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# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLIV

../XLIII ../XLV IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIV&oldid=- 20110419160611 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIV&oldid=- 20110419160611
Stanca già d’aspettar, non sazia ancora, chi così vuol che ’l mio voler s’acresca e’ con vane promesse ognor rinfresca nova cagion, ch’è quel che più m’accora.
Quanto più penso o mi rivolgo ognora, né cosa apparir veggio mi rïesca, tanto più sento al foco agiugner l’esca, ch’altri che me di sé già tratto ha fora!
Ritorna omai, se licita cagione non t’impedisce a poter far contenta chi di te contentar contenta vive.
Più tua che di me son ti si ramenta, e se ’l provasti mai con divozione, ricordati ora com col cor si scrive.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XV

../XIV ../XVI IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XV&oldid=- 20110419160623 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XV&oldid=- 20110419160623
Quando sarà che dal suo consueto costume Amor mi spicchi o mi disciolga, o quando fia che grata a me si volga la donna mia, in atto umile e lieto?
Quando sarà che non mi sia divieto narrar gli afanni a chi ne ’ncresca e dolga, o quando fia chi con pietà m’accolga, sol per darmi riposo, un dì quïeto?
Quando sarà che l’anima smarita ripigli forze, omai che ’l tempo è giunto, e riconosca sé dal propio inganno?
Questo io nol so; ma forse e’ fia in quel punto ch’io farò il varco all’ultima partita, lasciando a chi riman suo proprio afanno.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/XLIII

../XLII ../XLIV IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIII&oldid=- 20110419160609 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/XLIII&oldid=- 20110419160609
Io ci veggo d’ogni erba mescolanza di stran costumi e salvatichi modi, notai intarlati e giudici da Lodi, iscorridor per ogni vicinanza.
Chi la vuole a buttino è buona usanza, chi puttaneggia e chi radoppia i frodi, que’ della Grascia dicon ch’ognun godi per dare spaccio al resto che ci avanza.
Verità dorme e lealtà ci è morta buona fé crede a chi le man gli porge, poi fiacca il collo a colui che la porta.
Bugia e presunzion, che ’l fatto iscorge, di condurci alla mazza si conforta perch’ogni dì maggior male ne sorge.
Stolto è chi non s’accorge ch’alfin qui s’ha [a] ridur di punto in breve, ch’asin qual dà in parete e tal riceve.
# Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali/III/32

../31 ../33 IncludiIntestazione 14 marzo 2016 25% Da definire
Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali con versione italiana Jan Batista Alton 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proverbi,_tradizioni_e_anneddoti_delle_valli_ladine_orientali/III/32&oldid=- 20220521114853 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proverbi,_tradizioni_e_anneddoti_delle_valli_ladine_orientali/III/32&oldid=- 20220521114853
[p. 138
Vendètta dĕ na stria.
Bértol Maghért da Mazzin èa fení dĕ seér sa mont e con si értʼ sin gia a chésa. Lʼ era un gran chaut e dut serèn. Per stréda véit sun un ciuc na piccola vèia colla capa bruna, vestida dĕ vèrt e sentéda ju. Rúa da vegín e capèsce, quĕ lʼ è na stria. „Volassèdĕ amó, vo Bortol, bon tèmp o no?”, dige ella e Bértol íe respon: „Bon tèmp dĕ ca o bon tèmp dĕ la, bon quĕ è mi fèn tĕ tobiá.” „Vegní ca mingol a pèdĕ mé”, dige indó la stria. „No, no”, respon Bértol, „con dĕ sta gènt no mʼ impázzĕ”, e sin va. La stria íe crida do; “I corgn dures si con batter” e scompér. Sul momento sĕ snigola; ca dĕ do Lousa vèn scur; vènta, scoménza a tonér, a tarluér e l’ a tampestá tan sobito, quʼ el mónèc da Mazzin no lʼ è niènchĕ ruá a soner dal tèmp e scí lʼ era lo da vegín; e Maghért dalla sperduda lʼ è vegnú fora dĕ sĕ, e finquĕ Madaléna no lʼ a tout
Vendetta d’una strega.
Bortolo Magbert di Mazzin avea finito di segare sulla montagna e sene andava a casa coi suoi istrumenti. Faceva un gran caldo ed era tutto sereno. Per istrada vede seduta su d’un ceppo una vecchierella con in capo una berretta azzurra, vestita di verde. Giuntole da vicino conosce, che è una strega. «Vorreste, voi Bortolo, che facesse ancora bel tempo o no? " dice ella, e Bortolo le risponde: „ Bel tempo di qua, bel tempo di là, va bene, che ho il fieno nel fenile. " „ Venite qua uu poco appresso di me *, dice nuovamente la strega. „No, no", risponde Bortolo, „ con gente simile non mene impaccio ", e sene va. La strega gli grida dietro: „ Sulle corna dure convien battere" e scompare. In un momento il cielo si copre di nubi; al di qua del (monte) Lousa (tutto) si fa scuro; si leva il vento, incomincia a tuonare e lampeggiare e la tempesta sopragiunge con tal celerità, che il campanaro di Mazzin non arrivò nemmeno a suonare (le campane) per fugare il tempo’)
# Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali/III/4

../3 ../5 IncludiIntestazione 11 marzo 2016 25% Da definire
Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali con versione italiana Jan Batista Alton 1881 CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Proverbi, tradizioni e anneddoti delle valli ladine orientali.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proverbi,_tradizioni_e_anneddoti_delle_valli_ladine_orientali/III/4&oldid=- 20160416105030 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Proverbi,_tradizioni_e_anneddoti_delle_valli_ladine_orientali/III/4&oldid=- 20160416105030
[p. 98
stamberlë́ia talian in na moda, quĕ quī Cardinái stentâ a sĕ tegní l ri! Çede nĕ çèdi pa nĕ, sĕ pensel. Ëi lʼ ešaminë́ia fora dĕ vigni vérs e sĕ consië́ia enter dʼ ëi, scʼ ëi po begn i confidè n corp sant a n té forèst zenza attestatʼ e sůppliques. Un ia, ůn ca, alla fin èl l capo dĕ quël offiçe quĕ dige: “Possiamo affidarglielo, sì, non vedete, che questo pellegrino è un uomo santo?” Ad aldí quëš sĕ pensel enter ël: „óĕ, óĕ! damannèdĕ mo lʼ ostí dalla Villa, chi sant quʼ i son.” Inscí a ciaffé quī da san Martin l corp dĕ san Germano.
Bérba Jaco dal Fùr baia talian.
Na sëra vegnel n Talian, nia dër straccé, tʼ ostëría dĕ Jaco de Zellé jů in Badia e dige, quʼ ël orèssa sté ad albérc e orèss val da cë́na. “Begn, begn,” dige bérba Jaco, „ state pur quà, barba Lombardo, mettete le vostre calzette sotto quel bénco.”
L Lombért
vero divoto con tutto fervore parlando però l’italiano d’una maniera, che i Cardinali stentavano a trattener le risa. Io non cederò a nessun costo, pensa egli fra se. Essi lo esaminano su tutti i rapporti e si consigliano fra di loro, se possano affidare a simile straniero senza attestati e suppliche un corpo santo. L’uno è per il sì, l’altro per il no, finche in ultima il capo dell’uficio dice: „ Possiamo affidarglielo, sì, non vedete, che questo pellegrino è un uomo santo? " Giovanni Cazzula udendo ciò pensa fre se: „ eh, eh! domandate un po’ all’oste della Villa, qual santo io sono. " In questo modo quei di S. Martino ebbero il corpo di S. Germano.
Barba Giacomo dal Forno parla italiano.
Una sera viene un Italiano, non tanto lacero, nell’osteria di Giacomo di Zellé in Badia e dice, che desidererebbe albergarvi ed aver qualche cosa per cenare. „ Begn, begn, " dice barba Giacomo, „ state pur qua, barba Lombardo, mettete le vostre cal*)
* ↑ Deriva questa parola in via di dissimilazione forse dal ted. stammeln.
* ↑ = banco, banca.
* ↑ Per lo più gli Italiani, che arrivano nei luoghi Ladini dai paesi confinanti del Veneto, portano vestiti molto laceri, perciò si dice: èl è sbordoné inscique n Lombért.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3934

../3933 ../3935 IncludiIntestazione 19 febbraio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3934&oldid=- 20190219192659 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3934&oldid=- 20190219192659
[p. 307 di molto maggiore infelicità, che non è la società selvaggia o mal civile, altresí per sua natura. E similmente, compensato il tutto insieme, è molto piú lontana dalla natura, benché le snaturatezze della società selvaggia diano molto piú nell’occhio, non per altro che perché sono piú materiali e fisiche, siccome gli uomini che compongono tali società, e siccome le sciagure e la infelicità generale che ne risulta. Non v’é cosa piú contro [p. 308 natura, di quella spiritualizzazione delle cose umane e dell’uomo, ch’é essenzial compagna, effetto, sostanza della civiltà. Come le snaturatezze, le calamità e la infelicità delle società selvagge, per esser naturalmente piú fisiche, anzi tutte fisiche e materiali, sono piú evidenti e tali che ognuno le può riconoscere per quel che sono, non v’é uomo il quale non convenisse che se la società umana non potesse esser altra che la selvaggia, la società nel gener nostro sarebbe cosa contro natura, e l’uomo non esser fatto per la società, ed in questa esser necessariamente imperfettissimo e infelicissimo. Ma perché i danni e le snaturatezze della società civile sono piú morali e spirituali, il che è ben consentaneo, perché tale si è altresí l’uomo civile, ed e’ non può esser altrimenti, perciò, quantunque tali danni sieno molto piú gravi veramente e contro natura, e tali snaturatezze molto maggiori, niuno però conviene che la società civile sia contro natura, e l’uomo non esser fatto per lei, e ch’ella sia necessariamente infelice, e molto meno ch’ella per propria essenza sia piú contraria alla natura, e complessivamente piú infelice che la società selvaggia. Questo veramente non è un ragionare da uomini civili, cioè spiritualizzati, ma appunto da primitivi o selvaggi, cioè materiali, non avendo riguardo che alle
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3935

../3934 ../3936 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3935&oldid=- 20190301140609 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3935&oldid=- 20190301140609
[p. 308 snaturatezze e infelicità materiali e sensibili, e che si riconoscono senza ragionamento, o stimandole sempre assai minori di quelle che il ragionamento dimostra essere molto maggiori, o negando affatto di riconoscere quelle che in verità sono molto maggiori, e negandolo perché solo il ragionamento può mostrarle per tali e per infelicità e snaturatezze. Gli uomini, anche i piú civili e filosofi, cosí facendo (come quasi tutti, anche i sommi, fanno), somministrano nello stesso eccesso della lor civiltà e spiritualizzazione una forte conferma di questa nostra proposizione, che non vi sia cosa piú contraria alla natura che la spiritualizzazione [p. 309 spiritualizzazionedell’uomo e di qualsivoglia cosa, e che tutto insomma per natura è materiale, e che la materia sempre vince, e che quindi essi cosí civili e spiritualizzati sono corrottissimi, perché nello stesso loro ragionamento con cui vogliono difendere questo loro stato, e che loro è inspirato da questo, dànno la preferenza alla materia e non vogliono ragionare che materialmente.
Tout homme qui pense est un animal dépravé. Dunque l’uomo e la società civile lo è piú che mai, e tanto piú quanto piú civile, non essendo quasi altro che spirito ed essere pensante, o adunanza di tali esseri.
Tutto questo discorso conviene colle osservazioni e prove che in mille di questi miei pensieri si sono fatte sopra la snaturatezza e infelicità vera dell’uomo corrispondente in proporzione alla sua maggior civiltà. Del che vedi in particolare il pensiero seguente, e quello a cui esso si riporta, come per natura sua, la civiltà sia supremamente contraria alla natura sí dell’uomo sí universale, e causa d’infelicità somma piú che non è lo stato selvaggio, per una conseguenza della teoria e delle leggi universali di tutte le cose
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3939

../3938 ../3940 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3939&oldid=- 20190301140701 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3939&oldid=- 20190301140701
[p. 312
* Al detto altrove circa intentatus da intento, e in senso di non tentatus, aggiungi inauratus da inauro e in senso di non auratus (1 decembre 1823).
* Scambio del v col g, di cui altrove. Vedi Forcellini in erivo. Rigo, irrigo ec. e per rivo, irrivo, irrivus (per irriguus), come de-rivo ec. E vedi il Forcellini in tutte queste voci ec. (4 decembre 1823).
* Andare per essere, del che altrove. Vedi Virgilio, Aen., I, 50 e il Forcellini in incedo (5 decembre 1823). [p. 313
* Non solamente i verbali in ibilis o in bilis, come altrove s’é detto, ma anche altri generi di verbali, come quelli in ilis breve (docilis, facilis, missilis, fissilis, fictilis, coctilis, versatilis, aquatilis ec.) o lungo (mictilis ed altri molti), in alis (genitalis ec.), in ivus (defectivus ec.), in itius o icius (emptitius ec.), in bundus (errabundus, ludibundus, pudibundus ec.), tutti fatti da’ supini regolari o irregolari, noti o ignoti ec., possono e debbono servire al discorso de’ supini e a confermare le nostre osservazioni su di questi, sí ne’ casi particolari, sí nel generale, osservando la piú frequente, comune, antica, regolare, intera e propria forma di ciascuno di tali generi di verbali collettivamente considerato ec. (5 decembre 1823). Vedi p. 3984.
* Al detto altrove sul vero supino di pingo, fingo ec. aggiungi mingo che fa minctum, onde minctio ec. e pure si trova mictus us ec. corruzioni, come quella accaduta nello stesso supino di fingo, pingo ec., dove il supino corrotto ha scacciato affatto il regolare ec. (5 decembre 1823). Commingo inxi ictum inctum, commictus a um, commictilis. E vedi gli altri composti. Vedi p. 3986.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3941

../3940 ../3942 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3941&oldid=- 20190301140721 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3941&oldid=- 20190301140721
[p. 314 tal uso affatto conforme al greco ha luogo in molti verbi latini che non hanno a far niente con alcuna voce greca nota, ed è un uso antichissimo nel latino, e non introdottovi da’ letterati. Il che conferma l’antica conformità dell’origine e fratellanza tra il greco e latino. Dalla quale origine dovette venir quest’uso nell’una e nell’altra lingua, in quella piú conservato e steso, in questa meno, e, sí può dire, perduto, se non in certe voci determinate, di cui si conservò sempre la forma antica, senza però mai applicar tal forma ad altri verbi, o a’ verbi di mano in mano introducentisi da quegli antichissimi tempi in poi ec. Tal uso trovasi ancora nella lingua sascrita, come negli Annali di Scienze e lettere di Milano, altrove citati in proposito d’essa lingua ec. (5 decembre 1823). [p. 315
* Anche τιτρώσκω, come altrove ho detto di ὀφλισκάνω, è doppia alterazione, cioè da τράω, τιτράω (che ancor si trova; vedi Scapula in τιτράω) e poi τιτρώσκω (cosí lo Schrevel.), ovvero da un τρώω, τιτρώω e poi τιτρώσκω. Cosí da τράω e τιτράω, τιτραίνω, è doppia alterazione: sempre però collo stesso senso del primitivo. Cosí altri non pochi (5 decembre 1823).
* Diminutivi positivati. Pretto (puretto) per puro (6 decembre 1823).
* La facoltà d’imitazione non è che facoltà di assuefazione; perocché chi facilmente si avvezza, vedendo o sentendo o con qualunque senso apprendendo, o finalmente leggendo, facilmente, ed anche in poco tempo, riducesi ad abito quelle tali sensazioni
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3937

../3936 ../3938 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3937&oldid=- 20190301140629 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3937&oldid=- 20190301140629
[p. 310 vedesi che tale è la sua intenzione, e che le cose sono ordinate a questo risultato universalmente e particolarmente, secondo le loro specie e lor differenze e proporzioni scambievoli, ma nel tutto il risultato è quello che ho detto), al contrario di ciò che accade nell’individuo e nel genere umano civilizzato, per propria natura della civiltà - ec. ec. - Vedi il pensiero precedente (28 novembre 1823). - Segue ancora da questi principii che la vita attiva, come piú materiale e abbondante piú di esistenza che di vita propria, la vita ricca di sensazioni ec. è naturalmente, e secondo la natura sí propria sí universale, piú felice che la contemplativa ec. la qual è il contrario. Vedi pag. seg. [p. 311
* Al detto altrove di possente, puissant, pujanza ec. aggiungi sobrepujar (29 novembre, anniversario della morte di mia nonna, 1823).
* Ho posto altrove tremolare, trembler, temblar ec. fra’ diminutivi positivati (o fossero frequentativi, o cose simili, in origine). Se però questi verbi son fatti da tremulus, e’ non sono diminutivi, perché tremulus è da tremere, come speculum da specere, e né l’uno né l’altro è diminutivo, e tremulare non sarebbe piú diminutivo che speculare, jaculari e simili, del che vedi la p. 3875 (29 novembre 1823).
* Ho detto altrove in piú luoghi che la francese per l’estrinseco e per l’intrinseco è di tutte le lingue sorelle la piú lontana dalla madre. Molto piú vicina le fu ne’ passati secoli (come nel cinquecento ec.) per l’intrinseco, siccome per l’estrinseco ancora, cioè per la pronunzia della loro scrittura (ch’é tanto piú simile al latino che la loro favella) erano piú vicini al latino non solo nel trecento ec., come ho detto altrove, e ne’ principii della lingua, ma nel cinquecento ancora e nel seicento di mano in mano ec. (29 novembre 1823).
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3933

../3932 ../3934 IncludiIntestazione 19 febbraio 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3933&oldid=- 20190219192651 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3933&oldid=- 20190219192651
[p. 306 che nell’uomo primitivo o di società salvatica, la parte principale e quasi il tutto sia il corpo. Dunque nella società civile, nuocendo gl’individui a’ lor [p. 307 simili moralmente assai piú che nella selvaggia, e contribuendo alla infelicità dello spirito gli uni degli altri, essi non si nocciono scambievolmente meno, né si cagionano l’un l’altro minore infelicità, né di questa ne son manco cagione essi, di quel che avvenga nella società barbara, dove il nocumento scambievole e l’infelicità che risulta dalla società stessa è piú fisica che morale, perché i lor subbietti, cioè quegli uomini, sono altresí piú materia che spirito nella stessa proporzione. Anzi quanto è maggiore l’infelicità dello spirito che quella del corpo, tanto è maggiore il danno morale, o influente principalmente sul morale, e affliggente il morale, che gli uomini civili si recano scambievolmente (anche quando offendono in cose e con mezzi fisici): e quindi tanto maggiore è l’infelicità che gli uni agli altri in tal società si procurano, di quella che nelle società barbare o semibarbare o semicivili, a proporzione. E quanto a se stessi, niuno nella società selvaggia nuoce a se moralmente, come inevitabilmente accade nella civile. Fisicamente già non può nuocersi il selvaggio se non per accidente. Il civile arriva fino al suicidio. Insomma si conchiude che, tutto compensato, la società civile per sua natura è cagione all’uomo, benché di minore infelicità fisica ed appariscente (o piuttosto di minori sciagure fisiche, perché com’ella noccia generalmente al fisico, e particolarmente colle malattie, che a lei quasi tutte si debbono ec., si è mostrato in piú luoghi), pur di maggiori sciagure morali, e tutto insieme
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/3936

../3935 ../3937 IncludiIntestazione 1 marzo 2019 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3936&oldid=- 20190301140619 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/3936&oldid=- 20190301140619
[p. 309 e dell’esistenza (28 novembre 1823).
* Alla p. 3927. Non è difficile il concepire le per altro grandissime e moltiplici conseguenze che scaturiscono da’ suesposti principii, in ordine al dimostrare che la civiltà, la quale per sua natura rende l’uomo, per cosí dire, tutto spirito (pag. 3910, seguenti), ed accresce per conseguenza infinitamente la vita propriamente detta e l’amor proprio, accresce anche sommamente per sua natura l’infelicità dell’uomo e della società. E similmente in mille modi trasportando l’azione dalla materia allo spirito, l’attività, l’energia ec. e, mettendo mille ostacoli all’attuale [p. 310 ed effettiva attività corporale (i governi, i costumi, la mancanza di bisogni, lo scemamento di forze, il gusto dello studio ec. ec.), e scemando il grado e la forza e la frequenza delle sensazioni, passioni, azioni e piaceri materiali, e la capacità di essi ec.; riconcentra orribilmente l’amor proprio, lo rivolge tutto sopra se stesso e in se stesso, per conseguenza l’aumenta sopra ogni credere, lo spoglia o impoverisce di distrazione ed occupazione ec. ec. Il selvaggio e per natura del suo corpo e de’ suoi costumi e della sua società, essendo men vivo di spirito, cioè propriamente men vivo, è meno infelice del civile, senza paragone alcuno. Cosí il villano, l’ignorante, l’irriflessivo, l’uom duro, stupido, è, o per natura o per abito, inerte di mente, d’immaginazione, di cuore ec. ec. a paragone dell’uomo ec. La civiltà aumenta a dismisura nell’uomo la somma della vita (s’intende l’interna), scemando a proporzione l’esistenza (s’intende la vita esterna). La natura non è vita, ma esistenza, e a questa tende, non a quella. Perocché ella è materia, non spirito, o la materia in essa prevale e dee prevalere allo spirito (e cosí accade infatti costantemente in tutte l’altre sue parti sí animate che inanimate, e