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# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4343

../4342 ../4344 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4343&oldid=- 20200109115947 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4343&oldid=- 20200109115947
[p. 286 evidentemente alla geografia omerica, e mostra come fosse propria della geografia poetica greca e latina. Fu anche seguita da vari scrittori dell’una e dell’altra lingua, in prosa; e fino da Procopio, il quale comprende l’Affrica nell’Asia, laddove gli antichi la mettevano nell’Europa. Vedi anche Berkel., ad Steph. Byz., p. 383, ed Uckert, Geographie der Griechen und Roemer, t. I, parte 2, p. 280, richiamati in nota dal Letronne (Firenze, 13 agosto 1828).
* Dalle bellissime ed acutissime osservazioni del Wolf (Prolegom. ad Homer., §.17, Halis Saxonum, 1795, vol. I, p. lxx-lxxiii) dalle quali risulta che, secondo ogni verisimiglianza, il principio della cultura della prosa e le prime opere di prosatori appresso i greci, furono contemporanee all’epoca in cui la scrittura appresso i medesimi divenne di comune uso, e tale da poterne far de’ volumi; anzi che scripturam tentare et communi usui aptare plane idem videtur fuisse, atque prosam tentare et in ea excolenda se ponere (p. lxxii), il che accadde sul principio del sesto sec. avanti G. C. (p. lxx); da queste osservazioni, dico, si raccoglie la vera causa del fenomeno, in apparenza singolare, che presso tutte le nazioni, nel loro primo ingresso alla civiltà, la letteratura poetica ha preceduto la prosaica: fenomeno osservato da moltissimi, da nessuno, né prima né dopo Wolf, bene spiegato, e tuttavia naturalissimo, [p. 287 ovvio e semplicissimo. Chi potea mai pensare a comporre in prosa prima dell’uso (facile, comune, in carta o simili materie portabili, non in bronzo o marmo o legno) della scrittura? come conservare tali composizioni? Parlare in prosa, anche a lungo, si poteva, e parlavasi, raccontavasi in
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/4345

../4344 ../4346 IncludiIntestazione 9 gennaio 2020 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4345&oldid=- 20200109155127 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/4345&oldid=- 20200109155127
[p. 288 In quella letteratura antiscritturale, il solo modo di pubblicare i propri componimenti era il cantarli esso, o insegnarli ad altri che li cantassero. Fuitque diu haec (ars rhapsodorum) unica via publice prodendi ingenii (Wolf, § 23, p. xcviii). Queste furono per piú secoli le edizioni de’ greci. Tanto che anche dopo reso comune l’uso della scrittura, etiam Xenophanem poëmata sua ipsum ῤαψῳδῆσαι legamus, osserva il Wolf (ib.) citando il Laerzio, IX, 18, male inteso da altri. E forse ancora di qui venne che Erodoto, un de’ primi scrittori di prosa, anche la sua prosa (se è vero quel che si racconta; e forse questa osservazione potrebbe farlo piú probabile) volle recitare in pubblico (vedi p. 4375). Stante l’uso delle passate età, e l’assuefazione, non pareva pubblicato, edito, quello che non fosse comunicato veramente e di viva voce al popolo. Lascio che, per lungo tempo dopo il detto uso della scrittura, si continuò appresso i greci la recitazione pubblica o canto de’ versi d’Omero e degli altri poeti antichi. Ac primo quidem tempore et paene ad Periclis usque: aetatem Graecia Homerum et ceteros ἀοιδούς suos adhuc auditione magis quam lectione cognoscebat. Paucorum etiam tum erat cura scribendi, lectio operosa et difficilis; itaque rhapsodis maxime operam dabant captique mira dulcedine cantus ab illorum ore pendebant. In clarissimis huius saeculi (secolo di Pericle) rhapsodis memoratur circa Olymp. 69 Cynaethus, Pindaro aequalis, qui Chio commigravit Syracusas, vel ibi maxime artem factitavit (Wolf, § 36, p. clx). Noti sono i rapsodi del tempo di Socrate, di Platone (ib., p. clxi, not. 22) e di Senofonte, § 23, [p. 289 p. xcvi e l’autore
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/VI

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Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/VI&oldid=- 20110419160521 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/VI&oldid=- 20110419160521
Nulla cosa è di quel ch’io mi pensai; quando l’altr’ier fra ’l sonno io vi sognai, giurato arei ch’io vi senti’ parlare. Durò il piacere insin ch’allo svegliare io non vi vidi, e crebbero i miei guai.
Propio come prima era io mi trovai, quell’ora che davanti io cominciai presso a dolore e gioioso pensare.
Nulla seguì di quel ch’io più stimai, per dispiacer che mi dà noia assai: io non son buon che per dolor portare. Forte cosa è se vi piace accordare quel ch’io sognai ch’io lo ridica mai.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXV

../LXXXIV ../LXXXVI IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXV&oldid=- 20110419160504 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXV&oldid=- 20110419160504
Misera e fragil vita, momentanea e breve come sfuggi via lieve! Però cerchiàn quel che meglio c’invita.
Ravediti oramai, riconosci lo inganno, basti il mal che fatto hai, sanza arrogere il danno; que’ c’han provato il sanno come pungon le spine chi si conduce al fine, dove spesso è la via retta impedita.
Questo mondo è fallace: non ti fidar piu in esso, ma, se quel giova piace, dispiacciati ogni eccesso; esci di compromesso, muta vita e costume, se col vivo e ver lume vuoi ricondurti alla gloria infinita.
Ubbidisci i precetti con prudenza e fervore, e vizi sien negletti con frequenza e terrore; e sia perdonatore, s’a te non vuoi si nieghi quel di che spesso il prieghi, e sia giusta orazion sempre esaudita.
Consiste insomma il tutto in caritate e fede, ch’allo sperar fan frutto per farsi di Dio erede: chi intere le possiede nulla altro gli bisogna, ma vagilando sogna chi per questa qua giù l’altra ha smarrita.
Da quello essemplo piglia, che nel diè giusto e netto; tien pur mano alla briglia, dove il passo è più stretto; fa’ pur che ’l proprio affetto corrisponda con l’opra, se la grazia di sopra vuoi conseguire a l’ultima partita.
Tanto è l’alma gradita quanto ella fé quel deve, e tal premio riceve qual poi, secondo il merto, è stabilita.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXVI

../LXXXV ../LXXXVII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXVI&oldid=- 20110419160506 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXVI&oldid=- 20110419160506
Se ma’ rie tante e rincrescevol doglie fusson rivolte in prospero successo, qualche volta uscirei di compromesso di chi molti ne impaccia e pochi scioglie.
E come il frutto a stagion ben si coglie d’acerbo dolze per calor reflesso, così destinto a l’alma par comesso d’altri talor far sue l’oneste voglie.
Pose natura ogni suo ingegno e arte per adornarne in questa nostra etate di cosa singular, degna e sì cara.
Gentil madonna e con tanta onestate la formò sì che niun’ altra ci ha parte, ed in un punto il ciel serra, apre e schiara.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXIII

../LXXXII ../LXXXIV IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIII&oldid=- 20110419160457 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIII&oldid=- 20110419160457
Sia noto a tutti e manifesto appaia, massime a chi si tien più preminente, ch’alfin ci troveren, restivi a mente, tutti a capo scoperto in sulla ghiaia.
Né ritener si può questa pescaia, perché giusto giudizio nol consente ed e più maliziosi, assai sovente, son giunti al primo balzo alla callaia.
Sì ch’andiam pur cogliendo i fichi in vetta, ghiribizzando e ruzzando in cavezza, smarrendoci fra via torta e ’ndiretta.
La straccurata mente, che s’avezza pascere i sensi e quel che più diletta, non crede insin che ’l collo si scavezza.
Poi, come pesci a rezza, boccheggiando n’andiam languidi e infermi: perdesi l’alma, e ’l corpo ésca de’ vermi.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXIV

../LXXXIII ../LXXXV IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIV&oldid=- 20110419160500 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIV&oldid=- 20110419160500
Se in brocco arco giammai saetta ispinse da natural potenza unita e sciolta, così nel dipartir l’ultima volta il mortal colpo di madonna strinse.
E gli occhi il volto a lacrime dipinse, con sì mirabil pena al cor raccolta che in su quel punto ogni virtù fu tolta, né d’abandonar l’alma non s’infinse.
E se non ch’ella subito s’accorse, o io saria di tanti afanni fora o rïentrato in più dubbiosi forse.
Ma quel che più rivolgendo m’accora ch’al tempo breve e tante noie occorse niun rimedio ho, che mi riesca ancora.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/V

../IV ../VI IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/V&oldid=- 20110419160520 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/V&oldid=- 20110419160520
O il mio fermo disio s’accompierà o ’l noioso languir m’ucciderà, per te, che sola puoi farmi contento, se ’l cor doglioso cerca alleggiamento del male assai, che per servirti egli ha.
Qual che si sia dei du’ mi basterà, né speranza già più m’ingannerà; s’io piglio pur di parlare ardimento,
o tutto bene o tutto mal m’andrà, perché, quando la tua bocca dirà quel ch’esser dee di me, lieto o scontento, ella stabilirà quel fondamento dond’io per certo, o ’l mio duol, finirà.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXIX

../LXXXVIII ../XC IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIX&oldid=- 20110419160502 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXIX&oldid=- 20110419160502
Così Pigmaleon arda e sfaville come condusse l’infelice Dido al crudo fin, ch’Enea l’ultimo strido, nel partir di Cartagin, fé sentille;
e come Demofon condusse Fille, Gianson Medea, quando lasciò nel lido, e come l’altre simil c’hanno il grido, siccome il cieco Amor seppe asortille;
come Isifil del suo che ’l barber tolse, Argia di Polinice, Ermion d’Oreste dolfonsi sì ch’a tutte mal ne ’ncolse,
così s’aggiunga in guinzaglio con queste quella che pace in guerra mi rivolse, anzi ch’i’ resti in tante amare peste.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/LXXXVIII

../LXXXVII ../LXXXIX IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXVIII&oldid=- 20110419160518 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/LXXXVIII&oldid=- 20110419160518
Fra i labri sia da la lingua inframesso sospir che ma’ stimai che fosse inteso; né prima il fin n’uscì che fu compreso, me’ che splicar n’arei saputo i’ stesso.
Che disgrazia è che come a lei m’apresso, per dir quel ch’i’ vorrei, più sta sospeso, poi mi rimanga in maggior doglia acceso? El balenar d’un ciglio sia quel desso?
Ond’ella, istando attenta per sentire, come del trepidar pronta s’accorse, finse d’entrare in altro motteggiando;
e in sì bel modo e dolze mi soccorse, donne, ch’io v’era e non vel so ridire, se non com’al tornar pensava e ’l quando.
# Poesie (Francesco d'Altobianco Alberti)/VII

../VI ../VIII IncludiIntestazione 27 settembre 2008 75% poesie
Poesie Francesco d'Altobianco Alberti XV secolo CC BY-SA 3.0 GFDL //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/VII&oldid=- 20110419160523 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Poesie_(Francesco_d%27Altobianco_Alberti)/VII&oldid=- 20110419160523
Io non so s’io son più quel ch’io mi soglio over se d’altri o pur di me mi doglio; già rincrescer mi par, quasi che presso e che peggio mi sa del mal comesso; dire e tacer convien quel ch’io non voglio.
Parvi, donne, ch’io sia dato in iscoglio, se d’ogni libertà mi privo e spoglio, sol per seguir quel che nuoce a me istesso?
Così m’avien, s’io ben propio raccoglio; e già, perch’i’ ’l conosca, io non mi stoglio di pur seguire errando, e nol confesso; e così mi combatto e straccio ispesso, credendo svillupparmi e più m’invoglio.
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/453

../452 ../454 IncludiIntestazione 16 settembre 2009 100% Saggi
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/453&oldid=- 20130712202806 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/453&oldid=- 20130712202806
[p. 479 grazia, che gli uomini malvagi, purché la loro malvagità abbia un carattere deciso, aperto, franco, coraggioso, sia una malvagità schietta forte e costante, non timida, indecisa, nascosta, variabile ec. come quella di tutti, questi tali fanno per lo piú fortuna colle donne a preferenza dei buoni. Non già solamente perché i malvagi sono piú furbi dei buoni, ma propriamente per questo che sono malvagi, e perché quel non so che di coraggioso, di fiero ec.; insomma di straordinario che ha quella tale malvagità, picca e piace, e rende amabile. Cosí che lo stesso odioso diventa amabile, perciò appunto ch’essendo decisamente odioso viene a essere straordinario. (22 dicembre 1820).
* Clarissimum deinde omnium ludicrum certamen, et ad excitandam (alii legunt exercitandum, sed non probatur) corporis animique virtutem efficacissimum, Olympiorum, initium habuit. Velleius Hist. rom., l. I, c. 8 (22 dicembre 1820).
* Quale idea avessero gli antichi della felicità, e quindi dell’infelicità, dell’uomo in questa vita, della sua gloria, delle sue imprese, e come tutto ciò paresse loro solido e reale,
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/461

../460 ../462 IncludiIntestazione 25 settembre 2010 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/461&oldid=- 20130712202827 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/461&oldid=- 20130712202827
[p. 3 col dargli vento. E dava il mio contento in custodia alla malinconia (27 dicembre 1820). [p. 4
* Alla pag. 8, capoverso 1 e pag. 10, fine. Non solamente nelle azioni naturali o manuali, insomma materiali, ma in tutte quante le cose umane è necessario l’abbandono o la confidenza; e per lo contrario, la diffidenza o il troppo desiderio, premura, attenzione e studio di riuscire è cagione che non si riesca. Se tu non hai nulla da perdere ti diporterai franchissimamente nel mondo. E acquisterai facilmente il buon tratto e la stima, quando non avrai piú stima da conservare: o in proporzione. E viceversa. Che se ti troverai in un luogo, occasione ec., dove ti prema assai di figurare, probabilmente sfigurerai. E se parlando con una persona ne avrai guadagnata la stima, ti costerà moltissimo il non perderla, quando ti sarai accorto di possederla, e ti premerà di conservarla. La qual cosa succede massimamente nell’amore o anche nella galanteria, che, cercando di conservare, si perde quella stima e quell’amore di una persona che si è guadagnato senza cercarlo. Cosí discorrete di cento altri generi di cose. La natura, insomma, è la sola potente, e l’arte, non solo non l’aiuta, ma spesso la lega; e lasciando
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/457

../456 ../458 IncludiIntestazione 27 settembre 2009 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/457&oldid=- 20130712202815 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/457&oldid=- 20130712202815
[p. 1 * Quanto sia vero che l’amore universale, distruggendo l’amor patrio, non gli sostituisce verun’altra passione attiva, e che quanto piú l’amor di corpo guadagna in estensione tanto perde in intensità ed efficacia, si può considerare anche da questo, che i primi sintomi della malattia mortale che distrusse la libertà, e quindi la grandezza di Roma, furono contemporanei alla cittadinanza data all’Italia dopo la guerra sociale e alla gran diffusione delle colonie spedite per la prima volta fuori d’Italia, per legge di Gracco o di Druso, trent’anni circa dopo l’affare di C. Gracco e quaranta circa dopo quello di Tiberio Gracco, del quale dice Velleio (II, 3): Hoc initium in urbe Roma civilis sanguinis, gladiorumque impunitatis fuit, col resto; dove viene a considerarlo come il principio del guasto e della decadenza di Roma. Vedilo lib. II, c. 2, c. 6, c. 8, init. et c. 15, et lib. I, c. 15, fine, colle note Varior. Le quali colonie portando con se la cittadinanza romana diffondevano Roma per tutta l’Italia, e poi per tutto l’impero. Vedi in particolare Montesquieu, Grandeur etc., ch. IX, p. 99-101 e quivi le note. Ainsi Rome n’étoit pas proprement une monarchie
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/458

../457 ../459 IncludiIntestazione 25 settembre 2010 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/458&oldid=- 20130712202818 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/458&oldid=- 20130712202818
[p. 1 ou une république, mais la tête du corps formé par tous les peuples du monde.... Les peuples... ne faisoient un corps que par une obéissance commune; et [p. 2 sans être compatriotes, ils étoient tous Romains. (ch. VI, fine., p. 80, dove però egli parla sotto un altro rapporto) Quando tutto il mondo fu cittadino Romano, Roma non ebbe piú cittadini; e quando cittadino Romano fu lo stesso che cosmopolita, non si amò né Roma né il mondo: l’amor patrio di Roma divenuto cosmopolita, divenne indifferente, inattivo e nullo: e quando Roma fu lo stesso che il mondo, non fu piú patria di nessuno, e i cittadini romani, avendo per patria il mondo, non ebbero nessuna patria, e lo mostrarono col fatto (24 dicembre 1820).
* Quanta parte abbia nell’uomo il timore piú della speranza si deduce anche da questo, che la stessa speranza è madre di timore, tanto che gli animi meno inclinati a temere e piú forti, sono resi timidi dalla speranza, massime s’ella è notabile. E l’uomo non può quasi sperare senza temere, e tanto piú quanto la speranza è maggiore. Chi spera teme e il disperato non teme nulla. Ma viceversa la speranza non
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/460

../459 ../461 IncludiIntestazione 25 settembre 2010 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/460&oldid=- 20130712202825 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/460&oldid=- 20130712202825
[p. 3 e divinizzano allo stesso tempo negli antenati. Tale è fra gli altri Velleio, grandissimo lodatore degli antichi fatti, libertà ec. esecratore degli antichi nemici della libertà, e de’ moderni amici; lodatore di Nasica ed Opimio uccisori di Tiberio e Caio Gracchi (uomini per altro, secondo lui, egregi anzi sommi, se non in quanto attentarono alla libertà) ed esecratore della congiura contro Cesare ec. Perchè, appena egli arriva a costui, si cambia scena manifestamente e tutto a un tratto, e il suo linguaggio, liberalissimo fino a quel punto, diviene abbiettissimo e servilissimo nel séguito. Ed è tanto improvvisa e sensibile questa mutazione, ch’egli è anche gran panegirista di Pompeo, l’immediato antagonista di Cesare; e di Pompeo repubblicano, perchè lo biasima dovunque egli manca ai doveri verso una patria libera (27 dicembre 1820). Vedi pag. 463, capoverso 1.
* Quelle rare volte ch’io ho incontrato qualche piccola fortuna o motivo di allegrezza, in luogo di mostrarla al di fuori, io mi dava naturalmente alla malinconia quanto all’esterno, sebbene l’interno fosse contento. Ma quel contento placido e riposto io temeva di turbarlo, alterarlo, guastarlo, e perderlo
# Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura/459

../458 ../460 IncludiIntestazione 25 settembre 2010 100% Da definire
Pensieri di varia filosofia e di bella letteratura Giacomo Leopardi XIX secolo CC BY-SA 3.0 GFDL Indice:Zibaldone di pensieri I.djvu //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/459&oldid=- 20130712202820 //it.wikisource.org/w/index.php?title=Pensieri_di_varia_filosofia_e_di_bella_letteratura/459&oldid=- 20130712202820
[p. 2 deriva dal timore, benché chi teme speri sempre che il soggetto del suo timore non si verifichi. (26 dicembre 1820). Osservate che la passione direttamente opposta al timore, è la speranza. E nondimeno ella non può sussistere senza produrre il suo contrario.
* Le Filippiche di Cicerone, contengono l’ultima voce romana, sono l’ultimo monumento della libertà antica, le ultime carte dov’ella sia difesa e predicata apertamente e senza sospetto ai contemporanei. D’allora in poi la libertà non fu piú l’oggetto di culto pubblico, né delle lodi, e insinuazioni degli scrittori (non solo romani, ma quasi, possiamo dire, di qualunque nazione, se non de’ francesi ultimamente. E infatti colla libertà romana spirò per sempre la libertà delle nazioni civilizzate). Quelli che vennero dopo, la celebrarono nel passato come un bene, la biasimarono [p. 3 e detestarono nel presente come un male. I suoi fautori antichi furono esaltati nelle storie, nelle orazioni, nei versi come eroi: i moderni biasimati ed esecrati come traditori. Si alzarono statue e monumenti agli antichi liberali, si citarono, condannarono e proscrissero i moderni. L’elogio della libertà, per una strana contraddizione, fu permesso ne’ discorsi negli scritti e nelle azioni fino ad un certo tempo. Passato quel termine, gli scrittori mutano linguaggio e maledicono nei contemporanei, quello che hanno divinizzato