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# La prise de la Bastille

(Musique : Air de R'li r'lan Ran Tan Plan)
D'un pas ferme et triomphant R'li r'lan r'lan tan plan ! Tire lire en plan Le Bourgeois tambour battant, Marche à la Bastille (bis) Et partout l'ardeur brille...
(Le Bourgeois et le marchand Marchent à la Bastille)
Les citoyens de tous rangs, R'li r'lan r'lan tan plan ! Tire lire en plan Suivant les drapeaux flottants Vont d'un air intrépide (bis) Rien ne les intimide ...
De tous côtés on entend R'li r'lan r'lan tan plan ! Tire lire en plan Le bruit de l'airain tonnant Contre la capitale (bis) O Bastille fatale !
(Le bruit de l'airain sonnant)
Tu vas dans quelques instants R'li r'lan r'lan tan plan ! Tire lire en plan Tu vas dans quelques instants Céder aux bras triomphants De nos braves assiégeants
(Le couplet précédent est absent)
Sortez de vos cachots funèbres Victimes d'un joug détesté, Voyez, à travers les ténèbres, Les rayons de la liberté ! Trop longtemps la sombre tristesse Versa son poison dans vos cœurs, Baignez des pleurs de l'allégresse Le front de vos libérateurs ! ...
(Versa son pollen dans vos cœurs)
# La prière du Gendarme
## La prière du Gendarme

Dieu d’amour, de justice et de paix
Entends la prière que j'élève vers toi
Je suis gendarme et je veux être chrétien
Il me faut être fort, aide-moi à rester juste et paisible Dans l’accomplissement de mes missions.
Je dois être vigilant face aux hommes qui peuvent devenir malfaiteurs, violents, criminels. Donne-moi la sagesse nécessaire pour garder la maîtrise de ma force À l’encontre du péché et du mal, tout en discernant de chacun la présence de ton image.
Et si je dois armer mon bras pour faire respecter la loi, Garde mon âme dans la sérénité qSeigneur.
Car c'est mon devoir d'assurer la paix, l'ordre et la sécurité
De sauver les vies menacées, celles des autres ou la mienne,.
Ouvre alors, Seigneur, les esprits et les cœurs
A la compréhension de mon service exigeant,
Ceux de mon conjoint et de mes enfants,
Ceux de mes amis et de mes compatriotes,
Ceux même de mes adversaires.
Et s'il me faut aller jusqu'au sacrifice de ma fierté, De mon bien-être, de ma vie,
Donne-moi une confiance profonde en toi, Seigneur.
Par l’intercession de Sainte-Geneviève, Ô Dieu trois fois Saint je t'en supplie : Soutiens mon service,
Ranime mon courage et fortifie ma foi.
Amen.
# La Seine Maritime

* I. – Le Havre et le régime hydraulique de l’embouchure de la Seine
* II. Le golfe intérieur de la Seine
* III. Rouen
# La Seine calomniée (Guaita)
### La Seine calomniée

Je me suis dit, (voyant la Seine Rouler sous les ponts ses flots verts, Calme, à travers Tes détritus, cité malsaine,) Que les poètes, en leurs chants, Sont bien méchants !
Laisse gronder la calomnie, Ô fleuve ! Si, dans ton miroir On a pu voir Les hideurs et la vilenie Que reflète, avec un sanglot, Ton triste flot ;
Ô tombe errante, es-tu complice, Quand, sous un ciel noir, l’assassin Rougit ton sein, Et, narguant l’affre du supplice, Jette sa victime au courant Qui fuit, pleurant ?…
Moi, je te sais innocent, Fleuve ! Prolonge ton murmure amer Jusqu’à la mer !
À ton cours un peuple s’abreuve… Mais l’enfant mord le sein maigri Qui l’a nourri !
Paris ingrat qui te bafoue Ne songe point — le gueux pervers — Que tes flots verts Lavent son front taché de boue, Et daignent blanchir, en passant, Ses mains de sang !
       Novembre 1883.
# La Seine Maritime (I)

* I. – Le Havre et le régime hydraulique de l’embouchure de la Seine
* II. Le golfe intérieur de la Seine
* III. Rouen
15 décembre 1861
# La Seine à Paris (Maxime Du Camp)

La Seine à Paris (Maxime Du Camp)
* La Seine à Paris, les Industries fluviales et la Police du fleuve paru dans la Revue des deux Mondes le 1er novembre 1867
* La Seine à Paris paru dans Paris, ses organes, ses fonctions et sa vie dans la seconde moitié du XIXe siècle en 1879
# La Source grecque/02/Platon/Extraits du ''Phèdre''
#### EXTRAITS DU PHÈDRE

Τὸν δ᾽ὑπερουράνιον τόπον οὕτε τις ύμνησε πω τῶν τῇδε ποιητὴς οὔτε ποθ᾽ ὑμνήσει κατ᾽ἀξίαν… ἡ γὰρ ἀχρώματός τε καὶ ἀσχημάτιστος καἰ ἀναφὴς οὐσία ὄντως οὖσα…
Le monde qui est au-dessus du ciel, aucun poète jusqu’ici ne l’a chanté, aucun ne le chantera jamais dignement … Car ce qui est sans couleur, sans forme, ce qu’on ne peut toucher, la réalité réellement réelle, elle ne peut être contemplée que par le guide de l’âme, par l’esprit. Elle est l’objet de l’essence de la connaissance vraie qui habite aussi ce monde-là (i.e. le monde qui est au-dessus du ciel).
ἅτ᾽ οὖν θεοῦ διάνοια νῷ τε καὶ ἐπιστήμῃ ἀκηράτῳ τρεφομένη…
Ainsi, comme la pensée de Dieu se nourrit d’esprit et de connaissance sans mélange, de même aussi celle de toute âme ; au moment de recevoir ce qui lui convient, voyant à travers le temps la réalité, elle l’aime, et par la contemplation elle se nourrit de vérité, et elle est heureuse…
ἐν δὲ τῇ περιόδῳ καθορᾷ μὲν αὐτὴν δικαιοσύνην…
Dans le mouvement circulaire elle voit face à face la justice elle-même, elle voit la raison, elle voit la connaissance ; non pas celle qui est susceptible de production, qui est différente selon qu’elle se trouve chez l’un et chez autre, qui a pour objet ce que nous nommons maintenant les réalités ; mais la connaissance dans la réalité de son essence réelle. Et les autres réalités réelles aussi, l’âme les contemple et les mange … puis elle rentre chez elle.
δικαιοσύνης μὲν οὖν καὶ σωφροσύνης, καὶ ὅσ᾽ ἄλλα τίμια ψυχαῖς…
Or de la justice et de la raison et des autres valeurs spirituelles, il ne se trouve aucune splendeur dans leurs images d’ici-bas. Mais par d’obscurs instruments, à grand-peine un petit nombre d’hommes allant vers leurs images aperçoit l’essence du modèle.
κάλλος δὲ τότ’ ἧν ἰδεῖν λαμπρόν… δεῦρό τ᾽ἐλθόντες κατειλήφαμεν αὐτὸ διὰ τῆς ἐναργεστάτης ασθήσεως… στίλϐον ἐναργέστατα… ἧ φρόνησις οὐχ ὁρᾶται.
Mais la beauté était alors (i.e. dans l’autre monde) brillante à voir… et venus ici-bas nous la saisissons elle-même dans son éclat si manifeste, par le plus clair des sens, auquel la sagesse n’est pas visible.
δεινοὺς γὰρ ἂν παρεῖχεν ἔρωτας, εἴ τι τοιοῦτον ἑαυτῆς ἐναργὲς εἴδωλον παρείχετο εἰς ὄψιν ἰὸν καὶ τάλλ᾽ ὅσα ἐραστά.
Car elle susciterait de terribles amours, si elle suscitait de la même manière une image manifeste d’elle-même qui entrât dans la vue ; et de même pour tout ce qui est digne d’amour (i.e. les autres « valeurs spirituelles », justice, etc.).
νῦν δὲ κάλλος μόνον ταύτην ἔσχε μοῖραν ὥστ᾽ ἐκφανέστατον εἶναι καὶ ἐρασμιώτατον.
Mais en fait le beau seul a cette destination, d’être parfaitement manifeste et parfaitement digne d’amour.
Remarquer que : « si la sagesse suscitait de la même manière (que la beauté) une image d’elle-même », cela veut dire une image qui soit elle-même. Car nous saisissons par les sens, ici-bas, la beauté divine elle-même. Platon pense que dans tout ce qui est purement, parfaitement et authentiquement beau ici-bas, il y a présence réelle de Dieu.
# La Source grecque/02/Platon/Sur la République
#### SUR LA RÉPUBLIQUE

République V, 472 b.
« Si nous trouvons ce qu’est la justice [i.e. la justice en soi, comme attribut de Dieu], est-ce que nous poserons qu’il convient que l’homme juste ne doit en rien différer d’elle ? Qu’il doit être à tous égards la même chose que la justice ? Ou bien serons-nous satisfaits s’il est aussi près d’elle que possible et s’il y a part plus que les autres hommes ? — Soyons satisfaits ainsi. — Alors pour avoir un modèle cherchons la justice elle-même ; cherchons ce qu’elle est ; et cherchons l’homme parfaitement juste, en supposant qu’il puisse prendre naissance, et quel il serait au cas où il aurait pris naissance. Et de même pour l’injustice et l’injuste. Ainsi regardant vers eux nous verrons ce qui nous apparaîtra manifestement de leur bonheur et de leur malheur. Et nous serons forcés de convenir, par rapport à nous autres, que celui qui ressemble le plus à l’un des deux a le plus de part à sa destinée. C’est cela que nous allons chercher ; et non pas à montrer que ces choses sont possibles. Tu ne penserais pas moins de bien d’un peintre, qui ayant fait le portrait du modèle de ce que serait un homme parfaitement beau, et ayant tout rendu comme il convient dans son dessin, serait incapable de prouver que l’existence d’un tel homme est possible. »
Ainsi à propos de la justice Platon distingue :
1$^o$ les hommes justes, qui tous, même les meilleurs, sont plus ou moins justes.
2$^o$ la justice en soi, i.e. la justice comme attribut de Dieu.
3$^o$ l’homme parfaitement juste, qui est autre chose, et qui pourtant est la même chose que la justice.
De celui-là il s’abstient avec raison de prouver l’existence ou même la possibilité qu’il existe. Car l’existence est une chose qui ne se prouve pas, qui se constate. Mais toute la pensée de Platon tend à établir la convenance (au sens de Saint Thomas) de l’existence d’un homme parfaitement juste. Convenance sensible à l’amour et non à l’intelligence. Car la conception fondamentale de Platon est que le parfait est plus réel que l’imparfait. Or il n’y a pas d’autre réalité possible pour un homme que l’existence terrestre. Un homme qui n’existe pas, n’existera pas, ou n’a pas existé sur terre est une simple vue de l’esprit. Or il ne convient pas que les justes à peu près justes soient réels, et le juste parfaitement juste une vue de l’esprit. L’injuste tout à fait injuste, lui, peut être une vue de l’esprit. Il y a là une espèce de preuve ontologique de l’Incarnation. Comme cette justice en soi est Dieu en tant que juste (cf. Phèdre), de même aussi ce juste parfait, s’il peut exister, ne peut être que Dieu.
Tout Platon est une preuve ontologique. Raisonnement mystérieux parce qu’il n’a de sens que pour l’amour.
Le bien est réel, i.e. l’amour n’est pas imaginaire.
# La Source grecque/02/Héraclite/Dieu dans Héraclite
#### DIEU DANS HÉRACLITE

Ces trois apparaissent dans l’Hymne de Cléanthe : Zeus, le feu et le logos.
Les stoïciens, qui procédaient d’Héraclite, avaient encore un autre nom pour le feu au sens de l’énergie. Ils le nommaient le souffle (πνεῦμα). Ils disaient que ce souffle soutient le monde. Ils entendaient par là l’énergie, exactement au sens de la science moderne, l’énergie à ses différents niveaux. Au niveau le plus élevé, elle est l’énergie surnaturelle par laquelle se définit l’inspiration. Ils donnaient aussi ce nom de souffle ou πνεῦμα au feu. Vraisemblablement ce mot de souffle était aussi synonyme du feu au troisième sens.
# La Source grecque/02/Platon/Sur le Phèdre
#### SUR LE PHÈDRE

Hestia et τὸ ἕν. Philolaos : le Un a nom Hestia.
Le Cercle et la Trinité. Cercle et Pôle : Unité et Trinité. La Trinité inscrite dans le ciel. Galilée.
La nécessité de fer. Le surnaturel : à la fois ce qui est contraire à la nécessité de la nature — mais non arbitraire. A une nécessité propre, comme tout ce qui est réel. Très important. (Critérium.)
Elle se nourrit d’opinion.
Dieu vient chercher l’homme. La beauté, ce n’est pas autre chose que Dieu qui vient chercher l’homme. Il y a donc un mouvement descendant qui n’est pas pesanteur.
Tout ce qu’il y a de beauté dans le monde est comme une incarnation. En tout ce qui nous donne le pur sentiment du beau, il y a présence réelle de Dieu (du verbe ordonnateur). Αὐτό. L’admiration pure du beau authentique et pur est un sacrement. Mais danger, car Néron…
Textes relatifs à l’incarnation. I, le Phèdre : 1$^o$ la justice, la sagesse, de l’autre côté du ciel ; 2$^o$ si la sagesse… (Prométhée). II, République : le juste, son sort. III, Banquet : Amour. IV, Timée : les deux moyennes proportionnelles.
[II′, assimilation, et texte de l’Épinomis.]
# La Source grecque/02/Platon/Sur le Phèdre et le Banquet
#### SUR LE PHÈDRE ET LE BANQUET

Sur le Phèdre :
1. Hestia qui reste chez elle. Philolaos : le Un a nom Hestia. Foyer, lieu central et divin de la demeure ; feu. Feu central des Pythagoriciens. « Sentinelle de Zeus. » Zeus qui se nourrit de la réalité : trinité. Hestia qui reste : unité. Métaphores concordantes. Le Feu est l’Esprit, qui est l’union des Personnes.
Cercle : acte dirigé vers soi et immobile. Cercle et pôle. Trinité et unité de Dieu inscrites dans le ciel. Mouvement circulaire uniforme, fondement de la mécanique grecque.
2. Chute. « Une loi d’airain est que… » Le surnaturel est ce qui est contraire à la nécessité naturelle. Mais, ce n’est pas l’arbitraire. Dans les choses surnaturelles il y a aussi une nécessité qui leur est propre. Pas de réalité sans nécessité. La nécessité fournit la discrimination entre l’imaginaire et le réel.
3. L’âme qui ne peut passer de l’autre côté du ciel, faute de pouvoir manger la vérité, se nourrit d’opinion.
Platon a horreur de l’opinion. Hanté par le sentiment qu’on vit en rêve.
4. Il y a un mouvement descendant du ciel sur terre qui n’est pas pesanteur. C’est le mouvement de Dieu qui vient chercher l’homme. C’est Dieu qui va à l’homme, non l’homme à Dieu. La beauté est cette présence de Dieu parmi nous. « La beauté, elle resplendissait alors (de l’autre côté du ciel) … et ici-bas nous la saisissons elle-même dans son éclat si manifeste. » Force du mot elle-même. Présence réelle de Dieu dans le beau. Sacrement. (Vrai mais dangereux.)
5. Réminiscence. Sens de cette comparaison. Ressemblance entre inspiration et souvenir. Le passé est une réalité (n’est nullement imaginaire), mais absente ; et nous n’avons aucun moyen d’aller vers lui. Il faut qu’il vienne à nous. Nous ne pouvons que nous tourner vers lui.
(Les choses belles sont comme ce qu’on nomme des « souvenirs ». De même les sacrements.)
L’âme une fois tombée, problème du salut. Trois voies : justice, amour, connaissance. Trois médiateurs : le Juste, l’Amour, Prométhée. Trois, ou le même ? Le même.
(Il y en a un quatrième : l’Âme du Monde, et une quatrième voie : microcosme.)
Sur le Banquet.
Dialogue orphique. (N. B. deux amours : divin, démoniaque.)
L’Amour apparaît d’abord comme l’Amour orphique, créateur, ordonnateur, auteur de l’harmonie.
Eryximaque (hippocratique) : « Ce Dieu grand et merveilleux a rapport à tout, dans les choses divines comme dans les choses humaines. »
« Les choses ennemies et contraires, l’Amour y imprime (ἐμποιῆσαι) la concorde. » Ainsi médecine, agriculture, gymnastique, musique viennent de lui. (Prométhée ; cf. Philèbe.) « La musique est la science de l’amour qui concerne l’harmonie et le rythme. »
Héraclite : « Le un, porté en sens contraire, se rejoint dans le même sens, comme l’harmonie de l’arc et de la lyre. »
L’Amour ordonnateur, τοῦ κοσμίου ἔρωτος. Cause de l’harmonie des saisons, des astres, etc.
* ↑ Développement du fragment précédent.
* ↑ Banquet, 186 a-b, d-e, 187 c, 188 b-d.
# La Vie et la Mort du roi Richard III/Traduction Guizot, 1863

* Notice
* Acte I
* Acte II
* Acte III
* Acte IV
* Acte V
# La Vie et la matière

* I. Le Mécanisme
* II. Le Vitalisme
# Le Bec en l’air/Une nouvelle monnaie
### UNE NOUVELLE MONNAIE

Bien que M. Doumer éprouve une vive répugnance à parler de son métier pendant les repas, il voulut bien cependant — parce que c’était moi — répondre à ma question.
— Pourquoi, mon cher ministre, lui avais-je demandé, cette obstination des Finances à ne point admettre l’emploi du nickel dans la fabrication des pièces divisionnaires ?
— Mon Dieu ! fit M. Doumer en reprenant des tripes, je vous dirai que j’ignore les raisons de mes prédécesseurs. Quant à moi, ma posture en la question est bien simple : non seulement je n’adopte pas le nickel, mais encore je suis disposé à supprimer l’or, l’argent et le cuivre.
— Allons donc !
— C’est comme j’ai l’honneur de vous le dire.
— Et par quels autres métaux remplacerez-vous ceux-là ?
— Par aucun métal. Toutes les pièces, depuis celles de 100 francs jusqu’à celles de 1 centime, seront en celluloïd.
— En celluloïd !
— Parfaitement.
— Mais vous n’y pensez pas, ma vieille Excellence ! Le celluloïd est une matière sans valeur intrinsèque.
— Et le papier, jeune homme, a-t-il une valeur intrinsèque ?
— Pardon…
— Essayez de déchirer un paquet de billets de mille francs en petits morceaux et de vendre les débris à un chiffonnier, vous verrez ce qu’il vous en donnera, de votre intrinsèque.
— Ça n’est pas la même chose…
— Fondez en un seul lingot 10 francs de sous et vendez-les à un marchand, vous en trouverez 1 franc à peine.
— Oui, mais…
— Et l’argent donc !
— L’argent, oui, je sais…
— Et l’or ! Croyez-vous que si on trouve en Afrique ou en Australie seulement le quart de tout ce qu’on annonce dans les prospectus, la valeur de l’or ne va pas terriblement baisser ? Voyez-vous d’ici l’or à cent sous la livre ?
Il n’y avait rien à répliquer, M. Doumer était dans le vrai.
Avec une obligeance infinie et une urbanité dont je tiens à le remercier ici, publiquement, au nom des Lettres françaises, notre sympathique ministre me développa le nouveau système qui allait permettre à la France de reprendre enfin son rang à la tête des nations.
Une objection me vint, que je croyais définitive :
— Le celluloïd, cher ami, n’est-il point bien inflammable pour un tel emploi ?
— Celui de l’industrie, oui ; mais le nôtre sera rigoureusement incombustible.
— Vous avez trouvé un truc ?
— Oh ! un truc bien simple : nous le ferons fabriquer par la Régie !
* ↑ Quantum mutatus ab illo… !
# Le Bec en l’air/Un cérémonial fixé
### UN CÉRÉMONIAL FIXÉ

Entre les mille renseignements qu’on implore de moi, chaque jour, des quatre coins du monde entier (et auxquels, à mon grand regret, le loisir me manque de répondre), une demande m’a particulièrement, et à plusieurs reprises, frappé :
« Peut-on, non sans décence, assister à une inhumation en tenue de cycliste, et avec sa machine ? »
Après une longue, fatigante et minutieuse enquête, je suis en état de répondre.
Et je réponds : OUI.
De l’avis général recueilli sur 1,123 points différents du globe, on peut assister aux inhumations en tenue de cycliste et avec sa machine (dessus ou à côté, selon l’allure du convoi).
Dans presque toute l’Australie, dans la partie Nord-Ouest de la Nouvelle-Zélande, on manufacture des bicyclettes spécialement destinées à cet emploi.
Ces machines sont rigoureusement noires, sauf les parties de métal composées exclusivement d’argent.
Le pneu est fabriqué d’un caoutchouc blanc (comme on l’obtient facilement par la vulcanisation à la magnésie).
La lanterne doit être allumée et voilée d’un crêpe.
(À San-Francisco, on admet comme deuil la lanterne à verre violet, mais cette coutume ne semble pas devoir s’implanter aisément dans les autres États de l’Amérique du Nord.)
L’insigne porté ordinairement à la boutonnière ou à la casquette, est sévèrement proscrit : il doit être remplacé par une grosse larme en argent.
Pour la tenue personnelle du cycliste, du noir, bien entendu.
Si le défunt ne faisait pas partie de votre famille, les bas en damiers noirs et blancs.
À l’enterrement d’un cycleman des îles Auckland, auquel j’assistai, je fus particulièrement frappé d’un petit cérémonial que je verrais avec plaisir s’acclimater en France.
De même qu’aux obsèques des militaires les tambours voilés résonnent de n minutes en n minutes ; de même, à ces funérailles, les assistants cyclistes agitaient tous ensemble leurs grelots à des intervalles déterminés.
L’émotion ainsi obtenue est intense.
Au cas où le cher disparu pédalait lui-même (de son vivant, bien entendu), on fait suivre son cercueil de sa machine entièrement voilée et tenue à la main par un fidèle serviteur ou un ami dévoué.
… Tous les folliculaires vendus aux vieux partis trouveront, sans doute, superflus et frivoles ces détails funèbres.
Moi, je crois bien faire en fixant, dès maintenant, un cérémonial appelé — trop souvent, hélas ! — à nous rappeler que les morts vont vite, même quand ils renoncent à la bicyclette.
# Le Bec en l’air/Un mode d’éclairage relativement peu connu
### UN MODE D’ÉCLAIRAGE RELATIVEMENT PEU CONNU

Je viens de feuilleter avec délices les magnifiques ouvrages que ne manque jamais de m’envoyer, aux approches du premier de l’An, la somptueuse maison Quantin.
Celui de ces livres qui subjugua le plus mon attention, c’est l’Éclairage à travers les âges.
Rien de plus intéressant que l’historique de la lumière dans l’humanité.
Le premier flambeau qui éclaira le monde fut, au dire des savants, le soleil pour le jour, et la lune pour la nuit.
Ce procédé, assurément économique, avait le désavantage d’illuminer fort insuffisamment l’intérieur des cavernes en lesquelles gitaient nos pères.
Les soirées du 14 Juillet y perdaient, en outre, beaucoup de leur éclat.
Nos aïeux se mirent à l’œuvre, en vue d’obtenir un éclairage plus pratique.
Avant d’arriver au bec Auer, beaucoup d’essais intéressants furent tentés.
Le plus ancien est celui qui remonte à l’âge de pierre.
Il consistait en un choc sec de deux silex, l’un contre l’autre.
Les ainsi jaillissantes étincelles produisaient une lumière vive, mais, hélas ! trop intermittente et mal appropriée aux travaux tant soit peu minutieux, comme par exemple l’expertise en écritures publiques ou privées.
L’âge de pierre aboli, nous arrivons à l’âge de sapin : apparaît la torche de résine…
… Mais le cadre exigu dont je dispose m’interdit de m’étaler longuement sur ces annales.
Aussi bien, l’Éclairage à travers les âges vous racontera mieux que moi les passionnantes luttes de l’être humain contre les ténèbres.
J’ai constaté avec peine, cependant, que ce si complet et si consciencieux ouvrage avait oublié un mode d’éclairage assez peu connu, à la vérité, mais bien digne, tout de même, d’être révélé aux masses.
J’espère qu’en sa prochaine édition, l’auteur de l’Éclairage à travers les âges ajoutera à son beau livre un léger appendice relatif à mon histoire.
Un vieux homme, que je connaissais pour l’avoir rencontré dans les pires endroits de Paris, eut un jour une idée (que je serais bien bête d’hésiter à qualifier de géniale) :
Les terrains qui circonvoisinent les dépôts et raffineries de pétrole sont, en général, fort mal cotés pour la culture du petit pois auquel ils (les terrains) communiquent un sale goût d’essence tout à fait inacceptable.
Pour ce qui est des asperges, même inconvénient.
Et, aussi, même inconvénient pour tout légume destiné à l’alimentation.
À quoi attribuer ce phénomène ?
Condensation, sur lesdits terrains, des vapeurs de pétrole ?
Simple infiltration, peut-être ?
Qu’importe !
Mon bonhomme passa avec toutes les usines et tous les entrepôts de pétrole de la banlieue de Paris des marchés à long terme qui lui assuraient, à des prix véritablement dérisoires, la jouissance de ces terrains.
Il y planta des poireaux.
Les poireaux poussèrent superbes et saturés d’éblouissants carbures.
Il les vendit pour des chandelles perfectionnées.
Ce nouveau mode d’éclairage conquit rapidement une vogue immense.
Et notre ingénieux bonhomme gagna des sommes énormes qu’il consacra uniquement à la satisfaction de ses plus bas appétits.