# Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni

Messianismo Chabad e la redenzione del mondo

   ## I. INTRODUZIONE

* Preparare il mondo per il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preparare il mondo per il Messia
* Rilevanza, scopo e questioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Rilevanza, scopo e questioni
* Discussione teorica, metodologia e materialeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Discussione teorica, metodologia e materiale
* Traslitterazione e terminologiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Traslitterazione e terminologia

   ## II. CONTESTO STORICO E TEOLOGICO

* ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Chassidismo
* Shneur Zalman e la dinastia ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Shneur Zalman e la dinastia Chabad
* La Legge Scritta di Chabad: la TanyaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La Legge Scritta di Chabad
* Messianismo e misticismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Messianismo e misticismo
* Redenzione messianica nel ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Redenzione messianica nel Chassidismo
* Esempi della prima attività messianica chassidicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esempi di attività messianica chassidica

   ## III. LA TANYA E IL CONCETTO MESSIANICO

       La visione del mondo: divinità e creazioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La visione del mondo:
* Dio: presente in ogni cosaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Dio presente in ogni cosa
* Il mondo: non ancora pronto per DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il mondo non ancora pronto per Dio
* L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventiMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventi
* Mezzi per unirsi a DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Mezzi per unirsi a Dio
* Il fine della creazione: l'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il fine della creazione: era messianica
       Lo Zaddiq collega cielo e terra:
* Una persona molto speciale, che esercita influenza non solo sulla TerraMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una persona molto speciale
* Preghiera estaticaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preghiera estatica
* Convertire il male in santitàMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Convertire il male in santità
* L'ascesa delle animeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ascesa delle anime
       Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione

   ## IV. CONSAPEVOLEZZA MESSIANICA NEL XX SECOLO

       Il messaggio di Rabbi Yosef YitzchokMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok:
* Tenacia nell'attesa messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Tenacia nell'attesa messianica
* Una guerra spirituale: pentimentoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una guerra spirituale
* Meritare la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Meritare la venuta del Messia
* Prendere l'iniziativaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Prendere l'iniziativa
* Riepilogo e conclusioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni
       Il messaggio di Rabbi SchneersonMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Schneerson:
* L'ultima generazione prima dell'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ultima generazione prima dell'era messianica
* Esilio, pentimento e redenzione messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esilio, pentimento e redenzione messianica
* Il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il Messia
* Anticipare la venuta del Messia e la redenzioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Anticipare la venuta del Messia e la redenzione
* La responsabilità di tutti per la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La responsabilità di tutti
* Il significato messianico nello studio della Torah e nella diffusione degli insegnamenti chassidiciMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Significato messianico nello studio della Torah
* Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione II
       V. CONCLUSIONIMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Conclusioni

## Bibliografia

* Letteratura Chabad-LubavitchMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Letteratura Chabad-Lubavitch
* Fonti secondarieMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Fonti secondarie
* Schema del Messaggio ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Schema Chabad
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IL MESSAGGIO DI RABBI YOSEF YITZCHOK

## Riepilogo e conclusioni

Ripercorrendo le profezie bibliche e le fonti rabbiniche, Rabbi Yosef Yitzchok proclamò che il popolo ebraico era alla fine del tempo dell'esilio e che la venuta del Messia era molto vicina e la redenzione in arrivo. Questa fase nel tempo era la causa delle tribolazioni che le persone stavano sopportando — proprio come c'è dolore quando nasce un bambino, c'è dolore anche quando arriva il Messia. Le persone dovevano meritare l'apocalisse messianica pentendosi, il che aveva implicazioni sia fisiche che spirituali, oltre che a vivere rettamente obbedendo ai comandamenti e studiando la Torah. Doveva essere impiegato l'atteggiamento giusto, cioè sincerità e trasporto, e si raccomandava la semplice fede in Dio e nella venuta del Messia. Sembra che Rabbi Yosef Yitzchok abbia scritto per diversi tipi di pubblico: voleva aiutare il corpo ebraico in Europa e l'anima ebraica in America. Le esigenze di entrambi erano molto diverse: in Europa c'erano necessità fisiche, mentre in America erano spirituali.
Rabbi Yosef Yitzchok incoraggiò i suoi chassidim dicendo che questi tempi non significavano solo difficoltà, ma che al popolo era stato dato anche il potere di resistere, ora anche più che in qualsiasi altro momento della storia. Le difficoltà erano la prova che la fine era vicina e che presto le persone avrebbero raggiunto la loro salvezza. Significava anche che le persone venivano purificate, un evento necessario affinché Dio potesse fare del mondo la sua dimora. Per accelerare la redenzione le persone dovevano agire, incluso pentirsi, pregare, obbedire ai comandamenti e proclamare a quegli ebrei che non l'avevano ancora sentita, che la redenzione era vicina. È evidente negli scritti del Rebbe che egli riduce il divario tra se stesso e i suoi seguaci, e che la sua mentalità fu molto simile a "siamo in questo tutti insieme" — un leader vicino al suo popolo.
Rabbi Yosef Yitzchok offrì un'interpretazione apocalittica delle difficili circostanze del suo tempo, e lo fece utilizzando l'eredità spirituale mistica nel pensiero Chabad. Ciò diventa evidente nelle implicazioni spirituali che egli adatta ai temi principali dei suoi scritti: pentimento, preghiera, obbedienza ai comandamenti e contatto con i correligionari ebrei che ignorano tutto questo. Il pentimento ha un significato spirituale in cui l'anima risale alla sua origine in Dio. Il modo in cui una persona vive ha un impatto non solo sul mondano, ma funge anche da calamita che attira i poteri divini sulla terra per renderla un luogo di dimora per Dio. Qui sta la vera redenzione, nel senso che tutto tornerà al suo stato originale in Dio.
Vorrei qui evidenziare che il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok non contiene nuove invenzioni, ma piuttosto che si limita a reiterare il messaggio e la visione del mondo già scritti nell'opera fondamentale di Chabad – la Tanya – in un modo che fu rilevante per il suo generazione. Anche i temi fondamentali del Rebbe sul sacrificio di sé per Dio e per l'ebraismo, il pentimento e l'osservanza dei comandamenti, sono tutti basati sulla Tanya. Sebbene Rabbi Yosef Yitzchok non si riferisca a Zalman o alla Tanya, quanto ho scritto supra mostra le molte connessioni, ed è evidente che il Rebbe era ben versato nella Tanya e che agiva in base al mandato dato da Zalman 200 anni prima. Forse la cosa più sorprendente è che questo sia molto chiaramente reso manifesto nelle forti aspettative messianiche, dove le interpretazioni più radicali di Rabbi Yosef Yitzchok, quando dice che il mondo è sulla scia del Messia, sono prese direttamente dai testi di Zalman.
Pertanto, in primo luogo, è discutibile se si possa parlare di una rinascita messianica, avviata da Rabbi Yosef Yitzchok, e che avrebbe cambiato l'intera direzione del movimento Chabad, come affermato da Elior. Non sono d'accordo, e l'ho dimostrato coi precedenti capitoli. In secondo luogo, è molto dubbio che il primo chassidismo Chabad fosse privo di messianismo esplicito e acuto. Rabbi Yosef Yitzchok è visto da Elior come l'iniziatore del fervore messianico che sta alla base delle attuali affermazioni messianiche su Rabbi Schneerson. Ma se Rabbi Yosef Yitzchok sta semplicemente ripetendo Zalman, e direi proprio che lo fa, la Tanya non può essere priva di acute aspettative messianiche, al contrario! Zalman si aspettava che il Messia sarebbe venuto molto presto e il Rebbe Rayatz condivideva le stesse aspettative. Né la Tanya né i testi di Rabbi Yosef Yitzchok sono palesemente messianici nel loro carattere ed entrambi scrivono di cose diverse dal Messia, tuttavia è chiaro che lo scopo dei loro scritti è quello di preparare i lettori all'avvento del Messia.
Rabbi Yosef Yitzchok fissa il suo messaggio nell'ambientazione storica del suo tempo e applica gli insegnamenti della Tanya con rilevanza agli eventi politici nel mondo e allo stato spirituale degli ebrei, preferendo utilizzare fonti bibliche e rabbiniche piuttosto che esplicite citazioni dalla Tanya. Inoltre scrive in uno stile leggermente midrashico. Le ragioni possono essere molte; forse nello scrivere per un pubblico che non si limita ai soli Lubavitcher, guadagna più rispetto essendo meno esclusivo, ma comunque segue anche lo stile chassidico omiletico. Il forte sentimento dei suoi scritti è quello della Tanya.

## Note

* ↑ In Encyclopedia Judaica 2007 su "Chabad" gli autori, Rubinstein e Elior, asseriscono che ci fu un "legame spirituale e sociale tra lo zaddiq e i suoi seguaci" durante il XX secolo che cambiò la leadership del movimento (p. 554).
* ↑ Rachel Elior osserva che diversi circoli religiosi interpretarono la Seconda Guerra Mondiale in modo simile, ma i Lubavitcher furono gli unici a reagire attivamente e ideologicamente.