# Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Convertire il male in santità

Messianismo Chabad e la redenzione del mondo

   ## I. INTRODUZIONE

* Preparare il mondo per il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preparare il mondo per il Messia
* Rilevanza, scopo e questioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Rilevanza, scopo e questioni
* Discussione teorica, metodologia e materialeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Discussione teorica, metodologia e materiale
* Traslitterazione e terminologiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Traslitterazione e terminologia

   ## II. CONTESTO STORICO E TEOLOGICO

* ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Chassidismo
* Shneur Zalman e la dinastia ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Shneur Zalman e la dinastia Chabad
* La Legge Scritta di Chabad: la TanyaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La Legge Scritta di Chabad
* Messianismo e misticismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Messianismo e misticismo
* Redenzione messianica nel ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Redenzione messianica nel Chassidismo
* Esempi della prima attività messianica chassidicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esempi di attività messianica chassidica

   ## III. LA TANYA E IL CONCETTO MESSIANICO

       La visione del mondo: divinità e creazioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La visione del mondo:
* Dio: presente in ogni cosaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Dio presente in ogni cosa
* Il mondo: non ancora pronto per DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il mondo non ancora pronto per Dio
* L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventiMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventi
* Mezzi per unirsi a DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Mezzi per unirsi a Dio
* Il fine della creazione: l'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il fine della creazione: era messianica
       Lo Zaddiq collega cielo e terra:
* Una persona molto speciale, che esercita influenza non solo sulla TerraMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una persona molto speciale
* Preghiera estaticaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preghiera estatica
* Convertire il male in santitàMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Convertire il male in santità
* L'ascesa delle animeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ascesa delle anime
       Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione

   ## IV. CONSAPEVOLEZZA MESSIANICA NEL XX SECOLO

       Il messaggio di Rabbi Yosef YitzchokMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok:
* Tenacia nell'attesa messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Tenacia nell'attesa messianica
* Una guerra spirituale: pentimentoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una guerra spirituale
* Meritare la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Meritare la venuta del Messia
* Prendere l'iniziativaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Prendere l'iniziativa
* Riepilogo e conclusioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni
       Il messaggio di Rabbi SchneersonMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Schneerson:
* L'ultima generazione prima dell'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ultima generazione prima dell'era messianica
* Esilio, pentimento e redenzione messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esilio, pentimento e redenzione messianica
* Il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il Messia
* Anticipare la venuta del Messia e la redenzioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Anticipare la venuta del Messia e la redenzione
* La responsabilità di tutti per la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La responsabilità di tutti
* Il significato messianico nello studio della Torah e nella diffusione degli insegnamenti chassidiciMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Significato messianico nello studio della Torah
* Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione II
       V. CONCLUSIONIMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Conclusioni

## Bibliografia

* Letteratura Chabad-LubavitchMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Letteratura Chabad-Lubavitch
* Fonti secondarieMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Fonti secondarie
* Schema del Messaggio ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Schema Chabad
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LO ZADDIQ COLLEGA CIELO E TERRA
    « Per quanto ci riguarda, noi possiamo pregare il Rebbe e lui può trattare con Dio a nome nostro. » (Un membro della sinagoga centrale Lubavitch, Crown Heights, New York)

# Convertire il male in santità

Salmi 112:4 dice: "La luce si leva nelle tenebre per quelli che sono retti, per l'uomo misericordioso, compassionevole e giusto [zaddiq]". Ciò viene interpretato da Zalman in modo tale che è lo zaddiq che trasforma l'oscurità in luce, lo zaddiq è colui che ama la carità (צדקות zedakot, plur.). Questo, dice Zalman, è indicato come "salvezza" (ישועה yeshua). La luce dello zaddiq irradia sui suoi discepoli che si dedicano allo studio della Torah e alla devozione. Tramite questa radiazione i chassidim ricevono pensieri di pentimento e buone azioni. La trasformazione dell'oscurità è anche collegata all'annichilimento del sitra achra, altra azione realizzata dallo zaddiq.
Esistono due tipi di zaddiqim, zaddiq gamur (il perfettamente retto) e zaddiq she-eno gamur (l'imperfettamente retto). Per lo zaddiq completo ogni azione è la volontà di Dio e non deve controllare i suoi desideri, perché riflettono sempre la volontà di Dio. Tuttavia, egli possiede sempre il libero arbitrio e può essere ritenuto responsabile delle scelte sbagliate. Lo zaddiq incompleto fa ciò che Dio vuole, ma deve agire coscientemente e dirigere la sua mente a fare la volontà di Dio. Steinsaltz spiega che lo zaddiq vuole solo servire Dio e non ha alcun desiderio di andare contro la volontà di Dio. I sentimenti, i pensieri e i desideri dello zaddiq sono tutti incentrati sul divino. Tuttavia, non è possibile determinare se qualcuno sia uno zaddiq completo sulla base di questi tratti, perché la differenza è interna e invisibile. Secondo Steinsaltz, lo stato interiore di uno zaddiq va oltre la perfezione comportamentale. Lo zaddiq non pecca, perché la sua anima animale è diventata una forza verso la santità (al contrario dello zaddiq incompleto).
L'era messianica e la risurrezione dai morti è la stessa della rivelazione della gloria di Dio, secondo la Tanya. Lo zaddiq che ha ottenuto il dominio sul male ha in effetti elevato la qelipah interiore alla santità e ha trasformato completamente la sua anima, secondo Steinsaltz. "La ragione per cui sono chiamati ‘gli ascendenti’ è che trasformano il male e lo fanno ascendere alla santità". Colui che vuole ascendere alle sale della corte celeste non può farlo a meno che egli non abbia "trasformato le tenebre in luce". Steinsaltz commenta ciò dicendo che questi zaddiqim sono chiamati "ascendenti" perché elevano le parti più basse e più banali della vita materiale a mondi superiori, e persino le loro stesse azioni raggiungono i mondi superiori.
Un altro motivo per cui lo zaddiq completo è chiamato "l'ascendente" è a causa del suo desiderio di fare solo il bene "per amore dell'Alto/Cielo"; non desidera nemmeno di unirsi a Dio per se stesso, perché egli non pensa a se stesso. Non c'è desiderio egoistico nello zaddiq completo. Uno zaddiq che è il "leader di una generazione", come scrive Steinsaltz, in tal modo si sacrificherà, come fece Mosè, che non volle accettare il ruolo di leader perché sapeva quali difficoltà doveva affrontare. Steinsaltz afferma che però alla fine Mosè assunse tale ruolo, e facendolo riuscì a "cancellare l'ambizione della sua anima divina — solo per amor di Dio". Steinsaltz continua: "Un vero leader è colui che è capace del massimo sacrificio di sé: il sacrificio del suo stesso ‘Io’; dei suoi ‘nefesh, ruach e neshamah’; dei desideri della sua anima di unirsi a Dio".

## Note

* ↑ Citato in Haaretz, 17 aprile 2008.
* ↑ Iggeret haKodesh cap. 9. Pertanto possiamo dire che la salvezza degli ebrei si trova nello zaddiq.
* ↑ Tanya cap. 27. Si veda verso la fine del capitolo.
* ↑ Tanya cap. 27. Di nuovo constatiamo che la salvezza da tutti i mali si trova nello zaddiq.
* ↑ Tanya cap. 1; Steinsaltz 2003:46-47, 252.
* ↑ Steinsaltz 2003:250, 333.
* ↑ Tanya cap. 37.
* ↑ Quando una persona obbedisce ai comandamenti e alla volontà di Dio, il male viene infranto e la luce di Ein Sof viene rivelata e la santità nascosta dalle qelipot (i gusci del male che nascondono la santità) si dissolve in Dio. Attraverso questo, tutte le 600.000 anime di cui è composto Israele saranno assorbite dalla santità e la comunità di Israele diventerà un carro (merkavah) per Dio. Tutte le impurità scompariranno dalla terra e si vedrà la gloria di Dio che ricolma la terra. Steinsaltz spiega che nella kabbalah una merkavah è tutto ciò che è completamente obbediente alla volontà di Dio, proprio come un carro trainato da cavalli è sottomesso a chi lo guida. Asserisce che ogni volta che un ebreo obbedisce a un comandamento, le parti del suo corpo attive nell'adempimento diventano una merkavah temporanea per Dio. Zaccaria 13:2 parla di rimuovere le impurità dalla terra.
* ↑ Tanya 10; Steinsaltz 2003:259; Zohar I:4a. Sanhedrin 97b parla dei "figli ascendenti" (bnei aliyah).
* ↑ Steinsaltz 2003:260. Steinsaltz continua citando Geremia 15:19: "Se tu ritornerai a Me, io ti riprenderò e starai alla Mia presenza; se saprai distinguere ciò che è prezioso da ciò che è vile, sarai come la Mia bocca."
* ↑ 278 Steinsaltz 2003:263.