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# Catalan/Grammaire/Accentuation/Les trois règles
## Les principes

Dans les mots à plusieurs syllabes, on marque une syllabe forte en écrivant un accent grave ou aigu sur la voyelle de celle-ci. Trois règles sont les suivantes :
* S'accentuent les mots aigus qui finissent en chacune des douze terminaisons : a, as, e, es, en, i, is, in (sachant que le i ne soit pas la deuxième voyelle d'une diphtongue décroissante), o, os, u, us (comme pour le i, que le u ne soit pas la deuxième voyelle d'une diphtongue décroissant.)
    Exemple : demà, matalàs ; mercè, francès, comprèn ; camí, vernís, esplín, carbó, saborós ; opartú, abús. (En revanche sans accent : esglai, serveis, dinou, tròlei
* S'accentuent les mots plats qui ne se terminent pas par les terminaisons ci-dessus.
    Exemple : àrab, rònec, àcid, pròleg, dèbil, àtom, cànem, diàfan, príncep, herbívor, inèdit, antídot, apèndix, anàveu, diguéssius, trólei.
* S'accentuent tous les mots proparoxytons (esdrúixols).
    Exemple : ànima, física, màxima, brúixola, àrea.
En application de ces règles, il faut prendre en compte que, si derrière une syllabe forte figure un i ou un u suivis d'une voyelle et précédés d'une consonne (comme història, contínua), ces voyelles doivent être considérées comme non formant une syllabe avec la voyelle suivante. En revanche il en va différemment si le u, est précédé des lettres q ou g (aigua). Sont donc proparoxyton les mots història, dèria, sèriea, ciència, gràcia, etc.. Ne s'accentuent pas, en revanche, les mots suivants : llengua, aigua, obliqua, pasqua, llengües, aigües etc.
| Sommaire | Les accents aigus et graves |
# Catalan/Grammaire/Conjugaison/Passé composé de l'indicatif
## Formation

Le passé composé de l'indicatif catalan est formé avec l'auxiliaire haver au présent de l'indicatif suivi du participe passé du verbe.
Par exemple pour le verbe informar (informer) :
| Pronoms | Auxiliaire haver au présent | + | Participe passé |
| jo | he | + | informat |
| tu | has | + | informat |
| ell, ella | ha | + | informat |
| nosaltres | hem | + | informat |
| vosaltres | heu | + | informat |
| ells, elles | han | + | informat |
| Présent de l'indicatif des verbes irréguliers | Passé périphrastique de l'indicatif |
# Catalan/Vocabulaire/La ville
## La voirie / la xarxa viària

| Français | Catalan |
| La rue | El carrer |
| Le boulevard, l'avenue | L'avinguda |
| La promenade, le boulevard | La rambla |
| La promenade | El passeig |
| Le coin, l’angle | La cantonada |
| Le carrefour, le croisement | La cruïlla |
| L'intersection | La intersecció |
| Le passage piéton | El pas de vianants |
| Les feux de circulation | Les llums de circulació |
| Le lampadaire | la llum de peu |

## L'édifice / L'edifici

| Français | Catalan |
| La maison | La casa |
| L'immeuble | L'immoble |
| Le gratte-ciel | El gratacel |
| L'hôtel de ville | L'ajuntament |
| L'hôtel | L'hotel |
| L'hôtel particulier | El palau |
| Le château | El castell |
| Le monument | El monument |
| L'église | L'església |
| La chapelle | La capella |
| La mairie | L'alcaldia |
| La géographie | Sentiments et sens |
# Catalan/Vocabulaire/Les paysages
## La montagne / La muntanya

| Français | Catalan |
| La montagne | La muntanya |
| La colline, la butte | El turó |
| Le sommet, le faîte, la cime | El cim |
| Le plateau | L'altiplà |
| Le mont | El puig |
| La combe | la coma |

## La plaine / La plana

| Français | Catalan |
| La plaine | La plana, el pla |
| La vallée | El vall |

## Les cours d'eau / Els rius

| Français | Catalan |
| Le delta | El delta |
| Le fleuve, la rivière | El riu |
| Le torrent | La riera |
| Le ruisseau | El rierol |
| Le ru | el còrrec |
| Le lac | El llac |
| L'étang | L'estany |
| La cascade | La cascada |
| La chute d'eau | La salt d'aigua |
| Le barrage | La pantà |

## La mer / La mar

| Français | Catalan |
| La mer | La mar |
| L'océan | L'oceà |
| La plage | La platja |
| Le rocher | El penyal, la roca |
| La falaise | El cingle |
| Le sable | La sorra |
| La calanque, la crique | La cala |
| L'anse | L'ansa |
| La pointe | La punta |
| Le marais salant | La salina |

## La forêt / La selva

| Français | Catalan |
| Le bois | El bosc |
| La forêt, la jungle | La selva |
| La clairière | La clariana |
| Le fourré | La bosquina |
| La haie, la broussaille, la ronce | La bardissa |
| Le bocage | El boscatge |

## Divers / Divers

| Français | Catalan |
| Le marais | L'aiguamoll, la pantà |
| La lande | La landa |
| La ville | Sentiments et sens |
# Catalan/Vocabulaire/Sentiments et sens
## Les sentiments / Els sentiments

| Français | Catalan |
| La peur | La por |
| Le rire | El riure, la rialla |
| Le pleur | El plor |
| La colère, l'ire | La colera, l'ira |
| L'amour | L'amor |
| La honte | La vergonya |
| La haine | L'odi |
| pleurer | plorar |
| enfadar | énerver, mettre en colère |
| s'énerver, se fâcher, l’irriter | enfadar-se |
| séduire, rendre amoureur | enamorar |
| tomber amoureux, s'éprendre | enamorar-se |
| rire | riure |
| avoir peur | tenir por |
| haïr, détester | odiar |
| avoir honte | donar-se vergonya |
| intimider | fer vergonya |

## Les sens / Els sentits

| Français | Catalan |
| La vue | La vista |
| L'ouïe | oïda |
| Le toucher | El tacte |
| Le goût | El gust, el sabor |
| l'odorat | L'olfacte |
* La ville
# Choisir ou non d'avoir un enfant/Bilan

Des méthodes contraceptives permettent de choisir le moment d'avoir ou non un enfant.
La diversité des méthodes de contraception permet à chacun de choisir celle étant la plus adaptée à sa situation.
Quand le rapport sexuel a été non ou mal protégé, il existe un risque de grossesse, on peut prévenir une grossesse en prenant une contraception d'urgence (ou pilule du lendemain) sous contrôle médical.
L'utilisation de la contraception d'urgence doit rester EXCEPTIONNELLE.
Lorsque le rapport sexuel est non protégé il existe également un risque d'infections sexuellement transmissibles IST comme le VIH. Seul le préservatif protège des IST lors de rapports sexuels.
En cas de grossesse non désirée, la France autorise en dernier recours l’avortement ou IVG (Intervention volontaire de grossesse). Celui-ci peut se faire dans un délai de 14 semaines après la fécondation.
* Synthèse
# Cognition/Computationnalisme
## Computationnalisme

Avec le computationnalisme de Hilary Putnam et Jerry Fodor, nous passons à une autre étape. Il ne s'agit plus de nier la non physicalité de nos phénomènes mentaux, mais de les assimiler à un traitement de l'information dans le seul but de développer l'intelligence artificielle qui suscite de grands espoirs chez les transhumanismes qui ambitionnent de vaincre la mort, et chez les chefs d'industries néolibérales qui ambitionnent de remplacer leurs fainéants d'employés par des robots bons à tout faire, et même les raisonnements complexes des cadres et des ingénieurs, des cyborgs proches des terminators de science-fiction, dont leurs promoteurs humains se seraient protégés par des interdit évoqués dans les romans d'Isaac Asimov de la série "I Robot". Là on nage en plein délire paranoïaque, et on rentre dans les rêves magiques des savants fous, qui n'ont rien à envier au Docteur Frankenstein. Cependant, compte tenu des espoirs qu'elles suscitent, ces recherches insensées drainent des dizaines, voire des centaines de milliards de dollars, qui font vivre toute une génération d'informaticiens, qui ne sont pas près de lâcher de sitôt cette aubaine.
Nous sortons là d'un domaine, celui de l'humain pour celui des machines, et des sciences cognitives pour celui de l'informatique. La métaphore de l'humain sert sans doute les recherches et l'imaginaire des ingénieurs chercheurs en intelligence artificielle, mais cet anthropomorphisme délibéré de la machine qui sert les ambitions et la collecte des fonds pour cette jeune science, est un aveuglement des différences des capacités des machines et des hommes, ne montre que la cohérence de l'inconscience des problèmes formels impossibles à résoudre, nommés problèmes difficiles à résoudre demain. Et en définitive, implique des amalgames dangereux entre les fonctionnements des machines et de l'homme, comme le traitement des informations mesurables et codables par des algorithmes et la pensée humaine sensible, qui sont de nature à nuire et à faire diverger les recherches sur les mécanismes de la pensée humaine par la force de la métaphore inverse, qui compare l'homme à un ordinateur, et qui angoisse l'opinion publique, qui se sent inférieure aux performances des machines, tout ceci renforcé par des œuvres de fiction bas de gamme, incohérentes et délétères.
* Neurocentrisme
# Cognition/Neurocentrisme
## Neurocentrisme

Le neurocentrisme est un physicalisme qui loge notre conscience, notre pensée, et toutes nos fonctions cognitives dans notre cerceau biologique, conçu comme unique source de notre esprit. Il se fonde sur des interprétations d'imageries du cerveau, principalement l'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle.
Ce rôle présupposé du cerveau crée des contraintes au chercheur, qui va avoir naturellement tendance à rejeter tout ce qui ne rentre pas dans son modèle, comme les qualia qui ne sont pas neurocodable, ni ne semblent intervenir dans le traitement des informations extérieures, qui va également impliquer le déterminisme des lois de la biologie et de la physique, un autre présupposé dans un domaine, celui de notre esprit, qui a priori ne le réclame pas et qui se trouve en contradiction avec notre expérience ordinaire. On trouve aussi dans cette section des sciences une tendance malheureuse à vouloir démontrer ses prémisses et à marteler à chaque phrase des publications scientifiques ː neuro, neuro, neuro, c'est le cerveau qui fait tout, comme si nous ne savions pas que c'était leur pétition de principe, ou bien que ces chercheurs cherchent toujours à en persuader leur conviction ou leur foi branlante.
| Discussion | Computationnalisme |
# Composants électroniques basiques/Diode

C'est un composant bipolaire.
On distingue deux segments dans cette caractéristique :
* I$_D$ = 0 A ou
* I$_D$ > 0 A ou
Un segment où U$_{AK}$ < U$_S$ ; ce qui implique que
* I$_D$ = 0 A
* Le diode se comporte comme un interrupteur ouvert.
* On dit qu'elle est bloquée.
Un segment où U$_{AK}$ > U$_S$ ; ce qui implique que
* I$_D$ > 0 A
* Le diode se comporte comme un interrupteur fermé.
* On dit qu'elle est passante.
Où U$_S$ est la tension seuil. Cette tension est fixée et déterminée par construction.
L'ordre de grandeurs :
* « petites » diodes : 0,6 V ≤ U$_S$ ≤ 0,7 V
* « grandes » diodes : 1,5 V ≤ U$_S$ ≤ 10–20 V
On remarque que :
* Si U$_{AB}$ < U$_{AKinv}$ et si I$_D$ > I$_{Dmax}$, la diode est détruite.
* Il existe deux types de diode particuliers : la diode électroluminescente (DEL) et la diode Zener.
| Sommaire | Transistors |
# Composants électroniques basiques/Transistors
## Transistors bipolaires

Inventé en 1948 par trois ingénieurs américains. Ils reçoivent le prix Nobel en 1956.
On trace l’équation suivante : i$_c$ = f(i$_b$).
Ce composant discret (en montage dit émetteur commun) se comporte comme un interrupteur commandable lorsqu'utilisé en mode commutation (switching). On a donc un circuit de commande constitué des branches b et e, ainsi qu'un circuit de puissance, constitué des branches c et e. En saturation, le courant de base (ib) est assez élevé pour rendre la tension collecteur-émetteur (Vec) dite à zéro (en première approximation comme un interrupteur fermé, en continuîté) et avec courant de base très faible, le courant emetteur-collecteur devenu très faible, toute la tension est sur le transistor, non sur la charge (comme un interrupteur ouvert)
le transistor à jonction peut aussi être utilisé comme un "amplificateur" s'il n'est ni saturé ou bloqué. À l'aide des courbes du transistor obtenues sur un vérificateur de transistor (souvent lues sur un oscilloscope) nous pouvons polariser (bias) le transistor de telle sorte qu'il ne travaille pas en commutation mais en amplification, de façon à ce que le courant de base (faible) donne un courant emetteur-collecteur (ic) plus fort déterminé par le gain (rapport du courant collecteur comparé au courant de base) du montage.
Schématiquement, on a trois comportements possibles.
| Zone | 1 | 2 | 3 |
| Symbole | | ∅ | |
| Nom | Interrupteur ouvert | Amplificateur | Interrupteur fermé |
| Caractéristiques | i$_b$ = 0 A i$_c$ = 0 A U$_{ce}$ > 0 V Valeur dépendant de l’environnement électrique du transistor. On dit que le transistor est bloqué ou non passant ou OFF. | i$_c$ = β × i$_b$ où β est le coefficient directeur d'amplification tel que 20 < β < 400 | i$_b$ >> 0 A i$_c$ > 0 A La valeur dépend du montage. U$_{ce}$ = U$_{cesat}$ (saturé) On dit que le transistor est saturé ou passant ou ON. |

## Transistors à l’effet de champs

Ce comportement se comporte comme un circuit commandable avec les bornes grilles et source ainsi qu'un circuit de puissance avec des bornes drain et source.
Schématiquement, on a deux comportements possibles.
| Zone | 1 | 2 |
| Symbole | | |
| Nom | Interrupteur ouvert | Interrupteur fermé |
| Caractéristiques | V$_{gs}$ < V$_{gsth}$ i$_d$ = 0 A V$_{ds}$ > 0 V | V$_{gs}$ > V$_{gsth}$ i$_d$ > 0 A V$_{ds}$ ≈ 0 V |
* Diode
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Changement

L'explication "en boucle" de la relation de détermination, entre structures mentales et objectives, distille une forme de pessimisme.
L'esprit des gens est structuré de manière à reconnaître la légitimité de l'ordre dominant. Dès lors par leurs agissements, ils reproduisent la structuration objective de la société, selon le même ordre. Ce qui renforce encore leur habitus et leur position de dominé, etc.
S'il en est ainsi, comment peut-on gagner en liberté ? Et notamment comment peut-on envisager d'imposer un nouveau modèle de société, reposant sur moins de domination ?
Un premier enjeu concerne la prise de conscience du caractère arbitraire de tous les modèles d'organisation sociale. Là réside la vocation de la sociologie critique.
Toutefois, la simple prise de conscience, bien que nécessaire, n'est pas suffisante. La domination est soutenue par des habitus pré-réflexifs. Ces derniers, on l'a vu, sont peu impactés par les nouvelles informations.
Pour induire un changement, il faut donc, aussi, combattre les instruments sociaux qui permettent l'inscription des habitus dans les corps.
Il faut conjuguer le dévoilement de l'arbitraire de la domination, à l'action sur les structures sociales objectives.
Finalement, les perspectives de changement semblent résider, dans la multiplication des expériences et des contextes de vie, d'éducation et de socialisation qui valorisent les nouvelles valeurs et qui sont susceptibles de les inscrire, dans les corps, sous la forme de dispositions.
* Naturalisation
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Désajustements

Les habitus des personnes ne sont donc pas toujours ajustés aux circonstances qu'ils rencontrent.
Cela se produit à chaque fois que la situation vécue par l'agent est différente du contexte qui a produit ses dispositions.
Ces cas de désajustements apparaissent lorsque des individus ou des collectivités entières sont transplantées, volontairement ou non, dans des contextes culturels différents : migrations, déportations, exils...
Sans être transplantés, les gens peuvent être amenés à fréquenter des univers sociaux différents voir contradictoires. On pensera à l'agriculteur qui doit évolué, à la fois, dans l'univers traditionnel de l'entre-soi villageois et dans l'univers de l'économie capitaliste qui enserre sa communauté.
Dans les sociétés modernes différenciées, les sujets connaissent souvent des ruptures biographiques. L'enfant qui entre à l'école, le jeune adulte qui rejoint le monde professionnel peuvent être confrontés à des univers sociaux dont les codes sont éloignés de ceux de leur milieu d'origine.
Sont aussi concernés tous les gens qui connaissent une "ascension" sociale ou, a contrario, un déclassement vers le "bas". Dans ces circonstances, ils sont contraints d'adopter des manières de s'exprimer, de se comporter, de penser auxquelles ils ne sont pas pré-disposés.
Ces décalages génèrent des tensions, voire des souffrances, psychiques et corporelles.
| Sens pratique | Stabilité des habitus |
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Du social incorporé

L'habitus, à la différence du trait de personnalité, trouve son origine dans le social. Il n'est pas l'apanage d'un individu. Au contraire, il est partagé par un groupe social bien délimité.
L'un des exemples les plus connus, parmi ceux décrits par Bourdieu, est le sens de l'honneur. Dans les communautés villageoises kabyles, cet habitus pré-dispose les gens à se comporter, dans toutes les situations, en femme ou en homme d'honneur.
Pierre Bourdieu écrit que si cet habitus pouvait être condensé en une seule formule ce serait : "Faire face !"
L'injonction s'applique à la posture corporelle : faire face à son interlocuteur, le regarder à la face, parler sans murmurer. Elle concerne les adversités de tous ordres (humaines, matérielles, naturelles) devant lesquelles il ne faut pas reculer. Cet habitus commande encore de faire face à l'hôte en lui témoignant l'hospitalité ou de se montrer généreux, etc.
Dans ce contexte, le sens de l'honneur est partagé par tous les membres de la communauté. Et ces derniers sont prompts à sanctionner les conduites qui s'en écartent.
Si la genèse d'un trait de personnalité relève d'une histoire individuelle. L'origine d'un habitus, au contraire, doit être recherchée dans les particularités de l'histoire collective.
L'habitus, dit encore Pierre Bourdieu, c'est du "social incorporé" ou du "social fait corps".
L'habitus, du verbe habeo (avoir), c'est ce qui a été acquis.
| Tendances à agir | Sociétés modernes |
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Goûts de classes

Les habitus de classe s'actualisent différemment. Les biens consommés, les activités pratiquées (sports, loisirs...), les lieux habités et fréquentés (commerces, écoles...), les opinions politiques, les manières de s'exprimer ou encore les postures corporelles diffèrent systématiquement, entre les hauts-fonctionnaires et les ouvriers...
Les habitus constituent les goûts. Ainsi, les agents appartenant aux différentes classes sociales opèrent des différences entre ce qui est bon/mauvais, bien/mal, distingué/vulgaire. Mais ces différenciations ne sont pas les mêmes.
Selon la classe d'appartenance, un même objet ou un même acte peut apparaître comme vulgaire, comme prétentieux ou comme distingué.
Finalement, il est important de garder à l'esprit le fait suivant. Quelle que soit la classe d'appartenance des gens, leur sens commun classe et hiérarchise les biens et les comportements: langage "populaire" ou "distingué" ; accordéon ou violon ; belote ou bridge, jeans ou "costard"...
Cette hiérarchisation ne résulte pas de la valeur en soi des objets ou des manières de faire. Elle provient du fait que les gens ont incorporé des dispositions à juger et à hiérarchiser d'une certaine façon.
Ces goûts sont le produit de conditions d'existence, qui sont elles-mêmes dépendantes du volume et de la structure du capital détenu.
| Sociétés modernes | Théorie de l'action |
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Naturalisation

Cette reproduction du monde social s'appuie sur ce que le sociologue appelle le processus de naturalisation.
Les porteurs d'un habitus ne sont pas conscients de ce que leurs manières d'agir ou de penser doivent aux conditions sociales objectives.
Ils vivent leurs goûts comme étant "naturels" ou comme allant de soi et non pas comme résultant de leurs conditions d'existence.
Finalement, une société est le produit des représentations que s'en font des femmes et des hommes. Mais ces représentations sont elles-mêmes le fruit des structures sociales pré-existantes.
Sans le savoir, la plupart du temps, les gens tendent à reproduire l'ordre social, qu'ils occupent une position de dominant ou de dominé, au sein de la société.
| Reproduction | Changement |
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Reproduction

La relative stabilité des habitus et la relation qu'ils entretiennent avec les structures sociales objectives expliquent comment l'ordre social se perpétue.
À travers l'habitus, les structures du monde social sont présentes dans les catégories de pensée que les individus mettent en œuvre pour comprendre leur société.
Dans les villages kabyles, le sens de l'honneur est objectivé, "rendu palpable" : par la manière dont les relations entre hommes et femmes sont organisées ; par les expressions langagières ; par les postures corporelles ; par les pratiques et rituels, d'hospitalité, de vendetta, de générosité...
Dès l'enfance, dans ce contexte, les manières de penser sont structurées selon le sens de l'honneur. Et les comportements reproduisent les structures objectives qui conditionnent les mentalités.
Dans la société française, la structuration en classes sociales s'observe dans des réalités concrètes. Elle est rendue tangible : par la géographie des quartiers urbains ; par les différences entre établissements scolaires ou d'enseignements supérieurs ; par la nature des biens consommés (aliments, vêtements,...) ; par les activités de loisirs ; par la nature des relations qui prévalent entre les gens...
Cette différenciation objective trouve son pendant dans les habitus de classe. A leur tour ces goûts s'actualisent dans des préférences, des choix, des classements qui contribuent à perpétuer un monde structuré en classes sociales différenciées.
| Stabilité des habitus | Naturalisation |
# Concepts de la sociologie de Pierre Bourdieu/Sens pratique

L'habitus dotent les gens d'un sens pratique. C'est-à-dire du sens de ce qui est à faire, dans une situation donnée. La notion évoque ce qu'on appelle le sens du jeu, dans les sports collectifs notamment.
Les situations rencontrées par une personne peuvent être relativement similaires aux conditions de socialisation qui ont permis l'acquisition de son habitus. Dans ces circonstances, l'agent est comme un poisson dans l'eau. C'est le cas d'un paysan en Kabylie qui a grandi et vécu, au sein de sa communauté traditionnelle.
Ses structures mentales sont ajustées par anticipation aux événements qu'il affronte.
Il peut les évaluer sur-le-champ et y répondre, dans le feu de l'action. Il n'a pas besoin d'y réfléchir, comme s'il était placé face à un problème.
Le concept d'habitus n'exclut pas, pour autant, celui de stratégie.
Les individus peuvent élaborer des projets. Simplement, ils les établissent sur la base des appréciations et des perceptions permises par leurs habitus respectifs.
Ce mécanisme explique notamment les cas d'auto-censure. Une personne renonce à un objectif personnel, parce que son habitus l'envisage comme inapproprié : un jeune homme issu du milieu ouvrier renonce à entreprendre une carrière artistique, parce que son habitus lui fait envisager l'art comme étant le domaine réservé des classes bourgeoises...
Autrement dit, la théorie de l'action de Pierre Bourdieu admet la capacité inventive ou créatrice de l'individu. Mais, elle considère que cette inventivité est délimitée ou bornée par des pré-dispositions qui se constituent en goût, sens du jeu ou encore en espérance aux chances de réussite.
| Théorie de l'action | Désajustements |