# Shoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo

Shoah e identità ebraica

## CAPITOLO 1: Identificare il carattere ebraico nelle Scritture

* Gli Israeliti: un popolo eletto?Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto
* Fede redentrice?Shoah e identità ebraica/Fede redentrice
* Giobbe e le prove di fedeShoah e identità ebraica/Giobbe e la fede
* Identità della vittima: da Genesi ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Identità della vittima
* Giuda il traditore? L'antisemitismo nei VangeliShoah e identità ebraica/Giuda il traditore
* Iconografia e l'immagine di "Giuda l'ebreo"Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine
* La storia cristiana: egemonia e antigiudaismoShoah e identità ebraica/Egemonia e antigiudaismo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 1

## CAPITOLO 2: L'ebreo come "altro" — modernità e sviluppo dell'identità ebraica nella letteratura europea

* Dopo il Rinascimento: un'Europa illuminata?Shoah e identità ebraica/Dopo il Rinascimento
* Modernità e costruzione dell'identitàShoah e identità ebraica/Modernità e identità
* L'orientale in mezzo: razza e "alterità" nell'OttocentoShoah e identità ebraica/razza e alterità
* Oriente e Occidente: divisione geografica dell'ebraismo europeoShoah e identità ebraica/Oriente e Occidente
* Impantanati nell'ebraicità: l'ebreo come "altro" dal di dentro e dal di fuoriShoah e identità ebraica/Ebraicità dentro e fuori
* Identità ebraica in Oriente: Aleichem e SingerShoah e identità ebraica/Aleichem e Singer
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 2

## CAPITOLO 3: L'ebreo d'Oriente e d'Occidente — Elie Wiesel e Primo Levi

* Levi e Wiesel: un confronto culturaleShoah e identità ebraica/Levi e Wiesel
* Gli ebrei d'ItaliaShoah e identità ebraica/Gli ebrei d'Italia
* L'ebreo d'Occidente: Primo LeviShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Occidente
* Gli ebrei di Ungheria e RomaniaShoah e identità ebraica/Gli ebrei di Ungheria e Romania
* L'ebreo d'Oriente: Elie WieselShoah e identità ebraica/L'ebreo d'Oriente
* Modernità del dopoguerra e "alterità"Shoah e identità ebraica/Modernità del dopoguerra
* Gli ebrei "altri": la crisi d'identità dall'internoShoah e identità ebraica/Crisi d'identità
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 3

## CAPITOLO 4: La questione ebraica — antisemitismo e "alterità" nella propaganda e nell'ideologia del Terzo Reich

* Da una Germania sconfitta: gli anni di WeimarShoah e identità ebraica/Anni di Weimar
* Mein Kampf: un'ossessione antisemitaShoah e identità ebraica/Mein Kampf
* Legittimazione dell'antisemitismo: persecuzione e violenzaShoah e identità ebraica/Persecuzione e violenza
* Quando si inizia a bruciare libri...Shoah e identità ebraica/Bruciare libri
* Il ritorno ai ghettiShoah e identità ebraica/Ritorno ai ghetti
* I ghetti come preludio al costrutto morale dei campiShoah e identità ebraica/Preludio ai campi
* La strada verso la soluzione finaleShoah e identità ebraica/La soluzione finale
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 4

## CAPITOLO 5: La decostruzione dell'identità ebraica ad Auschwitz

* Inghiottito dalla notte: l'arrivo ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz
* Ebrei "Altri": l'infrastruttura del CampoShoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo
* Conformità ebraica nella struttura del CampoShoah e identità ebraica/Conformità ebraica
* Zone grigie: privilegio nei campiShoah e identità ebraica/Zone grigie
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 5

## CAPITOLO 6: Narrativa, testimonianza e memoria dell'Olocausto

* Haftling A-7713: Elie WieselShoah e identità ebraica/Haftling A-7713
* Haftling 174517: Primo LeviShoah e identità ebraica/Haftling 174517
* Memoria nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Memoria nella narrativa
* Rendere testimonianza: la rappresentazione e il linguaggio della testimonianzaShoah e identità ebraica/Rendere testimonianza
* Il patrimonio letterario d'Oriente e d'Occidente nella narrativa dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Patrimonio letterario
* La costruzione dell'identità di vittimaShoah e identità ebraica/Identità di vittima
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 6

## CAPITOLO 7: Un cielo silenzioso e vuoto? Dio e la crisi della fede ad Auschwitz

* La decostruzione della cultura religiosa ad AuschwitzShoah e identità ebraica/Decostruzione della cultura
* Il ruolo di Dio nella teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Il ruolo di Dio
* Dio sotto processo: Elie Wiesel e l'evoluzione della teologia della protestaShoah e identità ebraica/Dio sotto processo
* L'accusa di Wiesel contro DioShoah e identità ebraica/Wiesel contro Dio
* Primo Levi e il confronto con la fedeShoah e identità ebraica/Confronto con la fede
* Concordare con Giobbe: Il martirio di Levi e WieselShoah e identità ebraica/Concordare con Giobbe
* Gli ultimi giorni di AuschwitzShoah e identità ebraica/Ultimi giorni di Auschwitz
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 7

## CAPITOLO 8: Ricostruire l'identità ebraica nel mondo post-Shoah

* E il mondo rimase in silenzioShoah e identità ebraica/Il silenzio del mondo
* L'Olocausto nei mediaShoah e identità ebraica/Olocausto nei media
* Della Provvidenza? Cambiare la teologia dell'OlocaustoShoah e identità ebraica/Della Provvidenza
* Riconnettersi con l'Oriente: L'impegno di Levi con la storia ebraicaShoah e identità ebraica/L'impegno di Levi
* Un grido di disperazione poi la speranza: un nuovo IsraeleShoah e identità ebraica/Nuovo Israele
* Ebraismo nella DiasporaShoah e identità ebraica/Ebraismo nella Diaspora
* La fine del ventesimo secoloShoah e identità ebraica/Fine del ventesimo secolo
* ConclusioneShoah e identità ebraica/Conclusione 8
CONCLUSIONEShoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9 ▶ Appendice I: Rileggere Primo Levi... (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice ▶ Appendice II: Prefazione a La notte di Elie Wiesel (stralcio)Shoah e identità ebraica/Appendice II
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# Ebrei "Altri": l'infrastruttura del Campo

L'infrastruttura e il design di Auschwitz-Birkenau e degli altri campi di concentramento e sterminio nazisti crearono deliberatamente e con successo divisioni all'interno delle comunità ebraiche lì detenute. Il senso di "alterità" che divise gli ebrei fuori dai campi durante i primi anni della guerra e per tutta la Modernità fu promosso e coltivato nei campi. Il legame che, come discute Ruth Klüger, dovrebbe normalmente unire gli ebrei che soffrono la stessa condizione, era già stato fratturato dal divario Est/Ovest, creando una separazione culturale e religiosa tra gli ebrei di ogni parte d'Europa e un senso indebolito di cameratismo e unità tra i gruppi mentre l'oppressione nazista prendeva piede in Europa. Tuttavia, attraverso il sistema dei campi, i legami, le alleanze e lo spirito comunitario che unificavano gli ebrei, vennero deliberatamente e forzatamente spezzati dai nazisti.
L'uso da parte dei nazisti della burocrazia, delle infrastrutture e del design per dividere, fratturare e distruggere l'identità e la comunità ebraiche era evidente prima della costruzione e dell'implementazione dei campi. Tramite le leggi di Norimberga gli ebrei furono segregati, isolati e divennero cittadini di seconda classe, perdendo alla fine quasi tutti i loro diritti civili. In risposta all'assassinio di Ernst vom Rath a Parigi nel 1938, le pubblicazioni ebraiche tedesche furono abolite, negando alle singole comunità ebraiche in tutta la Germania una voce, un sistema di supporto e un mezzo di libera comunicazione. La creazione dei ghetti si rivelò un'auto-realizzazione per la macchina della propaganda antisemita nazista, poiché gli ebrei un tempo benestanti, professionali e integrati, vennero costretti a diventare gli "altri" sporchi, affamati e impoveriti della propaganda nazista che vivevano in baraccopoli antigieniche, mendicando e rubando per sopravvivere. Il sistema dei campi di concentramento e sterminio fu uno sviluppo dei ghetti, trasformando gli ebrei nell'ultimo "altro" rispetto al desiderabile ariano e, nell'attuazione, mettendo gli ebrei l'uno contro l'altro costringendoli a sopravvivere in situazioni quasi impossibili sotto le più severe tensioni. "The German executioners had transformed the Jewish body into a feared and hated object" (Glass 2004:117).
Il sistema dei campi di concentramento e sterminio trasformò anche la persecuzione degli ebrei nel suo ricorrere a collaboratori ebrei. Volenti o nolenti, degli ebrei furono reclutati per assistere nella gestione dei campi e nella gestione della popolazione prigioniera. Con l'eccezione dello Judenrat (funzionari ebrei e polizia dei ghetti polacchi), questo sistema era unico per i campi di concentramento e sterminio, e separava e frammentava con successo le comunità ebraiche nei campi. All'interno dei campi che detenevano gli "altri" della società nazista, le SS erano riuscite a costruire un gruppo di ulteriori "altri", gli ebrei che collaboravano con i loro distruttori, indebolendo l'unità ebraica e il sostegno tra i prigionieri e quindi minando ulteriormente la già fragile identità ebraica. C'erano diversi ruoli che gli ebrei dovevano svolgere nel sistema dei campi e diversi livelli di collaborazione e complicità — dal livello più basso dei funzionari che spazzavano e pulivano le baracche per razioni di cibo extra, ai Kapo ebrei e al Sonderkommando.
    « In general, they [the functionaries] were poor devils like ourselves, who worked full time like everyone else, but who, for an extra half-litre of soup, were willing to carry out these and other "tertiary" functions: innocuous, sometimes useful, often invented out of nothing. » (Levi Drowned:29)
Mentre i fatti del sistema del campo chiariscono che i prigionieri ebrei venivano sfruttati e divisi dalle SS, i funzionari di cui Levi discute sollevano il punto che occasionalmente i prigionieri ebrei furono in grado di sfruttare le SS a proprio vantaggio.
Nel loro sistema di inutili rituali di pulizia, infiniti appelli e burocrazia, le SS erano pedanti e ossessionate dall'ordine. Levi chiama questo sistema "violenza inutile" e gli dedica un saggio in I sommersi e i salvati (Drowned). Levi riconosce che gran parte della violenza e della brutalità della guerra che ha vissuto fu utile, anche se orribile; utile nel senso che c'era uno scopo e un risultato desiderato al di là della violenza e dell'orrore stesso. Levi sosteneva che il progetto nazista dell'Olocausto, tuttavia, era in gran parte senza senso, inutile, e serviva solo a causare dolore, traumi, violenza e morte. A partire dalle deportazioni nei campi in vagoni ferroviari sigillati, Levi sostiene che costringere troppe persone in un vagone ermeticamente piombato, senza provviste, fosse una forma di violenza sadica e gratuita. Levi ammette tuttavia che il trauma e la disumanizzazione risultanti da questi viaggi servirono a spogliare la dignità dei prigionieri e ad evidenziare la loro "alterità" ai passeggeri tedeschi nelle stazioni ferroviarie incontrate durante il viaggio per Auschwitz (Levi Drowned:88). Questo atto e molti altri del progetto nazista furono utili in primo luogo in termini di propaganda e in secondo luogo per rendere i prigionieri il più vulnerabili, esausti e logori possibile all'ingresso nei campi. Levi riconosce tale uso crudele e perverso della concezione e amministrazione dell'Olocausto, ma poiché non servivano a scopi economici, finanziari o logistici, li considera forme di violenza inutili, che non avvantaggiavano i nazisti, ma aumentavano ulteriormente la sofferenza dei prigionieri. It was a logical consequence of the system: an inhuman regime spreads and extends its inhumanity downwards. Unless it meets with resistance and exceptionally strong characters, it corrupts both its victims and its opponents" (Levi Drowned: 89). Sia Levi che Wiesel discutono di alcuni personaggi, provenienti da ambienti diversi, la cui volontà morale era abbastanza forte da resistere alla corruzione e alla disumanità a cui erano esposti, ma c'erano molti altri prigionieri per i quali la volontà di sopravvivere ad ogni costo era più forte.
Un esempio all'interno della narrazione di Levi di una posizione esecutoria che sosteneva l'inutile violenza del campo era la regola inutilmente fastidiosa e impossibile sul rifare i letti nelle baracche.
    « Anyone who did not make his bed properly, or forgot to make it, was punished publicly and savagely; furthermore, in every barracks there existed a pair of functionaries, the Bettnachzieher ("bed after-pullers": a term that I do not believe exists in normal German and that Goethe certainly would not have understood) whose task it was to check every single bed and then take care of its transversal alignment. » (Levi Drowned:94)
Nell'assistere all'ordine e ai piccoli dettagli dell'amministrazione del campo, questi "functionaries" avevano stabilito posizioni all'interno del campo che beneficiavano loro stessi, in modo molto limitato, come anche le SS. Questo tuttavia non era un rapporto ugualmente equilibrato e questi funzionari di basso livello non potevano essere accusati o considerati impegnati in un sistema di collaborazione reciprocamente vantaggioso con il nemico. Con i Kapos e i Blockältester (capi della caserma e dei reparti di lavoro) e le unità di Sonderkommando (responsabili della gestione dei crematori e dello smaltimento delle salme) in particolare, il sistema nazista di sfruttamento degli ebrei, costringendoli a partecipare alla sofferenza e morte di altri ebrei, era parte integrante dell'infrastruttura del campo e della distruzione sociale degli ebrei.
I Kapo svolsero un ruolo significativo nella gestione e nell'amministrazione dei campi. Pur rimanendo sottomessi alle SS, i Kapo, responsabili di grandi gruppi di prigionieri, avevano il potere di decidere la vita o la morte e potevano rendere l'esistenza sopportabile o potevano essere tiranni spietati. Sia Levi che Wiesel ricordano Kapos buoni e cattivi, e Levi in particolare, sembra consapevole della pressione aggiuntiva che i Kapos ebrei potevano aver sentito nello svolgere i loro doveri, per dimostrare il loro valore alle SS con l'essere particolarmente crudeli o violenti. Una volta in una posizione di relativo privilegio, il Kapo non voleva rischiare di perdere il lavoro, cosa che poteva accadere quando fosse ritenuto troppo gentile o umano per il ruolo. Wiesel ricorda un esempio del genere, con il caso di un Oberkapo olandese, che non solo era un capo benevolo, ma tentò di usare la sua posizione per sabotare le SS e il campo stesso.
    « The Oberkapo of the Fifty-second Cable Kommando was a Dutchman: a giant of a man, well over six feet. He had some seven hundred prisoners under his command, and they all loved him like a brother. Nobody had ever endured a blow or even an insult from him. » (Wiesel Night:63)
Wiesel non medita sulle questioni morali della complicità ebraica nella misura in cui fa Levi, e si accontenta in Night di esaltare le virtù dei Kapo buoni e dei rabbini che si rifiutarono di conformarsi alla complessità morale della collaborazione ebraica. Una rivelazione più significativa che collega Wiesel alla questione della complicità ebraica emerge nella sua autobiografia. Wiesel rivela che anche il marito di sua zia paterna fu deportato in un campo e "succumbed to the pressures and temptations of the camp life and became a cruel and murderous kapo" (Wiesel All Rivers:73-74). Levi può eludere il problema di una connessione personale alla questione della complicità, ma la sua fortuna in questo senso deve essere considerata con suo riconoscimento di essere stato abbastanza fortunato da non perdere la sua famiglia nell'Olocausto, come successe a Wiesel. Una famiglia come quella di Wiesel, in cui un numero così elevato di membri venne deportato nei campi, era vulnerabile alla probabilità statistica che qualcuno della famiglia avrebbe ceduto all'opportunità di collaborare con le SS. Wiesel ammette il fatto scomodo nella sua autobiografia, ma non si sofferma su di esso per mettere in dubbio le motivazioni o l'integrità di suo zio. "My uncle in the enemy's service? A kapo? My uncle a torturer of his brothers in misfortune? I don't want to believe it. But yes, that's the way it was" (Wiesel All Rivers:74).
Levi e Wiesel sembrano rappresentare visioni opposte dei Kapo ebrei ad Auschwitz. Levi suggerisce che i Kapo ebrei erano più una minaccia per i prigionieri ebrei – ansiosi di mantenere le loro posizioni e sottoposti a maggiori pressioni per dimostrare zelo per il loro ruolo – rispetto ai Kapo non ebrei, che non correvano un rischio così immediato di essere inviati alle camere a gas se dispiacevano alle SS. "He is not a kapo who makes trouble, for he is not a Jew and so has no fear of losing his post" (Levi Man:72). Wiesel, al contrario, ricorda che il suo leader ebreo era più empatico e più gentile nei confronti dei propri compagni ebrei. "It was good to have a Jew as your leader. His name was Alphonse. A young man with a startlingly wizened face. He was totally devoted to defending ‘his’ block"" (Wiesel Night:51). Come ebreo non religioso che non si era attaccato a una comunità ebraica nel campo e le cui alleanze tendevano a giacere con altri italiani, Levi sembra diffidare delle divisioni tra gli ebrei, o più sensibile alla costruzione morale all'interno dei campi. Considera gli ebrei "prominenti" una minaccia per gli ebrei stessi più dei prigionieri non ebrei, ma poiché è emotivamente e culturalmente distanziato dalla maggior parte degli ebrei di Auschwitz, è comprensibile che possa rimanere separato dalle comunità religiose ebraiche e osservare i comportamenti e le costruzioni all'interno del campo. Come ebreo religioso con un maggiore coinvolgimento con altri ebrei religiosi orientali, Wiesel si allea con loro e commemora la loro moralità e la loro unità. L'identità ebraica di Wiesel che, sebbene complessa, ha mantenuto attraverso i suoi scritti e il suo personaggio pubblico dopo la Shoah, è profondamente legata agli ebrei religiosi d'Europa, quindi è nel suo interesse evidenziare la moralità e l'elemento bene/vittima della dualità binario nel campo, dei suoi parenti religiosi ad Auschwitz, piuttosto che interrogare le ambiguità morali della collaborazione ebraica, come fa Levi.
I Sonderkommando soffrirono più di qualsiasi gruppo di ebrei nella loro posizione morale all'interno del sistema dei campi. Questi ebrei facevano parte di un'unità di lavoro mobile, servendo nell'unità per un periodo di solito di dodici settimane prima di essere loro stessi uccisi nelle camere a gas, i corpi distrutti dai loro successori. Pochissimi prigionieri del Sonderkommando sopravvissero ai campi e c'è poco in termini di testimonianza lasciata da questi ebrei (Brown 2009). I prigionieri del Sonderkommando sopravvissuti dovettero sopportare il ricordo e la vergogna di essere stati sia vittime che collaboratori delle SS e la responsabilità fisica della morte di migliaia di ebrei che dovevano forzatamente espungere come macabri necrofori subendo passivamente la colpa delle SS. "This institution represented an attempt to shift on to others (specifically the victims) the burden of guilt, so that they were deprived of even the solace of innocence" (Levi Drowned:37). Il Sonderkommando come unità e dispositivo all'interno dell'infrastruttura del campo è un fattore significativo nella questione della complicità e del giudizio dopo l'Olocausto e l'ultimo esempio dell'uso da parte delle SS del lavoro e della collaborazione ebraici. Tipicamente della sua identità materialista e del suo approccio umanistico alla scrittura, Levi interroga la posizione degli ebrei del Sonderkommando e la psicologia dietro l'uso del lavoro ebraico da parte dei nazisti per uccidere gli ebrei:
    « The Special Squads were largely made up of Jews. In a certain sense, this is not surprising since the Lager's main purpose was to destroy Jews and, beginning in 1943, the population in Auschwitz was composed of ninety to ninety-five percent Jews. From another point of view, one is stunned by this paroxysm of perfidiousness and hatred: it must be the Jews who put the Jews into the ovens, it must be shown that the Jews, the sub-race, the sub-men, bow to any and all humiliation, even to destroying themselves. » (Levi Drowned:35)
Costringendo una parte della popolazione del campo a diventare rappresentante della "sottorazza" autodistruttiva, le SS legittimarono così la loro politica di genocidio e giustificarono la loro propaganda antisemita che definì l'era nazista.

## Lista dei sottocampi ad Auschwitz

Il complesso del Campo di concentramento di Auschwitz era un sistema di lager (tedesco: Konzentrationslager, abbreviato KL o KZ) gestito dalla Germania nazista nella Polonia occupata dal 1940 al 1945. Il campo principale (ted.: Stammlager) era Auschwitz I. Auschwitz II, o Birkenau, era un campo di concentramento e sterminio, e divenne il campo più famigerato. Auschwitz III, o Monowitz, era un campo di lavoro.
In aggiunta ai tre campi più grandi, Auschwitz consisteva anche di svariati sottocampi. I campi satellite erano chiamati Aussenlager (campo esterno), Nebenlager (estensione o sottocampo) e Arbeitslager (campo di lavoro). Diversi di essi erano situati entro un raggio di 10km dal campo principale, con una popolazione di prigionieri cha variavano dalla dozzina a molte migliaia.

## KL Auschwitz
### Amministrazione

Man mano che la grandezza e lo scopo di Auschwitz cambiava durante la seconda guerra mondiale, cambiarono anche la sua struttura e catena di comando. Dal 1940 fino al tardo 1943, Auschwitz I fu lo Stammlager e gli altri campi furono subordinati ad esso. Nel novembre 1943 Birkenau e Monowitz divennero campi indipendenti coi propri rispettivi comandanti, sebbene il comandante di Auschwitz I rimanesse l'ufficiale superiore. Auschwitz I e Birkenau vennero posti sotto un unico comandante nel novembre 1944, e Auschwitz III fu chiamato Monowitz.

### Comandanti

* Auschwitz I: Rudolf Höss (maggio 1940 – novembre 1943), Arthur Liebehenschel (novembre 1943 – maggio 1944), Richard Baer (maggio 1944 – 27 gennaio 1945)
* Birkenau: Fritz Hartjenstein (novembre 1943 – maggio 1944), Josef Kramer (maggio 1944 – novembre 1944). Altro: Johann Schwarzhuber (responsabile del corpo di custodia, novembre 1943 – novembre 1944)
* Monowitz: Heinrich Schwarz (novembre 1943 – gennaio 1945)

### Sottocampi nazisti

Tabella parziale dei sottocampi del complesso di Auschwitz:
| Nr. | Nome del sottocampo | Località | Durata | Numero di prigionieri | Conduttore |
| Sottocampi presso allevamenti ||||||
| 1. | Harmense (Geflügelfarm) | Harmęże | dic 1941 - genn 1945 | Circa 150 prigionieri | Per scopi di KL |
| 2. | Budy (Wirtschaftshof) | Brzeszcze | apr 1942 - genn 1945 | 700-800 prigionieri | Per scopi di KL |
| 3. | Babitz (Wirtschaftshof) | Babice vicino Oświęcim | mar 1943 - genn 1945 | Circa 340 prigionieri | Per scopi di KL |
| 4. | Birkenau (Wirtschaftshof) | en:w:Brzezinka vicino Oświęcim | 1943 - Jan 1945 | Più di 200 prigionieri | Per scopi di KL |
| 5. | Raisko (Gärtnerei) | Rajsko | giu 1944 - genn 1945 | Circa 300 prigioniere (solo donne) | Per scopi di KL e ricerca SS |
| 6. | Plawy (Wirtschaftshof) | Pławy | dic 1944 - genn 1945 | Circa 200 prigionieri | Per scopi di KL |
| Sottocampi presso stabilimenti industriali ||||||
| 7. | Golleschau | Goleszów | lug 1942 - genn 1945 | Circ 1000 prigionieri | Ostdeutsche Baustoffwerke GmbH |
| 8. | Jawischowitz | Jawiszowice | ago 1942 - genn 1945 | Più di 2500 prigionieri | Reichswerke Hermann Göring |
| 9. | Chelmek (Aussenkommando) | Chełmek | Oct 1942 - Dec 1942 | Circa 150 prigionieri | Ota Schlesische Schuhwerke ("Bata Shoes") |
| 10. | Monowitz Buna-Werke | Monowice vicino Oświęcim | ott 1942 - genn 1945 | 10223 prigionieri in tre località della IG Farben fino al 17 gennaio 1945. | IG Farben |
| 11. | Eintrachthütte | Eintrachthütte concentration camp in Świętochłowice | mag 1943 - genn 1945 | 1374 prigionieri | Berghütte |
| 12. | Neu-Dachs | Jaworzno | giu 1943 - genn 1945 | Più di 3500 prigionieri | Energieversorgung Oberschlesien Aktiengesellschaft (EVO) |
| 13. | Fürstengrube | Wesoła vicino a Mysłowice | sett 1943 - genn 1945 | 700-1200 prigionieri | IG Farben |
| 14. | Janinagrube (Gute Hoffnung) | Libiąż | sett 1943 - genn 1945 | 877 prigionieri | IG Farben |
| 15. | Lagischa | Łagisza, now Będzin | sett 1943 - sett 1944 | Circa 1000 prigionieri | Energie-Versorgung Oberschlesien AG |
| 16. | Günthergrube | Lędziny | feb 1944 - genn 1945 | 300-600 prigionieri | IG Farben |
| 17. | Gleiwitz I | Gliwice | mar 1944 - genn 1945 | Circa 1300 prigionieri | Reichsbahnausbesserungswerk |
| 18. | Laurahütte | Siemianowice Śląskie | mar/apr 1944 - genn 1945 | 1000 prigionieri | Rhinemetall Borsig AG |
| 19. | Blechhammer | Blechhammer concentration camp vicino a Sławięcice | apr 1944 - genn 1945 | 609 prigionieri | O/S Hydrierwerke AG |
| 20. | Bobrek | Campo di concentramento di Bobrek vicino a Oświęcim | mag 1944 - genn 1945 | Circa 50-213 prigionieri e circa 50 prigioniere | Siemens-Schuckert |
| 21. | Gleiwitz II | Gliwice | mag 1944 - genn 1945 | Più di 1000 prigionierisoners | Deutsche Gasrusswerke |
| 22. | Sosnowitz II | Sosnowiec | mag 1944 - genn 1945 | Circa 900 prigionieri | Ost Maschinenbau GmbH (Berghüte) |
| 23. | Gleiwitz III | Gliwice | lug 1944 - genn 1945 | 450-600 prigionieri | Zieleniewski - Maschinen und Waggonbau GmbH - Krakau |
| 24. | Hindenburg | Zabrze | ago 1944 - genn 1945 | Circa 400-500 prigioniere e circa 70 prigionieri | Vereinigte Oberschlesische Hüttenwerke AG (Oberhütten) |
| 25. | Trzebinia | Trzebionka vicino a Trzebinia | ago 1944 - genn 1945 | 600-800 prigionieri | Erdölraffinerie Trzebinia GmbH |
| 26. | Tschechowitz I Bombensucherkommando | Czechowice-Dziedzice | ago 1944 - sett 1944 | Circa 100 prigionieri | Reichsbahn |
| 27. | Althammer | Stara Kuźnia vicino a Halemby, ora Ruda Śląska | sett 1944 - genn 1945 | Circa 500 prigionieri | |
| 28. | Bismarckhütte | Chorzów | sett 1944 - genn 1945 | Circa 200 prigionieri | Berghütte (per la fabbrica di acciaio a Chorzów Batory|Chorzów Batory) |
| 29. | Charlottengrube | Rydułtowy | sett 1944 - genn 1945 | Circa 1000 prigionieri | Reichswerke Hermann Göring |
| 30. | Neustadt | Prudnik | sett 1944 - genn 1945 | Circa 400 prigionieri (solo donna) | Schlesische Feinweberei AG |
| 31. | Tschechowitz II Vacuum | Czechowice-Dziedzice | sett 1944 - genn 1945 | Circa 600 prigionieri | |
| 32. | Hubertshütte | Łagiewniki, ora Bytom | dic 1944 - genn 1945 | 200 prigionieri | Berghütte-Königs und Birmarckhütte AG |
| 33. | Freudenthal | Bruntal | 1944 - genn 1945 | Circa 300 prigionieri (solo donne) | Emmerich Machold |
| 34. | Lichtewerden | Světlá (ora Repubblica Ceca) | nov 1944 - genn 1945 | Circa 300 prigioniere (solo donne) | G.A. Buhl und Sohn |
| Sottocampi con varie funzioni ||||||
| 35. | Sosnitz | Sośnica vicino a Gliwice | lug 1940 - ago 1940 | Circa 30 prigionieri | Per scopi di KL |
| 36. | Porombka (SS-Hütte) | Międzybrodzie Bialskie | ott/nov 1940 - genn 1945 | Circa 50 prigionieri e circa 10 prigioniere | Per scopi di SS |
| 37. | Altdorf | Stara Wieś vicino a Pszczyna | ott 1942 - 1943 | Circa 20 prigionieri | Oberforstamt Pless (Autorità forestale di Pszczyna) |
| 38. | Radostowitz | Radostowice vicino a Pszczyna | 1942 - 1943 | Circa 20 prigionieri | Oberforstamt Pless |
| 39. | Kobier (Aussenkommando) | Kobiór | 1942 - sett 1943 | Circa 150 prigionieri | Oberforstamt Pless |
| 40. | Brünn | Brno | ott 1943 - apr 1945 | 250-150 prigionieri | Per scopi di SS |
| 41. | Sosnowitz (I) | Sosnowiec | ago 1943 - feb 1944 | Circa 100 prigionieri | |
| 42. | Gleiwitz IV | Gliwice | giu 1944 - genn 1945 | Circa 500 prigionieri | Per scopi di SS |
| 43. | Kattowitz (Sonderkommando) | Katowice | genn 1944 - genn 1945 | 10 prigionieri | Gestapo |
| 44. | Bauzug (2 SS) | Karlsruhe, dopo Stoccarda | sett 1944 - ott 1944 | Circa 500 prigionieri stanziati in un treno | SS-WVHA |

## Note

* ↑ Il termine Sonderkommando o, al plurale, Sonderkommandos (in italiano: unità speciale) identificò gli speciali gruppi di deportati, per la maggior parte di origine ebraica, obbligati a collaborare con le autorità naziste all'interno dei campi di sterminio nel contesto della Shoah. Compito principale dei Sonderkommando fu collaborare con le SS nel processo di sterminio di altri ebrei deportati insieme a loro, durante le operazioni di rimozione dei corpi dalle camere a gas e quelle successive di cremazione.
* ↑ Nikolaus Wachsmann, KL: A History of the Nazi Concentration Camps, 2015: "The term "KL" remained the main SS abbreviation for concentration camps throughout the Third Reich. For popular references to ‘KL’, see The Times, January 24, 1935, NCC, doc. 277. Prisoners also applied the term, though they more commonly used the harsher sounding "KZ", which became the standard abbreviaton in postwar Germany. The Times (24 January 1935): "Permits to visit are no longer obtainable, and everyone knows that the threat of ‘K.L.’—the popular contraction for Konzentrationslager—is meant to be a very unpleasant one."
* 1 2 Podobozy / Historia / Auschwitz-Birkenau, su auschwitz.org. URL consultato il 9 agosto 2021.
* ↑ (EN) Administration of the Auschwitz Camp Complex, su encyclopedia.ushmm.org. URL consultato il 9 agosto 2021.
* ↑ J Mayer, Subcamps from KL Auschwitz, su forum.axishistory.com, Axis History, 20 febbraio 2011. URL consultato il 9 agosto 2021.
* ↑ John F. Ptak (23 settembre 2008), "Distinguishing Oświęcim (town), Auschwitz I, II, & III, and the Buna Werke". Dal "Pamphlet Collection" della Library of Congress.
* ↑ Artur Hojan & Cameron Munro (2017), Camp: Janinagrube / Gute Hoffnung; Obieżowa Colony, Libiąż.
* ↑ Prof. Stuart Stein: "Affidavit of Dieter Wisliceny", from Nazi Conspiracy and Aggression, Volume VIII. USGPO, Washington, 1946, pages 606–619. Note: "SS-Hauptsturmführer Dieter Wisliceny in his testimony given before the International Military Tribunal at Nurnberg, 3 January 1946, erroneously identifies the Auschwitz concentration camp complex as the concentration area Sosnowitz (which was one of its dozens of subcamps)."
* ↑ Marek Szafranski (2 febbraio 2018), "Unique pictures of Auschwitz prisoners went to the Bielsko-Biała historian Jacek Proszyk. Tschechowitz I Bombensucherkommando". dzieje.pl
* ↑ (EN) Bismarckhütte, su auschwitz.org, Museo statale di Auschwitz-Birkenau. URL consultato il 9 agosto 2021.