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# Memorie storiche civili, ed ecclesiastiche della città, e diocesi di Larino/Libro IV/Del luogo distrutto, chiamato Farato

../Di Casale Alto ../Del Casale di Porticchio distrutto IncludiIntestazione 21 luglio 2024 25% Da definire
Memorie storiche civili, ed ecclesiastiche della città, e diocesi di Larino Giovanni Andrea Tria 1744 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Memorie storiche civili, ed ecclesiastiche della città, e diocesi di Larino.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Memorie_storiche_civili,_ed_ecclesiastiche_della_citt%C3%A0,_e_diocesi_di_Larino/Libro_IV/Del_luogo_distrutto,_chiamato_Farato&oldid=- 20240721205853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Memorie_storiche_civili,_ed_ecclesiastiche_della_citt%C3%A0,_e_diocesi_di_Larino/Libro_IV/Del_luogo_distrutto,_chiamato_Farato&oldid=- 20240721205853
[p. 437
§. III.
Del luogo distrutto, chiamato Farato.
12. NElla sentenza del Cardinal Lombardo, Arcivescovo di Benevento dopo Casale Alto, e Millanico si legge Faratum; così anche nella Bolla di Lucio III. e d’InncenzoIV. Poi questo luogo fu chiamato Fara, come presentemente si chiama la Fara delle selve, delle grotte, e tra gl’Arcipreti della Diocesi si legge: Archipresbyter de Fara. Questo luogo antico veniva posto in confine del Casale di Vertìcchio, di Melanico, di Serracapriola, e da Oriente confina col fiume Fortore: al presente appena se ne vedono i vestigj, ed è feudo rustico, che si possiede dal Duca di Torre Maggiore dell’Illustre Famiglia di Sangro, e va unito con Dragonara, con cui confina per mezzo del Fortore . Non abbiamo notizia del tempo della sua distruzione, ma lo supponiamo coll’occasìone delle più volte menzionate sciagure, che hanno desolato molti luoghi di quella Diocesi .
# Meditazioni sulla economia politica/XXXIX

../XXXVIII ../XL IncludiIntestazione 16 gennaio 2008 75% Saggi
Meditazioni sulla economia politica Pietro Verri 1771 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Meditazioni sulla economia politica.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Meditazioni_sulla_economia_politica/XXXIX&oldid=- 20150811170146 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Meditazioni_sulla_economia_politica/XXXIX&oldid=- 20150811170146
Considerare sempre gli uomini fatti per gl’impieghi, non mai gl’impieghi per gli uomini; saper resistere a qualunque officiosità, non conoscere né familiari, nè clienti, nè amici; pesare i servigj che può rendere il soggetto che si sceglie, non la persona che lo propone, avere ogni particolare sentimento in disposizione di annientarsi tosto che s’ascolti la sacra voce del dovere; conservare in mezzo a ciò un costume umano, e dolce che faccia al pubblico sempre più accetta la forma di amministrare il tributo; amare sinceramente il buon esito della commissione senza rivalità, e con una imparziale ricerca del vero, e dell’utile; sapersi internare ne’ dettagli senza dimenticare i tronchi maestri, e il tutto insieme; conoscere per intima persuasione i principj motori dell’industria; avere analizzata la natura dell’uomo e della società: amare con uno spirito di vera filantropia il bene degli uomini; conoscere esattamente le circostanze del paese sul quale deve operare: tali sarebbero i talenti che formerebbero un perfetto uomo di Finanza; al quale potrebbe il Principe confidare una piena autorità necessaria per fare un buon sistema. Ma la natura non è prodiga de’ suoi doni.
Quanto più sarà grande il numero degli uomini illuminati nella nazione, tanto maggiore sarà la probabilità che il Sovrano ritrovi l’uomo che somigli al carattere che se ne è fatto. È inutile ch’io soggiunga quanto sia necessario l’averlo ben definito, e provato prima di concedergli nelle mani un’autorità così estesa, e tanta influenza sulla tranquillità del popolo. È inutile pure ch’io dica quanto debba esser forte e costante la protezione sovrana verso dell’uomo trascelto, contro di cui in ogni paese non mancheranno d’alzarsi reclami, e accuse. Tutto convien che vada nell’epoca della riforma colla maggiore sollecitudine e attività, acciocchè quest’epoca sia più breve che si può, e termini coll’avere organizzato un sistema regolare, placido, e niente arbitrario; e in quel momento felice cessi il potere dell’uomo, e ricomincino a regnare le sole leggi. Poichè gli uomini muojono, ed i sistemi restano; e convien scegliere gli uomini per gl’impieghi, come se tutto dovesse dipendere dalla loro sola virtù, e organizzare i sistemi, come se nulla si dovesse contare sulla virtù degli uomini prescelti; e come cessato il bisogno per cui s’era creato un Dittatore finchè Roma fu felice, l’autorità di esso s’annientò; così pure cessata la necessità nello Stato, l’amministrazione delle Finanze già rettificata, e resa semplice potrà confidarsi anche a un ceto di più uomini custodi di una legge già fatta, e confacente agl’interessi della nazione.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/113

../112 ../114 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/113&oldid=- 20130712200553 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/113&oldid=- 20130712200553
[p. 224 eccellenti), ed egli lo fa parlare e gli altri ne parlano.
* La cagione di quello che dice Montesquieu (Grandeur, ec., c.4, Amsterdam 1781, p. 31. fine) è non solamente che nessun privato perde quanto il principe nella rovina di uno stato, ma eziandio che nessuno crede di poter cagionare quella rovina che non può impedire.
* Agevole viene da agere come facile da facere; e questo agere essendo ignoto alla nostra lingua, non è verisimile che il suo derivato agevole non ci sia venuto già bello e formato dagli antichi latini che avranno detto agibilis.
* A colui che occupa una nuova provincia o per armi o per trattato è molto piú vantaggioso il suscitarci e il mantenerci due fazioni, l'una favorevole e l'altra contraria al nuovo governo, di quello che averla tutta ubbidiente e sottomessa e indifferente dell'animo. Perché la prima fazione essendo ordinariamente piú forte della seconda, e perciò questa non potendo nuocere, si cavano da ciò due vantaggi. L'uno, d'indebolire i paesani e renderli molto piú incapaci di riunirsi insieme per intraprender nulla, di quello che se tutti fossero indifferenti, il che poi viene a dire tacitamente malcontenti. L'altro, di avere un partito per se molto piú energico e infervorato di quello che se non esistesse un partito contrario, perché i principi non dovendo aspettarsi di essere amati né favoriti [p. 225 dai sudditi per se stessi né per ragione, debbono cercare di esserlo per odio degli altri e per passione. Giacché il contrasto eccita anche quei sentimenti che in altro caso appena si proverebbero, e quello che non si farebbe mai per affetto proprio, si fa per l'opposizione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1128

../1127 ../1129 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1128&oldid=- 20130712200548 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1128&oldid=- 20130712200548
[p. 426 ivi per capriccio, per dolcezza, per forza di dialetto e pronunzia irregolare, corrotta e popolare, che suole sempre e continuamente cambiar faccia alle parole, col successo del tempo, e introdursi finalmente nelle scritture e convertirsi in regola, come vediamo nella nostra e in tutte le lingue. Vedi p. 1155, capoverso ultimo e p. 2242, capoverso 1 e 2327.
Queste osservazioni ci porterebbero anche piú avanti non poco, ed avendo veduto che tutti i verbi radicali e regolari latini hanno una sola sillaba radicale, verremmo a dedurne che la lingua latina da principio fu tutta composta di monosillabi, come è probabile e naturale che fossero tutte le lingue primitive (balbettanti come fanno i fanciulli, che da principio non pronunziano mai se non monosillabi, come pa, ma, ta, poi due sole sillabe per parola, accorciando e contraendo o troncando quelle che sono piú lunghe; e finalmente, ma solo per gradi, si avvezzano a pronunziar parole d’ogni misura, in forza per altro della imitazione e dell’esempio che hanno di chi le pronunzia, il che non avevano i primi formatori delle lingue), e come è tuttavia la cinese, meno forse discosta di qualunque altra lingua nota dal suo primo stato, a causa della maravigliosa immutabilità di quel popolo. Ecco come bisogna discorrere.
Ho detto che intendeva per verbi radicali, fra le altre cose, quelli non composti e non derivati da [p. 427 nomi. Ma voleva dire da nomi noti e da nomi non primitivi, perché tutti i metafisici moderni s’accordano, che tutte le lingue son cominciate e derivano da’ nomi e il vocabolario primitivo di tutti i popoli fu sempre una semplice nomenclatura (Sulzer). È dunque indubitato che anche quei verbi latini che paiono radicali derivano da nomi sconosciuti, giacché le radici d’ogni lingua furono i nomi soli e volendo esprimere azioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1130

../1129 ../1131 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1130&oldid=- 20130712200556 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1130&oldid=- 20130712200556
[p. 428 Se cosí discorressimo intorno agli altri verbi (dico latini propri ed antichi e non presi poi manifestamente dal greco, o d’altronde) che hanno una sola sillaba radicale e che non si vede da qual nome sieno derivate, potremmo forse piú volte ritrovare di questi nomi perduti o mal noti e tutti monosillabi. Legere lo fanno derivare da λέγω, e lex Cicerone e Varrone a legendo. Ma la natura delle cose porta che il nome sia prima del verbo. Oltre ch’é piú facile, piú conforme al meccanico dell’etimologia ed al solito progresso delle parole il derivare legere da lex che viceversa. Io penso che lex sia la radice di legere ed avesse primitivamente un significato perduto, diverso da quello di legge ed atto a produr quelli di legere. Fax vale face, e deriva, come pare, dal greco, ed è tutt’altra parola da quella ch’io voglio dire. Penso cioè che facere derivi da un antichissimo monosillabo fax di significato analogo, e ne trovo un vestigio, anzi lo trovo intero, in artifex, pontifex, carnifex ed altri tali composti. La prima parola è composta di ars e fax, la seconda di pons e fax, la terza di cars e fax, cambiato in fex per forza della composizione, come factus diviene fectus ne’ composti adfectus, effectus, confectus ec. e facere
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1133

../1132 ../1134 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1133&oldid=- 20130712200602 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1133&oldid=- 20130712200602
[p. 430 in ciascuna delle dette poche parole radicali, trarne tutto ciò che doveva servire tanto alla necessità quanto all’utilità ed alla bellezza e a tutti i pregi del discorso, e insomma da un piccolo vocabolario monosillabo (anzi nomenclatura) cavare tutta una lingua delle piú ricche, varie, belle e perfette che sieno state. E cosí denno essersi formate tutte le lingue cólte del mondo ec. Cosí la chinese ec. E sarebbe utile e curiosa cosa il formare un albero genealogico di tutte le parole latine derivate, composte ec. da uno di questi monosillabi, come, per esempio, dux, che somministrerebbe un’infinita figliuolanza, senza contare le tante inflessioni particolari di ciascuno de’ verbi o nomi derivati o composti ec. ne’ loro diversi casi o persone e numeri e tempi e modi e voci (attiva e passiva); e si vedrebbe per l’una parte quanto le vere radici sien poche nella latina come in tutte le lingue, per la naturale difficoltà di porle in uso e di far nascere la convenzione che sola le può fare intendere e servire; per l’altra parte quanta sia l’immensa fecondità di una sola radice e le diversissime cose e differenze loro, ch’ella si adatta ad esprimere mediante i suoi figli ec. in una lingua giudiziosa e ben coltivata.
Raccogliendo il sin qui detto, io penso che, se tali osservazioni si facessero in maggior numero e con piú diligenza che non si è fatto finora (della qual diligenza e profondità gl’inglesi e i tedeschi ci hanno già dato l’esempio anche in questi particolari, massime negli
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1127

../1126 ../1128 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1127&oldid=- 20130712200546 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1127&oldid=- 20130712200546
[p. 425 aspirazione, e questa leggera, si conosce, secondo me, dal vedere ch’esso sta nel principio di parecchie parole latine gemelle di altre greche, che in luogo d’essa lettera hanno lo spirito lene o tenue, come ὄϊς ovis, vinum οἶνος, video εἴδω, viscus o viscum ἰξὸς (talora anche in luogo di spirito denso come νἱὸς, onde gli eoli Ⅎυιὸς, i latini filius). Vedi Encyclopédie, Grammaire in H, pag. 214, col. II, sul principio, e in F. E ch’elle sieno parole gemelle, è consenso di tutti i grammatici. Laddove lo spirito denso dei greci solevano i latini cangiarlo in s (e cosí per un sigma lo scrivevano i greci anticamente), come in ὕπνος che presso i latini si disse prima sumnus (Gellio) e poi somnus ec. Vedi p. 2196. Anzi di questa cosa non resterà piú dubbio nessuno se si leggerà quello che dice il Forcellini (vedi digamma, e vedilo) e Prisciano (p. 9, fine-11, e vedilo). Da’ quali apparisce che il v consonante appresso gli antichi latini fu lo stessissimo che il digamma eolico (giacché dagli eoli prese assai, com’é noto, la lingua latina). Il qual digamma presso gli eoli era un’aspirazione o specie di aspirazione che si preponeva alle parole comincianti per vocale, invece dello spirito e (nota bene) si frapponeva alle vocali in mezzo alle parole per ischifare l’iato, come in amai, amplia Ⅎit termina Ⅎitque ha un’iscrizione presso il Grutero (vedi Encyclopédie, Grammaire, art. F; Cellario, Orthograph., Patav. Comin, 1739, p. 11-15). E vedi il luogo di Servio nel Forcellini circa il perfetto della quarta congiugazione. Dalle quali osservazioni essendo chiaro che l’antico v latino fu, come oggi fra’ tedeschi, lo stesso che una f, non resta dubbio che non fosse [p. 426 aspirazione, giacché la f non fu da principio lettera, ma aspirazione e lieve. E cosí viceversa gli spagnuoli che da prima dicevano fazer, ferido, afogar, fuso, figo, fuír, fierro, filo, furto, fumo, fondo, formiga, forno, forca, fender, ora dicono hazer, herido, ahogar, huso, higo, huír, hierro, hilo, hurto, humo, hondo, hormiga, horno, horca, hender ec.: vedi p. 1139 e 1806. Insomma si vede chiaro che la primitiva e regolare uscita de’ perfetti prima e quarta congiugazione era ai ed ii, trasmutata in avi ed
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1125

../1124 ../1126 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1125&oldid=- 20130712200541 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1125&oldid=- 20130712200541
[p. 423 presente indicativa del perfetto fossero parimente dissillabe in tutti i verbi radicali e regolari, al modo appunto che in ebraico la terza persona di detto tempo e numero: vedi p. 1231, capoverso 2. Dei verbi della terza congiugazione questo è manifesto, come in legi e legit, feci e fecit, dixi e dixit. Dei verbi della seconda non si può disputare, ammessa la suddetta opinione, ch’io credo certissima, (essendo naturale all’orecchio [p. 424 all'orecchio rozzo il considerare due vocali unite come una sillaba sola e proprio di un certo raffinamento e delicatezza il distinguerla in due sillabe); perché, secondo essa opinione, docui e docuit anticamente furono dissillabi. Restano la prima e la quarta congiugazione, dove amavi ed amavit, audivi ed audivit sono trisillabi. Ora della quarta congiugazione io penso che il perfetto primitivo fosse in ii, cioè audii e audiit, perfetto che ancora dura ed è ancora comune a tutti o quasi tutti i verbi regolari d’essa congiugazione, a molti de’ quali manca il perfetto in ivi, come a sentire che fa sensi. Audii ed audiit (che troverete spessissimo scritti all’antica audi ed audit, come altre tali i che ora si scrivono doppi) erano, secondo quello che ho detto, dissillabi. La lettera v, io penso che fosse frapposta posteriormente alle due i di detto perfetto per piú dolcezza. E
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1129

../1128 ../1130 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1129&oldid=- 20130712200551 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1129&oldid=- 20130712200551
[p. 427 non s’inventarono certo nuove radici, che non sarebbero state intese (giacché gran tempo dové passare prima che si pensasse a formare i verbi e la lingua, cioè la nomenclatura era già stabilita), ma si derivarono dalle radici esistenti, cioè da’ nomi. Ora, vedendo che i verbi latini che chiamiamo radicali, ossia che non hanno veruna derivazione nota né composizione ec., hanno una sola sillaba radicale, si conchiude che le loro radici vere, che certo furono nomi, tutte furono monosillabe, e che il primitivo linguaggio latino, la fonte di tutta la lingua latina, fu tutto monosillabo. Osserviamo per esempio i verbi pacare, regere, vocare, ducere, lucere, necare. Questi cadono tutti e perfettamente sotto le osservazioni che ho stabilite, hanno una sola sillaba e tre sole lettere radicali, tre sillabe all’infinito ec. E tuttavia non gli possiamo chiamare radicali, perché resta notizia de’ nomi da cui sono formati e son tutti monosillabi: pax, rex, vox, dux, lux, nex. E notate che di questi monosillabi alcuni esprimono delle cose che debbono essere state fra le prime ad esprimersi in ogni linguaggio, come vox, lux, e similmente rex e dux, nella prima società. Cosí l’antico precare e lacere, che cadrebbono sotto la stessa categoria, sappiamo che vengono da prex e lax monosillabi. Cosí sperare da spes. Cosí arcere da arx che significa luogo alto, cima, altezza (idea certo primitiva nelle lingue) e quindi rocca, fortezza: vedi p. 1204, fine. Cosí quiescere da quies, partire e partiri da pars, tutte idee primitive. [p. 428 Lactare da lac: vedi p. 2106, principio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1131

../1130 ../1132 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1131&oldid=- 20130712200558 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1131&oldid=- 20130712200558
[p. 428 nel perfetto ha feci, e cosí iacere ha ieci e jactus fa adiectus, deiectus ec. Similmente che capere derivi da un antico monosillabo caps si può dedurre dai composti particeps, anceps, auceps ec. Fra’ quali anceps io credo assai piú con Festo che sia derivato dall’antica preposizione amphi, rispondente alla greca ἀμφὶ e troncata in am e quindi in an dalla composizione (nel che tutti convengono), e da caps appartenente a capere, di quello che a caput, come piace ad altri, fra’ quali il Forcellini. Giacché mi pare che risponda letteralmente al greco ἀμφιλαφὴς composto appunto di ἀμφὶ e di λαμβάνω, capio, piuttosto che ad ἀμφικαρηνὸς, come lo spiega il Forcellini, sebbene sia [p. 429 stato poi adoperato in significazioni piú conformi a questa seconda voce. Ma io credo poi che questo caps sia la radice tanto di capere quanto di caput; ne’ di cui composti parimente si ravvisa, come biceps, triceps, praeceps. La qual parola Varrone fa derivare da capere (ap. Lact., de Opif. Dei, c. V.), ed io, per lo contrario, capere da caput o dalla stessa radice; dalla quale però io credo derivato prima caput e poi capere o che essa radice significasse da principio caput. Giacché, lasciando che questo è nome e quello è verbo, è ben piú naturale
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1132

../1131 ../1133 IncludiIntestazione 4 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1132&oldid=- 20130712200600 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1132&oldid=- 20130712200600
[p. 429 che prima sia stata nominata la parte principale del corpo umano e poi l’azione del prendere. E non so se possa qui aver niente che fare il nostro cappare (volgarmente capare), che significa pigliare a scelta e deriva da capo, quasi scegliere capo per capo, cioè cosa per cosa, o scegliere un capo, ossia una cosa, fra altri capi o cose. E cosí capere da principio avrebbe voluto dire pigliare pel capo o pigliare un capo cioè una cosa, nominando la parte principale pel tutto o prendendo la metafora dall’essere il capo la parte principale dell’uomo; onde i latini (ed anche oggi gl’italiani testa e i francesi tant par tête, cioè tant par chaque personne, Alberti) dicevano caput per uomo o persona o individuo umano. Vedi ancora i §§ 6. 7 e 10 della Crusca, voce Capo, e i vocabolari francese e spagnuolo ec. Vedi chef ec. e il lat. caput nelle significazioni di detti §§ della Crusca, e cosí anche i lessici greci. Vedi p. 1691.
La radice monosillaba dell’antico specere o spicere si troverebbe similmente ne’ composti auspex, haruspex, cioè spex o spax. Cosí di iungere in coniux o coniunx, cioè iux o iunx ec. Vedi p. 1166, fine, 2367, principio.
E cosí si scoprirebbe come da pochi monosillabi radicali, o tutti nomi o quasi tutti, che formavano da principio tutto il linguaggio, allungandoli diversamente e differenziandoli con variazioni di significato e con [p. 430 innumerabili inflessioni, composizioni, modificazioni di ogni sorta, giungessero i latini a cavare infinite parole, infinite significazioni, esprimerne le minime differenze delle cose che da principio si confondevano e accumulavano