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# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Gouter la bride (équitation)

GOUTER la bride. On dit d’un cheval qui commence à s’accoutumer aux eâFets du mors, qu’il commence à goûter la bridé.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Gueulart (cheval)

GUEULART. Le cheval cft gueuhrt quand il a la bouche forte, & qu’il l’ouvre quand on lui tire la bride.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Goussaut (cheval)

GOUSSAUT. Cheral court de reins, qui a Yen* Calnre épaiflb & charnue >’& les épaules gtofli » s.i
Les chevaux goufTauts font bons Hmonlers.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Guilledin (cheval)

GUILLEDIN. Cheval hongre l’Angleterre qui eft extrêmement vite en fa courfe.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Hache coup de (équitation)
### H.

HACHE. Coup de hache. V. Coup.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Haridelle (cheval)

HARIDELLE. Cheval mince & fort maigre.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Hanches (cheval)

HANCHES fe dit du train de derrière du cheval depuis les reins jufqu’au jarret. Mettre le cheval fur les hanches, le menre bien enfemble, le mettrcT fous lui, c’eft le drefler à plier & à baiiTer les han «  ches. L’art de monter à cheval n’a point de leçon plus néceffaire, que celle de mettre un cheval hw les hanches. Le cheval qui ne. peut plitr & baiffer les hanche^ > s’abandonne trop fur les épaules, & pèfe fur la bride, au lieu qu’il faut que les han «  ches foutiennent les épaules & le train de devant. Un cheval eft achevé, quand il ed bien dans la main & dans les talons, & qu’il eA bien affis fur les hanches. On dit, ce cheval a les hanches fujenes, elt fujet des hanches & falque fort bien. En faifant fes fâlcades, il tient les hanches fort bafles ^ il les plie bien. Ce cheval eft bien fous lui, lea hanches accompagnent parfaitement bien les épau «  les. Pour faire plier les hanches à un cheval, il taut le tirer fouvent en arrière, fe fervir des a’des de la main & du gras des jambes en lui faWant faire de bons arrêts. Si cela ne réuffit pas, il faut (e fer’ir de la calade à l’Italienne. Aiïeoîr un cheval fur ks hanches, c’eft les lui faire plier, quand on 1. plope, qu’on le fait manier, ou qu’on l’arrête. —Un cheval qui eft court des reins & qui a delà fou «  plefte, fe met bien mieux fur les hanches, quq celui qui eft long ; mats outre la foupleffe il faut qu’il ait une force pliante dans les hanches. Cheval qu} traîne les hanches, c’eft celui qui ^lope faux, qui fe défunit. Pour le remettre fur le non pied Se ; le bien unir des hanches, il faut approcher le gras de la jambe & enfuiie l’éperon de dehors, c eftà-djre l’éperon oppofé au côté par lequel il fe défunit ; s’il fe défunit à la main droite, on le pincera du talon gauche. Sentir un cheval fur les hanches, c’eft remarquer qu’il les plie, ce qui eft le contraire de s’abandonner fur les épaules. Cheval qui travaille une hanche dedans, c’eft lorfqu’ea taifant la ealopade, au lieu d*aller d’une pifie, foît par le droit, fort en roird, on lui tient une hanche fujctte, quelque changement de main qu’on faffe. Là diflirence qu’il y a entre travailler une hanche dedans,. & galoper fur les voltes, au ma*, nier au terre-à-terre y c eft que là on ne tient qu’une, hanche fujette, & qu’ici on les tient toutes les t deux. PaflKor vn « heval la tête dedans Scies han^ ches auffi, c*eft le porter de biais fur deux lignes parallèles, au pas ou au trot.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Haquet (cheval)

HAQUET. Mot peu usité, qui signifie un cheval petit & mince.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Haquenée (cheval)

HAQUENÉE. Cheval qui va la haqucnée, c*est un cheval qui va l’amble.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Harper (cheval)

HARPER fe dit d’un cheval quand il lève les jambes du train de derrière précipitamment & fans plier le jarret. Quelquefois un cheval harpe des deux jambes, & quelquefois d’une feule. Lorfqu’il narpe des deux jambes /il les lève toutes les deux à-la— fois, & les hauflle en même temps avec précipitation, comme s’il manioit à courbettes. Il harpe 5J’une feiile jambe, quand il la lève précipitamment plus haut que Tautre, fans que le jarret joue ou plie. Lorfqu’un cheval harpe, il faut qu’il ait des èparvins (ecs au jarret. Il faut donner le feu à un cheval qui harpe, f, Trousser.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâr & hotte

Hâr & hotte dia & hurhau, termes de charretiers, ils diſent dia pour faire aller un cheval à gauche, & hurhau pour le faire aller à droite.
On dit prov. de deux perſonnes, qui étant chargées d’une affaire, la conduiſent par des voies oppoſées, que l’un tire à dia & l’autre à hurhau.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâsplaie

Hâſplaie écheveau, ſ. m. Fil, ſoie ou laine repliés en pluſieurs tours, afin qu’ils ne ſe mêlent point, un écheveau de fil blanc.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâr

Hâr, ſ. m. Dent, ſ. f. Il ſe dit des breches qui ſont au tranchant d’une lame, ce couteau ne vaut rien, il a des dents.
Breche, ſ. f. Petite fracture le long de la lame couteau ou d’un taillant de quelqu’un inſtrument de fer dont on ſe ſert pour couper, faire une breche à un couteau.
Breche ſe dit auſſi de pluſieurs autre choſes, faire breche à un pâté, il eſt venu bien des compagnies qui ont fait grande branche à nos proviſions, c’eſt une breche à l’honneur, à la réputation, &c.
Eſcarre, ſ. f. Il ſignifie fig. ouverture faire avec violence, fracas, le canon a fait une grande eſcarre dans ce bataillon, dans la muraille de la place, ſi nous abattez cinq cents arbres dans votre bois, cela fera une grande eſcarre, une grande breche.
Hâr, ſ. f. Hart, ſ. f. (H. s’aſpire) eſpece de lien fait d’oſier ou d’autre bois fort pliant, dont on lie les fagots, délier la hart d’un fagot.
Hardes, ſ. f. pl. (H. s’aſpire) il ſe dit généralement de tout ce qui eſt de l’uſage néceſſaire & ordinaire pour l’habillement, de belles hardes, de riches hardes.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hârdé

Hârdé ébrecher, v. a. faire une breche, ébrecher un couteau, un raſoir, &c. s’ébrecher une dent, il ne ſe dit qu’en ces phraſes.
Édenter, v. a. Rompre les dents d’une ſcie, d’un peigne, &c. il a édenté ſa ſcie.
Hârdé breche-dent, ſ. de t. g. Qui a perdu quelqu’une des dents de devant, cet homme eſt breche-dent, cette fille eſt breche-dent.
On dit, une vielle édentée, pour dire, une vielle qui n’a plus de dents.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâspleu

Hâſpleu dévidoir, ſ. m. Inſtrument dont on ſe ſert pour dévider, c’eſt-à-dire, pour mettre en écheveau le fil qui eſt ſur le fuſeau, ou pour mettre en peloton le fil qui eſt en écheveau, mettre un écheveau ſur le dévidoir.
Tournette, ſ. f. Sorte de dévidoir.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâstî

Hâſtî broche, ſ. f. Uſtenſile de cuiſine, ſorte de verge de fer dont on ſe ſert pour embrocher la viande qu’on veut faire rôtir, tourner la broche, mettre à la broche, en broche, tirer la viande de la broche.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâsî

Hâſî, on dit, lever la main, lever le bâton ſur quelqu’un pour dire, ſe mettre en état de le frapper, & on dit d’un homme impétueux, il a toujours la main levée ſur ſes valets, pour dire, il eſt toujours prêt à les frapper.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâvernat

Hâvernat obier, opier ou aubier, ſ. m. Arbre fort dur qui reſſemble un peu au cornouiller ; il a les fleurs blanches diſpoſées en paraſols ; il porte ſon fruit en grappe, dont les baies plus groſſes que celles du ſureau, rougiſſent en mûriſſant, & renferment une ſemence dure, fort applatie, échancrée en cœur, les grives en ſont fort avides.
Il y a une autre eſpece d’aubier qu’on cultive dans les jardins à cauſe de la beauté de ſa fleur, elle eſt blanche & ramaſſée en boule, ce qui fait qu’on l’appelle communément, boule de neige, ou roſe de gueldre.
Qu’on me permette de donner ici la deſcription du ſorbier ou plutôt de ſon fruit pour détromper ceux qui nomment, grappe de ſorbier, ce qui doit être appellé, grappe d’aubier.
Les fruits du cormier ou ſorbier, qu’on appelle cormes ou ſorbes, viennent comme les raiſins pluſieurs ſur une queue ; ils ſont comme des petites poires ou neffles, de couleur pâle ou rouſſe, il ne mûriſſent jamais ſur l’arbre ; on eſt obligé de les abattre en automne & de les étendre ſur de la paille ; quand les cormes y ont été quelque temps, de jaunâtres, dures, âpres & déſagréables qu’elles étoient, elles deviennent d’un gris fort brun, molles, douces & agréables au goût, on en fait une boiſſon qu’on appelle cormé, Maiſon ruſt.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hé

Hé tire-fien, ſ. m. C’eſt ainſi que la Maiſon ruſtique appelle une fourche recourbée qui ſert à tirer le fumier de l’écurie, la Quintinie appelle cet inſtrument, un crochet à fumier.
Croc, ſ. m. (Le C. final ne ſe prononce point) longue perche au bout de laquelle il y a une pointe avec un crochet, croc de batelier.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hâlé

Hâlé hâler, v. a. (H. s’aſpire) faire impreſſion ſur le teint en le rendant brun & rougeâtre, le ſoleil hâle en été ceux qui voyagent.
Hâler eſt auſſi réciproque, & ſignifie être noirci par le hâle, les dames portoient autrefois des maſques de peur de ſe hâler.
Hâlé, hâlée, part. Noirci par le hâle, elle eſt toute hâlée.
# Esprit des lois (1777)/L13/C3

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L’esclavage de la glebe s’établit quelquefois après une conquête. Dans ce cas, l’esclave qui cultive doit être le colon-partiaire du maitre. Il n’y a qu’une société de perte & de gain qui puisse réconcilier ceux qui sont destinés à travailler, avec ceux qui sont destinés à jouir.
# Encyclopédie méthodique/Logique et métaphysique/Tome IV

Encyclopédie méthodique - Logique et Métaphysique - Tome IV - Morale 3
Morale Supplément
Dictionnaire d'éducation
Discours sur l'objet de la morale
# Encyclopédie méthodique/Manufactures, arts et métiers
### Index alphabétique

{{Centré|{{L2S|/Tome 3-[[1|Encyclopédie méthodique - Manufactures, T3, 1, Art-Boyau.djvu|T3-1 Art-Boyau}} T3-2 Ceinture-Reliure T3-3 Sellier-Fin T3-4 Pelleterie}}
# Encyclopédie méthodique/Logique et métaphysique/Tome I/Titres
## METHODIQUE,

Chez PANCKOUCKE, Libraire, Hôtel de Thou, rue des Poitevins ;
Chez PLOMTEUX, Imprimeur des Etats.
# Encore des Amours

* Encore des Amours dans Œuvres complètes de Béranger
* Encore des amours, partition dans Musique des chansons de Béranger
# Encore un mot pour les jeunes poètes

Notre maître est celui sous la direction duquel nous nous exerçons dans un art d’une manière continue, et qui, à mesure que nous acquérons de l’habileté, nous communique peu à peu les principes d’après lesquels nous pourrons atteindre le plus sûrement le but désiré.
Dans ce sens, je n’ai été le maitre de personne. Mais, si je dois dire ce que j’ai été pour les Allemands en général, et particulièrement pour les jeunes poëtes, j’oserai me nommer leur libérateur ; chez moi, en effet, ils se sont aperçus que, de même que l’homme doit vivre du dedans au dehors, l’artiste doit opérer aussi du dedans au dehors : car, il aura beau faire, il ne produira jamais que son individualité.
S’il se met à l’œuvre vivement et gaiement, il manifestera certainement la valeur de son être, la grandeur ou la grâce, peut-être aussi la grâcieuse grandeur, que lui a dispensée la nature. Je puis d’ailleurs très-bien observer sur qui j’ai opéré de la sorte. Il en résulte en quelque façon une poésie naturelle, et c’est la seule manière dont il est possible d’être original.
Heureusement notre poésie est si perfectionnée sous le rapport technique, le mérite d’un fonds intéressant se montre si clairement au jour, que nous voyons paraître des œuvres merveilleusement agréables. Cependant le progrès peut devenir plus sensible tous les jours, et nul ne sait où cela peut conduire. Mais il faut que chacun apprenne à se connaître lui-même, sache se juger lui-même, parce qu’il est ici impossible de recourir à une mesure étrangère.
Disons en peu de mots l’essentiel. Le jeune poëte doit exprimer uniquement sa vie et son œuvre, sous quelque forme que ce puisse être ; il doit écarter rigoureusement tout esprit de contradiction, toute malveillance, toute médisance, et ce qui est purement négatif, car de cela il ne sort rien.
Je ne puis assez sérieusement recommander à mes jeunes amis de s’observer eux-mêmes, afin que, à côté d’une certaine facilité d’expression rhythmique, ils gagnent aussi de plus en plus pour le fonds.
Mais le fonds poétique, c’est le fonds de notre propre vie, et personne ne peut nous le donner ; on peut l’assombrir peut-être, mais non le gâter. Tout ce qui est vanité, c’est-à-dire amour-propre sans fondement, sera plus maltraité que jamais.
Se déclarer libre est une grande prétention, car on déclare en même temps qu’on veut se dominer soi-même. Et qui en est capable ? À mes amis, les jeunes poëtes, voici là-dessus ce que je dirai : Vous n’avez proprement aujourd’hui aucune règle, et vous devez vous en tracer une à vous-mêmes. Demandez-vous, au sujet de chaque poésie, si elle renferme une chose que vous ayez éprouvée et si cette épreuve vous a avancés. Vous n’êtes pas avancés, si vous pleurez sans cesse une amante, que vous avez perdue par l’absence, l’infidélité ou la mort. Cela n’est d’aucune valeur, quelque habileté, quelque talent qu’on y sacrifie.
Qu’on s’en tienne au courant de la vie, et qu’on s’éprouve dans l’occasion ; car c’est ainsi qu’il se vérifie, dans l’instant même, si nous sommes vivants, et, dans la méditation postérieure, si nous étions vivants.
# Encyclique Quanta Cura et Le Syllabus

* Encyclique Quanta Cura 3.
* Le Syllabus 15.
# Exégèse des Lieux Communs/043
### XLIII La parole est d’argent, le silence est d’or.

En voilà un qui ne pourra jamais être compris. Le comble du ridicule serait d’espérer un seul auditeur en disant, par exemple, qu’au plus profond du Texte sacré, la Parole et l’Argent sont synonymes et que le Silence tout en or est une image de la Vie éternelle.
Ce serait demander la camisole de force que d’essayer d’avertir qu’il est dangereux de toucher à des Formes irritables et peut-être sans pardon, comme le génie de la fable allemande accourant, avec son redoutable pouvoir, au commandement d’un évocateur téméraire qui ne sait plus s’en débarrasser.
Je n’essaierai donc pas, me bornant à dire, sans espérance d’être entendu, que cet argent adoré pour lequel vit exclusivement le Bourgeois signifie — comment dirai-je ? — une Volonté mystérieuse dont l’énergie d’expansion est incalculable et qui, pourtant, n’est que la monnaie de l’Indicible désigné par ce Silence d’or, éternellement désirable, auquel sont si vainement conviés tous les bourgeois.
Lorsque le Seigneur dormant du Prophète-Roi se retournera sur son lit de siècles, il y aura un changement surnaturel analogue à celui du commencement de l’Ère chrétienne. On ne verra presque plus Jésus, la Parole semblera s’éteindre, la Prédication, autrefois apostolique, cessera ; cependant qu’à l’autre extrémité du ciel apparaîtra la prodigieuse Face d’or de Celui qui se nomme lui-même, inscrutablement, le Silence !…
Voilà ce que dit, sans le savoir, le percepteur de mon endroit, quand il aligne, dans ses imprenables tiroirs, les sonnantes espèces qu’il a raflées.
# Exégèse des Lieux Communs/045
### XLV L’argent ne fait pas le bonheur, mais…

Lieu Commun de premier ordre et qui nécessite le confident de la tragédie antique. Il faut quelqu’un pour ajouter immédiatement : « Mais il y contribue ». Alors c’est tout à fait beau.
Cette humble contribution, qui vient tempérer si heureusement la rudesse mélancolique d’un aveu qu’on pourrait prendre pour un blasphème, doit avoir une efficacité singulière. C’est comme du sucre sur la conscience ou de la pommade sur le cœur.
— Oui, c’est vrai, songe profondément le Bourgeois, l’argent ne fait pas le bonheur, surtout lorsqu’il est absent. Il le fait presque, sans doute, mais pas complètement. Quelque chose manque, tout le monde est forcé d’en convenir, et c’est l’occasion d’une tristesse infinie que d’être témoin de cette impuissance de l’argent qui devrait assurer la félicité de ceux qui l’adorent, puisqu’il est véritablement un Dieu.
J’ai fait remarquer plus d’une fois que ce métal, significativement déprécié à notre époque, est, dans le Saint Livre, une figure très identifiée du Verbe souffrant qui est la Seconde Personne de la Trinité divine, le Rédempteur. Dire qu’il ne fait pas le bonheur est donc, pour tout chrétien, une affirmation audacieuse jusqu’à l’impiété et, précisément, c’est un Lieu Commun de provenance chrétienne. J’en trouve la preuve dans cette atténuation d’un si beau style qui fait Dieu contribuable de l’allégresse des imbéciles.
Un païen dirait carrément : « C’est l’argent qui fait le bonheur » et il aurait effroyablement raison. Mais toi, sordide Bourgeois prétendu chrétien, sur qui meurent tous les symboles de la Vie divine, comme les perles sur un lépreux ; toi qui penses très certainement que la pièce de cent sous est béatifique, pourquoi mentir ? Que pourrais-tu craindre ?
Ton inintelligence des Assimilations prophétiques est insondable et ce n’est pas toi qui aurais peur, à force d’évoquer l’Argent, de voir paraître la sanglante Face !
# Exégèse des Lieux Communs/038
### XXXVIII Il n’y a que la Vérité qui offense.

Post-scriptum au paragraphe XXXIII. J’allais l’oublier, celui-là. N’avais-je pas raison ? Non seulement il y a des vérités qui ne sont pas bonnes à entendre, mais le profond Bourgeois nous affirme qu’il n’y a que la Vérité qui l’offense.
Le mensonge ne l’offense pas, ne l’offensera jamais. C’est une espèce d’oncle dont il espère toujours hériter et pour lequel il n’a pas assez de caresses. Quand le Mensonge s’incarnera, ce qui doit arriver un jour, il n’aura qu’à dire : « Quittez tout et suivez-moi », pour traîner aussitôt derrière lui, non pas une douzaine de pauvres, mais des millions de bourgeois et de bourgeoises qui le suivront partout où il lui plaira d’aller.
Jusqu’à présent, la Vérité seule s’est incarnée, Ego Veritas qui loquor tecum, et vous savez comment elle a été accueillie. Ah ! on ne s’y est pas trompé une minute : Crucifigatur ! Il n’y a que la VÉRITÉ qui offense !
C’est tout de même troublant d’entendre le Bourgeois dire ces choses-là, tranquillement, du matin au soir.
# Exégèse des Lieux Communs/040
### XL On n’est pas sur la terre pour s’amuser.

Pardon, voudriez-vous me dire pourquoi on y est, si ce n’est pas pour s’amuser. Serait-ce pour souffrir ?
Oui et non, mais il faut s’entendre. La parole du Bourgeois est à deux tranchants comme le glaive d’Aod, fils de Géra, troisième Juge en Israël. La souffrance est pour les autres et lui seul est sur la terre pour s’amuser. Aussitôt qu’on oublie cette loi, tout devient obscur.
Il est écrit dans l’Évangile qu’il y aura toujours des pauvres. Naturellement. Voudrait-on que le Bourgeois prît la peine de souffrir lui-même ? Et ce n’est pas assez d’avoir des larbins, il lui faut des esclaves, des malheureux dont il puisse exténuer les corps et flétrir les âmes. Le voilà son amusement ! Dégrader les âmes, les souiller, les désespérer… Quand le pauvre crie de douleur, cette consolation lui est offerte : « On n’est pas sur la terre pour s’amuser », et il croit être parmi les démons.
# Exégèse des Lieux Communs/037
### XXXVII Il faut hurler avec les loups.

Précieuse maxime qui a dû être léguée par un vieux chien. Hurler, ai-je besoin de le dire ? est une litote, un euphémisme. Il s’agit de faire ce que font les loups, c’est-à-dire de manger les moutons, en commençant, bien entendu, par ceux qu’on a le devoir de garder.
Le clergé bourgeois est unanime à reconnaître que c’est une pratique plutôt agréable, la chair du mouton étant exquise et bienfaisante à l’estomac de toutes les sortes de chiens. Il y a, dans Ezéchiel, un chapitre menaçant qui a l’air de leur prédire des indigestions. Mais on ne lit guère Ezéchiel dans le clergé bourgeois et, en particulier, dans le diocèse de Meaux, où j’imagine qu’on doit le trouver un peu rococo. Je cite le diocèse de Meaux parce que j’y vis — assez mal, d’ailleurs, n’étant pas berger, ni chien de berger — et que j’ai eu l’occasion d’y observer quelques curés que Bossuet n’avait pas prévus et qui ne ressemblent pas à des aiglons.
Je parlerai plus tard de ces serviteurs de Dieu avec un certain luxe de détails. En attendant je leur propose l’apologue tout à fait ecclésiastique du chien de garde devenu un « chien muet », à force de hurler avec les loups et qui engloutit en silence la Chair et le Sang de l’Agneau, tous les matins.
# Exégèse des Lieux Communs/039
### XXXIX C’est l’ambition qui perd les grands hommes.

Savoir ce que le Bourgeois entend par un grand homme n’est pas la chose la plus facile. Tout le monde penserait que le plus grand homme, à ses yeux, est celui qui a le plus d’argent. Eh bien ! ce n’est qu’une opinion plausible. Ce n’est pas encore tout à fait ça.
Au-dessus de l’homme qui a beaucoup d’argent, il y a celui qui fait peur, ayant le pouvoir de prendre l’argent des autres et de leur donner, en échange, des coups de pied dans le cul. Celui-là est incontestablement un plus grand homme.
Il y en a pourtant un troisième qui est plus grand encore, si j’ose le dire, qui est, à coup sûr, le plus grand des hommes. C’est celui qui venge le Bourgeois de cette Vérité offensive dont il vient d’être parlé. Un tel victorieux, on le comprend, n’a pas besoin d’être riche ni de répandre la terreur. Inutile même qu’il se nomme Renan ou Voltaire. Ne fût-il qu’un cuistre bâtard, un moléculaire et vagabond apostat, dans les plus vermineuses guenilles, il est le Scipion de cette Carthage de lumière qu’il faut détruire. Cela suffit. Son ambition, s’il en avait une, serait de partager la gloire de ce soldat immortel et ganté de fer qui souffleta, chez le grand Pontife, aux matines du Vendredi saint, le Christ enchaîné.
Mais, alors, que nous veut ce Lieu Commun avec son « ambition » désastreuse ? Je me le demande. Si quelque chose manque essentiellement au Bourgeois, c’est la Grandeur qu’il abhorre. Il ne peut donc pas se perdre par là et le Lieu Commun qui nous embarrasse a dû être mis en circulation par de très petits hommes qui voulaient en imposer.
# Exégèse des Lieux Communs/042
### XLII Je ne me fais pas meilleur que je ne suis.

Assez de blagues, Bourgeois ! Si tu n’es pas un saint, ce que j’accorde, l’humilité ne te convient pas. Il ne s’agit pas de te faire meilleur ni pire, mais d’être ce que tu es, simplement. Or tu es très bon, sans mérite et sans effort, par la seule excellence de ta nature. Un peu plus, tu serais trop bon. Tu donnerais ton argent à des poètes, qui sait ?
Laissons tout cela. En général, lorsque le Bourgeois déclare qu’il ne se fait pas meilleur qu’il n’est, on peut être sûr qu’il ne pourrait pas se rendre pire, quand même il le voudrait, et qu’il mijote, séance tenante, quelque rosserie.
— Tu es une vache ! gueulait un condamné à mort, s’adressant au bourreau qui se préparait à lui couper les cheveux.
— Je ne me fais pas meilleur que je ne suis, répondit, d’une voix très douce, l’exécuteur.