# Shoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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## Il ritorno ai ghetti

Fu solo con l'invasione della Polonia da parte della Germania nel 1939 e la conseguente guerra, che gli ebrei della Germania furono allontanati con la forza e deportati ad Est, in una politica che Hitler chiamò Lebensraum o "spazio vitale" per gli ariani. Con la Polonia occupata e con il disprezzo di Hitler per la nazione polacca, considerandola inferiore all'ariana tedesca, il paese divenne effettivamente la terra desolata degli indesiderabili che attualmente vivevano in Germania, occupando lo spazio, la terra e la proprietà che Hitler voleva designare esclusivamente alla popolazione ariana. Gli anni ’40 (nell'ambito del regno di Hitler) videro un ritorno alla divisione Est/Ovest della precedente Modernità, con la riesumazione dei ghetti costruiti per contenere le comunità ebraiche. La Germania e i paesi a ovest della Germania, mentre cadevano sotto il dominio del nazismo, non dovevano essere occupati con un tale controllo come in Oriente. Pertanto le comunità ebraiche in luoghi come l'Italia, patria di Primo Levi e della sua famiglia, pur essendo soggette a procedure sempre più antisemite, non furono costrette in ghetti di stampo medievale e in spazi abitativi sempre più ridotti. La situazione per gli ebrei in Italia era comunque minacciosa, con i paralleli che si sviluppavano tra il governo fascista italiano e il governo nazista tedesco. Sebbene gli ebrei d'Occidente avessero tentato di ignorare la più immediata e pericolosa condizione degli ebrei d'Oriente, Levi era adulto e comprendeva meglio la situazione politica in Europa rispetto all'adolescente Wiesel più isolato a Sighet, ma cercava di mantenere normalità nella propria vita nel miglior modo possibile: "Our ignorance allowed us to live, as when you are in the mountains and your rope is frayed and about to break, but you don't know it and feel safe" (Levi Periodic:107).
L'Oriente, con una popolazione ebraica molto più numerosa dell'Occidente, ancora memore della "Zona di residenza" dissolta di recente, avrebbe visto un ritorno all'esistenza del ghetto. Con condizioni antigieniche, sovraffollamento e cibo insufficiente, gli ebrei furono ancora una volta spinti ai margini della società. Nelle loro condizioni di vita inadeguate, furono costretti al ruolo e alla caratterizzazione loro attribuiti dalla propaganda antisemita. I nazisti legittimarono i propri insulti razziali, costringendo gli ebrei a essere antigienici, apolidi e poveri, in tal modo "dimostrando" alla popolazione ariana quanto gli ebrei fossero realmente diversi dagli ariani. La Polonia, il paese con la più grande popolazione ebraica al di fuori dell'Unione Sovietica, ospitava i più grandi ghetti, situati in città come Varsavia, Lodz e Cracovia. I ghetti furono costruiti in tutto il territorio orientale occupato e anche le comunità ebraiche di piccole città come Sighet, la città natale di Elie Wiesel, dovettero ritrovarsi confinate in strade chiuse sovrappopolate, lontane dalla comunità gentile. "Two ghettos were created in Sighet. A large one in the center of town occupied four streets, and another smaller one extended over several alleyways on the outskirts of town" (Wiesel Night:11). Bauman discute questo processo di confinamento nel ghetto come il moderno approccio burocratico per isolare un pericoloso "altro":
    « The only adequate solution to problems posited by the racist world-view is a total and uncompromising isolation of the pathogenic and infectious race – the source of disease and contamination – through its complete spatial separation or physical destruction. » (1999:76)
Wiesel, ricordando il ghetto di Sighet in La Nuit (Night), osserva che invece di essere riempiti di paura dalla presenza di un ghetto, le mura del ghetto divennero in realtà una fonte di conforto per gli ebrei, creando l'illusione di protezione intorno alla popolazione ebrea (Wiesel Night:11-12). Lo stesso Wiesel era nato a una generazione di distanza dalla Zona di residenza. Tuttavia, questo illusorio senso di sicurezza sentito all'interno delle mura di reclusione implica un duraturo senso di identità di vittima tra gli ebrei di quest'area; un'identificazione e una memoria culturale degli ebrei pesantemente perseguitati dell'Europa orientale. Mentre gli ebrei d'Occidente e gli ebrei tedeschi appena emancipati provarono uno shock per il trattamento medievale che subirono sotto i nazisti, è implicito nella narrazione di Wiesel un senso di quasi familiarità con le condizioni imposte alla sua famiglia e ai suoi vicini e persino un ottimismo che le mura del ghetto potessero proteggerli dalle persecuzioni esterne. Questa divisione fisica tra il confinamento dell'"altro" in un ghetto, esacerbò le differenze fisiche e la divisione emotiva tra ebrei e gentili nell'Europa occupata dai nazisti. La forza della campagna antisemita e la propagazione dell'"alterità" potevano essere efficaci anche all'interno della popolazione ebraica d'Europa; fratturate dai cambiamenti sociali della Modernità, le comunità ebraiche erano culturalmente, fisicamente e religiosamente diverse. Il processo di assimilazione della Modernità aveva portato a molte diverse identità ebraiche in tutta Europa e a un divario tra il modo in cui le comunità ebraiche orientali e occidentali si vedevano e si identificavano l'una con l'altra.