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# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/46
### CHAPITRE XLVI sur les moyens de se rappeler quels sont les mois de 30 et de 31 jours

Beaucoup de personnes ont de la peine à se rappeler quels sont les mois pleins et les mois caves, les mois de 31 jours et les mois de 30 dans les calendriers julien ou grégorien en usage chez tous les peuples de la chrétienté. Pour aider la mémoire, on a eu recours à des procédés mécaniques.
Après avoir fermé, par exemple, le second et le quatrième doigt de la main (fig. 354), on applique dans ce système de doigts étendus et de doigts fermés, le nom du mois de mars au pouce, et les noms des mois suivants aux autres doigts, en revenant, bien entendu, au pouce, avec le sixième mois, celui d’août. Dans ce dénombrement, tous les doigts longs ou ouverts correspondent à des mois de 31 jours ; tous les doigts courts ou fermés correspondent aux mois de 30 jours, et à celui de février qui en a 28 ou 29.
Un moyen plus commode consiste à fermer la main. Les racines des quatre doigts contigus forment des parties saillantes ; les intervalles, des creux (fig. 355). Si l’on compte alors les douze mois, en commençant par janvier, appliqué à la première partie saillante ; continuant par février, appliqué au creux voisin, et ainsi de suite, on trouvera que tous les longs mois ont correspondu aux saillies et les mois courts aux dépressions.
À défaut de ces méthodes mécaniques, les écoliers avaient jadis recours, au collége, à de prétendus vers, semblables, au reste, à ceux qui sont contenus dans les ouvrages intitulés Racines grecques et Racines latines. Voici ceux que Nollet nous a conservés et dont on faisait usage de son temps :
Trente jours ont novembre, Juin, avril et septembre ; De vingt-huit, il en est un, Tous les autres ont trente-un.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/44
### CHAPITRE XLIV manières différentes dont les chronologistes et les astronomes comptent les années antérieures à l’ère chrétienne

Les chronologistes et les astronomes ne numérotent pas de la même manière les années antérieures à celles de la naissance de Jésus-Christ. Les premiers appellent : un an avant J.-C., l’année qui précéda immédiatement la première de notre ère ; les astronomes la qualifient d’année zéro. L’année 2 avant J.-C. des chronologistes n’est donc que l’année 1 des astronomes, et ainsi de suite, avec une différence toujours égale à l’unité. Qui a tort, qui a raison dans cette manière de compter ? Il ne sera pas difficile, je crois, de prouver que la dénomination des astronomes est seule conforme aux règles du bon sens, de la logique et de l’arithmétique.
Je pourrais, si cela était nécessaire, montrer qu’une quantité susceptible de valeurs positives et de valeurs négatives n’entre régulièrement dans le calcul qu’à la condition de devenir zéro en passant d’un de ces états à l’autre ; mais un exemple suffira pour faire ressortir les avantages de la méthode astronomique.
Combien y a-t-il du 20 mars qui a suivi au 20 mars qui a précédé le moment de la naissance de Jésus-Christ ? Un an, ni plus ni moins.
Suivant les chronologistes, les dates seraient : 20 mars 1 après J.-C, et 20 mars 1 avant J.-C. En additionnant les chiffres indicateurs de l’année avant et de l’année après, on trouverait 2 ans pour l’intervalle des deux époques, tandis qu’il n’est réellement que d’un an.
Les mêmes dates, suivant les astronomes, eussent été : 20 mars 1 après J.-C ; 20 mars 0 avant J.-C. Cette fois la somme des deux dates aurait donné un an, conformément à la vérité.
La date de la mort de Jésus-Christ est mars 33 de notre ère ; la date de la mort de César, suivant la manière de compter des chronologistes, est mars 44 avant notre ère. 44 et 33 ans font 77 ans. Tel semblerait donc l’intervalle compris entre les deux événements. Cet intervalle, cependant, n’est que de 76 ans, comme on peut s’en convaincre en rapportant tout à l’ère de la fondation de Rome.
Les astronomes ne s’y seraient pas trompés ; car, d’après eux, l’année de la mort de César est mars 43 avant J.-C. Or 43 et 33 font 76.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/39
### CHAPITRE XXXIX fêtes musulmanes

La religion de Mahomet présente comme la religion du Christ un certain nombre d’anniversaires qui sont fêtés par les fidèles. Le calendrier étant réglé sur les mouvements de la Lune ainsi que les fêtes religieuses, il n’y a aucune difficulté à fixer ces dernières.
Le 1er moharrem est le 1er jour de l’an.
Les dix premiers jours de ce mois sont, surtout dans les pays chiïtes (sectateurs d’Ali), c’est-à-dire en Mésopotamie, en Perse et dans l’Inde, consacrés à la mémoire de Hussein fils d’Ali, assassiné à Kerbelah, le 10 de ce mois. Ce jour s’appelle achourà, et est un jour de jeûne.
Le 29 sefer est l’anniversaire de la mort du Prophète.
Le 12 rabi’ el awal est le jour de sa naissance : on l’appelle manloud, naissance.
Le 20 djemadzi el awal est l’anniversaire de la prise de Constantinople.
Le 29 redjeb Mahomet monta au ciel sur son âne Boraq.
Le 15 cha’aban le Coran tomba en entier du ciel.
Le mois de ramadan est le mois du jeûne ; à partir de la première prière, deux heures avant le lever du Soleil, jusqu’au coucher, on s’abstient de boire, de manger, de fumer et de toute autre jouissance. Le 27 du mois tombe la nuit de la puissance (leil ul kadr), dans laquelle le Coran commença à tomber du ciel.
Le jeûne finit le 1er chawâl, et cette fin de l’abstention est célébrée par des fêtes pendant trois jours, nommées Beiram (mot persan signifiant fête).
Mais la fête la plus sacrée est le Korban Beiram, ou fête du sacrifice, le 10 de dzou’lhadjeh, jour auquel on sacrifie et prêche dans la vallée de Mina, près de la Mecque. C’est pour cette fête que les fidèles entreprennent le pèlerinage à la ville sainte.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/40
### CHAPITRE XL fêtes juives

Les Hébreux avant leur sortie d’Égypte commençaient, selon Daunou, l’année vers l’équinoxe d’automne ; échappés de l’Égypte vers l’équinoxe du printemps, au mois hébraïque nisan, ils en firent le commencement de leur année religieuse, en continuant de partir, pour les affaires civiles, du mois thisri, qui répondait à peu près au mois égyptien thoth, autant qu’un mois lunaire peut coïncider avec un mois solaire.
Les trois principales fêtes des Juifs, la Pâque, la Pentecôte et les Tabernacles, ont été instituées pour perpétuer les souvenirs de la sortie d’Égypte, de la publication de la loi et de l’établissement dans la terre promise. Le premier jour de la Pâque doit se rapprocher de l’équinoxe du printemps, ne le précéder jamais, ne jamais coïncider avec un des trois jours que nous appelons dimanche, mercredi ou vendredi, et en outre tomber toujours le 15 nisan. Les mois lunaires alternatifs de 29 et de 30 jours devant ramener nécessairement le 1er nisan à une époque telle que le 15 arrive avant l’équinoxe du printemps, on recule ou avance le commencement de l’année à l’aide du mois intercalaire. La fête de la Pentecôte, qui tombe constamment 50 jours après le premier jour de la Pâque, exige les prémices de la moisson du froment. La fête des Tabernacles, fixée au 15 thisri, arrive après la vendange et la récolte des olives. On comprend combien de telles exigences ont dû apporter de complication dans le calendrier juif, qui compte, outre les trois fêtes dont nous venons de parler, d’abord tous les sabbats ou septièmes jours, puis au 17 thamus, un jeûne à cause de la prise de Jérusalem ; au 2 thisri, la fête des Trompettes ; au 25 casleu, celle des Lumières, etc.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/38
### CHAPITRE XXXVIII calcul des lettres dominicales — cycle solaire

Les chronologistes et quelques astronomes se sont occupés de déterminer directement la lettre dominicale pour une année quelconque.
En se rappelant que la première année de l’ère chrétienne commença par un samedi ; que cette année, la lettre A indiqua le samedi ; que B fut conséquemment la dominicale de l’an 1, A celle de l’an 2, G celle de l’an 3, etc., toujours en rétrogradant, on arrive facilement à la formule désirée. Cette formule se complique un peu quand le calcul porte sur les années postérieures à 1582, époque de la réforme grégorienne.
Si les années eussent été invariablement de 365 jours, les lettres dominicales, en rétrogradant tous les ans d’un rang, se seraient reproduites, comme nous l’avons dit plus haut, tous les sept ans dans le même ordre.
Mais, dans le calendrier julien, il y a tous les quatre ans une année de 366 jours. Le 366e jour intercalaire change les combinaisons numériques qui se rapportaient à l’année vague. Ce n’est qu’après une période de vingt-huit ans que les jours de la semaine correspondront dans le même ordre aux jours des mois. Cette période est celle qu’on a nommée très-improprement le cycle solaire.
Le rang d’une année dans un cycle solaire étant donné, on avait sa lettre dominicale en prenant celle de l’année de même rang dans le tableau des vingt-huit années d’un cycle précédent quelconque.
Dans le calendrier grégorien, la durée de la période récurrente d’intercalation étant de 400 ans, c’est après 2 800 ans que le cycle des lettres dominicales se trouverait complet. Une aussi longue période ne peut pas avoir d’utilité.
Les calendriers perpétuels étant maintenant peu usités, il serait superflu de donner ici de plus grands détails à ce sujet. Je n’ai même écrit ce qui précède que pour faire connaître la signification du chiffre inscrit en regard du terme cycle solaire, inséré, par suite d’une habitude à peine justifiable, dans l’Annuaire du bureau des longitudes.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/APOLLONIUS, Levinus

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APOLLONIUS (Levinus), historien, voyageur, né à Middelbourg, en Flandre, mort en 1570. Sur le titre de ses ouvrages, il se nomme Levinus Apollonius Gandobruganus, Middelburgensis. Il est difficile de reconnaître le véritable nom de l’auteur sous ces formes latinisées. Peut-être s’appelait-il Liévin van Gentbrughe, et Apollonius n’était-il qu’un nom d’emprunt, ou bien faut-il entendre par Gandobruganus, Middelburgensis, qu’il était de Middelbourg en Flandre, village situé sur les confins des quartiers de Gand et de Bruges ?
On sait peu de chose de sa vie. Il semble s’être livré de bonne heure à l’enseignement et il eut pour élèves le poëte André Hoius et d’autres lettrés. Plus tard, il passa en Espagne et delà au Pérou. On croit qu’il mourut aux îles Canaries. On lui doit deux ouvrages intéressants, assez rares aujourd’hui :
1$^o$ Levini Apollonii Gandobrugani, Middelburgensis de Peruviœ regionis inter novi orbis provincias celeberrimœ inventione et rebus in eadem gestis libri V. Ad. Jacobum Claroutium, Maldeghemiœ et Pitthemiœ dominum. Brevis exactaque novi orbis et Peruviœ regionis chorographia. Antverpiæ apud J. Bellerum, 1567 ; in-18. L’ouvrage est daté de Bruges, 1566. Apollonius qui, dans sa préface, se dit encore fort jeune, dédie son livre à Jacques Claerhout, seigneur de Maldeghem et de Pithem. Il déclare que, dès son tendre âge, il s’est adonné à l’étude de l’histoire et qu’en écrivant cet ouvrage, son but est de faire connaître le Pérou aux Belges qui se livrent au négoce et qui pourront ainsi tirer profit de sa description. Comme Pierre Martyr et Sébastien de Munster sont les seuls qui, dans leurs ouvrages ou dans leurs cartes géographiques, s’occupent des origines de cette contrée, il pense qu’un livre plus complet et plus détaillé sur ce sujet sera accueilli avec faveur. C’est donc à la fois l’histoire et la description du Pérou.
2$^o$ De Navigatione Gallorum in terram Floridam deque clade anno 1565 ab Hispanis accepta. Antverpiæ, 1568 ; in-8$^o$.
Le même ouvrage parut en allemand à Bâle, en 1583, in-fol.
Les biographes d’Apollonius assurent qu’il n’alla visiter le Pérou qu’après en avoir publié la description.
Sweertius, Athenœ Belgicœ. — Foppens, Bibliotheca Belg. — Delvenne, Dictionnaire biogr.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/APSHOVEN

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APSHOVEN. Voir les divers artistes du nom d’Abshoven (VAN).
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/ANVERS, Gérard D’ (écrivain ecclésiastique)

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ANVERS (Gérard D’), écrivain ecclésiastique, vivait en 1270. Voir Gérard d’Anvers.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/ANVERS, Laurent D’

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ANVERS (Laurent D’), né à Anvers au xive siècle. Cet habile miniaturiste, le plus ancien dont un ouvrage soit venu jusqu’à nous, vivait dans la deuxième moitié du quatorzième siècle. Il est qualifié de prêtre dans l’inscription suivante qui se trouve à la fin d’un missel manuscrit appartenant à la bibliothèque de Van Westreene, à la Haye : Anno Domini MCCC°LXVI sabbato post nativitatem Beate Marie Virginis fuit perfectus liber iste a Laurentio illuminatore pb$^{ro}$ de Andwerpia commorante Gandavi. Deo gratias. Sic scribi et illuminari ob laudem Dei et ecclesie sancte fecit nobilis dominus de Rummen, et de Quaetbeecke baro. Orale, pro eo. Le noble personnage qui a fait écrire et enluminer ce missel par Laurent d’Anvers, nous paraît être Guillaume van Urle, autrement d’Orey. Par son mariage avec Jeanne de Looz, fille du comte Arnoul et dame de Quaetbeke, il était devenu d’abord seigneur de ce lieu ; et lorsque sa femme et son fils eurent, en 1331, reçu de leur frère et oncle respectif, le comte Louis de Looz, la seigneurie de Rummen, il en prit également le titre. Les miniatures qui ornent ce manuscrit peuvent être comparées aux meilleures de ce genre, notamment à celles exécutées pour le roi Charles V de France par Jean de Bruges et par les autres miniaturistes flamands que ce prince avait appelés à sa cour. Comme le constate l’inscription du missel, Laurent d’Anvers habitait, en 1366, la ville de Gand.
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : illuminatore, lisez : illuminatori (sic).
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : commorante, lisez : commoranti (sic).
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : illuminari, lisez : illuminandi (sic).
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : Rummen, lisez : Rumnen.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/APS, Jean D’

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APS (Jean D’), évêque de Liége, vivait en 1229. Voir Jean d’Aps.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/ANVERS, Gérard D’ (chroniqueur)

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ANVERS (Gérard D’), chroniqueur, du xiie siècle. Voir Gérard d’Anvers.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CAMBRESIER, M.-R.-H.-J.

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CAMBRESIER (M.-R.-H.-J.), prêtre du diocèse de Liége, que l’on croit originaire de Chênée. Il jouissait d’un bénéfice de la Collégiale de Saint-Jean à Liége, lorsqu’en 1774 il se fit recevoir avocat près le tribunal de l’Official, position qu’il occupa jusqu’à l’époque de la réunion de la principauté à la France. On doit à Cambresier le premier travail philologique publié sur l’idiome liégeois : Dictionnaire Wallon-François ou recueil de mots et de proverbes françois extraits des meilleurs dictionnaires. Liége, Bassompierre, 1787, in-8$^o$ de 197 pages. Ce recueil est encore aujourd’hui l’un des meilleurs que l’on possède. L’auteur adopte généralement l’orthographe phonétique. Évitant l’écueil dans lequel sont tombés la plupart de ses successeurs, il élague avec soin les hors-d'œuvres et montre une sage réserve dans l’admission des mots, sans faire dominer aucun des dialectes du pays. « Quant à la partie wallonne, dit-il dans sa préface, je ne trouve pas de moyen de la soustraire à la censure; chacun voudrait y trouver les mots qui sont en usage dans son lieu natal et cela est de toute impossibilité. Pour contenter tout le monde autant que possible, je donne la préférence aux mots dont l’usage est le plus général, sans m’astreindre au langage d’aucun endroit particulier; et ces mots je les écris selon que l’oreille me les suggère. » Il annonçait un supplément qui n’a jamais paru. Frédéric Rouveroy, dans une note de son Dictionnaire Wallon-Francais, resté inachevé, pretend que Cambresier n’est point l’auteur du livre qui porte son nom et en réclame la paternité pour l’abbé Neuray, curé de Stembert, mort vers 1776. Nous n’avons rien trouvé qui justifiât cette allégation et MM. de Villenfagne et de Chenedollé, dans les articles qu’ils consacrent à Neuray, ne disent mot de ses travaux philologiques.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CAMERLING, Corneille

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CAMERLING (Corneille) ou CAMERARIUS, écrivain ecclésiastique, humaniste, poëte, né à Gand, décédé en 1580. — Prêtre et chapelain de l’église collégiale de Saint-Pierre, à Lille, où il mourut; il publia divers sermons français, une grammaire et une rhétorique latine, ainsi que quelques poésies.
Vaernewyck, Historie van Belgis, 1829. — Foppens, Bibliotheca belgica, t. Ier, p. 195. — Piron, Levensbeschryvingen, byvoegsel.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CAMBRY, Jeanne DE

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CAMBRY (Jeanne DE), religieuse célèbre par ses écrits, naquit à Douai le 15 novembre 1581 et mourut à Lille le 19 juillet 1639. Son père était premier conseiller de la ville de Tournai et sa mère, dame Louise de Guyon, était fille de Ferry de Guyon, qui défit vaillamment à Marchiennes les iconoclastes et les rebelles au roi. Jeanne donna dès sa plus tendre jeunesse des signes d’une piété extraordinaire. Cependant elle éprouva, plus tard, quelques luttes dont elle sortit victorieuse au point qu’elle reprit sa première ferveur, et commença à mener une vie des plus austères. En 1604, elle prit l’habit de Saint-Augustin dans l’abbaye des Prés, à Tournai. Ses premières années en religion furent remplies de consolations intérieures qui, dans la suite, firent place aux plus rudes épreuves, surportées avec une résignation exemplaire. En 1619, elle passa de l’abbaye des Prés, de Tournai, au monastère de Sion de la même ville, où elle demeura jusqu’à ce que, deux années plus tard, l’évêque de Tournai, Maximilien Villain de Gand, la nomma prieure de l’hôpital de Menin, pour réformer les désordres qui régnaient dans cette communauté et pour y introduire une discipline régulière. Mais, trouvant la règlé de Saint-Augustin trop peu austère, elle obtint, la permission de fonder au faubourg de Saint-Pierre, à Lille, sous le titre de Filles de la Présentation, un nouvel institut religieux pour lequel elle composa elle-même des Constitutions empreintes d’une grande sévérité. Le 25 novembre 1623, l’évêque de Tournai inaugura en personne la fondation et reçut la profession des nouvelles religieuses. La fondatrice prit le nom de sœur Jeanne-Marie de la Présentation. Elle vécut dans cette retraite pendant près de seize années, et y mourut à l'âge de 58 ans environ.
Jeanne de Cambry composa plusieurs ouvrages sur la théologie ascétique et mystique. En voici les titres : 1° Petit exercice pour pouvoir acquérir l’amour de Dieu, Tournai 1620, vol. in-12; — 2° Traité de la ruine de l’amour propre et bastiment de l’amour divin en quatre livres, Tournai 1627 et Paris 1645, vol. in-12; — 3° Le flambeau mystique ou adresse des âmes pieuses ès secrets et cachez sentiers de la vie intérieure, Tournai 1631, vol. in-12; — 4° Traité de la réforme du mariaige, Tournai, 1655, vol. in-12; — 5° Traité de l’excellence de la solitude, Tournai 1656, vol. in-12; — 6° Lamentation de l’âme captive dans son corps mortel, Tournai 1656, vol. in-12; — 7° Traité du triomphe de la Croix, ouvrage imparfait, Tournai, vol. in-12.
Ces divers ouvrages furent réunis et publiés en un volume in-4$^o$, imprimé à Tournai, en 1665, chez la veuve d’Adrien Quinqué.
Foppens, Bibliotheca belgica, p. 559. — Revue catholique, 1865, p. 356.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CAMBRY, Pierre DE

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CAMBRY (Pierre DE), biographe, né à Tournai, XVIIe siècle, issu d’une famille noble, originaire de la Champagne, fixée dans le Tournaisis vers le milieu du XVe siècle, était fils de Michel de Cambry, seigneur de Moranghes, et de Louise de Guyon. Il fut licencié en droit et d’abord chanoine de l’église de Notre-Dame de Tournai (9 novembre 1635), puis de celle de Saint-Hermes, à Renaix (30 avril 1644). Il s’est fait connaître par les ouvrages suivants : 1° Œconomia principum. Tournai, 1656. (Économie des princes, suivant le catalogue de la vente de M. Trenteseaux). 2° Vita vere admirabilis Joannæ de Cambry, cognatæ suæ germanæ. Anvers, 1659, in—4°. Cet ouvrage a été imprimé en français, et en 1785, on en a publié, à Tournai, un abrégé suivi de l’analyse des écrits ascétiques de sœur Jeanne-Marie de la Présentation, sous ce titre : Abrégé de la vie de Jeanne de Cambry, religieuse de l’abbaye des Pretz, à Tournai, puis recluse à Lille en Flandre, sous le nom de sœur Jeanne-Marie de la Présentation, morte en odeur de sainteté, le 19 juillet de l’an 1639. 3° Mémoires de Fery de Guyon, par P. de Cambry, prêtre licencié ès-droits, chanoine de Renaix, son petit-fils. Ce sont ces mémoires que M. de Robaulx de Soumoy a publié récemment aux frais de la Société pour l’histoire de Belgique.
Foppens, Bibliotheca belgica, t. II, p. 960. — Piron, Levensbeschryvingen, byyoegsel. — Mémoires de Fery Guyon, édités par M. de Robaulx de Soumoy, préface.
# Aux trois Aimés

* Aux trois aiméspoème de Marceline Desbordes-Valmore« De vous gronder je n’ai plus le courage, »

## Éditions

Édition en français :
* Aux trois aimés (1843, publié dans Bouquets et prières)
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CARNIFICIS, André

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CARNIFICIS (André), écrivain ecclésiastique, né en Flandre, XVe siècle. Voir Boucher (André).
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CARDON, Servais et Jean

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CARDON (Servais) et CARDON (Jean), sculpteurs nés à Anvers (Jean en 1602); ils étaient probablement frères et florissaient dans les Pays-Bas vers le milieu du XVIIe siècle. L’église gothique de l’abbaye bénédictine d’Afflighem, lez-Bruxelles, dévastée en 1580 par les iconoclastes, fut restaurée en 1623 dans le style de la Renaissance. Servais Cardon sculpta, en 1642, pour cet oratoire conventuel, une chaire de vérité, en bois de chêne, qui lui fut payée six cents florins de Brabant. Jean Cardon confectionna et sculpta pour le même temple, en 1651, les belles stalles du chœur, regardées, à cette époque, comme les plus remarquables des Pays-Bas (ita ut Belgium vix similia vidit). Elles coûtèrent à la communauté au delà de six mille florins. Pendant qu’il y travaillait et habitait l’abbaye d’Afflighem, Jean Cardon obtint de Philippe III, sur requête présentée à ce monarque, des lettres de légitimation d’un fils naturel, procréé en 1645. La mère était décédée pendant que l’artiste séjournait en France, à l’effet de s’y perfectionner dans son art, et alors qu’il se proposait de l’épouser légalement à son retour.
Alph. Wauters, Histoire des environs de Bruxelles, t. 1, p. 503. — Cornelii von Ghestel, Historia sacra et profana archiepiscopatus Mechliniensis, etc., Hagæ comitum, 1725, t. II.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 3/CARNARIUS, Jean

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CARNARIUS (Jean), médecin, poëte, né à Gand en 1527, mort en 1572. Voir De Vleeschouwer (Jean).