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# L’Encyclopédie/1re édition/VALENTINIENS

VALENTINIENS, s. m. pl. (Hist. ecclés.) ancienne & fameuse secte de Gnostiques, ainsi appellés de l’hérésiarque Valentin leur chef, qui vivoit dans le onzieme siecle. Voyez Gnostiques.
Le fonds du système des Valentiniens étoit de vouloir expliquer l’Evangile par les principes du platonisme ; c’est pourquoi ils avoient imaginé une généalogie d’éons ou d’éones au nombre de trente, mâles & femelles qui composoient le pléroma ou la divinité. Voyez l’exposition de ce système sous le mot Eons.
Outre cela Valentin & ses sectateurs disoient que les Catholiques, qu’ils appelloient Psychiques, étant incapables d’arriver à la science parfaite, ne pouvoient se sauver que par la foi simple & les œuvres ; que c’étoit à eux que convenoit la continence & le martyre, mais que les spirituels (c’est le nom que se donnoient les Valentiniens), n’avoient pas besoin de bonnes œuvres, parce qu’ils étoient bons par nature & propriétaires de la grace qui ne pouvoit leur être ôtée. Ils se comparoient à l’or qui ne se gâte point dans la boue ; c’est pourquoi ils mangeoient indifféremment des viandes immolées aux idoles, & prenoient part aux fêtes des payens & aux spectacles mêmes des gladiateurs. Quelques-uns s’abandonnoient sans mesures aux plaisirs les plus infâmes, disant qu’il falloit rendre à la chair ce qui appartient à la chair, & à l’esprit ce qui appartient à l’esprit. Ils se moquoient des Catholiques qui craignoient les péchés de parole & même de pensée, les traitant de simples & d’ignorans, sur-tout ils condamnoient le martyre, & disoient que c’étoit une folie de mourir pour Dieu.
Pour initier à leurs mysteres il y en avoit qui préparoient une chambre nuptiale, & avec de certaines paroles célébroient un mariage spirituel, à l’imitation de l’union des éones ; d’autres amenoient leurs disciples à l’eau & les baptisoient au nom de l’inconnu pere de tout, en la vérité mere de tout, & en celui qui est descendu, en Jesus, en l’union, la rédemption, & la communauté des puissances ; d’autres disoient que le baptême d’eau étoit superflu, & se contentoient de jetter sur la tête de l’huile & de l’eau mêlée & d’oindre de baume ; d’autres rejettoient toutes les cérémonies extérieures, disant que le mystere de la vertu invisible & ineffable ne pouvoit s’accomplir par des créatures sensibles & corruptibles ; que la rédemption étoit toute spirituelle, & s’accomplissoit intérieurement par la connoissance parfaite. Les Valentiniens se diviserent en plusieurs branches connues sous les noms de Cainites, d’Ophites, & ce Sethiens. Voyez Caïnites, Ophites, & Sethiens. Fleury, Hist. ecclés. tom. I. l. III. n°. 29. & 30.
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVALLO

RIVALLO, (Géog. mod.) petite ville d’Italie au royaume de Naples, dans les terres de Labour, à huit lieues de la capitale. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVA

RIVA, (Géog. mod.) petite ville d’Italie dans le Trentin, à l’embouchure de la riviere du même nom, dans le lac de Guarda, à six lieues au sud-ouest de Trente. Elle fut prise en 1603 par les François qui l’abandonnerent peu de tems après. Long. 28. 20. lat. 45. 46. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVE

RIVE, s. f. (Gram.) bord en général. On dit la rive ou les rives d’un fleuve. La rive d’un bois.
# L’Encyclopédie/1re édition/RITOURNELLE

RITOURNELLE, s. f. en Musique, est un morceau de symphonie, assez court, qui se met en maniere de prélude, à la tête d’un air, dont ordinairement elle annonce le chant, ou à la fin, & alors elle imite la fin du même chant, ou dans le milieu du chant, pour reposer la voix, pour ajouter à l’expression, ou simplement pour embellir la piece.
Dans les partitions ou recueils de musique italienne, les ritournelles sont souvent désignées par les mots si suona, qui signifient que l’instrument qui accompagne, doit répéter ce que la voix a chanté. Voyez Répétition.
Ritournelle vient de l’italien, & signifie proprement petit retour, ritornello. (S)
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVAGE

RIVAGE, s. m. (Gram.) c’est le bord de la mer. On dit les bords de la riviere.
Rivage, (Comm.) On appelle à Paris droit de rivage un octroi qui est levé sur tous les batteaux chargés de marchandises, qui y arrivent par la riviere, & qui séjournent dans les ports. Diction. de Comm. & de Trévoux.
Rivage, (Comm.) se dit aussi du chemin que les ordonnances touchant le commerce reservent sur les bords des rivieres pour le tirage & halage des bateaux. Par l’ordonnance de la ville de Paris de 1672, le chemin ou rivage doit être de vingt-quatre piés de large ou de lé, comme dit cette ordonnance ; en d’autres endroits il ne doit être que de dix-huit piés. Dictionn. de Comm. & de Trév.
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVAL

RIVAL, s. m. (Gram.) terme de relation qui s’applique à deux personnes qui ont la même prétention.
Le mot rival se dit proprement d’un compétiteur en amour. Les intrigues des comédies & des romans sont assez souvent fondées sur la jalousie de deux rivaux qui se disputent une maîtresse. On applique aussi ce terme à un antagoniste dans d’autres poursuites.
Les Jurisconsultes font venir ce mot de rivus, ruisseau commun à plusieurs personnes qui viennent y puiser de l’eau, quòd ab eodem rivo aquam hauriant : & Donat prétend que rival a été formé de rivus, parce que les animaux prennent souvent querelle, lorsqu’ils viennent boire en même tems au même ruisseau. Mais Cœlius Rhodiginus dit (& cette étymologie est beaucoup plus sensée) qu’anciennement on appelloit rivaux, rivales, ceux dont les terres étoient séparées par une fontaine ou un ruisseau, dont le cours étant sujet à être détourné suivant différentes routes, occasionnoit entre les voisins des disputes & des procès fréquens. C’est ce qu’on voit tous les jours à Paris entre les porteurs d’eau qui viennent pour remplir leurs seaux à la même fontaine. Cette coutume de séparer les terres par de petits canaux ou ruisseaux, a lieu dans les prairies voisines d’un gros ruisseau ou d’une riviere dont on fait entrer l’eau dans les prés, ensorte qu’il n’est permis aux particuliers ni d’en retenir ni d’en détourner le cours au détriment de leurs voisins.
Horace dit qu’un auteur trop amoureux de ses ouvrages, court risque d’en être amoureux tout seul & sans avoir de rival :
Quin sine rivali teque & tua solus amares. Art. poét.
& la Fontaine a dit d’un homme laid, & cependant épris de lui-même,
Un homme qui s’aimoit sans avoir de rivaux.
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVER

RIVER, v. act. (terme de Serrur. Coutel. Tailland. & autres Arts méchan.) c’est rabattre la pointe d’un clou, & y faire une nouvelle tête pour l’affermir.
River, en terme d’Eventailliste, c’est rassembler toutes les fleches d’un éventail vers le centre, par le moyen d’un clou qui traverse tous les brins. Voyez la figure qui représente un clou à vis, c’est-à dire, dont une des têtes est taraudée, & se visse sur la tige du clou qui est faite en vis de ce côté : l’autre tête est rivée.
River, en terme de Fourbisseur, c’est rabattre l’extrémité de la soie sur le bouton du pommeau, ensorte que cette extrémité soit faite en forme de tête de clou qui retient sur la soie le pommeau & toutes les pieces qui y sont enfilées.
River, en Horlogerie, c’est rabattre à coups de marteau, & quelquefois par le moyen d’un poinçon, les parties d’une piece de métal sur une autre piece, pour les faire tenir ensemble. Voyez Rivure, Poinçon à river, Poinçon à couper.
River, en terme d’Orfevre en grosserie, c’est arrêter une piece sur une autre à laquelle on a pratiqué une espece de clou qu’on écrase, & qu’on lime imperceptiblement sur le trou chamfré ou fraisé. Voyez Chamfrer.
# L’Encyclopédie/1re édition/RITUEL

RITUEL, s. m. (Théolog.) livre d’église qui enseigne l’ordre & la forme des cérémonies qui doivent être observées en célébrant le service divin, dans une église particuliere, dans un diocèse, dans un ordre religieux, &c. Voyez Rit & Cérémonie.
Les anciens payens avoient aussi leurs rituels, rituales libri. Ceux des Etruriens ou Toscans étoient les plus fameux. Ces livres contenoient les rits & les cérémonies qu’on devoit observer en bâtissant une ville, en consacrant un temple ou un autel, en faisant des sacrifices ou des apothéoses, en divisant les tribus, curies ou centuries, en un mot dans tous les actes publics de religion. On trouve dans le livre de Caton de re rusticâ, différens passages par lesquels on peut se former quelque idée des rituels des anciens.
On peut regarder le lévitique, comme le rituel des anciens Hébreux ; car les Juifs modernes & les rabins ont imaginé une foule de cérémonies dont il n’y a pas la moindre trace dans les livres de Moïse.
Les chrétiens ont eu aussi leurs rituels dès la premiere antiquité, comme il paroît par les anciennes liturgies des Grecs & des Latins, par les sacramentaires des papes Gélase & S. Grégoire le grand. Ces rituels sont en grand nombre, tant sur la célébration de l’office divin, que sur la maniere d’administrer les sacremens, & sur les autres cérémonies de l’Eglise. Plusieurs savans du dernier siecle, & entre autres dom Menard & dom Martenne se sont beaucoup appliqués à la recherche des anciens rituels, & ont procuré l’édition de quelques-uns.
M. de Vert, qui a beaucoup écrit sur ces matieres, remarque que dans quelques rituels on ne s’est pas contenté de rapporter simplement, ou de prescrire les rits & les cérémonies, comme les paroles qu’on doit réciter, les actions & les gestes qu’on doit observer pour rendre les cérémonies plus augustes, mais encore qu’on en a cherché des raisons mystiques, inventées après coup, & qui ne sont point les vraies raisons de l’institution. De Vert, explicat. des cérémon. & liturg. de l’Eglise.
Rituels, (Antiq. étrusq.) rituales, espece d’écrits sacrés chez les anciens Etrusques, dans lesquels écrits les lois & la discipline des aruspices étoient contenues ; d’où vient qu’on les nommoit aussi aruspici libri. Voyez Struvius, Synt. antiq. rom. cap. vj. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/RIUKU-TSUTFUSI

RIUKU-TSUTFUSI, (Hist. nat. bot.) c’est une plante du Japon qui vient des îles de Liquejos & des Philippines, porte une fleur d’un jaune pâle, en fleur-de-lis, à pétales droits & marqués de points d’un jaune foncé. Une autre plante du même nom a la fleur d’un rouge purpurin, tacheté de pourpre-foncé.
# L’Encyclopédie/1re édition/RIVALITÉ

RIVALITÉ, s. f. (Bell. lettr.) concurrence de deux personnes à une même chose sur laquelle elles ont des prétentions. Voyez Rival.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIMMER

ZIMMER, s. m. (Fourrure.) terme de commerce de fourrure, dont on se sert en quelques endroits de Moscovie, particulierement dans les parties les plus septentrionales ; un zimmer fait dix paires de peaux : ainsi un zimmer de marte est composé de vingt peaux de ces animaux. Savary.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZINARA, ZINIRA ou ZENARA

ZINARA, ZINIRA ou ZENARA, (Géog. mod.) île de l’Archipel, peu éloignée de celle de Léro, à 6 lieues de celle d’Amorgos. Elle étoit autrefois très peuplée, mais elle est à présent deserte. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIMBAOÉ

ZIMBAOÉ, (Géog. mod.) maison royale sur la riviere de Sotala, au royaume de ce nom, & dont le roi qui y réside, se nomme Quiteve. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIMBI

ZIMBI, s. m. (Hist. mod. Commerce.) espece de petites coquilles qui servent de monnoie courante au royaume de Congo, & dans un grand nombre d’autres pays de l’Afrique, sur les côtes de laquelle ce coquillage se trouve. On en rencontre sur-tout une grande quantité près d’une isle qui est vis-à-vis de la ville de Loanda S. Paolo ; ce sont les plus estimées. Ces coquilles sont une mine d’or pour les portuguais, qui ont seuls le droit de les pêcher, & qui s’en servent pour achetter des afriquains leurs marchandises les plus précieuses.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIMIRI

ZIMIRI, (Géog. anc.) contrée sablonneuse de l’Ethiopie, selon Pline, l. XXXVI. c. xvj. il dit qu’on y trouve la pierre hæmatites. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZINDIKITE

ZINDIKITE, s. m. terme de relation, nom d’une secte mahométane, fort bizarre dans ses opinions. Les Zindikites croient que tout ce qui a été créé est Dieu, n’admettent point de providence ni de résurrection des morts. Golius prétend que Zindick, auteur de cette secte, la moins nombreuse qu’il y ait au monde, étoit un mage sectateur de Zoroastre. Il est vraissemblable que ces Zindikltes, dont parle Ricaut, sont les mêmes que ceux dont Pietro della Valle fait mention, & qu’il appelle Ehl-Eltahkikes, gens de certitude, qui, dit-il, croient que les quatre élémens sont Dieu, sont l’homme, sont toutes choses. Nous avons eu semblablement parmi les chrétiens, au commencement du treizieme siecle, un certain David de Dinant, qui n’admettoit aucune distinction entre Dieu & la matiere premiere. Enfin Spinosa s’est avisé dans le dernier siecle de forger de cette rêverie un système extravagant. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIM

ZIM, s. m. (terme de rélation.) mot persan qui signifie argent, simplement consideré comme métal. Pour exprimer ce qu’on entend en France par argent, quand on parle de toute espece monnoyée, soit d’or, d’argent, de billon ou de cuivre, les Persans disent zer ; & lorsqu’ils veulent parler des especes véritablement fabriquées d’argent, comme sont les écus de France, les richedales d’Allemagne, ou les piastres d’Espagne, ils disent dirhem. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZIMARA

ZIMARA, (Géog. anc.) ville de la grande Arménie, selon Solin, qui la place au pié du mont Capotes, où l’Euphrate prend sa source. On lisoit ci-devant dans les exemplaires imprimés de Pline, l. V. c. xxiv. Zimyra, ou Zimira ; mais comme l’a remarqué le P. Hardouin, c’étoit une faute insigne : car Simyra est une ville de Syrie au bord de la mer Méditerranée. La correction que ce savant religieux a faite, est appuyée sur les meilleurs manuscrits qui lisent Zimara. C’est ainsi qu’écrit Ptolomée, l. V. c. vij. qui marque Zimara dans la petite Armenie au bord de l’Euphrate, mais assez loin de la source de ce fleuve. Tout cela s’accorde avec les itinéraires. (D. J.)
# L’Idéal au village/Présentation

« Se réfugier au village, aller se retremper dans la contemplation des paysages aux larges horizons, éteindre ses fièvres dans le calme profond de la nature, quel rêve pour le Parisien, surmené, et aussi quelle facilité d’avenir pour celui que la fortune a traité avec rigueur ! Hélas ! ce n’est là qu’une illusion. Lucien Marlotte et sa sœur Cécile ont fait ce rêve ; ils sont venus, jeunes et naïfs, s’ensevelir dans un village, et — voici qu’ils se heurtent dès leur arrivée à toutes les mesquineries, toutes les intrigues, toutes les coquetteries qu’ils prétendaient fuir. De la campagne, des promenades en plein air, des rêveries en face du décor superbe des vallées et des collines, nul ne se soucie. La petite bourgeoise de village a ses préjugés indéracinables ; elle ne comprend ni la simplicité ni le laisser-aller ; les femmes ne songent qu’aux toilettes parisiennes, les hommes se disputent les fonctions municipales ; les papotages, les calomnies, la haine et l’envie sont plus à redouter encore dans ce cercle étroit où les heurts sont plus fréquents. Rose, la naïve paysanne, n’est qu’une jolie rouée qui vise un mari riche. Lilia, mariée, pense a faire entrer l’adultère sous son toit. Cependant Cécile, par sa grâce et son intelligence, parvient à se créer une existence heureuse, en épousant l’homme de cœur que tous accusaient d’originalité, sinon de folie, il y a dans ce livre un type de servante de campagne, prétentieuse et méchante, Mme Arsène, qui est une trouvaille. »
# L’Encyclopédie/1re édition/VESPERIE

VESPERIE, s. f. dans la faculté de médecine de Paris, est un acte public, mais non pas une thèse comme quelques-uns l’ont dit, qui se fait dans les écoles inférieures de médecine la veille du jour auquel on doit recevoir un nouveau docteur ; cet acte se fait le matin à dix heures, à la différence des vesperies de sorbonne, qui se font le soir. Il a deux parties, la premiere est une question de médecine que le président de l’acte propose au licentié, auquel il doit le lendemain donner le bonnet de docteur ; cette question est divisée en deux membres, le licencié en résout un, & un docteur qui assiste à l’acte en robe rouge, résout l’autre membre de la question ; ce qui se fait fort brievement. La seconde partie de l’acte, & qui en fait le principal objet, est un discours oratoire que prononce le président, sur les devoirs de la profession de médecin, dont il fait sentir les avantages & les difficultés, en adressant toujours la parole au licencié ; outre le docteur qui préside, & celui qui agite un des points de la question, il est d’usage que le doyen & le censeur assistent à cet acte en leurs places ordinaires, en robes noires & chaperon rouge, & qu’il y ait de plus douze autres docteurs vêtus de même, lesquels sont choisis suivant l’ordre du catalogue, & obligés d’assister à cet acte, sous peine de quarante sols d’amende ; cet acte est annoncé par des billets imprimés, intitulés pro vesperiis magistri… avec l’indication du jour & de l’heure, & au-bas est marquée la question qui doit être proposée ; par exemple :
| An vinum temense $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\end{matrix}}\right.$ | acuat ingenium. |
| An vinum temense $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\end{matrix}}\right.$ | corpori noceat. |
# L’Encyclopédie/1re édition/VESSIGON

VESSIGON, s. m. (Maréchal.) les maréchaux appellent ainsi une tumeur molle qui vient à droite & à gauche du jarret du cheval. Voici la meilleure maniere de la guérir.
Ayez une aiguille d’argent courbe, enfilez-la avec un gros fil, faites-la rougir par le bout, frottez le fil avec de l’onguent de scarabeus, & passez l’aiguille toute rouge au-travers du vessigon de bas-en-haut. Pour la passer plus facilement, il faut auparavant couper le cuir avec une lancette dans l’endroit où l’on veut la faire entrer, & dans celui par lequel on veut la faire ressortir ; après avoir passé l’aiguille, ôtez-la, liez les deux bouts du fil en-dehors, refrottez le seton toutes les vingt-quatre heures avec le même onguent jusqu’à ce que le fil sorte de lui-même ; il coupera le cuir qui est entre les deux ouvertures, & sans y faire autre chose, le vessigon & la plaie se guériront ; il convient même d’y mettre le feu, quand il ne seroit pas vieux ; mais lorsqu’il l’est, il n’y a que ce moyen qui puisse y remédier, encore ne réussit-il pas toujours.
# L’Encyclopédie/1re édition/VESPASIAE

VESPASIÆ, (Géog. anc.) lieu d’Italie, au haut d’une montagne, à six milles de Mursia, sur le chemin de cette ville à Spolette. Suétone, l. VII. dit qu’on y voyoit divers monumens, qu’on donnoit pour des preuves de l’ancienneté & de la noblesse de la famille vespasienne. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VESPER

VESPER, s. m. (Littérat.) l’étoile de Vénus au point du jour, est appellée eous & lucifer, étoile du matin ; le soir elle change de nom, & prend celui de vesper, noctifer, étoile du soir ; c’est pour cela que Catulle appelle l’étoile du matin vesper mueato nomine, l’étoile du soir qui a changé de nom.
Nocte latent fures, quos idem sæpe revertens,
Vespere, mutato comprendis nomine eosdem.
« Les voleurs se cachent pendant la nuit, & souvent l’étoile du soir qui a changée de nom, les surprend le matin. »
On a blamé Horace d’avoir employé en commun ; ode jx. l. II. le mot vesper, pour signifier l’étoile qui paroît la premiere au coucher du soleil, & qui disparoît la derniere à son lever. Il est vrai que nous venons de dire qu’elle ne s’appelle proprement vesper, que le soir ; & que le matin elle prend le nom d’eous ou de lucifer ; mais est-il raisonnable de vouloir assujettir les poëtes à ces précisions ? Ont-ils toujours tellement distingué les différens noms qui conviennent à la sœur d’Apollon, selon ses différentes fonctions, qu’ils n’ayent jamais pris l’un pour l’autre ? N’ont-ils jamais confondu ceux d’Apollon lui-même, ceux de Junon, & des autres divinités qui avoient plusieurs semblables dénominations ? C’est une liberté dont les poëtes sont en possession de tout tems, & qui suffit pour justifier Horace en particulier, soit dans cette occasion, soit dans toute autre pareille. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VESTA

VESTA, s. f. (Mytholog.) une des plus grandes déesses du paganisme, sans pourtant être trop connue ; c’est par cette raison qu’Ovide voulant la placer dans ses fastes, lui dit : « déesse, quoiqu’il ne soit pas permis aux hommes de vous connoître, il faut pourtant que je parle de vous ».
Ceux qui ont pénétré le plus avant dans la religion des philosophes pythagoriciens, prétendent que par Vesta ils entendoient l’univers, à qui ils attribuoient une ame, & qu’ils honoroient comme l’unique divinité, tantôt sous le nom de τὸ πὰν, qui signifie le tout, tantôt sous le nom de μόνας, c’est-à-dire l’unité. Telle étoit, disent-ils, la signification mystérieuse de Vesta, quoique le vulgaire l’adorât comme la déesse de la terre & du feu.
La fable reconnoit deux déesses du nom de Vesta : l’une mere, & l’autre fille de Saturne. La premiere étoit la Terre, & se nommoit tantôt Cibele, & tantôt Palès, & la seconde étoit le Feu ; c’est cette derniere qu’Horace appelle æterna Vesla, en l’honneur de laquelle le religieux Numa bâtit un temple à Rome, & consacra à son culte quelques vierges romaines, pour entretenir sur ses autels un feu perpétuel, afin, dit Florus, que cette flamme protectrice de l’empire, veillât sans cesse à l’imitation des astres : ut ad simulacrum cælestium siderum, custos imperii flamma vigilaret.
Anciennement chez les Grecs & les Romains, il n’y avoit d’autre image ou symbole de Vesta, que ce feu gardé si religieusement dans ses temples ; & quand on fit depuis des statues de Vesta, elles représentoient Vesta, la Terre, plutôt que Vesta, le Feu ; mais il y a beaucoup d’apparence qu’on les confondit ensuite. Une des manieres ordinaires de représenter la déesse, étoit en habit de matrone, tenant de la main droite un flambeau ou une lampe, & quelquefois un palladium ou une petite victoire. Les titres qu’on lui donne dans les médailles, & sur les anciens monumens, sont Vesta l’heureuse, la mere, la sainte, l’éternelle, &c. Nous avons parlé de ses temples, & nous nous étendrons beaucoup sur les vestales, ses prêtresses.
Le culte de Vesta & du feu fut apporté de Phrygie en Italie par Enée & les autres troiens qui y aborderent. Virgile observe qu’Enée avant que de sortir du palais de son pere, avoit retiré le feu du foyer sacré.
Æternumque adytis effert penetralibus ignem.
Aussi chaque particulier prit-il soin dans la suite d’entretenir le feu de Vesta à la porte de sa maison ; & c’est de-là, selon Ovide, qu’est venu le nom de vestibule. Quoi qu’il en soit, les Troïens & les Phrygiens eux-mêmes avoient reçu le culte du feu, des autres peuples de l’Orient.
Le nom de Vesta est synonyme à celui du feu appellé par les Grecs ἑσα, mutatâ aspiratione in V, par les Chaldéens & les anciens Perses, Avesta. C’est aussi sans doute, si nous en croyons le savant Hyde, ce qui engagea Zoroastre de donner à son fameux livre sur le culte du feu, le nom d’Avesta, comme qui diroit, la garde du feu. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VESPERTINUS

VESPERTINUS, adj. se dit quelquefois dans les auteurs latins d’astronomie, d’une planete que l’on voit descendre vers l’occident après le coucher du soleil.
# L’Encyclopédie/1re édition/VESPRIM, ou VESPRIN

VESPRIM, ou VESPRIN, Comté de, (Géog. mod.) comté de la basse Hongrie, entre le Danube & la Drave. Il est borné au nord par le comté de Javarin ; à l’orient par ceux de Pilliz & d’Albe ; au midi partie par le lac de Balaton, partie par le comté de Simig ; & à l’occident par le comté de Sarwar. Il tire son nom de sa capitale. (D. J.)
Vesprim, ou Vesprin, (Géog. mod.) en allemand Weisbrun ; ville de la basse Hongrie, capitale du comté de même nom, vers la source de la Sarwize, sur le lac de Balaton, à 5 milles au couchant d’Albe-royale, & à 11 au sud-ouest de Strigonie, dont son évêché est suffragant. L’évêque est chancelier des reines de Hongrie, & a le droit de les couronner. Long. 36. 4. lat. 47. 16.
# L’Encyclopédie/1re édition/VESSIR

VESSIR, v. n. (terme d’Essayeur.) ce mot se dit des vents que le feu & l’air font sortir, lorsque tirant l’essai, on ne le laisse pas refroidir insensiblement. (D. J.)