# Il Tesoro (Latini)/Libro I/Capitolo XIV

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Il Tesoro Brunetto Latini XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Latini - Il Tesoro, 1, 1878.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Tesoro_(Latini)/Libro_I/Capitolo_XIV&oldid=- 20240207200109 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Tesoro_(Latini)/Libro_I/Capitolo_XIV&oldid=- 20240207200109
Capitolo XIV.
Qui dice della natura dell’anima.
L’anima è vita dell’uomo, e Dio è vita dell’anima.
L’anima dell’uomo non è uomo, nè il suo corpo, che fu fatto di terra umida. È solamente uomo, se l’anima abita dentro dal corpo. E per questo congiungimento della carne ella è appellata uomo, secondo che l’apostolo dice, che l’anima fu fatta nella carne alla imagine di Dio. E per ciò sono quelli in errore, che credono che l’anima [p. 45 abbia corpo, chè ella è fatta alla imagine di Dio. Non è niente in tal maniera ch’ella sia mutabile; ma ella è senza corpo sì come Dio è, e sono gli angioli, i quali sono fatti alla imagine di Dio altresì come l’anima.
E sappiate che le anime hanno cominciamento; ma elle non avranno giammai fine. Che elle son cose in tre maniere. L’une che sono temporali, le quali cominciano e finiscono, e ciò sono tutte le maniere di corpi. Le altre sono perpetuali, che cominciano e non finiscono, e ciò sono gli angioli e le anime. Le altre sono sempiternali, che non cominciano nè non finiscono, cioè Iddio e la sua divinitade. [p. 46
L’anima non è divina sostanza, nè divina natura; e non è fatta anzi che ’l suo corpo, ma a quella ora medesima è creata, che ella è messa dentro dal suo corpo.
Molte nobilita sono nell’anima per natura; ma ella iscema la sua nobilità per lo meschiamento del corpo, ch’è fiebole e debile, onde la fa peccare.
* ↑ Le stampe L’anima è vita dell’uomo, e Dio è vita dell’anima; ma l’anima dell’uomo non è uomo, ina il suo corpo che fu fatto di terra umida, è solamente uomo. L’anima si abita dentro dal corpo, e per questo congiungimento della carne ella è appellata uomo. Che secondo che l’Apostolo dice, l’anima fu fatta nella carne alla imagine di Dio. Il t L’ame est vie de l’ome, et Diex est vie de l’ame; et l’ame de l’ome n’est pas home, mais son cors, qui fuit fait de moiste terre, seulement est hom se ame halite dedanz, et par cestui conjungement de la char est apellèe home, selonc ce que li Apostres dit, que l’ome fu trovè’e en la char, a l’image de Dieu. In questo labirinto di parole, col filo del buon senso confido di avere trovata l’uscita.
* ↑ Dio è, aggiunto col t Diex est, et si angle.
* ↑ Credo di aver reso meno difficile il testo, mutandone l’interpunzione. In fine del periodo e sono gli angioli, i quali sono fatti alla imagine di Dio altresì come l’anima, è glossa di Bono che manca al t.
* ↑ Corretto temporali col t temporels. Leggevasi corporali. E contrapposto a perpetuali e sempiternali.
* ↑ Aggiunsi: e ciò sono tutte le maniere di corpi, voluto dal contesto, e dal t ce sont toutes manieres de cors.
* ↑ Perpetuali: il t spirituels, contrapposto a corporali che era nella versione. Bisogna dire che varia fosse la lezione dell’autografo, per avventura dall’autore medesimo ritoccato più volte. Temporali, perpetuali, sempiternali è migliore lezione di corporali, perpetuali, sempiternali delle stampe, ovvero temporali, spirituali, sempiternali del t.
* ↑ Il suo è aggiunto dal traduttore forse per maggior precisione del concetto.
* ↑ Iscema la sua nobilità t ele occursit.
* ↑ Il t dou cors, qui est decheable. Il resto è glossa del traduttore.