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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2028

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2028&oldid=- 20141127171410 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2028&oldid=- 20141127171410
[p. 15 o somigliante o affine all’antica: fra le quali ha il primissimo luogo l’italiana (intendo sempre fra le colte) e l’ultimissimo possibile la francese, o piuttosto ella è fuori affatto di questo numero (1 novembre, dí d’Ognissanti, 1821).
* L’uomo si assuefà ad assuefarsi ed impara ad imparare e ne ha bisogno. Vedi Staël De l’Allemagne [p. 16 t. I, 1re part., ch. 18., p. 155, fine - 156. L’uomo del piú gran talento non va esente da questo bisogno, anzi con ciò solo può formarsi il talento, e senza ciò, come spessissimo accade, la maggior disposizione possibile, resta affatto infruttuosa ed ignota a quello stesso che la possiede, vale a dire che nessuna facoltà esiste primitivamente nell’uomo; neppur quella d’imparare che anch’essa bisogna acquistarsi (1 novembre 1821).
* Ho detto altrove che la natura par che abbia confidato a ciascun individuo la conservazione e la cura dell’ordine, della ragione,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2024

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[p. 13 quelli che non hanno oggi alcun significato distintamente continuativo o che s’usano indifferentemente come i positivi da cui derivano o restano in luogo di questi già estinti, potranno credersi introdotti nelle nostre lingue ne’ bassi tempi o ne’bassi tempi trasportati dal significato continuativo al positivo o a qualunque altro, o sostituiti interamente ai positivi loro. Quelli però (e son parecchi) che hanno nelle stesse nostre lingue un [p. 14 evidente significato continuativo (esistano ancora in esse e non esistano i loro positivi), e tuttavia non si trovano negli scrittori della buona latinità, difficilmente m’indurrò a credere che sieno di bassa epoca e che non ci siano dirittamente pervenuti mediante l’antico volgare latino, padre delle nostre lingue e conservatore ostinato delle antiche proprietà della favella. Giacché non è verisimile
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2027

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2027&oldid=- 20141127171356 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2027&oldid=- 20141127171356
[p. 15 come quella ch’essendo d’indole tutta e distintissimamente antica, non ne ha punto la libertà, è del tutto inettissima alle cose moderne, alle traduzioni degli scritti moderni ec. (e lo spirito umano avrebbe incontrato un grandissimo ostacolo e camminato con somma lentezza, se piú a lungo, dopo il risorgimento della civiltà, fosse durato negli scrittori, negli affari ec. l’uso e il bisogno di adoperar la lingua latina, per la insufficienza delle volgari). Le altre lingue antiche vi sono piú o meno adattabili, secondo che hanno maggiore o minor libertà, fra le quali tiene il primo luogo la greca (dico fra le lingue antiche ben colte e formate, giacché le altre sono adattabili a tutto, non per virtú, ma per difetto e cosí può forse dirsi della tedesca). Viceversa le moderne sono piú o meno adattabili alle cose antiche ed alle traduzioni degli antichi, secondo che hanno maggiore o minor libertà e che tengono piú o meno d’indole antica,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2025

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2025&oldid=- 20141127171350 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2025&oldid=- 20141127171350
[p. 14 che ne’ bassi e corrotti tempi si coniassero espressamente questi verbi, secondo tutta la proprietà dell’antichissimo latino, secondo tutte le regole della formazione e della significazione continuativa; quando queste regole e questa tal proprietà da sí lungo tempo e nell’istesso fiore della latinità era stata dimenticata o mal distinta e confusamente sentita o del tutto ignorata e violata dagli stessi scrittori latini e da’ migliori grammatici e conoscitori della regolata favella e formatori di nuove parole (31 ottobre 1821).
* Gli antichi poeti e proporzionatamente gli scrittori in prosa non parlavano mai delle cose umane e della natura se non per esaltarle, ingrandirle, quando anche parlassero delle miserie e di argomenti e in istile malinconico ec. Cosí che la grandezza costituiva il loro modo di veder le cose e lo spirito della loro poesia. Tutto al contrario accade ne’ poeti, e negli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/203

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/203&oldid=- 20130712201711 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/203&oldid=- 20130712201711
[p. 305 diversa dalla sorpresa, la quale nasce dall’inaspettato o dall’aspettazione del contrario. Cosí la maraviglia prodotta dalle belle arti, con tutto che appartenga al bello, non ha che far colla grazia. [p. 306 6°, L’effetto della grazia ordinariamente è quello che ho detto, di scuotere e solleticare e pungere, puntura che spesso arriva dirittamente al cuore; come se tu vedi due occhi furbi di una donna rivolti sopra di te, nel qual caso la scossa si può paragonare anche all’elettrica. Ma in quella grazia che spetta, per esempio, alla semplicità pare che, se l’effetto è di solleticare, non sia di pungere; e forse si può fare su questa considerazione una distinzione di due grazie, l’una piccante, l’altra molle, insinuante, glissante dolcemente nell’anima. E forse la prima si chiama piú propriamente il non so che. 7°, La vivacità ha che far colla prima specie di grazia. Ma con tutto ciò la vivacità non è grazia. 8°, Nei cibi parimente si dà una certa grazia, ora della prima, ora anche della seconda specie. Quelli che chiamano ragoûts appartengono alla prima. E qui pure discordano i gusti infinitamente.
Insomma non saprei che dire. Si potrebbe conchiudere che la grazia consiste in un certo irritamento nelle cose che appartengono al bello e al piacere. Cosí si verrebbe ad escludere un viso mostruoso ec., e dall’altra parte il piacere troppo spiccato e sfacciato, come quello della bellezza, dei godimenti corporali, del desiderio soddisfatto; potendo la grazia chiamarsi piuttosto uno stuzzica-appetito, che una soddisfazione di esso (4-9 agosto 1820).
* L’affettazione nuoce anche alla maraviglia, capital cagione del diletto nelle arti. Primieramente il conoscere il proposito toglie
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2026

../2025 ../2027 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 14 scrittori moderni, i quali non parlano né possono parlare delle cose umane e del mondo, che per deprimerne, impiccolirne, avvilirne l’idea. Quindi è che i linguaggi antichi sempre innalzano e ingrandiscono, massime quelli de’ poeti, i moderni sempre impiccoliscono e abbassano e annullano anche quando sono poetici. Anzi appunto in ciò consiste lo spirito poetico d’oggidí (che ha sempre, e massime oggi, grandi rapporti col filosofico di ciascun tempo). Gli antichi si distinguevano dal volgo coll’innalzare le cose al di sopra dell’opinione comune, i moderni poeti col [p. 15 deprimerle al di sotto di essa. In ciò pure v’é grandezza, ma del contrario genere. Onde avviene che gli scritti moderni tradotti, per esempio, in latino o le cose moderne trattate in latino suonano tutt’altro da quello che intendono, e ne segue un effetto discordante tra la grandezza e l’altezza del linguaggio e la strettezza e bassezza delle idee, ancorché fra noi poeticissime (come accaderebbe trasportando le nostre letterature in Oriente). E viceversa, traducendo gli antichi negl’idiomi moderni o trattando in questi le cose antiche.
Da ciò segue che la lingua latina,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2031

../2030 ../2032 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 17 come cagione essenziale, la compassione verso la vittima del misfatto, anzi ella è bene spesso, per varie circostanze, o leggera o nulla e fuor di proporzione cogli altri effetti sopraccennati; e vi sono anche de’ misfatti che non hanno nessuna vittima particolare ed offendono egualmente il pubblico.
Tutto ciò per altro, e tutti questi sentimenti, benché paiano puramente naturali, innati ed elementari, non derivano poi veramente che dalle assuefazioni. Almeno fino a un certo segno, giacchè, come ho detto altrove, io credo che l’animale non sanguinario, odii naturalmente l’animale carnivoro, vedendolo afferrare, uccidere e divorare la sua preda, quantunque egli in verità non pecchi contro alcuna legge della sua natura, ma ben contro quelle che la natura ha prescritte agli animali non carnivori. Cosí il giudizio e il senso del bene e del male, giusto e ingiusto, non è che relativo e senz’alcun tipo o ragione antecedente ec. ec. ec. (1 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2032

../2031 ../2033 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 17
* L’uomo inesperto delle cose è sempre di spirito e d’indole piú o meno poetica. Ella diventa prosaica coll’esperienza. Ma bene spesso colui che da giovane fu per assuefazione o per natura piú notabilmente poetico, tanto più presto, anche nella stessa gioventù, e più gagliardamente diviene prosaico coll'esperienza. Un eccesso tira l'altro, perché gli eccessi, contro quello che a prima vista apparisce, sono più affini, amici e vicini fra loro, che con quello che è fra loro di mezzo. Colui che per avere uno spirito gagliardamente [p. 18 gagliardamente poetico sente fortemente, fortemente e presto deve sentire la nullità e la malvagità degli uomini e delle cose. Egli diviene fortemente disingannato, perché fu capace di essere fortemente ingannato, e lo fu infatti. Prima della cognizione egli prova gagliarde illusioni, dopo la cognizione gagliardi, e pronti e costanti ed interi disinganni. La stessa forza della sua natura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2029

../2028 ../2030 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 16 della giustizia, dell’esistenza ec. per ciò che spetta agli altri individui o alle altre cose esistenti; insomma la conservazione di tutta la natura e di tutte le sue leggi, anche dove o quando punto non ci appartengono, par che sia incaricata a ciascun individuo. Da questo nasce l’ira che noi proviamo nell’udire un misfatto, per esempio, un omicidio di persona a noi affatto ignota e posta fuori d’ogni nostra minima relazione, partito ec. e quando anche l’omicida si trovi nello stesso caso. Noi, e tanto piú quanto la nostra immaginazione è piú viva e il nostro sentimento piú caldo e quanto meno siamo corrotti e snaturati dalla fredda ragione, proviamo subito un vivo senso di odio verso il delinquente, un desiderio di vendetta, quasi che l’offesa fosse fatta a noi, un vivo piacere se intendiamo che è caduto nelle mani della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2030

../2029 ../2031 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2030&oldid=- 20141127171440 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2030&oldid=- 20141127171440
[p. 16 giustizia e dispiacere s’egli è fuggito. Massime quando il racconto del misfatto per qualunque circostanza ci riesca vivo ec., e molto piú se il misfatto accade in nostra presenza ec. Un eccesso di energia pone anche l’uomo in desiderio di vendicare il misfatto da se, quando anche non gli appartenga né l’interessi in nessunissima parte. Da ciò nasce che il popolo, spargendosi la fama di qualche notabile delitto, è sempre decisamente contento della cattura del reo, la desidera, l’applaude [p. 17 e, stando egli sotto processo, discorre della sua condanna come di una soddisfazione e un piacere ch’egli aspetti e desideri, accusa la lentezza dei giudici, e se il reo è assoluto, se ne duole, come di un torto fatto a se stesso. Se è condannato ne gode, finché all’ira verso la colpa non succede la compassione verso la pena.
Del resto, in questi effetti non entra,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2825

../2824 ../2826 IncludiIntestazione 14 aprile 2016 100% Saggi
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[p. 17 umana, anche in uno stesso tempo e popolo, nonché in diversi tempi e nazioni e climi. Simulare da simIlis, onde anche similare, e noi simigliare e somigliare, assimulare e assimilare, maximus, optimus e maxumus, optumus, amantissimus e amantissumus. Vedi Perticari Apologia di Dante p. 156, cap. XVI, verso il fine, lubens, decumus, reciperare e recuperare, carnufex (26 giugno 1823).
* Fortunatianus in Honorii (Augustodunensis, De luminaribus Ecclesiae) Codicibus, lib. I, cap. 98, vitiose Fortunatius, natione Afer, Aquilejensis Episcopus, interfuit Concilio Sardicensi, An. 347, et p. 179, teste Hieronymo (De scriptoribus Ecclesiasticís) cap. 97, scripsit Commentarios in Evangelia, titulis (ut apud Hilarium fit) ordinatis, brevique et rustico sermone. De rustico sermone Latino singularem se libellum conscribere proposuisse testatus est V. C. Christianus Falsterus ad Gellii XIII, 6, parte 3. Amoenitatum Philologicarum, p. 186. De Fortunatiano hoc, qui ad Arianos denique deflexit, plura Tillemontius, tomo VI, memoriarum, p. 364-419. - Fabricius Biblioth. Lat. med. et inf. aetat., ed. Mansii, Patav., 1754, t. II, p. 178-179, lib. VI, art. Fortunatianus (26 giugno 1823).
* Alla p. 2776. Da σόω o σώω, σώζω. Notate che l’etimologico dice espressamente che σώζω deriva da σώω (e [p. 18 non viceversa), ed aggiunge, come ἔζω sedere facio, seu colloco, pono, da ἔω colloco, statuo. Cosí ἵζω sedere facio, in sede colloco, ch’é lo stesso verbo che ἔζω, come dice Eustazio,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2818

../2817 ../2819 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
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[p. 12 ch’é solamente l’uno dei tanti che ricevono essi verbi, sia stato male scelto e preso a denotare e denominare e definire tutti questi verbi, ed anche considerato come l’unico loro proprio senso. Il che è lo stesso che porre la parte per il tutto. E quando ciò s’abbia a fare, meglio converrà a questi verbi il nome di continuativi, il qual nome abbraccia un assai piú gran numero delle varietà proprie del significato di questi verbi. Le quali varietà non ancora considerate né dai grammatici né dai filologi né dai filosofi, e nondimeno necessarissime a considerarsi e distinguersi per ben penetrare nell’intima proprietà ed eleganza, ed anche nell’intimo e vero senso e valore della lingua latina, e nell’intelligenza dell’efficacie, delle bellezze ec. dei passi degli scrittori, noi abbiamo procurato di dichiarare ed esporre, sí ai grammatici e filologi, come ai filosofi e a’ letterati (25 giugno 1823).
* Un continuativo anomalo o semianomalo si è hietare fatto da hiatus, quasi da hietus, participio d’hiare. Dove la mutazione dell’a in e viene; 1°, dal voler evitare il cattivo suono d’hiatare, del qual suono sempre evitato nella formazione de’ continuativi fatti da verbi della prima ho detto altrove;. 2°, da questo, che sebbene [p. 13 sebbenei latini in questa
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2822

../2821 ../2823 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2822&oldid=- 20151206162833 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2822&oldid=- 20151206162833
[p. 15 futus del verbo sostantivo latino. Dico del verbo sostantivo, e non dico del verbo sum. Questo è originalmente il medesimo che il greco εἰμί ovvero ἒω, e che il sascrito asham, e il suo participio in us dovette essere situs o stus o sutus (giacché è notabile il nostro antico suto, vero e proprio participio del verbo essere, laddove stato che oggi s’usa in vece di quello, è tolto in prestito da stare), come ho detto altrove. Ma il participio futus, onde futare, non poté essere se non di quel verbo da cui il verbo sum tolse in prestito il preterito perfetto fui colle voci che da questo si formano, cioè fueram, fuero ec. Il qual verbo fuo non ha che far niente in origine con sum né con εἰμί, ma è lo stesso che φύω, e vedi Forcellini in fuam e in sum. Di questo dunque dovette esistere anche il participio futus, il quale dimostrasi col verbo futare che ne deriva. E nótisi che Festo dice il verbo futare essere stato usato da Catone per saepius fuisse, e non per saepius esse, onde pare che questo verbo appresso Catone conservasse una certa corrispondenza e similitudine e analogia colle voci fui, fuisse ec. tolte in prestito da sum, le quali tutte indicano il passato, e che anch’esso denotasse il passato di natura sua, ed avesse
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2819

../2818 ../2820 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2819&oldid=- 20151206162900 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2819&oldid=- 20151206162900
[p. 13 cotal formazione solevano cambiar l’ultima a del participio in i, facendo, per esempio, da mussatus mussitare invece di mussatare, qui non poterono far cosí, stante l’altro i che precedeva, onde avrebbero fatto hiitare che riusciva di tristo suono e difficile alla pronunzia (25 giugno 1823).
* Bubulcitare dinota forse un antico verbo bubulco, dal cui participio esso sia formato. Cosí credo io, secondo l’ordinaria ragione osservata da’ latini nella formazione de’ verbi, secondo la qual ragione e proprietà non mi par verisimile che bubulcitare sia fatto a dirittura da bubulcus (19 giugno 1823).
* Subvento da subvenio, coepto da coepio, vocito da voco, coenito o cenito da coeno, dormito da dormio, sternuto da sternuo, observito da observo, perito da pereo (come ito ed itito da eo), adiuto (onde aiutare, ayudar, aitare, aider, atare) e adiutor aris da adiuvo, eiulitare da eiulare, clamitare (declamitare ec.) da clamare. Cicerone nota che declamitare era voce nuova al suo tempo. Vedi Forcellini Fugito da fugio, ed altro da fugo. Flato da flo-flatus, onde fiatare. Vedi Forcellini e il glossario. Volito da volo-volatus. Strepito da strepo-strepitus. Sponso (onde sposare, épouser ec.) e desponso da spondeo e despondeo, e notate la significazione continuativa e durativa di quelli a paragone del significato di questi. Responso e responsito da respondere (25 giugno 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2821

../2820 ../2822 IncludiIntestazione 6 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2821&oldid=- 20151206162843 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2821&oldid=- 20151206162843
[p. 14 non di cio, che ha pur lo stesso significato, ma il suo participio è cĩtus, e di cieo citus, onde citare, e quindi excitare, incitare, concitare ec. che hanno la sillaba ci breve, vengono tutti da cieo. Da cio o vogliamo dire da excio, verrebbe il verbo excĩto appresso Stazio, se fosse genuino, e sincero. Vedi Forcellini (26 giugno 1823).
* Nexo nexas è continuativo regolare, come si vede, di necto-nexus. Nexo nexis (vedi Forcellini) sarebbe anomalo, sull’andare di viso visis da video-visus, e potrebbe forse confermare quello che mi par di aver detto altrove circa plecto is, o altro simile, da me stimato continuativo, benché, come tale, anomalo (26 giugno 1823). Vedi p. 2885, ed osserva anche la p. 2934-5.
* Verbi in tare i quali sono continuativi, benché paiano tutt’altro, e non apparisca a prima vista questa loro qualità. Confutare, refutare ec. sono continuativi o composti da futare o derivati da confundere ec. E futare viene dal participio di fundere, il [p. 15 qual participio ora è fusus, ma anticamente futus. Vedi Forcellini in Confuto initio vocis, in Futo ec. Da altro participio pur di fundo, e pure antico e inusitato, cioè funditus, viene funditare (26 giugno 1823). Vedi p. 3585, 3625.
* Un altro futare dice Festo che fu usato da Catone per saepius fuisse. Questo dimostrerebbe un antico participio