# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Comane

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COMANE, en latin Comana. Il y avait principalement deux villes qui portaient ce nom, l’une était dans la Cappadoce, , et l’autre dans le royaume de Pont. Elles étaient consacrées à Bellone et observaient à peu près les mêmes cérémonies dans le culte de cette déesse. L’une était formée sur l’autre, celle de Pont sur celle de Cappadoce . C’est dans cette dernière qu’Oreste avait établi cette religion (A). Dans chacune de ces deux villes le temple de la déesse, doté de beaucoup de terres, était desservi par un grand nombre de gens, sous l’autorité d’un pontife, homme de grand crédit, et d’une telle considération qu’il ne voyait que le roi au-dessus de lui (B). Sa dignité était à vie. Plusieurs dictionnaires et autres livres attribuent à Strabon d’avoir dit que, de son temps, il y avait plus de six mille personnes consacrées au service de Bellone à Comana de Cappadoce, et que ces personnes s’entre-battaient et s’entre-blessaient tous les ans à certaines fêtes de la déesse. Je ne pense pas que Strabon ait dit autre chose, si ce n’est que lorsqu’il fit un voyage en ce lieu-là les ministres de Bellone étaient plus de six mille tant hommes que femmes. Ce qu’on dit de ces batteries a un autre fondement (C). Il dit touchant Comana du Pont, que c’était une ville fort peuplée et fort marchande ; qu’il s’y rendait une grande foule de monde, quand on célébrait la fête de la sortie de Bellone ; et qu’en tout temps on y voyait beaucoup d’étrangers qui y venaient accomplir leurs vœux, ou offrir des sacrifices ; qu’on y trouvait aussi plusieurs femmes de mauvaise vie, dont la plupart étaient consacrées à la déesse du lieu. Il ne faut pas douter que ce ne fût l’une des choses qui attiraient les étrangers. Après la guerre de Mithridate, les Romains sécularisèrent en quelque manière ce pontificat (D), et en firent une espèce de souveraineté, sans lui ôter l’intendance des choses sacrées. Pompée le donna à Archélaüs, César à Nicomède, et Auguste à Dyteutus qui avait fait une action fort généreuse (E). Appien a fait ici une faute (F).
* ↑ Strabo, lib. XI, pag. 359, et lib. XII, pag. 369.
* ↑ Idem, lib. XII, pag. 383.
* ↑ Idem, ibidem.
* ↑ Ibidem, pag. 369.
* ↑ Ibidem, pag. 370.
* ↑ Strabo, lib. XII, pag. 369.
* ↑ Idem, lib. XI, pag. 385.
* ↑ Ibidem, pag. 384, 385.
(A) C’est dans Comane de Cappadoce qu’Oreste avait établi cette religion. ] Τὰ δὲ ἱερὰ ταῦτα δοκεῖ Ὀρέςης μετὰ τῆς άδελϕῆς Ἰϕιγενείας χομίσαι δεῦρο απὸ τῆς Ταυρικῆς Σκυθίας τὰ τῆς Ταυροπόλου Ἀρτέμιδος. Ces paroles de Strabon signifient qu’on croit qu’Oreste et sa sœur Iphigénie apportèrent là cette religion de la Scythie Taurique, et que c’était le culte que l’on rendait à Diane Tauropolos. Il ajoute qu’Oreste, qui avait laissé croître ses cheveux en signe de deuil, les laissa dans ce même lieu de la Cappadoce, qui fut nommé Comana pour cette raison. Or comme il dit en un autre endroit, lorsqu’il parle de Comana ville du Pont, qu’elle était consacrée à la même divinité que Comana de Cappadoce, et qu’elle en tirait son origine, il fait assez entendre ou qu’il ignore, ou qu’il rejette la concurrence qui était entre ces deux villes, et qu’il tient pour nulles les prétentions de ceux du Pont. Il est néanmoins certain qu’ils ne cédaient point aux autres la qualité de chef d’ordre, et qu’ils se vantaient d’avoir la vraie statue de Diane. En quoi ils avaient pour rivaux, non-seulement ceux de Cappadoce, mais aussi les Lydiens : de sorte que ce n’est point sous le christianisme que les hommes ont commencé de se quereller sur la possession d’une relique ; car, lorsque l’on commença à s’attribuer en divers lieux la possession du vrai saint-suaire, ou du chef de saint Jean-Baptiste, il y avait très-long-temps que plusieurs villes païennes avaient disputé sur la possession du simulacre de la Diane Taurique. Les Lacédémoniens prétendaient l’avoir ; les Athéniens soutenaient qu’Iphigénie l’avait laissé dans leur pays. Les habitans du Pont, ceux de Cappadoce, ceux de Lydie s’entre-disputaient cette relique. Διαμεμένηκεν ἔτι καὶ νῦν τηλικοῦτο ὄνομα τῇ ταυρικῇ θεῷ, ὥςε ἀμϕισϐητοῦσι μὲν Καππάδοκες καὶ οἱ τὸν Εὔξεινον οἰκοῦντες τὸ ἄγαλμα εἶναι παρὰ σϕίσιν, ἀμϕισϐητοῦσι δὲ καὶ Λυδῶν οἷς ἐςιν Ἀρτέμιδος ἱερὸν Ἀναίτιδος. Cùm adhuc adeò illustre sit Tauricæ Dianæ nomen, ut Cappadoces cum Euxini accolis penes utram sit gentem ejus Deæ signum inter se certent, et Lydi etiam illi apud quos Anaïtidis Dianæ fanum est rem controversam faciunt . Dion, à l’égard du simulacre de Diane, donne tout l’honneur à Comana de Cappadoce ; il ne parle point de la concurrence des Lydiens, ni de celle des habitans du Pont. Il dit seulement qu’il y avait dans la Cappadoce deux villes qui avaient le même nom, et qui n’étaient pas fort éloignées l’une de l’autre. Chacune se vantait des mêmes choses, et contait les mêmes fables, et montrait les mêmes raretés ; chacune prétendait posséder le vrai couteau d’Iphigénie. Μυθολογοῦσι καὶ δεικνύουσι τά τε ἄλλα πάντα ἐκ τοῦ ὁµοίου, καὶ τὸ ξίϕος ὡς αὐτὸ ἐκεῖνο τὸ τῆς Ἰϕιγενείας, ὂν ἀμϕότεραι ἔχουσι. Cùm reliqua omnia similia utrinque fabulantur ostentantque, tum utraque urbs gladium habet quem verum Iphigeniæ esse autumant . Il n’y a point lieu de douter qu’il ne veuille dire que ces deux villes de la Cappadoce se nommaient Comana. Or comme ni les historiens ni les géographes ne font point mention de deux Comana, situées l’une près de l’autre dans la Cappadoce, il se pourrait bien faire que Dion se fût abusé, n’ayant point mis, comme Strabon, l’une des deux Comana dans la Cappadoce, et l’autre dans le royaume de Pont. Ortélius se trompe, lorsqu’il assure que Dion a parlé de la Comana Pontique, et de la Comana de Cappadoce . Peut-être que Dion a confondu ensemble Comana et Castabala ; car il est vrai qu’il y avait dans la Cappadoce une ville nommée Castabala, où l’on prétendait que s’étaient passées les choses qui se disaient d’Oreste et de la Diane Tauropolos. La Diane qui avait un temple dans cette ville avait le surnom de Pérasia : cela fournissait une preuve. Au reste, les prêtresses de Diane se vantaient en ce lieu-là de marcher impunément sur la braise. Ἐν Καςαϐάλοις ἐςὶ τὸ τῆς Περασίας Ἀρτέμιδος ἱερόν, ὅπου ϕασὶ τὰς ἱερείας γυμνοῖς τοῖς ποσὶ δι᾽ ἀνθρακιᾶς βαδίζειν ἀπαθεῖς, καν᾽ ταῦτα δέ τινες τὴν αὐτὴν θρυλλοῦσιν ἱςορίαν τὴν περὶ τοῦ Ὀρέςου καὶ τῆς Ταυροπόλου, Περασίαν κεκλῆσθαι ϕάσκοντες διὰ τὸ πέραθεν κομισθῆναι. Apud Castabala Perasiæ Dianæ fanum est, ubi aiunt sacrificas mulieres illæsis pedibus per prunas ambulare : atque ibi sunt qui autument gesta quæ de Oreste et Tauropolo Dianâ feruntur : dictamque Perasiam quod trans mare eò pervenerit .
(B) Le temple de la déesse... y était desservi... sous l’autorité d’un pontife,..….. qui ne voyait que le roi au-dessus de lui. ] Les habitans de Comana étaient censés sujets du roi, mais il fallait qu’ils obéissent au pontife : Ἄλλως μὲν ὑπὸ τῷ βασιλεῖ τεταγμένοι, τοῦ δὲ ἱερέως ὑπακούοντες. Regi quidem alias subditi, sed pontificis tamen dicto audientes. C’est ainsi que Strabon en parle dans la page 369. Il ajoute que le pontife était le seigneur de la plus grande partie du temple et des ministres des choses sacrées, et qu’il percevait tous les fruits des terres qui appartenaient au temple : en un mot, qu’il n’y avait personne dans la Cappadoce, après le roi, que l’on honorât autant que lui. De là vint que presque toujours il était de la famille royale. Ἐςὶν οὗτος δεύτερος κατὰ τιμὴν τῆ Καππαδοκίᾳ μετὰ τὸν βασιλέα· ὡς δ’ ἐπιτοπολὺ τοῦ αὐτοῦ γένους ἦσαν οἱ ἱερεῖς τοῖς βασιλεῦσι. Is secundum regem in summo est inter Cappadoces honore : plerumque ex eâdem familiâ sunt pontifices et reges. Strabon observe à peu près la même chose touchant le pontife de Comana au royaume de Pont. Ce pontife était le second après le roi, et portait le diadème deux fois l’an, lorsqu’on célébrait la sortie de la déesse. Ἡνίκα δὶς τοῦ ἔτους κατὰ τὰς ἐξόδους λεγομένας τῆς θεοῦ, διάδημα ἐτύγχανε ϕορῶν ὁ ἱερεύς, καὶ ἦν δεύτερος κατὰ τιμὴν μετὰ τὸν βασιλέα. Cùm bis quotannis in exitu quem vocabant deæ diadema pontifex gestaret et honore secundus à rege esset. Je fais ces remarques pour deux raisons : 1$^o$. afin de montrer que le même esprit qui a fait dans le christianisme que les gens d’église ont obtenu tant de biens et tant d’honneurs, avait déjà éclaté dans le paganisme : ainsi on a beau changer de principes et de dogmes, la nature recouvre toujours ses droits ; ce qui est fondé sur les passions machinales est un domaine inaliénable et imprescriptible ; on en dépossède la nature pour un temps sous les grandes révolutions de religion ; mais tôt ou tard elle se remet en possession. Voilà mon premier motif. Le second est qu’il me semble que le père Noris a fait une faute, lorsqu’il a dit d’une façon générale et illimitée que le même homme était prince et pontife de Comana. Je crois bien que Pompée conféra ces deux caractères tout à la fois à Archélaüs ; mais non sic erat ab initio, au commencement la chose n’allait pas ainsi. Je rapporterai deux passages dans la remarque (D), qui confirmeront ce que j’ai dit du grand pouvoir de ces pontifes.
(C) Ce qu’on dit de ces batteries a un autre fondement. ] Les prêtres de Bellone avaient cela de commun avec les prêtres de Cybèle, qu’en certains temps ils contrefaisaient les enthousiastes, et témoignaient par des postures déréglées beaucoup d’aliénation d’esprit. Ils n’épargnaient point leur propre corps ; ils en faisaient couler du sang, et c’était une partie de leur service divin. Lactance l’a reproché au paganisme. Ab isto genere sacrorum non minoris insaniæ judicanda sunt publica illa sacra ; quorum alia sunt matris Deûm ; in quibus homines suis ipsi virilibus litant : amputato enim sexu nec viros se, nec fœminas faciunt : alia virtutis, quam eandem Bellonam vocant, in quibus ipsi sacerdotes non alieno, sed suo cruore sacrificant. Sectis namque humeris, et utrâque manu districtos gladios exerentes, currunt, efferuntur, insaniunt . Il y a bien de l’apparence que cette cérémonie s’observait dans Comane, où Bellone était en si grande vénération ; néanmoins Strabon ne le dit pas : il dit bien qu’il y avait à Comana de Cappadoce beaucoup de gens inspirés ou fanatiques ; il n’ajoute point, ni que les ministres de Bellone fussent châtrés, ni qu’ils se blessassent. Quelques-uns veulent que Valérius Flaccus ait dit l’une et l’autre de ces deux choses ; car au lieu de comatos, ils lisent comanos dans cet endroit du VIIe. livre, vers la fin :
Qualis ubs attonitos mœstæ Phrygas annua matris Ira, vel exectos lacerat Bellona Comanos.
(D) Les Romains sécularisèrent en quelque manière ce pontificat. ] Nous avons prouvé ci-dessus que le pontife de Comana ne jouissait point de la souveraineté : il avait le roi au-dessus de lui ; c’était du roi proprement que les habitans de Comana étaient sujets. Mais lorsque Pompée eut fini la guerre de Mithridate, il donna ce pontificat à Archélaüs, sans lui imposer d’autre dépendance que celle que le peuple romain se réservait quand il donnait un pays. Il lui défendit seulement de vendre les habitans ; et, quant au reste, il leur recommanda de lui obéir. Προςάξας τοῖς ἐνοικοῦσι πειθάρχειν αὐτῷτούτων μὲν οὖν ἡγεμῶν ἦν καὶ τῶν τὴν πόλιν οικούντων ἱεροδούλων κύριος πλὴν τοῦ πιπράσκειν. Mandavit inhabitantibus Comana ut Archelao parerent. Horum ergò is princeps fuit et hierodulorum in urbe degentium dominus, nisi quòd vendendi eos non habebat potestatem. Il augmenta de soixante stades à la ronde les terres qui appartenaient au temple. Ces paroles de Strabon, ils étaient là aussi pour le moins six mille, témoignent qu’il parle de Comane la Pontique, et non pas de celle de Cappadoce ; car, quelques pages auparavant, il avait dit de celle-ci, qu’il y avait plus de six mille personnes. La suite de son discours confirme ceci, je veux dire qu’il entend que Pompée investit Archélaüs du pontificat de Comane au royaume de Pont. En cela Strabon ne s’accorde pas avec Hirtius, qui nous apprend que le pontificat donné par Pompée était dans la Cappadoce. Ce n’est pas qu’il fasse mention de Pompée ; mais il suffit qu’il dise que César adjugea à Nicomède le pontificat de Comane ; car nous apprenons d’Appien que César ôta à Archélaüs le pontificat qu’il donna à Nicomède. Je rapporte les paroles d’Hirtius parce qu’elles confirment ce que j’ai dit ci-dessus concernant l’autorité du pontife de Comane. Magnis itineribus per Cappadociam confectis, biduum Mazacæ commoratus (Cæsar) venit Comana vetustissimum in Cappadociâ Bellonæ templum, quod tantâ religione colitur, ut sacerdos ejus deæ majestate, imperio et potentiâ secundus à rege consensu gentis illius habeatur. Id homini nobilissimo . Vous trouverez la suite ci-dessus, remarque (D), citation (3), de l’article d’Archélaüs, roi de Cappadoce.
Il n’y avait pas long-temps que Cicéron avait prévenu dans ce pays-là une dangereuse guerre civile. Il avait fait retirer de la Cappadoce le pontife à qui il ne manquait rien de tout ce qui est capable de faire peur, et qui se voyait en état de tailler beaucoup de besogne au roi Ariobarzanes. Quùmque magnum bellum in Cappadociâ concitaretur, si sacerdos armis se, quod facturus putabatur, defenderet adolescens et equitatu et peditatu, et pecuniâ paratus, et toto, iis qui novari aliquid volebant : perfeci ut è regno ille discederet, rexque sine tumultu, ac sine armis, omni auctoritate aulæ communitâ, regnum cum dignitate obtineret.
(E) ....... Auguste la donna à Dyteutus qui avait fait une action fort généreuse. ] Dyteutus était le fils aîné d’Adiatorix, tétrarque de Galatie. Adiatorix avait obtenu de Marc Antoine la partie de la ville et du territoire d’Héraclée que les habitans accordèrent à la colonie que les Romains y envoyèrent. Il fut si lâche, qu’il se rua de nuit sur les Romains et les massacra ; il dit ensuite que Marc Antoine lui en avait donné la permission. Ceci se passa peu avant la bataille d’Actium. Après que Marc Antoine eut été vaincu, Adiatorix tomba entre les mains d’Auguste, et fut condamné à la mort avec son fils aîné. Lui, sa femme et ses enfans furent menés en triomphe, et comme on le menait au lieu du supplice, son fils puîné dit aux soldats qu’il était l’aîné. Dyteutus soutint le contraire, et il s’éleva entre ces deux frères une contestation admirable. Leurs père et mère la finirent en persuadant à Dyteutus de céder, puisqu’ayant plus d’âge il serait plus en état de servir de patron à sa mère et à son autre frère. Ainsi Adiatorix fut tué avec le puîné. Auguste, ayant su ces choses, regretta ceux qui avaient péri, et pour faire du bien à ceux qui restaient, il éleva Dyteutus au pontificat de Comana.
(F) Appien a fait ici une faute. ] Il a dit que César ratifia les distributions de divers états faites par Pompée, si ce n’est quant au pontificat de Comane qu’il ôta à Archélaüs ; mais que peu après la conquête de l’Égypte tous ces états, et tout ce que César et Marc Antoine avaient donné, furent ajoutés aux provinces du peuple romain : les Romains, ajoute-t-il, se saisissant avidement de toutes sortes d’occasions de s’agrandir. J’ajoute plus de foi à Strabon, qui assure que, de son temps, le pontificat de Comane était possédé par Dyteutus.
* ↑ Lib. XII, pag. 369.
* ↑ Pag. 383 sub fin.
* ↑ Ἀϕιδρυθέντα ἐκεῖθεν. Atque adeò inde imitata. C’est la traduction de l’imprimé : elle ne paraît pas avoir toute la force de l’original.
* ↑ Pausanias, lib. III, pag. 98.
* ↑ Idem, ibid.
* ↑ Dio, lib. XXXV.
* ↑ Abrah. Ortelius, in Thesauro geograph.
* ↑ Strabo, lib. XII, pag. 370.
* ↑ Ibidem, pag. 384.
* ↑ Hunc Archelaum Pompeius sacerdotem Bellonæ ac Comanorum principem (utraque enim dignitas uni eidemque conferebatur ) constituerat. Noris, Cenotaph. Pisan., pag. 255. Voyez tome II, pag. 269, la remarque (C) de l’article Archélaüs, roi de Cappadoce.
* ↑ Lactant., Institut. divinar. lib. I, cap. XXI.
* ↑ Au contraire il fait mention de leurs femmes. ἄνδρες ὁμοῦ γυναιξί. Viri unà cum mulieribus. Strabo, lib. XII, pag. 369.
* ↑ Appien, faisant le dénombrement des rois et des princes constitués par Pompée en divers lieux de l’Asie, n’oublie point Archélaüs : Ejus etiam deæ, quæ à Comanis colitur, Archelaum fecit Flaminem, cuivis dynastæ parem opibus. Appian., in Mithridat., pag. m. 168.
* ↑ Strab., lib. XII, pag. 384.
* ↑ Ibid.
* ↑ Ἦσαν δὲ οὐκ ἐλάττους οὐδ᾽ ἐνταῦθα τῶν ἑξακισχιλίων. Casaubon dit là-dessus, ait οὐδ᾽ ἐνταῦθα, quia suprà dixit in Cappadocicis Comanis fuisse illorum Veneri devotorum sex millia et ampliùs. Casaubon se trompe ; ces gens-là n’étaient point consacrés à Vénus.
* ↑ Pag. 369.
* ↑ In Mithridat. sub fin.
* ↑ Hirtius, de Bello Alexand.
* ↑ Cicero, epist. IV, lib. XV, ad Familiar., pag. 389, 390, edit. Græv.
* ↑ Strab., lib. XII, pag. 374.
* ↑ Idem, ibid., pag. 384, 385.
* ↑ Appian., in Mithrid., sub fin.
* ↑ Νῦν ἔχει Δύτευτος ὐιὸς Ἀδιατόριγος. Nunc pontificatum obtinet Dyteutus Adiatorigis filius. Strabo, lib. XII, pag. 384.
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