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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/535

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/535&oldid=- 20130712203146 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/535&oldid=- 20130712203146
[p. 48 ricordanza o sulla relazione che quel preteso piacere ha col futuro con quei piaceri o beni che tu (come credi) puoi dunque o devi provare, coll’idea che ti dà della futura vita, coi disegni, coll’idea di te stesso, delle tue forze ec., colle speranze o reali o rispetto all’opinione e immaginazione tua; insomma, tutto futuro, tanto riguardo all’atto del nuovo piacere presente, quanto agli oggetti di esso piacere. Cosí il piacere non è mai né passato né presente, ma sempre e solamente futuro. E la ragione è che non può esserci piacer vero per un essere vivente se non è infinito (e infinito in ciascuno istante, cioè attualmente); e infinito non può mai essere, benché confusamente ciascuno creda che può essere e sarà, o che anche non essendo infinito sarà piacere; e questa credenza (naturalissima, essenziale ai viventi e voluta dalla natura), è quello che si chiama piacere, è tutto il piacer possibile. Quindi il piacer possibile non è altro che futuro o relativo al futuro, e non consiste che nel futuro (20 gennaio 1821). Vedi p. 612, capoverso 1.
* Alla pagina 532. Questo si può osservare
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/536

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[p. 48 anche negli effetti fisici o esterni delle dette sensazioni interne, sieno relativi alla salute, sieno ai moti ai gesti, sieno alle risoluzioni e azioni alle quali strascinano i fanciulli e i primitivi, e ciò con tale irresistibilità e violenza infallibile, quale non ha verun’altra [p. 49 sensazione interna nelle altre età e condizioni, ma solamente alcune delle esterne e fisiche. Tant’è, l’immaginazione o le sensazioni interne hanno, si può dire, nella fanciullezza e nello stato naturale la stessa o simile forza e certezza delle sensazioni e forze esterne e meccaniche in quella e nelle altre età o condizioni (20 gennaio 1821).
* Nihil est enim appetentius similium sui, nihil rapacius, quam natura. Cicerone, Laelius sive de amicitia, c. 14 (21 gennaio 1821).
* Alla p. 135. Fructus enim ingenii et virtutis omnisque praestantiae tum maximus capitur, cum in proximum quemque confertur. Cicerone, Laelius sive de amicitia, c. 19, fine. E vedi il capoverso superiore (21 gennaio 1821).
* È degna di esser veduta, consultata, e anche
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/538

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[p. 50 in qualunque modo ottenuta. Anzi, al contrario, l’impedisce e la toglie di natura sua ed è contraddittoria e incompatibile colla felicità dell’individuo nello stato sociale. Eccoci tutti seguaci di quella setta o dogma che Cicerone impugna. Eccoci tutti filosofi a quella maniera. Eccoci tutti egoisti. Ebbene? siamo noi felici? che cosa godiamo noi? Tolto il bello, il grande, il nobile, la virtú dal mondo, che piacere, che vantaggio, che vita rimane? Non dico in genere e nella società, ma in particolare e in ciascuno. Chi è o fu piú felice? Gli antichi coi loro sacrifizi, le loro cure, le loro inquietudini, negozi, attività, imprese, pericoli: o noi colla nostra sicurezza, tranquillità, non curanza, ordine, pace, inazione, amore del nostro bene e non curanza di quello degli altri o del pubblico ec.? Gli antichi col loro eroismo o noi col nostro egoismo? (21 gennaio 1821).
* È cosa evidente e osservata tuttogiorno, che gli uomini di maggior talento sono i piú difficili a risolversi tanto al credere quanto all’operare; i piú incerti, i piú barcollanti e temporeggianti, i piú tormentati da quell’eccessiva pena dell’irresoluzione; i piú inclinati e soliti a lasciar le cose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/539

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[p. 50 come stanno; i piú tardi, restii, difficili a mutar nulla del presente, malgrado l’utilità o necessità conosciuta. E quanto è maggiore l’abito di riflettere e la profondità dell’indole, tanto è maggiore la difficoltà e l’angustia di risolvere (21 gennaio 1821).
* Ma non perciò è segno di molto talento il soler sempre e subito determinarsi a non credere (come anche a non fare). Anzi perciò appunto è indizio di piccolo spirito. Il non credere è una determinazione: e gli uomini veramente sapienti e profondi ed esperti sanno quante cose possano essere, quanto sia difficile [p. 51 il negare, quanto sia vero che dall’incertezza e oscurità delle cose, dalla difficoltà di affermare, deriva necessariamente anche quella di negare, cioè affermare che una cosa non è, genere anch’esso di affermazione. E però se una cosa non manca affatto di prova o di prova sufficiente a muover dubbio, o s’ella non è del tutto assurda o riconosciuta evidentemente da lui stesso per falsa o col fatto o colla ragione; eccetto in questi casi,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/540

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[p. 51 il vero saggio e filosofo e conoscitore delle cose (in quanto sono conoscibili), ἐπέχει καὶ διασκέπτεται, e ritiene come l’assenso cosí anche il dissenso. Ma uomini di non molto ingegno, bensí di molta apparenza, o desiderio di essa apparenza, credono mostrar talento quando al primo aspetto di una proposizione o cosa non ordinaria, o difficile a credere (o non concorde colle loro opinioni e principii o non ben dimostrata o fondata) si determinano subito a non credere, e se ne compiacciono seco stessi e si credono forti di spirito, perché sanno determinatamente e prontamente non credere, quando è tutto l’opposto. E se bene in questo si mescola spesse volte l’ostentazione, non è però che non lo facciano ordinariamente di buona fede e con verità e che l’interno non corrisponda alle parole. Giacché hanno veramente questa facilità di risolversi a non credere. Perché appunto sono lontani dalla vera e perfetta sapienza, e cognizione delle cose (22 gennaio 1821).
* Sic enim mihi perspicere videor, ita natos esse nos,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/534

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Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/534&oldid=- 20130712203144 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/534&oldid=- 20130712203144
[p. 47 di averlo provato; e va ruminando e compiacendosi di quello che ha sentito e provando cosí un altro piacere, il di cui oggetto è bensí passato, ma non il piacere (perché come può esser passato quello che non è mai stato e che è sempre futuro?); e l’atto di questo nuovo piacere è composto di una successione d’istanti della stessa natura che l’altro atto, e quindi parimente futuro; o finalmente resta con una certa letizia e si rallegra, perché, quantunque non possa il suo piacere riferirsi piú agl’istanti successivi di quell’atto ch’è già finito, si riferisce ad altri atti; l’idea del cosí detto piacere provato gli dà un’idea di quelli ch’egli [p. 48 crede di poter provare; concepisce una migliore idea del futuro, una speranza, un disegno, una risoluzione o di procurarsi altri piaceri, o qualunque ella sia. Cosí prova un piacere, ma sempre ed ugualmente futuro. Cosí, per esempio, se tu sei stato lodato o ti sei trovato in una occasione di brillare, di gloria, ec. L’atto di quel piacere è stato quale l’ho descritto; ma finito l’atto, lo vai ruminando a parte a parte, e torna un altro atto di piacere composto alla stessa guisa e fondato o sul semplice gusto della
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/54

../53 ../55 IncludiIntestazione 9 novembre 2011 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/54&oldid=- 20130712203158 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/54&oldid=- 20130712203158
[p. 161 * Quando la poesia per tanto tempo sconosciuta entrò nel Lazio e in Roma, che magnifico e immenso campo di soggetti se le aperse avanti gli occhi! Essa stessa già padrona del mondo, le sue infinite vicende passate, le speranze, ec. ec. ec. Argomenti d’infinito entusiasmo e da accendere la fantasia e ’l cuore di qualunque poeta anche straniero e postero, quanto piú romano o latino, e contemporaneo o vicino proporzionatamente ai tempi di quelle gesta! Eppure non ci fu epopea latina che avesse per soggetto le cose latine cosí eccessivamente grandi e poetiche, eccetto quella d’Ennio, che dovette essere una misera cosa. La prima voce della tromba epica che fu di Lucrezio, trattò di filosofia. Insomma l’imitazione dei greci fu per questa parte mortifera alla poesia latina, come poi alla letteratura e poesia italiana nel suo vero principio, cioè nel cinquecento l’imitazione servile de’ greci e latini. Onde, con tanto immensa copia di fatti nazionali, cantavano, lasciati questi, i fatti greci; né io credo che si trovi indicata tragedia d’Ennio o d’Accio ec. d’argomento latino e non greco. Cosa tanto dannosa, massime in quella somma abbondanza di gran cose nazionali, quanto ognuno può vedere. E lo vide ben Virgilio col suo gran giudizio, non però la [p. 162 schivò affatto; anzi l’argomento suo fu pure in certo modo greco, (cosí le Buccoliche e le Georgiche di titolo e derivazione greca), oltre le tante imitazioni d’Omero ec. ma procurò quanto piú poté di tirarlo al nazionale, e spesso prese occasione di cantare ex professo i fatti di Roma. Similmente Orazio, uomo però di poco valore in quanto poeta, fra tanti argomenti delle sue odi derivate dal greco, prese parecchie volte a celebrare le gesta romane. Ovidio nel suo gran poema, cioè le Metamorfosi prese argomento tutto greco. Scrisse però i fasti di Roma ma era opera piuttosto da versificatore che da poeta, trattandosi di narrare le origini, s’io non erro, di quelle cerimonie, feste ec., in somma non prese quei fatti a cantare, ma cosí, come a trastullarcisi. Del resto la letteratura latina si risentí bene dello stato di Roma colla magniloquenza, che, si può dire, aggiunse alle altre proprietà dell’orazione ricevute da’ greci, e a qualcune sostituí; qualità tutta propria de’ latini, come nota l’Algarotti, colla nobiltà e la coltura dell’orazione del periodo ec., molto maggiore che non appresso gli antichi greci classici, eccetto, e forse neppure, Isocrate.
* Una prova di quello che ho detto di sopra intorno alle lettere, o piuttosto un esempio, è l’u gallico (fino una vocale) sconosciuto a noi italiani
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/542

../541 ../543 IncludiIntestazione 10 novembre 2012 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/542&oldid=- 20130712203206 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/542&oldid=- 20130712203206
[p. 52 figli ec. rispetto agli altri loro simili, delle api di un alveare rispetto alle altre ec. E vedi il pensiero seguente). Cum his enim amicitiam natura ipsa peperit. Cicerone, Laelius sive de amicitia, c. 5 sulla fine (22 gennaio 1821).
* Quapropter a natura mihi videtur potius, quam ab indigentia, orta amicitia, et applicatione magis animi cum quodam sensu amandi quam cogitatione, quantum illa res utilitatis esset habitura. Quod quidem quale sit, etiam in bestiis quibusdam animadverti potest; quae ex se natos ita amant ad quoddam tempus, et ab eis ita amantur, ut facile earum sensus appareat. Quod in homine multo est evidentius. Cicerone, Laelius sive de amicitia, c. 8 (22 gennaio 1821).
* Della superiorità delle forze della natura, della fortuna, dello spontaneo, dell’amor naturale e fortuito (materia del pensiero precedente), sopra quelle della ragione, della provvidenza (umana), dell’arte, dell’amore ragionato e procurato, cose sempre deboli e piú eleganti (a tutto dire) che forti e potenti; è degno di esser veduto un luogo insigne ed elegante di
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/954

../953 ../955 IncludiIntestazione 14 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/954&oldid=- 20130712204956 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/954&oldid=- 20130712204956
[p. 293 l’antica lingua persiana, cioè prima che fosse inondata da parole arabe per effetto della conquista della Persia fatta dai Califi e dagl’immediati successori di Maometto, fu lingua purissima, fu scritta purissimamente [p. 294 ebbe gran cura della purità nella scrittura, ed ebbe autori classici non meno stimati in Oriente una volta per la purità della lingua, di quello che il fosse Menandro fra i greci (ma de’ cui scritti la piú gran parte è perita). E Firdusi nel suo Shahnamah, e molti de’ suoi contemporanei, si vantano di usare il pretto persiano, e di esser mondi da ogni parola araba o forestiera (cosí che nel dizionario di Richardson mancano nove decimi delle parole da essi usate, per esser questo dizionario fatto per la lingua e i dialetti persiani moderni). Ora, qualunque purissima parola persiana o di qualunque purissima lingua d’Oriente, antica o moderna, parrebbe a noi non solo impura o barbara, ma intollerabile, suonerebbe peggio che barbaramente e ci saprebbe piú che barbara nelle lingue nostre. Cosí dunque se le parole della bassa latinità riescono barbare nel latino, non si debbono stimare né barbare né impure in italiano, il quale deriva dalla bassa latinità piú immediatamente che dalla alta. Altrimenti si dovranno stimar barbare tante parole purissime e italianissime che derivano dalla bassa latinità (e cosí dico francesi ec.), e come tali sono registrate ne’ glossari latinobarbari. Bensí bisogna distinguere i diversi generi che ci sono di bassa latinità. Giacché la bassa latinità germanica, per esempio, in quanto è piena di voci germaniche ec., sarà adattata a somministrar materia ad altre lingue, ma non alla nostra. E perciò bisogna considerare che l’indole
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/949

../948 ../950 IncludiIntestazione 14 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/949&oldid=- 20130712204941 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/949&oldid=- 20130712204941
[p. 289 pure un sistema il quale consista nell’esclusione di tutti i sistemi, come quello di Pirrone e quello che fa quasi il carattere del nostro secolo (16 aprile 1821). Vedi p. 950, capoverso 2.
* Dalla sciocca idea che si ha del bello assoluto deriva quella sciocchissima opinione che le cose utili non debbano esser belle, o possano non esser belle. [p. 290 Poniamo per esempio un’opera scientifica. Se non è bella, la scusano perciò ch’è utile, anzi dicono che la bellezza non le conviene. Ed io dico che se non è bella, e quindi è brutta, è dunque cattiva per questo verso, quando anche pregevolissima in tutto il resto. Per qual ragione è bello il Trattato di Celso, ch’è un trattato di medicina? Forse perché ha ornamenti poetici o rettorici? Anzi, prima di tutto, perché ne manca onninamente e perché ha quel nudo candore e semplicità che conviene a siffatte opere; poi perché è chiaro, preciso, perché ha una lingua ed uno stile puro. Questi pregi o bellezze convengono a qualunque libro. Ogni libro ha obbligo di esser bello in tutto il rigore di questo termine, cioè di essere intieramente buono. Se non è bello per questo lato, è cattivo, e non v’è cosa di mezzo tra il non esser bello e il non essere perfettamente buono, e l’esser quindi per questa parte cattivo. E ciò che dico dei libri si deve estendere a tutti
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/95

../94 ../96 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/95&oldid=- 20130712204944 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/95&oldid=- 20130712204944
* Spesse volte il caso ha renduto espressivissima una parola che parrebbe perciò originale e derivata dalla cosa, mentre non è che una pura figlia d’etimologia. Per esempio nausea, quella parola sí espressiva presso i latini e gl’italiani (vedi questi pensieri p. 12) deriva dal greco ναῦς nave, onde ναυτία, ionicamente ναυσία, e in latino nausea perch’ella suole accadere ai naviganti.
* Bisognerebbe vedere se quell’oracolo della porca bianca, da trovarsi da Enea all’imboccatura del Tevere per buono ed ultimo augurio, secondo Virgilio, avesse qualche altro significato ed origine nota e verisimile, non fattizia e arbitraria; perché, non avendone, io suppongo che derivi dal nome di troia che noi diamo alle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/950

../949 ../951 IncludiIntestazione 14 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/950&oldid=- 20130712204946 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/950&oldid=- 20130712204946
[p. 290 gli altri generi di cose chiamate utili e generalmente a tutto (16 aprile 1821).
* Rassegnato e sommesso, perché l’indole degli abitatori determinata dall’influenza del clima è composta a un tempo di bontà e di trascuratezza, l’indiano, dice l’autore (Collin di Bar, Storia dell’India antica e moderna, ossia l’Indostan considerato relativamente alle sue antichità ec., Parigi 1815), è capace de’ piú magnanimi sforzi. I popoli del nord della penisola, meno ammolliti dalle voluttà e dal clima, sono da lungo tempo il terrore della compagnia inglese e saranno forse col tempo i liberatori delle regioni gangetiche (fra questi deve intender certo i Maratti). Spettatore di Milano, quaderno 43, p. 113, Parte straniera, 30 dicembre 1815. Dello stato e genio pacifico degli antichi indiani vedi p. 922. De’ cinesi, parimente meridionali, vedi p. 943, capoverso ultimo (16 aprile 1821). [p. 291
* Alla p. 949. Mancare assolutamente di sistema (qualunque esso sia), è lo stesso che mancare di un ordine, di una connessione d’idee, e quindi senza sistema non vi può esser discorso sopra veruna cosa. Perciò quelli appunto che non discorrono, quelli mancano di sistema o non ne hanno alcuno preciso. Ma il sistema, cioè la connessione e dipendenza delle idee, de’ pensieri, delle riflessioni, delle opinioni è il distintivo certo e nel tempo stesso indispensabile del filosofo (17 aprile 1821).
* Lo Spettatore di Milano, 15 febbraio 1816, quaderno 46, p. 244, Parte straniera, in un articolo estratto dal Leipziger Litteratur Zeitung, rendendo brevissimo conto di un opuscolo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/952

../951 ../953 IncludiIntestazione 14 gennaio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/952&oldid=- 20130712204951 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/952&oldid=- 20130712204951
[p. 292 forza di farci sentire la cosa in qualunque modo, ma solamente di darcela precisamente ad intendere, come si fa di quelle cose che non si possono formalmente esprimere. Che tale appunto è il caso degli oggetti significatici con parole del tutto straniere. Dal che è manifesto quanto danno riceva sí la chiarezza delle idee, come la bellezza e la forza del discorso, che consistono massimamente nella sua vita; e questa vita del discorso consiste nella efficacia, vivacità e sensibilità con cui esso ci fa concepire le cose di cui tratta (17 aprile 1821).
* Lo stesso autore nel medesimo opuscolo, come si vede nel luogo citato, alla fine della detta p. 244, critica Herder che tante parole ha introdotto tolte dal latino e dal greco. Questa critica è forse giusta, anche rispetto al latino nella lingua tedesca, la quale non si trova nella circostanza della italiana, non essendo figlia, come questa, della latina; come neanche rispetto alla francese, non essendole sorella, come la nostra. E quanto alla latina, le deve bastare quello che per le circostanze de’ tempi antichi ec. ella ne ha tolto, colle comunicazioni avute coi romani ec.; ma questa fonte si deve ora ben ragionevolmente stimar chiusa per lei, come quella che non ne deriva originariamente e vi ha solo attinto per cause accidentali. La lingua inglese sarebbe la piú atta a comunicare le sue fonti colla tedesca e viceversa. Vedi p. 1011, capoverso 2. Ma rispetto alla lingua italiana la cosa sta diversamente, perché, derivando ella dalla latina, non si dee stimare che la fonte sia chiusa, mentre il fiume corre e non istagna. Anzi, non volendo che stagni e impaludi, bisogna riguardare soprattutto di non chiudergli la sorgente, [p. 293 ché questo è il mezzo piú sicuro e piú breve di farlo corrompere e inaridire. Quella lingua che ha prodotta, e non solo prodotta, ma formata e cresciuta sí largamente la nostra, come si