# Shoah e identità ebraica/Bruciare libri

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Quando si inizia a bruciare libri...

L'ondata di isteria antisemita in Germania raggiunse il culmine alla vigilia del 9 novembre 1938. Kristallnacht, o notte dei cristalli, fu un pogrom nazionale di violenza, distruzione e rastrellamenti degli ebrei di Germania, apparentemente come rappresaglia autorizzata dal governo per un assassinio avvenuto a centinaia di miglia di distanza a Parigi. Nell'agosto del 1938, Hitler revocò i diritti di residenza di 18.000 ebrei polacchi che vivevano in Germania dall'inizio del secolo. In ottobre questi immigrati furono espulsi dalla Germania, condotti al confine polacco-tedesco. Senza indennità o disposizioni per il loro arrivo in Polonia e con tutta la valuta, tranne dieci marchi tedeschi, confiscati agli ebrei dalle SS tedesche, gli espulsi furono accolti da ulteriore miseria (Gilbert 1987: 66-67). Per questi ebrei senzatetto, al loro arrivo al confine polacco fecero seguito giorni in cui dovettero sopravvivere in una terra di nessuno al confine, senza cibo o riparo, fino a quando non venne loro concesso il permesso di entrare in Polonia. Herschel (Hirsch) Grynszpan, un ebreo tedesco-polacco che viveva a Parigi, la cui famiglia era tra le migliaia tenute in limbo al confine, manifestò pubblicamente e bruscamente la sua protesta il 7 novembre 1938. Grynszpan andò all'ufficio di Parigi del funzionario dell'ambasciata tedesca Ernst vom Rath e gli sparò, ferendolo a morte (Gilbert 1987:68). Avendo fatto la sua protesta, si lasciò poi arrestare dalla polizia senza protestare. Vom Rath non era affatto un nazista di alto rango, ma dal momento in cui fu preso di mira da un ebreo, anche prima della sua successiva morte, divenne un eroe del popolo tedesco e nazista, e un martire della violenza e del disordine ebraici.
La prima ripercussione per gli ebrei di Germania fu la chiusura forzata delle loro pubblicazioni l'8 novembre 1938. Questo blocco alla stampa ebraica lasciò gli ebrei della Germania senza voce in primo piano a livello nazionale e senza mezzi di sostegno per la comunità. Poi, gli ultimi diritti dei cittadini non ancora cancellati dalle Leggi di Norimberga furono rapidamente rimossi, negando principalmente ai bambini ebrei l'istruzione nelle scuole statali. Con la morte di vom Rath il 9 novembre, Joseph Goebbels fece la dichiarazione evasiva ma inequivocabile che un'azione punitiva ufficiale non sarebbe stata organizzata ma nemmeno impedita. Questa risposta sostanzialmente sancì un pogrom violento e distruttivo contro gli ebrei di Germania, un pogrom che evocò la ferocia del Medioevo in uno dei paesi precedentemente più illuminati e socialmente avanzati d'Europa. La reazione pubblica di Goebbels all'assassinio assolse il partito nazista da ogni illecito e, una volta per tutte, informò le comunità ebraiche di Germania e Austria che erano sole e non potevano aspettarsi alcun sostegno, aiuto o simpatia dal loro governo.
Case, aziende e sinagoghe ebraiche vennero distrutte in tutta la Germania in una notte di violenza e brutalità. Coloro che tentarono di difendere la loro proprietà furono picchiati e diverse persone morirono negli attacchi organizzati e avviati dalle SA e dalle SS. Tuttavia, le azioni più portentose della Kristallnacht furono il rastrellamento e l'arresto di circa 30.000 civili ebrei, principalmente uomini, che furono poi inviati senza processo nei campi di concentramento in tutta la Germania, come Dachau e Buchenwald (Gilbert 1987:69-70). Sebbene la maggior parte di queste persone fosse sopravvissuta all'internamento e rilasciata di nuovo, la Notte dei Cristalli e l'utilizzo del sistema dei campi di concentramento come mezzo per limitare la libertà degli ebrei, già nel 1938 avevano mostrato il risveglio dell'antisemitismo in Germania e fino a che punto il partito nazista era preparato ad arrivare per liberare la Germania dagli ebrei. Il percorso da una notte di arresti e brevi pene detentive doveva portare a un genocidio che gli ebrei d'Europa non avrebbero potuto prevedere. La Soluzione Finale non doveva essere realizzata se non fino all'inizio degli anni ’40, ma i semi furono gettati nella rapida ascesa al potere di un leader rabbiosamente antisemita e nella privazione dei diritti degli ebrei con una legislazione apposita sviluppata in pochi anni. Il precedente fu stabilito in una notte di estrema violenza in tutta la Germania, dove la morte di poco più di cento ebrei avrebbe spianato la strada all'omicidio di milioni di persone.
Gli eventi della Kristallnacht dovevano fornire lo stimolo che portò all'aumento dell'emigrazione di ebrei tedeschi e austriaci in fuga dalle persecuzioni nelle loro terre d'origine. I Kindertransport in Gran Bretagna vennero mobilitati per quasi 10.000 bambini ebrei tedeschi i cui genitori li avevano affidati alla carità di stranieri britannici, mentre molte famiglie fecero Aliyah in Palestina, dove la Gran Bretagna rilasciò i visti che garantivano loro l'ingresso (Paulsson 2006:15). Altre famiglie si stabilirono in America e Gran Bretagna e perfino in Asia. Molti di coloro che non lasciarono l'Europa continentale in quel periodo, sarebbero stati nuovamente coinvolti nella Soluzione Finale. Per molti, tuttavia, la prospettiva di trasferirsi nei paesi era troppo dura, o impossibile da gestire, e molti ebrei rimasero in Germania dopo la Notte dei Cristalli. Sebbene il clima fosse opprimente e pieno di paura per gli ebrei, questi potevano ancora vivere e lavorare in Germania. I campi di concentramento attivi durante gli anni ’30 generalmente ospitavano altri "indesiderabili" come i Testimoni di Geova, gli omosessuali e coloro che erano considerati una minaccia per il dominio nazista, come i comunisti. Questi campi non erano campi di sterminio nello stampo di Auschwitz-Birkenau e degli altri siti polacchi. I prigionieri morirono a migliaia in questi campi di concentramento durante la guerra, ma inizialmente i campi tedeschi erano prigioni in cui detenere gli "altri" della società, coloro che non si adattavano all'ideale nazista o vi si conformavano. Gli ebrei tuttavia, come il principale "altro" della società nazista, ormai identificabile dal distintivo giallo obbligatorio della "Stella di David" sui loro vestiti, furono costretti a subire ulteriori umiliazioni e persecuzioni per la loro "alterità" e il loro status di nemici.