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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/entendre

entendre. — Il ne faut pas condamner sans entendre.
Ce proverbe est une formule de droit. Pour en constater l’ancienneté en France, je remarquerai qu’un article de la constitution perpétuelle dressée sous Clotaire II, en 614, par l’aristocratie laïque et l’aristocratie ecclésiastique réunies, défendit aux juges de condamner un homme libre ou même un esclave sans l’avoir entendu.
Il faut entendre les deux parties.
« Il faut comparer les objections aux preuves ; il faut savoir ce que chacun oppose aux autres, et ce qu’il leur répond. — Plutarque (Contredits des philosophes stoïques) rapporte que les stoïciens, entre autres bizarres paradoxes, soutenaient que dans un jugement contradictoire, il était inutile d’entendre les deux parties : Car, disaient-ils, ou le premier a prouvé son dire, ou il ne l’a pas prouvé. S’il l’a prouvé, tout est dit, et la partie adverse doit être condamnée ; s’il ne l’a pas prouvé, il a tort, et il doit être débouté. — Sitôt que chacun prétend avoir seul raison, pour choisir entre tant de partis, il faut les écouter tous ; ou l’on est injuste. » (J.-J. Rousseau, Émile, liv. iv, note.)
Sénèque dit dans sa Médée (act. ii, sc. 2) : Celui qui a prononcé sur une affaire après n’avoir entendu que l’une des parties intéressées, s’est montré injuste, quoiqu’il ait prononcé avec justice.
﻿Qui statuit aliquid, parte mauditâ alterâ, ﻿Æquum licet statuerit, haud æquus fuit.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/envie

envie. — Il vaut mieux faire envie que pitié.
Ce proverbe est très ancien, car il est rapporté par Hérodote. Il existe dans presque toutes les langues.
L’envie nuit plus à son sujet qu’à son objet.
En d’autres termes : L’envie est plus préjudiciable à celui qui l’éprouve qu’à celui qui la cause. C’est une maxime de l’école : Invidia plus officit subjecto quam objecto. — Horace a très bien dit : L’envieux maigrit de l’embonpoint d’autrui.
﻿Invidus alterius macrescit rebus opimis.
Les envieux mourront, mais non jamais l’envie.
Philippe Garnier, dans son recueil imprimé à Francfort en 1612, a cité ce proverbe avec ce vers latin où on le retrouve trait pour trait :
﻿Invidus acer obit sed livor morte carebit.
C’est donc à tort qu’on en a attribué l’invention à Molière qui l’a mis dans la bouche de madame Pernelle.
Envie passe avarice.
Ce proverbe a été mis en action dans un vieux fabliau dont voici les principaux traits : Un avare et un envieux faisant route ensemble rencontrèrent saint Martin dans une plaine, et marchèrent quelque temps avec lui, sans se douter qu’ils eussent un tel compagnon de voyage. Le saint ne se fit connaître qu’au moment de les quitter, et il leur dit pour les éprouver : « Il ne tient qu’à vous de mettre à profit l’avantage d’avoir fait ma rencontre. Que l’un des deux me demande ce qu’il voudra, je promets de le lui accorder sur-le-champ. Quant à l’autre, je me réserve de faire moi-même sa part, en lui donnant le double de ce que le premier aura demandé. »
Voilà nos hommes bien joyeux, mais en même temps bien embarrassés, et quoiqu’ils n’eussent qu’à ouvrir la bouche pour obtenir une grande fortune, l’un et l’autre s’obstinaient à la tenir fermée afin de recevoir deux fois davantage. L’avare ne pouvait consentir à se priver de ce qu’il n’aurait pas eu l’esprit de souhaiter, ni l’envieux à jouir de tous les biens qui lui seraient échus en partage, à la condition de voir son camarade plus riche que lui : ils s’exhortaient mutuellement à former le vœu le plus magnifique, mais chacun d’eux conseillé par sa passion se gardait de céder à une pareille instance. Enfin l’avare transporté de fureur se précipita sur l’envieux en menaçant de l’assommer s’il continuait à se taire. Eh bien ! je vais parler, répondit celui-ci, et tu n’y gagneras rien. En même temps, par un trait unique de vengeance ou plutôt de caractère, il s’écria : Grand saint Martin, faites-moi la grâce de me priver d’un œil. Il n’eut pas plus tôt dit que la chose fut faite. L’un se trouva borgne et l’autre aveugle, et ce fut le seul bénéfice qu’ils retirèrent de leur position. Ainsi le vice fut puni par le vice même, mais il ne fut pas corrigé. Le pouvoir du saint n’allait pas jusque-là. Il ne put même obtenir que l’envieux servît de conducteur à l’avare qui ne pouvait regagner seul son logis.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/enseigne

enseigne. — À bon vin point d’enseigne.
Ce qui est bon n’a pas besoin d’être vanté, prôné. — On dit aussi : À bon vin il ne faut point de bouchon. Le mot bouchon désigne ici un petit paquet de paille ou d’herbe entortillée qu’on met à la porte d’un cabaret. — Les Latins employaient le lierre au même usage, parce que cette plante était consacrée à Bacchus, et ils disaient : Vino vendibili suspensâ hederâ nihil opus. — Les Espagnols disent : El bon vino la venta trahe consigo, le bon vin porte sa vente avec soi.
À bonnes enseignes.
Dans les tournois, les dames donnaient à leurs chevaliers ce qu’elles appelaient faveurs, joyaux, noblesses, noblois, connaissances ou enseignes. Ces dons étaient une écharpe, un voile, un bracelet, un nœud, une boucle, etc., qui servaient à parer la cotte d’armes comme d’un signe de reconnaissance. C’est de cet usage qu’est venue l’expression À bonnes enseignes, qui s’emploie pour signifier : à bon titre, à juste titre, avec des garanties, avec des sûretés. Exemples : Il ne faut donner des éloges qu’à bonnes enseignes. — Il ne faut prêter son argent qu’à bonnes enseignes.
On dit aussi : À fausses enseignes dans un sens contraire. « Giles, évêque de Reims…, jouissait à fausses enseignes de quelques terres appartenant au roi. » (Pasquier, Recherch., p. 129.) — À telles enseignes que…, est une expression qui équivaut à celle-ci : La preuve en est que…
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sayrims

Sayrims, ministres de Satan dans la cabale.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sauveurs d’Italie

Sauveurs d’Italie, charlatans qui se disent parents de saint Paul et portent imprimée sur leur chair une figure de serpent qu’ils donnent pour naturelle. Ils se vantent de ne pouvoir être blessés par les serpents, ni par les scorpions, et de les manier sans danger.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Savon

Savon. Dans l’île de Candie et dans la plupart des îles de Turquie et de la Grèce, on évite d’offrir du savon à quelqu’un. On craindrait par là d’effacer l’amitié.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Saute-Buisson

Saute-Buisson. Voy. Verdelet.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scaf

Scaf ou Schaf, magicien du canton de Berne, au quinzième siècle. Il pouvait, disait-il, se changer en souris pour échapper à ses ennemis, qui le prirent et le tuèrent.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scandinaves

Scandinaves. Alfader est le plus ancien des dieux dans la Théogonie des Scandinaves. L’Edda lui donna douze noms : premièrement, Alfader (père de tout) ; deuxièmement, Héréon (seigneur ou plutôt guerrier); troisièmement, Nikar (le sourcilleux), lorsqu’il est mécontent ; quatrièmement, Nikuder (dieu de la mer) ; cinquièmement, Fiol-ner (savant universel); sixièmement, Orne (le bruyant); septièmement, Bifid (l’agile); huitièmement, Vidrer (le magnifique); neuvièmement, Svidrer (l’exterminateur); dixièmement, Svider (l’incendiaire) ; onzièmement, Oské (celui qui choisit les morts); douzièmement, Falker (l’heureux). Alfader est le nom que l’Edda emploie le plus souvent. Voy. Odin.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Schada-Schivaoun

Schada-Schivaoun, génies indiens qui régissent le monde. Ils ont des femmes ; mais ce ne sont que des attributs personnifiés. La principale se nomme Houmani : c’est elle qui gouverne le ciel et la région des astres.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/TRANSVECTIO

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TRANSVECTIO [equites, p. 773].
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/Notice sur M. Edmond Saglio

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SUR M. Edmond SAGLIO
MEMBRE DE L’INSTITUT
C’est le 7 décembre dernier que nous avons eu le profond chagrin de perdre le savant, qui depuis quarante ans consacrait le meilleur de sa vie et de ses forces à la publication du Dictionnaire. Nous insérons ici le discours qui a été prononcé, à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, par son président, M. Henri Omont, dans la séance du vendredi 8 décembre 1911, pour rendre hommage à la mémoire de notre regretté directeur et pour retracer les étapes principales de sa carrière.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/TRAPETUM

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TRAPETUM. — Le terme désigne, à proprement parler, un moulin qui sert à écraser la pulpe des olives, avant de la soumettre à l’action du pressoir. Ce moulin, décrit par les agronomes latins, retrouvé dans les fouilles, a été déjà minutieusement étudié [olea], et il n’est pas nécessaire d’y revenir. Mais à côté de cet appareil perfectionné, il y a place pour de petits moulins portatifs, qui jouaient modestement dans l’économie domestique le même rôle que le 'trapetum dans les grandes exploitations agricoles, comme celles de Stabies ou de Boscoreale.
Les Grecs s’en tiennent à des procédés très simples : ils écrasent les olives, comme les raisins, en les foulant aux pieds, chaussés en ce cas de galoches de bois (κρούπεζαι, κρουπέζια), ou ils les broient au pilon dans n’importe quel mortier. Les mortiers munis d’un bec sont assurément destinés aux liquides, probablement aussi ceux qui sont percés, au fond, d’un trou d’écoulement, mais on ne saurait affirmer que tel ou tel de ces ustensiles a servi pour les olives plutôt que pour d’autres fruits ou même pour les grains. Je crois reconnaître un appareil analogue au trapetum dans des pierres trouvées en Argolide et à Ithaque. À comparer la figure d’une de celles-ci à celle du trapetum de Stabies [olea, fig. 5387], on retrouve dans la partie inférieure la cavité hémisphérique du mortarium, dans le cylindre central le milliarium, portant au sommet un trou d’encastrement pour la columella. Il faudrait pouvoir déterminer l’âge de ces appareils ; comme ils sont sans analogie avec le matériel connu de la Grèce classique, on les attribuerait volontiers à la Grèce romaine.
* ↑ Cat. R. rust. 20-22 ; Varr. de agr. I, 55 ; Colum. XII, 52.
* ↑ Peut-être même se contentent-ils parfois de mettre les olives directement sous le pressoir sans les soumettre à un écrasement préalable. Cf. Palou et Myres, On some Karian and Hellenic oil presses, Journ. of hell. st. XVIII (1898), p. 209 et suiv.
* ↑ Poll. VII, 87 ; Hesych. s. v.
* ↑ Par ex. à Délos, Chamonard, Bull. corr. hell. XXX (1906), p. 562, fig. 25.
* ↑ Par ex. à Troie, Dörpfeld, Troja und Ilion, p. 400, fig. 395.
* ↑ Par ex. à Santorin, Fouqué, Santorin et ses éruptions, p. 104.
* ↑ Steffen. Karten von Mykenai, p. 39 : Wiegand. Athen. Mit. XXVI (1901), p. 242-244 ; Vollgraff, Bull. corr. hell. XXIX (1905), p. 160-163.
* ↑ Vollgraff, ibid. fig. 27. Vollgraff veut voir dans ces pierres des moulins à blé et non des moulins à huile, comme l’avait déjà indiqué Steffen.
* ↑ Clastrier, Guébhard et Goby. Presses et moulins à huile primitifs, Bull. soc. préhist. de France, janv. 1910, p. 12 et suiv. du tirage à part, fig. 21 , 23, 24.
* ↑ Ibid. p. 14-16, fig. 19, 22, 25 (= notre fig. 7040). Les trois moulins décrits sont taillés dans du porphyre rouge de l’Estérel.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Orages

Orages. Voy. Criériens, Tonnerre, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophthalmoscopie

Ophthalmoscopie, art de connaître le caractère ou le tempérament d’une personne par l’inspection de ses yeux. Voy. Physiognomonie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophionée

Ophionée, chef des démons ou mauvais génies qui se révoltèrent contre Jupiter, selon Phérécyde le Syrien.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophioneus

Ophioneus, célèbre devin de Messénie, aveugle de naissance. Il demandait à ceux qui venaient le consulter comment ils s’étaient conduits jusqu’alors, et, d’après leur réponse, prédisait ce qui leur devait arriver. Ce n’était pas si bête. Aristodème, roi des Messéniens, ayant consulté l’oracle de Delphes sur le succès de la guerre contre les Lacédémoniens, il lui fut répondu que quand deux yeux s’ouvriraient à la lumière et se refermeraient peu après, c’en serait fait des Messéniens. Ophioneus se plaignit de violents maux de tête qui durèrent quelques jours, au bout desquels ses yeux s’ouvrirent pour se refermer bientôt. Aristodème, en apprenant cette double nouvelle, désespéra du succès et se tua pour ne pas survivre à sa défaite. Voy. Ololygmancie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophthalmius

Ophthalmius, pierre fabuleuse qui rendait, disait-on, invisible celui qui la portait.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Or portable

Or portable, Or artificiel. Voy. Alchimie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophiomancie

Ophiomancie, divination par les serpents. Elle était fort usitée chez les anciens, et consistait à tirer présage des divers mouvements qu’on voyait faire aux serpents. On avait tant de foi à ces oracles, qu’on nourrissait exprès des serpents pour connaître ainsi l’avenir. Voy. Serpents.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ophites

Ophites, hérétiques du deuxième siècle qui rendaient un culte superstitieux au serpent. Ils enseignaient que le serpent avait rendu un grand service aux hommes en leur faisant connaître le bien et le mal ; ils maudissaient Jésus-Christ, parce qu’il est écrit qu’il est venu dans le monde pour écraser la tête du serpent. Aussi Origène ne les regardait-il pas comme chrétiens. Leur secte était peu nombreuse.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Toute-puissance

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# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Tyrannie

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On appelle tyran le souverain qui ne connaît de lois que son caprice, qui prend le bien de ses sujets, et qui ensuite les enrôle pour aller prendre celui de ses voisins. Il n’y a point de ces tyrans-là en Europe.
On distingue la tyrannie d’un seul et celle de plusieurs. Cette tyrannie de plusieurs serait celle d’un corps qui envahirait les droits des autres corps, et qui exercerait le despotisme à la faveur des lois corrompues par lui. Il n’y a pas non plus de cette espèce de tyrans en Europe.
Sous quelle tyrannie aimeriez-vous mieux vivre ? Sous aucune ; mais s’il fallait choisir, je détesterais moins la tyrannie d’un seul que celle de plusieurs. Un despote a toujours quelques bons moments ; une assemblée de despotes n’en a jamais. Si un tyran me fait une injustice, je peux le désarmer par sa maîtresse, par son confesseur, ou par son page ; mais une compagnie de graves tyrans est inaccessible à toutes les séductions. Quand elle n’est pas injuste, elle est au moins dure, et jamais elle ne répand de grâces.
Si je n’ai qu’un despote, j’en suis quitte pour me ranger contre un mur lorsque je le vois passer, ou pour me prosterner, ou pour frapper la terre de mon front, selon la coutume du pays ; mais s’il y a une compagnie de cent despotes, je suis exposé à répéter cette cérémonie cent fois par jour, ce qui est très-ennuyeux à la longue quand on n’a pas les jarrets souples. Si j’ai une métairie dans le voisinage de l’un de nos seigneurs, je suis écrasé ; si je plaide contre un parent des parents d’un de nos seigneurs, je suis ruiné. Comment faire ? J’ai peur que dans ce monde on ne soit réduit à être enclume ou marteau ; heureux qui échappe à cette alternative !
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Titres

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# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Transsubstantiation

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Les protestants, et surtout les philosophes protestants, regardent la transsubstantiation comme le dernier terme de l’impudence des moines et de l’imbécillité des laïques. Ils ne gardent aucune mesure sur cette croyance, qu’ils appellent monstrueuse ; ils ne pensent pas même qu’il y ait un seul homme de bon sens qui, après avoir réfléchi, ait pu l’embrasser sérieusement. Elle est, disent-ils, si absurde, si contraire à toutes les lois de la physique, si contradictoire, que Dieu même ne pourrait pas faire cette opération, parce que c’est en effet anéantir Dieu que de supposer qu’il fait les contradictoires. Non seulement un dieu dans un pain, mais un dieu à la place du pain ; cent mille miettes de pain devenues en un instant autant de dieux, cette foule innombrable de dieux ne faisant qu’un seul dieu ; de la blancheur sans un corps blanc ; de la rondeur sans un corps rond ; du vin changé en sang, et qui a le goût du vin ; du pain qui est changé en chair et en fibres, et qui a le goût du pain : tout cela inspire tant d’horreur et de mépris aux ennemis de la religion catholique, apostolique et romaine, que cet excès d’horreur et de mépris s’est quelquefois changé en fureur.
Leur horreur augmente quand on leur dit qu’on voit tous les jours, dans les pays catholiques, des prêtres, des moines, qui, sortant d’un lit incestueux, et n’ayant pas encore lavé leurs mains souillées d’impuretés, vont faire des dieux par centaines, mangent et boivent leur dieu, chient et pissent leur dieu. Mais quand ils réfléchissent que cette superstition, cent fois plus absurde et plus sacrilége que toutes celles des Égyptiens, a valu à un prêtre italien quinze à vingt millions de rente, et la domination d’un pays de cent milles d’étendue en long et en large, ils voudraient tous aller, à main armée, chasser ce prêtre qui s’est emparé du palais des Césars. Je ne sais si je serai du voyage, car j’aime la paix ; mais quand ils seront établis à Rome, j’irai sûrement leur rendre visite.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aceste

ACESTE, roi d’Acesta, en Sicile, secourut Priam pendant la guerre de Troie, donna l’hospitalité à Énée, et fit ensevelir Anchise sur le mont Eryx. Virgile l’a célébré dans le Ve chant de l’Énéide.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Achab

ACHAB, roi d’Israël, fils d’Amri, est fameux par son impiété. Il monta sur le trône l’an 918 av. J.-C. (ou 907, selon l’Art de vérifier les Dates), et régna 20 ans. A l’instigation de sa femme Jézabel, il éleva un temple à Baal, persécuta cruellement les prophètes, notamment Élie, et fit périr Naboth (V. ce nom) pour s’emparer de sa vigne. Il n’eut recours au vrai Dieu que lorsqu’il se vit assiégé dans Samarie par Ben-Adad, roi de Syrie : avec le secours divin, il tailla plusieurs fois en pièces les armées de ce prince, et le fit prisonnier lui-même ; mais il le rétablit dans ses États. Peu de temps après, la guerre s’étant rallumée entre les deux rois, Achab périt dans un combat, percé d’une flèche. Les chiens léchèrent le sang de ses blessures, comme cela avait été prédit.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Acerno

ACERNO, Acernum, v. du roy. de Naples (Principauté citér.), à. 26 kil. N. E. de Salerne. Évêché.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aceyr-ghor

ACEYR-GHOR, v. de l’Hindoustan, ch.-l. de la prov. de Kandeych, à 18 kil. N. de Bourhampour. Jadis très-forte. Prise par Akbar ; enlevée par les Anglais aux Mahrattes en 1803.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Achaeus1

ACHÆUS, fils de Xuthus et petit-fils d’Hellen, ayant commis un meurtre, se retira de la Phthiotide en Argolide, avec une peuplade d’Hellènes, qui prit de lui le nom d’Achéens.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Achaeus2

achæus, parent et lieutenant d’Antiochus le Grand, contribua puissamment à placer ce prince sur le trône. Il se révolta ensuite contre lui et se fit proclamer roi dans l’Asie-Mineure, 219 av. J.-C. Il fut la même année pris et mis à mort.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Acerra

ACERRA, Aceræ, v. du roy. de Naples (Terre dè Labour,) à 15 kil. N. E. de Naples sur l’Agno ; 6 300 hab. Évêché. Fondée, à ce que l’on croit, par les Étrusques. Saccagée par Annibal, elle fut rebâtie aux frais de la république romaine.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Acesines

ACESINES, Chennab, riv. de l’Inde anc., se jetait dans l’Indus après avoir reçu l’Hydraote et l’Hydaspe.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Acesta

ACESTA, v. de Sicile. V. segesta et aceste.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Achaie

ACHAÏE, Achaia, région septentr. du Péloponèse, avait pour bornes l’Élide l’Arcadie, la Sicyonie, le golfe de Corinthe et la mer Ionienne. On l’appelait d’abord Égialée (c’est-à-dire maritime), à cause de sa position sur les bords de la mer ; conquise par les Ioniens vers 1430 av. J : C., elle prit le nom d’Ionie ; elle reçut enfin celui d’Achaïe vers 1184, après que les Achéens Phthiotes en eurent expulsé les Ioniens pour s’y établir. L’Achaïe avait 12 v. princip. qui étaient, selon Hérodote : Dymes, Olenos, Égire, Hélice, Bura, Ægium, Rhypes, Eges, Patras, Phares, Tritée, Pellène (aux villes d’Égges et de Rhypes, Polybe substitue Céraunie et Léontium) ; ces 12 villes formaient une fédération qui fut le noyau de la célèbre Ligue achéenne. V. ce nom.
On a encore nommé Achaïe :
1° Une portion de la Phthiotide en Thessalie (ch.-l. Alos), où régna d’abord Achæus, petit-fils d’Hellen, et d’où sortirent les Achéens conquérants de l’Égialée ;
2° La prov. romaine formée après la destruction de la Ligue Achéenne et la prise de Corinthe (146 av. J : C.), par la réunion du Péloponèse, de la Grèce propre, de la Thessalie et de l’Épire ; elle fut ensuite comprise dans le diocèse de Macédoine ;
3° Une principauté formée en 1205 par Guill. de Champlitte au milieu de la dissolution de l’empire grec, conquis par les armes des Croisés latins. Elle embrassait le Péloponèse entier avec la suzeraineté d’Athènes et de Thèbes. Elle fut bientôt usurpée par Geoffroi de Villehardoin. Isabelle de Villehardoin porta la souveraineté d’Achaïe à diverses maisons, tandis que Baudoin II, empereur détrôné de Constantinople, cédait ses droits sur ce domaine à Charles I d’Anjou, roi de Naples. Marie de Bourbon, veuve de Philippe de Tarente la légua en 1387 à son neveu Louis, duc de Bourbon, qui ne put s’en mettre en possession. La principauté se scinda depuis en État de Corinthe, duché de Sparte, Messénie, Élide, etc. Enfin l’Élide, possédée par les Génois, conserva seule le nom de principauté d’Achaïe ;
4° Une nomarchie ou prov. de la Grèce actuelle, qui occupe à peu près la place de Pane. Achaïe ; elle a pour ch.-1 : Patras et compte env. 126 000 hab. ;
5° Un petit État de l’Asie anc., au N. de la Colchide, sur la côte N. E. du Pont-Euxin : c’est à peu près l’Abasie actuelle.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Doni

Doni (Antoine-François), Florentin, né en 1503 ; il y a des choses bizarres dans ses Mondes célestes, terrestres et infernaux, volume in-4$^o$, dont on a une vieille traduction française.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Doigt annulaire

Doigt annulaire. C’est une opinion reçue que le quatrième doigt de la main gauche a une vertu cordiale ; que cette vertu vient d’un vaisseau, d’un nerf ou d’une veine qui lui est communiquée par le cœur, et, par cette raison, qu’il mérite préférablement aux autres doigts l’honneur de porter l’anneau. Levinus Lemnius assure que ce vaisseau singulier est une artère, et non pas un nerf, ni une veine, ainsi que le prétendent les anciens. Il ajoute que les anneaux qui sont portés à ce doigt influent sur le cœur. Dans les évanouissements, il avait coutume de frotter ce doigt, pour tout médicament. Il dit encore que la goutte l’attaque rarement, mais toujours plus tard que les autres doigts, et que la fin est bien proche quand il vient à se nouer.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Dolers

Dolers, démon invoqué dans les litanies du sabbat.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Dominique

Dominique. Voy. Hallucinations.