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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphiptère s. m.

AMPHIPTÈRE s. m. (an-fl-ptè-re — du gr. amphi, de deux côtés ; pteron, aile). Blas. Serpent qui a deux ailes. Le Camoêns : d’azur, à un amphiptôre d’or essorant entro doux montagnes d’argent.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphirhapis s. m.

AMPHIRHAPIS s. m. (an-fi-ra-piss — du gr. amphi, autour ; rhapis, verge, baguette). Bot. Genre de plantes de l’Inde, de la famille des radiées, qui ont une grande ressemblance avec nos plantes appelées verges d’or.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphisaure s. m. (supplément 2)

AMPHISAURE s. m. (an-fi-sôr-du gr. amphi, exprimant le doute ; sauros, lézard). Paléont. Genre de reptiles fossiles du groupe des D’mosauriens, famille des Amphisaurides. Les amphisaurides sont caractérisés par leurs vertèbres amphioceliennes (biconcaves), leur pubis rhabdoïde et le nombre des doigts, cinq au membre antérieur, trois au postérieur. Le genre Amphisaurus est remarquable par ses os longs et grêles, rappelant ceux des oiseaux ; ses débris se trouvent dans les grès rouges triasiques de l’Amérique. Dans le grès rouge de l’Ile du Prince-Édouard on a découvert un fragment de mâchoire sur lequelLeidy a fondé le genre Bathygnatus (B. borealis Beid.), genre que Marsh rapporte bien aux amphisaurides, mais qu’Owen croit devoir placer parmi les thériodontes. Le trias d’Angleterre a fourni le remarquable genre Thecodontosaurus à dents thècodontes et comprimées, finement dentelées latéralement en avant et en arrière ; on remarque un sacrum formé de trois vertèbres ; les vertèbres, profondément excuvées sur la face supérieure, devraient donner à la moelle épinière un aspect moniliforme. Quelques dents isolées rencontrées dans les mêmes assises ont donné lieu au genre Palœosaurus.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphipore s. m.

AMPHIPORE s. m. (an-fl-po-re — du gr. amphi, des deux côtés ; poros, ouverture). Annél. Genre d’annélides, de la famille des gyratriciens : X’amphiporb blanchâtre habite la mer liouge.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphirrheux, euse adj.

AMPHIRRHEUX, EUSE adj. (an-fir-reu euze). Techn. Se dit de la partie sur laquelle se dévide la corde d’une machine dont on se sert pour lever des fardeaux. || S’empl. aussi comme subst. masc.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphirhoé s. f.

AMPHIRHOÉ s. f. (an-fi-ro-é — n. myth.). Zooph. Genre de polypiers flexibles de l'ordre des corallinées.
# Histoire d’une vie littéraire au XVIIIe siècle, les confidences de Nicolas

* Les Années de Jeunesse de Nicolas
* Les Amours et les Mariages de Nicolas
* Les romans, les œuvres confidentielles, la vieillesse et la mort de Restif
# Histoire des fantômes et des démons/Effets de la peur
### EFFETS DE LA PEUR.

La belle Paule, qu’on regardait à Toulouse comme le modèle de toutes les perfections physiques, fut enterrée dans un caveau du couvent des cordeliers de cette ville. Un jeune cordelier, un peu échauffé par le vin, fit un soir le pari de descendre dans ce caveau, seul et sans lumière, et d’enfoncer un clou sur le cercueil de la belle Paule. Il y descendit en effet ; mais, en plantant le clou, il attacha par mégarde un pan de sa robe au cercueil ; et, quand il voulut sortir, il eut une telle frayeur de se sentir arrêté, qu’il tomba roide mort sur la place.
# Histoire des fantômes et des démons/Aventure d’un Musicien
### AVENTURE D’UN MUSICIEN.

Un musicien de Toulouse revenait seul, à deux heures du matin, d’une maison de campagne, où l’on donnait un grand bal, et où il s’était si copieusement désaltéré, qu’il voyait double et marchait de travers. En un mot, il était dans un état complet d’ivresse, et faisait la route en trébuchant à chaque pas. Il n’en chantait pas moins à gorge déployée.
Des voleurs, postés dans un bois voisin, vinrent lui demander le droit de passage ; et, comme il n’opposait aucune résistance, il ne reçut ni coups, ni mauvais traitemens ; mais il fut entièrement dépouillé et laissé nu sur le grand chemin. L’ivresse, la fatigue et la difficulté de se retirer, l’engagèrent à prendre là un peu de repos ; et il s’endormit profondément.
Une heure après, le charriot de l’hôpital de Toulouse vint à passer, chargé de corps morts, que l’on conduisait au cimetière. En approchant du musicien endormi, les chevaux s’arrêtèrent, et le cocher les fouetta vainement, sans pouvoir les faire avancer. Enfin, il se mit en colère, jura de tous ses poumons, et agita son fouet de toutes ses forces ; les chevaux se cabrèrent et le charriot versa. Cet incident força le conducteur à se calmer, et à laisser aux chevaux le temps de reprendre haleine, pendant qu’il ramasserait les corps morts.
Comme celui du musicien était nu, et qu’il y allait sans compter, il le prit avec les autres, et le jeta dans le charriot ; après quoi, il continua sa route, sans obstacle.
Mais les secousses de la voiture ébranlèrent l’imagination de l’ivrogne. Il se mit à rêver ; et, son rêve lui rappelant les douces idées du bal ; où il avait si bien bu, il porta des santés, et commanda les figures d’une contre-danse. Il ne parlait à haute voix, et variait ses tons, suivant qu’il était plus ou moins agité. De sorte que le cocher entendit bientôt crier derrière lui : En avant deux ! la chaîne des dames ! la queue du chat ! etc.
Ces clameurs, qui semblaient partir de plusieurs bouches, commençaient à épouvanter le conducteur, lorsqu’il arriva à l’entrée du cimetière. Il jeta à la hâte tous les corps qu’il amenait, devant la porte du fossoyeur, et s’en alla, en lui criant : Enterrez-les bien vite, car ils parlent tous, et pourraient bien revenir !…
Le fossoyeur étonné, examina soigneusement ses morts. Heureusement, pour le musicien, c’était un homme qui ne croyait point aux revenans. Il trouva l’ivrogne encore chaud, le coucha dans son lit, lui laissa le temps de reprendre sa raison ; et lui prêta le lendemain un de ses habits pour retourner à la ville.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre VI/Chapitre 15
### XV. De la culture du jalap.

Le jalap eſt un des purgatifs les plus employés dans la médecine. Il tire ſon nom de la ville de Xalapa, aux environs de laquelle il croit abondamment. Sa racine, la ſeule partie qui ſoit d’uſage, eſt tubéreuſe, groſſe, allongée en forme de navet, blanche à l’intérieur & remplie d’un ſuc laiteux. La plante qu’elle produit a été long-tems inconnue. On ſait maintenant que c’eſt un liſeron ſemblable pour le port à celui de nos haies. Sa tige eſt grimpante, anguleuſe, légèrement velue. Ses feuilles diſposées alternativement ſont aſſez grandes, veloutées en-deſſus, ridées en-deſſous, marquées de ſept nervures, quelquefois entières en cœur, quelquefois partagées en pluſieurs lobes plus ou moins diſtincts. Les fleurs qui naiſſent par bouquets le long de la tige ont un calice glanduleux à ſa baſe, divisé profondément en cinq parties & accompagné de deux feuilles florales. La corolle grande, conformée en cloche, blanchâtre en-dehors, d’un pourpre foncé à l’intérieur, ſupporte cinq étamines blanches de longueur inégale. Le germen placé dans le milieu & ſurmonté d’un ſeul ſtyle, devient, en mûriſſant une capſule ronde, renfermant dans une ſeule loge quatre ſemences rouſſes & très-velues.
Cette plante ſe trouve non-ſeulement dans le voiſinage de Xalapa, mais encore ſur les ſables de la Vera-Crux. On la cultive facilement. Le poids des racines eſt depuis douze juſqu’à vingt livres. On les coupe par tranches pour les faire sécher. Elles acquièrent alors une couleur brune, un œil réſineux. Leur goût eſt un peu acre & cauſe des nausées. Le meilleur jalap eſt compact, réſineux, brun, difficile à rompre & inflammable. On ne le donne qu’à une doſe très-petite, parce qu’il eſt très-actif & purge violemment. Son extrait réſineux fait par l’eſprit-de-vin eſt employé aux mêmes uſages, mais avec plus de précaution. L’Europe en conſomme annuellement ſept mille cinq cens quintaux qu’elle paie 972 000 livres.
# Histoire romaine (Velleius Paterculus)

* Livre I (jusqu’en 133 av. J.-C.)
* Livre II (de 133 av. J.-C. à 30 ap. J.-C.)
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C04b

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR

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Les cartes marquées d’un "*" sont recouvertes d’un quadrillage avec repères.
Un index des lieux cités dans le texte et qui ont pu être repérés sur les cartes est joint en remplacement de l’ancienne table indicative.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C04a

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C05

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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Le vent d’Occident
### Le vent d’Occident.

IL a des Aiſles au dos comme tous les autres, & meſme à ſes pieds, pour vne marque de ſon extreme viſteſſe.
Quelques-vns le peignent auſſi en action de produire des Fleurs par la force de ſon haleine ; & meſme ils luy en donnent vne guirlande, comme l’obſerue Philoſtrate en ſes plattes Peintures, où il dit que lorsque ce Vent vient à ſe leuer les Cygnes en chantent plus doucement.
A quoy j’adjouſte que Boccace, dans ſa Genealogie des Lib. 4. Dieux dit, qu’encore que ce Vent ſoit de complexion froide & humide, il ne laiſſe pas toutesfois par ſon temperament de produire les Plantes & les Fleurs, dont pour cét on le couronne.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Le vent d’Orient
### Le vent d’Orient.

LE premier des Vents est celuy de l’Orient, repreſenté par vn jeune More, qui a des Aiſles au dos, vn Soleil leuant derriere luy, des Nuages ſous ſes pieds, & aux mains diuerſes Fleurs qu’il va ſemant en tous les lieux par où il paſſe.
Il eſt peint de couleur noire, à raiſon de ſa reſſemblance auec les Ethiopiens, qui ſont en Leuant d’où il vient. Et c’eſt ainſi que les Anciens nous l’ont figuré.
Ses Aiſles ſont le Symbole de ſa legereté ; ce qui ſuffira pour ſeruir d’explication à tous les autres à qui l’on en donne.
Quant au Soleil qui ſe voit derriere luy, il eſt mis icy pour vn pronoſtic du temps auquel ce Vent doit ſouffler ; comme Georg. I le remarque Virgile quand il dit,
Que le Vent d’Orient nous preſage la pluye.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Les quatre Elemens
### Les qvatre elemens

LES quatre Elemens, par la compoſition deſquels ſe font les generations naturelles, participent en vn ſouuerain degré aux quatre premieres qualitez, à l’eſgard deſquelles ſe trouuent auſſi en l’homme quatre complexions, quatre vertus, quatre ſciences principales, quatre arts les plus nobles, quatre ſaiſons de l’année, quatre ſcituations, quatre vents, quatre differences locales, & quatre cauſes, ou ſujets de Sciences humaines. Ces Elemens peuuent eſtre agreablement repreſentez auec leurs viſibles effets ſans aucun Hyerogliphe methaphorique ; ce qui ne me ſemble pas hors de propos, afin d’eſtaller aux yeux toutes les choſes qui peuuent tomber ſous la veuë, les Anciens en ayant ainſi vſé auec beaucoup de raiſon, ce me ſemble.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Les quatre Poëmes
### Les qvatre poemes.

AVant que de les repreſenter particulierement par leurs Figures, il me ſemble qu’il ne ſera pas hors de propos de dire icy quelque choſe de la Poëſie en general, que pluſieurs ont repreſentée par vne belle ieune Fille, couronnée de Laurier, veſtuë d’vne grande robbe ſemée d’Eſtoilles, & qui tient de la main droite vn Cornet à boucquin, & de la gauche vne Lyre.
Elle eſt proprement, ſelon Platon, vne expreſſion des choſes diuines, inſpirées à l’entendement, par vne faueur & grace particuliere du Ciel.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Le Soir
### Le soir.

IL ne ſçauoit eſtre mieux repreſenté qu’il eſt icy, par ceſte Figure de Diane, qui tient d’vne main vn arc, & de l’autre des chiens qu’elle méne en leſſe. Par où il eſt donné à connoiſtre, que de toutes les parties du iour, il n’en eſt point de plus propre, ny de plus fauorable aux Chaſſeurs que le ſoir.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Le vent de Midy
### Le vent de Midy.

ON le repreſente en Homme robuſte, qui a les joües enflées, & tient vn arroſoir en main, pour faire voir d’vn coſté que ſa violence eſt grande, & de l’autre qu’il amene ordinairement la pluye.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Les neuf Muſes
### Les nevf mvses.

LEs Anciens les ont repreſentées ieunes, agreables & vierges, comme il ſe void dans vn Epigramme de Platon, rapporté par Diogene Laërtius. Euſebe en tire l’ethymologie du verbe Grec μνέω, qui ſignifie inſtruire aux choſes honneſtes & aux belles diſciplines. D’où vient qu’Orphée en ſes Hymnes dit qu’elles meſmes ont appris aux hommes la Religion & l’art de bien viure. Tous les Poëtes demeurent d’accord de leur nombre & de leurs noms, qui ſont, Clie, Euterpe, Thalie, Melpomene, Polymnie, Erato, Terpſicore, Vranie, & Calliope.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Le vent de Biſe
### Le vent de bise.

IL eſt couché de ſon long ſur des nuages obſcurs, & ſur des frimas, pour monſtrer par là, comme dit Lib. 4 Boccace dans ſa Genealogie des Dieux, que ce Vent eſt naturellement froid & ſec ; bien que toutefois pour venir juſques à nous, il paſſe par la Zone Torride, & que changeant depuis de nature vers le Midy, il couure l’air de nuages, qui viennent depuis à ſe reſoudre en pluye.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre II/Chapitre 9
### IX. Les Hollandois s’établiſſent à Timor

La première de ces deux iſles a ſoixante lieues de long, ſur quinze ou dix-huit de large. Elle eſt partagée en pluſieurs ſouverainetés. Les Portugais y ſont en grand nombre. Ces conquérans, qui, à leur arrivée dans les Indes, avoient pris un vol hardi & démeſuré ; qui avoient parcouru une carrière immenſe & remplie de précipices, avec une rapidité que rien n’arrêtoit ; qui s’étoient ſi bien accoutumés aux actions héroïques, que les exploits les plus difficiles ne leur coûtoient plus d’efforts : ces conquérans attaqués par les Hollandois, lorſque leur trop vaſte empire, fatigué par ſon propre poids, étoit prêt à crouler de toutes parts, ne montrèrent aucune des vertus qui avoient fondé leur puiſſance. Forcés dans une citadelle, chaſſés d’un royaume, diſpersés par une défaite ; ils auroient dû chercher un aſyle auprès de leurs frères, & ſe réunir ſous des drapeaux juſqu’alors invincibles, pour arrêter les progrès de leurs ennemis, ou pour recouvrer leurs établiſſemens. Loin de prendre une réſolution ſi généreuſe, on leur vit mendier un emploi, ou quelque ſolde, auprès des mêmes princes Indiens qu’ils avoient ſi ſouvent outragés. Ceux qui avoient le plus contracté l’habitude de la molleſſe & de la lâcheté, ſe réfugièrent à Timor, iſle pauvre & ſans induſtrie, où ils pensèrent qu’un ennemi occupé de conquêtes utiles, ne les pourſuivroit pas. Ils ſe trompèrent.
Ils furent chaſſés, en 1613, de la ville de Kupan par les Hollandois, qui y trouvèrent une fortereſſe qu’ils ont gardée depuis avec une garniſon de cinquante hommes. La compagnie y envoie tous les ans quelques groſſes toiles ; & elle en retire de la cire, du caret, du bois de ſandal & du cadiang, petite fève dont on ſe ſert communément dans les vaiſſeaux Hollandois, pour varier la nourriture des équipages. Ces objets réunis occupent une ou deux chaloupes expédiées de Batavia. Il n’y a ni à gagner ni à perdre dans cet établiſſement : la recette égale la dépenſe. Il y a long-tems que les Hollandois auroient abandonné Timor, s’ils n’avoient craint de voir s’y fixer quelque nation active, qui, de cette poſition favorable, troubleroit aiſement le commerce des Moluques. Le même eſprit de précaution les a attirés à Célèbes.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre III/Chapitre 10
### X. Guerre des Anglois & des François.

L’Angleterre & la France entrèrent en en 1744. Toutes les parties de l’univers devinrent le théâtre de leurs diviſions. Dans l’Inde, comme ailleurs, chaque nation ſoutint ſon caractère. Les Anglois, toujours animés de l’eſprit de commerce, attaquèrent celui de leurs ennemis, & le détruiſirent. Les François, fidèles à leur paſſion pour les conquêtes, s’emparèrent du principal établiſſement de leur concurrent. Les événemens firent voir lequel des deux peuples avoit agi avec plus de ſageſſe. Celui qui ne s’étoit occupé que de ſon agrandiſſement, tomba dans une inaction entière, tandis que l’autre, privé du centre de ſa puiſſance, donnoit plus d’étendue à ſes entrepriſes.
À peine les deux nations avoient mis fin aux hoſtilités qui les diviſoient, qu’elles entrèrent comme auxiliaires dans les démêlés des princes de l’Inde. Peu après, elles reprirent les armes pour leurs propres intérêts. Avant la fin des troubles, les François ſe trouvèrent chaſſés du continent & des mers d’Aſie. À la paix de 1763, la compagnie Angloiſe ſe trouva en poſſeſſion de l’empire, en Arabie, dans le golfe Perſique, ſur les côtes de Malabar & de Coromandel, & dans le Bengale.
Toutes ces régions diffèrent par le climat, par les mœurs, par le ſol, par les productions, par l’induſtrie, par les ventes & par les achats. Elles doivent être exactement & profondément connues. Nous allons les parcourir d’un pas rapide. On ſentira que leur deſcription appartient ſpécialement à l’hiſtoire de la nation, qui s’y eſt procuré une influence plus marquée, & qui en retire les plus grands avantages.
# Impressions de voyage et d’art, souvenirs du Bourbonnais

* I. Souvenirs du Nivernais. - La vallée de la Loire et Nevers
* II. Souvenirs du Bourbonnais. - Moulins l’Église Notre-Dame et les Verrières
* III. Souvenirs du Bourbonnais. - Souvigny, Bourbon-l’Archambault, les frontières de la Marche et de l’Auvergne
* IV.Souvenirs du Bourbonnais. - Vichy et Mme de Sévigné, les châteaux de Bourbon-Busset de de la Palisse
* V. Souvenirs du Forez - Roanne, trois portraits historiques. — Feurs : la statue du colonel Combes
* VI. Souvenirs du Forez - Bohn et le paysage de l’Astrée. — Les d’Urfé
* VII. Souvenirs du Lyonnais
* VIII. Souvenirs du Lyonnais et de l’Auvergne
* IX. Souvenirs d’Auvergne, les Grands Jours d’Auvergne et Fléchier, Clermont-Ferrand
# Impressions de voyage (Lee-Childe)

* I. Alexandrie et le Caire
* II. La Haute-Egypte
# Histoire universelle — Tome I
## Les empires d’Asie

       Chine 7
       Thibet 23
       Annam 25
       Japon 26
       Corée 35
       Inde 38
       Ceylan 60
       Birmanie, Siam, Cambodge 61
       Insulinde 63
       Afghanistan 64
       Chaldée 66
       Perse 71
       Arménie 89
       Géorgie 91
# Histoire universelle — Tome II
## Le drame méditerranéen

       i 10
       ii 11
       iii 14
       iv 18
       v 21
       La formation de l’unité grecque 36
       La crise de l’hellénisme 40
       Alexandre, roi des Hellènes 52
       L’hellénisation du monde antique 58
       i 67
       ii 79
       iii 88
       iv 97
       i 162
       ii 164
       iii 165
       iv 167
       i 176
       ii 179
       iii 183
       iv 185
       v 187
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Perfection
### Perfection. CXXIIII.

ELle eſt figurée par vne fort belle Dame, veſtuë de gaze d’or, qui a le ſein deſcouuert, & le corps dans le Zodiaque. Pour eſtre plus libre en ſon action, elle a les bras retrouſſez iuſques au coude, & fait vn cercle entier auec vn Compas qu’elle tient de la main gauche.
Son habillement eſt d’or, à cauſe que ce metal eſt le plus parfait de tous : & ſa gorge deſcouuerte, pour ſignifier par là vne des principales parties de la Perfection qui eſt de nourrir autruy, & d’eſtre touſiours preſt à faire du bien à ſon prochain : car aſſeurément c’eſt vne choſe beaucoup plus parfaite de donner que de receuoir ; Et voila pourquoy le Souuerain Createur, qui eſt la Perfection meſme, donne ſans ceſſe, & ne reçoit rien de ſes creatures.
Elle ſe ſert d’vn Compas à faire vn cercle, d’autant que cette Figure eſt la plus parfaite de toutes celles des Mathematiques. Ce que les Anciens vouloient monſtrer, comme le remarque Lib. 39. Pierius, lors qu’apres auoir ſacrifié, ils faiſoient apporter deſſus l’Autel vn grand cercle, qu’ils ſouloient tremper dans le ſang de la victime, auec beaucoup de veneration & de ceremonie : Par où ils marquoient la Perfection, comme par le cercle du Zodiaque, qui en eſt encore le vray ſymbole.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Poësie
### Poesie. CXXXII.

TOvtes les beautez mortelles, quelques grandes qu’elles ſoient, n’ont rien de pareil à celle de cette Deeſſe. Elle a le viſage vn peu enflammé, l’action d’vne perſonne penſiue, vne Couronne de Laurier ſur la teſte, les Mammelles nuës & rebondies, comme ſi elles eſtoient pleines de laict, vne Robe de couleur celeſte, toute semée d’Eſtoilles, vne Lyre en la main gauche, & en la droite vne maniere de Haut-bois, ou de Fluſte.
La Poëſie, ſelon Platon, eſt à proprement parler, vne expreſſion des choſes diuines, dont vne fureur celeſte embraze l’entendement.
On la peint ieune & belle, pource qu’il n’eſt point d’homme si barbare, ny ſi peu ſenſible qui ne ſoit charmé de ſa douceur, & attiré par ſon mouuement.
Elle eſt couronnée de Laurier, arbre touſiours verdoyant, & qui ne craint point la foudre, pource que les Muſes s’aſſujetiſſent le Temps, qui plonge dans l’oubly toutes les choſes du monde ; Et que n’eſtant iamais ingrates à ceux qui les ſeruent, elles leur donnent l’Immortalité, pour recompenſe de l’eſtime qu’ils en ont faite.
M. de Malherbe.
La Vertu, qui de leur eſtude Eſt le fruict le plus precieux, Sur tous les actes vicieux Leur fait haïr l’Ingratitude.
Et les agreables chanſons, Par qui leurs doctes nourriſſons Sçauent charmer les deſtinées, Recompenſent vn bon accueil De loüanges, que les années Ne mettent point dans le cercueil.
Sa Robe eſtoillée eſt vn ſymbole de la Diuinité, puiſque ſelon les Poëtes, ce bel Art tire ſon origine du Ciel ; & ſes Mammelles pleines de laict ſignifient la fecondité des penſées & des inuentions, qui ſont l’ame de la Poëſie.
Elle eſt penſiue & toute enflammée, pour faire voir, Que le Poëte a l’ame touſiours pleine d’vn feu qui luy eſt inſpiré d’en faut, & qui luy eſchauffe l’imagination, lors qu’il eſcrit ſur quelque ſujet.
On luy fait tenir vne Lyre d’vne main, & vne Fluſte de l’autre, pour ſignifier le genre Lyrique, & le Paſtoral ; Comme le troiſieſme, à ſçauoir l’Heroïque, le plus haut & le plus noble de tous, eſt denoté par vne Trompette : Et peut-on bien croire, Qu’on s’eſtudie en vain d’y exceller, ſi l’on n’a ce merueilleux Genie que la Nature nous donne, ſuiuant ce dire ordinaire, Que nous naiſſons Poëtes, & ſommes faits Orateurs.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Perſpective
### Perspective. CXXIII.

C’Est vne Dame extremement belle, & qui porte au col vne chaine d’or, où pend vn œil en lieu de joyau. Auecque cela elle tient en la main droite vne Regle, vn Eſquiere, vn Plomb, vn Miroir ; & en la gauche deux Liures, qui portent pour inſcription le nom de Ptolomée, & de Vitellion.
Comme cette partie de Mathematique n’eſt pas moins vne Fẽme extremement belle. Et d’autant qu’elle tire ſon nom de la veuë, c’eſt pour cela qu’elle porte vn œil attaché à vn chainon, eſtant veritable qu’elle ſe fonde entieremnt ſur les eſpeces viſibles.
Cela ſe demonſtre encore par les diuers inſtrumens qu’elle porte en main, qui font voir ſes differentes operations. Mais elles ſe remarquent ſur tout dans le Miroir, où il ſe fait reflexion des figures droites : Si bien que par la repercuſſion des rayons & de la lumiere, cette Science fait voir des choſes merueilleuſes, & qui paſſent pour enchantemens dans l’eſprit de ceux qui n’en ſçauent pas la raiſon.