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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3539

../3538 ../3540 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3539&oldid=- 20150925114009 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3539&oldid=- 20150925114009
[p. 13 e l’intelletto dal pensiero, dalla considerazione, dalla contemplazione, per cosí dire, e dalla vista di quel pericolo medesimo, a cui ella è tutta intenta di riparare, ed al qual solo ella è rivolta. Essa occupa tutto l’animo, essa è cura di provvedere al pericolo; ed occupando tutto l’animo [p. 14 non gli lascia luogo a considerare il pericolo per se stesso semplicemente. Egli è quasi impossibile a un uomo o ad un vivente il trovarsi in un gran pericolo, conosciuto e considerato come tale, e affissandosi in esso col pensiero senza distrazione alcuna, e pienamente e semplicemente, comprendendolo per se stesso e considerandone e rappresentandosene, sia colla fantasia o anche col solo intendimento e ragione, tutta la qualità e la grandezza, e il danno che seguirebbe dal suo tristo esito, e riguardando questo come gran danno realmente, contuttociò non temere, e restare in perfettissima indifferenza e calma interiore ed esteriore.
Quel che ho detto sin qui del coraggio e del timore nel pericolo, cioè nel dubbio del danno futuro, si applichi proporzionatamente al coraggio e al timore che hanno luogo nella certezza del danno futuro imminente, o piú o men prossimo. E intendo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3540

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3540&oldid=- 20150925114006 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3540&oldid=- 20150925114006
[p. 14 di quel danno ch’è subbietto di ciò che propriamente si chiama timore e timidità, viltà ec., non di quello ch’è materia solamente di afflizione, dispiacere, cordoglio ec. o dubbiosamente o certamente aspettato ch’ei sia (nel qual caso questo dispiacere suole altresí chiamarsi timore), o ricevuto e presente ec.
Il passato discorso spetta ai pericoli (o danni ec.) inevitabili e non dipendenti dalla volontà de’ rispettivi individui. Il coraggio d’affrontare o cercare i pericoli volontariamente e potendo a meno, procede per lo piú e principalmente da natura o abito d’irriflessione o di non riflettere profondamente; ovvero dal non curare il pericolo, cioè non considerar come male, o come assai piccolo e spregevol male, il danno che ne potrebbe seguire (ancorché tenuto generalmente grandissimo o sommo dagli uomini), il che viene a esser quanto non riguardare il pericolo come pericolo o dal non credere che questo danno ne possa o debba facilmente o in niun modo seguire, il che torna [p. 15 il medesimo. Questo coraggio non ha che far colla idea del perfetto coraggio da noi proposta; il quale impedisce di temere il pericolo o il danno: 1o, riguardato com’effettivo danno e pericolo; 2o, perfettamente conosciuto, compreso e considerato. Queste condizioni sono essenziali al perfetto, anzi al vero e proprio coraggio; e quel che n’è senza, o non è propriamente coraggio o imperfetto ec. (26-7 settembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3542

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3542&oldid=- 20150925113959 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3542&oldid=- 20150925113959
[p. 15 ec. ec. e πρᾶχμα (res) viene da πράσσω indubitabilmente. Ed essendo verisimile che i nomi [p. 16 delle cose piú necessarie e frequenti a nominarsi, piú materiali ec., delle cose che sembrano dover essere state le prime nominate ec. (come sono, almeno in gran parte, quelle significate ne’ monosillabi latini da me raccolti ec.) fossero radici, non meno che monosillabi; par che ne segua che in greco, ove tali nomi non sono radici, essi non siano i nomi primitivi greci delle dette cose, e che questi sieno perduti, e che il latino all’incontro gli abbia conservati; e cosí si confermi la maggior conservazione dell’antichità nel latino che nel greco. E probabilmente i detti nomi latini saranno stati una volta anche greci e saranno venuti da quella lingua onde il greco e il latino scaturirono, ma il latino gli avrà sempre conservati, sino a trasmettergli alle lingue oggi viventi, e nel greco si saranno poi perduti o disusati ec. ec. (27 settembre 1823).
* Verbi in uare. Perpetuo as da perpetuus (28 settembre, domenica, 1823). Continuo as, obliquo as. Vedi p. 3571.
* Continuativo o frequentativo. Perpetuito as da perpetuo as — perpetuatus. Vedi Forcellini in Perpetuitassint.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3537

../3536 ../3538 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3537&oldid=- 20150925113701 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3537&oldid=- 20150925113701
[p. 12 non trovarsi in pieno riposo di spirito e libero da ogni passione, come vuole il perfetto coraggio, ma per lo contrario sentire una passione, la quale preferisce e trova piú facile e tollerabile uno sforzo, ancorché difficile e pericoloso, che una riposatezza, che le riesce intollerabile e troppo penosa, e non solo difficile ma impossibile (come ogni passione per natura è incapace di riposatezza e l’esclude per la sua propria nazione, e spinge all’energico, allo sforzo ec.). E questa tal passione qual è? e qual può essere? non altro che il timore. Un tal animo è turbato; [p. 13 dunque non fa prova di perfetto coraggio. Come colui che nel pericolo, essendo assalito, o dubitando di esserlo, si diffonde in minacce e in bravare il nemico. Le parole e gli atti di costui dimostrano il coraggio e il non aver timore alcuno. Ma la sostanza è ch’egli teme assai, e che cerca d’allontanare o di scemare il pericolo col mostrare di non temerlo. E cosí il timore produce in lui le apparenze del coraggio. Or non altrimenti accade nel caso suddetto, dove il timore produce una specie di disperazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/376

../375 ../377 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/376&oldid=- 20130712202454 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/376&oldid=- 20130712202454
[p. 428 e facile il proseguire che il tornare indietro. Ma è comune, s’io non erro, a tutti gl’irresoluti (3 dicembre 1820).
* L’Essai sur l’indifférence en matière de religion, prima o seconda pagina del Capo 9. Ed è rimarcabile che tutti gli uomini.... uniscono costantemente all’idea della felicità l’idea del riposo, che non è altro fuorché quella pace profonda, inalterabile, di cui gode necessariamente un essere pervenuto alla sua perfezione, e che S. Agostino chiama per eccellenza la tranquillità dell’ordine.... In una parola non si trova felicità fuorché nel seno dell’ordine; e l’ordine è la sorgente del bene, come il disordine è la sorgente del male, tanto nel mondo morale, quanto nel mondo fisico, tanto pei popoli, quanto per gl’individui. L’amore dell’ordine o l’idea della necessità dell’ordine, che è quanto dire dell’armonia e convenienza, è innata, assoluta, universale, giacché è [p. 429 il fondamento del raziocinio e il principio della cognizione o del giudizio falso o vero. Ma l’idea di un tal ordine è variabile, dipendente dall’abitudine, opinione ec., è relativa e particolare. Il desiderio del riposo non è in quanto riposo, o quiete, ma: 1°, in quanto convenienza, armonia ec. colle qualità e la natura della specie o dell’individuo; 2°, in quanto stabilità o capacità di durare. L’uomo e nessun altro essere non può trovar bene se non se in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3759

../3758 ../3760 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3759&oldid=- 20151205211715 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3759&oldid=- 20151205211715
[p. 155 nobilis, principio, dove ha varii spropositi, secondo le nostre osservazioni). Né da noscibilis sarebbe stata punto naturale né latina la contrazione in nobilis-ignobilis ec. Vedi ignoscibilis, antica voce nel Forcellini, la quale conferma il supino noscitum, secondo le presenti osservazioni, e che da nosco si sarebbe fatto noscibilis, non nobilis, come anche da marcesco immarcescibilis, non immarcibilis ec. Vedi anche nel Forcellini noscibilis, agnoscibilis ec., irascibilis. Del resto nobilis, gnobilis ec. sono voci antichissime, onde ben poterono venire dall’antichissimo e poscia inusitato noo.
Possibilis (e impossibilis, possibilitas ec.) dimostra possitus, e quindi il participio o supino situm di sum, confermando il detto da noi in proposito di sto, come potens dimostra il participio sens (pag. 3742-4).
Del resto noo, poo e simili andarono presto in disuso, probabilmente per il cattivo suono di quel doppio o l’un dietro l’altro, onde si preferí l’uso de’ verbi lor derivati, i quali restarono, e quasi o senza quasi nel senso degli originarii (massime nosco e composti [p. 156 ec.), o anche
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3761

../3760 ../3762 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3761&oldid=- 20151205211712 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3761&oldid=- 20151205211712
[p. 156 cose che agli altri (a tutti o a’ piú o ad alcuni, nella stessa nazione o in diverse) riescono schifosissime. La sorba, la nespola, secondo noi, è perfetta quando è corrotta, misurando noi la perfezione di queste, come d’infinite altre cose, dall’uso nostro ec. Ma chi non vede che questa perfezione è al tutto relativa? e relativa a noi soli anzi al solo uso del nostro palato e stomaco, ed in quanto la sorba è atta a divenirci una volta cibo, cosa a lei affatto accidentale ed estrinseca? E che la sorba non ne è perciò meno corrotta e degenerata? né, per se stessa e per sua natura, meno perfetta allorquando ec. e non in altro tempo ec. (23 ottobre 1823).
* Si può applicare all’uomo in generale, avendo riguardo alle illusioni e al modo in che la natura ha [p. 157 supplito coi felici errori ec. alla felicità reale, anzi può applicarsi ad ogni genere di viventi, quel verso del Tasso (Gerusalemme, I, 3): E da l’inganno suo vita riceve (23 ottobre 1823).
* Forte, fortemente, fort, force ec. per molto, molti ec. Κάρτα. Vedi lo Scapula e Arriano nell’Indica e nella Spedizione d’Alessandro ec. E notisi che κάρτα per valde mostra d’essere antichissimo, ond’egli è poetico piucch’altro ec. Vedi Forcellini, glossario, dizionarii francese, spagnuolo, italiano. Anche i latini vehementer, vehemens ec. E valde è contrazione di valide ec. Onde nelle lingue moderne dicendo fortemente per valde si conserva la etimologia di questa parola ec. (23 ottobre 1823).
* A quello che altrove) ho detto di dompter da domitare, aggiungi promtus e promptus, promsi e prompsi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3754

../3753 ../3755 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3754&oldid=- 20151205211728 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3754&oldid=- 20151205211728
[p. 152 ec. Insomma queste non mi paiono eccezioni, perché si riducono alla regola coll’osservare il modo dell’antichità e lo stato primitivo delle voci, mutato poscia, e cosí si potranno risolvere mill’altre tali eccezioni apparenti. In ogni modo il piú delle volte è vero che i derivati de’ nomi vengono da’ casi obliqui, come ho detto, di qualunque declinazione sieno i nomi originali, come si è mostro cogli esempi, e non solamente se essi nomi son della quarta, ché allora si potrebbe negare quello che noi affermiamo dei derivati di questi, cioè che vengano da’ casi obliqui, e fra questi derivati da’ casi obliqui sono certamente quelli fatti da’ nomi della quarta e notati da noi ec. Il che basta al caso nostro (22 ottobre 1823).
* Alla p. 3728. Quest’uso latino di mutare alle volte il primo n in g, quando concorrerebbero due n, uso che si vede in agnatus, cognatus, cognosco, ignosco, ignotus, ignobilis, ignavus, ignarus ec., per annatus, connatus (che anche si trova), connosco, innosco, innotus (vedi Forcellini), innobilis, innarus, innavus (che sarebbero come innocens, innumerus, innobilitatus) ec. ec.) (p. 3695), corrisponde all’uso della pronunzia spagnuola che suol mutare in gn il doppio n delle parole latine o qualunque (come año, caña per canna ec.), e che generalmente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3755

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3755&oldid=- 20151205211725 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3755&oldid=- 20151205211725
[p. 152 rappresenta il suo gn col carattere ñ che è il segno di un doppio n (se però i latini pronunziavano ig-navus ec., [p. 153 come a p. 2657, l’uso spagnuolo di dir agno per annus ec. non ha che far niente col latino ig-navus per innavus. Tuttavia può pur avervi che fare, in quanto anche appo gli spagnuoli quell’año ha sempre una pronunzia di g).
Del resto, non solo nel concorso delle due n, ma anche fuor di questo caso, i latini usavano di preporre o frapporre avanti la n il g. Come in prognatus per pronatus (che anche si trova), adgnascor per adnascor, adgnatus per adnatus ec. (i quali perciò dimostrano un semplice gnascor), e in gnarus, gnavus, gnavo, gnosco, gnobilis ec. (sicché forse ignarus ec. non sono per innarus ec., ma piú probabilmente per i-gnarus, i-gnavus ec., cioè per ingnavus, ingnarus ec.). Onde resta fermo quel ch’io [ho] detto p. 3695, che i latini usavano come gli eoli, il g veramente protatico (perché anche in pro-gnatus per pro-natus, in i-gnobilis per in-nobilis ec. ei viene a esser protatico). E quest’uso ancora
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3757

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[p. 154 lui luvi ec. (p. 3706, 3732). Vedi Forcellini in luo, verso il fine). 3°, Cosí no non avrebbe fatto notum ma nĭtum. Né questo si sarebbe mai mutato in notum, né ni o neni in novi.) Bensí noi in novi nel modo detto; e in notum il regolare noĭtum di noo (p. 3708, marg., 3731-2, 3735). Anche Nomen, agnomen, cognomen ec. vien da noo, e serve a mostrare primo, noo non no (onde sarebbe nĭmen, come da rego, regĭmen ec.); secondo, noo da cui esso viene, non da nosco, checché dica il Forcellini in nomen, principio, e quivi Festo ec. 4°, Nobilis non potrebbe venir da no. Bensí da noo. Perocché i verbali in bilis nel buon latino non si fanno se non da supini in tum (o participii in tus), e non da altri, mutato il tum (o tus) in bilis. Vedi p. 3825. Bensí tali supini (o participii) non sono sempre noti, ma dato il verbale in bilis, e’ si possono conoscere mediante l’analogia e la cognizione dell’antichità e della regola della lingua latina, le quali anche da se li possono mostrare, e il verbale in bilis li conferma, sempre ch’egli esista. Per esempio, Docibilis è da doci-tum. Questo supino già lo conoscevamo per altra via, benché inusitato, cioè per altri argomenti ec. Il verbale docibilis lo conferma. Immarcescibilis da marcescitus inusitato. Già abbiam detto e sostenuto che il proprio participio
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3758

../3757 ../3759 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 154 o supino de’ verbi in sco era in scĭtus. Eccone altra prova in marcescitum di marcesco (che ora non ha o non gli s’attribuisce supino alcuno) dimostrato da immarcescibilis. Solu-tum, volu-tum, solu-bilis, volu-bilis ec. Labilis, nubilis, habilis ec. sono dai regolari, veri ed interi, benché inusitati supini labitum, nubitum, (habitum è usitato, anzi solo [p. 155 usitato, ma non è il primitivo) ec., secondo la regola, fuor solamente ch’e’ son contratti da labi-bilis, nubi-bilis per effetto di pronunzia accelerata o confusa ec. o per evitare il cattivo suono ec. Vedi p. 3851. Or dunque da no nitum avremmo nibilis. Nobilis non può essere che da no-tum, gnobilis da no-tum o da gno-tum, ignobilis da no-tum o gno-tum o igno-tus o gnobilis o nobilis. Ovvero nobilis ec. sono contrazioni di noibilis come notum lo è di noĭtum. Vedi la p. 3832, fine.
Secondo queste osservazioni nobilis, gnobilis, ignobilis confermano l’esistenza di un verbo originario di nosco, al quale è chiaro ch’essi hanno attinenza; ma se venissero da nosco farebbero noscibilis ec. da noscitum, ed anche il Forcellini che certo non aveva osservata la formazione de’ verbali in bilis da’ supini in tum, pur vide che nobilis era quasi noscibilis (vedilo in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3753

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3753&oldid=- 20151205211739 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3753&oldid=- 20151205211739
[p. 151 E in esse pagine si vedrebbero gli esempi e l’analogia e la ragione per cui pango in propago as o in propago inis abbia perduta la n, e perché mutata coniugazione ec., che altrimente non son cose facili a dirsi. E certo l’osservazione fatta qui dietro persuade che propagare non debba venir da propago inis: bensí propaginare). E s’altre tali eccezioni si trovano; ma saranno ben poche, s’io non m’inganno.) Eccettuo ancora quei derivati che piuttosto sono inflessioni ec. de’ rispettivi nomi, che altri nomi fatti da questi, come lapillus (se questa e simili non sono contrazioni); vedi p. 3901) vetusculus dal nominativo di vetus eris, ec. Ma questo diminutivo è di Sidonio. Gli antichi vetulus. Nigellus potrebb’esser da nigeri, non da niger, come puellus da pueri non da puer. Vedi p. 3909; nigellus ch’è dal nominativo di niger e altri tali diminutivi ec. Se già gli antichi non dissero magister isteri, niger eri ec. (22 ottobre 1823). E cosí [p. 152 tengo per fermo; ond’è magisterium, ministerium ec., per magistrium, piuttosto dall’obliquo magísteri, magístero ec., poi contratti, che da magistrium, ministrium, per epentesi della e. Infatti gli antichi dissero magisterare, ma i piú moderni magistrare, onde magistratus us ec., come ministrare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3760

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[p. 156 in esso senso ec. Nosco però non restò tutto, né noo perí tutto, ma ne restò novi e notum ec., insomma una gran parte (dove non aveva luogo, o n’era stato scacciato, il cattivo suono), la quale supplí ai mancamenti e perdite sofferte dal derivato ec. Cosí di poo restò potus, epotus, potum, poturus ec., anche piú usati di potatus ec., e potus sum ec. (22 ottobre 1823). Vedi p. 3850.
* Niente d’assoluto. Qual cosa par piú assoluta e generale, almen fra gli uomini, di quello che la corruzione sia nauseosa? Or le sorbe e le nespole, perocché nello stato che per loro è vera maturità e perfezione, per noi non son buone a mangiare; bensí nello stato che per loro è vera, non pur vecchiezza, ma morte e corruzione; perciò mézze e corrotte si mangiano. Lo schifoso è interamente relativo. La lumaca non fa schifo a se stessa. Non è schifoso a noi quello che in noi, o da noi uscito o prodotto ec. è schifoso agli altri. Il porco si diletta di ravvolgersi nel fango e lordure ec. E quanti uomini trattano e amano, e mangiano e gustano ec.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3756

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3756&oldid=- 20151205211722 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3756&oldid=- 20151205211722
[p. 153 avrebbe qualche corrispondenza coll’uso spagnuolo di mutare alle volte, se non erro, anche l’n semplice delle voci latine ec. in ñ. (22 ottobre 1823).
* Prolicio, prolecto as ec. Aggiungansi alle cose dette nella mia teoria de’ continuativi (sul principio) circa i verbi allicio, allecto ec. (22 ottobre 1823).
* Verbo diminutivo in senso positivo. Nidulor per nidor aris (che non esiste) da nidulus per nidus. Noi abbiamo annidare ec. (22 ottobre 1823).
* Alla p. 3706. Senza fallo il nostro verbo fu noo is, non no nis (e altrettanto si dica di poo non po, da πόω, il quale dovette essere poo pois povi potum secondo le ragioni che or si diranno): 1°, Da no non si sarebbe fatto nosco ma nisco. Veggasi la p. 3709, fine-10, principio. 2°, No non avrebbe fatto nel preterito novi ma ni (o per duplicazione neni), come suo sui, luo lui ec. Noo [p. 154 bensí doveva far noi, come suo sui ec. (p. 3731, seg., 3706, margine), poi per evitar l’iato fece novi, come amai amavi, docei docevi,