# Storia della filosofia/Filosofia araba ed ebraica

Storia della filosofia
Copertina
Volumi: I. Filosofia antica II. Filosofia medievale III. Filosofia moderna IV. Filosofia contemporanea
Tutti i moduli · Sviluppo
volume ii Filosofia medievale
* IntroduzioneStoria della filosofia/Filosofia medievale
* Premessa: filosofia e cristianesimoStoria della filosofia/Filosofia e cristianesimo
** Paolo di TarsoStoria della filosofia/Paolo di Tarso
** Dottrine cristologiche dei primi secoliStoria della filosofia/Dottrine cristologiche dei primi secoli
** GnosticismoStoria della filosofia/Gnosticismo
** Patristica grecaStoria della filosofia/Patristica greca
** Patristica latinaStoria della filosofia/Patristica latina
** AgostinoStoria della filosofia/Agostino
* Alto MedioevoStoria della filosofia/Alto Medioevo
** Boezio
** Filosofia e cultura nell'Alto Medioevo
** Rinascita carolingia
** Giovanni Scoto Eriugena
* XI e XII secoloStoria della filosofia/XI e XII secolo
** Anselmo d'AostaStoria della filosofia/Anselmo d'Aosta
** Disputa sugli universali
** Abelardo
** Scuola di Chartres
** Bernardo di Chiaravalle
* XIII e XIV secoloStoria della filosofia/XIII e XIV secolo
** Bonaventura
** Alberto Magno
** Tommaso d'AquinoStoria della filosofia/Tommaso d'Aquino
** Roberto Grossatesta
** Filosofia araba ed ebraicaStoria della filosofia/Filosofia araba ed ebraica
** Averroè
** Mosè MaimonideStoria della filosofia/Mosè Maimonide
** Ruggero Bacone
** Duns ScotoStoria della filosofia/Duns Scoto
** Guglielmo di OckhamStoria della filosofia/Guglielmo di Ockham
** John WyclifStoria della filosofia/John Wyclif
** Meister Eckhart e la mistica medievale
* CronologiaStoria della filosofia/Cronologia della filosofia medievale
* Glossario
* BibliografiaStoria della filosofia/Bibliografia di filosofia medievale
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Mentre in Europa si diffondeva il platonismo, durante tutto il Medioevo gli arabi avevano mantenuto viva la tradizione filosofica aristotelica con commenti e traduzioni, e sviluppando interessi per le scienze naturali. Si trattava di un aristotelismo penetrato in Medio Oriente attraverso l'interpretazione che ne aveva dato in epoca ellenistica Alessandro di Afrodisia, mescolato con motivi giudaici, cristiani e soprattutto neoplatonici. In questo sincretismo di culture, favorito dall'espansione araba verso l'Occidente, fiorirono nuovi centri come Baghdad, Granada, Cordova e Palermo.
Tra le figure più importanti dell'ambito islamico, che cercarono di conciliare l'adesione al Corano con le esigenze della ragione, vi furono Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Bajjah, Avicenna, e Averroè. Avicenna in particolare fu anche medico, autore di un Canone della medicina e del Libro della Guarigione, nei quali si proponeva di far guarire l'anima dall'ignoranza. Influenzato da Plotino, sostenne che il mondo non è creato nel tempo, ma originato per emanazione dall'Uno, secondo un processo di concause che vede Dio generare indirettamente i livelli astrali inferiori, l'ultimo dei quali è l'aristotelico Intelletto Attivo, da lui associato alla Luna. Pur essendone partecipi, i singoli uomini possiedono soltanto un intelletto potenziale.
Averroè invece presuppone che il mondo esista per l'azione diretta di Dio, ma sempre in un contesto fuori dal tempo. Sostenne in forma neoplatonica e con un certo panteismo una corrispondenza tra le Sfere Celesti e la Terra, ma a differenza di Avicenna separò anche l'Intelletto passivo dalle singole anime umane: per lui l'attività intellettiva, sia agente che potenziale, è unica e identica in tutti gli uomini, e non coincide con nessuno di essi. Sottoponendo a critica tutta la conoscenza, sottolineò come la percezione sensibile abbia bisogno dell'Intelletto Agente per elevarsi all'astrazione, senza il quale essa produce saperi variabili da uomo a uomo. In soccorso deve quindi giungere la religione, che si affianca alla ricerca filosofica riservata invece a pochi. La doppia verità, concetto attribuito erroneamente a lui, è in realtà una semplificazione della sua dottrina, che anzi ebbe presente come le verità di fede e di ragione debbano costituire un'unica sola verità, conoscibile dai più semplici tramite la rivelazione e i sentimenti, e dai filosofi cui spetta invece il compito di riflettere scientificamente sui dogmi religiosi presenti in forma allegorica nel Corano.
Tra le numerose opere di Averroè, che spaziano nei campi più svariati, la più imponente fu il Commentario alle opere di Aristotele, che lo rese noto nell'Europa cristiana.
In ambito ebraico, invece, si era avuto già con Filone di Alessandria (I secolo d.C.) un primo tentativo di conciliare la Legge mosaica con la filosofia platonica, tentativo tuttavia che aveva avuto maggior seguito presso i primi cristiani. Con Avicebron, e poi con Mosè Maimonide, si avrà un effettivo confronto tra la fede ebraica e il retaggio culturale greco. Maimonide si servì dell'aristotelismo, influenzato da numerosi concetti neoplatonici, per conciliare la fede nella Torah e nel Talmud con forme razionali di speculazione filosofica, sostenendo la trascendenza di Dio, la libera volontà umana e divina, e l'origine creazionistica del mondo, ma negando come Averroè l'immortalità dell'anima individuale.

## Note

* ↑ «Colui che il gran commento feo» è l'appellativo con cui Dante Alighieri chiama Averroè nella Divina Commedia (Inferno, IV, 144).