# Shoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Gli ebrei d'Italia

Per gli ebrei d'Italia, i loro cambiamenti furono rapidi e costanti dal periodo del primo Rinascimento e attraverso l'era della Modernità. Con il Vaticano in Roma al centro della Chiesa cattolica, gli ebrei d'Italia furono governati dagli atteggiamenti fluttuanti del papato. Alcuni dei Papi al potere furono indulgenti nei confronti degli ebrei e più solidali con la loro situazione, tuttavia altri come Paolo IV, imposero un regime più duro contro la comunità ebraica italiana durante il suo pontificato dal 1555 (Johnson 1987, 1995:243). L'espulsione degli ebrei di Spagna nel 1492 da parte del re Ferdinando e della regina Isabella, contribuì all'aumento della popolazione di ebrei italiani, con molti ebrei in fuga dalla Spagna verso gli stati italiani. "There had been 50,000 Jews in Italy even before the Spanish expulsions and the number was quickly swollen by refugees" (Johnson 1987, 1995:243). Con l'aumento del numero degli ebrei in Italia, per tutto il Cinquecento e il Seicento le autorità pontificie d'Italia avviarono un processo di ghettizzazione a partire dall'istituzione del primo ghetto della città di Venezia nel 1516, confinando la comunità ebraica in un distretto recintato e custodito da guardie, con coprifuoco e restrizioni commerciali. Questo è il ghetto di cui parla Raffa in relazione alla Giudecca di Dante e il ghetto che ispirò la figura ebraica dello Shylock shakespeariano e il suo trattamento per mano dei veneziani. I ghetti si svilupparono in tutta Italia in seguito alla bolla papale di Paolo IV del 1555, che imponeva agli ebrei di risiedervi. Questa costante privazione dei diritti agli ebrei d'Italia che restringeva i loro commerci, vietando le loro Scritture ed eliminando il loro spazio vitale, trasferendoli in ghetti chiusi alla popolazione gentile, dimostra il sospetto e il disagio che le autorità cristiane provavano per la crescente popolazione di ebrei in Italia e la minaccia percepita per questi "altri". Ci sono echi significativi di questa metodica privazione dei diritti degli ebrei nelle politiche dell'Europa occupata dai nazisti nel ventesimo secolo, in particolare nella censura della letteratura e nelle restrittive aree di ghetto per lo spazio vitale ebraico.
L'oppressione degli ebrei d'Italia rimase fino alla fine del XIX secolo, con la breve eccezione della loro emancipazione da parte dell'esercito rivoluzionario francese di Napoleone tra il 1796 e il 1798, durante la quale fu dichiarato estinto il potere del papato e furono aperti i ghetti ebraici, poiché agli ebrei furono concessi i diritti civili (Beales e Biagini 2002:24). Nella regione Piemonte del Nord Italia, patria ancestrale di Levi, la comunità ebraica era composta da ebrei sefarditi che erano fuggiti in Italia dopo l'espulsione dalla Spagna. Nel tumulto politico del XIX secolo, mentre le autorità monarchiche, rivoluzionarie e pontificie combattevano per il controllo di regioni come il Piemonte, la situazione regrediva ancora una volta per gli ebrei d'Italia. Infine nel 1848, un editto di emancipazione liberò gli ebrei dai ghetti e dalle persecuzioni religiose (Beales e Biagini 2002:95). Gli ebrei d'Italia godettero quindi dei diritti civili uguali alla maggioranza italiana gentile, diventando una popolazione di ebrei i più assimilati ed emancipati d'Europa nei primi del XX secolo, fino a quando la legislazione antisemita del partito nazista si infiltrò nel partito fascista di Mussolini e il Nord Italia infine cadde sotto l'occupazione nazista.