# La religione greca/Le teologie dei filosofi/Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionali

* PremessaLa religione greca/Premessa
* La religione greca come mito, culto e rappresentazioneLa religione greca/La religione greca come mito, culto e rappresentazione
* Le origini preistoriche e gli IndoeuropeiLa religione greca/Le origini preistoriche e gli Indoeuropei
* Le religioni egeeLa religione greca/Le religioni egee
* Il periodo dei secoli oscuriLa religione greca/Il periodo dei secoli oscuri
* La religione greca nel periodo arcaico e classicoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico
** Il mondo di OmeroLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il mondo di Omero
** La Teogonia di EsiodoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La Teogonia di Esiodo
** Gli Dei e gli EroiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Gli Dei e gli Eroi
** Uomini e DeiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Uomini e Dei
** Il cultoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto
** La divinazione e gli oracoliLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La divinazione e gli oracoli
** Il sacrificioLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il sacrificio
** Il tempo sacro: calendario religioso e festeLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il tempo sacro: calendario religioso e feste
** Il culto dei defunti e la nozione psychéLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto dei defunti e la psyché
* Le religioni dei misteriLa religione greca/Le religioni dei misteri
** I Misteri di EleusiLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Eleusi
** Il DionisismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il Dionisismo
** L'OrfismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/L'Orfismo
** I Misteri di Samotracia e i Misteri degli dèi CabiriLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Samotracia
** Pitagora e il PitagorismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Pitagora e il Pitagorismo
** Il viaggio oltremondano: le lamine orficheLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il viaggio oltremondano: le lamine orfiche
** Le religioni iniziatiche: considerazioniLa religione greca/Le religioni dei misteri/Le religioni iniziatiche: considerazioni
* Le religioni ellenistiche e dell'impero romano: sincretismo e cosmopolitismoLa religione greca/Le religioni ellenistiche
** La religione romana e l'incontro con il mondo grecoLa religione greca/La religione greco-romana
* Le teologie dei filosofiLa religione greca/Le teologie dei filosofi
** I presupposti: arche e theionLa religione greca/Le teologie dei filosofi/I presupposti: arche e theion
** Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionaliLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionali
** Il Logos di EraclitoLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il Logos di Eraclito
** L'"Essere" di ParmenideLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Essere di Parmenide
** L'"Intelligenza divina" di AnassagoraLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Intelligenza divina di Anassagora
** "Amore" e "Odio": genesi divina del mondo in EmpedocleLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Amore e Odio: genesi del mondo in Empedocle
** Socrate, la cura dell'anima come servizio al DioLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Socrate, la cura dell'anima come servizio al Dio
** Platone: la ricerca del Bene per mezzo dell'ascensione dell'animaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Platone
** Aristotele
** Antistene, Diogene e gli altri "Cani": lo sforzo dei devoti a Eracle per la conquista della libertà assolutaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Diogene
** Epicuro e l'Epicureismo
** Lo Stoicismo (antico, medio e Neostoicismo)
** Pirrone e lo Scetticismo
** L'Eclettismo
** Il Neoaristotelismo
** Il Medioplatonismo, il Medio e il Neopitagorismo
*** Gli Oracoli Caldaici e il Corpus Hermeticum
** Il Neoplatonismo
*** Plotino
*** Proclo
* La diffusione del cristianesimo e gli ultimi "pagani"
Vissuto nel VI secolo a.C., l'aedo Senofane è il primo autore a condurre una serrata critica al racconto mitico e religioso così come tramandato nelle opere di Omero e di Esiodo, provocando quella rottura teologica che non verrà più sanata: «La rottura con la tradizione è compiuta. La critica di Senofane alla religione omerica non poteva essere superata e non fu mai confutata». Tale critica riguardava l'antropomorfizzazione degli dèi, resi simili agli uomini sia nell'aspetto fisico che in quello morale.
Così i suoi "silli" (modello poetico da lui inventato), redatti in distici di esametri misti a giambi o in esametri puri (segue la collocazione del Diels-Kranz in Presocratici, vol. I, a cura di Gabriele Giannantoni, traduzione di Pilo Albertelli, Milano, Mondadori, 2009, p.171 e sgg.): 10. «Poiché fin dai tempi antichi tutti hanno imparato da Omero... [che malvagissimi sono gli dèi].». 11. «Omero e Esiodo hanno attribuito agli dèi tutto quanto presso gli uomini è oggetto di onta e di biasimo: rubare, fare adulterio e ingannarsi reciprocamente. [...].». 12.«così raccontano un numero grandissimo di opere indecenti degli dèi, rubare, fare adulterio e ingannarsi reciprocamente.». 14. «Ma i mortali credono che gli dèi siano nati e che abbiano abito, linguaggio e aspetto come loro». 15. «Ma se i buoi <e i cavalli> e i leoni avessero mani e potessero con le loro mani disegnare e fare ciò appunto che gli uomini fanno, i cavalli disegnerebbero figure di dèi simili ai cavalli e i buoi simili ai buoi, e farebbero corpi foggiati così come <ciascuno> di loro è foggiato.». 16. «Gli Etiopi <dicono che i loro dèi sono> camusi e neri, i Traci che sono cerulei di occhi e rossi di capelli.».
Ma cos'è "dio" (Θεός) per Senofane? 23. «Uno, dio, tra gli dèi e tra gli uomini il più grande, né per aspetto simile ai mortali, né per intelligenza.». 24. «Tutto intiero vede, tutto intiero pensa, tutto intiero ode.». 25. «Ma senza fatica con la forza del pensiero tutto scuote». 26. «Sempre nell'identico luogo permane senza muoversi per nulla, né gli si addice recarsi or qui or là.».
Un "dio" che resta inconoscibile ai mortali: 34. «Il certo nessuno mai lo ha colto né alcuno ci sarà che lo colga e relativamente agli dèi e relativamente a tutte le cose di cui parlo. Infatti, se anche uno si trovasse per caso a dire, come meglio non si può, una cosa reale, tuttavia non la conoscerebbe per averla sperimentata direttamente. Perché a tutti è dato solo opinare.».
    « Di esperienza in esperienza (" ricercando, gli uomini trovano poco a poco il meglio": fr. 18) si giunge all'ipotesi.(" secondo opinione ciò dev'essere ritenuto simile al vero ... ": fr. 35) dell'Unità divina. E appunto perché l'unità è divina, il tutto è tutto, e l'uomo è uomo, è limite e definito, nessuno avrà mai conoscenza di quella unità. » (Francesco Adorno, La filosofia antica vol.1, Milano, Feltrinelli, 1991, p.28)
Seppure dopo la critica di Senofane alle tradizioni mitologiche queste vivranno ancora nei culti delle polis resta che il filosofo greco diffonderà il proprio pensiero teologico in «circoli sempre più vasti»; erede della rivoluzione religiosa provocata dalle teologie ioniche a cui aggiunge il sentimento di solennità del divino, questo universalismo «è condiviso dalla teologia di tutti i pensatori greci e ne diventa la premessa tacita o pronunciata.».

## Note

* ↑ Walter Burkert, La religione greca, p.546.
* ↑ D-K 21 B 23
* ↑ Werner Jaeger. Op.cit. p.80