# Immagini interpretative del Gesù storico/La morte di Gesù

Immagini interpretative del Gesù storico
* IntroduzioneImmagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 1
* Il problema delle diverse immagini di GesùImmagini interpretative del Gesù storico/Il problema delle immagini
* Il Gesù escatologico e altre rappresentazioniImmagini interpretative del Gesù storico/Gesù escatologico
* ConclusioniImmagini interpretative del Gesù storico/Conclusioni 1
* IntroduzioneImmagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 2
* I termini: Apocalittico e EscatologicoImmagini interpretative del Gesù storico/Termini
* Ragioni dell'indagine storicaImmagini interpretative del Gesù storico/Ragioni
* Escatologia della Restaurazione nell'EbraismoImmagini interpretative del Gesù storico/Escatologia della Restaurazione
* Il Regno di DioImmagini interpretative del Gesù storico/Il Regno di Dio
* Il Figlio dell'UomoImmagini interpretative del Gesù storico/Figlio dell'Uomo
* La morte di Gesù e postumiImmagini interpretative del Gesù storico/La morte di Gesù
* ValutazioniImmagini interpretative del Gesù storico/Valutazioni
* IntroduzioneImmagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 3
* I Cinici e l'Ellenismo in PalestinaImmagini interpretative del Gesù storico/Cinici e ellenismo
* La Sapienza e GesùImmagini interpretative del Gesù storico/Sapienza e Gesù
* Parabole e ImmaginiImmagini interpretative del Gesù storico/Parabole e Immagini
* ConclusioniImmagini interpretative del Gesù storico/Conclusioni 2
* IntroduzioneImmagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 4
* Significato del termineImmagini interpretative del Gesù storico/Significato del termine
* Gesù e l'Ebraismo CarismaticoImmagini interpretative del Gesù storico/Gesù e l'Ebraismo
* Galilea in contestoImmagini interpretative del Gesù storico/Galilea in contesto
* I titoli di GesùImmagini interpretative del Gesù storico/Titoli di Gesù
* ConclusioniImmagini interpretative del Gesù storico/Conclusioni 3
* IntroduzioneImmagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 5
* Diversità e divergenzeImmagini interpretative del Gesù storico/Divergenze
* Regno di Dio come divergenzaImmagini interpretative del Gesù storico/Regno di Dio
* Regno, Gesù e religione ebraicaImmagini interpretative del Gesù storico/Gesù e religione
* Ebraismo e immagini di GesùImmagini interpretative del Gesù storico/Ebraismo e immagini
* ConclusioniImmagini interpretative del Gesù storico/Conclusioni 4
    — A. Critica del Metodo CrossanImmagini interpretative del Gesù storico/Appendice A
    — B. Vangelo di Marco 4 (IT, EL)Immagini interpretative del Gesù storico/Appendice B
BibliografiaImmagini interpretative del Gesù storico/Bibliografia
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# La morte di Gesù e postumi

Un'immagine completa di Gesù deve rendere conto della sua morte. Le due domande principali riguardo alla sua morte sono: perché Gesù fu messo a morte e chi erano i suoi avversari?

## Gesù e la Legge

Un'ipotesi generalmente accettata era che Gesù fosse stato crocifisso perché si opponeva alla Legge (Sanders 1985:246). Harvey Falk (1985:111-137) espone i detti antinomistici di Gesù alla luce delle controversie tra Bet Shammai e Bet Hillel. Queste erano due scuole di autorità rabbiniche che esistevano tra il 30 p.e.v. e il 70 e.v. Avevano grandi controversie sull'interpretazione della Torah, controversie che dividevano l'ebraismo (Falk 1985:114).
Sui casi di controversia tra i Farisei e Gesù circa lo Shabbat, la pulizia rituale e il Tempio, Falk segnala controversie simili tra Bet Shammai e Bet Hillel. Non è necessario accettare gli argomenti di Falk per dedurre dalla sua opera che l'atteggiamento di Gesù verso la legge non giustificasse la sua morte. Le sue opinioni coincidevano con quelle di Bet Hillel. Implicitamente, questo significa che c'era spazio per tali differenze nell'ebraismo e che non avrebbero portato alla sua morte.
Sanders (1985:252) cita un caso che potrebbe essere visto come una trasgressione della legge: il detto di lasciare che i morti seppellissero i propri morti (1Q, Luca 9:59-60, Matteo 8:21-22). Inoltre concentra la nostra attenzione sul punto che l'atteggiamento di Gesù verso il Tempio rifletteva il suo atteggiamento verso la Legge (1985:251). Un terzo punto di controversia avrebbe potuto essere l'ammissione dei peccatori nel Regno senza chiedere restituzione. In questi casi Gesù contestò l'adeguatezza della legge mosaica e attese con ansia un'altra dispensazione. Questo atteggiamento è secondo Sanders un riflesso dell'escatologia della restaurazione, ma di per sé non è una ragione per la morte di Gesù (1985:269).

## Gli oppositori di Gesù

Gli oppositori di Gesù sono solitamente descritti come Farisei o sommi sacerdoti. Questa visione è supportata da Sanders (1985:286). L'animosità tra Gesù e la gerarchia ebraica era dovuta al fatto che Gesù e i suoi seguaci rappresentavano una minaccia ai valori comuni dell'ebraismo (1985:287).
L'azione al Tempio avrebbe irritato ben più dei soli sacerdoti, e l'ammissione dei peccatori senza restituzione avrebbe certamente offeso molti (Sanders 1985:287). Che l'azione al Tempio abbia avuto un ruolo nella condanna di Gesù è accettato da Bowker (1973:49), Boers (1989:93) e Bornkamm (1978:163) insieme a Sanders. È accettabile che l'atto del Tempio abbia portato al rifiuto di Gesù da parte del popolo di Gerusalemme, in modo da non avere un seguito così ampio come ci si aspetterebbe (Sanders 1985:288).
Sanders (1985:292) conclude che non conosciamo differenze sostanziali riguardo alla Legge che Gesù abbia avuto coi Farisei. I principali oppositori di Gesù erano i capi dei sacerdoti, ma anche un certo numero di membri della popolazione e dei Farisei avrebbe potuto sostenerli.

## La morte di Gesù

La domanda che rimane sulla morte di Gesù è: perché morì su una croce romana se offese la gerarchia ebraica e un certo numero del popolo ebraico? Morire in croce era riservato ai banditi (Crossan 1991:172). La morte di Gesù evoca quindi alcune sfumature politiche. Sanders usa ancora una volta l'azione del Tempio per stabilire la ragione di questa morte "politica" (1985:296). L'azione del Tempio potrebbe essere interpretata come una sfida politico-religiosa per i leader di Israele. Questa non era una ragione sufficiente perché i romani agissero da soli. Se il tumulto fosse stato più grande, i romani avrebbero agito di propria iniziativa. E se ciò fosse accaduto, sicuramente molti dei discepoli sarebbero morti con lui, come nel caso di altri leader di rivolte popolari (Crossan 1991:175-187). Il fatto che nessuno dei seguaci di Gesù sia morto durante il suo arresto, indica che i romani non li vedevano come una minaccia, come avrebbero invece ritenuto se Gesù avesse avuto un grande seguito che dava inizio a una rivolta. Ciò aumenta la possibilità che i romani abbiano ucciso Gesù su insistenza dei capi sacerdoti.

## Valutazioni

Il quadro escatologico che Sanders ha tracciato di Gesù viene ripreso al massimo dalla sua descrizione della sua morte. Per lui, Gesù è morto perché era un profeta dell'escatologia della restaurazione ebraica. Ciò indusse le persone a interpretarlo in modo tale che alla fine portò alla sua morte. Poiché il movimento che nacque dopo la sua morte fu escatologico, ciò viene utilizzato da Sanders per rafforzare la sua ipotesi. Le conclusioni di Sanders sul perché Gesù morì e su chi ne fosse il responsabile, possono essere tratte anche senza la struttura dell'escatologia.
Crossan (1991:124-206) vede i miracoli e il messaggio di Gesù come banditismo teologico. Il suo parallelo nel campo della politica era il banditismo. L'influenza della condotta di Gesù fu che il ruolo profetico poteva facilmente trasformarsi in quello di un leader di dissidenti. La gerarchia ebraica stava reagendo al banditismo religioso mentre i romani lo crocifissero come pretendente al trono.
È chiaro che entrambe le succitate immagini potrebbero essere interpretate escatologicamente. Potrebbero anche essere interpretate in altro modo. La morte di Gesù non prova l'escatologia, ma può anche essere interpretata in modo escatologico.