# Il Sofista e l'Uomo politico/Il Sofista/XVII

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Il Sofista e l'Uomo politico Platone IV secolo a.C. CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Il Sofista e l'Uomo politico.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Sofista_e_l%27Uomo_politico/Il_Sofista/XVII&oldid=- 20200223125728 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Il_Sofista_e_l%27Uomo_politico/Il_Sofista/XVII&oldid=- 20200223125728
XVII.
For. A me pare infatti che anche questa si Epossa in qualche modo ancora fendere.
Teet. Dove?
For. Della didascalica che insegna coi ragionamenti l’una via pare essere come più aspra, e l’altra parte di essa più liscia.
Teet. E come chiameremo l’una e l’altra?
For L’una è come un costume patrio di veneranda antichità, del quale si servivano sopra tutto verso i figli, e se ne servono molti anche adesso, quando li vedano peccare in qualche cosa, parte rimproverando, parte esortando più 230temperatamente. Tutto questo complesso pertanto si potrebbe giustissimamente dire ammonizione.
Teet. Precisamente.
[p. 142 For. Dall’altra parte sembra ad alcuni che se ne son resa ragione, doversi ritenere ogni ignoranza come involontaria, e che nessuno che si creda sapiente, di ciò su cui si creda tale, possa mai voler imparare nulla; così che la specie ammonitiva dell’educazione spende molta fatica e ottiene poco.
Teet. E credono il vero.
BFor. Perciò a cacciar fuori cotesta 〈falsa〉 opinione si accingono in un altro modo.
Teet. In quale poi?
For. Quando uno si creda su che che sia di dir qualche cosa, e non dica nulla, lo vanno di ciò interrogando; quindi queste opinioni, come d’uomini deliranti 〈ch’esse sono〉, facilmente le mettono in chiaro, e collegandole nei ragionamenti le collocano le une accanto alle altre e per tal modo dimostrano che sono in contraddizione con si stesse, sullo stesso oggetto, nello stesso rapporto e nello stesso senso. E quelli vedendo ciò, mentre si irritano seco stessi, Cverso gli altri si ammansano, e per tal modo dalle loro troppo caparbie opinioni si liberano, di quella liberazione che è la più dolce per chi l’ode, e la più sicura che possa darsi per chi la prova. Perocchè, o figlio mio, coloro che li purgano ritengono, come fanno i medici del corpo, i quali pon credono poter esso giovarsi del nutrimento che gli è pòrto, prima che altri ne abbia [p. 143 cacciato ciò che v’è dentro che lo impedisca, — così si son persuasi questi per l’anima, non esser Dessa per trar giovamento dall’istruzione che le è data, prima che altri confutando e riducendo a vergognarsi il confutato, col toglier via le opinioni che fanno ostacolo all’imparare, te lo presenti puro e tale che creda di saper solo ciò che sa e nulla più.
Teet. La migliore infatti questa è e la più saggia di tutte le disposizioni 〈dell’anima〉.
For. Per tutto questo, o Teeteto, si deve anche dire che la confutazione è la più grande e la più efficace delle purificazioni, e che viceversa chi non si lascia confutare, anche se egli fosse il EGran Re, poichè è impuro nella parte essenziale, è da reputarsi insensato e deforme appunto in quelle cose in cui s’addice esser purissimo e bellissimo, chi voglia essere veramente felice.
Teet. Proprio così.
* ↑ Analogo concetto con parole analoghe era stato espresso in Theaet. p. 168 B.
* ↑ Cioè il re di Persia.
* ↑ ἀπαίδευτος è da prendere nel senso dell’ἀμαθία di p. 229 C: vedi ivi la nota.