# Nostalgia poetica/Umore

Nostalgia poetica

## CAPITOLO 1 – ESPERIENZA IMMAGINIFICA: ARTE ED EMOZIONI

* IntroduzioneNostalgia poetica/Introduzione1
* L'esperienza narrativaNostalgia poetica/Esperienza
* L'esperienza dell'emozioneNostalgia poetica/Emozione
* Metodo di analisiNostalgia poetica/Analisi

## CAPITOLO 2 – ESPERIENZA NOSTALGICA

* IntroduzioneNostalgia poetica/Introduzione2
* MotivazioneNostalgia poetica/Motivazione
* La nostalgiaNostalgia poetica/Nostalgia
* Nostalgia internaNostalgia poetica/Interiore
* Nostalgia esternaNostalgia poetica/Esteriore
* RiflessioneNostalgia poetica/Riflessione
* L'umore nostalgicoNostalgia poetica/Umore

## CAPITOLO 4 – STILISTICA NOSTALGICA E NARRATOLOGIA

* Stilistica nostalgicaNostalgia poetica/Stilistica
* Prospettive narratologicheNostalgia poetica/Prospettive
* Nostalgia ipoteticaNostalgia poetica/Ipotetica

## CAPITOLO 6 – NARRAZIONI NOSTALGICHE

* Struttura analetticaNostalgia poetica/Analettica
* Memoria testualeNostalgia poetica/Memoria
* Nostalgia nel testo - The Great GatsbyNostalgia poetica/Testo nostalgico

## CAPITOLO 7 – ESPERIENZA NOSTALGICA IN THE SOUND AND THE FURY

* IntroduzioneNostalgia poetica/Introduzione3
* L'età dell'infanziaNostalgia poetica/infanzia
* Il dualismo del tempoNostalgia poetica/Dualismo
* Universalità della perditaNostalgia poetica/Perdita
* — Bibliografia sceltaNostalgia poetica/Bibliografia
* — GlossarioNostalgia poetica/Glossario
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## L'umore nostalgico

Hart scrive che, anche se la morte non è considerata parte della nostalgia, essa è comunque correlata "to times recalled by nostalgia, because it is the most complete expression that these golden times are irretrievably lost to us" (407). È peculiare che la œuvre di Freud sia notevolmente priva di menzioni esplicite della nostalgia, anche se il suo focus principale è sull’importanza del passato personale nel nostro presente. Sembra, come suggerisce Casey, che la nostalgia "has been driven into the underworld of the unconscious, where it survives under the metapsychological rubric of ‘internalization’" (371). Per quanto interessante sia lo studio di Casey nello spiegare il legame tra le teorie di Freud sulla regressione e la fissazione, le teorie di Casey sembrano, nella loro totale dipendenza dall’inconscio, essere relativamente lontane da come vediamo l’emozione nostalgica ma più vicine a quella dell’umore nostalgico.
Rispetto all'emozione nostalgica, l'umore nostalgico è meno cognitivo e più uno stato di fondo sottile, il che significa che proviamo una o più sensazioni. Queste potrebbero essere molto complesse e fisiche, ma la vera e propria catena di eventi emotivi e cognitivi, come descritto nella reazione nostalgica, è incompleta. Ci sarà un motivatore di qualche tipo, ma nell'emozione nostalgica questo motivatore può essere volontario o involontario, mentre il motivatore nell'umore nostalgico è innegabilmente involontario. Nell'umore nostalgico c'è più un senso di flusso o una consapevolezza graduale di uno stato di affetto. Penso che, nella maggior parte dei casi, i motivatori descritti prima saranno adatti anche nel caso dell'umore nostalgico. La differenza più importante è la mancanza di una nostalgia ovvia, un oggetto per l'esperienza nostalgica. Durante un'emozione nostalgica spesso possiamo specificare abbastanza chiaramente di cosa siamo nostalgici. Ciò appare più diffuso nel caso dell'umore nostalgico, probabilmente a causa dell'aspetto cognitivo inferiore dell'esperienza. Tuttavia, c'è molta sovrapposizione tra emozione e umore e nessun vero consenso su come usare i termini. La definizione più comune è che l'umore di solito implica un tempo più lungo rispetto ad un'emozione ed è di minore intensità. Un esempio tipico è quello di provare paura (emozione) quando si vede un cane avvicinarsi rapidamente ed essere in uno stato di ansia (umore) per un po' dopo che il cane è scomparso (Thayer 14). Tuttavia, non giudicheremo le emozioni o l'umore in base ad aspetti di tempo o intensità, poiché crediamo che gli stati d'animo possano verificarsi in segmenti temporali piuttosto piccoli e che valutare l'intensità di un'esperienza sia un'attività fragile e non necessaria per le nostre esigenze. Per semplificare le cose, useremo il termine umore quando un'esperienza nostalgica è priva di un motivatore cosciente, di una nostalgia definita con precisione e di una riflessione cognitiva. Proprio come nella storia del cane, potrebbe esserci una correlazione tra emozioni nostalgiche e stati d'animo nel senso che un umore nostalgico è innescato da un'emozione nostalgica.
Il contenuto affettivo dell'umore nostalgico è molto simile a ciò che si ricava dal dualismo di emozioni discusso in precedenza, la miscela agrodolce di gioia e tristezza con un'enfasi su una di esse che costituisce o l'umore positivo o quello negativo. Ciò potrebbe sembrare in contrasto con la ricerca che mostra che spesso parliamo dell'umore come "buono" o "cattivo", come nell'essere di buon umore o cattivo umore (Thayer 15). Se colleghiamo questo all'interpretazione generale positiva o negativa dell'umore, questa opinione sembra ancora valida, ma che dire delle due emozioni contrastanti? Una delle principali teorie di Robert E. Thayer sugli stati d'animo è che sono effettivamente costituiti da una combinazione e interazione di due stati d'animo separati, ciò che lui chiama "energetic and tense moods" (110-36). Semplificando in modo evidente, l'umore energetico (eccitazione positiva/elevata) tende ad attivare la persona e l'umore teso (eccitazione negativa/bassa) a calmarla. Il modello di eccitazione multidimensionale, come presentato da Thayer, consente un'interazione complessa di questi stati emotivi apparentemente contrastanti. Uno degli esempi di Thayer lo spiega esattamente: "A continuing state of high anxiety would certainly characterize high arousal, and yet the fatigue and tiredness that usually reflect low arousal states is also found in these cases" (115). Sebbene la nostalgia non sia un'ansia, sembra probabile che possiamo applicare il modello di Thayer anche a quello dell'umore nostalgico.
La nostalgia è inevitabilmente legata a un'idea personale teleologica ed entropica secondo cui il progresso delle nostre vite deve concludersi con la morte. Il senso dell'umore nostalgico è molto simile a quello del carpe diem. La nostalgia non è paura del presente: è paura della morte. Il nostro desiderio di tornare indietro nel passato corrisponde ai nostri inutili sforzi di rallentare il processo della vita o ritardare la nostra escatologia. Hutcheon distingue chiaramente questo aspetto della nostalgia come "an attempt to defy the end, to evade teleology" ("Nostalgia, and the Postmodern"). Viaggiare indietro nel nostro tempo soggettivo è una rivolta contro il tempo dell'orologio meccanico. Naturalmente, la futilità del progetto si dispiega quando scopriamo che non aiuta; questa è la parte amara dell'esperienza nostalgica.
Il dualismo della Nostalgia, come descritto sopra, corrisponde bene alle polarità di Freud tra istinti di vita e istinti di morte (Freud, "[[w:Al di là del principio di piacere|Jenseits des Lustprinzips" 53). Il gioco tra piacere, Eros, e morte, Thanatos, si armonizza con le due ultime fasi della reazione nostalgica. La gioia (che sconfigge l’irreversibilità del tempo, la memoria idealizzata o selezionata, gli aspetti di rafforzamento della vita della nostalgia) sembra parallela a quella del principio di piacere freudiano. Simultaneamente, il ritorno alle origini può anche essere integrato nella pulsione di morte. Freud scrive, sostenendo la sua osservazione con la scienza biologica dell’epoca, che “lo scopo di ogni vita è la morte” e che “la vita organica [si sforza] di ripristinare uno stato precedente delle cose” (Freud, “Al di là del principio di piacere” 38, 36). Prosegue citando la famosa osservazione di Schopenhauer secondo cui la morte è “il vero risultato e in questa misura lo scopo della vita” (citato in Freud, “Al di là del principio di piacere” 50).
Il dualismo tra morte e vita è osservato anche da Ann C. Colley in Nostalgia and Recollection in Victorian Culture (1998) dove lo collega al mito di Orfeo:
    « It is as if nostalgia roams between the tenor of death and the vehicle of life. Like Orpheus, nostalgia attempts to recover what darkness imprisons so that it might lead what is lost back towards the light of the living present. Nostalgia charms death with its bitter-sweet melodies [...] But, as Orpheus learns, nostalgia can never completely resurrect what it releases. The past can never join the present. [...] Nostalgia, therefore, continually repeats Orpheus’s journey and, thus, knows a double death. » (209)
Nell'esperienza nostalgica è la conoscenza del nostro breve tempo, in combinazione con la forte nozione di estinzione, che dà inizio alla forte tristezza del tempo perduto. Può essere recuperato solo nelle nostre menti soggettive, ma ciò non è soddisfacente.
La strana tristezza dell'umore nostalgico è visibile nella distinzione di Freud tra lutto e malinconia: il lutto è la perdita di qualcosa di reale, una persona, un luogo o qualcosa di equivalente, e guarisce nel corso del tempo — la malinconia è la perdita di qualcosa di astratto e il tempo non la guarirà (Freud, "Trauer und Melancholie" 237-60). In modo contraddittorio, l'astrazione della morte abbraccia la vita nell'esperienza dell'umore nostalgico. E nonostante tutta la malinconia, sembra essere un'esperienza da cui nessuno vuole essere escluso.

## Note

* ↑ Secondo Casey, l'unica volta in cui Freud usa una parola in famiglia con nostalgia è nell'Appendice A di "The Interpretation of Dreams" nella Standard Edition: "She may then have quite well had a nostalgic dream one night which took her back to the old days" (Freud, "The Interpretation of Dreams" 624). Tuttavia, Freud scrisse questo saggio già il 10 novembre 1899 e nell'originale tedesco non usa, come suggerisce la traduzione inglese, le parole "nostalgic dream" ma "sehnsuchtstraum" che corrisponde più in generale a un sogno di desiderio di qualcosa (Freud, "Eine ertsällte Traum ahnung" 22).
* ↑ Inoltre, Freud considera il passato come un peso, o un'oppressione, che richiede liberazione, mentre gli ammiratori della nostalgia vedono il passato come liberatorio dal presente opprimente. Tuttavia, le idee di Freud potrebbero svolgere una parte significativa nella complessità totale dell'esperienza nostalgica, in particolare la repressione, poiché è direttamente collegata all'idea della nostra memoria selezionata.
* ↑ Ci sono diversi studi che dimostrano che gli stati d'animo non sono così separati dal pensiero come ci si potrebbe aspettare. Cfr. Nowlis e Green (1965) e McNair, Lorr & Droppleman (1971).