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# Cours d’analyse de l’école royale polytechnique

COURS D’ANALYSE DE L’ÉCOLE ROYALE POLYTECHNIQUE ;

## TABLE DES MATIÈRES DU TOME TROISIÈME.

$(y-x)\times (z-x)(z-y)\times \dots \times (v-x)(v-y)(v-z)\cdots (v-u)$
# Albertine de Saint-Albe/Tome I/Dédicace
### LETTRE DE L’ÉDITEUR À M. GAY, ANCIEN RECEVEUR GÉNÉRAL.

C’est à toi, le compagnon de mon enfance, et le meilleur des frères et des amis, que je dédie mon Albertine. Tu trouveras qu’elle et son amie ont senti tout le prix de l’amitié fraternelle, et que ce sentiment a souvent adouci pour elles les peines de la vie.
Puisses-tu y reconnaître les douces affections qui remplissent nos cœurs !
Tu me demanderas peut-être comment mon héroïne a pu pénétrer dans l’âme de ses interlocuteurs au point d’en exprimer les plus secrètes pensées ? C’est qu’Albertine a passé sa vie avec les personnages qu’elle a mis en scène, et qu’elle a dû les questionner souvent pour écrire ses mémoires.
Adieu, cher frère, reçois cet hommage comme une marque de mon sincère et inaltérable attachement.
# Le Roman d’un enfant

Il se fait presque tard dans ma vie, pour que j’entreprenne ce livre : autour de moi, déjà tombe une sorte de nuit ; où trouverai-je à présent des mots assez frais, des mots assez jeunes ?
Je le commencerai demain en mer ; au moins essaierai-je d’y mettre ce qu’il y a eu de meilleur en moi, à une époque où il n’y avait rien de bien mauvais encore.
Je l’arrêterai de bonne heure, afin que l’amour n’y apparaisse qu’à l’état de rêve imprécis.
Et, à la souveraine de qui me vient l’idée de l’écrire, je l’offrirai comme un humble hommage
# Fleurs d’ennui/Note de l’éditeur
## NOTE DE L’ÉDITEUR

Ceux de nos lecteurs qui ont lu le Mariage de Loti se rappelleront peut-être le nom de Plumkett, l’ami et le confident de Loti, le compagnon de ses voyages. Plumkett, pas plus que Loti, n’est une fiction. C’est à Plumkett que Loti, soucieux de la valeur de ses œuvres, soumet en premier lieu le travail qu’il vient d’achever. Loti a foi dans le jugement de Plumkett ; mais s’il accepte les critiques de son ami, et s’y conforme souvent, ce n’est pas toujours sans résister, sans défendre pied à pied le passage incriminé. C’est chose curieuse qu’un manuscrit de Loti révisé par Plumkett ; les observations, les réflexions, les réponses s’enchevêtrent au hasard de la dispute littéraire des deux amis, criblant le texte de notes, le zébrant de lignes noires, rouges ou bleues, en une saveur d’esprit aussi originale d’un côté que de l’autre. De cet échange de pensées, perdues avec les feuillets de la copie, est venue l’idée d’une collaboration à une œuvre commune ; non une de ces collaborations où le tempérament de chacun disparaît dans l’unité de l’ensemble ; Loti et Plumkett ont voulu conserver leur personnalité, laisser dans leur ouvrage la marque distinctive de leur nature. En écrivant Fleurs d’ennui, ils ont voulu faire quelque chose dans le genre de la Croix-de-Berny, où madame de Girardin, Théophile Gautier, Jules Sandeau et Méry, donnaient libre cours à leur fantaisie. Fleurs d’ennui est donc un livre double, dans lequel chaque auteur apporte à l’action son faire particulier, ses idées personnelles et les tendances instinctives de son individualité.
# L’Horreur allemande

Au Général FRANCHET D’ESPEREY, sous les ordres duquel j’ai eu l’honneur de servir pendant deux ans, aux armées de l’Est et aux armées du Nord, je dédie ces notes, en hommage d’admiration et d’affectueux respect, m’excusant de les avoir écrites dans la hâte et de les lui présenter si décousues.
# La Troisième Jeunesse de Madame Prune
## TABLE DES MATIÈRES

Avant-propos I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL — À Séoul XLI XLII XLIII XLIV XLV XLVI — Rapatriement des Zouaves XLVII XLVIII XLIX L LI LII LIII LIV LV LVI
# Tableau de Paris/812
### CHAPITRE DCCCXII. Primeurs.

Les légumes & les fruits, dans leur première saison, sont hors de prix. Les grands ne manquent point d’en décorer leur table, plutôt par air que par goût, car le plus souvent ces fruits ne valent rien ; mais le maître-d’hôtel croiroit manquer à son poste, s’il n’offroit pas ces fruits acerbes, qui sont plutôt faits pour l’œil que pour le palais. Il est de la dignité sur-tout d’avoir des petits pois dans le temps que la Nature s’obstine à les refuser.
Un porteur d’eau entre dans la cuisine d’un prince du sang, & voit une petite quantité de pois dans une casserole d’argent. Il s’imagina que c’étoit un reste ; il avala les pois, & encore sans les mâcher. C’étoit un plat de primeur, qui coûtoit six cents livres. Le cuisinier, qui vit en rentrant sa casserole vide, se lamentoit en désespéré ; & le porteur d’eau, qui auroit mieux aimé manger un jambon entier, pleuroit comme un enfant. Il fallut conter la chose au prince, qui en rit, quoiqu’il aimât les petits pois ; & le porteur d’eau crioit : je n’ai pas eu de plaisir à manger cela ! Ce porteur d’eau croyoit, comme bien d’autres, qu’il falloit avoir du plaisir pour pécher. Où en est la morale, dans la cuisine des princes ? Oh, ce qu’elle est à peu près ailleurs. L’avaleur de petits pois se repentoit de n’avoir pas senti du moins, au passage de son large gosier, une sensation agréable pour ce qui avoit coûté, lui disoit-on, soixante pistoles. C’étoit-là sur-tout ce qui causoit son violent chagrin ; il sembloit dire en d’autres termes : avaler six cents livres en petits pois ou en ducats, certes, j’aurois mieux aimé les avaler sous cette dernière forme ; j’en aurois rendu le tiers ou la totalité. En vérité, lecteur, il y auroit de quoi faire quatre chapitres moraux sur la casserole des petits pois ; passons.
Un avare fastueux étoit d’une certaine corporation qui l’obligeoit à donner un repas, & ce repas annuel dépendoit d’une fête mobile. Or, comme il étoit d’usage de donner des petits pois aux illustres confrères, le nouveau venu ne pouvoit s’en dispenser ; mais le litron valoit alors cent écus, & il falloit deux plats sur la table. L’avare fastueux voulant épargner trois cents livres, pour les remettre en poche, recommanda au maître-d’hôtel de faire un plat imitatif en pointes d’asperges ; & lorsqu’il seroit sur le point de le poser sur la table, de simuler un faux pas, & de mettre les pointes d’asperges sur le parquet. Le maître-d’hôtel, quoique bien averti, fut trompé lui-même par les apparences, & laissa tomber le plat de cent écus au lieu du plat imitatif. Lorsqu’on voulut servir, l’avarice du nouveau confrère fut mise dans tout son jour ; mais son ingéniosité fit qu’on en parla, & qu’on en rit long-temps : & moi, j’aime mieux voir l’argent des riches aller ainsi à un jardinier, cultivant des primeurs, qu’à un peintre, à un statuaire, à un dévorant architecte, à ces malheureux artisans d’une coupable idolâtrie, &c. &c.
# Tableau de Paris/813
### CHAPITRE DCCCXIII. Missions étrangères.

Ce fut une terrible nouvelle pour ce séminaire, quand on y apprit la persécution excitée en Chine contre la religion chrétienne. Cent chinois pourroient venir à Paris, & y vivre à leur manière ; mais si l’on en croit les relations des missions orientales, l’empereur de la Chine persécute cruellement la religion du roi de France, qui ne persécute personne pour fait de religion. Quoique Louis XIV ait rendu le christianisme intolérant, l’esprit du christianisme ne l’est pas. Le sujet du prix de poésie proposé par l’académie française, pour le 25 août 1789, fera l’édit de novembre 1787, en faveur des non-catholiques. L’eût-on osé imaginer il y a cent ans ? Accourez, chère année 2440 !
Dans ces régions éloignées, un prêtre séminariste prend le titre d’évêque ; & quand il a succombé aux rigueurs de la prison, on l’appelle en Europe un martyr. C’est au milieu des supplices que la foi devient plus vive. Les beaux jours de la religion chrétienne étoient ceux qu’éclairoient les bûchers. L’esprit du christianisme se conserve donc dans toute sa vigueur chez les prêtres des Missions étrangères, parce qu’ils ont perpétuellement sous les yeux les tourmens que leurs frères éprouvent aux Indes ; & le courage de l’homme a toujours une réaction positivement égale à l’esprit persécuteur. C’est ce qui prouve la force & la dignité de notre Être.
Un jésuite, employé vingt ans dans les millions du Canada, avoit affronté cent fois le martyre pour amener les Sauvages à une religion qu’il ne croyoit pas intérieurement. Un philosophe lui objectant cette inconséquence : Ah ! répondit-il, vous n’avez pas d’idée du plaisir qu’on goûte à se faire écouter de vingt mille hommes, & à leur persuader ce qu’on ne croit pas soi-même.
# Tableau de Paris/814
### CHAPITRE DCCCXIV. Filles de l’Adoration perpétuelle du Saint-Sacrement.

S’il est des incrédules qui nient la présence réelle, s’il est des hérétiques qui rejettent cet incompréhensible mystère, il est aussi de saintes & pieuses filles qui, en réparation publique des erreurs du calvinisme & des irrévérences commises contre l’Eucharistie, veillent jour & nuit devant le Saint-Sacrement.
Dans les autres temples, il est seul la nuit ; enfermé sous la clef, dans un tabernacle, resserré dans un ciboire, à peine une lampe foible & pâlissante, où l’on a versé de l’huile d’une main avare, brûle devant lui ; mais dans l’église de la rue Cassette, exposé au milieu d’un soleil de diamans, environné de flambeaux qui se renouvellent, honoré à coups d’encensoir, il voit à ses pieds, pendant toutes les heures a & dans toutes les saisons, même les plus rudes, des religieuses dont le cœur se fond d’amour dans une adoration perpétuelle & non interrompue, depuis le 12 mars 1654. Elles appellent cette adoration une amende honorable.
Rome n’avoit qu’onze vierges consacrées aux autels ; quelle indigence ! nous en possédons plusieurs mille, & qui se relèvent la nuit pour chanter.
# Tableau de Paris/815
### CHAPITRE DCCCXV. Mémoires.

Tout peuple civilisé surveillera l’administration de la justice ; c’est ce qui est arrivé de nos jours. Le peuple est attentif à l’instruction de certains procès ; il se porte en foule au barreau ; il lit les mémoires des avocats, & pour quiconque sait voir, il y a un grand rapport entre la liberté du barreau & la sûreté publique. Quoi de plus digne, en effet, d’occuper utilement le loisir des citoyens, que la discussion développée d’un procès ? C’est une source féconde d’instructions sur le labyrinthe du cœur humain. Les juges exerceront dignement leurs fonctions dès que la foule du peuple assistera aux audiences ; & si l’ordre des avocats ne s’étoit pas ôté gauchement la liberté à soi-même, par les formes étroites de son tableau, l’appareil du barreau seroit devenu le spectacle le plus cher à la nation, & le plus intéressant de tous. Mais le corps des avocats, avec son ridicule tableau, qui favorise l’ignorance & qui asservit le génie, qui auroit tué Démosthène & Cicéron, peut être regardé à juste titre aujourd’hui comme le corps de janissaires de la société. Comment ce bel Ordre s’est-il laissé ainsi avilir ? Il s’est mal conseillé lui-même ; il n’a pas senti que, sans une indépendance absolue, il alloit faire un métier de l’exercice continu du courage, de la pensée & de la vertu ; erreur impardonnable. Tous les réglement de ce corps sont maigres, piètres, insignifians.
* ↑ Ceux de M. Bergasse, qui n’est point avocat du tableau, ont fait depuis peu une sensation étonnante ; on diroit de l’ange flagellateur qui chasse devant lui les pécheurs honteux, nus, démasqués, & non contrits, hélas !
# La rébellion de 1837 à Saint-Eustache/10
## déclaration de joseph paiement, écr.

Je, soussigné, certifie et déclare qu’en 1837, je figurais parmi les révoltés de l’époque et je passais pour l’un des partisans zélés des chefs de la révolution ; mais cela au grand déplaisir de toute ma famille qui était loyale et opposée comme la famille Globensky à la prise des armes.
Si j’ai assisté à toutes les assemblées de l’insurrection et si j’ai été l’un des défenseurs du camp de St-Eustache, j’en ai agi ainsi principalement dans le but de me protéger contre mes voisins qui étaient des révoltés exaltés et qui menaçaient de piller et de tuer tous ceux qui ne pensaient point comme eux et qui ne marchaient point avec eux. Le motif principal qui m’a engagé à donner mon adhésion et mon appui à la révolte, était celui de me protéger et de sauver du pillage mes effets et provisions.
Après avoir pris une part active à ce mouvement désordonné de la rébellion, je décidai de m’en éloigner le plus vite possible. Aussi, ayant été chargé deux ou trois jours avant la bataille d’un message en dehors des limites du village, je trouvai l’occasion favorable et au lieu d’exécuter l’ordre de mes chefs, je me sauvai dans la paroisse de Ste-Geneviève et je ne remis plus le pied au camp.
J’affirme de plus que les déclarations données par M. J. L. de Bellefeuille, par MM. Paul Boileau et Luc Girouard, sont fidèles et exactes quant à la partie où il est parlé d’une assemblée convoquée en 1837 à la porte de l’église de St-Eustache et où M. Eugène Globensky adressa la parole aux révoltés, pour les engager à mettre bas les armes ; car j’étais présent à cette assemblée et je m’en rappelle parfaitement tous les détails.
Je déclare de plus que je ne désapprouve pas le capitaine Globensky pour s’être mis à la tête d’une compagnie de volontaires, dans laquelle figuraient deux
membres de ma famille et plusieurs de mes amis ; mais je désapprouve et condamne absolument tous les chefs de la rébellion de 1837.
19 décembre 1877.
La déclaration qui va suivre a été donnée par un cultivateur riche, intelligent, respectable, un ancien marguiller fort considéré.
# Tableau de Paris/816
### CHAPITRE DCCCXVI. D’un Poète comique.

Un père de province avoit voulu que son fils fût avocat à Paris. Le fils avoit obéi à son père ; mais il n’aimoit point cet état : quand il étoit au barreau, il rêvoit au plan d’une comédie. Le père lui envoyoit des cliens, & l’avocat de répondre à toutes les parties : accommodez-vous ; tel étoit son refrein, lorsqu’il donnoit ses audiences : c’étoit-là un avocat d’une nouvelle espèce. Tous les cliens revenoient en disant au père : il nous a dit de nous accommoder. En effet, quiconque avoit affaire à lui recevoit ce conseil, accommodez-vous ; & il menoit tous les plaideurs faire une transaction chez le notaire du coin.
Le père vint à Paris, & court chez son fils : il étoit absent ; il voit un cabinet où figuroienf tous les gros livres de jurisprudence ; mais sur le bureau étoit un Molière. Où est mon fils, dit-il au laquais ? — Il est à la comédie, monsieur. Comment, à la comédie ; il est onze heures du matin ? — Oh ! il va à la comédie le matin, lui, & le soit encore. — Passe pour le soit, dit le père, mais à cette heure ? — Il fait répétition, monsieur. — Le père, stupéfait, apprend que le soir même on représente une pièce de son fils ; il y va, se cache dans la foule ; la pièce est fort applaudie ; il monte au foyer, voit que tout le monde embrasse un jeune homme, c’est son fils, il l’embrasse lui-même ; & pardonnant en faveur du succès, lui dit : Eh ! voilà donc pourquoi tu accommodois tous les procès ?
# Nouveaux Essais sur l’entendement humain

* 1900 : Nouveaux Essais sur l’entendement humain, texte établi par Paul Janet, Félix Alcan, 1900
* 1921 : Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Ernest Flammarion, 1921
# Ma characteristique demande une encyclopédie nouvelle

2. « La Caracterislique que je me propose ne demande qu’une espece d’Encyclopedie nouvelle. L’Encyclopedie est un corps, où les connaissances humaines les plus importantes sont rangées par ordre. Catte Encyclopedie estant faite selon l’ordre que je me propose, la caractéristique seroit quasi toute faile, cependant ceux qui y travailleroient n’en sçauroient pas le dessein, croyant de travailler seulement à une Encyclopedie. L’Encyclopedie cependant toute seule seroit tres plausible et d’un grand usage. Pour en venir à bout il faudroit se servir de plusieurs moyens joints ensemble. Pour cet effect il seroit bon d’etablir une espece de societé de quelques habiles gens en Allemagne, qui travaillent chacun de son costé et suivant son plaisir suivant la methode que je leur proposeray, et qui sera asseurement au goust des personnes de merite. » (Phil., VII, B ut, 11, ap. Bodemann, p. 97 ; le commencement seulement ap. Phil, VIT, 40.)
# Second éclaircissement du système de la communication des substances
## Second éclaircissement du système de la communication des substances

Je vois bien, Monsieur, par vos réflexions, que ma pensée qu’un de mes amis a fait mettre dans le Journal de Paris a besoin d’éclaircissement.
Vous ne comprenez pas, dites-vous, comment je pourrais prouver ce que j’ai avancé touchant la communication, ou l’harmonie de deux substances aussi différentes que l’âme et le corps. Il est vrai que je crois en avoir trouvé le moyen : et voici comment je prétends vous satisfaire. Figurez-vous deux horloges ou montres qui s’accordent parfaitement. Or, cela se peut faire de trois manières : La première consiste dans une influence mutuelle ; la deuxième est d’y attacher un ouvrier habile qui les redresse et les mette d’accord à tous moments ; la troisième est de fabriquer ces deux pendules avec tant d’art et de justesse, qu’on se puisse assurer de leur accord dans la suite. Mettez maintenant l’âme et le corps à la place de ces deux pendules ; leur accord peut arriver par l’une de ces trois manières. La voie d’influence est celle de la philosophie vulgaire ; mais, comme l’on ne saurait concevoir des particules matérielles qui puissent passer d’une de ces substances dans l’autre, il faut abandonner ce sentiment. La voie de l’assistance continuelle du Créateur est celle du système des causes occasionnelles ; mais je tiens que c’est faire intervenir Deus ex machina, dans une chose naturelle et ordinaire, où, selon la raison, il ne doit concourir que de la manière qu’il concourt à toutes les autres choses naturelles. Ainsi il ne reste que mon hypothèse, c’est-à-dire que la voie de l’harmonie. Dieu a fait dès le commencement chacune de ces deux substances de telle nature, qu’en ne suivant que ses propres lois, qu’elle a reçues avec son être, elle s’accorde pourtant avec l’autre, tout connue s’il y avait une influence mutuelle, ou comme si Dieu y mettait toujours la main au delà de son concours général. Après cela, je n’ai pas besoin de rien prouver, à moins qu’on ne veuille exiger que je prouve que Dieu est assez habile pour se servir de cet artifice prévenant, dont nous voyons même des échantillons parmi les hommes. Or, supposé qu’il le puisse, vous voyez bien que cette voie est la plus belle et la plus digne de lui. Vous avez soupçonné que mon explication serait opposée à l’idée si différente que nous avons de l’esprit et du corps ; mais vous voyez bien présentement que personne n’a mieux établi leur indépendance. Car, tandis qu’on a été obligé d’expliquer leur communication par une manière de miracle, on a toujours donné lieu à bien des gens de craindre que la distinction entre le corps et l’âme ne fût pas aussi réelle qu’on le croit, puisque pour la soutenir il faut aller si loin. Je ne serai point fâché de sonder les personnes éclairées, sur les pensées que je viens de vous expliquer.
# De l’origine radicale des choses

    Wikisource propose plusieurs traductions de l’origine radicale des choses de Gottfried Wilhelm Leibniz.
Ce texte apparait également sous le titre de la production originelle des choses prises à sa racine.
* 1697 : De rerum originatione radicali, texte original en latin
* 1866 : De l’origine radicale des choses, traduction de Pierre-Maurice Mervoyer, Œuvres philosophiques de Leibniz, tome II, Librairie philosophique de Ladrange, 1866
# Œuvres philosophiques de Leibniz, Alcan, 1900/Nouveaux essais sur l’entendement humain

Pour les autres éditions de ce texte, voir Nouveaux Essais sur l’entendement humain<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveaux_Essais_sur_l%E2%80%99entendement_humain' />.
# Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Flammarion, 1921

Pour les autres éditions de ce texte, voir Nouveaux Essais sur l’entendement humain<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveaux_Essais_sur_l%E2%80%99entendement_humain' />.
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# Monadologie

* 1881 : La Monadologie, éd. Désiré Nolen
* 1881 : La Monadologie, éd. Émile Boutroux, troisième édition 1892
* 1885 : Monadologie, éd. Karl Immanuel Gerhardt, Die philosophischen Schriften, t. 6
* 1886 : La Monadologie, éd. Alexis Bertrand
* 1900 : La Monadologie, éd. Paul Janet
# Monadologie (Boutroux, 1892)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Monadologie.
# Monadologie (Édition Bertrand, 1886)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Monadologie<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Monadologie' />.
Pour les autres éditions de ce texte, voir Monadologie.
# La rébellion de 1837 à Saint-Eustache/13
## déclaration de antoine poirier dit desloges.

Je, soussigné, certifie que mes deux frères, Michel, Thomas et moi nous faisions partie du camp de St-Eustache en 1837, et que nous avons été renfermés dans l’église pour combattre les troupes anglaises.
Quant à moi, je n’ai figuré dans cette journée du 14 décembre qu’avec le détachement qui s’est aventuré sur la glace, pour aller au devant de la compagnie du capitaine Globensky ; mais lorsque je vis que mes compagnons d’armes prenaient la fuite et qu’ils se dirigeaient dans toutes les directions, je me sauvai moi-même et n’ai pas reparu au village pour assister à la bataille.
L’un de mes frères, Thomas, qui est mort après 1837 et qui est le seul qui a combattu dans l’église, m’a dit bien des fois que : avant la bataille, le général Colborne avait envoyé un parlementaire, pour faire des propositions de paix ; que ce parlementaire qu’il a vu, était monté sur un cheval, et que la réponse qu’il reçut fut des huées et des coups de fusil.
J’avais un autre frère, du nom de François, qui au lieu d’être parmi les insurgés, faisait partie de la compagnie de volontaires de mon oncle, Eustache Cheval dit St-Jacques ; compagnie qui fut ajoutée à celle du capitaine Globensky et dont je parle plus haut
Si j’avais eu alors l’expérience que j’ai aujourd’hui, je serais entré dans cette compagnie plutôt que dans les rangs des rebelles et cela pour trois raisons. La première, parce que les volontaires avaient droit de se protéger et de se défendre contre les persécutions sans nombre auxquelles ils avaient été en butte. La seconde, parce que nous avions été entraînés de force au camp, où l’on ne commettait que des déprédations ; et en troisième lieu, parce que nos chefs, comme Girod et le Dr. Chénier, nous avaient honteusement trompés.
J’ai aussi fait partie des piquets ou groupes de soldats, qui parmi les patriotes gardaient les approches du village et qui avaient ordre d’emprisonner ou de tuer tous ceux qui auraient voulu s’évader ou s’enfuir du camp.
Enfin, je n’hésite pas à dire que je condamne énergiquement tant nos chefs que la rébellion de 1837, et je ne connais pas un seul de mes anciens compagnons qui ne blâme pas comme moi cette époque de triste mémoire.
Enfin de quoi, j’ai signé la présente déclaration, en faisant ma marque, en présence du révérend Messire Guyon et de Monsieur son vicaire, ce 24 avril 1877.
| L. J. Guyon, Ptre., Curé A. M. Colaneri, Ptre | $\left.{\begin{matrix}\\\\\end{matrix}}\right\$ | témoins |
Note. — M. A. Poirier, homme honnête et considéré, était autrefois un cultivateur très fortuné. Son fils le Docteur, mort très jeune, était marié à la sœur du révérend Messire Théberge, curé de St-Augustin.