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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3023

../3022 ../3024 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3023&oldid=- 20161204092659 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3023&oldid=- 20161204092659
[p. 139 ha sovente una significazione propria attiva o neutra, diversa però da quella dell’attivo e da quella del medio ec. ec. (24 luglio 1823).
* Necesso as è verbo di Venanzio Fortunato. Vedi Forcellini e glossario Cang. Si potrebbe però credere che fosse antico, e che necessus a um antico addiettivo fosse originariamente participio di qualche verbo di cui necesso fosse continuativo. In tal caso necessitare latino-barbaro e italiano, necessitar spagnuolo, nécessiter francese sarebbe un frequentativo di questo tale ignoto verbo. In caso diverso, se non vorremo ch’ei venga da necessitas, necessità, nécessité ec., diremo ch’egli è fatto da necessatus di necesso, colla solita mutazione dell’a in i. Notisi che nell’esempio di Venanzio Fortunato non è chiaro se necesso sia attivo, e vaglia cogo, come affermano il Forcellini e il glossario, [p. 140 glossario, ovvero neutro, e vaglia abbisognare, aver mestieri, indigere, poscere, come in ispagnuolo necessitar che si costruisce col genitivo (24 luglio 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3024

../3023 ../3025 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3024&oldid=- 20161204074220 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3024&oldid=- 20161204074220
[p. 140
* Alla p. 3009. Altresí qualunque suono e qualunque vocabolo di una lingua straniera che adoperi caratteri diversi da’ nostri, se noi conoscendo quella lingua, non per sola favella orale, ma per iscrittura, ed essendo atti ed avvezzi a leggerla, concepiamo detto suono o vocabolo espressamente col pensiero, esso ci si rappresenta sotto la forma e ne’ caratteri ch’egli ha nella lingua a cui appartiene, ancorché quel tal suono elementare sia comune anche alla nostra ed espresso nel nostro alfabeto con un proprio carattere. Cosí sempre ci accade, fuori di qualche circostanza particolare, in cui la mente voglia o debba concepire, per esempio un vocabolo greco in caratteri latini ec. ec. (24 luglio 1823).
* Alla p. 2828, fine. Notate che anche la vera pronunzia e la vera armonia della lingua latina è da gran tempo e perduta e ignota. Contuttociò, quantunque sia certissimo che questo rende assai difficile ai moderni di scrivere secondo la vera indole della lingua, del giro, del periodo, della costruzione latina ec., nondimeno, siccome la lingua latina è morta, cosí lo scrittore che oggi vuole scrivere in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3026

../3025 ../3027 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3026&oldid=- 20161204094933 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3026&oldid=- 20161204094933
[p. 141 materna. Onde non era quasi possibile dare nelle scritture alla lingua, ch’era pur nazionale e volgare, un ritmo al tutto, si può dir, forestiero e ignoto a tutti, fino allo stesso scrittore; ch’é quanto dire non darle insomma alcun ritmo (24 luglio 1823), cioè niun ritmo che alla nazione a cui si scriveva, né pure allo stesso scrittore, riuscisse tale (24 luglio 1823).
* Occulto as, da occulo-occultus. Notisi che occultus a um, adoperandosi sempre o quasi sempre aggettivamente (siccome fra noi occulto ec.), se noi non conoscessimo il verbo occulo, lo terremmo certo per un aggettivo proprio e radicale, e non per un participio. Quindi si può far ragione quanto verisimilmente io dubiti e talora sostenga che altri tali aggettivi, i quali hanno tutta l’estrinseca sembianza di participii, ancorché non usati mai come participii, e benché non si conosca verbo a cui spettino, tuttavolta non sieno originariamente altro che participii di verbi o perduti o non conosciuti per loro radice (25 luglio, dí di S. Giacomo, 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3030

../3029 ../3031 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3030&oldid=- 20161204094917 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3030&oldid=- 20161204094917
[p. 143 in piccolo; ma fra l’altre cose, in questa. Quando gli uomini avevano pur qualche mezzo di felicità o di minore infelicità ch’al presente, quando, perdendo la vita, perdevano pur qualche cosa, essi l’avventuravano spesso e facilmente e di buona voglia, non temevano, anzi cercavano i pericoli, non si spaventavano della morte, anzi l’affrontavano tutto dí o coi nemici o tra loro, e godevano sopra ogni cosa e stimavano il sommo bene, di morire gloriosamente. Ora il timor dei pericoli è tanto maggiore quanto maggiore è l’infelicità e il fastidio di cui la morte ci libererebbe, o se non altro, quanto è piú nullo quello che morendo abbiamo a perdere. E l’amor della vita e il timor della morte è cresciuto nel genere umano e cresce in ciascuna nazione secondo che la vita val meno. Il coraggio è tanto minore quanto minori beni egli avventura, e quanto meno ei dovrebbe costare. [p. 144 La morte che per gli antichi cosí attivi e di vita, se non altro, cosí piena, era talora il sommo bene, è stimata e chiamata piú comunemente il sommo male quanto la vita è piú misera. È ben
# Na viva pra meisa da nòza de la messa novela

Jan Batista Ploner Na viva pra meisa da nòza de la messa novela Intestazione 13 luglio 2015 25% Da definire
Na viva pra meisa da nòza de la messa novela Jan Batista Ploner CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Na_viva_pra_meisa_da_n%C3%B2za_de_la_messa_novela&oldid=- 20200402164639 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Na_viva_pra_meisa_da_n%C3%B2za_de_la_messa_novela&oldid=- 20200402164639
Na viva pra mëisa da nòza dela mëssa nevöla de Segnëur P. Capuziner Piere Damián Verginer da Bula.
I. Na ciantia metëss-i gën òra
A unëur del Segnëur Premeziánt;
Ne sè pò, še vëgne da-in-òra,
Šën fèš-i na pròva d’ intánt.
II.
Per vo, Segnëur Pater Verginer,
Per vo vèl sta pue’ de cianzón,
Šën che sëis deventà capuziner,
Vo, nòš pitl mut da Anción.
III.
Ve diše mè-drë doi paròles,
Ma drët ala bòna y böl brèt;
Savëis pu ch’ è fa pitla scòles,
Y chëles mò massa da frèt.
IV.
Audíde šën cie che ve diše,
Y cie che è ’ncuei usservà;
Mè-drë che vòš cuer se-la riše,
Pò sons ’nce ie cuntentà.
V.
Ciauzéi n’ ëis-a drë’ ala mòda,
Pò ğëis mò deschëuz ’ncantëur;
Che še ruvessais te vèl bròda?
Pò fosse-l ‘n föter bur lëur.
VI.
Dela bèrba ne diš-i mè nía,
Che bèrbes à-i bën ’ce tlo ’ntëur;
Ugnún uel valëi cula sia,
Y mašima i ğëuni can che la flëur.
VII.
Y ‘l guant, che ëis vo, Segnëur Piere,
Nen ie-pa ’n guan’ da segnëur;
Je cële ’ntëur-òra y chiere,
Y vëighe, che duč n-à ’n miëur.
VIII.
A vöster ’ncuei na tèl fösta,
Pudais bën ‘mpò ’n tò ’n miëur.
Minais-a ch’ uníss’ la tampösta?
Pu pò fais pu sot-al celëur.
IX.
Y tlo sëis pu ënche a sosta,
Y duč à pu ’l guan’ da san-dí;
Vòš böl sè-i bën je cie che ’l costa:
Na pröša š’ che chël da ugne dí.
X.
Del guant ne ’ndašëise vo nia,
Mè ’n böl padernòster y ’l brevier;
’L röst dašessaise dut via,
Magari per ’n criegl de pier.
XI.
Doi còsses ie vòsta legrëza:
’N gran padernòster y ’l brevier;
Y chësta ie vòsta richëza:
Ma ’mpò sëis plu ric che ’n banchier.
XII.
Vo sëis šën segúr dela salvëza,
Y sëis vöramënter cuntënt;
Gudëis ugne vöra belëza
A vöster te ’n tèl böl cunvënt.
XIII.
O bon Padre Piere, periëde
Per duč vòš amíč y parënč,
Ch’ i ruve ’n dí de-beriëde
A vöster beač y cuntënč.
XIV.
Y vo, che sëis tlo a sta nòza,
Gudë-v’la ugnún da crestián!
Drusëde šën duč vòsta bòza:
Na viva a Segnëur Piere Damián!
# Naiade

Olindo Malagodi 1876 Indice:Prati, Giovanni – Poesie varie, Vol. II, 1916 – BEIC 1901920.djvu sonetti Naiade Intestazione 23 luglio 2020 25% Da definire
Naiade Giovanni Prati 1876 sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Prati, Giovanni – Poesie varie, Vol. II, 1916 – BEIC 1901920.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naiade&oldid=- 20200804230833 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naiade&oldid=- 20200804230833
LXXXIII
NAIADE
Non gemma oriental fregia il tuo volto, ninfa, che nulla senti e nulla vedi, marmorea ninfa, che ad albergo hai tolto quete brune muscose eremi sedi. Di roseo lume è il tuo bel corpo avvolto; carezzati da fresca onda i tuoi piedi; te chiaman l'aure; e da stupor son còlto, se giá le chiome ai zeffiri non cedi. Te venturosa, perché sei di sasso, né udir t’incontra né parlar d’amore, scelerato ludibrio in questa riva! Anch’io, beata, d’ascoltar son lasso ciò che turba la mente e affanna il core. E piacenti dir questo a te non viva.
# Naja Tripudians/II

../I ../III IncludiIntestazione 27 novembre 2022 100% Da definire
Naja Tripudians Annie Vivanti 1921 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Vivanti - Naja Tripudians, Firenze, Bemporad, 1921.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naja_Tripudians/II&oldid=- 20221127135058 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naja_Tripudians/II&oldid=- 20221127135058
[p. 20
II.
Passarono i giorni, e a Myosotis nessuno disse nulla. Per lei, la mamma s’aggirava ancora nel giardino delle Esperidi, aprendo i calici dei fiori per vedere quale contenesse il bambino più bello.
Ma una sera, girando solitaria nel giardino di Miss Smith, vide al cancello il piccolo Joe Sibthorpe che con un fucile di legno faceva finta di volerla uccidere. Ella lo chiamò e gli confidò che s’annoiava assai senza la mamma, e fu grande la sua gioia quando Joe esclamò:
— Ma dev’essere tornata. Ho sentito molti strilli in casa tua.
Myosotis partì subito, correndo per la scorciatoia che conduceva al Cottage; e Joe le trotterellò dietro, alzando il fucile ogni tanto per [p. 21 prendere di mira le fiere che senza dubbio stavano rintanate dietro le siepi.
Il cancelletto di Rose Cottage era chiuso, ma i bimbi girarono dietro la casa e trovarono aperta la porta della cucina. Dabbasso non c’era nessuno, e i due sgambettarono su per la piccola scala di legno.
Ecco che dalla camera di Myosotis, ch’era la prima sul pianerottolo, udirono uscire degli strilli acuti e brevi. Myosotis, spinse piano la porta ed entrò; Joe, col fucile a spall’arm, pronto ad ogni evenienza, la seguì.
Jessie in un grande grembiule bianco, stava dando il bagno a un piccolissimo essere umano, che piangeva, dibattendosi nell’acqua come un rospicciattolo. La donna, appena vide entrare Myosotis, riabbassò gli occhi, e Myosotis notò che anche lei, come la creaturina nell’acqua, piangeva; ma senza tanti strilli.
Joe era rimasto di sasso accanto alla porta.
— Misericordia! Che orrore. Com’è rosso! — disse. — E che bocca!...
Myosotis s’accostò, e dopo breve contemplazione chiese a Jessie: — È un bambino o una bambina?
Jessie non rispose. [p. 22
Joe corrugò le ciglia con aria saccente.
— Questo, — sentenziò, — non si può dire finchè non sarà vestito!
Quando fu vestito si vide che era una bambina, poichè aveva sulla cuffia dei nastri rosa, e non quelli celesti già preparati in attesa di un fratellino.
— Bisognerebbe metterglieli neri, per la povera sua mamma, — disse cupamente Miss Smith.
Ma Jessie, la fedele domestica, vi si oppose. — Inutile rattristare il papà e la sorellina, — dichiarò recisa.
E la neonata portò i suoi nastri rosa e fu battezzata coi nomi scelti dalla mamma pel fratellino e che potevano adattarsi anche a lei: Leslie Denys Harding.
# Nacque a Tirinto ier, (che gaudio ha il core!)

Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf Sonetti Letteratura Nacque a Tirinto ier, (che gaudio ha il core!) Intestazione 18 gennaio 2020 100% Da definire
Nacque a Tirinto ier, (che gaudio ha il core!) Giambattista Felice Zappi 1723 Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zappi, Maratti - Rime I.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nacque_a_Tirinto_ier,_(che_gaudio_ha_il_core!)&oldid=- 20200805004556 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nacque_a_Tirinto_ier,_(che_gaudio_ha_il_core!)&oldid=- 20200805004556
XXXII.
Nacque a Tirinto ier, (che gaudio ha il core!) Un Fanciullin di mille vezzi adorno: Scelga candide pietre ogni Pastore, E segni la più bella un sì bel giorno. 5Corra ogni Ninfa al pargoletto intorno Qual d’un bacio l’onori, e qual d’un fiore; Rinnovi Arcadia mia nel suo soggiorno Quel che fe’ Cipro quando nacque Amore. E tu vago Bambin degno de’ tuoi, 10Cresci, chè il Tempio e la Palestra molto Spera in te rinnovar de’ prischi Eroi. Cresci, e col minor pregio in te raccolto Vinci il maggior d’altrui: vinci se puoi Al canto il Genitor, la Madre al volto.
# Nacqui e vivo nel cielo, e pure il cielo

Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu Sonetti Letteratura XXIV. Il tempo Intestazione 3 agosto 2022 100% Da definire
XXIV. Il tempo Giuseppe Battista Sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:AA. VV. - Lirici marinisti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nacqui_e_vivo_nel_cielo,_e_pure_il_cielo&oldid=- 20220808163158 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Nacqui_e_vivo_nel_cielo,_e_pure_il_cielo&oldid=- 20220808163158
XXIV
IL TEMPO
Nacqui e vivo nel cielo, e pure il cielo
le mie forze tiranne unqua non sente;
misuro i moti al sole e col mio dente
rodo i marmi a Numidia, i bronzi a Delo. Do le fiamme alla state, al verno il gelo,
rendo la notte ombrosa, il dí lucente,
e so portar della mondana gente
rughe alla fronte e canutezza al pelo. Angue son io da mano egizia espresso,
che mordo la mia coda. Or qual veleno
vomito a’ danni altrui s’odio me stesso? In tante scene io mi paleso; appieno
di saper l’esser mio non è concesso;
quanto si pensa piú, s’intende meno.
# Naja Tripudians

1921 Indice:Vivanti - Naja Tripudians, Firenze, Bemporad, 1921.djvu Romanzi Letteratura Naja Tripudians Intestazione 9 dicembre 2022 100% Da definire
Naja Tripudians Annie Vivanti 1921 Romanzi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Vivanti - Naja Tripudians, Firenze, Bemporad, 1921.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naja_Tripudians&oldid=- 20221209194937 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Naja_Tripudians&oldid=- 20221209194937
ANNIE VIVANTI
Naja Tripudians
ROMANZO
FIRENZE
R. BEMPORAD & FIGLIO - EDITORI
MCMXXI

## Indice

* I
* II
* III
* IV
* V
* VI
* VII
* VIII
* IX
* X
* XI
* XII
* XIII
* XIV
* XV
* XVI
* XVII
* XVIII
* XIX
* XX
* XXI
* XXII
* XXIII
* XXIV
* XXV
* XXVI
* XXVII
* XXVIII
* XXIX
* XXX
* XXXI
* Giudizi della stampa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/309

../308 ../310 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/309&oldid=- 20130712202159 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/309&oldid=- 20130712202159
[p. 381 osservare quelle conseguenze che sono naturali e quelle differenze che ne dovevano nascere rispetto alla poesia latina.
* Il faut être bien grand pour avoir la force de ne l’être qu’à ses propres yeux. M.me de Lambert, Portrait de M. de S..... Paris 1808, à la suite des Avis d’une mére à son fils, p. 226.
* Il est dans l’âge où les sentiments deviennent plus délicats, parce qu’on èchappe à l’empire des sens: dans cet âge où l’on vit encore pour ce qui plaît, et [p. 382 oú l’on vit encore pour ce qui plaît, et oú l’on se retire pour ce qui incommode, il jouit des plaisirs purs. Ib., p. 227.
* Di uno sciocco che sempre vien fuori colla logica, dove ha gran presunzione e la caccia in tutti i discorsi: Egli è propriamente l’uomo definito alla greca; un animale logico.
* Il gusto decisamente di preferenza che ha questo secolo per le materie politiche è una conseguenza immediata e naturale della semplice diffusione dei lumi ed estinzione dei pregiudizi. Perché, quando per una parte non si pensa piú colla mente altrui e le opinioni non dipendono piú dalla tradizione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3094

../3093 ../3095 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3094&oldid=- 20161204100011 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3094&oldid=- 20161204100011
[p. 181
Tutto ciò spetta a quello che nelle forme umane dipende dalla natura largamente presa, cioè dalle cause fisiche ec. Di quello poi che dipende dalle usanze, che dovrà dirsi? pareva impossibile nel sedicesimo secolo, secolo di squisito gusto, al Cellini, finissimo conoscitore del bello, di dar grazia e bell’aria al ritratto del Bembo (ch’egli aveva a fare in una medaglia), perché il Bembo non portava barba. E il Bembo si fece crescer la barba per farsi ritrattare dal Cellini, e che il ritratto facesse bella vista essendo barbato, e cosí fu fatto. Che ne sarebbe parso a un artista de’ nostri tempi? Molte cose si posson dire delle varie opinioni ec. di varie nazioni e tempi sopra l’uso della barba (ch’é pur cosa naturale), relativamente al bello. Cosí de’ capelli e delle cosí diverse e contrarie pettinature o tosature (totali o in parte) tenute per belle o per brutte in diverse età da una stessa nazione, in diverse nazioni ec. Eppure anche intorno ai capelli v’é la pettinatura naturale ec. ec. (5 agosto 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3095

../3094 ../3096 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3095&oldid=- 20161204100014 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3095&oldid=- 20161204100014
[p. 181
* Futuri del congiuntivo usati da’ latini invece di quelli dell’indicativo, del che altrove. Odero, meminero, credo anche coepero, novero. Forse ero coi composti [p. 182 compostipotero, subero ec. furono originariamente futuri del congiuntivo (5 agosto 1823).
* Riprendono nell’Iliade la poca unità, l’interesse principale che i lettori prendono per Ettore, il doppio Eroe (Ettore ed Achille), e conchiudono che se Omero nelle parti è superiore agli altri poeti, nel tutto però preso insieme, nella condotta del poema, nella regolarità è inferiore agli altri epici, particolarmente a Virgilio. Certo se potessero esser vere regole di poesia quelle che si oppongono al buono e grande effetto della medesima e alla natura dell’uomo, io non disconverrei da queste sentenze.
Omero fu certamente anteriore alle regole del poema epico. Anzi esse da’ suoi poemi furono cavate. Considerandole dunque come cavate e dedotte da’ suoi poemi, e fondate sull’autorità di Omero, e principalmente dell’Iliade, dico che
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3090

../3089 ../3091 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3090&oldid=- 20161204095956 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3090&oldid=- 20161204095956
[p. 179 o vi si trovavano e dovevano trovarvisi le contrarie. Perocché siccome l’animo e l’interiore dell’uomo e quindi i costumi e la vita, cosí anche le forme esteriori sono, in molte qualità, rimutate affatto da quel ch’erano negli uomini primitivi. E intorno a tutte queste qualità il sentimento e il giudizio di tal uomini circa la bellezza umana corporale differisce o espressamente contraddice a quello di tutte le nazioni ed epoche civili universalmente; e sempre è piú ragionevole (4 agosto 1823).
* Come le forme dell’uomo naturale da quelle dell’uomo civile, cosí quelle di una nazione selvaggia differiscono da quelle di un’altra, quelle di una nazione civile da quelle di un’altra; quelle di un secolo da quelle di un altro, per varietà di circostanze fisiche naturali o provenienti dall’uomo stesso; e (per non andar fino alle famiglie e agl’individui) è cosa osservata e naturale che gli uomini dediti alle varie professioni materiali (senza parlar delle morali, che influiscono sulla fisonomia, dei caratteri e costumi acquisiti,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3091

../3090 ../3092 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3091&oldid=- 20161204095959 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3091&oldid=- 20161204095959
[p. 179 che pur sommamente v’influiscono, e la diversificano in uno stesso individuo in diversi tempi), ricevono dall’esercizio di quelle professioni certe differenze di forme, ciascuno secondo la qualità del mestiere ch’esercita e secondo le parti del corpo che in esso mestiere piú s’adoprano o piú restano inoperose, cosí notabili che l’attento osservatore, e in molti casi senza grande osservazione, può facilmente riconoscere il mestiere di una tal persona sconosciuta [p. 180 sconosciutach’ei vegga per la prima volta, solamente notando certe particolarità delle sue forme. Cosí si può riconoscere l’agricoltore, il legnaiuolo, il calzolaio, anche senz’altre circostanze che lo scuoprano.
Qual è dunque la vera forma umana? Ed essendo diversissime e in parte contrarissime le qualità che di essa si osservano in intere nazioni, classi ec. di persone, benché generalmente e regolarmente comuni in quella tal classe; come si può determinare esattamente essa forma secondo i capi delle qualità regolari e delle parti che regolarmente la compongono? E non potendosi determinare la forma umana
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3087

../3086 ../3088 IncludiIntestazione 4 dicembre 2016 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3087&oldid=- 20161204095855 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3087&oldid=- 20161204095855
[p. 177 nelle forme donnesche tanta robustezza quanta è compatibile colla natura di quel sesso, e tanto piú belle stimerà quelle forme quanto piú mostreranno di robustezza senza uscir della proporzione del sesso. E se la robustezza uscirà di tal proporzione, ei la condannerà, non come opposta alla delicatezza, quasi che la delicatezza fosse parte del bello, ma, senza niuna relazione alla delicatezza, la condannerà come sproporzionata e fuor dell’ordinario in quel sesso. Laddove, per lo contrario, le nazioni civili esigono nelle forme donnesche tanta delicatezza quanta possa non uscir [p. 178 della proporzione, e piuttosto ne lodano l’eccesso che il difetto. E quando ne condannano l’eccesso, lo condannano solo in quanto eccesso, non in quanto di delicatezza, né in quanto opposto alla grossezza e rozzezza; laddove l’uomo naturale, condannando la soverchia robustezza non la condanna come robustezza, ma come soverchia secondo le proporzioni ch’egli osserva nel generale.