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# Gabriel (Hetzel, illustré 1854)/Scène P6
#### Scène VI.

Le voilà donc, cet horrible secret que j’avais deviné ! Ils ont enfin osé me le révéler en face ! Impudent vieillard ! Comment n’es-tu pas rentré sous terre, quand tu m’as vu, pour te punir et te confondre, affecter tant d’ignorance et d’étonnement ! Les insensés ! comment pouvaient-ils croire que j’étais encore la dupe de leur insolent artifice ? Admirable ruse, en effet ! M’inspirer l’horreur de ma condition, afin de me fouler aux pieds ensuite, et de me dire : Voilà pourtant ce que vous êtes… voilà où nous allons vous reléguer si vous n’acceptez pas la complicité de notre crime ! Et l’abbé ! l’abbé lui-même que je croyais si honnête et si simple, il le savait ! Marc le sait peut-être aussi ! Combien d’autres peuvent le savoir ? Je n’oserai plus lever les yeux sur personne. Ah ! quelquefois encore je voulais en douter. Ô mon rêve ! mon rêve de cette nuit, mes ailes… ma chaîne !
Mais le fourbe s’est pris dans son propre piège, il m’a livré enfin le point le plus sensible de sa haine. Je vous punirai, ô imposteurs ! je vous ferai partager mes souffrances ; je vous ferai connaître l’inquiétude, et l’insomnie, et la peur de la honte… Je suspendrai le châtiment à un cheveu, et je le ferai planer sur ta tête blanche, ô vieux Jules ! jusqu’à ton dernier soupir. Tu m’avais soigneusement caché l’existence de ce jeune homme ! ce sera là ma consolation, la réparation de l’iniquité à laquelle on m’associe ! Pauvre parent ! pauvre victime, toi aussi ! Errant, vagabond, criblé de dettes, plongé dans la débauche, disent-ils, avili, dépravé, perdu, hélas ! peut-être. La misère dégrade ceux qu’on élève dans le besoin des honneurs et dans la soif des richesses. Et le cruel vieillard s’en réjouit ! Il triomphe de voir son petit-fils dans l’abjection, parce que le père de cet infortuné a osé contrarier ses volontés absolues, qui sait ? dévoiler quelqu’une de ses turpitudes peut-être ! Eh bien ! je te tendrai la main, moi qui suis dans le fond de mon âme plus avili et plus malheureux que toi encore ; je m’efforcerai de te retirer du bourbier, et de purifier ton âme par une amitié sainte. Si je n’y réussis pas, je comblerai du moins par mes richesses l’abîme de ta misère, je te restituerai ainsi l’héritage qui t’appartient ; et, si je ne puis te rendre ce vain titre que tu regrettes peut-être, et que je rougis de porter à ta place, je m’efforcerai du moins de détourner sur toi la faveur des rois, dont tous les hommes sont jaloux. Mais quel nom porte-t-il ? Et où le trouverai-je ? Je le saurai : je dissimulerai, je tromperai, moi aussi ! Et quand la confiance et l’amitié auront rétabli l’égalité entre lui et moi, ils le sauront !… Leur inquiétude sera poignante. Puisque tu m’insultes, ô vieux Jules ! puisque tu crois que la chasteté m’est si pénible, ton supplice sera d’ignorer à quel point mon âme est plus chaste et ma volonté plus ferme que tu ne peux le concevoir !…
Allons ! du courage ! Mon Dieu ! mon Dieu ! vous êtes le père de l’orphelin, l’appui du faible, le défenseur de l’opprimé !
# Gabriel (Hetzel, illustré 1854)/Scène P5
#### Scène V

Laissez-moi, j’en ai assez entendu ; pas un mot de plus, ou j’attente à ma vie. Oui, c’est le châtiment que je devrais vous infliger pour ruiner les folles espérances de votre haine insatiable et de votre orgueil insensé.
Mon cher enfant, au nom du ciel, modérez-vous… Songez à qui vous parlez.
Je parle à celui dont je suis à jamais l’esclave et la victime ! Ô honte ! honte et malédiction sur le jour où je suis né !
La concupiscence parle-t-elle déjà tellement à vos sens que l’idée d’une éternelle chasteté vous exaspère à ce point ?
Tais-toi, vieillard ! Tes lèvres vont se dessécher si tu prononces des mots dont tu ne comprends pas le sens auguste et sacré. Ne m’attribue pas des pensées qui n’ont jamais souillé mon âme. Tu m’as bien assez outragé en me rendant, au sortir du sein maternel, l’instrument de la haine, le complice de l’imposture et de la fraude. Faut-il que je vive sous le poids d’un mensonge éternel, d’un vol que les lois puniraient avec la dernière ignominie !
Gabriel ! Gabriel ! vous parlez à votre aïeul !…
Laissez-le exprimer sa douleur et donner un libre cours à son exaltation. C’est un véritable accès de démence dont je n’ai pas à m’occuper. Je ne vous dis plus qu’un mot, Gabriel : entre le sort brillant d’un prince et l’éternelle captivité du cloître, choisissez ! Vous êtes encore libre. Vous pouvez faire triompher mes ennemis, avilir le nom que vous portez, souiller la mémoire de ceux qui vous ont donné le jour, déshonorer mes cheveux blancs… Si telle est votre résolution, songez que l’infamie et la misère retomberont sur vous le premier, et voyez si la satisfaction des plus grossiers instincts peut compenser l’horreur d’une telle chute.
Assez, assez, vous dis-je ! Les motifs que vous attribuez à ma douleur sont dignes de votre imagination, mais non de la mienne…
Monseigneur, il faudrait en effet le laisser à lui quelques instants ; il ne se connaît plus.
Vous avez raison. Venez avec moi, monsieur l’abbé.
Votre altesse est fort irritée contre moi ?
Au contraire. Vous avez atteint le but mieux que je ne l’aurais fait moi-même. Ce caractère m’offre plus de garantie de discrétion que je n’eusse osé l’espérer.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hiérofalco s. m.

HIÉROFALCO s. m. (i-é-ro-fal-ko — du gr. hieros, sacré, et du lat.falco, faucon). Ornith. Nom scientifique du gerfaut.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hoférie

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HOFÉRIE s. f. (o-fé-ri ; h asp.). Bot. Syn. de cleyère.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hiérochonte s. f.

HIÉROCHONTE s. f. (ié-ro-kon-te — de Hierochonta, nom grec de Jéricho). Bot. Syn. d’anastatique ou rose de Jéricho, genre de crucifères, || Syn. d’euclidie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hohénackérie s. f.

HOHÉNACKÉRIE s. f. (o-é-na-ké-ri ; h asp. — de Hohenacker, sav. russe). Bot. Genre de plantes, de la famille des ombellifères, tribu des saniculées, comprenant plusieurs espèces, qui croissent en Arménie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hohenbergie s. f.

HOHENBERGIE s. f. (o-ain-ber-gi ; h. asp.
— de Hohenberg, sav. allem.) Bot. Genre de plantes, de la famille des broméliacées, comprenant plusieurs espèces qui croissent au Brésil.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hohenwarthe s. f.

HOHENWARTHE s. f. (o-è-nouar-te ; h asp.
— de Hohenwarth, sav. allem.). Bot. Syn. de kentrophylle, genre de carduacées.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hommasse adj.

HOMMASSE adj. (o-ma-se — rad. homme). Par dénigr. Se dit d’une femme dont les traits, le son de voix, la taille, les manières tiennent plus de l’homme que de la femme :
Ciel ! que je hais ces créatures fières, Soldats en jupe, hommasses chevalières.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hommeau s. m.

HOMMEAU s. m. (o-mô — dimin. du mot homme). Fam. Petit homme :
Messire Don eût voulu que le zèle De son valet n’eût été jusque-là ; Mais le voyant si sage et si fidèle, Le bon hommeau des coups se consola.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hoguine s. f.

HOGUINE s. f. (o-ghi-ne ; h asp.). Ancien art milit. Pièce de l’armure destinée à protéger différentes parties du corps et qui se rattachait à la cuirasse : La hoguine était formée de plusieurs lames mobiles, réunies par des charnières, et prenait place entre le plastron de la cuirasse et les cuissards ; cette pièce d’armure était surtout employée par les chevaliers combattant à pied dans les champs clos, les passes d’armes et les combats de barrière.
# Histoire naturelle de l’Homme

* I. Le règne humain
* II. L’Espèce la Variété et la Race
* III. Races végétales et animales
* IV. Des Variations dans les êtres organisés
* V. Origine des variétés et formation des races dans les êtres organisés
* VI. Du Croisement dans les êtres organisés
* VII. Les Théories polygénistes le Croisement des groupes humains
* VIII. Les Théories polygénistes de M. Agassiz
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/temploir s. m.

TEMPLOIR s. m. (tan-ploir). Techn. Syn. de tempia.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/temporaire adj.

TEMPORAIRE adj. (tan-po-rè-re — lat. temporarius ; de tempus, temps). Qui n’est que momentané, qui ne dure qu’un temps : Notre vie est temporaire. (Proudh.) La liberté est éternelle, l’abus es : temporaire. (E. de Gir.) Il n’y a pas dans la nature de gouvernement temporaire ; ce sont les mêmes lois qui régissent aujourd’hui le monde et qui ont présidé à sa naissance. (Renan.)
— Qui appartient au temps, à la durée : La valeur temporaire des notes de ta musique.
— Astron. Heure temporaire, Douzième partie du temps qui s’écoule du lever au coucher du soleil, durée variable avec les saisons.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/temple s. f.

TEMPLE s. f. (tan-ple). Pêche. Nom qu’on donne aux perches qui soutiennent les bourdigues.
— Techn. Outil à l’usage du charron, il Syn. de tempia.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/temporairement adv.

TEMPORAIREMENT adv. (tan-po-rè-reman
— rad. temporaire). D’une façon temporaire, pour un temps : Je n’habite cette ville que temporairement. Quand la guerre commença à être réglée, le soldat fut, au mains temporairement, un homme à part dans la nation. (A. Maury.) Les générations ne sont qu’usufruitières des trésors que le courant des âges dépose temporairement dans leurs mains. (Toussenel.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/templet s. m.

TEMPLET s. m. (tan-plè). Techn. Outil a l’usage des relieurs, il Syn. de thmpià.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/tempo (monnaie) s. m.

TEMPO s. m. (tain-po). Métrol. Monnaie courante du Japon, en cuivre, de forme ronde avec un trou au milieu, valant environ 0 fr. 15.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/templetonie s. f.

TEMPLETONIE s. f. (tan-ple-to-nî — de Templeton, botan. angl.). Bot. Genre d’arbustes, de la famille des légumineuses, tribu des lotées, comprenant deux espèces, qui croissent en Australie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/templu s. m.

TEMPLU s. m. (tan-plu). Techn. Syn. de tempia.
# Hændel/Biblio

Friedrich Chrysander. G.-F. Händel, 3 vol., 1858-1867, Leipzig.
(Le nom de Chrysander doit être attaché à celui de Hændel, car sa vie lui a été tout entière vouée. C’est lui qui fonda en 1856, avec Gervinus, la Deutsche Hændelgesellschaft, et qui réalisa presque toute l’édition complète des œuvres de Hændel en 100 volumes, à lui tout seul. Sa biographie de Hændel est un monument de science et d’amour, comparable au J.-S. Bach de Philipp Spitta et au Mozart de Otto Jahn. Malheureusement, l’œuvre est restée inachevée ; elle s’arrête à l’année 1740. M. Max Seiffert doit la terminer.)
Schœlcher. The life of Handel, 1857.
(Les travaux de Schœlcher, antérieurs à ceux de Chrysander, valent par les documents réunis, plus que par la mise en œuvre. Comme on l’a vu, la précieuse collection de ces documents a été léguée au Conservatoire de Paris.)
Hermann Kretzschmar. Georg-Friedrich Hændel (publié dans la Sammlung musikalischer Vorträge de Paul Graf Waldersee.)
Fritz Volbach. Georg-Friedrich Hændel. (Collection : Harmonie, 1898, Berlin.)
(Ces deux derniers ouvrages sont d’excellents petits résumés de la vie et de l’œuvre de Hændel.)
J.-A. Fuller Maitland. The Age of Bach and Handel (4e vol. de The Oxford History of Music), 1902, Oxford.
R.-A. Streatfeild. Handel, 1909, Londres.
(Ce livre est un des premiers, en Angleterre, qui dégage la figure de Hændel de la fausse conception moralisante et édifiante sous laquelle l'auteur du Messie était écrasé. Il montre la richesse et la liberté de l’œuvre de Hændel, et rectifie sur certains points les grandes biographies allemandes.)
Ademollo, G.-F. Hændel in Italia.
Sedley Taylor. The Indebtedness of Handel to works by other composers, 1906, Cambridge.
P. Robinson. Handel and his Orbit, 1908, Londres.
(Ces deux derniers volumes sont consacrés à la question des plagiats chez Hændel.)
F. Volbach. Die Praxis der Hændel-Aufführung, 1889, thèse de doctorat.
(Sur I’orchestre de Hændel.)
Hugo Goldschmidt. Die Lehre von der vokalen Ornanientik, 1907.
(Sur l’exécution vocale des œuvres de Hændel, et en particulier sur la question des ornements vocaux. — Cette question a fait l’objet de nombreuses discussions, dans les bulletins de l’Internationale Musikgesellschaft, surtout avec M. Seiffert.)
Weitzmann. Geschichte der Klaviermusik, t. I, 1899 (continué et complété par MM. Seiffert et Fleischer).
(Pour les œuvres de clavier de Hændel.)
Ernest David. Hændel, 1884.
Camille Bellaigue. Les Époques de la Musique, t. I, 1909.
Pour les lecteurs désireux de remonter aux sources de la biographie de Hændel, les ouvrages les plus intéressants écrits par des contemporains de Hændel, sont :
Johann Mattheson. Hændel (dans l’Ehrenpforte, 1740).
Mainwaring. Memoirs of the life of the late G.-F. Handel, 1760. (Traduit en allemand, avec des notes, par Mattheson, 1761, — en français par Arnaud et Suard, en 1778.)
Burney. Commemoration of Handel, 1785.
Hawkins. General History of Music, 1788.
W. Coxe. Anecdotes of G.-F. Handel and Smith, 1799.
# Hé ! zic et zic et zic et zoc.
## HÉ ! ZIC ET ZIC ET ZIC ET ZOC.

Hé ! zic et zic et zic et zoc, ﻿Et fric et fric et froc ; Quand les bœufs vont deux par deux Le labourage en va mieux.
Qu’en dites-vous, ma commère, Et qu’en direz-vous, compère ? Rien ne se fait bien qu’à deux. Les habitants de la terre, Ma foi, ne dureraient guère S’ils ne disaient pas entre eux : Hé ! zic et zic et zic et zoc, ﻿Et fric et fric et froc ; Quand les bœufs vont deux par deux Le labourage en va mieux.
Sans berger si la bergère Est en un lieu solitaire, Tout pour elle est ennuyeux ; Mais si le berger Tityre Vient lui conter son martyre, Tout s’anime à l’entour d’eux… Hé ! zic et zic et zic et zoc, ﻿Et fric et fric et froc ; Quand les bœufs vont deux par deux Le labourage en va mieux.
# Hébé
### XVIII HÉBÉ

Les yeux baissés, rougissante et candide, Vers leur banquet quand Hébé s’avançait, Les Dieux charmés tendaient leur coupe vide, Et de nectar l’enfant la remplissait. Nous tous aussi, quand passe la Jeunesse, Nous lui tendons notre coupe à l’envi. Quel est le vin qu’y verse la déesse ? Nous l’ignorons ; il enivre et ravit.
Ayant souri dans sa grâce immortelle, Hébé s’éloigne ; on la rappelle en vain. Longtemps encor, sur la route éternelle, Notre œil en pleurs suit l’échanson divin.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/jacobinisme s. m.

JACOBINISME s. m. (ja-ko-bi-ni-sme — rad. jacobin). Hist. Opinions de jacobin ; opinions démocratiques ardentes : Le jacobinisme est une variété du doctrinarisme. (Proudh.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/jacobinière s. f.

JACOBINIÈRE s. f. (ja-ko-bi-niè-re — rad. jacobin). Par dénigr. Club de jacobins.
— Par ext. Réunion de démocrates ardents.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hugolâtre s. m.

HUGOLÀTRE s. m. (u-go-lâ-tre— de Hugo, et de latrie). Partisan outré des opinions littéraires de Victor Hugo ; admirateur outré de cet écrivain.
— Adjectiv. : M. Carré fut jadis un romantique à tous crins, hugolâtre et racinophobe. (Th. Gaut.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/hugon s. m.

HUGON s. m. (u-gon ; h asp. — du germanique : ancien haut allemand hugu, hugi, intelligence, anglo-saxon hyge, scandinave hugr, gothique hugs, d’où hugjan, penser, and-hugjan, révéler, af-hugjan, aveugler, tromper, ga-hugs, pensée. Pictet soupçonne une affinité entre ces formes et les noms germaniques de l’œil : gothique augô, anglo-saxon eage, scandinave et ancien allemand auga, etc. Le nom propre Hugon, de hugu, intelligence, signifiait proprement homme d’esprit, homme intelligent). Superst. Sorte de fantôme qui, au dire des habitants de Tours, parcourait, pendant la nuit, la campagne et les remparts, maltraitant tous ceux qu’il rencontrait. || On l’appelait souvent le roi Hugon ou le roi Huguet.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/icelui, icelle

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ICELUI, ICELLE pronom démonstr. (i-se-lui, i-sè-le — rad. celui, celle). Celui-là, celle-là, la personne ou la chose dont on vient de parler : J’ai le billet, et, en vertu d’icelui, une bonne sentence par corps. (Regnard.) Les domestiques assassinent assez volontiers leurs maîtres, sous le prétexte moral de mettre les bijoux et l’argent d’iceux à la caisse d’épargne. (A. Karr.)
— Rem. Ce mot ne s’emploie plus aujourd’hui qu’en style de pratique ou par plaisanterie.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/1
## IDÉES.
### I.

Le pur deſpotiſme eſt le châtiment de la mauvaiſe conduite des hommes. Si une communauté d’hommes eſt maîtriſée par un ſeul ou par quelques-uns, c’eſt viſiblement parce que elle n’a eu ni le courage ni l’habileté de ſe gouverner elle-même.

## REMARQUES.
### I.

UN eſſain d’Auteurs ſortis du ſein d’une nouvelle Philoſophie, la gloire du XVIII. Siécle, s’empreſſe de tirer le genre humain des préjugés & des erreurs qui l’égarent. Raiſon nouvelle, nouvelles idées, nouvelle maniere de raiſonner, nouvelle application des termes, tout eſt neuf juſqu’au bon ſens : chaque production, chaque ouvrage eſt un nouveau raion de lumiere. Quel heureux préſage du changement ſalutaire qui va s’opérer dans l’Univers ?
M. D. Volt… qui depuis long-tems a dévoué ſa plume à ce bienfait commun, eſſaie par ſon début de nous détromper ſur l’origine & la cauſe des Gouvernements politiques régis par les Loix & ſoumis à l’autorité d’un ſeul où de pluſieurs, qu’il lui plait de préſenter ſous l’idée du Deſpotiſme. Juſqu’à préſent ils ont été regardés comme le fruit d’une ſageſſe, d’une prudence attentive au bien de l’humanité, & qui en a accommodé la forme & le plan aux genies & aux mœurs des Nations. Mais l’Auteur nous avertit qu’ils ne doivent leur établiſſement qu’à l’indolence & à la ſimplicité. Tel eſt le titre fondamental des Monarchies & des Ariſtocraties. Ainſi les Citoyens & Bourgeois de Geneve ont été viſiblement des ſimples & des lâches, lorſqu’en établiſſant des Magiſtrats, ils ſe ſont donné des Chefs. L’induction peut être appliquée aux François, aux Eſpagnols, aux Hollandois &c. & comme il leur importe de ne pas laiſſer ſubſiſter ce titre d’ignominie & de mépris ; qu’on leur donne du courage & de l’habileté, ils n’auront beſoin de perſonne, & perſonne ne les maitriſera. L’on a relevé les erreurs de M. D. V. ſur la religion, ſes fauſſetés ſur l’hiſtoire ; on lui a montré qu’il eſt un mauvais Phiſicien ; il eſt fâcheux pour lui de ne pas mieux raiſonner ſur la Politique.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/11
### XI.

Nous avons inſtitué des prêtres, afin qu’ils fuſſent uniquement ce qu’ils doivent être, des précepteurs de morale pour nos enfans. Ces précepteurs doivent être payés & conſidérés, mais ils ne doivent prétendre ni juriſdiction, ni inſpection, ni honneurs ; ils ne doivent en aucun cas s’égaler à la Magiſtrature. Une aſſemblée eccléſiaſtique qui préſumeroit de faire mettre à genoux un Citoyen devant elle, joueroit le role d’un pedant qui corrige des enfants, ou d’un tiran qui punit des eſclaves.

### XI.

L’on ne ſait à qui M. D. V. fait plus d’honneur, à Meſſrs. les Miniſtres de Geneve qu’il préſente comme des Précepteurs donnés aux enfants des Citoyens, ou aux Citoyens qu’il regarde comme exempts du beſoin de l’inſtruction. Ce qui ſe paſſa au Synode de Dordrecht & la pratique des Conſiſtoires Proteſtans ne s’accorde guere avec ce qui eſt dit dans le reſte de cette maxime.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/10
### X.

Nous avons repris le gouvernement municipal, tel à peu près qu’il l’étoit ſous les Romains, & il a été illuſtré & affermi par cette liberté de notre ſang. Nous n’avons point connu cette diſtinction odieuſe & humiliante de nobles & de roturiers, qui dans ſon origine ne ſignifie que Seigneurs & eſclaves. Nés tous égaux, nous ſommes demeurés tels : & nous avons donné les dignités, c’eſt-à-dire les fardeaux publiques, à ceux qui nous ont paru les plus propres à les ſoutenir.

### X.

L’égalité eſt l’ame d’un Gouvernement populaire : plus il rapproche les rangs des Citoyens, moins il laiſſe d’ouverture à la jalouſie & aux diſſentions. Si malgré la ſageſſe de ſes diſpoſitions, les diviſions s’élevent, c’eſt que les meilleurs réglemens ne peuvent pourvoir à tous les cas. Les Loix laiſſent toujours quelque choſe à faire à ceux qui en ſont dépoſitaires. Le but que nous nous ſommes propoſé, ne nous permet pas d’aller plus loin ſur ce ſujet. Cependant nous obſerverons que la forme de l’adminiſtration de la République avant la révolution de 1535. différoit peu de celle qu’elle a pris après cet événement, & que ſous le régne des Evêques l’on ne voit point qu’il y ait eu des diſputes entre les différents ordres qui la compoſent, ou s’il en eſt arrivé, elles ne font pas de ſenſation dans l’hiſtoire. Alors comme aujourd’hui les Citoyens étoient libres, de plus ils étoient Catholiques. L’intérêt de la liberté, le bien du gouvernement réuniſſoit l’Evêque & les Citoyens dans le même point de vue, & l’on goutoit les doux fruits de la paix.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/14
### XIV.

Les loix qui conſtituent les gouvernements, ſont toutes faites contre l’ambition : on a ſongé partout à élever une digue contre ce torrent qui inonderoit la terre. Ainſi dans les Républiques les premieres loix reglent les droits de chaque corps ; ainſi les Roix jurent à leur couronnement de conſerver les privileges de leurs ſujets. Il n’y a que le Roi de Dannemarck dans l’Europe, qui par la loi même ſoit au deſſus des loix. Les Etats aſſemblés en 1660. le déclarerent arbitre abſolu. Il ſemble qu’ils prévirent que le Dannemarck auroit des Roix ſages & juſtes, pendant plus d’un ſiecle. Peut-être dans la ſuite des ſiecles faudra t-il changer cette loi.

### XIV.

Notre Philoſophe moderne devient tout à coup un impitoiable cenſeur ; guindé ſur le haut de ſa philoſophie il contemple le monde moral & il n’y apperçoit que de l’ambition. Les richeſſes, les plaiſirs, les honneurs ſont les trois grands objets des paſſions. La ſévérité de la morale de M. D. V. ne ſe déclare que contre la paſſion des honneurs ; celle-ci ſeule lui paroit illégitime. Un Philoſophe voluptueux, riche & qui jamais n’a eu de part aux honneurs, eſt très-recevable à déclamer contre la ſoif des ambitieux ; plus raiſonnable en cela que l’ingrat Seneque qui dans le ſein de l’opulence emploioit ſa Rhétorique à décrier les richeſſes. Ingratis ſervire nefas.
Tous les Etats ne ſont pas expoſés aux mêmes maux, ni les hommes affectés des mêmes paſſions ; il eſt donc ridicule de dire que le principal objet des loix ſoit de modérer l’ambition c’eſt même des paſſions celle qu’elles ont le moins conſidérée. Le deſſein des loix en réglant les droits des corps dans chaque état, a été de mettre les privileges & les avantages des particuliers à l’abri des injuſtices de la cupidité dont les déſordres ſont mille fois plus dangereux, parce qu’ils peuvent être plus fréquents.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/13
### XIII.

Le gouvernement civil eſt la volonté de tous exécutée par un ſeul, ou par pluſieurs en vertu des loix que tous ont portées.

### XIII.

Nous laiſſons à la ſagacité de l’Auteur le ſoin d’appliquer au Gouvernement Monarchique la définition qu’il donne du Gouvernement Civil.