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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1756

../1755 ../1757 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1756&oldid=- 20141127132842 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1756&oldid=- 20141127132842
[p. 350 sí di queste voci o frasi scelte invariabilmente fra le sinonime, sí di quelle che ho detto essere assolutamente proprie di questo [p. 351 o quell’individuo, si perpetuano nelle famiglie, perché il figlio impara a parlare dal padre e dalla madre, e come ne imita i costumi e le maniere, molto piú la lingua. Il qual effetto massimamente ha luogo nelle famiglie degli artigiani, de’ poveri ec., e molto piú in quelle di campagna, come piú separate dalla società non domestica. Ha luogo pur grandemente nelle famiglie delle classi elevate, che si tengono in un piede assai casalino o dove i figli si educano in casa, dove poco si studia e si legge, e quindi poco s’ingrandisce la lingua abituale (la quale anche è poco soggetta all’influenza dello studio), dove poco si tratta ec. E se bene osserverete troverete sempre in queste tali famiglie un vocabolarietto proprio, composto ne’ modi che ho detto. E potrete anche osservare in molte di queste,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/176

../175 ../177 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/176&oldid=- 20130712201553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/176&oldid=- 20130712201553
[p. 282 il vero tormento della noia, perché ogni minima bagattella basta ad occuparli tutti interi, e la forza della loro immaginazione dà corpo e vita e azione ad ogni fantasia che si affacci loro alla mente ec., e trovano insomma in se stessi una sorgente inesauribile di occupazioni e sempre varie. Questo senza cognizioni, senza esperienze, senza viaggi, senz’aver veduto, udito ec. in un mondo ristrettissimo e uniforme. E laddove parrebbe che quanto piú questo mondo e questo campo si accresce e diversifica, tanto piú ampio e vario per l’uomo dovesse essere il fondo delle occupazioni interne, come son quelle dei fanciulli, e la noia tanto piú rara, nondimeno vediamo accadere tutto il contrario. Gran lezione per chi non vuol riconoscere la natura come sorgente quasi unica di felicità e l’alterazione di lei come certa cagione d’infelicità. Del resto che la forza e fecondità dell’immaginazione, 1°, come rende facilissima l’azione cosí spessissimo renda facile l’inazione, 2°, sia cosa ben diversa dalla profondità della mente, la quale per lo contrario conduce all’infelicità, è manifesto per l’esempio de’ popoli meridionali, segnatamente degl’italiani, rispetto ai settentrionali. Giacché gl’italiani, 1°, come una volta per il loro entusiasmo, figlio di un’immaginazione viva e piú ricca che profonda, erano attivissimi, cosí ora una delle cagioni per cui non si accorgono o almeno non si disperano affatto di una vita sempre uniforme e di una perfetta inazione è la stessa immaginazione ugualmente ricca e varia e la soprabbondanza delle sensazioni che ne deriva, la quale gl’immerge senza che se n’avvedano in una specie di rêve, come i fanciulli quando son soli ec., cosa continuamente inculcata dalla Staël, laddove i settentrionali, non avendo tal sorgente di occupazione interna atta a consolarli, per necessità ricorrono all’esterna, [p. 283 e divengono attivissimi: 2°, la profondità della mente,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1760

../1759 ../1761 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1760&oldid=- 20141127134455 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1760&oldid=- 20141127134455
[p. 352 si accostano, e questo è uno de’ principali anzi necessari pregi [p. 353 di un vero buon cantore. Or questa proprietà che non si sa nemmeno esprimere, né in che cosa consista, è tutta propria della sola voce, e indipendente affatto dall’armonia, le cui qualità si sanno bene e matematicamente definire ed esprimere e distinguere. Essa non appartiene dunque al bello, non piú di un color dolce che si confa e piace all’occhio per se stesso; o di un sapore o di un odore ec. Alle volte detta proprietà consiste nell’affettuoso, nel tenero, nell’espressivo ec. Cosa pure indipendente dal bello e appartenente all’imitazione ec., ovvero alla passione, all’affetto, al sentimento che è piacevole senza essere perciò bello (21 settembre 1821).
* Quanto piú io gli dava di sprone (dice il Rocca di un mulo spagnuolo ch’egli fu obbligato a cavalcare una volta in Ispagna), tanto piú raddoppiava i calci: io lo batteva, lo ingiuriava, ma le mie minacce in francese non facevano che irritarlo. Io non sapeva il suo nome, ed ignorava ancora in quel tempo che ogni mulo in Ispagna
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1762

../1761 ../1763 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 354 facoltà umane ec. ec. ec. non sono altro che assuefazione, è dimostrato che la natura dell’animo umano, come quella del corpo, è la stessa che quella dell’animo dei bruti. Solamente varia nella specie ovvero nel grado delle qualità, come pur variano in questo i diversi animi delle diverse specie di bruti. Il bruto è piú tenace e servo dell’assuefazione. Ciò viene appunto da minore assuefabilità della nostra, perché questa, quanto è maggiore per natura e resa maggiore per esercizio, tanto piú rende facile il cangiare, deporre, variare, modificare assuefazione, come ho spiegato altrove. Gli animali sono tanto piú servi dell’assuefazione, quanto meno sono assuefabili proporzionatamente alla natura diversa delle specie e degl’individui; vale a dire quanto minor talento hanno, cioè disposizione ad assuefarsi. Vedi p. 1770, capoverso 2. Quindi il mulo, difficilissimo ad assuefarsi, è tenacissimo dell’assuefazione e suo schiavo. Egli è un animale stupido. Gli animali stupidi sono servi dell’assuefazione piú de’ vivaci ec. ec. Paragonate su queste teorie l’asino al cavallo, la pecora
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1757

../1756 ../1758 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1757&oldid=- 20141127132846 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1757&oldid=- 20141127132846
[p. 351 parecchie parole antichissime e uscite dell’uso corrente, ma conservate e trasmesse di generazione in generazione in dette famiglie. Cosa che a me è successo piú volte di osservare, e quelle parole o frasi non le ho mai sentite fuori o di quella tal famiglia o di quella tal parentela. Negli altri generi di famiglie il detto effetto sarà minore, ma pur sempre avrà luogo proporzionatamente. Cosí le lingue si van dividendo a poco a poco nel seno di una stessa società, di uno stesso paese; il costume del padre si comunica al figlio e si perpetua; il figlio pure inventa qualche parola ec. ec. e parimente la partecipa; le figlie le portano nelle famiglie in cui entrano; e la lingua umana si va tuttogiorno diversificando e cangiando faccia; e ciascuna famiglia viene a differire alquanto dalle altre nella significazione de’ suoi pensieri (o parlata o anche scritta) (21 settembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1883

../1882 ../1884 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 422 ec. Similmente possiamo dire de’ vestiari ridicolissimi de’ nostri frati, preti, monache ec (10 ottobre 1821).
* Quanto giova a sentir le bellezze per esempio, di una poesia o di una pittura ec., il saper ch’ella è famosa e pregiata, ovvero è di autor già famoso e pregiato! Io sostengo che l’uomo del miglior gusto possibile, leggendo, per esempio, una poesia classica, senza saper nulla della sua fama (il che può spesso accadere in ordine a cose moderne o non ancor famose o non ancor conosciute da tutti per tali) e, leggendola ancora con attenzione, non vi scoprirebbe, non vi sentirebbe né riconoscerebbe una terza parte delle bellezze, non vi proverebbe una terza parte del diletto che vi prova chi la legge come opera classica, e che potrà poi provarvi egli stesso rileggendola con tale opinione. Io sostengo che oggi non saremmo cosí come siamo dilettati, per esempio, dall’Ariosto, se l’Orlando furioso fosse opera scritta e uscita in luce quest’anno. Dal che segue che il diletto di un’opera di poesia,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1885

../1884 ../1886 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 423 l’invidia, le cabale, le superstizioni, le pedanterie; la sola differenza di prevenzione, differenza inevitabile, perché Omero è stato tanti secoli prima di noi, farebbe che il lettore il piú di buon gusto e imparziale provasse assolutamente e senza confronto maggior diletto e sentimento di bellezza leggendo l’Iliade, che leggendo la nuova poesia. Tanto piccola parte del bello consiste in cose e qualità intrinseche ed inerenti al soggetto e indipendenti dalle circostanze e invariabili; e tanto piccola parte del diletto che reca il bello deriva da ragioni costanti, essenziali al soggetto e comuni a tutti i soggetti della stessa natura, e a tutti gl’individui e tempi che ne possono godere (10 ottobre 1821).
* Un uomo famoso per dissipazioni e sfrenatezze e fortune galanti e infedeltà in amore fa grand’effetto nelle donne con questa sola fama, ma forse nelle donne modeste e timide e avvezze ad esser fedeli, piú che nelle altre. La franchezza, il brio,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1881

../1880 ../1882 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 420 Ciò [p. 421 si può vedere anche nelle parti. Le cinesi si restringono i piedi. Né uomini né donne non cercano co’ loro vestiarii d’ingrossarsi la vita e la persona, ma d’impiccolirla; anche oltre il naturale e spesso eccessivamente. Il grosso (relativo) non piace mai (almeno fra le nazioni e gli individui e ne’ tempi detti di buon gusto) né nelle forme umane né in qualunque genere di bello. Il delicato, lo svelto delle forme ec., in che cosa consistono fuorché in una rispettiva e proporzionata e corrispondente piccolezza? (9 ottobre 1821).
* Ho detto che l’amor libidinoso considera piú le altre forme che quelle del viso. Pur è certo che la piú sfrenata, invecchiata ed abituale libidine è molto eccitata dalla significazione, vivacità ec. ec. degli occhi e del viso, e respinta da un’assoluta bruttezza, insignificazione ec. di fisonomia. Anzi forse tali eccitamenti son piú necessarii all’eccessiva ed invecchiata libidine che alla mediocre.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1882

../1881 ../1883 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 421
Del resto l’amore veramente sentimentale, quello di un giovane o una giovane inesperta e principiante, non considera, non si riferisce, non trova indispensabile ec. che la bellezza (benché relativa) del volto. Una persona di volto definitamente non bello o che tale non paia loro, non sarà mai oggetto di amore alle dette persone, per bella ch’ella sia nel resto; almeno senza circostanze particolari e lunghe relazioni ec. ec (9 ottobre 1821).
* Alla p. 1825. L’amor di Dio, nello stato che il cristianesimo chiama di assoluta perfezione, non è né può essere che un amor di se stesso applicato al solo ben proprio e non a quello de’ suoi simili. Or questo appunto è ciò che si chiama egoismo (9 ottobre 1821).
* Qual differenza fra il vestiario de’ nostri contadini e il cittadinesco! Eppure, perché siamo avvezzi [p. 422 a vederlo, questa differenza non ci fa nessun senso e non ci produce alcuna impressione di deformità o di ridicolo, come però fa una anche minor differenza di vestire che si veda in uno straniero
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1887

../1886 ../1888 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1887&oldid=- 20141127155456 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1887&oldid=- 20141127155456
[p. 424 sperimentata, furba e libera nel trattare, nell’operare, e in ogni assuefazione e costume, e di parerle graziosi ec. (10 ottobre 1821).
* Ho detto che la lingua italiana non ha mai rinunziato alle sue ricchezze antiche. Ecco come ciò si deve intendere. Tutte le nazioni, tutte le lingue del mondo antiche e moderne, formate ed informi, letterate e illetterate, civili e barbare, hanno sempre di mano in mano rinunziato e di mano in mano incessantemente rinunziano alle parole e frasi antiche, come e perciò ed in proporzione che rinunziano ai costumi antichi, opinioni ec. Quelle ricchezze alle quali io dico che la lingua italiana non ha mai rinunziato sono le ricchezze sue piú o meno disusate, che sono infinite e bellissime e ponno esserle ancora d’infinito uso; ma non propriamente le voci e locuzioni antiche, cioè quelle che oggi o non si ponno facilmente e comunemente intendere o comunque intese non ponno aver faccia di naturali e spontanee e non pescate nelle biblioteche de’ classici. A queste l’Italia, come tutte le altre nazioni né piú né meno, intende di avere rinunziato; e i soli pedanti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/189

../188 ../190 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/189&oldid=- 20130712201627 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/189&oldid=- 20130712201627
[p. 293 piaccia quando riesce inaspettata, in somma da che derivi il piacere della sorpresa considerata puramente come sorpresa, si spiega colla teoria della noia, esposta di sopra in questi pensieri. Perché l’uomo prova piacere ogni volta ch’é mosso potentemente, purché non dal timore o dal male. Perché poi il piacere inaspettato riesca ordinariamente maggiore dell’aspettato, [p. 294 si spiega, parte colla detta ragione, parte con quella che ho notata p. 73. E vedi, se vuoi, Montesquieu Essai sur le goût. Des plaisirs de la surprise, Amsterdam 1781, p. 386: Du je ne sais quoi, p. 394; progression de la surprise p. 398.
* L’affettazione ordinariamente è madre dell’uniformità. Da ciò viene che sazia ben presto. In tutti gli scritti di un gusto falso e affettato, come in tante poesie straniere, come nelle poesie orientali, osservate che voi sentirete sempre un senso di monotonia, come guardando quelle figure gotiche che dice Montesquieu, l. c.. Des Contrastes p. 383. E questo quando anche il poeta o lo scrittore abbia cercato la varietà a piú potere. Ragioni: 1°, L’arte non può mai uguagliare la ricchezza della natura, anzi vediamo quante varietà svaniscano quando l’arte se ne impaccia, come nei caratteri e costumi e opinioni dell’uomo e in tutto il gran sistema della natura umana già pieno di varietà, sia nelle idee e nell’immaginazione sia nel materiale, ed ora dall’arte reso tanto uniforme. Cosí dunque l’affettazione; 2°, L’affettazione continua è una uniformità da se sola, cioé in quanto è una qualità continua dell’opera d’arte. Non dite che in questo caso anche la naturalezza continua dovrebbe riuscire uniforme: 1°, la naturalezza non risalta, né stanca,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1884

../1883 ../1885 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 422 di belle arti, eloquenza ed altre cose spettanti al bello, cresce in proporzione del tempo e della fama, ed è sempre (se altre circostanze non ostano) minore in chi ne gode per primo o fra i primi, cioè ne’ contemporanei ec., che in chi ne gode dopo un certo tempo. Sebben la fama universale e durevole è fondata necessariamente sopra il merito, nondimeno, dopo ch’ella per fortunate circostanze è nata dal merito; serve ad accrescerlo e il vantaggio e il diletto di un’opera deriva forse nella massima parte, non piú dal merito, ma dalla fama e dall’opinione. Noi abbiamo bisogno di farci delle ragioni di piacere, per provarlo. Il bello in grandissima parte non è tale, se [p. 423 non perché tale si stima. Quindi osservate quanta parte abbia la fortuna nell’esito delle opere umane e nella fama o nell’oscurità degli uomini. Essendo certissimo che se oggi uscisse alla luce un’opera poetica di merito assolutamente uguale o superiore a quello dell’Iliade, lasciando da parte
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1886

../1885 ../1887 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1886&oldid=- 20141127155453 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1886&oldid=- 20141127155453
[p. 423 la sfrontatezza ec. fa sempre fortuna in amore ed è quasi indifferentemente necessaria e felice con ogni sorta di donne, perch’è quasi l’unico mezzo di ottenere; ma, considerata semplicemente come mezzo di piacere e di far effetto sulle prime, è certo ch’egli è piú potente sulle donne modeste, ritirate, paurose, poco solite agl’intrighi ec. che nelle loro contrarie.
Viceversa l’uomo serio e sostenuto, oppur modesto e affabile, senza pretensioni e senza ardimenti, l’uomo che non si getta punto alla donna, o perché non sappia né ardisca o perché non voglia, l’uomo ritirato ec. fa molto maggior effetto nelle donne dissipate, franche, [p. 424 avvezze alle galanterie, solite ad esser corteggiate ec. che in quelle di carattere simile al suo. Anzi a queste egli dispiace a prima vista o viene a noia fra poco, a quelle viceversa. Anche gli uomini legati, timidi ec., insomma difettosi nel trattare e nel conversare per mancanza di disinvoltura, esperienza ec., anche una cert’aria d’inesperienza, di semplicità, d’innocenza (il contrario della furberia), di naturalezza ec., son capaci, come di dispiacere interamente alle donne loro pari, cosí di fermare il gusto di una donna eccessivamente disinvolta,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1888

../1887 ../1889 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 424 lo negano, o non riconoscono per buona questa rinunzia e le protestano contro, e non vi si conformano né l’ammettono.
Come poi la lingua italiana abbia e possa avere, a differenza della francese, infinite ricchezze, che, se [p. 425 ben disusate ed antiche di fatto, non sono antiche di valore, di forma, di conio, lo verrò spiegando.
Primieramente la lingua italiana non ha mai sofferto, come la francese, una riforma, venuta da un solo fonte ed autorità, cioè da un’accademia, e riconosciuta dalla nazione, la quale la ristringesse alle sole parole comunemente usitate al tempo della riforma o che poi fossero per venire in uso, togliendole affatto la libertà di adoperare quanto di buono d’intelligibile ed inaffettato si potesse trovare nel capitale della lingua non piú solito ad usarsi ma usato dagli antichi. Della quale specie moltissimo avrebbe allora avuto la lingua francese da poter salvare. Non si è mai tolta fra noi ogni autorità agli antichi, serbandola solamente ai moderni o ristringendola
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1889

../1888 ../1890 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1889&oldid=- 20141127155546 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1889&oldid=- 20141127155546
[p. 425 e terminandola in un solo corpo e nell’epoca di esso.
Questa riforma era naturalissima nella Francia a differenza di tutte le altre nazioni. Lo spirito di società che costituisce tutto il carattere, tutta la vita de’ francesi, come forma l’indole de’ loro costumi, cosí necessariamente quello della loro lingua in ciascun tempo. Ora, essendo effetto naturale di detto spirito l’uniformare gli uomini, ed uniformando i costumi uniformare inseparabilmente la lingua, è naturale ancora che questa uniformità s’intenda ristretta agli uomini che di mano in mano sono e non a quelli che furono. Ond’é che il francese vuole e dee vivere e parlare come vivono e parlano i suoi nazionali moderni e presenti, non come i suoi nazionali antichi, nel qual caso egli differirebbe dai presenti, peccato mortale per un francese e qualità incompatibile collo spirito di società, in quanto egli è tale in qualsivoglia nazione. Cosí che la riforma della lingua francese, dovendo introdurre l’uniformità, non