OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Però ch'amore non si pò vedere

XIII secolo poesie duecento Però ch'amore non si pò vedere Intestazione 8 agosto 2008 75% poesie
Però ch'amore non si pò vedere Pier della Vigna XIII secolo poesie CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_ch%27amore_non_si_p%C3%B2_vedere&oldid=- 20200402165917 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_ch%27amore_non_si_p%C3%B2_vedere&oldid=- 20200402165917
Però ch'amore non si pò vedere e no si tratta corporalemente, manti ne son di sì folle sapere che credono ch'amor sïa nïente.4
Ma po' ch'amore si face sentire dentro dal cor signoreggiar la gente, molto maggiore presio de[ve] avere che se 'l vedessen visibilemente.8
Per la vertute de la calamita como lo ferro at[i]ra no si vede, ma sì lo tira signorevolmente;11
e questa cosa a credere mi 'nvita ch'amore sia; e dàmi grande fede che tuttor sia creduto fra la gente.14
# Pescatori d'Islanda

Pierre Loti 1886 1911 Carlo De Flaviis Indice:Loti - Pescatori d'Islanda.djvu romanzi Pescatori d'Islanda Intestazione 10 agosto 2017 75% Da definire
Pescatori d'Islanda Pierre Loti 1886 romanzi CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Loti - Pescatori d'Islanda.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pescatori_d%27Islanda&oldid=- 20200402165918 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pescatori_d%27Islanda&oldid=- 20200402165918
PIERRE LOTI
Pescatori d’Islanda
NUOVA TRADUZIONE
di
CARLO DE FLAVIIS
NAPOLI
CASA EDITRICE NOBILE & C.
1911

## Indice

* Parte I
** Capitolo I
** Capitolo II
** Capitolo III
** Capitolo IV
** Capitolo V
** Capitolo VI
* Parte II
** Capitolo I
** Capitolo II
** Capitolo III
** Capitolo IV
** Capitolo V
** Capitolo VI
** Capitolo VII
** Capitolo VIII
** Capitolo IX
** Capitolo X
** Capitolo XI
** Capitolo XII
** Capitolo XIII
* Parte III
** Capitolo I
** Capitolo II
** Capitolo III
** Capitolo IV
** Capitolo V
** Capitolo VI
** Capitolo VII
** Capitolo VIII
** Capitolo IX
** Capitolo X
** Capitolo XI
** Capitolo XII
** Capitolo XIII
** Capitolo XIV
** Capitolo XV
** Capitolo XVI
** Capitolo XVII
* Parte IV
** Capitolo I
** Capitolo II
** Capitolo III
** Capitolo IV
** Capitolo V
** Capitolo VI
** Capitolo VII
** Capitolo VIII
* Parte V
** Capitolo I
** Capitolo II
** Capitolo III
** Capitolo IV
** Capitolo V
** Capitolo VI
** Capitolo VII
** Capitolo VIII
** Capitolo IX
** Capitolo X
** Capitolo XI
** Capitolo XII
** Capitolo XIII
** Capitolo XIV
** Capitolo XV
** Capitolo XVI
** Capitolo XVII
# Però che sète paragon di sagio

Guido Zaccagnini/Amos Parducci XIII secolo Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu Duecento Però che sète paragon di sagio Intestazione 16 luglio 2020 25% Da definire
Però che sète paragon di sagio Bonagiunta Orbicciani XIII secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rimatori siculo-toscani del Dugento.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_che_s%C3%A8te_paragon_di_sagio&oldid=- 20200804231846 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Per%C3%B2_che_s%C3%A8te_paragon_di_sagio&oldid=- 20200804231846
2
Risposta di Bonagiunta Il vero amore cresce per il servire e per il tacere, e non per il parlare.
Però che séte paragon di sagio e d’ogni caonoscenza fina giunta, a voi mi racomando, non per sagio né per maestro, ma per Bonagiunta. E prego Dio che ’l mio frutto agia sagio, che v’intalenti ne la prima giunta: lo vostro detto nobile non sagio, ch’eo non vidi unque cosa si ben giunta. E non mi si conven tanto savere ch’io consigli lo vostro gran savere di cose, che cotanto sono amare. Ma dicovi ch’i’ agio audito dire ca fino amante non vince per dire, ma serve e tace, e quindi cresce amare.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3583

../3582 ../3584 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3583&oldid=- 20150925115810 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3583&oldid=- 20150925115810
[p. 43
Finalmente la Spagna non mai intieramente soggettata e signoreggiata da’ mori (a differenza della Grecia) estirpò e scacciò affatto gli stranieri dal suo seno. E non solo gli stranieri, ma con essi la lor fede, lingua, letteratura, costumi e tutto. E non solo tutto questo, ma eziandio il sangue e il genere straniero, che non mai potutosi mescolare col nazionale, tutto intero quasi, fu finalmente rigettato fuori dalla nazione, restando questa cosí puramente spagnuola di sangue (parlando senza guardare alle minuzie) come l’olio resta puro quando si separa da qualche liquore a cui non siasi mai punto commisto (e voglia Dio che anche in quest’ultima parte la storia de’ greci rispetto a’ maomettani sia conforme a quella degli spagnuoli, com’ella è nel resto, e come i greci oggi procurano). [p. 44 Laddove nella Gallia i Franchi sempre regnarono, e spento il nome stesso de’ nazionali, e mutatolo nel loro proprio, e confusi intieramente con essi, ancora regnano, sicché, quanto al sangue, non si può dir se quella nazione sia piuttosto Gallese o Franca, quanto alla religione è Gallese, quanto ai
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3590

../3589 ../3591 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3590&oldid=- 20150925115835 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3590&oldid=- 20150925115835
[p. 47 da scorta sostantivo: i francesi hanno escorte ed escorter). Il qual verbo scorgere fratello di accorgere (e s’altro n’abbiamo di cotali) è tutto italiano, non men che accorgere [p. 48 ec., ma forse questi verbi vengono originariamente per corruzione di forma e traslazione di significato ec. dal latino corrigere. ) Vedi il glossario se ha niente in proposito. Forse vi fu un excorrigere (scorgere), un adcorrigere (accorgere) ec. E la metafora sarebbe al contrario di avvisare, che dal vedere è passato all’ammonire ec. (vedi il detto altrove di questo verbo avvisare). Laddove scorgere dall’ammonire (correggere) sarebbe passato al vedere. Ma l’uno e l’altro significato si troverebbe appresso a poco in accorgere (accorgimento, accortezza ec.) come appunto in avvisare (avviso per opinione, accortezza; avvisamento; avvisato per accorto ec. ec.). Del resto, scorgere sarebbe contratto da corrigere, come porgere da porrigere, e simili (3 ottobre 1823).
* Alla p. 3526. Gran difetto però è nella Gerusalemme l’aver voluto compensare e bilanciare insieme i meriti, l’importanza, le parti di Goffredo e quelle di Rinaldo, e l’interesse per l’uno e per l’altro. Da ciò segue che l’interesse è
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3588

../3587 ../3589 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3588&oldid=- 20150925115827 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3588&oldid=- 20150925115827
[p. 46 fra’ suoi Dialoghi, Ven., 1596, p. 53, linea penultima. Or confrontisi questo mero idiotismo italiano e proprio tutto della lingua, e perciò elegante, collo stessissimo idiotismo usitato nella lingua greca ed attica da’ piú eleganti e studiati scrittori. Vedi Creuzer, Meletemata ex disciplina antiquitatis, par. I, Lips., 1817, p. 83, not. 62 e Platone nel Convito, ed. Astii, Lips., 1819, sqq., t. III, p. 472, B, v.1 e p. 532, v. 7. Ai quali esempi è anche piú conforme quello del Petrarca recato dalla Crusca alla voce Altro dalla canzone XVIII, 6, dove altra parimente e manifestissimamente ridonda, anzi pare affatto fuor di luogo e contraddittorio, come appunto in alcuni de’ passi greci che son da vedere ne’ luoghi accennati. E cosí [p. 47 un altro esempio dello Speroni nel Dialogo della Retorica, Dialoghi, Ven., 1596, p. 153, linea 26 e Dialogo X, p. 207, linea ultima. Vedi ancora il Forcellini se ha nulla. Senz’altro vale similmente alcune volte senza nulla, semplicemente, onninamente ec. Vedi p. 3885. Cosí ἄλλως, del che vedi le mie Annotazioni all’Eusebio del Mai (3 ottobre 1823).
* Alla p. 3080. Assaltare, assaltar è un continuativo latino-barbaro di assalire, pur latino-barbaro, ed è nella stessa significazione di questo (vedi il glossario in Assaltare, Assalire, Adsalire ec.). Laddove sobresaltar è in significato diverso da sobresalir (saltar conserva il significato latino, ma salir non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3589

../3588 ../3590 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3589&oldid=- 20150925115832 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3589&oldid=- 20150925115832
[p. 47 già, se non alla lontana o in parte ec.; vedi il Forcellini), e non ha con esso niuna analogia di significazione. Cosí risaltare e risalire; da ambedue i quali è affatto diverso e lontano di significato il nostro risultare o resultare (resultar, résulter), e da questo e da quelli il latino resulto (vedi il glossario). Resulto però e risultare ec. sono per origine gli stessi che risaltare, e vengono entrambi da resilire, che noi diciamo risalire con corrotta significazione (rejallir forse è lo stesso che resilire, e jallir per origine lo stesso che saillir e salire latino, come anche, in parte, per significato). Cosí assaltare è per origine lo stesso che assultare (vera forma latina di questo verbo), il quale ha anche talvolta una significazione o uguale o simile a quella di assaltare, come pure assilire (vedi Forcellini in assilio ed assulto, e il glossario in adsalire e assultare ec.). Continuativo affatto italiano di un verbo affatto italiano, ma pur continuativo formato alla latina, cioè dal participio del verbo originale, si è scortare (coll’o largo) da scorto di scorgere, in significato di guidare ec. (se pur non fosse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/359

../358 ../360 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/359&oldid=- 20130712202410 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/359&oldid=- 20130712202410
[p. 415 nazioni, barbarie simile a quella che rinculò il mondo ne’ tempi bassi ec.; ma di spontanea volontà e ad occhi aperti e per sola ragione e riflessione, non mai; non essendo possibile che la causa del male, cioè la corruzione, la ragione, i lumi eccessivi ec. siano anche la causa del rimedio. Del resto la religion cattolica non si mantiene meglio delle altre, dopo tanti secoli, se non per la somma cura dell’antichità e del conservare lo stato primitivo e bandire la novità, nello stesso modo che dice Montesquieu (l. cit., nel pensiero, a cui questo si riferisce) della costituzione d’Inghilterra custodita e osservata e protetta e richiamata sempre gelosamente dalla Camera.
[p. 416 * Alla p. 347. Questa pure è una cagione della gran differenza che passa fra i letterati e gl’illetterati e anche fra i letterati di professione e i letterati di semplice genio, ornamento, divertimento ec. nel gustare gli scritti anche i piú popolari e adattati all’intelligenza e al diletto di chicchessia.
* L’eloquenza, massimamente giudiziaria, ma anche d’ogni altro genere, consiste in gran parte nell’appianare le scabrosità, riempiere i vòti e le valli, agguagliare la superficie e raddrizzare le storture delle cose. E però succede bene spesso che ascoltando o leggendo un pezzo eloquente tu sei persuaso di una cosa, della quale da te stesso non ti saresti mai persuaso e della quale dubiterai forse nel seguito o la condannerai; credi fattibile e facile una cosa, che ti pareva e tornerà a parerti impossibile
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3582

../3581 ../3583 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3582&oldid=- 20150925115807 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3582&oldid=- 20150925115807
[p. 43 e questi civili e letterati, e ciò per lunghissimo tempo, non si conservasse la lingua indigena, quanto è al popolo, assai meglio che nelle altre nazioni partecipi della stessa lingua, le quali non ebbero mai stranieri né civili né letterati, e quei barbari che ebbero, o gli ebbero per molto minore spazio di tempo, o ben tosto naturalizzati di costumi, di religione ec.
Al contrario della Spagna e della Grecia, i franchi nelle Gallie mescolarono ben tosto coi nazionali ogni cosa; genere, sangue, nozze, costumi, lingua, fede, mutando i vincitori barbari tutte le lor qualità e il lor carattere istesso in quello de’ vinti civili. Cosí proporzionatamente in Italia i Goti, i Longobardi ec. Or questa mescolanza appunto nocque alla conservazione delle qualità indigene in questi due paesi, e nominatamente a quella della lingua, della qual discorriamo. I franchi non poterono divenir Galli, né i Goti ec. Italiani, senza che i Galli divenissero in molte parti Franchi (come appunto poi sempre si chiamarono e chiamano), e gl’italiani goti.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3586

../3585 ../3587 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3586&oldid=- 20150925115821 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3586&oldid=- 20150925115821
[p. 45 in altro senso (ch’è il proprio di refuto e il piú frequente) ma questo è certamente molto meno volgare e piú moderno (benché non moderno) di refuser, e non conservato ma ricuperato per mezzo degli scrittori ec., non del popolo, e non continuamente pervenuto dalla lingua latina nella francese.
A qual proposito, parlando delle lingue moderne figlie, rispetto alla lingua madre, e volendo argomentare da questa a quelle, o viceversa, o tra loro ec. in materia di antichità ec., bisogna nelle lingue moderne molto accuratamente distinguere tra voci e frasi latine conservate, e voci e frasi ricuperate, per mezzo della letteratura, filosofia, politica, giurisprudenza, diplomatica ec. ec. che sono infinite, e possono anche essere molto antiche; ma da queste alle latine sarà sempre o nulla o debolissimo l’argomento, per chi pretenda investigarvi le antichità della lingua ec. Al contrario, nelle voci e frasi conservate, cioè trasmesse per continua e perpetua successione dell’antico e talora [p. 46 dall’antichissimo e primitivo latino fino alle lingue moderne per mezzo del latino volgare. Vedi p. 3637. Simile distinzione è quella che convien fare nella lingua
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3584

../3583 ../3585 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3584&oldid=- 20150925115814 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3584&oldid=- 20150925115814
[p. 44 costumi e alla lingua è parte Gallese (cioè latina) parte Franca, benché l’indigeno prevalga, ma non quanto in Ispagna. Similmente discorrete dell’Italia.
Della storia moderna di Spagna, della sua tenacissima fede e superstizione, onde quanto alla religione ella è ancora, si può dire, oggidí né piú né meno qual fu quando scacciò i mori, e qual fu prima de’ mori e dello stesso Maometto, e qual fu la cristianità generalmente ne’ bassi tempi, a differenza di tutte l’altre moderne nazioni cristiane, e anche non cristiane; della mirabile antichità, per cosí dir, di carattere da lei mostrata negli ultimi tempi, non accade parlare, essendo cose assai note. E veggansi le pagine 3394-6 (1-2 ottobre 1823).
* Glisser-γλίσχρος lubricus (3 ottobre 1823).
* Alla p. 3544. Di unus per primus ve n’ha un solo esempio nel Forcellini ed è l’ottavo da lui portato alla voce Unus, preso da Cicerone, de Senect., c. V; ma il Forcellini non vi nota il significato di primus. Puoi vederlo ancora in duo, tres ec. se avesse nulla in proposito (3 ottobre 1823).
* Assulito per assulto da assilio. Resilito
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3585

../3584 ../3586 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3585&oldid=- 20150925115817 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3585&oldid=- 20150925115817
[p. 44 per resulto da resilio. Vedi Forcellini. Ambedue queste voci sono bonissime, e dimostrano l’antico e vero ed intero participio di salio, cioè salitus (salito, salido, sailli), poi contratto in saltus (o supino saltum). E confermano le mie osservazioni e opinioni sopra le primitive, regolari ed intere forme de’ participii o supini. Se avessero [p. 45 potuto considerare queste opinioni, e se avessero bene osservato che i continuativi e i frequentativi in ito si formano da’ participii o supini, i critici non si sarebbero maravigliati dei suddetti due verbi, né gli avrebbero tentati con diverse lezioni, e fors’anche scacciati assolutamente da’ testi ov’essi si trovano (de’ quali bisogna vedere l’ultime edizioni) (3 ottobre 1823). Vedi p. 3845.
* Alla p. 2821. Che tutto ciò sia vero, e della derivazione di confutare ec. da fundo, e del participio futus per fusus ec. osservisi il nostro rifiutare, ossia il latino refutare (che significa sovente lo stesso), dirsi nel francese refuser e nello spagnuolo refusar o rehusar, come da refusus o da fusus, noti participii di fundo o refundo. Eppur tanto sono i verbi francese e spagnuolo quanto l’italiano e il latino. I francesi hanno anche réfuter
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3587

../3586 ../3588 IncludiIntestazione 25 settembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3587&oldid=- 20150925115824 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3587&oldid=- 20150925115824
[p. 46 latina rispetto alle voci greche, cioè tra quelle introdotte dagli scrittori ec. e quelle antiche e veramente popolari ec. Cosí nell’inglese rispetto alle voci francesi ec. (3 ottobre 1823).
* Diciamo volgarmente, e con eleganza scriviamo, senz’altro pensare, senz’altro dire o fare, senz’altro preparativo, senz’altra cura, senz’altro curarsene e simili, per senza nulla pensare, senza niun preparativo, niuna cura ec. Nelle quali frasi la voce altro ridonda e s’usa per pleonasmo, venendo insomma quelle locuzioni a dire senza pensare (anche il nulla è inutile qui, perché il senza privativo, unito a pensare, comprende il detto vocabolo, giacché chi non pensa, nulla pensa), senza preparativo, cura, (e qui pure sarebbe pleonastico il niuno, sebben s’usa, come il nulla nel caso sopraddetto) senza curarsene ec. Veggasi lo Speroni, solertissimo raccoglitore e larghissimo spenditore delle piú fine e piú varie e moltiplici eleganze di nostra lingua; nel Discorso o lettera del tempo del partorire delle Donne, che tiene il terzo luogo
# Rime (Andreini)/Madrigale V

../Sonetto XV ../Madrigale VI IncludiIntestazione 8 dicembre 2016 100% Sonetti
Rime Isabella Andreini 1601 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Rime (Andreini).djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Andreini)/Madrigale_V&oldid=- 20161208070705 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Rime_(Andreini)/Madrigale_V&oldid=- 20161208070705
[p. 14
MADR. V.
Al ferir pronto, ed al sanarmi tardo
Dopo un sospirar vano,
Un desiar, un vaneggiar insano
Più che mai bello volge à me lo sguardo:
Poi come lampo fugge.
Così gli occhi m’abbaglia, e ’l cor mi strugge.
# Poesie (Parini)/IV. Le odi/VI. Il bisogno

../V. L'innesto del vaiuolo ../VII. La musica IncludiIntestazione 2 dicembre 2020 25% Da definire
Poesie Giuseppe Parini CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Parini, Giuseppe – Poesie, Vol. I, 1929 – BEIC 1889888.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Parini)/IV._Le_odi/VI._Il_bisogno&oldid=- 20201202155110 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Parini)/IV._Le_odi/VI._Il_bisogno&oldid=- 20201202155110
VI
IL BISOGNO
(Al signor Wirtz pretore per la repubblica elvetica)
[1766]
Oh tiranno signore de’ miseri mortali, oh male, oh persuasore orribile di mali, 5bisogno, e che non spezza tua indomita fierezza! Di valli adamantini cinge i cor la virtude; ma tu gli urti e rovini: 10e tutto a te si schiude. Entri, e i nobili affetti o strozzi od assoggetti. Oltre corri, e fremente strappi Ragion dal soglio; 15e il regno de la mente occupi pien d’orgoglio, e ti poni a sedere tiranno del pensiere. Con le folgori in mano 20la legge alto minaccia; ma il periglio lontano non scolora la faccia di chi senza soccorso ha il tuo peso sul dorso.
25Al misero mortale ogni lume s’ammorza: vèr la scesa del male tu lo strascini a forza: ei di sé stesso in bando 30va giú precipitando. Ahi! l’infelice allora i comun patti rompe; ogni confine ignora; ne’ beni altrui prorompe; 35mangia i rapiti pani con sanguinose mani. Ma quali odo lamenti e stridor di catene; e ingegnosi stromenti 40veggo d’atroci pene lá per quegli antri oscuri, cinti d’orridi muri? Colá Temide armata tien giudizi funesti 45su la turba affannata, che tu persuadesti a romper gli altrui dritti, o padre di delitti. Meco vieni al cospetto 50del nume che vi siede. No, non avrá dispetto che tu v’innoltri il piede. Da lui con lieto volto anco il Bisogno è accolto. 55O ministri di Temi, le spade sospendete: da i pulpiti supremi qua l’orecchio volgete. Chi è che pietá niega 60al Bisogno che prega
— Perdón, — dic’ei. — perdóno a i miseri cruciati. io son l’autore, io sono de’ lor primi peccati. 65Sia contro a me diretta la pubblica vendetta. — Ma quale a tai parole giudice si commove? Qual dell’umana prole 70a pietade si move? Tu, Virtz, uomo saggio e giusto, ne dai l’esempio augusto: tu cui si spesso vinse dolor de gl’infelici 75che il Bisogno sospinse a por le rapitaci mani nell’altrui parte o per forza o per arte: e il carcere temuto 80lor lieto spalancasti: e dando oro ed aiuto, generoso insegnasti come senza le pene il fallo si previene.