# Taumaturgia messianica/Capitolo 2

Taumaturgia messianica

## INTRODUZIONE AI MIRACOLI

1 – La realtà dei miracoli di GesùTaumaturgia messianica/Capitolo 1 2 – Il significato dei miracoliTaumaturgia messianica/Capitolo 2

## MIRACOLI COME SEGNI

3 – Miracoli dal Vangelo di GiovanniTaumaturgia messianica/Capitolo 3 4 – Il modello della RedenzioneTaumaturgia messianica/Capitolo 4 5 – Il modello applicativoTaumaturgia messianica/Capitolo 5 6 – Ragionamento tipologicoTaumaturgia messianica/Capitolo 6 7 – Implicazioni più ampie dei miracoliTaumaturgia messianica/Capitolo 7 8 – Interpretazione e dimensione storicaTaumaturgia messianica/Capitolo 8

## MIRACOLI IN MATTEO

9 – La nascita da vergine (Matteo 1:18-25)Taumaturgia messianica/Capitolo 9
10 – Il battesimo di Gesù (Matteo 3:13-17)Taumaturgia messianica/Capitolo 10
11 – Molte guarigioni (Matteo 4:23-25)Taumaturgia messianica/Capitolo 11
12 – Purificazione del lebbroso (Matteo 8:1-4)Taumaturgia messianica/Capitolo 12
13 – Il servo del centurione (Matteo 8:5-13)Taumaturgia messianica/Capitolo 13
14 – La suocera di Pietro (Matteo 8:14-17)Taumaturgia messianica/Capitolo 14
15 – Calma della tempesta (Matteo 8:23-27)Taumaturgia messianica/Capitolo 15
16 – Gli indemoniati geraseni (Matteo 8:28-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 16
17 – Guarigione del paralitico (Matteo 9:1-8)Taumaturgia messianica/Capitolo 17
18 – La figlia di Iairo (Matteo 9:18-26)Taumaturgia messianica/Capitolo 18
19 – Guarigione dei due ciechi (Matteo 9:27-31)Taumaturgia messianica/Capitolo 19
20 – Guarigione dell'indemoniato (Matteo 9:32-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 20
21 – Molte guarigioni (Matteo 9:35-38)Taumaturgia messianica/Capitolo 21
22 – Guarigione della mano secca (Matteo 12:9-14)Taumaturgia messianica/Capitolo 22
23 – Molte guarigioni (Matteo 12:15-21)Taumaturgia messianica/Capitolo 23
24 – L'indemoniato, cieco e muto (Matteo 12:22-23)Taumaturgia messianica/Capitolo 24
25 – Moltiplicazione dei pani per i cinquemila (Matteo 14:13-21)Taumaturgia messianica/Capitolo 25 26 – Gesù cammina sul mare (Matteo 14:22-33)Taumaturgia messianica/Capitolo 26
27 – Molte guarigioni (Matteo 14:34-36)Taumaturgia messianica/Capitolo 27
28 – La donna Cananea (Matteo 15:21-28)Taumaturgia messianica/Capitolo 28
29 – Molte guarigioni (Matteo 15:29-31)Taumaturgia messianica/Capitolo 29
30 – Moltiplicazione dei pani per i quattromila (Matteo 15:32-39)Taumaturgia messianica/Capitolo 30 31 – La Trasfigurazione (Matteo 17:1-8)Taumaturgia messianica/Capitolo 31
32 – Il ragazzo indemoniato (Matteo 17:14-20)Taumaturgia messianica/Capitolo 32
33 – Gesù paga il tributo (Matteo 17:24-27)Taumaturgia messianica/Capitolo 33
34 – Molte guarigioni (Matteo 19:2)Taumaturgia messianica/Capitolo 34
35 – I due ciechi di Gerico (Matteo 20:29-34)Taumaturgia messianica/Capitolo 35
36 – Il fico seccato (Matteo 21:18-22)Taumaturgia messianica/Capitolo 36

## LA RISURREZIONE DI GESÙ E LA SUA APPLICAZIONE

37 – La Risurrezione di Gesù (Matteo 28:1-10)Taumaturgia messianica/Capitolo 37
38 – Applicazioni per esigenze particolariTaumaturgia messianica/Capitolo 38
★ ConclusioneTaumaturgia messianica/Conclusione — Appendice A: I miracoli nella BibbiaTaumaturgia messianica/Appendice A — Appendice B: Figure 11-50Taumaturgia messianica/Appendice B — Appendice C: Incarnazione e LogosTaumaturgia messianica/Appendice C — Appendice D: Il futuro dell'UniversoTaumaturgia messianica/Appendice D — Appendice E: L'immagine di DioTaumaturgia messianica/Appendice E — BibliografiaTaumaturgia messianica/Bibliografia
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# Il significato dei miracoli

Se qualche ateo o agnostico dovesse ammettere che alcuni degli eventi straordinari dei Vangeli sono realmente accaduti, potrebbe semplicemente dire che "accadono cose strane"? Le opere straordinarie di Gesù sono solo eventi strani, eventi misteriosi che si trovano al di fuori dei normali schemi, senza alcuna logica? O sono opere di Dio che rivelano i Suoi propositi? E se è così, quali scopi rivelano?
I Vangeli non trattano i miracoli di Gesù come se fossero eventi strani o irrazionali. Sono certamente straordinari, ma hanno un senso logico come indicatori del carattere del ministero di Gesù nel suo insieme. Le persone che videro i miracoli di Gesù interpretarono ciò che successe. Ad esempio, quando Gesù risuscitò dai morti il figlio di una vedova a Nain, la gente reagì in questo modo:
    « Tutti furono presi da timore e glorificavano Dio dicendo: "Un grande profeta è sorto fra noi" e: "Dio ha visitato il suo popolo". » (Luca 7:16)
Ci sono alcune prove che Nain potrebbe essere stata vicina alla Sunem dell'Antico Testamento, dove Eliseo riportò in vita il figlio della Sunamita (2 Re 4:18-37). Elia riportò in vita anche il figlio morto di una vedova, a Sarepta (1 Re 17:17-24). La gente vide che il miracolo di Gesù era analogo a quello dei due profeti dell'Antico Testamento. I miracoli mostravano la potenza di Dio all'opera e attestavano l'autenticità del profeta. Pertanto, la gente vedeva il miracolo di Gesù come un'opera di Dio: "Dio ha visitato il suo popolo!" E videro Gesù come un profeta di Dio: "Un grande profeta è sorto fra noi!" La gente non si era ancora resa conto che Gesù era Dio venuto nella carne. Ma si resero conto che Dio era all'opera tramite lui.

## Rilevanza moderna

I miracoli di Gesù erano rilevanti per la gente di allora. Ma adesso? I Vangeli registrano i miracoli per indicare cosa accadde. Ma i Vangeli hanno anche uno scopo religioso. Comprendendo chi è Gesù e cosa ha fatto, siamo invitati a riporre la nostra fede in lui. Giovanni è il più esplicito su questo scopo dei miracoli:
    « Ora Gesù fece in presenza dei discepoli molti altri segni miracolosi, che non sono scritti in questo libro; ma questi sono stati scritti, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome. » (Giovanni 20:30-31)
I Vangeli indicano che Gesù visse sulla terra molto tempo fa, ma ora continua a vivere in cielo, essendo asceso alla destra di Dio (Atti 2:33). Lo stesso Gesù che agì con potenza e compassione sulla terra, agisce ancora con potenza e compassione ora. Agisce per salvare le persone dai loro peccati, riportarle alla comunione con Dio e dare speranza per una futura risurrezione dai morti. Nel tempo futuro della risurrezione, i propositi di Dio per gli individui e per il cosmo nel suo insieme saranno pienamente realizzati (Romani 8:18-25).
Ciascuno dei miracoli di Gesù avvenne in modo unico in un tempo e in un luogo. Nella loro configurazione dettagliata non si ripeteranno mai. Ma hanno pertinenza per noi ora, perché sono "segni". Il Vangelo di Giovanni usa tipicamente la parola segno (greco semeion) piuttosto che altre parole, come miracolo e prodigio. Indica quindi che i miracoli hanno un significato permanente. Significano verità riguardo a Dio, riguardo a Cristo e riguardo alla salvezza che ha portato. Giovanni — e anche gli altri Vangeli — ci esorta all'ascolto. Prendendo a cuore il significato dei segni, ascoltiamo ciò che Dio stesso ci dice; e ascoltando possiamo essere trasformati, sia ora che in futuro.

## Tre tipi di significato

I miracoli di Gesù hanno almeno tre tipi di significato, corrispondenti grosso modo a tre aspetti di chi è Gesù. (1) Gesù è Dio. (2) Gesù è pienamente umano, e come essere umano ha compiuto miracoli in modo analogo ai miracoli dei profeti dell'Antico Testamento. (3) Gesù è il Messia promesso nell'Antico Testamento, l'unico mediatore tra Dio e l'uomo:
Fig. 1 – Significato dei miracoli di Gesù :
| Gesù è Dio | ⇒ | i miracoli dimostrano la divinità |
| Gesù è pienamente umano | ⇒ | i miracoli mostrano Gesù come profeta nella sua umanità |
| Gesù è il Messia, il salvatore promesso | ⇒ | i miracoli mostrano che Gesù è il Messia |
Cominciamo dal primo aspetto, cioè la divinità di Gesù. Giovanni 1:1 indica che Gesù è Dio. Da tutta l'eternità esiste come Verbo, Parola, seconda persona della Trinità. Verbo è un titolo cristologico esclusivo dell'Evangelista Giovanni. Il Vangelo di Giovanni inizia proprio (1:1-3) con i versetti:
(IT) « In principio era il Verbo [Lόgos], il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste. »
(EL) « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. πάντα δι' αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν. »
I miracoli come opere della potenza divina confermano la sua divinità. Nella mente di molti lettori cristiani, la divinità di Gesù è ciò che risalta nei miracoli.
Ma le persone che originariamente videro i miracoli di Gesù non ne capirono subito il pieno significato. Abbiamo già osservato che in Luca 7:16 la gente identificava Gesù come "un grande profeta". Era certamente un profeta; ma era ancor di più. Era Dio incarnato (Giovanni 1:14).
Si considerino i miracoli nell'Antico Testamento, che avvennero tramite profeti come Elia ed Eliseo. Questi miracoli erano opere della potenza divina. Dio li fece realizzare. Elia ed Eliseo non li realizzarono con un loro potere innato. Dobbiamo dire esattamente la stessa cosa di Gesù? No, perché Gesù fece affermazioni che andavano oltre quelle dei profeti dell'Antico Testamento. Egli è il Figlio unico del Padre, e il suo nome è onorato accanto al nome del Padre e dello Spirito come nome divino (Matteo 28:19). Quando comprendiamo i miracoli di Gesù nel contesto di chi egli è, vediamo che sono opere che Gesù fece per la sua potenza divina, non semplicemente opere di Dio fatte tramite un profeta umano:
    « . . . il Figlio dà la vita a chi vuole » (Giovanni 5:21)
    « Per questo il Padre mi ama: perché io offro la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla di nuovo. » (Giovanni 10:17-18)
Un secondo tipo di significato sorge a causa della piena umanità di Gesù (cfr. fig. 1). A partire dal tempo della sua incarnazione, Gesù è pienamente uomo oltre che pienamente Dio (Ebrei 2:14-18). È una persona con due nature, la natura divina e una natura umana. Questo è un mistero profondo. Come uomo, Gesù compì opere simili a quelle dei profeti dell'Antico Testamento. Ciò è vero in aggiunta alla verità che abbiamo appena osservato riguardo al fatto che Gesù compie opere con la sua potenza divina.
Un terzo significato riguarda il ruolo unico di Gesù come Messia, il grande salvatore dalla stirpe di Davide, profetizzato nell'Antico Testamento. Per esempio, Isaia 9:6-7 e Isaia 11:1-9 predicono la venuta del Messia nella linea di Davide. Isaia 61:1-2 descrive il servo del Signore come uno ricolmo di Spirito Santo per liberare i prigionieri. Gesù citò il passo di Isaia 61 mentre si trovava nella sinagoga di Nazareth e indicò che si era compiuto in lui (Luca 4:18-21). Quando Giovanni Battista inviò messaggeri a Gesù, Gesù indicò le sue opere miracolose come segni di compimento (Luca 7:22), sullo sfondo di Isaia 35:5-6:
    « Allora si apriranno gli occhi dei ciechi e si schiuderanno gli orecchi dei sordi. Allora lo zoppo salterà come un cervo, griderà di gioia la lingua del muto, perché scaturiranno acque nel deserto, scorreranno torrenti nella steppa. » (Isaia 35:5-6)
Così, i miracoli di Gesù adempiono la profezia dell'Antico Testamento.
Sono passati ormai quasi duemila anni da quando Gesù compì i suoi miracoli. Il popolo di Dio ha avuto molto tempo per riflettere su tali miracoli. Molto è stato scritto che è fruttuoso per la comprensione. Ma possiamo ancora aggiungervi qualcosa notando i modi in cui ciascuno dei miracoli funziona come una piccola immagine della gloria di Cristo e della sua missione di salvezza. I miracoli raccontano storie che mostrano analogie alla grande storia della redenzione. Dio redime le persone dal peccato affinché possano entrare nella gloria della presenza di Dio. Le piccole storie di redenzione puntano in particolare al culmine della redenzione nella crocifissione, morte, risurrezione, ascensione, regno e seconda venuta di Cristo.
Queste storie ci riguardano perché la chiamata di Dio alla salvezza è rivolta ancor oggi chi si è smarrito:
    « Dopo esser passato sopra ai tempi dell'ignoranza, ora Dio ordina a tutti gli uomini di tutti i luoghi di ravvedersi, poiché egli ha stabilito un giorno nel quale dovrà giudicare la terra con giustizia per mezzo di un uomo che egli ha designato, dandone a tutti prova sicura col risuscitarlo dai morti. » (Atti 17:30-31)
    « In nessun altro c'è salvezza; non vi è infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere salvati. » (Atti 4:12)
    « E chi ha sete, venga; e chi vuole, prenda in dono dell'acqua della vita. » (Apocalisse 22:17)
Nel ventesimo secolo e all'inizio del ventunesimo secolo, l'apprezzamento per le analogie tra le storie di redenzione è un po' sbiadito tra gli studiosi, per vari motivi. Quindi è importante esplorare queste analogie. Altri libri hanno posto le basi teoriche per giustificare il processo. Ho anche trovato alcuni libri che spiegano molto bene, in modo teologico e pastorale, le implicazioni dei miracoli di Gesù per oggi basandosi su analogie redentrici. In questo studio intendo mostrare la natura di queste analogie redentrici. Dio ha costruito nella storia analogie redentrici: sono queste analogie redentrici che ci permettono di esporre il significato dei miracoli. Le opere di cui sopra si concentrano specificamente sui miracoli nel Vangelo di Luca. Per completare il lavoro, mi concentrerò principalmente sui miracoli in Giovanni e in Matteo.

## Note

* ↑ Versione della Bibbia CEI, 2008. Si vedano anche le quattro versioni (IT) in parallelo su BibleGateway: Giovanni 1:1-3
* ↑ In particolare, si vedano: Richard D. Phillips, 2001 Mighty to Save: Discovering God’s Grace in the Miracles of Jesus. Phillipsburg, NJ; Thierry Murcia, Jésus, les miracles en question, Paris, 1999 - Jésus, les miracles élucidés par la médecine, Paris, 2003; Robet Funk, & the Jesus Seminar, 1998 The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. Polebridge Press, San Francisco; Ton Bersee, 2021 On the Meaning of «Miracle» in Christianity. An Evaluation of the Current Miracle Debate and a Proposal of a Balanced Hermeneutical Approach. Peeters Publishers, Leuven; H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus, E.J. Brill Press, Netherlands; Vern S. Poythress, 1999 God-Centered Biblical Interpretation. Phillipsburg, NJ.