# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Dandini

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DANDINI (Jérôme), jésuite italien, natif de Césène dans l’état ecclésiastique, est le premier de son ordre qui ait enseigné la philosophie à Paris. Il a eu quantité de charges honorables dans la société ; car outre qu’il enseigna la théologie à Padoue (A), il fut recteur de collége à Ferrare, à Forli, à Bologne, à Parme et à Milan ; visiteur dans la province de Venise, dans celle de Toulouse et dans celle de Guyenne, et provincial en Pologne, et au Milanais. Clément VIII l’envoya aux maronites du mont Liban. Il mourut fort vieux (B) à Forli, le 29 de novembre 1634. On imprima à Paris, l’an 1611, in-folio, son Commentaire sur les trois livres d’Aristote de Animâ ; et après sa mort on fit voir le jour à sa Morale. C’est un in-folio qui fut imprimé à Césène l’an 1651, sous le titre de Ethica sacra, hoc est de Virtutibus et Vitiis. Voilà tout ce que disent de lui les bibliothécaires des jésuites  : on ne les accusera pas d’avoir flatté leur confrère, ni d’avoir trop recherché à le montrer par les beaux endroits, lorsqu’on saura ce que le père Simon dit de lui. Il dit que Dandini était d’une famille noble d’Italie, dont il y a encore aujourd’hui des comtes qui portent ce nom, et qui demeurent à Césène ; que « c’était un homme qui avait un esprit pénétrant, un jugement solide et une grande expérience ;.... qu’outre la théologie de l’école, qu’il savait parfaitement, il possédait la théologie des pères, et surtout la morale, dont il a composé un excellent ouvrage :..... de sorte que le pape ne pouvait choisir un homme plus capable de traiter avec les maronites ; qu’il est vrai que la connaissance des langues orientales lui manquait, mais qu’il suppléa facilement à ce défaut par le moyen des interprètes dont il se servit. » Je laisse les autres éloges qu’il lui donne (C). On aurait tort de vouloir faire passer ces louanges pour suspectes, et d’en donner pour raison que ceux qui traduisent ou qui commentent un livre se préoccupent extrêmement à l’avantage de l’auteur, et se rendent les protecteurs perpétuels, ou même les panégyristes de ses sentimens ; car on ne peut pas en user plus librement envers un auteur, que le père Simon en a usé envers le père Dandini (D) : il le critique, il le réfute fortement en mille rencontres, dans les remarques qu’il a jointes à la traduction du Voyage du mont Liban. Voilà un livre qui a été inconnu au père Sotuel. Il fut imprimé à Césène, en 1656, sous le titre de Missione apostolica al patriarca e Maroniti del monte Libano. Il contient la relation du voyage de ce jésuite vers les maronites et à Jérusalem. Le père Dandini enseignait la philosophie à Pérouse en 1596, lorsqu’il fut choisi par Clément VIII, pour la nonciature du mont Liban. Il s’embarqua à Venise le 14 de juillet 1596, et il fut de retour à Rome au mois d’août de l’année suivante. Il en partit peu après pour aller exercer en Pologne la charge de provincial. La traduction française, qui a été faite de son voyage par le père Simon, fut imprimée à Paris l’an 1675, et réimprimée à la Haie en 1685. Elle ne contient point le Voyage de Jérusalem (E).
* ↑ On se trompe dans le Journal de Leipsic, 1685, pag. 284. de dire que l’auteur publia ce livre à Paris.
* ↑ Alegambe et Sotuel.
* ↑ Simon, préface du Voyage du mont Liban, qu’il a traduit de l’italien de ce jésuite.
* ↑ Voyez sa Relation.
* ↑ L’édition de Hollande met mal 1599.
(A) Il enseigna la théologie à Padoue. ] Je n’ai osé dire qu’il fut le premier jésuite qui enseigna cette science dans Padoue ; et néanmoins ce serait le meilleur parti qu’aurait pu prendre un traducteur, si ceux qui écrivent en latin se prescrivaient une loi aussi rigoureuse que celle de nos grammairiens français : mais la grande liberté que l’on se donne en latin de ne pas ôter les équivoques, fait qu’un traducteur, qui s’attache au sens le plus naturel et le plus exact, s’éloigne quelquefois de la vérité. Quoi qu’il en soit, voici les paroles d’Alegambe : Hanc (philosophiam) etiam professus est primus è nostris Lutetiæ Parisiorum ; theologiam verò Patavii . Le père Sotuel n’y a rien changé. Mon lecteur en fera ce qu’il voudra ; à lui permis de les entendre comme si avant le père Dandini aucun jésuite n’avait enseigné la théologie à Padoue.
(B) Il mourut fort vieux. ] Le père Alegambe lui avait donné quatre-vingts ans. Obit demum Forlivii octogenarius die 29 novembris anno salutis 1634. Le père Sotuel n’a rien changé à ces paroles : cependant il ne devait point les laisser dans l’état où il les avait trouvées ; car voici ce qu’il ajoute au texte de son prédécesseur : Cooptatus in societatem anno salutis 1569 ætatis 18 vota quatuor solemnia nuncupavit. Dire après cela qu’il mourut à l’âge de quatre-vingts ans, le 29 de novembre 1634, n’est pas d’un historien qui a quelque exactitude.
(C) Je laisse les autres éloges que le père Simon lui donne. ] Le père Dandini, dit-il, « tâcha de se dépouiller de tous les préjugés qu’il attribue à ceux qui avaient été avant lui au mont Liban. Il ne s’en rapporta pas tout-à-fait aux bulles des papes qui faisaient pourtant la meilleure partie de ses instructions, parce qu’il ne jugea pas qu’elles fussent infaillibles dans les faits dont il s’agissait. Mais il écouta avec bien de la patience le patriarche et les principaux maronites, qui se plaignaient de quelques jésuites qui l’avaient précédé dans le même emploi ; et toutes ces précautions sont des preuves convaincantes de sa sage conduite. Aussi semble-t-il n’avoir eu autre chose devant les yeux, que de découvrir la véritable créance des maronites. Cependant, comme l’on verra dans les remarques que j’ai jointes à ma traduction, toute la pénétration de son esprit et tous les efforts de sa prudence ne purent empêcher qu’il ne se laissât surprendre. »
(D) On ne peut pas en user plus librement envers un auteur, que le père Simon en a usé envers le père Dandini. ] Les dernières paroles de la citation précédente le font sentir. Disons le jugement qu’il a fait du style de ce jésuite. Son style, dit-il, est quelquefois si négligé et si rempli de mots superflus, d’épithètes inutiles, et d’exagérations, que j’ai cru qu’il était plus à propos de m’appliquer à rendre son sens que ses paroles, quoique d’ailleurs je garde presque partout quelque chose de son caractère. Pour écrire aussi avec plus de netteté, j’ai été souvent obligé à faire deux ou trois périodes d’une des siennes.
(E) La traduction du père Simon... ne contient point le Voyage à Jérusalem. ] La raison que le traducteur en donne est que comme nous avons un grand nombre de semblables relations, il a cru qu’il pouvait se dispenser de donner celle-ci au public, parce qu’elle ne contient presque rien qui n’ait été déjà remarqué par d’autres voyageurs.
* ↑ Alegambe, Bibliotheca Script. societ. Jesu, pag. 182.
* ↑ Alegambe, Bibliotheca Script. societ. Jesu, pag. 182.
* ↑ Sotuel, de Script. societ. Jesu, pag. 338.
* ↑ Simon, préface de la traduction française du Voyage du mont Liban.
* ↑ Idem, ibid.
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