perocché non sarete rimase orfane, perchè Dio vi. provedern, e le sue sante e buone operazioni, le quali ella oliera nel cospetto di Dio per voi. Evvi rimasa monna Ghita: pregovi che voi li siale obbedienti in tutte-quelle cose che sono ordinate secondo Dio e la santa religione. E voi prego, monna Ghita, quanto io so e posso, che abbiate buona cura di cotesta famiglia in conservarla, ed accrescere in buona operazione, e non ci commettete negligenzia, perocché vi sarebbe richiesto da Dio.„Altro non dico. Permanete nella santa e dolce dilezione di Dio. Jesù dolcc, Jesù amore. [p. 13 .fnnotazioin alta Letteru t ifi(J) Di d ue lettere scritte dalla santa alle monache del inonistero di s. Gaggio di Firenze l’ima, td alla badessa e alle mooarhe del roouistero, eh’è in s. Savino, l’altra, se n’è lasciata una sola, giacché essendo la medesima inviata a dne differenti monisterj non eravi per ciò necessità rapportarla più d’ona volta, ^cll’una d esse è piccola aggiunta, la quale non s’appartiene, che alle monache di «. Gaggio, come avvertiremo a suo luogo in qneste annotazioni.
Il monistcro di s. Gaggio è lontano di Firenze uno scarso miglio, e vederi su la strada, che da quella città conduce a Pvoma. Dicesi di s. Gaggio correttamente in luogo di s. Cajo, essendo stato eretto in onore di qnel santo pontefice da Tommaso Corsini nobile fiorentino, e poscia fatto erede della metà de’ suoi ben. dal di Ini figlio il cardinale Pietro.
Jj’altro monistcro, a cui pure è indirizzata questa lettera, è nella terra detta comunemente il monte s. Savino, tra Siena ed Arezzo a 12. miglia da questa citta e 18 da quella, Fu fondato nel i336 da tre pie donne, e segue la regola di s. Benedetto.
(li) Vanni che la vostra carissima madre. Tuttociò che siegue di questa lettera e solo pel monistero di s. Gaggio, consolando quelle madri della perdita della loro supcriora.
S. Cotenna. Opere. T. VI.