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# Essais et Notices, 1863

* Les Massacres d’Européens au Japon, janvier-février 1863
* Le Testament politique d’Auguste, mars-avril 1863
* Histoire de France par M. Trognon, mai 1863
* Du caractère des femmes au XVIIIe siècle, mai 1863
* 1er juin 1863
* Souvenirs militaires du duc de Fezensac, 1er juillet 1863
* Le Prince Albert, 15 juillet 1863
* Les Archives saxonnes, 15 juillet 1863
* Mémoires d’Histoire ancienne et de Philologie, 15 juillet 1863
* Un nouvel ouvrage sur la Grèce, septembre-octobre 1863
* Les anciennes provinces de la Pologne et les traités de Vienne, 1er novembre 1863
* De quelques travaux récents sur Schiller et Goethe, 15 novembre 1863
* L’Orestie d’Eschyle, 1er décembre 1863
* La Paix durable, 15 décembre 1863
# Exégèse des Lieux Communs/008
### VIII Les enfants ne demandent pas à venir au monde.

M. Paul Bourget, eunuque par vocation et l’un des adeptes les plus illustres du Lieu Commun, a pris la peine de recommander celui-là. Je ne ferai pas à mes lecteurs l’outrage de leur rappeler le titre du livre puissant vertébré par cette formule.
Il paraît bien certain, en effet, que les enfants n’en demandent pas tant. C’est leur manière de confiner à l’état divin et c’est par là, sans doute, qu’ils peuvent plaire quelquefois à l’âme religieuse du Bourgeois qui adore par-dessus tout qu’on ne lui demande rien.
Je l’avoue, la seule idée d’un enfant qui demanderait à naître a quelque chose de troublant, et je comprends mieux le prophète Jérémie déplorant que sa mère ne fût pas demeurée grosse de lui éternellement, sans pouvoir jamais l’enfanter. Cependant, s’il s’agit de naître Bourgeois… ou Psychologue, l’impatience, à la rigueur, se peut concevoir.
Ce Lieu Commun ne me paraît donc pas recevable en tant qu’axiome et je crains que Paul ne se soit laissé entraîner plus loin qu’il n’aurait fallu sur la piste d’un receveur des contributions ou d’un chef de bureau de l’État civil trop téméraire. Je suis même peu éloigné de croire, avec le fétide Schopenhauer, que tous les enfants, sans exception, demandent à naître et que c’est ainsi que se peuvent expliquer les transports déraisonnables de l’amour.
Il va sans dire que je m’interdis absolument d’effleurer, en cette occasion, l’idée religieuse, impliquant des choses telles que la Prescience divine ou la Prédestination, que le perspicace Bourgeois dédaigne. Saint Colomban, dit-on, entendait les cris des petits enfants qui l’appelaient du sein de leurs mères. Mon coiffeur n’a jamais entendu rien de semblable, et tout ce surnaturel est surabondamment démenti par la bicyclette.
Pour m’en tenir à l’hypothétique allégation du cuistre précité, j’estime bienséant de conjecturer que si les enfants, même de bourgeois, ne demandent pas positivement à naître, ils suggèrent du moins à leurs parents l’horreur instinctive d’une virginité ou d’une continence qui s’opposerait à leur entrée dans la vie… Je ne sais si je me fais bien comprendre. En tout cas cela, suffit pour invalider la formule.
Mais lorsqu’un notaire affirme, en s’accompagnant d’une gesticulation bilatérale, que « les enfants ne demandent pas à venir au monde », cela ne peut signifier pratiquement que deux choses : ou qu’il faut renoncer à en faire, ou qu’il faut les tuer avant qu’ils naissent, dans l’intérêt des familles et dans l’intérêt bien compris des hoirs. Jamais, au grand jamais, dussent crouler les cieux, il ne devra être entendu, par exemple, qu’un petit bâtard tombé du ventre d’une gueuse a des droits quelconques à la pitié d’un procréateur qu’il est toujours interdit de rechercher. Et voilà tout, exactement tout.
Essayez de vous dire, après cela, que ce joli monde a été racheté, il y a dix-neuf siècles, par un Enfant qui avait demandé à naître, depuis toute l’Éternité !
# Exégèse des Lieux Communs/010
### X On ne peut pas vivre sans argent.

In-con-tes-ta-ble-ment. Et c’est si vrai que, quand on en manque, on est forcé de prendre celui des autres. Cela peut se faire, d’ailleurs, avec beaucoup de loyauté.
— Je ne force personne, fait observer affablement un prêteur à cent cinquante pour cent, mais j’ai des risques et il faut que l’argent travaille. Vivre sans argent est aussi inconcevable pour cet homme juste que vivre sans Dieu pour un solitaire de la Thébaïde. Et ces deux viveurs ont raison, puisque leur objet est identique, inexprimablement identique.
Ayant déjà tellement prouvé qu’il est impossible de vivre sans manger, il est à peu près oiseux d’entreprendre la démonstration de la vitale nécessité de l’argent. Manger de l’argent ! hurlent en cœur les pères de famille. Quel trait de lumière que cette locution métonymique !
Hé ! que pourrait-on manger, dites-le moi, si on ne mangeait pas de l’argent ? Existe-t-il dans le monde une autre chose qui soit mangeable ?
N’est-il pas clair comme le jour que l’Argent est précisément ce même Dieu qui veut qu’on le dévore et qui seul fait vivre, le Pain vivant, le Pain qui sauve, le Froment des élus, la Nourriture des Anges, mais, en même temps, la Manne cachée que les pauvres cherchent en vain ?
Il est vrai que le Bourgeois, qui sait presque tout, ne pénètre pas ce mystère. Il est vrai aussi que le sens du mot « vivre » ne lui est pas clair, puisque l’argent sans lequel il soutient généreusement qu’on ne peut pas vivre est, néanmoins, pour lui, une Question de vie ou de mort…
N’importe, il le possède, voilà l’essentiel. S’il ne le mange pas lui-même, d’autres le mangeront après lui, c’est sûr.
Mais quand il profère ces mots redoutables, j’ose le mettre au défi de ne pas ressembler à un vrai prophète et de ne pas affirmer Dieu avec une force infinie. Trahitur sapientia de occultis.
# Exégèse des Lieux Communs/012
### XII Les affaires sont les affaires.

De tous les Lieux Communs, ordinairement si respectables et si sévères, je pense que voici le plus grave, le plus auguste. C’est l’ombilic des Lieux Communs, c’est la culminante parole du siècle. Mais il faut l’entendre et cela n’est pas donné indistinctement à tous les hommes. Les poètes, par exemple, ou les artistes le comprennent mal. Ceux qu’on nomme archaïquement des héros ou même des saints n’y comprennent rien.
L’affaire du salut, les affaires spirituelles, les affaires d’honneur, les affaires d’État, les affaires civiles même, sont des affaires qui pourraient être autre chose, mais ne sont pas les Affaires qui ne peuvent être que les Affaires, sans attribution ni épithète.
Être dans les Affaires, c’est être dans l’Absolu. Un homme tout à fait d’affaires est un stylite qui ne descend jamais de sa colonne. Il ne doit avoir de pensées, de sentiments, d’yeux, d’oreilles, de nez, de goût, de tact et d’estomac que pour les Affaires. L’homme d’affaires ne connaît ni père, ni mère, ni oncle, ni tante, ni femme, ni enfants, ni beau, ni laid, ni propre, ni sale, ni chaud, ni froid, ni Dieu, ni démon. Il ignore éperdument les lettres, les arts, les sciences, les histoires, les lois. Il ne doit connaître et savoir que les Affaires.
— Vous avez à Paris la Sainte-Chapelle et le Musée du Louvre, c’est possible, mais nous autres, à Chicago, nous tuons quatre-vingt mille cochons par jour !… Celui qui dit cela est vraiment un homme d’affaires. Cependant, il y a plus homme d’affaires encore, c’est celui qui vend cette chair de porc, et ce vendeur, à son tour, est surpassé par un acheteur profond qui en empoisonne tous les marchés européens.
Il serait impossible de dire précisément ce que c’est que les Affaires. C’est la divinité mystérieuse, quelque chose comme l’Isis des mufles par qui toutes les autres divinités sont supplantées. Ce ne serait pas déchirer le Voile que de parler, ici ou ailleurs, d’argent, de jeu, d’ambition, etc. Les Affaires sont les Affaires, comme Dieu est Dieu, c’est-à-dire en dehors de tout. Les Affaires sont l’Inexplicable, l’Indémontrable, l’Incirconscrit, au point qu’il suffit d’énoncer ce Lieu Commun pour tout trancher, pour museler à l’instant les blâmes, les colères, les plaintes, les supplications, les indignations et les récriminations. Quand on a dit ces Neuf Syllabes, on a tout dit, on a répondu à tout et il n’y a plus de Révélation à espérer.
Enfin ceux qui cherchent à pénétrer cet arcane sont conviés à une sorte de désintéressement mystique, et l’époque est sans doute peu éloignée où les hommes fuiront toutes les vanités du monde et tous ses plaisirs et se cacheront dans les solitudes pour se consacrer entièrement, exclusivement, aux Affaires.
# Exégèse des Lieux Communs/014
### XIV On ne peut pas tout avoir.

Assurément, surtout lorsqu’on a déjà la loi pour soi, comme il vient d’être dit. Demander le reste par surcroît, ce serait vouloir avaler le monde. Or le Bourgeois est comme Dieu, il n’en demande pas tant. Contempteur de l’Infini et de l’Absolu, il sait se borner. Qui le saurait mieux que lui ? son unique soin, son travail de toutes les heures, depuis l’enfance, n’est-il pas de planter des bornes partout ?
Et remarquez la modération de ce Lieu Commun. Il ne dit pas : On ne doit pas, mais, on ne peut pas. Le Bourgeois devrait tout avoir, puisque tout lui appartient, mais il ne peut pas tout saisir, tout envelopper, parce qu’il a de trop petits bras. « Misère de grand seigneur, a dit Pascal, misère d’un roi dépossédé ».
Lorsqu’à une demande imprévue, mon épicier me répond, avec un brave sourire, qu’on ne peut pas tout avoir, le digne homme pense peut-être avoir seulement exhalé un modeste rot. Moi j’ai cru entendre la plainte énorme de Prométhée…
Ne pas tout avoir ! Quelle infortune ! Et je me demande comment cette parole, qui ressemble à une récrimination surnaturelle et que profèrent sans relâche des millions de gueules sublimes tournées vers les astres, ne casse pas quelque chose dans le ciel !
# Exégèse des Lieux Communs/011
### XI Faire travailler l’argent.

On vient de le voir, ce Lieu Commun sort du précédent comme l’abeille sort de la fleur. Le précepte ressassé de faire travailler l’argent est théologique, au fond, beaucoup plus qu’économique, par une suite nécessaire de l’identité que je viens d’inscrire.
Travailler, dans le sens du latin laborare, c’est souffrir. On fait donc souffrir l’Argent qui est Dieu. On le fait souffrir, naturellement, avec la plus abondante ignominie. À l’exception des crachats, — car le Bourgeois « ne crache pas sur l’argent », — aucun opprobre ne lui est épargné. On le fait même suer. On lui fait suer le sang des pauvres dans l’agonie des labeurs de mort.
Il y a des peuples qui crèvent dans les usines ou les catacombes noires pour velouter la gueule des vierges engendrées par des capitalistes surfins, et aussi pour que « le mystérieux sourire de la Joconde » ne leur soit pas refusé. C’est ce qui s’appelle faire travailler l’argent !
… Et la Face pâle du Christ est plus pâle au fond des puits et dans les fournaises.
# Exégèse des Lieux Communs/015
### XV Tout le monde ne peut pas être riche.

Moins absolu en apparence que le précédent, celui-ci a l’avantage d’une plus grande précision. Identité parfaite quant au fond. Il convenait donc de les rapprocher, de les mettre en contact, en faisant observer qu’ils éveillent tous deux les mêmes sentiments, les mêmes pensées.
Car il est temps de le déclarer, la langue des Lieux Communs, la plus étonnante des langues, a cette particularité merveilleuse de dire toujours la même chose, comme celle des Prophètes. Les bourgeois, dont cette langue est le privilège, n’ayant à leur service qu’un très petit nombre d’idées, ainsi qu’il appartient à des sages qui ont réduit au minimum le fonctionnement de l’intellect, rencontrent nécessairement chacune d’elles à tous les entrecroisements de leur quinconce, à chaque tournant de leur bobine. Je plains ceux qui ne sentiraient pas la beauté de ça. Quand une bourgeoise dit, par exemple : « Je ne vis pas dans les nuages », tenez pour sûr que cela veut tout dire, que cela dit tout et qu’elle a tout dit, absolument et pour toujours.
Ces huit mots : « Tout le monde ne peut pas être riche », n’ont l’air de rien, n’est-ce pas ? et, en réalité, ils ne sont rien, mais essayez de les remplacer ! Vous voulez exprimer d’une façon neuve cette idée forte que tout le monde ne peut pas avoir dans sa poche un grand nombre de pièces de cent sous, c’est-à-dire appartenir à la classe bourgeoise qui ne peut pas tout avoir, c’est entendu, mais qui a, tout de même, l’argent. Vous voulez la ruine de ce Lieu Commun par la trouvaille d’une forme qui n’ait pas servi. Eh ! bien, cherchez, creusez, fouillez, bouleversez. Vous rencontrerez peut-être l’Iliade, mais ça, vous ne le trouverez pas ! C’est à sangloter d’admiration.
# Exégèse des Lieux Communs/007
### VII Les malhonnêtes gens redoutent la lumière.

Et les honnêtes gens, donc ! Quelqu’un pense-t-il que la lumière les rassure ? Ah ! si elle était encore à créer, je ne sais pas ce que feraient les coquins, mais je sais bien ce que ne feraient pas les honnêtes gens.
On ne voit pas déjà très clair sur notre planète où les plus clairvoyants vont à tâtons. Il paraît cependant que c’est encore trop, puisque tout le monde se cache. Qu’arriverait-il si la Science, tant admirée par Zola et si digne de l’admiration d’un tel cerveau, venait à lancer un rayon neuf qui éclairât les antres des cœurs ?
N’est-il pas évident que toute affaire, à l’instant, deviendrait impraticable, impossible ? Plus de commerce, plus d’industrie, plus d’alliances politiques, plus de médecine, plus de pharmacie, plus de cuisine, plus de procès, plus de mariages, ni d’enterrements, ni de testaments, ni de « bonnes œuvres » d’aucune sorte. Enfin plus d’amour. Les honnêtes gens cesseraient de naître… Il ne resterait pour vaquer au grouillement humain que ceux qui « redoutent la lumière » et qu’on nomme les malhonnêtes gens. Quel désordre étrange !
Il est vrai que ceux-là succomberaient bientôt à leur tour, étant devenus eux-mêmes, par la force des choses, des honnêtes gens pour succéder aux disparus, et les deux espèces qui font la totalité du genre disparaîtraient, successivement exterminées par la lumière, — comme ces couleurs fraîches et brillantes que le soleil mange, dit-on, à son déjeuner.
Espérons que ces malheurs n’arriveront pas et que les malhonnêtes gens aussi bien que les honnêtes, ceux qui « redoutent » la lumière non moins que ceux qui se bornent à la trouver indiscrète, continueront à se repousser sous le bleu du ciel, à se faire valoir les uns par les autres dans le cadre poétique des huissiers, des gendarmes et des verdures. L’universelle harmonie l’exige.
# Exégèse des Lieux Communs/009
### IX Il faut manger pour vivre.

— Je ne demande pas mieux que de manger, dit un pauvre diable, bien que la vie ne me soit pas douce, mais encore faut-il que j’aie quelque chose à me mettre sous la dent. Tous les chiens mangent et vivent. Ceux qui n’ont pas la chance d’être servis par un maître se nourrissent tout de même d’excellentes ordures qui suffisent à leur vie de chiens. Moi, je ne peux pas. J’ai le malheur d’appartenir à la race humaine et d’être avantagé d’un front sublime qui doit continuellement fixer les astres. Je manque de flair et la charogne me reste sur l’estomac…
J’ai entendu dire qu’autrefois il y avait une Viande pour les pauvres et que les mourants de faim avaient la ressource de manger Dieu pour vivre éternellement. Dans les très vieux temps, on se traînait, en pleurant les larmes du Paradis, d’une chapelle de confesseur à une crypte de martyr et d’un sanctuaire miraculeux à une basilique pleine de gloire, sur des routes encombrées de pèlerins qui mendiaient le Corps du Sauveur. Cet aliment unique suffisait à quelques-uns qui étaient des Bienheureux dont la langueur avait le pouvoir de guérir toutes les langueurs et, quelquefois, de ressusciter les morts. Tout cela est loin, terriblement loin…
Aujourd’hui, c’est le Bourgeois qui a remplacé Jésus, et les truies même reculeraient devant son corps !
# Exégèse des Lieux Communs/016
### XVI Il faut mourir riche.

Celui-là est plutôt belge, mais si beau ! Il est, d’ailleurs, destiné à devenir français, le bienheureux jour où la France aura été annexée enfin à ce peuple spirituel.
Mourir riche ! Vœu héroïque ! Desideratum prodigieux ! Que sont, à côté, les commandements de Dieu et les commandements de l’Église, et les Souffrances du Rédempteur, et la Compassion de Marie, et le sang des dix-huit millions de Martyrs, et les extases des Saints ? Le Paradis, c’est de crever dans la couenne d’un pourceau, et saint Paul même eût été forcé d’en convenir, s’il avait connu les Belges.
Après ce Lieu Commun grandiose où s’exprime si bien l’âme d’un peuple, j’ai presque honte et quasi peur de continuer mon Exégèse. Pauvre comme un vieux rat et vraisemblablement appelé à mourir tel, que suis-je pour affronter de si redoutables arcanes et où prendre l’audace de toucher plus longtemps à ces topiques pleins de menaces qui ont toujours l’air d’être sur le point de lancer la foudre ? Il me semble que je remue les plus redoutables engins d’explosion. Qui sont-ils donc, ces bourgeois terribles qui peuvent prononcer habituellement, exclusivement, du matin au soir, de telles paroles, sans expirer de terreur ?
Post-scriptum. — Le Bourgeois est invinciblement persuadé que les trappistes, dont la règle est de ne jamais parler, ne se rencontrent pas une seule fois sans se dire : « Frère, il faut mourir ». C’est une des idées auxquelles il tient le plus. C’est comme la fameuse tombe que chaque moine est tenu de creuser tous les jours, pour son usage personnel, à raison de huit heures de travail par jour, pendant toute la durée de sa vie religieuse qui est, quelquefois, de cinquante ans. Le Bourgeois est le Cynégire de ces deux bateaux. Il n’en démord pas.
Pour revenir au premier, je voulais dire seulement qu’en Belgique il y a sans doute une addition au texte français. Les trappistes belges doivent murmurer : « Frère, il faut mourir riche ».
# Fables originales/Livre III/Fable 16
#### FABLE XVI. La Poule et les Poussins

Une poule couvait. Menant la chose à bien, Elle eut douze poussins, mignons, gros comme rien, Des amours en duvet qui dormaient sous son aile, Picoraient, kikuitaient, sautillaient autour d’elle. Fière de sa couvée, avec des gloussements, La mère surveillait leurs moindres mouvements. — Prenez garde aux renards, disait-elle, ils escroquent Les imprudents poulets qu’à l’instant même ils croquent. Du renard ni du chat les poussins n’avaient peur, Et se rapprochaient d’eux sans marquer de frayeur. Le renard, bon larron, qui longuement les guette, Attrape cinq petits dont il ne laisse miette. Les frères effrayés, vers leur mère accourus, À la quitter d’un pas ne se hasardaient plus.
# Fables originales/Livre III/Fable 12
#### FABLE XII. La Faim.

﻿Un loup rôdait en quête d’une proie, ﻿Mais ne pouvait déjeûner à cœur joie, ﻿Ne trouvant pas la brebis ou l’agneau ﻿Qui broute l’herbe à l’écart du troupeau.
Loin du berger un agnelet s’emporte Sans éveiller les cris de la cohorte Des chiens hargneux, qui ne veulent aux loups Rien concéder que leur haine et leurs coups. L’hôte des bois enclin à la prudence, Pour se servir un gigot d’importance, Droit aux pasteurs n’osait s’aventurer, Mais ne cessait contre eux de murmurer. Midi sonné, sa faim devient cruelle, Son estomac irrité le harcèle ; Las de souffrir, le sauvage rôdeur Des gardiens n’a plus l’ombre de peur. Il vous court sus aux moutons des prairies, Fond sur les gens qu’il vouait aux furies, Et se moquant des abois de Brifaut Met les bergers et la meute en défaut.
Combien de fois la fureur populaire Avait la faim pour cause sanguinaire ? L’être sans pain a le mépris du sort, Il brave tout ; il se rit de la mort.
# Fables originales/Livre III/Fable 19
#### FABLE XIX. L’Artiste

Un Provençal peignit la mer Baltique Et supplia son ami le critique D’apprécier cette toile de prix. L’autre à ces mots jette aussitôt des cris : « Quoi ! tu voudrais ta première marine « Vantée à tous par ma plume si fine ? « Je ne m’occupe, ô Vernet ingénu ! « Que des tableaux signés d’un nom connu.
« Sache, mon cher, qu’expert, juge ou critique, « (Trois vrais fléaux de la même boutique) « Ne leur accorde encor une valeur « Qu’autant qu’ils ont trouvé maint acquéreur. « Dès qu’une toile appartient à Jérôme, « Au prince un tel, au célèbre Pacôme, « Elle vaut tant, le dessin n’est plus flou, « Croûte devient un chef-d’oeuvre à leur clou. » Scandalisé d’entendre ce langage, Le Provençal répond au personnage : « J’espère bien conquérir le renom « À mes débuts, malgré mon humble nom. » Pendant vingt ans il combattit en lice ; Du noir tourment il vida le calice. Un jour enfin, certain noble richard Acquit la toile ; et sans plus de retard Les amateurs louèrent sa peinture, Dont ils prisaient... surtout la signature.
L’artiste apprit du Mécène opulent Que c’est le nom qui donne le talent, Pas le talent comme il croyait naguère, Qui fait un nom au peintre pauvre hère.
# Fables originales/Livre III/Fable 14
#### FABLE XIV. La Souris et le Rat

﻿Une souris fuyait le chat. ﻿(Ce n’était pas une héroïne) ﻿Elle avait pour voisin un rat ﻿Qui bravait la race féline. ﻿Recourant à son amitié ﻿Dans une effroyable disette ﻿Elle implora quart ou moitié ﻿De la tranche de côtelette ﻿Que le galantin grignottait. ﻿Il ferait, dit-il, bien l’extrait ﻿Si la part était moins petite. ﻿Un autre jour souris l’invite ﻿À lui remaçonner son trou. ﻿Il lui répond qu’il n’a caillou, ﻿Mortier ni clou
﻿Propre à terminer cet ouvrage. ﻿La souris fit le replâtrage, ﻿Et ne regarda plus le rat, ﻿Elle aimait tout autant le chat.
Jeune et vieille amitiés subissant des épreuves, Qui de leur dévouement ne donnent pas de preuves, ﻿Sont pour les amis éconduits ﻿Des propriétés sans produits.
# Fables originales/Livre III/Fable 13
#### FABLE XIII. Le Candidat

Un jeune candidat, d’un esprit très pratique, ﻿Briguant les emplois, les honneurs, ﻿Pour amorcer les électeurs ﻿Leur exposait sa politique.
﻿« S’il était élu député ﻿« On aurait douze mois d’été, ﻿« Du vin, des fruits en abondance, ﻿« Les grains pousseraient sans semence ; ﻿« En outre, les gens roturiers ﻿« Nobles à trente-deux quartiers ﻿« Seraient trois fois millionnaires ; ﻿« Et, choses plus extraordinaires ﻿« Qu’une merveilleuse saison, ﻿« L’argent pour rien, l’or à foison, ﻿« Le candidat au ministère ﻿« On vivrait heureux sur la terre. » ﻿Ces promesses faisaient l’affaire ﻿De l’électeur. Archi-content, ﻿L’acceptant, ﻿Il fut élu, devint ministre. ﻿Mais le pays qu’il administre ﻿Ne vit pas poindre à l’horizon ﻿L’été fleuri, le beau blason ﻿Promis au pauvre prolétaire ﻿Qui menaça le ministère ﻿D’un renversement haut la main ﻿Effectué le lendemain. ﻿Le candidat loin de se pendre ﻿Ou se cacher, alla reprendre ﻿Ses harangues aux électeurs, ﻿Leur promettant nouveaux bonheurs ﻿Greffés sur sa candidature. ﻿Froide était la température. ﻿Nonobstant, à force de foi, ﻿Bien que déçu le peuple-roi
﻿Renomma l’homme à la faconde ﻿Connu de cent mille à la ronde.
﻿Promettez, promettez toujours ﻿Dans vos populaires discours, ﻿N’importe quoi ! le ciel ?… la lune ?… ﻿La plus incroyable fortune, ﻿Et vous verrez vos hameçons ﻿Ployer sous charge de goujons.