# Dictionnaire de théologie catholique/CATHARES

CATHARES. — I. Origines. II. Histoire. III. Doctrines. IV. Littérature cathare et anticathare.
I. Origines.
1$^o$ Diverses sectes appelées cathares.
— Le nom de cathares, du grec xa8apô< ;, pur, a servi à désigner les membres de plusieurs sectes. Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles, Paris, 1691, t. il, p. 453, dit que des encratites prenaient le nom d’apotactiques, « et quelquefois, ce semble, aussi celui de cathares. » Le texte de saint Épiphane qu’il indique. Adv. hier., hær. lxi, P. G., t. XLI, col. 1010, ne permet pas de tirer cette conclusion ; Épiphane entend par cathares les novatiens. Cf. hær. lix, col. 1017-1038, et Anacephalseosis, P. G., t. xui, col. 868. Une foule d’auteurs appellent cathares les novatiens. Voir le concile de Nicée, can. 8, Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, Paris, 1671, t. ii, col. 3131, 42, 47 ; parmi les Grecs, Eusèbe, H. E., t. VI, c. xliii, P. G., t. xx, col. 616 ; S. Basile, Epist., classis II, epist. clxxxviii, P. G., t. xxxii, col. 664, 668 ; S. Grégoire de Nazianze, Orat., xxii, n. 12 ; xxv, n. 8 ; xxxiii, n. 16 ; xxxix, n 18, P. G., t. xxxv, col. 1145, 1208 ; t. xxxvi, col. 233, 356 (cf. Nicétas d’IIéraclée, Comment, in S. Gregorii Naz.orat. XXXIX, S. Gregorii Naz. opéra, Paris, 1712, t. il, col. 1036) ; S. Jean Chrvsostome, In episl. ad Ephes., hornil. xiv, P. G., t. lxii, col. 102 ; t. lxiii, col. 491-494 (cf. A. Puech, S. Jean Chrysostome, Paris, 1900, p. 132133) ; Théophile d’Alexandrie, Narratio de iis gui dicuntur cathari, P. G., t. lxv, col. 44 ; Théodoret, Hæretic. fabul. comp., t. III, c. v, P. G., t. lxxxiii, col. 408 ; Timothée de Constantinople, De receplione hæretic, P. r ;., t.lx.xvi, col.37 ; Euloge d’Alexandrie, Contra Novatianos, t. I, dans Photius, Bibliot., cod. 280, P. G., t. civ, col. 325 ; parmi les Latins, S. Augustin, De agone christiano, c. xxxi, P. L., t. XL, col. 308 ; De tiseresihus, hær. xxxviii, P. L., t. xlii, col. 32 ; S. Jérôme, /v uiris illustribus, c. lxx, I’. L., t. mil, col. 681, 682 ; S. Prosper d’Aquitaine, Chrouic, P. L., t. i.i, col. 569 ; l’auteur du l’rœdestinalus, t. I, c. XXXVIII, P. L., t. lui, col. 598-599 ; l’auteur des Consullalionum Zacchœi clirisliatii et Apollonii philos vphi, t. II, c. xvil, P. L., t. xx, col. 1139 ; parmi les Syriens, Théodore bar Khouni, Livres des scholies, publiés par Pognon, Inscriptions tnandaïtes des coupes de Khouabir. Appendice II, Paris, 1898, p. 123, 125, 179. IS1 ; cf. Clerinont-Ganneau, Recueild’archéologie orientale, Paris, 1900, t. iv, p. 16-47. Saint Isidore de Se ville, Etymol., t. VIII, c. v, P. L., t i xxxii, col. 300, 301, parle séparément des cathares et des novatiens ; mais, en réalité, il s’agit, dans l’un et l’autre passage, des mêmes hérétiques. Une branche de manichéens prit le nom de catharistes ou purificateurs. Cf. S. Augustin, De hœn I i p. xi.vi. P. L., t. xlii,
col..'><> ; l’auteur du Prædestinatus, 1. 1, c. xlvii, P. L., t. i iii, col. 603.
Enfin, parmi les noms divers qui appartiennent à une seul it même secte dualiste du moyen âge, figure celui de cathares (ou catharistes, cf. Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, publiées par A. Lecoy de la Marche, Paris, 1*77, p. 300, 301 I. Pour les autres noms, voir t. i, col. 677. Il ne semble pas.noir été eu usage dans les commencements de la secte. Dans son traité Ad
simoniacos, t. I, c. i-m, P. L., t. cxliii, col. 1012-1014, qu’il écrivit vers le milieu du xie siècle, le cardinal Humbert entendait par cathares les novatiens. Il y a plus, le premier ouvrage spécial écrit en France contre les cathares du moyen âge, dans la seconde moitié du XIIe siècle, par Eberhard de Bélhune, Antihæresis, c. xxvi, dans M. de la Bigne, Biblioth. Patrum, 4e édit., Paris, 1624, t. iv a, col. 1175, 1177, ne signale d’autres cathares que les novatiens, tout en les dédoublant, à la suite de saint Isidore de Séville. C’est en Allemagne que les membres de cette secte furent d’abord appelés cathares. Ecbert de Schonaugen, qui le premier se servit de cette appellation, et qui écrivit dans la seconde moitié du xiie siècle, dit, Sermones contra catharos, serm. i, c. I, P. L., t. excv, col. 13 : Hos nostra Germania catharos appellat. Elle devint très commune en Italie, et fut employée en France, mais plus rarement. Elle persista jusqu’à la fin de la secte sous sa forme primitive, ou sous les formes cazari, gazari. Dans la suite, les historiens qui se sont occupés de cette secte ont adopté presque exclusivement le nom de cathares afin de désigner ses partisans de tous pays, exception faite pour les cathares du midi de la France communément dénommés albigeois.
Nous ne traiterons, dans cet article, que des cathares du moyen âge. Pour les autres, voir Novatianisme et Manichéisme.
2e Filiation des cathares du moyen âge. — Que Manès ait d’abord étudié les dogmes des cathares novatiens, c’est ce qui est affirmé par Théodore bar Khouni, cf. Clermont-Ganneau, loc. cit., p. 47 ; mais ce n’est guère probable. Quoi qu’il en soit de cette filiation, il y a lieu de se demander si les cathares du moyen âge se rattachent au manichéisme. Presque tous les auteurs du moyen âge ont vu en eux les successeurs directs des anciens manichéens, sans s’expliquer beaucoup sur la manière dont ils dérivent d’eux ; cette opinion a été adoptée par des historiens modernes, par exemple Baur, Das manichàische Religionssystem, Tubingue, 1831, p. 402 ; Hahn, Geschichte der Ketzer im Miltelalter, Stuttgart, 1815, t. I, p. 146-117, note, qui ont pensé qu’entre le manichéisme et le catharisme il n’y a que des différences accidentelles. Parmi ceux qui ont voulu montrer les liens historiques entre cathares et manichéens, les uns, par exemple Gieseler, Lehrbuch der Kirchengeschichte, 4e édit., Bonn, 1811, t. n a, p. 404, ont admis que le catharisme est sorti de germes manichéens conservés dans l’Europe occidentale, principalement en Italie ; d’autres, tel Bossuel, Histoire des variations des Eglises protestantes, ]. XI, n. 13-20, 39-44, 56-58, 132-139, Œuvres, édil. Lâchât, Paris, 1863, t. xiv, p. 465-468, 479-482, 487-189, 522-533, les font venir de manichéens établis en Bulgarie et se reliant à Manès par les pauliciens d’Arménie, quoiqu’ils se différencient en bien des choses du manichéisme primitif. D’autres encore ont assigné aux cathares des origines à la fois manichéennes et gnostiques. Dollinger, Beitràge vur Sektengeschichte des Miltelalters, t. i, Geschichte der gnosticfi-manichâischen Sekten in frùheren Mittelalter, Munich, 1890. est de cet avis ; il arrive au catharisme en parlant des ^nostiques et en passant par les manichéens, les pauliciens, les bogomiles, Pierre de Bruys, Henri, Éon de l’Étoile, Tanchelme. C. Douais, Les albigeois, Paris, lf<79, t. i, ajoute à la série des ancêtres des cathares les priscillianistes. D’après P. Alphandéry, Les idées morales chez les hétérodoxes latins an début du xiii c siècle, Paris, 1903, p. 36, noie, « toutes les probabilités semblent être en faveur d’une origine plutôt marcionite que proprement manichéenne. » Pour Ch. Schmidt, Histoire el doctrine de l<> secte des cathares " « albigeois, Paris, 1849, t. i, p. iv-v, 1-2. 7-8 ; t n. p. 252-270, le catharisme est Indépendant defl sectes dualistes antérieures, en particulier du manichéisme ; c’est dans les pays --Lues qu’il a pris naissance, peui être dèa le commencement -lltso
CATHARES
1090
du xe siècle ; do là, en suivant la roule de l’ouest, il a passé in Dalmatie, en Italie, et en France, tout en se répandant dans la direction septentrionale et en pénétrant, par la Hongrie et la Bohême, jusque dans I Allemagne du nord ; le bogomiliame ne fut pas, comme on l’a dit. le catharisme primitif, mais une de ses branches. Ch. Pfister, Études sur le règne de Robert le Pu Paris. 1886, p. 326, rejette, avec Schmidt, la provenance manichéenne des cathares, ifiais n’est pas d’accord avec lui sur leur itinéraire. « C’est au nord de la France, dit-il, « [ne l’hérésie se propage d’abord ; c’est là que des documents certains nous la font découvrir en premier I eu ; du nord elle a gagné le rnidi de notre pays, puis l’Italie ; enfin, seulement à une époque postérieure, on la trouve en Dalmatie. » Cf. sur ces diverses opinions, (1. Steude, Ueber den Ursprung dèr Kalharer, dans Zeilschrift fur Kirchengeschichte, Gotha, 1882, t. v, p. 1-12.
On le voit, les origines des cathares sont obscures. Ce qu’on peut dire avec certitude, c’est qu’entre le manichéisme et le catharisme il y a des ressemblances et des différences telles qu’il est impossible d’affirmer ou de nier sans hésitation que l’un dérive nécessairement de l’autre. Le catharisme n’a du manichéisme ni sa métaphysique complexe, ni sa mythologie astronomique, ni son vaste symbolisme païen, ni son culte de Manès. En revanche, à l’instar du manichéisme, il possède les dogmes fondamentaux du dualisme et de la malice de la matière, et, comme corollaires théologiques, la doctrine d’un Christ fictif et le rejet de l’Ancien Testament, comme conséquences morales, l’interdiction du mariage et l’abstinence de la chair animale. L’organisation des deux sectes a des traits importants communs, surtout la distinction des élus et des simples fidèles. Les points de contact en matière de culte sont nombreux. D’une étude sur le consolamentum cathare, J. Guiraud, Revue des questions historiques, Paris. 1904, t. lxxv. p. 112, a cru pouvoir conclure qu’il y a, dans le catharisme, « non pas seulement une résurrection, mais la continuation ininterrompue à travers les siècles, avec ses rites, sa morale, sa théologie et sa philosophie, du manichéisme lui-même. » Dans l'état actuel de la science, « on peut donc considérer que la question des origines du catharisme n’est pas résolue. » A. Rébelliau, Bossuet historien du protestantisme, Paris, 1891, p. 48't, note ; et. p. 475-183. Toutefois il semble que l’hypothèse qui fait du catharisme un manichéisme modifié en plusieurs de ses parties, après avoir paru discréditée à la suite des travaux de Schmidt ; cf. P. Meyer, Revue critique, Paris, 1879, 2' série, t. VIII, p. 81 ; C. Molinier, Revue historique, Paris, 1891, t. Liv, p. 157, tend à reprendre du crédit. Cf. Rébelliau, op. cit., p. 483, note.
Si les attaches du catharisme avec le manichéisme demeurent incertaines, il est, au contraire, maintenant établi que les cathares ne s’identifient point avec les vaudois. Longtemps on a cru qu’ils se confondirent. Dès avant le protestantisme, cette opinion fut acceptée. Les protestants la soutinrent en masse ; ils virent il.ms les vaudois et les cathares les précurseurs de la Réforme, purs de ce manichéisme qui ne leur fut imputé que par calomnie, formant un seul et même corps d'Église, et remontant jusqu'à l'âge de Constantin, ou un prétendu Léon de Constantinople, indigné de la prétendue donation de Constantin au pape, aurait protesté contre l’enrichissement de l'Église de Rome, infidèle à sa mission el à jamais dévoyée. De leur côté, les catholiques admirent que les vaudois ne furent pas distincts
des cathares, quitte à attribuer à ceux-ci le dithéisme
manichéi a i I ses conséquences morales que les chroniqueurs du moyen âge mettaient sur le compte de ceuxlà. Bossuet, qui avait d’abord adopté la manière de voir
de ses contemporains, éprouva le besoin d regarder de près quand il composa VUistoirc des variations.
LYtude des sources le conduisit à ces conclusions que
l’antiquité dis vaudois est uns Gable et que les vaudois
i très différents des cathares, car les auteurs
catholiques du moyen V vaudois,
mais les cathares Seuls, d.- c ! fut
mal accueiliii ; des catholiques et des protestants, surtout des protestants ; elle n’obtint qu’un petit nombre
d’adhésions complètes ou partielles, durant tout le
xxiiie siècle et la première moitié du xix « . Vers le milieu du xixe siècle, la question a été reprise presque simultanément en France, en Allemagne, en Angleterre. I travaux qui lui furent alors consacrés et ceux qui les ont suivis ont confirmé les conclusions de ho^ Ce n’est pas à dire que l’antique opinion soit évanouie — les erreurs historiques ont la vie longue — mais il est devenu impossible de la prendre au sérieux. Tout ce qu’on doit accorder c’est que vaudois et cathares, comme le remarque F. Tocco. L’eresia nel niedio evo, Florence, 1884, p. 143, exercèrent une action efficace les uns sur les autres et eurent ensemble bien des analogies. Sur le fond même de leur système ils furent en désaccord, les cathares professant un dualisme que les vaudois rejetèrent. Ni ils ne formèrent une secte unique, ni ils ne constituèrent deux sectes diverses d’une même famille : entre eux il n’existe pas une filiation proprement dite. C’est à tort, en particulier, qu’on a fait des vaudois les pères des cathares ou albigeois ; les vaudois ne datent qce de la fin du xiie siècle, et il n’y a plus que des ouvrages sans valeur, tels que Les vaudois, par Al. Bérard, Paris, 1902, pour admettre encore leurs lointaines origines. Voir un bon résumé de ce qui a été écrit sur cette question dans Rébelliau, op. cit., p. 232-252. 345453, 380-llv 175-484, 530-533. IL Histoire. — 1$^o$ France et Espagne. — Quoi qu’il faille penser des textes qui affirment que les cathares de France reçurent leurs doctrines d’Italie, il est incontestable que les documents, qui ne se contentent pas d’affirmer leur existence mais qui nous les montrent à l'œuvre, permettent de les découvrir et d assister à leur propagande d’abord dans la France centrale. Un concile se tint à Orléans, en 1022, qui jugea, en présence du roi Robert le Pieux, treize hérétiques de cette secte, tous clercs, dont dix étaient chanoines de la collégiale de Sainte-Croix et dont un autre avait été le confesseur de la reine Constance. Des trois principaux centres de propagande que le catharisme paraît avoir eus. du commencement du xie siècle jusqu’au milieu du xui'. en Occident, à savoir le Milanais, le midi de la Fran la Champagne, ce dernier ne fut pas le plus important ; il fut cependant très actif. l"ne légende, recueillie par Albéric des Trois-Fontaines. racontait que le manichéen Fortunat, après avoir été forcé par saint Augustin de quitter Hippone, avait converti à ses croyances le fabuleux prince Widomar en Champagne. Le château de Montvvimer, plus tard appelé Montaimé, dans le diocèse de Chàlons-sur-Marne (et non Mont, 'limar dans le Dauphiné, comme l’ont cru Martène et Durand. Yeterum scriptorum aniplissima collectio. Puis. 1734, t. i. col. 777), aurait tiré son nom de ce Widomar. Cf. Albéric, Chrome., édit. Leibnitz, dans Ai Leipzig, 1698, t. n. p. 569. lue lettre de l'Église de Liège au pape Lucius 11 11Il témoigne qu’on croyait, au XIIe siècle, que de la le catharisme s'était répandu per diverstu terrarum partes. ]'. L., t. clxxix, co ! Le château de Moiitwimer fut peut-être le plus ancien foyer du catharisme en France, et sûrement le principal de la France du centre et du nord. De Montwimer l’hérésie rayonna un peu partout, spécialement dans la Flandre, la Picardie, la Bourgogne, le Nivernais. Parfois la secte rentrait dans le mystère ; c’est ainsi que, pendant la seconde moitié du xi r siècle, la France septentrionale ne laist oir aucune trace des cathares. Mais brusquement elle reapparaissait -m c
jour. Dans la deuxième moitié du xue siècle, ses progrès furent considérables. Au xiiie siècle, elle fut détruite ; le supplice de cent quatre-vingt-trois cathares de la communauté de Montwimer (13 mai 1239) marqua la fin du catharisme dans ces contrées. Plus encore, et de beaucoup, que le centre et le nord de la France, le midi offrit un terrain propice au catharisme. Il se propagea d’abord dans l’Aquitaine ; quoique le nom d’albigeois ait prévalu pour désigner ses adeptes, son principal foyer fut non pas Albi, mais Toulouse. Le Catharisme se répandit assez vite dans tous les pays au sud de la Loire. Il bénéficia, sans se confondre avec lui, du mouvement pétrobrusien et henricien, et lui survécut. La seconde moitié du xiie siècle le vit atteindre son apogée. L’Église le réprima par les armes et par des condamnations doctrinales. Voir t. i, col. 680-686. Vers le milieu de la première moitié du xive siècle, l’histoire cesse de nous montrer des albigeois. C’est à tort, semble-t-il, qu’on a voulu leur rattacher les cagots. Voir col. 1302. On a lieu de croire que les populations anciennement attachées au catharisme se tournèrent vers la sorcellerie. Cf. C. Molinier, Revue historique, Paris, 1904, t. lxxxv, p. 143. L’esprit de révolte qui avait animé les albigeois ne s’éteignit point avec eux. « C’est là la raison des rapides progrès que firent dès lors les vaudois dans le midi de la France ; c’est aussi la raison de l’ardeur avec laquelle, au xvie siècle, ces populations embrassèrent la Réforme ; des communautés protestantes s’établirent dans presque toutes les localités où avaient existé des communautés cathares. » Schmidt, op. cit., t. i, p. 361. Sur tous ces faits, cf. Schmidt, op. cit., t. I, p. 24-50, 66-94, 188-367 ; Pfister, op. cit., p. 325-337 ; E. Vacandard, Les origines de l’hérésie albigeoise, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1894, t. lv, p. 50-53, 65-83 ; Vie de saint Bernard, Paris, 1895, t. ii, p. 202-204, 217-234.
Du midi de la France le catharisme gagna l’Espagne ; il ne pénétra que dans les contrées du nord, l’Aragon, la Catalogne, le Léon, la Navarre. Déjà vers 1159 il y avait des partisans. Ils furent le plus nombreux et se maintinrent le plus longtemps dans l’Aragon et dans la Catalogne. On entend parler d’eux pour la dernière fois en 1292. Cf. Schmidt, op. cit., t. i, p. 368-375.
2° Italie.
Nous avons vu que, s’il fallait en croire certains documents, le catharisme aurait envoyé des missionnaires de l’Italie en France, avant 1022. La première apparition publique de la secte dans l’Italie elle-même remonte aux années 1030 à 1040. L’archevêque de Milan, Héribert, sévit contre des cathares découverts au château de Monteforte, prés de Turin. Pendant tout le reste du xie siècle, le catharisme ne donna pas signe de vie ; il en fut de même pendant la première moitié du xiie siècle. Mais l’hérésie cathare se propagea dans l’ombre. Vers 1150, elle reparut au grand jour avec une organisation et un développement qui supposent une diffusion secrète à la fois active et habile ; elle comptait de nombreux partisans dans l’Italie septentrionale, dans la Marche d’Ancone, dans la Toscane, dans la Lombardie, dans les vallées des Alpes. Le peuple ippelait patarins, ce qui s’explique par leur condamnation du mariage. Un siècle auparavant, les membres de la Pataria de Milan ou patarins avaient, sous l’impulsion d’Ariald, vivement combattu le mariage des prêtres. Il en résulta mie sorte de confusion entre les arialdistes orthodoxes et les cathares, laquelle put être facilitée par la corruption du mot cathari en catharini, d’où patltarini. Milan fut, de bonne heure, comme le chef-lieu de la secte ; avec Montwimer et Toulouse, cette ville resta un des principaux centres du catharisme occidental. Du reste, beaucoup d’autres villes italienne nt au catharisme. Un peu plus de
tfngl mee de liante (1265), un tiers
des familles illustres de I lorence donnaient des gages
à l’hérésie. Cf. F. Tocco, Quel che non c’è nella Divina Commedia, Bologne, 1899, p. 2. Vers 1190, un évêque cathare revenu au catholicisme, Bonacurse, disait, Manifestatio hæresis catharorum, P. L., t. CCiv, col. 778 : « Ne voyons-nous pas les villes, les bourgs, les châteaux, remplis de ces faux prophètes ? » Orvieto, Viterbe, Vérone, Ferrare, Modène, Prato, Rimini, Parme, Crémone, Plaisance, eurent des communautés cathares ; ils s’installèrent jusqu’à Rome ; ils pénétrèrent dans la Calabre, la Pouille, le royaume de Naples, la Sicile, la Sardaigne. Innocent III travailla à les faire disparaître de l’Italie. Sur les cathares de Viterbe et d’Orvieto, cf. A. Luchaire, Innocent 111, Rome et l’Italie, Paris, 1904, p. 84-101. Ses successeurs, en particulier Honorius III, Grégoire IX, Innocent IV, continuèrent la répression. L’Église de Rome trouva un allié, très violent sinon convaincu, dans Frédéric II. Saint François d’Assise convertit un cathare d’Assise ; saint Antoine de Padoue prêcha contre les erreurs des cathares en France et en Italie notamment à Rimini, sans avoir, semble-t-il, provoqué leur répression par les armes et le feu. Cf. A. Lepitre, Saint Antoine de Padoue, Paris, 1901, p. 62-63, 79-80. Un de leurs plus redoutables adversaires fut l’inquisiteur dominicain saint Pierre de Vérone, né de parents cathares, qui fut assassiné par eux. Nous rencontrons encore des cathares au commencement du xive siècle, et même saint Vincent Ferrier en trouva, en 1403, dans la Lombardie et dans les vallées du Piémont. Cf. Schmidt, op. cit., t. i, p. 16-23, 59-66, 142-188. Le 3 août 1412, furent exécutés en effigie des cathares morts dans le Piémont, les derniers que l’on connaisse. Cf. G. Boffito, Eretici in Piemonle al tempo del gran scisma, Rome, 1897, p. 41-53.
3° Allemagne, Angleterre. — Les premiers cathares allemands dont l’histoire atteste l’existence furent arrêtés et pendus à Goslar (Basse-Saxe), en 1052. Suit une longue période durant laquelle il n’est plus question des cathares. Au xiie siècle, une communauté importante de ces hérétiques existait à Cologne ; l’évêque cathare et beaucoup de frères furent arrêtés, en 1143. A l’occasion du procès qu’on entama contre eux, Evervin, prévôt de Steinfeld, pria saint Bernard de réfuter les cathares, ce que celui-ci entreprit dans ses sermons lxv et lxvi sur le Cantique des cantiques. P. L., t. clxxxiii, col. 1088-1102. La lettre d’Evervin est dans P. L., t. clxxxii, col. 676-680. Cf. Vacandard, Revue des questions historiques, t. lv, p. 52-66 ; Vie de saint Bernard, t. ii, p. 204-217. Le catharisme eut moins de succès en Allemagne qu’en Italie et en France ; il ne s’implanta solidement que sur les bords du Rhin, « cette terre classique des hérésies de l’Allemagne du moyen âge. » Schmidt, op. cit., t. I, p. 91. Il apparut, d’ailleurs, un peu partout, particulièrement en Bavière. La répression fut dirigée par le terrible Conrad de Marbourg. Cf. B. Kaltner, Konrad von Marburg und die Inquisition in Deutschland, Prague, 1882. Une trentaine de cathares partirent, vers 1159, d’un lieu inconnu mais de nation et de langue allemandes, vers l’Angleterre. Le catharisme ne fit, dans cette contrée, que peu de prosélytes. Cf. Schmidt, t. i, p. 52-54, 91-99, 375-371 ».
4° Pays orientaux et slaves.
L’opinion de Schmidt d’après laquelle le catharisme serait né parmi les Slaves, peut-être aux débuis du Xe siècle, peut-être dans un couvent gréco-slave de la Bulgarie, est, nous l’avons dit, loin de s’imposer. Il semble toutefois que les origines du catharisme sont dans la Bulgarie, et il est certain que les bogomiles fuient des cathares. L’histoire du catharisme oriental se confond presque avec celle du hogomilisme. Voir col. 927-928. S il n’est pas absolument établi que le catharisme a commencé dans l’Europe orientale, il est, par contre, prouvé que les cathares étaient nombreux dans les pays orientaux 1903
CATII.MH.S
alors que, depuis longtemps, ils avaient disparu du
de l Europi, -i que dam la seconde moitié
du sv siècle que la i d j exister a :
en partie perdue dam le mahométiame. Cf. Schmidt, t. i. p. 7. m le, 56-59, 104-138 ; Dôllinger, op. cit., t. i. p, 242
III. Doctrines.
La caractéristique essentielle « lu catharisme est le dualisme. A la différence des sectes qui se bornent i réclamer la réforme de l’Eglise, i le caili.’n’isiiH’est la négation absolue du catholicisme ; c’est un système ou plutôt une foi philosophique, « lit Mphandéry, op. cit., p. 34-35. « Loin d’être une philosophie chrétienne, le système cathare se rattache aux spéculations métaphysiques et religieuses du paganisme. .. Quoique païen dans son essence, le catharisme a oulu s’adapter le christianisme, » mais ce n’a été qu’au prix de mille contradictions ; il n’en a conservé « qu’une forme illusoire », et, en dépit de ses visées chrétiennes, il détruisait le christianisme « dans ses doctrines essentielles et dans sa réalité historique ». Schmidt, op. cit., t. ii, p. 109, 170. Cf. C. Holinier, Bévue historique, t. uv, p. 159. Sur les doctrines du catharisme oriental, voir BoGOMILES, col. 928-930 ; sur celles du catharisme occidental, voir Albigeois, t. i, col. 678-(580. Nous n’avons pas à y revenir. Deux points restent à expliquer :
1 » Divisions parmi les cathares. — Une scission éclata parmi les cathares des Églises slaves, vers le milieu du xii ê siècle. Jusqu’alors ils avaient professé le dualisme ahsolu, entraînant l’égalité parfaite des deux principes. Le dualisme mitigé jouit à son tour d’une Certaine faveur, et l’on compta trois systèmes, ou, comme s’expriment les documents occidentaux, trois ordres cathares ; celui de Dugrutia (probablement du nom des Dragoviciens, en Thrace, cf. L. Léger, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1870. t. viii, p. 493), fidèle au dualisme rigoureux ; celui de Bulgarie, qui opta pour le dualisme mitigé, admettant que seul le principe bon fut éternel et Dieu suprême, et que le principe mauvais fui un esprit créé’bon, mais devenu mauvais par un acte de son libre arbitre ; celui d’Esclavonie, moins important, qui enseigna, avec le dualisme mitigé, quelques opinions spéciales sur la nature des âmes et sur celle de Jésus-Christ et de la Vierge.
Une division analogue se produisit en Occident. Celtes, il y eut une unité cathare. Le dominicain Rainier Sacconi, ancien ministre de la secte, qui nous fait le mieux connaître les différences entre les cathares, commence par dire que tous ont des opinions communes, et ramène à neuf ces opinions : affirmation que ce monde et ce qu’il renferme procèdent du démon, rejet des sacrements tels qu’ils existent dans l’Eglise catholique, condamnation du mariage, négation de la résurrection de la chair, défense d’user de la viande, des œufs, du laitage, interdiction du serment, négation du droit que revendiquent les puissances temporelles de punir les malfaiteurs ou les hérétiques, impossibilité du salut en dehors de leur Église, négation de l’existence du purgatoire. Cf. Rainier Sacconi. Summa île catharis et leonistis, dans Martène et Durand, Thésaurus novus anecdotorum, Paris, 1717, t. v, col. 17611762. Mais sur d’autres opinions ils étaient en désaccord. Le dissentiment porta surlout sur l’idée qu’on se faisait du dualisme. Comme en Orient, les uns professèrent
le dualisme al. soin ; ce furent les ail..mai--, voir t. 1,
col. 658-<159, ou cathares de Desenzano, appelés albanais
peut-être du nom de la ville d’Ail. a Piémont), ou de
l’une des localités appelées AMbano, peut-être de celui de la province d’Albanie qu’ils remplissaient encore au mv siècle, cathares de Desenzano du nom de la petite ville de Desenzano, au sud-ouest du lac de Garde, où ils étaient en grand nombre. D’autres admirent le dualisme mitigé : ce furent les concorèziens (voir ce mot),
ainsi appelés du nom de la ville de Corisc aujourd’hui Gœrtz, en Dalmatie, cf. Schmidt, op. cit., t. il, p. 285, ou du nom de Coreggio, ou. plus probablement, de celui de Concorezzo, dans la Lombardie, et ce furent encoi oolais, voir col. 33-34, ainsi appel
l’une des villes de Bagl, nolais se
différenciaient des concorèziens principalement en ce qu’ils affirmaient que les âmes ont été créées par avant le monde et qu’elles ont péché avant que le monde ne fût. tandis que les coni
que les âmes viennent, par oic de traducianisme, d’un ange qui a-. it péché- et que le démon mit dans le corps du premier homme, son œuvre. Cf. Rainier Sacconi, col. 1773-1774. Les partisans du dualisme absolu se divisèrent aussi en deux groupes distincts. Le premier était celui de l’évêque cathare de Vérone, Balasinansa ou Belesmagra (cf. C. Molinier, danles Annales Je la faculté dis lettres de Bordea.nx. 1883,
t. v, p. 228, note !, lequel représentait l’esprit traditionnaliste. Le second eut pour chef Jean de Lugio (ou de Bergame, ou même appelé, à tort, Jean de Lyon), lils (peut-être seulement spirituel) de Belesmagra ; il lit schisme vers 1230, et entraîna à sa suite presque tout l’élément jeune de la secte. Jean de Lucie résoudre quelques-unes des difficultés que présente le dualisme. Son idée nouvelle c’est que, les deux principes étant éternels, il y a opposition éternelb tielle entre eux. lun limite l’autre, le Dieu mauvais a déposé en chacune des créatures du Dieu bon le génie du mal, restreignant ainsi la liberté du Dieu bon. qui n’est plus la perfection infinie et ne peut plus donner la vie qu’à des créatures imparfaites. Sur les autres opinions de Jean de Lugio. cf. Rainier Sacconi, col. 1769-1773 ; Schmidt, op. cit., t. ii, p. 52-56 ; Alphandéry, op. ut., p. 94-96.
Entre ces diverses sectes cathares, du moins entre albanais et concorèziens, la désunion allait jusqu’à se condamner mutuellement, au rapport de Rainier S.icconi, col. 1773. 1 77 i. L’auteur du traité- Supra Stella, dans Dôllinger, op. cit., t. ii, p. 53-54, dit que inter se valde discrepant quia unus alterum ad mortem rondemnat, et qu’ils firent de longues mais infructueuses tentatives d’union. L’importance numérique appartint aux albanais ; ils furent moins nombreux que les autres en Italie ; mais, en dehors de l’Italie, presque tous les cathares se rattachèrent au parti albanais.
2° Valeur des doctrines cathares.
Sans parler du point de vue théologique, le catharisme conduisait aux pires conséquences morales et sociales, en particulier par sa condamnation du mariage et par ses idées sur la matière. « Quelque horreur que puissent nous inspirer les moyens employés pour le combattre, dit 11. C 1 Histoire de l’Inquisition au moyen âge, trad. S nach, Paris. 1903, t. i, p. 120, quelque pitié que nous devions ressentir pour ceux qui moururent victimes de leurs convictions, nous reconnaissons sans h< >iter que. dans ces circonstances, la cause de l’orthodoxie n’était autre que celle de la civilisation et du progrès… Si cette croyance avait recrute une majorité de fidèles, elle aurait eu pour effet de ramener l’Europe à la sauvagerie des temps primitifs. » Cf. E. Dulaurier, dans Cabinet historique, Paris, 1880, t. iv, p. 158 ; J. Guiraud, Saint Dominique, Paris, IS99. p. 44-48 ; La répression de l’hérésie au moyen âge. dans La Quinzaine, Paris. 1899, t. xx. p. 9-16 ; et. parmi les historiens plutôt hostiles a l’Église de Home. Michelet, Histoire de France, nouv. « dit.. Paris. 1879. t. III, p. 10. Schmidt, op. cit.. t. il, p. 170 ; Tocco, L’eresia ne ! média et « , p, 126, 558 ; L. I$^a$non, Histoire des tribunaux de l’Inquisition en France, Paris, 1893. p. 10. P. S Vie oV saint François d’Assise. Paris. 1894, p. 40 ; $tri protestant*, t. i. Avant » la Ri forma, Florence, 1895, p. 297. On a voulu justifier les cathares
en établissant que l’accusation portée contre eux de ruiner le mariage et la famille n’était pas fondée : « Nous rappellerons, dit C. Molinier, Revue historique, Paris, 1884, t. xxv, p. 412, la parole significative d’Etienne de Bourbon : Uxores electis eoruni prohibentur, audiloribus conceduntur, parole qui nous montre le mariage entendu dans l’Eglise cathare, en dépit de la théorie, de la même façon que dans l’Église catholique, permis aux fidèles et défendu aux prêtres. » Cf. Alphandéry, op. cit., p. 81. Ce rapprochement n’est pas valable. L’l’élise catholique admet que le fidèle qui vit dans l’état de mariage peut se sauver comme le prêtre qui vit dans le célibat. Pour les cathares, les croyants (et les auditeurs, cf. Schmidt, t. ii, p. 98 ; Alphandéry, op. cit., p. 37), quelles que fussent leurs vertus, ne pouvaient se sauver tant qu’ils ne seraient que croyants ; les obligations imposées par le catharisme et le salut qui en résultait appartenaient en propre aux parfaits. Aux hommes du monde, admis parmi les croyants, il était permis « de vivre à leur gré, à la seule condition de se faire imposer les mains à l’heure de la mort ». Schmidt, op. cit., t. i, p. G8. Si une* mort subite ou l’absence d’un parfait rendait impossible la réception du consolamentum, le salut était impossible immédiatement, d’après les dualistes rigoureux, et l’âme n’avait qu’à émigrer dans un autre corps pour recommencer son expiation, ou bien, selon les dualistes mitigés, elle (’tait laissée sans retour entre les mains du principe mauvais, et ainsi le salut était absolument impossible. Cl. Schmidt, t. ii, p. 99. Dans l’une et l’autre explication, le consolamentum était requis pour être sauvé, et recevoir le consolamentum c’élait s’engager à suivre les obligations de la morale cathare, c’était renoncer au mariage.
Quand bien même le catharisme n’aurait pas abouti logiquement à des conséquences antisociales, il serait encore juste d’observer qu’il poursuivit « une perfection idéale impossible », Schmidt, op. cit., t. ii, p. 170, et, par là même, déprimante et contre nature. Le nombre des parfaits, c’est-à-dire de ceux qui étaient dans des conditions normales de salut, ne pouvait être et ne fut qu’insignifiant comparativement aux autres. Rainier Sacconi dit, col. 1767 : In tuto mundo non sunt cat/iari utriusque sexus numéro quatuor milita, et dicta compulalio pluries olim facta est inlcr cos. Ainsi une élite, une caste, environ 4000 personnes, avaient seules dégagé leur âme, en recevant le consolamentum, de l’influence du principe mauvais et se préparaient à retourner vers le Dieu bon. Les croyants, c’est-à-dire l’immense multitude, « se sentaient sous la perpétuelle menace de la damnation, en un état de péché mortel qui durait toute leur vie. C’était assez pour obscurcir toutes leurs joies ; une naissance, un mariage n’étaient pour eux que des époques de ce péché unique. » Alphandéry, p. 40. Ils avaient la ressource d’être « consolés » à l’heure de la mort ; mais, outre que les circonstances dans lesquelles ils mouraient pouvaient les priver du n, ils étaient réduits si, ayant reçu le consolamentum, ils continuaient de vivre, à garder des commandements terribles ou à se soumettre à [’endura, suicide plus ou moins lent par la privation de toute nourriture, une des plus sauvages pratiques qui aient existé’, " et qui n’était cependant que la conséquence logique du système. Alphandéry, op. cit., p. 51. Quant aux parfaits eux-mêmes, toute inquiétude relative au salut c’était p-is bannie du fait qu’ils avaient reçu le lamentttm. Si le parfait qui l’avait conféré était en état de péché mortel, ayant manqué à l’une de ses nombreuses et en même temps si rigouj, le consolamentum était sans effet. Comme on ne pouvait s’assurer des dispositions intérieures du mini tn en ne pouvait être sûi d’avoir été : consolé d’une manière eflicace. Une fois consolé, on perdait le
DICT. DE 1111.01.. CATIIOL.
bénéfice du consolamentum par un manquement grave aux obligations de la secte, par exemple en mangeant de la viande, en tuant une mouche, en communiquant avec un homme du monde sans s’efforcer de le convertir ; on pouvait être consolé de nouveau. Mais ce n’était pas seulement du consolé que dépendait la persistance des effets du consolamentum, c’était encore du ministre ; si celui-ci commettait un péché mortel, l’efficacité du consolamentum qu’il avait conféré était détruite, au point que etiam salvati pro peccato consolatoris cadebaut de ca’lo, ainsi que le leur fait dire Pierre de Vaux-Cernay, Historia albigensium, c. il, dans Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, 1833, t. xix, p. 6. Bien plus, d’après un auteur dont le témoignage est suspect, ils auraient admis que, dans ce cas, l’âme du consolé était vouée à la damnation. Cf. Le débat d’izarn et de Sicart de Figueiras, publié par P. Meyer, Nogent-le-Rotrou, 1880, v. 545551, p. 29 ; voir la note de l’éditeur, p. 48, note 2.
IV. Littérature cathare et anticathare.
1° Littérature cathare. — Il y eut, au moyen âge, un grand nombre de livres dus à des hérétiques. Cf. un curieux récit d’Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, p. 275-277, sur le prince Robert d’Auvergne, qui avait, pendant quarante ans, réuni les livres de toutes les sectes afin, expliqua-t-il, de pouvoir les utiliser dans ses discussions avec les albigeois voisins de ses terres. Le dominicain Moneta de Crémone, Adversus catharos et valdenses, édit. Bicchini, Rome, 1743, expose les doctrines des cathares d’après leurs écrits, parle, en particulier, p. 248, 347, 357, d’un Didier qui aurait composé quelque ouvrage, et emprunte à un Tétricus la liste des arguments dont se servaient les cathares pour prouver quelesâmessontcoéternellesà Dieu, p. 71. Rainier Sacconi avait en sa possession un gros traité de Jean de Lugio, d’après lequel, à ce qu’il rapporte, col. 1773, il donna le sommaire des théories particulières de ce personnage. Luc de Tuy, De altéra vita ftdeique controversiis adversus albigensium errorcs, dans M. de la Bigne, Riblioth. Pat., Paris, 1624, t. IV b, col. 692, mentionne un traité de philosophie cathare, entremêlé de passages de l’Écriture sainte, intitulé Pcrpendiculum scienliarum ; il attribue aux cathares diverses fraudes, celles notamment d’un certain Arnaud qui corrompait les œuvres des saints Augustin, Jérôme, Isidore et Bernard, et les vendait ensuite ou les donnait aux catholiques, col. 706. Puis c’étaient des écrits de propagande populaire, des schedulx, que les cathares semaient le long des chemins, et qui durent se composer de railleries à l’adresse du catholicisme et de l’exposé de quelques-uns des enseignements de la secte. Cf. C. Molinier, Annales de la faculté des lettres de Bordeaux, t. v, p. 230-232. Tous ces écrits ont été perdus. Il nous reste des cathares un rituel et la traduction du Nouveau Testament en langue vulgaire. L. Clédat lésa publiés sous ce titre : Le Nouveau Testament traduit au X1I1e siècle en langue provençale, suivi d’un rituel cathare, Paris, 1888. Sur les versions de la Bible et sur les livres apocryphes reçus dans la secte, cf. Schmidt, op. cit., t. II, p. 274-275 ; sur les écrits cathares, cf. Schmidt, op. cit., t. ii, p. 1-2 ; C. Molinier, loc. cit., p. 226-234 ; C. Douais, Documents pour servir à l’histoire de l’Inquisition dans le Languedoc, Paris, 1900, t. ii, p. 97-99, note.
2° Littérature anlical /tare. — Pour connaître les doctrines des cathares, nous sommes réduits aux témoignages de leurs adversaires. Mais à ces témoignages nous pouvons ajouter foi, sauf à les soumettre aux n de la critique. Cf. Schmidt. op. cit., t. i, p. iv ; t. ii, p. 2-4 ; Hebelliau, op. eii., p. 390-392, L’accord qui règne
sur les points essentiels entre des écrivains des divers pas, qui s’échelonnent du xe siècle finissant jusqu’au XVe, ne serait pas explicable s’ils n’étaient pas dans le vrai. Les traités contie le catharisme qui nous sont
IL - 63
1097
CATHARES
1998
parvenus sont assez nombrem : les plus Importants paraissent être ceux de Rainier Sacconi, de Moneta et cl Uain. Exception faite pour un traité perdu du troubadour Pi rre Raimond de I oulouse et pour Le débat d’Izai n el </, Sieart de Figueiras, l’un et l’autre en langue provençale, tous ces éiiits sont en latin. Ils pourraient être rangés en deux classes, l ent mani ment aux clercs et ont pour but de leur donner la connaissance de la doctrine de la secte et de les aider a la combattre ; ce sont le traité de Sacconi et surtout celui de Monda. Les autres, suivant toute apparence, ont été composés principalement pour l’usage des laïques instruits, qui, en quelques pages, avaient l’essentiel des affirmations cathares et des réponses à leur faire. Cf. Hahn, op. cit., t. i, p. 111-1 iT ; Schmidt, op. cit., t. II, p. 212-251 ; c. Molinier, loc. cit., p. 254.
I sources. — 1$^o$ Traités contre les cathares. — En France et en Espagne Raoul Ardent, Sermo in dominic. VlHpost Trinù tatem (contre des cathares découverts dan.-i rvj.iii.ij-. v rs 1101), P, L., t. ci.v, col. 2010-2013 ; le traité d’Hugues d’Amiens, archevêque de Rouen, Contra hæreticos tui temporis, P. L., t. cxcil, col. 1255-1298, souvent cité comme dirigé contre les cathares, est plutôt contre des hérétiques qui se rapprochent des pétrobrusiens et des henrlciens, peut-être contre les partisans d’Éon de l’Étoile ; S. Bernard, In Cant., serm.LXv, lxvi, P. L., t. clxxxiii, col. 10881102, prononcés en l ! ’13 : Hborhard ou Evrard de Bétliune, seconde moitié du xir siècle. Liber antihseresis, publié d’i par Gretser sous le titre faux Contra waldenses, dans Trias scriptorum adversus waldenses (avec Bernard de Fontcaude et Ermengaude), Ingolstadt, 1814, puis, entre autres, par M. de la Bigne, Biblioth. Patrum, 4e édit., Paris, 1624, t. rv a, sol 1073-1192 ; Bernard, abbé de Fontcaude (Languedoc), vers 1189-1191, Liber adversus waldensium sectam (titre faux), dans M. de la Bigne, loc. cit., col. 11954232, et P. L.. t. cciv, col. 793-840 ; Ermengaude, peut-être l’abbé de Saint-Gilles de ce nom (1 179-1195), Opusculum contra hæreticos qui dicunt et créditât mundum istum et omnia visebilia non c.-se a Deo facta sed a diabolo, dans M. de la Bigne, loc. cit.. col. 1233-1262, et P. L., t. cciv, col. 1235-1272 ; ce traité est publié une autre f-.is. sauf la finale, dans P. L., t. CLXXVIII, col. 1x23-1846. en a] dice aux œuvres d’Abélard ; Alain, non pas Alain de Lille, comme on le dit communément, cf. Schmidt, op. cit., t. il, p.233-235, mais plutôt peut-être Alain du Puy, fin du xir siècle ou Commencement du xiir, De fide catholica contra hæreticos sut temporis, P. /… t. ecx, col. 305-430 ; Ledébat d’Izarn et de Sieart de Figueiras,
ne provençal publié, traduit et annoté par P. Meyrr. Ni lc-Hotrou, 1880, écrit un peu après 1242 ; C. Molinier a publié, Annales de la faculté des lettres de Bordeau.r, t. V, p. 237-2 ! 9, les titres des chapitres d’un traité inédit contre les cathares, qu’il place dans la première moi tio du xi il’siècle et attribue à un auteur du Languedoc ou du nord de l’Espagne, ibid., p. 244-253 ; Etienne de Bourbon, dominicain et inquisiteur.exposa les erreurs des cathares et racontadivers faits les concernant, dans son Tractatusdediversis materiit prtedicabilibus écrit avant 1261 ; cf. les Anecdotes historiqn s qu’en a tirées A. Lecoy delà.Marche, Paris, 1877, p. 232 ï. 36-37, 79, 97, 140-1’il, 148-150, 213-215, 241, 275-281, 2m 1290, 296, 299-314. En outre, sans palier de quelques pièces peu importantes, cf. Schmidt, op. cit., t. ii, p 2 : >7, signalons Bernard Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, part. V, c. ï, édit. c. Dmiais. Paris, 1886, p. 237-244, et (’.ni Terrena, inquisiteur, évêque d’Elve de 1332 a 1342, Sumtna de hteresibus et earum confutationibus, Paris, 1528 ; Luc, évêque de Tuy en Galice (1239-1249), De altéra vita fldeiqv. rsiis adver sus albigensium errores, publié’d’abord par Mariana, Iiil.mIf >tadt, 1613, puis, entre autres, pai M. de la Bigne, Biblioth. Patrum. v édit, t. rv l ». col 575-714 ; Nicolas Eymeric, Directorium inquisitorum, part 11. q. nui, Home. 1578, p. 203-205 (emprunts a Bernard Gui) - En Italie : Beiiacurse voir plus haut. col. 953-954 ; s.iie Burce, de Plaisance, vers 1235. Supra Stella, dans [.von Dollinger, Beitrâge tur Sektengeschichte des Mitlclulters. Munich. 1890, t. ii, p. 52-84 ; Grégoire, probablement Grégoire de Florence, évêque de 1 ano, > is 1240, Disputât io inter catholicum et paterinum hstreticum, dans Martine et Durand, Thésaurus nqvus anecdotorum, Paris, 1717, t. v, col. 1715-1758 ; Jean de Capellis, franciscain, à Milan, vers 1240, Summa contra htereticoi M linier, Rapport sur une vuss, . s en Italie, Parla, 1888, p 280-282, 289-290, en
a publié la table et des extraits ; Rainier Sacconi, ancien cathare, inquisiteur dominicain, vers 1250, Summadecatharitetl Us seu pauperibus de Lugduno, dans Martine et Durahd, loc.
1761-1776 ; M
sus culliai
, tra
catharos et pats I ntiquitatet
. 1741, t. v, col 150-152, et dans* Rapport cité, p. 143-149 i I ciuius, qui
au xv siècle, a In table
née des opinions particulières aux cathares albanais, lais, eoncon Ile doit tire à peu prés de la i
que l’ouvrage de Rainier Sacconi, d ;., .mier,
Annales de la faculté des lettres
elle a par Muratori. Antiquilales ilalicse medn rvi,
t. v, col. 93-96, et par Hahn, op. cit., t. I. p. 52*-532. agne Ecbert de Schonaugen ilié du xir c
Sertnones a Iversus catharos, P. L., t. excv, col. U-9R, eu col. 97-102 -Ï extraitde saint
auteur, dont l’écrit a été publ i
par Gretser, Ing Istadt, 1013, i
Biblioth. Patrum, V édit, t. iv b. col. 745-71 titre Liber contra waldenses hæreticos, sous le nom de pseudo-Rainier, ou d’anonyme. c’est
le traité de Rainier Sacconi interpoli
coi nant l’Allemagne ; il serai’des environ » de 1250. Cf. K. Minier, DoWaldenser, Gotha, 1k><7, p 121-181.
2’Autres sffurces. — Sur la guerre des albigeois et la r sion inquisitoriale, voir t. ï, col. « >16 : sur les principales indii relatives aux doctrines et aux pratiques de 1 hérésie albi^. cf. C. de Smedt. Hevue des questions historiqt t XA’i, p. 470-480. Citons, parmi les ouvra
documents sur les cathares : J Be re des albigeois
et des vaudoie, Paris, 1691 : J.-J. Percin, Uonumenta convenlus tolosani ordinis fratrum prædicatorum ; C Duplessjs d Argentré, Collectio judiciomm de novis ei bus, Parla, 1728, t. ï : Vaissete, Histoire générale du Languedoc, 3’édit.. Toulouse, 1K79, t. vin : G. Lami. J>rioni di chità toscanee speciahnente délia cilla di Firenze, Floi 1766, t il : C. V Hahn, GeschichU der Ketzer i, n Miltelalter, t. ï, Geschichte der neu-manichàischen Ketzer, Sur
82 ; Belhomme, Documents inédits sur l’histoire des albigeois, dans les Mémoires de logique du midi de la France, Toulouse, 1852, t. vi, p. 101 B. Hauréau, Bernard Délicieux et T Inquisition albigeoise. Pari-, 1877 ; C. Molinier, L’Inquisition dans le midi de la Francs au xin’et au xiisiècle, étude sur les sources de son histoire, Paris, 1880 ; Rapport sur une missioJi exécutée en Italie, dans les Archives des missions scientifiques et tttlérn 1888, 3’série, t. xiv ; H. C. Lea. A history ofthe Inquisition oflhe middle âges, 1888. New-York. t. i.p. 563-583 ; tu. p
dans la traduction française) : P. Krédéricq. Corpus document inquisitionis hæretiese pravitatis, 1889, 1896, Gand, t. ï. n ;
C. Douais, Les sources de l’histoire de l’Inquisition dans le midi de la France aiur xiif et xjv siècles, mémoire suivi du texte authentique et complet de la Chronique de Guillem Pelhisso et d un fragment d’un registre de F Inquisition publié pour Ui première fois. Paris, 1881 ; Les manuscrits du chiteau de Merrille, dans les Annales du midi, Toulouse, 1890, t. il, p. 36-64, 170-193 ; Les hérétiques du midi au xiir siècle, ibid., 1891, t. m. p 367-380 ; L’Inquisition en Roussitlon, ibid.
t iv. p. 533-540 : L’albigéisme et les fr, .rs à Xar bonne au xiir siècle. Paris, 1894 ; Guillaume Car de de Carone, professeur de droit, et le tribunal de l’Inquisition (1285-1329), dans les Annales du midi, I8 ; t8. t. x. p. 5-45 ; La formule « Communicato bonorum virorum consiUo » des tences inquisitoriales, dans le Compte rendu du t’congres tiftque international des catholiques. 1 - 1898,
t. v, p 816-367 ; La procédure inquisitoriale en Languedoc au xiisiècle d’après un procès inédit de l’an 1337. Paris. 1900 ; Documents ; >oi<r servir à l’histoire de l’Inquisition dans le Languedoc, 2 vol., Paris, 1900 ; I. von Dollinger, op. cit., t. n (di ouments importants, mais mal publiés ; cf. G. Molinier. Revue historique. Paris, 1894, t. ï iv. p. 161-161) ; 1 I che
non c’è nella Divina Commedia o Dantee l’eresia
p. 33-78 (sur les cathares de Florence) ; J.-M. Vidal. ( quisiteur jugé par ses victimes. Jean Galand et. tonnais, Paris, 1903 ; L.’tribunal d’Inquisition de Ramiers. Notice sur ! registre de I évêque Jacques Foumier, d. Annules de Saint-Louis des Français. Roi vui,
p. 377-485.
11. Travaux. L’ouvrage capital est celui de Ch. Schi Histoire et doctrine de la secte des cathares ou albig Pans, is’, 9. quoique certaines parties soient devenues insufliparauitede la publication de nouveaux documents, ! t qu’il failli compte de cette observation du P.C. de Smedt, di
questions historiques, Paris, 1874, t. xvi, p. 43-1 : « Ses préjugés de secte se montrent trop souvent.non seulement dans l’appréciation dus faits, mais aussi dans la facilité à les admettre lorsqu’ils sont propres à excuser les hérétiques, à les négliger ou à les présenter sous un faux jour dans le cas contraire ; » G. U. Hahn, op. cit., t. i ; I. von Dollinger, op. cit., t. I (faible ; cf. C. Molinier, Revue historique, Paris, 1894, t. Liv, p. 155-161) ; H. C. Lea, op. cit., t. I, p. 89208 ; t. H, p. 1-112, 290-315, et passim, trad. franc. Reinach, Paris, 1900, t. I, p. 100-234 ; 1901, t. H, p. 1-131, 348-378 (la question de l’albigéisme est traitée de façon superficielle) ; V. Pareto, Les systèmes socialistes, Paris, 1902, t. i ; P. Alphandéry, Les idéesmoraleschez les hétérodoxes latins au début du xiir siècle, Paris, 1903, p. 34-99 (important) ; Zucklcr, dans Realencyklopâdie, art. Neumauichaër, 3e édit., Leipzig, 1903, t. xiii, p. 762-770 ; i. Guirav.d, Le consolameutum cathare, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1904, t. lxxv, p. 74-112. Voir en outre les autres travaux cités au cours do cet article, en particulier ceux de C. Douais. Cꝟ. 1. 1, col. 686-687 ; Schmidt, op. cit., t. 1, p. 380-391 ; A. Molinier, Les sources de l’histoire de France, 1° partie : Des origines aux guerres d’Italie, Paris, 1903, t. iii, p. 54-77.
F. Vernet.
CATHARIN. Voir Politi.
CATHOLICITÉ. — I. Concept de la catholicité de l’Église. II. La catholicité de fait, propriété et note de la véritable Église.
I.Concept de la catholicité de l’Église.
— 1° Le symbole des apôtres et les autres professions de foi nous obligent de croire « l’Église catholique », c’est-à-dire universelle. Or, ce qualificatif peut signifier l’universalité de l’Église : 1. Par rapport aux Eglises particulières qui en font partie ; en ce sens, on dit encore aujourd’hui l’Église universelle, c’est-à-dire la totalité de l’Église ; 2. quant au lieu, et l’on peut entendre par là soit que l’Eglise a la mission d’enseigner l’Évangile dans le monde entier et la vertu de produire partout des fruits : Euntes…, in mundum universum, docele, Mat th., xxviii, 19, soit que l’Eglise est réellement répandue dans tout l’univers ; 3. quant aux personnes, c’est-à-dire que l’Église s’adresse à tous les peuples sans distinction de races ou de nationalités, à tous les hommes quelle que soit leur situation sociale : Docete omnes génies, Malth., loc. cit. ; Prsedicate evangelium omni creaturæ, Marc, xvi, 15 ; ’t. quant à la doctrine, autrement dit, que l’Église possède et enseigne sans diminution aucune toutes les vdrités qu’il faut croire, lous les moyens nécessaires au salut : JDocentes eos seryare ornnia quæcumque mandavi vobis, Malth., lac. cit. ; ou bien encore que tous les fidèles de l’Église soumis au même magistère ont la même foi ; 5. quant à la nécessité d’entrer dans l’Église : Qui non crediderit condemnabitur, Marc, xvi, 16 ; 6. quant à la durée, ou la permanence de l’Eglise sans interruption jusqu’à la fin des siècles : Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummalionem sœculi. Matth., loc. cit.
2° Pour déterminer quelle est, entre ces différentes espèces de catholicité, celle qui répond directement à l’article de foi : Credo Ecclesiant catholicam, il faut sairement, eu l’absence d’une définition authentique il. l’Église, consulter l’usage traditionnel. On constate alors que depuis l’origine, c’est-à-dire depuis le commencement du iie siècle, la dénomination de catholique > été constamment employée pour désigner la diffusion manifestement universelle de l’Église, une et indivisible, fondée par Jésus-Christ.
1. Sous le nom : 1e catholique, les Pères ont toujours entendu la totalité’de l’Église de Jésus-Christ et non pas meut les Églises particulières prises isolément. Saint Ignace martyr († 107), qui paraît avoir employé le nier l’épithète de catholique qui semble, il est vrai, >ir appliquée aux églises particulières quand 11 écrirait è Il -he de Smrno, .l</ Smyrn., n. 8, P. Cf., t. v, col. 714 ; fin comparuerit Christus, ibi sit niultit quemadmodum ubi C/irislus, ibi catltolica Ecclesia ;
mais dans une autre lettre, il explique que les églises particulières n’en font qu’une seule qui est répandue sur toute l’étendue de la terre : Omnes cum episcopo sentire debent ut Christus cum Pâtre sentit et episcopi per totum orbem constituti senliunt cum Christo. Ad Eph., n. 3, col. 647 ; cf. Ad Smyrn., n. 1, col. 709. On cite encore la lettre des fidèles de Smyrne relatant le martyre de saint Polycarpe (167), qui y est appelé : Catholicæ Ecclesise Smymensis episcopus, n. 16, ibid., col. 1042 ; mais outre que le mot cathoHcæ manque dans le manuscrit, on lit plus haut, n. 8, col. 1033, que Polycarpe rendait gloire à Jésus-Christ })aslori catholicæ in loto orbe Ecclesiæ. Il est visible que l’interprétation particulariste du mot catholique, si jamais il a été employé en ce sens, n’exclut pas, mais implique au contraire la signification que les Pères ont toujours donnée depuis à ce mot. Toute Église particulière peut être appelée catholique dans le sens où nous dirions « un département français », pour signilier qu’elle fait partie d’un tout qui est catholique.
2. Dans les textes où ils expliquent en quoi consiste la catholicité de l’Église, les Pères donnent toujours à ce terme comme signification unique celle de diffusion de l’Eglise dans tout l’univers, ou, ce qui est rare, s’ils interprètent ce terme autrement, ils mettent en première ligne sa signification géographique. Par exemple, dans sa catéchèse xviii, n. 23, P. G., t. xxxiii, col. 1013, où il justifie par diverses raisons le surnom de catholique donné à l’Église, saint Cyrille de Jérusalem donne tout d’abord le motif suivant : Calholica vocatur eo quod per totum orbem ab extremis lerrse finibus ad cxlremos usque fines diffusa est (catholicité géographique). C’est alors seulement qu’il ajoute : Et quia universe et absqne defectu docet omniaqux in hominum notiliam venire debent dogmata (catholicité de doctrine). Tuni etiam ex eo quod omne hominum genus recto cultui subjiciat, principes et privalos, doctos et imperitos (catholicité de personnes). Acdenique quia generaliler quidem omne peccatorum genus… curai et sanat eadem
! vero omnepossidet, quovis nomine significetur, virtutis genus, in factis et verbis et spiritualibus eu jus vis speciei donis. Très nettement dans sa lettre au sebismatique Vincent, Epist., xciii, c. vil, n. 23, P. L., t. xxxiii, col. 333, saint Augustin rejette comme incertaine toute interprétation autre que le sens de diffusion universelle : Acutum aliquid tibi videris dicere cum cat/wliese nomen non ex totius orbis communione interprelarissed ex observai ioneprœceplorum omnium atque omnium sacramentorum, quasi nos, elsi forte hinc sit appellata catholica quod totum veracilcr teneat cujus veritatis nonnullx particulæ etiam in diversis inveniuntur hæresibus, hujus nominis testimonio nitamur ad demonstrandam Ecclesiam in omnibus gentibus et non promissis Dei et lam multis ali/ue manifestis oraculis ipsius veritatis. Avant saint Augustin, saint Optât de Milève tenait aux donatistes le même langage : Ubi propriétés catholici nominis mm inde dicta sit catholica quod sit… Ubique diffusa’! Adc. Parmen., t. II, c. I, P. L., t. xi, col. 942.
3. Or, toujours d’après les Pères, cette ubiquité de l’Église, signifiée par le nom de catholique, est essentiellement visible. Ecclesia… per orbem totum radios suos porrigit, disait saint Cyprien, De unitate Ecclesise, P. L., t. iv, col. 502. Saint Augustin l’explique avec une clarté’merveilleuse : Nos catholici in muni lei-ra sumus, quia omni terras, communicamus, quocùmque gloria Christi diffusa est… <> hæretica insania ! … Cre dismecum Chris tum exaltatum super calot, quod non videmus, et negas gloriam ejus super omnetn terrant,
quod videmus. Euarr. in P.>’. LVt, P. /, ., t. XXXVI, col. 669 sq. Aussi l’un des arguments préférés des Pères contre les hérétiques consiste a opposer à ceux-ci la localisation manifeste de leur secte comparée à la pré