# Le religioni e il sacro/Fato e destino

Le religioni e il sacro
Copertina Tutti i moduli · Sviluppo
* PremessaLe religioni e il sacro/Premessa
* Il "sacro"Le religioni e il sacro/Il sacro
** Etimologia del termineLe religioni e il sacro/Il sacro/Etimologia
** La polarità "sacro"/"profano"Le religioni e il sacro/Il sacro/Sacro e profano
** La manifestazione del sacro: le ierofanie
*** Ierofanie uraniche
*** Ierofanie solari
*** Ierofanie acquatiche
*** Ierofanie lunari
*** Ierofanie telluriche e della fecondità
*** Ierofanie negli alberi e nella vegetazione
*** Ierofanie litiche
*** Ierofanie della fertilità agraria
*** Lo spazio sacro
*** Il tempo sacro
*** Miti e simboli
** La presenza del "sacro" nelle varie culture religiose
*** Il "sacro" nella preistoriaLe religioni e il sacro/Il sacro/Preistoria
*** Il "sacro" nel mondo dei SumeriLe religioni e il sacro/Il sacro/Sumeri
*** Il "sacro" nella civiltà egiziaLe religioni e il sacro/Il sacro/Egizi
*** Il "sacro" nella civiltà dei BabilonesiLe religioni e il sacro/Il sacro/Babilonesi
*** Il "sacro" nel mondo degli IttitiLe religioni e il sacro/Il sacro/Ittiti
*** Il "sacro" nell'Avesta e nell'Iran antico
*** Il "sacro" nella civiltà grecaLe religioni e il sacro/Il sacro/Greci
*** Il "sacro" nella civiltà romanaLe religioni e il sacro/Il sacro/Romani
*** Il "sacro" nel mondo dei Celti
*** Il "sacro" nel mondo dei GermaniLe religioni e il sacro/Il sacro/Germani
*** Il "sacro" nelle religioni dell'India
*** Il "sacro" nel buddhismoLe religioni e il sacro/Il sacro/Buddhismo
*** Il "sacro" nell'ebraismo
*** Il "sacro" nel cristianesimoLe religioni e il sacro/Il sacro/Cristianesimo
*** Il "sacro" nella religione islamicaLe religioni e il sacro/Il sacro/Islam
* Le religioni
** Le religioni della Mesopotamia
** Lo hindūismo antico
** La religione greca
** La religione romana
** Il buddhismo mahāyāna
*** Il buddhismo cinese
*** Il buddhismo giapponese
* Il paradisoLe religioni e il sacro/Il paradiso
* Fato e destinoLe religioni e il sacro/Fato e destino
* La coscienzaLe religioni e il sacro/La coscienza
* Agape: la nozione di "amore" nel cristianesimo
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I termini fato e destino intendono indicare un postulato per il quale un evento si spiega per mezzo di una disposizione precostituita delle cose.

## Termini e loro origini
### Origine dei termini e dei loro corrispettivi nelle lingue occidentali

* Il termine "fato" deriva dal latino fatūm (oracolo) a sua volta dal participio passato di farī (dire, parlare) indicando la volontà divina trasmessa dal "sacerdote-indovino" che preannuncia il futuro. Il latino farī deriva da *for, il suo valore religioso è messo in evidenza da Émile Benveniste (in Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee, vol. II, Torino, Einaudi, 1981, p.386). Dall'arcaico *for deriva quindi anche fatus e fas ma anche fama e facundus; il suo corrispettivo greco antico è φημί (phēmi), ma manca completamente in indoiranico il che lo attesta nell'indoeuropeo di parte centrale (vedi anche l'armeno bay da *bati). Notare la correlazione con il termine tedesco knurren (borbottare) dell'indovino nello stato di trance che si individua anche nell'etimo di Nornen le dee del fato nelle antiche religioni germaniche.
* Il termine italiano "destino" (fr. destin, ing. destiny) è costruito sul latino destīnāre (stare [fermo], fissare) quindi da *stanāre (cfr. il termine italiano "ostinarsi") e quindi dal latino stāre (rimanere); cfr. in tal senso il greco, al medio di histēmi, hístamai nel significato di "stare", ma anche il sanscrito tiṣṭhati, o l'alto slavo stojati, o l'alto tedesco stēn da cui il tedesco stehen.
* In lingua tedesca il significato dell'italiano "destino" è reso con il termine schicksal che deriva, come il termine geschik (comando), da schiken (mandare) intendendo la perentorietà di una volontà suprema.
* In ambito greco antico il "destino" viene di norma indicato come μέρος/μείρομαι/μόρος (inerente alla parte assegnata) fino al poetico μοῖρα. Ovvero a quella parte di vita, e di felicità, che a ogni mortale viene assegnata analogamente a quella porzione della carne distribuita durante il banchetto che segue il sacrificio.

### Termini e loro origini nell'ambito delle culture orientali

* Nelle culture religiose e filosofiche del Subcontinente indiano il termine che riguarda più da vicino la nostra nozione di "destino" è kárman il quale ha origine dalla radice verbale sanscrita kṛ avente il significato di "fare" o "causare", presupponendo la condizione di "creare qualcosa agendo", corrispondente al greco antico kraínō ("realizzare") e al latino creo-are ("creare"). La sua radice indoeuropea corrisponde a *kwer (atto sacro, atto prescritto) e la si riscontra nel latino caerimonia da cui, ad esempio, l'italiano "cerimonia" o l'inglese ceremony. Nelle altre lingue asiatiche il termine sanscrito kárman viene anche reso: in pāli: kamma; in cinese: 業 yè; in giapponese 業 gō; in coreano 업 eop; in vietnamita nghiệp; in tibetano las.
* Nelle culture dell'Estremo Oriente la nostra nozione di "destino" viene indicata con i caratteri cinesi 運命 (mandarino: yùnmìng; anche 命運 mìngyùn); in coreano: 운명, unmyeong/unmyŏng; in giapponese: unmei; in vietnamita: vận mệnh. Il carattere 運 si compone a destra di 軍 (arma, militare) e a sinistra della stilizzazione di 止 (movimento) a indicare il movimento e la fortuna in guerra; 命 si compone di 令 (comando, ordine) unitamente a 口 (bocca) a indicare l'enfatizzazione di un ordine divino, quindi il proprio "destino", il "fato".
* In arabo il termine che indica il "destino" è قدر (qadar).
* In ebraico il termine che indica il "destino" è גּוֹרָל (gōrāl)

## La nozione di destino nell'ambito della filosofia

A partire da Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), segnatamente dalla sua opera sulla Teodicea, si è operata, in ambito filosofico, una distinzione tra i due termini, assegnando al "fato" il significato di necessità "sconosciuta", mentre al termine "destino" veniva aggiunta la causa della "volontà" e delle "scelte" proprie dell'uomo. Tale distinzione, tuttavia, non è stata ereditata dall'intero pensiero filosofico.

## Note

* ↑ Precisamente Saggi di Teodicea sulla bontà di Dio, la libertà dell'uomo e l'origine del male (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal, redazione 1705, pubblicazione Amsterdam 1710), in tal senso cfr. I, 55.