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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1497

../1496 ../1498 IncludiIntestazione 6 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1497&oldid=- 20131206191650 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1497&oldid=- 20131206191650
[p. 195 del valor preciso delle parole, i vocabolari, i dizionari de’ sinonimi ec. Danno pertanto che obbliga assolutamente alla novità delle parole, solo mezzo di riparare all’impoverimento che il tempo arreca alle lingue per questo verso, e che è tanto inimpedibile quanto quello che arreca loro colla soppressione delle parole; e maggiore, secondo me, non poco.
Dovunque prevale la sinonimia, quivi la proprietà soffre assai. Gli scrittori italiani possono rassomigliarsi ai greci nel riguardo che ho detto, sí come ho notato altre volte. Né solo gli scrittori ma la lingua eziandio. La latina può rassomigliarsi per questo lato, come ho pur detto altrove, alla francese. Quella fra le antiche, questa fra le moderne, sono forse le piú scarse di vera sinonimia. Quindi anche allo scrittor francese è necessario il posseder bene e interamente la sua lingua, cosa non necessaria agl’italiani, non dico per iscriver bene, ma per poter pur scrivere in italiano.
Sebbene però e la lingua francese e la latina scarseggiano di vera sinonimia, e sono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1498

../1497 ../1499 IncludiIntestazione 6 dicembre 2013 100% Saggi
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[p. 195 similissime in questo che ambedue dipendono sommamente dall'arte, e da un’esatta determinazione ec. nondimeno le differenze fra loro, anche sotto l’aspetto che noi consideriamo, sono grandissime. La lingua francese scarseggia di sinonimia, non tanto per esattezza né per una perfetta conservazione del valor primitivo delle parole, come la latina, quanto per povertà. Una lingua povera sarà sempre esatta, purché la povertà non giunga all’altro estremo, nel quale si trova, per esempio, la lingua ebraica. La differenza de’ tempi e delle cagioni produce la differenza degli effetti. L’arte antica rese propria e sostanzialmente ricca la lingua latina fra tutte le altre. L’arte moderna e matematica, volendo rendere esatta la lingua francese, l’ha resa poverissima. Quindi dalla sua esattezza, e dalla scarsezza [p. 196 de’ suoi sinonimi, non nasce né proprietà, né forza, né varietà, né ricchezza. L’esattezza dello scriver latino li portava a variar espressione secondo le minime varietà del discorso. Non cosí ponno fare i francesi. La parola o la frase che adoprano è certamente quella che offre la loro
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1500

../1499 ../1501 IncludiIntestazione 28 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1500&oldid=- 20131128200421 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1500&oldid=- 20131128200421
[p. 196 diramazione e diversità delle lingue nate da una stessa [p. 197 madre, massime da una madre già formata, cólta, ricca, letterata ec. Nata a poco a poco la sinonimia nella lingua madre, e quindi diffusa questa in diverse parti, non tutti i sinonimi passano a ciascuna lingua figlia, ma solamente alcuni a questa, altri a quella. E questa è pur una delle cagioni della maggior ricchezza e proprietà delle lingue antiche. Le lingue figlie di una madre già formata per lo piú sono meno ricche di lei. Il tempo dopo aver soppresso le differenze de’ significati (sia prima della diffusione e presso la nazione originariamente partecipe di quella lingua, sia molto piú dopo, e presso le nazioni che sempre corrottamente la ricevono e sempre mancante e povera, per la ignoranza e la difficoltà d’imparare una lingua nuova e l’impossibilità di ricevere e praticar tutta intera una tal lingua ricca ec. ec.), il tempo, dico, sopprime quindi naturalmente una buona parte de’ sinonimi, conservandone solo uno o due per significato, che, prevalendo a poco a poco nell’uso, fanno dimenticar gli altri ec. Cosí le lingue perdono
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1501

../1500 ../1502 IncludiIntestazione 28 novembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1501&oldid=- 20131128200229 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1501&oldid=- 20131128200229
[p. 197 a poco a poco necessariamente di ricchezza e di proprietà a causa della sinonimia. Oltre che le lingue figlie, nascendo da corruzione e dagli stessi danni che il tempo reca alla sostanza materna, non la possono mai di gran lunga ereditar tutta intera. E cosí il fondo delle lingue si va sempre scemando se per altra parte non si accresce, e le lingue che nascono sono sempre piú povere di quelle che le producono, almeno nei principii.
Questa è pur, come ho detto, una gran ragione della differenza delle lingue figlie di una stessa madre. In questa nazione prevale il tal sinonimo, e gli altri si dimenticano o non s’introducono mai. In quella il tal altro. Questa ne riceve o ne conserva un solo nel tale o tal significato, quella due, quell’altra piú ec. Cosí è accaduto alla lingua latina diramata nelle Spagne, nella Francia, in Italia. E troveremo spessissimo [p. 198 che la differenza con cui si esprimono le dette tre lingue in questo o quel caso nasce dalla differenza del sinonimo latino che hanno conservato o da principio adottato. Gl’italiani e i francesi per significare il bello usano una parola derivata dalla latina bellus, gli spagnuoli una derivata dalla latina formosus. Gli spagnuoli e gl’italiani
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1499

../1498 ../1500 IncludiIntestazione 6 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1499&oldid=- 20131206191735 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1499&oldid=- 20131206191735
[p. 196 lingua, quella che conviene, e che non potrebbe scambiarsi con un’altra. Ma ella torna bene spesso, perch’ella conviene a molte cose, ella perciò non produce né proprietà né forza, poiché bene spesso non conviene a quella tal cosa, se non perché la lingua è povera e non ha altro modo da esprimerla né da differenziarla da altre cose, o parti, o accidenti ec. ec. ec. Dico ciò generalmente parlando ed eccettuando quelle materie nelle quali la lingua francese abbonda di parole precise. Ma la precisione in cui la lingua francese regna, come non abbia a far colla proprietà e come da lei non derivi né bellezza né varietà né forza (la quale è sempre relativa all’immaginazione mentre la precisione parla alla ragione), l’ho detto altrove. Ora io qui non parlo che della proprietà, e considero le lingue e la ricchezza loro piuttosto intorno al bello che all’esatto ec.
Del resto gli scrittori antichissimi e primitivi, non meno italiani e greci che latini e francesi, sono sempre sommamente propri e scarseggiano di sinonimia. Ciò accade perch’essi, ancorché senza studio, pur possedevano assai bene e pienamente la lingua, ancorché vastissima, ch’essi stessi creavano o formavano, tanto in ordine al generale e all’indole, quanto in ordine ai particolari e alle parole e modi e alla determinazione dei loro significati ec.; e vedi la p. 1482-'84', la quale, stante questa riflessione, non contraddice alla p. 1494-'96' (13-14 agosto. 1821).
* Dalla teoria che abbiamo dato dei sinonimi si deducono alcune osservazioni intorno alla
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/150

../149 ../151 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/150&oldid=- 20130712201450 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/150&oldid=- 20130712201450
[p. 256 e gli recano maggiore soddisfazione. Ora nello spirito di corpo la soddisfazione dell’amor proprio è in ragione inversa della grandezza del circolo. Gli spiriti elevati sono suscettibili di un circolo piú grande; ma, se questo è smisurato, la detta soddisfazione svanisce prima di arrivare alla periferia, ch’è in tanta distanza dal centro, cioè l’individuo, come il suono, gli odori, i raggi luminosi si estinguono a una certa distanza dal centro della sfera (3 luglio 1820).
* Quantum ad in vece di quod attinet ad, come noi diciamo quanto a, e i francesi quant’ à, è usato da Tacito, Agricol. cap. 44. Et ipse quidem, quamquam medio in spatio integrae aetatis ereptus, quantum ad gloriam, longissimum aevum peregit. Esempio e significato omesso nel Forcellini e nell’Appendice (3 luglio 1820).
* Quello che ho detto qui sopra non è l’ultima delle cagioni per cui il fervore del Cristianesimo s’indebolí colla dilatazione di essa religione, di quella [p. 257 religione istessa, che, senza però condannare l’amor della patria, dimostrato dallo stesso Cristo piangente sopra Gerusalemme, tuttavia ha per uno de’ fondamenti l’amore universale verso tutti gli uomini. E contuttociò, fintanto ch’ella fu come una setta, il zelo e l’ardore per sostenerla fu infinito ne’ suoi seguaci. Quando divenne cosa comune, non fu piú riguardato come proprio quello ch’era di tutti, e, lo spirito di corpo essendosi dileguato per la sua grandezza, l’individuo non ci trovò piú la soddisfazione sua particolare, e il Cristianesimo illanguidí.
Aggiungete che lo spirito di corpo ci porta a proccurare i vantaggi di esso corpo e a compiacerci di quelli che ha, perché l’individuo che gli appartiene resta con ciò distinto e superiore agli altri che non gli appartengono. L’amor di patria, l’amor di setta, di fazione ec., vedete che è tutto fondato sopra l’ambizione, piú o meno nascosta. Per gli spiriti piccoli non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1495

../1494 ../1496 IncludiIntestazione 19 gennaio 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1495&oldid=- 20140119201923 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1495&oldid=- 20140119201923
[p. 193 generalmente molto piú ampio che a qualunque greco classico. E pur la lingua greca era piú ricca della latina. [p. 194 Ma la lingua di ciascun latino era piú ricca che di ciascuno scrittor greco. Eccetto gli scrittori greci piú bassi, come Luciano, Longino ec., i quali sono ricchissimi e tanto piú quanto il loro stile è meno antico, perché i contemporanei, come Arriano, Dionigi Alicarnasseo, sono piú antichi di stile e meno ricchi di lingua. La stessa immensa ricchezza della lingua greca impoveriva gli scrittori, finch’ella non fu studiata con un’arte perfetta ch’é sempre propria de’ tempi imperfetti e scaduti.
Ora, tornando al proposito, qual lingua, malgrado tutte le dette qualità, era piú scarsa di vera sinonimia che la latina, non pur nelle voci, ma, se cosí posso dire, nelle locuzioni? E pur ella era cosí varia ec. Anzi la mancanza appunto di sinonimia produceva quella ricchezza individuale di ciascheduno scrittore, ch’era obbligato a mutare espressione ad ogni piccola varietà del discorso. La sinonimia è maggiore assai negli antichi e ottimi greci,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1496

../1495 ../1497 IncludiIntestazione 6 dicembre 2013 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1496&oldid=- 20131206191627 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1496&oldid=- 20131206191627
[p. 194 cioè finché la lingua greca non fu pienamente posseduta per arte e studio. Quando lo fu, la sinonimia fu minore assai e la varietà e la proprietà molto maggiore. E Luciano è assai piú proprio d’Isocrate tanto studioso della sua lingua. Cosí che la squisita proprietà è realmente aliena dall’ottima lingua greca, e muta il di lei carattere negli scrittori piú recenti e gli accosta al carattere del latino. I latini venuti a tempi signoreggiati dall’arte, possederono sempre pienamente e interamente la loro lingua.
Consideriamo però le lingue antiche, consideriamo i primi scrittori di ciascuna lingua moderna, e vedremo che la sinonimia è assolutamente scarsissima rispetto alle lingue e alle scritture moderne. Dal che si conferma ch’ella non è primitiva, ma prodotta e continuamente accresciuta dal tempo, con danno grande della proprietà, della forza ec. e della vera ricchezza. Danno irreparabile per se stesso, e al quale poco sufficiente [p. 195 ostacolo può porre la determinazione
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1692

../1691 ../1693 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
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[p. 313 fare un romanzo, un poema ec., il cui protagonista si finga perfettissimo e straordinario in tutte le parti morali e dipendenti dall’uomo, e imperfetto o men che perfetto nelle parti fisiche, dove l’uomo non ha per se verun merito. Di che si parla in questo secolo sí spirituale, massime in letteratura che oramai par che sdegni tutto ciò che sa di corporeo, di che si parla, dico, ne’ poemi, ne’ romanzi, nelle opere tutte d’immaginazione e sentimento, fuorché di bellezza del corpo? Questa è la prima condizione in un personaggio che si vuol fare interessante.
La perfettibilità dell’uomo, come altrove ho detto, non ha che fare col corpo. E con tutto ciò la perfezione del corpo, che non dipende dagli uomini né è opera della ragione, si è la principal condizione che si ricerca in un eroe di poema ec. (o si dee supporre, perché ogni menoma imperfezione corporale suppostagli guasterebbe ogni effetto) e la piú efficace, supponendolo ancora perfetto nello spirito. Questa circostanza non si può tacere; quando anche si taccia, la supplirà il lettore; ma fare espressamente un protagonista brutto è lo stesso che rinunziare a qualsivoglia effetto (vedi ciò che dico in tal proposito dove parlo della compassione). Madama di Staël non era [p. 314 bella: in un’anima come la sua questa circostanza avrà prodotto mille pensieri e sentimenti sublimi, nuovissimi a scriverli, profondissimi, sentimentalissimi (cosí di Virgilio pretende Chateaubriand): ella amava sopra tutto l’originalità e poco temeva il buon
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1694

../1693 ../1695 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1694&oldid=- 20141011175636 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1694&oldid=- 20141011175636
[p. 314 natura? Ho detto che l’intelletto umano è materiale in tutte le sue operazioni e concezioni. La teoria stessa dell’intelletto si deve applicare al cuore e alla fantasia. La virtú, il sentimento, i piú grandi pregi morali, le qualità dell’uomo le piú pure, le piú sublimi, infinite, le piú immensamente lontane in apparenza dalla materia, non si amano, non fanno effetto veruno se non come materia e in quanto materiali. Divideteli dalla bellezza o dalle maniere esteriori, non si sente piú nulla in essi. Il cuore può bene immaginarsi di amare [p. 315 lo spirito, o di sentir qualche cosa d’immateriale; ma assolutamente s’inganna.
Cosí accade in certo modo riguardo allo stile e alle parole, che sono, come ben dice Pindemonte, non la veste, ma il corpo de’ pensieri. E quanto prevalga l’effetto dello stile a quello de’ pensieri (benché spessissimo il lettore non se ne accorga, né sappia distinguere le cose dalle parole ed attribuisca a’ soli pensieri l’effetto che prova, nel che in gran parte consiste l’arte dello stile), interrogatene la storia d’ogni letteratura (13 settembre 1821).
* Alla p. 1691. Non parlo della eloquenza e della sua forza di persuader l’uomo di ciò che vuole. Ma quante volte, leggendo per esempio un
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1695

../1694 ../1696 IncludiIntestazione 11 ottobre 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1695&oldid=- 20141011175653 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1695&oldid=- 20141011175653
[p. 315 filosofo, siamo al tutto del suo avviso, e poi leggendone uno contrario, mutiamo parere e, tornando a leggere il primo o altro dello stesso sentimento, ripigliamo la prima opinione ec. Questa è cosa che accade tutto giorno o nel leggere o nel discorrere, o si tratti di sentimenti contrarii o discordi o non consentanei in tutto o in parte; ed accade anche all’uomo riflessivo ed attento e profondo e libero nel pensare, cioè non facile a esser mosso né solito dar peso all’autorità ed al parere altrui di quelli ch’ei legge, ode ec. (14 settembre 1821).
* Forza dell’assuefazione sull’idea della convenienza. L’uso ha introdotto che il poeta scriva in verso. Ciò non è della sostanza né della poesia né del suo linguaggio e modo di esprimer le cose. Vero è che questo linguaggio e modo, e le cose che il poeta dice, essendo al tutto divise dalle ordinarie, è molto conveniente e giova moltissimo all’effetto, ch’egli impieghi un ritmo ec. diviso dal volgare e comune, con cui si esprimono le cose alla maniera ch’elle sono e che si sogliono considerare nella vita. Lascio poi l’utilità dell’armonia ec. Ma in sostanza, e per se stessa, la poesia non è legata al
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/1697

../1696 ../1698 IncludiIntestazione 12 gennaio 2014 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1697&oldid=- 20140112193924 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/1697&oldid=- 20140112193924
[p. 316 (14 settembre 1821).
* Alla p. 1676, fine. Parimente si può dire che tutte le assuefazioni, e quindi tutte le cognizioni e tutte le facoltà umane, non sono altro che imitazione. La memoria non è che un’imitazione della sensazione passata e le ricordanze successive imitazioni delle ricordanze passate. La memoria (cioè insomma l’intelletto) è quasi imitatrice di se stessa. Come s’impara se non imitando? Colui che insegna (sia cose materiali, sia cose immateriali) non insegna che ad imitare piú in grande o piú in piccolo, piú strettamente o piú largamente. Qualunque abilità materiale che si acquista per insegnamento, si acquista per sola imitazione. Quelle che si acquistano da se, si acquistano mediante successive esperienze a cui l’uomo va attendendo, e poi imitandole, e nell’imitarle acquistando pratica e imitandole meglio, finch’egli vi si perfeziona. [p. 317 perfeziona. Cosí dico delle facoltà intellettuali. La stessa facoltà del pensiero, la stessa facoltà inventiva o perfezionativa in qualunque genere materiale o spirituale, non è che una facoltà d’imitazione, non particolare ma generale. L’uomo imita
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/170

../169 ../171 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/170&oldid=- 20130712201540 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/170&oldid=- 20130712201540
[p. 276 i beni paiano bellissimi e sommi da lontano e l’ignoto sia piú bello del noto: effetto della immaginazione determinato dalla inclinazione della natura al piacere; effetto delle illusioni voluto dalla natura. -2°, Perché l’anima preferisca in poesia, e da pertutto, il bello aereo, le idee infinite. Stante la considerazione qui sopra detta, l’anima deve naturalmente preferire agli altri quel piacere ch’ella non può abbracciare. Di questo bello aereo, di queste idee abbondavano gli antichi, abbondano i loro poeti, massime il piú antico cioè Omero, abbondano i fanciulli veramente Omerici in questo, (v. il pensiero Circa l’immaginazione, p. 57, e l’altro p. 100), gl’ignoranti, ec. in somma la natura. La cognizione e il sapere ne fa strage, e a noi riesce difficilissimo il provarne. La malinconia, il sentimentale moderno ec., perciò appunto sono cosí dolci, perché immergono l’anima in un abbisso di pensieri indeterminati, de’ quali non sa [p. 277 vedere il fondo né i contorni. E questa pure è la cagione perché nell’amore ec., come ho detto, p.142. Perché in quel tempo l’anima si spazia in un vago e indefinito. Il tipo di questo bello e di queste idee non esiste nel reale, ma solo nella immaginazione; e le illusioni sole ce le possono rappresentare, né la ragione ha verun potere di farlo. Ma la natura nostra n’era fecondissima, e voleva che componessero la nostra vita. –3°, perché l’anima nostra odii tutto quello che confina le sue sensazioni. L’anima, cercando il piacere in tutto, dove non lo trova, già non può esser soddisfatta; dove lo trova, abborre i confini per le sopraddette ragioni. Quindi, vedendo la bella natura, ama che l’occhio si spazi quanto è possibile. La qual cosa il Montesquieu (Essai sur le goût, De la curiosité. p. 374, 375) attribuisce alla curiosità. Male. La curiosità non è altro che una determinazione