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# Dictionnaire de la Bible/Thamnata

THAMNATA (Septante : Θαμνάθα), place forte de Judée, reconstruite par Bacchide (t. i, col. 1373). Elle est nommée entre Béthel et Pharathon. I Mach., ix, 50. D’après un grand nombre de savants, c’est la même ville que Thamnatha ; d’après d’autres, elle est différente. La première opinion paraît la plus probable. Josèphe, Bell. jud., III, iii, 5, nous apprend qu’elle était le chef-lieu d’une toparchie.
# Le Roman de la Rose

* première partie de Guillaume de Lorris (4 058 vers)
* seconde partie de Jean de Meung (18 000 vers)
# Dix-huit ans
## LE MYOSOTIS

J’ai dix-huit ans : tout change, et l’Espérance Vers l’horizon me conduit par la main. Encore un jour à traîner ma souffrance, Et le bonheur me sourira demain. Je vois déjà croître pour ma couronne Quelques lauriers dans les fleurs du printemps ; C’est un délire… Ah ! qu’on me le pardonne ; ﻿J’ai dix-huit ans !
J’aime Provins, j’aime ces vieilles tombes Où les Amours vont chercher des abris ; Ces murs déserts qu’habitent les colombes, Et dont mes pas font trembler les débris.
Là, je m’assieds, rêveur, et dans l’espace Je suis des yeux les nuages flottants, L’oiseau qui vole et la femme qui passe : ﻿J’ai dix-huit ans !
Bercez-moi donc, ô rêves pleins de charmes ! Rêves d’amour !… Mais l’aquilon des mers A jusqu’à moi porté le bruit des armes : La Grèce appelle en secouant ses fers. Loin de la foule et loin du bruit des villes, Dieux ! laissez-moi respirer quelque temps, Le temps d’aller mourir aux Thermopyles : ﻿J’ai dix-huit ans !
Mais quel espoir ! la France, jeune et fière, S’indigne aussi de vieillir en repos ; Des cieux, émus par quinze ans de prière, La Liberté redescend à propos. Foudre invisible et captif dans la nue, Hier encor, je te disais : Attends ! Mais aujourd’hui, parais ; l’heure est venue : ﻿J’ai dix-huit ans !
# Le Secret des inquiétudes/11

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Ce fut une existence magnifique et d’une intensité telle que nul n’a pu la rêver.
Christian était devenu le créateur suprême, puisqu’il pouvait exprimer son idée, simultanément, en deux formes d’art, jusqu’ici peu appelées à se juxtaposer, à s’unifier.
Ces deux êtres ne se quittaient plus, vivaient, nuit et jour, dans le grand atelier de Christian.
Tout le jour, Christian composait, créait. Il y avait son génie intuitif et recréateur pour penser l’œuvre, pour composer l’œuvre ; et il y avait quatre mains pour l’exécuter : les siennes et les autres.
Les siennes, maniaient ses couleurs vertigineusement, réalisant de vastes panneaux éblouissants ; celles de Damienne maniaient les touches, tirant de l’instrument de puissantes et colorées symphonies ; et les deux œuvres, parfaitement analogues, exprimaient la même idée, la même vision, le même sentiment, la même sensation, l’une par les ondes de couleurs, l’autre par les ondes musicales.
Ainsi, le génie de Christian assemblait, unifiait, deux arts qui n’avaient pas encore été liés. Au lieu de musique et chant, musique et danse, il créait musique et peinture.
Jusqu’ici, les arts bien classifiés en « arts mobiles » et « arts immobiles » ne s’étaient pas mêlés intimement : ils ne s’étaient unis qu’entre eux, qu’entre arts de la même classe.
Ainsi, l’architecture, la sculpture et la peinture, qui constituent les « arts immobiles », s’unifiaient dans tous les purs monuments artistiques des plus hautes civilisations et la poésie ; la musique et la danse, qui constituent les « arts mobiles », s’unifiaient dans les meilleures manifestations théâtrales de tous les temps.
Il était donné à Christian de pouvoir, pour la première fois, accoupler intimement un art mobile et un art immobile : la musique et la peinture.
Cette double création était tellement magnifique, exaltante, divine, qu’il avait oublié tout ce qui n’était pas elle ; et que ses jours se passaient hors de soi, hors de la terre, hors de ce que l’on appelle « la vie ».
Il ne savait plus où il était, il ne savait plus qui il était ; il exultait d’approcher Dieu, dans cette multiple création jusqu’ici irrêvée.
# Dictionnaire de la Bible/Addo

ADDO, hébreu : ʿIddô et ʿIddô’, « opportun. »
1. ADDO (hébreu : ʿIddô ; Septante : Ἁδδί). Voir Adaïa 2.
2. addo (hébreu : ‘Iddô’ ; Septante : Σαδδώ), père d’Abinadab, à qui Salomon confia l’intendance de la contrée de Manaïm (hébreu : Maḥǎnaïm). III Reg., iv, 14.
3. addo (hébreu : Yé‘dôï ; Keri : Yé‘dô ; Septante : Ἰωήλ, Ἀδδώ), prophète du royaume de Juda au temps de Roboam et d’Abia. Il écrivit sur ces deux règnes. II Par., xii, 15 ; xiii, 22. Il fit contre Jéroboam, fils de Nabat, des prophéties où il touchait quelques points de la vie de Salomon. II Par., ix, 29. Ces ouvrages sont perdus, mais ont servi à l’auteur du deuxième livre des Paralipomènes.
4. addo (hébreu : ‘Iddô’ ; Zach., ‘Iddô ; Septante : Ἀδδώ), père de Barachie et grand-père du prophète Zacharie. Zach., i, 1, 7. Dans I Esdr., v, 1, et vi, 14, Zacharie est dit fils pour petit-fils d’Addo. D’après II Esdr., xii, 4, il revint de Babylone avec Zorobabel et était prêtre.
# Dictionnaire de la Bible/Addon

ADDON, ville de la Chaldée. II Esdr., vii, 61. Voir Adon.
# Dictionnaire de la Bible/Addus

ADDUS, ville de Palestine. I Mach., xiii, 13. Voir Adiada.
# Dictionnaire de la Bible/Adelkind

ADELKIND Corneille, Juif d’une famille originaire d’Allemagne et fixée à Venise, fut chargé par deux célèbres imprimeurs de cette ville, Dan. Bomberg et Ant. Justiniani, de donner ses soins à plusieurs éditions de la Bible hébraïque, que chacun d’eux voulait publier. On lui doit ainsi la 3e et la 5e édition de la Bible hébraïque, in-4$^o$, imprimée chez Dan. Bomberg, en 1528 et en 1544. Il prépara la 1re édition in-4$^o$, 1551-1552, de la Bible hébraïque imprimée chez Ant. Justiniani. Celui-ci en fit paraître en même temps une édition en petit format, 4 in-18, 1552, et en donna une 3e édition, in-4$^o$, en 1563. Ces Bibles n’ont que le texte hébreu. Adelkind s’occupa également d’une Bible enrichie de targums et de commentaires des rabbins les plus célèbres. C’est la seconde et la meilleure édition de la Bible hébraïque rabbinique, en 4 in-f$^o$, imprimée chez Dan. Bomberg, en 1549. Elle a conservé la préface de R. Jacob-ben-Chaïm, qui avait été chargé de la première édition, en 1526. Le Long, dom Calmet, etc., appellent notre éditeur Adil ; mais le nom complet, tel qu’il se trouve en caractères hébraïques sur les Bibles mentionnées, doit se lire Adelkind. Voir Bibliotheca sacra de J. Le Long, continuée par Masch, part. i, p. 20, 29, 102.
# Dictionnaire de la Bible/Ader

ADER Guillaume, médecin de Toulouse, mort en 1630. Il publia : Enarrationes de ægrotis et morbis in Evangelio, in-4$^o$, Toulouse, 1620. Il montre que les maladies guéries par Jésus-Christ, n’ayant pu l’être par des moyens naturels, l’ont été nécessairement d’une manière miraculeuse.
# Dictionnaire de la Bible/Adès

ADÈS, lieu où habitent les morts. Voir Hadès.
# Dictionnaire de la Bible/Adformantes

ADFORMANTES, nom donné dans la grammaire hébraïque aux flexions qui s’ajoutent à la fin du verbe hébreu pour marquer la distinction des personnes et des temps. Voir Verbe hébreu.
# La Virginité de Mademoiselle Thulette/Présentation

Roman sentimental, cosigné par Jeanne Marais et Willy. La guerre passée, il y a moins de jeunes hommes que de jeunes filles à marier, il y a donc nombre d’intrigues pour conquérir le jeune comte Kolding. De l’ordre de 3 heures de lecture.
# Le Carnaval du dictionnaire

    A. 3
    B. 41
    C. 63
    D. 93
    E. 107
    F. 119
    G. 129
    H. 141
    I. 149
    J. 159
    K. 165
    L. 169
    M. 177
    N. 191
    O. 197
    P. 205
    Q. 221
    R. 225
    S. 243
    T. 255
    U. 269
    V. 273
    Y, Z. 283
# Le Coffret de santal (éd. 1873)/Préface
## PRÉFACE

Au plus grand nombre je déplais. Car je semble tombé des nues, Rêvant de terres inconnues
D’où j’exile les gens trop laids.
La tête au vent, je contemplais Le ciel, les bois, les splendeurs nues. Quelques rimes, me sont venues. Public, prends-les ou laisse-les.
Je les multiplie et les sème Pour que, par hasard, ceux que j’aime Puissent les trouver sous leurs pas.
Quand ceux-là diront que j’existe,
La foule, qui ne comprend pas,
Paiera. C’est l’espoir de l’artiste.
# Le Coffret de santal (éd. 1873)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Coffret de santal.

### TABLE
#### ÉTÉ

Sur un miroir 82
Croquis 83
A une chatte 84
Excuse 86
Plainte 88
Lento 89
Rancœur lasse 94
Diamant enfumé 97
Sonnet à M lle S. de L. C 101
A une jeune fille 103
Sur un éventail, sonnet 106
Vers amoureux 107
Supplication, sonnet 108
Possession 109
Elle s’est endormie un soir, croisant ses bras. 111
Délabrement 112
Ballade du dernier amour 113
Villégiature 115
Trois quatrains à M me M 119
Paroles perdues 121
Bonne fortune 123
Vocation 125
Promenade 127
I. Morale 133
II. Don Juan 135 III. Conseils 136
IV. Memento 137
V. Révolte 138
VI. Sonnet métaphysique 139
VII. Heures sereines 140
Distrayeuse 143
Le Meuble 147
Le Hareng saur 153
Madrigal 155
Sur trois aquatintes. - I. Effarement 157
II. Vanité sous-marine 159
III. Le vaisseau-piano 161
L’Heure froide 163
# La nation canadienne

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# Le Bal (Carmontelle)

* « Le Bal », in Conversations des gens du monde, 1786
* « Le Bal », in Proverbes et Comédies posthumes de Carmontelle, 1825
# Le Carême

* « Le Carême », in Conversations des gens du monde, 1786
* « Le Carême », in Proverbes et Comédies posthumes de Carmontelle, 1825
# Hurrah !!!

« Il n’y aura plus de Révolution tant que les Cosaques ne descendront pas ! »
          Ernest Cœurderoy — De la Révolution dans l’homme et dans la société — 1852.
« Vive l’universelle Guerre ! Vive l’universelle Révolution ! Et vivent les Cosaques qui nous apportent l’une et qui forceront l’autre ! Ne sont-ils pas nos frères ? — J’y tiens et je m’y tiens. — Qui vivra verra ! »
          Ernest Cœurderoy — Trois Lettres au journal l’Homme.
« Voici le dernier cri du socialisme le plus sauvage ; personne encore n’en était venu jusqu’à ce point d’impudeur. »
          Tous les journaux réactionnaires en 1852.
Zéro — 0000000
          Tous les journaux de la Démagogie.
« Anathème ! anathème !! »
          Tous les Césars de la proscription.
Ex-libris
# Chronique internationale (1894)

* Première partie
* Deuxième partie
# Dictionnaire de la Bible/Adon

ADON, localité de la Chaldée d’où venaient quelques-uns des Juifs qui étaient retournés en Judée avec Zorobabel, et qui furent hors d’état de prouver leur origine israélite par les tables généalogiques. I Esdr., ii, 59 ; II Esdr., vii, 61. Dans le premier passage, le texte massorétique porte ʾAddân ; dans le second, ʾAddôn. Les Septante transcrivent Ἡδάν et Ἡρών. La Vulgate écrit Addon, II Esdr., vii, 61. — Le mot Adon ne diffère que par la ponctuation, dans l’original hébreu, du nom d’Éden, qui est celui d’une ville mentionnée par les prophètes. Is., xxxvii, 12 ; Ezech., xxvii, 23 ; cf. Amos, i, 5 ; IV Reg., xix, 12. Voir Éden 2. — Quelques commentateurs ont pris à tort Adon ou Addon pour un nom d’homme.
# Dictionnaire de la Bible/Adonaï

ADONAÏ (hébreu : אדלי, ʾĂdônâï), un des noms de Dieu dans la Bible hébraïque. Il signifie « mon Seigneur », mon maître. D’après la prononciation massorétique, que nous trouvons aussi dans la Vulgate, Exod., vi, 3 ; Judith, xvi, 16, ce mot a la forme plurielle (le singulier est ʾĂdônî) : c’est un pluriel de majesté, les Hébreux, par respect pour la Divinité, mettant son nom au pluriel, comme ils le faisaient dans ʾÉlohîm, forme plurielle fréquemment employée pour désigner Dieu au singulier. Adonaï n’est employé qu’au vocatif en s’adressant à Dieu, dans la Genèse, xv, 2, 8 ; xviii, 3, 27, 30, 32 ; xix, 18 : ce qui prouve qu’il a été simplement d’abord un titre donné à Dieu, plutôt qu’un nom propre ; mais, dans la suite, on en fit un véritable nom de Dieu, comme nous le voyons dans les prophètes. Is., vi, 1, etc. Les Juifs, considérant le nom de Jéhovah comme ineffable, s’abstiennent de le prononcer toutes les fois qu’ils le rencontrent dans le texte hébreu, et lisent à la place Adonaï. De là vient qu’ils ont donné au tétragramme divin יהוה, IHVH, les voyelles du mot Adonaï (voir Jéhovah) ; de là vient aussi que les Septante et la Vulgate portent Κύριος et Dominus, « Seigneur, » là où l’original porte Jéhovah, parce qu’ils ont lu Adonaï, selon l’usage juif, et traduit la signification de ce mot en grec et en latin. Dans le passage célèbre de l’Exode, vi, 3, saint Jérôme n’a pas employé le mot Dominus, mais il a mis Adonaï, conformément à la coutume des Juifs, quoique le texte original porte Jéhovah : « Nomen meum Adonaï non indicavi eis. » Ce n’est pas le nom d’Adonaï, mais celui de Jéhovah, que Dieu n’avait pas expliqué aux patriarches comme il l’expliqua à Moïse dans l’Exode, iii, 14. Le langage de Dieu n’est donc pleinement intelligible dans ce passage qu’en recourant au texte hébreu. Il faut également consulter l’original en plusieurs antres endroits, pour savoir quel est le nom divin dont s’est servi l’auteur inspiré, parce que les traducteurs n’ont pas rendu les appellations bibliques d’une manière qui permette de les distinguer les unes des autres. C’est ainsi qu’on peut savoir seulement par l’hébreu si le terme original, rendu par Dominus, « le Seigneur, » est Adonaï ou Jéhovah ; la Vulgate, en effet, n’a que le mot Dominus pour ces deux dénominations divines. Voir Abdias, 1, où Dominus Deus correspond à « Adonaï Jéhovah », et Hab., iii, 19, où Deus Dominus traduit « Jéhovah Adonaï ». Sur l’importance exégétique et critique des noms de Dieu dans l’Écriture, voir Dieu.
# L’Honneur de souffrir/LIII. Sans t’aimer encor, j’aime encor ta voix
## LIII

Sans t’aimer encor, j’aime encor ta voix. Sans me déchirer, ton regard me touche. Mon cœur est plus vif dès que je te vois, Je rêve aux défauts de ta belle bouche.
Tout de toi me plaît, mais séparément. Tu n’es plus pour moi le plaisir suprême, Car seul mon désir plein d’entêtement Faisait de ton être un divin toi-même !
# L’Honneur de souffrir/LIV. Silence, mouvement, arpège
## LIV

Silence, mouvement, arpège, Toute douceur est dans tes os ! Sous mon regard qui te protège De son poétique réseau, Tu te poses comme la neige Et t’élèves comme l’oiseau !
# L’Honneur de souffrir/LV. Tout de toi me trompe : tu danses
## LV

Tout de toi me trompe : tu danses Si tu marches ! Ton corps de miel N’a nulle humaine ressemblance. Tu sembles immatériel À mon regard. Et ta présence S’enveloppe de ce silence Qui rêve, altier et sensuel, Dans la solennité du ciel…
# L’Honneur de souffrir/LVI. Je crois voir, entendre
## LVI

Je crois voir, entendre, — mais rien De terrestre, d’aérien, Ne me touche, ne m’intéresse, N’éveille ma morne paresse, Qu’en montrant à mon triste esprit, — Et fût-ce une cloche qui sonne, Un passant, une odeur, un cri, — L’arabesque de ta personne…
# L’Honneur de souffrir/LVII. Dans cette infinité, dans cette plénitude
## LVII

Dans cette infinité, dans cette plénitude Qui composent le corps courageux et maudit, Malgré les maux mortels, malgré la servitude, On sent toujours latent un secret paradis…
# L’Honneur de souffrir/LVIII. Passant, je te sais gré de l’extrême torture
## LVIII

— Passant, je te sais gré de l’extrême torture Que m’infligeait par toi la subtile nature Qui souhaitait en vain qu’un autre être fût né Du rêve de sa noble et fière créature.
À présent que mes yeux demeurent étonnés D’avoir par toi connu la plus vive blessure, Je ne te reprends pas ce que je t’ai donné : Ni le chancellement de l’âme la plus sûre, Ni ces puissants aveux, ni ce désir qui fut
Digne par son ardeur de ton humble refus. La mort et le néant ne sont point haïssables À qui se débattit parmi l’instinct confus.
— Garde, ô toi où j’errais, sans sources, dans les sables, La part qui te revient d’un cœur inconnaissable…
# L’Honneur de souffrir/LIX. Ô printemps, jeune passion
## LIX

Ô printemps, jeune passion Fraîcheur des vents, de la lumière, Souterraine exaltation, J’entends ta païenne prière !
Les oiseaux, dont le chant renaît, Et transperce le clair espace, Jettent des cris brefs et vivaces Comme des quatrains japonais.
L’on sent que se débat sous terre, Dans un nombreux fourmillement, L’émulation printanière Au suave envahissement.
Cette prestesse frénétique, Pleine de soins minutieux, Fait sous l’argile léthargique Un bruit d’étoiles dans les cieux !
— Mais, dans mon funèbre malaise, Je songe à ce potier persan Qui percevait parmi la glaise Les soupirs des os et du sang !
# L’Honneur de souffrir/LX. Chacun de vous, un jour, a refermé la porte
## LX

Chacun de vous, un jour, a refermé la porte De ma chambre, et sans rien de grave ou de hardi, Ignorants, vous alliez vers le sort refroidi. — Je ne vous aurais pas délaissés de la sorte !
J’aurais crié, gémi pour ne vous point quitter. Pour vous revoir encor j’eusse été forte et lâche. J’aurais fait reculer la mort, ses poings, sa hache. J’aurais repris mon souffle, ensuite, à vos côtés.
M’aimiez-vous donc si peu ? N’eûtes-vous pas l’image (Si rude qu’elle sait intimider le sort) De mon esprit hagard, de l’incessant carnage Que dans mon cœur uni causerait votre mort ?
Pendant des mois, des ans, je vous fis le reproche D’avoir sur moi roulé l’impitoyable roche. — À présent, n’ayant plus rien à voir, à saisir, Je vous dois le plaisir que j’aurai à mourir.
# L’Honneur de souffrir/LXI. Ma jeunesse n’est pas dans mes chants intrépides
## LXI

Ma jeunesse n’est pas dans mes chants intrépides ﻿Qui s’en vont vers les étrangers, Elle est dans la seconde insensée et rapide ﻿Du jour où ton cœur s’est figé.
Ce n’est pas dans les yeux d’un vivant que repose ﻿Mon fier visage intransigeant, Il garde son orgueil et sa rondeur de rose ﻿Sous ton front, qui n’est plus changeant.
Mon rêve éblouissant, incrédule et docile, ﻿Qui ne croyait pas au trépas, Sait désormais que seule est certaine et facile ﻿Ta mort, — que tu ne connais pas !
# L’Honneur de souffrir/LXII. Puisque jamais plus je n’écoute
## LXII

Puisque jamais plus je n’écoute L’univers, cet inconscient ; Puisque nul pas sur nulle route N’intrigue mon cœur patient ;
Puisque, sous un masque tranquille Qui me vient d’avoir trop souffert, J’attends que sorte de la ville Pour entrer dans le sol ouvert
Ce corps qui vraiment eut des ailes Et fut plus brillant que l’été, Je bénis l’inutilité De la tombe, — seule éternelle !
# L’Honneur de souffrir/LXIII. La femme, durée infinie
## LXIII

La femme, durée infinie, Rêveuse d’éternels matins, Dans la puissance de l’instinct Veut créer. Mais cette agonie
Plus tard, un jour, de son enfant, Cette peur, ces sueurs, ces transes, Ce mourant que rien ne défend, En garde-t-elle l’ignorance ?
Et toute mère, sans remords, Triomphante et pourtant funèbre, Voue une âme aux longues ténèbres, Et met au monde un homme mort…
# L’Honneur de souffrir/LXIV. Dans la douleur rien ne console
## LXIV

Dans la douleur rien ne console, Ni la raison, ni les paroles. Plus rien de vif n’est convaincant. La mort vers laquelle on se hâte Fait languir le cœur qui l’attend, Il faudrait l’ombre immédiate, Et l’espoir même est fatigant !
On sait bien que l’on meurt, — mais quand ?
# L’Honneur de souffrir/LXV. Tout posséder, pour mon esprit
## LXV

Tout posséder, pour mon esprit C’était souhaiter davantage ! Je vivais dans un clair ravage Dont s’enivrait mon œil surpris.
Et puis, par une brusque entaille J’appris d’un coup ce que je sais.
— Ta mort seule était à la taille D’un cœur que rien n’assouvissait.
# L’île de Pâques

* L’île de PâquesJournal d’un aspirant de la Flore de Pierre Loti (1899)
* 1899 : L’Île de Pâques, article de la Revue de Paris, p. 225-258.
* 1899 : L’Île de Pâques, paru dans Reflets sur la sombre route, éd. Calmann-Lévy, p. 251-338.
# Au Maroc
## TABLE DES MATIÈRES

Préface I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII
# Reflets sur la sombre route/06
## UNE AUDIENCE DU GRAND SPHINX

Je me souviens d’être allé, une nuit d’hiver, demander audience sous la pleine lune au grand Sphinx d’Égypte.
C’était notre première entrevue, mais son visage légendaire, depuis bien des années, hantait mon esprit, — son visage unique au monde, terrifiant de calme et de durée. Et, de l’avoir ainsi rencontré en effigie partout, j’en étais venu presque à le croire inexistant comme un visage de rêve.
Cette nuit-là, j’étais parti du Caire en voiture, après avoir soupé dans un hôtel très moderne au milieu de touristes quelconques, extravagants ou luxueux.
Et c’est si imprévu : tout de suite au sortir de cette bruyante ville, trouver le grand suaire du désert de Libye !… Une route, d’abord plantée de palmiers et, ensuite, de petits arbres rabougris ; puis, plus rien ; le pays devenu une sorte de chose vague aux contours mous, une sorte de nuage rose, où les pas ne font plus de bruit : les sables, les éternels sables, mornes sous la lune.
Au bout d’une heure de course en landau on me fit mettre pied à terre pour me conduire vers le Sphinx, dans un silence subit, à travers ces sables où l’on ne s’entendait plus marcher.
À côté des grandes silhouettes triangulaires des pyramides, roses aussi comme les sables à la lueur lunaire, apparaissait une masse informe, un rocher eût-on dit, ayant confusément tournure de bête assise : c’était lui ; il était là, éternellement là, défendu un peu par son lambeau de désert contre l’envahissement des hommes de nos jours. Nous l’abordions par la croupe et, vu ainsi, il décevait mon attente, il n’inspirait point de crainte, il ne représentait rien. Seul, ce silence des sables était pour impressionner : notre marche s’étouffait ici comme sur les tapis épais d’un sanctuaire.
Mais soudain sa figure se présenta, plus durcie encore et plus momifiée sous le froid rayonnement de la lune, sa grande figure de mystère, superbement posée là-haut contre le ciel, et regardant ce qu’elle regarde depuis des siècles sans nombre : l’horizon vide…
Et elle souriait, dédaigneuse, la grande figure, malgré les mutilations des âges qui lui ont fait le nez camard des têtes de mort. Je m’assis en face, sur ce sable où la lune traçait au pinceau mon ombre bleue, et, levant la tête, je rivai effrontément à ses yeux mes yeux de pygmée éphémère. Alors le sentiment me vint qu’il me voyait aussi ; peu à peu, une fascination terrible se dégagea de lui et je demeurai hypnotisé par ce regard fixe, dans une ivresse d’immobilité, de silence et de néant…
# Le Songe de Poliphile (éd. Popelin, 1883)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Hypnerotomachia Poliphili.