# Non uccidere (film 1961)

Non uccidere è un film del 1961 diretto da Claude Autant-Lara.

## Trama

«Il mondo è bagnato di sangue fraterno: ecco che l'omicidio è crimine quando sono i singoli a commetterlo, ma diventa virtù quando è compiuto in nome dello Stato. L'impunità per i delitti non l'assicura il motivo dell'innocenza, ma la grandezza della ferocia.»
Sul finire della Seconda guerra mondiale, Adler, un seminarista tedesco arruolato nella Wehrmacht, viene chiamato a far parte di un plotone d'esecuzione che deve fucilare un partigiano francese durante la ritirata nazista; cerca di rifiutarsi ma chi rifiuta un ordine militare è passibile di morte. Il giovane seminarista è costretto a cedere e a rendersi, suo malgrado, complice di un crimine di guerra. Nel 1948, le autorità francesi della Germania occupata cercano gli esecutori materiali di quel delitto: il seminarista si costituisce loro spontaneamente, venendo trasferito in carcere a Parigi, in attesa del processo. L'anno successivo, un giovane francese di nome François Cordier, sempre a Parigi viene chiamato a prestare il servizio militare obbligatorio. Il giovane però, in nome dei suoi personali principi morali di pacifista non religioso e contrario a qualsiasi atto che favorisca o riproduca la guerra, si rifiuta, dichiarandosi obiettore di coscienza. La legge del tempo è inflessibile: Cordier, rifiutata qualsiasi scappatoia, viene arrestato e rinchiuso nello stesso carcere militare di Adler. I due, in attesa di affrontare il processo davanti a un tribunale militare approfondiscono la conoscenza tra di loro fino a diventare amici. Il verdetto dei giudici assolverà il seminarista che ha ucciso per obbedire a un ordine superiore in tempo di guerra mentre l'obiettore sarà condannato alla prigione per aver violato la legge dello Stato.

## Produzione

Il soggetto è ispirato a una reale vicenda avvenuta in Francia nel 1948. Il regista per 12 anni non trovò un produttore: il tema dell'obiezione di coscienza proposto dal film era troppo delicato per l'opinione pubblica francese, già turbata per la guerra d'Indocina e d'Algeria.
Autant-Lara, che aveva già scandalizzato i benpensanti con il film Il diavolo in corpo (1947), tratto dall'omonimo romanzo di Raymond Radiguet, fin dal 1949 aveva in mente di realizzare Non uccidere, ma solo alla fine degli anni cinquanta il produttore italo-greco Moris Ergas accettò di realizzare il film, che fu girato in Jugoslavia con capitali reperiti nel Liechtenstein.

### Cast

La parte del protagonista, l'obiettore di coscienza Jean-Bernard Morceau, fu affidata a Laurent Terzieff, già molto conosciuto e apprezzato per la sua prima interpretazione nel film Peccatori in blue-jeans di Marcel Carné e per la sua partecipazione al film Kapò, coprodotto dallo stesso Moris Ergas, opera anch'essa densa di problematiche morali.
La parte del sacerdote tedesco Müller venne affidata all'attore tedesco Horst Frank.
Per il ruolo dei genitori di Cordier erano stati scelti Paolo Stoppa e Rina Morelli, ma a seguito del diniego delle riprese in Italia imposto dal ministro dello Spettacolo Umberto Tupini, il progetto subì delle modifiche anche negli interpreti.

## Distribuzione

Il film ebbe l'anteprima mondiale in Jugoslavia il 26 luglio 1961.
Quando Non uccidere fu presentato il 21 agosto alla Mostra di Venezia suscitò molte polemiche e la stessa giuria, pur premiando la protagonista Suzanne Flon con la coppa Volpi, si divise sulla valutazione dell'opera.
Autant-Lara, nella presentazione della pellicola alla Mostra di Venezia, fece un sentito discorso contro la corsa agli armamenti e dedicò il film ai 36 obiettori di coscienza incarcerati presenti in Francia.
La commissione di censura inizialmente ne proibì la visione in quanto «esalta in sostanza la figura dell'obiettore di coscienza e cioè del cittadino che chiamato alle armi si rifiuta di obbedire alle leggi in nome di un asserito imperativo categorico della propria coscienza. Si concreta quindi una forma indiretta d'istigazione, consistente nella esaltazione di fatti, costituenti reato, in modo da suggestionare altri a commetterli.». Appena appresa la notizia, gli onorevoli socialisti Giovanni Pieraccini e Sandro Pertini rivolsero una interrogazione parlamentare al ministro del Turismo e dello Spettacolo Alberto Folchi, dichiarando la scelta «un evidente inammissibile caso di censura ideologica e politica».
Il 7 aprile 1962 fu infine approvato dalla censura italiana.
In Francia Non uccidere ebbe notevoli difficoltà per la sua distribuzione e fu proiettato nelle sale cinematografiche francesi solo nell'estate del 1963.

### Divieti

La commissione di revisione cinematografica impose numerose modifiche:
* Inserimento di una didascalia a inizio film in cui si esprime la non esaltazione dell'obiezione di coscienza e la citazione della legge costituzionale circa il servizio militare obbligatorio e la difesa della Patria come sacro dovere del cittadino. Si è inoltre provveduto a sostituire i sottotitoli per indicare che trattasi di un seminarista e non di un prete, nelle scene del flashback del periodo durante la guerra;
* Eliminazione dell'accenno all'assoluzione (segno della croce) che viene fatto verso la fine del Padre Nostro, nel momento della esecuzione;
* Accorciamento della scena dei colpi inferti al giovane patriota col calcio del mitra
* Eliminazione della scena dove il superiore, durante il processo, ha delle espressioni non simpatiche e quando dice: "Anche in Germania abbiamo avuto un obiettore di coscienza. Ad Amburgo il Fuhrer gli fece tagliare la testa";
* Eliminazione della scena dove la madre di Cordier si rivolge a un sacerdote durante il processo e costui la tratta con una certa freddezza e cinismo;
* Eliminazione della scena dove il superiore cerca di convincere Adler a mettersi la tonaca prima del processo con delle argomentazioni poco simpatiche;
* Accorciamento di tutta la scena finale nella quale i sacerdoti si abbracciano alla fine del processo;
* Durante il processo tutta la dichiarazione riguardante Pax Christi è stata modificata e riscritta da Diego Fabbri;
* Eliminazione del dialogo tra Stein e Adler: "Preti e soldi stanno sempre insieme";
* Sostituzione della battuta di Cordier: "Capisce, signor Maggiore, riformandomi l'esercito se la cava a buon mercato... ed è questo che io non voglio" con "Capisce, signor Maggiore, io non voglio essere riformato, non voglio perché... perché altrimenti io...";
* Sostituzione della battuta di Cordier: "No, vedrai, quello che ho fatto servirà bene a qualche cosa" con "No, vedrai, io ti dico che servirà a qualche cosa";
* Sostituzione della battuta del presidente del tribunale: "La Chiesa Cattolica, dovete ammettere, che è stata spesso bellicosa, anzi belligerante nel passato almeno" con "Dovete ammettere, la Chiesa Cattolica è stata anche belligerante almeno nei secoli passati";
* Dalla battuta dell'abate Robert: "L'obiezione di coscienza generalizzata" è stata eliminata la parola "generalizzata".

## Accoglienza
### Controversie

Il giornalista francese Michel Durant, nelle pagine del periodico Le Canard enchaîné, rivelò che il ministro della cultura francese André Malraux fece pressione sulle autorità italiane per non proiettare il film, pena l'annullamento di tutte le coproduzioni cinematografiche tra i due Paesi. Ciò indusse alcuni parlamentari italiani a presentare un'interpellanza ai ministri degli Esteri, del Turismo e Spettacolo, e del Commercio. Questi ultimi visionarono il film con la presenza del regista, e alcuni giorni dopo il ministro Alberto Folchi assicurò alla pellicola la normale procedura di revisione cinematografica.
Il 20 ottobre 1961 la "Comunità europea degli scrittori" aveva organizzato una proiezione privata della pellicola al cinema Quattro Fontane di Roma, ma l'ingresso in sala era stato impedito dalla questura per motivi di ordine pubblico. Ne nacque una clamorosa protesta in via delle Quattro Fontane di fronte al cinema che vide come protagonisti personaggi famosi, tra i quali leader politici come il socialista Riccardo Lombardi, il filosofo marxista Galvano della Volpe, l'archeologo e storico Ranuccio Bianchi Bandinelli, intellettuali "impegnati" come Carlo Levi e Pier Paolo Pasolini, scrittori quali Carlo Bernari e Raffaele La Capria, i registi cinematografici Mario Camerini e Francesco Rosi, e diversi attori: Anna Magnani, Gina Lollobrigida, Sandra Milo, Elsa Martinelli, Alberto Sordi, Ugo Tognazzi. La protesta ebbe una clamorosa risonanza nell'opinione pubblica che fu colpita da un ulteriore episodio avvenuto circa un mese dopo.
Il 18 novembre 1961 il sindaco di Firenze Giorgio La Pira, cattolico e convinto pacifista organizzò nel Salone dei Cinquecento di Palazzo Vecchio una proiezione del film per giornalisti e intellettuali facendo così riaccendere il dibattito culturale e politico sull'obiezione di coscienza in Italia. Nei giorni che precedettero la proiezione fiorentina ci fu un polemico scambio di telegrammi tra La Pira e il ministro della Difesa Giulio Andreotti che rifiutò di assistere alla proiezione del film vietato in tutta Italia. Anche il ministro dell'interno Mario Scelba criticò La Pira, colpevole di aver messo in piedi una visione privata con ben 700 spettatori, contrariamente alla richiesta riguardante poche persone, trasformandolo in visione pubblica. Ciò comportò il sequestro della pellicola da parte della polizia giudiziaria e un esposto alla magistratura nei confronti del sindaco.
L'Osservatore Romano attaccò duramente La Pira, sostenendo che:
«La Pira ha voluto affermare la libertà ad ogni costo per le opere intese a combattere la guerra; la libertà di esprimere ogni più avanzata opinione contro la violenza; ma il film intanto è avverso e ambiguo proprio verso coloro che della pace e dell'amore fanno la loro stessa dottrina, la loro stessa missione: i sacerdoti e la Chiesa. [...] I film che additano il complice delle guerre nella Chiesa cattolica, servono davvero la pace o disarmano gli spiriti fedeli a vantaggio di altri nemici autentici della pace? [...] La libertà di espressione è per noi fuori discussione in ogni legittima sua creazione e per ogni arte degna di questo nome; ma in nome della stessa invocata libertà si impone ai cattolici una protesta, non una apologia dell'opera calunniosa di Autant-Lara. Questa apologia non l'ha pronunziata La Pira; ma indirettamente ha reso possibili degli equivoci. Non si può col silenzio e l'equivoco accreditare il sottinteso anticattolico di Non uccidere.»
(L'Osservatore romano)
Il rifiuto di prestare servizio militare da parte dei Testimoni di Geova e, alla metà degli anni sessanta, il caso del processo a don Milani ed a don Ernesto Balducci che avevano scritto una lettera aperta in risposta ai cappellani militari in congedo della Toscana che avevano affermato che l'obiezione di coscienza era un «insulto alla patria» e «espressione di viltà», aprì la strada al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare sancito dalla legge n.772 del 15 dicembre 1972.

### Critica

«[...] La carica polemica del film non si discute (proprio per questo dev'essere stato ammesso alla Mostra dove le bombe sono sempre bene accette): ma gli si può rimproverare una certa angustia di parte. Per far risaltare la sua tesi, il regista ha cercato un'antitesi che gli convenisse, l'ha trovata nell'inviso clero, l'ha esasperata a dispetto del verosimile. È già abbastanza strano che un prete, sia pure tedesco e soldato, si faccia esecutore di una condanna a morte, ma è addirittura assurdo, e tradisce l'espediente polemico, che il processo di quel prete insanguinato sia abbinato a quello, antitetico, dell'obiettore di coscienza. Certo è comodo che i due si possano raffrontare, in modo che il grande appaia più grande e il piccolo più piccolo; ma da queste forzose simmetrie il vero artista si guarda, e se ne guarda anche il polemista quando sia in buona fede e voglia pertanto tener conto di tutte le obiezioni e non soltanto di quelle di cui possa più agevolmente trionfare. Detto ciò, Te ne tueras point ha un suo peso di denuncia, [...] non mancherà di dividere gli spettatori. I cosiddetti benpensanti vi troveranno pasto alla loro esecrazione; i comunisti, che in patria non lo tollererebbero di sicuro, fin che il film sarà dato in Occidente lo porteranno alle stelle. Perché tutti vorremmo essere obiettori di coscienza, ma tutti vorremmo che a esserlo cominciasse il vicino. Né Autant-Lara è così declinato da non saperci ancora dare qualche bella pagina. Intendiamo non tanto la scena della fucilazione del partigiano per mano del prete, rievocata da quest'ultimo mentre serve la Messa nel carcere, una scena fortissima ma piuttosto facile, quanto quella della visita della madre di Cordier al figlio detenuto, questa sì ricca di particolari peregrini (la perquisizione del pacco, le battute del colloquio attraverso le due grate) e di accenti vibranti. Una sequenza che ci fa intendere quanto il vecchio regista francese sarebbe ancora capace di esprimere se deponesse l'idea di servirsi del cinema non tanto per fare dei film quanto per rifare la società. Le mostre cinematografiche fanno posto anche ai pezzi d'oratoria, e come tale il film di Autant-Lara, mediocre ma non comune, lungo e noioso alla fine ma ben sorretto nella parte centrale, con un ottimo interprete come il pallido Laurent Terzieff, ben secondato dallo jugoslavo Horst Franck e da Suzanne Flon, ha discretamente figurato. È piaciuta anche la canzonetta pacifista L'amour et la guerre cantatavi da Aznavour. Per persuadere, Autant-Lara ha tentato tutte le vie. Anche quella di farsi fischiettare.»
(Leo Pestelli, La Stampa, 22 agosto 1961)
«Il film di Autant-Lara è una di quelle opere che hanno il potere di irritare i benpensanti, i moralisti, i tradizionalisti, gli uomini dell'ordine di tutto il mondo: è [...] la critica alla società, alle sue istituzioni più intoccabili, ai suoi miti più accettati, alle sue leggi meno discusse. [...] Tu non ucciderai contiene spiacevoli verità. [...] Liberato dunque dalle pastose polemiche ci preme accennare a tre diversi problemi [...] di carattere stilistico, un altro di tipo ideologico, un terzo molto più semplicemente umano. Per il primo [...] ha notevoli dislivelli di impegno stilistico, contiene talune sequenze stranamente sciatte e, specie nella seconda parte, un tono razionalistico che impedisce alla materia di fondersi pienamente in unità di forma e contenuto. Dal punto di vista ideologico è abbastanza chiaro che la posizione di Autant Lara non è accettabile nelle sue estreme conseguenze: il principio della «non violenza» è certamente suggestivo e senza dubbio accettabile da un punto di vista morale, ma in profondo contrasto con la realtà storica: potremmo cioè accettare tutti il motivo della «non violenza» fintantoché esso rimanesse una legge da tutti rispettata. [...] La portata del film di Autant Lara è invece umana: [...] c'è un grido d'allarme ad una umanità che sta sempre sull'orlo del precipizio; c'è l'accusa della guerra, [...] fatta per di più da un francese, da un appartenente, cioè, ad uno stato che è in guerra perenne da venti anni e che ha sulla coscienza il milione di morti d'Algeria. [...] Non crediamo che il film abbia «dato noia» per il suo contenuto ideologicamente strumentale e valido dialetticamente, ma proprio per queste sue aperte accuse, per questa sua carica umana, per questo suo essere totalmente «per la pace», per tutto il suo profondo antimilitarismo [...]. Il film di Autant-Lara dice «no» a questo squallido mondo. E non a caso questo squallido mondo ha detto «no» al film di Autant Lara.»
(Lino Miccichè, Avanti!, 22 agosto 1961 e 22 aprile 1962)
«[...] è un film ideologico allo stato puro. Si sa che le idee costituiscono il pericolo pubblico numero uno, anche quando sono espresse con la massima moralità, e soprattutto quando sono esposte chiaramente, a tutte lettere, senza vie traverse. Non uccidere! è perfino elementare, per voler essere limpido. In oltre due ore di proiezione, il regista spiega tutto quello che c'è da spiegare. Non esita di fronte ai paradigmi, non rinuncia a dare le dimostrazioni anche più ovvie. Ma ecco che, dal rovesciamento paradossale e quasi astratto della realtà, a poco a poco, con logica ferrea anche se con discutibile stile, si fanno strada illuminazioni di principio e indicazioni di responsabilità assolutamente concrete. E Autant-Lara riesce a dire parecchie cose importanti, che ancora non si erano ascoltate in un film occidentale. Adesso che l'abbiamo veduto, riusciamo perfettamente a capire perché Non uccidere non sia stato realizzato né nel 1950 in Francia, né nel 1960 in Italia. [...]»
(Ugo Casiraghi, l'Unità, 22 agosto 1961)
«[...] è uno stupendo film, stupendo nel senso oratorio, nel senso che usa tutti i mezzi più adatti per commuovere e per ottenere il consenso: un'eloquente arringa per la più bella delle cause, senza parzialità per l'uno o l'altro campo. I tentativi di diminuirne il valore sono un pretesto, un alibi. Si è detto che ha qualche difetto: forse, ma di quei difetti che vedono soltanto i critici. Si è detto che non porta novità formali: forse, ma le novità formali spesso distraggono e raffreddano la commozione. Il pubblico di Venezia era fortemente scosso. Penso che, visto il seguito, dispiaccia ora alla giuria di Venezia non avergli dato il premio. Sarebbe stato giusto, se i motivi che, personalmente, mi avrebbero spinto a premiarlo (anzitutto il suo valore artistico; la sua capacità di convincermi e di commuovermi; l'accusa contro la stupidità della guerra, contro l'obbedienza ottusa e i pretesti di cui quell'obbedienza si circonda; il desiderio di non perdere l'occasione per uno di quegli atti di libertà di cui abbiamo tanto bisogno) avessero dovuto piegarsi di fronte ai diritti di un'arte superiore. [...] Credo veramente che i critici, tutti ottimi e onesti, abbiano fatto un grosso sbaglio. [...]»
(Guido Piovene, La Stampa, 7 novembre 1961)

## Riconoscimenti

* 26ª Mostra internazionale d'arte cinematografica di Venezia
** Coppa Volpi per la migliore interpretazione femminile (Suzanne Flon)