# Vision d’Hébal/Le Récit (deuxième partie)
## LE RÉCIT.

Cette étrange contemplation finit pour Hébal, et il entendit sonner neuf heures.
Son voyage qui avait embrassé toute la durée des âges depuis le commencement jusqu’à la fin avait été accompli dans le temps qu’avait mis la sonnerie de l’horloge à sonner l’air de l’Ave Maria.
Ainsi sa rêverie magnétique, composée de tous les songes d’une vie magnétique elle-même, d’une vie qui, durant plusieurs années, fut si souvent une sorte de rêverie habituelle, cette dernière rêverie qui était une épopée agissante, l’intuition plastique des destinées humaines dans leur magnifique unité, avait commencé avec l’air de l’Ave Maria, et avait fini avec lui.
Et il éprouva une grande fatigue. Il n’eut que le temps de raconter ce qui venait de lui arriver, et que nul autour de lui n’avait soupçonné.
Et il n’avait pu raconter tout ce qu’il avait vu, et il n’avait pu dire tout ce qu’il avait senti, car la parole successive est impuissante pour une telle instantanéité.
Et même il n’était pas certain de l’exactitude de son langage ; il avait passé trop brusquement de la région de l’esprit à la région de la forme.
Et il rendit le dernier soupir en prononçant le mot éternité.
Il avait senti que toute vie humaine est le résumé de toute la destinée humaine, et que cette vie humaine ne se résume elle-même qu’au moment palingénésique de là mort.
À ce moment sans doute tous les rideaux ont été levés pour lui, tous les sceaux ont été brisés, et il a eu le sentiment vrai des choses, dont il avait eu le sentiment obscur.
L’inspiration marquait une trace visible sur son visage, mais cette inspiration définitive n’a pu produire d’autre expression extérieure que la trace fugitive de ses traits sitôt éteints.
Or l’air de l’Ave Maria, qui avait bercé son oreille durant son rapide voyage dans les régions de l’esprit, semblait reposer encore sur sa figure ; car c’est le signe aimable de la Médiation, et la Médiation est le mot de l’énigme de l’humanité.
Héroïque Pologne, tu fais bien d’invoquer la mère du Sauveur des hommes ! Et la vierge par excellence est la volonté humaine absorbée dans la volonté divine.
L’Église a fixé au 25 mars la célébration de ce grand mystère, le mystère de l’assimilation de la volonté humaine à la volonté divine ; c’est la fête nommée par elle la fête de l’Annonciation ; et c’est le jour de cette fête que la Pologne tout entière a fait, comme un seul homme prosterné au pied des saints autels, l’admirable prière dont Hébal a entendu les paroles s’élever vers le ciel.
Pour donner une idée de la manière dont Hébal considérait le temps et l’espace, voici un passage d’une lettre qu’il écrivait à un de ses amis :
« Dieu renferme l’infini dans une molécule de matière. Il renferme la perception de l’éternité dans un instant indivisible. Représentons-nous par la pensée le plus petit insecte de la création. Nos yeux ne sauraient l’apercevoir, le plus fort microscope nous le montre à peine. Pourtant il y a là une vie, une action, une faculté locomotive. Cet insecte a été plus petit encore, puisqu’il est né, puis qu’il s’est développé. Ce n’est pas tout. Un mouvement de circulation entretient en lui cette vie organique si obscure pour nous. Un fluide quelconque va et vient dans tout l’appareil de canaux que l’analogie seule démontre ; car nos yeux, aidés de l’instrument le plus parfait, s’arrêtent à la forme extérieure d’un tel animal. Il est cependant vrai que la fibre de cet être tient une place dans l’espace, et que chaque mouvement de circulation qui s’opère en lui, tient une place dans le temps. Si lui-même a des yeux, et cela est incontestable, comment concevoir l’extrême ténuité de l’organe ? Comment se faire une idée de la molécule de lumière qui vient réveiller en lui la sensation de la vue ? Comment imaginer les objets qu’il voit, qu’il cherche à atteindre, dont le cercle forme toute la sphère dans laquelle il s’agite imperceptiblement ? Son horizon le plus étendu sans doute est circonscrit dans un espace qui, en quelque sorte, n’existe pas pour nous ; et pour lui, comme pour nous, la lumière parcourt soixante-dix mille lieues par seconde avant d’atteindre son œil et de colorer les objets qui bornent son étroit horizon. Mais encore chaque molécule de lumière qui pénètre un tel œil tient une place dans l’espace, et chaque toise parcourue par elle a dû être parcourue dans un temps qui aurait besoin d’être répété cent soixante-quinze millions de fois pour composer une seconde.
« Supposez maintenant à une intelligence humaine la faculté d’arriver à cette appréciation du temps et de l’espace. Pénétrez plus avant dans l’hypothèse : supposez une intelligence humaine capable de la rapidité de conception analogue à la rapidité de sensations qu’il faudrait pour apprécier de telles mesures du temps et de l’espace. Il en résulterait que cette intelligence aurait, dans une seconde, une succession de pensées égale à toutes celles que pourrait produire l’intelligence humaine en général, dans l’état de veille, durant au moins quatre mois ; alors une minute équivaudrait à vingt ans d’une vie passée dans la veille et dans la méditation, encore dans une méditation continue et sans interruption. Bien plus, je crois que je suis timide dans mon calcul. Ainsi tous les temps historiques, quelle que soit la borne que vous vouliez leur assigner, seront renfermés dans bien peu d’heures.
« Il est facile de voir que l’hypothèse n’est point épuisée. »
Il écrivait ceci dans une autre lettre :
« Le miracle de Josué est un miracle théosophique.
« Le soleil et la lune s’arrêtèrent jusqu’à ce que le peuple se fut vengé de ses ennemis. « N’est-ce pas ce qui est écrit au livre des Justes ? (Josué, X, 13.)
« Je ne veux pas entrer dans la théorie des miracles en général.
« Seulement je veux dire que l’examen de celui de Josué raconté d’après la tradition, comme les paroles mêmes de la Bible l’indiquent assez, pourrait donner lieu à une thèse philosophique sur le temps objectif et phénoménal, et le temps subjectif et intellectuel.
« Ici il serait arrivé à une multitude ce qui d’ordinaire arrive à un seul homme, encore dans des circonstances très rares. En effet, c’est un événement très rare que celui d’un fait s’accomplissant simultanément avec la pensée. Alors le mouvement du monde extérieur semble s’arrêter.
« Les juges de Galilée et Galilée lui-même durent être fort embarrassés.
« Ainsi le miracle de Josué conduirait encore à l’examen de la puissance d’un homme agissant sur les autres hommes et sur les choses.
« Josué est une volonté puissante forçant d’autres volontés à condenser des actes successifs dans un seul acte, un acte instantané.
« L’inspiration qui lui fait commander au soleil de s’arrêter est l’autorité poussée à sa plus haute énergie : elle transforme une armée en une trombe exterminatrice.
« Les lois de Dieu sont éternelles. Les lois de la nature établies par Dieu sont immuables.
« Les miracles ne sont ni une suspension de ces lois, ni une exception à ces lois.
« Si le miracle est un coup d’état de la Providence, c’est un coup d’état qui résulte de ces mêmes lois, comme la dictature est enfermée dans l’antique constitution romaine.
« Le miracle théosophique de Josué n’est point un fait isolé dans l’histoire de l’esprit humain.
« Les livres indiens nous offriraient plusieurs exemples de cette condensation des événements dans un temps très limité, ce qui donne au temps quelques unes des prérogatives de l’éternité.
« Une terrible bataille entre les Kooroos et les Pandoos va décider du sort de toute l’Inde.
« Les deux armées sont en présence. Déjà des flèches se sont croisées dans les airs pour engager l’action.
« En ce moment, Kreesna, qui est la Divinité sous une forme humaine, et Arjoon, son disciple chéri, l’un et l’autre montés sur des chars, sortent, chacun de leur côté, des rangs des deux armées, et se rencontrent dans l’espace qui reste libre avant la mêlée.
« Tel est cet épisode si fameux du Mahabarata.
« Cet épisode, connu sous le nom de Bhaguat-geata, est, je crois, l’exposition la plus complète de l’antique doctrine des Indous sur la religion et la morale. Kreesna instruit son disciple de ce qu’il lui importe le plus de savoir : la nature de l’ame, la destination de l’homme, les devoirs qu’il a à remplir envers ses semblables, envers la Divinité ; enfin de la route qu’il doit suivre pour parvenir au bonheur éternel.
« Il est évident que, dans la pensée du poëte, cet étonnant dialogue est une contemplation sans durée appréciable du temps, car une journée entière aurait à peine suffi, dans la solitude, et avec une pleine liberté d’esprit, pour qu’un pareil entretien pût avoir lieu entre les deux interlocuteurs, c’est-à-dire entre Dieu et le vaillant archer. »