# Prediche volgari/Predica XXII

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Prediche volgari Bernardino da Siena 1427 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Bernardino da Siena - Prediche volgari I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prediche_volgari/Predica_XXII&oldid=- 20240908065747 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Prediche_volgari/Predica_XXII&oldid=- 20240908065747
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XXII.
In questa seguente predica si tratta come si debbano onorare le vere vedove.
Honora viduas, quae vere viduae sunt. (Paulus ad Thimotheum, cap. quinto)$^{nota}$. Dilettissimi, le parole preallegate so’ del nostro Pavolo, maestro di tutte le cose, el quale scrivendo a Timoteo, disse così: — Onora le vedove, le quali so’veramente vedove. — Doh, Pavolo, quanto bene ci hai tu fatto! Tu ci hai insegnato a tutti tutte quelle cose che ci fanno di bisogno. Tu hai insegnato a’ giovani, a’ vecchi, a le maritate e vedove: non ci è rimasto niuno che tu non abbi insegnato la via della salute sua. Ode s’egli è vero; dove in altro luogo va dicendo di sè stesso: Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos:$^{nota}$ — Io so’ diventato e fatto ogni gente, acciò ch’io vi facci diventare tutti richi della gloria di Dio. — E benchè a tutti ci abi insegnata e dimostrata la via d’andare a vita eterna, il nostro parlare di stamane sarà inverso le vedove, le quali vogliono vivere santamente. Honora viduas, quae verae viduae sunt. Delle quali vedove noi ne vedremo tre stati:
El primo stato, quanto è laudabile, do ve Pavolo dice: quae vere viduae sunt.
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Sicondo stato, quanto egli è onorabile: honora.
Terzo stato, quanto egli è vituperabile: viduas.
Al primo stato, quanto egli è laudabile: quae verae viduae sunt. A che si conosce chi è veramente vedova? La vera vedova non si conviene che sia nè falsa nè ipocrita. Vuoi cognósciarla? — Sì — Or e’ sta bene a udire. A tre cose si cognosce la vera veduità, io dico vera vidualità.
Prima, quando ella è virtuosa a Dio.
Siconda, quando ella è operosa al prossimo.
Terza, quando ella è vittoriosa contro l’aversario.
La prima si riferisce tutta a Dio.
La siconda tutta al prossimo.
La terza tutta a sè medesima.
Inde Pavolo parlando della vera vedova nel quinto cap. dice così: Verae viduae et quae desolatae sunt, insient obsecrationibus díe ac nocte: — Le vere vedove e che sónno desolate, cioè che è tagliato il marito da lei, poi che ella ha perduto il mondo, volti ogni sua faccenda a Dio, e a lui pensi il dì e la notte. — Levati dal mondo e attacati a Dio. Sai chi fu di quelle vere vedove? Va’, legie in Luca al sicondo cap. di quella virile vedova; sai, di quell’anima profetissa la quale fu ispirata et illuminata da Dio, e poi ch’ella perdè il suo sposo, sempre stava dinanzi al cospetto di Dio in ogni operazione. Vechissima del corpo, non già vechia dell’anima, non bastandole il digiuno che prima faceva, ma ora in digiuni, [p. 175 vigilie et astinenzie più che mai: et aveva più letizia di quello stato, che di quello di prima, cognoscendoìo èssare migliore, che èssare in stato di matrimonio. E per certo elli è così, che una vedova sapendosi mantenere bene, ella è mezza religiosa; così non sapendoti mantenere, oh quanto va male quell’anima! E però, cittadini, o cittadini, doh! voliatele aitare nelle tribolazioni loro. Date lo’ favore, non voliate èssare cagione di farle cascare. Levatele dal pericolo quanto potete, dando lo’ sempre aiuto con fatti e con parole: non voliate mai straziarle e vituperarle, e tòllarle il loro. Ode Isaia a xxxv cap: Ne despicies pupillum aut viduam: — Non dispregiare il pupillo nè la vedova; — ma aitalo, acciò che non caschi ne’ pericoli del corpo e dell’anima; però che quello è uno stato molto accetto a Dio. Vuoi vedere come piace a Dio lo stato della vedova, e da fare muovere a compassione tutti coloro che le possono aitare? Va’, vede negli Atti degli Apostoli a viiij cap. Essendo morta Tabita, elli fu fatto un cerchio intorno a santo Pietro tutto di vedove, pregandolo che costei fusse risucitata da lui. E per li preghi loro santo Pietro si misse in orazione, e fu risucitata, e renduta sana e salva a tutta quella brigata. E questo fu per la virtuosità sua inverso Idio. Vede il sicondo.
Sicondo modo per lo quale puoi cognósciare la vera [p. 176 vedova si è quando essa è operosa al prossimo. Non può far meglio la vera vedova, che operare prima la virtù sua inverso Idio; l’altra operare a l’opera del prossimo in onore e utile di lui, sai, come lo insegna bene Pavolo nostro, scrivendo a Timoteo al v cap. dicendo così: Si qua autem vidua filios aut nepotes habet, discat primum domum suam regere: — Impari la vedova a governare i suoi figli e’ suoi nipoti e tutta la sua famiglia. — Et è possibile un figlio governato da una vedova [buona], che sappi poi governare una città et una provincia: così per opposito essendo mal governato, atto a guastare una provincia. E poco poco più giù sogióngne Pavolo, e dice: Qui observet se in omni opere bono: — Ma prima conviene che ella guardi sè, e che facci tutte le sue opere buone tutte per amore di Dio, e poi guardi gli altri. — O de Gregorio come t’insegna bene, perchè si levi via i pericoli e li inconvenienti che potrebbero venire: A suburbana veteris noli derelinquere filiam in domo: — Se tu vai mai in contado, non lassar mai la tua figlia in casa, — nè mai la lassare andare di casa in casa senza te. Fa’ che tu le sia sempre presente; e se mai ella entra in camara niuna, va’ sempe co’ lei. A le corti et le nozze guarda come tu ve la lassi andare. Non lassare usare con ogni persona, e cetera. Fa’ che tu l’avezzi che ella non sappi vivare senza te; che se pure ella fusse con altri, che triemi: co’ famegli o con domestichi fa’ che mai ella non [p. 177 v’abbi a usare. Fa’ che mai con parenti ella non parli troppo; che se la truovi poi gravida, tu non saprai come si sia possibile. Non le fidate mai in casa de’ vostri parenti. Fa’, fa’, fa’ che mai non sieno soli, se pure si favellano. E fa’, fa’, fa’ che mai eleno non dormano co’ fratelli proprii, quando ellino so’ così grandicetti; però che ’l diavolo è sottile, e cetera. Fa’ che a pena al padre tu non la fidi, quando ella è grande da marito. Quanto è magiore l’amore, meno te ne fida. Sì, sì, dico. E se la vedova non ha figliuoli nè nipoti, che farà? Occupa il tempo tuo a bene e utile del prossimo: quello che tu âresti fatto a’ tuoi figli e a’ tuoi nipoti, quello fa’ al prossimo. Sapiatevi guardare vedove, chè più porta pericolo la vedova che la maritata o che una fanciulla, però che le maritate e le fanciulle so’ guardate, e le vedove no. E però, o vedova, non ti fidare in barca rotta, non ti fidare; che se ti fidarai, e’ sarà una persona che ti cacciarà fuore una voce, e tu sarai pura. Fate che voi siate uomini con èssare femine; e se così non fai, tu capitarai male, e ârai qualche scandolo; e Idio ti fa questo, perchè tu non ti se’ saputa guardare da molte cose che tu âresti dovuto guardarti; sì che di questo tu ne se’ cagione, e tu te ne piagne il danno. Vuoi far bene? — Sì, — e Idio ti aitarà. Ambrosius in libro viduarum: Fac misericordiam, et misericors eris: — Se vuoi ricévare misericordia, o vedova, fa’ misericordia. — Ai póvaretti fa’ che tu lo’ dia qualche cosetta cotta, cotali pannicelli, quando li vedi innudi: abi lo’ misericordia. Fa’ che tu sia un poco larghetta de la robba; fa’ che mai tu non ti fidi te di persona: se pure tu venissi a fidarti, fida la robba, e non te. Fa’ che con tutto che tu abi la buo[p. 178 na intenzione, che tu non vada per le case altrui così alla pazza, chè a buona intenzione si mangia lupo la pecora. Se tu nol fai, non ti maravigliare se poi è detto mal di te. Fa’ che poi che tu se’ stata buona maritata, che tu sia ora perfetta, poi che tu se’ vedova. Hai veduto che debi attèndare prima a Dio, poi al prossimo: anco non basta, chè ti bisogna avere anco l’altro.
La terza condizione bisogna vedere della vera vedova; bisogna ch’ella sia vittoriosa contra all’avversario. Tre cose contrarie ha la vedova, le quali voglio atterrare e vinciare.
Prima sónno i dimonii.
Sicondo è la carne.
Terzo so’ le maligne persone.
La prima si è che díe vinciare i diavoli. Grande guardia díe fare la creatura in questo mondo, però che egli e scritto: Quia diaholus tendens arcum, quem devoret: Sempre il diavolo cerca molti e vari modi per pigliare l’anima, e molti lacciuoli tende tutto dì, sempre ingegnandosi di pigliare. — E però sai che fa’, quando il diavolo ti manda una tentazione o una aversità? Principiis obsta: — Nei principii fa’ resistenzia; — acciò che elli abbi cagione di partirsi da te. Non ti lassar cadere di subito a terra, ma avere un poca di resistenzia, e non sgomentare di paura, come una persecuzione ti viene; ma con un cuore fermo, con fede che Dio ti sarà in aiuto, tu vinciarai il tuo adversario. Sai, come tu hai [p. 179 l’essemplo di Giuditta, la quale vedendo il popolo suo assediato per modo che periva, et ella segretamente s’ingegnò d’andare nel campo di Eloferne, capitano di tutto quell’oste, e entrò nella trabaca sua, et amazzollo, e tornò a casa con vittoria. Pensa come costei poteva cantare, ballare e saltare con grandissima gloria, avendo liberata la sua città, e non volle mai avere il pensiero suo, se none a rimanere vedova come era prima. Nè si volse esaltare, ma sempre umile, seguitando le virtù; e così tagliò il capo a Oloferne aversario suo. Simile dico a te, vedova. Va’ che tu tagli il capo, cioè le male operazioni. Non volere venire a’ fatti mai, come viene il pensiero. Non far, non fare; che con tutto che tu abi il pensiero tuo tutto buono, el diavolo che ha teso il lacciuolo sta colà e dorme e sarnaca, et ella non s’avede. Hammi inteso ch’io t’ho detto? Principiis obsta: — Fa’ risistenzia ne’ principii; — però che elli s’ingegna di farti cadere nelle operazioni del mal fare. Guardati, guardati, chè in via uperta il giusto vi pecca. Cave tibi a pestifero, ut una hora non te in perpetuum damnet: — Guardati da questa mala bestia, e da la mala pestilenzia ch’egli semina, chè per una ora, per un poco di diletto che tu pigli in questo mondo, tu non sia dannata in perpetuo in inferno, — Guarda, ben guarda, guarda: elli fabrica i mali in segreto; e segretamente, se non ti guardi, e’ ti farà cadere in inferno. Sai ch’è il sarnacare del diavolo? È quando tu usi in una casa dove tu stai a pericolo di cascare nel peccato, o in una vergogna. Non m’intendi? O tu che usavi in casa di colui, sai, e per lo usare elli [p. 180 ti mirava in viso e tu miravi lui e ’l diavolo saettò l’uno e l’altro di voi, e entrò vi adosso; hâlo a memoria? Doh! Io mi credo che a una grande parte di voi io darò la buona mattina; io dico a coloro che saranno buoni, che vedranno il mio dire èssar lo’ tanto utile, che per questo dire si sapranno meglio guardare per l’advenire. E come io dico di parte che vorrà far bene, così dico di chi vorrà far male: ârà la mala mattina, e mormôrrà di me assai. E se vorrete cognósciare chi sarà di quelle gattive, voi le cognósciarete un poco più giù, [quando io le toccarò più] a dentro nel difetto loro. Sapete che vi voglio dire, o donne? Non voler mai èssare troppo domestica di genti, nè non volere èssare detta nè frataia nè pretaia. Aitila Idio e’ Santi, se ella usa con loro, chè e’ lo’ bisogna bene aiuto!
Sieondo è che díe vinciare le tentazioni della carne. O non sapete voi che la carne nostra e la loro è una medesima carne? Quanta guardia díe avere più chi ha provato il mondo, che chi non l’ha provato! E però chi l’ha provato, o vedova., a te dico; se la vedova non è molto sapia, se ella non è molto savia, ella ârà gran fadiga: elli è di bisogno che ella si sappi ben guardare. Ode san Paolo quello che disse di sè medesimo, essendo egli apostolo in tanta grazia di Dio, trombetta di Iesu Cristo, amministratore degli altri. E’ non era però giovanetto, sentendosi avere lo stimolo della carne, castigo corpus meum, et in servitutem redigo. Volendo dare essemplo a noi, essendo stimolati, dice di sè così: — Io castigo il mio corpo, e riducolo a servitù di Dio per levar via la tentazione. — E dicoti [p. 181 che elli non era giovanetto. O che dirò a te, vedova, se tu se’ giòvana, bella, splendida nel mangiare, delicata nel dormire, nelle usanze, ne’ parlari e nelle altre cose atte a farti cascare il dì mille volte? Se’ giovane? Fa’ che tu imbrigli la carne tua in digiuni, in vigilie, in discipline. O perchè non faresti bene tre volte la settimana un poca di disciplina, che prima, quando tu avevi marito, ti volevi disciplinare? Ma ogni cosa a regola: non troppo però. Tu sai che quando era vivo il tuo marito, se tu volevi fare di queste astinenzie o digiuni o discipline, el tuo marito ti diceva: — io non voglio che tu faccia così; — e stroppiavati. Ora che tu se’ libera, perchè no? E però io voglio che tu impari a vivare come una religiosa. Sia verace dentro nell’anima tua: quia vere viduae sunt. Colei che è veramente vedova, pigli questa regola. Se tu usi il lèggiare l’ore canoniche, dille a’ tempi loro, e non le lassare mai. Se non sai lèggiare, fa’ come io ti dirò.
La sera a compieta fa’ che tu dichi sette paternostri e sette ave marie.
A mattutino dinne ventiquattro, e per Laude ne di’ cinque.
A prima ne di’ sette.
A terza ne di’ altre sette.
A sesta altre sette.
A nona altre sette.
E a vèsparo ne di’ dodici.
E fa’ che tu non lassi però che tu non ne dica per li morti almeno almeno sette, fra’ quali tu vi mette il tuo marito, che tu ne se’ tenuta. Quello che tu debbi fare di notte, fa’che tu ti levi a mezzanotte, o almeno ai mattino del vescovado. E fa’ che mai tu non dorma in penna, se tu [p. 182 se’ sana. Elli ti parrà fare il gran fatto, se fai questo di non dormire in penna! Va’, e passa Roma, e anco in parte, che non ci e cinquanta miglia non si truova mai niuno che dorma in penna. Quanti signori sónno per lo mondo che non dormono in letto, ma dormono in su i matarazi! Oh, elli è il mal vezzo a dormire in penna! Mangia bene, e bei bene, e dormi bene, e capitarai male. O giovana, il tuo sangue bolle: tu se’ usata a stare col marito, a ben mangiare [e a ben dormire]. O aibachista, fammi questa ragione: ben mangiare, ben bere, ben dormire che fa, che monta? — Capitarai male. — Io ti voglio insegnare a levar via le cagioni che ti possono far cascare in peccato. Vai a dormire? — Sì. Va’, dorme vestito. Dice colei: — io non posso adormentarmi. — Anco t’insegnarò: fa’ che tu veghi; ch’io ti prometto, se tu veghi e aspetti la voglia del dormire, che tu dormiresti poi in terra in sulle pietre. Simile ti dico che tu usi i cibi tuoi picoli, che non ti riscaldino. Non dico che tu facci così, se tu se’ inferma. Oh, se tu t’avvezzasse a dormire vestita, io ti prometto che egli è il miglior boccone che tu assagiasse mai! O che cerchi tu nei dormire? Tu cerchi di verno il caldo e di istate il fresco. Io ti prometto, se tu dormi nella paglia, ella è caldissima di verno, e di state è freschissima. Hai tu inteso nulla? Dicoti che ’l dormir tuo sia vestita, non in letto di penna; e che ’l cibo tuo sia da non farti riscaldare, però che il pericolo v’è grande, avendo tu il sangue caldissimo e i cibi atti a farti riscaldare. Anco più: è agiontovi i molestatori. Queste [p. 183 cose avendole, seguita che tu cascarai a far poi peccato. Dice colei che è usa a vivare dissoluta: — io non posso vivare a cotesta vita, però che io perdo la voglia del mangiare: non mi piace nè questo nè quello; non posso mangiare nulla che mi piaccia. — O, sai che ti bisognarebbe? Bisognarebbeti la medicina di Ghino di Taco. Io voglio che tu la ’mpari, o vedova. Io ti prometto che ella è buona per le vedove. Ghinasso fu un savio uomo: così avesse elli operato il suo senno in bene, come elli aoperò in male! Elli li capitò alle mani uno abate grasso grasso, sai, come tu volessi dire l’abate da Pacciano; il quale andava al Bagno a Petriuolo per dimagrare. Dice questo Ghinasso: — dove andate voi? — Dice colui: — io vo al Bagno a Petriuolo. — O che difetto è il vostro? — Egli ripose e disse: — io vo a quel Bagno, perchè m’è detto che mi sarà assai utile, ch’io non posso mangiare nulla che mi piaccia, e non posso smaltire nulla. — Dice Ghinasso: — o, io vi guârrò io, meglio del mondo. — E così il misse in una camara inserrato, e davagli ogni dì un pugnello di fave e dell’ acqua fresca. Costui, non avendo altro, mangiava di [p. 184 queste fave, e beieva dell’acqua per non morire di fame. E in capo di quattro dì Ghinasso gli fece dare un poco poco di pane, pure cor un poca d’acqua. Egli mangiò questo pane che gli parbe un zucaro. L’altro dì gli fece dare anco un poco di pan secco e muffato cor un poca d’acqua. E così tenutolo alcun dì a questa vita, in fine egli el cavò di questa camara, e dissegli: — come vi sentite delo stomaco? — O, o, o! Io mi sento per modo ch’io mangiarei le pietre. — Dice Ghinasso: — o credete voi che voi fuste guarito così tosto al Bagno? — Disse di no. Dice Ghinasso: — o che avreste voi speso al Bagno? — Dice l’abbate: — io ârei speso forse sessanta fiorini. — Dice Ghinasso: — or date a me ciò che voi areste speso, e basta; bene che voi sête guarito. — Infine questo abbate gli dè quelli denari che egli arebbe spesi al Bagno, e forse anco più. Andando poi questo abbate a Roma, era domandato come elli era guarito, e a ognuno diceva come egli l’aveva guarito Ghinasso. E com’egli sentiva niuno che avesse quel difetto, a tutti diceva: — andate a Ghinasso. — Così voglio dire a te, vedova, che non puoi mangiare nè questo nè quell’altro: impara et usa la medicina di Ghinasso. Non voler fare come quando tu avevi marito, che stavi a polpe d’ucellini: fa’ che tu viva regolata la vita tua in ciò che tu hai a fare: habentes testimonium ab iis qui foris sunt. Poi che voi vedete il testimonio per es[p. 185 semplo vostro, voliatevi guardare da’ perìcoli che n’escono fuore. Tu hai il mangiare regolato, e ’l dormire regolato, e il lèggiare e l’orare e l’altre cose, le quali se tu l’usarai, andarà bene il tuo fatto.
La terza cosa è il resistere a’ gattivi subversori. Io ti voglio dimostrare di quello che si vede di fuore, che le vedove so’ più tentate che niuna altra gente che sia. La cagione si è che ella non ha il marito, e per questo non è niuno che abbi paura dì lei, che si mettarà a dirle ciò che vorrà. Guardati che mai non ti parli niuna ruffiana: come tu odi una sola parola, o tu la caccia via, o tu la fuggie tu. O vedova, se tu non sarai savia, tu capitarai male: guardati con cui tu hai a conversare. Vuoi far bene? Oh, non conversare nè con buoni nè con gattivi, o vuoi frati buoni, o vuoi preti santi: io ti dico non con persona. Statti a casa, farai meglio, credemi. — O non debbo io usare co’ buoni e co’ santi, perchè eglino mi ammaestrino? — Sì, ma col muro in mezzo. — O la mia devozione ch’io m’ho presa? — Dicoti di no: lassala stare. Oh, ella mi bastemia! Sài che io ti dico il vero: io te l’ho detto altre volte, che all’arca uperta il giusto ci pecca. Se tu non ti saprai guardar bene, tu capitarai male, e poi ti darai a piagniare. E io ti dico che ti starà molto bene, chè tu te ne se’ stata cagione. Fa’ che tu levi i pericoli dal tuo canto, e guardarai te dalla infamia, et anco gli altri dagli scandali e dai peccati. Sai che ti dico? Se tu hai de’ giovani in casa, non praticar con loro, non mangiare a tavola con loro, imperò che talvolta la tavola è una colla: chè solo per lo ritrovarti a mangiar con loro, si capita poi anco più là. Anco t’aviso che ti sappi guardare fuor di casa: non èssare vagabonda *, non troppo frequentemente andare in quel[p. 186 li luoghi dove tu puoi abilmente capitar male. Non troppo in chiesa stare: leva via ogni cagione; dà ogni buono essemplo di te e della tua vita. Ode come t’insegna Pavolo: Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra bona: — Così riluca la vostra vita dinanzi a tutti gli uomini, a ciò che sia veduta la vostra opera buona. — Non ti méttare mai a pericolo dove tu puoi cascare; e poniamo che tu abbi in te la intenzione perfettissima, tu stai a pericolo di pèrdarla in più modi, o in una voce che sia tratta di te. Non vedi tu a che pericolo tu stai? Non dare cagione che di te sia parlato per niuna disonestà. Non aviamo noi veduto mai trar fuore delle voci a persona? — Sì; — e però ti guarda. Stulti estis, ut cum spiritu coeperistis, nunc carne consummemini: O voi, sète pazzi, o voi che avete preso a consumare lo spirito vostro nel vizio della carne! — Dice ella tistè: — oh, io non fo mal niuno, perchè io vada e parli e stia in molti luoghi! Non dice così colui che sta colà, e vedeti usare in luoghi non onesti. Donne, o donne, s’elli non fusse ch’io odo dir bene di voi, io direi anco più! Ma io so pure ch’elli ci so’ le magiori mormoratrici. Ou! Che se si vede che una favelli cor un frate, sette so’ che mormôrranno di lei. E eziandio solamente usando in chiesa, essendo il frate colà da un canto, non parlandoli, anco mormôrranno; e che se si vede sola una miratura, non bisogna più. E però ti dico che anco [p. 187 fuor di casa tu ti sappi guardare. — Oh, elli è una buona persona! — Elli si sia! Lassalo stare ti dico. Udisti mai quello che disse quel grande cozone santo Ieronimo? Se la vedova pensarà di morire, nunquam de secundis nuptiis cogitabit: — Seia vedova pensarà de la morte, ella non pensarà del sicondo marito. — Doh! Io ti voglio dire un bellissimo essempló, e notalo bene. Uno servo di Dio sentì che una donna santa era capitata al luogo meretrizio, et ine stava in grandissimo peccato. Costui si deliberò d’andarvi, e andandovi tanto predicò, che egli la convertì, e trassenela fuore. E dimostrandole il peccato suo, le disse fra l’altre parole: — quando farai tu tanto bene, che tu abbi fatto penitenzia del male che tu hai fatto? — In fine deliberare d’andare a Roma, et ine confessarsi dai penitenziere del papa, et èssare absoluta da lui. E andaro insieme, et andavala guardando santissimamente, nè mai aveva altro che buon pensiero inverso di lei. E stati alcun tempo, disse l’uno a l’altro: — che faremo noi? Elli sarà buono che noi ci torniamo a casa, e faremo uno romitorio, là dove voglio che tu mi muri dentro, acciò che io non caggia più in simili peccati; ma verrâmi cotali volte a vedere et a confortarmi al ben fare. — E così feceno. Tornatisi a casa loro, elli fece fare un romitorio per costei, e messevela dentro: lassò così una bucarella per poterle favellare, e così vivevano santamente. Costui molte volte l’andava a confortare nel servizio di Dio. Avenne che il diavolo in breve tempo incominciò a sarnacare, e destò l’apetito a costoro, i [p. 188 quali si ingegnavano di mirare l’uno l’altro per una fessura che era nel muro quando si parlavano, et a ciascheuno di loro venne cotali pensieri, come talvolta vengono. — Guarda, ben guarda, guarda! — infine cominciò a dire l’uno a l’altro: — elli si dice così e così di noi. — In tutto, la donna prese ardire, e disse: — o, per levar via il dir della gente, io direi che quando voi ci veniste, che voi entraste dentro. — O, o! E che avete voi?— Anco, non c’è mal niuno. — In tutto, l’uno mirando l’altro, egli entrò dentro; e mirandosi l’uno l’altro in boca, incomincioro a ridare. Or non diciamo più lóngo: in tutto ella ingravidò. Dimmi: da che venne questo? Venne per non aversi cura. Così vo’ dire a te, vedova; però che talvolta viene cotali pensieri non troppo buoni. Se ella è giovana, fuga le cagioni: non si metta mai a volersi ritrovare con tali che l’hanno già voluto bene, nè non pensi mai all’amore il quale ella ha già avuto, nè non pensi a niuno che la miri; però ch’elli si viene poi a’ fatti. Inde Pavolo: Quae autem nupta est, cogitat unde possit placere viro: mulier autem innupta et virgo ec: — Colei che è maritata, sempre pensa per qual modo ella possa più piacere al suo marito; ma chi è di condizione pessima, ha l’animo suo a l’uomo, non è dritta maritata. — Ella dice: — io cre- [p. 189 do ch’elli sia buono; — e poi il pruova, e sente qualche cosa di lui, e a poco a poco va al peccato. E cominciò collo spirito, e venne alla parte sensuale: infine salse insino allo spirituale. Comincia in sul credo: — la credo ch’e’ sia buona persona. — O, se elli ci so’ delle buone, elle godono; e se ci so’ delle gattive, elleno mormorano, e forse mi bastemmiano. Bastemmia di cane non giógne all’altare. Detto è di queste tali: Sicut stulti facti estis: — Voi sête fatti come sono gli stolti, che non hanno sentimento. — El mio pensiero è di insegnarvi quello che a voi è utile nel vostro vivare. O vedova, guardati dalle vedile rincagnate. O cristiana pessima che hai venduta la tua carne, e ora t’ingegni di véndare l’altrui, che ora si truova vechia, non può più. Sai come fa costei? Fa come fa la gallina per carnasciale, quando tu l’hai tirato il collo, che tu la gitti in terra, e ella va svolazzando che non si sa tenere di volare, et è morta. Anco fa come fa l’anguilla che ha tagliato il capo, che anco guizza. Così fa ella: poi che ella è morta, s’ingegna di guizare nel modo ch’ella può. Sapiatevi guardare da queste maladette ruffiane. E vôvi insegnare certi segni di queste tali ruffiane; e quello che io ti dirò, non so’ miei, ma so’ segni che insegna santo Girolamo, e dirotteli in quel modo ch’io meglio saprò. Sogliono èssare cotali femine, le quali sempre portano cotali canestre per le case altrui, le quali dimostrano sempre d’avere cotali faccende, come se di lisci o di simile cose; le quali sempre s’ingegnano d’èssare nelle case dove s’usi lisci; e quando vi s’abattono, sogliono volere aitare a lisciare, a strigare e a pelare. O vedova, doh! imparala a cognòsciare. Anco talvolta suol [p. 190 portare con seco la róca, e va per le case dove ella vuole far capitare male altrui; e se ella vi truova altra gente, dimostra d’avere a fare qualch’altra faccenda. E se ella si truova sola con chi ella vuol parlare, sai che ella fa? Prima ella comincia a mirare la giovana in viso, e quando ella l’ha così mirata un poco, et ella sospirando dice: — o figliuola, come ti perdi tu il tempo! — La pazarella come ode dire così, subito col suo pensiero salta in mille luoghi, e rispondele: — o che volete ch’io facci? — O figliuola, elli mi piglia pietà di te! Tu se’ giovana, tu se’ bella, tu se’ savia, tu potresti avere anco una brigata di figliuoli, tu potresti pigliare marito: oh, quanto mi piglia pietà di te! Anco, ci è un giovano che ti vuole un grandissimo bene; e però io te ne consigliarci: egli è savio e da bene. — Sai che ti dico, o vedova? Ella ha il pensiero di volere ingrassare della tua pelle; e sogliono avere questo mendo, che generalmente tutte sogliono èssare ubriache e ghiotte. Se ella ti dice di marito, dice santo Pavolo ad Ephesos quello ch’io t’ho già detto: Quae autem niupta est, cogitat unde possit placere viro. Mulier autem innupta et virgo ec. O vedova, ètti morto il tuo marito? Non cercare di piacere ad altri che solamente a Dio. Tu eri suggetta al tuo marito; ora se’ fatta libera; sii contenta di quello che Dio t’ha fatto. Dà lo spirito tuo al tuo Signore Idio, et allora dirai a chi mai ti parla di marito: — io mi so’ data tutta a Dio: non voglio mai più cognósciare mondo. Ubi spiritus Domini, ibi libertas: [p. 191 — Dov’è lo spirito del Signore, ine è la vera libertà. — Tu vedi che tu ti puoi levare a tua posta: tu puoi andar fuore e stare come ti piace: tu se’ in perfetto stato di salute. Tu puoi digiunare a tuo modo: tu puoi orare d’ogni tempo. Tu puoi fare ciò che ti piace al servigio di Dio, chè Idio t’ha tolto il marito per tuo bene, e che tu gli sia ingrata! Ode Pavolo: Viduae et pupillo non noGcebitis, quia si clamaverunt ad eum ec: — A la vedova e al pupillo non voler nuociar lo’, chè Idio vede e ode il suo bisogno. — La vedova non díe avere in altro il suo pensiero, che in servire a Dio et a’ figliuoli, s’ella n’ha. La maritata díe avere il pensiero a più cose; a governare sè, il marito, e’ figliuoli e tutta la casa, e díe pensare di fare tutte quelle cose, che ella può pensare che piacciano al suo marito. Se ella è vedova, ella può fare più a suo modo. E però puoi aver compreso il primo stato della vedova, come aoperandosi in far bene, il suo stato è laudabile e commendabile: quae vere viduae sunt. E questo sia per la prima parte principale. Aviate pazienzia stamane.
Siconda parte principale: è da vedere de lo stato onorabile: dove Pavolo ti dice: honora: — Onorale; — con tre onori:
Frimo onore, la debbi commendare.
Sicondo onore, la debbi confortare.
Terzo onore, la debbi difensare.
Primo dico, che tu la debbi commendare, tenendo la vera viduità. Sappi che la vedova, se ella si sa mantenere, ella è mezza santa. Ella ha provati i calci del mondo, e non ha pensiero di volere ma’ più tornare al [p. 192 sicondo dolore di mai più avere a piagnare marito. E può pigliare l’essemplo delle altre vedove, delle quali fa menzione la Scrittura, et ella dare essemplo a l’altre. Tu hai avuto l’essemplo di Iuditta, la quale vedova volse stare, et ebbe tanta vittoria. Tu hai l’essemplo di Anna profetissa, la quale poi che le morì il marito suo, sempre volse stare in santa catistà. Anco hai l’essemplo di quella vedovetta che offerse due talenti; la quale offerta Idio l’ebbe più cara, che offerta che fusse fatta da altra creatura che offerisse a quello altare. Anco sai che Cristo Iesu volse nasciare fra le vedove. Anco alle noze si ritrovò fra le vedove. Anco ti dico bene e meglio dello stato delle vergini. Elli nacque della Vergine; elli fu vergine anco lui; e sai che elli fu portato al tempio, e fu profetato dalla vedova. O vedova, sappiti mantenere, chè elli è stato molto perfetto. Vogli stare i’ nello stato perfetto, però che se tu ârai troppadomestichezza, che significa il vino, non farai bene. Nè anco la salvatichezza non l’usare, che è acqua, e non impazarai. Quanto è perfetto il tuo grado, santo Matteo tel dimostra, dove fece tre gradi: Aliud trigesimum, aliud sexagesimum, aliud centesimum: — Alcuno è il grado suo di trenta, alcuno è di sessanta, alcuno è di cento. — Quello di trenta è della maritata; di sessanta è della vedova; quello di cento è della vergine. Non volere tornare a dirietro: se tu torni a matrimonio, tu torni trenta gradi a dirietro. Allo stato della verginità non puoi tu tornare, ch’è di cento gradi, sì che tu non puoi far meglio che tenerti il grado tuo del sessanta. El tuo grado è ma[p. 193 giore assai assai, che èssare al mondo. Oh, quanto piace a Dio chi in tal grado si sa mantenere! Tu l’hai a xxij cap. dell’Esodo: Viduae et pupillo non nocebis, quia si clamaverint ad Deum, exaudiat illos: — Non fare ingiuria alla vedova e al pupilloI imperò che se ella gridarà a Idio, il grido suo andarà insino al cielo. — Or pensa tu quello che tu debbi fare, quando dice: — se tu li fai ingiuria, che Idio li vendicarà. — Quanto tu la debbi aitare e confortare nel ben fare, o tu che le puoi dare aiuto e non lel dai! O uffiziali, o uffiziali, tenete a mente quel ch’io vi dico: se voi non favoreggiate la vedova in quello che è suo, ogni giudicio che voi le date centra, elli verrà sopra di voi. Non ti movesse nulla altro che ’l naturale, tu la dovaresti aiutare, vedendo che ella ha perduto il suo signore che la governava di ciò che le bisognava. Adunque, dico che tu la conforti e aiti in quello che tu puoi.
Sicondo, dico, la debbi confortare. O padri, o madri, o fratelli delle vedove, fate che non facciate come fanno i cani, quando ellino fanno zuffa insieme. Quando vedono uno cane forestiere, se uno il comincia a mòrdare, beato chi gli può dare adesso! Non far, non fare, ma veglila confortare nelle tribolazioni, et aitarla in quello che tu puoi. Io t’ho detto che ella è una religiosa la vera vedova. Dice Iacomo nella Canonica sua prima, primo cap: Religio sacra et immaculata apud Deum et patrem haec est: visitare pupillos et viduas in tribulatione eorum. O voi che sête sopra aitare le vedove e’ pupilli, anco è santa religione la vostra, se voi le difensate e [p. 194 confortate, come voi dovete. Io vi conforto che voi le deviate aitare in qualunque modo voi potete; non dico solo co le parole, no, ma col cuore; colle parole e colle opere.
Terzo, dico, la debi difensare. O cittadini che tenete l’ufizio in mano, non voliate fare strazio della vedova, che voi la facciate tutto di venire alla corte, facendola comparire a otta che non bisogna. Quello che è di bisogno, si facci in suo aiuto; ma guardatevi che elleno non abbino a stare quine dinanzi a gridare e a piagniare, ma più tosto volere che ella non vi venga a voi a dire la sua ragione. Inde disse Isaia profeta, primo cap: Quaerite iudicium, subvenite oppresso, defendite pupillos et viduam: — Cercate il giudizio chi ha a giudicare: sovenite all’oppresso, difendete e’ pupilli e le vedove. — E se tu non fai così, credemi, tu gravi l’anima tua: se tu dài il giudicio centra lei, quando ella ha la ragione, tu se tenuto a rifarla di tuo. Quanto peggio si fa anco talvolta, che tale la farà venire a la corte a ora e tempo che non è di bisogno, straziandola in mille modi, dicendole: S’io non ho... sì e sì, io non t’aitarò. — Oimè, oimè che cosa è questa! Tiene a mente che Idio te ne pagarà; e la póvaretta per avere la sua ragione, sì conviene che ella il prometta,... eccetarone. È vero, eh? Poi dice, quando ella dice: — io non posso tutto di comparire; — tu perdurai la tua ragione. — Oimè! Guardatevi per l’amor di Dio, che Idio non vi mandi di quelli giudicii che egli suol mandare lui; che se egli ve gli manda, guai, guai a voi! Doh! Diciamo che basti per la siconda [p. 195 parte principale, dove dissi dello stato onorabile: honora.
Terza parte principale aviamo a vedere: dello stato vituperabile, dove dissi: viduas; io dico a colei che non è veramente vedova. O vedove, guardatevi dal lercio, e Idio v’aitarà. Tre cose vediamo le quali so’ da riprèndare nella vedova non buona, e so’ vituperabili:
Prima, l’oziosità.
Siconda, la curiosità.
Terza, la carnalità.
Quando tu vedi la vedova avere queste cose, èssare oziosa o curiosa o carnale, tu le puoi dire: — tu capitarai male: — ella è spacciata. Prima è l’oziosità. Oh, ella è la mala cosa l’ozio! Multam malitiam docuit otiositas: — Molta malizia genera l’ozio, e molti mali insegna a fare e far fare. — Di questa malizia e di questo ozio è detto per David: Fiant filii eius orfani, et uxor eius vidua: — Sieno i suoi figliuoli orfani, e la lor donna sia vedova. — Chi è la donna di Iesu Cristo? È l’anima ben disposta; e quando non vuol fare altro che male, è contra Idio, et elli si parte da lei, et ella rimane vedova, e così rimasta, mai altro che male non pensa. Quando Soddoma fu disfatta, quale ne fu la cagione? O noi sai tu? Furono tre peccati cagione d’ogni sovversione: cioèfu superbia, gola et abondanzia d’ozio. Se la vedova ha queste cose, oh, ella sta sì male, eh, eh, eh! Se in questa via torna, torna a la dritta e buona via di santo Ieronimo. Fa’ che tu usi le sette ore canoniche al modo ch’io t’ho insegnato, e da quello in là fa’ che 1 [p. 196 tu ritorni alla róca, fila della lana o del lino, tesse, cuce, fa’ che tue mani s’esercitino. Colei dice: — o ch’ho io bisogno di filare o di cucire? Io non ho bisogno. — Rispondoti: non n’hai bisogno per te? Fa’ per altrui: fa’ che tu cucia o fili per lo pòvaro, che n’ha bisogno lui: ricucie il pòvaro co le tue mani; fagli la camicia, fila e tesse per lo bisogno suo; che se tu farai così, tu risistarai al diavolo, e non starai oziosa. Usa carità ancora per la Chiesa: fa’ de‘ corporali sottili, belli e bianchi quanto tu puoi, però che quelli so’ la tovaglia di messer Domenedio. Doh, fa’ ragione, o vedova! Se Idio venisse a mangiare con teco, farestili tu onore? — Sì — Tu gli porreste quine una tovaglia bianca con una letizia et una festa grandissima. E però fa ’quella ragione, che elli ha a stare in su quella tovaglia. E così debbi stare ordinata in ciò che tu hai a fare. Se tu hai figliuoli, fa’ che tu gli costumi, che tu gli amonisca, e se altre carità puoi fare, anco le fa’. Alla chiesa vâvi poco, e non v’andare sola, e non v’andare segreta. E quando ti vai a confessare, va’ a tali che sieno buoni e sieno fedeli. E come io dico alle vedove, così dico a tutte voi donne; e dite tutti i vostri peccati, e diteli alla spianata per modo che sieno intesi, come vedete che io v’ho detto, io; che m’avete inteso quello che bisogna; e non èssare curiosa, che è l’altro.
La siconda cosa che è da riprèndare nella vedova, si è la curiosità. Pavolo scrivendo a Timoteo nel quinto cap. disse così: Viduas verbosas et curiosas fuge. La vedova [p. 197 imparabolata, oh quanto le sta male! Che talvolta si truovano insieme che paiono scotte: chè, chè, chè. Non fate così; non ciarlate tanto; io non so che mi dico di voi. Io non vi viddi mai tanto involte in vizi, quanto io vi vego ora. Io vego e so tante cose, ch’io so ciò che Berta filò. Io vego queste vedove andare in modo, che tutti mi pare che gridino lussuria i loro portamenti. Voi non mi parete come voi solavate: io vego oggi la vedova andare col mantello lòngo, èssare increspato, colla fronte pulita e ’l mantello del viso pénto a dietro, sai, che mostra la guancia. E come se l’aconcia in fronte! Atto di meretrice. Vuoi marito? Va’ e piglialo, in nome di Dio, e spacciatane; e a te che la fai andare a quel modo, vendela mai questa tua carnaccia! In ogni atto il dimostrano di volere èssare al mondo; le pianelle ella le porta alte come le maritate. Questo è segno che tu vuoi dare la ghigniata a questo che tu aspetti, come tu desti a l’altro. Ella sta per casa, che pare che ella l’aspetti, sai, lichisata e pulita, che si vega un poco...., sai, e cetera. Ella tiene la casa pulita, che è un diletto: ella studia la sua pelle quanto ella sa o può. Vuoi marito? — No. — Oh, elli il grida tutti i tuoi atti e tutte le tue membra; che si converrebbe che li parenti la fecessero [p. 198 tutta martoriare, acciò che non avesse mai pace nè pensiero mai d’andare disonesta, dicendole: — noi non voliamo che tu facci tanta vergogna alla nostra casa; — e tutti le dovarebbero èssare contra. E però ogni vedova favellatrice e curiosa fa’ che tu la schivi: non voler troppo sua prattica, ma sì colle buone. Idio ha misericordia delle vedove: non intèndare di quelle che so’ ipocrite, le quali dimostrano d’èssare vedove nell’abito, ma dentro so’ tutte piene di carnalità. Oh, elle fanno il ben mormorare di me, se elleno hanno il dosso marcio! La buona dirà di me bene, e la gattiva male.
Terza cosa che seguita doppo l’oziosità e la curiosità si è la carnalità; chè avendo queste due cose, per forza diventa carnale e lussuriosa. Che credi tu che sia lussuria? Lussuria non è solamente l’atto carnale, ma è il superchio del dilicato vivare. Luxuria dicitur a luxu, quasi uno sdrusciolamento: avendo l’ozio e èssare curiosa, subito si sdrusciola alla lussuria. Queste non so’ vere vedove: la vera vedova díe vivare a Dio, e morire al mondo. E sai che seguita poi di queste cotali buone? Ode quello che ne dice Isaia al nono cap.: Miserebitur Deus viduarum, non quia omnes hypocritae sunt: — Arà Idio misericordia delle vedove, sì; non dico così delle ipocrite. — O vedova, non t’impacciare pure mai di avere il pensiero., tu m’intendi! So’ molte che quando l’è stato fatto qualche male; — così m’è stato fatto; così m’è stato detto! Io non so’ voluta udire: io so’ dileggiata: trista a me! — E subito si pone a piagniare, [p. 199 e non fa altro. Pavolo pure al quinto cap. a Timoteo; Adolescentiores viduas devita: curri enim luxuriatae fuerinl in Chrlsto, nubere volunt. Come le interviene una piccok sciaura, subito piagne. Qualche male hai fatto, credemi: meglio è a pigliar marito, che stare in peccato mortale. E però io dico così: se elli ci è chi vogli marito, et ella mi dice: — lodimi tu s’io il piglio? — io le dico di no. — O dicine male? — Non io. Io non la lodo, ma ben dico che quando ella ci dimostra cogli atti e co le portature, e co le parole dice: — io nol voglio, — e gli atti suoi so’ tutto il contrario di quello che ella dice colla lingua, dice di no e gli atti so’ di sì; io direi che tu non sei veritiera: non t’intendo: pure si può comprèndare co gli atti tuoi più del sì che del no. Sai che sogliono fare? Ella si lamenta colla suociara e colla cognata, dicendo: — la mia fancella mi dice villania: ella m’ha colta baldanza adesso: io non posso parlare una parola, ch’ella me ne risponde due: elli pare ch’io debbi èssare una sua asina. — Simile del mezaiuolo: — elli par bene che non ci sia uomo in casa! — Anco talvolta mira i figliuoli dicendo: — oimè, figliuoli miei abandonati, chi vi governarà! Oh, le vostre possessioni chi le governarà! Come farete voi? Ogni cosa vostra va male! — In tutto, tu vòi marito? Or oltre, va’, piglialo, e mira come tu stai. Hai figliuoli? — Sì; — e pigli marito? — Sì — Madonna rinovella, se ora tu andarai a casa del tuo marito, e’ sarai Madonna rinovella! Non dico rinovella, no; ma dico ria novella per li tuoi figliuoli. Se tu meni i tuoi figliuoli con teco, elilino troveranno il patrégno; e [p. 200 sai che interviene? Che se tu punto punto d’amore più mostri che a lui non paia, a questi figliuoli, subito comincia cotali sdegni. E dirà: — o, io mel vego bene che ella vuole anco meglio all’ossa del morto marito, che ella non vuole a me! — O se egli ha figliuoli anco lui, et ella ve li truova, se tu non lo’ portarai quello amore che a’ tuoi, et elli si lagnarà di te, e non vorrà che tu dimostri tanto amore a’ tuoi quanto tu fai. Oltre: anco, se tu non portarai amore a’ tuoi figliuoli, anco si lagnerà di te, e dirà: — costei è una cagna crudele: ella non ha amore a’ suoi figliuoli! Così farà ancora ai miei. — E non potrai nè mostrar lo’ amore, nè discostarli da te, che tu non abi el ramorchio. S’elli li dispiaciaranno, e tu lo’ voglia bene, se tu lo’ darai un pezzo di pane, tu lo ’l darai di segreto, che elli nol vega, nè nol sappi. Oltre: o se tu non hai figliuoli, et elli n’ha lui, anco non arai mai pace; imperò che questa è regola generale, che matregne e figliastro non si volsero mai bene. Nè anco suociara con nuora non si volsero mai bene; nè anco nuora a suociara: benchè alcune se ne truovi, pure in genero si può dire così. E se pure tu portarai amore a’ tuoi figliastri, ti si potrà dire quello dettato che dice: — forse che non farnetica la Telda! La quale s’inamorò d’un suo figliastro, figliuolo di questo suo marito, et infine, abreviando la novella, infermando costei, nella infermità sua elli non chiamava altro che questo suo figliastro, e mai non diceva altro, o tale, o tale, sai; chè tu sai che la lingua va colà dove il dente duole. O, elli è detto a questo suo marito, co[p. 201 me costei non chiama nè ricorda altro che questo suo figliastro, dicendo: — ella farnetica. — El marito rispose e disse: — o forse che non farnetica la Telda! — Hâmi inteso? — Sì. — Or tiello a mente, che mai tu non v’arai pace nè concordia. Hai tu pensiero a maritarti? Ode uno detto di Ieronimo, el quale è molto bello. Dice così: — vuoi tu marito? — Sì. — Or oltre: maritati. O tu avesti prima marito che ti contentò, o no. Così ora: o tu l’hai buono, o tu l’hai gattivo. Se tu avesti prima il buono che t’ha contentata, tu sai, quando elli morì, quanto dolore tu avesti, che saresti voluta morire con lui. Se tu hai anco il sicondo che è anco buono, tuttavolta triemi di paura che non ti venga meno, per non ritornare al medesimo dolore. Volta mano: se prima avesti il buono, e ora hai il gattivo, perchè tu avevi da T altro ogni tuo contento, e da questo non n’hai niuno, mai non arai bene con lui. Volta ancora. Se ’l primo fu gattivo e ’l sicondo è buono, anco ârai sempre paura che non ti venga meno. Se tu l’avesti prima gattivo, et anco ora l’hai gattivo, sempre n’ârai dolore, dicendo: — io non ebbi mai altro che male: mal con l’uno, male e peggio con l’altro. — Mai non ârai consolazione. Adunque, non ci vedi meglio che di rimanere vera vedova, e servire a Dio in ogni modo che tu puoi, tutto il tempo della tua vita. —
Ergo coglie insieme. Honora viduas, quae vere viduae sunt; dove hai veduti tre stati della vera vedova: primo stato quanto è laudabile: quae vere viduae sunt; dove vederne quello che aveva con sè la vera vedova, quando ella è virtuosa a Dio, operosa al prossimo, vittoriosa centra l’avversario. Nel sicondo stato vederne quanto elli è onorabile: Honora; dove vedemo della vera vedova tre onori: el primo, come dìe èssare commendata nel [p. 202 suo ben fare; el sicondo, come díe èssare confortata; nel terzo come díe èssare difensata. Nella terza parte hai veduto il terzo stato, quanto egli è vituperabile in coloro che non vivono sicondo Idio; dove hai veduti tre vituperii: el primo, l’oziosità; sicondo, la curiosità; terzo, la carnalità; et infine conchiuso che non puoi far meglio che servire a Dio.
Adunque, sappiti mantenere, et serve al tuo sposo Iesu Cristo, acciò che quando tu ti parti di questa vita, elli ti dia per la fadiga tua la gloria di vita eterna, alla quale ci conduca Cristo Iesu benedetto ad abitare in saecula saeculorum, amen
* ↑ Viduas honora ec. (Ep. I I, cap. 5, vers. 3).
* ↑ Corretta con la Vulgata la lezione dei Codici. Il passo appartiene all’Epist. prima di san Paolo ai Corinti, cap. 9, vers. 22.
* ↑ Il Cod. Pal. e il Cod. Sen. 6, virtuosa. Il Cod. Sen. 5, vertudiosa.
* ↑ Epist. precitata di san Paolo a Timoteo, cap. 5, vers. 5, e secondo la Vulgata così dice: Quae autem vere vidua est et desolata., speret in Deum, et instet ohsecrationibus et orationibus nocte ac die.
* ↑ Negli altri Codd., di quella donna.
* ↑ Gli altri Codd. han tutti una diversa e sempre poco corretta lezione. Il Cod. Pal. dice: Vecchissima del corpo., non già dell’anima, non più debole del corpo che forte l’anima, non bastandole il digiuno che prima faceva, ma ora in digiuni, vigilie, astinentie più che mai ec. È conforme a questa la lezione del Cod. Sen. 5; ma il Cod. Sen. 6 legge così: Vechissima dell’anima, non più debile del corpo che forte l’anima, non bastandole il digiuno che prima faceva, ma ora in diqiuni ec.
* ↑ Non Isaia, ma l’Ecclesiastico al cap. xxxv, vers. 17, e dice: Non despiciet Dominus preces pupilli, nec viduam.
* ↑ Al solo uostro Cod. manca questo aggiunto, richiesto dal senso
* ↑ Non son queste le parole proprie di san Paolo, che al vers. 10 del citato cap. V della prima Epistola a Timoteo, parlando della vedova, dice; in operibas bonis testimaninium haben; e poco sotto; si omne opus bonum subsecuta est. Senza dubbio il Santo aveva in mente uno di questi due passi; e ricordandone la sostanza, dimenticò le parole.
* ↑ Così in tutti i Codici
* ↑ Cioè, cortine, ossia nel vicinato. Parola d’uso sanese antico e moderno.
* ↑ Gli altri Codd., qualche cosette cotte.
* ↑ Tutti gli altri Codd., virtuosa.
* ↑ Negli altri Codd., si vogliano.
* ↑ Così in tutti i Codd.; ma il passo che appartiene all’Epistola prima di san Paolo, vers. 8, dice: quia adversarius vester diabolus, tamquam leo rugiens, circuit quaerens quem devoret.
* ↑ I Codd. Sen. 5 e 6: Ma con un cuore fermo vinciarai il tuo avversario.
* ↑ Altri Codd., sornaca.
* ↑ Meglio il Cod. Pal., ad arca aperta; locuzione usata anche addietro.
* ↑ Le parole tra parentesi mancano per error di copia nel nostro Testo.
* ↑ In tutti i Codd., per saputa, accorta.
* ↑ E gli altri Codd., tromba.
* ↑ Epist. prima ad Corinthios, cap. IX, vers. 27.
* ↑ Cioè, quando alla prima alba suona la campana del Duomo.
* ↑ Lezione comune a tutti i Codd. Il senso è: per quanto mondo tu corra, non troverai chi dorma in penna. E ricorda il dantesco: Seggendo in piuma ec.
* ↑ Le parole chiuse da parentesi mancano solo al nostro Testo.
* ↑ Gli altri Codd., Ghinasso e Ghinazo che è peggiorativo di Ghino.
* ↑ Questo racconto è il decimoterzo dei Racc. S. Bernard., editi da Zambrini (a pagg. 34-36,) il quale nota a proposito che “il Boccaccio trattò questo medesimo argomento alla Nov. seconda della Giorn. X del suo Decamerone; e Dante ne fa menzione al VI del Purgatorio: Qui ora l’Aretin, che dalle braccia Fiere di Ghin di Tacco ebbe la morte”.
* ↑ Il Cod. Sen. 6, com’elli aoperava el male.
* ↑ Diversamente negli altri Codd. che leggono; il quale andava al Bagno a Petriuolo. — O che difetto è il vostro, dice Ghinazzo, e dove andate? — Io vo al Bagno a Petriuolo: io vo a quel Bagno ec.
* ↑ Il Cod. Pal. e il Cod. Sen. 5, e non posso far nulla, nè ismaltir nulla ec.
* ↑ Il Cod. Pal. e il Cod. Sen. 6, guarirò.
* ↑ Tutti gli altri Codd.: E elli rispuose: — O, o, o!
* ↑ Così il nostro Testo, seguito pure da Zambrini; ma tutti gii altri Codd., chi il domandava.
* ↑ Il Cod. Pal.: come era guarito, e avevalo guarito Ghinasso.
* ↑ Qui termina il decimoterzo dei Racc. editi da Zambrini.
* ↑ Epist. prima di S. Paolo a Timoteo, cap. terzo, vers. 7, e dice propriamente: Oportet antem illum et testimonium lhabere honum ab iis qui foris sunt.
* ↑ Tutti gli altri Codd., troppo vagabonda.
* ↑ Che qui vale, facilmente.
* ↑ Correggi, san Matteo, cap. quinto, vers. 16. E qualche inesattezza del Testo emendammo colla Vulgata.
* ↑ Vuol dire, tu corri pericolo anche pel solo fatto di una voce, di una ciarla che sia messa in giro a tuo carico.
* ↑ Negli altri Codd., per niuna cagione di disonestà.
* ↑ Epist. di S, Paolo ai Calati, cap. terzo, vers. 3. Nei Codd. la lezione del passo è scorrettissima.
* ↑ È il decimoquarto dei Racc. di S. Bernard., editi da Zambrini, pag. 36 -39.
* ↑ Il Cod. Sen. 6 e il Pal., seguiti da Zambrini: e andòvi e tanto la predicò ec.
* ↑ Intorno a questa parola che il lettore ricorderà di aver trovato altra volta, il Zambrini nota; “Vocabolo sanese; sornacare, che in signif. proprio vale sornacchiare, russare: in signìf. metaf. come qui, signif., dare sentore di sè, farsi sentire, cioè tentare altrui, destando l’appetito sensuale.
* ↑ Vale insomma, infine, brevemente e simili (Z).
* ↑ Il Cod. Sen. 6, seguito da Zambrini, ingravidò di lui.
* ↑ Qui termina il Racc. XIV.
* ↑ Epist. prima di san Paolo ai Corinti, cap. vij, vers. 34. Ma con la Vulgata si corregga così: Et mulier innupta et virgo cogitat quae Domini sunt, ut sit sancta corpore et spiritu. Quae autem nupta est, cogitat quae sunt mundi, quomodo placeat viro.
* ↑ Che hanno aspetto simile a cagna che ringhia.
* ↑ Negli altri Codd., strigliare.
* ↑ Notisi la verità e bellezza di questo stupendo bozzetto.
* ↑ Il lettore corregga ai Corinti; e la lezione del versetto emendi con quello della Vulgata, riferita poco prima in nota.
* ↑ Altro passo di san Paolo ai Corinti, Epist. seconda, cap. terzo, vers. 17.
* ↑ Ossia, l’Esodo, cap. xxij, vers. 22, e dice: Viduae et pupillo non nocebitis. Si laeseritis eos, vociferabuntur ad me, et ego audiam clamorem eorum.
* ↑ Il solo Cod. Pal., molta.
* ↑ Al cap. X, vers. 8; e dice, parlando de’ semi del grano: Alia autem ceciderunt in terram bonam; et dabant fructum, aliud centesimum, aliud sexagesimum, aliud trigesimum.
* ↑ Meglio il Cod. Sen. 6, ha.
* ↑ Cioè, maggiore assai ai confronto di qualunque altra creatura.
* ↑ Non così la Vulgata che abbiam riferito testè, pag. 191, nota 1.
* ↑ Cioè, magistrati del Comune.
* ↑ La Vulgata dice, munda.
* ↑ Cioè, talvolta.
* ↑ Gli altri Codd., e voi udire la sua ragione.
* ↑ La Vulgata: iudicate pupillo, defendite viduam.
* ↑ Gli altri Codd., il pupillo e la vedova.
* ↑ Ecclesiastico, cap. xxxiij, vers. 29.
* ↑ Gli altri Codd, ingenera.
* ↑ Il Cod. Pal., insegna a far fare. Il Cod. Sen. 5, insegna e fa fare; il Cod. Sen. 6, insegna a fare.
* ↑ Salmo cviij, vers. 9. Nei Codd. la lezione del passo è scorretta.
* ↑ Il solo Cod. Pal., cuscie.
* ↑ Così pure il Cod. Sen. 6; ma il Cod. Pal. e il Cod. Sen. 5, alla spiatata.
* ↑ Vale a dire, l’altro argomeuto che dobbiam trattare.
* ↑ Invece la Vulgata dice: simul autem et otiosae discunt circuire domos; non solum otiosae, sed et verbosae, et curiosae, loquentes quae non oportet.
* ↑ E gli altri Codd., imparavolata, che equivale a parabolana o parabolosa.
* ↑ Oh quanto sconviene alla vedova l’essere ciarliera!
* ↑ Negli altri Codd. con più efficace imitazione: chia, chia, chia.
* ↑ Tirato in dietro per modo che lascia vedere tutta la faccia.
* ↑ E come s’acconcia e accomoda bene il mantello o velo su la fronte!
* ↑ Vuoi accalappiare con le tue civetterie un altro balordo, come accalappiasti il primo marito.
* ↑ Tutta per l’appunto, lisciata e studiata. Tutti gli altri Codd., lichisennata.
* ↑ Dicono gli altri Codd., superfluo.
* ↑ Il Cod. Sen. 5, sdruscio; il Cod. Sen. 6, isdruciulamento.
* ↑ Qui proprio la memoria tradisce il Santo. Difatti Isaia al cap. citato, vers. 17, così dice: viduarum non miserebitur [Dominus], quia omnis hypocrita est.
* ↑ Epist. prima, cap. 5, vers. 11. La lezione del passo nei Codici è del tutto errata.
* ↑ Ironicamente, cioè sposa novella per la seconda volta.
* ↑ Ossia, rimorchio, che equivale a dire, il rabbuffo, il rimprovero.
* ↑ Il Cod. Pal., in generale: il solo Cod. Sen. 6, in genere.
* ↑ Il Cod. Pal., va sempre colà dûe ecc.
* ↑ Gli altri Codd.: la quale ci conceda Iesu benedetto d’abitare ec.