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# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Intrados

| Incrustation < | Index alphabétique - I | > Jambage |
| | Index par tome | |
INTRADOS, s, m. Surface intérieure d’un arc ou d’une voûte (voyez Extrados).
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Index communes W

Index des communes :
* A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L -
* M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
| Commune | Monument | Élément | Siècle | Volume | Références |
| Walbourg (Bas-Rhin) | Église | Église | | V |
| Westminster (Angleterre) | Abbaye | Application | XIIIe | I | |
| Westminster (Angleterre) | Abbaye | Charpente | XIVe - XVe | III |
| Westminster (Angleterre) | Abbaye | Voûte | XIIIe | IX |
| Westminster (Angleterre) | Église | Dallage | | V | |
| Westminster (Angleterre) | Église | Grille | XIIIe | VI | |
| Winchester (Angleterre) | Église | Coq | Xe | IX | |
| Windsor (Angleterre) | Chapelle Saint-George | Voûte | XVe | IX | 40 |
| Worms (Allemagne) | Cathédrale | Colonnette | XIIe | III | 8 |
| Worms (Allemagne) | Cathédrale | Coupole | XIIe | IV | 14 |
| Worms (Allemagne) | Cathédrale | Statue de la Nouvelle Loi | XIIIe | V | 6 |
| Worms (Allemagne) | Cathédrale | Travée | XIIe | IX | 3 |
| Worms (Allemagne) | Synagogue | Synagogue | XIIe | VIII |
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Jambage

| Intrados < | Index alphabétique - J | > Jambette |
| | Index par tome | |
JAMBAGE, s. m. Nom que l’on donne aux deux montants verticaux d’une baie, porte ou fenêtre, lorsque cette baie est terminée par un linteau. Lorsque la baie est fermée par un arc, on donne, de préférence, aux deux montants verticaux qui portent l’arc, le nom de pieds droits, AA (1) sont les jambages de la baie B (voy. Porte ).
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Jessé

| Jardin < | Index alphabétique - J | > Joint |
| | Index par tome | |
JESSÉ (arbre de). Généalogie du Christ. Dans l’Évangile selon saint Matthieu, il est dit que Jessé engendra David, qui fut roi, et que, depuis ce roi jusqu’à Jésus-Christ, il y eut vingt-huit générations. Or, dans beaucoup de nos monuments religieux, la généalogie du Christ est représentée commençant à Jessé, duquel sort un tronc d’arbre portant un certain nombre de rois, puis saint Joseph, la sainte Vierge et le Christ. Ce motif de sculpture et de peinture a fourni aux statuaires et aux peintres verriers particulièrement un de leurs sujets favoris à dater de la fin du XIIe siècle. Beaucoup de nos cathédrales placées sous le vocable de la sainte Vierge présentent un arbre de Jessé dans les voussures de la porte principale. On en voit un fort bien sculpté au portail central de la cathédrale d’Amiens, dans la voussure intermédiaire du côté droit en entrant. Le Jessé (1) est représenté dormant suivant l’usage, coiffé d’un bonnet juif ; au-dessus de lui est placé le roi David, couronné, et toute la succession des rois. On voit également un arbre de Jessé, sculpté au commencement du XIIIe siècle, à la porte centrale de la cathédrale de Laon ; un du XVIe siècle au portail de la cathédrale de Rouen, etc. Un vitrail du XIIe siècle, au-dessus de l’entrée de la cathédrale de Chartres, représente un arbre de Jessé qui est un des plus beaux exemples de l’art de la verrerie à cette époque ; là, Jessé est couché sur un lit, au pied duquel brûle une lampe. Il existe également un très-beau vitrail du temps de l’abbé Suger, représentant l’arbre généalogique, dans la chapelle de la Vierge de l’église abbatiale de Saint-Denis. On en trouve également, du XIIIe siècle, dans les cathédrales de Reims, d’Amiens, de Bourges, à la Sainte-Chapelle du Palais. Un des vitraux les plus remarquables du XVIe siècle qui existe en France se voit dans l’une des chapelles absidales de l’église Saint-Étienne de Beauvais, et représente un arbre de Jessé ; on en trouve, de la même époque, dans les cathédrales d’Autun, de Sens, etc. On en sculptait quelquefois sur les poteaux corniers des maisons. Il n’y a pas longtemps qu’il existait un arbre de Jessé à l’angle d’une maison de la rue Saint-Denis, à Paris. On en trouve un, à peu près intact, à l’angle d’une maison de Sens.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Index communes X

Index des communes :
* A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L -
* M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
| Commune | Monument | Élément | Siècle | Volume | Références | Références | Références | Références | Références | Références |
| Xaintrailles (Lot-et-Garonne) | Manoir | Manoir | XVe | VI | | 6 | 7 |
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Index communes Y

Index des communes :
* A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L -
* M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
| Commune | Monument | Élément | Volume |
| Yainville (Seine-Inférieure) | Église | Église | V |
| Ydes (Cantal) | Église | Église | V |
| Yèvre-le-Chatel (Loiret) | Église | Église | V |
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Index communes Z

Index des communes :
* A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L -
* M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Jambette

| Jambage < | Index alphabétique - J | > Jardin |
| | Index par tome | |
JAMBETTE, s. f. Terme de charpenterie qui désigne habituellement la petite pièce de bois légèrement inclinée qui soulage le pied de l’arbalétrier d’une ferme ou un chevron et s’assemble dans l’entrait ou le blochet. A (1) est une jambette (voy. Charpente).
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anuti

Anuti (s’), v. p. S’anuiter, se laisser surprendre par la nuit, s’exposer à être surpris par la nuit, les ténèbres.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Ansiné

Ansiné, v. a. Fumer, épandre, éparpiller le fumier sur un terrain en culture.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anweie

Anweie, s. f. Anguille, poisson d’eau douce.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anoyeu, Anoyeuss

Anoyeu. Anoyeuss, s. et adj. Ennuyeux. Ennuyeuse.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Ansenn

Ansenn, s. f. Fumier, s. m. — Mori so l’ansenn. Mourir sur le fumier, sur la paille. — Li wayen et pouri si n’et pu k’inn ansenn : L’arrière foin est pourri, ce n’est plus qu’un fumier.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Ansinî

Ansinî, s. m. Fumier à demeure, qu’on recommence aussitôt qu’il a été enlevé.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Antekriss

Antekriss. Antéchrist, s. m. celui qui est opposé, qui est ennemi de J. C. ; séducteur, imposteur, annoncé pour la fin du monde.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anoyeussmain

Anoyeussmain, adv. Ennuyeusement, avec ennui.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anp

Anp, adj. Ample, qui est long et large.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Anseu

Anseu, Rouleau, s. m. t. de tisserand.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Narthex

| Naissance < | Index alphabétique - N | > Nef |
| | Index par tome | |
NARTHEX, s. m. Dans la basilique romaine, le narthex est le portique élevé en avant de la nef et formant le fond de l’atrium. Dans la primitive Église, le narthex était destiné à contenir les catéchumènes, les énergumènes, et au centre, en face la porte de la nef, les pénitents auditeurs, c’est-à-dire ceux auxquels il était permis d’assister au service divin en dehors du temple. Pendant le moyen âge, le mot de narthex n’a point été appliqué aux porches ouverts ou fermés de nos églises ; d’ailleurs il n’y avait plus alors ici ni catéchumènes ni énergumènes. Ce n’est que depuis le réveil des études archéologiques que cette dénomination de narthex a été donnée aux porches fermés de certaines églises, comme les porches de Cluny, de Vézelay, de Tournus, etc. Nous l’acceptons, puisque nous avons cru devoir ne point modifier le vocabulaire admis par les architectes et les archéologues. Il n’en faut pas moins constater que le mot narthex n’est pas applicable à nos édifices religieux ; il est remplacé par le mot Porche.
Il y a des porches ouverts, il y en a de fermés. Les églises de l’ordre de Cluny et celles de l’ordre de Cîteaux avaient toutes des porches fermés plus ou moins étendus, en avant de la nef. Le porche des églises de Cluny était même une sorte d’antéglise très-vaste, ainsi que ceux des églises abbatiales de Vézelay, de la Charité-sur-Loire, de Saint-Philibert de Tournus, etc. La distinction entre les porches ouverts et fermés étant fort difficile à établir souvent, nous renvoyons nos lecteurs au mot porche pour l’étude de cette partie très-intéressante de nos édifices religieux ; d’autant que nous ne saurions dire pourquoi les archéologues de nos jours ont donné aux porches fermés la dénomination de narthex, tandis que les véritables narthex n’étaient qu’un portique ouvert, au moins sur sa face antérieure, dans les premières basiliques chrétiennes.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Oubliettes

| Ossuaire < | Index alphabétique - O | > Ouvrier |
| | Index par tome | |
On ne peut même descendre dans ce cachot que par un orifice A percé au centre de sa voûte. On descendait du rez-de-chaussée à la salle C, qui devait servir également de prison, par un escalier à vis. À cette salle C est joint un cabinet d’aisances ; elle ne recevait de jour que par une très-petite ouverture D. Si l’orifice des oubliettes restait béant dans le cachot, s’il n’était pas fermé par un tampon, on conçoit quelle devait être la situation du malheureux prisonnier craignant sans cesse de tomber dans ce trou qu’il ne pouvait voir, puisque le cachot ne reçoit pas de jour. Les deux orifices, celui de la voûte et celui des oubliettes, se correspondant exactement, de la trappe A on pouvait faire tomber quelqu’un dans le puits sans prendre la peine au préalable de le descendre dans le cachot. Nous sommes descendus au fond de ces oubliettes ; nous y avons trouvé le rouet qui a servi à les fonder, mais aucune trace d’être humain. En B est le niveau du fond du fossé. En les creusant de deux mètres nous en avons fait un puits qui donne de l’eau pour les besoins du château. Dans ce même château il existe d’autres cachots semblables à celui-ci, sauf le puits des oubliettes ; dans l’un de ces cachots nous avons constaté l’existence de noms gravés et une grossière sculpture faite sur les parements. On prétend qu’au château de Blois il existe aussi des oubliettes, mais nous n’avons pu en vérifier exactement la forme.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Ossuaire

| Oratoire < | Index alphabétique - O | > Oubliettes |
| | Index par tome | |
Dans des églises des provinces méridionales, surtout dans le pays basque, nous avons vu souvent, à l’extérieur des absides des églises rurales entourées de leur cimetière, des niches pratiquées sous les appuis des fenêtres et dans lesquelles se trouvent rangés avec soin des crânes recueillis en remuant la terre sainte. Les caveaux pratiqués sous certaines parties des églises servaient quelquefois aussi d’ossuaires.
Le désir d’être enterré le plus près possible des églises, lorsqu’on ne pouvait l’être dans son enceinte même, faisait rapprocher les tombes autour des fondations « sous l’égout du toit. » Des ossuaires étaient donc habituellement disposés entre les contreforts des nefs, comme pour satisfaire au vœu habituel des mourants. C’est ce qui explique pourquoi les galeries de cloître accolées aux églises étaient, du côté opposé à la claire-voie, percées d’enfoncements, de réduits, sortes d’armoires, dans lesquels on rangeait les ossements rendus au jour par la bêche du fossoyeur ; réduits ou armoires dont notre figure 1 donne la disposition. Si on construisait des ossuaires en dehors des églises, on devait en avoir aussi pour l’intérieur, car on n’aurait pas voulu rejeter au dehors des ossements de fidèles découverts dans l’intérieur. Mais comme on ne devait exhiber dans l’intérieur de l’église que les restes de personnages saints, on plaçait les os sortis d’anciennes sépultures inconnues dans de petits caveaux, dans certaines parties des cryptes, ou, comme nous l’avons vu quelquefois, dans des trous pratiqués à travers les maçonneries et murés. Cet usage était fréquent chez les religieux, et nous avons découvert, en réparant de vieux murs d’églises abbatiales, de ces réduits murés entièrement remplis d’ossements humains provenant évidemment de plusieurs corps.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Noue

| Nimbe < | Index alphabétique - N | > Noyau |
| | Index par tome | |
NOUE, s. f. Angle rentrant que forment deux rampants de combles qui se pénètrent. On dit branche de noue pour indiquer la pièce de charpente qui supporte les chevrons des deux pans de comble se pénétrant. Dans les anciennes charpentes composées de chevrons portant-ferme, les chevrons viennent s’assembler dans la branche de noue (voy. charpente).
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Nimbe

| Niche < | Index alphabétique - N | > Noue |
| | Index par tome | |
NIMBE, s. m. Auréole généralement en forme de disque, qui accompagne la tête des personnages divins et des saints. M. Didron, dans son Iconographie chrétienne, a consacré un chapitre étendu à l’histoire du nimbe dans les monuments du moyen âge. Nous ne pourrions rien ajouter à cette savante dissertation, à laquelle on doit nécessairement recourir lorsqu’il s’agit de la sculpture et de la peinture de nos anciens édifices (voy. statuaire, peinture).
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Noyau

| Noue < | Index alphabétique - N | > Œil |
| | Index par tome | |
NOYAU, s. m. Cylindre de pierre ou de bois montant de fond, formant l’axe d’un escalier à vis. Les noyaux sont pleins ou évidés, tenant aux marches ou indépendants, et dans ce dernier cas portant celles-ci au moyen d’un embrèvement ou d’un repos (voy. escalier).
# Dragon

* Dragonpoème d’Ernest Raynaud« Très fier du bruit de ferraille qu’aux environs »

## Éditions

Édition en français :
* Dragon (1888, publié dans Chairs profanes)
# Du vert au violet/L’Ikônoclaste
### L’IKÔNOCLASTE

Je vis un homme entrer fièrement dans l’ombre du Temple où régnaient en silence les anciens Ikônes.
Ils étaient l’emblème de toutes les férocités humaines, ils symbolisaient la haine Implacable de l’homme pour le crime dont il ne profite pas et la lâcheté de l’esprit humain devant la Présence de la Mort. Ils grimaçaient de toutes les anciennes terreurs, leurs prunelles de pierre contenaient le regard de toutes les injustices et de toutes les sévérités. Quelques-uns levaient la main, d’un geste de bénédiction hypocrite.
L’homme les contempla sans une parole, et ses yeux rayonnaient d’une fureur sacrée. Il s’avança, et, irrésistible comme le Destin, il brisa les fragiles Ikônes. Puis, arrachant un flambeau de l’autel, il brûla le Temple, et le Temple s’écroula et ne fut plus qu’un amoncellement de pierres et de cendres.
L’ikônoclaste, debout, triompha parmi les décombres fumants.
Je lui dis d’une voix indécise : « Ô Destructeur des anciennes Idoles, ton acte fut-il sage, et qu’adviendra-t-il demain, lorsque la foule, accourue pour offrir ses adorations et ses prières, ne trouvera plus qu’un autel enseveli sous un temple en ruines ?
« La foule, libérée des effrois de jadis, et trop aveugle pour s’élever à une conception supérieure du monde et des êtres, se livrera à d’abominables débauches et à d’imbéciles cruautés sur le lieu même où s’élevaient les nuages pieux de l’encens.
« Qu’as-tu fait, ô Destructeur, et ne crains-tu pas l’Aurore qui semble poindre dans l’incertitude du ciel ? »
L’ikônoclaste me regarda avec un orgueil serein, et me répondit, illuminé encore de sa victoire :
« Qu’importe ? L’instant superbe où l’homme anéantit une fausse divinité vaut mieux que le patient labeur qui enfante une œuvre mémorable.
« Lorsque, demain, la foule envahira le sanctuaire abandonné et le souillera de gestes ignobles et d’infâmes paroles, je me détruirai moi-même afin que le Rêve soit consommé. »
# Du vert au violet/L’Interrogation
### L’INTERROGATION

Une femme enveloppée de longs vêtements violets aux reflets nocturnes, errait en frappant à toutes les portes. Quelques-unes s’ouvrirent, et aux habitants de ces demeures elle demandait, de la voix dont on implore une aumône :
« Dites-moi qui je suis, ce que je suis, et pourquoi je suis. »
Et les habitants rentraient dans leurs maisons dont l’Épouvante n’avait pas encore franchi le seuil. D’aucuns dirent à l’interrogatrice de vaines paroles qui ne l’apaisèrent point. Un philosophe qui vivait solitaire lui répondit :
« Tu es ce qui passe, ton être est ce qui souffre, ton existence est l’énigme, et tu vas vers l’Inconnu d’où tu viens. »
Et l’ombre engloutit ces verbes attristés. Longtemps la Femme pleura, et son gémissement mourut dans la nuit.
# Du vert au violet/L’Éternelle Esclave
### L’ÉTERNELLE ESCLAVE

Je vis la Femme chargée de chaînes d’or et de chaînes d’airain. Ses liens étaient à la fois ténus comme le tissu de l’araignée et pesants comme la masse des montagnes, et l’Homme, tantôt bourreau et tantôt parasite, la dominait et vivait d’elle.
Docile, elle subissait la tyrannie. Et l’épouvante la plus grande était d’entendre les hypocrites paroles d’amour qui se mêlaient aux ordres du maître.
Je criai à la Femme (et mon cri traversa désespérément les grilles qui nous séparaient) :
« Ô Toi, l’éternelle Affligée, Tendresse déçue, Martyre d’amour, pourquoi te résigner dans une patience dégradante à l’ignominie et à la lâcheté de ce faux compagnon ? Le subis-tu par amour ou par crainte ? »
Elle me répondit : « Je ne le subis ni par amour ni par crainte, mais par ignorance et par habitude. »
Et de ces paroles me vinrent une immense tristesse et un immense espoir.
# Du vert au violet/L’Apparition
### L’APPARITION

Je vis une femme s’avancer vers moi, ardente et pure comme la neige. Sa robe avait des plis amoureux : autour d’elle flottaient les effluves véhéments des lys, La tristesse et la volupté de la mer émanaient d’elle, et aussi le rayonnement de la mort.
Elle dit : « À l’âme que j’attire, j’apprends la haine du printemps et l’amour de l’automne. Je suis la sœur de l’autrefois et du sommeil. J’apporte dans mes mains les parfums de la Solitude. Je suis celle qui ne connaît ni le regret ni le remords. »
Je l’invoquai pieusement : « Toi qui brilles d’une si resplendissante pâleur, n’apportes-tu point un baume pour l’inexprimable souffrance humaine ? »
— Oh ! le sourire de ses lèvres qui n’avaient point prononcé ce mot : « l’Irréparable ! » —
« Je ne guéris point la souffrance, je la supprime, répondit-elle très lentement. Par moi, et par moi seule, la douleur n’est point. Je suis la Stérilité. »
# Du vert au violet/Poème de Porcelaine
### POÈME DE PORCELAINE

Elle avait le sourire fragile et la coloration délicate de la petite bergère de Saxe qui, dans ma vitrine, joue éternellement une musique muette.
Je l’ai aimée, cette enfant au charme frêle, pendant tout un automne, — je l’aime toujours d’une mélancolique tendresse, pareille au souffle apitoyé qui soulève avec douceur les feuilles mortes.
Oh ! ses menus gestes d’une poésie raffinée, un peu précieuse !… Un soir, elle parsema de pétales de roses le seuil de notre chambre d’amour…
Je me souviens d’une nuit d’hiver, sans lune, d’une nuit d’étoiles, plus claire que le cristal et que la rosée. Les arbres fleuris de givre étaient très pâles et semblables à des ciselures d’argent. Les feuillages n’alourdissaient plus le dessin ténu des branches. Tout était blanc, tout rayonnait d’une lumière vague.
L’ombre était transparente, et je voyais dans les ténèbres.
Je voulus réveiller la vierge au charme frêle, et lui dévoiler le miracle pur du ciel et de la terre. Mais j’hésitai devant le mystère du Sommeil. Quelque chose de solennel émanait de ce corps immobile et de ces paupières closes. Elle m’apparut sacrée autant que les Mortes alanguies sous les fleurs.
Lorsqu’elle cessa de m’aimer, lorsqu’elle connut la souillure des épousailles, ce fut en moi une douleur légère et persistante… la douleur qu’on éprouve en voyant brisée une rare statuette de porcelaine.
# Du vert au violet/Traduction d’une chanson polonaise
### TRADUCTION D’UNE CHANSON POLONAISE

Je hais celle que j’aime, et j’aime celle que je hais.
Je voudrais savamment torturer les membres meurtris de celle que j’aime,
Je voudrais boire les soupirs de sa douleur et la plainte de son agonie,
Je voudrais étouffer lentement les souffles de sa poitrine,
Je voudrais qu’un poignard implacable la mordît jusqu’au cœur,
Et je me réjouirais de voir pleurer goutte à goutte tout le sang de ses veines.
Je chérirais sa mort sur le lit de nos caresses…
J’aime celle que je hais.
Lorsque je l’entrevois dans la foule, je sens brûler en moi le vœu inguérissable de l’étreindre à la face du monde et de la posséder dans la lumière.
Les paroles de rancune se changent sur mes lèvres en sanglots de désir.
Je la repousse de toute ma colère, et je l’appelle de toute ma volupté.
Elle est féroce et lâche, mais son corps est ardent et frais, — une flamme fondue dans la rosée…
Je ne puis voir sans trouble et sans regret ses regards de perfidie et ses lèvres de mensonge…
Je hais celle que j’aime, et j’aime celle que je hais.
# Du vert au violet/Les Amants de la Mort
### LES AMANTS DE LA MORT

La Mort m’apparut un soir d’hiver. Sa robe semblait tissée de lune et de neige et de larmes. La Mort me dit : « Suis-moi jusque dans mon palais dont le marbre luit au milieu des cyprès. Là, je te montrerai la multitude de mes amants. Ils sont plus clairs et plus majestueux que la Beauté vivante, et aucune ivresse humaine n’égalera l’ardeur de l’étreinte dont ils m’enlacèrent jadis. »
Je pris le chemin des tombeaux et je vis la multitude des amants de la Mort.
Quelques-uns avaient connu la fraîcheur de ses lèvres dans le lit fluide des fleuves et des mers. D’autres l’avaient cherchée dans les angoisses du poison ou dans le cruel éclair de l’acier. Tous, ils gardaient au front le reflet d’une pensée décisive et d’un acte solennel.
Je vis la multitude des amants de la Mort, de ceux qui avaient osé accomplir le plus magnifique geste humain : la Destruction de soi-même. Et j’enviai la paix et splendeur qui rayonnaient de leurs visages.
Je leur demandai si, en vérité, le baiser de la Mort leur fut clément et doux.
Et leur réponse fut la plénitude du silence.
# Du vert au violet/Lilith
### LILITH

Lilith fut créée avant Ève.
Elle était plus belle que la Mère de la race humaine.
Elle ne fut point tirée de la chair de l’homme, mais elle naquit d’un souffle de l’aurore.
Ses cheveux de pourpre incendiaient le crépuscule, et ses yeux reflétaient la beauté de l’univers.
Dieu, lorsqu’il créa Lilith, la destina au sourire de l’homme. Mais elle considéra l’homme, et le trouva d’essence grossière et inférieure à elle-même.
Et elle détourna ses yeux d’Adam.
Un soir, tandis qu’elle errait dans les jardins triomphaux de l’Éden, elle vit le regard ineffablement douloureux de Satan posé sur elle.
Il avait revêtu la forme onduleuse et souple du Serpent, et ses yeux étincelaient comme de pâles émeraudes.
Il dit à la Femme : « Tu ignores le mystère de l’Amour.
« C’est à tort que tu méprises ton disgracieux compagnon, car tu peux lui apprendre et apprendre de lui des joies inconnues. »
Lilith contempla les yeux étranges, pareils à deux pâles émeraudes.
Et elle lui répondit : « Tu mens, et tu me tentes par l’appât vulgaire des plaisirs sans beauté.
« Toi seul sais le secret des voluptés subtiles qui ressemblent à l’Infini.
« Toi qui me tentes avec des paroles d’amour, sois mon Amant mystique.
« Je ne concevrai pas et je n’enfanterai pas sous l’ardeur de ton étreinte.
« Mais nos rêves peupleront la terre, et nos chimères s’incarneront dans l’Avenir. »
Il y eut entre eux un silence frémissant.
Et, de l’enlacement de Lilith et du Serpent, naquirent les songes pervers, les parfums malfaisants, les poisons de révolte et de luxure qui hantent l’esprit des hommes et rendent leur âme semblable à l’âme dangereuse et triste des Anges du Mal.