OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# La Russie et les Russes

* I. La Nature russe, le Tchernoziom, les Steppes et la Population
* II. Les Races et la Nationalité; les Finnois, les Tatars, les Slaves
* III. Le Climat, le Tempérament et le Caractère national
* IV. L’Ancienne et la nouvelle Russie
* V. L’Eglise russe : I. L’Orthodoxie orientale et le culte grec en Russie
* V. L’Eglise russe : II. Le Patriarcat et le Saint-Synode, la tolérance religieuse et la situation des différens cultes
* V. L’Eglise russe : III. La Caste sacerdotale et la réforme ecclésiastique, le clergé noir et le clergé blanc, moines et popes
* V. L’Eglise russe : IV. Le Raskol et les Sectes, les vieux croyans
* V. L’Eglise russe : V. Le Raskol et les Sectes, les deux branches du schisme
* V. L’Eglise russe : VI. Les Sectes excentriques
* Les Classes sociales : I. Les Villes, les marchands et la bourgeoisie
* Les Classes sociales : II. La Noblesse et le Tchine
* Les Classes sociales : III. Le Paysan, l’émancipation des serfs et ses conséquences
* Les Classes sociales : IV. Le Paysan, la famille patriarcale et le communisme agraire
* Les Finances : I. Le Budget, le régime fiscal et le revenu
* Les Finances : II. Les Dépenses, la dette et le papier-monnaie
* Le Système militaire et l’armée
* L’Administration : I. La Commune rurale
* L’Administration : II. La Centralisation, la bureaucratie et la police
* Le Self-Government en Russie : I. Les Etats provinciaux et le régime représentatif dans l’administration locale
* Le Self-Government en Russie : II. Les Villes et les municipalités
* La Réforme judiciaire : I. Le Droit écrit et le droit coutumier, la Justice des paysans et les tribunaux corporatifs
* La Réforme judiciaire : II. Les Juges élus et les juges inamovibles
* La Réforme judiciaire : III. La Justice criminelle, le jury, les procès politiques et les récentes mesures d’exception
* La Réforme judiciaire : IV. La Pénalité, les châtimens corporels, la peine de mort, la déportation
* La Presse et le censure
* Le Parti révolutionnaire et le nihilisme
* La Crise actuelle et les réformes politiques
* La Russie sous le tsar Alexandre III
# La Décade philosophique, littéraire et politique

* journal animé notamment par les Idéologues paraissant chaque décade, commencé le 10 floréal an II et continué jusqu'en 1807
| Liste alphabétique des articles traités | Liste alphabétique des auteurs | Sites externes contenant les fac-similés de ce titre |
Remarque : Ces titres ont été publiés pour la première fois dans La Décade, mais les versions ci-dessous proviennent des Œuvres diverses de Jean-Baptiste Say
* Lettre sur les animaux inutiles
* Le maître d’École
* Mœurs bureaucratiques
* M. Minutieux
* L’Enfant incommode
* Le Billet des Tuileries
* Le Duel (Say)
* La joie est-elle le bonheur
* Le talent de voir
# La Légende des siècles/Le géant, aux dieux
### LE GÉANT, AUX DIEUX

Un mot. Si par hasard il vous venait l’idée Que cette herbe où je dors, de rosée inondée, Est faite pour subir n’importe quel pied nu, Et que ma solitude est au premier venu, Si vous pensiez entrer dans l’ombre où je séjourne Sans que ma grosse tête au fond des bois se tourne,
Si vous vous figuriez que je vous laisserais Tout déranger, percer des trous dans mes forêts, Ployer mes vieux sapins et casser mes grands chênes, Mettre à la liberté de mes torrents des chaînes, Chasser l’aigle, et marcher sur mes petites fleurs ; Que vous pourriez venir faire les enjôleurs Chez les nymphes des bois qui ne sont que des sottes, Que vous pourriez le soir amener dans mes grottes La Vénus avec qui tous vous vous mariez, Que je n’ai pas des yeux pour voir, que vous pourriez Vous vautrer sur mes joncs où les dragons des antres Laissent en s’en allant la trace de leurs ventres, Que vous pourriez salir la pauvre source en pleurs, Que je vous laisserais, ainsi que des voleurs, Aller, venir, rôder dans la grande nature ; Si vous imaginiez cette étrange aventure Qu’ici je vous verrais rire, semer l’effroi, Faire l’amour, vous mettre à votre aise chez moi, Sans des soulèvements énormes de montagnes, Et sans vous traiter, vous, princes, et vos compagnes, Comme les ours qu’au fond des halliers je poursuis, Vous me croiriez plus bête encor que je ne suis !
Calme-toi.
Calme-toi.Nous avons dans l’Olympe des chambres, Bonhomme.
Bonhomme.Oui, je sais bien, parce que j’ai des membres Vastes, et que les doigts robustes de mes pieds Semblent sur l’affreux tronc des saules copiés, Parce que mes talons sont tout noirs de poussière, Parce que je suis fait de la pâte grossière Dont est faite la terre auguste et dont sont faits Les grands monts, ces muets et sacrés portefaix, Vu que des plus vieux rocs j’ai passé les vieillesses, Et que je n’ai pas moi toutes vos gentillesses, Étant une montagne à forme humaine, au fond Du gouffre, où l’ombre avec les pierres me confond, Vu que j’ai l’air d’un bloc, d’une tour, d’un décombre, Et que je fus taillé dans l’énormité sombre, Je passe pour stupide. On rit de moi, vraiment, Et l’on croit qu’on peut tout me faire impunément. Soit. Essayez. Tâtez mon humeur endurante.
Combien de dards avait le serpent Stryx ? Quarante. Combien de pieds avait l’hydre Phluse ? Trois cents. J’ai broyé Stryx et Phluse entre mes poings puissants. Osez donc ! Ah ! je sens la colère hagarde Battre de l’aile autour de mon front. Prenez garde ! Laissez-moi dans mon trou plein d’ombre et de parfums. Que les olympiens ne soient pas importuns, Car il se pourrait bien qu’on vît de quelle sorte On les chasse, et comment, pour leur fermer sa porte, Un ténébreux s’y prend avec les radieux, Si vous venez ici m’ennuyer, tas de dieux !
# La Légende des siècles/Le Temple
### V LE TEMPLE

Moïse pour l’autel cherchait un statuaire ; Dieu dit : « Il en faut deux ; » et dans le sanctuaire Conduisit Oliab avec Béliséel. L’un sculptait l’idéal et l’autre le réel.
# La Légende des siècles/Les Enterrements civils

Oh ! certes, je sais bien, moi souffrant et rêvant, Que tout cet inconnu qui m'entoure est vivant, Que le néant n'est pas, et que l'Ombre est une Âme ; La cendre ne parvient qu'à me prouver la flamme ; Faire voir clairement le ciel, l'éternel port, La vie enfin, c'est là le succès de la mort ;
Oh ! certes, je voudrais qu'au ténébreux passage Mon cercueil, esquif sombre, eût pour pilote un sage, Un pontife, un apôtre, un auguste songeur, Un mage, ayant au front l'attente, la rougeur Et l'éblouissement de la profonde aurore ; Je voudrais qu'à la fosse où meurt le rien sonore, Un sénateur du vrai, du réel, un magnat Du sépulcre, un docteur du ciel, m'accompagnât ; Oui, je réclamerais cette sainte prière ! Devant la formidable et noire fondrière, Oui, je trouverais bon que pour moi, loin du bruit, Une voix s'élevât et parlât à la nuit ! Car c'est l'heure où se fend du haut en bas le voile ; C'est dans cette nuit-là que se lève l'étoile ! Je le voudrais ! et rien ne me serait meilleur Qu'une telle prière après un tel malheur, Ma vie ayant été dure et funèbre, en somme. Mais, ô Toi ! dis, réponds, parle. Est-ce que cet homme Qui sait mal, et qui fait exprès de mal savoir, Qui pour un dogme obscur déserte un clair devoir, Qui prêche le miracle et rit du phénomène, Mal penché sur l'angoisse et sur l'énigme humaine, Qui, d'un côté bassesse et de l'autre fureur, Flétrit l'escroc forçat et l'adore empereur, Qui dit au genre humain : Malheur, si tu raisonnes ! Qui damne et ment, qui met l'abîme en trois personnes, Qui rêve un univers petit, sinistre et noir, Fait de notre seul globe, et qui ne veut pas voir
Luire en tous tes soleils toutes tes évidences, Qui crèverait cet œil, l'astre où tu te condenses, S'il pouvait, et ferait la nuit sur l'horizon, Qui tarife l'autel, l'antienne, l'oraison, Qui, par devant superbe et vendu par derrière, Offre au riche et refuse au pauvre sa prière, Si le pauvre ne peut le payer assez cher ; Est-ce que ce vivant à regret, que la chair Indigne, et qui jadis nia l'âme des femmes, Qui préfère à l'hymen, aux purs épithalames, Aux nids, ce suicide affreux, le célibat ; Qui voudrait qu'à son gré le firmament tombât, Qui devant Josué soufflette Galilée, Qui dresse un noir bûcher dans ton ombre étoilée, Et tâche d'éclipser l'aube au sommet du mont, Torquemada là-bas, chez nous Laubardemont ; Qui, dans l'Inde, en Espagne, au Mexique, aux Cévennes, Saigna l'humanité gisante aux quatre veines, Qui voit la guerre, et chante un Te Deum dessus, Qui repaierait Judas et reclouerait Jésus, Indulgent à qui règne et sévère à qui souffre, Ayant sous lui l'erreur comme l'onde a le gouffre, Sorte d'homme terrible où l'on peut naufrager ; Dis, est-ce que moi, pâle et flottant passager Qui veux la clarté vraie et non la lueur fausse, Je dois faire appeler cet homme sur ma fosse ? Est-ce que sur la tombe il est le bien venu ? Est-ce qu'il est celui qu'écoute l'Inconnu ?
Est-ce que sa voix porte au delà de la terre ? Est-ce qu'il a le droit de parler au mystère ? Est-ce qu'il est ton prêtre ? Est-ce qu'il sait ton nom ?
Je vois Dieu dans les cieux faire signe que non.
# La Légende des siècles/Le Travail des captifs
### LE TRAVAIL DES CAPTIFS

Dieu dit au roi : Je suis ton Dieu. Je veux un temple.
C’est ainsi, dans l’azur où l’astre le contemple, Que Dieu parla ; du moins le prêtre l’entendit. Et le roi vint trouver les captifs, et leur dit : — En est-il un de vous qui sache faire un temple ? — Non, dirent-ils. — J’en vais tuer cent pour l’exemple,
Dit le roi. Dieu demande un temple en son courroux. Ce que Dieu veut du roi, le roi le veut de vous. C’est juste. —
C’est juste. —C’est pourquoi l’on fit mourir cent hommes.
Alors un des captifs cria : — Sire, nous sommes Convaincus. Faites-nous, roi, dans les environs, Donner une montagne, et nous la creuserons. — Une caverne ? dit le roi. — Roi qui gouvernes, Dieu ne refuse point d’entrer dans les cavernes, Dit l’homme, et ce n’est pas une rébellion Que faire un temple à Dieu de l’antre du lion. — Faites, dit le roi.
— Faites, dit le roi.L’homme eut donc une montagne ; Et les captifs, traînant les chaînes de leur bagne, Se mirent à creuser ce mont, nommé Galgal ; Et l’homme était leur chef, bien qu’il fût leur égal, Mais dans la servitude, ombre où rien ne pénètre, On a pour chef l’esclave à qui parle le maître.
Ils creusèrent le mont Galgal profondément. Quand ils eurent fini, l’homme dit : — Roi clément,
Vos prisonniers ont fait ce que le ciel désire ; Mais ce temple est à vous avant d’être à Dieu, sire ; Que votre Éternité daigne venir le voir. — J’y consens, répondit le roi. — Notre devoir, Reprit l’humble captif prosterné sur les dalles, Est d’adorer la cendre où marchent vos sandales ; Quand vous plaît-il de voir notre œuvre ? — Sur-le-champ. Alors le maître et l’homme, à ses pieds se couchant, Furent mis sous un dais sur une plate-forme ; Un puits était bouché par une pierre énorme, La pierre fut levée, un câble hasardeux Soutint les quatre coins du trône, et tous les deux Descendirent au fond du puits, unique entrée De la montagne à coups de pioches éventrée. Quand ils furent en bas, le prince s’étonna. — C’est de cette façon qu’on entre dans l’Etna, C’est ainsi qu’on pénètre au trou de la Sibylle, C’est ainsi qu’on aborde à l’Hadès immobile, Mais ce n’est pas ainsi qu’on arrive au saint lieu. — Qu’on monte ou qu’on descende, on va toujours à Dieu, Dit l’architecte ayant comme un forçat la marque ; Ô roi, soyez ici le bienvenu, monarque Qui parmi les plus grands et parmi les premiers Rayonnez, comme un cèdre au milieu des palmiers Règne, et comme Pathmos brille entre les Sporades. — Qu’est ce bruit ? dit le roi. — Ce sont mes camarades Qui laissent retomber le couvercle du puits. — Mais nous ne pourrons plus sortir. — Rois, vos appuis
Sont les astres, ô prince, et votre cimeterre Fait reculer la foudre, et vous êtes sur terre Le soleil comme au ciel le soleil est le roi. Que peut craindre ici-bas Votre Hautesse ? — Quoi ! Plus d’issue ! — Ô grand roi, roi sublime, qu’importe ! Vous êtes l’homme à qui Dieu même ouvre la porte. Alors le roi cria : — Plus de jour, plus de bruit, Tout est noir, je ne vois plus rien. Pourquoi la nuit Est-elle dans ce temple ainsi qu’en une cave ? Pourquoi ? — Parce que c’est ta tombe, dit l’esclave.
# La Légende des siècles/Les Bannis
### LES BANNIS

Cynthée, Athénien proscrit, disait ceci : Un jour, moi Cynthœus et Méphialte aussi, Tous deux exilés, lui de Sparte, moi d’Athènes, Nous suivions le sentier que voici dans les plaines, Car on nous a bannis au désert de Thryos. Un bruit pareil au bruit de mille chariots, Un fracas comme en peut faire un million d’hommes, S’éleva tout à coup dans la plaine où nous sommes ;
Alors pour écouter nous nous sommes assis ; Et ce grand bruit venait du côté d’Éleusis ; Or Éleusis était alors abandonnée, Et tout était désert de Thèbe à Mantinée À cause du ravage horrible des Persans. Les champs sans laboureurs, les routes sans passants, Attristaient le regard depuis plus d’une année. Nous étions là, la face à l’orient tournée, Et l’étrange rumeur sur nos têtes passait ; Et Méphialte alors me dit : Qu’est-ce que c’est ? — Je l’ignore, lui dis-je. Il reprit : C’est l’Attique Qui se soulève, ou bien c’est l’Iacchus mystique Qui parle bruyamment dans le ciel à quelqu’un. — Ami, ce que l’exil a de plus importun, Repris-je, c’est qu’on est en proie à la chimère. Et cependant le bruit cessa. — Fils de ta mère, Me dit-il, je suis sûr qu’on parle en ce ciel bleu, Et c’est la voix d’un peuple ou c’est la voix d’un dieu. Maintenant comprends-tu ce que cela veut dire ? — Non. — Ni moi. Cependant je sens comme une lyre Qui dans mon cœur s’éveille et chante, et qui répond, Sereine, à ce fracas orageux et profond. — Et moi, dis-je, j’entends de même une harmonie Dans mon âme, et pourtant la rumeur est finie. Alors Méphialtès s’écria : — Crois et vois. Nous avons tous les deux entendu cette voix ; Elle n’a point passé pour rien sur notre tête ; Elle nous donne avis que la revanche est prête ;
Qu’aux champs où, jeune, au tir de l’arc je m’exerçais Des enfants ont grandi qui chasseront Xercès ! Cette voix a l’accent farouche du prodige. Si c’est le cri d’un peuple, il est pour nous, te dis-je ; Si c’est un cri des dieux, il est contre ceux-là Par qui le sol sacré de l’Olympe trembla. Xercès souille la Grèce auguste. Il faut qu’il parte ! — Et moi banni d’Athène et lui banni de Sparte, Nous disions ; lui : — Que Sparte, invincible à jamais, Soit comme un lever d’astre au-dessus des sommets ! — Et moi : — Qu’Athènes vive et soit du ciel chérie ! — Et nous étions ainsi pensifs pour la patrie.
# La Légende des siècles/Les Deux mendiants
### LES DEUX MENDIANTS

L’un s’appelle César, l’autre se nomme Pierre. Celui-là fait le guet, celui-ci la prière ; Tous deux sont embusqués au détour du chemin, Ont au poing l’escopette, et la sébile en main, Vident les sacs d’argent, partagent les maraudes,
Et l’on règne, et l’on fait payer les émeraudes Des tiares à ceux qui n’ont pas de souliers. Les dogmes et les lois sont de profonds halliers Où des tas de vieux droits divins mêlent leurs branches ; Qui mendie en cette ombre a ses allures franches ; Nul n’échappe. Arrêtez ! il faut payer, de gré Ou de force, en passant dans le noir bois sacré. Les peuples, que l’infâme ignorance ravage, Ont au front la sueur de l’antique esclavage. Christ, c’est pour eux qu’au pied de ta croix, tu prias ! Ils sont les travailleurs ; ils sont les parias ; Ils sont les patients qu’on traîne sur des claies. Certes, rien ne leur manque ; ils ont beaucoup de plaies, Beaucoup d’infirmités qu’ils ne peuvent guérir, Beaucoup de maux, beaucoup de petits à nourrir ; C’est à ces riches-là que demandent l’aumône Ce meurt-de-faim, l’autel, et ce pauvre, le trône.
# La Mystification fatale/Première Partie/XVII

Dans cet intervalle et vers la fin du Xme siècle, le peuple de Rome préférait se gouverner lui-même, sous une forme républicaine, avec un consul pour magistrat suprême, sous le protectorat nominal des empereurs gréco-romains de Constantinople, que de supporter la domination temporelle de ses évêques, qui lui étaient souvent imposés par les empereurs tudesques et par eux soutenus de force. Car il faut bien noter qu’en général, avant le pontificat de Grégoire VII, le parti des papes à Rome était ordinairement le même que le parti impérialiste (avec les empereurs d’Occident, d’origine barbare), et que, par contre, le parti populaire sympathisait avec l’empire gréco-romain d’Orient. Ceux des papes qui étaient soutenus par les tudesques prétendaient aussi au pouvoir temporel, ou comme donataires, ou comme vicaires des empereurs d’Occident, pendant que les autres se bornaient au seul pouvoir spirituel. Si je voulais m’étendre sur ce sujet, cela m’entraînerait loin ; après avoir donné l’éveil, je me borne à ce qui est indispensable pour mon sujet.
Voltaire, dans son Essai sur l’histoire et les mœurs (chap. 36), fait l’observation que « l’imprudence du pape Jean XII d’avoir appelé les Allemands à Rome, fut la source de toutes les calamités dont Rome et l’Italie furent affligées pendant des siècles. » (Cité avec approbation par De Maistre au chapitre VII du liv. II de son Pape, art. III, qu’il faut lire tout entier.)
Cet appel devint un précédent qui devait avoir des suites funestes. Ainsi, pour régulariser cette nouveauté, et évincer formellement le gouvernement populaire et national pendant le concile de Latran tenu en l’an 962, lors de l’avénement de Léon VIII, en présence de l’empereur Othon II, on prit la mesure d’émettre un décret, par lequel on conférait aux empereurs d’Allemagne l’autorité souveraine sur Rome et sur l’Italie. Muratori et autres historiens expriment des doutes sur l’authenticité de ce décret ; mais, comme le fait observer un historien anglais (W. Busk, Mediaeval popes and emperors, pag. 67, note 76), il suffit de remarquer qu’il est contenu dans les décrétales collationnées par Gratien ; cependant cette collection n’a pas été rédigée dans l’esprit d’amoindrir le pouvoir temporel des papes ; au contraire, ce fut pour l’exalter. Car, par ce moyen, les empereurs n’avaient pas besoin de résider à Rome ; les Papes s’y trouvaient comme leurs vicaires, et le gouvernement national était anéanti.
# La Foi universelle/Avis du traducteur
## AVIS DU TRADUCTEUR

Il y a une dizaine d’années, le comte Léon Tolstoï a fait publier à Genève son œuvre capitale : Accord et traduction des quatre Évangiles, où il ne s’était pas borné à la nouvelle et scrupuleuse traduction du texte grec des Évangiles ; il a reproduit, analysé et commenté ce texte, verset par verset, mot par mot, en s’aidant de toutes les acquisitions récentes de la philologie, de l’histoire et des études religieuses. Cet important ouvrage, en trois gros volumes, est devenu aujourd’hui une rareté bibliographique, et M. Tchertkoff, ami et éditeur éclairé de Tolstoï, en prépare une nouvelle édition revue et corrigée, la première contenant quantité d’erreurs et d’omissions. En attendant, M. Tchertkoff publie l’Exposé abrégé des Évangiles, résumé de l’ouvrage précédent et qu’il fait accompagner de la variante définitive de l’introduction, de la conclusion et des plus importantes remarques de la Traduction des quatre Évangiles. Nous profitons de cette publication pour en donner la version française.
Celle-ci comprend l’introduction, le préambule, quelques extraits significatifs des commentaires dont Tolstoï accompagne la traduction du texte évangélique, puis la conclusion et les versets commentés. Pour les versets, nous avons dû adopter la traduction libre de Tolstoï qui se trouve dans son Exposé abrégé de l’Évangile, parce qu’elle est plus succincte et moins surchargée de remarques que celle de son Accord et traduction des quatre Évangiles. Nous avons dit en effet que, dans ce dernier ouvrage, Tolstoï reproduit le texte grec, insère en regard la traduction adoptée par l’Église et l’accompagne de celle faite par lui-même ; puis il analyse et commente les textes, verset par verset. Toutefois, pour donner un échantillon de ce travail de bénédictin, — c’est le cas de le dire, — et à la fois de cette méthode scientifique, nous reproduisons presque entièrement le préambule du volumineux ouvrage ; en même temps il nous indique le sens exact, suivant Tolstoï, du titre même de l’Évangile. Nous supprimons seulement le texte grec et l’examen linguistique au point de vue russe.
Ces pages sont précédées d’un émouvant Appel au Clergé et suivies de deux études de Tolstoï dans lesquels il répond à la question : qu’est-ce que la religion ? À l’exemple de mes précédents recueils où sont réunis les écrits de Tolstoï de même inspiration, le lecteur français pourrait ainsi se faire une idée d’ensemble du sujet traité par le grand penseur russe.
# La Troisième Jeunesse de Madame Prune/06
### VI

J’ai revu aujourd’hui ce jardinet de madame Renoncule, ma belle-mère, dont le seul aspect suffisait jadis à me donner le spleen.
Et je l’ai revu tout pareil, aussi maladif, dans sa pénombre, entre ses vieux murs. Ses arbres nains, qui paraissaient déjà centenaires. n’ont ni changé, ni grandi d’une ligne. Tel bouquet de petits cèdres avortons, que je me rappelle si bien, de petits cèdres qui n’ont pas deux pieds de haut, se mire toujours dans le lac en miniature, dont la surface est ternie de poussière. La même teinte, verdâtre et comme moisie, est restée aux rocailles nostalgiques, dans les recoins sans soleil…
Il y a toujours un étonnement à retrouver, dans des pays très éloignés, et après de longues années qui ont été remplies pour vous d’agitations et de courses par le monde, à retrouver de pauvres petites choses demeurées immuables, d’infimes petites plantes qui continuent de végéter aux mêmes places.