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# Illuminations (éd. 1886)/Villes « Ce sont des villes ! »

Pour les autres éditions de ce texte, voir Villes (Ce sont des villes !).

### VILLES

Ce sont des villes ! C’est un peuple pour qui se sont montés ces Alleghanys et ces Libans de rêve ! Des chalets de cristal et de bois qui se meuvent sur des rails et des poulies invisibles. Les vieux cratères ceints de colosses et de palmiers de cuivre rugissent mélodieusement dans les feux. Des fêtes amoureuses sonnent sur les canaux pendus derrière les chalets. La chasse des carillons crie dans les gorges. Des corporations de chanteurs géants accourent dans des vêtements et des oriflammes éclatants comme la lumière des cimes. Sur les plates-formes au milieu des gouffres, les Rolands sonnent leur bravoure. Sur les passerelles de l’abîme et les toits des auberges l’ardeur du ciel pavoise les mâts. L’écroulement des apothéoses rejoint les champs des hauteurs où les centauresses séraphiques évoluent parmi les avalanches. Au-dessus du niveau des plus hautes crêtes, une mer troublée par la naissance éternelle de Vénus, chargée de flottes orphéoniques et de la rumeur des perles et des conques précieuses, la mer s’assombrit parfois avec des éclats mortels. Sur les versants, des moissons de fleurs grandes comme nos armes et nos coupes, mugissent. Des cortèges de Mabs en robes rousses, opalines, montent des ravines. Là-haut, les pieds dans la cascade et les ronces, les cerfs tètent Diane. Les Bacchantes des banlieues sanglotent et la lune brûle et hurle. Vénus entre dans les cavernes des forgerons et des ermites. Des groupes de beffrois chantent les idées des peuples. Des châteaux bâtis en os sort la musique inconnue. Toutes les légendes évoluent et les élans se ruent dans les bourgs. Le paradis des orages s’effondre. Les sauvages dansent sans cesse la Fête de la Nuit. Et, une heure, je suis descendu dans le mouvement d’un boulevard de Bagdad où des compagnies ont chanté la joie du travail nouveau, sous une brise épaisse, circulant sans pouvoir éluder les fabuleux fantômes des monts où l’on a dû se retrouver.
Quels bons bras, quelle belle heure me rendront cette région d’où viennent mes sommeils et mes moindres mouvements ?
# Illuminations (éd. 1886)/« La rivière de cassis »

Pour les autres éditions de ce texte, voir La rivière de Cassis.
La rivière de cassis roule ignorée, ﻿À des vaux étranges. La voix de cent corbeaux l’accompagne vraie  ﻿Et bonne voix d’anges. Avec les grands mouvements des sapinaies  ﻿Où plusieurs vents plongent.
Tout roule avec des mystères révoltants  ﻿De campagnes, d’anciens temps,   De donjons visités, de parcs importants ; ﻿C’est en ces bords que l’on entend  Les passions mortes des chevaliers errants.  ﻿Mais que salubre est le vent.
Que le piéton regarde à ces claires-voies,
﻿Il ira plus courageux,
Soldats des forêts que le Seigneur envoie,   ﻿Chers corbeaux délicieux,
Faites fuir d’ici le paysan matois,
﻿Qui trinque d’un moignon vieux.
# Illuminations (éd. 1886)/« Loin des oiseaux, des troupeaux »

Pour les autres éditions de ce texte, voir « Loin des oiseaux, des troupeaux ».
Loin des oiseaux, des troupeaux, des villageoises,   Je buvais à genoux dans quelque bruyère  Entourée de tendres bois de noisetiers, Par un brouillard d’après-midi tiède et vert.
Que pouvais-je boire dans cette jeune Oise, Ormeaux sans voix, gazon sans fleurs, ciel couvert,   Boire à ces gourdes vertes, loin de ma case  Claire, quelque liqueur d’or qui fait suer ?
Effet mauvais pour une enseigne d’auberge.  Puis l’orage changea le ciel jusqu’au soir :   Ce furent des pays noirs, des perches, Des colonnades sous la nuit bleue, des gares,
L’eau des bols se perdait sur les sables vierges,   Le vent de Dieu jetait des glaçons aux mares,   Et, tel qu’un pêcheur d’or et de coquillages,   Dire que je n’ai pas eu souci de boire !
# Illuminations (éd. 1886)/« Qu’est-ce pour nous, mon cœur »

Pour les autres éditions de ce texte, voir.
Qu’est-ce pour nous, mon cœur, que les nappes de sang  Et de braise, et mille meurtres, et les longs cris  De rage, sanglots de tout enfer renversant  Tout ordre ; et l’Aquilon encor sur les débris,
Et toute vengeance ? Rien !… — Mais si, toute encor,  Nous la voulons ! Industriels, princes, sénats :   Périssez ! puissance, justice, histoire : à bas ! Ça nous est dû. Le sang ! le sang ! la flamme d’or !
Tout à la guerre, à la vengeance, à la terreur, Mon esprit ! Tournons dans la morsure : Ah ! passez,  Républiques de ce monde ! Des empereurs, Des régiments, des colons, des peuples, assez !
Qui remuerait les tourbillons de feu furieux,
Que nous et ceux que nous nous imaginons frères ?  À nous, romanesques amis : ça va nous plaire.  Jamais nous ne travaillerons, ô flots de feux !
Europe, Asie, Amérique, disparaissez. Notre marche vengeresse a tout occupé,
Cités et campagnes ! — Nous serons écrasés ! Les volcans sauteront ! Et l’Océan frappé…
Oh ! mes amis ! — Mon cœur, c’est sûr, ils sont des frères :  Noirs inconnus, si nous allions ! Allons ! allons ! Ô malheur ! je me sens frémir, la vieille terre,
Sur moi de plus en plus à vous ! la terre fond.
Ce n’est rien : j’y suis ; j’y suis toujours.
# Illuminations (éd. 1886)/Veillées

Pour les autres éditions de ce texte, voir Veillées.

### VEILLÉES
#### I

C’est le repos éclairé, ni fièvre ni langueur, sur le lit ou sur le pré.
C’est l’ami ni ardent ni faible. L’ami.
C’est l’aimée ni tourmentante ni tourmentée. L’aimée.
L’air et le monde point cherchés. La vie.
— Était-ce donc ceci ?
— Et le rêve fraîchit.

#### II

L’éclairage revient à l’arbre de bâtisse. Des deux extrémités de la salle, décors quelconques, des élévations harmoniques se joignent. La muraille en face du veilleur est une succession psychologique de coupes, de frises, de bandes atmosphériques et d’accidents géologiques. — Rêve intense et rapide de groupes sentimentaux avec des êtres de tous les caractères parmi toutes les apparences.

#### III

Les lampes et les tapis de la veillée font le bruit des vagues, la nuit, le long de la coque et autour du steerage.
La mer de la veillée, telle que les seins d’Amélie.
La plaque du foyer noir, de réels soleils des grèves : ah ! puits des magies ; seule vue d’aurore, cette fois.
# Illuminations (éd. 1886)/Ville

Pour les autres éditions de ce texte, voir Ville.

### VILLE

Je suis un éphémère et point trop mécontent citoyen d’une métropole crue moderne, parce que tout goût connu a été éludé dans les ameublements et l’extérieur des maisons aussi bien que dans le plan de la ville. Ici vous ne signaleriez les traces d’aucun monument de superstition. La morale et la langue sont réduites à leur plus simple expression, enfin ! Ces millions de gens qui n’ont pas besoin de se connaître amènent si pareillement l’éducation, le métier et la vieillesse, que ce cours de vie doit être plusieurs fois moins long que ce qu’une statistique folle trouve pour les peuples du Continent. Aussi comme, de ma fenêtre, je vois des spectres nouveaux roulant à travers l’épaisse et éternelle fumée de charbon, — notre ombre des bois, notre nuit d’été ! — des Érinnyes nouvelles, devant mon cottage qui est ma patrie et tout mon cœur puisque tout ici ressemble à ceci, — la Mort sans pleurs, notre active fille et servante, un Amour désespéré et un joli Crime piaulant dans la boue de la rue.
# Illuminations (éd. 1886)/Villes « L’acropole officielle »

Pour les autres éditions de ce texte, voir Villes (« L’acropole officielle »).

### VILLES

L’acropole officielle outre les conceptions de la barbarie moderne les plus colossales ; impossible d’exprimer le jour mat produit par le ciel, immuablement gris, l’éclat impérial des bâtisses, et la neige éternelle du sol. On a reproduit dans un goût d’énormité singulier, toutes les merveilles classiques de l’architecture, et j’assiste à des expositions de peinture dans des locaux vingt fois plus vastes qu’Hampton-Court. Quelle peinture ! Un Nabuchodonosor norwégien a fait construire les escaliers des ministères ; les subalternes que j’ai pu voir sont déjà plus fiers que des Brennus, et j’ai tremblé à l’aspect des gardiens de colosses et officiers de constructions. Par le groupement des bâtiments en squares, cours et terrasses fermées, on évince les cochers. Les parcs représentent la nature primitive travaillée par un art superbe, le haut quartier a des parties inexplicables : un bras de mer, sans bateaux, roule sa nappe de grésil bleu entre des quais chargés de candélabres géants. Un pont court conduit à une poterne immédiatement sous le dôme de la Sainte-Chapelle. Ce dôme est une armature d’acier artistique de quinze mille pieds de diamètre environ.
Sur quelques points des passerelles de cuivre, des plates-formes, des escaliers qui contournent les halles et les piliers, j’ai cru pouvoir juger la profondeur de la ville ! C’est le prodige dont je n’ai pu me rendre compte : quels sont les niveaux des autres quartiers sur ou sous l’acropole ? Pour l’étranger de notre temps la reconnaissance est impossible. Le quartier commerçant est un circus d’un seul style, avec galeries à arcades. On ne voit pas de boutiques, mais la neige de la chaussée est écrasée ; quelques nababs, aussi rares que les promeneurs d’un matin de dimanche à Londres, se dirigent vers une diligence de diamants. Quelques divans de velours rouge : on sert des boissons polaires dont le prix varie de huit cents à huit mille roupies. À l’idée de chercher des théâtres sur ce circus, je me réponds que les boutiques doivent contenir des drames assez sombres. Je pense qu’il y a une police ; mais la loi doit être tellement étrange, que je renonce à me faire une idée des aventuriers d’ici.
Le faubourg, aussi élégant qu’une belle rue de Paris, est favorisé d’un air de lumière, l’élément démocratique compte quelque cents âmes. Là encore, les maisons ne se suivent pas ; le faubourg se perd bizarrement dans la campagne, le « Comté » qui remplit l’occident éternel des forêts et des plantations prodigieuses où les gentilshommes sauvages chassent leurs chroniques sous la lumière qu’on a créée.
# Illuminations (éd. 1886)/Vies

Pour les autres éditions de ce texte, voir Vies.

### VIES
#### I

Ô les énormes avenues du pays saint, les terrasses du temple ! Qu’a-t-on fait du brahmane qui m’expliqua les Proverbes ? D’alors, de là-bas, je vois encore même les vieilles ! Je me souviens des heures d’argent et de soleil vers les fleuves, la main de la compagne sur mon épaule, et de nos caresses debout dans les plaines poivrées. — Un envol de pigeons écarlates tonne autour de ma pensée. — Exilé ici, j’ai eu une scène où jouer les chefs-d’œuvre dramatiques de toutes les littératures. Je vous indiquerais les richesses inouïes. J’observe l’histoire des trésors que vous trouvâtes. Je vois la suite ! Ma sagesse est aussi dédaignée que le chaos. Qu’est mon néant, auprès de la stupeur qui vous attend ?

#### II

Je suis un inventeur bien autrement méritant que tous ceux qui m’ont précédé ; un musicien même, qui ai trouvé quelque chose comme la clef de l’amour. À présent, gentilhomme d’une campagne maigre au ciel sobre, j’essaie de m’émouvoir au souvenir de l’enfance mendiante, de l’apprentissage ou de l’arrivée en sabots, des polémiques, des cinq ou six veuvages, et quelques noces où ma forte tête m’empêcha de monter au diapason des camarades. Je ne regrette pas ma vieille part de gaîté divine : l’air sobre de cette aigre campagne alimente fort activement mon atroce scepticisme. Mais comme ce scepticisme ne peut désormais être mis en œuvre, et que, d’ailleurs je suis dévoué à un trouble nouveau, — j’attends de devenir un très méchant fou.

#### III

Dans un grenier, où je fus enfermé à douze ans, j’ai connu le monde, j’ai illustré la comédie humaine. Dans un cellier j’ai appris l’histoire. À quelque fête de nuit, dans une cité du Nord, j’ai rencontré toutes les femmes des anciens peintres. Dans un vieux passage à Paris on m’a enseigné les sciences classiques. Dans une magnifique demeure cernée par l’Orient entier, j’ai accompli mon immense œuvre et passé mon illustre retraite. J’ai brassé mon sang. Mon devoir m’est remis. Il ne faut même plus songer à cela. Je suis réellement d’outre-tombe, et pas de commissions.
# Illuminations (éd. 1886)/« Nous sommes tes grands parents »

Pour les autres éditions de ce texte, voir Comédie de la Soif.
Nous sommes tes grands parents.
﻿Les grands, Couverts des froides sueurs De la terre et des verdures. Nos vins secs avaient du cœur. Au soleil sans imposture  Que faut-il à l’homme ? Boire…
Moi. — Mourir aux fleuves barbares.
Nous sommes tes grands parents  ﻿Des champs… L’eau est au fond des osiers…  Vois le courant du fossé Autour du château mouillé…  Descendons dans nos celliers : Après le cidre, ou le lait…
Moi. — Aller où boivent les vaches.
Nous sommes tes grands parents :
﻿Tiens, prends Les liqueurs dans nos armoires. Le thé, le café, si rares, Frémissent dans les bouilloires.  Vois les images ; les fleurs : Nous entrons du cimetière…
Moi. — Ah ! tarir toutes les urnes.
Éternelles Ondines, Divisez l’eau fine ; Vénus, sœur de l’azur, Émeus le flot pur.
﻿Juifs errants de Norwège, ﻿Dites-moi la neige ; ﻿Anciens exilés chers, ﻿Dites-moi la mer…
— Non, plus ces boissons pures,   ﻿Ces fleurs d’eau pour verres ;   Légendes ni figures  ﻿Ne me désaltèrent ;  Chansonnier, ta filleule  ﻿C’est ma soif si folle ; Hydre intime, sans gueule,
 ﻿Qui mine et désole !
Viens ! les vins sont aux plages,   Et les flots, par millions ! Vois le bitter sauvage  Rouler du haut des monts ;
Gagnons, pèlerins sages,
 L’absinthe aux verts piliers…
Moi — Plus ces paysages. ﻿Qu’est l’ivresse, amis ?
J’aime autant, mieux, même  Pourrir dans l’étang,
Sous l’affreuse crème,
Près des bois flottants.
Peut-être un soir m’attend  Où je boirai tranquille  En quelque bonne ville,
Et mourrai …ontent  Puisque je s…tent.
Si mon mal se résigne,
Si jamais j’ai quelque or,   Choisirai-je le Nord  Ou les pays des vignes ?… Ah ! songer est indigne,
Puisque c’est pure perte ; Et si je redeviens  Le voyageur ancien  Jamais l’auberge verte  Ne peut bien m’être ouverte.
Les pigeons qui tremblent dans la prairie ;   Le gibier qui court et qui voit la nuit ; Les bêtes des eaux, la bête asservie ; Les derniers papillons ; ont soif aussi.
Mais fondre où fond ce nuage sans guide…  Oh ! favorisé de ce qui soit frais,
Expirer en ces violettes humides  Dont les aurores chargent ces forêts.
# Illuminations (éd. 1886)/« Ô saisons, ô châteaux »

Pour les autres éditions de ce texte, voir.
Ô saisons, ô châteaux, Quelle âme est sans défauts ?
Ô saisons, ô châteaux !
J’ai fait la magique étude  Du bonheur, que nul n’élude.
Ô vive lui, chaque fois,  Que chante le coq gaulois.
Mais je n’aurais plus d’envie,  Il s’est chargé de ma vie.
Ce charme ! il prit âme et corps,   Et dispersa tous efforts.
Que comprendre à ma parole ? Il fait qu’elle fuie et vole !
Ô saisons, ô châteaux !
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Verité
### Verité.

LEs agréemens & les beautez qui ſe deſcouurent ſur le viſage de cette Dame, font aſſez voir quels ſont les appas de la Verité, & combien elle eſt charmante. Auſſi luy fait-on tenir vn Miroir d’vne main, pour monſtrer qu’elle n’a point d’objet que ſoy-meſme ; & de l’autre vne Balance, qui ſignifie qu’en ſes paroles elle eſt touſiours inuiolable & incorruptible.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vertu inuincible
### Vertv invincible.

SA peinture eſt celle d’vne Pallas, ayant vn Heaume ſur la teſte, vne Lance en la main droite, & en la gauche vn Bouclier, où ſe liſent ces paroles, Nec forte, nec fato. Ce qui ne ſignifie autre choſe, ſinon que la Vertu touſiours victorieuſe & triomphante, ne releue aucunement de l’empire du deſtin.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vie Contemplatiue
### Vie contemplative.

ON la dépeint en trois façons, premierement, par vne Femme nuë, qui eſleue au Ciel vne de ſes mains ouuerte, & tient de l’autre vn eſcriteau, où ſe liſent ces paroles tirées du Pſeaume, Mihi inhærere Deo bonum eſt, qui ſignifient qu’il eſt bon de s’attacher à Dieu.
On la repreſente en ſecond lieu, par vne autre Femme, qui a les yeux tournez vers le Ciel, d’où luy viennent des rayons de lumiere, ayant des aiſlerons ſur la teſte, la main droite haute, & la gauche baſſe.
Par ſes deux aiſles eſt ſignifiée l’éleuation de l’entendement, qui ne rauale iamais ſes penſées aux choſes baſſes & corruptibles, mais les porte touſiours en haut auec vne parfaite reſignation de ſoy-meſme. Auſſi eſt-ce pour cela qu’elle eſt peinte regardant le Ciel, d’où deſcendent ſur elle des rayons reſplendiſſans & qui l’enuironnent de toutes parts. D’où il eſt manifeſte qu’on ne peut auoir vne ame propre à la contemplation, que par vne particuliere grace de Dieu.
A ces Emblémes que ie viens de rapporter, i’en adiouſteray deux autres qui ne laiſſeront pas de plair au Lecteur, dont le premier est de la Vie courte, & le ſecond de la longue.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vie Humaine
### Vie hvmaine.

ON la repreſente par vne Femme veſtuë de verd, ayant ſur la teſte vne guirlande faite de l’herbe que l’on appelle Semperuiua, ou Touſiourſuiue, & au deſſus de cette guirlande vn Phenix ; outre qu’elle tient en ſa main droite vne Lyre auec vn archet, & en la gauche vne Couppe, dont elle ſe ſert à donner à boire à vn enfant.
Ce que l’on appelle viure à l’eſgard de l’homme, ſe nomme reuerdir à l’eſgard des plantes. Or eſt-il que la meſme proportion qu’il y a dans les paroles, ſe treuue encore dans les choſes qu’elles ſignifient. Ie dis donc conformément à cecy, que la vie de l’homme n’eſt autre choſe qu’vne verdure qui maintient la chaleur, le mouuement, & tout ce que les deux enſemble ont d’excellent & de beau. Comme nous voyons encore, que la verdure des plantes n’eſt pas trop mal appellée vie, qui venant à manquer, il faut que la nourriture, la chaleur, & l’embompoint manquent de meſme. A raiſon dequoy l’herbe dont cette Figure eſt couronnée, eſt dite Sempruiva : De meſme que l’aage de proſperité en l’homme ſe nomme verdure, du verbe Latin virer. Et pour cette raiſon auſſi, les hommes, principalement les vertueux, ſont appellez Viri ; Ce n’eſt donc pas ſans ſujet qu’on habille cette Figure de verd, & que pour vn ſymbole de vie l’on met ſur ſa guirlande vn Phenix, ſoit qu’il faille prendre ou pour vne Hiſtoire, ou pour vne Fable, ce que les Naturaliſtes rapportent de cét oiſeau.
Elle tient de la main droite vne Lyre, auec vn archet, ce que Pierieux Valerian veut eſtre entendu de l’ordre qui ſe rencontre dans la Vie humaine. En effet quelques-vns ayant trouué qu’il auoit en la Lyre ſept differences de voix, ont inſeré que cette meſme diuerſité ſe remarquoit dans l’eſtat dont la vie humaine eſt continuellement agitée. Et à vray dire, la ſeptieſme ſemaine apres la conception, le maſle eſt formé dans le ventre de la femme ; ſept heures apres ſon enfantement il donne des ſignes manifeſtes de vie & de mort ; Au premier ſeptenaire ſes premieres dents luy tombent, & il luy en vient d’autres plus fortes ; Au ſecond, commençant d’eſtre capable de generation, il s’achemine à la virilité. Au troiſieſme, vn poil follet luy couure le mention, & alors il ceſſe de croiſtre ; Au quatrieſme, il eſt en ſa pleine force, & dans vn parfait Lib. 7 de legib. embompoint ; Au cinquieſme, il entre dans l’aage où Platon veut qu’il ſoit marié ; Au ſixieſme, il prend le ſoin d’acquerir & de conſeruer les choſes acquiſes ; Au ſeptieſme, il diminuë de forces, mais il en augmente de raiſon & d’eſprit ; Au huictieſme, il a l’entendement ſolide au dernier point & tel qu’il le doit auoir ; Au neufieſme, il eſt traittable & obligeant envers le prochain ; Et pour concluſion, au dixieſme, il deuient ſi chagrin et ſi deplaiſant, qu’il ne demande qu’à eſtre hors du monde.
Pour le regard de l’Enfant à qui cette Femme donne à boire, cela veut dire, que ſans le breuuage & les aliments conuenables, il eſt impoſſible que la vie ſe maintienne, puiſque c’eſt la nourriture qui fortifie & conſerue la chaleur naturelle.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vie Inquiete
### Vie inqviete.

POvr faire voir que la Vie mortelle eſt sujette à vne perpetuelle inquietude, il ne faut que ſe repreſenter la Figure de Syſiphe, lequel, au dire des Poëtes, ne ceſſe iamais de porter & rapporter vne groſſe pierre ſur vne haute montagne. Ce mont eſt le Symbole de noſtre vie ; Son ſommet marque la tranquillité où chacun aſpire ; & la groſſe pierre que porte Syſiphe, ſignifie la peine & le ſoin qu’vn chacun prend pour arriuer en haut.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vie Actiue
### Vie active.

ON la peint en homme d’aage & robuſte, qui porte vn grand chapeau ſur ſa teſte, vne beſche en la main droite, & en la gauche vn ſoc de charruë ; par où il eſt monstré, que de tous les exercices, l’agriculture eſt le plus agiſſant & le plus neceſſaire auſſi à la conſeruation de l’homme. Ie diray à ce propos que Michel l’Ange, le plus excellent de tous les Peintres de ſon temps, repreſenta la Vie Actiue ſur le tombeau de Iules ſecond, par Lia fille de Laban, à laquelle il fit tenir vn miroir d’vne main, pour donner à connoiſtre par là que nous deuons faire vne ſoigneuſe reflexion ſur nos actions ; & en l’autre vne guirlande de fleurs, pour ſymbole des vertus qui embelliſſent noſtre vie, & la rendent glorieuſe, apres que nous ne ſommes plus au monde.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vertu de corps & de courage
### Vertv de corps et de covrage.

ELle eſt repreſentée par vn Hercule tout nud, tenant ſa maſſuë d’vne main, & menant de l’autre vn Lyon & vn Sanglier qui marchent enſemble.
Par Hercule auec ſa maſſuë & ſa peau de Lyon, ſe doit entendre l’idée de toutes les Vertus ; par le Lyon la force du Courage, comme le teſmoigne Orus Apollo dans les Figures Hyeroglifiques ; & par le Sanglier, celle du Corps ; Où il eſt à remarquer que pour denoter l’vn & l’autre, Admet s’aduiſa de ioindre enſemble le Lyon & le Sanglier, ainſi que le rapporte Pierius dans vn endroit où il parle du Signe du Lyon.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vertu Heroïque
### Vertv heroiqve.

ELle eſt repreſentée en trois façons par trois autres figures d’Hercule, tirées des Medailles des Empereurs, dont la premiere eſt de Gordien, la ſeconde de Maximin, & la troiſieſme de Gera. La principale eſt celle d’vn Hercule veſtu de la peau d’vn Lyon, & qui d’vne main s’appuye ſur ſa maſſuë, tenant de l’autre trois Pommes d’or. Ces Pommes cueillies au Iardin des Heſperides, comprennent enſemble les trois Vertus heroïques attribuées à ce dompteur des monſtres, à ſçauoir la moderation de la colere, la haine conceuë contre l’auarice, & le meſpris des voluptez, par qui les hommes ſe laiſſent charmer.
Dans l’autre Figure le meſme Hercule tout nud s’appuye ſur la teſte d’vn Cerf ; Symbole d’vn de ſes douze trauaux ; Et en la derniere il tient ſa maſſuë hauſſée, pour en aſſommer vn Dargon. Ce qui s’entend de celuy qui gardoit les Pommes des Heſperides dont ie viens de parler. Par où nous ſommes aduertis que la Vertu ne ſe propoſant point d’autre prix que ſoy-meſme, & les biens qui l’eſleuent au Ciel, dédaignent le faux eſclat des richeſſes de la terre.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vice
### Vice.

IL eſt icy figuré par vn Hydre à ſept teſtes, ſymbole des ſept pechez mortels que ce ieune Homme careſſe ; Auſſi n’eſt-il que trop veritable, qu’en cét âge-là, plus qu’en tout le reſte de noſtre vie, nous courons apres le Vice, auec tant d’aueuglement, que noſtre perte eſt ineuitable, ſi la Raison ne s’y oppoſe d’abord, & ne nous empeſche de tomber dans le precipice.