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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2497

../2496 ../2498 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2497&oldid=- 20151205213229 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2497&oldid=- 20151205213229
[p. 275 dell’amor della felicità ch’é tutt’uno (vedi p. 2494). E però la misura, la forza, l’estensione, le vicende, gl’incrementi, gli scemamenti, tanto individuali che generali, dell’uno di questi amori, son comuni all’altro né piú né meno (24 giugno 1822).
* L’antichissima e propria significazione del verbo pareo, in luogo di cui vennero poi in uso i suoi composti adpareo, compareo ec., s’é conservata in uso familiarissimo e frequentissimo presso gl’italiani e gli spagnuoli (parere, parecer, si pare ec.). Per qual mezzo, se non del volgare antico latino? Vedi il Forcellini e il glossario. Cosí i francesi paroître o paraître ec. (25 giugno 1822).
* Ho detto altrove che il timore è la piú egoistica passione dell’uomo sí naturale e sí civile. Cosí anche degli altri animali. Ed è ben diritto, perocché l’oggetto del timore pone in pericolo, vero o creduto, l’esistenza o il ben essere di quel sé, che il vivente ama per propria essenza
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2498

../2497 ../2499 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2498&oldid=- 20151205213226 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2498&oldid=- 20151205213226
[p. 275 sopra ogni cosa. L’uomo il piú sensibile per abito e per natura, il piú nobile, il piú affettuoso, il piú virtuoso, occupato anche attualmente, poniamo caso, da un amore il piú tenero e vivo, se con tutto ciò è suscettibile del timor violento, trovandosi in un grave pericolo, vero o immaginato, abbandona l’oggetto amato, preferisce, e dentro [p. 276 dentro se stesso e coll’opera, la propria salvezza a quella di quest’oggetto, ed è anche capace in un ultimo pericolo di sacrificar questo oggetto alla propria salute, dato il caso che questo sacrifizio, in qualunque modo s’intenda, gli fosse o gli paresse dovergli esser giovevole a scamparlo. Tutti i vincoli che legano l’animale ad altri oggetti, o suoi simili o no, si rompono col timore (26 giugno 1822).
* L’estrema possibile semplicità o naturalezza dello stile, dello scrivere o del parlar francese civile, è sempre di quel genere ch’essi medesimi, in altre occasioni, chiamano maniéré. Anche il Salvini lo chiama ammanierato. Vedi la definizione di maniéré ne’ dizionari francesi, dove lo diffiniscono per un’abitudine viziosa che deforma tutto, e fa proprio al caso. Vedi, per esempio, il Tempio di Gnido, e le Favole di La Fontaine (26 giugno 1822).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2500

../2499 ../2501 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2500&oldid=- 20151205213221 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2500&oldid=- 20151205213221
[p. 276 [p. 277
* Alla p. 2405. Un corollario si può tirare molto ragionevolmente dal vedere che le scritture orientali mancano per lo piú delle vocali. Ed è che quelle lingue fossero le prime ad esser coltivate, la scrittura orientale la prima ad essere inventata (appunto perché piú imperfetta, e similmente si potrebbe dire della struttura ec. delle loro lingue), le letterature orientali le prime a nascere, e insomma l’Oriente il primo ad esser civilizzato e quindi probabilmente il primo ad esser popolato e ridotto alla società ec. Confermando con questa le altre prove che già s’hanno delle dette proposizioni e dell’origine che il genere umano ha dell’Oriente (26 giugno 1822).
* Per qual cagione il barbarismo reca inevitabilmente agli scritti tanta trivialità di sapore e ripugna sí dirittamente all’eleganza? Intendo per barbarismo l’uso di parole o modi stranieri, che non sieno affatto alieni e discordi dall’indole della propria lingua e degli orecchi nazionali e delle abitudini ec. Perocché
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/2495

../2494 ../2496 IncludiIntestazione 5 dicembre 2015 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2495&oldid=- 20151205212016 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/2495&oldid=- 20151205212016
[p. 274 inconveniente era inevitabile come tanti altri e deriva come tanti altri da una cosa ch’é un bene e fatta per bene (24 giugno 1822).
* Quanto sia vero che l’amor proprio è cagione d’infelicità e che, com’egli è maggiore e piú attivo, maggiore si è la detta infelicità, si dimostra per l’esperienza giornaliera. Perocché il giovane non solo è soggetto a mille dolori d’animo, ma incapace ancora di godere i maggiori beni del mondo e di goderli e desfrutarlos piú che sia possibile, e nel miglior modo possibile, finché il suo amor proprio, a forza di patimenti, non è mortificato, incallito, intormentito. Allora si gode qualche poco. Cosa osservata. Com’é anche osservatissimo che l’uomo è tanto piú infelice quanto ha piú e piú vivi desiderii, e che l’arte della felicità consiste nell’averne pochi e poco vivi ec. (ch’é appunto la cagione per cui il giovane nel predetto stato, con
# Novellette e racconti/LXXIV. Si narra come un povero Giovane si liberò dalla tristezza cagionatagli da una vincita al lotto

../LXXIII. Si narra come una Giovane si vendicò di un Avvocato linguacciuto che si era fatto beffe del fratello di lei ../LXXV. Gli Scrittori plagiarj IncludiIntestazione 29 novembre 2013 100% Da definire
Novellette e racconti Gasparo Gozzi 1841 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Novellette e racconti.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_e_racconti/LXXIV._Si_narra_come_un_povero_Giovane_si_liber%C3%B2_dalla_tristezza_cagionatagli_da_una_vincita_al_lotto&oldid=- 20160303150408 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Novellette_e_racconti/LXXIV._Si_narra_come_un_povero_Giovane_si_liber%C3%B2_dalla_tristezza_cagionatagli_da_una_vincita_al_lotto&oldid=- 20160303150408
LXXIV.
Si narra come un povero Giovane si liberò dalla tristezza cagionatagli da una vincita al lotto.
Un giovane servidore, da me conosciuto di buon animo e povero quanto possa essere uomo, cercando ogni onesta via di avere danari, tentò più volte se egli poteva arricchire per via del lotto. Io l’ho più volte udito a narrare sogni; spesso mi mostrò numeri datigli da donne e da uomini; mi disse ragioni, e fece conti sicuri che doveano uscire; poi, non so per qual ragione, non uscirono, ed egli ne vivea ingrognato per una settimana, finchè gliene venivano dati di nuovi per l’altra estrazione, chè allora tornava a sperare e diveniva contento, pascendosi la mente di quello che dovea essere; finalmente ebbe tanta ventura, che il giorno de’ ventiquattro del mese [p. 134 presente vinse quarantacinque ducati. Gli riscosse, ma non parve che se ne avvedesse: gli ricevette come una statua, non se ne rallegrò; rimase pensoso e poco parlava con alcuno. Incominciò a non dormire la notte, a far conti sulle dita il giorno, a non rispondere se uno gli favellava, a fare ogni cosa alla riversa, e in somma parea che fosse vicino ad impazzare. Quando l’altra notte levatosi dal letto, ne andò all'uscio del padrone e picchiò. Il padrone mezzo sbigottito chiede: Chi è là? Son io, risponde il servo. E che diavol vuoi tu a quest’ora? ripiglia il padrone. Io vi prego, disse l’altro, per carità, o che voi vi prendiate questi danari subito, o che voi mi diciate quello che io ne debba fare, perché io sono vicino a dar la volta al cervello: io non ho mai avuti tanti pensieri nel tempo in cui non avea un quattrino. Il padrone quietamente gli suggerì che andasse a letto e procurasse di dormire per quella notte, che la mattina gli avrebbe data la norma di quello che avesse a fare de’ suoi tesori e che non ne dubitasse. Ma non potendo egli chiudere occhi, nè tanto indugiare che si levasse il padrone; uscito per tempissimo di casa, incominciò a darne a quanti poveri riscontrò per la via, convitò non so quali amici all'osteria, mangiò, giuocò e bevette assai contento, e ritornò a casa in sul far della sera senza un quattrino; dove rimproverato dell’essersi senza licenza allontanato da casa, pregò il padrone che gli perdonasse, e gli disse che avea ciò fatto per liberarsi da uno de’ più gravi pensieri del mondo, e da una malinconia che lo avrebbe guidato alla sepoltura.
# Occhi e nasi/Gli ultimi fiorentini/Contadino e Terrazzano

../Tipi fiorentini scomparsi ../Il Fiaccherajo IncludiIntestazione 7 dicembre 2016 100%
Occhi e nasi Carlo Collodi 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Occhi e nasi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Contadino_e_Terrazzano&oldid=- 20161207215318 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Contadino_e_Terrazzano&oldid=- 20161207215318
Contadino e Terrazzano.
Due altri tipi scomparsi sono quelli del contadino ingenuo o del terrazzano o provinciale non ancora addomesticato.
Il provinciale che per bisogni urgentissimi era [p. 229 costretto a recarsi alla Capitale, portava per il solito un soprabito nero, che gli stringeva sotto i bracci, un pajo di stivali nuovi che lo stroppiavano e un sospetto nell’anima che tutti tirassero a prenderlo per il collo e a derubarlo senza carità. E questo sospetto era così forte, che quando la sera ripartiva per il villaggio o la borgata natìa, lasciava andare un gran sospiro di consolazione e brontolava tutto contento fra i denti: — «Anche per questa volta l’ho scampata bella!» —
Quanto al contadino dei dintorni, ogni volta che entrava in Firenze, diventava subito il trastullo dei ragazzi di ogni età; chi gli faceva una burla, chi un’altra. Non passava anno che nel giorno del Sabato santo, qualche capo ameno non si pigliasse il gusto, con un lungo spago infilato in un ago da tappezzieri, di cucire insieme per le maniche della giacchetta quindici o venti contadini, che se ne stavano pigiati fra la folla, col naso in su e la bocca aperta, a vedere la colombina e le girandole dello Scoppio del carro. A spettacolo finito, immaginatevi la scena di quei poveri diavoli, che volevano andarsene chi di qua chi di là per i fatti loro, e che invece si trovavano condannati a muoversi uno dietro l’altro, come tante ciliege attaccate allo stesso gambo. Oggi il contadino ingenuo è sparito: oggi, se i fiorentini non stanno cogli occhi spalancati perbene, c’è il caso che si trovino cuciti insieme dai contadini suburbani, anche senza bisogno dello Scoppio del Carro.
# Occhi e nasi/Gli ultimi fiorentini/Jam fuimus!

../ ../Firenze e i fiorentini IncludiIntestazione 30 maggio 2016 100%
Occhi e nasi Carlo Collodi 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Occhi e nasi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Jam_fuimus!&oldid=- 20160530123312 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Jam_fuimus!&oldid=- 20160530123312
Jam fuimus!...
— I morti vanno lesti!, — dice una vecchia ballata: ma io conosco dei vivi che se ne vanno più lesti anche dei morti e sono i fiorentini.
Intendiamoci subito: io parlo dei fiorentini veri, di quelli, cioè, che fiorivano prima della decadenza o, come chi dicesse, prima dei bassi tempi del Palladio e della Capitale provvisoria.
Fra quei fiorentini lì e i fiorentini apocrifi de’ nostri giorni ci corre la stessa differenza che passa fra il vecchio zecchino d’oro della Repubblica e il moderno bottone da camicia di metallo giallo.
Oggi com’oggi, Firenze è una città che conta una popolazione di circa centocinquantamila bottoni di metallo giallo.
I veri fiorentini sono spariti. È grazia di Dio se ce ne rimangono ancora tre, o tutto al più, quattro; perchè il quinto comincia già a peritarsi, a dare in ciampanelle, a ciurlare nel manico e, per viltà o per malinteso rispetto umano, s’è già rassegnato fino a dire, come tutti gli altri, «Piazza [p. 182 della Signoria» invece «Piazza del Granduca» credendo forse quel povero illuso, col dir così, di passare per un buon italiano, mentre si dà a conoscere semplicemente per un italiano faceto. Doloroso equivoco, questo qui, che in tempi di ribollimenti politici ha fatto sempre molte vittime, specie fra i liberali d’acqua dolce.
Il vero fiorentino invece si ostina a dire anche oggi «Piazza del Granduca» e lo fa a fin bene; perchè, secondo lui, la storia non si legge tutta nella storia, ma si legge un po’ da per tutto: magari, anche nei vecchi nomi delle strade e delle pubbliche piazze.
# Occhi e nasi/Gli ultimi fiorentini/I Caffè

../Trattorie e Osterie notturne ../Caffè dell’Elvetichino IncludiIntestazione 7 dicembre 2016 100%
Occhi e nasi Carlo Collodi 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Occhi e nasi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/I_Caff%C3%A8&oldid=- 20161207215301 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/I_Caff%C3%A8&oldid=- 20161207215301
I Caffè.
— E dopo le Osterie, i Caffè. Fra i Caffè fiorentini, ve n’erano quattro, che avevano una fisonomia particolare: il Caffè Doney da Santa Trinita, il Caffè Elvetico in Mercato nuovo, e i due Caffè del Bottegone e dell’Elvetichino, sulla piazza del Duomo, o sul Duomo, come si diceva allora per maggior brevità.
Il Caffè Doney, in certe ore del giorno, diventava il ritrovo e la stazione dei forestieri, dei signori e di quelli che parevano signori, specie di fogli falsi di Banca che si mescolavano coi fogli buoni, forse nella speranza di essere spesi in piazza per moneta corrente.
L’elemento dominante, nel Caffè Elvetico, veniva rappresentato dalla famiglia varia degli artisti: orefici, cesellatori, gioiellieri, gettatori di metalli, lavoratori di brillanti, scultori, modellatori, pittori, sbozzatori, tutti tipi schiettamente fiorentini, tutta gente allegra, spensierata, italianissima, pronta di lingua e, capitando il bisogno, anche di mano.
Da questo Caffè uscivano per il solito quei motti arguti, quegli epigrammi a due tagli e quelle satire corte e affilate, come rasoi, che passando di bocca in bocca, facevano il giro di tutte le case, di tutti i crocchi o di tutte le [p. 223 brigate, senza che nessuno arrivasse mai a poterne indicare con precisione il nome dell’autore: lampi spontanei e collettivi dell’antico spirito fiorentino.
Il Caffè del Bottegone lo chiamavano così, forse perchè a quei tempi pareva un Caffè molto grande. Nelle ore della mattina, questo Caffè poteva dirsi una specie di stabilimento balneario privilegiato, dove gl’impiegati in riposo e i Canonici di Duomo venivano regolarmente a prendere un bagno di cioccolata coi crostini imburrati.
Nelle ore poi della sera, e segnatamente nelle serate caldissime della canicola, il Bottegone, colle sue panche fuori del Caffè, diventava la Svizzera dei fiorentini. Tornando dalla passeggiata delle Cascine, i fiorentini vi si affollavano stanchi, assetati, madidi di sudore; e con la tenue spesa di quattordici centesimi avevano diritto a una mezza porzione di gelato di crema o pistacchio e una porzione intera di quel frescolino vivificante che, a notte fatta, si divertiva per il solito ad aleggiare intorno ai fianchi ciclopici della Cattedrale d’Arnolfo.
# Occhi e nasi/Gli ultimi fiorentini/Il Fiaccherajo

../Contadino e Terrazzano ../Storia di Firenze dalla creazione del mondo fino a oggi IncludiIntestazione 7 dicembre 2016 100%
Occhi e nasi Carlo Collodi 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Occhi e nasi.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Il_Fiaccherajo&oldid=- 20161207215322 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Occhi_e_nasi/Gli_ultimi_fiorentini/Il_Fiaccherajo&oldid=- 20161207215322
Il Fiaccherajo.
Il «fiaccherajo» è un altro tipo fiorentino che abbiamo anche oggi; ma non è più il fiaccherajo di una volta. Una volta quel suo cappellaccio all’Ernani piegato e modellato artisticamente e portato in capo con la fierezza di un bandito spagnuolo, gli dava una cert’aria caratteristica, che ora non ha più.
Quando il Municipio, per motivi di decoro e d’igiene pubblica, decretò la soppressione dei cappelli a cencio, imponendo ai fiaccheraj l'uso del cappello a cilindro, come dicono i meccanici, o a tuba, come dicono i bandisti musicali, oppure a staio, come dicono i negozianti di grano, i fiaccheraj storsero un po’ la bocca, bofonchiarono qualche parola scorretta, bestemmie neanch’una: e finirono poi coll’ubbidire.
Ubbidirono sì; ma per vendicarsi del Municipio in un modo atroce, tirarono fuori una falange di cappelli a cilindro, decrepiti, corrosi, bacati, al terzo stadio di putrefazione. Fra quei cappelli, i più giovani avevano almeno quarant’anni (l’età par entrare in Senato), i meglio conservati non si reggevano più ritti, e i più neri erano rossi come peperoni.
Io rispetto le ordinanze municipali, ma non ho mai capito qual grazia e qual decoro abbia aggiunto il cappello cilindrico a questo tipo eminentemente popolare del fiaccherajo fiorentino. [p. 231
Se volete, io posso ammettere la dignità della cravatta bianca; perchè la cravatta bianca, se non foss’altro è quel contrassegno decorativo che serve a pareggiare i Consiglieri della Corona coi camerieri di locanda. Io posso anche concedervi la serietà dell’abito nero, perchè l’abito nero in molti casi è l’unico rappresentante della dignità officiale. Togliete, per esempio, a un branco di diplomatici radunati in congresso, la loro giubba nera, lasciandoli in maniche di camicia, e ne fate subito un congresso di pedicuri o di parrucchieri. Ma il cappello a cilindro che significato ha?
Perchè, invece del cappello a cilindro, non imporre ai fiaccheraj il cappello a tre punte?
Il cappello a tre punte, quel cappello che i veri fiorentini hanno sempre chiamato Nicchio, tanto se è fatto di felpa, tanto se arriva da Modena o da Bologna, ripieno di carne di majale insaccata, fu sempre, a detta di tutti, il cappello più artistico e più dignitoso che si conosca sulla faccia della terra; prova ne sia, che oggi lo portano solamente due classi privilegiate: i preti obbedienti agli ordini di Monsignore, e i cocchieri dei grandi signori nei giorni di parrucca e di livrea di gala.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1168

../1167 ../1169 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1168&oldid=- 20130712200733 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1168&oldid=- 20130712200733
[p. 456 da quel medesimo verbo da cui vedemmo formato adlicere (cioè dal verbo lacere) che ora fa nel participio adlectus, onde adlectare, e anticamente faceva, secondo me, adlicitus. E cosí penso che sollicitare sia lo stesso che sublicitare, dal participio sublicitus di un antico sublicere (altro composto di lacere), dal qual participio, contratto in sublectus, abbiamo effettivamente in Plauto il verbo sublectare. Di maniera che il significato appunto di adlicere, invitare, che i vocabolaristi danno a sollicitare come traslato e secondario, dovrebbe considerarsi [p. 457 considerarsi come primo e proprio. Questa però non intendo di darla se non come congettura (15 giugno 1821).
* Alla p. 1139. Del che si potrebbono addurre molte prove che lascieremo agli eruditi, contentandoci di questa sola osservazione, la quale dimostrerà che al piú il פ ebraica era un p, che talora si aspirava, e somigliante al φ de’ greci ch’è un p aspirato, come abbiam detto. L’alfabeto fenicio, dal quale derivò l’alfabeto greco, e per conseguenza il latino, o derivato dal greco o dalla medesima fonte del greco, era lo stesso che il samaritano, e l’alfabeto samaritano era l’antico alfabeto ebraico. Ora, che l’alfabeto fenicio mancasse della lettera f o al
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1162

../1161 ../1163 IncludiIntestazione 9 febbraio 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1162&oldid=- 20130712200720 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1162&oldid=- 20130712200720
[p. 452 continuata, semplice; laddove quell’azione ci si presenta come moltiplice, composta e continuata. Similmente jacere significa atto, jactare azione.
Quando poi il verbo positivo latino esprime esso stesso non atto ma azione, come sequi ec., il continuativo significa la stessa azione piú lunga e durevole o piú continua o costante, come sectari ec.
E finalmente spesse volte il continuativo significa l’usanza, il costume di fare quella tale azione o atto significato dal verbo positivo, come acceptare, datare, captare (vedi il Forcellini), secondo che abbiamo veduto, significano il costume di ricevere, dare, prendere (forse captare, nel senso, per esempio, di captare aves o pisces, appartiene piuttosto alla classe precedente de’ continuativi dall’atto all’azione). Noi abbiamo appunto volgere, voltare (cioè volutare), e voltolare o rivolgere, rivoltare ec., positivo, continuativo e frequentativo.
Queste osservazioni debbono sempre piú farci ammirare la sottigliezza e la squisita perfezione della lingua latina, che forse non ha l’uguale in simili prerogative e facoltà (12 giugno 1821). Vedi p. 2033, fine.
* Alla p. 1115, margine, in fine. Che se il verbo salire è stato usato dall’Ariosto, dall’Alamanni, dal Caro e da altri nel significato dell’italiano saltare, come afferma il Monti (Proposta, ec. Esame di alcune voci, alla voce ascendere, vol. I, par. 2, p. 65), e bene, [p. 453 ciò non prova che quel verbo abbia tale significazione in nostra lingua, ma solo presso gli scrittori, e detto verbo in tal senso non è veramente italiano, ma latinismo,