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# Confessione di fede di Westminster/cfw13

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## 13. La Santificazione
### 1.

Coloro che Dio ha efficacemente chiamati e rigenerati, avendo Dio creato in loro un nuovo spirito ed un nuovo cuore, sono ulteriormente santificati, realmente e personalmente, in virtù della morte e risurrezione di Cristo e mediante la Sua Parola ed il Suo Spirito che dimora in loro. (Tutto) il loro corpo non è più dominato dal peccato, e le diverse bramosie che essi sentono sono sempre di più indebolite e mortificate mentre, sempre di più vivificati e irrobustiti da ogni grazia salutare, essi si applicano alla pratica della vera santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore. (Originale inglese e latino con riferimenti biblici)

### 2.

Benché in questa vita questa santificazione sia da considerarsi imperfetta (incompleta), essa coinvolge (diffusamente) l'intera persona umana. I residui di corruzione che permangono in ogni parte dell'uomo fan sì che (di fatto) si svolga (poi) in essa una guerra permanente ed implacabile fra i desideri della carne e quelli dello spirito e fra i desideri dello spirito e quelli della carne. (Originale inglese e latino con riferimenti biblici)

### 3.

In questa guerra, benché la corruzione residua possa per un certo tempo prevalere, la parte rigenerata, mediante l'aiuto fornito delle forze che provengono dallo spirito santificante del Cristo, finisce per riportare vittoria e così i santi crescono nella grazia, compiendo [perfezionando] la loro santificazione nel timore di Dio. (Originale inglese e latino con riferimenti biblici)

## Articoli interpretativi ed attualizzazione

* 1. L'opera di Dio nella santificazione è finalizzata a ristabilire l'intera persona umana all'immagine di Dio. La Legge morale di Dio, perfettamente adempiuta nella vita di Cristo, rivela la santità di Dio e dichiara la Sua volontà agli uomini. Essa, per questo è il criterio e modello della santificazione (Romani 8:29; 1 Tessalonicesi 5:23-24).
* 2. Respingiamo la concezione che in questa vita alcuni cristiani non pecchino (1 Giovanni 1:9; 1 Timoteo 1:15).
* 3. La proclamazione appropriata della dottrina della santificazione deve chiamare i credenti a lottare diligentemente contro il peccato (Filippesi 2:12-13; 2 Corinzi 7:1; Efesini 6:10-18; Ebrei 12:4).
* 4. La santificazione è connessa inseparabilmente con la giustificazione, ma ne è distinta. Attraverso la giustificazione il peccatore è liberato dalla condanna; attraverso la santificazione egli è reso santo e pronto per la felicità del Cielo. La giustificazione è subito completa ed uguale per tutti i credenti; la santificazione non è né uguale in tutti, né perfetta in alcuno durante questa vita. Ciononostante, tutti color che sono giustificati saranno completamente santificati (2 Corinzi 5:17; Romani 8:1-2; 2 Tessalonicesi 2:14; Romani 7:19,21; Filippesi 1:6; Ebrei 12:23; Efesini 5:27; 1 Tessalonicesi 5:23-24).
# Confessione di fede di Westminster/cfw13/cfw13-2

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13:2 Benché in questa vita questa santificazione sia da considerarsi imperfetta (incompleta), essa coinvolge (diffusamente) l'intera persona umana (270). I residui di corruzione che permangono in ogni parte dell'uomo (271) fanno sì che (di fatto) si svolga (poi) in essa una guerra permanente ed implacabile fra i desideri della carne e quelli dello spirito e fra i desideri dello spirito e quelli della carne (272).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| II. This sanctification is throughout in the whole man, yet imperfect in this life; there abideth still some remnants of corruption in every part, whence ariseth a continual and irreconcilable war, the flesh lusting against the spirit, and the spirit against the flesh | II. Universalis est hæc et per totum hominem diffusa sanctificatio, verum in hac vita est imperfecta nonnullis corruptionis reliquiis adhuc in omni parte remanentibus, unde bellum exoritur perpetuum et implacabile; hinc carne adversus spiritum, illinc spiritu adversus carnem concupiscente. |

## Riferimenti biblici

* (270) "Or il Dio della pace vi santifichi egli stesso completamente; e l'intero essere vostro, lo spirito, l'anima e il corpo, sia conservato irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo" (1 Tessalonicesi 5:23).
* (271) "Se diciamo di non aver peccato, lo facciamo bugiardo, e la sua parola non è in noi" (1 Giovanni 1:10); "Difatti, io so che in me, cioè nella mia carne, non abita alcun bene; poiché in me si trova il volere, ma il modo di compiere il bene, no" (Romani 7:18).
* (272) "Perché la carne ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari alla carne; sono cose opposte tra di loro; in modo che non potete fare quello che vorreste" (Galati 5:17); "Carissimi, io vi esorto, come stranieri e pellegrini, ad astenervi dalle carnali concupiscenze che danno l'assalto contro l'anima" (1 Pietro 2:11).

## Commento

Questa santificazione si estende ad ogni parte dell'intera persona, tuttavia in questa vita essa è incompleta. Dei residui di corruzione vi rimangono in ogni loro par­te, tanto da vedervi una guerra continua ed irriconciliabile carne che ha desideri contrari allo Spirito, e lo Spirito desideri contrari alla carne.
# Confessione di fede di Westminster/cfw13/cfw13-3

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13:3 In questa guerra, benché la corruzione residua possa per un certo tempo prevalere (273), la parte rigenerata, mediante l'aiuto fornito delle forze che provengono dallo spirito santificante del Cristo, finisce per riportare vittoria (274) e così i santi crescono nella grazia (275), compiendo [perfezionando] la loro santificazione nel timore di Dio (276).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| III. In which war, although the remaining corruption for a time may much prevail, yet, through the continual supply of strength from the sanctifying Spirit of Christ, the regenerate part doth overcome; and so the saints grow in grace, perfecting holiness in the fear of God. | III. In quo quidem bello licet corruptio residua possit aliquandiu prævalere plurimum, pars tamen regenita, sanctificante Christi spiritu perpetuas ferente suppetias, evadit victrix; adeoque sancti in gratia crescunt, sanctitatem in timore Domini perficientes |

## Riferimenti biblici

* (273) "...ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende prigioniero della legge del peccato che è nelle mie membra" (Romani 7:23).
* (27­4) "...infatti il peccato non avrà più potere su di voi; perché non siete sotto la legge ma sotto la grazia" (Romani 6:14); "Poiché tutto quello che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo: la nostra fede" (1 Giovanni 5:4); "...ma, seguendo la verità nell'amore, cresciamo in ogni cosa verso colui che è il capo, cioè Cristo. Da lui tutto il corpo ben collegato e ben connesso mediante l'aiuto fornito da tutte le giunture, trae il proprio sviluppo nella misura del vigore di ogni singola parte, per edificare se stesso nell'amore" (Efesini 4:15-16).
* (275) "...ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. A lui sia la gloria, ora e in eterno. Amen" (2 Pietro 3:18); "E noi tutti, a viso scoperto, contemplando come in uno specchio la gloria del Signore, siamo trasformati nella sua stessa immagine, di gloria in gloria, secondo l'azione del Signore, che è lo Spirito" (2 Corinzi 3:18).
* (276) "Poiché abbiamo queste promesse, carissimi, purifichiamoci da ogni contaminazione di carne e di spirito, compiendo la nostra santificazione nel timore di Dio" (2 Corinzi 7:1).

## Commento

Sebbene in questa guerra la corruzione residua possa prevalere per un certo tempo (273), tuttavia, grazie alla continua provvi­gione di forza che proviene dallo Spirito santificante di Cristo, la parte rigenerata prevale (274), e così i santi crescono nella grazia (275), perfezionando la santità nel timore di Dio (276).
# Confessione di fede di Westminster/cfw11/cfw11-6

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11.6 La giustificazione dei credenti nell'Antico Testamento era, da tutti i punti di vista, esattamente la stessa di quella dei credenti nel Nuovo Testamento (249).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| VI. The justification of believers under the Old Testament was, in all these respects, one and the same with the justification of believers under the New Testament. | VI. Justificatio fidelium sub Vetere ac Novo Testamento quoad isthæc omnia est una eademque. |

## Riferimenti biblici

* (249) "In tal modo, coloro che hanno la fede sono benedetti con il credente Abraamo ... Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendo divenuto maledizione per noi (poiché sta scritto: «Maledetto chiunque è appeso al legno»), affinché la benedizione di Abraamo venisse sugli stranieri in Cristo Gesù, e ricevessimo, per mezzo della fede, lo Spirito promesso" (Galati 3:9,13-14); "Perciò gli fu messo in conto come giustizia. Or non per lui soltanto sta scritto che questo gli fu messo in conto come giustizia, ma anche per noi, ai quali sarà pure messo in conto; per noi che crediamo in colui che ha risuscitato dai morti Gesù, nostro Signore" (Romani 4:22‑24); "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno" (Ebrei 13:8).­

## Commento

6. La giustificazione dei credenti durante il periodo dell'Antico Testamento era, in tutti questi particolari, esattamente uguale alla giustificazione dei credenti nel Nuovo Testamen­to (249).
# Confessione di fede di Westminster/cfw12

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## 12. L'adozione
### 1.

Tutti coloro che sono giustificati, Dio si degna di renderli partecipi, nel Suo Figlio unigenito Gesù Cristo e per Lui, della grazia dell'adozione. In virtù di questa adozione, essi vengono inclusi nel numero dei figli di Dio e godono delle loro (stesse) immunità e privilegi; viene loro imposto il nome di Dio; ricevono lo Spirito di adozione; possono accostarsi con piena fiducia al trono della grazia; ricevono la facoltà [podestà] di chiamare Dio col nome di Abba, Padre; sono oggetto della compassione, protezione e soccorso provvidenziale di Dio. Se sono disciplinati da Lui come da un padre, non ne sono tuttavia mai rinnegati ma, suggellati per il giorno della Redenzione, ne ottengono le promesse per diritto ereditario come eredi di salvezza eterna. (Originale inglese e latino con riferimenti biblici).

## Articoli interpretativi ed attualizzazione

* 1) Tutti gli eletti, e solo quelli, vengono adottati nella famiglia di Dio. L'adozione dei santi nella dispensazione dell'Antico Testamento era altrettanto reale di quella del Nuovo Testamenti, sebbene fossero equiparati a figli minorenni. Nel Nuovo Testamento Dio impartisce il Suo Spirito più abbondantemente. Egli accorda maggiore conoscenza ed intimità con Sé. Egli accoglie su base paritetica gente di ogni nazione e concede maggiore ardimento nell'accostarsi a Lui (Efesini 1:5; Galati 3:9; Ebrei 13:9-10; Romani 9:4; Geremia 3:4; Galati 4:1-5; Matteo 11:11; 2 Corinzi 3:10-18; Romani 9:26; Salmo 72:17).
* 2) La Giustificazione e l'Adozione, sebbene siano inseparabilmente connesse, sono tuttavia distinte l'una dall'altra. Esse sono entrambi atti della Grazia di Dio. Entrambe sono impartite solo una volta e non ripetute. Entrambe sorgono dalla Grazia di Dio; entrambe danno accesso a tutti i privilegi dei figli di Dio, ed entrambe sono ricevute per sola fede (Giovanni 1:12; Tito 3:7; 1 Giovanni 3:1; Geremia 3:19; Galati 3:26; Romani 8:15-17).
* 3) La Giustificazione si applica ai credenti come a coloro che erano colpevoli ed in condizione di condanna, ma i cui peccati sono ora perdonati, ed essi sono considerati giusti. L'Adozione si applica ai credenti come a coloro che erano stranieri a Dio ed alieni. Essi erano figli d'ira, ma tramite quest'atto di Grazia, sono avvicinati a Dio, resi figli di Dio e coeredi di Cristo (Efesini 2:2-3; 2 Corinzi 6:17-18; 1 Pietro 5:7; Ebrei 12:28; Romani 8:17; Salmo 16:5; Efesini 1:7; Galati 4:7).
* 4) Vi è un senso per il quale Dio è Padre di ogni essere umano in quanto ne è il Creatore. Tutti, perciò, sono obbligati ad amarsi ed a perseguire il bene l'uno dell'altro; eppure solo ai redenti appartiene il diritto di essere chiamati figli di Dio (Atti 17:29; Matteo 5:44-45; Giovanni 1:12; 1 Giovanni 3:1; Romani 8:14).
* 5) Respingiamo l'idea comunemente accettata dell'universale paternità di Dio e l'universale fratellanza degli uomini, concetto che nega la distinzione fra i salvati e i non salvati (1 Giovanni 2:23; Giovanni 8:44).
* 6) Respingiamo l'insegnamento che la figliolanza, conferita nell'Adozione, possa essere annullata da Dio.
# C/Compilatore e precompilatore

C
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# Confessione di fede di Westminster/cfw31/cfw31-4

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31:4 Tutti i sinodi ed i concili che si sono tenuti fin dal tempo degli Apostoli, siano essi generali o particolari, possono aver errato e molti di fatto hanno errato, per cui non devono essere considerati norma della fede o della prassi, ma devono essere usati in entrambe come un ausilio (562).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| IV. [III.] All synods or councils since the apostles' times, whether general or particular, may err, and many have erred; therefore they are not to be made the rule of faith or practice, but to be used as a help in both. | IV. Synodi omnes sive concilia post Apostolorum tempora, seu generales sive particulares, errori sunt obnoxiæ, quin neque paucæ erraverunt. Proindeque fidei aut praxeos norma constituendæ non sunt, verum in utrisque auxilii loco adhibendæ. |

## Riferimenti biblici

* (562) "...edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, e avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù" (Efesini 2:20); "Questi erano di sentimenti più nobili di quelli di Tessalonica ed accolsero la parola con grande entusiasmo, esaminando ogni giorno le Scritture per vedere se le cose stavano davvero così" (Atti 17:11); "...perché la vostra fede non fosse fondata sulla sapienza umana, ma sulla potenza di Dio" (1 Corinzi 2:5); "Noi non intendiamo far da padroni sulla vostra fede; siamo invece i collaboratori della vostra gioia, perché nella fede voi siete già saldi" (2 Corinzi 1:24).

## Commento

Tutti i sinodi ed i concili che si sono tenuti fin dal tempo degli Apostoli, siano essi generali o particolari [circoscritti], possono aver errato e molti di fatto hanno errato, per cui non devono essere considerati regola [norma (non devono essere considerati normativi)] della fede o della prassi [condotta], ma devono essere usati in entrambe come un ausilio [aiuto (Non sono normativi ma ausiliari)].
# Confessione di fede di Westminster/cfw32/cfw32-3

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32:3 I corpi degli ingiusti, mediante la potenza di Cristo, saranno risuscitati ad una condizione di disonore; i corpi dei giusti dal Suo Spirito, saranno risuscitati ad una condizione di onore, e resi conformi al Suo corpo glorioso (570).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| III. The bodies of the unjust shall, by the power of Christ, be raised to dishonor; the bodies of the just, by his Spirit, unto honor, and be made conformable to his own glorious body. | III. Injustorum corpora ad dedecus per potentiam Christi suscitabuntur; justorum autem corpora per spiritum ejus ad honorem, fientque hæc conformia corpori ipsius glorioso. |

## Riferimenti biblici

* (570) "...avendo in Dio la speranza, condivisa anche da costoro, che ci sarà una risurrezione dei giusti e degli ingiusti" (Atti 24:15); "Non vi meravigliate di questo; perché l'ora viene in cui tutti quelli che sono nelle tombe udranno la sua voce e ne verranno fuori; quelli che hanno operato bene, in risurrezione di vita; quelli che hanno operato male, in risurrezione di giudizio" (Giovanni 5:28-29); "...è seminato ignobile e risuscita glorioso; è seminato debole e risuscita potente" (1 Corinzi 15:43); "...che trasformerà il corpo della nostra umiliazione rendendolo conforme al corpo della sua gloria, mediante il potere che egli ha di sottomettere a sé ogni cosa" (Filippesi 3:21].
# Confessione di fede di Westminster/cfw31/cfw31-1

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31:1 Per meglio governare ed ulteriormente edificare la Chiesa, vi devono essere quelle assemblee che vengono comunemente chiamate sinodi o concili (558).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| I. For the better government and further edification of the Church, there ought to be such assemblies as are commonly called synods or councils. | I. Quo melius gubernari, ac ulterius ædificari possit Ecclesia, conventus ejusmodi fieri debent, quales vulgo Synodi et Concilia nuncupantur. |
| La Versione americana qui aggiunge: | |
| And it belongeth to the overseers and other rulers of the particular churches, by virtue of their office, and the power which Christ hath given them for edification, and not for destruction, to appoint such assemblies (Acts xv.); and to convene together in them, as often as they shall judge it expedient for the good of the Church (Acts xv. 22, 23, 25).] | Spetta ai sovrintendenti ed agli altri governanti delle chiese particolari, in virtù del loro ufficio ed il potere che Cristo ha loro conferito per l'edificazione, e non per la distruzione, di nominare tali assemblee (Atti 15); e convenire assieme a loro quanto spesso giudicheranno utile per il bene della Chiesa (Atti 15:22-23,25). |

## Riferimenti biblici

* (558) "E siccome Paolo e Barnaba dissentivano e discutevano vivacemente con loro, fu deciso che Paolo, Barnaba e alcuni altri fratelli salissero a Gerusalemme dagli apostoli e anziani per trattare la questione ... Poi, giunti a Gerusalemme, furono accolti dalla chiesa, dagli apostoli e dagli anziani e riferirono le grandi cose che Dio aveva fatte per mezzo di loro ... Allora gli apostoli e gli anziani si riunirono per esaminare la questione" (Atti 15:2,4,6).
# Confessione di fede di Westminster/cfw31/cfw31-5

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31:5 I sinodi ed i concili non devono trattare né deliberare su nulla che non sia di natura ecclesiastica; non devono ingerirsi negli affari civili di competenza dello stato se non, in casi straordinari, sotto forma di umile petizione o sotto forma di consiglio per la soddisfazione della coscienza, se sono richiesti dal magistrato civile (563).

## Testo originale

| Inglese | Latino |
| V. [IV.] Synods and councils are to handle or conclude nothing but that which is ecclesiastical: and are not to intermeddle with civil affairs which concern the commonwealth, unless by way of humble petition in cases extraordinary; or by way of advice for satisfaction of conscience, if they be thereunto required by the civil magistrate. | V. Synodi et Concilia id solum quod Ecclesiam spectat tractare debent et concludere; neque civilibus negotiis, quæ rem publicam spectant ingerere se debent, nisi humiliter supplicando in casibus, si qui acciderint, extraordinariis; aut consulendo, quoties id ab eis postulat Magistratus civilis, nempe quo conscientiæ illius satisfiat. |

## Riferimenti biblici

5. I sinodi ed i concili non devono trattare, né fare delibere su questioni che non siano ecclesiastiche; né devono intromettersi negli affari civili che sono di competenza dello stato, se non nei casi di un'umile petizione in casi eccezionali, o di consigli per soddisfazione di coscienza se ciò viene richiesto dal autorità civile (555).
* (563) "Uno della folla gli disse: «Maestro, di' a mio fratello che divida con me l'eredità». Ma egli rispose: «O uomo, chi mi ha costituito giudice o mediatore sopra di voi?»" (Luca 12:13-14); "Rispose Gesù: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù»." (Giovanni 18:36).

## Commento

I sinodi ed i concili non devono trattare né deliberare su nulla che non sia [strettamente] di natura ecclesiastica; non devono ingerirsi negli affari civili di competenza dello stato [nessuna ingerenza] se non, in casi straordinari, sotto forma di umile petizione [appello] o sotto forma di consiglio [consulenza] per la soddisfazione della coscienza, se ciò è richiesto dal magistrato [autorità] civile.