# Vision d’Hébal/2
## II.
### STROPHE.

Notre chétive planète, jetée dans l’espace infini, avec ses lois de gravitation et de projection, prend sa place dans l’harmonie universelle. La parole du Créateur est le moule qui lui donne une forme sphérique par ces lois primitives dont l’effet dure toujours. Une croûte extérieure cache ses entrailles incandescentes. De grands craquements brisent sa surface scoriée. Les montagnes sont produites avec un effort tel, que, si la terre n’eût pas été contenue dans le moule puissant de la parole, elle se fût partagée, et elle n’eût roulé dans son ellipse désolée que de stériles débris. Le bassin des mers se creuse avec un effort égal. Les continents se dessinent comme de vastes déchirures. Des végétaux pleins d’une sève créatrice les couvrent pour élaborer une atmosphère brute. Cette atmosphère élaborée par des plantes qui sont le vêtement de la terre, qui ne servent encore ni d’abri ni de nourriture, devient successivement propre à la vie animale dans ses divers degrés d’organisation. L’air, les eaux et la terre se peuplent d’espèces variées. Les plaines, les collines, les vallées, les lacs et les fontaines reflètent la lumière, et les nuages versent de fertiles ondées. Les animaux qui remplissent ces étonnantes solitudes, volent, nagent, rampent, marchent, et ne sauraient rencontrer de maîtres. Ils dévorent et sont dévorés. Ils vivent, ils respirent, sans admirer, sans aimer. Une création sans but ! Un spectacle sans spectateurs ! Un monde sans prière et sans adoration ! Nulle voix qui exprime un sentiment ou une pensée ! Des bruits confus ! Des sons qui ne disent rien !
Le cœur d’Hébal est saisi d’épouvante.
Mais cette atmosphère rendue propre à la vie animale devait être, s’il est permis de parler ainsi, profondément animalisée pour pouvoir être mise en contact avec les organes plus délicats de celui qui sera le spectateur et le roi, de celui qui saura aimer et adorer, la face tournée vers le ciel. Pour lui les exhalaisons de la terre seraient mortelles s’il y arrivait trop tôt. Les climats et les saisons dorment dans le chaos d’une nature qui cherche ses lois.
Il fallut bien des siècles pour préparer l’habitation de l’homme, et ces siècles silencieux ne subsisteront plus que dans de mornes et tristes empreintes géologiques.
Hébal eut ainsi l’impression des siècles antérieurs à l’homme, impression vive et rapide à l’égal d’une sensation poignante qui tuerait si elle avait de la durée.
Il connut la science qui sera le labeur de l’intelligence humaine. Des globes célestes tracent une courbe qui sera calculée. D’autres globes échapperont au calcul. Il en est qui décrivent une ligne parabolique dont le terme est l’infini. Chaque globe a son nom connu de Dieu, et ses lois qu’il a faites. Leur nombre est égal à celui d’atomes sans poids, sans mesure, sans dimension.
Hébal vit les couches superposées de la terre qui indiquent des siècles, une immensité de siècles dans la formation de cette terre.
Ainsi tout porte l’empreinte d’une contemporanéité universelle qui repose dans l’infini. Notre globe nu et aride avant d’être organisé ne connaissant que les lois géométriques éternelles, roulait donc dans l’espace et ces porphyres, et ces granits, et ces silices qui seront les lits des mers, les escarpements des montagnes, et cet humus qui sera la terre végétale. Et pendant que la terre ne présentait qu’une masse stérile, et pendant que de grands végétaux préparaient ensuite, autour d’elle, l’atmosphère des animaux et de l’homme, elle parcourait inconnue les signes du zodiaque, se balançant sur un axe qui est tantôt à l’équateur, tantôt au pôle. Et pendant que de grands reptiles viennent ensuite se glisser en liberté parmi ces effrayantes solitudes, pendant que, plus tard, de terribles quadrupèdes règnent sans partage, pendant que la lumière arrive à des yeux dépourvus d’intelligence, que l’air est respiré par des organes qui ne savent pas en faire des sons empreints de la pensée, où est l’homme, où est l’essence humaine ?
L’homme n’existe pas. L’essence humaine est dans la pensée de Dieu.

### ANTISTROPHE.

Or la pensée divine voulut produire l’homme. Ici la pensée humaine éperdue se réfracte dans un dogme comme la lumière dans un prisme, et pourtant le dogme doit réfléchir la nature intime et transcendantale de l’homme. L’épopée idéale affirme un fait mystérieux dont la réalisation est idéale et mystérieuse. Nulle chronologie ne saurait exprimer le temps pour une époque où l’essence humaine n’est point en rapport avec le phénomène extérieur de la création.
Hébal comprit que lorsque cette essence fut détachée de la substance universelle, intelligente, pour être elle-même, elle reçut le don de la responsabilité, c’est-à-dire la capacité du bien et du mal.
Et elle n’a reçu la conscience d’elle-même que pour être une créature libre, agissant sur le monde pour l’achever ; sa volonté sera un destin ; sa force, une puissance.
Hébal eut le sentiment d’une physiologie toute merveilleuse, d’une psychologie plus merveilleuse encore, reposant au sein d’une ontologie divine.
Mais dès le commencement, la volonté humaine enfante un destin que la Providence doit briser ; la force de l’homme essaie une puissance au-delà de celle qui lui est attribuée, et qui, par-là même, rencontre un obstacle invincible.
Les lois de la Providence sont irréfragables ; la Providence rétablit l’harmonie de ses lois, à l’instant même où cette harmonie est menacée.
Un long cri de douleur s’échappe de tous les coins de l’immense univers, et apprend que l’intelligence nouvelle a succombé à l’épreuve.
Aussitôt le Créateur est venu au secours de sa créature ; et le décret de condamnation a été un décret de mansuétude et de grâce.
Hébal sentait à-la-fois l’être déchu et l’être réhabilité, ne formant qu’un seul être, un être identique, se reconstruisant lui-même, condamné à marcher désormais dans la voie du progrès pour reconquérir ce qu’il a perdu, l’éclat de son principe ontologique primitif, car le principe, qui seul constitue l’identité, n’a point péri.

### ÉPODE.

Descendu de sa haute sphère, l’homme fut emprisonné dans des organes. Le travail, c’est-à-dire une succession d’épreuves nouvelles, lui est imposé pour remplacer l’épreuve inconnue sous laquelle il a succombé.
Et l’homme arrivé sur la terre qui lui est donnée comme un héritage, mais un héritage temporaire, se met aussitôt à s’approprier la surface de la terre, par les travaux qui doivent changer cette surface. Et il la couvre tout entière dès ses premières générations, pour lutter par-tout, d’un effort unanime, contre toutes les puissances végétatives exubérantes, contre toutes les puissances animales qui fuient devant lui, ou qu’il apprend à asservir au joug de la domesticité, contre les éléments qu’il doit assouplir et dompter. Et il est dit que l’homme achève la terre ; et il est dit de plus, par analogie, qu’il lui est donné de contribuer à la création de la terre. Tel est le labeur continu qui est loin d’être achevé.
Le globe de la terre est donc livré à l’homme, pour qu’il le modifie par la culture, pour qu’il en fasse le tour, pour qu’il en étudie les lois générales et particulières, pour qu’il exerce sur lui le magisme intellectuel qui tend à spiritualiser la matière, pour qu’il étudie ses rapports avec les phénomènes de ce monde, avec les merveilles mystérieuses du monde des intelligences pures, pour qu’il cherche la place qu’occupe la pauvre planète, lieu de son exil, parmi les corps célestes, objets d’une contemplation sans fin.
Et l’homme est partagé en deux sexes, et la division des sexes est une loi cosmogonique à laquelle il aurait échappé, mais qui devient aussi sa loi : l’unité brisée produit la succession. Le mal est dispersé dans la génération des êtres, afin d’atténuer son intensité.
L’homme est tenu de se reconstruire : pour lui le temps recomposera l’éternité.
Ce qui subsiste après la déchéance, c’est la volonté libre s’exerçant dans la variété avant d’arriver à l’unité ; c’est la puissance du retour à l’unité par l’expiation. Et lorsque ce retour sera accompli, il sera devenu l’ouvrage de l’homme réhabilité.
Et la division des sexes sera l’emblème de la division des castes et des classes dans les institutions humaines primitives.
Ainsi donc la division des facultés humaines entre les individus qui doivent naître du brisement de l’unité est l’idée fondamentale de la division des castes et des classes.
Et tous les instituteurs des peuples auront le sentiment de cette division, qui est celle du principe actif et du principe passif.
De cet événement cosmogonique, la déchéance et la réhabilitation, dogme si profondément enfoui dans le mystère des origines, résultent la séparation des sexes, les attributions des castes et des classes, les caractères distincts des races.
Le sexe passif parviendra sans doute à l’égalité avec le sexe actif, puisqu’il appartient à la même essence originelle. Cette égalité ne pourra point être parfaite, puisque la différence physiologique continuera d’exister.
Ainsi l’emblème des castes et des classes survivra aux castes et aux classes, qui doivent être abolies par la vertu de la Médiation.
Et l’identité de l’homme atteste son unité génésiaque, et prophétise son unité définitive.
Toutes ces notions, Hébal les eut intuitivement, et il connut de nouveau la succession des temps cosmogoniques, des temps mythiques, des temps historiques. Toutefois une pensée immobile de l’éternité vint se mêler à la pensée mobile du temps, celle que tous ces temps issus les uns des autres se reproduisaient perpétuellement, puisque le genre humain est toujours identique à ce qu’il fut dans tout le passé, à ce qu’il sera dans tout l’avenir.
La contemplation d’Hébal n’est point interrompue.