# Inni omerici

Gli anonimi Inni omerici sono una raccolta di trentatré inni greci antichi risalenti al VII-VI secolo a.C. Sono stati chiamati "omerici" in quanto scritti nello stesso dialetto dell'Iliade e dell'Odissea e ne condividono anche il metro poetico usato, ovvero l'esametro dattilico. Furono così attribuiti ad Omero fin dall'antichità – a partire dai primi riferimenti fatti da Tucidide – e questa denominazione è rimasta nel tempo.

## Composizione

I più antichi Inni omerici furono scritti nel VII secolo a.C., seguendo quindi di poco le opere di Esiodo e, secondo la datazione comunemente accettata, i due poemi omerici. Questo pone i primi inni omerici tra i testi fondamentali della letteratura greca; tuttavia, anche se la maggior parte di essi risale al VII o al VI secolo a.C., alcuni potrebbero essere stati composti in età ellenistica, mentre l’Inno ad Ares sembra essere ancora posteriore, una delle ultime opere dell'epoca pagana, inserito nella raccolta quando ci si accorse che l'inno dedicato a questa divinità mancava. Alcuni studiosi ritengono che l’Inno ad Apollo, anticamente attribuito a Cineto di Chio (uno degli Omeridi), sia stato composto nel 522 a.C. per essere recitato all'insolita doppia celebrazione indetta da Policrate di Samo in onore di Apollo di Delo e di Apollo di Delfi.

## Stile

La lunghezza degli inni è molto variabile: alcuni sono composti soltanto di tre o quattro versi, mentre altri superano i cinquecento. I più lunghi sono composti di un'invocazione al dio, di una preghiera finale e di una parte narrativa centrale in cui si narra uno dei miti che lo riguardano, mentre nei più brevi la parte narrativa è assente. I più corti potrebbero essere serviti come preludi alla declamazione di poemi epici da parte di rapsodi durante le celebrazioni religiose.

## Contenuto

I trentatré inni sono dedicati alla maggior parte delle più importanti divinità della mitologia greca.
La maggior parte dei manoscritti bizantini giunti fino a noi li riporta a partire dal terzo inno, ma la casuale scoperta di un codice del XV secolo avvenuta a Mosca nel 1777 ha permesso il ritrovamento dei primi due inni, dedicati rispettivamente a Dioniso e a Demetra.
In alcuni manoscritti in appendice è poi aggiunto un trentaquattresimo componimento, Agli ospiti, che non è propriamente un inno, bensì un canto che ricorda come l'ospitalità (la xenia) sia un sacro dovere imposto dagli dèi.

### Elenco

Segue un prospetto degli inni, che include anche l'estensione attuale (con i versi che sono stati tramandati) e un sunto del contenuto di ciascuno.
| # | Inno | Divinità | Versi | Contenuto | Testo greco | Traduzione italiana |
| 1 | A Dioniso (I) | Dioniso | 21 | Molto frammentario; si apre con indicazioni sulla nascita di Dioniso (inclusa la sorte di sua madre Semele) presso Nisa, e si conclude, forse, con la sua unione all'Olimpo con l'assenso di Zeus. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Frammenti d'un inno a Dioniso. |
| 2 | A Demetra (I) | Demetra | 495 | Il ratto di Persefone da parte di Ade e i tentativi di Demetra di ritrovare la figlia, con il suo arrivo ad Eleusi e l'origine dei misteri eleusini. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Demetra. |
| 3 | Ad Apollo (I) | Apollo | 546 | Chiaramente bipartito in due metà: la prima ad Apollo Delio (con la sua nascita da Latona) e la seconda ad Apollo Delfo (con la ricerca da parte del dio di un luogo adatto ad accogliere il suo oracolo). | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Apollo Delio e Ad Apollo Pizio. |
| 4 | A Ermes (I) | Ermes | 580 | Ermes nacque dall'unione tra Zeus e Maia in una grotta sul Monte Cillene in Arcadia. Appena nato, inventò la lira ricavandola da un guscio di tartaruga, quindi rubò le vacche di suo fratello Apollo, che tentò invano di farlo confessare. I due portarono la questione dinnanzi a Zeus, che impose a Ermes di restituire il bestiame: la riappacificazione con Apollo fu sancita da Ermes donando al fratello il nuovo strumento. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Ermete. |
| 5 | Ad Afrodite (I) | Afrodite | 293 | Gli amori tra Afrodite e il principe troiano Anchise, da cui nascerà Enea. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Afrodite. |
| 6 | Ad Afrodite (II) | Afrodite | 21 | Afrodite nasce ed è condotta dalla spuma marina a Cipro, ove è accolta dalle Ore; quindi si unisce agli altri dèi sull'Olimpo. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Afrodite. |
| 7 | A Dioniso (II) | Dioniso | 59 | L'inno ha andamento narrativo: Dioniso, in forma umana, fu rapito da una nave di pirati tirreni; il timoniere si oppose, ma fu zittito dal capo. Mentre i pirati tentavano di legare il dio, sulla nave iniziarono a stilare vino e spuntare pampini di vite e l'ostaggio prese aspetto di un leone. I pirati terrorizzati si raccolsero a poppa: Dioniso-leone uccise solo il crudele capo, i pirati si gettarono in mare e divennero delfini, mentre il buon timoniere fu risparmiato. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Dioniso. |
| 8 | Ad Ares | Ares | 17 | Dopo un'elencazione di epiteti formulari del dio, il poeta lo prega di concedergli forza, tranquillità e coraggio. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Ares. |
| 9 | Ad Artemide (I) | Artemide | 9 | Breve descrizione di Artemide, sorella di Apollo, come dea dedita alle danze e alla caccia. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Artèmide. |
| 10 | Ad Afrodite (III) | Afrodite | 6 | Beltà di Afrodite e preghiera di concedere eccellenza nel canto. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Afrodite. |
| 11 | Ad Atena (I) | Atena | 5 | Atena come dea guerresca; il poeta la prega di concedere fortuna ai suoi giorni. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Atena. |
| 12 | A Era | Era | 5 | Beltà di Era e onori a lei accordati come sposa e sorella di Zeus. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Era. |
| 13 | A Demetra (II) | Demetra | 3 | Breve invocazione a Demetra, con sua figlia Persefone, e preghiera affinché protegga la città. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Dèmetra. |
| 14 | Alla Madre degli dèi | Rea o Cibele | 6 | Il poeta descrive come la divinità si compiaccia di strumenti musicali (crotali, timpani e flauti) e di fiere (lupi e leoni), quindi saluta lei e tutte le altre dee. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Alla Madre dei numi. |
| 15 | A Eracle cuor di leone | Eracle | 9 | Breve biografia di Eracle: sua nascita a Tebe da Zeus ed Alcmena, le fatiche impostegli da Euristeo, e infine l'apoteosi e le nozze con Ebe. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Ercole anima di leone. |
| 16 | Ad Asclepio | Asclepio | 5 | Nascita di Asclepio da Apollo e Coronide e suo ruolo come dio guaritore. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Asclepio. |
| 17 | Ai Dioscuri (I) | Castore e Polluce | 5 | Concepimento e nascita dei Dioscuri, figli di Zeus e Leda. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ai Dioscuri. |
| 18 | A Ermes (II) | Ermes | 12 | Si rammenta la nascita di Ermes da Zeus e Maia. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Ermete. |
| 19 | A Pan | Pan | 49 | Vagabondaggi di Pan, dio semi-caprino, tra monti e boschi. Si ricorda quindi la sua nascita, frutto dell'unione in Arcadia tra Ermes e una ninfa che fuggì dopo il parto, atterrita dall'aspetto ferino del neonato; al che Ermes lo raccolse e lo portò sull'Olimpo, ove fu accolto con gioia da tutti gli dèi. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Pan. |
| 20 | Ad Efesto | Efesto | 8 | Ruolo di Efesto, dio artefice, come divinità civilizzatrice che ha insegnato al genere umano le arti applicate. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Efesto. |
| 21 | Ad Apollo (II) | Apollo | 5 | Apollo è oggetto del canto da parte sia del cigno sia del poeta. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Apollo. |
| 22 | A Poseidone | Poseidone | 7 | Poseidone come dio dei terremoti, dei cavalli e del mare. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Posidone. |
| 23 | A Zeus | Zeus | 4 | Potenza e saggezza di Zeus. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Giove. |
| 24 | A Estia (I) | Estia | 5 | Invito a Estia affinché visiti e santifichi la casa del poeta. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Vesta. |
| 25 | Alle Muse e ad Apollo | Muse ed Apollo | 7 | Le Muse ed Apollo sono divinità da cui originano i poeti e i cantori, così come i re originano da Zeus. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Alle Muse e ad Apollo. |
| 26 | A Dioniso (III) | Dioniso | 13 | Il poeta ricorda come le ninfe allevarono a Nisa il piccolo Dioniso e come ora lo seguano in corteo; infine, prega il dio di concedergli vita lunga e felice. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Dioniso. |
| 27 | Ad Artemide (II) | Artemide | 22 | Abilità di Artemide sia nella caccia sia nelle danze a Delfi, assieme alle Muse e alle Cariti. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Artèmide. |
| 28 | Ad Atena (II) | Atena | 18 | Nascita di Atena sull'Olimpo dal capo di suo padre Zeus. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Atena. |
| 29 | A Estia (II) | Estia | 13 | Estia, in quanto divinità del focolare, ha l'onore di trovarsi presso tutte le abitazioni sia divine sia umane; il poeta prega lei ed Ermes. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Vesta ed Ermete. |
| 30 | A Gea | Gea | 19 | Il poeta celebra la feracità di Gea, dea della terra. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Alla Terra madre del tutto. |
| 31 | A Elio | Elio | 19 | Nascita di Elio da Iperione e Eurifaessa (dalla cui unione nacquero anche Selene-luna e Eos-aurora) e suo ruolo come dio del sole. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ad Elio. |
| 32 | A Selene | Selene | 20 | Splendore di Selene, dea della luna. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo A Selene. |
| 33 | Ai Dioscuri (II) | Castore e Polluce | 19 | Si rammenta la nascita dei Dioscuri e il loro ruolo di divinità protettrici degli uomini, in particolare dei marinai in difficoltà. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | Per approfondire, leggi il testo Ai Dioscuri. |
| 34 | Agli ospiti | — | 5 | Invito a ricordare come l'ospitalità (xenia) sia un dovere imposto dagli dèi. | Per approfondire, leggi il testo originale greco. | — |

## Storia della tradizione
### Tradizione manoscritta

Una trentina di manoscritti hanno trasmesso il testo degli Inni Omerici. Di questi, sedici sono testimoni indipendenti. Oltre ai suddetti Inni Omerici, essi tramandano anche gli Inni di Callimaco, gli Inni orfici, gli Inni di Proclo e le Argonautiche orfiche. Non si sa con certezza quando questa silloge sia stata composta, sebbene gli studiosi si dividono tra due secoli: il V secolo, in cui visse ed operò Proclo e il XIII secolo, in cui si sarebbe formato l'archetipo. Dall'analisi delle varie copie dei manoscritti, in cui sono visibili errori e lezioni in comune, si potrebbe ipotizzare per un capostipite in minuscola. Uno dei manoscritti più importanti è il codice M o Leidensis 22, degli inizi del XV secolo, che segue una tradizione diversa e contiene i versi finali dell'inno 1 e l'Inno a Demetra, seguito dagli altri inni fino all'inno 18.4. Un altro iparchetipo ricostruito è Ψ, da cui discendono tre famiglie, denominate f, x e p. Sedici manoscritti, contenenti gli Inni, giunsero in Italia nel XV secolo. I manoscritti che ci hanno conservato il testo degli Inni, secondo lo schema di Allen (Homeri Opera, recognovit T. W. Allen, vol. V, Oxonii 1912), sono i seguenti:
* A = Parisinus 2763
* At = Athous in monasterio Vatopedi 587
* B = Parisinus 2765
* C = Parisinus 2833
* D = Ambrosianus 120 B 98
* E = Estensis 144
* G = Vaticanus Reginae Suec. 91
* Γ = Bruxellensis 74 (11377-11380)
* H = Harleianus 1752
* J = Estensis
* K = Laur. 31.32
* L$^1$ = Laur. 32. 45
* L$^2$ = Laur. 70.35
* L$^3$ = Laur. 32.4
* L$^4$ = Laur. Aedil. 220
* L$^5$ = Laur. 32.7
* M = Leidensis 22
* Mon = Monacensis 333
* N = Leidensis 28
* O = Ambrosianus 845 C 10
* P = Vaticanus Palat. 179.
* Π = Parisinus suppl. graec. 1095
* Q = Ambrosianus 734 S 31
* R$^1$ = Riccardianus 53 K ii 13
* R$^2$ = Riccardianus 52 K ii 14
* R$^3$ = Riccardianus 3195 (nunc 3020)
* S = Vaticanus 1880
* T = Matritensis 4562
* V$^1$ = Venetus 456
* V$^2$ = Marginalia editionis principis Ven.ix.

### Tradizione indiretta

La tradizione indiretta si avvale principalmente della citazione presente in Tucidide, storico greco del V secolo a.C., ed in Diodoro Siculo, storico greco del I secolo a.C.
Tucidide cita i vv. 146-150 e 165-172 dell'Inno ad Apollo:
«[4] δηλοῖ δὲ μάλιστα Ὅμηρος ὅτι τοιαῦτα ἦν ἐν τοῖς ἔπεσι τοῖσδε, ἅ ἐστιν ἐκπροοιμίου Ἀπόλλωνος: ”ἀλλὰ ὃτε Δήλῳ, Φοῖβε, μάλιστά γε Θυμὸν ἐτέρφθης, ἔνθα τοι ἑλκεχίτωνες Ἰάονες ἠγερέθονται σὺν σφοισιν τεκέεσσι γυναιξί τε σὴν ἐς αυγιάν· ἔνθα σε πυγμαχίῃ τε καὶ ὀρχηστυι καὶ ἀοιδῇ μνησάμενοι τέρπουσιν, ὅτ᾽ ἄν στήσωνται ἀγῶνα. ” [5] ὅτι δὲ καὶ μουσικῆς ἀγὼν ἦν καὶ ἀγωνιούμενοι ἐφοίτων ἐν τοῖσδε αὖ δηλοῖ, ἅ ἐστιν ἐκ τοῦ αὐτοῦ προοιμίου: τὸν γὰρ Δηλιακὸν χορὸν τῶν γυναικῶνὑμνήσας ἐτελεύτα τοῦ ἐπαίνου ἐς τάδε τὰ ἔπη, ἐν οἷς καὶ ἑαυτοῦ ἐπεμνήσθη: “ ἀλλ᾽ ἄγεθ᾽, ἱλήκοι μὲν Ἀπόλλων Ἀρτέμιδι ξύν, χαίρετε δ᾽ ὑμεῖς πᾶσαι. ἐμεῖο δὲ καὶ μετόπισθε μνήσασθ᾽, ὁππότε κέν τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων ἐνθάδ᾽ ἀνείρηται ταλαπείριος ἄλλος ἐπελθών: ‘ὦ κοῦραι, τίς δ᾽ ὔμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν ἐνθάδε πωλεῖται, καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα;’ ὑμεῖς δ᾽ εὖ μάλα πᾶσαι ὑποκρίνασθαι ἀφήμως: ‘τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ.’ ”»
«Che tutto ciò avvenisse lo dimostra soprattutto Omero nei versi seguenti, che appartengono all'Inno ad Apollo: “ Ma quando, o Febo, per Delo soprattutto si rallegra il tuo cuore, allora gli Ioni dai lunghi chitoni coi loro figli e le mogli si radunano nella tua piazza; là con pugilati e danze e canti ricordandoti si rallegrano allorché bandiscono l'agone. ” Che l'agone poi fosse anche musicale e che dei concorrenti vi partecipassero, è mostrato da alcuni versi del medesimo inno: dopo aver celebrato il coro femminile di Delo, il poeta termina la lode con questi versi, nei quali fa menzione anche di sé: “ Suvvia, sia a voi benigno Apollo con Artemide, siate liete voi tutte. Anche in futuro ricordatevi di me, quando qualcuno degli uomini che vivono sulla terra qui venuto, il misero, vi interroghi: "O fanciulle, quale è per voi il più dolce degli aedi che qui si aggira, e che vi rallegra di più?" Allora voi tutte quante rispondetegli riguardo a noi "È un cieco che abita in Chio rocciosa". ”»
(Tucidide, Guerra del Peloponneso, III, 104 (traduzione di Franco Ferrari))
Diodoro Siculo, invece, ne parla così:
«[3] καθόλου δ᾽ ἐν πολλοῖς τόποις τῆς οἰκουμένης ἀπολελοιπότος τοῦ θεοῦσημεῖα τῆς ἰδίας εὐεργεσίας ἅμα καὶ παρουσίας, οὐδὲν παράδοξον ἑκάστουςνομίζειν οἰκειότητά τινα γεγονέναι τῷ Διονύσῳ πρὸς τὴν ἑαυτῶν πόλιν τε καὶχώραν. μαρτυρεῖ δὲ τοῖς ὑφ᾽ ἡμῶν λεγομένοις καὶ ὁ ποιητὴς ἐν τοῖς ὕμνοις, λέγων περὶ τῶν ἀμφισβητούντων τῆς τούτου γενέσεως καὶ ἅμα τεκνωθῆναιπαρεισάγων αὐτὸν ἐν τῇ κατὰ τὴν Ἀραβίαν Νύσῃ,οἱ μὲν γὰρ Δρακάνῳ δ᾽, οἱ δ᾽ Ἰκάρῳ ἠνεμοέσσῃ φάσ᾽, οἱ δ᾽ ἐν Νάξῳ, δῖον γένος, εἰραφιῶτα, οἱ δέ σ᾽ ἐπ᾽ Ἀλφειῷ ποταμῷ βαθυδινήεντι κυσαμένην Σεμέλην τεκέειν Διὶ τερπικεραύνῳ, ἄλλοι δ᾽ ἐν Θήβῃσιν, ἄναξ, σε λέγουσι γενέσθαι, ψευδόμενοι: σὲ δ᾽ ἔτικτε πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε πολλὸν ἀπ᾽ ἀνθρώπων κρύπτων λευκώλενον Ἥρην. ἔστι δέ τις Νύση, ὕπατον ὄρος, ἀνθέον ὕλῃ, τηλοῦ Φοινίκης, σχεδὸν Αἰγύπτοιο ῥοάων.»
(Diodoro Siculo, Bibliotheca historica, III, 66, 3)

### Tradizione papiracea

I papiri che tramandano solo alcuni versi dell'Inno a Demetra sono due: il P. Berol. 13044 ed il P. Oxy. 2379. Il primo riporta i vv. 8-18, 33-36, 55-56, 248-249, 256-262, 268, 418-424; invece il secondo riporta solo i vv. 402-407. P.G.

## Fortuna

Secondo lo storico della cultura Aby Warburg, l'inno a Venere, conosciuto in Italia nel XV secolo, ispirò il letterato Poliziano, che gli ispirò un poema elogiativo nei riguardi di Simonetta Vespucci e Giuliano de' Medici.
Gabriele D'Annunzio inserì nella sua raccolta Primo vere la traduzione di quattro inni omerici, ovvero l'Inno a Selene, l'Inno ad Artemide, l'Inno ad Erme e l'Inno ad Apollo.