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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ciel

Ciel. Un tel article ne peut entrer dans ce dictionnaire qu’à propos de quelques folles croyances. Les musulmans admettent neuf cieux. Il y eut parmi les chrétiens des hérétiques qui en annonçaient trois cent soixante-cinq, avec des anges spécialement maîtres de chaque ciel. Voy. Basilide.
Bodin assure qu’il y a dix cieux, qui sont marqués par les dix courtines du tabernacle et par ces mots : « Les cieux sont les œuvres de tes doigts, » qui sont au nombre de dix… Les rabbins prétendent que le ciel tourne sans cesse, et qu’il y a au bout du monde un lieu où le ciel touche la terre. On lit dans le Talmud que le rabbin Bar-Chana, s’étant arrêté en cet endroit pour se reposer, mit son chapeau sur une des fenêtres du ciel, et que, l’ayant voulu reprendre un moment après, il ne le retrouva plus, les cieux l’ayant emporté dans leur course : de sorte qu’il fallut qu’il attendît la révolution des mondes pour le rattraper.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cimeriès

Cimeriès, grand et puissant démon, marquis de l’empire infernal. Il commande aux parties africaines. Il enseigne la grammaire, la logique et la rhétorique ; il découvre les trésors et révèle les choses cachées ; il rend l’homme léger à la course, et donne aux bourgeois la tournure fringante des militaires. Le marquis Cimeriès, capitaine de vingt légions, est toujours à cheval sur un grand palefroi noir.
# Dictionnaire de la Bible/Iahvéh

IAHVÉH. Voir Jéhovah.
# Dictionnaire de la Bible/Horeb

HOREB (hébreu : Ḥorêb, « sec ; » Septante : Χωρήβ). C’est le nom donné dans divers passages du Pentateuque et de quelques autres livres de l’Écriture à la montagne plus connue sous le nom de Sinaï. Exod., iii, 1 ; xvii, 6 ; xxxiii, 6 ; Deut, i, 2, 6, 19 ; iv, 10, 15 ; v, 2 ; ix, 8 ; xviii, 16 ; xix, 1 (dans le Deutéronome, le nom de Sinaï n’apparaît que xxxiii, 2) ; III Reg., viii, 9 ; xix, 8 ; II Par., v, 10 ; Ps. cv (cvi), 19 ; Mal., iv, 4 ; Eccli., xlviii, 7. Primitivement Horeb et Sinaï n’ont pas dû être synonymes. Depuis le moyen âge, on a donné de ces noms deux explications différentes. D’après les uns, Horeb était d’abord le nom de toute la montagne, et Sinaï celui du mont où fut donnée la Loi ; d’après les autres, la partie septentrionale de la montagne qui est plus basse s’appelait Horeb, et la partie méridionale et en particulier son plus haut sommet s’appelait Sinaï. Cette dernière explication paraît convenir au texte qui appelle toujours le campement des Israélites, pendant que la loi leur est donnée, « le désert du Sinaï, » et ne l’appelle jamais alors le désert d’Horeb. De plus, il est dit, Exod., xvii, 6, voir Massah, pendant que les Israélites campent à Raphidim, qu’ils sont près de la pierre d’Horeb ; ce n’est qu’après être partis de Raphidim qu’« ils entrent dans le désert du Sinaï. » Exod., xix, 2. Voir Sinaï.
# Dictionnaire de la Bible/Horem

HOREM (hébreu : Ḥǒrém, « voué, consacré ; » Septante : Vaticanus : Μεγαλααρίμ ; Alexandrinus : Μαγδαλαιωράμ) ; le nom de Horem, dans les deux manuscrits, est amalgamé avec celui du nom de la ville précédente Magdalel, ville forte de Nephthali. Jos., xix, 38. Elle est nommée entre Jéron et Magdalel d’une part, Béthanath et Bethsamès de Nephthali de l’autre. L’identification n’en est pas certaine. D’après C. R. Conder, dans ses premiers écrits, Handbook to the Bible, in-8$^o$, Londres, 1879, et Palestine, in-12, Londres, 1889, p. 256, c’est Khirbet Hârah, dans les montagnes à l’ouest de Meïs, mais dans J. Hastings, Dictionary of the Bible, t. ii, 1899, p. 415, il adopte l’opinion du plus grand nombre des géographes qui placent Horem, à la suite de Van de Velde, dans le moderne Hûrah ou Khirbet el-Kûrah, situé sur une colline au milieu des montagnes de la Galilée, à l’ouest du lac Houlé, à moitié chemin entre ce lac et Râs en-Nâkurah. On y voit des pierres antiques et des citernes. Hurah est près et au sud-ouest de Yarûn, qui représente probablement l’ancien site de Jéron, ce qui est un nouvel indice en faveur de l’identification de Hûrah et de Horem. Voir C V. M. Van de Velde, Narrative of a journey through Syria and Palestine, 2 in-8$^o$, Londres, 1854, p. 178 ; Id., Memoir to accompany the map of the Holy Land, in-8$^o$, Gotha, 1858, p. 322.
# Dictionnaire de la Bible/Hori

HORI (hébreu : Ḥôrî ; Septante : Χοῤῥί, Iduméen, fils de Lotan. Gen., xxxvi, 22 ; I Par., i, 39. Son nom est le même que celui des habitants du pays, appelés, au singulier, ha-Ḥôrî, « l’Horréen. » — Un Israélite, de la tribu de Siméon, qui porte le même nom de Ḥôrî, dans le texte hébreu, Num., xiii, 6, est appelé Huri dans la Vulgate. Voir Huri.
# Dictionnaire de la Bible/Hopper

HOPPER, HOOPER Joachim, jurisconsulte belge, né à Sneeck le 11 novembre 1523, mort à Madrid le 15 décembre 1576. Après avoir terminé ses études de droit à Paris et à Orléans, il obtint une chaire à l’université de Louvain et en 1553 fut reçu docteur. Il renonça à l’enseignement pour devenir conseiller au grand conseil de Malines et, après avoir travaillé à la fondation de l’université de Douai, il fut mandé en 1566 à Madrid par le roi Philippe II qui voulait l’avoir près de lui pour s’occuper des intérêts des Pays-Bas. Outre de nombreux ouvrages de droit, Hopper a laissé : Paraphrasis in Psalmos Davidicos, additis brevibus argumentis et explanationibus, cum libello de usu et divisione psalmorum, in-8$^o$, Anvers, 1590. — Voir Valère André, Biblioth. belgica, p. 444.
# Dictionnaire de la Bible/Horam

HORAM (hébreu : Ḥôrâm ; Septante : Ἐλάμ), roi chananéen de Gazer, à l’époque de la conquête de la Palestine méridionale. Il alla au secours de Lachis, attaquée par les Israélites, et il fut taillé en pièces par Josué. Jos., x, 33. Il est énuméré, mais sans être appelé par son nom propre, dans la liste des trente rois vaincus par le conquérant de la Terre Promise. Jos., xii, 12.
# Dictionnaire de la Bible/I

I. Voir Iod et Iota.
# Dictionnaire de la Bible/Hoppha

HOPPHA (hébreu : Ḥuppâh ; Septante : Αἰπφᾶ), chef de la famille sacerdotale qui fut désignée par le sort, du temps de David, pour être la treizième dans l’ordre du service sacré. I Par., xxiv, 13.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABÉLARD

ABÉLARD, ABAILARD, ABEILLARD, ABULARD ou ESBAILLARD Pierre, en latin Abailardus, Abaielardus, Baiolensis, Bailardus, Peripatelicus Palatinus, etc., philosophe et théologien, fut, par son enseignement, ses écrits, sa méthode et même ses erreurs, un des esprits les plus influents de la première moitié du xiie siècle (1079-1142). Nous étudierons dans un premier article sa vie et ses œuvres, dans un second, sa doctrine et ses propositions condamnées par Innocent II, dans un troisième, son école et ses disciples.
# Dictionnaire de théologie catholique/ADULTÈRE

ADULTÈRE.
Nous considérons l’adultère, soit en lui-même comme opposé à la morale, soit dans ses rapports avec le mariage. Cette matière sera divisée en neuf articles :
1° Le péché d’adultère ; 2° L’adultère et le lien du mariage d’après la sainte Écriture ; 3° L’adultère et le lien du mariage d’après les Pères de l’Église ; 4° L’adultère et le lien de mariage dans l’Église latine du Ve au XVIe siècle ; 5° L’adultère et le lien du mariage’d’après le concile de Trente ; 6° L’adultère. cause de divorce dans les Églises orientales ; 7° L’adultère, cause de séparation de corps et de résidence ; 8° L’adultère empêchement de mariage. Les autres motifs pour lesquels on a cru dans certaines églises et à certaines époques pouvoir briser le lien du mariage, seront étudiés au mot Divorce.
# Dictionnaire des mœurs/Monotone

Monotone = Les vicieux monotones ſont la lie des êtres.
# Dictionnaire des mœurs/Moqueur

Moqueur = Petit être incommode & commun, qui n’a pas l’eſprit d’être railleur, & le courage d’être impertinent.
# Dictionnaire des mœurs/Mouvoir

Mouvoir = On meut un petit caractere par de petits moyens, & dans de petites vues ; c’eſt une ſcene qui ſe paſſe entre deux ſots.
# Dictionnaire des mœurs/Modération

Modération = Qualité de l’ame, qui donne un grand avantage dans la conduite, & un grand crédit dans les affaires.
# Dictionnaire des mœurs/Moine

Moine = Homme qui reçoit, apparemment tous les jours du Ciel la grace de ſe communiquer au monde par les bienfaits, ſans en reſſentir les paſſions.
# Dictionnaire des mœurs/Monde

Monde = Pour en former un tableau fidele, il faudroit pouvoir pénétrer dans les profondeurs les plus cachées. Combien de ſentiments particuliers reſtent dans le fond des ames ! Tous les grands crimes n’ont pas été commis, mais le germe de tous exiſte.
# Dictionnaire des mœurs/Morale

Morale = Science profonde qui touche à la Religion par beaucoup de maximes, & à la chimere par beaucoup d’autres.
# Dictionnaire des mœurs/Mort

Mort = Le moment le plus marqué par la dépendance, puiſqu’il eſt le plus ſoumis à la crainte.
# Dictionnaire des mœurs/Monarque

Monarque = Image d’un Dieu ſur la terre, par la vertu plus que par l’autorité. La premiere idée que l’on ſe fait d’un Être tout puiſſant, eſt celle de la perfection, parce que c’eſt elle qui le fait adorer. Ainſi tout Monarque qui ne ſe fait pas aimer, n’eſt Roi qu’à demi.
# Dictionnaire des mœurs/Multitude

Multitude = C’eſt un être coloſſal qui a des fureurs ſans paſſion, de l’enthouſiaſme ſans ſentiment, qui joue un grand rôle ſans génie, & qui a des ſuccès ſans gloire.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boker

Boker [bǫkēⁱ.. M, I, P, N, S, boknę V], v. intr. — Bouder.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boknome

Boknome [bǫknǫm M, I, P], s. m. — Homme de très petite taille.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bohhé

Bohhé [bǫχēⁱ.. M, I, P, N, buχę.. S, V], adj. — Boursouflé. Se dit du pain dont la croûte est détachée de la mie. Nate pin at ~, notre pain est boursouflé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bohé

Bohé [bǫγēⁱ M, I, P], s. m. — Coffin de faucheur dans lequel on met la pierre à aiguiser. Voir Bodieu, Bondon, Bosé, Quawi.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bojḕye

Bojḕye [bǫję̄y M, I, P, N], s. f. — Bougie.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bokiād

Bokiād [bǫkyā I, P], s. m. — Qui frappe, qui tinte. Voir Bakiād.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bokè

Bokè [bǫkę.. I, P, V], adj. — Boiteux. Voir Baké. Bokè [bǫkę.. I, P], v. tr. — Tinter. Voir Baker.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bohhtenāye

Bohhtenāye [bǫχtȩnǟy.. M], s. f. — Repas de baptême.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boknè

Boknè [bǫknę V], v. tr. — Arracher les mauvaises herbes dans le jardin.
Boknè, voir Boker.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bohhoner

Bohhoner [bǫχǫnēⁱ.. M, I, P], v. intr. — Faire l’école buissonnière.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hérodiade

Hérodiade. On dit en Catalogne que la danseuse homicide d’Hérode, l’infâme Salomé, fille d’Hérodiade, ayant longtemps couru le monde, se noya dans le Ségré, fleuve qui passe à Lérida, et cause de temps en temps des dévastations. Les bonnes femmes ajoutent qu’Hérode y est enseveli avec elle.
D’autres traditions noient Salomé dans un lac glacé sur lequel elle dansait ; ce qu’elle n’avait cessé de faire depuis son affreuse aventure. La glace se creva sous ses pieds, et, se refermant pendant qu’elle s’enfonçait, lui trancha la tête.
Ce lac est en Suisse, et cette tête danse toujours. Mais peu de gens la peuvent voir. D’autres font noyer cette malheureuse dans le Rhône.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ialysiens

Ialysiens, peuple dont parle Ovide, et dont les regards avaient la vertu magique de gâter tout ce qu’ils fixaient. Jupiter les changea en rochers et les exposa aux fureurs des flots.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Iamen

Iamen, dieu de la mort chez les Indiens.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hénoch

Hénoch. Les rabbins croient qu’Hénoch, transporté au ciel, fut reçu au nombre des anges, et que c’est lui qui est connu sous les noms de Métraton et de Michel, l’un des premiers princes du ciel, lequel tient, registre des mérites et des péchés des Israélites. Ils ajoutent qu’il eut Dieu et Adam pour maîtres. Saint Jude, dans son Épître, parlant de plusieurs chrétiens mal convertis, dit « C’est d’eux qu’Hénoch, qui a été le septième depuis Adam, a prophétisé en ces termes : — Voilà le seigneur qui va venir avec la multitude de ses saints pour exercer son jugement sur tous les hommes, et pour convaincre tous les impies. »
Le Livre d’Hénoch, tel que nous l’avons, passe pour apocryphe et n’est probablement pas celui que cite saint Jude.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hépatoscopie

Hépatoscopie ou Hiéroscopie, divination qui avait lieu par l’inspection du foie des victimes dans les sacrifices, chez les Romains. Quelques sorciers modernes cherchaient aussi l’avenir dans les entrailles des animaux. Ces animaux étaient ordinairement ou un chat, ou une taupe, ou un lézard, ou une chauve-souris, ou un crapaud, ou une poule noire. Voy. Aruspices.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Héra

Héra. C’est en Westphalie une bonne fée qui parcourt les airs entre Noël et l’Épiphanie, répandant sur la terre l’abondance et le bonheur.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Héraïde

Héraïde. Voy. Hermaphrodites.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hérésies

Hérésies. Celui qui étudiera un peu attentivevement l’origine des diverses hérésies reconnaîtra que tous les rebelles qui les ont fondées étaient évidemment possédés, d’une manière plus ou moins patente, par quelqu’un de ces anges insurgés qui sont devenus les démons. Ajoutons qu’aucun de ces pervers n’a quitté ce monde par une mort douce.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hérenberg

Hérenberg (Jean — Christophe), auteur de Pensées philosophiques et chrétiennes sur les vampires, 1733.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Héron

Héron, ermite qui, après avoir passé plus de cinquante ans dans les déserts de la Thébaïde, se laissa persuader par le diable, sous la figure d’un ange, de se jeter dans un puits, attendu que, comme il était en bonne grâce avec Dieu, il ne se ferait point de mal. Il ajouta foi, dit Leloyer, aux paroles du diable, et, se précipitant d’un lieu élevé, dans la persuasion que les anges le soutiendraient, il tomba dans le puits, d’où on le retira disloqué ; il mourut trois jours après.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHALILON

CHALILON, petite riviere de Provence, qui prend ſa ſource au Val, & ſe jette dans l’Argent au-deſſus du pont de Courrens.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHARENTE

CHARENTE, (la) riviere navigable, dont le cours ſinueux eſt de quatre-vingt lieues ; elle prend ſa ſource aux confins de l’Angoumois, à trois lieues nord-oueſt de Rochechouart, entre dans le Poitou, s’approche de Charroux & de Civrai, rentre dans l’Angoumois en faiſant un grand détour, avoiſine Ruſſec & Verteuil, reçoit au-deſſous à gauche la Sonnette, & plus bas la Tardoire, baigne Manſle, paſſe au pied d’Angoulême où elle commence à être navigable, après avoir reçu la Touvre, arroſe enſuite Châteauneuf, Jarnac, Cognac, au-deſſus de laquelle ville elle reçoit à droite la Somoire, & plus bas l’Anteine, plus au-deſſous à gauche la Né, & plus bas la Seigne, paſſe à Saintes & ſous le pont de Taillebourg, reçoit enſuite à droite la Boutonne, paſſe à Tonnai-Charente, où elle prend à gauche un gros ruiſſeau qui vient de Pont-l’Abbé, baigne Rochefort & Soubiſe, & ſe perd enſuite dans l’Océan vis-à-vis l’iſle d’Oléron. Ses eaux ſont claires & forment pluſieurs iſles, & ſes débordemens engraiſſent les terres ; elle eſt fort poiſſoneuſe, ſur-tout en groſſes moules, dans leſquelles on trouve des perles qui approchent des perles orientales : c’eſt un des ſix petits fleuves du royaume.
* ↑ Jarnac, ville de l’Angoumois, remarquable par une bataille gagnée contre les Calviniſtes, ſous Charles IX, en 1569. Le prince de Condé y fut tué, & l’amiral de Coligni mis en fuite.
* ↑ Saintes eſt le lieu où Saint-Louis, le lendemain de la bataille de Taillebourg, tailla en pieces l’armée du roi d’Angleterre Henri III, & le comte de la Marche, le 23 juillet 1242.
* ↑ Ce fut ſur le pont de Taillebourg que Saint-Louis ſoutint preſque lui ſeul l’effort des Anglois, & remporta par ce moyen une glorieuſe victoire ſur Hugues de Luſignan, comte de la Marche, le 22 juillet 1242.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHARENTONNE

CHARENTONNE, petite riviere de Normandie, de onze lieues de cours, prend ſa ſource à Saint-Evroult, ſéparer le Lieuvin du pays d’Ouche, paſſe à Broglie & Bernay, & ſe jette dans la Rille à deux lieues & demie au-deſſous de cette ville.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHALARONNE

CHALARONNE, petite riviere de la Breſſe, de douze lieues de cours, prend ſa ſource dans le grand étang de Joyen, paſſe à Châtillon, traverſe la principauté de Dombes, & ſe jette dans la Saône au port de Toiſſey.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHASSERAC

CHASSERAC, riviere des Cévennes, de ſeize lieues de cours, prend ſa ſource à peu de diſtance de celle de l’Allier, reçoit à gauche la Borne, avoiſine les Vans, & ſe jette dans l’Ardeſche.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHERE

CHERE, petite riviere de Bretagne, de douze lieues de cours, qui naît peu au-deſſus de Château-Briant qu’elle arroſe, & ſe jette enſuite dans la Vilaine.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHIERS

CHIERS, petite riviere du duché de Bar, de vingt-quatre lieues de cours, prend ſa ſource ſur les frontieres de France, paſſe près Longwy, arroſe Longuion, où elle reçoit la Crune, entre dans le Luxembourg François, pour arroſer Montmédi, reçoit à gauche l’Othain, plus bas l’Oiſon, paſſe à Carignan, où elle ſe jette dans la Meuſe à quatre lieues au-deſſous de cette ville.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CESSON

CESSON. Voyez SUZON.
# Dictionnaire hydrographique de la France/CHAISE

CHAISE, (la) petite riviere de la Tourraine, d’environ neuf lieues de cours, arroſe à droite Martizay, Breuilly, avoiſine le grand Précigny, & ſe jette à droite dans la Creuſe peu au-deſſous d’Abilly. La Chaiſe reçoit encore à droite une petite riviere qui paſſe à Paulmy.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/agios

agios. — Voilà bien des agios.
Voilà bien des discours, des cérémonies, des prétentions.
Agios est un mot grec par lequel commencent trois versets qui sont chantés trois fois chacun, la veille de Pâques, pendant l’adoration de la croix. Ce mot, qui signifie saint dans la langue d’où il est tiré, se trouve employé chez nos vieux auteurs comme synonyme de oraison, prière. Mais aujourd’hui il n’est plus qu’un terme d’emphase dont le peuple se sert dans les diverses acceptions énoncées en tête de cet article.
Les agios d’une mariée de village.
On désigne ainsi une toilette extraordinaire et ridicule ; mais dans ce cas on devrait écrire agiaux, vieux mot qui veut dire affiquet, et qui dérive, suivant M. Éloi Johanneau, du latin aculeolus, aiguille de tête. Rabelais parle de gimpes et agiaux. On trouve écrit agiaulx dans des livres antérieurs au sien, et cette manière d’orthographier est plus près de l’étymologie que je viens de rapporter. Aculéols, acuols, agiaulx, voilà les transformations successives du mot pour devenir agiaux ou agios.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/adversité

adversité. — L’adversité rend sage.
Parce qu’elle éveille la réflexion et l’expérience : c’est pourquoi Sénèque a très bien dit : Sua cuique calamitas tanquàm ars assignatur. À chacun est assignée sa part de misère, comme un art qu’il doit apprendre pour se rendre habile.
Il faut remarquer cependant que l’influence de l’adversité n’est vraiment salutaire que dans la première jeunesse, lorsqu’on peut contracter encore l’habitude de penser et de réfléchir. Passé cet âge, elle afflige plus qu’elle n’éclaire. La jeunesse, dit J.-J. Rousseau, est le temps d’étudier la sagesse ; la vieillesse est le temps de la pratiquer. L’adversité ne profite que pour le temps qu’on a devant soi. Est-il temps, au moment qu’il faut mourir, d’apprendre comment on aurait dû vivre ?
Ces observations philosophiques sont très bien résumées dans un proverbe écossais dont voici la traduction littérale : L’adversité est saine à déjeûner, indifférente à dîner, et mortelle à souper.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/aide

aide. — Bon droit a besoin d’aide.
Il ne faut pas se fier sur la justice de sa cause, quoiqu’il ne soit pas impossible de gagner une cause juste, comme l’a remarqué finement La Bruyère ; il est nécessaire, pour en assurer le succès, de solliciter et de faire agir des amis et des protecteurs. — Plus valet favor in judice quam lex in Codice. La faveur chez le juge vaut mieux que la loi dans le Code.
Lamotte a dit qu’un juge a toujours
﻿Pour les présents des mains, pour les belles des yeux.
Vers qui ressemble beaucoup à ceux-ci de La Fontaine, liv. viii, fab. 7 :
﻿Nous n’avons pas les yeux à l’épreuve des belles, ﻿Ni les mains à celle de l’or.
Bon droit a besoin d’aide est un proverbe ancien dans notre langue, car il se trouve dans le recueil des proverbes français, mis en vers latins, que Jean de la Vêprie publia en 1519.
﻿Indiget auxilio vel bona causa bono.
Un peu d’aide fait grand bien.
Les Anglais disent : Many hands make light work. Plusieurs mains avancent l’ouvrage.
Aller à la cour des aides.
Ce calembourg proverbial s’emploie en parlant d’une personne qui se fait aider en quelque ouvrage, d’une personne qui va aux emprunts chez ses amis, et d’une femme galante qui ne se contente pas de son mari.
L’ancienne cour des aides tirait son nom ainsi que son origine des généraux des aides, institués, en 1356, pour connaître des discussions auxquelles pourraient donner lieu l’imposition et la perception des subsides ou aides réclamés par le roi Jean ; mais elle n’avait été établie comme tribunal que sous le règne de François Ier.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/affection

affection. — L’affection aveugle la raison.
On n’aperçoit pas ordinairement les défauts des personnes qu’on aime, et souvent même on prend ces défauts pour des qualités, car l’illusion est un effet nécessaire du sentiment, dont la force se mesure presque toujours par le degré d’aveuglement qu’il produit.
﻿Le cœur a ses raisons que la raison ignore.
On voit toujours par les yeux de son affection.
﻿Et, fût-il plus parfait que la perfection, ﻿L’homme voit par les yeux de son affection.
L’historiette suivante servira de commentaire à ce proverbe.
Un bon curé et une dame galante se trouvaient dans un observatoire. Ils avaient ouï dire que la lune était habitée, ils le croyaient, et, le télescope en main, tous les deux tâchaient d’en reconnaître les habitants. Si je ne me trompe, dit d’abord la dame, j’aperçois deux ombres : elles s’inclinent l’une vers l’autre. Je n’en doute point, ce sont deux amants heureux… Eh ! non, madame, s’écria le curé : les deux ombres que vous voyez sont deux clochers d’une cathédrale. — Ce conte est notre histoire ; nous n’apercevons le plus souvent dans les choses que ce que nous désirons y trouver. Sur la terre comme dans la lune, des passions différentes nous font toujours voir ou des amants ou des clochers.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/affliction

affliction. — L’affliction ne guérit pas le mal.
Non est auxilium flere (Ovide). Les larmes ne sont d’aucun secours. Il ne faut pas épuiser à pleurer ses peines les forces qu’on peut avoir pour les adoucir. Le temps le plus mal employé, dit le duc de Lévis, est celui qu’on donne à ses regrets, à moins qu’on n’en tire des leçons pour l’avenir.
Scapin fait un excellent calcul lorsque, au lieu de s’affliger, il rend grâce à Dieu de tout le mal qui ne lui est point arrivé.