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# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Chiffre

| Chevet < | Index alphabétique - C | > Chœur |
| | Index par tome | |
CHIFFRE, s. m. On désigne par ce mot les initiales de noms propres sculptées ou peintes sur les monuments. Il ne paraît pas que l’on ait admis les chiffres de personnages vivants dans la décoration des édifices avant le XVe siècle ; mais, à partir de la fin de ce siècle, les chiffres se rencontrent fréquemment sculptés dans les frises, sur les parements, dans les balustrades, ou peints dans les vitraux et sur les murs intérieurs des églises, chapelles, palais et maisons. La balustrade du pignon occidental de la Sainte-Chapelle de Paris, refaite par Charles VII, est composée de fleurs de lis dans des quatre-lobes, au milieu desquelles s’élève un K (Karolus) couronné, soutenu par deux anges. La balustrade de l’oratoire de cette même chapelle, bâti par Louis XI, est de même ornée, au milieu, d’un L couronné se détachant sur un ajour fleurdelisé. L’ancien hôtel de la cour des comptes à Paris, bâti par Louis XII, était couvert de chiffres, L couronnés, de porcs-épics, de dauphins, d’hermines et de fleurs de lis. Les F couronnés se rencontrent dans les constructions entreprises par François Ier. On peut en voir un grand nombre à Blois et à Chambord. Cet usage s’est conservé depuis cette époque ; les chiffres enlacés d’Henri II et de Catherine de Médicis couvrent les frises et panneaux du Louvre, ainsi que ceux de Henri IV et même de Louis XIV.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Chemin de ronde

| Chatelet < | Index alphabétique - C | > Cheminée |
| | Index par tome | |
CHEMIN de ronde, s. m. Allée des murs. C’était la saillie du rempart derrière les merlons, nécessaire à la défense et à la circulation. Les merlons étant posés sur le parement extérieur des murailles, et ayant une épaisseur qui variait de 0,38 c. à 0,58 c. (14 à 21 pouces), il restait en dedans du rempart un couronnement de maçonnerie que l’on recouvrait de dalles et qui formait le chemin de ronde. Naturellement, les chemins de ronde étaient plus ou moins larges en raison de l’épaisseur du rempart. Lorsque le mur n’avait qu’une épaisseur médiocre, le dallage du chemin de ronde débordait à l’intérieur, afin de suppléer à la maçonnerie et de permettre à deux hommes, au moins, de passer de front.
Pendant la période carlovingienne, les chemins de ronde des remparts étaient mis en communication directe avec le terre-plain intérieur au moyen d’emmarchements assez rapprochés. Plus tard, à partir du XIIe siècle, on ne pouvait généralement circuler sur les chemins de ronde qu’en passant par les tours et les escaliers qui desservaient leurs étages. Les habitants d’une ville n’en avaient pas ainsi la libre jouissance, et ils étaient uniquement réservés à la garnison. Dès une époque fort ancienne, en temps de guerre, les chemins de ronde étaient élargis au moyen de galeries de bois couvertes, posées en encorbellement en dehors des merlons, galeries désignées sous les noms de hourds dans le Nord, de corseras en Languedoc. Au XIVe siècle, les chemins de ronde furent munis de mâchicoulis en pierre, couverts ou découverts. Plus tard encore, après l’emploi de l’artillerie à feu dans la défense des places, des chemins de ronde en bois furent quelquefois posés par-dessus les parapets percés d’embrasures, destinées à recevoir des bouches à feu (voy. Architecture militaire, Château, Courtine, Embrasure, Enceinte, Hourd, Mâchicoulis).
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Agricola (rodolphe)

agricola (Rodolphe), professeur de philosophie à Heidelberg, né près de Groningue, en 1443, mort en 1485, fut un des restaurateurs des sciences et des lettres en Europe, et combattit la scolastique. il s’était formé en France et en Italie. Parmi ses écrits, qui ont été réunis sous le titre Lucubrationes, Cologne, 1539, les plus importants sont le discours In laudem philosophiæ et le traité De inventione dialectica, Cologne, 1527, où il a le premier exprimé la possibilité d’instruire les sourds-muets.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Agrigente

AGRIGENTE, Acragas en grec, Agrigentum en latin, auj. girgenti vecchio, grande et riche ville de la Sicile ancienne, sur la cote méridionale, prés de la riv. d’Acragas (fume di Girgenti), était une colonie de Géla et fut fondée vers 582 av. J.-C. On y élevait des chevaux qui disputaient les prix aux jeux olympiques. Ses ruines attestent encore sa grandeur et sa magnificence : on y voit des temples de la Concorde, de Castor et Pollux, d’Hercule, d’Apollon, de Diane, de Junon, de Cérès, de Proserpine et de Jupiter Olympien : ce dernier est le plus grand temple connu. Patrie d’Empédocle. – Longtemps libre, Agrigente eut ensuite des tyrans (Phalaris, 566, Théron, 488) puis elle tomba au pouvoir des Syracusains. Elle fut prise et détruite en 406 par les Carthaginois, se releva bientôt, subit en 210 la domination romaine et passa depuis, comme la Sicile, aux Romains, aux Arabes, aux Normands, aux Français, aux Aragonais, et enfin aux rois de Naples.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Agrippa (m. vipsanius)

AGRIPPA (M. Vipsanius), général romain, favori d’Auguste, né l’an 64 av. J.-C., était d’une origine peu relevée, et parvint par son seul mérite aux plus hautes dignités. C’est à lui qu’Octave dut le succès des batailles de Nauloque et d’Actium. Consulté par Auguste, il lui conseilla d’abdiquer et de rétablir la république ; mais son avis ne fut pas suivi. Il épousa Julie, fille d’Auguste, et fut désigné pour succéder à l’empire ; mais il mourut avant l’empereur, l’an 12 av. J.-C., en revenant d’une expédition contre les Pannoniens. C’est Agrippa qui fit construire à Rome le célèbre Panthéon, auj. Notre-Dame de la Rotonde ; Rome lui doit aussi plusieurs aqueducs. Il laissa trois fils qui furent adoptés par Auguste ; mais tous périrent de mort tragique. Il eut pour fille Agrippine, qui épousa Germanicus.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Agrippa de net tesheim (henri-corneille)

AGRIPPA DE NETTESHEIM (Henri-Corneille), philosophe et médecin, né à Cologne en 1486, cultiva avec succès toutes les sciences connues de son temps. Il mena une vie fort agitée, et fut sans cesse, à cause de sa présomption et de son caractère difficile, forcé de changer de résidence. Après avoir enseigné à Dole, à Londres, à Cologne, à Paris, à Turin, à Metz, à Fribourg, il vint, en 1524, se fixer à Lyon pour y exercer la médecine, et fut nommé peu après médecin de Louise de Savoie, mère de François I. Chassé de France par cette princesse qu’il avait insultée, il fut accueilli par Marguerite, gouvernante des Pays-Bas. Étant ensuite rentré en France il fut mis en prison, et mourut, peu de temps après avoir recouvré sa liberté, dans un hôpital de Grenoble, en 1535. Agrippa combattit la philosophie de son temps, mais ce fut pour y substituer des erreurs plus dangereuses : il donna dans le septicisme, puis dans le mysticisme, l’alchimie et la magie, et s’attacha surtout aux doctrines de Reuchlin et de Raymond Lulle. Ses principaux écrits sont : De incertitudine et vanitate scientiarum, Anvers, 1530, in-4, trad. par L. Turquet, 1682, et par Gueudeville, 1726 ; De occulta philosophia, 1531, trad. par A. Levasseur, 1727 (cet ouvrage le fit accuser de magie et lui valut un long emprisonnement à Bruxelles) ; De nobilitate et præcellentia feminei sexus, 1529, ouvrage écrit pour flatter Marguerite, traduit aussi par Gueudeville. Ses œuvres complètes ont été réunies à Leyde, 1560 et 1600.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Agricola (jean)

agricola (Jean), surnommé Magister Islebius, parce qu’il était d’Eisleben en Saxe, né en 1492, mort en 1566, fut un des principaux coopérateurs de Luther. Il soutenait que la foi évangélique est inutile pour être sauvé, et par là il donna naissance à la secte des Antinomiens (c’est-à-dire adversaires de la loi). À la suite de démêlés qu’il eut avec Melanchthon au sujet de cette doctrine, il se retira à Berlin où il devint prédicateur de la cour. Il prit part à l’Intérim d’Augsbourg, au colloque de Leipsick (1519), et signa les articles de Smalkalde (1537). Il a laissé, outre des ouvrages de controverse, un Recueil de proverbes allemands, accompagné d’un Commentaire estimé, Haguenau, 1529.
# Doutes sur la religion/08
### CHAPITRE VIII. Contradictions du Chriſtianiſme.

Qu’eſt-ce que Jéſus-Chriſt ? c’eſt un Juif d’Orient, dont l’imagination ardente s’embraſa par la lecture du galimathias des Prophêtes ſes prédéceſſeurs. Trop connu à Nazareth ſa patrie, il fut obligé d’aller chercher fortune ailleurs, il n’y a qu’un vrai Prophète qui puiſſe l’être dans ſon pays. Il s’attache douze ignorans, dont il flatte l’ambition par l’eſpérance des places qu’ils occuperont dans le Royaume de ſon Pere. Ce Prophête ſe fait des adhérens, parce que la nouveauté & l’abſurdité en matière de Religion trouvent toujours des partiſans.
Nous avons deux généalogies de Jéſus-Chriſt, l’une de St. Mathieu, l’autre de St. Luc. Elles different entre elles : d’ailleurs ces généalogies ſont celles de St. Joſeph qui n’étoit rien à Jéſus-Chriſt. Mais, dit-on, St. Joſeph étoit parent de la Vierge. Etoit-ce du côté paternel, ou maternel ? La généalogie du Couſin n’eſt point celle de la Couſine. Mais ne dit-on pas que la Vierge étoit parente de Ste. Elizabeth femme du Prêtre Zacharie, & qui par conséquent étoit de la tribu de Lévi puiſque les tribus ne s’allioient pas les unes aux autres ? En ce cas la Vierge n’étoit point de la tribu de Juda.
Les Peres expliquent toutes ces abſurdités, en diſant que tout cela s’eſt fait pour exercer la foi, pour humilier les ſuperbes & pour exalter les humbles : il falloit, diſent-ils, que Jéſus-Chriſt fût une pierre d’achoppement, c’eſt-à-dire, il falloit que Dieu tendît des pieges aux hommes qu’il étoit venu ſauver, afin qu’ils fuſſent damnés. Paſcal prétend que les deux généalogies prouvent que les deux Ecrivains n’étoient point de concert ; cela eſt vrai, mais le St. Eſprit qui les inſpiroit tous deux devoit s’accorder avec lui-même : d’autant plus que, ſuivant les Théologiens de Louvain, le St. Eſprit a inſpiré juſqu’aux mots & aux virgules de l’Ecriture. Dans ce cas le Saint Eſprit a bien tendu des pieges à notre raiſon, qui au moins doit ſervir à examiner les faits, ſi le myſtere n’eſt pas de ſon reſſort.
# Doutes sur la religion/06
### CHAPITRE VI. Sur l’inſtruction de Jéſus-Chriſt.

Un Dieu vient inſtruire les hommes ; ce Dieu mene pendant 30. ans une vie obſcure & ignorée, perſonne ne le connoît pour ce qu’il eſt, pas même ſes Compatriotes de Nazareth ; au bout de ce tems il ſe montre & prêche une morale obſcure, qui n’a aucun avantage réel ſur celle des Philoſophes payens, qui avoient avant lui donné aux hommes des préceptes beaucoup plus clairs & tout auſſi sévères ; ce Dieu, prêche comme les Stoïciens la haine de ſoi-même ; il recommande l’amour du prochain, le pardon des injures ; il annonce ainſi que les Théologiens du Paganiſme des récompenſes pour les bons & des châtimens pour les méchans ; les Juifs ennuyés de ſa doctrine dont ils ne ſont rien moins que frappés, lui demandent s’il eſt le fils de Dieu, il leur répond : mond Pere & moi nous ne ſommes qu’un. Ce que je vous dis je ne le dis pas de moi, mais de celui qui m’a envoyé : mes œuvres rendent témoignage pour moi. Cela ne s’appelle-t-il point biaiſer ? Les Juifs inſiſtent : comment peux-tu te dire plus vieux qu’Abraham ? nous t’avons vu naître, tu es de nos jours, à peine as-tu 40. ans. Au lieu de s’expliquer ſur ſa Divinité & ſur ſon éternité, il répond : Abraham a vu ma gloire, il s’eſt réjoui de ma venue. Les Juifs fatigués de ces détours veulent le lapider.
Jéſus-Chriſt ne dit pas un mot ni de ſa naiſſance, ni de la Trinité, ni des Sacremens, ni du péché originel, ni de l’immortalité de l’ame, ni des choſes qui font la baſe de la Religion des Chrétiens ; il paſſe ſon tems à faire des miracles, qui ſeuls ne ſignifient rien. Après avoir été mis à mort publiquement, il reſſuſcite en ſecret, & ſe tient caché ne ſe montrant qu’à ſes diſciples, tandis qu’en ſe montrant aux Juifs il eût fait ceſſer toute conteſtation ſur ſa miſſion & ſa Divinité.
Enfin après avoir endoctriné les ſiens, de la façon la moins intelligible, Jéſus-Chriſt remonte au ciel ; il diſparoît ſans avoir rempli aucun des objets de ſa miſſion, de ſon incarnation, de ſes ſouffrances : la Religion Chrétienne, qu’il n’avoit fait qu’ébaucher, n’a été perfectionnée qu’après ſon fondateur & par des hommes. Le Concile de Nicée a perfectionné la Divinité de Jéſus-Chriſt ; le Concile de Conſtantinople a perfectionné celle du St. Eſprit. L’unité des perſonnes a été décidée dans celui d’Epheſe : enfin les Sacremens ont été perfectionnés aux Conciles de Conſtance & de Trente. C’eſt dans ce dernier Concile qu’a été arrangé définitivement le dogme de la Tranſubſtantiation, c’eſt à-dire il a été décidé que dans la dernière Cene avec ſes Apôtres, Jéſus-Chriſt a pris ſon corps entre ſes deux mains & l’a donné à manger aux aſſiſtans. En un mot la Religion qui étoit ſortie brute & informe des mains de ſon fondateur, a été façonnée, polie, commentée, éclaircie, élaguée, augmentée par des génies ſublimes, & toujours par des Prêtres intéreſſés à la choſe, que l’on a décorés du titre pompeux de Peres de l’Egliſe.
* mond: mon
# Doutes sur la religion/04
### CHAPITRE IV. Sur les Prophéties.
#### §. 1

Une Prophétie doit être claire & ſans obſcurité, ſans quoi elle ſera ſemblable aux oracles du Paganiſme. Les Juifs ne ſont point d’accord avec les Chrétiens ſur le ſens des Prophéties qu’ils adoptent en commun. Les premiers nient que les Prophéties conviennent à Jéſus-Chriſt. Celui-ci a dit de lui-même qu’elles lui convenoient, il a donc pu être juge dans ſa propre cauſe ? oui, puiſqu’il eſt Dieu ; & qui eſt-ce qui prouve qu’il eſt Dieu ? ce ſont les prophéties. Qu’eſt-ce qu’un cercle vicieux ?

#### §. II.

Jéſus-Chriſt après ſa réſurrection ouvre l’eſprit à ſes diſciples pour leur donner l’intelligence des Prophéties, il faut donc un miracle pour les entendre. Attendons ce miracle & nous entendrons comme les diſciples.

#### §. III.

Iſaïe a prédit Cyrus 40. ans avant ſa naiſſance, flatterie des Juifs ! Cyrus en profite par politique pour devenir le conquérant des nations. Pourquoi ne ſe fit-il point Juif ? c’eſt qu’il n’étoit point la dupe de la prophétie.

#### §. IV.

Tout eſt Prophète chez les Juifs. Tout juſqu’aux Aneſſes prophétiſe. Le mot hébreu ſignifie joueur de harpe. Nous avons des prophètes dans les rues.

#### §. V.

Jéſus-Chriſt diſpute toujours avec les docteurs Juifs ſur des bagatelles ; quand on veut le lapider pour avoir dit qu’il eſt le fils de Dieu, il leur répond : n’eſt-il pas écrit & vos Deis eſtis ? Marie étoit mariée, comment deviner que c’eſt d’elle qu’il a été dit virgo concipiet. Elle met au monde un fils, comment deviner que ce fils eſt la parole du Très-Haut ? Cet enfant mangera du beurre & du miel pour diſtinguer le bon du mauvais ; cependant ces deux choſes ſont également bonnes.

#### §. VI.

L’amour du merveilleux, la vanité d’avoir deviné des énigmes, l’envie que les Juifs & les Chrétiens ont de paſſer pour des hommes favorisés du Ciel, l’intérêt des Prêtres ; voilà la ſource qui a donné cours aux prophéties.
# Doutes sur la religion/07
### CHAPITRE VII. Sur le Salut des hommes.
#### §. I.

Le fils de Dieu eſt mort pour le Salut des hommes : tous les hommes s’en ſentiront ſans doute ? non, il n’y aura qu’un très-petit nombre d’Elus. Cependant Dieu a voulu les ſauver tous, qu’eſt-ce qui a pu mettre obſtacle aux volontés de Dieu ? C’eſt le Diable qui eſt plus puiſſant que lui. Non, c’eſt la liberté de l’homme. Dieu veut nous ſauver tous, il s’humilie, il s’incarne, il ſouffre, il meurt, en vérité il étoit aſſez inutile de ſe conſtituer en dépenſe pour ne rien faire.

#### §. II.

Si l’on conſulte les Théologiens, les uns diſent que Dieu nous a prédeſtinés ou rejettés ante prœviſa merita ; ainſi notre Salut ne dépend point de nous ; les autres diſent que nous avons été prédeſtinés ou rejettés poſt prœviſa merita ; mais ces mérites ſont des dons de Dieu qui ne ſont point à la diſpoſition des hommes. Le vaſe dit-il au potier, pourquoi m’as-tu fait ainſi ? belle réponſe ! oui, le vaſe, s’il ſait parler, dira au potier, tu es un inſensé ſi tu ne m’as fait que pour me jetter par la fenetre.

#### §. III.

Suivant les principes de la Religion Chrétienne, le Salut des hommes eſt fondé ſur les ſouffrances de Jéſus-Chriſt. Ou ce Salut eſt chimérique, ou Jéſus-Chriſt n’eſt point Dieu. Si Jéſus-Chriſt n’a pas ſouffert, le Salut eſt chimérique, s’il a ſouffert il n’étoit point Dieu, s’il étoit Dieu il ne pouvoit être privé de la viſion intuitive. Quod ſemel verbum aſſumpſit numquam dimiſit. Or les ſouffrances font incompatibles avec la viſion intuitive ; donc ſi Jéſus-Chriſt a ſouffert, il n’étoit point Dieu. Cependant vous dites qu’il a ſouffert ſous Ponce-Pilate, donc il n’étoit point Dieu. Mais ſes ſouffrances n’ont été que métaphoriques, allégoriques & dans le ſtyle des Orientaux : donc la rédemption eſt métaphorique, la Religion eſt métaphorique ; le bon ſens & la raiſon ſeuls ſont réels.

#### §. IV.

Pourquoi Jéſus-Chriſt, a-t-il ſouffert ? a-t-il-plus honoré Dieu en ſouffrant qu’en ſe divertiſſant ? Le plaiſir ne vient-il pas de Dieu ainſi que la douleur ? L’un & l’autre ne ſont-ils pas des ſuites néceſſaires de certaines loix du mouvement dans les organes, ſuivies dans l’ame d’une ſenſation plutôt que d’une autre ? Pourquoi Dieu ſeroit-il plus honoré d’un tel effet, d’une telle loi du mouvement excité dans tel organe, que d’un autre ?
# Doutes sur la religion/05
### Sur Jéſus-Chriſt. CHAPITRE V.

Un Dieu, s’eſt incarné, ſon but eſt de racheter les hommes, de les inſtruire & de les ſauver. Aucun de ces trois objets n’a été rempli.

#### §. I.

Dieu le fils n’a pu ſe charger de nos péchés pour ſatiſfaire à ſon Père, ſans cela il auroit eu une volonté différente de la ſienne ; l’un eſt le Juge, l’autre eſt le Criminel ; l’un eſt l’Offensé, l’autre eſt la Victime. Le fils n’eſt donc point de la même nature que le Pere, car la diverſité des volontés prouve une diverſité des eſſences, puiſque l’on prouve aux Monothélites que la diverſité des eſſences eſt une preuve de la diverſité des volontés. Mais, dira-t-on, il l’a voulu comme homme : Il n’étoit point homme avant ſon incarnation ; d’ailleurs il falloit un Dieu pour ſatiſfaire à Dieu. Il faut donc qu’un Dieu, comme Dieu, ait voulu ſatiſfaire.

#### §. II.

Dieu n’a pu ordonner la mort d’un fils qui n’étoit point coupable ; s’il l’a ordonnée, il a voulu le péché des Juifs qui l’ont fait mourir.

#### §. III.

La médiation ſuppoſe une foibleſſe entre les deux parties ; car elles peuvent s’accorder ſeules, ou non. Si elles le peuvent, le médiateur eſt inutile ; ſi elles ne le peuvent pas, l’accord eſt impoſſible & le médiateur eſt encore inutile. Si elles ne veulent pas s’accommoder, c’eſt pour de bonnes ou de mauvaiſes raiſons : ſi c’eſt pour de mauvaiſes raiſons, c’eſt foibleſſe : ſi c’eſt pour de bonnes raiſons, le médiateur doit les faire ceſſer pour le bien de la paix : or il a tort de faire ceſſer de bonnes raiſons.

#### §. IV.

Quand Dieu le fils a ſatiſfait à ſon Pere, c’étoit comme à Dieu & non comme à la premiere perſonne. Or il eſt auſſi Dieu que ſon Pere, donc il n’étoit pas médiateur entre Dieu & les hommes, ſans cela il le ſeroit avec lui-même. Il étoit pour ſon tiers dans l’offenſe faite à Dieu, il a donc dû remettre aux hommes le tiers de la ſatiſfaction qui lui appartenoit, & il a payé au Pere & au St. Eſprit les deux autres tiers qui leur revenoient le partage fait. Le fils ne s’eſt point partagé lui-même, le créancier ne peut ſe payer lui-même qu’en remettant ſa créance au débiteur, d’où j’argumente ainſi :
Dieu agit toujours par la voie la plus ſimple, il étoit plus ſimple de remettre aux hommes leur dette purement & ſimplement que de faire incarner Dieu pour ſe payer. Donc Dieu n’a pû s’incarner. Mais, dira-t-on, il falloit que Dieu fût payé ; point du-tout ; le Pere & le St. Eſprit pouvoient également remettre leur créance comme le fils remettoit la ſienne.

#### §. V.

Quelle dette Dieu demandoit-il à l’homme pour ſon péché & pour obliger le fils de s’incarner, & pour faire égorger un Dieu ? La mort à laquelle les hommes avoient été condamnés lors de la chute d’Adam, étoit plus que ſuffiſante pour acquitter la dette contractée par le péché commis par le ſeul Adam. Cette ſatiſfaction étoit ſuffiſante puiſque Dieu lui-même l’avoit imposée & s’en étoit contenté.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Aouss, Awouss, Awoû

Aouss. Awouss. Awoû. Août, s. m. Huitième mois de l’année. Moisson. — Mehné et l’aouss : Glaner pendant la moisson. — Dites le mois d’oû sera beau : le mois d’oû-test beau.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apaillé

Apaillé, v. a. Assortir, joindre des choses ou des personnes qui se conviennent ; appareiller.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apaneg

Apaneg, s. m. Désordre, confusion d’objet. — Apanage, ou ce qu’un souverain donne à ses puînés. — Fig. suite, dépendance. — Pron. Apanaje.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Aparanmain

Aparanmain, adv. apparamment, suivant les apparences, vraisemblablement.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Aparteni

Aparteni, v. n. Appartenir, être à quelqu’un, avoir rapport à…
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Aoureu, Awoureu, Awireu

Aoureu, Awoureu, Awireu, adj. Heureux, fortuné chanceux. — L’homme que la fortune va trouver dans son lit est fortuné : l’homme que la fortune laisse en paix dans le sien est heureux. — Celui qui peut contenter ses passions est fortuné : celui qui sait les vaincre est heureux. — La chance a souri à plus d’un imprudent. L’homme chanceux arrive au malheur, pour avoir cédé aux amorces de la fortune.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apairi

Apairi, v. a. Appareiller, joindre deux choses pareilles. Accoupler, unir pour la génération, assortir, unir pour le labour.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apartumain

Apartumain. Appartement, s. m. logement composé de plusieurs pièces de suite dans une maison. Il se prend aussi pour étage.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apaillemain, Apaurieg

Apaillemain. Appariement, s. m. action d’apparier, d’assortir. On dit aussi en w. apaurieg. Les deux mots sont peu usités. — Pron. aparîman.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Apartenanss

Apartenanss, s. f. Appartenance, dépendance, parentage, parenté.