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# El libro dell'amore/Oratione VI/Capitolo I

../ ../Capitolo II IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_VI/Capitolo_I&oldid=- 20150119223308 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_VI/Capitolo_I&oldid=- 20150119223308
Qui fece fine Carlo Marsupini: dipoi Tommaso Benci, diligente imitatore di Socrate, con allegro animo e lieta faccia prese a comentare le parole socratiche così dicendo.
El nostro Socrate, giudicato dallo oracolo d’Appolline sapientissimo di tutti e Greci, soleva dire sé fare professione dell’arte amatoria più che d’alcuna altra; quasi voglia dire che per la peritia di questa arte e Socrate, e qualunque altro, fussi da essere giudicato sapientissimo. Questa tale arte non ebbe da Anaxagora, Damone, Archelao fisici, non da Prodico Chio e Aspasia retorici, non da Conno musico, da’ quali molte cose aveva apparato, ma diceva averla da Diotima divinatrice quando era tocca da spirito divino.
E secondo el mio giudicio, voleva mostrare che solamente per ispiratione divina potevano gli huomini intendere che cosa fussi la vera bellezza, e quello che fussi el legiptimo amore, e in che modo si dovessi amare, tanta è la potentia e sublimità della facultà amatoria. Da queste celesti vivande adunque state discosti, state dico discosti o impii, e quali involti nelle fecce terrene, e al tutto a Bacco e a Priapo divoti, l’amore che è dono celeste abbassate in terra e in loto ad uso di porci. Ma voi castissimi convivanti, e tutti gli altri consecrati a Pallade e Diana, e quali per la libertà del purissimo animo e perpetuo gaudio della mente siate in giubilo, e divini misterii da Diotima a Socrate revelati con diligentia ascoltate.
Ma innanzi che voi udiate Diotima è da solvere una certa questione, la qual nasce tra quegli che di sopra hanno tractato d’Amore e quegli che hanno di sotto a tractare. Imperò che quegli che di sopra ne hanno disputato chiamorono l’Amore bello, buono, beato e iddio; il che a Socrate e Diotima non piace, ma pongonlo in mezzo tra bello e brutto, buono e malo, beato e misero, iddio e huomo. Noi approviamo l’una e l’altra sententia, benché l’una per una ragione e l’altra per un’altra.
# El libro dell'amore/Oratione V/Capitolo X

../Capitolo IX ../Capitolo XI IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_V/Capitolo_X&oldid=- 20110420223111 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_V/Capitolo_X&oldid=- 20110420223111
Ma innanzi che io facci fine, o optimi viri, solverò tre questioni che nascono nella disputatione d’Agatone. Prima si dimanda per che cagione Phedro disse l’Amore più antico che Saturno e Giove, e Agatone disse più giovane. Secondariamente, quello che appresso Platone significa el regno della necessità e lo imperio dell’Amore. Terzio, quali iddii quali arti, regnante l’Amore, hanno trovate. El Padre del tutto Iddio, per amore di propagare el seme suo, e per benignità di provedere, ha generato le menti sue ministre, le quali muovono el pianeta di Saturno e Giove e degli altri; queste menti, subito che da Dio sono nate, riconoscendo el padre loro l’amano. Quello amore da che sono le menti generate diciamo essere più antico di loro, e quello amore, col quale le menti create amano el loro creatore, diciamo essere più giovane che le menti. Oltr’a questo, la mente angelica non riceve dal Padre le idee del pianeta di Saturno e degli altri, se prima non si rivolta inverso la faccia di Dio per naturale amore. Dipoi la medesima mente, avendo ricevute le idee, con più ardore ama el dono di Dio. Così adunque la dilectione dell’angelo inverso Iddio, in uno modo è più antica che le idee, che si chiamano iddii, e in uno altro modo è più giovane. Sì che l’Amore è principio e fine, e è el primo degli iddii e l’ultimo.
# El libro dell'amore/Oratione V/Capitolo VII

../Capitolo VI ../Capitolo VIII IncludiIntestazione 22 settembre 2008 75% saggi
El libro dell'amore Marsilio Ficino 1491 CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_V/Capitolo_VII&oldid=- 20170723122713 //it.wikisource.org/w/index.php?title=El_libro_dell%27amore/Oratione_V/Capitolo_VII&oldid=- 20170723122713
Dipoi Agatone poeta, secondo l’uso degli antichi poeti, veste questo iddio Amore di humana imaginatione. Dipignelo ad similitudine d’uno huomo formoso, e dice l’Amore essere «giovane, tenero, flexibile, ovvero agile, aptamente composto e nitido». Queste parte qui narrate sono più tosto preparationi alla bellezza, che essa bellezza, imperò che di queste cinque parti le prime tre significano la complexione temperata, la quale è el fondamento primo, l’altre due disegnano el modo e la spetie. E phisici hanno dimostra lo inditio della temperata complexione essere la dilicata e ferma equalità della tenera carne, perché dove il caldo sopravanza molto el corpo è arido e piloso, ove abbonda el freddo è duro, ove la siccità è aspro, ove l’umidità è labile, inequale e torto. Adunque la equale e ferma tenerezza del corpo dimostra la dispositione di quello ne’ quattro homori essere temperata: per questa cagione Agatone chiamò l’amore «molle, dilicato e tenero». Ma perché lo chiamò egli «giovane?» Perché non solamente per beneficio della natura, ma etiandio dell’età la decta temperanza si possiede. Imperò che per la lunghezza del tempo si dissolvono le parti sottili del corpo, onde restano le parti più grosse, perché exalando el fuoco e l’aria rimane la soprabondanza dell’acqua e della terra. E perché lo chiamò egli «agile e flexibile»? Acciò che tu intenda lui essere atto ad tutti e movimenti e prompto, e non pensi che quando egli lo chiama «molle» voglia per questo intendere la mollitie feminile, inepta e pigra, perché quella è diversa dalla complexione temperata. Dopo questo aggiunse «aptamente composto», cioè d’ordine e di modo di parti honestissimamente figurato; aggiunse «e nitido», cioè di suave spetie di colori rilucente. Proposte queste preparationi Agatone non aprì quello che di qui seguiva, ma a noi appartiene intendere che, dopo queste preparationi, viene quella gratia che è bellezza. E queste cinque parti si expongono, nella figura dello huomo, in quello modo che abbiamo narrato. Ma nella potentia dello amore si debbono altrimenti intendere, perché la sua forza e qualità dimostrano. Dipignesi l’Amore giovane, perché comunemente e giovani s’innamorano, e gl’innamorati appetiscono la età giovenile. Molle, perché gl’ingegni mansueti sono più facilmente presi dallo amore, e quegli che sono presi, benché innanzi feroci fussino, mansueti divengono. Agile e flexibile, perché di nascoso viene e di nascoso si parte. Adapto e composto, perché desidera cose formose e ordinate, e fugge le contrarie. Nitido, cioè splendido, perché nella florida e splendida età inspira l’animo dell’uomo, e desidera cose fiorite. E perché Agatone queste cose nel testo copiosissimamente tracta, basta a noi averle brievemente tocche.
# Diario di Nicola Roncalli/Indice

../1870 ../EC IncludiIntestazione 20 dicembre 2020 75% Da definire
Diario di Nicola Roncalli Nicola Roncalli CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Diario di Nicola Roncalli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_Nicola_Roncalli/Indice&oldid=- 20201221002239 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_Nicola_Roncalli/Indice&oldid=- 20201221002239
INDICE
# Diario di un privilegiato sotto il fascismo

1946 Indice:Ferrero - Diario di un privilegiato, Chiantore, 1946.djvu Diari Letteratura Diario di un privilegiato sotto il fascismo Intestazione 24 giugno 2017 100% Da definire
Diario di un privilegiato sotto il fascismo Leo Ferrero 1946 Diari CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ferrero - Diario di un privilegiato, Chiantore, 1946.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_un_privilegiato_sotto_il_fascismo&oldid=- 20200402153628 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_un_privilegiato_sotto_il_fascismo&oldid=- 20200402153628
LEO FERRERO
DIARIO
DI UN
PRIVILEGIATO
SOTTO IL FASCISMO
CHIANTORE
TORINO
1946
[p. Risvolto
Leo Ferrero, figlio dello storico Guglielmo e di Gina Lombroso, nipote di Cesare Lombroso, nacque a Torino il 16 ottobre 1903, morì per incidente automobilistico a Santa Fè nel Nuovo Messico il 26 agosto 1933.
Le sue opere, per la maggior parte pubblicate postume in Francia e in Svizzera, lo rivelarono uomo di lettere e pensatore di valore eccezionale, campione di quell’europeismo che dal tempo della prima guerra mondiale viene auspicato da tutti gli spiriti ansiosi delle sorti della civiltà occidentale.
Il presente «Diario» comprende l’ultimo anno trascorso dal Ferrero in Italia, dall’autunno del ’26 alla fine del ’27, allorché egli si trasferì all’estero per sottrarsi alle angherie che il fascismo infliggeva agli intellettuali indipendenti.
La situazione politica italiana è qui riflessa nelle quotidiane annotazioni dell’Autore sulle vicende sue personali e della sua famiglia, lettura del più alto interesse non solo come obbiettivo documento storico e psicologico, ma altresì per la visione sintetica a cui il Ferrero s’innalza scorgendo negli avvenimenti italiani un aspetto della crisi estendentesi all’intero mondo moderno, come oscuramento degli essenziali valori cristiani di umanità e di libertà.
CHIANTORE
TORINO
[p. ii

## Indice

* Prefazione
* Prodromi al diario
* Diario
* 1926
* 1927
* Notiziole
* Diario di viaggio
# Diario di un privilegiato sotto il fascismo/Diario

../Prodromi al diario ../1926 IncludiIntestazione 6 aprile 2017 100% Da definire
Diario di un privilegiato sotto il fascismo Leo Ferrero 1946 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Ferrero - Diario di un privilegiato, Chiantore, 1946.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_un_privilegiato_sotto_il_fascismo/Diario&oldid=- 20170406122520 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_un_privilegiato_sotto_il_fascismo/Diario&oldid=- 20170406122520
DIARIO
[p. 32 [p. 33
«Mon vieux Pierre,
«Viens donc me voir à six heures, car tout le monde à une frousse invraisemblable de se compromettre chez nous et mon sophalit n’a plus soutenu le dossier d’un ami philosophant depuis des mois, hélas! Ainsi va toute chose.
Au fond si je ne t’ai pas écrit cela ne veut rien dire. Je voudrais bien encore t’avoir eu à diner et lutter contre tes pudiques et émerveillées dénégations, ou planter des clus dans les murs, ou écouter dans des [p. 34 poses langoreuses les aventures d’Etienne Vincent, qui prend contact avec la vie, ou te confier ce que je crois du génie de Flaubert, non, de Dante. Aujourd’hui je te parlerai de la Divine Comédie, car je fais une étude toute à fait amusante, pour thèse, sur le poète.
Je fais des parallèles entre la méthode pour dessiner les diables et celle de Proust pour dessiner les mondains, entre l’introduction de Vergile et celle de M. Arnoux. Je demontre ensomme, et c’est mon but, que la Divine Comédie est belle. Je te parlerai donc de cela.
Il y aura de l’émotion en plus. Car chaque coup de sonnette pourrait signaler l’arrivée de la police qui Veut nous arreter, ou de quelque amis qui nous avertissent que la concierge, le congierge, la cuisinière, la fille de la concierge, l’ami de la fille de la concierge, la femme de chambre, l’ami de la femme de chambre, la femme de chambre de Franchetti, la fille, la soeur, l’ami de la femme de chambre de Franchetti, sont payées par la police [p. 35 pour découvrir «nos complots». Enfin s’ils ne découvrent pas de complots en quarante, c’est qu’ils manquent évidemment d’imagination; car ils sont presque arrivés à me persuader, moi aussi, que lorque je téléphone (à travers le fascio, la police et le téléphone de la concierge) à quelque ami: «Je voudrais savoir l’éditeur de tel livre» c’est une phrase conventionnelle pour faire sauter tout au moins la monarchie.
Ecris-moi, mais sache qu’on nous ouvre nos lettres [p. 36
# Diario di Nicola Roncalli/EC

../Indice IncludiIntestazione 20 dicembre 2020 75% Da definire
Diario di Nicola Roncalli Nicola Roncalli CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Diario di Nicola Roncalli.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_Nicola_Roncalli/EC&oldid=- 20201221002339 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Diario_di_Nicola_Roncalli/EC&oldid=- 20201221002339
ERRATA-CORRIGE
| ERRORI | | CORREZIONI |
| Pag. 179 in nota: Sovrani italiani | — | Sovrani d’ Europa |
| » 189 in nota : questa composero | — | composero questa |
| » 191 e altrove : Pietro Mellara, o Mellara | — | Pietromellara |
| » 219 il giorno onomastico di uno dei figli dell’imperatore | — | Il Roncalli avrebbe dovuto dire il natalizio dell'imperatore |
| » 238 nella quale sono valentissimi | — | nella quale sono popolani valentissimi |
| » 266 Memi | — | Nemi |
| » 267 gli | — | le |
| » 272 Depositoria | — | Depositeria |
| » 294 le conseguenze; | — | le conseguenze, |
| » 349 in nota: felice e | — | felice viaggio e |
| » 359 id. dottor Ippolito | — | don Ippolito |
| » 361 id. ammessi | — | annessi |
| » 380 id. Morì in Venezia, presidente del Tribunale | — | Morì in Roma, consigliere della Corte d’Appello di Aquila. |
| » 455 «Da notizie particolari | — | Da notizie particolari, e così pel seguito che, come ben si vede , non fa parte del Rapporto delle carceri nuove. |
| » 469 i soliti studenti | — | i soliti plaudenti. |
| » 650 Nella stessa sera il papa tenne in oggetto una congregazione | — | Nella stessa sera il Papa tenne una congregazione |
# Della moneta/Libro IV/Introduzione

../../Libro IV ../Capo I IncludiIntestazione 20 maggio 2018 75% Da definire
Della moneta Ferdinando Galiani 1751 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Galiani, Ferdinando – Della moneta, 1915 – BEIC 1825718.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_IV/Introduzione&oldid=- 20180520141856 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_IV/Introduzione&oldid=- 20180520141856
INTRODUZIONE
A dimostrare l’inutilità dell’oro e dell’argento, e a dar loro quel disprezzo, che al pari dell’eccessiva stima certamente essi non meritano, i poeti hanno inventata la favola del re Mida, di cui dicono che, avendo richiesto a Giove che quel, ch’ei vedea e toccava, si convertisse in oro, ed avendolo ottenuto, peri miserabilmente di stenti e di fame. Donde, giubilando e sghignazzando, della moneta, come di materia inutile e chimericamente pregiata, si fanno beffe, ed agli uomini denarosi, poco di loro curanti, comparandosi, si stimano essere assai superiori. Ma, s’essi avessero voluto conoscere quanto fondamento ha una tal conseguenza, avrebbero potuto prolungare il racconto così. Che Mida, accortosi dell’errore e provando crudelissima fame nel mezzo delle credute ricchezze, pregò di nuovo Giove che tutto si convertisse in pane. Fecesi; ed ecco che, dovendo vestire di pane, dormir e sedere sul pane, di pane solo cibarsi, senza poter estinguere la sete, arrabbiato morì. Chiunque si fosse accostato a tirare la conseguenza di quest’altra parte della favola, avrebbe immantenente veduta la falsità della prima conclusione. Non sono inutili i metalli, come non lo è il pane: solo è vero che nella terra non v’è creato nulla, che naturalmente basti per tutti i bisogni. Nello stato di commercio basta la moneta sola; ma ciò non proviene da lei, ma dagli uomini, i quali, quando per affetto s’unissero a beneficare alcuno, anche senza moneta, non gli farebbero nulla bisognare. La vera conseguenza, dunque, è che l’amore degli uomini era quella ricchezza che potea saziar Mida, e sola meritava esser richiesta [p. 226 da lui. Intanto, perché un errore preso da’ poeti è sempre contagioso, da tutti è oggi la favola di Mida narrata ed applaudita. Sarebbe però tal cosa condonabile, se non si vedessero questi stessi uomini esultare quando conoscono entrare la moneta in un paese, rattristarsi quando esce, non ricordevoli più di quanto l’han disprezzata. Sarà perciò utile ch’io dimostri qui essere la conservazione della società l’unico bene; doversi procacciare e custodire una competente quantità di moneta, perché al bene della società conferisce: ma l’accrescerla sempre, esser dannoso; anzi doversi pazientemente lasciare uscire, quando è per salute o per comodo de’ possessori suoi. Infine convenire al principe l’amare non la molta moneta, ma il suo moto veloce, regolato e ben distribuito.
# Della moneta/Libro IV

../Libro III/Capo IV /Introduzione IncludiIntestazione 21 maggio 2018 75% Da definire
Della moneta Ferdinando Galiani 1751 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Galiani, Ferdinando – Della moneta, 1915 – BEIC 1825718.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_IV&oldid=- 20180521230104 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_IV&oldid=- 20180521230104
[p. 223
LIBRO QUARTO
DEL CORSO DELLA MONETA

## Indice

* Introduzione
* Capo I - Del corso della moneta
* Capo II - Dell'accrescere la quantità della moneta
* Capo III - Del vietar l'estrazione della moneta
* Capo IV - Delle rappresentazioni della moneta, che hanno corso nell'umano commercio
# Della moneta/Libro V

../Libro IV/Capo IV ../Libro V/Introduzione IncludiIntestazione 20 ottobre 2019 75% Da definire
Della moneta Ferdinando Galiani 1751 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Galiani, Ferdinando – Della moneta, 1915 – BEIC 1825718.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_V&oldid=- 20191020195413 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_V&oldid=- 20191020195413
[p. 285
LIBRO QUINTO
DEL FRUTTO DELLA MONETA

## Indice

* Introduzione
* Capo I - Dell'interesse e delle usure
* Capo II - De' debiti dello stato e della loro utilitá
* Capo III - Della soddisfazione de' debiti; e dei censi
* Capo IV - Del cambio e dell'agio
* Conclusione
# Della moneta/Libro III/Introduzione

../ ../Capo I IncludiIntestazione 17 maggio 2018 75% Da definire
Della moneta Ferdinando Galiani 1751 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Galiani, Ferdinando – Della moneta, 1915 – BEIC 1825718.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_III/Introduzione&oldid=- 20180517230941 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Della_moneta/Libro_III/Introduzione&oldid=- 20180517230941
INTRODUZIONE
Sono in questo terzo libro contenute materie gravi e di tale e tanta importanza, che il piú degli scrittori su queste sole hanno disputato, quasi in esse l’intiera cognizione della moneta si comprendesse: nel che, se da una parte sono degni di discolpa, dall’altra certamente nol sono. Sembrano meritare scusa, considerando che gli avvenimenti piú calamitosi e le operazioni piú strepitose degli Stati, tutte si possono dire originate dalla mutazion del valore della moneta; ma per l’altra parte le materie, che nel primo e secondo libro ho discorse, e quelle, che nel quarto si tratteranno, sono state tanto ignorate e lasciate in abbandono, che non è in alcun modo da perdonarsi. E pure tutto si concederebbe, se almeno questo che al valore s’appartiene, quanto è celebrato, tanto fosse trattato accuratamente. Ma anzi qui è maggior confusione, disordine ed errore. Del che altra non può essere la cagione, se non che gli uomini, quando hanno a ragionare in quello ove l’interesse ed il guadagno ha parte, si lasciano trasportar sempre o da soverchio timore o da disordinata aviditá; e, siccome i decreti delle potestá sono quasi sempre o da’ consigli de’ privati o dalle grida della moltitudine mossi o sospesi, rare volte avviene che alla generale utilitá si possa aver mira e ragione. Né è picciola lode per noi che, mentre tanti, creduti piú savi, sbagliano e pagano le pene degli sbagli, al nostro governo da moltissimo tempo non si possa rimproverare statuto alcuno sulle monete, che abbia recato grave danno con sé. [p. 152
Ma, per apportare ordine e lume in tanta oscuritá, è bene spiegare che sia questa proporzione tra le monete. E prima giova premettere che il valore intrinseco delle monete è diverso un poco da quello del metallo, dovendosi apporre la fattura e talor anche il dritto di signoria; e questo ascende tra noi, a un di presso, al terzo del valor del rame, il cinquantesimo dell’argento, il quattrocentesimo dell’oro. Ma, siccome questa è una spesa fissa ed invariabile, il variar della valuta della moneta intieramente dipende dal variar del metallo, e con esso è congiunto. Quindi è che, tacendosi la fattura, quando si parla del valor della moneta intrinseco, s’intende sempre del metallo; a dimostrar l’origine del quale l’intiero libro primo è stato consumato. Ciò spiegato, entriamo a parlar della natura di questo valore.
# Er fruttarolo

XIX secolo Indice:Sonetti romaneschi I.djvu sonetti letteratura Er fruttarolo Intestazione 3 luglio 2024 100% Da definire
Er fruttarolo Giuseppe Gioachino Belli XIX secolo sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sonetti romaneschi I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Er_fruttarolo&oldid=- 20240703170225 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Er_fruttarolo&oldid=- 20240703170225
[p. 4
ER FRUTTAROLO.
Che vve tastate? l’animaccia vostra? Questo cqua nun è er modo e la maggnèra D’ammaccàmme accusì ttutte le pera. 4Io la robba la do ccome sta in mostra.
Sin che gguardate er peso a la stadera E nun credete a la cusscenza nostra, Nun ciarifiàto; ma in che ddà sta ggiostra 8Che cce vienite a ffà mmatina e ssera?
Eppoi tante capàte pe’ un bajocco! Caro quer fijjo! dateje la zzinna. 11Tenete, sciscio mio, succhiate er cocco.
Le pera aùffa? povero cojjone! Spassatelo, cantateje la ninna: 14Ninna li sonni e ppassa via bbarbone.
* ↑ Maniera.
* ↑ Di ammaccarmi.
* ↑ Non ci rifiato: non replico, non m’oppongo.
* ↑ [Ma che vuol dire.]
* ↑ Scelte. Da capare, scegliere.
* ↑ [La poppa.]
* ↑ Cicio, nome accarezzativo che si dà a’ bambini.
* ↑ A ufo, gratis.
* ↑ Verso che si canta dalle madri e dalle balie romane a’ putti per addormentarli.
# Er frutto de la predica

1834 Indice:Sonetti romaneschi IV.djvu sonetti letteratura Er frutto de la predica Intestazione 14 gennaio 2024 75% Da definire
Er frutto de la predica Giuseppe Gioachino Belli 1834 sonetti CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Sonetti romaneschi IV.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Er_frutto_de_la_predica&oldid=- 20240114100126 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Er_frutto_de_la_predica&oldid=- 20240114100126
[p. 5
ER FRUTTO DE LA PREDICA.
Letto ch’ebbe er Vangelo, in piede in piede Quer bon padre Curato tanto dotto Se piantò cco’ le chiappe sul paliotto A spiegà li misteri de la fede.
Ce li vortò de sopra e ppoi de sotto: Ciariccontò la cosa come aggnéde; E de bbone raggione sce ne diede Più assai de sei via otto quarantotto.
Riccontò ’na carretta de parabbole, E cce ne fesce poi la spiegazzione, Come fa er Casamia doppo le gabbole.
Inzomma, da la predica de jjeri, Ggira che tt’ariggira, in concrusione Venissimo a ccapì cche ssò mmisteri.
29 novembre 1834.
* ↑ Si.
* ↑ Ci raccontò.
* ↑ Andò.
* ↑ Cabale, dell’astronomo Casamia, pel giuoco del lotto.
* ↑ Venimmo.