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# La Pesanteur et la Grâce/22
### LA DISTANCE ENTRE LE NÉCESSAIRE ET LE BIEN

La nécessité est le voile de Dieu.
Dieu a confié tous les phénomènes sans exception au mécanisme du monde.
Comme il y a en Dieu l’analogue de toutes les vertus humaines, aussi de l’obéissance. C’est le jeu qu’il laisse en ce monde à la nécessité.
La nécessité, image saisissable pour l’intelligence de l’indifférence, de l’impartialité de Dieu.
Ainsi la notion ordinaire de miracle est une espèce d’impiété (un fait qui n’aurait pas de cause seconde, mais seulement une cause première).
La distance entre le nécessaire et le bien est la distance même entre la créature et le créateur.
La distance entre le nécessaire et le bien. À contempler sans fin. La grande découverte de la Grèce. La chute de Troie leur avait sans doute appris cela.
Tout essai de justification du mal par autre chose que par : cela est, est une faute contre cette vérité.
Nous n’aspirons qu’à rejeter l’intolérable fardeau du couple bien-mal, fardeau assumé par Adam et Ève.
Pour cela, il faut ou confondre « l’essence du nécessaire et celle du bien » ou sortir de ce monde.
Pour purifier le mal, il n’y a que Dieu ou la bête sociale. La pureté purifie le mal. La force aussi, tout autrement. À qui peut tout, tout est permis. Qui sert un tout-puissant, peut tout en lui. La force délivre du couple des contraires bien-mal. Elle délivre qui l’exerce, et même aussi qui la subit. Un maître a toute licence, un esclave aussi. L’épée, à la poignée et à la pointe, délivre de l’obligation qui est le poids intolérable. La grâce en délivre aussi, mais on n’y va que par l’obligation.
On n’échappe à la limite qu’en montant vers l’unité ou en descendant vers l’illimité.
La limite est le témoignage que Dieu nous aime.
L’attente de la fin prochaine du monde a modelé le comportement de l’Église primitive. Cette croyance produisait en eux « l’oubli de la distance immense qui sépare le nécessaire du bien ».
L’absence de Dieu est le plus merveilleux témoignage du parfait amour, et c’est pourquoi la pure nécessité, la nécessité manifestement différente du bien est si belle.
L’illimité est l’épreuve de l’un. Le temps, de l’éternel. Le possible, du nécessaire. La variation, de l’invariant.
La valeur d’une science, d’une œuvre d’art, d’une morale ou d’une âme se mesure à son degré de résistance à cette épreuve.
* ↑ Cf. Platon, République, liv. VI. (Note de l’Éditeur.)
* ↑ Il est significatif de constater que Simone Weil étend le déterminisme cartésien et spinoziste à fous les phénomènes naturels, y compris les faits psychologiques. La pesanteur, pour elle, n’est mise en échec que par la grâce. Elle méconnaît par là la marge d’indétermination et de « gratuité » que Dieu a laissée dans la nature, et qui permet l’insertion de la liberté et du miracle dans le monde. Il n’en reste pas moins qu’en fait la pesanteur est pratiquement toute-puissante : saint Thomas reconnaît que la plupart des actions humaines sont dictées par l’aveugle appétit des sens et soumises au déterminisme des astres (Note de l’Éditeur).
# La Pesanteur et la Grâce/23
### HASARD

Les êtres que j’aime sont des créatures. Ils sont nés du hasard. Ma rencontre avec eux est aussi un hasard. Ils mourront. Ce qu’ils pensent, ce qu’ils sentent et ce qu’ils font est limité et mélangé de bien et de mal.
Savoir cela de toute son âme et ne pas les aimer moins.
Imiter Dieu qui aime infiniment les choses finies en tant que choses finies.
Nous voudrions que tout ce qui a une valeur fût éternel. Or tout ce qui a une valeur est le produit d’une rencontre, dure par rencontre et cesse lorsque ce qui s’était rencontré se sépare. C’est la pensée centrale du bouddhisme (pensée héraclitéenne). Elle mène tout droit à Dieu.
La méditation sur le hasard qui a fait rencontrer mon père et ma mère est plus salutaire encore que celle de la mort.
Y a-t-il une seule chose en moi qui n’ait pas son origine dans cette rencontre ? Dieu seul. Et encore ma pensée de Dieu a son origine dans cette rencontre.
Étoiles et arbres fruitiers en fleurs. La permanence complète et l’extrême fragilité donnent également le sentiment de l’éternité.
Les théories sur le progrès, sur le « génie qui perce toujours », procèdent de ce qu’il est intolérable de se représenter ce qu’il y a de plus précieux dans le monde livré au hasard. C’est parce que cela est intolérable que cela doit être contemplé.
La création, c’est cela même.
Le seul bien qui ne soit pas sujet au hasard est celui qui est hors du monde.
La vulnérabilité des choses précieuses est belle parce que la vulnérabilité est une marque d’existence.
Destruction de Troie. Chute de pétales d’arbres fruitiers en fleurs. Savoir que le plus précieux n’est pas enraciné dans l’existence. Cela est beau. Pourquoi ? Projette l’âme hors du temps.
La femme qui souhaite un enfant blanc comme la neige, rouge comme le sang, l’obtient, mais elle meurt et l’enfant est livré à une belle-mère.
# La Veille de Noël
### LA VEILLE DE NOËL

Chantez au Seigneur un nouveau cantique, car un petit enfant nous est né, un fils nous a été donné.
Messe de Minuit.
Entre mes doigts guide ce lin docile, Pour mon enfant tourne, léger fuseau ; Seul tu soutiens sa vie encor débile : Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Les entends-tu, chaste Reine des anges, Ces tintements de l’airain solennel ? Le peuple en foule, entourant ton autel, Avec amour répète tes louanges.
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Si je ne puis unir aux saints mystères Des vœux offerts sous les sacrés parvis, Si le devoir me retient près d’un fils, Prête l’oreille à mes chants solitaires.   Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Porte des cieux, Vase élu, Vierge sainte, Toi qui du monde enfantas le Sauveur, Pardonne, hélas ! trahissant ma ferveur, L’hymne pieux devient un chant de plainte.
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Le monde entier m’oublie et me délaisse ; Je n’ai connu que d’éternels soucis : Vierge sacrée, au moins donne à mon fils Tout le bonheur qu’espérait ma jeunesse !
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Paisible, il dort du sommeil de son âge, Sans pressentir mes douloureux tourments. Reine du ciel, accorde-lui longtemps Ce doux repos, qui n’est plus mon partage !
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.   Tendre arbrisseau menacé par l’orage, Privé d’un père, où sera ton appui ? À ta faiblesse il ne reste aujourd’hui Que mon amour, mes soins et mon courage.
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Mère du Dieu que le chrétien révère, Ma faible voix s’anime en t’implorant ;
Ton divin fils est né pauvre et souffrant : Ah ! prends pitié des larmes d’une mère !
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Des pas nombreux font retentir la ville ; Ce bruit confus, s’éloignant par degrés, M’apprend la fin des cantiques sacrés. J’écoute encor… déjà tout est tranquille.
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Tout dort, hélas ! je travaille et je veille ; La paix des nuits ne ferme plus mes yeux. Permets du moins, appui des malheureux, Que ma douleur jusqu’au matin sommeille !
Pour mon enfant tourne, léger fuseau, Tourne sans bruit auprès de son berceau.
Mais non, rejette, ô divine Espérance ! Ces lâches vœux, vains murmures du cœur ; Je veux bénir cette longue souffrance, Gage certain d’un immortel bonheur.
Entre mes doigts guide ce lin docile, Pour mon enfant tourne, léger fuseau ; Seul tu soutiens sa vie encor débile : Tourne sans bruit auprès de son berceau.
* ↑ Pièce couronnée aux Jeux Floraux
# La Veillée

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Veillée, poème de Charles Augustin Sainte-Beuve
* La Veillée, poème de François Coppée
* La Veillée, de Charles van Lerberghe
* La Veillée, de Guy de Maupassant
# La Porte (S. Weil)

* La Porte de Simone Weil (1941)
* 1962 : La Porte, paru dans Pensées sans ordre concernant l’amour de Dieu, Gallimard, p. 11-12.
* 1968 : La Porte, paru dans Poèmes, suivis de Venise sauvée, Gallimard, p. 35-36.
# La Porte

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Porte, poème de Guillaume Apollinaire
* La Porte, poème de Simone Weil
# La Porte étroite

Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite.
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## TABLE DES MATIÈRES

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# La Pornocratie, ou les Femmes dans les temps modernes/Dédicace
### A M$^{mes}$ J*** L*** ET JENNY D’H***

    Mesdames,
Je possède vos trois volumes, et je les ai lus ce n’a pas été sans effort. Jamais je n’éprouvai pareil mécompte ; jamais plus détestable cause ne fut servie par de si pauvres moyens. Je ne vous reproche pas vos injures : les injures, je les comprends quand elles viennent d’une indignation légitime, et je les subis en toute humilité, comme si c’étaient des raisons. Mais de la raison il n’y en a pas ombre dans vos attaques ; et ce qui m’affecte de votre part, c’est l’effronterie même de la déraison. Certes, mesdames, vous n’espériez pas que je répondrais à ce flux de paroles : vous teniez, avant tout, à épancher votre bile ; le reste vous souriait peu. Une doctrine est jugée quand elle produit de pareils phénomènes : je n’avais qu’à me frotter les mains, et vous laisser dans votre triomphe. Que pouvais-je souhaiter de mieux que de voir une prétendue antagoniste se ravaler par tout ce que la vanité blessée et la colère peuvent amasser de futilités dans un cerveau de femme ?
J’ai cru devoir, cependant, ne pas laisser tomber vos deux productions. Vous devinez facilement, mesdames, que ce n’est pas sans motifs. Il s’agit de bien autre chose, en effet, que de vos déclamations et de mon ressentiment.
Notre décomposition sociale marche à vue d’œil ; plus j’en étudie les symptômes, plus je découvre que les libertés publiques ont pour base et pour sauvegarde les mœurs domestiques ; que les mêmes maximes par lesquelles on détruit les droits des peuples sont celles par lesquelles vous et vos coryphées vous renversez l’ordre des familles ; que toute tyrannie, en un mot, se résout en prostitution, et que la prostitution, étudiée dans son principe, est précisément ce que vous, mesdames, appelez, avec le Père Enfantin et ses acolytes, affranchissement de la femme ou amour libre.
Est-ce ma faute, à présent, si vous figurez, comme dames patronnesses, au premier rang de cette pornocratie qui depuis trente ans a fait reculer en France la pudeur publique, et qui, à force d’équivoques et à l’aide de la corruption la plus subtile, s’est constituée partout des avocats, des philosophes, des poètes et des dévots ? Vous attaquez tout ce que j’aime et révère, la seule de nos anciennes institutions pour laquelle j’ai conservé du respect, parce que j’y vois une incarnation de la justice. Acceptez donc les conséquences de votre rôle ; subissez, sans tant de criailleries, les qualifications que vous inflige votre théorie ; quant à moi, appelez-moi ogre, Minotaure et Barbe-Bleue, je ne me plaindrai pas, si vous prouvez, par de bonnes raisons, que je me trompe.
# La Transformation de la Chine

* I. Les Origines du mouvement réformiste - Les Edits impériaux et leurs résultats
* II. L’évolution des idées chinoises — L’avenir des réformes (tome 57, 1910)
# La Transylvanie depuis la fin du XVIIe siècle jusqu’en 1849

* Rapports de la Transylvanie avec la France – Sa réunion à l’Autriche
* Les diètes – La guerre civile et l’intervention russe
# La Transformation sociale à l’époque napoléonienne

* Première partie
* Deuxième partie
* Troisième partie
* IV. La confession au mari
# La Promenade sentimentale

* « La Promenade sentimentale », dans La Chanson française du XVe au XXe siècle
* « La Promenade sentimentale ou le danger de sortir sans argent », dans Chansons choisies de Désaugiers
# La Promenade à Tombouctou

* Première partie
* Deuxième partie
# La Promesse

Il est donc vrai ! tu veux qu’en mon lointain voyage Sous le ciel d’Orient j’emporte ton image ; Et d’un espoir douteux abusant mon amour, Ta bouche me promet les baisers du retour. Du retour !… Tu l’as vu, cet éclatant navire ! Et sa poupe et ses mâts de fleurs étaient ornés ; En ses pavillons d’or il tenait enchaînés Et la fortune et le zéphyre. Avant peu, disait-on, il reverra le port. Eh bien ! les jours ont fui. L’inquiète espérance A l’horizon des mers cherche en vain sa présence, Il ne reviendra plus. Si tel était mon sort ! Hélas ! du voyageur la vie est incertaine ! S’il échappe aux brigands de la forêt lointaine,
Le désert l’engloutit dans les sables profonds, Ou sur d’âpres chemins les coursiers vagabonds Dispersent de son char la roue étincelante, Et brisent sa tête sanglante Au penchant rapide des monts. Et je pars ! Ah ! détourne un funeste présage, Et pour moi désormais les cieux s’embelliront ; Et dans mon fortuné voyage Je verrai, pure et sans nuage, L’étoile du bonheur rayonner sur mon front.
# La Promenade sentimentale ou le danger de sortir sans argent

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Promenade sentimentale<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Promenade_sentimentale' />.

## LA PROMENADE SENTIMENTALE Ou le Danger de sortir sans argent

Partant pour la Villette,
Le jeune et beau François
Dit un jour à Fanchette : « Veux-tu t’en v’nir au bois ? » Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour prom’ner sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Ils partent : le temps s’barbouille, Si ben qu’ça tombe à seau.
Et qu’ l’averse les mouille, Qu’tout collait sur leur peau.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour sécher sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Fanchette alors propose, Passant d’vant z’un bouchon, D’ s’y rafraîchir d’ queuqu’chose, N’ fût-ce qu’d’un pied d’cochon.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant.
Qui, pour traiter sa belle, N’a pas un sou vaillant.
De son cou blanc comm’ cire, L’ vent fait voler l’mouchoir, Et j’n’ai pas besoin d’dire
Tout c’que ça laisse voir.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour voiler sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Bientôt nouvell’ disgrâce : En sautant un ruisseau.
L’sabot d’ Fanchette s’casse, Et v’là son pied dans l’eau.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour chausser sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Plus loin, autre anicroche : L’ parasol d’un benêt
D’ la pauvr’ Fanchette accroche
Et déchire l’ bonnet.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour coiffer sa belle.
N’a pas un sou vaillant.
Tandis qu’ Fanchette endève, L’ carosse d’un péquin
D’un coup d’brancard lui crève
Tout l’ dos d’ son casaquin.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour nipper sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Un gros doguin qui joue, Sur Fanchett’ s’élancent, L’y caresse la joue, Qu’elle en est tout en sang, Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant,
Qui, pour panser sa belle, N’a pas un sou vaillant.
La voyant z’évanouie, Chacun dit qu’un matelas
La rendra z’à la vie ; V’là François dans d’beaux draps.
Plaignez l’amant fidèle, Délicat et galant, Qui, pour coucher sa belle, N’a pas un sou vaillant.
Chez ell’ François la r’mène
Et l’y d’mande par pitié, Qu’ pour prix de toute sa peine, All’ d’vienne sa moitié.
Va donc, z’amant fidèle, Dit-elle en s’ r’habillant, Faut, pour avoir un’ belle, Avoir queuqu’ sous vaillant.
V’là ma chanson finie ; Mais comme c’ n’est pas l’Pérou, À tout’ la compagnie
J’ la donne pour un sou.
Et faut qu’ l’amant fidèle
Qui r’fus’rait z’en passant, D’en régaler sa belle, N’ait pas un sou vaillant.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XXXI
## CHAPITRE XXXI

« Il écrivit aux princes de la terre… »
On a dépensé passablement d’érudition et d’imagination à propos de ce passage, dont l’interprétation pourrait être beaucoup plus simple. Qu’étaient ces princes de la terre ? Les potentats qui gouvernaient les pays environnans ?… Les Cardinaux à Rome ? On peut s’étonner que l’on n’ait pas songé que le mot terra s’appliquait souvent au territoire, c’est-à-dire à un espace nettement déterminé. C’était donc sans doute aux notabilités de la république Florentine qu’il s’adressait. Il faut se prêter ici à l’exaltation du Poète, à la grandiloquence habituelle avec laquelle, dans la Comédie, il semble attribuer une si grande part dans l’univers et dans les vues de la providence divine à cette ville de Florence, qui après tout n’occupait pas une si grande place dans le monde. S’il veut que les pèlerins qui traversent la ville prennent part à son deuil et unissent leurs larmes à celles de la cité devenue veuve, il peut bien avoir eu la pensée de convier à ce deuil les gouvernans de son pays. Tout cela nous ramène aux mœurs de cette époque, au caractère de la poésie médiévale, et encore une fois à l’exaltation du Poète de la Comédie sur tous les sujets qui mettent en jeu ses passions, ou même ses idées.
* ↑ Voir au chap. XLI.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XXVI
## CHAPITRE XXVI

Tanto gentile e tanto onesta pare…
Ce sonnet est si facile à comprendre, après le récit qui précède, qu’il n’a besoin d’aucune division. Je n’y insisterai donc pas.
Il est remarquable que, parmi toutes les expressions de pieuse adoration que le poète adresse à sa bien-aimée, nous ne percevions aucun indice propre à la personne même de Béatrice.
Il nous dit bien : « quand on la voyait passer, on répétait : ce n’est pas une femme, c’est un des plus beaux anges de Dieu. » Ou bien : « c’est une merveille, béni soit Dieu qui a fait une œuvre si belle ! » Mais nous ne connaissons rien de plus.
Était-elle brune ou blonde ? Nous ne savons pas la couleur de ses yeux, de ses beaux yeux, begli occhi, qui lui versaient ses joies et ses douleurs. Elle ne reste pour nous qu’un pur esprit, une âme impalpable et insaisissable.
Si, dans les œuvres consacrées à la représentation des passions humaines, on aime à apercevoir quelques lueurs immatérielles, on n’aime pas moins à voir une œuvre idéale et mystique s’éclairer de quelques rayons humains.
Aussi je n’ai pu vivre avec elle, comme j’ai vécu, sans chercher à m’en faire une représentation sensible.
Je la vois d’une taille moyenne, blonde comme la Laure de Pétrarque, mais sans la froideur un peu hautaine que nous montre le profil de celle-ci conservé à la Lauranziana de Florence. Ses yeux sont changeants comme la surface de la Méditerranée, tantôt d’un saphir étincelant et tantôt d’une teinte assombrie. Elle a la démarche d’une Déesse et le charme d’une Grâce. Nous reconnaissons, dans la pâleur de perle que son poète lui attribue, la pâle morbidesse de celles qui doivent mourir jeunes…
Et, si nous voulons compléter cette représentation tout idéale des traits plus marqués que, plus tard, elle laissera entrevoir à celui qu’elle guidera sur le chemin du Paradis, nous distinguerons alors, sous une beauté fulgurante que les yeux auront souvent de la peine à supporter, cette expression maternelle que les femmes aiment à prendre auprès de ceux qu’elles sentent asservis à leurs charmes, un sourire doux, indulgent, et par instant légèrement ironique.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XXX
## CHAPITRE XXX

On a pu remarquer, dans maint passage de la Vita nuova, comment Dante s’arrête au nombre 9, toutes les fois qu’il le rencontre.
Les anciens philosophes Grecs supposaient que l’univers avait été réglé par les Nombres, et ils attachaient à certains nombres des propriétés mystérieuses. C’est ce qu’on a appelé la Doctrine des Nombres.
Nous ne sommes pas encore tout à fait affranchis, sinon de cette doctrine, du moins de cette croyance à la propriété des nombres, « que l’on a respectée, dit Voltaire, précisément parce qu’on n’y comprenait rien ».
On voit que sur ce point Dante n’était pas en avance sur son temps. Comment l’aurait-il été, alors qu’il s’appuyait sur ce qu’enseignaient, après Ptolémée, l’astrologie (astronomie), et la philosophie, sur la Vulgate « c’est-à-dire sur la vérité chrétienne, ce qui équivaut à vérité infaillible ». Cela ne doit pas nous surprendre puisque, en dépit des progrès de la science et de l’expérience, de telles idées ont, pendant des siècles encore, exercé une certaine domination non seulement sur le vulgaire, mais aussi sur les représentants les plus éclairés de la Société moderne, et ne sont pas encore entièrement oubliées.
* ↑ Voir Il Convito, Tratt. II, chap. IV.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XXXIV
## CHAPITRE XXXIV

Quantunque volte, lasso ! mi ricorda…
La canzone commence à : toutes les fois, hélas !… et elle a deux parties. Dans l’une, c’est-à-dire dans la première stance, se lamente ce cher ami, qui lui était si proche. Dans la seconde partie, je me lamente moi-même, c’est-à-dire dans l’autre stance qui commence à : dans mes souvenirs, je recueille…
Il paraît ainsi que dans cette canzone deux personnes se lamentent, l’une comme frère, l’autre comme serviteur.
Dante avait annoncé deux sonnets : en fait, il les a confondus l’un dans l’autre : seulement, il y distingue deux stances qui répondent à son idée d’introduire deux personnages dans ses vers.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XXV
## CHAPITRE XXV

Est-ce pour satisfaire aux règles qu’il vient d’établir qu’il exprimera plus tard en strophes amoureuses les louanges de la philosophie dans Il Convito ? (Fraticelli.) Et, s’il a transformé la Philosophie en une femme douée de tous les attraits de son sexe, est-ce afin de pouvoir la célébrer ainsi, et la louer dans un langage approprié ? Et, chose assez singulière, les expressions symboliques qu’il adresse à la Philosophie ont un caractère de sensualité que nous ne rencontrons dans aucune des invocations dont Béatrice est l’objet.
On est très embarrassé avec le poète de la Vita nuova et de la Divine Comédie. S’il a bien établi la distinction dans le discours du sens littéral et du sens allégorique, il ne nous aide pas souvent à faire la part de l’un et de l’autre. Il fait penser, si l’on ne trouve pas un tel rapprochement un peu irrespectueux, à ces personnes que nous rencontrons dans le monde, quelquefois très intelligentes ou très spirituelles, mais d’un esprit ainsi fait qu’on ne sait jamais si elles parlent sérieusement, ou si elles ne pensent pas le contraire de ce qu’elles disent.
* ↑ Il Convito, Tratt. II.