# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Combabus

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COMBABUS, jeune seigneur à la cour du roi de Syrie, fut choisi par ce monarque pour accompagner la reine pendant un assez long voyage qu’elle devait faire. Cette reine s’appelait Stratonice ; elle voulait bâtir un temple à Junon, suivant les ordres qu’elle en avait reçus en songe. Combabus était un très-beau garçon ; il crut qu’infailliblement le roi concevrait quelque jalousie contre lui : il le supplia donc très-instamment de ne lui point donner cet emploi ; et n’ayant pas obtenu cette dispense il se compta pour mort, s’il ne prenait garde à lui d’une manière qui ne souffrît point de réplique. Il obtint seulement sept jours afin de se préparer à ce voyage, et voici quels furent ses préparatifs. Dès qu’il fut à son logis, il déplora le malheur de sa condition, qui l’exposait à l’alternative de perdre ou sa vie ou son sexe ; et après bien des soupirs, il se coupa les parties qu’on ne nomme pas, et les mit bien embaumées dans une boîte qu’il cacheta. Lorsqu’il fallut partir, il donna la boîte au roi en présence de beaucoup de monde, et le pria de la lui garder jusqu’à son retour. Il lui dit qu’il avait mis là une chose dont il faisait plus de cas que de l’or et de l’argent, et qui lui était aussi chère que la vie. Le roi mit son cachet sur cette boîte et la donna à garder aux maîtres de sa garde-robe. Le voyage de la reine dura trois ans, et ne manqua pas de produire ce que Combabus avait prévu. Elle devint éperdûment amoureuse de ce jeune homme, et fit tout ce qu’elle put afin de garder le decorum de sa qualité ; mais le silence ne faisait qu’augmenter la plaie : il fallut enfin parler d’abord par des signes, et puis en propres termes. Il est vrai que, comme elle ne voulait point de confidente et qu’elle ne se sentait pas assez de courage pour demander elle-même le remède de son mal, elle se donna par le moyen de quelques verres de vin ce qui lui manquait de hardiesse (A). S’étant enivrée, elle s’en alla à la chambre de Combabus, lui découvrit son amour, et le supplia très-humblement de ne faire point le cruel. Il la renvoyait sous prétexte qu’elle était ivre ; mais parce qu’elle n’entendait point raison, et qu’elle menaçait de se porter à quelque coup de désespoir, il lui déclara qu’il ne lui était point possible de la satisfaire ; et de peur qu’elle ne fût incrédule ; il la rendit témoin oculaire de cette impuissance. Depuis cette vue, Stratonice ne fut plus si folle de Combabus ; néanmoins, elle continua de l’aimer (B), et voulait être perpétuellement avec lui : elle cherchait, en le voyant et en lui parlant, à se consoler du malheur de ne pousser pas plus loin l’intrigue. Cependant, le roi averti de leur conduite rappela Combabus. Cet ordre n’étonna point le jeune homme : il se souvenait que sa justification était en dépôt dans le cabinet du roi ; il revint donc hardiment. On le mit d’abord en prison, et au bout de quelque temps le roi le fit venir dans sa chambre, et en présence de ceux qui avaient vu donner la boîte, il l’accusa d’adultère, de perfidie et d’impiété (C). Il se trouva des témoins qui déposèrent qu’ils l’avaient vu jouir de la reine (D). Il ne répondit rien, jusques à ce qu’il se vit mener au supplice. Alors, il dit qu’il ne mourrait point pour avoir souillé le lit du roi, mais à cause que le roi ne voulait point rendre la boîte qu’il lui avait remise en partant. Là-dessus le roi commanda qu’on apportât cette boîte. On la décacheta, on vit l’innocence de l’accusé, et on sut de lui les raisons qui l’avaient porté à se faire cette violence. Le roi l’embrassa et parut fâché de ce malheur ; fit punir les délateurs, le combla de biens, et lui accorda le privilége de venir parler à lui à toutes heures, jusqu’à celle du berger inclusivement, et cela sans être appelé (E). Or, comme sa première commission portait qu’il aurait le soin de faire bâtir le temple que Stratonice avait reçu ordre de construire à Junon, il demanda permission de retourner sur les lieux, afin d’achever la construction de ce temple. Il obtint cette permission, et ne revint plus à la cour. Sa statue de bronze fut mise au temple : le roi le voulut ainsi pour lui faire honneur. On avait donné à cette statue l’air d’une femme, et les habits d’un homme ; et néanmoins on a conté que par compassion pour les femmes il avait quitté l’habit d’homme (F), et s’était habillé comme elles. On verra dans les remarques les variations qui concernent cette histoire (G), et la faute de ceux qui ont dit que les courtisans se châtrèrent afin d’avoir part aux bonnes grâces de Stratonice (H).
* ↑ On a raison de le comparer au Castor, ........ Imitatus Castora, qui se Eunuchum ipse facit, cupiens evadere damno Testiculorum. Juvénal. Sat XII vers. 34.
* ↑ C’est qu’il demeura tout le reste de ses jours dans la sainte ville où le temple fut bâti. Lucian., de Syriâ Deâ, pag. 896.
* ↑ Tiré de Lucien, au traité de Syriâ Deâ, tom. II, oper., pag. 876 et sequent. Notez que ce traité que l’on attribue à Lucien n’est pas écrit selon le dialecte attique, comme les autres de cet auteur, mais selon le dialecte ionique.
(A) Stratonice,..... éperdument amoureuse de lui... se donna par le moyen de quelques verres de vin la hardiesse qui lui manquait. ] Lucien suppose que trois raisons la portèrent à s’enivrer. 1$^o$. Elle espéra qu’alors elle aurait assez de hardiesse pour découvrir sa passion. 2$^o$. Le refus ne lui ferait pas tant de honte. 3$^o$. On oublie ce que l’on fait en cet état. Il aurait pu en ajouter une quatrième, c’est qu’un homme ne conçoit pas autant de mépris pour une femme qui se porte à cet excès d’effronterie quand elle a trop bu, que pour une femme qui en bon sens lui ferait la même déclaration.
(E) Il la rendit témoin oculaire de son impuissance : .......... néanmoins elle continua de l’aimer. ] Remarquons à l’honneur et à la gloire de cette reine, que Lucien, homme qui ne craignait rien à dire, ne lui attribue que de simples conversations avec son amant, fréquentes à la vérité, mais néanmoins simples et pures conversations. Ἰδοῦσα δὲ ἡ Στρατονίκη τἀ οὔποτε ἔλπετο, μανίης μὲν οὕτω ἐκείνης ἔσχετο, ἔρωτος δὲ οὐδαμὰ ἐλήθετο, ἀλλὰ πάντα οἱ συνεοῦσα, ταύτην παραμυθίην ἐποιέετο ἔρωτος ἀπρήκτοιο. Stratonice iis visis quæ nunquàm futura putâsset, à furore quidem illo ita in præsens destitit, amoris autem haudquaquam oblita est. Sed perpetuâ conversatione cum illo ita infectum amorem solabatur. Et qu’on ne dise pas, qu’en l’état où s’était mis Combabus, il ne pouvait lui donner que des paroles ; car les relations du Levant nous apprennent le contraire. La jalousie des hommes, quelque excessive qu’elle soit, n’est pas d’une aussi grande étendue dans ses inventions que l’amour des femmes. Ils crurent qu’en mettant leurs femmes sous la garde des eunuques, je veux dire de certains hommes à qui l’on avait coupé les génitoires, ils n’avaient qu’à dormir en repos ; mais ils trouvèrent qu’ils s’étaient trompés. Ces eunuques, non-seulement furent bons à quelque chose, mais aussi ils se rendirent préférables en bien des lieux. Il a donc fallu recourir à d’autres remèdes, mutiler les eunuques rasibus de la peau : on ne s’assurerait pas d’eux en Turquie, s’il leur restait la moindre portion des parties génitales. Mais cette précaution se trouve encore trop courte ; car, nonobstant qu’ils soient raclez à fleur de ventre, comme parle l’ambassadeur de Breves, si assûre-t-il qu’on en voit qui ne laissent pas d’épouser plusieurs femmes pour leur servir à d’abominables lubricités . Saint Basile n’ignorait point qu’il ne se faut pas fier aux mutilations les plus complètes : elles ne font pas, disait-il, que celui qui était mâle devienne femelle ; c’est toujours un mâle : tout de même bœuf, auquel on coupe les cornes, continue à être un bœuf, et ne devient point un cheval. Il pousse la comparaison beaucoup plus loin ; il dit qu’un bœuf dont les cornes ont été coupées ne laisse pas lorsqu’on l’irrite de faire toutes les postures qu’il faisait auparavant, et de frapper même par cet endroit de sa tête où étaient ses cornes. On verra l’autre partie de la comparaison dans ce latin. Masculina corpora, licet illa eunuchorum sint, cautè vitanda sunt virgini. Sit enim ille licet eunuchus, sir tamen per naturam est. Sicut enim cornutus bos, etsi illi præcidantur cornua, non tamen sublatis cornibus equus efficitur ; sed absint licet cornua, bos tamen est : ita et masculus, abscissis genitalibus omnibus, eâ tamen mutilatione suâ, mulier effectus non est, sed masculus (ut est naturâ conditus) permanet : ac sicuti bos recisis cornibus, sic quoque furore cornu petit, (cervicem quippe incurvans, et caput ad feriendi impetum formans, gaudet intentare minas) ; ac sæpiùs eâ parte capitis ferit quâ cornibus anteà fuerat armatus ; satisfacitque furori per actûs imaginem, (ita enim afficitur correptus iræ impetu, non ut casso feriens vulnere, sed ut priùs ictu cornuum scindens, ac dividens) : ita et masculus quamvis abscissus genitalia, vitiosâ tamen concupiscentiâ masculus est. Quocircà et ipse se ad actum fœditatis similiter formans, amorem spirat, incredibilemque vesaniam : imò et ad coïtum fervens, etiamsi eâ parte non violet, fœminæ turbulentus incumbens ; ipse tamen acsi corruperit, satisfeceritque cupidini, ita secleris imagine affectus est. Eam verò ad peccatum vehementiùs irritans, totum quidem corrumpit animum, corpusque ad corruptionis actum inclementer instigat. Saint Basile n’est pas le seul entre les pères de l’Église qui ait recommandé aux femmes de se bien garder des eunuques, et d’être persuadées qu’ils pourraient commettre avec elles mille impuretés. Je parle des eunuques à qui l’on avait tout coupé à fleur de peau. Voyez le livre du père Théophile Raynaud que j’ai cité. Les exemples et les passages des pères, allégués par ce jésuite, sont qu’il se moque de l’apologie de Pierre Abélard. Je l’ai déjà remarqué, et j’en dirai peut-être quelque chose dans l’article d’Héloïse. Mais revenons à Stratonice et à Combabus, pour observer qu’elle a été fort louable dans la faiblesse criminelle qu’elle avait d’aimer un autre homme que son mari, si elle s’est contenue dans les bornes d’une simple conversation. La Didon de Virgile n’aurait pas été si sage, puisque même, en l’absence de son amant, il lui fallait un amusement plus solide que des paroles. Cet amusement consistait à mettre sur son giron le fils d’Énée.
(C) Le roi l’accusa d’adultère, de perfidie et d’impiété. ] Le premier et le second crime s’entendent d’eux-mêmes, quand on se souvient que le roi avait choisi Combabus comme le dépositaire de la reine. Le troisième crime n’est pas fort malaisé à entendre, quand on songe que le roi avait commis à Combabus la construction d’un temple de Junon. Ce voyage à la ville sainte, pour y faire bâtir un temple, était une œuvre de dévotion, et une espèce de pèlerinage. C’était donc profaner une chose sainte, que de faire l’amour pendant ce temps-là. Λέγων τρισσὰ Κομϐάϐον ἀδικέειν μοιχόν τε ἐόντα, καὶ ἐς πίςιν ὑϐρίσαντα, καὶ εἰς θεὸν ἀσεϐέοντα, τῆς ἐν τῷ ἔργῳ τοῖάδε ἔπρηξε. Dicens Combabum triplicem injuriam intulisse, ut qui adulterium commisisset, fidem violâsset, et in Deam impius fuisset, cujus in opere talia perpetrâsset.
(D) Il se trouva des témoins qui déposèrent qu’ils l’avaient vu jouir de la reine. ] J’ai suivi la traduction de Benoît, tant ici qu’où il s’agit des conversations de Stratonice et de Combabus. En l’un et en l’autre endroit Lucien se sert du même verbe, πάντα οἱ συνεοῦσα, perpetuâ conversatione cum illo : Ἤλεγχον ὅτι ἀνάϕανδον σϕέας ἀλλήλοισι συνέοντας εἶδον. Coarguebant ipsum quòd manifestè ipsos congredientes vidissent. Mais ce verbe ne signifie pas la même chose en ces deux endroits : il signifie au premier, être ensemble ; et au second, coucher ensemble. À juger des choses par les apparences, les accusateurs pouvaient bien avoir raison ; néanmoins on ne doit pas l’affirmer, puisque Lucien ne l’affirme pas. Les apparences sont que, puisque la reine ne cessa point d’aimer Combabus, et qu’au contraire elle le voyait et lui parlait très-souvent, afin de donner par-là un peu de consolation à ses désirs abusés, elle n’en demeurait pas aux simples paroles. Et comme Combabus était certain qu’il avait sa justification assurée et toute prête auprès du prince, quelque malins que fussent les délateurs, il y a beaucoup d’apparence qu’il ne refusait rien à la reine de tout ce qu’elle pouvait obtenir de lui. La boîte les assurait tous deux contre les mauvais offices des délateurs ; et cela faisait sans doute qu’ils ne prenaient pas trop bien garde si on les observait. Ainsi les délateurs virent peut-être de quoi se convaincre raisonnablement du crime dont ils accusèrent Combabus. Souvenons-nous du passage de saint Basile, et y joignons cet autre. Eunuchos, quibus exscinditur tota virilitas, negat sanctus Basilius impudicitiæ flammâ liberari : sed quamvis corpore nihil possint, tamen ait animo desiderioque jugiter in cœno, porcorum more, convolvi, et post abscissionem esse impudiciores servos voluptatis, qui liberi metu ne deprehendantur petulantiam licenter fœdis attactibus et amplexibus exsatiant, ut possunt, non ut volunt, lascivientes. Et qui sait si Stratonice ne lui dit jamais comme cette autre dont parle Pétrone : Languori tuo gratias ago, in umbrâ voluptatis diutiùs Lusimus.
(E) Le roi... lui accorda le privilége de venir parler à lui à toutes heures, jusqu’à celle du berger inclusivement, et cela sans être appelé. ] Ceux qui savent le cérémonial des princes orientaux anciens et modernes, n’ignorent pas quelle marque de faveur c’est que le privilége d’entrer chez le roi quand on veut. Le privilége de Combabus alla plus loin ; il portait expresse défense à tous les officiers du roi de le renvoyer, dût-il interrompre les plaisirs du roi et de la reine. Ἀπίξεαι δὲ παρ᾽ ἡμέας ἄνευ ἐσαγγελέος, οὐδέ τις ἀπέρξει σε ἡμετέρης ὄψιος, οὐδ᾽ ἢν γυναικὶ ἅμα εὐνάζωμαι. Ad nos venies non vocatus, neque te quisquam à nostro conspectu arcebit, non si cum uxore concumbam. Ceux qui abolirent la tyrannie des mages après la mort de Cambyse, fils de Cyrus, se contentèrent d’un privilége plus petit que celui-là. Ils réglèrent qu’ils pourraient entrer chez le roi sans en faire demander la permission, hormis quand il coucherait avec la reine.
(F) On a conté que par compassion pour les femmes il avait quitté l’habit d’homme. ] Pendant la célébration de la grande fête, il y eut une étrangère qui trouva Combabus si beau, qu’elle en devint très-amoureuse. Ensuite elle sut qu’il était eunuque et en fut si fâchée, qu’elle se tua de ses propres mains. Combabus, considérant les malheurs de son impuissance, quitta l’habit d’homme, afin qu’il n’y eût plus de femmes qui se trompassent sur son sujet d’une façon si désagréable ou si funeste. Je me souviens ici d’un bon mot du Ménagiana. « Madame Cornuel savait que M. de L...... était impuissant, et ne le connaissait pas de vue : c’était un fort bel homme. L’ayant rencontré chez M. de Rambouillet, elle demanda qui c’était, on lui dit : c’est le marquis de L... Ah ! dit-elle, qui n’y serait attrapé ! »
(G) On verra... les variations qui concernent cette histoire. ] Quelques-uns dirent que ce fut Stratonice elle-même qui accusa Combabus, et qui écrivit au roi qu’il l’avait sollicitée à violer la foi conjugale. Lucien rejette cela comme une fable, et ne croit pas même ce qu’on conte touchant Sthénobée et Phèdre. Ἐγὼ μέν ὦν οὐδὲ Σθενεϐοίην πείθομαι, οὐδὲ Φαίδρην, τοῖάδε ἐπιτελέσαι, εἰ τὸν Ἱππόλυτον ἀτρεκέως ἐπόθεε Φαίδρη. At credo neque Sthenebœam, neque Phædram, talia perpetrâsse, si Hippolytum Phædra verè concupiscebat. On conte que, pour se venger du mauvais succès de leurs avances, elles se plaignirent à leurs maris d’avoir été attaquées en leur honneur, l’une par Bellérophon, et l’autre par Hippolyte. Je ne vois pas pourquoi Lucien doute de ces histoires ; car non-seulement il est très-possible que la passion de ces femmes, ardente tant qu’il vous plaira, se soit convertie en haine par le dépit d’un refus ; mais cela est même très-vraisemblable. C’est un affront sanglant qu’un tel refus ; c’est une offense mortelle que le mépris des avances faites par un sexe qui a de coutume d’être recherché, et non pas de rechercher. L’ordre de la nature corrompue veut qu’à la vue d’un tel affront on ne respire que la vengeance. L’histoire sainte nous apprend que la femme de Putiphar passa ainsi de l’amour à une colère très-vindicative envers le patriarche Joseph. L’une des femmes de Constantin en fit autant envers Crispus, fils de son mari. Je crois donc que Lucien n’a pas été de bon goût sur cet article. Il me paraît plus raisonnable sur l’autre : il a bien fait de ne point croire que Stratonice ait accusé Combabus ; car elle n’avait point lieu, comme Phèdre, de se croire méprisée. Elle se pouvait flatter d’avoir paru aux yeux de celui qu’elle rechercha la plus aimable du monde. Pourquoi se serait-elle fâchée contre lui ? Il n’aurait pas été plus traitable pour la plus belle femme de l’univers. Sthénobée, Phèdre, la femme de Patiphar, Fauste, ne pouvaient pas dire cela de l’objet de leur amour : l’insensibilité qu’on avait pour elles n’était pas un défaut insurmontable.
(H) ... et la faute de ceux qui ont dit que les courtisans se châtrèrent afin d’avoir part aux bonnes grâces de Stratonice. ] « L’amour de beaucoup de femmes pour des eunuques est si ordinaire, que toutes les histoires en donnent des exemples. Cette passion fut d’autant plus remarquable en Stratonice pour Combabus devenu tel, que tous les courtisans de cette reine se châtrèrent par complaisance, pour acquérir la faveur de l’un et de l’autre. » C’est la Mothe-le-Vayer qui dit cela. Il fait trois fautes. 1$^o$. Il fait entendre que l’amour de Stratonice commença depuis qu’elle eut su que Combabus était châtré. C’est un grand abus. Si Stratonice avait su l’exécution qu’il avait faite sur lui, elle aurait porte ses vues ailleurs ; et il est bien sûr que la connaissance d’un certain défaut est capable d’empêcher qu’une passion ne s’excite, mais non pas de l’étouffer quand elle est devenue bien forte. 2$^o$. Il ne fallait pas dire que tous les courtisans se châtrèrent ; car Lucien ne dit cela que des amis les plus intimes de Combabus. 3$^o$. Encore moins fallait-il dire que tous les courtisans se châtrèrent pour acquérir les bonnes grâces de Stratonice ; car Lucien ne dit pas un mot de cela. Il dit seulement que ceux qui avaient le plus d’affection pour Combabus se châtrèrent, afin de le consoler de sa disgrâce. C’est une consolation pour les malheureux que d’avoir des compagnons de leur infortune. Il faut remarquer deux choses ; l’une que Combabus, après ouverture de la boîte, acquit au souverain degré les bonnes grâces du prince ; l’autre, qu’il demanda permission de retourner à la sainte ville, où il passa tout le reste de ses jours. Ajoutez à cela qu’il fallut employer trois ans à la construction du temple . On doit croire que Stratonice retourna chez son mari après ces trois ans. Elle fut donc séparée de Combabus : ainsi les personnes qui se châtrèrent par complaisance pour Combabus, ne pouvaient avoir en vue de complaire à Stratonice. J’avoue que Lucien ne dit pas si ce fut à la cour du roi que les amis de Combabus se mutilèrent, ou si ce fut dans la sainte ville ; mais il insinue clairement que ce fut dans ce dernier lieu ; car il veut que leur conduite ait servi de fondement à une coutume qui s’observait tous les ans, c’est qu’on mutilait plusieurs personnes dans le temple que Stratonice et Combabus avaient fait bâtir. L’auteur d’un dictionnaire français, en copiant le mensonge de la Mothe-le-Vayer, l’a rendu pire. Voici ce qu’il dit : « Nous voyons dans les histoires que plusieurs femmes ont été passionnément amoureuses des eunuques. Stratonice ne pouvait vivre sans son Combabus qui était châtré ; de manière que les courtisans de cette reine se châtrèrent pour avoir aussi part en ses bonnes grâces. César Scaliger, Exercitat. 227. » C’est enchérir sur la faute de la Mothe-le-Vayer ; car il n’oublie point Combabus, il ne donne point Stratonice pour le seul motif de l’action des courtisans, et de plus il ne cite point Scaliger, qui ne dit rien de cela. Quant au reste, le copiste est coupable des mêmes fautes que la Mothe-le-Vayer. Son exemple de Stratonice n’est pas bien choisi, parce qu’elle ne devint point amoureuse de Combabus depuis qu’elle eut su qu’il était eunuque. Puisque Lucien ne déclare pas si ce fut à la cour du roi ou à la cour de la reine que l’on eut la complaisance de se conformer à Combabus, c’est une témérité inexcusable dans un moderne que d’oser déterminer que ce fut à la cour de Stratonice. Remarquez bien que Combabus a été le favori dans l’une et dans l’autre de ces deux cours, mais qu’il n’a pas été tout à la fois à la cour du roi et à la cour de la reine, depuis les amours de Stratonice pour lui ; car depuis ce temps-là il fut, ou auprès du roi en l’absence de la reine, ou auprès de la reine en l’absence du roi. J’ajoute que Lucien ne dit pas que ceux qui se rendirent semblables à Combabus étaient courtisans ; il dit au contraire que c’était de véritables amis, les plus intimes de Combabus, et qu’ils l’imitèrent afin de le consoler. De quel droit donc est-ce qu’au bout de 1500 ans on nous viendra dire, non-seulement que ceux qui se mutilèrent étaient les courtisans de Stratonice, mais aussi qu’ils n’eurent en vue que de donner de l’amour à cette reine ? Ma critique, je l’avoue, est ici trop pointilleuse, et je ne la donne pas comme une chose considérable en elle-même : j’y ai insisté afin de guérir, s’il est possible, une maladie qui ne règne que trop dans les auteurs. Ils rapportent avec mille altérations, et avec mille additions, ce que les anciens nous apprennent. Je suis sûr qu’il y a dans nos modernes cent paradoxes accompagnés de leurs citations en marge, qui ne sont pas mieux fondées que celui que la Mothe-le-Vayer débite, et fait débiter touchant la prétendue manière dont les courtisans de Stratonice acquéraient ses bonnes grâces.
Je finis par cette note : l’on a dit que Junon, par amitié pour Combabus, poussa bien des gens à se châtrer, afin qu’il ne fût pas le seul qui pleurât ses pièces. Λέγοντες, ὡς ἡ Ἥρη ϕιλέουσα Κομϐάϐον, πολλοῖσι τὴν τομὴν ἐπὶ νόον ἔϐαλλεν, ὅκως μὴ μοῦνος ἐπὶ τῇ ἀνανδρηίῃ λυπέοιτο. Dicentes Junonem cùm amaret Combabum multos ad se castrandum impulisse, ne solus ille lugeret quòd eviratus esset.
* ↑ Lucian., de Syriâ Deâ, pag. 892, 893, tom. II.
* ↑ Idem, ibid., tom. II, pag. 893.
* ↑ Sunt quas Ennuchi imbelles ac mollia semper Oscula delectent et desperatio barbæ, Et quòd abortivo non est opus...... Juven., sat. VI, vs. 364.
* ↑ Busbec, lettre III, cité par la Mothe-le-Vayer, lettre CXII, tom. X, pag. 527.
* ↑ La Mothe-le-Vayer, là même.
* ↑ S. Basilius, libro de sanctâ Virginitate, ad finem, apud Theophilum Raynaudum, in Tractatu de Eunuchis, cap. V, art. II, num. 17, pag. num. 147.
* ↑ Tome I, pag. 62, dans la remarque (T) de l’article d’Abélard.
* ↑ Illum absens absentem auditque videtque Aut gremio Ascanium genitoris imagine capta Detinet, infandum si fallere possit amorem. Virgil., Æn., lib. IV, vs. 83.
* ↑ C’est ainsi que Lucien nomme la ville de laquelle Stratonice alla faire bâtir un temple.
* ↑ Lucianus, de Syriâ Deâ, tom. II, pag. 894.
* ↑ Pag. 893.
* ↑ Pag. 895.
* ↑ Théophile Raynaud, in Tractatu de Eunochis, pag. 148, a tort de dire, hoc Stratonicæ à Combabo execto accidisse... narrat Lucianus, c’est-à-dire, ce de quoi saint Basile parle.
* ↑ Lib. de verâ Virgin., sub finem, apud Theoph. Raynaudum, de Eunuchis, num. 12, pag. 143.
* ↑ Lucian., de Syriâ Deâ, tom. II, pag. 896.
* ↑ Παριέναι ἐς τὰ βασιλήϊα πάντα τὸν βουλόμενον τῶν ἑπτὰ ἄνευ ἐσαγγελέος ἢν μὴ τυγχάνῃ εὕδων μετὰ γυναικὸς βασιλεύς. Ut regiam introïre unicuique è septem sine internuncio liceret, nisi forte cum uxore cubaret rex. Herodot., lib. III, cap. LXXXIV.
* ↑ Ménagiana, pag. m. 167.
* ↑ Lucian., de Syriâ Deâ, tom. II, pag. 894.
* ↑ Idem, ibidem.
* ↑ Genèse, chap. XXXIX.
* ↑ Lettre CXII, tom. XI, pag. 525, 526.
* ↑ Λέγεται δὲ τῶν ϕίλων τοὺς μάλιςὰ οἱ εὐνοέοντας, ἐς παραμυθίην τοῦ πάθεος, κοινωνίην ἑλέσθαι τῆς συμϕορῆς, ἔτεμον γὰρ ἑωυτοὺς. Feruntur et illius amici qui erga ipsum maximâ benevolentiâ fuerunt affecti in solatium ejus quod ille passus fuit, ejusdem affectionis societatem sibi elegisse, nam et seipsos castrarunt. Lucian., de Syriâ Deâ, tom. II, pag. 897.
* ↑ Idem, ibid., pag. 892.
* ↑ Ibidem, pag. 897.
* ↑ César de Rochefort : son Dictionnaire fut imprimé à Lyon, l’an 1685, in-folio. Le passage que je cite est à la page 168.
* ↑ Lucianus, de Syriâ Deâ, tom. II, pag. 897.
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