# Shoah e identità ebraica/Patrimonio letterario

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'Olocausto

Nel seguire i patrimoni culturali e letterari che sono stati tracciati lungo tutto il periodo della tarda Modernità, sono visibili due percorsi diversi che Levi e Wiesel seguono e proseguono nelle loro narrazioni dell'Olocausto. L'influenza su Wiesel dei temi religiosi e delle forti identità ebraiche orientali di Aleichem e Singer, è stata discussa nel Capitolo 2. Negli interrogativi teologici e nelle preoccupazioni di Wiesel per la sua fede ebraica e per le sue domande su Dio, è chiaro che questa forte influenza metafisica è conservata in tutta la sua letteratura sull'Olocausto. Nonostante la disperazione che Wiesel rappresenta nella sua narrazione, è chiaro che la comunità religiosa ebraica dell'Europa orientale di cui faceva parte a Sighet è molto di conforto e fonte di familiarità per lui ad Auschwitz. La figura di se stesso che Wiesel rappresenta in La Nuit (Night) è probabilmente paragonabile a una figura letteraria di Aleichem, vicino alla sua comunità, un ebreo orgoglioso, ma alle prese con problemi su Dio, su dove Egli sia e sulla Sua giustizia. C'è un forte stile religioso, metafisico e molto letterario nell'opera di Aleichem e, ultimamente, di Wiesel.
Gli scritti di Aleichem, come quelli di Wiesel, discutono la vita e la cultura ebraiche minacciate, così come la letteratura di Singer, soprattutto quando affronta la Shoah nelle sue storie e la successiva frammentazione dell'identità ebraica. L'elemento metafisico che Wiesel condivide con Aleichem emerge attraverso l'inclusione di Dio non solo nella storia ma nelle conversazioni e nei pensieri coscienti degli autori. Levi discute la religione e Dio come ideologie, ma la divinità non è trattata come una figura presente nella narrazione come invece è nell'opera di Aleichem e Wiesel. Aleichem scrive, come Tevye, nella sua storia Tevye il Lattaio (Tevye the Dairyman - yiddish: טבֿיה דער מילכיקער‎, Tevye der milkhiker): "a Kishinev, a constitutizia, more pogroms, more sorrows and disasters – ach Father of the Universe, God in Heaven!" (2009:83). La risposta esclamativa di Aleichem ai problemi degli ebrei trova eco nella protesta di Wiesel per il loro calvario ad Auschwitz: "What does Your grandeur mean, Master of the Universe, in the face of all this cowardice, this decay, and this misery?" (Wiesel Night:66). Questo dialogo, o tentativo di dialogo, con Dio che Wiesel e Aleichem aprono nelle loro narrazioni ha chiare radici nelle Scritture bibliche poiché Mosè, Abramo e Giobbe soffrono tutti ma suscitano una risposta da parte di Dio. Sebbene Wiesel adotti l'identità di Giobbe, il critico letterario Dan Miron sostiene che questa identità non viene trasmessa tramite Aleichem nonostante il lamento di Tevye per la sua sfortuna e l'identità di vittima che propaga:
    « Tevye's self-serving need to view himself as a latterday Job (because he wishes to see himself, like the great biblical sufferer, not at all responsible for the disasters that befall him) is rooted in nothing like Job's moral courage, let alone readiness for a confrontational (and therefore vital) I-Thou dialogue with God such as the Bible ascribes to such moral paradigms as Abraham, Moses, Jeremiah and Job. » (Aleichem 2009:xiv)
L'identità letteraria di Wiesel segue chiaramente la struttura di Aleichem che si occupa della storia ebraica e dell'ebreo sofferente. Sebbene Miron affermi che Aleichem non si adatta al modello di Giobbe, entrambi gli autori seguono la struttura metafisica letteraria e religiosa di impegnarsi con Dio stabilita nelle Scritture. Parimenti, sia Aleichem che Wiesel, ebrei dell'Est dell'Europa, si impegnano con la loro storia ebraica di vittimizzazione e persecuzione, che continuò in Oriente sporadicamente durante la vita di Aleichem e in quella di Wiesel.
L'identità culturale occidentale e assimilata di Primo Levi e l'ambivalenza sulla sua religione, una fede che non gli è stata insegnata con alcun vero impegno o zelo, riecheggia l'identità del collega scrittore ebreo Franz Kafka. La letteratura di Kafka è fatta di paesaggi desolati, esistenze fredde e prive di emozioni e un atteggiamento materialista che considera il comportamento umano dall'esterno.
    « One winter morning – outside the snow was falling in dreary light – K. sat in his office feeling utterly tired in spite of the early hour. To shield himself, from junior officials at least, he had given his clerk an order not to admit any of them as he was busy with an important piece of work. But instead of working he shuffled about in his chair, slowly pushed some objects around on his desk, and then, without being conscious of it, left his arm outstretched on the desk-top and sat motionless with his head bowed. » (Kafka 1994,2000:89)
Anche Levi, scegliendo di assumere il ruolo di testimone, ha prodotto una narrazione dell'Olocausto che descrive un paesaggio di desolante disperazione e una popolazione di "mussulmani" senza emozioni.
    « To sink is the easiest of matters; it is enough to carry out all the orders one receives, to eat only the ration, to observe only the discipline of the work and the camp. [...] All the mussulmans who finished in the gas chambers have the same story, or more exactly no story; they followed the slope down to the bottom, like streams that run down to the sea. » (Levi Man:96)
L'identità religiosa di Kafka era fatta di ambivalenza e di momenti di sporadico interesse. La vita di Levi rifletteva questa educazione assimilata e semi-secolare e le questioni religiose e teologiche sporadiche e ambivalenti su cui Levi riflette nella sua narrativa della Shoah riflettono queste questioni. La testimonianza di Levi non è priva di questioni di fede e di identità religiosa. In effetti, discute frequentemente delle manifestazioni di fede ad Auschwitz, che è naturale nel suo ruolo di testimone della più vasta persecuzione degli ebrei nel mondo e in un ambiente in cui è circondato dalla fede e dagli ebrei religiosi. Le discussioni di Levi sulla fede hanno luogo dall'esterno; non appartiene alle masse religiose di Auschwitz e scrive sia come un "altro" sia con un atteggiamento materialista. L'affermazione di Levi era che Auschwitz venne creato dall'uomo e che Dio non doveva essere un fattore nel tentativo di spiegare o comprendere l'Olocausto (Levi Man:136). Come osserva Young (citato in Bos):
    « ...the survivors' present-day location vis-à-vis the competing discourses of gender, class, Jewishness and their ensuing ways of acting in, looking at, describing and experiencing the world need to be considered as central to the narratives they will produce. » (Bos 2003:184)
Poiché la letteratura ebraica della Modernità ha creato una divisione tra gli scrittori ebrei dell'Oriente e dell'Occidente, ha creato quindi due diversi lignaggi culturali e letterari che sono evidenti nella letteratura di Wiesel e Levi. Le vite di Wiesel e di Levi convergono ad Auschwitz, rappresentando l'Oriente e l'Occidente che confluiscono in un momento significativo alla fine dell'era della Modernità. Le narrazioni della Shoah prodotte in risposta a questo evento comportano le divisioni culturali, religiose e letterarie che hanno separato gli ebrei dell'Est e dell'Ovest dell'Europa per secoli prima di questo evento.