# Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Dio presente in ogni cosa

Messianismo Chabad e la redenzione del mondo

   ## I. INTRODUZIONE

* Preparare il mondo per il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preparare il mondo per il Messia
* Rilevanza, scopo e questioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Rilevanza, scopo e questioni
* Discussione teorica, metodologia e materialeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Discussione teorica, metodologia e materiale
* Traslitterazione e terminologiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Traslitterazione e terminologia

   ## II. CONTESTO STORICO E TEOLOGICO

* ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Chassidismo
* Shneur Zalman e la dinastia ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Shneur Zalman e la dinastia Chabad
* La Legge Scritta di Chabad: la TanyaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La Legge Scritta di Chabad
* Messianismo e misticismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Messianismo e misticismo
* Redenzione messianica nel ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Redenzione messianica nel Chassidismo
* Esempi della prima attività messianica chassidicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esempi di attività messianica chassidica

   ## III. LA TANYA E IL CONCETTO MESSIANICO

       La visione del mondo: divinità e creazioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La visione del mondo:
* Dio: presente in ogni cosaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Dio presente in ogni cosa
* Il mondo: non ancora pronto per DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il mondo non ancora pronto per Dio
* L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventiMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventi
* Mezzi per unirsi a DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Mezzi per unirsi a Dio
* Il fine della creazione: l'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il fine della creazione: era messianica
       Lo Zaddiq collega cielo e terra:
* Una persona molto speciale, che esercita influenza non solo sulla TerraMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una persona molto speciale
* Preghiera estaticaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preghiera estatica
* Convertire il male in santitàMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Convertire il male in santità
* L'ascesa delle animeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ascesa delle anime
       Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione

   ## IV. CONSAPEVOLEZZA MESSIANICA NEL XX SECOLO

       Il messaggio di Rabbi Yosef YitzchokMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok:
* Tenacia nell'attesa messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Tenacia nell'attesa messianica
* Una guerra spirituale: pentimentoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una guerra spirituale
* Meritare la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Meritare la venuta del Messia
* Prendere l'iniziativaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Prendere l'iniziativa
* Riepilogo e conclusioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni
       Il messaggio di Rabbi SchneersonMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Schneerson:
* L'ultima generazione prima dell'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ultima generazione prima dell'era messianica
* Esilio, pentimento e redenzione messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esilio, pentimento e redenzione messianica
* Il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il Messia
* Anticipare la venuta del Messia e la redenzioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Anticipare la venuta del Messia e la redenzione
* La responsabilità di tutti per la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La responsabilità di tutti
* Il significato messianico nello studio della Torah e nella diffusione degli insegnamenti chassidiciMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Significato messianico nello studio della Torah
* Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione II
       V. CONCLUSIONIMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Conclusioni

## Bibliografia

* Letteratura Chabad-LubavitchMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Letteratura Chabad-Lubavitch
* Fonti secondarieMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Fonti secondarie
* Schema del Messaggio ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Schema Chabad
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LA VISIONE DEL MONDO: DIVINITÀ E CREAZIONE

# Dio presente in ogni cosa

    « A chi potreste paragonare Dio e quale immagine mettergli a confronto? ... A chi dunque mi vorreste assomigliare, quasi che io gli sia pari? dice il Santo. » (Isaia 40:18,25)
A parte la fede nell'esistenza di Dio, il principio più importante della religione ebraica è la fede nell'unità di Dio, implicando che Dio è uno e unico, come dice la citazione del libro di Isaia. Ogni tentativo di stabilire una realtà "separata da" o "fuori da", significa negazione dell'unità isolata di Dio. La Tanya insegna che non c'è luogo senza di Lui, ma che comunque Dio è unico e singolo, rimasto inalterato anche dopo la creazione. L'unicità di Dio e la riluttanza a raffigurare Dio sono fondamentali per molti tipi di confessioni ebraiche. Oltre a questo, la nozione più essenziale di Dio nel Chassidismo Chabad è che Dio è continuamente coinvolto nella Sua creazione e che la creazione in effetti cesserebbe di esistere se Dio non la creasse costantemente con la Sua Parola enunciata. Dio è costantemente presente in ogni cosa. L'esistenza di Dio è l'unica esistenza indipendente, e quindi l'unica vera esistenza (al contrario dell'esistenza del mondo, che dipende dalla costante immanenza di Dio).
La Tanya spiega che la parola di Dio, che è vivificante, è unita a Lui ed è sempre esistita con Lui. Adesso, attraverso la Sua parola il mondo si è semplicemente materializzato e rivelato, e riceve la sua forza vitale attraverso il fatto che Dio è immanente nel creato. Dalla prospettiva di Dio, niente è separato da Dio. La creazione è separata da Dio solo nel modo in cui il discorso di un uomo è separato dall'uomo. Pertanto, Dio è immutabile e sempre presente nella creazione. Nello stesso tempo in cui Dio permea sia il mondo superiore che quello inferiore (cioè cielo e terra), non ne è affatto contenuto, perché è sempre Santo, il che significa che è totalmente distinto da ogni altra cosa. Al di fuori di Chabad ciò – il dire che tutto è Dio – a volte viene chiamato panteismo; ma, secondo il pensiero di Chabad, Dio non si identifica con la natura. Piuttosto, tutto dipende da Dio per la sua esistenza e Dio sostiene la creazione emanando in essa incessantemente. Quindi il termine corretto sarebbe panenteismo. Si crede che Dio sia coinvolto nel mondo mediante il Suo Verbo ("le dieci espressioni": עשרה דיבריא, aseret ha-dibrot) — e quindi il mondo viene creato costantemente. Non tutto è Dio, ma Dio è in ogni cosa. Questa comprensione di Dio, e che è esposta nella Tanya, come anche altra letteratura Lubavitch, è chiamata la percezione inferiore dell’unità di Dio, un termine preso dallo Zohar.
Basandosi sugli insegnamenti mistici, si crede che il Dio trascendente e immanente si sia separato. Steinsaltz afferma: "Il desiderio di Dio è che l'uomo unisca i due", cioè ogni chassid ha la responsabilità di riparare la breccia nella divinità e ripristinare l'integrità della dimora di Dio. Dio, o la presenza divina implicita nel mondo – la Shekhinah – è vista come fosse prigioniera nella creazione e deve essere riunita con il Santo.
La letteratura Chabad è, per la maggior parte, non particolarmente preoccupata delle descrizioni di Dio o di ciò che si potrebbe dire di Dio, ma più con l'esperienza mistica di Dio e il dovere e l'attività spirituale dell'uomo. Generalmente, il punto focale nella fede ebraica è più spesso la Torah che non Dio, anche se la Torah ovviamente è "la Torah di Dio" e riceve il suo valore dal fatto che si crede sia di origine divina. In breve, potremmo dire che la percezione dell'onnipresenza di Dio, e la provvidenza che ne è espressa, è l'idea più significativa e ricorrente di Dio nel Chassidismo Chabad.

## Note

* ↑ Tanya cap. 19 e 20; Sha’ar ha-Yichud cap. 7. La Tanya espande su Tikkunei Zohar, Tikkun 57, 91b. Si dice che il peccato cardinale sia qualsiasi tipo di separazione, ovvero qualsiasi cosa che provochi dualismo o pluralismo. Si veda Schochet 1995 III: 46-49. In una delle introduzioni alla Tanya, Nisen Mangel spiega che credere nell'unità di Dio non solo esclude l'esistenza di qualsiasi potere dominante al di fuori di Dio o di qualsiasi pluralità in Dio, ma anche che "preclude qualsiasi esistenza al di fuori di Lui". Mangel 1993:855.
* ↑ Tanya cap. 2. Secondo la Tanya, la creazione secondo la Parola enunciata da Dio non si riferisce all'uomo. L'uomo si dice sia stato creato per "divino afflato". Si veda anche Schneersohn 2002:15. Steinsaltz spiega che Dio ovviamente non parla, né respira. Queste sono metafore per interpretare il metafisico. Si veda Steinsaltz 2003:75.
* ↑ Tanya cap. 20. La creazione riceve la vita attraverso un processo di graduale discesa dalla causa all'effetto, per mezzo di tante "contrazioni" (צמצום tzimtzum). Si veda partic. Sha’ar ha-Yichud, cap. 4. Queste contrazioni velano la luce e la forza vitale che proviene dalla Parola divina, e quindi può sembrare che il creato sia separato da Dio, ma non lo è, proprio come la lumaca non è separata dalle sue "vesti" – perché sono parti del suo corpo. Si veda anche Bereshit Rabbah 21.
* ↑ Tanya cap. 22.
* ↑ Iggeret ha-Kodesh cap. 7.
* ↑ 152 Tanya cap. 2. Si veda anche Steinsaltz 2003:74-76 e Zohar I:18b. Allo stesso tempo che Dio è immanente, Egli è anche trascendente, è interno ma anche intorno al mondo. La Sua essenza non è nell'immanenza o nella creazione di cose materiali. Mangel afferma che il Verbo con cui Dio crea non è in realtà nulla in relazione al Suo essere infinito. Dio rimane inalterato e immutabile — Egli era solo prima della creazione e sarà solo anche dopo la creazione, un'idea che è intesa come la percezione superiore dell'unità di Dio. Mangel 1993:856. Cfr. anche Schneersohn 2003:13.
* ↑ Steinsaltz 2003:262.
* ↑ Tanya cap. 10. Si veda anche Steinsaltz 2003:138, 262-263 e lo Zohar II:114b; III:222b, 281a.
* ↑ C'è anche "l'unità della Torah", il che significa che la Torah deve essere accettata come un'unica entità, nel suo insieme. Deve essere riconosciuta e accettata a "tutti i suoi livelli, tutte le sue sfaccettature e dimensioni", come scrive Schochet. Schochet 1995 I:38.