# Poesie (Campanella, 1938)/Scelta di alcune poesie di Settimontano Squilla/28. Canzone d'Amor secondo la vera filosofia

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Poesie Tommaso Campanella 1622 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Campanella, Tommaso – Poesie, 1938 – BEIC 1778417.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/28._Canzone_d%27Amor_secondo_la_vera_filosofia&oldid=- 20220720235707 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Campanella,_1938)/Scelta_di_alcune_poesie_di_Settimontano_Squilla/28._Canzone_d%27Amor_secondo_la_vera_filosofia&oldid=- 20220720235707
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Canzon d’amor secondo la vera filosofia
madrigale i
Udite, amanti, il mio cantar. Sempr’era l’Amor universa!, s’egli Dio spinse a far il mondo, e non forza o bisogno. La sua possanza a tanta opra l’accinse,
però che dentro a sua infinita spera, la prima sapienza, ond’io ciò espongo, previde che potea starvi l’essenza de’ finiti enti, e disse: — Or vi ripongo. — Ché Amor, a cui ogni essere è bontate, ch’al Senno è ventate, vita alla Potestate, l’antevista possibile esistenza repente amò: tal ch’e’, c’ha dipendenza dal Senno e dal Poter, la volve a loro: ché Poter e Saper essi non ponno quel che non vonno. Dunque insieme adoro Possanza, Senno, Amor, primo ente e donno.
Senza invocazione comincia la canzone d’Amore; e mostra che sia eterno, perch’egli spinse Dio a far il mondo. Perché quel, che era possibile essere, Dio buono amò che fosse, come col sapere avea previso e col potere fece. Onde conchiude che Amor nasce dal potere e dal sapere eternamente, e che il potere e’1 sapere non possono né sanno, se non vogliono: dunque pendono anch’essi d’Amore. Onde si vede che Possanza, Sapienza ed Amore sono un primo ente, ed in ogni ente son primalitá, secondo la Metafisica. Qui ci son sensi mirabili.
madrigale 2
Il perfetto animal, ch’or mondo è, pria era confusion, quasi un grand’uovo, in cui la Monotriade alma parente, covando, espresse il gran sembiante nuovo. Però necessitá, fato, armonia, influendo, il Poter, l’Amor, la Mente, sopiti, sciolse a farsi in membra tante, natura, fabbri intrinsechi e semente. Onde ogn’ente è, perch’esser può, sa ed ama. Non può, ignora o disama
chi al morir si richiama; il che di vita in vita è gire errante, ché la spera vital sempr’è piú innante. Ma le tre influenze abbreviâro il saper delle parti, ond’esse, incerte degli altri esseri e vite, solo amâro la propria ed abborrir di farsi esperte.
Mostra che ’l caos ha preceduto, almeno d’origine, se non di tempo, e che Dio Monotriade lo ridusse ad ordine e fece il mondo; e, ch’influendo il fato, l’armonia e la necessitá, sciolse gli sopiti proprincipi partecipati, che son Possanza, Senno ed Amore, e gli fece diventare natura e fabbri e semente delle cose. E pruova ch’ogni ente sia d’essi composto, perché è, in quanto può e sa e vuole essere; e, se perde il potere o il sapere o ’l voler essere, subito muore o si trasmuta. E questo è passar di vita in vita: perché l’acqua, fatta fuoco, vive la vita di fuoco, e non si può andar fuori dalla sfera dell’essere, secondo l’autore ed Agostino, De cognitione verae vitae. E, perché il fato, l’armonia e necessitá abbracciâro il saper degli enti secondi, non sanno il gusto dell’altra vita, ch’a lor succede, e però non amano morire e trasmutarsi mai.
madrigale 3
Il primo Ente divino, uno, immortale, tranquillo sempre, è l’infinito Bene, proprio oggetto adeguato del su’ Amore. Or, perché ogn’esser da quel primo viene, è buono e lieto oggetto naturale del proprio amor, tal ch’egli ama il Fattore, se stesso amando, di cui è certa imago. E però s’ama d’infinito ardore, bramando farsi infinito ed eterno, ché è tal l’Autor superno. Quinci nasce odio interno contra ’l morire in chi non è presago
d’esser vicin piú al primo (ond’è si vago, ch’anzi odiar sé, che lui può) Bene immenso. Del Ben il senso amor spira per tutto; ma alle parti mortai del male il senso, per parziale amor, l’odio ha produtto.
Come il Primo Essere è Sommo Bene, adeguato oggetto del proprio amore, così ogni secondo essere è adeguato ben del proprio amore; e da qui si scorge che viene dal primo Essere, perché ama esser sempre ed infinito ogni ente, com’è Dio; talché, amando sé, piú ama Dio. Questo è provato in Metafisica. Mostra poscia l’odio nascer dall’amor dell’essere, che fa odiar il non essere, e solo si truova negli enti secondi particulari, che possono non essere. E ’l senso dell’essere spira amore, e ’l senso del male, ch’è il non essere, spira l’odio. «Deus autem nihil odit quae fecit».
madrigale 4
Dio cosa nulla odia, ché affanno e morte da lor non teme; ma sua vita propria, da lor partecipata, in sé vagheggia, tutte avendo per buone. E bench’inopia di piú sembianza sua nell’alme torte si dica odiar, e’ non langue o vaneggia, ch’indi e’ ben non mendica, e n’ha a dovizia per sempre dar. Ma il suo fato pareggia, con ta’ detti odii e morti, l’armonia di sua gran monarchia. Né ’l mondo a chi ben spia, odia sue parti; ma prende a letizia lor guerre e morti, che fanno a giustizia in altre vite, dove gli è mestiero. Così il pan duolsi e muore, da me morso, per farsi e viver sangue, e questo io chiero; poi muor il sangue alla carne in soccorso.
Dio non odia le cose, perché l’ha fatte e non teme mal da loro. Odia solo i mancamento del bene in noi, ch’è il peccare: e questo è non ente. Ma questo odio non è con languidezza e vanitá, come in noi passione afflittiva; ma con questo odio fa che i mali del mondo faccino armonia al suo regno. E pure il mondo tutto non odia le sue parti, e le cose, che muoiono in esso, sono per sua vita: come il pane muore nel nostro corpo e si fa sangue, e’l sangue muore e si fa carne; e queste morti e vite particolari servono alla vita del tutto.
madrigale 5
Cosa mala io non truovo a Dio e al mondo, né téma o gelosia; ma da fiacchezza nacquero delle parti, o dal difetto di quel ch’a molti è gioia o sicurezza. Una comun materia ha il -spazio tondo, di cui far regno amò, stanza e soggetto, ogni attivo valor per eternarsi. Dal che necessitá punse l’affetto del consimile a far lo stesso, e guerra pone il fato, e disserra l’armonia cielo e terra. Ecco lite d’amor per amor farsi. Con re il re pugna, non con Davo; ed arsi gli enti ha il fuoco, per fuoco amico farli; e la terra vorria che fusser sui. E dal non esser nasce il contrastarli; dall’esser,. amicizia e un di dui.
Dunque conchiude che a Dio ed al mondo non ci è male; dunque, né odio, né gelosia; e dichiara l’origine di questi affetti essere la fiacchezza propria o ’l difetto del bene frale. E lo mostra nel mondo, dove il caldo e ’l freddo presero nimicizia per amore di far sua la materia, insufficiente alla loro voglia infinita; e come da tal amore nacque la lite e l’odio; e di tal odio si serve il fato [p. 48 a far gli elementi ed dementati; e che non ci è guerra tra contrari, ma tra simili, perché uno è Dio, e non fece cose contrarie, ma simili. La contrarietá nasce dal contrasto del regnare sopra la materia. Il caldo e ’l freddo son ambi attivi, incorporei. E dal non essere nasce il contrasto, ché ’l caldo non è freddo o teme esser fatto non caldo; e dall’esser qual è l’altro, l’amistá ed unitá.
madrigale 6
Amor, che dal Valor e Senno primo procede, e lega que’ con dolce nodo, del Sommo Ben, ch’è l’esser suo mai sempre, è voluntate e gaudio sopra modo di sé a sé, sicur ben, sempre opimo. Amor, infuso del mondo alle tempre, del suo gaudio e comodo è pur desire, che nel futuro mai non si distempre, ond’egli perda il sembiante divino. Ma l’amor, che ’l destino fe’ alle parti meschino, piú tosto è desiderio, che gioire, del proprio ben, che va sempr’al morire. Amor dunqu’è piacer d’immortal vita in tutti: ma chi in sé perderla sente, la cerca altronde, e’l consiglio l’invita a trovar via di non morir repente.
madrigale 7
L’inopia, dunque, pregna dal consiglio, regenera amor fieri, ardenza e fame, cupidigia, appetito e zel di quelle cose, ch’intraman della vita il stame. Onde il sol mangia la terra, e di piglio ella al ciel dá, e vorria mangiar le stelle. Fa di tal guerra e di lor semi il fato spirti, umor, pietre, animai, piante; ed elle mangiansi l’una l’altra: ove amor fassi gioir, mentre rifassi pian pian quel che disfassi. Ché gioia del sentirsi esser serbato atto è; e ’l dolor, del sentirsi turbato, cui sommo è ben la conservazione, e sommo mal è lo distruggimento. Però diciam le cose male o buone, ch’a lor son via, cagion, mostra e fomento.
madrigale 8
Del nemico la fuga, o la vittoria, e del cibo il restauro non bastando ad eternar, il Senno amante, visto che ’l sol produce, la terra impregnando, tante sembianze, revocò a memoria l’arte divina, e ’l mortal sesso misto partío in due, che sembra terra e sole, servendosi del caso; ond’ha provvisto che, d’essi uniti, Amor, per be’ lambicchi, virtú vital dispicchi, chi d’esser gli fa ricchi, morendo in sé, nella futura prole, per questo amata piú ch’amante. E suole qui Amor, vòlto in gioir, scordarsi il Senno; come fan gli altri dell’inopia figli, seguendola in piú e meno: onde vizi énno, come virtuti son presso a consigli.
madrigale 9
Però, dovunque Amor del suo ben scorge segnale alcun, che Bellezza appelliamo, pria che lasci pensar s’ivi s’asconda il ben che ’l serva, accorre; e qui pecchiamo, ché fuor di tempo e luogo, o piú o men porge l’idea vitale, o in terra non feconda; dove, pur, preparata al gran fin, gioia sentendo, in piú error grande si profonda, ch’ella d’Amor sia oggetto e fin sovrano, non saggio e ésca e mezzano del viver sempre. Ah insano pensier, che ogni viltá produce e noia! Né cieca legge smorza tanta foia; ma il gran Saper, d’Amor viste ir l’antenne al non morir, il che fra noi mancando, all’alto volo gli veste le penne d’eternitá, ch’andiam quaggiú cercando.
Come Amor, seguendo la bellezza, segnale del bene che ci conserva, senza far giudicio del male in quello nascosto tra ’l bene caduco, corre a quello; e qui si pecca, perché si getta il seme fuor di tempo, o di luogo, o del vaso in cui si fa la generazione. [p. 52 E, perché si sente pur gioia, che la Natura prepose a questo atto per ésca, viene a cader in error piú grande, perché stima esser fin d’Amore la bellezza, la quale è mezzo, saggio ed ésca al vero fine, che è il bene della conservazione. Né può la legge umana dissuadergli questo gusto vano senza frutto di prole, che ci immortala. Ma il Senno, vedendo che Amor tende all’immortalitá, ci china l’ale poi per arrivar ad eternarsi in un altro modo e con veritá, la quale in queste ombre del viver per successione noi andiamo cercando.
madrigale 10
Visto gli eroi e filosofi piú pruove che ’l cibo e ’l generar fallano spesso, e ’l figlio tralignante perdé al padre, invece di servar, l’esser commesso, punti d’Amor divin (cui par che giove piú propagar le cose piú leggiadre), sprezzâr la parte per lo tutto; e ’l seme pria in tutti gli enti la Bontá lor madre mirando, amando, han sparso, e la sembianza di lor senno e possanza, di Dio ampliati a usanza, in tutto almen l’uman genere insieme, in detti, in fatti ed opre alte e supreme. E preser l’alme belle ad impregnare di lor virtú, che trae di vaso in vaso lor vita, ma pur manca a lungo andare, ché solo Dio resiste ad ogni caso.
madrigale 11
Te, Amor, sfera infinita, alma e benigna, che ’n ciel di copia, in noi d’inopia hai centro, circondato dal cerchio sensitivo, onde chi sente piú, piú ama e gode; io, che son teco a tutte cose dentro, canto, laudo e descrivo. Per te si abbraccia il van le cose sode, e le virtú la mole, onde consiste dell’universo l’ordine distinto, per te di stelle e d’uomini dipinto. Per te si gira il sol, la terra piglia vigor, onde poi tante cose figlia. Per te contra la morte si resiste, e contra il mal, che tanto ci scompiglia. Tu, autor di gentilezza, distruttor di fierezza; di te son le repubbliche e gli regni e l’amicizia, ch’è un amor perfetto, che contra il male accomuna ogni bene. Tu se’ d’eternitá frate, alla spene soprabbondanza di eterno diletto. Tu vinci la Possanza e l’Intelletto.
In questa mirabile conclusione lauda Amore: lo chiama sfera immensa, che in cielo ha il centro di copia, in terra d’inopia; e con tutto ciò ella è circondata dalla sfera della Sapienza, perché dove ci è piú sapere, ci è piú amore; piú aman le piante che le pietre, piú di quelle gli animali, piú di questi l’uomo. Poi dice [p. 54 come Amor fa che il vacuo tiri a sé gli corpi, e la materia le virtú agenti; che per lui fu distinto il mondo, e per lui nasce ogni cosa, e si fugge la mortalitá e ’l male; ch’egli unisce le republiche e’ regni e l’amicizia, la quale è un perfetto amore, che accomuna gli beni tutti, per conservar gli amici insieme contra il male; ch’è quasi fratello della speranza, la quale è spirata dalla voluttá eterna, che vince la Possanza e ’l Sapere. Qui ci vuol la Metafisica.