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# Le Lit de noce/02-20
## N$^o$ XX. Bonnets de dévote.

O nature que tu es belle ! que tu mets de variété dans tes productions. Les feuilles du même arbre ne ſe reſſemblent point parfaitement. Tous les viſages ont quelque choſe qui les diſtingue ; mais il n’y a rien de plus varié que les bonnets.
Une coëffe plus ou moins avancée cache ou montre le deſir : un bonnet plus ou moins penché dit oui ou non. Gertrude ſort de chez elle ; les pauvres ſont ſur ſes pas. Ses yeux ne quittent pas la pointe de ſes ſouliers. Ses heures ſont ſous ſon bras. Et ſon bonnet eſt mis à la dévote.
Ce n’eſt point un chapeau coquet qui lui cache la moitié du viſage : ce ne ſont pas des fleurs qui relevent l’éclat de ſa chevelure. C’eſt tout un autre art ; c’eſt une toilette à la dévote.
Il faut de ces changemens de décoration pour perfectionner l’opéra de l’univers ; car ces ſcenes ſimples font plus d’une fois un effet marqué ſur les ſpectateurs. L’amour ne perd rien à tous ces arrangemens, il ſe plaît dans les converſations à la dévote.
La dévotion n’eſt pas la chaſteté, ce n’eſt pas la pudeur ; mais c’eſt un vernis qui joue tout cela. Heureux bonnets, continuez d’exercer votre pouvoir ſur l’univers ! tout en l’entretenant des plaiſirs céleſtes, vous faites plus d’une fois le bonheur d’un mortel !
Le plaiſir m’eſt néceſſaire ; je veux le connoître. Que m’importe comment ſoit inſtruit le bonnet qui peut m’y conduire ? Le jardinier prudent, & qui veut jouir, ne s’en tient pas à la culture d’une ſeule fleur. Jeunes amans, imitez tant que vous pourrez la pratique du jardinier !
# Le Lit de noce/02-21
## N$^o$ XXI. Le bonnet de mon hôteſſe.

Mon hôteſſe eſt la femme d’un charbonnier ; ainſi ſon bonnet eſt plutôt noir que blanc. Ce coſtume ne lui eſt point déſavantageux ; ſon bonnet noir rend ſes yeux plus brillans, ſa peau plus blanche, & ſes dents plus éclatantes.
Il y a une fiere tête ſous ce bonnet ; car ce n’eſt pas peu de choſe que d’affronter un charbonnier. Que le patron ſoit à jeun, qu’il ſoit ivre ; l’hôteſſe eſt toujours de même. Le ménage va ſon train. Les repas ſont prêts à la même heure. La charbonniere prend ſoin du mulet, des deux chevres, de ſon mari & du pauvre docteur. Tout roule ſur les bras de cette héroïque ménagère.
Il y a quatre ou cinq femmes dans les maiſons de ville ; & rien ne s’y fait. Nous n’en avons qu’une, & rien ne reſte à faire.
Je ne ſuis plus homme ; vous ſavez mon aventure de Maroc. Mon hôteſſe le ſait auſſi ; il ne ſe paſſe pas de jour que nous n’en parlions enſemble. Le charbonnier eſt, je crois, le ſeul qui rie de cette aventure.
# Le Lit de noce/02-22
## N$^o$ XXII. Mon bonnet.

A propos de bonnet, je vous dirai que j’ai auſſi le mien. Etant né ſous le ſigne du bélier, ayant été marié ; vous ſoupçonnez comment eſt fait ce bonnet.
Je ne vous parlerai pas de ma tête, vous la connoiſſez. J’aime les hommes, je hais leurs vices, & ris de leurs ſottiſes. Ne croyez pas que j’aie l’orgueil de m’excepter. Vous pouvez ranger mon bonnet parmi ceux des cocus, des foux, &c. Je ſuis aſſuré qu’on ne ſauroit avec raiſon le claſſer parmi ceux de méchantes gens.
Couché ſur la pente du Mont-Jura ; j’attends, mon bonnet ſur la tête, que l’ange paroiſſe avec ſa faulx, donne ſon tour de main, & me députe à mes ayeux.
Mon bonnet ne reproche rien à mon cerveau : je dors tranquille ; je me réveille ſans agitation. J’ai bien fait de folies ; j’en ai écrit quelques-unes. Mais quel eſt l’homme qui n’a pas eu ſes momens de ſomnambuliſme ?
# Œuvres complètes de Racan (Jannet)/Odes/À M. de Balzac (« Ingrates Filles de Memoire »)
### À M. DE BALZAC.

Ingrates Filles de Memoire,
Je croy que vous n’ignorez pas Que j’ay préferé vos appas
Aux appas mesme de la gloire,
Et que parmi ces vanitez,
Ces faveurs et ces dignitez Où le soin des autres aspire,
Je ne demande à mon bonheur Que d’avoir part à cet honneur Sur qui le temps n’a plus d’empire.
Enflé de cette belle audace,
À peine sçavois-je marcher,
Que j’osay vous aller chercher Au plus haut sommet de Parnasse ;
Apollon m’ouvrit ses trésors,
Et vous me jurâtes dés-lors Par vos sciences immortelles Que mes écrits verroient le jour,
Et tant qu’on parleroit d’amour Vivroient en la bouche des belles.
Toutefois, après ces caresses Que je veux partout publier,
Balzac vous a fait oublier Mes services et vos promesses.
Luy seul dispose par ses mains De cet honneur dont les humains Après la mort esperent vivre ;
Et, quoi que vous m’ayez juré,
Je n’en serois point assuré,
Si je ne l’avois dans son livre.
Son éloquence est celle-mesme Qui fait et défait les états,
Brave l’orgueil des potentats
Et foule aux pieds leur diadesme.
On y voit ces conceptions Qui donnent à nos passions Des peuples entiers pour complices,
Celles qui les font soulever,
Et celles qui leur font trouver En la mort mesme des délices.
C’est elle qui, dans les tempestes Du populaire mutiné,
Retient par l’oreille enchaisné Ce cruel Tiphon à cent testes ;
C’est par leurs effets differens Qu’on voit arracher les tyrans D’entre les bras de la fortune,
Ou qu’ils sçavent s’y maintenir,
Et qu’ils ont le pouvoir d’unir Toutes nos volontez en une.
Bel esprit par qui tous les hommes Sont visiblement devancez,
La honte des siecles passez,
Et l’honneur du siecle où nous sommes ;
Dieu d’éloquence et de sçavoir Dont les écrits se feront voir Triomphans de la destinée,
Te sçaurois-je rien immoler Qui puisse jamais égaler La gloire que tu m’as donnée ?
En vain dans le marbre et le jaspe Les rois pensent s’éterniser ;
En vain ils en font épuiser L’une et l’autre rive d’Hydaspe ;
En vain leur pouvoir nompareil Éleve jusques au soleil Leur ambitieuse folie :
Tous ces superbes bastimens
Ne sont qu’autant de monumens Où leur gloire est ensevelie.
Ces héros jadis vénérables Par les siecles nous sont ravis ;
Les Dieux mesmes qu’ils ont servis N’ont plus de noms que dans nos fables ;
Ny les temples ny les autels Ne sont point honneurs immortels ;
À peine en voit-on les images.
Quoy qu’espére la vanité,
Il n’est point d’autre éternité Que de vivre dans tes ouvrages.
Par eux seuls la rigueur des Parques Se rend sensible à la pitié ;
Par eux seuls de nostre amitié Se gravent à jamais les marques ;
Et dans les siecles à venir,
Où la mort mesme doit finir,
Nostre memoire, reverée Par tout où le soleil luira,
À l’univers égalera Son étenduë et sa durée.
# Œuvres complètes de Racan (Jannet)/Odes/« Plaisant séjour des ames affligées »
### ODE.

Plaisant séjour des ames affligées,
Vieilles forests de trois siecles âgées,
Qui recelez la nuit, le silence et l’effroy,
Depuis qu’en ces deserts les amoureux, sans crainte,
﻿Viennent faire leur plainte,
En a t on veu quelqu’un plus malheureux que moy ?
﻿Soit que le jour, dissipant les étoiles, ﻿Force la nuit à retirer ses voiles Et peigne l’orient de diverses couleurs, Ou que l’ombre du soir, du faiste des montagnes, ﻿Tombe dans les campagnes, L’on ne me voit jamais que plaindre mes douleurs.
﻿En mon sommeil, aucunefois les songes ﻿Trompent mes sens par de si doux mensonges Qu’ils donnent à mes maux un peu de reconfort. Ô dieux ! de quel remede est ma douleur suivie, ﻿De ne tenir la vie Que des seules faveurs du frere de la Mort !
﻿Cette beauté dont mon ame est blessée, ﻿Et que je vois toujours dans ma pensée, Jusques dedans les cieux commande absolument, Et, si ce petit dieu qui tient d’elle ses armes ﻿N’est captif de ses charmes, Il en doit rendre grace à son aveuglement.
﻿Il faut pourtant, aprés tant de tempestes, ﻿Borner mes vœux a de moindres conquestes. Je devrois estre sage aux dépens du passé ; Mais ses perfections, ses vertus immortelles ﻿Et ses beautez sont telles, Que pour estre insensible il faut estre insensé.
﻿Son œil divin, dont j’adore la flame, ﻿En tous endroits éclaire dans mon ame, Comme aux plus chauds climats éclaire le soleil ; Et, si l’injuste sort, aux beautez trop severe, ﻿A fait mourir son frere, C’est que le Ciel voulut qu’il n’eût point de pareil.
﻿Ainsi Daphnis, emply d’inquietude, ﻿Contoit sa peine en cette solitude, Glorieux d’estre esclave en de si beaux liens.
Les nymphes des forests plaignirent son martyre, ﻿Et l’amoureux Zephire Arresta ses soûpirs pour entendre les siens.
* ↑ La Harpe trouve ces stances, dont la première lui paroît imitée d’Ovide, d’un ton en général intéressant et d’un rhythme bien choisi. « Mais il faut prendre garde, ajoute-t-il gravement dans une note, à ces expressions équivoques, comme les amoureux sans crainte ; sans crainte se rapporte à viennent faire leur plainte, et paroît à l’oreille se rapporter d’abord à amoureux. » Voilà les auditeurs du Lycée dans une bien bonne voie !
# Œuvres complètes de Racan (Jannet)/Stances/Consolation à M. de Bellegarde, sur la mort de M. de Termes
### CONSOLATION À Monseigneur de Bellegarde sur la mort de M. de Termes, son frere.

C’est à ce coup, Roger, que la rage du sort A contre ta vertu fait son dernier effort, Ennuyé de souffrir sa longue resistance. Chacun avecque doute attend l’évenement D’un combat où l’on voit une extrême constance S’opposer aux assauts d’un extrême tourment.
﻿L’on pardonne les pleurs aux personnes communes, Mais non pas aux esprits qui dans les infortunes Ont si visiblement leur courage éprouvé. Modere donc l’ennui dont ton ame est touchée, Et ne regrette point que ton frere ait trouvé La mort que ta valeur a tant de fois cherchée.
﻿Sa gloire étoit le but de son ambition, L’amour de la vertu la seule passion Dont il étoit épris, soit en paix, soit en guerre ; Et, sortant comme toy de la tige des dieux, Cependant que le sort l’arrestoit sur la terre, Tous ses vœux ne tendoient qu’à retourner aux cieux.
﻿Desormais ce guerrier est, selon son envie, Parvenu par sa mort à la celeste vie. Aprés s’estre assouvi des appas de l’honneur, Les dieux l’ont retiré des mortelles allarmes, Et, si rien à present peut troubler son bonheur, C’est de te voir pour lui répandre tant de larmes.
﻿Il voit ce que l’Olimpe a de plus merveilleux, Il y voit à ses pieds ces flambeaux orgueilleux Qui tournent à leur gré la Fortune et sa rouë, Et voit comme fourmis marcher nos legions Dans ce petit amas de poussiere et de bouë Dont nôtre vanité fait tant de regions.
﻿Quelle magnificence, aux hommes inconnue, A temoigné là haut l’aise de sa venuë ! Que de feux éternels naissoient dessous ses pas ! Qu’il augmenta du ciel sa clarté coûtumiere, Et que ce grand flambeau qu’on admire ici-bas Auprés de ce bel astre avoit peu de lumiere !
﻿Parmi tant de beautez qui luisoient en tous lieux, À peine son esprit daignoit baisser les yeux Pour voir dessous ses pieds ce que la terre adore ; Tous les dieux à l’envy luy versoient du nectar, Sinon Bellone et Mars, qui poursuivoient encore Les auteurs de sa mort sur les rives du Tar.
﻿Mais, puisque ses travaux ont trouvé leur azile, Oublie en sa faveur cette plainte inutile Dont l’injuste longueur traverse tes plaisirs. Crois-tu que, jouissant d’une paix si profonde, Il voulût a present que, selon tes desirs, Le Ciel le renvoyast aux miseres du monde ?
﻿Le bonheur d’ici-bas se passe en un moment ; Le Sort, roy de nos ans, y regne absolument. Par luy ce grand Cesar n’est plus rien que fumée. Puis qu’en ce changement tu cesses de le voir, Au lieu de sa dépouille aime sa renommée : C’est sur quoy le destin n’aura point de pouvoir.
* ↑ Cette pièce est assurément fort loin de la Consolation à Duperrier ; mais tout concouroit à ce qu’il y eût de grandes différences dans le fond des pensées comme dans l’expression. Elle offre enfin de remarquables beautés ; l’on y trouve, entre autres, la magnifique strophe : Il voit ce que l’Olympe, etc., dont Malherbe fut jaloux. — Voyez la Notice.
# Variétés historiques et littéraires/Préface

Jusqu’à ces derniers temps, pour les études d’histoire et de littérature, on ne s’étoit guère adressé qu’aux ouvrages traitant in extenso de la question historique ou littéraire dont on étoit curieux ; on n’alloit d’ordinaire qu’aux renseignements consacrés, aux sources connues et en évidence, c’est-à-dire aux gros livres, qui ne répondoient pas toujours ; l’on paroissoit à peine se douter que, tout près de ces documents pour ainsi dire épuisés par l’usage, auprès de ces volumes muets, ou ne parlant que pour se répéter, il se trouvoit de simples livrets, de minces plaquettes, tout remplis des faits omis par les grands livres, d’autant plus intéressants, la plupart, qu’ils étoient plus inconnus, et que l’ignorance où l’on étoit même de leur titre leur avoit laissé, après deux ou trois siècles, tout le piquant de la nouveauté.
Le goût des livres rares, qui s’est si bien développé pendant toute la première moitié de ce siècle, a fait retrouver un très grand nombre des pièces dont nous parlons, et a fait assigner à chacune son prix vénal. Ce n’étoit pas assez : il ne suffisoit pas que ces livrets curieux eussent été trouvés pour le bibliophile ; il falloit aussi qu’ils fussent acquis pour l’écrivain préoccupé des curiosités de toutes les histoires, de toutes les littératures ; il ne falloit pas seulement qu’ils eussent un prix dans les ventes par devant le commissaire-priseur, il étoit bon qu’ils retrouvassent aussi leur valeur réelle devant l’amateur qui, pour se consoler de ne pas posséder, veut au moins pouvoir lire et travailler.
Leur rareté a fait le prix vénal de ces pièces ; la publicité doit montrer leur prix historique, leur valeur littéraire, et ainsi leur réhabilitation ressortira de deux contraires. Voilà ce que nous nous sommes dit, voilà ce qui nous a guidé dans la recherche de celles dont ce volume commence le recueil.
Nous nous adressons à toutes les classes de lecteurs curieux et travailleurs ; nous voulons apporter à chacun, quelle que soit la préoccupation de ses études, notre lot de connoissances nouvelles et de documents inattendus ; c’est pour cela qu’au lieu de suivre un ordre quelconque, qui nous eût fatalement rendu exclusif, et nous eût forcé, dès l’abord, de démentir notre titre, nous nous sommes imposé le désordre qu’on remarquera dans ce premier volume, comme dans les suivants, et qui nous permettra, grâce à son sans-gêne et à son mépris des transitions, de satisfaire ensemble et l’une après l’autre toutes les curiosités.
L’immense période comprise entre la seconde partie du XVIe siècle et la Révolution, tel est l’espace que nous nous promettons d’explorer, dans tout ce qu’il a d’intéressant au point de vue des faits de l’histoire ou des œuvres de l’esprit.
# Les Trois Dames de la Kasbah (1896), illustr. Gervais-Courtellemont/XII
## XII

Leur navire était venu le jour même mouiller dans le port, et, en arrivant, ils avaient touché leur solde de six mois.
Ils l’avaient dépensée, et, le soir, leurs poches étaient à peu près vides.
D’abord ils avaient loué deux voitures pour se montrer, avec des roses à leurs boutonnières, dans les quartiers neufs qu’ont bâtis les chrétiens. Ensuite ils s’étaient attablés dans tous les cabarets, buvant partout des choses très cheres et ne regardant point à la dépense.
Ils avaient fait tous les genres de bêtises et d’enfantillages, attrapé des chats, cassé des verres, embrassé des chiens ; aux portes de toutes les maisons à boire, ils avaient provoqué des attroupements ébahis ; on les avait vus partout, menant un vacarme d’enfer, volés de plus en plus, à mesure qu’ils étaient plus gris, frappant sur le ventre creux des Arabes, qui les regardaient d’un air grave, ou les tirant par leur capuchon : des cervelles d’enfants de huit ou dix ans, gouvernant des corps d’hommes.
Ils avaient distribué des pièces blanches à une foule de petits êtres éhontés et dépenaillés, sales de figure et d’instincts, qui s’étaient attachés à eux comme à une proie, leur servant le feu pour leurs cigares, ou faisant reluire leurs souliers avec des brosses volées. Ils avaient donné une raclée terrible à un juif qui leur avait offert ses deux toutes petites filles, et puis un louis à un autre, qui les avait menés dans un lupanar où des femmes maltaises avaient continué de les dépouiller.
# Les Trois Dames de la Kasbah (1896), illustr. Gervais-Courtellemont/XIII
## XIII

Leur ivresse n’était pas bien repoussante, parce qu’ils étaient sains et jeunes. Ils s’en allaient tout débraillés, avec de bonnes figures rondes qui prenaient des expressions drôles… Ils faisaient part aux passants de leurs réflexions, qui étaient inouïes.
Ils avaient beaucoup circulé par la ville, et ne savaient pas trop où ils se rendaient pour le moment.
# Les Trois Dames de la Kasbah (1896), illustr. Gervais-Courtellemont/XIV
## XIV

La nuit venait. C’était un dimanche de mai, et l’air était chaud. Dans les grandes rues droites que les chrétiens ont percées (afin qu’Alger devînt pareil à leurs villes d’Europe), toute sorte de monde s’agitait : des Français, des Arabes, des juifs, des Italiens ; des juives au corsage doré, des Mauresques en voile blanc ; des Bédouins en burnous, des spahis, des zouaves ; des Anglais poitrinaires portant des casques de liège noués d’une serviette blanche ; et toute la foule endimanchée des boutiquiers, qui est la même dans tous les pays : des hommes coiffés d’un cylindre noir ; des femmes avec beaucoup de grosses fleurs fausses, sur des têtes communes ; et puis, des chevaux, des voitures, du monde, du monde, du monde à pied, et du monde à cheval, et des Bédouins, et des Bédouins.
Chez les marchands, les mille petites flammes rouges du gaz s’allumaient, faisant papilloter aux yeux des passants des entassements et des fouillis d’objets.
À côté des magasins à grandes glaces où se vendaient des choses venues de Paris, s’ouvraient les cafés maures, où des gens en burnous fumaient tranquillement le chibouque assis sur des divans, en écoutant des histoires d’un autre monde, qu’un conteur noir leur faisait.
Les cabarets regorgeaient : de grandes tavernes profondes, avec des tonneaux alignés, où des matelots du commerce, des Maltais à grand feutre rabattu, gens prompts à jouer du couteau, buvaient avec des filles brunes.
De toutes les échoppes sortaient des bouffées chaudes ; les cabarets envoyaient des odeurs d’anis, d’absinthe et d’eau-de-vie ; les hommes en burnous sentaient le Bédouin, ils laissaient dans l’air des fumées du tabac d’Algérie, des parfums d’Afrique… Et les bains maures exhalaient leurs odeurs de sueur et d’eau chaude. — Et toute cette ville suait l’immoralité, la débauche, l’ivrognerie de son dimanche.
Gâchis de deux ou trois peuples qui mêlaient leurs luxures, Alger avait le débraillement cynique des lieux qui ont perdu leur nationalité pour se prostituer, s’ouvrir à tous.
Et sur tout cela, en haut, le ciel était bleu, et, sur cette Babel, des alignements de belles maisons régulières jetaient comme une impression d’un Paris très chaud, qui était étrange.
Les six matelots marchaient toujours, bousculant la foule ; ils allaient devant eux, chantant les mille couplets de leur chanson :
Joli baleinier, veux-tu naviguer ? ﻿ Joli baleinier, ﻿ Joli baleinier.
# Les Trois Dames de la Kasbah (1896), illustr. Gervais-Courtellemont/XV
## XV

La nuit était venue. Ils prirent au hasard une rue tortueuse qui montait, et une sensation de sombre et d’inattendu tout à coup les saisit.
Ils étaient entrés dans la vieille ville arabe, et brusquement autour d’eux tout venait de changer.
On n’entendait plus rien, et il faisait noir. Le bruit de leurs voix les gênait au milieu de ce silence, et leur chanson mourut dans un saisissement de peur.
Leur gaieté s’était glacée, et ils regardaient. Ils touchaient aussi, comme pour les vérifier, ces vieux murs, ces vieilles petites portes bardées de fer, les deux parois si rapprochées de cette rue, qui se resserraient encore par le haut sur leurs têtes, comme pour les presser dans un piège ; et puis ils tâtaient ces grands hommes drapés de blanc, qu’on n’entendait pas marcher avec leurs babouches, et qui se plaquaient aux murailles, sans rien dire, pour les laisser passer.
À travers leur ignorance et les fumées de leur ivresse, ils voyaient tout cela trouble. Alors ils se croyaient tombés dans le pays des légendes et des fantômes et ils cherchaient à ressaisir leurs idées, se demandant comment cela leur était arrivé.
# Contes du jongleur

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# Dictionnaire de la Bible/Étoupe

ÉTOUPE (hébreu : ne‘ôréṭ ; Septante : στυππίον ; Vulgate : stuppa), résidu qui provient du peignage du lin ou chanvre. Les brins de l’étoupe sont si courts, qu’on n’en peut faire de fil solide, et si légers, qu’ils flambent sitôt qu’on les approche du feu. — 1$^o$ Les liens avec lesquels on attachait Samson se brisaient sous son puissant effort aussi facilement qu’un fil d’étoupe au contact du feu. Jud., xvi, 9 ; cf. xv, 14. — 2$^o$ Isaïe, i, 31, annonce à son peuple coupable que sa force deviendra semblable à l’étoupe. — 3$^o$ Lorsque les trois compagnons de Daniel furent jetés dans la fournaise ardente par ordre de Nabuchodonosor, on entretenait la flamme en y jetant sans interruption des étoupes avec du naphte, de la poix et des menues branches. Dan., iii, 46. — 4$^o$ L’Ecclésiastique, xxi, 10, compare l’assemblée des pécheurs à un amas d’étoupe (στυππεῖον συνηγμένον), destinée à périr par le feu. (Cf. Mal., iv, 1.)
# Dictionnaire de la Bible/Étroth

ÉTROTH (hébreu : ‘Atrôṭ), ville de Moab, rebâtie par les fils de Gad. Num., xxxii, 35. L’hébreu porte ‘Atrôṭ Sôfân ; quelques manuscrits seulement ont la conjonction « et », entre les deux mots. Cf. B. Kennicott, Vetus Testamentum hebraicum, Oxford, 1776, t. i, p. 350. La Vulgate l’a maintenue : Etroth et Sophan ; mais la paraphase chaldaïque donne, comme le texte original, ‘Atrôṭ Šôfan, et le syriaque, ’Atrût Šûfam. On lit de même dans le samaritain : ‘Atrôṭ Šôfim. Les Septante n’ont gardé que le second mot : Codex Vaticanus, ἡ Σωφὰρ ; Codex Alexandrinus, γῆ Σωφὰρ ; Codex Ambrosianus, Σωφάν. Il est donc probable que Šôfân est un surnom ajouté pour distinguer ‘Atrôṭ de ‘Atârôt du verset précédent. (‘Atrôṭ du reste est à l’état construit, comme dans ‘Atrôṭ-’Addâr, Jos., xvi, 5.) Comme la dernière est identifiée avec Khirbet Attarûs, au nord-ouest de Dibon (Dhibân), on a cru reconnaître la première dans le Djébel Attarûs. Cf. H. B. Tristram, The Land of Moab, in-8$^o$, Londres, 1874, p. 276. Voir Ataroth 1, t. i, col. 1203. Cette identification est possible, si l’on range Étroth dans le groupe Dibon et Aroër ; mais si la ville appartient au groupe suivant, Jazer, Jegbaa, etc., il faut la chercher plus au nord. Rosenmüller, Scholia in Vet. Test., Num., Leipzig, 1824, p. 423, l’assimile à Saphon (hébreu : Ṣâfôn ; Septante : Σαφάν) de Jos., xiii, 27. Voir Sophan, Saphon.
# Dictionnaire de la Bible/Eubule

EUBULE (Εὔβουλος, « bon conseiller »), chrétien, compagnon de saint Paul. L’Apôtre envoie ses salutations à Timothée. II Tim., iv, 21. Le nom d’Εὔβουλος était commun chez les peuples qui parlaient le grec. Voir T. Pape, Wörterbuch der griechischen Eigennamen, 3e édit., 1863-1870, t. i, p. 402. Saint Paul nomme, avec Eubule, Pudens, Lin et Claudia, et il lui donne le premier rang, soit à cause de sa situation sociale, soit à cause de son zèle ou de ses rapports plus intimes avec Timothée. On ne sait rien de sa vie. Les Grecs célèbrent sa fête avec celle de Nymphas, qu’ils qualifient du titre d’apôtres, le 28 février. Voir Acta Sanctorum, februarii t. iii (1658), p. 719-720.
# Dictionnaire de la Bible/Eucharistie

EUCHARISTIE. Voir Cène, col. 408.