# Calendario della Cappadocia

Il calendario cappadociano, di derivazione dal calendario zoroastriano persiano, è un sistema di datazione che utilizza l'anno solare come riferimento principale. Il nome di questo calendario deriva dalla regione dell'odierna Turchia in cui venne utilizzato, la Cappadocia. Il calendario, suddiviso in 12 mesi di 30 giorni l'uno e cinque giorni epagomeni, nacque tra il 550 e il 330 a.C., epoca in cui la Cappadocia era parte integrante dell'Impero achemenide. Il calendario cappadociano presenta notevoli somiglianze con quello zoroastriano, come evidenziato dalla sua struttura, dalla nomenclatura in avestano e dall'ordine dei mesi. Il calendario riflette l'influenza della cultura iranica nella regione. Le evidenze storiche, desunte dalle testimonianze degli astronomi greci, indicano che il calendario potrebbe risalire alla tarda antichità, quando fu adattato al calendario giuliano.

## Contesto

Il calendario cappadociano è stato evidentemente ideato durante la dominazione achemenide della Cappadocia, quando questa faceva parte della provincia della Satrapia. Non c'è un'opinione unanime circa la prima adozione del calendario: secondo lo storico Josef Marquart, il calendario fu ideato nel 490 a.C., mentre per il filologo Jacques Duchesne-Guillemin questo sarebbe stato ideato tra il 490 e il 480 a.C. Si tratta di un calendario solare composto da 360 giorni suddivisi in 12 mesi seguiti da 5 giorni epagomenali.
La base su cui è stato sviluppato il calendario cappadociano è un calco di quello zoroastriano; essendo i persiani il gruppo politico dominante al tempo in Cappadocia il loro calendario divenne quello principale tanto da sopravvivere fino al tempo del Regno di Cappadocia. Nonostante alcune modifiche fonologiche dovute al dialetto parlato nell'area, i nomi dei mesi dell'alfabeto cappadociano sono quasi identici a quello zoroastriano (avestano). I persiani in Cappadocia parlavano in iranico occidenatale, pertanto i nomi dei mesi richiamano più quelli del medio persiano (pahlavi) che quelli dell'avestano. Le forme cappadociane, tuttavia, sono più arcaiche ed in questo più simili a quelle avestane.
Il calendario cappadociano è la prova della permanenza dell'influenza culturale e religiosa iraniana in Cappadocia. Secondo l'iranologa Mary Boyce, il calendario Cappadociano, assieme ai calendari persiano, parto, sogdiano, khwarazmiano, bactriano e a quelli aramaici antichi è derivato dal calendario di stato achemenide introdotto dai persiani nel primo periodo dell'impero per stabilire i "mezzi di tracciatura del tempo accettati da tutti i sudditi zoroastriani". Col tempo, le variazioni linguistiche locali hanno contribuito alla diffusione di diverse versioni. Al di là dell'aspetto linguistio, però, questi calendari sono quasi identici. Il calendario cappadociano è sopravissuto attraverso i testi degli astronomi greci della tarda antichità ed erano ancora noti fino al IV secolo d.C.

## Nomi dei mesi

| Mesi | Lingua cappadociana | Lingua avestica | Primo medio persiano | Pahlavi | Nuovo persiano |
| 1 | [Ar]artana | Fravašinąm | Fravartīn | Frawardīn | Farvardīn |
| 2 | Artegeste (Artēye
tē) | Ašahe vahištahe | Artvahišt | Ardwahišt | Ordībehešt |
| 3 | Aratata | Haurvatātō | Harvatāt | Xordā̌d | Ḵordad |
| 4 | Teiri (Teirei) | Tištryahe | Tīr | Tīr | Tīr |
| 5 | Amartata | Amərətātō | Amurtāt | Amurdā̌d | Mordād |
| 6 | Sathriore (Xathriorē) | Khšathrahe vairyehe | Šahrevar | Šahrewar | Šahrīvar |
| 7 | Mithre (Mithpē) | Mithrahe | Mihr | Mihr | Mehr |
| 8 | *Apomenapa | Āpa̧m | Āpān | Ābān | Ābān |
| 9 | Athra | Āthrō | Atur | Ādur | Āḏar |
| 10 | Dathusa (Dathousa) | Dathušō | Dadv | Day | Dey |
| 11 | Osmana | Vaŋhə̄uš manaŋhō | Vahuman | Wahman | Bahman |
| 12 | Sondara (Sondara<mat?>) | Spəntayå ārmatōiš | Spendārmat | Spandarmad | Esfand |
Secondo Boyce e lo storico Frantz Grenet, "l'esattezza principale delle corrispondenze tra i calendari" dimostra che gli usi adottati dai zoroastriani in Cappadocia erano "largamente uniformi". Aggiungono che le uniche divergenze riguardavano la sostituzione di Teiri (Teirei) con l'avanstano Tištrya, un cambiamento riportato come diffuso in molte comunità zoroastriane, e la "dedica del mese otto" a Apąm Napāt ("figlio delle acque") piuttosto che ad Apąm ("acque"), qui identificato con Varuna. Boyce e Grenet scrivono che questa "dedica mensile" era apparentemente unica per il calendario cappadociano, il che suggerisce che ci potesse essere una controversia tra i zoroastriani in Cappadocia riguardo all'elevazione di Anahita rispetto a Varuna. Inoltre, osservano che questo fenomeno dimostra che, anche sotto il forte potere creato dagli Achaemenidi in una regione nota per le forti influenze religiose persiane, i sacerdoti persiani locali apparentemente mantenevano una certa autonomia sacerdotale minore.

## Adattamento al calendario giuliano

Nonostante il calendario cappadociano sia stato originariamente sviluppato durante il periodo achemenide, le evidenze disponibili indicano che fu ampiamente adottato solo a partire dalla tardoantichità, quando fu adattato al calendario giuliano. Secondo l'ipotesi avanzata dallo storico Sacha Stern, il calendario cappadociano potrebbe essere stato adottato dal calendario giuliano nel 44 a.C. Si è trattato probabilmente del primo calendario nella parte orientale dell'impero romano ad essere stato "giulianizzato", persino prima del calendario egizio . Anche dopo la "giulianizzazzione" del calendario nel periodo romano, la data del capodanno cappadociano era ancora "approssimativamente compatibile con un originale calendario zaraostriano", e la sua struttura era ancora basata sull'originale calendario persiano di 12 mesi composti da 30 giorni e succeduti da 5 giorni epegominali.