# Breve dissertazione contra gli errori de moderni increduli/Parte Seconda/Capitolo 5

../Capitolo 4 IncludiIntestazione 18 aprile 2017 25% Da definire
Breve dissertazione contra gli errori de moderni increduli - Liguori Alfonso Maria de' Liguori 1756 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Breve_dissertazione_contra_gli_errori_de_moderni_increduli_-_Liguori.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Breve_dissertazione_contra_gli_errori_de_moderni_increduli/Parte_Seconda/Capitolo_5&oldid=- 20170418121417 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Breve_dissertazione_contra_gli_errori_de_moderni_increduli/Parte_Seconda/Capitolo_5&oldid=- 20170418121417
[p. 99 CAP. V.
Dell'Eternità del Premio, e della Pena della vita futura.
A ragione questa Terra fi chiami A Valle di lagrime, mentreciafcun Domò‘ vi. fin poﬂo a patire: Hnmo una! ( dific Giobbe. 1.4. .x.) brevi m’un: templare, rapletur multi: miferiù. ’E’ vero che. i Malvaggifoao i pìù‘ìn. felici fu qucfia Tura, poichè 011ml:};ch eficrne della vita umana gv hanno}1E. tomate imch delta ’cofcìcnza; ed’efiendo..privì. della Divina Grazia,{un pr’wì ancora d’ogni interno {ola lino ‘. Dove all’incontro i Buoni, quantunque nell’efiemo fieno afflitti, nulladimeno ncll‘ interno- fon vconfòlaaidalla Grazia Divina che godono "a M: non per, tanto ben fon tribulatì da tante. pafioni e timori, che le pe. ne molto avvanzano la Pace che go. dono . E dall’altra parte 1 Viziofi 13’011 fono Ain quefia vita puniti come [p. 100 meritano, anz‘ì fpeiîoî vedon’fi‘àeﬂì ne’benì eﬂemì più profperati che i Giufii. De» ’ciò fi-Icoi’ge che quefia Terra ’è’ luogo folameme di merito, e v’è un‘ altra vita, dove Dio premiaì fuoi fedeli; e cafiiga .i zrafgrefi‘ori‘ delle fue Leggi.
Ciò -viencì- confermam’dalle Divine Scritture, che fon piene .di vpromefse e di minacce per la vitaetcrna.; Sica che. nel rfine dc’fecoli a’ .Giufii .farà detto dall’eterno Giudice .- ’Vem’texbeà nediﬂi, pafiidcn RegnumÙ‘c’. Edva’Reò Probì: Difcedite a me maledifii in ygnem eternum.«. Man/x. mg. 25.
Nè vale à dire-( come -dicon-color0 che voglion liberare i Reprobi dal. la pena eterna) che il fuoco farà eterno, ma non già la loro pena; poichè Ii rifponde .pcr prima, che {e queﬂo fuoco è fiato già cre’ato- da Dio, non per altro che per cafiigo de’ malfatto. ri, come dicono le Scritture: Igan fuuenfus cﬂ in furore meo‘. far. 15.14‘. .S‘i qui: in ’mc mm man/eri: Z, .- . [p. 101 colligent euÌn, (9' in' 1'ng - Mitre": . fa; up. 15;. Che ferviva a crearlo eterno, .Te-nou ayeﬂ‘e avuto ad-‘efscre un’Ie’ter- no ﬁrumcnto da caﬂigarcì eccatorì? 'Si rifponde pur! fecondo , c e fe da! citato tcﬂo non'abbiamo efprcﬁo che là pena ﬁa eterna , 1‘ abbiamo no'n pè- -rò da molti altri {emm- Etcòli r Et ibanr in' fuppﬁciam mmm {il}; 21mm 47'» « vitam' aternamî. Man/y. ’cap.2.5.(: Sic, .3 chè, conforme a-‘Giuﬁi è. data 'in pra- mio la'vìxa eterna,cos‘x a’Reprobi in 'p:n_a il fupplìzìo eterno )'. ' Qui puma: daiu‘n’ì ‘I'n imgrituvanmts 6‘ facit Domini . z. Toﬂ". capu I. remi: 'eorum. non moria 't'm'. Ifa. 66.- 24. Dabit-enim ignem, ('9‘ in” “ma: eoni'm 1, ut uramur, 0' lamia»: ufque' in ﬁmpinmum-' J-‘udità "1.6. 15101143110 ignix, 0' fuipburi: cm: Mutuo": di: m: -noﬂe' in: [mlav fetuloà mm . Arce. tatu zba-"Quînmtîmortem; 0“ non invertith '_',*r deﬁdembùnfMorﬁ ,Ò'Q fugkrmm 'ab ai». tati-1170:3419; 0.?6. Ciòfu anche dichiarato dal S'h nodi V. formi Vigiﬁp Papa, come [p. 102 Evagrìo, Nicefaro, Teofahc, "Fozio, ed altriappreffo Taumer (PraÀ‘tkéî. Thai. Toma. pagnm’ln’ius.) love fu condannato Origine ckedìﬂ’c: Omnia»: imyiorum Hominum, (9’ n54)» ‘Dwmonum urmenta’ fim bqbima, Lo Raffo dichiararono il Sinodo Vludﬂ. ’18.: ’VII. di}. LE’l Latenanenfc ’IV. iìﬂ’c: Reproba; in poema» atmmn imn: .’-E- là ficﬂ’o il Tridentino Seﬂl 6. "up. 2.5. .fejI. 14. “P. 5.,\ -.
Ma quale giuﬂizîa è vncfia,dicc un Mhdemo incredulo,, re una pena crema . ad un. peccato momeatanco 2 Rifipondiama, che la Divina Giufiizìo ben" refiggc guglie cafiigo eterno‘ pcg P ofi’efa fatta «Dio», per; più, . 1La prima, p4:th v: ndo .ell‘z un —dcliuo di malizia in squame..doinfinito (Vcomc disc S, Tommafo orafi. 3. “17. 83.}"1xìguaydo dglùfyrezzo che fi fa ad un Dio d‘ infinite Maefià, fa gli, dovrebbe mappen infinita; ma pcrchè In {mantenga kè capace, d una pena infinm [p. 103 nell’intensione, giufi’amm k 31% di uni pus na‘ infinita ’nell’tfienfione’.. E don fmni’dice S. Hgofiìno‘(’ lîb. m. dc’Cìw’t. up; r1.) rifpandendo direttamente 111‘, ’ ’ oppofi’zione de’C’enrrqriJove’ﬂh “Ra î‘egge, che il tempoahlh pena-abbia ad efiere‘ eguali: alàwcmpo’del peccati)? Anche lé leggi umane dannotafiig‘hi per lumi“per {altri vita n’ae'lìtti‘eno'rmi.
La Tecoudà ione: Confermcl’. Anima òî là vim- del" corpo ycosì La Grazia è‘là vita dell' Anima;re per: ciò il peccato grave E chîama mor‘tale ,chrch'è grivaî' l‘Anima dtlla viru dtlîa‘r Giulia-n.8} ficcome qgando alcuno uccidè l’Uòmo‘, E m’ò’rtr ad poi-907:} irreparébile ’fenza un mirato; ’lo della vaìna mano; così uando un-peccawrc’uccide l’Anima‘ ua ’col peccato’ ’,x è" certamente irrepm-alsìle "in mom‘dèll’Anîma‘ .— E’vero‘ dirin quefta vira Tuo}: Iddio ‘- r’ma Miferîcordia’col’perd‘onO’ tegluìr la vita dell‘à’ {ha Giazia a molte Ain’t.mc che l’lian‘ peniutz. Ma ciò [p. 104 lo fa solamente ìn’ueﬂa‘ vita, nel .vgìà nell’altra, mentr è legge fiabìlita ,dalla Tua Providenza d’ufar mifericor(dia nella vita prefente temporale, e ,non già nell’eterna .
La terza ragione: Dio «in quelle ’vìta perdonalil peccatore, ma illpecTutore che {i pente. della fua colpa; altrimenti neppure Dio porrebbe pers"ﬂonarlo. Ma il p atore mor'endoin yeccato, è abbandonato dalla Grazia; anzi la fua volontà refia talmente ef’tì.natz nelpecca-to, e nell’odio di Dlo, 'che quantunque Dio volefi'e perdonar‘lq, egli rifiutarebbe il perdono, e la .Îuà Grazia} . l’Il dannato rifiuracgnì îrìmedio al fuo male ’, e petciò è dì;Îperata la fu: cura .‘ Quare faﬂu: e]? adolor ma“; perpetou, (9’ piaga ma; defpembilîs rmuit amari? jer. 1.5. 18. Sicchè, efiendo eterna l’Anima, cpme fi è" provato di fovra )_, e el’fendo eterno . il, fuo delitto, eterna - Hev’cfi‘et anche la fua pena, come d’i‘ ce S.Marco(cap.3.),-Nan babcbit [p. 105 remissionem magnum, [od-n’a: trimmniddiéìà.
Dì- >pìù, jl- peccatore dg sè non puè placare Dio,. nè il Tue pentimento può dare degnzhfoddisfazione alla’ Divina Gìufiizia ofi’efaj’: Intanto egli èperdopato da Dio in cinqlla .vìga,. in quan; x0».fe gli applicanol Meriti dìGgfu... Crìfio,.dì ctui Ain qnefiaivìtaè capa“, {pensai la, Divina Giuﬂìzìa vicn‘foddisfatta Mal nell’Inferno, dove _ molla cﬂvmde'mytio,. n91}: può il Dannata placare: più Dio,. peg‘chè non,è più ca": ace dell’applicazione de’Merid del Re, (more; 0nd» rolla,ìncapada di perdonm.
Oppongono {Socinìanì . per 1,411; lauparola tantum nen fempxc. vlìgnìfica. ucmità nelle,Dlsfine, Scritture,1 fina fpefiojfignific; {una lunga dura» alone, re 19.; provangv fida divqrfi tcﬂì’g. Sì. rìfpìondè,..c11e; la parolargetqmum di, fùamatum fignifipa ‘certamgnte. [ma fina; ed. è regola certa-41€. Teolqg‘ixl, “ch’a gleDlvnlnC Scritture;d.cb_b<‘>nq in: rserpesrarfi nel.“l’uo [mio prpprio. qjm, turale, .fempmchèi; lc.,. sincofiqnu“.dsl [p. 106 sermone non obbliga“ ad‘iakm {inser- ‘jietrazione; il che non'èlel aoﬁio e146, ma dee eoncluderﬁ tutto l’01» yoﬂo da ciò che di fovra s’èdeno.
Opp'engono-per mi} paﬂ'o di S.Pao. lo {Conduﬁt DG“! omnia in increduli-- Mah, m mia!» xmiﬁmmw. Rom. Il. 3a. Onde vogliono ricavàrne, che la pene de’Dannati non faeàeterna.Ma fpiegaîs. Ageﬂi'ao, intenderﬁ il l'ud- detw teﬂo, non già delle miﬁzrîco‘r. dia da —ufarﬁ va’ Dammi, ma che Ida dio ﬁceome ha- uhm mii’erìcordia- a' ‘ Gentìbi , rco’s) P uferà agli Ebrei in: chi-amargli aﬂa Fede .
Oppongono per 3. che conviene lemìpzngbio {mare li Uomini- in. eremo,‘—'-mehne' a quc o ﬁno glishe. creati : ma per la Ma hgione non conviene alla Divina Bontà» il dm. m‘rgli in eterno; Si rifponde coni-a T'ommafo ( h'b. 3. mera Gemu‘up. 33. ) che febbene Dio ha cui" Uomini per l’ eterna felicità , -non f- mno h‘ voluto eh‘ eglino’ [p. 107 l’acquistassero, non solamente colla forza dèlh In: Gr‘azia, ma ancora collà loro cdoperaZÎonc .. Quindi è die fc gli Uomini non voglìon cooperare alla’loro‘filute ,. e fi (1311113110313 colpa è’ mm Iblò .- Iddio poi- gìuﬂamente- permuta i peccati,.c0s‘l’per confervare il’buon ordine dell’Univcrfo,- come ancora af fiìrchè’ maggiormente rifpl’enda l’a fa deltà- deÎ Giuﬂi,— gonfònne dice’ l‘ A; poﬂ’òîg’(. l’. ram-n; ): Oporm‘cb" ha. nfu-cﬂ’ 3- ut‘G" proàati’fimtrmk ’ "nifefiî’fiànt‘òì Mia .» . ’ ., r.
Oppongono per‘4xhe queﬂa pena mmna‘» de ’Dann’ati ’confifi‘erà, non già nel p1,tire ’ctermmenteym‘ nell’affare annich‘îlati da Dìo,-dopoqmlche proponiannta‘ m temporale; efondanoqucﬂa‘, faflîtà‘ Tulle" Scritture,-d0ve fi dice che’ì‘ R’eprobì fan: perduti,— e morì, ranno: Nulla»! cﬂ opm’amnmm perdja tieni.-]ob. 16.«6.- Vafa’ im’apta in in: urimerom. 9.4x; Quch vocit(di. cono“) perdita);- ipmitm’fignificanò toga Inalazione.” e fine__.— Ma si risponde, [p. 108 che lo ﬂeﬂ’o Apoﬂolo‘dichiarach’e ip‘ canto i Reprobi fi chiamano morti, in quanto fon privati per’fcmprc della sifiu gdi Dio,ve condannati" alle 99; ne eterne: Pmnas Kdabunt in interim eterna; a fan": Dmini., 2-. Teﬂ’. “12.1.
Ma..,diqe l’empio Bzxylr: Le pene [i ggfijpnifcqnouger l’emenda de? Rei, p» pure,-pcr .efempio., degli altri; onde 3A che, fervc. il {ormentarca in eterno ì Dannati, .dopo glie, non,vi farà più{pgrayza‘nè della loro emenda nè dell‘; efgmpio per gli altri?,.. Si riprnd’e per 1.;th alcuhr pene! fon mcdiCinali, altre,vcndicatiVein caﬂigo della colpa-q Per 2,...Ìche la (addetta. regola corre; .ncÎgiudizj che fanno gli; Uomini -, nonj già‘ig quelli .di‘Dio: Il Giudice umaq’ no, ngllp kpcpe .Ìxiguarda ufOlO iL ben: dgllaxîgcpubblica,e —_perciò nel cafiìqare‘non altro intendcxhe lÎemenda c? Rei, 0.l’.;fempio_dc.gli altri; ma Diphinpupire i Dannati, non (ole ìgùgda,l’emcndg; .l’cfex’npioima princi,, 93,1gignsq ingaggia); manifcﬂazio?ne de' [p. 109 suoì Attributi; onde le pene eterne de’ Reprobj, quantunque nella fine de' secoli non saranno utili nè per essi, nè per gli altri, saranno bensì utili per far risplendere l'ordine della Divina Giustizia.
Oppongono «per-ultimo collo fiefi’q Jîajle:’ Ma come siaccorda colla Beni tà di Dio.“permettere i_ peccati, e13" dan‘na’zion‘e di anni miferabifi? 0‘ Djo’, noi: ‘pùò‘ impedire tam-i mali," e “non‘èOnnìpotente ; .o:non vuole ìmp’e-J dirgli,- ed ’è un - crudele .. Si rifponde:7 Dia-creò ril rimo‘uòmo‘ Adàmo r‘erî lo, col fenlgrlbggetto alla ragione," e colla ragione, foggetta a‘ Dio; ma lo‘ crcò‘ libero, s‘z»c,he»._p0tefTe a fuo ar; bitrio apfigliarfi al! bene, o ’al maIeJ; Adamo» 1‘ fervì- in male di quefia lì, bert’à col peccare, e’dìfubb‘ìdìre a’ Dio;’e.con tal peccato tirò fovra dif sè ’,’e de’fuoi Discendentì un’im‘m’en-j fa rovina, poiché fin d’allora reﬂò‘ metà dìfbr’dinata’ la Natura’umana’, ’l’3 intelletgq . ottenebr’ato, ‘ìl [p. 110 contrario alla. eag‘ìone, e la ragìònelihefina; ea al. mele e Dio per ’l’a filarinfinìea Bontà. n’ou lafciòv di rimediare ai qua. Ra difgrazia, e. mandòv il fuo Fighe a fbddìsfare per i: peccati degli» Uomini, e ad ottener loro per. i. Meriti-’d’un (al? Redentore l‘ewgrazi’e per Ben‘ vivere ,\ eperfalvurfi. .’ E con ciò" feceDìO conofcere così l’Amore che portava all’Uomo, comefanche la {ha infini-I: ra Giufiizia g condannando 3F: fuo“Fi-:_glinol’q alla morte per le colpe ideglìî Uomini;,.=ed> infieme la {un infinieai Sapienza, trovandò‘ ’ummodo-sì ammi.‘ rabile, per rendere e pienamentefod-îdisfatda la fua Giufiizia, e pienamen.4« tc’. rimediata la rovina dell’Uomo, ca-x ginnatagli dal" fuo.-peccato.
Or dopo cìòeome poﬂ’ono dire gl‘ In. creduli, che non fi accorda colla Bontà,,di Diolapermifiìone di taneì peccati; e? della annazionezdiltami UominìPMz " come,maì, (- rifpondò‘ )- porca far DÀQ meglio, conofcere agli Uomini la Bon- Vad“ha IP" Cm? Qual maggiore [p. 111 dimostrazione di Mifecicòrdiaî‘, e-d’A; men pene: darci il. Verbor‘lùerno 5 che di venire in. Terra a farfi. Uomo come noi’, e «dopo-una vicarsl umìlé ’c peaofa morire per mano diCmafici àfin di falvarcì? ’Cher potea’fa’r ipiìv Egli ‘,_’ fo-aveﬂ‘e muso. a rifatta: dalla: v mane ii mozmèdcfimo Divin‘Padrc? Anzi,4 {e Gewatìfio fiaﬂ’e fiato nn‘ fem,e l’Uomo îoﬂ’e fiato ilîfub Sin gnote,’. che-più avrebbe: pomo îfa‘rcî per d’imoﬂrargii . iL ’rfuo nffe’xmyîche . da lî il Sangue e la" Vita Z’Oingraw‘ tìtfiim degli. uomini, che’dopofaves te uno Dio- daca ‘larvim pervhoro mm, re, abbiano a trova-115.. tra Loro alcuniÎ» che neppure. lo. vòglîano “adire-{eri giungano a negare ancora che: vi sia!
Ma come poi dkono) con tutto ciò tanti In d’ali, tanti Eretici; 03 tanti anche dc’Cattolicifidnn-nadok Rifpondo: .Bifogpa intende-r0, cheîhi: danni del peccato fono fiacìunmppor grandi; ‘Poichò ’pcn lo peccaoylz: mento dem- Uomo tè» ‘refiqm [p. 112 ottenebrata a,cohofcere Ie.:Verizàret’em€,la, volontà è rim’afiz difordìnata‘ ed infefiata dal fornite de’ fenfi ribelli, che continuamente vl’inclìnano:al..male;0nde eìàfcun»deve..ui‘are gran diligenza Vpu eonoibare, e difiinguere -—le: mafiìme vere adalle, falfe-, .eos‘a‘ circa la.Fe’de, come-circa incoﬂumi; devÎ egli poi fommamente ’ attendere a fervirfi, de’ mezzilche ci ha meritati e Lafciag; t’ìvGefmGrifio quali fono principale mente .i Sacramenti, .e l’Orazîqne );Î per; viveri; bene;A valprìmenti w l’v,Uomo’, non può colle,proprie- forze. refificre‘: al-le-fuggeﬂioni della .c’arnex, e del Dama: nio. Ma gli Uominiper non privarfiè de’ loro «brutali, ’ ’l’1”)no di avvalerfi de’ mezzim’t ’in mundum,’ €9" dilexcmn} bominesgmagis’tenebras, quàmv 113mm jumtg.GP Infedelì’ chiudono gli o‘echì-j allaGrazia; ed al lume naturale delizia:’gìene,> e .percìò’= tanti jreﬂano prima s - Perevvietaci I-plaoerx.,, chiudono: gli,occhi alla_lnce, trafcurag pﬂhlgﬂrfi,‘ e così. peccano, e fi dannan’Og Lux 7403; e perciò tanti restano privati [p. 113 per loro colpa ’ ciel, lume .dellaFede; Gli Eretici chîudono gli occhi al lume del‘l’Evangelio, e della vera Chiefa, lafeiataei da- Gefu-Criﬂo per Colonna della verità. I; peccatori per ‘fine,u benchè Cattolici, chiudeno‘ gli occhi alle regole della Fede, ed agli fiimoli della .Graziav; ed‘ ecco come awiene, che tanti fe ne dannano . Mq Contatto che gli Uomini fono così erverfi,chi mai può comprendere le inilerieordie, che continuamente ufa ioni r0, il Signore 2 A ’ quanti,fuoi ServiE ifpira A, e dà il coraggio di andare eon‘ tanti incomodi e peticolì; a predicare ed illuminare gl’lnfedeli, e.in Eretici? Quante mifericordie ufaì’co’ peccatori? qùanto tempo gli afpetta? guantevola te‘ li chiama a penitenza . e quante volte ricaduti li torno la perdonare? Non fi è trovato, nè fiatroweù centamente mai Uomo piùrmifericordiofo’ cogli Uomini," come Dio. è con poi . Ehi: la Mil‘ercordia di Dio non{ofse infinita, ehimaiafi: Salvaràbhe? [p. 114 Chi mai può (piegare poìl‘Amorc die porta Dio,. e le grazie innumcrabifi che fa ad un‘ Anima che l’ama ’! Geﬂìnò dunque" gl’Increduli almeno ‘d‘i negare (Ùfe‘ non‘ la vogliono am’au rc’) l immenfa Bontà‘de! nofi’ro Dio.
Ma eﬂì‘norì laiciano idi mplìcare‘, che Dio porfeBbe ìmpedir {è voleﬂ‘e i peceati,fi e {a dannazione di tanti; perchè non Fimpcdifce?Ì Perché (’ fi ’rifponde ) Dio non vuoftògliere agli Uomini bruma uh: loro Ha data; Se i cdise ccatì,. trèbbont gl’lnîltîdufi hmîentare diplgio, che o ave li Parti liberi a peccare; (“Oddîsfilîì a loro arbitrio, poi-vo;glia‘ privarglìo della libertà ‘ loro" gli eon‘ceduta.. Dianne-2 Mi fcnza’ ’ .lu libertà {non potrebbe Dio dàr uce’ c grazia più abbondànte a cîafcunò, come l’ha data a. «anti 2’ Ferchè nei gare Àa Giuda la grazia darà 35.50’u-o .3. Perchè negare al‘m’al Ladrone la‘ grazia data ’al buona .7: Perchà‘ in{omma le grazie efficaci che dona ad [p. 115 alcuni, non le dona e tutti èMa-‘è obbligato Dio ( rifpondiamo ) di dare a tutti le grazie fiwrabbondanti che dà’ ad alcuni! Se fon grazie, ellemon fon: dovute, nè Dio è tenuto a difpenfirle . Balla ’a giufiifiean la Divina Bontà, che Dio doni a xciafcuno gli aiuti fuficìenti apocerfi falvare ,.fe vuole _. Ma perchèpìù: ad‘une, che adun’altro? Se un Padre (dice l’empìo layl: )posefi’e .liberar dalla morte tutti i Fuoi figli,. non farebbe e lì un crudele g‘fe ’volefi’e faIVarn’e a cani, edvzltri. nòi. Ma qual eonfig, ione d’idee porta feco- queﬂa fami-gianna, del 50110} vi è differenza m Bontà creata: .‘e finita.,e tra ‘la in, pena ed infinita.- La» Bontà: areata è. neceﬂ’ariameme dipendenze: e per. dà nel comunicarti .dcve avere il fuo emotivo, che principalmente deve apo ierfi nell’Amer-‘el Creatore,ge a-Gloria di lui,. ch‘è l’Autore di tutti i-beni, Or s’‘e .così, un, Padre dzez-vuoleaufaxî bontà a’ suoi figli, [p. 116 potendo muni ‘Hberar dàﬂa’morée,dee farlo; perohè‘una saL bo’ntà, offendo fonimefi’àualla gìufiìzìa,nquefh gli. desta che voglia-’17:? tutti- egualmemeh fuga dir? ueÌ male 1,. che vu‘ol per ciàchedunb Éi-efiìzE D’i’O’vuolc che-fia in tll modo giuﬂo un Padre nell? amare .. Ma per l‘ oppqﬂo‘ la Boni’tàìnfiniza è in..dipeàdcnt-e Jneceffar-ìa’merize j,‘ ad gin .sù medlcfima‘ nuova Xcî ragioni "tutte da comunicarr; La Igiufiizîa‘ ’non-Île’prei fcrîve niente - nella: difpcnft‘ dc’fuoi benefizj::"’dàpoichè‘: niente è ‘dovùgo al nìepte . Otprìma che lau‘Bontà’ìna finita fi’ foﬂ’c comunicata agli Uomì; niynon ficoncepîéa" niente-fuori ’d’x 135-, [citando] ella ì la Cani";- unîvcrs (al; .. Le intehigenze,=eî thgtrì’ i-vgradì delle perfezionì fuppongono uéﬂa’ Calia fa,- ma queﬂà Caufa non 2:2 cheìfu’pa porrezgleffendo da sè .. Chi dunque yuol’par ònar h-Bomà’ di Dioycon qqelh de l’Uomo;,‘ non. fa - chpT-dirfirg mentre fc. vi’ ha qualcheL rapporto t’ra’ l’una e l’altra,cglLè‘ che: . fiqcom’e [p. 117 la Bonth‘adi‘Dio fa‘ bene, così l’U01, mo per imitarla dcefar bene; ma’qui fia la .diﬂerenza.,che l’Uomo ’dee fa? bene per ’ia Gloria idi Dio, e feguen‘i do l’ordine che gli ha prei’critto: ma” l‘4 Bontà di Dio non è obbligata di cm mu‘nicarfi fuori di sèg-‘e iofa,‘ iò fa perché vuole, ed ‘in wqueila mii’u‘ì ra che vuole: {Ed ili giudica-"ria a‘hriì menti,rè renderla imperfetta. “Pa‘dre dunque tè obbligato iper ‘lègg’e Dià . vina a-iaiVare iawvita ’di tutti i rudi figli, quando può; dVIa- Dio non ‘è l’oggetto ad alcuna kgge-, nè per al:troètenuto di ufar la {Mia mifcricordiacon tutti: l’ufa quando più conviene alla fua Gloria, fecondo gl’ infcruzabili- giudizi della fua infinita Sapienza: chi farà posi temerario, chc’ voglia cercar ragione a Dio dè’ fudi giudizi?
Ma {o mai licc di entrare in" que.’ ﬂi imperfcrutabiii giudizi di Dio, mi rifponda l’Empio: Qua-l’è mai l‘idea «di un efi’cre infinitamente potente? [p. 118 Ella è per appunto quella èî ma}. pire un Eﬂerc, che può donar l’elifienza a ohi non. i’ ha; Or {e una tap le idea ben. comepumdi una PotenZa, , the può tutto ciò fare, fenza. eﬂer limitata, non ’cfiggc ch’ eHa faccia tutto ciò che puòfare, bafiandorke fi dimoﬂri tuttaimiora nel mcnomo de’ fuei effettua» ’ s‘i,l’idea di una Bontà infinita non efigge ch’ella faccia tutto ii ben che può fare;e{Tendochè»e-lla fi- dimoﬂra infia nìmmnche ne’menomi de’ [mi Spieghiamo più chiaramente una ml fomiglianza . Può mai la. Creazione di nuovei creature: aggiunga niente all’ idea che noi abbiamo della Potenza . infinita di Dio,? Certamente che nò;Or dunque il dono che Farebbe Iddio ad un’Uomo di un’amor cofiante verfo la— virtù, non aggiungerebbe nìemLe.a,ll’idea che noi abbiamo della fua Boqtà infinita . Noi la concepiamo infinita. indipendentement: da quefio dono, come concepiamo infinitala sua [p. 119 Potenza indipendentemente dalla pro; dueione di sia: nuove creature. Fin utilmente ‘lÎ idea della Bontà «di vDio non ricerca, che .abbìa a confervar. ne’ll’Uomo nn‘ amor dominante .det retto ordine della virtù; come "I‘vìde’a della fua Potenza non ’e’figge, (che ab‘-_ 7’ bia a eonfervar l’efiﬂenza delle-Tue. creature . L’idea.:di runaB‘tmtà infinita non e‘figge a‘lrro che fi comunichi eilaﬂxerc’hè vuole, e tanto quanto vuo‘le: come l’idea‘di una Pennza infinita efigge {olo che Operi ella folamemeiperc’h’èwuoìe -, ed in quella mifura che vuole t Eglièdunque chiaro, che —Dio non è obbiigaso per in fua Bontà dì‘ prevenir P abuf’o che l’Uomo farebbe; del Tuo libero arbìg
Oltrechè, vin quanto alla petmìfiìo‘n del pacem, come. di foVra fiv èwgìà accennato, ancora noi ben pofiìamo conofcere, quanto ella {la gìùfia; poiche Dio-col,permettere i peceat-i, manìfefia i funi Axtbìbutì, cioè’ la sua [p. 120 Misericordia con perdonare, e la fuà Giuﬂiz‘ia con cal‘ìigare ’l’incorrifpondenza alla l’ua Grazia. Senza permet.tere la guerra della conoupil‘cenzaribelle , non ‘rifultarebbe la vittoria di tan-ti Fedeli. Senza permettereiMalvaggi, non ril‘plenderebbero le virtù de’ Buoni, la loro pazienza, la man. fuerudine, la carità . Dem- ( dice S. Agofiino ) cùm fummè 64mm fit, nulla modo finerct- mali aliqu‘id aﬂè in ape. ri‘bu: fair, mfi ufque adeo. ejfet omnipotem‘ (’9‘ bonus, ut bene faure: (9’ de malo . In Encbir. ad Laurem. num. 3.’ aliàs tap. II; Dio dunque permette il male de’peccari, per ricavarne il bene della fua Gloria, e per cos‘i confervai‘’ re il buon ordine dell’Universo.
Che poi il Signore, efTendovi mo}; ti rei ’, ufi con alcuni quella mifericordia che nega ad altri, quefio è mi". fiero della Divina Sapienza, che noi no‘n pofiiamo conofcere, nè dobbiamo pretendere di conofcerlo . I mifieri Divini dobbiamo adorargli, non [p. 121 già intendergli . Sappiamo che Dio èperfettamente retto, ciò dee bafiarci per venerare tutti i fuoi Divini giudizi . In tutte le fcienze umane vano i principi certi, e le difficoltà intri’cate 5 e non perchè alle volte noi non l’aprcmo i’ciogliere‘a‘lcune difficoltà , perciò p0trem0 negare la Scienza , o i fuoi principi. E poi nelle difpcfizioni della "Divina Providenza, ìfaite da una Mente infinita, perchè non fappiamo noi conofcer la ragione di alcuni avvenimenti -, perciò pocremo Anegare i principi con evidenza già c0nolciuti, cioè l’Efifienza ’di Dio, la Religion rivelata, l’Immortalità dell’ Anima, e l’Eternità del premio, e del gafiigo dell’altra vita?
Se Dio non può comprenderfi, perchè è infinito, neppure può còmpren-’ derfi la I’ua infinita Sapienza e Rettia tudiue; e per confeguenu non poﬂbno comprenderfi i fuoi configli intorno al governodcll’Univerfo . Se .un’ ignorante ( dice ’S. Agofiino ) [p. 122 entrasse in una bottega, in cui Lfi lavora. mo iferri, quelli certamente non avrebbe ardite ardirc di riprendere il Fabro, che inutilmente tenga quei martelli, quelle incudini, e quei mantici. Ed un’Uomo ardirà di cercar ragione a Dio delle. fuc eterne difpofizioni? Sicché, concludiamo quello pun. m in una parolar: Dio da una parte odia-e vieta il peccato .; dall’altra vuoq le che tutti gli Uomini fi l‘alvìno‘,e perciò dà a cul‘cuno i mezzi,e gli ajuci della fua Grazia, con cui po a fug. gite i peccati, el’alvufi; Ma all’incontro lafcia gli Uomini nella .liber—. tà di apuane, —e dannarfi, {e voglio, no . Pollo ciò, ognun vede che coloro i quali fi dannano, vfi dannano e. chè v lion dannarfi; ..e «fe vogion danna, è giuﬂo che Iim puniti; ma ‘tuuo avviene pei-colpa loro,non di Dio.
Ma oh Dio che cecità! Ancorchè gli Ihcteduli avefier ragioni probabili. per le loro opinioni, che non sia [p. 123 Dio, che Y Anime muore cui corpo; che cìaÎcurr può‘ falwrfi- in qualuu’h 31:: Rdigjont, e» che F Inferno non ‘ a eterno: qnefie Foro opinioni non farebbero più che dubbie, memreckèg fe efi negano le Verità iena neofita Fede, perchè ( come dicano) non fa» no quefìe- per efiì evidenti, non posesanno però- certam’ente" ma? credere che la nofira Fede fia l’ei/îdentemcnte falfz- . AH" incontro non può negan fi», che la‘ mitra- R-elìgi‘on- Crifiizana,sì per l’autorità dir tanti Doni che fpogliati daHe-pafiìòni del fenfo, l’— hanno abbracciata, come per le ra’à; gicmi che te afiìﬂono, almeno ( .dicìam così) almeno fia Probabile, e verifimi": le. Gli- fieﬂi Miicredenti,‘ per ’qnang‘ tor cerchino di perfuaderfi i! contraria, non? poﬂ’ono liberarti da’ timori, da. cui fon tormentati, vivendo nella loro increéulità: fp‘ecialmente in quel tempo nel quale l‘e loro menti fierevano imeno ottenebrate (farle pafiìoni, «dal fornite brutale de’ sensi. [p. 124 ’Or fuppoﬂe anche per’clu bbie’le Ve‘.’ rifà della nofira Fede, ogni ragione ’ e prudenza vorrebbe che ci atteneﬂi— mo alla loro credenza . Non farebbe iertamente matto quel Mercante, che per guadagnare uno feudo, volcll": porfi’a’pericolowdi perdere tutto il fuo patrimonio? Non matto quel Re, clicer acquifiare un villaggio, voleffe arrixehiare tutto il fuo Regno? E non {i ﬂimerà poi una pazzia, il’VOlere abbracciare una credenza, com‘è quella degl‘ Increduli, la quale s’è vera, por co o nienteirutterà: Ma all’incontro, s’è falla, apporterà una rovina eterna? Vorrei pur dimandare a taluno gli ‘cofioro, iquali per vivere a ’lor ca riccio, mettono in dubbio ogni co a, con dire- che le Verità della no— ﬂrar’Religione non fon certe: Ditemi (‘ vorrei dirgli ), arril’chiarefie voi la viti, facendo {commefla fulla verità delle voler opinioni? Nò . E volete poigarrifchiarvi la vita eterna? Non vedete che l’abbracciare alla cieca ciò [p. 125 che piace , fenza far conto di legge; e di ragione, non è viver da Uomo ragionevole, ma da bruco 2 La Reli- gione non due modellarﬁ, fecondo le aﬂioni , ma fecondo la rasipne . I Misteri della noﬂn .Fede , fe non fa.“ no a noi evidenti , fon . nondimeno evidentemente credibili . Le Verità {pe- euiztive circa la Religione che (Eb- bon crederﬁ dall'innelletto , non poi; fono provarﬁ colle dimoﬂnnionì. ﬁﬁ- che e geometriche, ma colle ragioni che perfuadwo h mente.
Ma dirà coﬁni: E’ tegola che non E lzfci il certo per 1’ incerto . Per pri- mz, io rifpondo , queﬂa non può ef- fer regola generale per ogni fpeeie di cofe ; altrimenti niuno dovrebbe far più mercamie. alia di far guadagno, niunofpender più fatiche: danari per iﬂudizre aﬁn di avannrﬁ e far far- mm, perché il guadagno , e la ,for- una è incerta ; tanto più fe alcuno foﬂ'e nel cafo, che fe non guadagna, abbia a perdere il mun,com’ è' nel [p. 126 caso nostro, dove non solo si tratta di acquistare un Regno eterno di con._ tenti vivendo bene, ma di cadere in nn'