# Demone

(Inni orfici, Profumo degli astri-aromi 1-2)
Un dèmone (AFI: /ˈdɛmone/, dal greco antico δαίμων, daímon, "essere divino") è un essere che si pone a metà strada fra ciò che è divino e ciò che è umano. Nella cultura religiosa greco-antica ha funzione di ostacolo tra queste due dimensioni; nella filosofia greca, ha invece funzione di intermediario tra l'uomo e il divino.

## Storia

NaraDemon era un demone diverso da tutti gli altri. Non amava le tenebre, né la distruzione, né la sofferenza. Era nato nel cuore di un vulcano che eruttava non lava, ma sogni bruciati, eppure, invece di divorare le paure degli esseri umani come gli altri suoi simili, NaraDemon si nutriva di qualcosa di molto più strano: le speranze dimenticate.
Ogni volta che qualcuno abbandonava un sogno, che smetteva di credere in qualcosa, NaraDemon sentiva una piccola fiamma che si spegneva nel suo petto. Non era malvagia, non per natura. Il suo scopo, che nessun altro demone conosceva, era raccogliere quelle speranze perdute e portarle nel suo mondo, un luogo di pace e silenzio dove niente veniva mai dimenticato.
Un giorno, NaraDemon si ritrovò a camminare tra gli alberi di un'antica foresta, un posto che non visitava mai. Qui, tra le ombre e la nebbia, scoprì una piccola casa, solitaria e nascosta. Dentro, una giovane donna, chiamata Aurora, sedeva a una finestra, guardando il cielo con gli occhi pieni di una tristezza silenziosa. Il suo sogno, una volta grande e luminoso, era di diventare un'artista. Ma aveva rinunciato da tempo, convinta che non sarebbe mai riuscita a dipingere ciò che sentiva nel cuore.
NaraDemon si avvicinò senza fare rumore, come una brezza leggera. Guardò Aurora, e nel suo sguardo vide una fiamma che si stava spegnendo. La donna stava perdendo la speranza nel suo stesso futuro. In quel momento, NaraDemon capì che, seppur piccola, quella speranza era ancora lì, nascosta in qualche angolo del cuore di Aurora. Forse, se l'avesse presa, avrebbe nutrito il suo mondo per anni, ma qualcosa dentro di lei la trattenne.
"Perché non lasci che la tua speranza torni a vivere?" chiese NaraDemon, la sua voce dolce e sussurrante.
Aurora, sorpresa, guardò la figura che appariva come una nuvola di fumo, ma non provò paura. C'era qualcosa di gentile in NaraDemon, qualcosa che non aveva mai visto nei demoni delle storie.

### Socrate

Socrate riferisce di un δαιμόνιον daimònion o "guida divina" che lo assiste spesso in ogni sua decisione. Si tratterebbe di una sorta di coscienza morale che si rivela progressivamente come forma di delirio e di ispirazione divina, una voce identificabile come l'autentica natura dell'anima umana, la sua ritrovata coscienza di sé. In base alla testimonianza di Platone, il daimon di cui parla Socrate consiste infatti in una presenza divina, simile a un nume tutelare, che si fa avvertire in lui tramite segni per stimolare la sua ragione a eseguire la scelta più adatta, ma non tanto per indurlo a compiere certe azioni, quanto piuttosto per distoglierlo:
(Apologia di Socrate, 31 d)
Attraverso il daimon Socrate riesce così a esprimere il sommo grado della sua tipica ironia anche nella dimensione religiosa.

### Platone e Senocrate

In Platone il demone Eros, figlio di Penia e di Poro, è quella forza demonica che consente all'uomo di elevarsi verso il sovrasensibile. Così nel Simposio di Platone viene narrato l'insegnamento su Eros impartito da Diotima a Socrate:
(Platone, Simposio 202, D-E)
Con Senocrate viene analizzata la figura del demone ripresa dall'opera di Platone. I dèmoni per Senocrate sono sempre esseri intermediari tra gli uomini e gli dèi, sono più potenti degli uomini ma meno degli dèi. A differenza di questi ultimi che sono sempre buoni, tra i dèmoni ve ne sono anche di cattivi. Quando gli antichi miti narrano di divinità in lotta fra loro coinvolti in passioni umane essi, per Senocrate, parlano di dèmoni non di dèi. I dèmoni hanno un posto di rilievo sia negli atti cultuali sia negli oracoli. I dèmoni infine corrispondono ad anime umane liberate dai corpi dopo la morte, permanendo in loro il conflitto tra bene e male, essi lo trasferiscono dalla Terra al mondo celeste.
Le stesse tesi di Senocrate si possono ritrovare nel testo De deo Socratis di Apuleio.

### Stoicismo

Anche gli Stoici sostengono l'esistenza dei dèmoni come di esseri che vigilano sugli uomini condividendone i sentimenti. Così Diogene Laerzio:
(Diogene Laerzio, Vite e dottrine dei filosofi illustri Libro VII, 151)
Marco Aurelio indica come demone l'anima intellettiva che va curata e privata di turbamenti:
(Marco Aurelio, Colloqui con sé stesso Libro III, 16)

### Medio e neo-platonismo

Con il medioplatonismo la figura del demone si connota in modo sempre più articolato e viene inserita come terzo aspetto della gerarchia del divino dopo il dio supremo e gli dèi secondari. Così Plutarco:
(Plutarco, Iside e Osiride, 25)
Alessandro d'Afrodisia sostiene che il daimon di ogni uomo consiste nella sua stessa natura.
Nel neoplatonismo, Plotino affida al «daimon che ci è toccato in sorte» il compito di guidarci nell'ascesa al soprasensibile, tramite la forza dell'eros e della bellezza. Poiché il pensiero cosciente e puramente logico non è sufficiente, si tratta anche in questo caso di un'ispirazione mistica, della scintilla di uno spirito divino grazie a cui è possibile elevarsi dalla dimensione materiale a quella intellegibile. Secondo Porfirio lo stesso Plotino era assistito «da uno di questi demoni che sono prossimi agli dèi».

### Mutamento di significato

Il vocabolario cristiano riprese il significato di "demone" come figura intermedia che influisce maleficamente sugli uomini e la loro vita: il termine finì per designare lo spirito maligno (demonio), che divenne oggetto di studio della demonologia. In termini positivi, tuttavia, il significato di daimon può venire accostato per certi versi all'angelo custode, o alla nozione di guida o genio tutelare.