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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1237

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1237&oldid=- 20130712201037 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1237&oldid=- 20130712201037
[p. 24
* Né solamente col progresso dello spirito umano si sono distinte e denominate le diverse parti componenti un’idea che gli antichi linguaggi denominavano con una voce complessiva di tutte esse parti o idee contenute, ma anche si sono distinte e denominate con diverse voci non poche idee che, per essere in qualche modo somiglianti o analoghe ad altre idee, non si sapevano per l’addietro distinguer da queste e si denotavano con una stessa voce, benché fossero essenzialmente diverse e d’altra specie o genere. Vedi, per esempio, quello che ho detto p. 1199-200 circa il bello, e quello ch’essendo piacevole alla vista non è però bello, né appartiene alla sfera della bellezza, benché ne’ linguaggi comuni si chiami bello e l’intelletto volgare non lo distingua dal vero bello.
Da queste osservazioni e da quelle del pensiero precedente, inferite: 1°, Che quelli i quali scartano tali nuove parole o termini e vietano la novità nelle lingue, pretendono formalmente d’impedire l’andamento e rompere il corso e fermare immobilmente e per sempre il progresso dello spirito umano, posto il quale la lingua necessariamente progredisce e si arricchisce di parole sempre piú precise, distinte, sottili, uniformi ed universali, e, insomma, di termini; e [p. 25
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1236

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[p. 23 con molte idee concomitanti; ma non si ottiene colle parole precise o co’ termini (sieno filosofici, politici, diplomatici, spettanti alle scienze, manifatture, arti ec. ec), i quali esprimono un’idea piú semplice e nuda che si possa. Nudità e secchezza distruttrice e incompatibile colla poesia e, proporzionatamente, colla bella letteratura.
Per esempio, genio nel senso francese esprime un’idea che era compresa nell’ingenium o nell’ingegno italiano, ma non era distinta dalle altre parti dell’idea espressa da ingenium. E tuttavia quest’idea suddivisa, espressa da genio, non è di gran lunga elementare, e contiene essa stessa molte idee ed è composta di molte parti, ma difficilissime a separarsi e distinguersi. Non è idea semplice, benché non si possa facilmente dividere né definire dalle parti o dal’intima natura. Lo spirito umano, e seco la lingua, va sin dove può; e l’uno e l’altra andranno certo piú avanti e scopriranno coll’analisi le parti dell’idea espressa da genio ed applicheranno a queste parti o idee nuovamente scoperte, cioè distinte, nuove parole o nuovi usi di parole. Cosí egoismo, che non è amor proprio, ma una delle infinite sue specie, ed egoista ch’é la qualità del secolo, e in italiano non si [p. 24 può significare.
Cosí cuore, in quel senso metaforico che è sí comune a tutte le lingue moderne fin dai loro principii, era voce sconosciuta in detto senso alle lingue antiche, e non però era sconosciuta l’idea ec., ma non bene distinta da mente, animo ec. ec. ec. Cosí immaginazione o fantasia, per quella facoltà sí notabile ed essenziale della mente umana, che noi dinotiamo con questi nomi, ignoti in tal senso alla buona latinità e grecità, benché da esse derivino. Ed altri nomi non avevano per dinotarla, sicché anche queste parole, italianissime, e questo senso, vengono da barbara origine (28 giugno 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1238

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[p. 25 vicendevolmente, senza il progresso della lingua (e progresso di questa precisa natura e non d’altra, che poco influisce), è nullo il progresso dello spirito umano, il quale non può stabilire ed assicurare e perpetuare il possesso delle sue nuove scoperte e osservazioni, se non mediante nuove parole o nuove significazioni fisse, certe, determinate, indubitabili, riconosciute; e di piú uniformi, perché, se non sono uniformi, il progresso dello spirito umano sarà inevitabilmente ristretto a quella tal nazione, che parla quella lingua dove si sono formate le dette nuove parole, o a quelle sole nazioni che le hanno bene intese e adottate. 2°, Che tali parole o termini sono affatto incompatibili coll’essenza della poesia e l’abuso loro guasta affatto e perde e trasforma in filosofia o discorso di scienze ec. la bella letteratura (29 giugno, dí mio natalizio, 1821).
* Già non accade avvertire che tali parole universali in Europa non riuscirebbero né nuove né per verun conto piú difficili, oscure, incerte ai lettori italiani di quello riescono agli stranieri, non ostante che in Italia non sieno riconosciute per proprie della lingua, cioè per voci pure, né ammesse ne’ vocabolari. E di questo è cagione: 1°, l’uso giornaliero
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1241

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[p. 26 da vezzo [p. 27 vezzo, da arma, da poeta o poetare, da verso, schiaffeggiare, vezzeggiare, armeggiare, poeteggiare, verseggiare (e cosí da vano o vanare vaneggiare, e pargoleggiare e spalleggiare ec. e da favore, come favorare e favorire, cosí favoreggiare); in icciare, come da arso arsicciare; in icchiare, come da canto canticchiare; in ellare, come da salto saltellare; in erellare, come pur da salto salterellare e da canto canterellare; in olare, come da spruzzo spruzzolare, da vòlto voltolare, da rotare, rinfocare, rotolare, rinfocolare, da giuocare, giuocolare, da muggire o mugghiare, mugolare, muggiolare, mugiolare; in igginare, come da piovere piovvigginare; in uzzare, come da taglio tagliuzzare; in acchiare come da foro foracchiare; in ecchiare, come da morso, roso, sonno morsecchiare, rosecchiare, sonnecchiare (e cosí punzecchiare, che anche si dice punzellare); in azzare, come da scorrere scorrazzare, da volare svolazzare; in eare, come da ruota o rotare roteare (che la Crusca chiama V. A. non so perchè), alla spagnuola rodear, blanquear cioè biancheggiare e imbiancare ec.; in ucchiare come da bacio baciucchiare; in onzare, come da ballo ballonzare; ed in altri modi ancora, che neppur qui finisce il novero, senza contare i sopraffrequentativi o sopraddiminutivi, come ballonzolare, sminuzzolare ec. ec., ovvero diminutivi de’ frequentativi, o viceversa. E queste e le altre formazioni sono di significato certo, determinato, riconosciuto, convenuto e costante, in modo che, vedendo una tal formazione e conoscendo il significato della voce originaria, s’intende subito la modificazione, che detta parola formata esprime, dell’idea espressa dalla parola materna. La pazza idea per tanto (ch’é l’ultimo eccesso della pedanteria) di voler proibire la formazione di nuovi derivati, è lo stesso che seccare una delle principali e piú proprie ed innate sorgenti della ricchezza di nostra lingua. Vedi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1235

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1235&oldid=- 20130712201033 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1235&oldid=- 20130712201033
[p. 22 che il progresso delle cognizioni umane consiste nel conoscere che un’idea ne contiene un’altra (cosí Locke, Tracy ec.), e questa un’altra ec.; nell’avvicinarsi sempre piú agli elementi delle cose e decomporre sempre piú le nostre idee per iscoprire e determinare le sostanze (dirò cosí) semplici e universali che le compongono, giacché in qualsivoglia genere di cognizioni, di operazioni meccaniche ancora ec., gli elementi conosciuti in tanto non sono universali in quanto non sono perfettamente semplici e primi, (vedi in questo proposito la p. 1287, fine); cosí la massima parte di dette voci non fa altro che esprimere idee già contenute nelle idee antiche, ma ora separate dalle altre parti delle idee madri, mediante l’analisi che il progresso dello spirito umano ha fatto naturalmente di queste idee madri, risolvendole nelle loro parti, elementari o no (ché il giungere agli elementi delle idee è l’ultimo confine delle cognizioni), [p. 23 e distinguendo l’una parte dall’altra, con dare a ciascuna parte distinta il suo nome e formarne un’idea separata, laddove gli antichi confondevano le dette parti o idee suddivise, che per noi sono oggi altrettante distinte idee, in un’idea sola. Quindi la secchezza che risulta dall’uso de’ termini, i quali ci destano un’idea quanto piú si possa scompagnata, solitaria e circoscritta, laddove la bellezza del discorso e della poesia consiste nel destarci gruppi d’idee e nel fare errare la nostra mente nella moltitudine delle concezioni e nel loro vago, confuso, indeterminato, incircoscritto. Il che si ottiene colle parole proprie, ch’esprimono un’idea composta di molte parti e legata
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1239

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[p. 25 del parlare italiano, il quale vorrei che non avesse altro di forestiero e di barbaro che l’uso di siffatte parole; 2°, l’uso di molti scrittori italiani moderni, i quali parimente vorrei che non meritassero altro rimprovero fuorché di avere adoperato tali voci; 3°, l’intelligenza e l’uso del francese, familiare agl’italiani come agli altri, dal qual francese son derivate o nel quale son ricevute e comuni e per via e mezzo del quale ci sono ordinariamente pervenute o tutte o quasi tutte simili parole. Circostanza notabile e favorevolissima all’introduzione di tali voci in nostra lingua, mentre quasi tutte le moderne cognizioni, colle voci [p. 26 loro appartenenti, ci vengono pel canale di una lingua sorella e già ridotte in forma facilmente adattabile al nostro idioma, massime dopo averci familiarizzato l’orecchio mediante l’uso fattone da essa lingua, 1°, sí comune in Italia e per tutto; 2°, sí affine alla nostra (29 giugno, dí di S. Pietro, 1821).
* Spesso è utilissimo il cercar la prova di una verità già certa e riconosciuta e non controversa. Una verità isolata, come ho detto altrove, poco giova, massime al filosofo e al progresso dell’intelletto. Cercandone la prova, se ne conoscono i rapporti e le ramificazioni (sommo scopo della filosofia); e si scoprono pure
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1240

../1239 ../1241 IncludiIntestazione 23 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1240&oldid=- 20130712201047 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1240&oldid=- 20130712201047
[p. 26 bene spesso molte analoghe verità o ignote o poco note o dei rapporti loro sconosciuti ec.: si rimonta insomma bene spesso dal noto all’ignoto o dal certo all’incerto o dal chiaro all’oscuro, ch’é il processo del vero filosofo nella ricerca della verità. E perciò i geometri non si contentano di avere scoperta una proposizione, se non ne trovano la dimostrazione. E Pitagora immolò un’ecatombe per la trovata dimostrazione del teorema dell’ipotenusa, della cui verità era già certo ed ognuno poteva accertarsene colla misura. Però giova il cercare la dimostrazione di una verità già dimostrata da altri, senza aver notizia della dimostrazione già fatta. Perché i diversi ingegni, prendendo diverse vie, scoprono diverse verità e rapporti, benché partendo da uno stesso punto o collimando a una stessa meta o centro ec. (29 giugno 1821).
* Una delle principali, vere ed insite cagioni della vera e propria ricchezza e varietà della lingua italiana, è la sua immensa facoltà dei derivati, che mette a larghissimo frutto le sue radici. Osserviamo solamente le diverse formazioni che dalle sue radici ella può fare de’ verbi frequentativi o diminutivi. Colla desinenza in eggiare, come da schiaffo,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1233

../1232 ../1234 IncludiIntestazione 14 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1233&oldid=- 20130712201028 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1233&oldid=- 20130712201028
[p. 21 facile a rivoltarsi per tutti i versi e ad adoprare in ogni cosa ec. (27 giugno 1821).
* Quello che ho detto de’ termini filosofici comuni oggi a tutta Europa, bisogna anche estenderlo ai nomi appartenenti al commercio, alle arti, alle manifatture, agli oggetti di lusso ec. ec., che da qualunque lingua e nazione abbiano ricevuto il nome, lo conservano in gran parte per tutte le lingue e nazioni, e cosí è sempre accaduto. Quanto però al vocabolario ch’io propongo, il comprendervi questi nomi sarebbe anche meno necessario di quelli appartenenti alle scienze esatte o materiali (28 giugno 1821).
* Alla p. 1212. Talvolta anche adopriamo i detti modi, a espresso fine di denotare azione interrotta e il di quando in quando, come, per esempio, dicendo il Tasso viene ornando i suoi versi di falsi ornamenti, vogliamo dire, di quando in quando gli orna ec. e vogliamo significare minor continuità che se dicessimo orna i suoi versi ec., il che verrebbe a dire che lo facesse sempre o quasi sempre, o se dicessimo suole ornare ec. (28 giugno 1821).
* Alla p. 1212 principio. Se esistesse un’armonia assoluta in ordine ai suoni articolati o alle parole, tutte le versificazioni, in qualunque lingua e tempo, avrebbero
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/124

../123 ../125 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/124&oldid=- 20130712201044 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/124&oldid=- 20130712201044
[p. 233 La cagione di quella contentezza di noi stessi che proviamo nel leggere le vite o le gesta dei [p. 234 grandi e virtuosi (vedi Montesquieu, l. c., ch. 16, p. 176) è, che, eccetto i malvagi di professione e di coscienza, i quali certo non provano questo effetto, l’uomo o è buono o mezzo buono mezzo cattivo, come la maggior parte; nel qual caso ciascuno sente che l’istinto suo naturale e la sua destinazione è la virtú, e si considera appresso a poco come virtuoso. Ora quello che gli dà una grande idea della virtú e gli mostra coll’esempio a che cosa porti e come si faccia ammirare accresce l’idea di se stesso, ancorché uno non vi rifletta, cioè ingrandisce l’opinione e la stima di quella qualità che ciascuno, anche senza avvedersene distintamente, sente esser naturale in lui e propria del suo essere. Cosí dico del coraggio e dell’eroismo, ec. Oltre che quell’esempio e la lode e la fama risultatane a quei grandi uomini, servendo come di sprone ad imitarli, ciascuno in quel momento, perché prova un certo desiderio, benché ordinariamente inefficace di fare altrettanto, si crede capace confusamente di farlo se si presentasse l’occasione, la quale è lontana, e in lontananza si vedono molte belle cose e si fanno molti bei propositi. Omero farà sempre in tutti questo effetto, e un francese diceva che gli uomini gli parevano un palmo piú alti quando leggeva Omero. Per questo lato anche i cattivi sono suscettibili del detto effetto (12 giugno 1820).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1234

../1233 ../1235 IncludiIntestazione 23 febbraio 2013 100% Saggi
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[p. 21 avuto ed avrebbero le stesse armonie e renderebbero le stesse consonanze, che in un batter d’occhio si ravviserebbero dal forestiero, come dal nazionale e dal contemporaneo ec. Quando, per lo contrario, il forestiero, non solo non vi trova alcuna conformità coll’armonia della versificazione sua nazionale, [p. 22 nazionale, ma bene spesso non si accorge né si può accorgere che quella tale sia versificazione, se non se n’accorge per la materia e per essere scritta in linee distinte o per la rima, che non ha punto che fare col ritmo né colla misura (28 giugno 1821).
* Alla p. 1226, margine, fine. L’analisi delle cose è la morte della bellezza o della grandezza loro e la morte della poesia. Cosí l’analisi delle idee, il risolverle nelle loro parti ed elementi e il presentare nude e isolate e senza veruno accompagnamento d’idee concomitanti le dette parti o elementi d’idee. Questo appunto è ciò che fanno i termini, e qui consiste la differenza ch’é tra la precisione e la proprietà delle voci. La massima parte delle voci filosofiche, divenute comuni oggidí e mancanti a tutti o quasi tutti gli antichi linguaggi, non esprimono veramente idee che mancassero assolutamente ai nostri antichi. Ma come è già stabilito dagl’ideologi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1550

../1549 ../1551 IncludiIntestazione 3 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1550&oldid=- 20141003164647 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1550&oldid=- 20141003164647
[p. 226 delle cose umane. L’uomo disingannato non ha piú cuore, perché i sentimenti ancorché destati da tutt’altro, hanno sempre relazione o vicina o lontana co’ nostri simili. E come può l’uomo riscaldarsi per cose di cui conosce o la perversità o la total vanità? Sparito dagli occhi umani quel mondo umano dove solo si poteva esercitare il suo cuore, sparita l’idea della [p. 227 virtú dell’eroismo ec. ec. ec., il sentimento è distrutto. L’odio o la noia non sono affetti fecondi; poca eloquenza somministrano e poco o niente poetica. Ma la natura e le cose inanimate sono sempre le stesse. Non parlano all’uomo come prima: la scienza e l’esperienza coprono la loro voce: ma pur nella solitudine, in mezzo alle delizie della campagna, l’uomo stanco del mondo dopo un certo tempo può tornare in relazione con loro, benché assai meno stretta e costante e sicura; può tornare in qualche modo fanciullo e rientrare in amicizia con esseri che non l’hanno offeso, che non hanno altra colpa se non di essere stati esaminati e sviscerati troppo minutamente, e che anche secondo la scienza hanno pur delle intenzioni e de’ fini benefici verso lui. Ecco un certo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1551

../1550 ../1552 IncludiIntestazione 3 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1551&oldid=- 20141003164703 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1551&oldid=- 20141003164703
[p. 227 risorgimento dell’immaginazione, che nasce dal dimenticare che l’uomo fa le piccolezze della natura, conosciute da lui colla scienza; laddove le piccolezze e le malvagità degli uomini, cioè de’ suoi simili, non è quasi possibile che le dimentichi. Egli stesso, assai mutato da quel di prima, e conosciuto da lui assai piú intimamente di prima, egli stesso da cui non si può né allontanare né separare, servirebbe a richiamargli l’idea della miseria, della vanità, della tristizia umana. In questo stato l’uomo moderno è piú atto ad imitare Omero che Virgilio (23 agosto 1821). Vedi p. 1556, fine.
* Alla p. 1548, margine. Quindi la cura che i suicidi soglion prendere di lasciar qualche notizia, qualche cenno della loro morte e del modo di essa; com’ella fu veramente volontaria, non derivò da pazzia, né da malattia né da violenza altrui. Molti si stendono anche a descriverne tutte le cagioni e le circostanze e spendono molto tempo a trattenersi, ad informare, a cattivarsi insomma quel mondo, che nel medesimo punto sono per lasciare, abbominandolo, disprezzandolo e disperando [p. 228 di nulla ottenerne.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1553

../1552 ../1554 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1553&oldid=- 20141011175216 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1553&oldid=- 20141011175216
[p. 228 nuove assuefazioni particolari, cioè nuove reminiscenze (23 agosto 1821).
* Si vedono persone di montagna venute nelle grandi città contrarre brevemente le maniere civili e graziose, ed altre, nate in paesi assai meno rozzi, viver lungamente nelle grandi città e tornare in patria colle stesse maniere di prima. Ecco le differenze de’ talenti; maggiore o minor facilità d’assuefarsi e dissuefarsi. Io spererò sempre bene di quel fanciullo che dimostri nelle minime cose questa facilità, che sia singolarmente portato all’imitazione, che facilmente e presto contragga le maniere, la pronunzia ec. ec. e gli stessi difetti di coloro con cui vive, e presto se ne divezzi [p. 229 e le perda secondo la novità delle circostanze ec. ec., che trasportato in un nuovo paese o in un nuovo circolo ne pigli subito le virtú o i vizi. Dico finattanto che nel fanciullo non si può pretendere il discernimento, il quale deriva da una lunga e varia serie di assuefazioni (23 agosto 1821).
* Tutti dicono che l’uomo è un animale imitativo, ch’egli è singolarmente portato