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# Grammatica contestuale/Bibliografia

Grammatica contestuale
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In questa pagina vi è riportata la bibliografia dei libri usati per redigere questo libro, più alcuni consigli di letture per approfondire e completare le proprie conoscenze.
Per molte definizioni si è fatto riferimento a:
* Devoto G., Avviamento alla etimologia italiana, Dizionari Le Monnier.
* Dubois J., Giacomo M., Guespin Louis, Marcellesi C., Nevel J.P., Dizionario di linguistica, Ed. Zanichelli.
Per la parte sulla grammatica trasformazionale:
Per un'informazione linguistica globale sono utili:
* Bernacchi Emma Cavallini, L'insegnamento della lingua, Il punto emme edizioni, Milano.
* Chomsky Noam, Le strutture della sintassi, Universale Laterza., Bari.
* Marchese A., Didattica dell'Italiano e Strutturalismo linguistico, Principato.
* Marchese A., Sartori A., Il segno il senso - Grammatica Moderna della lingua italiana, Principato Editore, Milano 1975.
* Martinet A., Elementi di linguistica generale, Universale, Laterza, Bari 1977.
* Mounin G., Guida alla linguistica, Guida alla semantica e Storia della linguistica (2 vol.), UE Feltrinelli (n. 626, 713 e 576, 635 della collana).
# Grammatica contestuale/La funzione della lingua

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Quando una persona rivolge il discorso ad un'altra, utilizza il linguaggio per diversi fini. Per esempio:
* Mio fratello ha terminato il servizio militare e torna a casa questa sera: informa d'un fatto avvenuto e d'un altro prossimo ad avverarsi.
* Mi fa piacere questo, sono d'accordo: reagisce esprimendo un parere personale.
* Vieni questa sera a casa nostra: esprime un invito, una esortazione.
Possiamo dire che ogni frase svolge una funzione tipica del linguaggio. Le funzioni della lingua sono:
* Informativa (o referenziale): tipica del discorso storico e scientifico, il quale per l'appunto informa.
* Espressiva: esprime contenuti soggettivi e personali, non fatti e dati informativi. Tipica del "linguaggio dei poeti" e di chiunque voglia comunicare emozioni, sensazioni, sentimenti, stati d'animo.
* Conativa (o imperativa): sollecita gli altri a compiere determinate azioni. Tipica del linguaggio giuridico, "profetico", moraleggiante.
* Fàtica: per sollecitare l'attenzione di chi ascolta, come nelle frasi mi sono spiegato?, Va bene?, Pronto!? (quando si è al telefono).
* Metalinguistica: quando il discorso riguarda (come ora) la lingua stessa, la definizione delle parole. Si tratta del linguaggio delle "grammatiche" e dei vocabolari.
* Poetica: propria di chi tende a concentrare la comunicazione e l'espressione sulla "forma" dell'enunciato, sul fattore stilistico. Essa è tipica della poesia.
# Grammatica contestuale/Il linguaggio

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Il linguaggio è una associazione di segni fonici o grafici significanti univocamente combinati con i relativi significati (idee, oggetti): un "insieme", insomma, del tutto arbitrario di simboli convenzionali ad ognuno dei quali viene associato un preciso campo di significati.
Come ogni oggetto, come ogni essere vivente, le parole hanno un loro corso vitale, nel quale è difficile anche riconoscere e distinguere la nascita dalla morte, tanto che spesso lessemi e fonemi ritenuti estinti e abbandonati, gettati quasi nel dimenticatoio come un umile rifiuto, rinascono, rivivono e si riaffermano nel dominio linguistico, come risorti.
Questo ricorrente anche se misconosciuto fenomeno ci indica e ci insegna che in effetti non esistono in assoluto persone, cose e lingue morte, ossia nullificate e in eterno assenti e spente, perché esse, dormono apparentemente nel loro tempo dell'oblio e si risvegliano nell’uso e nella memoria affettiva. Tutto quello che è veramente importante, è come un seme sotto la neve e la terra, quasi ignorato e dimenticato ma pronto a farsi pianta e fruttificare. Quello che invece è già scoria e spazzatura, può rivivere e rinascere, essere rigenerato, come fa la natura solitamente con le cose.
Prendiamo il messaggio divieto di sosta, possiamo dividerlo in tre parti, ognuna delle quali può essere usata in altre occasioni:
* divieto di sorpasso.
* il libro di Luigi.
* ho fatto una lunga, sosta.
Inoltre uno qualsiasi di questi segni linguistici può essere a sua volta diviso: diviet-o, questa forma di divisione del linguaggio in unità successive fornite di significato è detta prima articolazione del linguaggio. Ma ognuna delle unità individuate nella prima articolazione può essere divisa in unità più piccole prive di significato, per esempio:
Questa è la seconda articolazione del linguaggio, con cui dividiamo le unità significative nei singoli suoni che la compongono.
# Grammatica contestuale/La sillabazione

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Tutte le parole sono composte da sillabe ognuna di esse contiene almeno una vocale.
Una parola può essere, in base al numero delle sillabe:
* monosillaba: una sillaba, come re, bar, per, di, a, da.
* bisillaba: due sillabe, come mon-te; ar–te.
* trisillaba: tre sillabe, come pe–co-ra, re–gi-na.
* quadrisillaba: quattro sillabe, come vo-ga-to-re, a–ma–to-re.
* polisillaba: più di 4 sillabe, come in–ve–sti-ga–to-re.

### Sillabazione

Per sillabazione s il procedimento con il quale si dividono le parole nelle sillabe che le compongono. Vi sono delle "norme" da seguire per effettuare questo procedimento e le vediamo di seguito:
* Ogni consonante fa sillaba con la vocale che segue, per esempio: ma - re.
* Le consonanti doppie si dividono, per esempio gat–to, car-ro.
* Quando si hanno gruppi di consonanti, la prima fa parte della sillaba che precede, le altre della sillaba che segue, ad esempio: con–so–nan-te.
* Fanno eccezione i gruppi di consonanti con cui può cominciare una parola, per esempio: ma–e–stro, stro–fa, ri-splen-de-re, splen-den–te.
I gruppi di vocali fanno dittongo quando si pronunciano con una sola emissione di voce come nei seguenti casi: uo-mo, vie-ni, au-to.
Quando i gruppi di vocali si pronunciano separatamente, si ha uno iato, come nei seguenti casi: spi-a-re, le–o-ne. Uno iato si forma anche fra a, e, o + u\i quando u oppure i sono accentate, ecco alcuni esempi: pa-ù-ra, vì-a. Ciò accade anche nei derivati di tali parole, come in: pa-u-ro-so.
# Gli dèi della Grecia/Le Ninfe

Le Ninfe (greco antico: Νύμφη Nymphē, lett. "fanciulle" o "spose") sono delle dee della religione greca; potenze divine dei boschi, dei monti, delle acque e delle sorgenti, degli alberi, ma anche delle regioni o delle città o degli stati. Esseri quindi immortali anche se in epoca tarda a volte considerate come mortali, e comunque dalla vita longeva.
La natura delle Ninfe corrisponde all'ambito della potenza divina dell'Αἰδώς (Pudore), dunque alla riservatezza e allo stupore di fronte a ciò che è immacolato e quindi silenzioso. Compagne della dea Artemide, essa stessa appellata come Αἰδώς, sono caratterizzate, come la dea, dalla bellezza.
Quando il dio Pan suona il flauto divino, echeggiando l'armonia del silenzio primordiale, le Ninfe muovono passi di danza, vagando sui monti e cantando in modo melodioso.
Le Ninfe sono le potenze di un fiume oppure di un mare o di un lago e anche quando la loro potenza divina risiede sulla terra, il loro collegamento con l'acqua resta fondante:
    « Ninfe, figlie di Oceano dal grande cuore, che avete le case sotto i recessi della terra posati sull'acqua, correte nascoste, nutrici di Bacco, ctonie, date grande gioia, nutrite frutti, siete nei prati, correte sinuosamente, sante, vi rallegrate degli antri, gioite delle grotte, vaganti nell'aria, siete nelle sorgenti, veloci, vestite di rugiada, dall'orma leggera, visibili, invisibili, ricche di fiori, siete nelle valli, con Pan saltate sui monti, gridate evoé, scorrete dalle rocce, melodiose, ronzanti, errate sulle montagne, fanciulle agresti, delle sorgenti e che vivete nei boschi, vergini odorose, vestite di bianco, profumate alle brezze, proteggete i capri e i pastori, care alle selve, dagli splendidi frutti, che vi rallegrate delle sorgenti, delicate, che molto nutrite e favorite la crescita, fanciulle Amadriadi, amanti del gioco, dagli umidi sentieri, » (Inni orfici, LI, 1-14; traduzione di Gabriella Ricciardelli. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2006 p. 135)

## Note

* ↑ «Le Ninfe sono dee e da sempre vengono designate con questo epiteto.» (Walter F. Otto, Le Muse e l'origine divina della parola e del canto. Roma, Fazi Editore, 2005, p.20). Cfr. anche Iliade XX, 4 e sgg. quando partecipano all'adunanza generale degli dèi convocata da Zeus.
* ↑ Cfr. Walter F. Otto, Le Muse e l'origine divina della parola e del canto. Roma, Fazi Editore, 2005, p.20
* ↑ Coppa di Tytos, Furtwängler-Reichold tav. 122.
* ↑ Odissea VI, 108.
* ↑ Kypr. fr. 4 K.
* ↑ Scolio ad Apollonio Rodio IV, 1411 da Mnasimachos di Phaselis.
# Gli dèi della Grecia/Le Muse

Le Muse (in greco: Μοῦσαι, -ῶν) sono divinità della religione greca, figlie di Zeus e di Mnemosýne (la "Memoria") la loro guida è Apollo. L'importanza delle Muse nella religione greca era elevata: esse infatti rappresentavano l'ideale supremo dell'Arte, intesa come verità del "Tutto" ovvero l'«eterna magnificenza del divino».
In questo modo Walter Friedrich Otto ne traccia le caratteristiche:
    « Le Muse hanno un posto altissimo, anzi unico, nella gerarchia divina. Son dette figlie di Zeus, nate da Mnemosine, la Dea della memoria; ma ciò non è tutto, ché ad esse, e ad esse soltanto, è riservato portare, come il padre stesso degli Dei, l'appellativo di olimpiche, appellativo col quale si solevano onorare sì gli Dei in genere, ma -almeno originariamente- nessun Dio in particolare, fatta appunto eccezione per Zeus e le Muse » (Walter Friedrich Otto. Theophania. Genova, Il Melangolo, 1996, pag.48)

## Note

* ↑ « Muse: Dee greche della letteratura, della poesia, della musica e della danza; in seguito anche dell'astronomia, della filosofia, e di tutte le occupazioni intellettuali. » (George M. A. Hanfmann. Oxford Classical Dictionary. Oxford, Oxford University Press, 1970; in italiano Dizionario delle antichità classiche, Cinisello Balsamo, Paoline, 1995, pag.1422)
* ↑ « Le Muse naturalmente sono per i greci le figlie di Zeus e Mnemosýne, "la Memoria", ma è Apollo la loro guida, Mousegétes. » (Walter Burkert. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart 1977 in italiano La religione greca di epoca arcaica e classica, Milano, Jaca Book, 2003, pag.295)
* ↑ Walter Friedrich Otto, Theophania, Genova, Il Melangolo, 1996, p. 49.
# Gli dèi della Grecia/Ecate

Ecate (in greco antico: Ἑκάτη, traslitterato in Hekátē; in latino: Hecata o Hecate) è una dea della religione greca e romana, ma di probabile origine microasiatica, segnatamente di quella regione montagnosa, la Cària, situata sul versante sud-occidentale dell'Asia Minore abitata da una popolazione parlante una lingua, il cario, di origine indoeuropea (gruppo anatolico) e recentemente decifrata.
Divinità popolare in Grecia fin dai tempi di Esiodo, che le dedica un inno nella Teogonia, a partire dal V secolo acquisisce delle caratteristiche proprie delle divinità infernali collegate alla magia e alla stregoneria, nonché ai culti lunari.

## La dea Ecate nella Teogonia di Esiodo e nella relativa tradizione

(IT) « xxx »
(GRC) « xxx » (Esiodo, Teogonia, 404-52)

## Note

* ↑ Ferrari p.
* ↑ OCD4,
* ↑ Le principali città greche ivi situate furono Cnido e Alicarnasso.
* ↑ OCD4
* ↑ 404-52
* ↑ OCD4
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