# Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Modernità del dopoguerra e "alterità"

Durante l'era della Modernità il divario tra gli ebrei d'Oriente e d'Occidente si era allargato e le loro differenze erano diventate fin troppo evidenti, specialmente tra loro. Tuttavia, con il progredire del ventesimo secolo, gli ebrei d'Europa si sarebbero trovati intrappolati nella stessa rete, le loro differenze sociali e culturali stavano per scomparire mentre si trovavano di fronte a un nemico comune. Gli ebrei d'Italia e gli ebrei di Romania si erano occupati delle proprie questioni nazionali sin dalla fine della prima guerra mondiale. In Italia Mussolini aveva lanciato diversi assalti in Africa per costruire un impero ed era stato coinvolto nella guerra civile spagnola. Con l'avvento del fascismo per tutto il Novecento, l'Italia ebbe le sue proprie manifestazioni dell'ossessione per il potere, il controllo e l'identità di massa, che avrebbe plasmato il periodo della Modernità e condotto alla sua fine. Gli ebrei di Romania, pur vivendo i propri problemi con le destre nazionaliste e organizzate, rappresentavano un aspetto diverso della crisi della Modernità, quella del territorio. Wiesel ha discusso nelle sue memorie il problema dell'identità nazionale in un paese i cui confini cambiavano continuamente e quindi le cui appartenenze politiche cambiavano necessariamente di conseguenza. La Romania occupò terra che era desiderabile e strategicamente utile a diversi imperi e paesi, ai piedi dei Carpazi, tutti desiderosi di costruire territorio, terra e una nazione forte. Questo, unito al bisogno di unità e omogeneità di una nazione leale e ordinata, era il desiderio e l'obiettivo del periodo della Modernità.
La prima guerra mondiale aveva già dimostrato il livello tecnico e distruttivo della guerra condotta in tutta Europa alla ricerca di terra e potere. Dalla prima esplorazione e colonizzazione del mondo del tardo Rinascimento, al regno napoleonico e ai grandi imperi d'Oriente nel diciannovesimo secolo, "the audacious selfconfidence and hubris of Modernity" si preoccupava del controllo, del potere e di popoli omogenati, che riconoscessero identità nazionale e autorità, senza deviazioni (Bauman 1991:29). Questa era di lotte per il potere sullo stato e sul popolo raggiunse il culmine nel 1914. In una guerra che costò milioni di vite e devastò economicamente gran parte dell'Europa, i progressi tecnologici e gli ideali imperialistici della Modernità accelerarono e produssero, in seguito alla sconfitta della Germania e al trattato di Versailles, il crollo degli imperi, uno sconvolgimento dell'identità nazionale (come nel caso di Sighet) e una nuova carta geografica dell'Europa.
La seconda guerra mondiale, meno di trent'anni dopo, spinse ulteriormente i limiti ideologici e tecnologici della Modernità nella lotta per il territorio, la terra e il potere.
    « Modern civilization was not the Holocaust's sufficient condition; it was, however, most certainly its necessary condition. Without it, the Holocaust would be unthinkable. It was the rational world of Modern civilization that made the Holocaust thinkable. » (Bauman 1999:13)
Christopher Browning indica la forza tecnologica e burocratica della Modernità già dimostrata nella prima guerra mondiale, come un fattore chiave che rese possibile lo sterminio sistematico di milioni di persone, per lo più ebrei (Bauman 1999:13 citando Browning). L'Olocausto nacque dall'odio violento e indiscriminato di Hitler e dei nazisti nei confronti degli ebrei e dalla loro convinzione che gli ebrei fossero una minaccia per l'ordine del nuovo regime e per l'obiettivo nazista della dominazione europea. Come la storia ha dimostrato con periodi di massacri (cfr. Chmielnicki et al.) e le rivolte in tutto l'Impero russo, in tempi di insicurezza sociale e culturale, nel desiderio di terre e nel perseguimento di una razza pura e omogenica, gli ebrei dovevano essere le principali vittime. Mentre le ambizioni scientifiche e culturali della Modernità stavano per essere spinte al limite, per gli ebrei d'Europa il loro sogno di Modernità era finito e stavano per essere costretti ai margini dell'esistenza sociale.
Gli ebrei furono presi di mira durante il regime nazista come "altri", nemici della società moderna. La popolazione ebraica d'Europa è stata storicamente "l'altra" all'interno dell'Europa cristiana, ma l'era della Modernità vide contro gli ebrei un cambiamento di atteggiamento da un pregiudizio religioso a uno razziale, uno sviluppo dall'antigiudaismo cristiano all'antisemitismo razziale. Questo cambiamento fu incoraggiato nel diciannovesimo secolo dai progressi scientifici e dalla ricerca biologica e genetica estremamente influente prodotta da scienziati del calibro di Charles Darwin, che plasmarono gli atteggiamenti delle società vittoriane. La ricerca sulla convinzione scientifica dell'immutabilità del proprio carattere e della propria personalità, questione di biologia e non di processi assimilativi ed educativi, dava credito all'antisemitismo della Modernità che contraddistingueva gli ebrei come "altri", che rimanevano quindi una minaccia per l'ordine unificativo della società moderna. La campagna nazista di antisemitismo, tuttavia, si era spostata dall'atteggiamento imperialista occidentalizzato di cui Said ha discusso nella sua opera sull'Orientalismo. Fu dal punto di "alterità" orientalista che la macchina nazista iniziò a utilizzare le distorsioni storiche dell'ebreo per esagerare l'"alterità" e la pseudoscienza in modo da legittimare la loro persecuzione e garantire una divisione tra le maggioranze gentili e gli alieni "altri" nelle loro comunità. Bauman elabora:
    « The modern scientific discourse of race (of an immutable, ascribed quality – hopelessly 'nature-ordained', admittedly hereditary, culturally unmanipulable, resistant to all remedy) from which the Nazi manufacture of the Other drew so lavishly, was from the start replete with the images of pathological deformation, degeneration, madness, sexual perversion. » (1991:48)
Questo era il tipo di distorsione del carattere medievale che gli ebrei moderni dell'Europa occidentale (e il ponte est-ovest della Germania) erano ansiosi di lasciarsi alle spalle nella loro assimilazione alla cultura occidentale secolare. Tuttavia questo processo di assimilazione fu molto unilaterale, poiché queste comunità ebraiche su invito di rivoluzionari politici come Napoleone, che vedevano un potenziale commerciale negli affari e nel denaro ebraici, abbandonarono gran parte se non tutta la loro cultura e identità religiosa per adattarsi ad un ideale laico, gentile. Non c'era interazione tra le due culture; l'identità ebraica che rimase così forte e ortodossa nell'Europa orientale fu travolta in Occidente dalla cultura laica dominante. Questo processo di assimilazione non doveva offrire alcuna protezione agli ebrei d'Europa durante il regime di Hitler, che non faceva distinzioni tra l'ebreo tradizionale d'Oriente e l'ebreo assimilato senza credo o pratica religiosa. Infatti, questa ambivalenza che rendeva l'ebreo "altro", indistinto e inseparabile dal suo prossimo cristiano o gentile — rendeva l'ebreo assimilato più una minaccia, presentandolo come più incongruente e pericoloso secondo la propaganda antisemita.
Wiesel descrive la fusione di pregiudizi antiebraici avvenuta durante questo periodo, in particolare durante il dominio nazista; l'appropriazione di secoli di odio verso gli ebrei e le sue varie ragioni e storie. "We were either too poor or too rich; either too religious or not enough; either too patriotic or too cosmopolitan; either Communist or anti-Communist. And then all the contradictions merged into hatred of the Jew" (Wiesel Conversations:155-56). Il risultato fu un odio assoluto e indiscriminato per tutti gli ebrei che avrebbe segnato l'ideologia, la politica e la cultura di Hitler nell'Europa nazista e che avrebbe dettato il destino degli ebrei in tutto il continente. Nei primi anni della seconda guerra mondiale, gli ebrei d'Oriente e d'Occidente apparivano ancora divisi per cultura e identità. Tuttavia, con il progredire della guerra e l'avvicinarsi della Soluzione Finale, gli ebrei avrebbero scoperto che non vi sarebbe stata alcuna discriminazione tra i nazisti quanto alla loro identità culturale, religiosa o sociale; in qualità di ebrei erano nemici del Reich e non avevano posto nella nuova Europa totalitaria del disegno hitleriano. Per gli ebrei d'Oriente il sogno di un mondo moderno di tolleranza, di salvaguardia dalla persecuzione, era finito e per gli ebrei d'Occidente l'illusione dell'assimilazione stava per essere infranta e per entrambe le comunità lo storico terrore del pogrom fece unire insieme le comunità.