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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Nègres

Nègres. Il est démontré que les nègres ne sont pas d’une race différente des blancs, comme l’ont voulu dire quelques songe-creux ; qu’ils ne sont pas non plus la postérité de Caïn, laquelle a péri dans le déluge. Les hommes, cuivrés en Asie, sont devenus noirs en Afrique et blancs dans le Septentrion ; et tous descendent d’un seul couple. Les erreurs, plus ou moins innocentes, des philosophes à ce sujet ne sont plus admises que par les ignorants. Les sorciers appelaient quelquefois le diable le grand nègre. Un jurisconsulte dont on n’a conservé ni le nom ni le pays, ayant envie de voir le diable, se fit conduire par un magicien dans un carrefour peu fréquenté, où les démons avaient coutume de se réunir. Il aperçut un grand nègre sur un trône élevé, entouré de plusieurs soldats noirs armés de lances et de bâtons. Le grand nègre, qui était le diable, demanda au magicien qui il lui amenait. — Seigneur, répondit le magicien, c’est un serviteur fidèle. — Si tu veux me servir et m’adorer, dit le diable au jurisconsulte, je te ferai asseoir à ma droite. Mais le prosélyte, trouvant la cour infernale plus triste qu’il ne l’avait espéré, fit le signe de la croix, et les démons s’évanouirent.
Les nègres font le diable blanc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Néga

Néga. « Tu as fait un vœu à sainte Néga. » Expression des bandits corses. Cette sainte n’est pas dans le calendrier ; mais, chez ces bandits, se vouer à sainte Néga, c’est nier tout de parti pris.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Neffesoliens

Neffesoliens, secte de mahométans qui prétendent être nés du Saint-Esprit, c’est-à-dire sans opération d’homme : ce qui les fait tellement vénérer qu’on ne s’approche d’eux qu’avec réserve. On prétend qu’un malade guérit pour peu qu’il puisse toucher un de leurs cheveux. Mais Delancre dit que ces saints hommes sont au contraire des enfants du diable, qui tâchent de lui faire des prosélytes ; et c’est le plus probable.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Nécromancie

Nécromancie, art d’évoquer les morts ou de deviner les choses futures par l’inspection des cadavres. Voy. Anthropomancie, Érichtho, etc.
Il y avait à Séville, à Tolède et à Salamanque des écoles publiques de nécromancie dans de profondes cavernes, dont la grande Isabelle fit murer les entrées. Pour prévenir les superstitions de l’évocation des mânes et de tout ce qui a pris le nom de nécromancie, Moïse avait fait de sages défenses aux Juifs. Isaïe condamne également ceux qui demandent aux morts ce qui intéresse les vivants et ceux qui dorment sur les tombeaux pour avoir des rêves. C’est même pour obvier aux abus de la nécromancie répandue en Orient que chez le peuple israélite celui qui avait touché un mort était impur. Cette divination était en usage chez les Grecs et surtout chez les Thessaliens ; ils arrosaient de sang chaud un cadavre, et ils prétendaient ensuite en recevoir des réponses certaines sur l’avenir. Ceux qui consultaient le mort devaient auparavant avoir fait les expiations prescrites par le magicien qui présidait à cette cérémonie, et surtout avoir apaisé par quelques sacrifices les mânes du défunt : sans ces préparatifs, le défunt demeurait sourd à toutes les questions. Les Syriens se servaient aussi de cette divination, et voici comment ils s’y prenaient : Ils tuaient de jeunes enfants en leur tordant le cou, leur coupaient la tête, qu’ils salaient et embaumaient, puis gravaient sur une lame ou sur une plaque d’or le nom de l’esprit, malin pour lequel ils avaient fait ce sacrifice ; ils plaçaient la tête sur cette plaque, l’entouraient de cierges, adoraient cette sorte d’idole et en tiraient des réponses. Voy. Magie.
Les rois idolâtres d’Israël et de Juda se livrèrent à la nécromancie. Saül y eut recours lorsqu’il voulut consulter l’ombre de Samuel. L’Église a toujours condamné ces abominations. Lorsque Constantin, devenu chrétien, permit encore aux païens de consulter leurs augures, pourvu que ce fût au grand jour, il ne toléra ni la magie noire ni la nécromancie. Julien se livrait à cette pratique exécrable.
Il restait, au moyen âge, quelques traces de la nécromancie dans l’épreuve du cercueil.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Nains

Nains. Presque tous les esprits de l’espèce des fées sont nains en Irlande.
Aux noces d’un certain roi de Bavière, on vit un nain si petit qu’on l’enferma dans un pâté, armé d’une lance et d’une épée. Il en sortit au milieu du repas, sauta sur la table, la lance en arrêt, et excita l’admiration de tout le monde.
La fable dit que les pygmées n’avaient pas deux pieds de haut et qu’ils étaient toujours en guerre avec les grues. Les Grecs, qui reconnaissaient des géants, pour faire le contraste parfait, imaginèrent ces petits hommes, qu’ils appelèrent pygmées. L’idée leur en vint peut-être de certains peuples d’Éthiopie, appelés Péchinies, qui étaient d’une petite taille. Et comme les grues se retiraient tous les hivers dans leur pays, ils s’assemblaient pour leur faire peur et les empêcher de s’arrêter dans leurs champs : voilà le combat des pygmées contre les grues.
Swift fait trouver à son Gulliver des hommes hauts d’un demi-pied dans l’île de Lilliput. Avant lui, Cyrano de Bergerac, dans son Voyage au soleil, avait vu de petits nains pas plus hauts que le pouce.
Les Celtes pensaient que les nains étaient des espèces de créatures formées du corps du géant Ime, c’est-à-dire de la poudre de la terre. Ils n’étaient d’abord que des vers ; mais, par l’ordre des dieux, ils participèrent à la raison et à la figure humaines, habitant toujours cependant entre la terre et les rochers. « On a découvert sur les bords de la rivière Merrimak, à vingt milles de l’île Saint-Louis, dans les États-Unis, des tombeaux en pierre, construits avec une sorte d’art et rangés en ordre symétrique, mais dont aucun n’avait plus de quatre pieds de long. Les squelettes humains n’excèdent pas trois pieds en longueur. Cependant les dents prouvent que c’étaient des individus d’un âge mûr. Les crânes sont hors de proportion avec le reste du corps. Voilà donc les pygmées retrouvés. » Voy. Pygmée.
Laissons passer une anecdote de nain.
On montre dans le château d’Umbres, à une lieue d’Inspruck, le tombeau d’Haymon, géant né dans le Tyrol au quinzième siècle. Il avait seize pieds de haut et assez de force, dit-on, pour porter un bœuf d’une main. À côté du squelette d’Haymon est celui d’un nain qui fut cause de sa mort. Ce nain ayant délié le cordon du soulier du géant, celui-ci se baissa pour le renouer ; le nain profita de ce moment pour lui donner un soufflet. Cette scène se passa devant l’archiduc Ferdinand et sa cour ; on en rit : ce qui fit tant de peine au géant que peu de jours après il en mourut de chagrin.
C’était un luxe, autrefois, d’avoir à la cour des nains ou des fous.
* ↑ Johnston, Thaumatographia naturalis.
* ↑ Journal des Débats du 25 janvier 1819.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Naylor

Naylor (James), imposteur du seizième siècle, né dans le diocèse d’York, en Angleterre. Après avoir servi quelque temps en qualité de maréchal des logis dans le régiment du colonel Lambert, il se retira parmi les trembleurs et s’acquit tant de réputation par ses discours, qu’on le regardait comme un saint homme. Voulant profiter de la bonne opinion qu’on avait de lui et se donner en quelque sorte pour un dieu, il résolut, en 1656, d’entrer dans Bristol en plein jour, monté sur un cheval dont un homme et une femme tenaient les rênes, suivi de quelques autres qui chantaient tous : Saint, saint, saint, le Dieu de sabaoth. Les magistrats l’arrêtèrent et l’envoyèrent au parlement, où, son procès ayant été instruit, il fut condamné, le 25 janvier 1657, comme blasphémateur et séducteur du peuple, à avoir la langue percée avec un fer chaud et le front marqué de la lettre B (blasphémateur), à être ensuite reconduit à Bristol, où il rentrerait à cheval, ayant le visage tourné vers la queue : ce qui fut exécuté à la lettre, quoique ce fou misérable eût désiré paraître sur un âne. Naylor fut ensuite enfermé pour le reste de ses jours ; mais on l’élargit, un peu plus tard, et il ne cessa de prêcher ceux de sa secte jusqu’à sa mort.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Naguille (Marie)

Naguille (Marie), jeune sorcière, sœur de la précédente. Arrêtée à seize ans, elle avoua que sa mère l’avait conduite au sabbat. Lorsqu’elles devaient y aller ensemble, le diable venait ouvrir la fenêtre de leur chambre et les attendait à la porte. La mère tirait un peu de graisse d’un pot, s’en oignait la tête, excepté la figure, prenait sa fille sous le bras, et elles s’en allaient en l’air au sabbat. Pour revenir à la maison, le diable leur servait de porteur. Elle avoua encore que le sabbat se tenait à Pagole, près d’un petit bois.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ichneumon

Ichneumon, rat du Nil, auquel les Égyptiens rendaient un culte particulier ; il avait ses prêtres et ses autels. Buffon dit qu’il vit dans l’état de domesticité, et qu’il sert comme les chats à prendre les souris. Il est plus fort que le chat, s’accommode de tout, chasse aux oiseaux, aux quadrupèdes, aux serpents et aux lézards. Pline conte qu’il fait la guerre au crocodile, qu’il l’épie pendant son sommeil, et que, si ce vaste reptile est assez imprudent pour dormir la gueule ouverte, l’ichneumon s’introduit dans son estomac et lui ronge les entrailles. M. Denon assure que c’est une fable. Ces deux animaux n’ont jamais rien à démêler ensemble, ajoute-t-il, puisqu’ils n’habitent pas les mêmes parages. On ne voit pas de crocodiles dans la basse Égypte : on ne voit pas non plus d’ichneumons dans la haute.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ivo le noir

Ivo le noir. Au pied de la tour d’Obod, un des plus vieux monuments du Monténégro, dans une sombre et profonde caverne, dort Ivo le noir, le héros, le fondateur ou plutôt l’organisateur sauvage de la nation ou peuplade qui habite le Monténégro. Quand la mer Bleue et Kataro seront rendus aux Monténégrins, alors Ivo sortira de son sommeil magique et se mettra de nouveau à la tête de ses descendants pour renvoyer les Autrichiens dans leurs humides et nuageuses contrées.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Islandais

Islandais. « Les Islandais sont si experts dans l’art magique, dit un voyageur du dernier siècle, qu’ils font voir aux étrangers ce qui se passe dans leurs maisons, même leurs pères, mères, parents et amis, vivants ou morts. » Les Islandais prétendent encore avoir la seconde vue et voir les esprits.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Nypho

Nypho ou Nyphus (Augustin), sorcier italien, qui avait un démon familier et barbu, dit Delancre, lequel démon lui apprenait toutes choses. Il a fait un livre Des divinations, imprimé à la suite de l’explication des songes par Artémidore. Voy. Artémidore.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Abigor

Abigor, démon d’un ordre supérieur, grand-duc dans la monarchie infernale. Soixante légions marchent sous ses ordres. Il se montre sous la figure d’un beau cavalier portant la lance,
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Abeilles

Abeilles. C’était l’opinion de quelques démonographes que si une sorcière, avant d’être prise, avait mangé la reine d’un essaim d’abeilles, ce cordial lui donnait la force de supporter la torture sans confesser ; mais cette découverte n’a pas fait principe.
Dans certains cantons de la Bretagne, on prétend que les abeilles sont sensibles aux plaisirs comme aux peines de leurs maîtres, et qu’elles ne réussissent point, si on néglige de leur faire part des événements qui intéressent la maison. Ceux qui ont cette croyance ne manquent pas d’attacher à leurs ruches un morceau d’étoffe noire lorsqu’il y a une mort chez eux, et un morceau d’étoffe rouge lorsqu’il y a un mariage ou toute autre fête.
Les Circassiens, dans leur religion mêlée de christianisme, de mahométisme et d’idolâtrie, honorent la Mère de Dieu sous le nom de Mérième ou de Melissa. Ils la regardent comme la patronne des abeilles, dont elle sauva la race en conservant dans sa manche une de leurs reines, un jour que le tonnerre menaçait d’exterminer tous les insectes. Les revenus que les Circassiens tirent de leurs ruches expliquent leur reconnaissance pour le bienfait qui les leur a préservées.
Solin a écrit que les abeilles ne peuvent pas vivre en Irlande ; que celles qu’on y amène y meurent tout à coup ; et que si l’on porte de la terre de cette île dans un autre pays et qu’on la répande autour des ruches, les abeilles sont forcées d’abandonner la place, parce que cette terre leur est mortelle. On lit la même chose dans les Origines d’Isidore. « Faut-il examiner, ajoute le père Lebrun dans son Histoire critique des superstitions, d’où peut venir cette malignité de la terre d’Irlande ? Non, car il suffit de dire que c’est une bourde, et qu’on trouve en Irlande beaucoup d’abeilles. »
* ↑ Wierus, De præstigiis, lib. VI, cap. vii.
* ↑ Cambry, Voyage dans le Finistère, t. II, p. 16.
# Doutes sur les religions révélées/Doutes sur Jésus-Christ
## DOUTES Sur Jésus-Christ.

1. Il s’agit d’incarner un Dieu : qu’on ne perde pas ce grand objet de vue ( 36) 2. Que Dieu seroit-il venu faire sur la terre ? Racheter les hommes, les instruire et les sauver, rés pond-on. Or, Jésus-Christ n’a rien fait de ces trois choses. DOUTES Sur la Rédemption des hommes. 1. JÉSUS-CHRIST n’a pu se charger de nos péchés pour satisfaire à son père, sans avoir eu une volonté différente de celle de son père : l’un est le juge, l’autre le criminel ; l’un est l’offensé, l’autre la victime. Il n’est donc pas de la même nature que son père ; car la diversité des volontés est une preuve de la diversité d’essences ; puisque, vice versa, comme on le soutient contre les monothélistes, la diversité d’essences est une preuve de la diversité des volontés. Qu’on ne réponde pas qu’il l’a voulu comme homme ;. car il la voulu avant son incarnation, et il n’étoit pas encore homme. D’ailleurs, selon les principes orthodoxes sur la satisfaction due à Dieu pour le péché, il a fallu un Dieu : il faut donc qu’un Dieu, comme Dieu ait voulu satisfaire. 2. On ne peut s’empêcher de regarder le père comme une personne emportée, et le fils comme
# Doutes sur les religions révélées/Doutes sur la Rédemption des hommes
## DOUTES Sur la Rédemption des hommes.

1. Jésus-Christ n’a pu se charger de nos péchés pour satisfaire à son père, sans avoir eu une volonté différente de celle de son père : l’un est le juge, l’autre le criminel ; l’un est l’offensé, l’autre la victime. Il n’est donc pas de la même nature que son père ; car la diversité des volontés est une preuve de la diversité d’essences ; puisque, vice versa, comme on le soutient contre les monothélistes, la diversité d’essences est une preuve de la diversité des volontés. Qu’on ne réponde pas qu’il l’a voulu comme homme ; car il la voulu avant son incarnation, et il n’étoit pas encore homme. D’ailleurs, selon les principes orthodoxes sur la satisfaction due à Dieu pour le péché, il a fallu un Dieu : il faut donc qu’un Dieu, comme Dieu ait voulu satisfaire.
2. On ne peut s’empêcher de regarder le père comme une personne emportée, et le fils comme ( 37) un enfant d’un bon naturel, qui fait tout ce qu’il peut pour l’appaiser. Quelle foiblesse, quel person. nage pour un Dieu ! 3. Dieu n’a pu ordonner la mort de son fils, sans ordonner le péché des juifs qui l’ont fait mourir. 4. La médiation suppose une foiblesse dans les deux parties ; car ou elles peuvent s’accorder ou non : si elles le peuvent, le médiateur est inutile ; si elles ne le peuvent pas, c’est parce qu’elles ne le veulent pas, ou que l’accord est impossible ; si l’accord est impossible, le médiateur est encore inutile : si elles ne veulent pas s’accorder, c’est pour de bonnes raisons, ou pour de mauvaises raisons ; foiblesse, comme on l’a dit : si c’est pour de bonnes raisons, le médiateur doit les faire cesser pour parfaire son accord. Or, il a tort de faire cesser de bonnes raisons. 5. Quand Jésus-Christ a satisfait à son père, ce n’étoit pas comme à la première personne ; c’étoit comme à Dieu. Or, il est aussi Dieu que son père ; il n’est donc pas médiateur entre Dieu et les hommes ; il le seroit avec lui-même ; ce qui répugne. Les chrétiens sont obligés d’avouer que Jésus-Christ a remis aux hommes le tiers de la satisfaction qui lui appartenoit, et qu’il a payé au père et au Saint-Esprit les deux autres tiers qui leur appartenoient, le partage fait ; car Jésus-Christ ne s’est pas payé, le créancier na 1. C5 pouvant se payer autrement lui-même qu’en remettant sa créance au débiteur ; d’où j’argumente ainsi.
6. Dieu agit toujours par la voie la plus simple : or, il étoit plus simple de remettre aux hommes purement et simplement leur dette, que de faire incarner Dieu pour la payer : donc, Dieu n’a pu s’incarner : mais, replique-t-on, il falloit que Dieu fût payé. Point du tout : le père et le Saint-Esprit pouvoient tout aussi bien remettre leur créance que le fils. Le fils l’a remise ; donc, etc.
# Doutes sur les religions révélées/Doutes sur les Pères et sur les Martyrs
## DOUTES Sur les Pères et sur les Martyrs.

1. La tradition des pères ne prouve pas plus pour le christianisme, que la tradition des rabins pour le judaïsme, et.
2. Les martyrs ne prouvent pas plus pour le christianisme, , que les calvinistes que l’on pend dans les Cevenes pour le calvinisme. Les martyrs déshonorent Dieu, qui ne peut pas permettre qu’on me supplicie uniquement parce que je crois en lui.
# Doutes sur les religions révélées/Doutes sur la Trinité
## DOUTES Sur la Trinité.

1. Dieu est infiniment simple, donc il n’est triple en personnes ; car on pourroit considérer un être plus simple que lui ; sçavoir, un être qui, ainsi qu’en substance, seroit un en personne. Les trois personnes de la trinité ne sont autre chose que trois différens regards sous lesquels on a envisagé la divinité : la puissance, la sagesse et la bonté. Les premiers pères de l’église étoient platoniciens : cette division est dans Platon.
2. Plus la trinité est au-dessus de la raison, plus il faut de preuves claires pour nous convaincre que ce mystère est révélé. Où sont ces preuves claires ? on n’en a pas d’autres que le concile de Nicée pour le fils contre Arius ; que le concile de Constantinople pour le Saint Esprit contre Macedonius ; que le concile de Francfort contre les grecs chismatiques. Les ariens, les macédoniens et les grecs distinguent avec autant de fondement les passages qu’apportent les catholiques, que ces derniers distinguent les leurs. Je répète ici mon principe : plus la trinité est au-dessus de la raison, plus il faut des preuves claires pour nous convaincre que ce mystère est réyélé.
Où en seroient les catholiques, si on leur ôtoít les paroles vuides de sens : génération, procession, relation, substance, et subsistance, etc.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VRAISEMBLABLEMENT

VRAISEMBLABLEMENT, adv. Avec vraisemblance.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VRAISEMBLANCE

VRAISEMBLANCE, s. f. Apparence de vérité ; probabilité.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VRILLE

VRILLE (ll m.), s. f. Outil de fer propre à percer.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VU

VU, s. m. Énumération des pièces produites dans un procès, des raisons qui sont énoncées avant le dispositif d’un jugement ; au vu et au su de, sous les yeux et à la connaissance de ; — (inv.). Attendu, eu égard à ; vu que, loc. conj. Parce que ; d’autant que.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VUE

VUE, s. f. Celui des cinq sens par lequel on voit ; faculté de voir ; les yeux, les regards ; manière dont les choses se présentent à la vue ; étendue de ce qu’on peut voir du lieu où l’on est : tableau qui représente un lieu regardé de loin ; fenêtre, ouverture d’une maison par où l’on voit sur les lieux voisins ; fig. Dessein, but qu’on se propose ; pénétration ; à vue d’œil, sensiblement ; lettre payable à vue, dès qu’on la présente, t. de banque ; à perte de vue, autant que la vue peut s’étendre ; à vue de pays, à peu près ; en — de, en considération de, dans le dessein de.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VULGAIRE

VULGAIRE, adj. 2 g. Commun ; reçu communément ; —, s. m. Le peuple ; les gens peu éclairés.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VULGAIREMENT

VULGAIREMENT, adv. Communément.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VULGATE

VULGATE, s. f. Traduction latine de la Bible catholique.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VULNÉRABLE

VULNÉRABLE, adj. 2 g. Qui peut être blessé.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/VULNÉRAIRE

VULNÉRAIRE, adj. 2 g. Qui est bon pour guérir les plaies ; —, s. m. Remède qui guérit les plaies ; —, s. f. Sorte de plante médicinale.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/WISSEMBOURG

WISSEMBOURG, chef-lieu d’arr. du dép. du Bas-Rhin.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/WHIG

WHIG (pron. ouigue), s. m. Nom d’un parti célèbre en Angleterre, opposé à celui de la cour.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/WHIST

WHIST (pron. ouiste), s. m. Sorte de jeu de cartes qui se joue à quatre, deux contre deux.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/WISKEY

WISKEY (pron. ouiski), s. m. Eau-de-vie de grain.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/WISKI

WISKI (pron. ouiski), s. m. Cabriolet très-léger.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/X

X, s. m. Dix-huitième consonne, vingt-troisième lettre de l’alphabet ; chiffre romain valant dix. (On l’appelle ix selon la méthode ancienne, on prononce xe suivant la méthode nouvelle.)
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/XÉROPHAGIE

XÉROPHAGIE, s. f. Abstinence (des chrétiens de la primitive Église) qui consistait à ne manger que du pain et des fruits secs.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/XYSTE

XYSTE, s. m. Lieu couvert réservé à des exercices divers (chez les anciens).
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/Y

Y, s. m. Sixième voyelle qui équivaut à un ou à deux i, vingt-quatrième lettre de l’alphabet.
Y, adv. relatif. En cet endroit-là ; à cela, à cet homme-là ; à cette chose-là.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YACHT

YACHT (y asp.), s. m. Petit bâtiment à voiles et à rames.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YATAGAN

YATAGAN (y asp.), s. m. Espèce de grand coutelas.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YEUSE

YEUSE, s. f. Espèce de chêne vert.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YEUX

YEUX. Voy. Œil.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YOLE

YOLE (y asp.), s. f. Petit canot léger allant à la voile et à la rame.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YONNE

YONNE, rivière qui a sa source dans le départ. de la Nièvre, et se jette dans la Seine, dans le départ. de Seine-et-Marne ; elle donne son nom au départ. de l’Yonne, formé de parties de la Champagne, de l’Auxerrois, de la Bourgogne et du Gâtinais ; borné au N.-O. par Seine-et-Marne ; au N.-E. par l’Aube ; à l’E. par la Côte-d’Or ; au S. par la Nièvre ; à l’O. par le Loiret.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YUCCA

YUCCA (y asp.), s. m. Sorte de plante à belles fleurs blanches.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/YVETOT

YVETOT, chef-lieu d’arr. du dép. de la Seine-Inférieure.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/Z

Z, s. m. Dix-neuvième consonne, vingt-cinquième lettre de l’alphabet ; fait comme un s, tortu et contrefait, fam. (Cette lettre s’appelle sède selon l’appellation ancienne, et se selon l’appellation nouvelle.)
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JURISPRUDENCE

JURISPRUDENCE, s. f. Science du droit ; principes de droit.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JURISTE

JURISTE, s. m. Celui qui écrit sur le droit.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JURON

JURON, s. m. Façon particulière de jurer.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JURY

JURY, s. m. Assemblée de jurés.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JUS

JUS, s. m. Suc tiré de quelque chose.
# Petit dictionnaire de la langue française (1860)/JUSANT

JUSANT, s. m. Reflux de la marée.