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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1404

../1403 ../1405 IncludiIntestazione 27 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1404&oldid=- 20131127170018 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1404&oldid=- 20131127170018
[p. 140 dico lo studioso, ma lo stesso medico non arriverà ad avere di qualche cosa denominata in medicina con termine greco un’idea cosí chiara e precisa, come la concepisce subito il grecista, ancorché ignorante di medicina, appena ode quel tal nome; avendo questa bellissima proprietà gran parte delle parole greche applicate alle scienze ec., ch’elle son quasi perfette definizioni delle cose che significano; e questo a causa della precisione che riceve quella lingua dai composti ec., qualità che nello stesso grado non si può, generalmente parlando, trovare in verun’altra lingua (29 luglio 1821).
* Le cinesi si storpiano per farsi il piede piccolo, riputando bellezza quello ch’é contro natura. Che accade il noverare le tante barbare, cioè snaturate usanze e opinioni intorno alla bellezza umana? Certo è però che tutti questi barbari, e i cinesi ec. trovano [p. 141 piú bella una persona snaturatasi e rovinatasi in quei tali modi, che una persona bellissima e foggiata secondo natura. Anzi
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1407

../1406 ../1408 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1407&oldid=- 20131129222738 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1407&oldid=- 20131129222738
[p. 142 quanto, ripugnando alla natura reale, benché relativa, delle cose, non ponno durare, né essere universali. Al contrario, il buon gusto è buono in quanto, convenendo colla natura qual ella è effettivamente, è il solo che possa durare e in cui tutti appresso a poco possano convenire.
Quindi accade che presto o tardi si ride di uno stile, di una pittura, di un portamento affettato ec. ec., di una persona sfigurata ec.; e queste cose si chiamano barbarie, come si chiamano barbarie tutte quelle cose fuori affatto dalla sfera del bello, che ripugnano alla natura, cioè al modo in cui le cose realmente sono, e perciò denno essere. E qui vedete che la barbarie consiste sempre nell’allontanarsi dalla natura, e però i popoli civili hanno ordinariamente buon gusto, perché la civiltà ravvicina gli uomini alla natura ec.
Sono dunque barbari e cattivi i gusti non naturali, in quanto ripugnano alla natura, non già in quanto ripugnano al bello. Nessun gusto ripugna al bello. Bello è ciò che tale si stima; bello era nel seicento lo stile de’ concetti e delle metafore ec. e dava
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1409

../1408 ../1410 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1409&oldid=- 20131129222918 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1409&oldid=- 20131129222918
[p. 143 medesima, e non poco! Le quali cagioni non solo ci producono l’opinione, ma il conseguente senso e gusto del bello in cose non naturali, in cose anche ripugnanti alla natura. Quanti abbigliamenti non naturali, quante foggiature snaturate della persona stessa, quante mosse, portamenti ec. o diversissimi dalla natura o a lei contrarissimi, ci paiono per l’assuefazione e l’opinione bellissimi, e bruttissimi i loro contrari e i naturali! Cani colle orecchie tagliate; cavalli a coda tagliata ec. ec. Da mille altri generi di cose potrei cavare esempi di questo.
Non basta. La natura benché uniforme nel principale ed essenziale, varia in moltissime cose accidentali, ma considerabilissime, secondo le razze, i climi, i tempi, le circostanze. L’etiope differisce dal bianco. Il gusto della scrittura orientale differisce dall’europeo; quello de’ Bardi da quello de’ greci; quello de’ settentrionali moderni da quello de’ meridionali; quello degl’italiani ec. da quello de’ francesi. E ciascuno di questi, essendo conforme alla natura rispettiva, è buono per ciascuno dei detti popoli ec.,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1411

../1410 ../1412 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1411&oldid=- 20131129224543 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1411&oldid=- 20131129224543
[p. 144 Non già che ciò che diletta la vista non possa esser bello, o che il bello non possa recar diletto alla vista, anzi il bello esteriore e sensibile glielo reca essenzialmente; ma queste due qualità sono diverse, ed altro è il dilettar la vista, altro l’esser bello. Cosí altro è l’esser naturale, altro l’esser bello; e può una cosa non esser naturale, e pur bella, o viceversa; ed esser naturale e bella per colui, e naturale ma non bella per costui ec. (29 luglio 1821).
* La semplicità è quasi sempre bellezza, sia nelle arti, sia nello stile, sia nel portamento, negli abiti ec. ec. ec. Il buon gusto ama sempre il semplice. Dunque la semplicità è assolutamente e astrattamente bella e buona? Cosí si conclude. Ma non è vero. Perché dunque suol esser bella?
Ho detto che il naturale è conveniente, e quindi per lo piú bello, cioè giudicato tale. Or dunque la semplicità suol essere, cioè parer bella: 1o, Perché suol esser propria della natura, la quale, potendo ben fare altrimenti, si è per lo piú diportata semplicemente, [p. 145 coi mezzi semplici ec. ec. (il che massimamente apparisce dalla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1405

../1404 ../1406 IncludiIntestazione 27 novembre 2013 100% Saggi
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[p. 141 questa parrà loro anche deforme in quelle tali parti ec. Dunque essi provano il senso del bello, come noi nelle cose contrarie; dunque chi ha ragione de’ due? perché dunque si chiamano barbari simili gusti?
Non perché ripugnino assolutamente al bello, ch’essi vi sentono, come noi vi sentiamo il brutto; ma perché ripugnano al naturale. Il bello è convenienza, il brutto sconvenienza. Ora è conveniente che le cose sieno quali son fatte ed abbiano le qualità che loro son proprie: e se la tua natura è questa, tu devi esser cosí e non altrimenti. Quello dunque che ripugna alla natura è sconveniente. Convenienza e sconvenienza, come ognun vede, relativa al modo di essere di ciascuna cosa.
Ma il bello non risulta solo dalla convenienza stabilita dalla natura, anzi può non risultarne (ed ecco i gusti detti cattivi). Risulta perpetuamente e necessariamente ed unicamente dall’opinione dell’uomo, prodotta dall’assuefazione, dall’inclinazione ec. Risulta, dico,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1406

../1405 ../1407 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
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[p. 141 dalla convenienza, in quanto è giudicata tale dall’uomo (o dal vivente); e quindi bello non è se non ciò che all’uomo par conveniente cioè bello. Cosí è. Fuori della opinione dell’uomo o del vivente non esiste né bello, né brutto, e tolto il vivente, sono tolte affatto dal mondo, non solo le idee ma le qualità stesse di bello e brutto, potendo però restare il buono e cattivo in quanto giovi o noccia agli altri esseri ec.
Siccome però l’unica cosa durevole e universale è la natura sí delle cose che di ciascuna cosa, perciò opinione durevole e universale intorno alla convenienza ed al bello non può essere se non quella che è conforme a detta natura, cioè che giudica conveniente quello che la natura ha fatto e disposto che [p. 142 appartenga agli esseri (il che ha fatto e disposto non già necessariamente e assolutamente, ma per solo arbitrio e relativamente). Quindi è che i gusti non naturali, sia circa la forma degli uomini, sia circa le arti imitatrici della natura, sia in qualunque altro genere che appartenga alla natura in qualunque modo ec. tali gusti, dico, si chiamano cattivi, e lo sono; in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1408

../1407 ../1409 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
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[p. 142 ai seicentisti quel piacere che dà a noi il buono stile, e il buono stile non glielo dava.
Eccetto che, siccome i dettami, la forza, il senso, l’influenza della natura, ponno ben essere offuscate e debilitate, ma non estinte in verun secolo, e da verun costume, opinione ec., però è ben verisimile che i seicentisti, sebben trovassero piú bello quello stile barbaro che il buono, pur non ne provassero quel piacere [p. 143 che proviamo noi del buono, cioè naturale; se ne saziassero facilmente ec. Questa era conseguenza non del falso bello, ché nessun bello è falso, ma della falsata natura delle cose, che anche in que’ tempi era la stessa.
Ma quante ripugnanze colla natura, ci fa passare per belle anche oggidí l’assuefazione ch’é una seconda natura! Quanto differiscono nel gusto anche i secoli, che nel grosso e complessivamente son di buon gusto! Quante diverse opinioni intorno a questa o quella bellezza, o parte di lei, produce la stessa civiltà, che, 1o, è diversa e varia ne’ vari luoghi e tempi ec.; 2o, varia bene spesso dalla natura
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1410

../1409 ../1411 IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1410&oldid=- 20131129222909 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1410&oldid=- 20131129222909
[p. 143 cattivo per gli altri; e produce in ciascuno di essi quell’effetto che produrrà in un altro popolo un gusto, almeno in molte parti, contrario, il quale viceversa parrebbe e pare cattivo a quell’altro [p. 144 popolo, tempo ec. Chi ha ragione? Quale di questi gusti, anzi di queste nature, merita la preferenza? In ogni caso potrà piuttosto darsi la preferenza a questa o quella natura, che a questo o quel gusto, il quale, da che è naturale, non solo è buono, ma se fosse conforme a un’altra natura sarebbe cattivo e non durevole presso quel popolo; come non ha durato nella poesia ec. inglese il gusto francese. E il Catone di Addison si stima e non piace in Inghilterra; e quello che per lungo tempo non piace, e forse non ha mai piaciuto, ad un’intera nazione, non è bello, relativamente a lei; ed in quanto è fatto per lei, è dunque brutto, benché piaccia ad altre nazioni.
Come dunque altrove abbiamo distinto il bello da ciò che reca diletto alla vista, cosí bisogna formalmente distinguere il bello dal naturale.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2095

../2094 ../2096 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2095&oldid=- 20141127172448 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2095&oldid=- 20141127172448
[p. 49 ch’ella ha con la latina e colla francese rispetto alle dette circostanze ec.).
Molto tempo ci vuole perché una lingua riceva una forma completa, ed un’indole al tempo stesso decisamente propria, e decisamente definita. La lingua tedesca non ha ancora compito questo tempo, e le sue circostanze sociali e politiche e letterarie rallentano indicibilmente i suoi progressi verso questo fine. Che uniformità trovare in una lingua, dove ogni scrittore forma da se una scuola letteraria, dove...., vedi [p. 50 p. 2090, mezzo, dove non v’è centro nessuno: 1,o letterario, 2,o sociale, 3,o politico, 4,o di opinione, 5,o di gusti, 6,o di costumi ec. ec.?
Molto tempo ci vuole perché una lingua riceva una forma decisamente propria del tempo in cui ella è adoperata ec. La lingua francese avea già prodotto un Amyot e un Montaigne, né peranche l’aveva, e non la ricevé propriamente che sui principii del passato
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2092

../2091 ../2093 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2092&oldid=- 20141127172531 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2092&oldid=- 20141127172531
[p. 48 lingua, pare che non sia soggetta a corruzione veruna che venga da gusto ec. ec. straniero (e tal è pure il caso della loro letteratura, costumi ec.). Cosí è infatti per una parte, ma per l’altra 1°, ogni volta che per qualche possibilissima circostanza politica o qualunque, ella fosse forzata ad adattarsi o transigere con qualche cosa o qualità straniera, contraddicendo ciò dirittamente alla sua natura, tutto l’intero edifizio della lingua francese rovinerebbe, ed essa lingua non sarebbe piú francese. 2°, ho mostrato altrove com’ella sia soggetta ad una corruzione inevitabile che nascerà, anzi si va senza interruzione formando nello stesso seno di lei, e della sua nazione; perché questa come tutte le cose umane, ma essa soprattutto, è variabilissima, laddove la lingua francese è invariabile. Ed è certo che la lingua francese piú che dallo straniero, dee temer la corruzione dal nazionale, qual fu quella dell’italiano
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2094

../2093 ../2095 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 49 Questo fa che la lingua tedesca, essendo moderna, possa ancora decisamente rassomigliarsi ad una lingua antica, e servendo alle cose moderne possa avere ed abbia un’indole antica, qualità antiche, proprietà non proprie di que’ tempi ne’ quali è adoperata. E questo pur fa vicendevolmente che la lingua teutonica essendo antica possa pur contenere tanta disposizione che basti alle cose moderne, perciocch’ella non fu mai circoscritta né determinata da nessuna forma completa datale da un uso stretto o di società o di letteratura ch’ella non ebbe mai (bensí si può credere che la lingua tedesca, quando sarà finita di formare conserverà tanto della sua indole antica che la rassomigli alla greca e all’italiana in queste qualità esteriori, e ciò per la conformità delle circostanze sociali e politiche ch’ella ha con queste due lingue, e la differenza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2096

../2095 ../2097 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 50 secolo. Quanti scrittori che ancora si ammirano o si ricordano o vedono ricordati con ammirazione avea prodotti la lingua latina, che tuttavia non ebbe forma completa e propria del tempo ec. se non da Cicerone?
Prima di questa forma tutte le lingue sono liberissime, onnipotenti (anche quelle di nazioni o schiave o riunite ad un sol centro e dipendenti da una stretta società ec., come lo era la lingua francese prima di Luigi XIV, la latina prima di Cicerone, eppure ambedue erano liberissime ec.), adattabili a quello che si voglia; tutte sono d’indole antica, cioè d’indole indeterminata e naturale e insubordinata, che questo è insomma il carattere antico nelle lingue e in tutt’altro. Tutte, formandosi, perdono gran parte di queste qualità, le perdono necessariamente, perché altrimenti non sarebbero formate né uniformate e ricevono un’impronta propria e speciale del tempo in cui ottengono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2089

../2088 ../2090 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 46 le lingue d’indole antica sono capacissime della piú sottile filosofia e di esprimere ogni piú riposta ed elementare idea umana; 2o, che la lingua greca (simile alla tedesca) lo fu e lo sarebbe anche oggi se vivesse, ed avrebbe potuto servire ai nostri tempi molto meglio della latina se ec. ec. ec.; 3o, che la lingua italiana, essendo fra le [p. 47 lingue moderne formate la piú antica di fatto e d’indole, la piú libera ec. (tanto ch’ella vince in queste qualità la stessa latina sua madre) è sommamente capace di filosofia, per astrusa che possa essere, quando coloro che l’adoprano, sappiano conoscere e impiegare le sue qualità, e le immense sue forze, e le forme di cui è suscettibile per sua natura, e volerla applicare alle cose moderne ec. (14 novembre 1821).
* Il est très-facile d’écrire dans
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2090

../2089 ../2091 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2090&oldid=- 20141127172540 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2090&oldid=- 20141127172540
[p. 47 cette langue (tedesca) avec la simplicité de la grammaire française, tandis qu’il est impossible en français d’adopter la période allemande, et qu’ainsi donc il faut la considérer comme un moyen de plus: l. c., p. 247.
Ciò non accade se non perché il tedesco non è ben formato, non ha indole né costruzione ec. decisa, e decisamente propria (e come altrimenti se en Allemagne, il n’y a de goût fixe sur rien, tout est indépendant, tout est individuel. L’on juge d’un ouvrage par l’impression qu’on en reçoit, et jamais par les règles, puisqu’il n’y en a point de généralement admises: chaque auteur est libre de ce créer une sphère nouvelle. 2de part. ch. 1. p. 186. Qual è la nazione e la letteratura, tale la lingua, e viceversa. Non formata quella, non formata, non ben regolata, non determinata, non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2091

../2090 ../2092 IncludiIntestazione 27 novembre 2014 100% Saggi
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[p. 47 circoscritta questa). Il greco infatti sarebbe stato capacissimo del periodo latino, e d’ogni qualità latina (come si vide cogli effetti, secondo che dico altrove): non cosí viceversa, perché il latino era pienamente formato, e cosí la letteratura latina, stante le circostanze sociali e politiche della nazione. L’italiano è cosí facilmente e pienamente adattabile al periodo ec. francese, come pur troppo vediamo, ma non senza perdere la sua originalità, e il gusto proprio e naturale della nazione che lo parla. E questo appunto è il caso del tedesco, quando si adatta al francese, (e se non lo è, ciò appunto vuol dire che il tedesco non è ancora [p. 48 formato) questo il caso del greco quando in certo modo si adattò al latino, ec. Quest’adattabilità insomma non è diversa dalla corruttibilità, e l’atto di essa non è diverso dalla corruzione (ma la corruzione vien dopo il perfezionamento, e se un tal atto non par corruzione nel tedesco, ciò vuol dire ch’egli non è ancora perfetto, né in grado di manifestare una corruzione ec.).
La lingua francese inadattabile affatto al periodo o a qualunque altra proprietà italiana, siccome di qualunque altra
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/209

../208 ../210 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/209&oldid=- 20130712201724 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/209&oldid=- 20130712201724
[p. 311 cose che si potrebbero dire, si deduce quanto giustamente i moderni ideologisti abbiano abolite le idee innate. Archelao diceva secondo Diogene Laerzio che τὸ δίκαιον καὶ τὸ αἰσχρὸν non è determinato dalla natura ma dalla legge. E cosí la legge naturale ancora potrà esser considerata come un sogno. Abbiamo si può dire innata l’idea astratta della convenienza, ma quali cose si convengano in morale, appartiene alle idee relative. Considerate la morale dei diversi popoli, massimamente barbari. E mettetevi nello stato primitivo dell’uomo. Vedrete che il far male agli altri per vostro bene non vi ripugna. Il vostro simile in natura non è una cosa cosí inviolabile, come credete. L’uomo solitario e selvaggio fa mondo da se, e [p. 312 il suo simile è come un’altra fiera del bosco. Bensí l’uomo è naturalmente piú inclinato al suo simile, come rispettivamente le altre bestie. Ma anche il leone combatte col leone e il toro col toro per li suoi diletti e vantaggi. Ho detto, p. 178, che la natura ha poste negli esseri diverse qualità, che si sviluppano o no, secondo le circostanze. Per esempio, la facoltà di compatire. In natura è molto meno operosa. Ma non è già propria del solo uomo. In casa mia v’era un cane che da un balcone gittava del pane a un altro cane sulla strada. Vedi quello che racconta il Magalotti di una cagna nelle Lettere sull’ateismo. In natura si ristringe a quegli esseri che ci toccano piú da vicino. Cosí gli uccelli coi loro figliuolini vedendoseli rapire ec.; se vedranno un