# Evoluzione del monoteismo/Introduzione

Evoluzione del monoteismo
* IntroduzioneEvoluzione del monoteismo/Introduzione
* CAPITOLO 1: Patriarchi e MonoteismoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 1
* CAPITOLO 2: Mosè e MonoteismoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 2
* CAPITOLO 3: Profeti e MonoteismoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 3
* CAPITOLO 4: Rabbini e MonoteismoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 4
* CAPITOLO 5: Ebraismo, Cristianesimo e MonoteismoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 5
* CAPITOLO 6: Il Divino e l'Essere UmanoEvoluzione del monoteismo/Capitolo 6
* CAPITOLO 7: Nozione dell'Unicità DivinaEvoluzione del monoteismo/Capitolo 7
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## Sul Monoteismo

Il concetto di sviluppo è indispensabile per comprendere l'origine e la crescita della religione ebraica.

### Obiettivo di questo studio e processo di sviluppo

L'approccio di quest'opera è storico in quanto traccia l'idea di Dio come si è sviluppata nella vita delle persone in periodi di tempo specifici; riflette le nuove prospettive percepite sulla divinità a causa del cambiamento dei tempi, dei luoghi e dei climi di opinione. Quando, ad esempio, Nahum Sarna mostra come Mosè introdusse il nome YHWH ai suoi tempi, indicava una consapevolezza della divinità che non esisteva nel periodo dei suoi antenati patriarcali. Quando Yosef Yerushalmi nota la trasformazione delle festività israelite dall'agricoltura alle commemorazioni storiche, ciò dimostra il ruolo appena scoperto che Dio svolgeva nella vita del Suo popolo. Quando Robert Gordis traccia le nuove intuizioni dei Profeti — "la verga dell'ira di Dio" come l'eliminazione del potere del male, le dottrine del "Residuo eletto", del "Servo Sofferente" e "Il Giorno del Signore", ognuno sviluppato dalle condizioni sul terreno in momenti particolari della storia israelita — questo indica una maggiore consapevolezza del carattere di Dio. E quando Isidore Epstein afferma che i Profeti enfatizzarono come mai prima il concetto di universalità di Dio, ciò indica una coscienza espansa del carattere di Dio. Walter Eichrodt racchiude l'essenza della natura evolutiva e sviluppata dell'idea di Dio nelle Scritture:
    « The development of Old Testament religion shows that the essential factor in the emergence of a vital and moral Monotheism was not philosophical speculation, but the experience of God’s close and living reality. If monotheistic belief had secured a foothold in Israel prematurely, it would have made no progress, but would have become a pale abstraction devoid of inner force. This has been the fate of all monotheistic conceptions arrived at by speculative methods, from the Aton of Amenophis IV and the Brahman of Indian religion to the Proton Kinoun (unmoved mover) of the Greeks. It was only because their God YHWH was at hand to dominate the whole of life and to give practical evidence of His reality that Israel’s picture of God was able to grow, and that her concepts could be expanded without endangering the inward vitality of her religion. » (Eichrodt, Theology of the Old Testament, Vol. 1, p. 227)
Ciò che occorre sottolineare circa la natura di questo processo evolutivo è che le nuove formulazioni sulla natura del carattere di Dio furono proiettate come scoperte piuttosto che come idee appena coniate. Il processo di sviluppo spirituale nella Bibbia mi sembra implicare non l'invenzione umana ma l'auto-rivelazione Divina. Questo è ciò a cui accennavano gli storici generali quando indicavano gli eventi come "guidati da qualche forza interna o logica esterna alle persone o incarnata in esse", e ciò che Zevit chiamava "divine causality" per spiegare gli eventi israeliti. Ciò che l'uomo ha fatto è stato scoprire la vera natura di Dio; ha svelato ciò che era sempre lì. L'uomo ha fatto questo sperimentando lo Sturm und Drang della vita umana nel tempo storico. Man mano che gli eventi si confrontavano con l'essere uomano e le circostanze cambiavano, egli vedeva all'opera la mano del Dio Unico all'opera — questo senza rendersene pienamente conto, perché, nel flusso del tempo e nel cambiamento pulsante, l'opera di Dio era ancora per l'uomo un po' confusa e la Sua presenza equivoca. Tuttavia, il popolo della Bibbia comunicava con Dio, ascoltava la Sua voce negli avvenimenti del giorno. A poco a poco, arrivarono a discernere la Sua vera natura nelle vicissitudini della vita delle nazioni e degli individui. In effetti, alle figure visionarie della Bibbia vennero offerte intuizioni sul significato degli eventi storici attraverso quelli che per loro erano incontri con un Potere Superiore. E consideravano questo Potere Superiore come la fonte del raggiungimento dell'ordine morale da parte del mondo, e come la vera forza animatrice dello stesso processo storico, che alla fine rivelò il vero carattere singolare di Dio. Salo Baron ha articolato bene l'essenza di questa prospettiva:
    « God’s realization in this universe as reflected in our mind comes through the endless flow of time. In this long historical process God may assume different shapes in the minds of men. He may divest Himself of one historical form and take on another to suit the new conceptions of the age. So profoundly imageless is God in Judaism, however, that these transformations have no effect whatever upon His eternally uniform substance... Thus God, eternal and therefore indifferent to time, brooded over history and waited, as it were, for a clearer articulation when circumstances should favor or demand it. »
Ancora un'altra caratteristica fondamentale di questo processo di sviluppo si trova in una nozione parallela alla presenza permanente dell'Unico Dio come forza animatrice nel processo storico: i principi radice e duraturi della fede stabiliti in l'età mosaica. Così, anche se il carattere autentico dell'Unico Dio è stato lentamente scoperto nel flusso del tempo, così le proprietà specifiche dell'idea dell'Unico Dio si sono sviluppate nel tempo.
Ancora un'altra caratteristica fondamentale di questo processo di sviluppo si trova in una nozione parallela alla presenza permanente del Dio Unico come forza animatrice nel processo storico: i principi basilari e duraturi della fede stabiliti in l'età mosaica. Così, mentre il carattere autentico del Dio Unico è stato lentamente scoperto nel flusso del tempo, così anche le proprietà specifiche dell'idea del Dio Unico si sono sviluppate nel tempo.
In effetti, tale è stato il modello in tutta la storia religiosa ebraica. Le condizioni sociali ed economiche, politiche e religiose cambiano nel corso dello scorrere della vita ma non i principi fondamentali stabiliti nel periodo mosaico lanciato sul Monte Sinai. Perché fu in quel periodo creativo unico che furono stabiliti i principi fondamentali della fede. Ciò che le generazioni successive hanno fatto è stato adottare e procedere ad adattare questi principi di base e farlo nello spirito e nelle condizioni del proprio tempo e clima per renderli rilevanti per la/le loro generazione/i e operativi nella vita della loro gente. In effetti, questi adattamenti successivi furono sempre visti come impliciti nell'insegnamento del periodo mosaico-sinaitico.
Abraham Geiger ha descritto questa prospettiva come segue:
    « The history of Judaism is wonderfully unique in that it spans a period extending from remote antiquity down to the immediate present. It is, therefore, not mere curiosity which acts as a spur to its study, not merely the desire to eavesdrop on the mystery of the origins of Judaism, but at least equally the desire to detect the extent to which all of its later development was essentially already inherent in the growth and flowering process of the original seeds. These beginnings are elusive... but without the revelation which only study of them affords, one can never succeed in gaining the proper insight into Judaism’s subsequent history which lies more fully recorded before him. »
E più tardi Rabbi Jonathan Sacks rafforzò questa prospettiva in termini sorprendentemente moderni. Nel suo Koren Rosh Hashanah Machzor scrive:
    « In the earliest stages of an embryo, when a fetus is still no more than a small bundle of cells, already it contains the genome, the long string of DNA from which the child and eventually the adult will emerge. The genetic structure that will shape the person it becomes is there from the beginning. So it is with Judaism. The Jerusalem Talmud (Peah 2:4) states this: Mikra, Mishna, Talmud and Aggadah, afilu mah shetalmid vatic atid l’horot lifnay rabo kvar ne-emar l’moshe b’sinai, "Bible, Talmud, Mishna and Aggadah, even what a senior disciple is destined to teach in the presence of his master, were already stated to Moses at Sinai." »
L'evoluzione delle proprietà specifiche dell'idea del Dio Unico era prefigurata o, in altre parole, implicita. Vedere come si sono sviluppate queste proprietà è uno dei compiti fondamentali di questo wikilibro.

## Il Tetragramma

YHWH è il nome standard per il Dio del monoteismo. Viene usato solo all'inizio di questo libro per chiarire il suo significato per il Monoteismo. A causa della sensibilità religiosa sull'uso inappropriato del nome, abbiamo usato al suo posto Il Signore ovunque nel testo. Va tenuto presente, tuttavia, che il nome standard – non il suo sostituto – contiene le connotazioni autentiche della dottrina monoteista nelle scritture ebraiche e nella successiva letteratura e tradizione ebraica.

## La cronologia

Le epoche durante le quali si sviluppò l'idea del Monoteismo sono le seguenti:
* Capitolo 1 ⇒ Era Patriarcale: 1800–1300 AEV
* Capitolo 2 ⇒ Era Mosaica: 1300–800 AEV
* Capitolo 3 ⇒ Era Profetica: 800–300 AEV
* Capitoli 4 e 5 ⇒ Era Classica Rabbinica/Paleocristiana: 300 AEV–200 EV
Quanto sopra sono date approssimative proposte da autorità riconosciute in materia, in particolare William Albright nel suo From the Stone Age to Christianity, Chronological Table, p. 404, e John Bright nel suo A History of Israel, Chronological Charts, p. 465.
* Capitolo 6 ⇒ L'era dei maggiori mistici ebrei (dallo Zohar, 1300 EV a Shneur Zalman di Liadi, 1800 EV), Primo Periodo Moderno.
* Capitolo 7 ⇒ Periodo Moderno.

### Insediamento a Canaan in due epoche diverse

I lettori della Bibbia spesso confondono i due periodi storici in cui gli ebrei/israeliti si stabilirono a Canaan. Gli ebrei nell'era patriarcale si stabilirono a Canaan dal loro ambiente nomade/semi-nomade dal 1800 al 1700 AEV circa. D'altra parte, gli israeliti durante il periodo mosaico sotto Giosuè si stabilirono in Canaan dal 1200 al 1100 AEV circa. Così circa seicento anni separarono i due periodi di insediamento.

## Note

* ↑ JPS Torah Commentary: Exodus, p. xiii. Cfr. anche Zevit, The Religions of Ancient Israel, p. 29 e 80. Zevit usa il termine per questa metodologia, "Historiography", che il Webster's Collegiate Dictionary definisce come "the writing of history based on the critical examination of sources, the selection of particulars from the authentic materials, and the synthesis of particulars into a narrative that will stand the test of critical methods".
* ↑ Zakhor: Jewish History and Jewish Memory, p. 11.
* ↑ A Faith for Moderns, pp. 106–111.
* ↑ The Faith of Judaism, pp. 261–262.
* ↑ Nel suo Theology of the Old Testament, Edmond Jacob articola questa nozione centrale sul Dio della storia, vale a dire: "The coming of God into the world represents the main power line of Israel’s religion... (p. 201) ...The special characteristic of biblical revelation is that God binds Himself to historical events to make them the vehicle of His purposes... God’s presence in history is that of the hidden God whose intentions always remain full of mystery in men’s eyes (Isaiah 45:15; 55:8), but the hidden God is also the One who comes at certain moments in time to demonstrate through certain events the totality of His being and His action. This coming of God into history—we prefer the term ‘coming’ as being more dynamic than ‘presence’—is on God’s side an action and at the same time an interpretation" (pp. 188–189).
* ↑ A Social and Religious History of the Jews, Vol. 1, p. 14 e 53.
* ↑ In Michael Meyer, Ideas in Jewish History, p. 169.
* ↑ Sack, Makhzor, p. xii. Per una prospettiva simile, cfr. The Tanya by Shneur Zalman of Ladi, cap. 2.