# Ebraicità del Cristo incarnato/Introduzione 2

Ebraicità del Cristo incarnato
CopertinaEbraicità del Cristo incarnato/Copertina
* CAPITOLO I: INTRODUZIONE AL PROBLEMA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 1
** Breve storia della ricercaEbraicità del Cristo incarnato/Ricerca
** Considerazioni metodologicheEbraicità del Cristo incarnato/Metodologia
** StrutturaEbraicità del Cristo incarnato/Struttura
* CAPITOLO II: RICONCETTUALIZZARE IL MONOTEISMO EBRAICO ANTICO
** Introduzione al dibattitoEbraicità del Cristo incarnato/Dibattito
** Immaginare una terza visione dell'antico monoteismo ebraicoEbraicità del Cristo incarnato/Terza visione
** La natura gerarchica dell’unicità di DioEbraicità del Cristo incarnato/Natura gerarchica
** Dio increato e l'altra realtàEbraicità del Cristo incarnato/Increato
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 1
* CAPITOLO III: AMMISSIONE RILUTTANTE DELLA CORPOREITÀ DIVINA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 2
** Come una scintilla divina venne incorporata nell'umanitàEbraicità del Cristo incarnato/Scintilla
** Ruolo della filosofia nel risveglio epistemologico degli esseri umaniEbraicità del Cristo incarnato/Risveglio epistemologico
** Mistica ascesa dei patriarchiEbraicità del Cristo incarnato/Patriarchi
** Mosè come paradigma ultimo di FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Paradigma ultimo
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 2
* CAPITOLO IV: SOMMO SACERDOTE COME FORMA DI DIO
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 3
** Mappatura dei concetti greco-romani di divinità nell'ebraismoEbraicità del Cristo incarnato/Concetti divini
** Primo caso: Flavio GiuseppeEbraicità del Cristo incarnato/Flavio Giuseppe
** Secondo caso: Manoscritto di MelchisedecEbraicità del Cristo incarnato/Melchisedec
** Terzo caso: la figura sacerdotale di FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Filone
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 3
* CAPITOLO V: IMPLICAZIONI DI GENERE NELL'INCARNAZIONE DIVINA
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 4
** L'antica tradizione israelita personifica la Saggezza al femminileEbraicità del Cristo incarnato/Tradizione israelita
** Destabilizzazione del genere nel Libro della SapienzaEbraicità del Cristo incarnato/Libro della Sapienza
** Sofia in FiloneEbraicità del Cristo incarnato/Sofia
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 4
* CAPITOLO VI: IL LOGOS DIVINO INCARNATO
** IntroduzioneEbraicità del Cristo incarnato/Introduzione 5
** Il complicato rapporto dell'ebraicità col Vangelo di GiovanniEbraicità del Cristo incarnato/Vangelo di Giovanni
** Breve confronto tra il Logos di Filone e il Vangelo di GiovanniEbraicità del Cristo incarnato/Logos di Filone
** I Logoi giovannei e la presenza di Dio in TerraEbraicità del Cristo incarnato/Logoi giovannei
** ConclusioneEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 5
* CAPITOLO VII: CONCLUSIONE
** Osservazioni conclusiveEbraicità del Cristo incarnato/Conclusione 6
BibliografiaEbraicità del Cristo incarnato/Bibliografia
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# La Corporeità divina
## Introduzione

Poiché, come ho sottolineato nell'Introduzione, polemiche successive stabilirono ebrei e cristiani come binari opposti, differenziati in gran parte in base alle loro opinioni sul corpo di Dio, gli studiosi non hanno sufficientemente esplorato come gli ebrei, nel primo periodo romano, e che si trovavano al di fuori del movimento di Gesù, concepirono come il divino potesse materializzarsi in terra. In questo capitolo, impiego il filosofo ebreo del I secolo Filone di Alessandria per illustrare la mia argomentazione perché gli studiosi spesso lo indichino come il rappresentante per eccellenza di un ebreo che sottolineò l'assoluta incorporeità di Dio. Ma se, come dice la mia logica, si può trovare un'articolazione dell'incarnazione divina anche all'interno degli scritti di Filone, allora forse ci furono altri modi in cui gli ebrei nel primo periodo romano capirono che Dio potesse assumere una forma corporea. Qui dimostro uno dei mezzi con cui il Dio di Israele venne a manifestarsi corporealmente, secondo Filone; di certo, per lui il nesso di tale incarnazione non è la persona di Gesù ma le anime di esseri umani creati. In particolare, nella sua interpretazione della creazione dell'umanità in Genesi 2:7, egli ritrae i corpi degli umani come corporei, terreni e creati, tuttavia presenta le loro anime come procedessero direttamente da Dio – come una cosa generata o non creata —impartite nella mente umana tramite un afflato diretto di Dio (Opif. 135; QG 1.4; Leg. 1.33-37). Figure particolarmente giuste nel pensiero di Filone esemplificano questa tendenza, con Mosè che serve da esempio principale. Questa testimonianza suggerisce che lo studio sull'incarnazione di Dio è stato limitato dalla conoscenza dei successivi sviluppi della teologia cristiana. Le formule incarnazionali, come quella che si trova in Giovanni 1:14 rispetto alla figura di Gesù, non erano l'unico modo in cui gli ebrei nel I e ​​II secolo e.v. capirono che Dio poteva incarnarsi in forma umana.

## Note

* ↑ Poiché il campo degli studi neotestamentari tende a concentrarsi su questioni testuali o ermeneutiche che hanno rilievo per il successivo sviluppo del cristianesimo, mediante questi approcci metodologici gli studiosi spesso limitano le loro analisi a ristretti dibattiti in merito a quando questa idea emerse per la prima volta tra i seguaci di Gesù. Si veda Dunn, Christology in the Making, xii, 213; sebbene questo sia questo sia il focus di tutto il libro. Per esempi rappresentativi di studiosi che dibattono una questione simile, cioè a che punto la figura umana, Gesù di Nazaret, venne considerata divina per la prima volta, si vedano: Casey, Jewish Prophet, 9, 31–32, 35–36, 143, 156, 158; Hurtado, One God, One Lord, 1–8, 11–15; 99–128; idem, Lord Jesus Christ, 1–11; idem, How on Earth, 1–9; 42–53, 152–53, 177–78; Bauckham, God Crucified, vii–x; idem, Jesus and the God of Israel, ix–59; 182–85; Ehrman, How Jesus Became God. Tuttavia, una moltitudine di studi recenti da parte di specialisti della Bibbia ebraica e del Rabbinismo abbia sottolineato gli svariati modi in cui le tradizioni sia degli antichi Israeliti che dei primi cristiani rappresentassero Dio in forma corporea. Si vedano: Neusner, Incarnation of God, 4; Wolfson, 239–54; Lorberbaum, The Image of God; Hamori, "When Gods Were Men", 150–155; idem, "Divine Embodiment in the Hebrew Bible", 161–183; Sommer, Bodies of God, 1–11, 38–57, 124–143; Neis, The Sense of Sight, 18–81; Knafl, Forming God, 72–157; Smith, "The Three Bodies of God", 471–88.
* ↑ La cronologia della vita di Filone è oscura. Tuttavia gli studiosi consistentemente pongono la sua carriere di scrittore nel primo secolo e.v., e la sua vita spesso compresa tra gli anni 20 p.e.v. e 50 e.v. Si vedano: Schenck, A Brief Guide to Philo, 9; Sterling, "Philo of Alexandria Commentary Series", ix (cfr. Runia, Philo of Alexandria, 3 nota 3, per una più vasta gamma di possibilità).