# Ebraicità del Cristo incarnato

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Incarnazione divina nell'antichità ebraica: punti di contatto col cristianesimo
(Nr. 6 della Serie cristologica)
Autore: Monozigote 2020

## Indice

CopertinaEbraicità del Cristo incarnato/Copertina
* CAPITOLO I: INTRODUZIONE AL PROBLEMA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 1
** Breve storia della ricercaEbraicità del Cristo incarnato/Ricerca
** Considerazioni metodologicheEbraicità del Cristo incarnato/Metodologia
** StrutturaEbraicità del Cristo incarnato/Struttura
* CAPITOLO II: RICONCETTUALIZZARE IL MONOTEISMO EBRAICO ANTICO
** Introduzione al dibattitoEbraicità del Cristo incarnato/Dibattito
** Immaginare una terza visione dell'antico monoteismo ebraicoEbraicità del Cristo incarnato/Terza visione
** La natura gerarchica dell’unicità di DioEbraicità del Cristo incarnato/Natura gerarchica
** Dio increato e l'altra realtàEbraicità del Cristo incarnato/Increato
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 1
* CAPITOLO III: AMMISSIONE RILUTTANTE DELLA CORPOREALITÀ DIVINA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 2
** Come una scintilla divina venne incorporata nell'umanitàEbraicità del Cristo incarnato/Scintilla
** Ruolo della filosofia nel risveglio epistemologico degli esseri umaniEbraicità del Cristo incarnato/Risveglio epistemologico
** Mistica ascesa dei patriarchiEbraicità del Cristo incarnato/Patriarchi
** Mosè come paradigma ultimo di FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Paradigma ultimo
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 2
* CAPITOLO IV: SOMMO SACERDOTE COME FORMA DI DIO
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 3
** Mappatura dei concetti greco-romani di divinità nell'ebraismoEbraicità del Cristo incarnato/Concetti divini
** Primo caso: Flavio GiuseppeEbraicità del Cristo incarnato/Flavio Giuseppe
** Secondo caso: Manoscritto di MelchisedecEbraicità del Cristo incarnato/Melchisedec
** Terzo caso: la figura sacerdotale di FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Filone
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 3
* CAPITOLO V: IMPLICAZIONI DI GENERE NELL'INCARNAZIONE DIVINA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 4
** L'antica tradizione israelita personifica la Saggezza al femminileEbraicità del Cristo incarnato/Tradizione israelita
** Destabilizzazione del genere nel Libro della SapienzaEbraicità del Cristo incarnato/Libro della Sapienza
** Sofia in FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Sofia
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 4
* CAPITOLO VI: IL LOGOS DIVINO INCARNATO
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 5
** Il complicato rapporto dell'ebraicità col Vangelo di GiovanniEbraicità del Cristo incarnato/Vangelo di Giovanni
** Breve confronto tra il Logos di Filone e il Vangelo di GiovanniEbraicità del Cristo incarnato/Logos di Filone
** I Logoi giovannei e la presenza di Dio in TerraEbraicità del Cristo incarnato/Logoi giovannei
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 5
* CAPITOLO VII: CONCLUSIONE
** Osservazioni conclusiveEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 6
BibliografiaEbraicità del Cristo incarnato/Bibliografia

## Prefazione

Questo studio esplora come la nozione dell'incarnazione divina presenti un inaspettato punto di convergenza tra ebraismo e l'emergente cristianesimo. In particolare, indaga i modi in cui gli ebrei che vivevano intorno al I secolo e.v., concepivano Dio in forma corporea e gli umani come divini. La prima parte, che comprende i Capitoli I e II, concettualizza nuovamente i concetti di incarnazione e monoteismo. Il primo dimostra come la nozione di corporeità divina all'interno del pensiero ebraico racchiuda l'incarnazione, mentre il secondo rivela come gli ebrei antichi avevano una visione gerarchica della divinità, permettendo a molte cose, anche a entità create, di essere considerate divine. Costruendo su questo contesto, la seconda parte esamina una serie di casi studio in cui gli antichi ebrei consideravano gli esseri umani come divini. Il Capitolo III dimostra come Filone di Alessandria pensasse che una scintilla di divinità poteva essere impiantata nelle anime degli umani, mentre il Capitolo IV rivela come vari autori ebrei consideravano il Sommo sacerdote come un uomo deificato o la rappresentazione visibile di Dio sulla terra. La terza parte illustra come altri ebrei pensassero che parte del Dio supremo di Israele potesse entrare nella corporeità: verranno esdaminate le figure di Sofia (gr. Σοφία) (Capitolo V) e sul Logos (gr. Λόγος) divino (Capitolo VI). Nel fare queste affermazioni, situo il Vangelo di Giovanni – e la sua descrizione di Gesù come la parola divina fattasi carne (ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο) – in un particolare momento della storia ebraica. Sebbene gli studiosi abbiano a lungo indicato Giovanni 1:14 come il momento in cui la storia cristiana si differenziò staccandosi dalla sua ebraicità, in questo studio sostengo che il versetto era uno dei molti modi in cui gli ebrei, al volgersi dell'era volgare, capirono che Dio poteva assumere forma corporea. La mia ricerca dimostra che l'incarnazione di Dio non era antitetica al pensiero ebraico nell'antichità, ma parte integrante della tradizione. Concentrandomi su un momento particolare della storia ebraica, invece di utilizzare una prospettiva che risalga all'indietro da un successivo risultato noto, il mio studio resiste a una lettura anacronistica delle testimonianze. In tal modo trova un luogo di comunanza tra tradizione ebraica e tradizione cristiana e apre un potenziale punto di contatto per il dialogo ebraico-cristiano ai giorni nostri.