# La religione greca/Le religioni dei misteri/Il viaggio oltremondano: le lamine orfiche

* PremessaLa religione greca/Premessa
* La religione greca come mito, culto e rappresentazioneLa religione greca/La religione greca come mito, culto e rappresentazione
* Le origini preistoriche e gli IndoeuropeiLa religione greca/Le origini preistoriche e gli Indoeuropei
* Le religioni egeeLa religione greca/Le religioni egee
* Il periodo dei secoli oscuriLa religione greca/Il periodo dei secoli oscuri
* La religione greca nel periodo arcaico e classicoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico
** Il mondo di OmeroLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il mondo di Omero
** La Teogonia di EsiodoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La Teogonia di Esiodo
** Gli Dei e gli EroiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Gli Dei e gli Eroi
** Uomini e DeiLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Uomini e Dei
** Il cultoLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto
** La divinazione e gli oracoliLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/La divinazione e gli oracoli
** Il sacrificioLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il sacrificio
** Il tempo sacro: calendario religioso e festeLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il tempo sacro: calendario religioso e feste
** Il culto dei defunti e la nozione psychéLa religione greca/La religione greca nel periodo arcaico e classico/Il culto dei defunti e la psyché
* Le religioni dei misteriLa religione greca/Le religioni dei misteri
** I Misteri di EleusiLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Eleusi
** Il DionisismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il Dionisismo
** L'OrfismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/L'Orfismo
** I Misteri di Samotracia e i Misteri degli dèi CabiriLa religione greca/Le religioni dei misteri/I Misteri di Samotracia
** Pitagora e il PitagorismoLa religione greca/Le religioni dei misteri/Pitagora e il Pitagorismo
** Il viaggio oltremondano: le lamine orficheLa religione greca/Le religioni dei misteri/Il viaggio oltremondano: le lamine orfiche
** Le religioni iniziatiche: considerazioniLa religione greca/Le religioni dei misteri/Le religioni iniziatiche: considerazioni
* Le religioni ellenistiche e dell'impero romano: sincretismo e cosmopolitismoLa religione greca/Le religioni ellenistiche
** La religione romana e l'incontro con il mondo grecoLa religione greca/La religione greco-romana
* Le teologie dei filosofiLa religione greca/Le teologie dei filosofi
** I presupposti: arche e theionLa religione greca/Le teologie dei filosofi/I presupposti: arche e theion
** Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionaliLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il dio di Senofane e la critica alle credenze tradizionali
** Il Logos di EraclitoLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Il Logos di Eraclito
** L'"Essere" di ParmenideLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Essere di Parmenide
** L'"Intelligenza divina" di AnassagoraLa religione greca/Le teologie dei filosofi/L'Intelligenza divina di Anassagora
** "Amore" e "Odio": genesi divina del mondo in EmpedocleLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Amore e Odio: genesi del mondo in Empedocle
** Socrate, la cura dell'anima come servizio al DioLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Socrate, la cura dell'anima come servizio al Dio
** Platone: la ricerca del Bene per mezzo dell'ascensione dell'animaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Platone
** Aristotele
** Antistene, Diogene e gli altri "Cani": lo sforzo dei devoti a Eracle per la conquista della libertà assolutaLa religione greca/Le teologie dei filosofi/Diogene
** Epicuro e l'Epicureismo
** Lo Stoicismo (antico, medio e Neostoicismo)
** Pirrone e lo Scetticismo
** L'Eclettismo
** Il Neoaristotelismo
** Il Medioplatonismo, il Medio e il Neopitagorismo
*** Gli Oracoli Caldaici e il Corpus Hermeticum
** Il Neoplatonismo
*** Plotino
*** Proclo
* La diffusione del cristianesimo e gli ultimi "pagani"
(IT) « Ma quando l'anima lascia la luce del sole, procedi diritto verso destra tu che hai ben tenuto a mente tutti i (precetti). Allègrati, tu che hai sofferto il patimento: tale non mai prima soffristi. Da mortale sei divenuto un dio: capretto verso il latte ti lanciasti. Allègrati, allègrati tu che procedi a destra verso i prati sacri e i boschi di Persefone. »
(GRC) « ΑΛΛΟΠΟΝΤΑΜΨΥΧΗΠΡΟΛΙΠΗΙΦΑΟΣΑΕΛΙΟΙΟ ΔΕΞΙΟΝΕ*Θ̣ΙΑΣΔΕΞΙΝΑΙ̣ΠΕΦΥΛΑΓΜΕΝΟΝ ΕΥΜΑΛΑΠΑΝΤ̣ΑΧΑΙΡΕΠΑΘΩΝΤΟΠΑΘΗ ΜΑΤΟΔΟΥΠΩΠΡΟΣΘΕΕΠΕΠΟΝΘΕΙΣΘΕΟΣΕΓ ΕΝΟΥΕΞΑΝΘΡΩΠΟΥΕΡΙΦΟΣΕΣΓΑΛΑ ΕΠΕΤΕΣΧΑΙΡΧΑΙΡΕΔΕΞΙΑΝΟΔΟΙΠΟΡ ΛΕΙΜΩΝΑΣΤΕΙΕΡΟΥΣΚΑΙΑΛΣΕΑ ΦΕΡΣΕΦΟΝΕΙΑΣ » (Lamina d'oro "orfica" Thurii (Pugliese Carratelli: II B 2) Traduzione di Giovanni Pugliese Carratelli in Le Lamine d'oro orfiche, Milano, Adelphi, 2001, p.112)
Approfondimento
* Hipponion (I A 1; OF 474) IV secolo a.C. (Museo di Vibo Valentia, Catanzaro, Italia)
* Petelia (I A 2; 476 ) IV secolo a.C. (British Museum, Londra).
* Pharsalos(I A 3) IV secolo a.C. (Museo di Volo, Grecia)
* Entella (?) (I A 4) III secolo a.C. (Collezione privata, Ginevra).
* Eleutherna (I B 1) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Eleutherna (I B 2) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Eleutherna (I B 3) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Mylopotamos (I B 4) III secolo a.C. (Museo archeologico di Hiraklion, Creta).
* Eleutherna (I B 5) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Eleutherna (I B 6) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Tessaglia (?) (I B 7; OF 484) IV secolo a.C. (J.P. Getty Museum, Malibu, California).
* Roma (I C 1) II secolo d.C. (British Museum, Londra).
* Thurii (II A 1) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Napoli).
* Thurii (II A 2) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Napoli).
* Thurii (II B 1) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Napoli).
* Thurii (II B 2) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Napoli).
* Pelinna (II B 3) IV secolo a.C.
* Pelinna (II B 2) IV secolo a.C.
* Eleutherna (II C 1) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Pherai (Tessaglia) IV secolo a.C. (II C 2) (Museo archeologico nazionale di Atene).
* Thurii (III 1) III secolo a.C. (Museo archeologico nazionale di Napoli).
(sigla in Pugliesi Carratelli; OF si riferisce a Orphic Fragments in Albertus Bernabé, Poetae Epici Graeci. Testimonia et Fragmenta. Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. 3 vols. Munich and Leipzig, 2004–2007.)
In alcuni sepolcri collocati nell'area della Magna Grecia, della Tessaglia e di Creta sono state rinvenute alcune piccole lamine d'oro poste nella bocca, nella mano o sul petto del defunto, contenenti delle istruzioni scritte in greco antico e a lui destinate, inerenti alla condotta da tenere nel viaggio oltremondano. Tali lamine, risalenti a un periodo compreso tra il V secolo a.C.e il III secolo d.C., testimoniano che il defunto è un "iniziato" a una dottrina misterica e contengono anche delle invocazioni nei confronti di alcune divinità ctonie, il tutto allo scopo di consentire al trapassato un destino beato rispetto alla sua rinascita nel nostro mondo (metensomatosi), rinascita che conserverà, sempre e comunque, un destino di sofferenza.
Nonostante la segretezza inerente alle dottrine "misteriche" a cui queste lamine fanno riferimento, gli studiosi si sono prodigati per approfondire i contenuti e i riferimenti propri delle lamine rinvenute nei sepolcri giungendo tuttavia a differenti conclusioni:
* Giovanni Pugliese Carratelli, Walter Burkert, Vincenzo Di Benedetto, e Radcliffe G. Edmonds, ritengono che, seppur in astratto le lamine rinvenute nei sepolcri indichino una conoscenza iniziatica oltremondana, esse non facciano riferimento al medesimo ambito, conservando tra loro notevoli differenze di contenuto.
* Richard Janko, Reinhold Merkelbach, M.L. West e Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal ritengono, invece, che si possa parlare di più differenti e parziali testimoni di un'unica versione, archetipo, originale.
La natura "orfica" delle dottrine a cui si richiamano le lamine è stata sostenuta, anche recentemente, da Alberto Bernabé, altri studiosi ritengono, ad esempio, di scorgere in alcune di esse una presenza rilevante delle dottrine escatologiche pitagoriche o anche bacchiche.
Alberto Bernabé, sostenitore dell'esistenza di un modello unico e orfico a cui le lamine rinvenute farebbero riferimento, riassume così la sequenza dello stesso:
* Qualora l'iniziato sia stato purificato nel corpo e nella psyché (anima), la dea Mnemosyne farà in modo che nel trapasso egli si ricordi della sua iniziazione misterica;
* ma l'iniziato deve ricordare in cosa consista questa sua iniziazione e sapere come comportarsi, ad esempio evitare la fonte d'acqua collocata al lato del cipresso bianco;
* deve anche ricordarsi di rispondere alle domande dei custodi della seconda fonte, quella da cui sgorga l'acqua del lago di Mnemosyne, di essere "figlio della Terra e del Cielo stellato"; identificazione che gli consentirà di dissetarsi e rinfrescarsi a questa seconda fonte e quindi di potersi avvicinare alla dea Persefone;
* l'iniziato deve anche ricordarsi di presentarsi alla dea Persefone come "puro tra i puri";
* allora potrà percorrere, insieme agli altri bakkhoi, la sacra via che lo condurrà alla vita beata.
Comunque sia si possono, con Giovanni Pugliese Carratelli, suddividere le lamine in più gruppi con caratteristiche simili: I. Un primo gruppo, dove è presente la formula di riconoscimento "Sono figlio/a della Terra e del Cielo stellato" e dove sono presenti due sorgenti, la prima, quella da evitare collocata vicina a un "cipresso bianco", la seconda, alimentata dal lago di Mnemosyne, a cui invece occorre dissetarsi dopo aver risposto con la formula di riconoscimento alle domande dei suoi custodi. A Questo gruppo fanno riferimento le lamine: A 1. Lamina di Hipponion A 2. Lamina di Petelia A 3. Lamina di Pharsalos A 4. Lamina di Entella (?)
Nel sottogruppo B è presente solo la prima fonte e il dialogo con i custodi.
B 1-6. Lamine di Creta B 7. Lamina della Tessaglia (?) C 1. Lamina di Roma
II. Un secondo gruppo è costituito dalle lamine dove sono invece invocate alcune divinità infere come Persephone, Euklès, Pluton e Diónysos: A 1-2. Lamine di Thurii B 1-2. Lamine di Thurii (con la presenza della formula "caddi nel latte") B 3. Lamina di Pellinna (con la presenza della formula "caddi nel latte") C 1. Lamina di Eleutherna C 2. Lamina di Pherai
III. Un terzo tipo di lamina sembra avere caratteristiche "magiche" ed è comunque di difficile interpretazione: 1. Lamina di Thurii

## Note

* ↑ Le loro dimensioni variano tra 8-4 cm in larghezza e i 3-1 cm in lunghezza.
* ↑ L'oro è il materiale nobile e duraturo per antonomasia, necessario per evitare le influenze negative ed è un simbolo della sopravvivenza alla morte, in contrasto con il piombo che invece era utilizzato nelle defixiones, simboleggianti la distruzione; cfr. Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld- The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p.2.
* ↑ Franco Ferrari, La fonte del cipresso bianco, p. 115.
* ↑ Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Op.cit., p. 2 evidenziano l'enorme numero di errori ortografici presenti nelle lamine a testimonianza che coloro che le hanno predisposte non erano di elevata cultura. Le pieghe delle lamine si confondono con le incisioni e la lettura di queste diviene a volte estremamente difficile se non dubbia.
* ↑ Lamina di Hipponion.
* ↑ Lamina di Roma.
* ↑ Cfr., tra gli altri, Giovanni Pugliese Carratelli, Le lamine orfiche, Milano, Adelphi, 2001, p.17.
* ↑ Cfr. Le lamine d'oro orfiche. Istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci. Milano, Adelphi, 2011, pp.17 e sgg.
* ↑ Cfr. Le laminette auree: da Orfeo a Lampone. Napoli, L'Arte Tipografica, 1975, pp. 81 e sgg.
* ↑ Fra Hipponion e Petelia in "La parola del passato" 59, pp. 293-308, 2004.
* ↑ Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic Gold Tablets Cambridge, Cambridge University Press, 2004.
* ↑ Forgetfulness in the Golden Tablets of Memory, Classical Quarterly 34 (1984) 89–
* ↑ Die goldenen Totenpässe: ägyptisch, orphisch, bakchisch. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 128 (1999) 1–13.
* ↑ Zum neuen Goldblättchen aus Hipponion, "ZPE" 18, 1975, 229-236
* ↑ Instructions for the Netherworld- The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p.180.
* ↑ «We maintain that the users of the tablets are Orphic, and we consider it most likely that they attributed the texts from which the tablets derive to Orpheus.», Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld- The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p.181.
* ↑ Cfr. Giovanni Pugliese Carratelli, Le Lamine d'oro orfiche, Milano, Adelphi, 2001, p. 18.
* ↑ Cfr. Walter Burkert, Da Omero ai magi. La tradizione orientale nella cultura greca. Venezia, Marsilio, 1999, pp. 62 e sgg.
* ↑ Citato in Franco Ferrari, La fonte del cipresso bianco, p. 115-116.
* ↑ OF si riferisce a Orphic Fragments in Albertus Bernabé, Poetae Epici Graeci. Testimonia et Fragmenta. Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. 3 voll. Monaco e Lipsia, 2004–2007