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# Odi (Saffo)/Ode I

../ ../Ode II IncludiIntestazione 7 settembre 2011 100% Poesie
Odi Saffo Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Le odi di Anacreonte e di Saffo.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Saffo)/Ode_I&oldid=- 20161015152058 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_(Saffo)/Ode_I&oldid=- 20161015152058
[p. 121
INNO A VENERE.
O bella Diva Idalia, Che da per tutto imperi, Che frodi ordisci al credulo 4Innamorato cor, Non funestar quest’anima Co’ torbidi pensieri;
Figlia di Giove ascoltami, 8Solleva il mio dolor.
S’è ver che tu propizia Già tante volte e tante Volgesti a me dall’auree 12Sedi paterne il piè, Vieni, richiesta Venere, Alla più fida amante: Ah! le mie voci flebili 16Giunsero un giorno a te.
Sul pronto cocchio ed agile Scendevi, o Diva, allora, Dagli amorosi passeri 20Tratta in un punto al suol. Che, mentre abbandonavano L’altissima dimora, I bruni vanni e celeri 24Spesso batteano a voi.
Sciolti dal freno roseo Moveano indietro il volo, Lasciando te nell’umile 28Mia povera magion. E tu fra ’l riso amabile Poi la cagion del duolo, Tu mi chiedevi, o Venere, 32De’ voti la cagion.
E quale in seno m’agiti Fervida brama il core, E in chi destar doveasi 36Novello amor per me. Dicevi allor: qual perfido Usa con te rigore? Saffo, chi mai t’ingiuria, 40Quel barbaro dov’è?
Ah! se l’ingrato giovane Fuggir da te procura,
Or or pentito e docile 44A te ritornerà: Darà i suoi doni in cambio, Se i doni tuoi non cura: Sarà per te men rigido, 48Quel che tu vuoi farà.
Vieni, pietosa Venere, Che co’ soavi accenti Il cor da tante angustie 52Già sollevasti allor. Vieni, e per te sia libera L’alma da’ suoi tormenti: Seconda, o Diva Idalia, 56I voti del mio cor.
# Odi barbare/Delle Odi Barbare Libro I/A una bottiglia di Valtellina del 1848

../Saluto italico ../Miramar IncludiIntestazione 6 febbraio 2012 100% poesie
Odi barbare Giosuè Carducci 1877 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Poesie_(Carducci).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_barbare/Delle_Odi_Barbare_Libro_I/A_una_bottiglia_di_Valtellina_del_1848&oldid=- 20160303150614 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Odi_barbare/Delle_Odi_Barbare_Libro_I/A_una_bottiglia_di_Valtellina_del_1848&oldid=- 20160303150614
A UNA BOTTIGLIA DI VALTELLINA
E tu pendevi tralcio da i retici balzi odorando florido al murmure de’ fiumi da l’alpe volgenti ceruli in fuga spume d’argento,4
quando l’aprile d’itala gloria da ’l Po rideva fino a lo Stelvio e il popol latino si cinse su l’Austria cingol di cavaliere.8
E tu nel tino bollivi torbido prigione, quando d’italo spasimo ottobre fremeva e Chiavenna, oh Rezia forte!, schierò a Vercea12
sessanta ancora di morte libera petti assetati: Hainau gli aspri animi contenne e i cavalli de l’Istro ispidi in vista dei tre colori.16
Rezia, salute! di padri liberi figlia ed a nuove glorie piú libera! È bello al bel sole de l’alpi mescere il nobil tuo vin cantando:20
cantando i canti de i giorni italici, quando a’ tuoi passi correano i popoli, splendea tra le nevi la nostra bandiera sopra l’austriaca fuga.24
A i noti canti lievi ombre sorgono quei che anelando vittoria caddero? Sia gloria, o fratelli! Non anche, l’opra del secol non anche è piena.28
Ma nei vegliardi vige il vostro animo, il sangue vostro ferve ne i giovani: o Italia, daremo in altre alpi inclita a i venti la tua bandiera.32
# La pastorizia/Ritratto

../Dedica IncludiIntestazione 20 maggio 2012 100% Da definire
La pastorizia Cesare Arici 1827 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:La pastorizia.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pastorizia/Ritratto&oldid=- 20130711232304 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pastorizia/Ritratto&oldid=- 20130711232304
Cesare Arici
# La pazza

Joseph Roumanille 1911 1911 Emanuele Portal Indice:Antologia provenzale, Hoepli, 1911.djvu poesie La pazza Intestazione 10 giugno 2024 25% Da definire
La pazza Joseph Roumanille 1911 poesie CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Antologia provenzale, Hoepli, 1911.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pazza&oldid=- 20240609111010 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pazza&oldid=- 20240609111010
[p. 264
LA PAZZA.
Pei campi erra soletta, dall’alba alla sera. \ pazza, è la» pazza d’amore, povera fanciulla, povera Rilette! Oh Dio, mio Dio! perché si presto quella rosa s è appassita, quando la vedevamo appena schiusa ai bei rai del vostro sole? Vi fa pietà, la sventurata, tanto il suo volto è smunto, è pallida e magra, e i suoi occhi azzurri si sono annebbiati. Spesso, come è contenta, quando le parlano dei suoi amori! H poi piange e si dispera, poi ride, sfogliando i fiori; [p. 265 E grida: Fiori, come siete belli, come sareste graditi al mio bene, è per lui che vi ho colto, t’aspetto. Ah! vieni, vieni presto! Colui che vede nel suo pensiero e che la fa ridere e piangere, sia maledetto! perchè l’ha lasciata, e Lilette ne morirà.
LA FOLO.
Per Ina champ varaio souleto. Despièi l’aubo enjusqu’à l’ahour. Èi folo, èi la foli) d’amour. Pauro chato! pauro Lileto! Ai I Diéu, moun Diéu I perqué tant leu Aquelo roso s’èi passido, Quand la vesian just espandido 1 bèu rai de voste soulèu? Vous fai pietà, la malurouso, Tant soun visage es ava la! Èi meigrinèllo e palinouso, H sis iue blu se soun nebla. Souvènti-fes, si qu’èl countènto. Quand ie patlon de sis amour 1 R pièi plouro e se despoutènto: Pièi ris en chapoutant de tlour;
[p. 265
E crido: Flour, que sias poulido! Colline agradarés à inoun bèu! Èi pèr éu que vous ai culido. T’espère. Ah! véne, véne leu 1 — Aquéu que vèi dins sa pensado, E que la fai rire e pleura, Siegue maudi! Car l’a leissado, E Lileto n’en mourira! (Id.).
# La pelle de li cojjoni

1833 Indice:Sonetti romaneschi II.djvu sonetti caudati letteratura La pelle de li cojjoni Intestazione 2 novembre 2022 25% Da definire
La pelle de li cojjoni Giuseppe Gioachino Belli 1833 sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sonetti romaneschi II.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pelle_de_li_cojjoni&oldid=- 20221104140415 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pelle_de_li_cojjoni&oldid=- 20221104140415
[p. 348
LA PELLE DE LI COJJONI
Avevo sempre inteso ch’è ppeccato No cquello ch’entra in bocca, ma cquer ch’essce. Vedenno che sto pessce indemoniato Ne li ggiorni de magro sempre cresce:
Essennome a l’incontro immagginato Ch’er maggnà ttartaruche è un maggnà ppessce, Io le maggnavo in pasce; ma er Curato M’arispose sta pascua: “M’arincressce.„
“Ma cquesta, padre mio, me sa un po’ d’agro: Li Pavolotti nun farìano peggio, C’hanno da cuscinà ssempre de magro?„
“Fijjo caro, voi dite un zagrileggio: Nun è llescito a vvoi d’entrà in ner zagro: Si lle maggneno loro, è un privileggio.„
Roma, 13 gennaio 1833
* ↑ Vedendo.
* ↑ Rincara.
* ↑ Essendomi al contrario, ecc.
* ↑ Mi è un poco dura, agra, ecc.
* ↑ Frati Paolotti.
* ↑ Farebbero.
* ↑ Se.
# La pavura

1837 Indice:Sonetti romaneschi V.djvu sonetti letteratura La pavura Intestazione 9 maggio 2024 75% Da definire
La pavura Giuseppe Gioachino Belli 1837 sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sonetti romaneschi V.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pavura&oldid=- 20240510072028 //it.wikisource.org/w/index.php?title=La_pavura&oldid=- 20240510072028
[p. 74
LA PAVURA.
S’abbuscò una pavura, una pavura, Che vvenne a ccasa com’ un spiritato. Pareva, a vvédelo, un panno lavato, Un morto esscito da la sepportura.
Io fesce quann’entrò: “Cche ccos’è stato? Che vv’è ssuccesso, sor Bonaventura? Nun è ggnente: mannàteve addrittura Sto vino ggiù ccór carbone smorzato.„
Ve sce fòssivo trova, sor’Irene! Sudava freddo: nun j’era arimasta ’Na gócciola de sangue in ne le vene.
Eh? un omo accusì ttenero de pasta Sentì strilli e rrumori de catene!... Eppoi disce uno er zangue je se guasta!
4 marzo 1837.
* ↑ Feci, per “dissi.„
* ↑ Niente.
* ↑ Mandatevi.
* ↑ [Usano infatti dare a bere agli spaventati del vino in cui prima spengono (smorzano) un carbone acceso.
* ↑ [Se] vi ci foste trovata.
* ↑ Sentire.
* ↑ [E poi dice, dicono, si maravigliano, che a uno il sangue gli si guasta! Come potrebbe essere altrimenti?]
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1648

../1647 ../1649 IncludiIntestazione 12 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1648&oldid=- 20141112181000 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1648&oldid=- 20141112181000
[p. 286
* Pare assurdo, ma è vero, che l’uomo forse il piú soggetto a cadere nell’indifferenza e nell’insensibilità (e quindi nella malvagità che deriva dalla freddezza del carattere), si è l’uomo sensibile, pieno di entusiasmo e di attività interiore, e ciò in proporzione appunto della sua sensibilità ec.. Massime s’egli è sventurato; ed in questi tempi dove la vita esteriore non corrisponde, non porge alimento né soggetto veruno all’interiore, dove la virtú e l’eroismo sono spenti, e [p. 287 dove l’uomo di sentimento e d’immaginazione e di entusiasmo è subito disingannato. La vita esteriore degli antichi era tanta che avvolgendo i grandi spiriti nel suo vortice arrivava piuttosto a sommergerli che a lasciarsi esaurire. Oggi un uomo quale ho detto, appunto per la sua straordinaria sensibilità, esaurisce la vita in un momento. Fatto ciò, egli resta vuoto, disingannato profondamente e stabilmente, perché ha tutto profondamente e vivamente provato: non si è fermato alla superficie, non si va affondando a poco a poco; è andato subito al fondo, ha tutto abbracciato e tutto rigettato come effettivamente indegno e frivolo; non gli resta altro a vedere,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1647

../1646 ../1648 IncludiIntestazione 13 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1647&oldid=- 20141113160408 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1647&oldid=- 20141113160408
[p. 286 circostanze di educazione ec. Scorrete massimamente le campagne (giacché le città sviluppano sempre alquanto le facoltà mentali anche dei poveri) e ditemi, se potete, il tal contadino è un genio nascosto. E pur è certo che vi sono fra i contadini tante persone proprie a divenir genii, quante nelle altre classi in proporzione del numero rispettivo di ciascuna. E nessuna è piú numerosa di questa. Che cosa è dunque ciò che si dice, che il genio si fa giorno attraverso qualunque riparo, e vince qualunque ostacolo? Non esiste genio in natura, cioè non esiste (se non forse come una singolarità) nessuna persona le cui facoltà intellettuali sieno per se stesse strabocchevolmente maggiori delle altrui. Le circostanze e le assuefazioni col diversissimo sviluppo di facoltà non molto diverse, producono la differenza degl’ingegni; producono specialmente il genio, il quale appunto perché tanto s’innalza sull’ordinario (il che lo fa riguardare come certissima opera della natura), perciò appunto è figlio assoluto dell’assuefazione ec. (7 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1649

../1648 ../1650 IncludiIntestazione 20 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1649&oldid=- 20141120171850 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1649&oldid=- 20141120171850
[p. 287 a sperimentare, a sperare. Quindi è che si vedono gli spiriti mediocri, ed alcuni sensibili e vivi sino a un certo segno, durar lungo tempo ed anche sempre, nella loro sensibilità, suscettibili di affetto, capaci di cure e di sacrifici per altrui, non contenti del mondo, ma sperando di esserlo, facili ad aprirsi all’idea della virtú, a crederla ancora qualche cosa ec. (essi non hanno ancora perduto la speranza della felicità). Laddove quei grandi spiriti che ho detto, fin dalla gioventú cadono in un’indifferenza, languore, freddezza, insensibilità mortale e irrimediabile, che produce un egoismo noncurante, una somma incapacità di amare ec. La sensibilità e l’ardore dell’animo è cosí fatto, che, s’egli non trova pascolo nelle cose circostanti, consuma se stesso e si distrugge e perde in poco d’ora, lasciando l’uomo tanto al disotto della magnanimità ordinaria, quanto prima l’avea messo al disopra. Laddove la mediocre sensibilità si mantiene, perché abbisogna di poco alimento. Quindi è che le virtú grandi non sono pe’ nostri tempi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1650

../1649 ../1651 IncludiIntestazione 20 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1650&oldid=- 20141120172100 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1650&oldid=- 20141120172100
[p. 287 (7 settembre 1821). Puoi vedere p. 1653, fine.
* Quanto l’immaginazione contribuisca alla filosofia (ch’é pur sua nemica), e quanto sia vero che il [p. 288 gran poeta in diverse circostanze avria potuto essere un gran filosofo, promotore di quella ragione ch’è micidiale al genere da lui professato, e viceversa il filosofo, gran poeta, osserviamo. Proprietà del vero poeta è la facoltà e la vena delle similitudini (Omero ό ποιητὴς n’é il piú grande e fecondo modello). L’animo in entusiasmo nel caldo della passione qualunque ec. ec. discopre vivissime somiglianze fra le cose. Un vigore anche passeggero del corpo, che influisca sullo spirito, gli fa vedere dei rapporti fra cose disparatissime, trovare dei paragoni, delle similitudini astrusissime e ingegnosissime (o nel serio o nello scherzoso), gli mostra delle relazioni a cui egli non aveva mai pensato, gli dà insomma una facilità mirabile di ravvicinare e rassomigliare gli oggetti delle specie le piú distinte, come l’ideale col piú puro materiale, d’incorporare vivissimamente il pensiero il piú astratto, di ridur tutto ad immagine, e crearne delle piú nuove e vive che si possa credere. Né ciò solo mediante espresse similitudini o paragoni, ma col mezzo di epiteti nuovissimi, di metafore arditissime, di parole contenenti esse sole una similitudine ec. Tutte facoltà del gran poeta, e tutte contenute e derivanti dalla facoltà di scoprire i rapporti delle cose, anche i menomi e piú lontani, anche delle cose che paiono le meno analoghe ec. Or questo è tutto il filosofo: facoltà di scoprire e conoscere i rapporti, di legare insieme i particolari, e di generalizzare (7 settembre 1821). Vedi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1653

../1652 ../1654 IncludiIntestazione 25 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1653&oldid=- 20141125173015 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1653&oldid=- 20141125173015
[p. 290
* Il fanciullo non può contenere i suoi desiderii, o difficilmente, secondo ch’egli è piú o meno assuefatto a soddisfarli. L’uomo difficilmente concepisce un desiderio cosí vivo come il menomo de’ fanciulli, e di tutti facilmente è padrone; benché certo non abbia cambiato natura e la vita umana si componga tutta di desiderii, e l’uomo (o l’animale) non possa vivere senza desiderare, perché non può vivere senz’amarsi, e questo amore, essendo infinito, non può esser mai pago. Tutto dunque è assuefazione nell’uomo. Questa osservazione si può estendere a tutte le passioni e a tutte le parti esteriori ed interiori dell’uomo e della sua vita (8 settembre 1821).
* Ho detto altrove che il troppo produce il nulla, e citato le eccessive passioni e le estreme sventure, il pericolo presente e inevitabile che dà una forza e tranquillità d’animo anche al piú vile, una disgrazia sicura e che non può fuggirsi ec., che non producono già l’agitazione, ma l’immobilità, la stupidità, una specie di rassegnazione non ragionata, in maniera che l’aspetto dell’uomo in tali casi è bene spesso affatto simile a quello dell’indifferente, ed un bravo pittore non lo farebbe distinguere dall’uomo il piú noncurante ec., eccetto per un’aria di meditazione stupida ed una fissazione di occhi in qualsivoglia parte. Aggiungo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1651

../1650 ../1652 IncludiIntestazione 25 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1651&oldid=- 20141125172913 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1651&oldid=- 20141125172913
[p. 288 p. 1654, principio.
* Qual cosa è piú potente nell’uomo, la natura o la ragione? Il filosofo non vive mai, né pensa giornalmente e intorno a ciò che lo riguarda, né vive con se stesso, se anche vivesse cogli altri, da vero filosofo; né il religioso da vero e perfetto religioso. Non v’è uomo cosí certo della malizia delle donne ec. che non senta un’impressione dilettevole e una vana speranza [p. 289 all’aspetto di una beltà che gli usi qualche piacevolezza (meno impressione, e forse anche niuna, potrà provarne chi vi sia troppo avvezzo, e questo sarà principalmente il caso dell’uomo di mondo, la cui anima allora si porterà piú filosoficamente assai di quella del maggior filosofo, non già per forza di ragione, ma di natura che ha dato all’assuefazione la proprietà d’illanguidire e anche distruggere le sensazioni. Massime se il filosofo non vi sarà assuefatto. Tanto piú egli sarà soggetto a peccare o coll’opera o col pensiero contro i principii suoi). Egli è sempre piú o meno soggetto a ricadere in tutte le stravagantissime illusioni dell’amore, ch’egli ha conosciuto e sperimentato impossibile, immaginario, vano. Non v’è uomo cosí profondamente persuaso della nullità delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1652

../1651 ../1653 IncludiIntestazione 25 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1652&oldid=- 20141125172947 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1652&oldid=- 20141125172947
[p. 289 cose, della certa e inevitabile miseria umana, il cui cuore non si apra all’allegrezza anche la piú viva (e tanto piú viva quanto piú vana), alle speranze le piú dolci, ai sogni ancora i piú frivoli, se la fortuna gli sorride un momento, o anche al solo aspetto di una festa, di una gioia della quale altri si degni di metterlo a parte. Anzi basta un vero nulla per far credere immediatamente al piú profondo e sperimentato filosofo che il mondo sia qualche cosa. Basta una parola, uno sguardo, un gesto di buona grazia o di complimento che una persona anche di poca importanza faccia all’uomo il piú immerso nella disperazione della felicità e nella considerazione di essa, per riconciliarlo colle speranze e cogli errori. Non parlo del vigore del corpo, non parlo del vino al cui potere cede e sparisce la piú radicata e invecchiata filosofia. Lascio ancora le passioni, che, se non altro, ne’ loro accessi si ridono del piú lungo e profondo abito filosofico. Un menomo bene inaspettato, un nuovo male ancora che sopraggiunga, ancorché piccolissimo, basta a persuadere il filosofo che la vita umana non è un niente. Vedi Corinne, t. II, liv.14, ch. 1. [p. 290 pag. ult. , cioè 341. Ciò che dico del filosofo dico pure del religioso, non ostante che la religione, tenendo dell’illusione, e quindi della natura, abbia tanta piú forza effettiva nell’uomo (8 settembre, dí della natività di Maria SS., 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1655

../1654 ../1656 IncludiIntestazione 25 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1655&oldid=- 20141125173107 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1655&oldid=- 20141125173107
[p. 291
* L’uomo si addomestica alla continua novità come alla uniformità, e allora l’oggetto nuovo gli è tanto familiare quanto un oggetto vecchio, e la novità in genere gli è piú familiare e ordinaria che la uniformità ec. (8 settembre 1821).
* Il mio sistema introduce non solo uno scetticismo ragionato e dimostrato, ma tale che, secondo il mio sistema, la ragione umana, per qualsivoglia progresso possibile, non potrà mai spogliarsi di questo scetticismo; anzi esso contiene il vero, e si dimostra che la nostra ragione non può assolutamente trovare il vero se non dubitando; ch’ella si allontana dal vero ogni volta che giudica con certezza; e che non solo il dubbio giova a scoprire il vero (secondo il principio di Cartesio ec. vedi Dutens, par. I, c. 2, § 10), ma il vero consiste essenzialmente nel dubbio, e chi [p. 292 dubita sa, e sa il piú che si possa sapere (8 settembre 1821).
* Alla pagina 1632, fine. Quanti, anche profondissimi filosofi, furono o sono o saranno intimamente persuasi di proposizioni affatto contrarie a quelle di cui altri tali filosofi ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/165

../164 ../166 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/165&oldid=- 20130712201526 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/165&oldid=- 20130712201526
[p. 271
* Il sentimento della nullità di tutte le cose, la insufficienza di tutti i piaceri a riempierci l’animo, [p. 272 e la tendenza nostra verso un infinito che non comprendiamo, forse proviene da una cagione semplicissima, e piú materiale che spirituale. L’anima umana (e cosí tutti gli esseri viventi) desidera sempre essenzialmente, e mira unicamente, benché sotto mille aspetti, al piacere, ossia alla felicità, che considerandola bene, è tutt’uno col piacere. Questo desiderio e questa tendenza non ha limiti, perch’é ingenita o congenita coll’esistenza, e perciò non può aver fine in questo o quel piacere che non può essere infinito, ma solamente termina colla vita. E non ha limiti: 1°, né per durata; 2°, né per estensione. Quindi non ci può essere nessun piacere che uguagli, 1°, né la sua durata, perché nessun piacere è eterno, 2°, né la sua estensione, perché nessun piacere è immenso, ma la natura delle cose porta che tutto esista limitatamente, e tutto abbia confini, e sia circoscritto. Il detto desiderio del piacere non ha limiti per durata, perché, come ho detto, non finisce se non coll’esistenza, e quindi l’uomo non esisterebbe se non provasse questo desiderio. Non ha limiti per estensione, perch’é sostanziale in noi, non come desiderio di uno o piú piaceri, ma come desiderio del piacere. Ora una tal natura porta con se materialmente l’infinità, perché ogni piacere è circoscritto, ma non il piacere, la cui estensione è indeterminata, e l’anima, amando sostanzialmente il piacere, abbraccia tutta l’estensione immaginabile di questo sentimento, senza poterla neppur concepire, perché non si può formare idea chiara di una cosa ch’ella desidera illimitata. Veniamo alle conseguenze. Se tu desideri un cavallo, ti pare di desiderarlo come cavallo, e come un tal piacere, ma in fatti lo desideri come piacere astratto e illimitato. Quando giungi a possedere il cavallo,