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# Paradoxe sémantique/Du sens
## Du sens

Nous sommes des êtres de sens, des êtres sémantiques, tout en nous est sens, même nos perceptions physiques du milieu qui nous entoure, même les perceptions de notre corps et encore plus celles de notre esprit, sont du sens. Nous ne percevons que nous-mêmes, que nos représentations des choses externes et internes à ce que nous sommes, et tout ça constitue notre réalité mentale avec ses règles et ses contraintes. Ne nous leurrons pas, Il n’y a pas d’un côté une existence physique perçue telle qu’elle est, et de l’autre une illusion ou un songe mental, car tout ce que nous vivons est de nature mentale, même si l’hypothèse d’un monde physique obéissant à des lois physiques immuables est une hypothèse cohérente. Ni les couleurs, ni les saveurs, ni les sons que nous percevons, n’existent réellement dans la nature extra-individuelle chère à Albert Einstein, il résultent d’une création mentale propre à organiser et distinguer les choses qui sont utiles à notre survie. Car ce qui compte pour nos êtres ce n’est pas la connaissance inutile des choses, mais les savoir-faire qui nous permettent de survivre, et nous avons besoin de ces représentations, qui loin d’être illusoires, nous permettent de survivre.
Toutes ces représentations, tout ce sens qui n’appartiennent qu’à nous seuls sont des qualia, des expériences sensibles mentales intimes complexes, car nous sommes des êtres infiniment complexes. Nous-mêmes n’avons pas une bonne connaissance de tout ce que nous sommes. Et de plus, nous sommes des êtres faillibles, hésitant entre ignorance et croyances non avérées. À tout cela s’ajoute que nos qualia sont par nature ineffables, intransmissible et non comparables d’une personne à l’autre, ce qui fait de chacun de nous un être vivant singulier, solitaire, et abandonné sur notre île déserte quoique nous puissions croire, pour combler notre besoin affectif de partage. Et tout ceci, pose le cadre du problème de la communication, formellement impossible, entre tout ce que nous-sommes, à l’aide l’un langage de signes signifiants.
| Sommaire | Du signe |
# Paradoxe sémantique/Imaginaire
## Communication imaginaire

Nous imaginons tout ce qui nous entoure, et le sens de l’autre n’y échappe pas. Etant incapables de percevoir le sens de l’autre tel qu’il existe dans son esprit, nous imaginons la réalité du sens de l’autre, en fonction de notre propre sens. C’est l’essentiel du paradoxe sémantique, il nous est formellement impossible de communiquer notre propre sens à l’autre, et nous sommes contraints d’imaginer son propre sens.
Évidemment, nous ne pouvons imaginer le sens de l’autre qu’à partir de notre propre sens, à partir de ce que nous percevons vrai ou faux de nous-mêmes. Donc nous percevrons le sens de l’autre qu’au travers des qualités et des antinomies de nos propres sens. Et donc, nous ne cessons de vivre avec les autres dans le bocal de nos palettes qualitatives, dans un monde imaginaire que nous transportons avec nous-mêmes, bien éloigné de la réalité résultante de l’altérité de chacun.
Enfin et de plus, cet imaginaire qui nous est imposé par la force des choses, et qui est soutenu par notre empathie et notre interprétation émotionnelle des mimiques et du ton de l’autre, nous avons tendance à le confondre, si nous n’y prêtons suffisamment garde, avec la réalité ignorée du sens de l’autre, qui nous demeure inaccessible, une relation qui nous est donc pratiquement invérifiable.
| Indicible du sens | Stress sémantique |
# Paradoxe sémantique/Mon sens personnel
## Mon sens personnel

Mon sens personnel est le seul que je puisse connaître, car malgré une empathie qui m’aide à comprendre l’autre, je ne peux pas pénétrer réellement la pensée de l’autre, n’en déplaise aux prétendus médiums, clairvoyants, magnétiseurs et imposteurs à tendances sectaires. La transmission de pensée à pensée nous est formellement impossible, ceci afin de protéger notre souveraineté sur notre mental. des velléités avides de pouvoir et de domination des plus mentalement forts sur les plus faibles. Pensez bien que si c’était possible, voilà déjà longtemps que vous seriez tous mes esclaves. Donc, c’est une très bonne loi mentale de conservation et de protection des êtres singuliers.
Pour devenir des êtres harmoniques il nous faut réduire les dissonances normatives et cognitives éparses de notre champ sémantique. Donc, si en une première période de notre vie nous avons engrangé de nombreuses informations qui ont fait sens en nous dans l’espoir de combler notre ignorance du monde et de nous-mêmes, nous devons dans une seconde période nous libérer de tout un fatras inutile et dissonant pour nous contenter de la valeur de nos savoir-faire.
| Stress sémantique | Sens des autres |
# Paradoxe sémantique/Sens des autres
## Sens des autres

Le sens des autres, je l’ignore, mais je l’imagine. Le sens des autres c’est donc ce que j’imagine être des autres.
Une information, ce n’est pas encore du sens. Par exemple : “Le petit chat est mort” est une information, une proposition qui ne devient du sens que quand elle s’intègre dans le contexte de notre mental par : “Je pense, je sais, j’analyse, je ressens, je juge, je regrette, etc., dans ma veille ou dans mon rêve, etc., que le petit chat est mort”. Aristote comme Wittgenstein et la plupart des logiciens font abstraction de ce contexte mental. Wittgenstein va jusqu’à nier expressément ce contexte, tant il aspire à la représentation par la logique d’un monde extra personnel, une représentation qui se suffirait à elle-même et n’aurait pas besoin de lui pour l’exprimer : « la logique n’est pas une théorie mais une image réfléchie du monde » (Wittgenstein Tractacus 6.13), il se considère comme un fait (W.T.1.1). C’est une erreur fondamentale, car sans la conscience de nos êtres, il n’y a rien qui puisse révéler l’existence de ce monde.
Nous devons nous protéger des dissonances normatives et cognitives des autres, donc loger ce que nous apercevons, même inexact, de leurs sens, dans un espace virtuel particulier étanche de notre champ sémantique. Si nous pouvons réguler notre propre sens pour devenir harmoniques, nous ne pouvons pas réguler le sens du monde.
* Mon sens personnel
# Paradoxe sémantique/Indicible du sens
## Indicible sens qualique personnel

Il faut rappeler que la sémantique comme la linguistique ne sont pas prescriptives mais descriptives. La prescription correspond à la norme, c’est-à-dire ce qui serait jugé correct par les sémanticiens et les linguistes. À l’inverse, ces sciences se contentent de décrire la langue et le sens tels qu’ils sont et non pas tels qu’ils devraient être. Or personne ne peut imposer un sens conventionnel normatif donc prescriptif, éventuellement le sien, le seul qu’il puisse connaitre, aux autres. Le croire, croire donc à l’existence d’un signifié extra-personnel (ou collectif), c’est croire au monde magique de père UBU, où le roi UBU impose son sens au autres par un moyen fantastique, hors des lois et des principes qui régissent la conscience et le sens des êtres vivants. Notre sens linguistique est un quale, un quale sémique, une espèce particulière de quale subjectif, explicatif des mondes physique et mentaux qui nous entourent et que nous sommes. Or comme tout quale, il est ineffable, incommunicable, et non codable par notre cerveau ou une machine, donc indicible, et formellement indescriptible par un langage linéaire de signes articulés.
La parole et l’écriture sont dictés par l’acte de penser qui désire s’exprimer. De fait la parole et l’écriture sont concomitantes, c’est-à-dire en présence, de la pensée que nous désirons traduire. Il en résulte un amalgame entre le résultat des actes de parler ou d’écrire, et la pensée. Cet amalgame est confusionnel, car il a tendance à faire éprouver et croire au locuteur qu’il exprime non seulement correctement, mais aussi la totalité de sa pensée, ce qui non seulement est impossible, mais aussi en général très inférieur de ce qu’il aurait lieu de faire pour se faire bien comprendre. Il en résulte des quiproquos et aussi des réactions des interlocuteurs du genre de : “Mais qu’est-ce que tu racontes, j’y comprends rien, exprime toi mieux”, qui sont parfaitement justifiés du fait des lacunes ordinaires du dire des personnes relativement à ce qu’elles pensent, bien au delà du problème de la traduction ou description de notre sens qualique par un langage linéaire articulé.
| Du signe | Imaginaire |
# Paradoxe sémantique/Stress sémantique
## Stress sémantique

La difficulté que nous éprouvons à communiquer notre sens à l'autre et dans une moindre mesure, les incohérences apparentes du sens de l'autre, l'impossibilité à lui faire entendre raison, et tous les quiproquos qui en résultent, peuvent nous créer et lui créer un stress particulier que nous nommons le stress sémantique.
Rappelons cette phrase d'Alfred Korzybski dans L'introduction (B. 2.) de son ouvrage majeur, Science and Sanity ː
Que nous traduisons par ː
Si nous avons élaboré l'ébauche d'une théorie sémantique entièrement nouvelle, rejetant la théorie et les concepts de Ferdinand de Saussure, afin de tenir compte et de respecter la nature du sens dans notre esprit et dans notre mémoire, et si nous pouvons proposer quelques améliorations (voir la leçon ː Linguistique DMS), il n'en reste pas moins que l'incommunicabilité formelle de notre propre sens à l'autre, et l'imperception constatée de son propre sens, n'en demeurent pas moins des obstacles infranchissables.
Cependant, après avoir compris la vraie nature du sens et les contraintes naturelles posés par la communication, accepté et assumé l'impossible et ses conséquences, sans chercher davantage à le vaincre, nous pouvons nous débarrasser de ce stress sémantique tout en améliorant notre capacité à communiquer.
Au delà de l'impossibilité de transmettre directement notre pensée, nous ne partageons pas les mêmes sens, l’inverse supposerait que nous ayons tous le même niveau de culture et d’évolution mentale, la même expérience du monde, de nous-mêmes et du sens, un déni de réalité. La sémantique ne devrait donc pas s’attacher à l’étude du sens des termes, mais à celle des propriétés du sens, et puisque le sens précède le langage, la linguistique devrait rattacher le langage au sens et non le sens au langage.
| Imaginaire | Mon sens personnel |
# Permis automobile/Panneaux
## Panneaux de danger

Les panneaux de danger sont triangulaires.

### Panneaux de danger de virages

* Virage à droite.
* Virage à gauche.
* Succession de virages, le premier à droite.
* Succession de virages, le premier à gauche.
| Généralités | Tableau de bord |
# Organisation de données/Diagrammes et graphiques

* Tableaux
# Psychologie positive/Qualité de vie

* Cette page doit être wikifiée, il est nécessaire de la mettre en forme et d'ajouter des liens internes vers d'autres leçons de Wikiversité. Votre aide est la bienvenue !
Cf. Qualité de vie liée à la santé
| Modèles théoriques | Santé physique |
# Rationalité instrumentale/Imitation et rationalité

On comprend mieux, maintenant, l'importance de l'imitation, pour le développement de la pensée rationnelle.
Dans ce contexte, "rationnel" ne renvoie pas à un raisonnement de logique explicite. Le terme fait plutôt référence à une capacité d'orienter nos actions, en fonction de résultats escomptés et en envisageant les conséquences de nos actes.
Premièrement, par l'imitation, nous prenons conscience que les comportements de nos partenaires reposent sur des intentions et des ressentis. Nous apprenons à aborder le monde, en les prenant en considération.
Cette aptitude, nous pouvons même l'étendre à des êtres non doués de parole. Par exemple, nous pouvons traiter les fins adaptatives d'une plante comme s'il s'agissait d'intentions. Et nous sommes en mesure de les prendre en compte, dans une perspective rationnelle.
Deuxièmement, un raisonnement bien mené doit nous servir à envisager ce que nos propres comportements signifient pour nos vis-à-vis.
Or comme le remarque G.H. Mead, il n'y a qu'un seul moyen d'acquérir cette faculté. Il faut que nous imitions simultanément, en nous-même, les sentiments ou les attitudes que nos gestes vont engendrer, chez nos partenaires.
Troisièmement, l'imitation permet d'enrichir la gamme de nos états affectifs.
Et Theodor Adorno appartient, avec Spinoza et Nietzsche, à une lignée de philosophes, pour laquelle les émotions et les sentiments sont intrinsèquement liés à la rationalité.
Par exemple, il évoque l'amour, indissociable de la mémoire qui veut conserver ce qui pourtant passera. Il cite aussi le désir ou la peur qui jouent sur notre perception des faits. Enfin, il rappelle que les actions que nous projetons d'effectuer sont généralement hiérarchisées, en fonction des affects associés aux résultats attendus.
Theodor Adorno pense même qu'une pulsion affectueuse sous-tend notre faculté d'imitation. Dans le jeu, l'enfant est motivé par l'envie bienveillante d'adopter un rôle, de se mettre à la place d'autrui.
Pour le philosophe, cet intérêt affectueux constitue la "source primitive de l'amour".
Une véritable connaissance devrait donc conserver en elle, cette impulsion originelle de l'imitation pleine d'amour.
| Imitation par le jeu | Marchandisation |
# Rationalité instrumentale/Marchandisation

Pourtant, la généralisation de la marchandisation contrarie cette disposition. Elle conduit même à l'amoindrissement de la capacité d'imitation.
Dans le contexte du capitalisme, il existe une tendance à réduire toutes choses à l'état de marchandise : les personnes, les objets, les éléments naturels et même, les relations sociales ou les sentiments des gens.
Tout devient équivalent dans la mesure où il peut être converti en valeur monétaire. Un être humain, sa vie, sa santé, ses émotions... représentent la même valeur monétaire que tant de chaises, de barils de pétroles, d'hectolitres d'eau...
Le philosophe appréhende cette forme d'équivalence comme une perversion de toutes les perceptions :
"La qualité des choses cesse d'être leur essence et devient l'apparition accidentelle de leur valeur."
Dans un contexte où tout est réductible à une valeur monétaire, la capacité d'imitation n'est plus nécessaire, pour orienter nos comportements.
| Imitation et rationalité | Mutilation de la raison |
# Rationalité instrumentale/Mutilation de la raison

La raison s'affaiblit une première fois lorsqu'il n'est plus nécessaire d'imiter ce qui apparaît d'abord comme étranger. Un autre affaiblissement survient lorsque le penseur n'est plus incité à abandonner son propre point de vue, pour adopter celui d'autrui.
Les possibilités d'enrichir la gamme des sentiments et des émotions, acquis dans l'imitation et la réciprocité, s'amoindrissent. Comme ces éléments affectifs nourrissent la pensée rationnelle, cette dernière se voit coupée des conditions de son épanouissement.
Il en résulte la formation d'une raison amoindrie, réduite à sa dimension instrumentale.
Dans le monde de la marchandisation généralisée, les gens sont engagés à focaliser leur faculté rationnelle, sur le calcul égocentrique de données comptables : coûts, pertes, gains formulés en termes de valeurs.
"Croire qu'il n'y ait rien à craindre de ce déclin fait déjà partie du processus d'abêtissement."
| Marchandisation | Résistance |
# Rationalité instrumentale/Résistance

Pour autant, la pensée de T.W. Adorno n'est pas complètement pessimiste. Le philosophe pense qu'une capacité de résistance couve en nous.
Nous ne pouvons pas exprimer pleinement notre potentiel. Ce refrènement de la raison occasionne une sensation de souffrance.
Les expériences de la première enfance ont laissé des traces dans notre mémoire somatique. Notre désir affectueux d'imitation n'a pu être complètement effacé.
La pulsion d'imitation amoureuse est contrariée par le processus de marchandisation. Cette contrariété génère un sentiment de malaise. De cette manière, les aberrations de la forme de vie capitaliste restent perceptibles aux individus.
Cette souffrance ou ce mal-être déterminent un besoin de guérison. Ils éveillent le désir de s'affranchir des entraves que le processus de marchandisation et sa raison mutilée tentent d'imposer à notre esprit.
* Mutilation de la raison
# Rationalité instrumentale/Imitation par le jeu

Le sociologue américain G.H. Mead (1863-1931) a illustré l'importance de l'imitation, pour la formation de la pensée, à travers deux stades du jeu enfantin.
Le "jeu libre" constitue un premier stade. Dans ce contexte, l'enfant joue en adoptant librement différents rôles : le malade et le médecin, le méchant et la super-héroïne...
Le joueur communique avec lui-même, en imitant tour à tour, un ou plusieurs partenaires. Pour ce faire, il alterne les points de vue et mime différents états psycho-affectifs. Par exemple, il joue une situation de conflit et mime, tour à tour, la colère, l’agressivité, la peur...
Le "jeu réglementé à plusieurs" marque un second stade. L'enfant doit pouvoir imiter simultanément, en lui-même, les attentes et les réactions de tous les participants. Ce préalable est nécessaire afin qu'il puisse endosser correctement son propre rôle, dans la partie.
Par exemple, s'il joue à cache-cache, il doit envisager les besoins et les objectifs des "chasseurs" et des "chassés". Il doit même être en mesure d'adopter les émotions des différents protagonistes : frayeur et surprise d'être découvert, excitation lié à la recherche…
| Sommaire | Imitation et rationalité |
# Russe/Grammaire/Alphabet/Écriture

| А а | [ɑ] | a de « Alphabet » | Voyelle |
| Б б | [bɛ] | b (bé) de « bébé » | Consonne sonore |
| В в | [vɛ] | v (vé) de « vacances » | Consonne sonore |
| Г г | [gɛ] | gué de « guérande » | Consonne sonore |
| Д д | [dɛ] | d (dé) de « délibéré » | Consonne sonore |
| Е е | [jɛ] | yé de Yelena | Voyelle |
| Ё ё | [jo] | yo de yoga | Voyelle |
| Ж ж | [ʒɛ] | jé de Jérémie | Consonne sonore |
| З з | [zɛ] | z (zé) de zébre | Consonne sonore |
| И и | [i] | i de Ivan | Voyelle |
| Й й | [i kratkoje] | ï de aïl | Consonne sonore |
| К к | [k] | k de « Kremlin » | Consonne sourde |
| Л л | [ɛl] | l (elle) de « lune » | Consonne sonore |
| М м | [m] | m (èm) de « matriochka » | Consonne sonore |
| Н н | [ɛn] | n (èn) de « nez » | Consonne sonore |
| О о | [o] | o (o) de « Onéguine » | Voyelle |
| П п | [pɛ] | p (pé) de « Paris » | Consonne sourde |
| Р р | [ɛr] | r (èr) de « rose » | Consonne sonore |
| С с | [ɛs] | s (èsse) de « Sibérie » | Consonne sourde |
| Т т | [tɛ] | t (té) de « téléphone » | Consonne sourde |
| У у | [ou] | ou de « oui » | Voyelle |
| Ф ф | [ɛf] | f (éf) de « France » | Consonne sourde |
| Х х | [ha] | k de « hockey » | Consonne sourde |
| Ц ц | [tsê] | tsé de « tsar » | Consonne sourde |
| Ч ч | [tchê] | tché de « Tchékhov » | Consonne sourde |
| Ш ш | [cha] | tch de « Shakespeare » | Consonne sourde |
| Щ щ | [ch’a] | ch de « chien » | Consonne sourde |
| ъ | [tviordy znak] | non prononcé | Signe dur : la consonne précédente reste dur jamais au début d’un mot |
| ы | [ɨ] | mix de ‘i’ et ‘ou’ | Voyelle |
| ь | [miahki znak] | non prononcé | Signe mou la consonne précédente reste molle jamais au début d’un mot |
| Э э | [ê] | é de « éros » | Voyelle |
| Ю ю | [ju] | you de « Youri » | Voyelle |
| Я я | [ja] | ya de « Yannick » | Voyelle |
| Prononciation | Sommaire |
# Sociologie économique/École durkheimienne
## INTRODUCTION

Selon l'école durkheimienne, la sociologie économique est une branche de l'économie politique et de la sociologie. Elle s’intéresse à l’analyse du comportement humain dans les relations économiques.

## DÉFINITION

La sociologie économique s’intéresse aux rapports entre les institutions et le développement social. La sociologie économique étudie ainsi :
* l'impact des institutions sur le changement social ;
* l'action collective produite par les groupes sociaux à travers les institutions ;
* la relation entre l'individu et son environnement institutionnel ;
* les phénomènes collectifs liés au comportement individuel (tels que des effets d'engouement, de panique ou encore des « bulles »).
En somme, elle vise à montrer comment il y a interdépendance entre les relations sociales et économiques.

## ÉCOLE DURKHEIMIENNE

L'école Durkheimienne (1858-1917), fondée par Émile Durkheim, a développé un cadre théorique permettant d’analyser le rapport entre l’individu et son environnement institutionnel. Les travaux des membres de cette école ont montré comment il y avait interdépendance entre les relations sociales et « Économique ». Cette école repose sur trois principes fondamentaux :
* la division du travail social ;
* l’importance du rôle des institutions ;
* la régulation sociale.
Si l'on prend l'exemple de la division du travail social, on peut voir comment celle-ci a un impact sur le développement économique. La division du travail social est en effet une forme de coopération entre les individus qui permet d’augmenter la productivité. Cette division du travail social se fonde sur des règles et des normes qui régulent les relations entre les individus. Ces règles et normes sont définies par les institutions (famille, école, État, etc.). Ainsi, on peut dire que la division du travail social est une institution qui a un impact direct sur le développement économique.
En résumé, pour ceux qui n'auraient pas compris, la sociologie économique est une branche de l'économie politique et de la sociologie. Elle s’intéresse à l’analyse du comportement humain dans les relations économiques.
# Suédois/Grammaire/Conjugaison/Quelques verbes fréquents au présent

En suédois les verbes se conjuguent de la même manière sans tenir compte de la personne.
| Infinitif | Traduction de l'infinitif | Forme au présent |
| att göra | faire | gör |
| att veta | savoir | vet |
| att ta | prendre | tar |
| att gå | aller | går |
| att komma | venir | kommer |
| att tala | parler | talar |
| att säga | dire | säger |
| att se | voir | ser |
| att ge | donner | ger |
| att spisa | manger | spisar |
* Être et avoir
# Supervision industrielle/Définition

La supervision est un outil de suivi de la production et d’aide à la conduite des installations. Sa fonction principale est de surveiller en permanence les ateliers et de générer des flux d’information en temps réel vers les différents acteurs de l’entreprise.
La supervision industrielle permet d’avoir un affichage dynamique du processus avec les différentes alarmes, défauts et événements survenant pendant l'exploitation de la machine. Elle permet aux différents acteurs de l’entreprise l'optimisation de la production en déterminant les besoins en termes de matières premières et la planification des différentes actions à réaliser. La supervision est donc pratiquement indispensable sur des installations automatisées complexes.
De nos jours, de nouveaux procédés de supervision commencent à voir le jour se basant sur les architectures de systèmes distribués permettant la surveillance ou le monitoring à distance.
| sommaire | L’utilisation de la supervision |
# Supervision industrielle/L’application

La supervision ne pilote pas le procédé. Elle collecte et diffuse les informations du procédé.
L’application peut être monoposte ou multiposte. Cela veut dire que nous pouvons accéder à la vision de notre process grâce à un unique poste présent dans l’entreprise (exemple : au milieu de la ligne de production) ou plusieurs (exemple : au milieu de la ligne de production, dans l’atelier de maintenance, sur le téléphone portable du directeur…)
On ajoutera les actions réflexes à cette surveillance du système. Ce sont des réactions automatisées en fonctions d’alertes définies (manque de matière, surchauffe…). Les réactions peuvent être l’envoie d’un SMS, d’un Email ou d’un appel téléphonique à une ou plusieurs personnes spécifiées.
Elles peuvent être spécifié aussi par un avertissement visuel ou sonore.
Les logiciels de supervision intègrent la plupart du temps, des systèmes d'historisation des données et d'événements permettant par exemple leur exportation sous format Excel ou CSV, ce qui permet de suivre la tendance des données récoltés et de définir les besoins futurs.
| Le fonctionnement | Les principaux utilisateurs |