# La religione greca/Le religioni dei misteri/Il Dionisismo

* PremessaLa religione greca/Premessa
* La religione greca come mito, culto e rappresentazioneLa religione greca/La religione greca come mito, culto e rappresentazione
* Le origini preistoriche e gli IndoeuropeiLa religione greca/Le origini preistoriche e gli Indoeuropei
* Le religioni egeeLa religione greca/Le religioni egee
* Il periodo dei secoli oscuriLa religione greca/Il periodo dei secoli oscuri
* La religione greca nel periodo arcaico e classicoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico
** Il mondo di OmeroLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il mondo di Omero
** La Teogonia di EsiodoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La Teogonia di Esiodo
** Gli Dei e gli EroiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Gli Dei e gli Eroi
** Uomini e DeiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Uomini e Dei
** Il cultoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto
** La divinazione e gli oracoliLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La divinazione e gli oracoli
** Il sacrificioLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il sacrificio
** Il tempo sacro: calendario religioso e festeLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il tempo sacro: calendario religioso e feste
** Il culto dei defunti e la nozione psychéLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto dei defunti e la psyché
* Le religioni dei misteriLa religione greca/Le religioni dei misteri
** I Misteri di EleusiLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Eleusi
** Il DionisismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il Dionisismo
** L'OrfismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/L'Orfismo
** I Misteri di Samotracia e i Misteri degli dèi CabiriLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Samotracia
** Pitagora e il PitagorismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Pitagora e il Pitagorismo
** Il viaggio oltremondano: le lamine orficheLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il viaggio oltremondano: le lamine orfiche
** Le religioni iniziatiche: considerazioniLa religione greca/Le religioni dei misteri/Le religioni iniziatiche: considerazioni
* Le religioni ellenistiche e dell'impero romano: sincretismo e cosmopolitismoLa religione greca/Le religioni ellenistiche
** La religione romana e l'incontro con il mondo grecoLa religione greca/La religione greco-romana
* Le teologie dei filosofiLa religione greca/Le teologie dei filosofi
** I presupposti: arche e theionLa religione greca/Le teologie dei filosofi/I presupposti: arche e theion
** Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionaliLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionali
** Il Logos di EraclitoLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il Logos di Eraclito
** L'"Essere" di ParmenideLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Essere di Parmenide
** L'"Intelligenza divina" di AnassagoraLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Intelligenza divina di Anassagora
** "Amore" e "Odio": genesi divina del mondo in EmpedocleLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Amore e Odio: genesi del mondo in Empedocle
** Socrate, la cura dell'anima come servizio al DioLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Socrate, la cura dell'anima come servizio al Dio
** Platone: la ricerca del Bene per mezzo dell'ascensione dell'animaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Platone
** Aristotele
** Antistene, Diogene e gli altri "Cani": lo sforzo dei devoti a Eracle per la conquista della libertà assolutaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Diogene
** Epicuro e l'Epicureismo
** Lo Stoicismo (antico, medio e Neostoicismo)
** Pirrone e lo Scetticismo
** L'Eclettismo
** Il Neoaristotelismo
** Il Medioplatonismo, il Medio e il Neopitagorismo
*** Gli Oracoli Caldaici e il Corpus Hermeticum
** Il Neoplatonismo
*** Plotino
*** Proclo
* La diffusione del cristianesimo e gli ultimi "pagani"
Nel suo saggio sul "dionisismo", contenuto nel I volume delle La religioni dei misteri, Paolo Scarpi si avvia così a concludere:
    « Se, come possiamo credere, i Greci evocavano Dioniso per allontanarlo così da marginalizzare il disordine, e se nello stesso tempo è possibile riconoscere una spinta elitaria che ha progressivamente condotto il dionisismo ad assumere forme e pratiche cultuali proprie, benché sempre regolamentate dallo stato, è impossibile una descrizione del fenomeno misterico dionisiaco e soprattutto μυστήρια dionisiaci » (Paolo Scarpi. La religioni dei misteri vol.1. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla. 2007, p.230)
Premesse le difficoltà di descrivere i "misteri" (μυστήρια) propri di Dioniso si può comunque attestare la presenza del suo culto a partire dalle religioni egee, così in due tavolette rinvenute nel Palazzo di Nestore a Pilo di Messenia (PY Xa, 102 e PY Xb, 1419), dove appare il nome del dio in miceneo: Di-wo-nu-so (Lineare B: 𐀇𐀺𐀝𐀰), ma nella forma genitiva di Di-wo-nu-so-jo (Lineare B: 𐀇𐀺𐀝𐀰𐀍). Il suo nome significa "Giovane figlio di Zeus" e la sua figura è legata inequivocabilmente alla "giovinezza". Quindi dio della vita feconda, in particolare, ma non solo, della vegetazione e quindi della vite, dell'uva e del vino.
L’iniziazione dionisiaca consisteva nella condivisione della teofania di Dioniso da parte dei suoi adepti, i bákchoi (Βάκχοι, anche mýstai). Ciò non accadeva presso un santuario gestito da una casta sacerdotale ad esso dedicata, ma di notte in luoghi selvaggi e solitari, probabilmente promossa da sacerdoti itineranti, attraverso danze estatiche e per mezzo di un sacrificio nel quale la vittima veniva squartata (σπαραγμός sparagmos) e poi mangiata cruda: questo era il modo di entrare in comunione con Dioniso, in quanto gli animali così sacrificati erano sue incarnazioni.
Rammentando la testimonianza di Diodoro Siculo sulla esistenza dei Misteri dionisiaci e sul fatto che questi, a partire dal V secolo a.C., avessero acquisito delle influenze orfiche, Mircea Eliade così si avvia a concludere:
    « Più ancora degli altri dèi greci, Dioniso sorprende per la molteplicità e la novità delle sue epifanie, per la varietà delle sue trasformazioni. È in perenne movimento; penetra ovunque, in tutti i paesi, presso tutti i popoli, in tutte le religioni, pronto ad associarsi a divinità diverse, anzi perfino antagoniste (per esempio Demetra, Apollo). È, senza dubbio, l'unico dio greco che, rivelandosi sotto aspetti differenti, affascina e attrae tanto i contadini che le élite intellettuali, i politici e i contemplativi, gli orgiastici e gli asceti. L'ebbrezza, l'erotismo, la fertilità universale, ma anche le esperienze indimenticabili suscitate dal ritorno periodico dei morti, o dalla mania, dallo sprofondare nell'incoscienza animale o dall'estasi dell'enthousiasmos - tutti questi terrori e rivelazioni hanno un'unica origine: la presenza del dio. La sua natura esprime l'unità paradossale della vita e della morte. Per questo, Dioniso costituisce un tipo di divinità radicalmente diverso dagli Olimpî. Era forse, tra tutti gli dèi, il più vicino agli uomini? In ogni caso ci si poteva avvicinare a lui, si giungeva a incorporarlo, e l'estasi della mania dimostrava che la condizione umana poteva essere oltrepassata. » (Mircea Eliade. Dioniso o le beatitudini ritrovate in Storia delle credenze e delle idee religiose, vol. I. Milano, Rizzoli, 2006, p. 402)
La presenza del dio Dioniso, quindi il differente stato di coscienza che provocava tale estasi (Βακχεία), da una parte consentiva ai mýstai di profetizzare in modo del tutto differente da quello "omerico" dove, in quest'ultimo caso, la profezia nasceva dalle interpretazioni di segni causali esterni mentre nell'"orgia" bacchica sorgeva invece dall'"entusiasmo", ovvero dalla possessione divina; dall'altra forniva il supporto a credenze secondo le quali la psyché liberatasi del corpo si univa alla divinità acquisendo così uno stato "superiore" all'ordinario.

## Note

* ↑ Cfr., tra gli altri, Walter Burkert, Op.cit. 318.
* ↑ Cfr. Pausania I, 23, 5.
* ↑ Bacchos non è solo Dioniso ma anche chi celebra il rito, cfr. Scoli ad Aristofane I cavalieri 408a.
* ↑ Cfr. Erwin Rohde. Op.cit. pp.277 e sgg.
* ↑ L'origine e il significato del nome Dioniso è suggerita dal genitivo Διός e da νῦσος, quindi il nysos di Zeus: il "giovane figlio di Zeus" (Cfr. Filippo Càssola. Inni omerici. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2006, pag.5).
* ↑ A Delfi conosciuto come Liknites (il fanciullo "nella cesta").
* ↑ Walter Burkert, La religione greca, p.520.
* ↑ Mircea Eliade. Dioniso o le beatitudini ritrovate in Storia delle credenze e delle idee religiose, vol. I. Milano, Rizzoli, 2006, p. 395
* ↑ Cfr. Bibliotheca historica V, 75, 4 e III, 65, 6.
* ↑ Cfr. Erwin Rohde. Op.cit. pp. 291 e sgg.