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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Isparetta

Isparetta, idole principale des habitants de la côte du Malabar. Antérieurement à toute création, Isparetta se changea en un œuf d’où sortirent le ciel et la terre et tout ce qu’ils contiennent. On le représente avec trois yeux et huit mains, une sonnette pendue au cou, une demi-lune et des serpents sur le front.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Isis

Isis avait un temple à Isemberg (montagne d’Isis) au canton de Zurich. On croit qu’elle a eu aussi un culte à Paris.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Iwan Basilowitz

Iwan Basilowitz. Voy. Jean.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Iwangis

Iwangis, sorciers des îles Moluques, qui font aussi le métier d’empoisonneurs. On prétend qu’ils déterrent les corps morts et s’en nourrissent, ce qui oblige les Moluquois à monter la garde auprès des sépultures, jusqu’à ce que les cadavres soient pourris.
# Dictionnaire de théologie catholique/VOCONIUS DECASTELLANUM

VOCONIUS DECASTELLANUM.évêque africain du ve siècle. —
Voconius nous est uniquement connu par la notice que lui consacre Gennade, De vir. illuslr., 78. Encore cette notice soulève-t-elle plus de problèmes qu’elle n’en résout. Elle ne fixe aucune date pour l’activité de Voconius ; c’est seulement parce qu’elle succède sans intermédiaire à une notice relative à Victor de Cartenna, contemporain de Genséric, qu’on est amené à placer l’épiscopat de Voconius sous le règne de ce prince. Elle marque comme le siège de son évêché la ville de C.astellanum en Maurétanie, qui est parfaitement inconnue. On connaît, en Maurétanie Césarienne, plusieurs villes qui portent le nom de Castellum, accompagne d’une épithète, mais aucune qui soit appelée Castellanum ou Castallum. Jusqu’à nouvel ordre, il faut nous résigner à l’incertitude sur ces deux points.
Suivant Gennade, Voconius a écrit Contre les ennemis de l’Église, les Juifs, 1rs ariens et d’autres hérétiques. On a, depuis longtemps, voulu identifier ces écrits - ou cet écrit - à deux serinons pseudoaugustlniens, l’un dirigé Contra Judwos, paganos et arlanos ; l’autre Advenus quinque hærrsrs, paganos, Judœos, manichseos, sabellianos et arlanos, P. L., t. xi.ii, col. 1101-1130 ; cf. R. Oillier, Histoire gêné ralr des auteurs sacrés et ecclésiastiques, t. xv, Paris, 1748, p. 205. Plus récemment, dom G. Morin a repris Cette hypothèse et a même attribué à Voconius non Seulement ces deux livres, mais une série de dix sermons pseudo-augustinlens. Rev. bénéd., t. xiii, 18 ; ic>, p, 342. Il est viiii qu’il ne s’est pas tenu à cette Idée et qu’il a plus tard < ru reconnaître l’auteur « le la collection en Quodvultdeus de Carthage, Pour une future édition des opuscules de Quodvultdeus, évêque de Carthage au V siècle, dans ibid, t. xxxi, 1914, p. 156-162. En fait, aucun argument ne nous autorise à attribuer quoi que ce soit du Pseudo-Augustin à Voconius.
Gennade mentionne encore un Sacramentorum egregium volumen, par où il faut peut-être entendre un recueil de prières liturgiques pour la célébration de la messe. Nous ne savons rien d’autre sur ce livre, et il faut le regretter d’autant plus qu’il serait, à notre connaissance, le seul sacramentaire ancien qui ait été rédigé par un Africain.
G. Bardy.
# Dictionnaire de théologie catholique/VOIT Edmond

VOIT Edmond, de la Compagnie de Jésus (1707-1780). — Né à Neustadt-sur-la-Saale, le 27 septembre 1707, il entra dans la Compagnie le Il juillet 1727. il commença par professer la philosophie à Wurzbourg, puis la théologie à Bamberg, en 1746-1747. Rentré à Wurzbourg, il y enseigne l’Écriture sainte, puis la morale, avant d’être pendant onze ans recteur du noviciat de Mayence. Le 21 mars 1771, il est nommé provincial du Rhin-Supérieur, et meurt à Neustadt-sur-le-Hardt, le 29 octobre 1780.
Son professorat de philosophie l’a amené à écrire une Veritas philosophiæ peripatctico-christianæ ex contrariis doctrinis elucescens, in-4$^o$, Wurzbourg, 1740. — Exégète, il a composé un Exercitium hebraicum quo ex Veteris Testamenti textu originali contra Judæos ostenditur pluralitas personarum divinarum et unitas naturæ divinæ, in-8$^o$, ibid., 1748. Mais c’est surtout son enseignement de moraliste qui lui a donné quelque notoriété : une Theologia moralis parut d’abord, ibid., 1750, en un seul volume in-8$^o$, puis en deux volumes en 1754 et 1757. L’œuvre prend sa forme définitive en 1760 : Theologia moralis ex solidis probatorum anthorum principiis et variorum casuum fictorum et factorum resolutionibus ; pars I$^a$ : De conscientia, legibus, fide, spe ac caritade, præceplis Dei et Ecclesiæ, in-8$^o$, 780 p. ; pars II$^a$ : De sacramentis in genere et specie, item de censuris ecclesiasticis et irregularitatibus, 1078 p. Il ne manquait à cette théologie morale, pour être complète, que le traité De actibus humanis ; il fut ajouté dans une édition parue à Bassano, 1766, 2 vol., 592-671 p., qui fut rééditée à Rome la même année, et à Wurzbourg en 1769. Ces éditions ne devaient pas épuiser le succès de l’ouvrage. Le xixe siècle en a vu paraître plusieurs autres, à Turin, 1833, à Rome, 1838, à Ancône, en 1841. La France connaîtra à son tour l’ouvrage du P. Voit : Theologia moralis, editio duodecima, accurate emendata cui accedunt notæ amplissimæ, accommodatæ juri gallico, cura et studio domini Min. Gauthier, et tractatu prodromo de Actibus humanis, syllabo definitiotnum atgue aliis plurimis accessionibus locupletata, 1 vol. in-8°, xxvii-626 et 719 p., Paris, 1843 ; réédition à Lyon en 1850. Dix ans plus tard, la Theologia moralis reparaissait encore à Wurzbourg ; sur les entrefaites il s’en publiait en espagnol une traduction, Madrid, 1852. On voit que, pendant plus d’un siècle, la théologie en question a contribué à former nombre de prêtres en divers pays. Au jugement de Gury, elle est d’un probabilisme modéré, et les solutions casuistiques qu’elle donne seraient dans l’ensemble recommandables ; on y désirerait seulement une exposition plus nette et un ordre plus méthodique.
Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, t. viii, col. 893-894 ; Hurter, Nomenclator, 3e éd., t. v. col. 234.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Lettres

Lettres sur les diverses apparitions d’un bénédictin de Toulouse, in-4$^o$, 1679. Ces apparitions étaient, dit-on, des supercheries de quelques novices de la congrégation de Saint-Maur, qui voulaient tromper leurs supérieurs. On les fit sortir de l’ordre.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Leuce-Carin

Leuce-Carin, hérétique du second siècle, auteur apocryphe d’un livre intitulé Voyages des apôtres. Il y conte des absurdités.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Lewis

Lewis (Matthieu-Grégoire), auteur de romans et de pièces de théâtre, né en 1773 et mort en 1818. On a de lui le Moine, 1795, 3 vol. in-12, production effroyable et dangereuse, qui fit plus de bruit qu’elle ne mérite ; le Spectre du château, opéra ou drame en musique, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Leucophylle

Leucophylle, plante fabuleuse qui, selon les anciens, croissait dans le Phase, fleuve de la Colchide. On lui attribuait la vertu d’empêcher les infidélités ; mais il fallait la cueillir avec de certaines précautions, et on ne la trouvait qu’au point du jour, vers le commencement du printemps, lorsqu’on célébrait les mystères d’Hécate.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Lettres de l’alphabet

Lettres de l’alphabet. Leur mystère. Voyez Marc l’hérétique.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Lettres infernales

Lettres infernales, ou Lettres des campagnes, publiées en 1734. Ce n’est qu’une satire contre les fermiers généraux.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Kijoun

Kijoun, nom d’une idole que les Israélites honorèrent dans le désert, et qui paraît avoir été le soleil. Le prophète Amos en parle au chap. v.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Klabber

Klabber ou Kab-Outer, lutins de petite taille qui, l’hiver, en Écosse, quand il n’y a pas de clair de lune, descendent par les cheminées dans les maisons des paysans, s’assoient tranquillement devant le foyer, qu’ils rallument, mais qu’on ne voit pas brûler, et se chauffent. Le matin, quand la ménagère se lève, elle voit que tout le bois qu’elle avait laissé dans l’âtre est consumé, excepté quelques menus brins. Si elle les rallume, ils font autant de chaleur et de profit que de grosses bûches. Si elle fait le signe de la croix ou si elle maudit le klabber, le charme est rompu, et le lutin se venge par quelque malice.
Les klabbers sont vêtus de rouge et ont la peau verte.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Klinger

Klinger (Frédéric-Maximilien de), militaire allemand, né à Francfort-sur-le-Mein en 1753, mort à Saint-Pétersbourg en 1831, auteur de quelques ouvrages]singuliers, entre autres : la Vie, les faits et gestes de Faust et sa Descente aux enfers, publié à Kœnigsberg, en 1819.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Kiones

Kiones, idoles communes en Grèce. C’étaient des pierres oblongues en forme de colonnes, d’où vient leur nom.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Kisilova

Kisilova (le vampire de). Le marquis d’Argens, qui n’était pas un homme crédule, raconte, dans sa cent trente-septième lettre juive, une histoire de vampire qui eut lieu au village de Kisilova, à trois lieues de Gradisch. Ce qui doit le plus étonner dans ce récit, c’est que d’Argens, alors incrédule, ne met pas en doute cette aventure :
On vient d’avoir en Hongrie, dit-il, une scène de vampirisme qui est dûment attestée par deux officiers du tribunal de Belgrade, lesquels ont fait une descente sur les lieux, et par un officier des troupes de l’empereur, à Gradisch : celui-ci a été témoin oculaire des procédures. Au commencement de septembre mourut, dans le village de Kisilova, un vieillard âgé de soixante-deux ans. Trois jours après qu’il fut enterré, il apparut à son fils pendant la nuit et lui demanda à manger. Celui-ci l’ayant satisfait, le spectre mangea ; après quoi il disparut. Le lendemain, le fils raconta à ses voisins ce qui lui était arrivé. Le fantôme ne se montra pas ce jour-là ; mais trois nuits après, il revint demander encore à souper. On ne sait pas si son fils lui obéit encore ou non ; mais on le trouva le lendemain mort dans son lit. Le même jour, cinq ou six personnes tombèrent subitement malades dans le village, et moururent l’une après l’autre en peu de temps. Le bailli du lieu, informé de ce qui se passait, en fit présenter une relation au tribunal de Belgrade, qui envoya à ce village deux de ses agents,
« Grâces à Dieu, ajoute le marquis d’Argens, nous ne sommes rien moins que crédule ; nous avouons que toutes les lumières de la physique que nous pouvons approcher de ce fait ne découvrent rien de ses causes : cependant nous ne pouvons refuser de croire véritable un fait attesté juridiquement et par des gens de probité. »
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Knipperdolinck

Knipperdolinck, l’un des associés de Jean de Leyde. Voyez ce mot.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Knox

Knox (Jean), apostat, écossais et l’un des plus féroces brigands de la réforme, né en 1505, mort en 1572. Il était chapelain d’Édouard VI et se fit chasser pour ses mœurs immondes. Il alla se redresser à Genève, revint dans son pays réformer en abattant les églises, en assommant les prêtres ; car il marchait suivi d’une bande. Il contribua par ses diatribes à la perte de Marie Stuart. Il s’occupait aussi de magie, et dans le procès qu’il dut subir sur cette accusation, on établit qu’il avait fait des évocations dans le cimetière de Saint-André, qu’il y avait fait paraître le diable sous une forme épouvantable, et que cette apparition terrible avait frappé son secrétaire, présent à cette scène, d’un tel effroi qu’il en était mort…
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Kiakiak

Kiakiak, le démon au Pégu. Il a son temple au sommet d’une montagne, et les bonzes seuls osent y entrer. Kiakiak doit un jour détruire le monde. Mais alors Dagoun, le dieu suprême, qui s’y attend et qui se prépare, en créera un autre bien plus parfait.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ABROGATIO

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ABROGATIO [lex, magistratus].
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ABSIS

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ABSIS ou, sous une forme moins latine, APSIS. — C’est la transcription du mot grec άψίζ, ίδοζ, qui, venant de άπτω, ajuster, exprime proprement l’assemblage, la connexion de plusieurs pièces, se tenant l’une par l’autre, comme les différentes parties d’une roue qui s’arcboutent réciproquement 1. Or, en architecture, ce principe est celui même de toutes les constructions voûtées, et trouve son application la plus complète dans les voûtes hémisphériques que nous appelons coupoles. Aussi, quand on voit le mot άψίζ employé non-seulement par les écrivains de l’époque romaine pour désigner un arc de triomphe 2, mais déjà par Platon 3, pour exprimer la forme de la coupole céleste, ne peut-on douter que ce ne fût dans la langue des architectes grecs un terme technique, que les Romains leur empruntèrent avec une signification toute faite. Ils l’appliquèrent, par exemple, à une chambre formant rotonde, construite en saillie sur un corps de bâtiment, de manière à recevoir toute la journée les rayons du soleil : Adnectitur angulo cubiculum in absida, quod ambitum solis fenestris omnibus sequitur 4.
Dans un sens plus restreint, c’était une grande niche demi-circulaire, voûtée en cul-de-four, comme celles qui terminaient les deux cellae adossées l’une à l’autre, où étaient placées les images de Vénus et de Rome, dans le temple qui leur était commun. La figure 21 reproduit une de ces absides encore debout, d’après une aquarelle de M. Vaudoyer 5. On en voyait ordinairement une semblable à l’extrémité des basiliques. Assignée d’abord à l’usage du préteur, qui y tenait son tribunal, puis conservée dans les basiliques chrétiennes, comme la place Fig. 24. Abside du temple de Vénus à Rome. d’honneur de l’évêque et de son clergé, elle est devenue l’abside de nos églises 6.
La figure 25, empruntée à un sarcophage romain 7, offre des exemples de constructions de formes diverses ; quelques-unes sont couvertes de coupoles et de demi-coupoles auxquelles convient le nom d’absis.
Le même mot paraît avoir été employé par extension chez les Romains pour exprimer toutes sortes d’objets ayant une
forme courbe. Pline 8 s’en sert en parlant de la courbe que décrivent les astres dans leur cours. On le trouve dans le Digeste 9 pour désigner des bassins d’argent. L. Heuzey.
* ↑ ABSIS. 1 Hesiod. Op. 424 ; Herodot. IV, 72.
* ↑ 2 Dio Cass. XLIX, 15 ; LIII, 22 et 26.
* ↑ 3 Phoedr. p. 247 ; cf. Hieronym. lib. II Epist. ad Ephes.
* ↑ 4 Plin. Epist. X, 17.
* ↑ 5 Restaur. du temple de Venus et Rome, à la bibliothèque de l’École des Beaux-Arts.
* ↑ 6 Isid. Orig. XV, 3 ; Paulin. Nol. Ep. XXXII, 17.
* ↑ 7 Bottari, Pitt. c Seult. l, tav. 34.
* ↑ 8 Plin. Hist. Nat. XV, 16, 17.
* ↑ 9 XXXI V, 2, 19, § 6.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ABSOLUTIO

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ABSOLUTIO [sententia].
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ACAPNA

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ACAPNA. — I. acapna ligna, ἄκαπνα ξύλα, bois qui brûlent sans fumée. Le climat de la Grèce et de l’Italie n’exige pas des appareils de chauffage très-compliqués. Les anciens, dans leurs appartements, se contentaient, en général, comme on fait encore dans beaucoup de pays chauds, d’un foyer fixe (ἑστία) ou portatif (focus, ἀνθράκια, ἔσχαρα), et dans le premier cas, une simple ouverture au plafond suffisait à donner passage à la fumée [focus, domus]. Ce mode de chauffage rendait nécessaire l’emploi de combustibles donnant aussi peu de fumée que possible. On se servait de bois que l’on avait eu la précaution de faire complétement sécher. Les poëtes ont toujours soin d’indiquer cette dessiccation par des épithètes convenables (ξύλα δανά, ξύλα κάγκανα, κᾶλα κάγκανα). On perfectionna en Grèce les procédés de dessiccation de telle sorte qu’on obtint des bois brûlant sans produire aucune fumée, ξύλα ἄκαπνα, ou simplement ἄκαπνα ; les Latins ont adopté le mot avec la chose qu’il désigne. Nous connaissons trois des procédés auxquels ils avaient recours. Le plus simple consistait à activer la dessiccation du bois en l’exposant à un feu ardent, sans toutefois le réduire en charbon ; les matériaux préparés de cette façon s’appelaient aussi ligna cocta ou coctilia ; la seconde méthode consistait à enlever l’écorce et à faire séjourner le bois dans l’eau, puis à le faire complétement sécher avant de s’en servir ; le dernier procédé était l’immersion dans de l’amurca, la partie aqueuse du suc de l’olive qui sort la première sous le pressoir, avant l’huile [olea] ; quelquefois aussi on se bornait à en enduire la surface du bois, qui était ensuite séché au soleil.
II. acapnon mel, miel sans fumée, c’est-à-dire le miel enlevé de la ruche sans qu’on eût enfumé les abeilles. Comme cette dernière opération communiquait au miel un goût assez désagréable, le mel acapnon était fort recherché [mel]. Ch. Morel.
* ↑ ACAPNA. 1 Hom. Od. XV, 322 ; Aristoph. Pax, 1134.
* ↑ 2 Hom. Od. XVIII, 308 ; Il. XXI, 361.
* ↑ 3 Hom. Hymn. in Merc. 110.
* ↑ 4 Plut. Sympos. II, I, 17 ; Galen. De san. tuend. I. IV, I. VI, p. 427.
* ↑ 5 Mart. Epigr. XIII, 15.
* ↑ 6 Theophr. Hist. plant. XV, 10.
* ↑ 7 Cato, De re rust. 130 ; Plin. Hist. Nat. XV, 8.
* ↑ 8 Plin. Hist Nat. XI, 15 ; Colum, VI, 33.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ABSTINENDI BENEFICIUM

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ABSTINENDI BENEFICIUM [haeres].
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bourguignote, Bourguinète

Bourguignote, Bourguinète [burgiñǫt-burginęt F], s. f. — Chevalet qui sert à scier le bois. Voir Borguegnate.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bourguinète

Bourguinète, voir Bourguignote.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bouriau

Bouriau [buryō M, I, P, N, buryā S, V], s. m. — Bourreau ; brutal.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bourieu

Bourieu [buryœ̨ Failly], s. m. — Bourrelier. Voir Boreli.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bourique

Bourique [burik S, V], s. m. — Bourrique. Voir Borique.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bouriā

Bouriā, voir Bouriau.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bouriḗje

Bouriḗje [buryēs̆.. M, I, P], s. m. — Action de pousser.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bouriauder

Bouriauder [buryōdēⁱ.. M, I, P, N, buryādę.. S, V], v. tr. — Brutaliser, maltraiter, brusquer.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bourion

Bourion [buryõ M, I, P], s. m. — Petit canard. Voir Boūri.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bouriādè

Bouriādè, voir Bouriauder.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ogres

Ogres. Sauf le nom, ces monstres étaient connus des anciens. Polyphème, dans l’Odyssée, n’est autre chose qu’un ogre ; on trouve des ogres dans les Voyages de Sindbad le marin ; et un autre passage des Mille et une nuits prouve que les ogres ne sont pas étrangers aux Orientaux. Dans le conte du Vizir puni, un jeune prince égaré rencontre une dame qui le conduit à sa masure : elle dit en entrant : — Réjouissez-vous, mes fils, je vous amène un garçon bien fait et fort gras. — Maman, répondent les enfants, où est-il, que nous le mangions ? car nous avons bon appétit. — Le prince reconnaît alors que la femme, qui se disait fille du roi des Indes, est une ogresse, femme de ces démons sauvages qui se retirent dans les lieux abandonnés et se servent de mille ruses pour surprendre et dévorer les passants, comme les sirènes, qui, selon quelques mythologues, étaient certainement des ogresses. C’est à peu près l’idée que nous nous faisons de ces êtres effroyables ; les ogres, dans nos opinions, tenaient des trois natures : humaine, animale et infernale. Ils n’aiment rien tant que la chair fraîche ; et les petits enfants étaient leur plus délicieuse pâture. Le Drac, si redouté dans le Midi, était un ogre qui avait son repaire aux bords du Rhône, où il se nourrissait de chair humaine. Il paraît que cette anthropophagie est ancienne dans nos contrées, car le chapitre lxvii de la loi salique prononce une amende de deux cents écus contre tout sorcier ou stryge qui aura mangé un homme.
Quelques-uns font remonter l’existence des ogres jusqu’à Lycaon, ou du moins à la croyance où l’on était que certains sorciers se changeaient en loups dans les orgies nocturnes, et mangeaient au sabbat la chair des petits enfants qu’ils pouvaient y conduire. On ajoutait que, quand ils en avaient mangé une fois, ils en devenaient extrêmement friands et saisissaient ardemment toutes les occasions de s’en repaître : ce qui est bien le naturel qu’on donne à l’ogre. On voit une multitude d’horreurs de ce genre dans les procès des sorciers ; on appelait ces ogres des loups-garous ; et le loup du petit Chaperon-Rouge n’est pas autre chose. Quant à l’origine du nom des ogres, l’auteur des Lettres sur les contes des fées de Ch. Perrault l’a trouvée sans doute. Ce sont les féroces Huns ou Hongrois du moyen âge, qu’on appelait Hunnigours, Oïgours, et ensuite par corruption Ogres. Les Hongrois, disait-on, buvaient le sang de leurs ennemis ; ils leur coupaient le cœur par morceaux et le dévoraient en manière de remède contre toute maladie. Ils mangeaient de la chair humaine, et les mères hongroises, pour donner à leurs enfants l’habitude de la douleur, les mordaient au visage dès leur naissance.
C’était en effet un terrible peuple que ces païens, dont les hordes innombrables, accourues des extrémités septentrionales de l’Asie, dévastèrent pendant deux tiers de siècle l’Italie, l’Allemagne et la France. Ils incendiaient les villes et les villages, égorgeaient les habitants ou les emmenaient prisonniers. La pitié leur était
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Okkisiks

Okkisiks, nom sous lequel les Hurons désignent des génies ou esprits, bienfaisants ou malfaisants, attachés à chaque homme.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oldenbourg

Oldenbourg. « Je ne puis m’empêcher, dit Balthasar Bekker, dans le tome IV, chapitre xvii, du Monde enchanté, de rapporter une fable dont j’ai cherché aussi exactement les détails qu’il m’a été possible : c’est celle du fameux cornet d’Oldenbourg. « On dit que le comte Otton d’Oldenbourg, étant allé un jour à la chasse sur la montagne d’Ossemberg, fut atteint d’une soif qu’il ne pouvait étancher ; il se mit à jurer d’une manière indigne, en disant qu’il ne se souciait pas de ce qui pourrait lui arriver, pourvu que quelqu’un lui donnât à boire. Le diable lui apparut aussitôt
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oigours

Oigours. Voy. Ogres.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oilette

Oilette, démon sans renommée, invoqué dans les litanies du sabbat.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oiarou

Oiarou, objet du culte des Iroquois. C’est la première bagatelle qu’ils auront vue en songe, un calumet, une peau d’ours, un couteau, une plante, un animal, etc. Ils croient pouvoir, par la vertu de cet objet, opérer ce qui leur plaît, même se transporter et se métamorphoser.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Old Gentleman

Old Gentleman. Le peuple en Angleterre appelle le diable le vieux gentleman.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oldenberg

Oldenberg, montagne de l’Allemagne sous laquelle Charlemagne vit toujours avec ses douze pairs et son armée. Tradition locale.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Égithe

Égithe, sorte d’épervier boiteux, dont une idée bizarre avait répandu l’opinion chez les anciens que sa rencontre était du plus heureux présage pour les nouveaux mariés.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Élaïs

Élaïs, une des filles d’Anios, d’Élée, magicienne qui changeait en huile tout ce qu’elle touchait.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Éligor

Éligor, démon, le même qu’Abigor. Voy. Abigor.