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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2042

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2042&oldid=- 20141127172328 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2042&oldid=- 20141127172328
[p. 22 La forza dello stile poetico, che in gran parte è tutt’uno colla rapidità, non è piacevole per altro che per questi effetti e non consiste in altro. L’eccitamento d’idee simultanee può derivare e da ciascuna parola isolata, o propria o metaforica, e dalla loro collocazione e dal giro della [p. 23 frase e dalla soppressione stessa di altre parole o frasi ec. Perché è debole lo stile di Ovidio, e però non molto piacevole, quantunque egli sia un fedelissimo pittore degli oggetti ed un ostinatissimo e acutissimo cacciatore d’immagini? Perché queste immagini risultano in lui da una copia di parole e di versi, che non destano l’immagine senza lungo circuito, e cosí poco o nulla v’ha di simultaneo, giacché anzi lo spirito è condotto a veder gli oggetti a poco a poco per le loro parti. Perché lo stile di Dante è il piú forte che mai si possa concepire e per questa parte il piú bello e dilettevole possibile? Perché ogni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2043

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2043&oldid=- 20141127172325 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2043&oldid=- 20141127172325
[p. 23 parola presso lui è un’immagine ec. ec. Vedi il mio discorso sui romantici. Qua si possono riferire la debolezza essenziale e la ingenita sazietà della poesia descrittiva (assurda in [se] stessa) e quell’antico precetto che il poeta (o lo scrittore) non si fermi troppo in una descrizione. Qua la bellezza dello stile di Orazio (rapidissimo e pieno d’immagini per ciascuna parola o costruzione o invenzione o traslazione di significato ec.) e, quanto al pensiero, quella dello stile di Tacito ec. (3 novembre 1821). Vedi p. 2049 e p. 2239.
* L’inclinazione dell’uomo al suo simile è tanto maggiore quanto l’uomo (e cosí ogni vivente) è vicino allo stato naturale, e tanto piú vivi e piú numerosi sono gli svariatissimi effetti (da me in diversi luoghi osservati) di questa essenzialissima inclinazione, figlia immediata dell’amor proprio, anch’esso tanto piú vivo ed energico, almeno ne’ suoi effetti e nell’aspetto che piglia, quanto il
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2050

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[p. 26 raggiungerle tutte, è sbalzato qua e là di continuo, prova quella sensazione di vigore (vedi p. 2017, capoverso ultimo) che si prova nel fare un rapido cammino o nell’esser trasportato da veloci cavalli o nel trovarsi in una energica azione ed in un punto di attività (vedi p. 1999); è sopraffatto dalla moltiplicità e dalla differenza delle cose (vedi la mia teoria del piacere) ec. ec. ec. E quando anche queste cose non sieno niente né belle, né grandi, né vaste, né nuove ec., nondimeno questa sola qualità dello stile basta a dar piacere all’animo, il quale ha bisogno di [p. 27 azione, perché ama soprattutto la vita e perciò gradisce anche e nella vita e nelle scritture una certa non eccessiva difficoltà che l’obbliga ad agire vivamente. E tale è il caso d’Orazio, il quale alla fine non è poeta lirico che per lo stile. Ecco come lo stile, anche separato dalle cose, possa pur essere una cosa, e grande; tanto che uno può esser poeta, non avendo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2045

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[p. 24 Si suol dire che l’amicizia è tra gli uguali. L’amore per certo naturalmente tende all’uguale in quanto all’ordinario. Che se è notato com’egli tende pure ai contrari, questa propensione non so primieramente quanto sia naturale, in secondo luogo ella nasce, come ho detto altrove, da un’altra disposizione della natura che c’inclina verso lo straordinario, perciò appunto che è ed in quanto è straordinario. Come, sebbene noi siamo inclinati alla bellezza, ch’é perfetta convenienza, siamo però anche inclinati alla grazia, ch’é una certa sconvenienza o non perfetta convenienza; anzi a questa piú che a quella, almeno nel nostro stato presente. La natura ha parecchie qualità e principii armonici a un tempo e contrarii, anzi armonizzati e sostenentisi scambievolmente in virtú della loro contrarietà: e l’uno de’ contrarii non solo non distrugge la teoria
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2047

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[p. 25 esse facoltà, altre acquisite, altre naturali ed ingenite o in tutti o in qualcuno, quelle crescono allo stesso modo delle facoltà, queste, perché sono qualità naturali, sono assai maggiori nell’uomo naturale, e massime nel fanciullo, che nell’uomo civilizzato o nell’adulto, come tuttogiorno si osserva che i fanciulli son capaci di avvezzarsi, di imparare ec.; cose che gli uomini fatti non possono, se da fanciulli non hanno incominciato. Insomma, tutto quello ch’é naturale è tanto piú forte e notabile quanto il soggetto è meno coltivato ec., e tutto ciò che coltivato è piú forte ec., non è naturale ec. ec. (4 novembre 1821).
* La memoria è la generale conservatrice delle abitudini. O piuttosto (giacché vediamo che, perduto quello che si chiama memoria, pur si conservano le abitudini), siccome la memoria,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2048

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[p. 25 in quanto facoltà, è una pura abitudine, cosí ciascun’altra abitudine è una memoria. Di memoria son provveduti tutti i sensi, tutti gli organi, tutte le parti fisiche o morali dell’uomo, che son capaci di avvezzarsi e di abilitarsi e di acquistare qualunque facoltà. La memoria è da principio una disposizione, poi una facoltà di assuefarsi che ha l’intelletto umano; l’assuefabilità e le assuefazioni delle altre parti dell’uomo sono disposizioni e facoltà di ricordarsi, di ritenere, che hanno esse parti. La memoria è un abito, gli abiti altrettante memorie, attribuite dalla [p. 26 natura a ciascuna parte assuefabile del vivente, in quanto disposizioni, ed acquistate in quanto facoltà ed assuefazioni. Questo pensiero si può molto stendere e cavarne delle belle conseguenze, intorno alla natura della memoria ed alla sua analogia colle altre
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2049

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[p. 26 disposizioni e facoltà dell’uomo. Siccome la memoria per diverse circostanze s’indebolisce, o come disposizione o come facoltà o nell’uno e nell’altro modo, cosí pure per diverse circostanze fisiche, morali ec. accade all’assuefabilità ed alle assuefazioni delle altre parti ed organi degli animali. E come coll’esercizio l’altre assuefazioni ed assuefabilità o si acquistano o si accrescono ec., cosí la memoria, ch’é assuefabilità e le reminiscenze che sono assuefazioni ec. (4 novembre 1821).
* Alla p. 2043, margine. La bellezza e il diletto dello stile d’Orazio e d’altri tali stili energici e rapidi, massime poetici, giacché alla poesia spettano le qualità che son per dire, e soprattutto lirici, deriva anche sommamente da questo, ch’esso tiene l’anima in continuo e vivissimo moto ed azione, col trasportarla a ogni tratto, e spesso bruscamente, da un pensiero, da un’immagine, da un’idea, da una cosa ad un’altra, e talora assai lontana, e diversissima: onde il pensiero ha da far molto a
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2044

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[p. 23 vivente è piú naturale. Tutti, per esempio, amano l’imitazione dell’uomo e delle cose umane nelle arti, nella poesia ec. piú che quella di qualunque altro oggetto. Ma questa preferenza è piú notabile nel fanciullo, il quale tra’ suoi pupazzi si compiace soprattutto di quelli che rappresentano uomini, e nelle favole o novelle che legge di [p. 24 quelle che trattano d’uomini ec. ec. ec. Quando anche abbia, per esempio, delle figure d’animali assai piú ben fatte, che quelle d’uomini ec. ec.
A questa inclinazione, e quindi all’amor proprio da cui essa deriva e non ad altro, si deve riferire la propensione di preferenza che l’uomo ha per li coetanei, per gli uguali ec. Anch’essa tanto maggiore, quanto l’uomo è piú naturale. Il fanciullo tra’ pupazzi o favole d’uomini soprattutto si diletta di quelli che rappresentano e di quelle che trattano cose fanciullesche.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2129

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[p. 66 altrove, cioè [p. 67 la natura de’ tempi (natura antica) ne’ quali la nostra lingua e letteratura fu formata; la poca società civile, o conversazione d’Italia, il che dovea render la sua lingua scritta similissima alla volgare, perché questa sola esisteva prima della scritta, questa sola le poté servire di origine e di modello, questa sola coesiste anche oggi alla lingua scritta, a differenza di ciò che accade in Francia e a somiglianza di ciò che accadde in Grecia (lo stile di una lingua ha tanto piú del familiare e del popolare quanto piú la nazione scarseggia di società, ed esso stile è quindi nella stessa proporzione piú energico, vero, vario, potente, ricco, bello); le ragioni che altrove ho addotte per provare che i primitivi scrittori di una lingua qualunque hanno sempre del famigliare nella lingua e per conseguenza nello stile ec. (20 novembre 1821).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2128

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[p. 66 gravi argomenti. Di fatti, chi ben guardi addentro la materia, non è forse vero che questo idioma non si formò già nelle corti, bensí in una repubblica tempestosa, nella quale esprimere l’energia de’ sentimenti popolari, non già fornire occorreva locuzioni temperate a gente placida o simulata. Da questa impronta originaria ricevette la lingua mentovata il privilegio d’essere per l’appunto in modo singolare sí acconcia a descrivere rivoluzioni politiche. Prefazione del signor L. di Sevelinges alla sua traduzione della Storia ec. di C. Botta, in francese, volgarizzata dal Cav. L. Rossi, Milano, Botta, Storia ec., 1819, 3a ediz., t. I, p. LXI-II. La ragione qui accennata può servire in parte a spiegare il perché la lingua italiana scritta (dico la buona e vera ed antica lingua) si sia poco divisa dalla parlata, a differenza della latina e a somiglianza della greca (per esempio in Demostene). Oltre le altre cagioni da me notate sparsamente
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2130

../2129 ../2131 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 67
* Solo che si esamini a fondo la cosa, si scopre nelle scritture di quegli antichi che Italia a tanta gloria levarono una favella unica nella sua natura, ricca di facoltà tutte sue proprie, favella osservabile per frasi, che han l’aria del clima nativo e non s’incontrano altrove; favella, per dirlo in breve, la quale, agevole per se ad una singolare varietà di suoni, meravigliosamente s’acconcia ad ogni maniera d’argomento, dallo stile alto dell’epopea a quello scendendo della narrazione piú familiare; inoltre, eleganze, diremmo, di getto; un fior di lingua del quale s’é fatto conserva in preziose raccolte, e, dentro certi confini, nel vocabolario della Crusca. l, c., p. XLVI (20 novembre 1821).
* Pare sproposito e pure è certo che una lingua è tanto piú atta alla piú squisita eleganza e nobiltà del parlare il piú elevato e dello stile piú sublime, quanto la sua indole è piú popolare, quanto ella è piú modellata sulla favella domestica e familiare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2123

../2122 ../2124 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 63
Di piú tale influenza, qualunque sia o sia stata, non può essere che temporanea, dipendente dalle circostanze e soggetta a scemare, crescere, svanire, mutar di posto insieme con esse. Tale influenza non derivando dall’essere di capitale, né dall’influenza politica, non può derivare se non da quella influenza sociale che è data da una maggioranza di coltura e letteratura e che si esercita mediante queste. Firenze e la Toscana ebbero infatti questa maggioranza dal trecento al cinquecento (sebbene nel cinquecento non tanta e però la loro influenza sulla lingua fu allora effettivamente minore). Oggi tanto è lungi che l’abbiano, che, lasciando la lingua, dove i toscani sono piú ignoranti che qualunque altro italiano (come furono in parte [p. 64 anche nel cinquecento), secondo che apparisce da tuttociò che si stampa in quel paese (intendo la lingua scritta), Firenze in letteratura sottostà a tutte le altre metropoli e città
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2125

../2124 ../2126 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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#### Note

La letteratura antica, per grande ch’ella sia, non basta alla lingua moderna. La lingua, massime dove non è società, è sempre formata e determinata dalla letteratura: dico sempre, cioè successivamente e in ciascun tempo: onde la lingua presente, essendo moderna, dev’essere determinata non dalla letteratura antica, cioè da quella che la determinò, ma da una che attualmente la determini, cioè da una letteratura moderna. E quindi le province e città d’Italia che oggi piú delle altre fioriscono in letteratura hanno assai piú diritto
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2127

../2126 ../2128 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 65 spirito, letteratura e lingua [p. 66 nazionale. Omero e Dante, massime Dante, fecero espressa professione di non volere restringere la lingua a veruna o città o provincia d’Italia, e per lingua cortigiana l’Alighieri, dichiarandosi di adottarla, intese una lingua altrettanto varia, quante erano le corti e le repubbliche e governi d’Italia in que’ tempi. Simile fu il caso d’Omero e della Grecia a’ suoi tempi e poi. Simile è quello dell’Italia anche oggi e simile è stato da Dante in qua. Simile pertanto dev’essere assolutamente la massima fondamentale d’ogni vero filosofo linguista italiano come lo è fra’ tedeschi (19 novembre 1821).
* Vien pure accagionato il signor Botta di alcuni termini familiari, che parvero non comportabili dalla dignità storica... Si mise in campo a sua discolpa l’osservazione esser pregio particolare della lingua italiana l’adattarsi a tutti i tuoni, anche ne’ piú
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2131

../2130 ../2132 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 67 e volgare. Lo prova l’esempio della lingua greca e italiana [p. 68 e il contrario esempio della francese. La ragione è, che sola una tal lingua è suscettibile di eleganza, la quale non deriva se non dall’uso peregrino e ardito e figurato e non logico, delle parole e locuzioni. Ora quest’uso è tutto proprio della favella popolare, proprio per natura, proprio in tutti i climi e tempi, ma soprattutto ne’ tempi antichi o in quelle nazioni che piú tengono dell’antico e ne’ climi meridionali. Quindi è che lo stesso esser popolare per indole dà ad una lingua la facoltà e la facilità di dividersi totalmente dal volgo e dalla favella parlata e di non esser popolare e di variar tuono a piacer suo e di essere energica, nobile, sublime, ricca, bella, tenera ogni volta che le piace. Insomma, l’indole popolare di una lingua rinchiude tutte le qualità delle quali una lingua umana possa esser capace, siccome la natura rinchiude tutte le qualità e facoltà di cui l’uomo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2124

../2123 ../2125 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 64 cólte d’Italia, eccetto forse Roma, e la Toscana se non a tutte le provincie italiane, certo cede al Piemonte, Lombardia, Veneziano e non supera punto né le Marche né il Napoletano. La preminenza dunque della letteratura, sola causa che potesse dare a Firenze il primato sulla lingua, e che glielo desse in effetto, è cessata, anzi convertita in inferiorità (appunto la letteratura è in meschinissimo stato in Toscana e, indipendentemente dalla lingua, lo stile, il gusto, le metafore, ogni qualità generale e particolare dello stile è cosí barbaro negli stessi Accademici della Crusca che fa maraviglia, e non credo che abbia cosa simile in nessuna piú incólta parte d’Italia). Tolta la causa, deve dunque cessare l’effetto, come cessò per la Sicilia, che da prima si trovò nel caso della Toscana, e per la Provenza, che da prima fu nel medesimo caso rispetto alla Francia.
Il dire che Firenze o la Toscana debba anche oggi considerarsi per centro ed arbitro della lingua italiana, perciocché piú secoli addietro fu preminente in letteratura, e che la sua letteratura antica le debba dare influenza sulla lingua nazionale moderna, è lo stesso che dire che gl’italiani debbono scrivere in lingua antica
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2126

../2125 ../2127 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 65 a determinar la lingua italiana moderna, che la Toscana e Firenze. Giacché questo diritto, ed anche questa influenza di fatto, non la può dare in Italia (e nelle nazioni senza capitale e senza società ec.) se non un’assoluta preponderanza attuale in fatto di letteratura, di letteratura unica determinatrice della lingua, perché unica cosa nazionale e generale in un paese senza società, senza unità politica, né d’altro genere. Posto eziandio che il toscano fosse piú bello e migliore che l’italiano, come l’attico del greco comune, nondimeno gli scrittori dovrebbero assolutamente appigliarsi a questo men bello, e lasciar quello, giacché non sono obbligati al piú bello, ma al comune e nazionale (19 novembre 1821).
* La gran libertà, varietà, ricchezza della lingua greca ed italiana (siccome oggi della tedesca), qualità proprie del loro carattere, oltre le altre cagioni assegnatene altrove, riconosce come una delle principali cause la circostanza contraria a quella che produsse le qualità contrarie nella lingua latina e francese; cioè la mancanza di capitale, di società nazionale, di unità politica e di un centro di costumi, opinioni,