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# Rime (Michelangelo)/58. Se l'immortal desio, c'alza e corregge

../57. S'i' vivo più di chi più m'arde e cuoce ../59. S'un casto amor, s'una pietà superna IncludiIntestazione 10 luglio 2024 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/58._Se_l%27immortal_desio,_c%27alza_e_corregge&oldid=- 20240710144445 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/58._Se_l%27immortal_desio,_c%27alza_e_corregge&oldid=- 20240710144445
Se l’immortal desio, c’alza e corregge gli altrui pensier, traessi e’ mie di fore, forse c’ancor nella casa d’Amore farie pietoso chi spietato regge.
Ma perché l’alma per divina legge5 ha lunga vita, e ’l corpo in breve muore, non può ’l senso suo lode o suo valore appien descriver quel c’appien non legge. Dunche, oilmè! come sarà udita la casta voglia che ’l cor dentro incende10 da chi sempre se stesso in altrui vede? La mie cara giornata m’è impedita col mie signor c’alle menzogne attende, c’a dire il ver, bugiardo è chi nol crede.
# Rime (Michelangelo)/6. Signor, se vero è alcun proverbio antico

../5. I' ho già fatto un gozzo in questo stento ../7. Chi è quel che per forza a te mi mena IncludiIntestazione 18 luglio 2021 100% Poesie
Rime Michelangelo Buonarroti XVI secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Buonarroti, Michelangelo – Rime, 1960 – BEIC 1775670.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/6._Signor,_se_vero_%C3%A8_alcun_proverbio_antico&oldid=- 20210718175406 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Michelangelo)/6._Signor,_se_vero_%C3%A8_alcun_proverbio_antico&oldid=- 20210718175406
Signor, se vero è alcun proverbio antico, questo è ben quel, che chi può mai non vuole. Tu hai creduto a favole e parole e premiato chi è del ver nimico. I’ sono e fui già tuo buon servo antico,5 a te son dato come e’ raggi al sole, e del mie tempo non ti incresce o dole, e men ti piaccio se più m’affatico. Già sperai ascender per la tua altezza, e ’l giusto peso e la potente spada10 fussi al bisogno, e non la voce d’ecco. Ma ’l cielo è quel c’ogni virtù disprezza locarla al mondo, se vuol c’altri vada a prender frutto d’un arbor ch’è secco.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4206

../4205 ../4207 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4206&oldid=- 20190918151242 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4206&oldid=- 20190918151242
[p. 137
* Relativo ai mori bianchi, dei quali dico altrove, può essere anche quel luogo dell’antico romanziere Antonio Diogene (Fozio lo crede non molto posteriore ad Alessandro), il quale presso Fozio, cod. 166, col. 357, introduce la viaggiatrice Dercillide a raccontare ὡς περιπέσοι (αὐτὴ) ἀνθπρώπων πόλει κατὰ τὴω Ἰβηρίαν, οἵ ἑώρων μὲν ἐν νυκτί, τυφλοὶ δὲ ὑπὸ ἡμέραν ἑκάστην ἐτύγχανον (Bologna, 25 settembre 1826).
* Alla pag. precedente. Si ammiri quanto si vuole la provvidenza e la benignità della natura per aver creati gli antidoti, per averli, diciam cosí, posti allato ai veleni, per aver collocati i rimedi nel paese che produce la malattia. Ma perché creare i veleni? perché ordinare le malattie? E se i veleni e i morbi sono necessari o utili all’economia dell’universo, perché creare gli antidoti? perché apparecchiare e porre alla mano i rimedi? (Bologna, 1826, 26 settembre).
* Alla p. 4183. Questa novelletta, poiché per tale io la tengo, mi fa ravvisare una nuova somiglianza tra i costumi antichi e i moderni; cioè mi fa credere che i greci antichi inventassero degli esempi di ridicola e bestiale costanza da apporre agli spartani, come noi ne inventiamo di bêtise e di sciocchezza da apporre ai tedeschi e agli svizzeri (addietro tu e muro); come altri ne inventano di scelleraggine vile, feroce, traditrice e coperta, da apporre agl’italiani, ec.: insomma che gli spartani fossero per gli antichi belli spiriti, ed anche popolarmente nella opinione della Grecia, il soggetto di motteggi e di novelle, al quale si riportassero anche degli esempii veri, ma appartenenti ad altre persone; come noi italiani siamo il tipo della ferocia traditrice per altre nazioni ec. (Bologna, 26 settembre 1826). Vedi p. 4217. [p. 138
* È chiaro e noto che l’idea e la voce spirito non si può insomma e in conclusione definire altrimenti che sostanza che non è materia, giacché niuna sua qualità positiva possiamo noi né conoscere, né nominare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4207

../4206 ../4208 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4207&oldid=- 20190918151318 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4207&oldid=- 20190918151318
[p. 138 né anco pure immaginare. Ora il nome e l’idea di materia, idea e nome anch’essa astratta, cioè ch’esprime collettivamente un’infinità di oggetti, tra se differentissimi in verità (e noi poi non sappiamo se la materia sia omogenea, e quindi una sola sostanza identica, o vero distinta in elementi, e quindi in altrettante sostanze, di natura ed essenza differentissimi, com’ella è distinta in diversissime forme), l’idea, dico, ed il nome di materia abbraccia tutto quello che cade o può cader sotto i nostri sensi, tutto quello che noi conosciamo, e che noi possiamo conoscere e concepire; ed essa idea ed esso nome non si può veramente definire che in questo modo, o almeno questa è la definizione che piú gli conviene, invece dell’altra dedotta dall’enumerazione di certe sue qualità comuni, come divisibilità, larghezza, lunghezza, profondità e simili. Per tanto il definire lo spirito sostanza che non è materia, è precisamente lo stesso che definirla sostanza che non è di quelle che noi conosciamo o possiamo conoscere o concepire, e questo è quel solo che noi venghiamo a dire e a pensare ogni volta che diciamo spirito, o che pensiamo a questa idea, la quale non si può, come ho detto, definire altrimenti. Frattanto questo spirito, non essendo altro che quello che abbiam veduto, è stato per lunghissimo spazio di secoli creduto contenere in se tutta la realtà delle cose; e la materia, cioè quanto noi conosciamo e concepiamo, e quanto possiamo conoscere e concepire, è stata creduta non essere altro che apparenza, sogno, vanità appetto allo spirito. È impossibile non deplorar la miseria dell’intelletto umano considerando un cosí fatto delirio. Ma se pensiamo poi che questo delirio si rinnuova oggi completamente; che nel secolo XIX [p. 139 risorge da tutte le parti e si ristabilisce radicatamente lo spiritualismo, forse anche piú spirituale, per dir cosí, che in addietro; che i filosofi piú illuminati della piú illuminata nazione moderna si congratulano di riconoscere per caratteristica di questo secolo, l’essere esso éminemment
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4209

../4208 ../4210 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4209&oldid=- 20190918151335 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4209&oldid=- 20190918151335
[p. 140
* Plat, sostantivo e aggettivo, piatto (inglese flat ) (vedi gli spagnuoli) - πλάτος, πλατὺς. Phot., Biblioth., cod. 186, ed. graec. latina, col. 444. πλατεῖ τῷ ξίφει οὐκ ἐθέλοντα προιέναι, τύπτων τὰ νῶτα, ἤλαυνεν lo cacciava innanzi per forza, non volendo egli andar oltre, battendogli la schiena colla spada piatta, col piatto della spada, a forza di piattonate, battendolo colla spada di piatto (Bologna, 2 ottobre 1826). Vedi pag. seguente.
* Alla p. 4194. Fozio, Biblioth., cod.186, dando il sommario delle διηγήσεις o Narrazioni di Conone, ed. grec. lat., col. 449-52, alla narrazione 43, dice cosí: Οἰ τῆς Αἴτνης τοῦ πυρὸς κρατῆρες ἀνέβλυσάν ποτε (effuderunt) ποταμοῦ δίκην, φλόγα κατὰ τῆς χώπας, καί Καταναίοις (πόλις δ᾽ Ελλὰς ὲν. Σικελία ἡ Κατάωηͺ) ἔδοξς παντελὴς ἔσεσθαι φθορὰ τῆς πόλεως. καί ὰπο ταύτης φεύγοντες ώς εἰχον τάχους οἱ μὲν χρυσὸν, οἱ δὲ ὅ τι ἄν τις βούλοιτο έπικούρημα τῆς φυγῆς (subsidium in exsilio allatura). ᾽Αναπίας δὲ καί ᾽Αμφίνομος ὰντὶ πάντων τοὺς γονεῖς γηπαιοὺς ὅντας ὲπὶ τοὺς ὥσπερ νῆσος ὰναθέμενοι ἔφευγον. καί τοὺς μὲν ἄλλους ἡ φλὸξ ὲπικαταλαβοῦσα, ἔφθειρεν. αὺτοὺς δὲ περιεσχίσθη τὸ πὺρ, καί ὥσπερ νῆσος ὲν τῇ φλογὶ πᾶς ό περὶ αὺτοὺς χῶπος ὲγένετο. διὰ ταῦτα οἱ Σικελιῶται τόν τε χῶπον ὲκεῖνον, εὐσεβῶν χώραν ὲκάλεσαν καὶ λιθίνας εἰκόνας ὲν αὺτῶ τῶν ἀνδρῶν τῶͺ μνημείωͺ (in monumento), θείων τὲ ἄμα καὶ ἀνθρωπἱνων ἔργων (Schott., suppl. testes), ἀνέθεσαν (Strabo, lib. VI, Sicil. in Catana. Seneca, de benefic., lib. III, c. 37. Silius, lib. XIV, et auctor Aetnae in Catalect. Virgil. Vedi anche Eliano, Var. Ist. Nota marginale dello Schotto alle parole Anapias et Amphinomus). Qual è plagio [p. 141 plagiodi queste due favole; la presente, o quella di Enea? (Bologna, 1826, 2 ottobre). Del resto, simili plagi, racconti, tradizioni, favole parallele sono frequentissime nelle istorie greche, massime in quel che spetta alle origini o ai fasti delle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4210

../4209 ../4211 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4210&oldid=- 20190918151344 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4210&oldid=- 20190918151344
[p. 141 diverse città della Grecia o greche. Vedi p. 4213, 4224, 4225, fine.
* Alla p. 4208, fine. ἓχει γὰρ (parla di un’opera di Tolomeo Efestione) δοῦναι βραχεῖ χρόνφ συνειλεγμένα εὶδένα, ἃ σποράδην τὶς τῶν βιβλίων ὰναλέγειν πόνον δεδεγμένος, μακρὸν κατατρίψει χρόνον. Brevi enim tempore, collecta simul, cognoscenda suppeditat quae nonnisi longo temporis intervallo quispiam per libros passim dispersa laboriose comportare possit (Schott). Ib., cod. 190, init., col. 472. Vedi pagina seguente.
* Tè, voce popolare per tieni, prendi. Vedi Crusca. - Τῆ. Hom., Odyss., IX, 347.
* Alla pagina qui dietro. Che questo sia il valor della frase πλατεῖ tῷ ξίφει τύπτειν è manifestissimo dal contesto, nel quale essa viene ad essere opposta ad ὰναιρεῖν τῷ ξίφει, ed a πλήγην (cioè ferita) ὲμβαλεῖν τῷ ξιφει per fine di ammazzare. Lo Schotto traduce gladii lamina verberans: non so se intese bene il senso, non avendo forse posto mente all’italianismo, francesismo ec. della locuzione di Fozio (o di Conone, che Fozio quivi compendia).
* Alla p. 4208, capoverso 1. Né ciò solo: ma credevano anche che le anime s’innamorassero, e usassero insieme e avessero figliuoli. Tolomeo Efestione, nel quarto libro περὶ τῆς εἰς πολιμάθειαν καινῆς ἱστορίας (Novae ad variam eruditionem historiae) appresso Fozio, cod. 190, ed. greco-latina, col. 480, dice ὡς ᾽Ελένης και ᾽Αχιλλέως ὲν μακάρων νήσοις παῖς πτερωτὸς γεγόνοι (cum alis), ὃν δια τὸ τῆς χώρας φορον (fertilitatem), [p. 142 Εὐφορίωνα ὠνόμασαν. καὶ ὡς ὲρᾶͺ τούτου Ζευς, καὶ ὰποτυχών, (minime potiens) κεραυνοῖ ὲν τῇ νήσωͺ καταλαβὼν διωκόμενον. καὶ τὰς νύμφας, ὅτι θάψειαν, αὺτόν, εἰς βατράχους μετέβαλε (Bologna, 3 ottobre 1826).
* Juillet.
* Alla p. 4167. Aristides, Orat. εἰς βασιλέα (M. Aurel.), ed. Canter., t.I, p.114-5. ὰπελθούσης τῆς Βρισηΐδος παρ᾽ αὺτοῦ (Αχιλλέως), καὶ χρόνον
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4205

../4204 ../4206 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4205&oldid=- 20190918151225 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4205&oldid=- 20190918151225
[p. 136 perché ha dato ai tali animali l’istinto e l’appetito e forse anche il bisogno di procacciarlo e mangiarselo? I naturalisti ammirano la immensa sagacità ed arte della natura nelle difese somministrate alla tale o tale specie animale o vegetabile o qualunque, contro le offese esteriori di qualunque sia genere. Ma non pensano essi che era in poter della natura il non crear queste tali offese? che essa medesima è l’autrice unica delle difese e delle offese, del male e del rimedio? E qual delle due sia il male e quale il rimedio nel modo di vedere della natura, non si sa. Si sa ben che le offese non sono meno artificiosamente e diligentemente condotte dalla natura che le difese; che il nibbio o il ragno non è meno sagace di quel che la gallina o la mosca sia amorosa o avveduta. Intanto che i naturalisti e gli ascetici, esaminando le anatomie de’ corpi organizzati, andranno in estasi di ammirazione verso la provvidenza per la infinita artificiosità ed accortezza delle difese di cui li troverà forniti, io finché non mi si spieghi meglio la cosa, paragonerò la condotta della natura a quella di un medico, il quale mi trattava con purganti continui, ed intendendo che lo stomaco ne era molto debilitato, mi ordinava l’uso di decozioni di china e di altri attonanti per fortificarlo e minorare l’azione dei purganti, senza però interromper l’uso di questi. Ma, diceva io umilmente, l’azione dei purganti non sarebbe minorata senz’altro, se io ne prendessi de’ meno efficaci o in minor dose, quando pur debba continuare d’usarli? (Bologna, 25 settembre 1826). Vedi la pagina seguente. [p. 137
* Ἴχνος-ἴχνιον. Phot., Biblioth., cod. 166, col. 360, ὡς Παάπις διώκων μετ’ ἴχνια τοὺς περὶ Δερκυλλίδα, ἐπέστη αὐτοῖς ἐν τῇ νήσῳ.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/421

../420 ../422 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/421&oldid=- 20130712202648 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/421&oldid=- 20130712202648
[p. 459 conseguenza quanto maggiore per estensione, e per profondità sarà questa ignoranza parziale, tanto piú l’uomo sarà felice. Questo è chiarissimo in fatto, per l’esperienza de’ fanciulli, de’ giovani, degl’ignoranti, de’ selvaggi. S’intende però un’ignoranza la quale serva di fondamento alle credenze, giudizi, errori, illusioni naturali, non a quegli errori che non sono primitivi e derivano da corruzione dell’uomo o delle nazioni. Altro è ignoranza naturale, altro ignoranza fattizia. Altro gli errori ispirati dalla natura e perciò convenienti all’uomo e conducenti alla felicità; altro quelli fabbricati dall’uomo. Questi non conducono alla felicità, anzi all’opposto, com’essendo un’alterazione del suo stato naturale, e come tutto quello che si oppone a esso stato. Perciò le superstizioni, le barbarie ec. non conducono alla felicità, ma all’infelicità. Vedi p. 314. Quindi è che, dopo lo stato precisamente naturale, il piú felice possibile in questa vita, è quello di una civiltà media, dove un certo equilibrio fra la ragione e la natura, una certa mezzana ignoranza,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4203

../4202 ../4204 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4203&oldid=- 20190918151204 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4203&oldid=- 20190918151204
[p. 134
* Ebbero i greci, come i moderni, anche delle voluminose storie teatrali e drammatiche (come ne ebbero delle filosofiche, geometriche, pittoriche, statuarie, e d’ogni genere di discipline). Fozio nella Biblioth., cod. 161, dando conto dei dodici libri di Ecloghe o Estratti di Sopatro sofista, dice che il quarto suo libro contiene degli estratti, fra gli altri, ἐκ τοῦ ὀγδόου λόγου τῆς τοῦ Ῥούφου δραματικῆς ἱστορίας,οἷς παράδοξά τε καὶ ἀπίθανα ἐστίν εὑρεῖν, καὶ τραγωδῶν καὶ κωμωδῶν πράξεις τε καὶ λόγους καὶ ἐπιτηδεύματα, καὶ τοιαῦθ’ ἔτερα. E che il quinto libro σύγκειτᾳ αὐτ ἒκ τε τῆς Ῥούφου μουσικῆς ἱστορίας πρώτου καὶ δευτέρου καὶ τρίτου βιβλίου. ἐν ᾧ τραγικῶν τε καὶ κωμικῶν ποικίλην ἰστορίαν εὑρήσεις (Tragicor. ac Comicor. Schott.) οὐ μὴν δὲ ἀλλἀ καὶ διθυραμβοποιῶν τε καὶ αὐλητῶν καὶ κιθαρωδῶν· ἐπιθαλαμίων τε ᾠδῶν καὶ ὑμεναίων καὶ ὑπορχημάτων ἀφήγησιν, (epithalamiorumq. carminum et hymenaeorum atq. cantilenarum in chorea enumerationem. Schottus), περί τε ὀρχηστῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν ἐν τοῖς Ἑλληνικοῖς θάτροις ἀγωνιζομένον· ὃθέν τε καὶ ὅπως οἱ τούτων ἐπὶ μέγα κλέος παρ’ αὐτοῖς ἀναδραμόντεςγεγόνασιν, εἴ τε ἄῥῥενες εἴ τε καὶ τὴν θήλειαν φύσιν διεκληρώσαντο· τίνες τε τίνον ἐπιτηδευμάτων ἀρχὴ διεγνώσθησαν (quinam etiam singulorum auctores ac principes studiorum exstiterint. Schott)., καὶ τούτων δὲ τίνες τυράννον ἢ βασιλέων ἐρασταὶ καὶ φίλοι γεγόνασιν. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τίνες τε οἱ ἀγῶνες, καὶ ὅθεν, ἐν [p. 135 οἷς ἔκαστος τὰ τῆς τέχνης ἐπεδείκνυτο. καὶ περὶ ἑορτῶν δὲ ὅσᾳ πάνδημοι τοῖς Ἀθηναίοις. ταῦτα δὴ πάντα καὶ εἴ τι ὅμοιον, ὁ πέμπτος (τοῦ Σωπάτρου) ἀναγινώσκοντί σοι παραστήσει λόγος. Ὁ δὲ ἔκτος αὐτ συνελέγη λόγος ἒκ τε τῆς αὐτῆς Ῥούφου μουσικῆς (ἱστορίας) βίβλου πέμπτης καὶ τετάρτης. αὐλητῶν δὴ καὶ αὐλημάτων ἀφήγησιν ἒχει, ἄνδρες τε ὄσα ηὔλησαν καὶ δὴ καὶ γυναῖκες. καὶ Ὅμηρος δὲ αὐτ καὶ Ἡσίοδος καὶ Ἀντίμαχος οἱ ποιηταὶ τῆς διηγήσεως μέρος (huius narrationis partem
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4202

../4201 ../4203 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4202&oldid=- 20190918151155 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4202&oldid=- 20190918151155
[p. 133 se tu lo puoi, perché non lo fai? che ti manca se non il volerlo? - Io vi giuro che queste considerazioni mi giovavano veramente, ed avevano reale effetto, sicché io, ricusando di affliggermi di una mia sventura, per notabile ch’ella fosse, non me ne affliggeva in verità, e ne pativa per conseguenza assai poco (Bologna, 21 settembre 1826). Vedi p. 4225.
* La ricchezza della lingua greca, e la decisa differenza di stili che ella ammetteva, differenza cosí grande, che faceva quasi di ciascuno stile una lingua diversa, si può conoscere anche dal veder che gli antichi ebbero dei lessici voluminosi dedicati a un qualche stile in particolare, come noi potremmo far lessici a parte per la nostra lingua poetica o prosaica (due divisioni che la nostra lingua ammette, ma la greca assai piú). Eccovi in Fozio, Biblioth., i capi o codici 146, 147: Λεξικὸν τῆς καθαρᾶς ἰδέας (cioè styli simplicis o cosa simile). Ἀνεγνώσθη λεξικὸο κατὰ στοιχεῖον καθαρᾶς ἰδέας. μέγα καὶ πολύστιχον τὸ βιβλίον· μᾶλλον δὲ πολύβιβλος ἡ πραγματεία. καὶ χρήσιμον, εἴπερ τι ἄλλο, τοῖς τὸν χαρακτῆρα μεταχειριζομένοις τῆς τοιαύτης ἰδέας. 147. Λεξικὸν σεμνῆς ιδέας. Ἀνεγνώσθη λεξικὸν σεμνῆς ἰδέας. εἰς μέγεθος ἐξετείνετο τὸ τεῦχος, ὡς ἄμεινον εἶναι δυσὶ μᾶλλον τεύχεσιν ἢ τρισὶ τοῖς ἀναγινώσκουσι τὸ φιλοπόνημα (solemnis Photio vox hoc sensu) περιέχεσθαι. κατὰ στοιχεῖον δὲ ἡ πραγματεία. καὶ δῆλον ὡς χρησίμη τοῖς εἰς μέγεθος καὶ ὄγκον ἐπαίρειν τοὺς λόγους αὐτῶν ἐν τ συγγράφειν ἐθέλουσιν. 146 Lexicon Purae Ideae. [p. 134 Lexicon legi Ideae purae litterarum ordine. Magnus et hic liber, ut multi potius, quam unus esse videatur. Utilis autem, si quis alius, iis est, qui hanc Ideam tractant. 147. Lexicon Gravis styli. Legi Ideae gravioris Lexicon, quod ipsum quoque in immensum crevit, ut legentibus aptius fore arbitrer, si in duos opus illud, aut tres tomos distribuatur. Digestum item est litterarum ordine, patetque utile esse iis, qui sublimi tumidoque dicendi genere excellere studio habent (Schotti versio). (Bologna, 22 settembre 1826).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4204

../4203 ../4205 IncludiIntestazione 18 settembre 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4204&oldid=- 20190918151217 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4204&oldid=- 20190918151217
[p. 135 efficiunt. Schott). καὶ τῶν ἄλλων πλεῖστοι τῶν εἰς τοῦτο τὸ γένος τῶν ποιητῶν ἀναγομένων. E segue dicendo di altri libri di altri scrittori dai quali era estratto il sesto libro di Sopatro. E l’undecimo dice essere estratto, fra gli altri, ἐκ τῆς τοῦ Ἰώβα (Iubae) τοῦ βασιλέος θεατρικῆς ἱστορίας ἑπτακαιδεκάτου λόγου, della quale opera fa menzone anche Ateneo, lib. IV (Bologna, 1826, 24 settembre, domenica). Vedi p. 4238.
* Contraddizioni innumerabili, evidenti e continue si trovano nella natura considerata non solo metafisicamente e razionalmente, ma anche materialmente. La natura ha dato ai tali animali l’istinto, le arti, le armi da perseguitare e assalire i tali altri, a questi le armi da difendersi, l’istinto di preveder l’attacco, di fuggire, di usar mille diverse astuzie per salvarsi. La natura ha dato agli uni la tendenza a distruggere, agli altri la tendenza a conservarsi. La natura ha dato ad alcuni animali l’istinto e il bisogno di pascersi di certe tali piante, frutta ec., ed ha armato queste tali piante di spine per allontanar gli animali, queste tali frutta di gusci, di bucce, d’inviluppi d’ogni genere, artificiosissimi e diligentissimi, o le ha collocate nell’alto delle piante ec. La natura ha creato le pulci e le cimici perché ci succino il sangue, ed a noi ha dato l’istinto di cercarle e di farne strage. L’enumerazione di tali ed analoghe contrarietà si estenderebbe in infinito, ed abbraccierebbe ciascun regno, ciascuno [p. 136 ciascunoelemento, e tutto il sistema della natura. Io avrò torto senza dubbio, ma la vista di tali fenomeni mi fa ridere. Qual è il fine, qual è il voler sincero e l’intenzione vera della natura? Vuol ella che il tal frutto sia mangiato dagli animali o non sia mangiato? Se sí, perché l’ha difeso con sí dura crosta e con tanta cura? se no,