# Shoah e identità ebraica/Dio sotto processo

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protesta

Mantenendo la tradizionale fede religiosa in Dio e nella Sua presenza durante l'Olocausto, ma rifiutando le varie spiegazioni per la sofferenza del popolo ebraico, la Teologia della protesta di Wiesel pone molte domande a Dio. Non accetta di buon grado il Suo silenzio o la Sua impassibilità, ma di fronte alla sofferenza degli ebrei e al silenzio di Dio, il modello di Wiesel resta fermo nella fede ebraica. Questa è la fede di Giobbe, un uomo buono che viene messo alla prova da Dio che alla fine mostra la Sua presenza e il Suo amore. Questo segna una separazione dalle prime figure della Genesi che sono punite da Dio per i loro peccati e soffrono per atto di punizione. Wiesel assume il ruolo dell'ebreo protestatario del ventesimo secolo con una disinvoltura e un'abilità narrativa evidenti nella sua vasta bibliografia di opere ispirate all'Olocausto: la sua identità è stabilita all'inizio della sua carriera letteraria con la sua audace affermazione in Night: "I concurred with Job! I was not denying His existence, but I doubted His absolute justice" (Wiesel Night:45).
La fede e la tenacia degli ebrei d'Europa furono spinte al limite durante l'Olocausto. Per coloro che vissero e sono sopravvissero ai campi, l'identità e la teologia ebraiche cambiarono durante questa esperienza e dopo l'Olocausto. Le teologie ebraiche più radicali emersero dopo l'Olocausto. Ciò indica che l'Olocausto ebbe un impatto significativo sulla comprensione ebraica della relazione con Dio, la stabilità dell'Alleanza e le questioni storiche della sofferenza e del male, e che il pensiero e l'identità ebraica vennero irrevocabilmente cambiati a causa di ciò. Il non religioso Levi sosteneva, almeno ideologicamente, che non esistesse una valida interrogazione teologica della Shoah, poiché era l'atroce prodotto del totalitarismo dell'uomo. Gli ebrei devoti nei campi, come Wiesel, erano preoccupati della loro storia ebraica ed esaminavano la continua persecuzione degli ebrei, che avevano sofferto storicamente, come mezzo per comprendere il loro calvario ad Auschwitz. In mezzo alla varietà delle nuove teologie influenzate dall'Olocausto, la Teologia della protesta si generò non solo come una disputa con Dio, ma anche come un'affermazione di fede nell'ambiente più avverso. Eliezer Schweid scrive della teologia emersa dai sopravvissuti come Wiesel; "Protest" o "Revolt theologies" furono concepite dalla legittimazione e comprensione della fede da parte dei sopravvissuti attraverso la convinzione che Dio fosse presente durante l'Olocausto.
    « Precisely because they did believe in spite of what they had lived through, there could be no answer to their unjustifiable suffering, unless God himself could be described as a victim of Radical Evil together with his chosen people. Thus, they experienced their protest as an inner dimension of belief after the Holocaust. » (Schweid 2002:263)
Nel suo percorso di ragazzo profondamente religioso che affronta una crisi di identità religiosa nel campo, mentre tutte le sue convinzioni su un Dio buono e giusto crollano di fronte alla realtà di Auschwitz, Wiesel si costruisce un'identità di vittima. Nei paralleli con Giobbe che disegna e nella sua narrativa teologica, Wiesel come autore dell'Olocausto ha ricreato l'immagine dell'ebreo sofferente. È un'immagine e una personalità che si presta alla teoria e alla teologia dell'Olocausto emerse dopo l'ondata iniziale della letteratura sull'Olocausto. Levi, in Se questo è un uomo e la sua letteratura successiva, segue una traiettoria diversa per raccontare la sua storia dell'Olocausto. Levi opta per il ruolo di testimone piuttosto che di vittima; si distingue dalla figura della vittima torturata rappresentata da Wiesel, come si distingue dall'immagine tradizionale dell'ebreo religioso che Wiesel rappresenta. La rappresentazione di Wiesel del "Giobbe moderno" è espressa per la prima volta in Night, ma è nella sua opera teatrale The Trial of God che viene dato spazio alla Teologia della protesta, e la sua identità letteraria di ebreo sofferente si espande dal bambino dell'Olocausto in Night. Wiesel è, secondo Jakob Jocz, "the rebel par excellence. He has a perennial quarrel with God" (Cohn-Sherbok 2002:61-62).