# Vision d’Hébal/3
## III.
### STROPHE.

Avant donc le commencement des temps historiques, l’homme couvre toute la terre. Il est occupé sans cesse à affermir le sol qui croule sans cesse sous ses pas, à diriger les fleuves, à essarter les forêts, à limiter le domaine des animaux, à faire obéir le fer et le feu.
Et les traditions universelles disent les six jours cosmogoniques, qui sont six grandes révolutions opérées par des cataclysmes épouvantables.
Et Dieu fut dit s’être reposé le septième jour, c’est-à-dire s’être confié aux lois irréfragables qu’il avait imposées à toutes choses. Et ce fut par condescendance pour un être devenu successif que le nom des parties du temps phénoménal fut donné à des actes divins.
Et l’homme fut dit avoir sur la face la ressemblance de Dieu, car il lui fut donné de comprendre les lois imposées aux choses.
Et l’insufflation divine avait produit là parole primitive de l’homme, image fugitive de sa pensée immortelle.
Et il nomma les choses et les êtres ; il nomma Dieu. Et il ne connut pas l’intimité des choses, mais les rapports des choses à lui-même ; et sa connaissance fut ainsi restreinte parcequ’il avait succombé à l’épreuve de la capacité du bien et du mal. Il doit y arriver un jour puisque la réhabilitation le place dans la voie du progrès.
Mais pour arriver à l’intimité des choses et des êtres, il faut qu’il commence par se connaître lui-même, car il est une clef qui ouvre les trésors de la création.
De plus, pour arriver à connaître Dieu, il faut que l’homme étudie en lui-même la ressemblance de Dieu.
Or Dieu n’a nul besoin d’un signe pour se connaître lui-même ; la faculté subjective et la faculté objective ne sont point séparées dans l’existence absolue.
L’homme, être successif, a besoin d’un signe pour se rendre compte de sa propre intelligence.
En lui la faculté subjective et la faculté objective ne sont pas simultanées.
De là, pour lui, la nécessité de la parole.

#### ANTISTROPHE.ANTISTROPHE.

Tel fut l’homme, tel il est encore.
Et il gémit et il travailla.
Et la femme, qui était sortie de sa propre chair pendant un sommeil magnétique, la femme qui lui fut donnée pour compagne enfanta avec douleur.
Et le mal fut dispersé et réparti, pour qu’il perdît de son intensité.
Et l’homme n’avait été séparé en deux sexes que pour suppléer, par la succession, à l’épreuve unique dont ses facultés furent troublées.
Et la femme fut dite avoir induit l’homme en tentation, parceque la femme est l’expression volitive de l’homme.
Et l’antique anathème pesa sur l’homme parcequ’il n’avait pas su maîtriser, dans sa faculté volitive, la capacité du bien et du mal, sans laquelle pourtant il ne pouvait accomplir le dessein de Dieu sur lui.
Et la raison fut assujettie et soumise pour n’avoir pas su dompter la volonté.
Et la femme, dans toutes les cosmogonies, fut dite avoir introduit le mal sur la terre.
Et le Rédempteur fut promis à l’homme à l’instant même de la chute ; et le Rédempteur devait sortir de la faculté volitive de l’homme, c’est-à-dire de la femme.
Et l’homme fut le sexe actif, et la femme le sexe passif, et leur ame est égale, car l’homme et la femme sont la même essence.
Et la prière et la Rédemption s’unissent pour faire rentrer l’homme dans l’unité perdue, et l’unité est restée en puissance ; et, voilée, elle produit la solidarité et la charité.

### ÉPODE.

Hébal n’eut l’intelligence de ces merveilles qu’au moment où se leva pour lui le rideau des temps historiques.
Et toutefois les temps historiques sont loin encore ; Hébal ne les voit que dans l’avenir, mais cet avenir commence à se dessiner dans le lointain.
Les traditions universelles racontent que la terre fut maudite à cause de l’homme, et pourtant des êtres l’ont peuplée avant lui.
La révélation ne doit à l’homme actuel que ce qu’il est bon qu’il sache ou qu’il découvre pour subir l’épreuve du mystère.
Hébal ne pouvait pénétrer au-delà, car il n’avait pas passé par la palingénésie de la mort.
Et tous les principes qui constituent la diversité de l’homme se manifestent dans les générations qui précèdent le cataclysme attesté par tous les souvenirs du genre humain.
Une première victime et un premier meurtrier, et c’est le premier meurtrier qui fonde la première ville ; et la première ville est un asile, et le premier législateur est un fratricide : symbole terrible !
Et les instituteurs du culte, et les inventeurs des arts, et ceux qui sont nommés les géants, et ceux qui reçoivent le titre d’enfants de Dieu, et Lamech, l’autre meurtrier, et Hénoch montant au ciel : qui tenterait d’expliquer toute cette cosmogonie anté-diluvienne ?
Et la terre est menacée de retourner à l’antique chaos. Mais Dieu ne voudra pas abolir l’épreuve infligée à l’espèce humaine.
Noé recueille, sous les yeux du Créateur, les germes et les principes de toutes choses, de toute organisation, de toute vie ; il les recueille sept fois.
Et l’arche mystérieuse flotte sur les grandes eaux.
Et l’homme, au sortir de l’arche, est tenu de refaire la terre et les climats de la terre.
Et les générations humaines se dispersent sur toute la terre.
Elles se partagent la terre et les climats de la terre.
La langue humaine s’est brisée et divisée ; les races humaines partagent entre elles les débris de la langue humaine.
Les races humaines sont caractérisées par les bénédictions et les malédictions des premiers pères des races humaines.
Maintenant l’aurore des temps historiques va commencer à luire.
Et les temps historiques se déroulèrent à leur tour devant Hébal, et lui furent expliqués par l’intelligence des faits originels et génésiaques, car le genre humain est identique à lui-même.
Et il fut prouvé à Hébal que l’essence humaine avait des temps cosmogoniques aussi bien que le globe.
Et il put porter son attention sur les faits historiques.
Et les faits historiques posèrent avec une triste majesté comme un seul fait, un fait continu qui trouve en soi la cause de ses développements.
Et l’épreuve et l’initiation, redoutable témoignage du dogme primitif, n’étaient qu’un tissu de longues, d’interminables calamités : sans l’histoire qui précède toute chronologie, comment Hébal eût-il connu la raison de tant de fléaux, de tant de malheurs, de la guerre, de l’esclavage, de la division des classes et des castes, de l’angoisse, de la mort ?
Eh quoi ! si près du berceau de la race humaine, et déjà de grands empires, des peuples puissants, de vastes métropoles ! et déjà les grains sont tombés sur l’aire, et l’aire plus d’une fois a été balayée par le terrible moissonneur ! C’est que des siècles ont passé sans qu’Hébal les ait aperçus, parcequ’ils ont à peine laissé de trace dans la mémoire des hommes. Et ces fondateurs inconnus, et ces conquérants innommés, et ces événements qui ne furent chantés par aucun poëte ; tout cela est de la poussière. Voilà qu’un vieux monde a disparu ; et l’homme survit ; il survit avec ses traditions, ses castes, ses formes sociales.
Et tous les premiers pères de la race humaine dispersés sur toute la terre ont été nommés par la tradition primitive, qui est une tradition générale ; et leurs noms expriment les facultés qui les caractérisent, les secrets dont ils sont dépositaires, les missions que les peuples issus d’eux ont à accomplir.
Outre les temps cosmogoniques de la race humaine, il y a les temps cosmogoniques de chaque race, de chaque contrée, de chaque individu de la race humaine.
Et à chaque pas se pose le grand problème : Où est le berceau de la race humaine ? où est le berceau de chaque race ? où est le berceau de chaque homme ?
Mais par-tout la pensée humaine s’imprimant sur les monuments, s’empreignant sur le sol, comme la ressemblance de Dieu sur le visage de l’homme.
Hébal est plongé dans une religieuse admiration. Le mystère universel ne l’étonne point, parcequ’il lui a été donné de pénétrer subitement le principe ontologique et cosmologique de l’homme, parcequ’il sait, par une illumination spontanée et soudaine, ce qu’est l’essence humaine dans l’harmonie des mondes, parcequ’en ce moment toutes les traditions répandues sur la surface de la terre lui font entendre un cri unanime d’assentiment, parcequ’enfin le contact avec la chaîne des destinées universelles a remué en lui toutes les puissances de la conviction, toutes les sympathies de l’identité.
Alors il comprend le mystère du langage, qui est le son articulé, le son magnétisé dans tout l’appareil vocal, par tout l’homme, par toutes les facultés de l’homme, par la pensée que Dieu a réveillée de son sommeil.
Alors une analyse inspirée lui fait décomposer la haute synthèse qui repose dans toutes les langues humaines.
Alors il trouve dans la racine des mots l’expression permanente de la révélation et de la spontanéité ; dans la forme grammaticale, l’expression variée de la raison humaine, issue de la raison divine ; dans le trope et le rhythme, l’expression de l’imagination en rapport avec le spectacle de la terre et des cieux, avec la nature et les êtres ; dans tout cet ensemble merveilleux, le symbole, l’inspiration, la musique, la poésie, la faculté prophétique s’exerçant sur le passé et l’avenir, une psychologie spontanée, libre, progressive de l’humanité.