# Doutes sur les religions révélées/Doutes sur la Religion révélée en général
## DOUTES Sur la Religion révélée en général.

1. S’il y avoit une révélation, cette révélation seroit nécessaire au bonheur des hommes : or aucune révélation n’est nécessaire au bonheur des hommes. Dieu l’auroit donnée à tous les hommes. Dieu ne peut exiger de nous plus que nous ne sommes capables de faire ; cela seroit manifestement injuste : or, il y a, et il y a eu des hommes dans l’impuissance réelle et effective de connoître la révélation donc il n’y a point de révélation. Au contraire, tous les hommes ont de la raison plus ou moins : c’est que l’une est nécessaire et que l’autre ne l’est point.
2. Il y a un Dieu, dit-on, donc il faut un culte ; fausse conséquence. Le monde n’est pas éternel : donc il y a un Dieu et point de culte. Les bêtes ne rendent aucun culte à Dieu : donc si l’homme n’y étoit pas, il y auroit un Dieu des créatures et point de culte.
3. Mais, insiste-t-on la créature raisonnable ne sçauroit se passer de rendre un culte à Dieu. Cela est faux ; car ce culte-là seroit, ou pour l’utilité ou pour la gloire de Dieu, ou pour l’utilité ou pour la gloire des hommes. Le premier est absurde ; Dieu n’en a besoin : il se suffit à lui-même en tout, par-tout et en tout tems. Si ce culte n’est que pour la créature, la religion ne sera plus qu’une même chose avec la société ; il n’y aura plus de péché contre Dieu ; il n’y en aura que contre les hommes : donc Dieu restera immuable dans son repos, sans punir ni récompenser ; droit qui dénote de la foiblesse dans celui qui l’a. Une vipère mord un homme ; elle ne fait ni bien ni mal par rapport à Dieu : aussi Dieu ne la punit ni ne la récompense : elle fait du mal à l’homme ; il l’écrase ; cela est dans l’ordre. Un voleur vole son voisin ; il ne fait ni bien ni mal par rapport à Dieu : il fait du mal à la société ; la société le retranche ; il n’y a rien à dire.
4. S’il y avoit un culte révélé, l’homme seroit fait pour Dieu ou Dieu pour l’homme : or, l’un et l’autre répugnent. Dieu n’est pas fait pour l’homme ; car pour lors l’homme seroit plus noble que lui. L’homme n’est pas fait non plus pour Dieu ; car Dieu n’en a pas besoin : l’homme a été fait, parce que Dieu a voulu le faire.
5. S’il y avoit une révélation, elle seroit inutile ; car elle ne pourroit se perpétuer que par l’écriture ou la tradition : si les hommes n’avoient point inventé l’art d’écrire, qu’ils ne tiennent point de Dieu, la révélation seroit tombée au même instant qu’elle auroit paru. D’ailleurs les aveugles-nés n’en auroient point été susceptibles. Reste la tradition, dira-t-on : fort bien ; mais elle se corrompt : d’ailleurs, que seroient devenus les sourds de naissance ?
6. Beaucoup de gens ignorent qu’il y ait jamais eu une révélation : parmi ceux qui ne l’ignorent pas, très-peu en ont été témoins ; ceux qui disent en avoir été témoins, disent des choses opposées entr’eux. Jésus-Christ détruit Moyse, Mahomet détruit Jésus-Christ. D’où viennent ces contradictions ? C’est qu’il n’y a jamais eu de révélation. Ce n’est pas Dieu, mais les hommes qui mentent, et qui se contredisent.
7. C’est un principe de droit naturel, qu’on ne doit pas agir dans le doute. Ainsi, quand je ne suis pas assuré que la religion de mes pères est vraie, je ne dois pas m’exposer à rendre à Dieu un culte que peut-être il abhorre.
8. Mais, dit-on, Dieu a tout fait pour sa gloire. Cela ne veut rien dire : la gloire est relative, et n’existe que dans l’imagination des autres : ainsi la gloire ne peut convenir à Dieu. Il est donc absurde de dire que Dieu récompense dans le ciel pour faire éclater sa bonté, et qu’il punit en enfer pour manifester sa justice. Quels sont donc les spectateurs dont Dieu cherche à s’attirer l’estime par ces deux actes ? Il s’estime, il s’admire, il s’aime lui-même ; cela lui suffit. Que lui font le respect et les louanges des hommes, leurs bonnes ou mauvaises actions ? Tout est bon par rapport à lui, parce que tout ce qui l’intéresse est en lui-même.