# Shoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## La storia cristiana: egemonia e antigiudaismo

Seguendo le storie del Vangelo e creando opere d'arte iconiche per illustrarle, questi artisti europei hanno dato ai cristiani occidentali una particolare immagine di Giuda. Questa fu un'iconologia e un'idea di come fosse "l'ebreo", con la sua carnagione scura, la sua figura curva e i suoi capelli neri o spesso rossi, che questi artisti gli attribuivano. Queste impressioni sono evidenti, come i racconti evangelici del personaggio di Giuda, nella letteratura di questo tempo e oltre e nella propaganda e nell'ideologia del ventesimo secolo, istruendo il lettore cristiano sulla fisionomia dell'ebreo in mezzo a loro, come si comportasse e come non ci si potesse fidare di lui. L'iconologia riscontrata nei Vangeli neaotestamentari da allora creò un personaggio e una metonimia evidenti nella caratterizzazione ebraica dell'arte e della letteratura occidentale, un "cattivo" da palcoscenico e da fiaba con caratteristiche che il pubblico poteva riconoscere come malvagio e "altro". Cohn-Sherbok fa risalire questi tratti dal Nuovo Testamento alla scena:
    « In scenes from the New Testament Jews were portrayed in the most heinous fashion, and numerous epithets were used to characterize them: "false Jews", "false thieves", "false miscreants", "wicked and felonious Jews", "perverse Jews", "disloyal Jews", "false swine". The Jewish people were thus presented as vile and treacherous, and sadism became a central feature of the stage: torture, crucifixion and rape were repeatedly enacted to a believing audience. » (1992:53)
I danni e gli effetti di tale propagazione sono evidenti nell'opera di autori e artisti attraverso i secoli, che acquisiscono un motivo riconoscibile di cui possono appropriarsi e sviluppare, quando creano e rappresentano il carattere dell'ebreo. Il motif di Giuda emerge notevolmente nell'opera di Shakespeare, nel personaggio mercenario di Shylock ne Il mercante di Venezia e ancora in Fagin di Dickens, il ladro spesso semplicemente indicato come "l'ebreo" nella narrativa di Oliver Twist (Dickens 1966, 1999 ). Significativa è la ripetizione dell'immagine di Giuda nei personaggi ebraici del più importante drammaturgo britannico nel diciassettesimo secolo e il riemergere nel diciannovesimo secolo, come costruito da uno degli autori più influenti, più noti e apparentemente filantropici. L'immagine de "l'ebreo" è evidentemente radicata nella cultura letteraria; questo è emerso chiaramente dall'immagine cristiana dell'ebreo che è indissolubilmente legata a Giuda Iscariota.
L'influenza della storia cristiana è più rilevabile nella scrittura di Levi che in quella di Wiesel; da un lato ciò è naturale, data la maggiore vicinanza all'egemonia cristiana nell'educazione italiana di Levi che in quella di Wiesel, ma d'altra parte è Wiesel che ha avuto l'educazione più religiosa e che ha continuato a utilizzare quadri chiaramente religiosi nel suo lavoro. Nicholas Patruno individua ne La tregua (Truce) di Levi un motivo chiaramente cristiano nella costruzione del personaggio di Cesare. Sostenendo che Cesare è descritto da Levi come simile a Cristo, Patruno osserva il "rapporto maestro-discepolo" tra i due uomini e cita il dono del pesce di Cesare alla famiglia affamata come "il simbolo del cristianesimo" (1995:40). La tregua e in particolare le parti della narrazione che si riferiscono a Cesare, sono umoristiche e si concentrano sul suo carattere esuberante. Il brano in cui Cesare torna da Levi dopo aver dato via il suo pesce, ritrae Cesare come un personaggio umanitario e uno pronto a soffrire la fame per carità verso estranei affamati. "He approached, and offered her the fish, and she made him understand that she would have liked the fish, but had nothing to give in exchange; in fact, she and the children had not eaten for two days" (Levi Truce:315). Come suggerisce Patruno, la scrittura di Levi qui ricorda una parabola cristiana, sebbene si concentri su Gesù piuttosto che su Giuda. Mentre Levi è in grado di trarre elementi positivi dagli insegnamenti cristiani che hanno così spesso portato alla violenta persecuzione degli ebrei, Wiesel tende ad evitare gli insegnamenti cristiani e dedica la sua attenzione alle figure ebraiche. Il suo libro Messengers of God (Célébration biblique) discute le figure bibliche da Adamo a Giobbe, esplorando i loro messaggi e i temi dei testi scritturali (Wiesel Messengers). Non offre alcun commentario sulle figure del Nuovo Testamento, sugli insegnamenti cristiani, poiché – ha sostenuto – evocano in lui paura e negatività a causa dei loro effetti sulla comunità ebraica nel corso della storia.
Riferendosi specificamente alla pervasività dell'antisemitismo nella Francia post-medievale, Cohn-Sherbok discute il motivo di Giuda che emerge di nuovo come una caratteristica percepita del popolo ebraico:
    « No doubt, as Christians grew up they learned to distinguish between good and evil and were informed of the strange people living in their midsts who were guilty of the greatest crime against humanity: the death of Christ. [...] Judas and the Jews were seen as interchangeable, and the Jewish people were presented as the tools of Satan. In the lives of Jesus and the saints, as well as in the accounts of pilgrimages, the Jewish population was presented in the most horrific fashion. » (1992:64-65)
Cohn-Sherbok si riferisce qui a un periodo di circa millecinquecento anni dopo la morte di Gesù. In questo periodo sembra probabile che, data la popolazione ebraica relativamente piccola in Francia all'epoca, la figura dell'ebreo fosse ancora per questi cristiani, l'"altro" sconosciuto, la figura sconosciuta dell'Antico Testamento, e Giuda l'ebreo malvagio metonimico della storia cristiana.