# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Criton 1

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CRITON. Plusieurs anciens auteurs ont porté ce nom. Je ne répéterai point ce que M. Moréri en dit ; je me contenterai d’y corriger quelques fautes (A).
(A) Je me contenterai de corriger quelques fautes de Moréri. ] 1$^o$. Criton l’Athénien a vécu à la vérité dans la 94e. olympiade, mais non pas l’an 150 de Rome : il fallait mettre l’an 350. 2$^o$. Il était, je l’avoue, un des disciples de Socrate, mais il est faux que Diogène Laërce nous l’apprenne ; et cependant c’est le seul auteur que M. Moréri cite : il fallait citer Xénophon . J’éclaircirai ceci à la fin de cette remarque. 3$^o$. Criton n’avait point de fils qui eût nom Chésippe : il fallait dire Ctésippe. 4$^o$. Criton le médecin n’enseigna pas un art de politesse, que Galien dit qu’il faut excuser, parce que Criton exerçait la médecine près des rois et des dames. Ne dirait-on pas que ce médecin composa des livres, non pas de la civilité puérile, mais de la civilité des hommes faits, mais d’une civilité encore plus relevée que celle du Galatée de monsignor de la Casa ? Ne dirait-on pas qu’il fut le chevalier de Méré de son temps, et qu’il publia des traités de la délicatesse plus dignes de leur titre que l’Apologie du père Bouhours contre Cléanthe ? Cependant, il ne fit rien de tout cela, il se contentait d’enseigner cette partie de la médecine qu’on nomme la cosmétique. C’est celle qui entreprend de combattre la laideur et les autres défauts du corps, qui sont capables de dégoûter les gens mariés les uns des autres. Cette partie de la médecine n’est point la plus cultivée, mais on prétend qu’elle peut être de grand usage, même par rapport au salut de l’âme, vu qu’elle peut prévenir les adultères. Ad medicinam etiam pertinet Cosmetice : quæ ars non debet reprehendi, si quis rectè utatur. Num et mariti quandoquè levibus uxorum vitiis offensi amorem ad concubinas, vel etiam meretrices, imò et alienas uxores applicant. Quandoque et homines benè natos inque honore constitutos pudet cum ejusmodi vitiis in publicum prodire. Itaque nec Galenus dubitavit in arte suâ tradere complura, quæ ad artem κοσμητικὴν pertinent : ut de iis quæ pulchrum vultui colorem concilient : quæ maculas, scabritiem, aut rugas tollant : quæ capillis colorem mutent ; quæ dentes albos reddant . Les médecins la distinguent ordinairement de cet artifice malhonnête qui fournit le fard, et toutes ces belles drogues qu’Ovide avait étalées dans son poëme de Medicamine faciei. On a tâché dans le Moréri de Hollande de corriger cette faute ; mais on n’a pu y réussir, parce qu’on n’a pu se persuader qu’elle fût aussi grossière qu’elle l’est. Il enseigna son art avec de la politesse que Galien dit qu’il faut excuser, etc. C’est la correction du passage de Moréri : mais il est sûr qu’elle n’est point bonne, et cela est bien excusable ; car qui aurait pu s’imaginer que puisque trois lignes après on trouve que Criton fut l’inventeur de la cosmétique, il ne fallait point distinguer en lui la politesse et la cosmétique ? La bévue de M. Moréri ne paraît dans toute son étendue que quand on examine l’auteur qu’il a copié. C’est Vossius. Or voici ce que l’on trouve dans Vossius : Hic Crito docuit artem κοσμητικὴν sive comtoriam vel exornatoriam : quâ in re, ut Galenus ait, veniam meretur, quia apud reges et reginas medicinam faceret. Il est visible par ces paroles, que l’art prétendu de politesse que Galien voulait que l’on excusât, n’est autre chose que la cosmétique. M. Moréri avait lu sans doute dans quelque livre, que Criton avait enseigné artem poliendi cutem, l’art de rendre la peau douce, d’en ôter les taches, etc. Il ne prit point garde à cutem, et il fit du reste le prétendu art de politesse. Mais Vossius, qui était sa source continuelle, son oracle perpétuel, ne pouvait-il pas ici le redresser facilement ? 5$^o$. Ce n’est pas bien traduire Vossius, que d’assurer que Galien fait le dénombrement des ouvrages de Criton . Il eût mieux valu dire qu’il en donne le sommaire. 6$^o$. Prétendre que ces paroles de Vossius docuit artem κοσμητικὴν, signifient que Criton est le premier inventeur de la cosmétique, est une mauvaise prétention : il y a une énorme différence entre un médecin qui fait son étude principale d’une certaine partie de la médecine, et un médecin qui est le premier inventeur de cette partie. Criton se trouvant médecin de cour, et voyant que les princes et les princesses n’ont pas moins d’envie de faire passer une rougeur, ou une rousseur, et en général tous les défauts de la peau, que de guérir d’une maladie, s’appliqua tout entier à la cosmétique. Ce n’est pas à dire qu’avant lui personne n’en eût traité. 7$^o$. Enfin M. Moréri définit la cosmétique très-mal. C’est, dit-il, l’art qui a soin de la beauté et des ornemens du corps. Selon cette définition, la cosmétique embrasserait l’art de se coiffer, de choisir une garniture, d’assortir des pierreries ; en un mot, toute l’industrie des femmes qui habillent une fiancée le jour des noces. Or cela est très-faux.
Voyons si j’ai eu raison dans le deuxième point de cette critique. On m’a objecté que Diogène Laërce en parlant de l’affection de Criton envers Socrate, et en le rangeant au nombre des socraticiens, dit assez clairement ce que Moréri lui attribue. Je réponds que les disciples d’un philosophe ne sont pas les seuls qui puissent lui témoigner beaucoup d’amitié ; et qu’ainsi, ce que Diogène Laërce rapporte de l’affection de Criton envers Socrate n’est point une preuve qui favorise Moréri. J’ajoute qu’il a mis entre Socrate et Criton quelques philosophes qui n’ont été ni les disciples, ni les sectateurs de Socrate, et par conséquent on ne peut conclure qu’il ait rangé Criton au nombre des socraticiens ; on ne le peut, dis-je, conclure de la place qu’il lui a donnée dans son IIe. livre. Bien plus, il observe expressément que les fils de Criton furent disciples de Socrate, οἰ παῖδες δὲ αὐτοῦ διήκουσαν Σωκράτους, ipsius liberi Socratis auditiores fuêre, N’ayant rien dit de semblable touchant Criton, il est assez naturel de croire qu’il n’a point prétendu nous apprendre le fait pour lequel on l’a cité dans le Moréri. Remarquez même que Platon introduit Socrate disant que Criton était aussi vieux que lui, et père de Critobule disciple de lui, Socrate. Toutes sortes de raisons demandaient alors que ce philosophe mît au nombre de ses disciples aussi-bien le père que le fils ; et néanmoins il ne donne cette qualité qu’au fils. Cependant je tombe d’accord que Platon a fait entendre clairement en d’autres endroits que Criton doit être compté parmi les disciples de Socrate.
* ↑ Xénophon, de Factis et Dict. Socratis, lib. I, pag. m. 418. Voyez aussi Suidas, in Κρίτως
* ↑ Vossius, de Philosophiâ, cap. IX, p. 74.
* ↑ Supposé qu’il soit l’auteur de ce poëme.
* ↑ Vossius, de Philosophiâ, cap. XI, p. 86, 87.
* ↑ Ανακεϕαλαίωσιν librorom ejus exhibet Galenus, lib. I τῶν κατὰ τόπους. Vossius, de Philosoph., cap. XI, pag. 87.
* ↑ Voyez le Moréri de Hollande, tom. II, pag. 293, édit. de 1698.
* ↑ Diog. Laërt., lib. II, num. 121.
* ↑ Plato, in Apologiâ Socratis, pag. m. 26.
* ↑ Ce n’est point dans le dialogue intitulé Phædrus : c’est principalement dans le dialogue intitulé Phædon.
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