# Taumaturgia messianica/Capitolo 18

Taumaturgia messianica

## INTRODUZIONE AI MIRACOLI

1 – La realtà dei miracoli di GesùTaumaturgia messianica/Capitolo 1 2 – Il significato dei miracoliTaumaturgia messianica/Capitolo 2

## MIRACOLI COME SEGNI

3 – Miracoli dal Vangelo di GiovanniTaumaturgia messianica/Capitolo 3 4 – Il modello della RedenzioneTaumaturgia messianica/Capitolo 4 5 – Il modello applicativoTaumaturgia messianica/Capitolo 5 6 – Ragionamento tipologicoTaumaturgia messianica/Capitolo 6 7 – Implicazioni più ampie dei miracoliTaumaturgia messianica/Capitolo 7 8 – Interpretazione e dimensione storicaTaumaturgia messianica/Capitolo 8

## MIRACOLI IN MATTEO

9 – La nascita da vergine (Matteo 1:18-25)Taumaturgia messianica/Capitolo 9
10 – Il battesimo di Gesù (Matteo 3:13-17)Taumaturgia messianica/Capitolo 10
11 – Molte guarigioni (Matteo 4:23-25)Taumaturgia messianica/Capitolo 11
12 – Purificazione del lebbroso (Matteo 8:1-4)Taumaturgia messianica/Capitolo 12
13 – Il servo del centurione (Matteo 8:5-13)Taumaturgia messianica/Capitolo 13
14 – La suocera di Pietro (Matteo 8:14-17)Taumaturgia messianica/Capitolo 14
15 – Calma della tempesta (Matteo 8:23-27)Taumaturgia messianica/Capitolo 15
16 – Gli indemoniati geraseni (Matteo 8:28-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 16
17 – Guarigione del paralitico (Matteo 9:1-8)Taumaturgia messianica/Capitolo 17
18 – La figlia di Iairo (Matteo 9:18-26)Taumaturgia messianica/Capitolo 18
19 – Guarigione dei due ciechi (Matteo 9:27-31)Taumaturgia messianica/Capitolo 19
20 – Guarigione dell'indemoniato (Matteo 9:32-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 20
21 – Molte guarigioni (Matteo 9:35-38)Taumaturgia messianica/Capitolo 21
22 – Guarigione della mano secca (Matteo 12:9-14)Taumaturgia messianica/Capitolo 22
23 – Molte guarigioni (Matteo 12:15-21)Taumaturgia messianica/Capitolo 23
24 – L'indemoniato, cieco e muto (Matteo 12:22-23)Taumaturgia messianica/Capitolo 24
25 – Moltiplicazione dei pani per i cinquemila (Matteo 14:13-21)Taumaturgia messianica/Capitolo 25 26 – Gesù cammina sul mare (Matteo 14:22-33)Taumaturgia messianica/Capitolo 26
27 – Molte guarigioni (Matteo 14:34-36)Taumaturgia messianica/Capitolo 27
28 – La donna Cananea (Matteo 15:21-28)Taumaturgia messianica/Capitolo 28
29 – Molte guarigioni (Matteo 15:29-31)Taumaturgia messianica/Capitolo 29
30 – Moltiplicazione dei pani per i quattromila (Matteo 15:32-39)Taumaturgia messianica/Capitolo 30 31 – La Trasfigurazione (Matteo 17:1-8)Taumaturgia messianica/Capitolo 31
32 – Il ragazzo indemoniato (Matteo 17:14-20)Taumaturgia messianica/Capitolo 32
33 – Gesù paga il tributo (Matteo 17:24-27)Taumaturgia messianica/Capitolo 33
34 – Molte guarigioni (Matteo 19:2)Taumaturgia messianica/Capitolo 34
35 – I due ciechi di Gerico (Matteo 20:29-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 35
36 – Il fico seccato (Matteo 21:18-22)Taumaturgia messianica/Capitolo 36

## LA RISURREZIONE DI GESÙ E LA SUA APPLICAZIONE

37 – La Risurrezione di Gesù (Matteo 28:1-10)Taumaturgia messianica/Capitolo 37
38 – Applicazioni per esigenze particolariTaumaturgia messianica/Capitolo 38
★ ConclusioneTaumaturgia messianica/Conclusione — Appendice A: I miracoli nella BibbiaTaumaturgia messianica/Appendice A — Appendice B: Figure 11-50Taumaturgia messianica/Appendice B — Appendice C: Incarnazione e LogosTaumaturgia messianica/Appendice C — Appendice D: Il futuro dell'UniversoTaumaturgia messianica/Appendice D — Appendice E: L'immagine di DioTaumaturgia messianica/Appendice E — BibliografiaTaumaturgia messianica/Bibliografia
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# Risurrezione della figlia di Giairo (Matteo 9:18-26)

Il regno di Dio si estende anche al reame della morte e a coloro che sembrano senza speranza. Vediamo questa portata del regno nella storia della risurrezione della figlia di Giairo (o Iairo, ebr. יָאִיר Yaiyr – che significa "YHWH illuminerà"):
    « Mentre diceva loro queste cose, giunse uno dei capi della sinagoga che gli si prostrò innanzi e gli disse: "Mia figlia è morta proprio ora; ma vieni, imponi la tua mano sopra di lei ed essa vivrà". Alzatosi, Gesù lo seguiva con i suoi discepoli. Ed ecco una donna, che soffriva d'emorragia da dodici anni, gli si accostò alle spalle e toccò il lembo del suo mantello. Pensava infatti: "Se riuscirò anche solo a toccare il suo mantello, sarò guarita". Gesù, voltatosi, la vide e disse: "Coraggio, figliola, la tua fede ti ha guarita". E in quell'istante la donna guarì. Arrivato poi Gesù nella casa del capo e veduti i flautisti e la gente in agitazione, disse: "Ritiratevi, perché la fanciulla non è morta, ma dorme". Quelli si misero a deriderlo. Ma dopo che fu cacciata via la gente egli entrò, le prese la mano e la fanciulla si alzò. E se ne sparse la fama in tutta quella regione. » (Matteo 9:18-26)
Questa narrazione contiene due miracoli in uno. La storia principale racconta di Gesù che resuscita dai morti la figlia di Giairo. (Matteo identifica semplicemente Giairo come "uno dei capi"; Marco 5:22 e Luca 8:41 forniscono il suo nome). Nel mezzo del resoconto appare una donna con un flusso di sangue, un'emorroissa.
Un elemento comune ai due miracoli risiede nella fede, che si è espressa in una situazione apparentemente disperata. La donna aveva avuto un flusso di sangue "per dodici anni", che faceva sembrare senza speranza una possibile guarigione. Tuttavia, la donna era sicura che sarebbe stata guarita toccando la veste di Gesù. In risposta, Gesù richiama l'attenzione sulla sua fede: "La tua fede ti ha guarita" (v. 22).
La parola fede non è usata per descrivere Giairo, ma la sua fede è evidente. Espresse fiducia anche quando sua figlia era già morta (v. 18), facendo sembrare la situazione disperata.
Entrambi i miracoli riguardavano il toccare. La donna toccò la veste di Gesù (v. 20). Gesù toccò la ragazza morta prendendola per mano (v. 25). In entrambi i casi, la legge mosaica indicava che il tocco comunicava impurità. Una donna con un flusso di sangue era impura (Levitico 15:25-27) e un cadavere era impuro (Levitico 22:4-6). Ma invece di Gesù che diventa impuro, la "purezza" passa per potere divino da lui alla persona impura.

## Il significato della guarigione

Il significato del tocco è simile a quello che abbiamo visto nel caso della guarigione considerata nel Capitolo 12. L'impurità cerimoniale simboleggia la più profonda "impurità" spirituale del peccato. Gesù, col toccare, simboleggia la sua identificazione con i peccatori e il loro peccato. Questa identificazione prefigura la sua opera sostitutiva di portare il peccato sulla croce.
La guarigione spirituale di Gesù sulla croce raggiunge le profondità del bisogno umano. Egli trionfò sulla morte stessa, e questo trionfo fu prefigurato dalla sua capacità di risuscitare la figlia di Giairo dai morti. Gesù disse: "la fanciulla non è morta, ma dorme" (Matteo 9:24). Gli astanti si erano forse sbagliati pensando che fosse morta? Luca aggiunge il dettaglio, "il suo spirito ritornò in lei" (Luca 8:55), il che sembra indicare che fosse effettivamente morta. Ma alla luce del potere di Gesù e del regno che stava portando, la morte stessa fu ridefinita come solo "sonno", dal quale Gesù ci risveglia. La risurrezione della figlia di Giairo prefigura chiaramente la risurrezione di Gesù dai morti. La risurrezione di Gesù è essa stessa il caso culminante della vittoria quando tutto sembrava senza speranza (e anche i discepoli si sentivano persi; Luca 24:17,21).
Proprio come la donna e Giairo dimostravano fede in Gesù, anche noi dovremmo dimostrare fede. La fede umana nel nostro tempo dovrebbe concentrarsi in particolare sulla risurrezione di Gesù dai morti. Proprio come Gesù si identificò tramite il suo tocco con l'impurità dell'emorroissa e della figlia di Giairo morta, così egli si protende per identificarsi con l'impurità spirituale del nostro peccato:
    « Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce, perché, non vivendo più per il peccato, vivessimo per la giustizia; e per le sue lividure siete stati guariti. » (1 Pietro 2:24)
Proprio come Gesù rimosse l'impurità dalla donna e dalla figlia di Giairo, egli rimuove da noi la colpa del peccato. Così come ha dato nuova vita alla donna e alla figlia di Giairo, egli dona a noi una nuova vita spirituale. Quando dobbiamo affrontare l'ultima "impurità" della morte stessa, egli ci conduce al di là di essa con la potenza della sua risurrezione:
    « Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; 26 chiunque vive e crede in me, non morrà in eterno. Credi tu questo? » (Giovanni 11:25-26)
Possiamo ora riassumere il significato di questo miracolo usando il Triangolo di Clowney (fig. 32).

## Applicazione per la figlia di Giairo

In che modo questa storia si applica a noi? La storia della figlia di Giairo invita alla fede in Gesù che può risuscitare i morti, e in particolare può risuscitare il peccatore che giace nella morte spirituale.

## Guarigione dell'emorroissa

Un significato simile appartiene alla storia incorporata nel racconto, riguardante la donna con un flusso di sangue. Il flusso di sangue era fisicamente debilitante e inoltre rendeva la donna cerimonialmente impura, il che implicava l'esclusione sociale. L'impurità cerimoniale rappresenta l'impurità spirituale del peccato. Gesù dice: "la tua fede ti ha guarita" (Matteo 9:22). Il verbo sotteso all'espressione "guarire" è la parola greca sōzō, che è usata altrove per descrivere la "salvezza". L'uso di questa parola rafforza la relazione tra guarigione fisica e salvezza spirituale. Vediamo l'episodio in Luca:
    « Una donna che soffriva di emorragia da dodici anni, e che nessuno era riuscito a guarire, gli si avvicinò alle spalle e gli toccò il lembo del mantello e subito il flusso di sangue si arrestò. Gesù disse: "Chi mi ha toccato?". Mentre tutti negavano, Pietro disse: "Maestro, la folla ti stringe da ogni parte e ti schiaccia". Ma Gesù disse: "Qualcuno mi ha toccato. Ho sentito che una forza è uscita da me". Allora la donna, vedendo che non poteva rimanere nascosta, si fece avanti tremando e, gettatasi ai suoi piedi, dichiarò davanti a tutto il popolo il motivo per cui l'aveva toccato, e come era stata subito guarita. Egli le disse: "Figlia, la tua fede ti ha salvata, va' in pace!". » (Luca 8:43-48)
Possiamo riassumere il significato di questa guarigione con un diagramma simile a quello per la figlia di Giairo (fig. 33).

## Applicazione per la storia dell'emorroissa

La storia si applica a noi. Attraverso la fede riceviamo la guarigione dal peccato, in analogia alla donna che riceve la guarigione da ciò che l'ha resa impura.

## Note

* ↑ Matteo abbrevia la storia, rispetto alle descrizioni più lunghe in Marco e Luca. Sull'armonizzazione del racconto di Matteo con Marco e Luca, si vedano R. Guardini, Miracoli e segni (1959), Morcelliana, 1985; R. Latourelle,Miracoli di Gesù e teologia del miracolo, Cittadella, 1987; Craig S. Keener, Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts, 2 voll., Baker, 2011.
* ↑ R. T. France, The Gospel of Matthew, Eerdmans, 2007, p. 364.