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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3486

../3485 ../3487 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3486&oldid=- 20171202105058 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3486&oldid=- 20171202105058
[p. 416 tale terribile fenomeno o singolarità della natura, che niente ha che fare con quelli che lo riguardano. Essi rappresentavano cosí quelle sciagure, quelle colpe, quelle passioni, quelle prodezze, come meteore spaventevoli che gli spettatori potessero contemplare senza pericolo di nocumento, provando il piacer della maraviglia e dello spaventoso, impotente a nuocere, senza però trovare né dover trovare alcuna conformità o somiglianza fra esse sciagure ec. e le lor proprie, o quelle de’ lor conoscenti, anzi neppur de’ loro simili e degl’individui della loro specie.
Da queste osservazioni si dee raccogliere per qual ragione non si trovi, e come sia vano il cercare, e piú il pretendere di trovare, nelle antiche tragedie, que’ dettagli, quelle gradazioni quella esattezza nella pittura e nello sviluppo e condotta delle passioni e de’ caratteri, che si trovano nelle moderne; anzi neppur cosa alcuna di simile o di analogo.
Queste osservazioni possono in parte applicarsi anche alle antiche commedie, massime a quella
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3489

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3489&oldid=- 20171202105048 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3489&oldid=- 20171202105048
[p. 418 e i danni e le fatiche e le sofferenze ec.; e non sostengono gli sguardi o le parole amichevoli o indifferenti di tali di cui sosterrebbero facilissimamente l’aspetto minaccioso e l’armi nemiche in battaglia o in duello. La timidità spetta, per cosí dire, ai mali dell’animo, il coraggio a quelli del corpo. L’una teme de’ danni e delle pene interne, l’altro brava i danni e le sofferenze esteriori. L’una s’aggira intorno allo spirituale, l’altro al materiale. E tanto è lungi che la timidità escluda il coraggio, che anzi ella piuttosto lo favorisce, e da essa si può dedurre con verisimiglianza che l’uomo che n’è affetto sia coraggioso. Perocché la timidità è abito di temer la vergogna, la quale assai facilmente e spesso incontra chi teme e fugge i pericoli. Onde il temer la vergogna, ch’è male, per cosí dire, interno e dell’animo, giacché nulla nuoce al corpo né alle cose esteriori, ed opera sul pensiero solo, ed ai sensi non dà noia; fa che l’uomo non tema i danni esteriori, e non fugga e, bisognando, affronti il pericolo ed eziandio la certezza di soffrirli, preponendo i mali o i pericoli esterni e materiali agl’interni e spirituali,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3490

../3489 ../3491 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
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[p. 418 e l’anima, per cosí dire, al corpo; e volendo innanzi soffrire ne’ sensi, nella roba ec. che nello spirito, e morire piuttosto che patir la pena della vergogna. Ché in questo e non altro consiste quel coraggio che viene da sentimento di onore, e gli effetti del medesimo. Il qual coraggio ha origine e [p. 419 fondamento, anzi è esso stesso una spezie di timidità o certo una spezie di qualità contraria alla sfrontatezza, all’impudenza, all’inverecondia (21 settembre, Festa della Beatissima Vergine Addolorata, 1823). Vedi la pag. seguente.
* Non si dà nella orazione, qualunque ella sia, tratto veramente sublime, in cui il lavoro non ceda di grandissima lunga alla materia, cioè dove l’altezza e il pregio del pensiero, dell’immagine e simili, non vinca d’assaissimo la nobiltà, l’eleganza e il pregio dell’espressione e dello stile. Una sola virtú dell’espressione può, e deve, in un luogo ch’abbia ad esser sublime, andar di pari coll’altezza del concetto, e questa si è la semplicità, o vogliamo dir la naturalezza e l’apparenza della sprezzatura (21 settembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3484

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[p. 415 e dell’altre): tutto l’opposto di quel che si richiedeva per metterle in relazione, in conformità, e d’intelligenza con quelle degli uditori. Sventure e casi orribili e singolari, delitti atroci, caratteri unici, passioni contro natura, furono i soggetti favoriti de’ tragici greci. Tale per certo si fu l’intenzion loro, sebbene la scelta, l’invenzione, l’immaginazione non sempre corrispondesse pienamente all’intento, e talor piú talor meno, in chi piú in chi meno. Ma, generalmente parlando, e massime, torno a dire, i piú antichi tragici greci, cercarono o amarono di preferenza il sovrumano de’ vizi e delle virtú, delle colpe e delle belle o valorose azioni, de’ casi, delle fortune: al contrario appunto de’ moderni tragici che cercano in tutto questo il piú umano che possono. Quindi coloro si rivolsero per lo piú al favoloso, quindi il corrispondente apparato della scena e degli attori; quindi non solo il soggetto, ma il modo di trattarlo, di condurre il dramma, d’intrecciarlo, di recare lo scioglimento dovettero corrispondere al fine del poeta e dell’uditorio, che era in questo di ricevere in quello di produrre una sensazione delle piú vive,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3488

../3487 ../3489 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3488&oldid=- 20171202105051 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3488&oldid=- 20171202105051
[p. 417 1823, Vigilia di Maria SS. Addolorata).
* Alla p. 2928, margine-fine. Da falsus di fallere (fatto aggettivo) gli spagnuoli falto (seppur e’ non fosse contrazione di fallito, ma non credo, e in tal caso gli spagnuoli direbbero anzi faldo da un falido), e falta sostantivo per falsa, e cosí il francese faute, cioè falte. E da falto o da falta il verbo spagnuolo faltar per falsare che noi diciamo, e che si disse ancora in latino (vedi Forcellini), e che i francesi dicono fausser; e per fallare o fallire italiano, faillir francese, fallere latino. Faltar la palabra spagnuolo, fausser sa parole francese, falsare la fede. Speroni, Orazz., Ven., 1596, Oraz. 8 contra le Cortegiane, par. II, p. 195, ovvero fallire la promessa, ib., p. 198, fine; falseggiar l’amore per mancar delle promesse fatte in amore, abbandonando una donna per amare un’altra o amando un’altra insieme, malgrado delle parole date. Speroni, [p. 418 Dialogo I, Ven., 1596, p. 9, principio. Vedi p. 3772. Vedi la Crusca e il glossario (21 settembre, Festa di Maria Santissima Addolorata, 1823).
* Molti sono timidi i quali sono insieme coraggiosissimi. Voglio dire che molti si perdono d’animo nella società, i quali né fuggono né temono ed anche volontariamente incontrano i pericoli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/349

../348 ../350 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/349&oldid=- 20130712202343 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/349&oldid=- 20130712202343
[p. 408 posto che intendano anche perfettamente il senso dei filosofi profondissimi che combattono, non intendono la verità che quivi si contiene e vi danno nettamente, precisamente e consideratamente per falso quello che voi saprete e sentirete ch’é vero, o viceversa. Del resto per intendere i filosofi, e quasi ogni scrittore, è necessario, come per intendere i poeti, aver tanta forza d’immaginazione e di sentimento e tanta capacità di riflettere da potersi porre nei panni dello scrittore e in quel punto preciso di vista e di situazione, in cui egli si trovava nel considerare le cose di cui scrive; altrimenti non troverete mai ch’egli sia chiaro abbastanza per quanto lo sia in effetto. E ciò, tanto quando in voi ne debba risultare la persuasione e l’assenso allo scrittore, quanto nel caso contrario. Io so che con questo metodo non ho trovato mai oscuri, o almeno inintelligibili, gli scritti della Staël, che tutti danno per oscurissimi. (22 novembre 1820).
* Non basta intendere una proposizione vera, bisogna sentirne la verità. C’è un senso della verità, come delle passioni, de’ sentimenti, bellezze, ec.; del vero, come del bello. Chi la intende, ma non la sente, intende ciò che significa quella verità, ma non intende che sia verità, perché non ne prova il senso, cioè la persuasione.
* L’Essai sur l’indifférence en matiére de religion, alquanto dopo il principio del capo V, nel luogo dove tratta delle origini storiche del deismo, dimostra i neri presentimenti che agitavano i capi della riforma intorno al futuro stato delle opinioni, della religione e dei popoli. Buon Dio, qual tragedia, esclamava uno di essi, vedrà mai la posterità! Pur troppo bene. Essi [p. 409 cominciavano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3491

../3490 ../3492 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
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[p. 419
* ϴαυμαστὸν οὐδέν ἐστι μὲ ταῦθ᾽ οὕτω λέγειν, (Isacco Casaub. scrive οὐδὲν ἐστί με), Καὶ ἁνδάνειν αὐτοῖσιν αὐτοὺς καὶ δοκεῖν Καλῶς πεφυκέναι· καὶ γὰρ ἁ κύων κυνὶ Κάλλιστον εἶμεν φαίνεται, καὶ βοῦς βοΐ, ῎Ονος δὲ ὄνῳ κάλλιστον, ὗς δὲ ὑΐ (il medesimo legge ῎Ονος δ᾽ ὄνῳ κάλλιστόν ἐστιν, ὗς δ᾽ ὑΐ). Epicarmo comico dell’antica commedia, Coo di patria, ma vissuto in Sicilia, contemporaneo di Gerone tiranno. Frammento recato da Alcino appresso Diogene Laerzio, in Plat., lib. III, segm. 16, p. 175, ed. Amstel., 1692. Wetsten. (21 settembre, Festa di Maria SS. Addolorata, 1823).
* Rasito as da rado is - rasus, frequentativo. Il continuativo si trova in francese, cioè raser, che resta in luogo del positivo, mancante in quella lingua (22 settembre 1823). Vedi ancora nello spagnuolo arrasar.
* Alla p. precedente. I timidi (cioè paurosi della vergogna, soggetti alla δυσωπία, mauvaise honte) non solo sono capaci di non temere né fuggire il pericolo, [p. 420 il danno, il sacrifizio, ma eziandio di cercarlo, di desiderarlo, di amarlo, di bramar la morte, di procurarsela colle proprie mani. Le stesse qualità morali o fisiche che portano sovente alla timidezza (ciò sono fra l’altre la riflessione, la delicatezza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3483

../3482 ../3484 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3483&oldid=- 20171202105110 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3483&oldid=- 20171202105110
[p. 414 ravvisino e contemplino se stessi, il proprio cuore, i proprii affetti, i proprii pensieri, le proprie sventure, i proprii casi, le proprie circostanze, i proprii sentimenti, ne’ personaggi del dramma e nel loro cuore, affetti, casi ec., quasi in un fedelissimo specchio. Si può esser certi che l’intenzione de’ greci tragici, massime de’ piú antichi, fu tutt’altra, e in certo senso contraria. Questo effetto era troppo debole, molle, intimo, recondito, sottile, perché o i poeti antichissimi fossero capaci di proporselo, o i loro uditori di provarlo, o provato, di compiacersene. Secondo la natura de’ popoli e de’ tempi meno civili, gli spettatori cercavano e i poeti si proponevano nel dramma un effetto molto piú forte e gagliardo ed éclatant, delle sensazioni molto piú fiere, piú energiche, piú prononcées; delle impressioni molto piú grandi; ed al tempo stesso meno interiori e spirituali, piú materiali ed estrinseche. I tragici greci cercarono lo straordinario e il [p. 415 maraviglioso delle sventure e delle passioni, appresso a poco come fa oggi Lord Byron (con molta maggior cognizione però dell’une
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3485

../3484 ../3486 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3485&oldid=- 20171202105101 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3485&oldid=- 20171202105101
[p. 415 delle piú poetiche ec.; quindi anche gli episodii dovettero corrispondere alla natura di tale scopo e di tal dramma; quindi le furie introdotte nel teatro (nelle Eumenidi di Eschilo), che fecero abortir le donne e agghiacciare i fanciulli (vedi Fabricius, Barthelemy ec.); quindi i soggetti per lo piú lontani o di tempo o di luogo, di costumi ec. dagli spettatori, benché tanti soggetti poetici offrisse ai tragici greci la storia, non pur nazionale, ma patria, e non pur patria, ma contemporanea ec. ec.; quindi le inverisimiglianze d’ogni genere, i salti, le improvvisate (fatte, per verità, con meno arte, varietà ec. che non farebbero i moderni e che non si fa ne’ moderni drammi [p. 416 e romanzi d’intreccio), l’intervento sí frequente degli Dei o semidei ec. ec. I moderni drammatici, come gli altri poeti, come i romanzieri ec., si propongono di agir sul cuore, ma gli antichi tragici, non men che gli altri antichi, sulla immaginazione. Questa osservazione, che non si può negare, basta a far giudizio quanto debbano essenzialmente differire i caratteri dell’antico e del moderno dramma, con che diversi canoni si debba giudicar dell’uno e dell’altro, quanto sia assurdo il tirar le moderne poesie drammatiche a parallelo d’arte ec. colle antiche, quasi appartenessero a uno stesso genere, ch’è falsissimo. Gli antichi tragici non vollero altro che por sotto gli occhi e l’immaginazione degli spettatori quasi un volcano ardente o altro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3487

../3486 ../3488 IncludiIntestazione 2 dicembre 2017 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3487&oldid=- 20171202105055 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3487&oldid=- 20171202105055
[p. 416 che in Atene si usò da principio e che poi fu chiamata propriamente antica, ἀρχαία. Neppure questa mirava a mettere i personaggi in relazione cogli spettatori, se [p. 417 non con alcuni in particolare, che in essa erano espressamente rappresentati in caricatura. Ancor essa mirava ad agir sull’immaginazione, intento affatto alieno dalla moderna commedia, ed anche da quella che fu chiamata in Grecia la commedia nuova νέα, o seconda δευτέρα, ch’è del genere di Terenzio, traduttor di Menandro, che ne fu il principe. Quindi nell’antica commedia le invenzioni strane, non naturali, poetiche, fantastiche; i personaggi allegorici, come la Ricchezza ec.; le rane, le nubi, gli uccelli; le inverisimiglianze, le stravaganze, gli Dei, i miracoli ec. Le antiche commedie non erano propriamente azioni (δράματα), ma satire immaginose, fantasie satiriche, drammatizzate, ossia poste in dialogo; come quelle di Luciano, conformi in tutto alle antiche commedie, se non quanto all’estensione, alla personalità ed altre tali non qualità ma circostanze estrinseche, accidentali, arbitrarie ec., che non toccano alla natura del genere ec. (20 settembre
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XVII

../XVI ../XVIII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XVII&oldid=- 20110419160627 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XVII&oldid=- 20110419160627
D’uno in altro pensier, che mi traporta e volge ispesso perch’io son malfermo, cognosco quanto e’ sia noioso e infermo il viver nostro e la potenza corta.
Dall’altra parte assai mi riconforta colei con chi non val difesa o schermo, ond’io non so s’io mi niego o confermo quel che mi muove o il suo contrario aporta.
E da questo intradue, s’io non m’inganno, nascon degli altri, e l’ignoranza mia concorre a ciò che non mi può far peggio.
Confusione ne segue e me disvia; che fia non so, m’assai combatuto hanno: vinca chi vòl, ch’io farò quel ch’io deggio.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLV

../XLIV ../XLVI IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLV&oldid=- 20110419160615 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLV&oldid=- 20110419160615
Mentre io penso a me stesso e quel ch’io sono, donde venni, ov’io vada o come i’ stia, sento alterarmi e smarrir sì tra via, ch’io metto quasi il testo in abandono.
Poi mi raveggo e più saldo ragiono: se ’l seguir van disio m’inganna e isvia, necessario è che ’l suo contrario sia la mia salute e del fallir perdono.
Adunche sollevianci a miglior vita, ché nocivo è ’l tardar mentre opra giova, né tôr si può quel che dato è di sopra.
Chi vince sé non può far miglior pruova, e la somma clemenza, ch’è infinita, retribuisce alfin secondo l’opra.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLIX

../XLVIII ../L IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIX&oldid=- 20110419160612 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIX&oldid=- 20110419160612
Tanto avea il tonto attento aoperato, sendo alle man col suo nimico stretto, che lo spacciò di fatto (esto è l’efetto); posò giù l’arme e fugli perdonato.
Onde ser Culiseo ne sta gonfiato, veggendo andar sì le cose a brodetto, ché, se quel vicinato istà mal netto, esserne debba altri che lui incolpato.
Non so quel si sarà, ma, per quel senta, alla porta era giunto el Tamagnino, che, gorgogliando, d’uscir s’argomenta.
E al romor tratto era il Sonaglino, essaminando e guadi, e non si attenta di passeggiar la gora del mulino.
Però, s’un tuo vicino tu senti isdrucciolar correndo in fretta, lascialo andar, ché forse ha chi l’aspetta.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLVI

../XLV ../XLVII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVI&oldid=- 20110419160616 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVI&oldid=- 20110419160616
Mai per gnun tempo od alcuna istagione fu, come chiar si mostra e naturale, che ’l nibbio allo sparvier esca leale, perché son di contraria condizione.
E se fra gli animal questa passione ogni dì cresce e ’n maggior odio sale, tanto fra gli uomin più s’aprezza e vale quanto merta ove ha luogo la ragione.
Questa sol lieva i dubbi e toglie i danni, fama ci acquista e ’l suo contrario aborre, fuggir c’insegna i simulati inganni,
come facil si biasma ov’e’ si incorre, come a diverso fin l’abito e i panni ci s’introduce ove altri ci vuol côrre,
della fallacie estorre di questi gabbadei che sprezza il mondo, perch’hanno tristo sacco e piggior fondo.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLVII

../XLVI ../XLVIII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVII&oldid=- 20110419160618 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVII&oldid=- 20110419160618
Le cose van com’elle son guidate. Se ben, ne segue amor, pace e diletto; se male, odio ne nasce, onta e dispetto. E a chi tocca il sa, ché l’ha provate.
Uom pensa, altri dispensa le derrate, compensando lo ’ndugio col difetto, né dorme ancora o èssi andato a letto, a chi le sue son pronte apparecchiate.
Questo è giuoco comun che poco dura: sciocco è colui, over folle tenuto, che ’l senno atribuisce a sua ventura,
perché chi tutto può, com’è dovuto, a fin che nulla indarno opri natura, vuoi che ’l ben sia da lui sol conosciuto.
Chi altro ha conceputo, s’egli arà spazio a ritrar dalle imprese, si ravedrà col tempo alle sue ispese.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLVIII

../XLVII ../XLIX IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVIII&oldid=- 20110419160621 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLVIII&oldid=- 20110419160621
Poi ch’io mi diparti’ d’ambo quei dui, ch’io amo apresso a voi più che nessuno, piacciavi salutarmi or l’altro or l’uno, affermando esser lor come mai fui.
Raccomandami a quella sola, a cui né si può dimostrar bianco per bruno, né sanza lei non c’è rimedio alcuno, ch’ognun sa’ fatti suoi me’ che gli altrui.
E ben che sia selvaggia in prima vista, non è però che drento al suo concetto non le sia grato udir de’ suoi novella.
Ma se per ben servir grazia s’acquista, niun ne so più che s’aguagli a rispetto di me, com’ella avanza ogni altra bella.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XVI

../XV ../XVII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XVI&oldid=- 20110419160625 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XVI&oldid=- 20110419160625
Se madonna è bizzarra, ella sel sa. Se l’ha, usa cortesia; ma pur, se così vuole, e così sia.
Chi dirà ch’io mal faccia, ognun mi scusi, ch’i’ ’l fo per lei seguire d’accordo a sesta in tutti e suoi processi.
E benché tal costume oggi non s’usi, anche è meglio ubidire, ché, faccendo il contrario, e’ rincrescessi.
Ma se pure altrimenti vi paressi, donne, detto non sia; e cancellesi in tutto bizzaria.