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# La Science pratique des filles du monde/20
### VINGTIÈME MANIÈRE. À l’Écuyère.

Il faut être bon écuyer et avoir un cheval bien dressé pour faire usage de cette manière de foutre.
L’homme est tout nu et se met à califourchon sur le cheval, de manière à ce qu’il tourne le dos à sa monture. Il bande ; la femme se met sur lui, s’enfonce le vit dans le con ; alors elle pique des deux, le mouvement du cheval les dispense l’un et l’autre de remuer le cul ; c’est un travail de moins. Si le fouteur bande solidement, ils peuvent tirer ainsi trois ou quatre coups.
Nous avons vu en province une orgie semblable célébrée à huis-clos. Sous le prétexte d’une répétition générale, il y avait dix hommes et dix femmes à cheval, les musiciens étaient à l’orchestre, tandis que les écuyers foutaient au galop et tout en jouant un air analogue. Les musiciens foutaient leurs femmes en levrette, plusieurs des artistes perdirent la mesure ; il n’y avait pas jusqu’aux garçons du théâtre qui foutaient, et les enfans étaient à l’écart dans les coulisses, derrière les décorations. Ils se branlaient la pine par incitation.
Il n’y eut pas d’indiscrétion commise, toute la troupe était complice. Il n’y avait qu’une vieille ouvreuse de loges, âgée de 70 ans, dont on redoutait le bavardage. Un palfrenier, qui bandait à volonté, se sacrifia. Il la foutit, et il assura que la vieille ayant retréci son antique con, il avait eu du plaisir.
Foutre une femme en galopant Il vous faut un vit bien bandant, ﻿Et que la partenaire Ne laisse pas bailler son con, Et des deux mains tienne l’arçon, Sans quoi vous la verrez par terre. Tous nos cavaliers à Longchamps, Devraient prendre pour passe-temps ﻿Cette douce manière. Nos élégantes de Paris Feraient cocus leurs chers maris, il est joli de foutre à l’écuyère.
# La Science pratique des filles du monde/22
### VINGT-DEUXIÈME MANIÈRE. Le goût de Saint Ignace, ou les passe-temps de Mont-Rouge.

Diversité doit être, la devise du genre dont nous nous occupons. Pour varier, nous allons offrir à nos lecteurs le mode que les enfans de Loyola avaient adopté pour se consoler du célibat et entretenir leur charité ; ils avaient recours à quelques petits jeux innocens, lorsqu’ils habitaient non loin de la barrière d’Enfer, et pour chasser le diable, qui, comme on le sait, en veut toujours aux bons chrétiens, ils lui lançaient de temps en temps, quelques petits jets d’eau bénite, en dansant une ronde qu’ils affectionnaient beaucoup, et à laquelle ils avaient donné le nom de leur saint patron ; voici comme ils s’y prenaient : dans une vaste salle où se tenait le chapitre de la maison, le supérieur réunissait les bons pères et les élèves ; tout le monde se déshabillait, le supérieur montait sur une estrade placée au milieu de la salle, muni d’un violon et assisté de deux acolytes, il préludait sur son violon, alors tous les assistans se mettaient les uns derrière les autres et au premier coup d’archet ils s’enculaient tous, en tournant dans la salle, et formaient ainsi un cercle. Pour ne pas rester spectateur inocuppé, le supérieur se faisait enculer par un de ses acolytes et branler par l’autre, et l’honorable assistance enculée chantait en chœur : Rorate cæli desuper, ce qui veut dire en français : Tombez sur nous rosée du ciel ! tout le monde finissait par décharger à l’exemple du chef. Ensuite, après s’être dévotement revêtus, on se rendait au réfectoire pour se reconforter, en commençant par le Benedicite et finissant par Gratias. Nous ne donnons point cela comme une imitation à nos lecteurs, c’est seulement une distraction que nous leur offrons Amen.
﻿D’Ignace les très-saints enfans, En vivant loin du monde, Usaient de certains passe-temps Et dansaient une ronde. Mais pour honorer Loyola, Ils se servaient du trou caca ! ﻿Ho là ! Ho, ho, ho, ho, ha, ha, ha, ha, Le drôl’ de plaisir qu’c’lui là, ﻿La, la. L’supérieur, jouait du violon ; Soudain la bande noire S’fourrait la pin’ dans l’troufignon, Le fait est bien notoire, Y’ s’tenaient, jusqu’aux marmitons, Tous par le cul, comm’ des hann’tons,
﻿Disons ! Ho, ho, ho, ho, ha, ha, ha, ha, La drôl’ de dans’ que c’était là, ﻿La, la.
# La Science pratique des filles du monde/23
### VINGT-TROISIÈME MANIÈRE. Recette pour guérir les Bande-à-l’aise.

Lorsqu’un fouteur en est venu au point de faire long feu, de rater, enfin de ne plus bander, il consulte un médecin, un charlatan, qui lui conseille d’avoir recours aux aphrodisiaques, de se frotter le vit et les couilles avec de la teinture de cantharides, du musc, du borax, et autres drogues ; tout cela n’est que de la fouterie de pauvre, on bandoche un moment, on baise en vit mollet, et le remède est pire que le mal. Fouteurs ! ayez recours à la nature, c’est une bonne mère, elle n’abandonne jamais ses enfans. C’est l’imagination qu’il faut ranimer, raviver, remonter, régénérer : pour y parvenir, voici le moyen qu’il faut employer.
Réunissez chez vous cinq ou six femmes, bien garces, bien putains, bien dévergondées, qui ne rougissent du rien, et qui fouteraient en plein midi, dans la rue, sur une borne ; après les avoir bien mises en train avec des liqueurs, du vin de Champagne, etc., placez au milieu de votre salon un canapé sur une table, de manière à ce que vous soyez à la hauteur des glaces. Lorsque toute la bande joyeuse sera sans chemise, mettez-vous sur le canapé : que les femmes vous entourent, qu’elles vous branlent, vous donnent le postillon, qu’elles se gamahuchent, qu’elles se montrent à vous de toutes les manières, dans toutes les postures. Les glaces vous les offriront sous tous les points de vue, alors vous banderez, car il y a de quoi ressusciter un mort. Deux ou trois séances vous rendront votre vigueur primitive, nous vous en répondons sur parole.
﻿Qu’un libertin tout perclus, Tout usé, n’en pouvant plus, Aille de nos soi-disant vierges User les mains et les verges, Et lécher chaque conin ; ﻿C’est bien, ﻿Fort bien ; Mais fi de ce grand moyen ; Moi qui percerais une poutre, J’aime mieux foutre. ﻿Qu’après ce charmant transport Le pauvre homme presque mort Par l’odeur de la moniche, Ressente un désir postiche, En s’excitant comme un chien ﻿C’est bien, ﻿Fort bien. Mais fi de ce grand moyen Moi qui percerais une poutre J’aime mieux foutre.
# La Science pratique des filles du monde/26
### VINGT-SIXIÈME MANIÈRE. À la Dévote.

Les femmes qui vont à la messe tous les jours, qui se confessent trois fois par semaine, pour communier le dimanche sous les espèces du pain et du vin, ont un con qui leur démange, et pour le calmer, elles aiment assez à le faire communier sous les espèces de la viande, et pour ce grand œuvre, elles emploient, autant qu’elles le peuvent, un vit gros et long, ou pour parler décemment, une pine ; car elles ne peuvent pas toujours s’user le doigt majeur à se branler, ou se servir d’un godmiché. Un vit est cent millions de fois préférable ; aussi quand elles en tiennent un, elles le sucent, elles le pressurent, elles l’égoutent de telle façon qu’après la séance, le fouteur a les couilles aussi plates qu’un cul d’artichaut séché au soleil, ou une poire tapée. Eh bien, ces tireuses font encore des grimaces pour se passer un vit par le gosier des fesses. Elles veulent encore montrer leur con ou leur cul avec décence, et elles ont inventé des chemises qui ont des ouvertures garnies en dentelles, vis-à-vis les orifices du plaisir, et c’est ainsi qu’elles veulent être foutues. Quand elles sont sur le dos, les jambes en l’air, elles ferment les yeux pour ne rien voir ; mais elles remuent le cul, et font des soubresauts comme des chevaux de mille guinées. Si vous n’êtes pas un fouteur solide, elles vous désarçonnent et vous font déconner. Bourrez donc ces garces de manière à leur faire sortir la tête du vit par le trou du cul. Si vous avez besoin de ces chemises, quand vous irez chez une lingère, demandez-les à la dévote, et vous serez servis de suite ; il y en a aussi pour les hommes, le vit passe par l’ouverture, et ce n’est plus un péché.
Lasse de se gratter la motte, Et regardant comme un péché De se servir d’un godmiché, Attend pour faire pénitence Que la divine Providence Lui fasse rencontrer un vit, Et tranquillement reste au lit. Son directeur ouvre la porte, Craignant que le diable l’emporte, Il va lui patiner le con ; Elle se met en oraison, Tandis que l’abbé la brandouille, Et dans chaque main une couille, La garce récite un Ave, Le prêtre entonne le Salve, Grimpe dessus et vous la baise, Le couple ne se sent pas d’aise, Ils déchargent en jouant du cu, Et lorsqu’il a fini, vous chante in exitu.
# Le Diable à Paris/Série 3/Clichy ht
### Clichy

— Je viens déjeuner chez toi. — Ah ! bon ! — Et dîner chez toi. — Ah ! bah ! ! — Et coucher chez toi ! — Ah ! fichtre ! ! !
Ne donnez pas d’à-compte ! voyez-vous, le créancier qu’on ne paye pas n’est qu’un créancier, le créancier qu’on paye est un tigre !
Voyons ! pour aller à Tivoli ce soir, il faudrait d’abord payer au greffe dix-huit mille cinq cents francs pour le capital, et onze cent vingt-neuf francs cinquante centimes de frais… et encore, non (je suis béte !). Tivoli coûte trois francs d’entrés, et je n’ai que quarante-deux sous.
Vous le voyez, le chagrin ne m’aigrit pas ! et je donnerai un conseil à mes créanciers, dans leur intérêt : s’ils veulent me tirer d’ici, qu’ils se hâtent, car on ne pourrait bientôt plus me passer par la porte.
Voila un tilbury, Paméla, qui nous a menés, en moins de trois mois, de la rue Saint-Jacques à Clichy… Hein ? le bon cheval !
Entends-tu, à Tivoli ?… Il y en a deux, ici, des cavaliers seuls, et qui ne demanderaient pas mieux que de faire la chaîne des dames.
« Au moins un dieu sourit encore à la jeunesse Et lui rend, en ce lieu, de ces jours qu’on lui prend.
Qui n’aurait pas pitié des beaux ans qu’elle y laisse ? »
— Dites donc, voisin, on a un peu boissonné chez vous, hier ! ça allait rondement ! Ça va bien, ce matin ?
— Pas mal, et vous ?
— Mais comment as-tu pu te laisser prendre comme ça ?
— Demande aux canards sauvages comment ils se laissent prendre !… Il a tiré sur moi le 1er mars, on m’a ramassé le 5 avril : voilà comme ça se fait.
Petit homme, nous t’apportons ta casquette, ta pipe d’écume et ton Montaigne.
— Dites donc, l’ancien, c’est aujourd’hui dimanche. — Qu’est-ce que ça te fait ?
— Tiens ! (le dimanche, on se fiche du garde du commerce) ça me fait que je pourrais aller me promener, si je pouvais sortir.
— Moi, j’ai signé pour cinq cents francs, et je n’en ai eu que trois cents, et encore en vin de Champagne… et on m’a repris le vin pour les frais… — Ils auraient mieux fait de t’amener ici tout de suite, au moins nous aurions les fioles.
Enfin, à la fin, je l’ai tant mijoté, je l’ai tant mijoté, qu’il a dit. « Eh bien ! qu’il paye seulement les frais et j’accorderai du temps pour le reste. » Et encore il a dit « Voyez-vous, mademoiselle, c’est par considération pour vous. » Le vieux gueux !… J’espère bien que quand tu sortiras, tu lui ficheras une pile soignée à celui-là !
— Sans le mur, cette boule là irait loin.
— Et ton camarade aussi.
# Le Diable à Paris/Série 3/Du mot — Monsieur

On demande souvent quels sont les savants et les gens de lettres auxquels on doit encore le Monsieur, et quelle règle il faut suivre, quand on parle d’eux, pour ne pas manquer aux convenances d’une société polie ; cette difficulté n’était pas tranchée au xviie siècle, et Ménage paraît bien persuadé qu’on dira toujours M. Arnauld et M. Descartes ; en quoi il s’est trompé, surtout pour le second. Il est reçu aujourd’hui qu’on ajoute ce titre cérémonieux au nom de tous les vivants, et, quant aux morts, de tous ceux dont on a pu être contemporain. Ainsi Voltaire et Montesquieu seraient encore M. de Voltaire et M. de Montesquieu pour quelques vieillards. Le caractère du personnage et de son talent modifie toutefois beaucoup cette convention dans l’usage ordinaire. Les grands hommes perdent beaucoup plus tôt le Monsieur que les autres, parce que l’imagination s’accoutume facilement à agrandir le domaine de leur réputation aux dépens des temps passés, et à les confondre d’avance avec les classiques profès. Je ne pourrais m’empêcher d’écrire sans formule : Bernardin de Saint-Pierre, Chateaubriand, Lamartine, Béranger, Victor Hugo ; et il me semble que le contraire serait malséant, cette licence qui marque une familiarité déplacée avec la médiocrité n’étant que l’expression d’un hommage envers le génie. Beaucoup d’hommes célèbres de notre époque seront longtemps des Messieurs. Ceux-là n’en sont plus.
J’ajouterai qu’il y a une délicatesse exquise, mais spontanée, et peut-être inexpliquée jusqu’ici ; à conserver le titre de Monsieur à certains hommes éminemment vertueux qui ont occupé de grandes positions dans le monde, mais que l’exercice de la vertu a placés si haut au-dessus des dignités civiles, que leur nom est resté la première de leurs recommandations aux yeux de l’histoire. Il ne serait pas surprenant que la postérité dit encore : M. de Malesherbes, M. Lainé et M. de Martignac, comme nous disons M. de Harlay et M. de Thou.
# Le Diable à Paris/Série 3/Ballet des saisons
### Ballet des Saisons

Saison où les Juliettes s’ennuient souvent du beau temps et regardent la nuit à leur balcon si la pluie ne va pas empêcher Roméo de venir…
# Le Diable à Paris/Série 3/Curiosités de Paris
### Curiosités de Paris

Chacune de ces dames est convaincue que l’autre n’est là que pour la faire valoir elle-même.
Le poète l’a dit :
Il faut des époux assortis
Dans les doux nœuds du mariage.
Or, on doit le comprendre, l’homme aiguille et la femme pelote, la femme aiguille et l’homme pelote étaient faits pour s’entendre parfaitement.
La perfection amène la perfection ; à mesure que les chevaux s’allongent les jockeys se rapetissent. Nous pouvons saluer l’aurore du jour où les premiers n’étant plus qu’une ligne, les seconds ne seront plus qu’un point. Hélas ! hélas ! que seront alors les amazones ?
De tout temps les chiens colosses et messieurs les nains ont fait excellent ménage ensemble, pourvu que ceux ci ne soient que les Pylades dont les premiers sont les Orestes. Bien qu’il ne soit en réalité que le très-humble serviteur du monstre pyrénéen, le nain parisien croit qu’on croit qu’il l’a dompté et qu’il en est le maître : cela suffit à son bonheur.
# La Vérité sur l’Algérie/03/20
### CHAPITRE XX La réhabilitation de la chèvre des Arabes.

Et puisque le propos nous conduit au déboisement, à la chèvre des Arabes, quoique l’ordonnance de mon ouvrage la veuille dans un autre livre, ne serait-ce que pour montrer mieux combien il faut se défier des vérités légendaires et serrer de près les faits sur lesquels on pourrait admettre l’unanimité des appréciations, il me plaît de vous dire maintenant la réhabilitation de la susnommée chèvre des Arabes.
Lisez, je vous prie. Et ne croyez point que ce soit paradoxe du pamphlétaire qui, plus une croyance est universellement admise, d’honneur se croit obligé à la combattre. Ce n’est pas moi qui ai trouvé celle-là, que la chèvre maudite est nécessaire dans l’Afrique du Nord, pour manger le petit bois sauvage indiqué par Salluste « sur les terres arides et sablonneuses » des collines, pour utiliser cette production spontanée et préparer la voie à des productions cultivées, meilleures… Ce n’est pas moi ; c’est un colon pratique.
Lorsque j’étudiais la Tunisie, pour bien saisir le mécanisme, le jeu des exploitations agricoles, j’ai séjourné chez le directeur d’un grand domaine à quelque distance de Bizerte, chez M. Riban. Dans la conversation, comme tout bon Français, riche d’idées-légende, d’idées-cliché, je servis celle de la chèvre dévastatrice, de la bique musulmane responsable des modifications climatériques par déboisement… Souriant, M. Riban me fit lire une page du livre où il a consigné ses observations et ses réflexions de colon-cultivant.
Lisez :
« … La chèvre, comme l’âne de la fable, était pour nous l’animal auquel on devait tous les maux… C’est par elle que le pays était déboisé, que les sources étaient taries, que la sécheresse était fréquente.
« Je l’ai cru, moi aussi, et je me rappelle avec quelle ardeur je me mis à chasser les chèvres du domaine qui m’était confié.
« Il me semblait que du coup les forêts allaient renaître. En effet, au bout de sept ou huit ans, les touffées de lentisques, de thuyas, de chênes nains broutées par cette race maudite avaient grandi ; ces buissons qui n’avaient que huit à dix centimètres de hauteur ont maintenant une élévation de deux à quatre mètres… ils en resteront là, car ces arbustes ne sont pas susceptibles d’une croissance supérieure. Les troupeaux de bœufs et de moutons qui vivaient à travers ces touffes régulièrement tondues par la dent de la chèvre ne peuvent
plus pâturer dans ces broussailles de quelques mètres de haut ; elles ont envahi tout le sol, elles forment aujourd’hui un fourré absolument impénétrable…
« … Il faut bien l’avouer, nos collines et nos ravins ne contiennent aucune essence d’arbres de haute futaie…
Aussi dussé-je être vilipendé par la colonie, je dirai : « Réhabilitons la chèvre. »
Là où il y avait de grandes forêts, elles sont demeurées. Salluste nous dit expressément qu’il n’y en avait pas beaucoup. Celles qui existaient de son temps nous les avons retrouvées. Même elles excitaient le lyrisme de ce bon M. Bugeaud. (Des moyens de conserver et utiliser l’Algérie, 1842.)
# La Vérité sur l’Algérie/04
## LIVRE QUATRIÈME QU’Y A-T-IL DE VRAI DANS CETTE OPINION COMMUNE QUE LES VICISSITUDES DE LA LUTTE ENTRE LES RACES AVAIENT DONNÉ LA POSSESSION DE L’ÉDEN ALGÉRIEN À DES BARBARES ?

À des barbares indignes de l’occuper. À des barbares ethniquement et religieusement incapables de jamais l’occuper en civilisés.
Et c’est toute la question des influences ethniques, religieuses, de l’évolution des races, de leurs transformations, de leurs adaptations possibles ou impossibles aux conditions nouvelles que le progrès des sciences et des mœurs impose à la vie internationale.
C’est d’abord, en comparant avec ce qu’étaient les autres peuples, de spécifier ce qu’il convient d’entendre par le mot barbarie pour en caractériser l’état des habitants de l’Algérie avant la conquête française.
Puis c’est d’étudier si leur origine sémitique et leur religion coranique les rendent essentiellement, absolument inaptes aux transformations qu’exigent les civilisations nouvelles.
Question fort importante et qui, suivant qu’on la résout, force le dominateur à traiter l’indigène en sujet ou en citoyen.
On l’a résolue dans le sens de la barbarie, de l’infériorité essentielle du sémite musulman. On a cru qu’il était jadis un barbare et qu’il en est encore un, qu’il en sera toujours un. Mon étude m’a montré le contraire.
Je le dirai dans un prochain volume consacré à la question indigène.
Je tiens à traiter cette question avec tous les développements et toutes les preuves nécessaires. Et cela ne me serait point possible ici, où j’ai voulu montrer surtout ce qui intéresse plus directement le Français, l’Européen en Algérie.
# La Vérité sur l’Algérie/03/16
### CHAPITRE XVI La région saharienne désertique.

Celle-là, il n’y a pas besoin d’être grand clerc pour la connaître…
Du sable, du caillou…
L’immensité aride avec des îlots clairsemés, très clairsemés de verdures, qui sont les oasis. L’industrie des puits artésiens augmente l’étendue et le nombre des oasis. Et l’on y fait des dattes. Les touristes et M. Leroy-Beaulieu s’extasient. Pas le contribuable.
« … Sous les ombrages des palmiers quelques cultures sont possibles, mais à rendement restreint.
« Il ne faut pas juger le Sahara sur sa bordure tellienne qui se couvre encore de pâturages dans les années pluvieuses, ni prendre comme type unique de culture les quelques oasis voisines du Tell avec leur végétation particulière. En général, les oasis avec leurs irrigations constantes et le peu d’écoulement des eaux constituent des milieux malsains où le blanc et même certaines races indigènes ne peuvent donner facilement et sans danger la somme de travail nécessaire à la culture.
« En résumé, malgré l’ombre discrète des palmiers, aucune culture exotique productive et relativement riche n’est possible dans l’oasis, parce que la moyenne thermique de l’été
y est trop élevée, avec une trop grande siccité de l’air, que ne peuvent combattre les irrigations d’eau saumâtre à volume forcément restreint.
« D’autre part, l’hiver y est trop accusé par ses abaissements au-dessous de zéro, qui tuent les orangers à Touggourt, et par des périodes de vents glacés qui arrêtent toute végétation. »
Peut-être le Sahara nous réserve-t-il des richesses minières. Cela est même probable. Près d’Aïn-Sefra un peu de cuivre est exploité.
Mais, tant qu’on n’aura point trouvé plus et mieux, on dira la vérité en affirmant ce pays celui de la grande misère et de l’extrême pauvreté.
# La Vérité sur l’Algérie/03/21
### CHAPITRE XXI Conclusion et réponse à la question : L’Algérie est-elle un pays fertile et naturellement très riche ?

Mais, ces histoires de chèvres,… et bien d’autres, qui font que mon discours, si je parle à des coloniaux de l’Algérie, malgré que je ne dise que des vérités, a toujours l’air d’être paradoxal, nous les commenterons ailleurs. Maintenant c’était la question : l’Algérie est-elle un pays naturellement fertile et riche ?
La science a répondu…
… Si j’étais le pamphlétaire que me veulent tant de bons amis, je pourrais paraphraser la riposte classique du convive inattendu à qui l’amphitryon dit gracieusement : « Prenez donc place… quand il y en a pour trois il y en a pour quatre… — Vous parlez sans doute des bougies » ; je pourrais dire qu’en Algérie le soleil éclaire tout et plus… que si de la lumière suffit, des milliers et des milliers de nouveaux colons en auront à leur suffisance… mais que pour de la terre, de la bonne terre sur quoi faire fortune, ou même tout simplement vivre, bien vivre… Macache !
Mais ceci est un ouvrage sérieux, tout à fait sérieux, que je porterai chez M. Loubet, que j’enverrai dans les académies, au Collège de France, en quelques banques très bien, et si l’on y trouvait boutades pareilles, d’aussi mauvais goût, les gens graves seraient capables de ne pas vouloir lire plus avant.
Aussi ma réponse au propos sera une carte synthétique montrant, par divisions climatériques, la proportionnelle étendue des régions qui sont naturellement riches, de celles qui sont « passables », de celles qui sont pauvres et de celles qui ne valent rien du tout.
La question minière étant, je le répète, bien entendu, réservée.
# La Vérité sur l’Algérie/03/15
### CHAPITRE XV La région des Hauts Plateaux.

« Cette région de vastes plaines, malheureusement trop étendue, a une altitude moyenne de 800 mètres, avec des chaînes montagneuses qui les dominent encore en tous sens et les séparent du désert par un bourrelet, subit cependant en grande partie l’influence du Sahara qui lui imprime son climat sec et aride, aggravé par des influences météoriques extrêmes.
« Ouvertes à tous les courants, ces plaines élevées sont balayées l’hiver par des bourrasques de neige, de grêle et de sable et par les vents froids. Les courants d’été sont desséchants et dominent, les sirocos sont fréquents, surtout dans l’ouest.
« … Climat steppien de ces terres hautes : pauvreté en pluies ; faible humidité atmosphérique ; l’air y jouit d’une très grande transparence, et par suite la radiation calorique y est très intense…
« Malgré leur dure climature, ces immenses étendues offrent temporairement pendant certaines saisons, dans les années pluvieuses et pas trop rigoureuses, un excellent
pâturage aux troupeaux de chèvres et de moutons qui y transhument du nord à la frontière saharienne et vice versa.
« Les Hauts Plateaux sont des pays d’élevage pour le mouton et la chèvre ; dans certains endroits on fait aussi l’élevage du cheval. L’indigène y est pasteur, forcément nomade, car le manque d’eau et souvent la stérilité du sol lui interdisent un habitat fixe…
« Les cultures du Kreider et quelques autres de même nature sont des exemples d’efforts administratifs intéressants… »