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# Guida d'Udine/Il Teatro

../Il Crocefisso ../Case private IncludiIntestazione 16 aprile 2022 100% Da definire
Guida d'Udine Fabio di Maniago 1825 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Guida d'Udine.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Guida_d%27Udine/Il_Teatro&oldid=- 20220416093344 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Guida_d%27Udine/Il_Teatro&oldid=- 20220416093344
[p. 50
IL TEATRO
Non v’era anticamente alcun teatro, e sebbene gli Udinesi amassero fin d’allora gli spettacoli, stabilivano provisionalmente le loro scene, ora in palazzo, ed ora in castello. Nel 1672. il luogotenente Carlo Contarini, uno ne fece ergere nel borgo di Grazzano e col proprio nome chiamollo. A questo quello si sostituì dei Mantica, che, come vedemmo, fu in chiesa trasformato l’anno 1756. Mentre si pensava ad averne uno stabile e grande, e che al decoro della città corrispondesse fu messo in una sala, che era destinata al gioco della palla, detta comunemente la racchetta. Surse esso intanto nel 1770. sui fondi savorgnani, avendo in esso lavorato un oscuro architetto, e il pittore Domenico Fossati. Ma coll’andare del tempo, e raffinandosi sempre più il gusto si conobbe che era difettoso, e per impulso del zelantissimo preside Pietro Canal, nel 1795. fu rifatto di pianta colla direzione del valente architetto Antonio Mauro, e ab[p. 51 bellito dal seducente pennello di Giovan Battista Canal. Ma le pitture di teatro non sono immortali, onde convenne nel passato anno, farlo ridipingere da Giuseppe Borsato, e dal figurista Sebastiano Santi, per cui fu reso elegantissimo e degno di gareggiare con quelli dell’altre città.
# Elementi di economia pubblica

1804 Indice:Elementi di economia pubblica.djvu saggi/economia Economia Elementi di economia pubblica Intestazione 27 settembre 2022 100% saggi
Elementi di economia pubblica Cesare Beccaria 1804 saggi/economia CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Elementi di economia pubblica.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi_di_economia_pubblica&oldid=- 20220927084608 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi_di_economia_pubblica&oldid=- 20220927084608
ELEMENTI
DI ECONOMIA PUBBLICA.

#### Indice

* Parte prima - Principj e viste generali
* Introduzione
* Capitolo I - Principio generale
* Capitolo II - Della natura del travaglio e della consumazione
* Capitolo III - Della popolazione
* Parte seconda - Dell'agricoltura politica
* Introduzione
* Capitolo I - Degli ostacoli che si oppongono alla perversione dell'agricoltura, e dei mezzi di levarli
* Capitolo II - Della piccola e grande coltura delle terre
* Capitolo III - Piano per i progressi dell'agricoltura
* Capitolo IV - Della proporzione fra le differenti colture delle terre
* Capitolo V - Del regolamento dell'annona
* Capitolo VI - Della coltura di altri generi di derrate
* Capitolo VII - Della pastorale
* Capitolo VII - Della metallurgia, pesca e caccia
* Parte terza - Delle arti e manifatture
* Introduzione
* Capitolo I - Differenti divisioni ed aspetti delle arti e manifatture
* Capitolo II - Per quali cagioni le arti si indeboliscono e si perdono, e per quali mezzi si rinvigoriscono
* Capitolo III - Della preferenza e distribuzione delle diverse arti e manifatture
* Capitolo IV - Della disciplina con cui le arti devono essere tenute
* Parte quarta - Del commercio
* Introduzione
* Capitolo I - Del valore e del prezzo delle cose
* Capitolo II - Della moneta
* Capitolo III - Della circolazione e concorrenza
* Capitolo IV - Del commercio
* Capitolo V - Del lusso
* Capitolo VI - Degl'interessi del danaro
* Capitolo VII - Teoria del cambio
* Capitolo VIII - De' banchi pubblici, e delle monete di conto e credito
* Capitolo IX - Del credito pubblico
# Elementi/Particella della cosa leggiera et grave d'Euclide

../Libro decimoquinto ../Registro IncludiIntestazione 29 marzo 2024 25% Da definire
Elementi Euclide Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Elementi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi/Particella_della_cosa_leggiera_et_grave_d%27Euclide&oldid=- 20240329224336 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi/Particella_della_cosa_leggiera_et_grave_d%27Euclide&oldid=- 20240329224336
[p. part. Pagina:Elementi.djvu/624
# Elementi/Registro

../Particella della cosa leggiera et grave d'Euclide IncludiIntestazione 26 febbraio 2014 75% Da definire
Elementi Euclide Antichità CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Elementi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi/Registro&oldid=- 20160719171527 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi/Registro&oldid=- 20160719171527
REGISTRO
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTVXYZ.
Aa Bb Cc Dd Ee Ff Gg Hh Ii Kk Ll Mm Nn Oo Pp Qq.
Tutti sono Quaderni.
IN VENETIA,
APPRESSO CURTIO TROIANO.
M. D. LXVI.
# Elementi di economia pubblica/Parte prima

../Parte prima/Introduzione IncludiIntestazione 17 settembre 2022 100% saggi
Elementi di economia pubblica Cesare Beccaria 1804 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Elementi di economia pubblica.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi_di_economia_pubblica/Parte_prima&oldid=- 20220919082628 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Elementi_di_economia_pubblica/Parte_prima&oldid=- 20220919082628
PARTE PRIMA.
PRINCIPJ E VISTE GENERALI.
* Introduzione
* Capitolo I - Principio generale
* Capitolo II - Della natura del travaglio e della consumazione
* Capitolo III - Della popolazione
# Fiore di virtù/XXVIII

../XXVII ../XXIX IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVIII&oldid=- 20220809112210 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVIII&oldid=- 20220809112210
CAPITOLO XXVIII.
Della incostanza appropriata alla rondine.
Incostanza si è contrario vizio della virtù della costanza; e, secondo che dice Persio, si è a non [p. 80 avere alcuna stabilità in sè. E puossi appropiare il vizio della incostanza alla rondine, che si pasce volando ora qua e ora là. Della incostanza dice Salustio: La incostanza si è secondo segno di pazzia. Plato dice: Chi è incostante in tutte le cose si commette alla ventura. Salomone dice: Il rio uomo crede ogni cosa; il buono guarda l’anima sua. Bernico dice: Chi male si guida, spesso si consiglia. Del vizio della incostanza si legge nella Vita de’ Santi Padri, che un ladro, ch’avea fatto tutti i mali del mondo, si andò a confessarsi da un romito; e quando egli gli venne a dare penitenza, il ladro diceva che non la potrebbe fare perchè non saprebbe adorare e non potrebbe digiunare, nè fare alcuna penitenza. E allora disse lo romito: Farai questo, che a ogni Croce che tu truovi, inginócchiati e fálle riverenza. E il ladro promisse bene di far questo; e il romito gli perdonò tutti gli suoi peccati. E partendosi questo ladro dal romito, certi suoi nimici l’ebbono incontrato; e il ladro vide in uno scudo de’ suoi nimici dipinta la Croce, e ricordandosi della penitenza che gli era data, si s’inginocchiò dinanzi alla Croce: e in questo mezzo gli suoi nimici l’uccisono. Essendo morto il ladro, il romito vide due Angioli che ne portavano l’anima sua in cielo; sicch’egli si cominciò forte a disdegnare, pensando che costui ch’avea fatto tanto male, ora se n’era portato in cielo per così piccola cosa. E così sopra pensando deliberò di volere ancora egli de’ diletti del mondo, perchè il paradiso s’acquista molto di [p. 81 leggiero; e lasciò il romitorio per andare al mondo. E allora il demonio incontanente prese podestà sopra di lui, e mise una ritorta nella via, e preselo per lo piede, e fecelo cadere giuso d’un sasso, in tal maniera ch’egli morì, e portonne l’anima sua allo inferno, perocch’egli non perseverò nel suo buono cominciamento. Però Cristo dice: Non chi comincia, ma quale persevera infino alla fine, quegli sarà salvo.
# Fiore di virtù/XXVI

../XXV ../XXVII IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVI&oldid=- 20220809103031 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVI&oldid=- 20220809103031
CAPITOLO XXVI.
Della vanagloria appropriata al paone.
Vanagloria si è contrario vizio della virtù della magnanimità; e si è di tre modi, secondo che dice Persio: lo primo si appella propiamente vanagloria, ch’è quando la persona vuole mostrare tutte le grandezze sue per volersi far lodare più che non si conviene; chè il volere essere lodato del bene oprare non è vizio, siccome pruova Fra Tommaso. E Salomone dice: Meglio è la buona nominanza che le grandi ricchezze. Il secondo si è vantazione d’alcuna cosa. Il terzo si è a volere mostrare quello che l’uomo è, e più ch’egli non ha in sè; e questo si chiama ipocrisia. E puossi assimigliare il vizio della vanagloria al paone, ch’è tutto pieno di vanagloria, che ogni suo diletto è in guardarsi le sue penne, e poi in fare la rota per [p. 77 essere veduto e magnificato. La Somma de’ vizj racconta che quando le persone hanno vinto tutti i vizj, solo rimane il vizio della vanagloria; e perciò chi ama la vanagloria è servo de’ giullari. Cato dice: Non essere vanaglorioso, se tu vuoi parere buono. Salomone dice del vizio della vanagloria: Lásciati lodare coll’altrui lingua e non colla tua. Plato dice: Frutto di vantazione si è derisione. Isidoro dice: La gallina per un uovo che ella faccia, gracida tanto che ella fa risentire le volpi. Seneca dice: Nessuno può mostrare lungo tempo in sè quello che non ha. Tullio dice: La falsa nominanza poco tempo dura. Santo Agostino dice: A dir bene, e a far male, non è altro che ingannare sè medesimo. Nella Somma de’ vizj: È la ipocrisia siccome la moneta falsa. Varro dice: Altro non è ipocrisia se non falsità. Seneca dice: Non giudicare altrui per lo detto ma per lo fatto; chè la maggior parte delle persone sono vane; ma per l’opera si seguita il pro e ’l danno. Della vanagloria si legge ne’libri de’ Santi Padri che una volta s’accompagnò uno Angiolo a forma d’uomo con un romito, e andando per la via si trovarono un cavallo morto che putiva molto forte; e il romito cominciò forte a strignersi il naso, e l’Angiolo parea che non lo curasse. E andando più innanzi si trovarono una bella donna in un giardino con molle belle robe, e con ogni modo di vanagloria. Allora l’Angiolo si cominciò a stringere il naso; e il romito guarda, e fanne beffe, e grande maraviglia. E avendo sospetto di lui, disse: dimmi, perchè tu ti strignesti [p. 78 il naso per così bella cosa, come questa donna, e non lo ti strignesti per la carogna che noi trovammo innanzi? L’Angiolo disse: Perchè pute più a Dio la vanagloria che tutte le carogne del mondo. E detto questo, subito gli sparì dinanzi: e allora conobbe il romito ch’egli era amico d’Iddio, e suo messo.
# Fiore di virtù/XXV

../XXIV ../XXVI IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXV&oldid=- 20220809102952 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXV&oldid=- 20220809102952
CAPITOLO XXV.
Della magnanimità appropriata al girfalco.
Magnanimità, secondo che Tullio dice, è a intendere in alte e nobili cose e di grande valore, non ammiserando l’animo a cose vili e di niente utilitade, ovvero necessitade, ma cercando con animo magno di cose durabili e degne d’onore e di laudabile fama. E puossi appropiare la virtù della magnanimità al girfalco, che si lascerebbe in prima morire di fame, ch’egli mangiasse d’una carne marcia; e non si diletta prendere se non uccelli grossi. Santo Agostino dice della magnanimità: Lo leone non fa guerra alla formica, e l’aquila non prende le mosche. Tullio dice: L’animo della valorosa persona si conosce per le grandi opere. Seneca dice: Alcuna cosa non è sì forte, nè sì aspra che l’animo delle persone non la vinca. [p. 76 Alessandro dice: Meglio è la nobile morte che la vile signoria. Nelle Storie di Roma si legge che un medico d’uno che avea nome Pirro, ch’era nimico de’ Romani, mandò agli Senatori, che s’eglino gli volessono dare certa quantità di danari, egli attossicherebbe Pirro; e gli Senatori rispuosono di no; poich’eglino non dilettavano in cose vili; e ch’egli il volevano vincere per arme e non per tradimento. E incontanente mandarono ambasciadori a Pirro, dicendo che si guardasse dal suo medico.
# Fiore di virtù/XXXIX

../XXXVIII ../XL IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIX&oldid=- 20220809114732 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIX&oldid=- 20220809114732
CAPITOLO XXXIX.
Come si dee consigliare.
Se consigliare vuoi in Consiglio sopra alcuna proposta, il tuo consiglio si dee partire in cinque parti: la prima tu dèi dire qualche proemio: la seconda dèi dire lo consiglio: la terza hai a dare esempio; cioè cosa in simigliante caso sia stata servata per discrete e caute persone; la quarta conchiuda il suo detto, adducendo sufficiente ragione; la quinta ordinare ciò ch’egli ha detto.
Se tu vuoi mandare le lettere, si dee partire in cinque parti: la prima si è salutazione; la seconda si è esordio ovvero proemio: la terza si è narrare lo fatto; la quarta si è addomandare quello che l’uomo vuole: la quinta dè’ conchiudere il suo detto, altrimenti è folle. Le novelle che si contano per lo sollazzo, non si può se non per certo ordine; ma in brieve si dee dire, perchè tutte le cose che sono brievemente dette, si piacciono. E sopra ciò Tullio dice: In poche parole molti beni si contengono. Giovenale dice: La brieve orazione passa il cielo; onde tutte le cose brievi sono ornate di gran bellezze. [p. 118
# Fiore di virtù/XXVII

../XXVI ../XXVIII IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVII&oldid=- 20220809112127 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXVII&oldid=- 20220809112127
CAPITOLO XXVII.
Della costanza appropriata alla fenice.
Costanza, fortezza, ovvero stabilità, secondo Isidoro, si è fermezza in uno proponimento: ma non debbe però l’uomo essere tanto fermo nel proponimento, che cadesse nel vizio che si chiama durezza. Andronico dice: Durezza si è a non voler mutare proponimento per alcuna evidente cosa. E puossi assimigliare la virtù della costanza a uno uccello c’ha nome fenice, la quale vive 315 anni; e com’egli si vede invecchiato, sicchè la natura gli manchi, si raccoglie certi legni odoriferi e secchi, e fanne un nidio, e poi entra in questo; e stando vòlto in verso la spera del sole, e battendo l’ale, il fuoco s’appiglia nel nidio per lo calore del sole; e questo uccello è tanto costante che non si muove, anzi si lascia ardere, perch’egli sa naturalmente ch’egli si dee rinnovare in capo di nove dì; e dell’umore del corpo suo nasce uno vermine, che cresce a poco a poco, e poi rimette le penne, e convertesi in uccello: sicchè mai non [p. 79 è più d’una fenice al mondo. Tullio dice: Nessuna cosa è più bella che la costanza, nè che tanto si convegna alle persone come avere in sè fermezza. Cato dice: Sii costante come richieggiono le cose. Isidoro dice: Non è da lodare chi comincia, ma chi persevera. Santo Gregorio dice: Mille persone corrono al palio; ma la perseveranza vince. Della virtù della costanza si conta nelle Storie di Roma, che un re de’ Greci costituì certe leggi le quali pareano troppo dure al popolo; e il Re pensò pure di volerle fare osservare, perocch’erano molto giuste leggi. E disse al popolo: Io voglio che voi le giuriate insino alla mia tornata, e in questo mezzo io favellerò al nostro Iddio che me le diede; poi ve le darò secondo il vostro volere. Udendo questo il popolo, tutti si rallegrarono, e giurarono osservarle infino alla sua tornata. Ed egli subito si partì, e andossene in lontano paese, e qui stette infino che non morì. E perchè sempre quel popolo l’osservasse, comandò che quando fosse morto, il suo corpo fosse arso, e la polvere gittata in mare, acciocchè il popolo non si credesse essere assoluto da quel giuramento se l’ossa sue fossono trovate e riportate alla cittade.
# Fiore di virtù/XXX

../XXIX ../XXXI IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXX&oldid=- 20220809112411 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXX&oldid=- 20220809112411
CAPITOLO XXX.
Della intemperanza appropriata al liocorno.
Intemperanza, che è contrario vizio della virtù della temperanza, secondo che dice Damasceno, si è a seguire tutte le sue volontà, siccome gli viene dal cuore. E puossi assimigliare la intemperanza al liocorno, ch’è una bestia che ha tanta dilettazione di stare con alcuna donzella, che, com’egli ne vede alcuna, incontanente va da lei, e addormentasi nelle sue braccia: poi vengono gli cacciatori, e sì lo prendono; chè altrimenti non lo [p. 85 potrebbono pigliare, se non per la sua intemperanza. Plato dice: Nessuno vizio al mondo è peggiore che la intemperanza; chè da lei procedono tutti gli mali. Varro dice: Chi è volonteroso non può essere senza molti vizj. Seneca dice: Alla persona volonterosa nessuna ricchezza può durare. Socrate dice: Chi vuole seguitare tutte le sue volontà, alla fine conviene rimanere perdente, e tosto vituperato.
# Fiore di virtù/XXXIII

../XXXII ../XXXIV IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIII&oldid=- 20220809114311 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIII&oldid=- 20220809114311
CAPITOLO XXXIII.
Della astinenza appropriata all' asino salvatico.
Astinenza si è una virtù per la quale si costringe la cupidità della gola e di molti altri vizj nascenti dalla gola. E puossi assimigliare la virtù dell’astinenza all’asino salvatico, il quale non berebbe mai d’acqua s’ella non fosse chiara; e s’egli va al fiume che sia torbido, egli starà ben due o tre dì a aspettare ch’ella sia ben chiara. Nella Somma de’ vizj si conta dell’astinenza, che, perchè le persone fossono astinenti della gola, Iddio ne fece la più piccola bocca, secondo la quantità del corpo, che a nessuno animale. Salomone dice: Chi è astinente si gli cresce vita. Basilio dice: Siccome al cavallo si mette il freno per ritenerlo, così si conviene rifrenare la volontà della gola per la astinenza. Varro dice: L’astinenza è guida di tutte le virtudi. Dell’astinenza si legge nelle Storie Romane, che cavalcando lo re Alessandro per lo diserto di Babilonia, si gli mancò la vivanda, e non trovava niente da mangiare; e molti erano morti di fame, chè tutta la sua gente aveva mangiati gli loro cavalli, e l’altro bestie che aveano [p. 92 con loro. E avendo uno cavaliere certe melarance, si le portò ad Alessandro; e quando Alessandro l’ebbe in mano, si le buttò in uno grande fiume, e disse: Non voglia Iddio ch’io viva e muoja, se non come farà ciascuno di voi che è qui meco. E veggendo ciò coloro ch’erano presenti, molti si gittarono nell’acqua per averle, sicchè molti n’annegarono, che non poteano durare per la fievolezza della fame. E poco più andarono che avanti trovarono abbondanza di ciò che bisognò loro ad Alessandro e a tutta la sua gente.
# Fiore di virtù/XXXIV

../XXXIII ../XXXV IncludiIntestazione 9 agosto 2022 75% Da definire
Fiore di virtù Anonimo XIV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Anonimo - Fiore di virtù.pdf //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIV&oldid=- 20220809114349 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Fiore_di_virt%C3%B9/XXXIV&oldid=- 20220809114349
CAPITOLO XXXIV.
Della gola appropriata all'avvoltojo.
Gola che è contrario vizio della virtù dell’astinenza, secondo che dice Tullio, si è immoderata volontà di mangiare e di bere per appetito della dolcezza de’ cibi, e non per sustentamento di vita. E puossi assimigliare il vizio della golosità all’avvoltojo, il quale è un uccello che ha tanta cupidità di mangiare, ch’egli andrebbe ben cento miglia per trovare una carogna; e imperò seguitano molto l’oste; ed è segno di battaglia quando eglino appariscono dove la gente sia attendata. Del vizio della gola si legge nella Somma de’ vizj, che tutti gli mali si vengono dalla gola, ch’ella toglie la memoria, e distrugge il senno, e consuma lo ’ntelletto, e corrompe il sangue, turba gli occhi, indebolisce lo spirito, enfia la lingua, guasta il corpo, [p. 93 e tutte le infermità discendono da quella, e induce lussuria, e accorcia la vita. Isidoro dice: Se la gola non è raffrenata, indarno contra gli altri vizj si fatica. Anche dice: Laddove è il vizio della gola, la lussuria vi signoreggia. E in fine dice: La gola è infermità del corpo, distruggimento di mente, menomamento di vita. Salomone dice: Chi ama la vanità delle vivande, sempre starà mendico e in povertà; e chi ama lo vizio mai non sarà ricco. Ancora: Il vino e le femmine fanno errare gli savi. Ancora: Non guardare nel vino, che si bee agevolmente, e poi morde più che ’l serpente. Aristotile dice: Non usare il vizio delle bestie, che seguitano tutte la volontade della gola. Della gola nel Vecchio Testamento si conta, che quando Iddio formò Adamo ed Eva, si gli misse nel Paradiso, e diègli ricchezza e libertà di fare ciò ch’eglino volessono, salvo ch’e’ non mangiassono del frutto del pomo. E partendosi Iddio da loro, incontanente venne il demonio ad Eva, e sì la tentò tanto, che le fece rompere il comandamento d’Iddio; ed ella si pensò di volere avere compagnia, e fece tanto che Adamo ne mangiò; e per quello peccato noi moriamo tutti. Ond’egli è da credere che lo primo comandamento che Iddio fece fu della gola, e così è de’ maggiori peccati del mondo.
# Il Ciant de Filologiche Furlane

Bindo Chiurlo Arturo Zardini 1920 / 1922 Canti cantastoria Il Ciant de Filologiche Furlane Intestazione 31 dicembre 2009 75% Canti
Il Ciant de Filologiche Furlane Bindo Chiurlo 1920 / 1922 Canti CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Ciant_de_Filologiche_Furlane&oldid=- 20200402160001 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Ciant_de_Filologiche_Furlane&oldid=- 20200402160001
Un salût 'e Furlanìe da lis monz insìn al mâr: donge il mâr il sanc dai màrtars,
su lis monz il lôr altâr.
2 E la nestre cjare lenghe va des monz fin al Timâf:
Rome 'e dis la sô liende
sul cunfin tòdesc e sclâf.
3 Che tu cressis, mâri lenghe,
grande e fuarte, se Dio ûl!
che tu slargjs la tô tende
su la Cjargne e sul Friûl;
4 che tu vadis, mâri lenghe,
serie e sclete, intôr intôr: tu confuàrte dut chest popul
salt, onest, lavoradôr!

#### Traduzione

Un saluto al Friuli dai monti sino al mare: accanto il mare il sangue dei martiri, sui monti il loro altare.
2E la nostra cara lingua va dai monti sino al Timavo Roma narra la sua leggenda sul confine tedesco e slavo.
3Che tu cresca madre lingua, grande e forte se Dio vuole, che tu allarghi la sua tenda sulla Carnia e sul Friuli!
4Che tu vada madre Lingua sana e schietta intorno intorno: tu conforta tutto questo popolo saldo, onesto, lavoratore!
# Il Ciclope (Euripide - Romagnoli)

Euripide 415 a.C. / 413 a.C. 1931 Ettore Romagnoli Indice:Tragedie di Euripide (Romagnoli) VII.djvu Mitologia Teatro Il Ciclope Intestazione 8 maggio 2022 100% Da definire
Il Ciclope Euripide 415 a.C. / 413 a.C. Mitologia CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Tragedie di Euripide (Romagnoli) VII.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Ciclope_(Euripide_-_Romagnoli)&oldid=- 20241003213516 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Ciclope_(Euripide_-_Romagnoli)&oldid=- 20241003213516

## Indice

* Introduzione
* Personaggi
* Prologo
* Parodo
* Primo episodio
* Primo stasimo
* Secondo episodio
* Secondo stasimo
* Terzo episodio
* Terzo stasimo
* Esodo