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# Exploration de la Palestine
### EXPLORATION DE LA PALESTINE

L’esprit de recherche religieuse, qui est la conséquence immédiate du protestantisme, a déterminé de nombreuses explorations individuelles dans les terres bibliques ; Robinson, Lynck, Munck, de Saulcy, ont laissé des travaux remarquables. Mais il importait, pour la science archéologique, de produire un ouvrage d’ensemble, entrepris sous une direction régulière, s’étendant à toute la Palestine et comprenant la géographie, la géologie, l’histoire naturelle et la description des ruines antiques. On constitua en Angleterre une société : Palestine Exploration Fund, qui fit appel à l’initiative individuelle pour obtenir les capitaux nécessaires à la réalisation de cette grande entreprise. Depuis plusieurs années, on s’est mis à l’œuvre ; les documents les plus importants sur l’histoire de ce berceau de la civilisation ont déjà rémunéré les patients investigateurs. Les dépenses se sont élevées, depuis le commencement des opérations, à 20 000 livres sterling ; un cinquième de la Palestine est relevé, et décrit. Il reste 1615 milles à relever pour avoir terminé la Palestine, qui s’étend entre le Dan et Beersheba, et d’un autre côté entre le Jourdain et la mer, sur une surface de 6 600 milles géographiques. On dresse tous les mois la carte de 140 à 170 milles carrés.
Les opérations n’ont lieu que pendant la belle saison. On a commencé par mesurer une base près de Jenin, où la position astronomique avait été déterminée rigoureusement. Ce fut le point de départ de la brigade du lieutenant Couder. Les explorateurs campent pendant trois semaines aux mêmes endroits, choisis à une distance d’environ 12 milles les uns des autres ; le camp est ainsi le point de ralliement des opérations exécutées dans son rayon, qui embrasse 60 à 150 milles de superficie aux alentours. Le premier jour du campement est consacré à la préparation des moyens d’exécution et à la détermination astronomique de la position ; on choisit ensuite des points culminants d’où l’on puisse découvrir un rayon de 10 à 15 milles, sans avoir d’obstacles devant soi.
Le travail de la journée dure dix heures. Quand les grandes lignes sont construites, on fait une triangulation secondaire dans laquelle on insère les détails.
On conçoit que l’orthographe des noms propres soit une difficulté réelle quand il s’agit de la faire concorder avec la prononciation. La commission anglaise doit prochainement s’adjoindre M. Gauneau, drogman de l’ambassade française à Constantinople, pour résoudre les difficultés de linguistique qui s’offrent constamment ; sa connaissance spéciale du dialecte de la Palestine en fera un précieux auxiliaire.
La carte dressée par le comité d’exploration sera la meilleure qui ait été encore publiée ; on l’accompagnera d’une relation de toutes les particularités du voyage ; la description des ruines et les documents archéologiques feront l’objet d’un travail spécial.
# Haillons/Appel
### APPEL

En proie à l’existence, à ce mal très cruel, Je lance à l’infini mon douloureux appel…
À cette heure terrible et trouble de silence Je ressens tout le mal aigu… Le soir encense…
Que dans ce crépuscule où s’enlise l’effroi Quelqu’une vienne enfin pour me sauver… À moi !…
Lasse des faux baisers et des paroles creuses, Que surviennent pour moi des heures moins fiévreuses !
Lasse de tous ces jours qui ne sont pas meilleurs, Que je m’en aille enfin n’importe où, mais ailleurs !
# Haillons/Cible
### CIBLE

Pour les rires ailés, je suis la large cible Car je vis dans le songe adorable et terrible.
Accourez vivement en chœur, vous, ombres vertes Et riez en voyant ma face découverte.
Mon cœur est las enfin des mauvaises amours, Des songes de mes nuits et des maux de mes jours.
Mon cœur est vieux autant qu’un très ancien grimoire Et, désespérément, j’appelle l’Heure Noire.
# Haillons/Détrônée
### DÉTRÔNÉE

La Reine détrônée est triste en son palais… Où sont les chants légers, les parfums et les voiles Et les manteaux brodés de roses et d’étoiles ? Où sont les harpes d’or et les fleurs et les lais ?
La Reine détrônée en la salle du trône Est très triste… Elle sait que, dès le lendemain, L’Ordre s’accomplira… Nulle loyale main N’assistera l’exil faible et lent d’une aumône !
Elle a pris le chemin qui mène vers l’oubli. Et le manteau royal, la sainte bandelette Ne l’entoureront plus de splendeur violette. L’or roux ne ceindra plus ce front triste et pâli…
Il ne demeure plus de la grandeur sereine D’autrefois, de la vie emplissant les palais De pierre inaltérable, et des fleurs et des lais, Que cette majesté dernière : Je fus reine !
# Haillons/Interprétation d’un songe islandais
### INTERPRÉTATION D’UN SONGE ISLANDAIS

Dans cette nuit qui fut autrefois la mémoire, Un songe m’est venu du fond de la nuit noire.
Et j’interprète ainsi le songe de mes yeux : Que le grand mal soit pis ! car ce sera le mieux !
Plus le mal sera grand et plus grande la joie Qui s’illumine alors et rayonne et flamboie !
Plus s’exaspèrera mon horreur de la nuit Et du front qui se ride et de l’heure qui fuit.
Plus je découvrirai l’amour des choses saintes, Des chapelles où les lumières sont éteintes,
Plus s’exaspèrera cet amour du divin Qu’on boit avec la sainte ivresse au fond du vin.
Ainsi se répandra, comme un rayon se glisse, En mon cœur très obscur, la gloire du calice !
# Haillons/Bête sournoise
### BÊTE SOURNOISE

Mon mal insinuant est la bête qui ronge, Qui ronge et se repaît insatiablement ; Et mon mal se blottit pour guetter le moment Où se croit délivré l’essor triste du songe.
Je crois tout oublier de l’ancienne rancœur… Dans la splendeur du soir mon âme se pavoise De l’or des étendards… Mais la bête sournoise M’enfonce lentement ses griffes dans le cœur.
Jamais ne s’adoucit un peu, ni ne s’arrête La volonté du mal dans ses regards ardents… Mon cœur garde toujours l’empreinte de tes dents, Ô chagrin d’autrefois, vile et puante bête !
# Haillons/Ce que dit le rosier
### CE QUE DIT LE ROSIER

Je parlais au rosier dans un beau soir perdu Et voici ce que le rosier m’a répondu : CCPourquoi briser ainsi mon rêve CCDe terre grasse et de paix brève ?
Ayant su l’écouter alors je reconnus Que ces mots étaient vrais… Je partis, les pieds nus. Car, en ce monde où la fatigue se prolonge, Chacun sait que rien n’est si parfait que le songe.
# Haillons/Cyprès du Purgatoire
### CYPRÈS DU PURGATOIRE

Nous voici toutes deux mortes, car tout survient… Voici les hauts et longs cyprès du Purgatoire Dressés sur le chemin de la céleste gloire, Et malgré tout, mon cœur, qui t’aime, se souvient.
Vois, leurs sommets se sont perdus dans le ciel morne De l’éternel couchant qui ne finira pas, Et nous, les deux Esprits désunis et très las, Nous voici cheminant sur le chemin sans borne.
Debout dans un couchant se dressent les cyprès Et l’on y cherche en vain un frisson de ramure, Un chant, un vol d’oiseau… Dans leur noire verdure, Ils se dressent… Viens près de moi, encore plus près !…
# Haillons/Dura lex, sed lex
### DURA LEX, SED LEX

L’Univers m’apparaît comme un songe mauvais… Qui me dira sur quel chemin obscur je vais ?
Qui me dira pourquoi mon cœur trop lourd se brise Devant la froide horreur de la Chose Incomprise ?
Je n’ai plus dans les yeux l’arc-en-ciel de l’Espoir. Qui me dira pourquoi je tremble vers le soir ?
En écoutant gémir la terre infortunée Je sens trop, vers le soir, cette horreur d’être née.
Je le sais… Dure loi peut-être. C’est la loi. Mais Toi, dans tout ce rêve abominable ? Et Moi ?
# Haillons/Déroute
### DÉROUTE

Voici que me fascine enfin le mal hagard… Enfin, je suis en proie aux multiples malaises,
Et mes yeux aveuglés par les larmes mauvaises S’attachent… La ténèbre a surpris mon regard.
Car mon cœur est vaincu, mon âme est en déroute, J’erre à tâtons, selon le hasard de la route
Et mon cœur bat moins fort, et mon âme s’enfuit. Et je n’aperçois plus la lueur sur la route.
Mais tandis que le temps irrévocable fuit, Et que je n’ose plus affronter cette face
Qui fut mienne, j’aurai cette dernière audace D’affronter, seule à seule, en silence, la Nuit !
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Santé
### Santé. CXLVII.

ELle eſt repreſentée par vne Femme qui eſt en la fleur de ſon aage, ayant vn Coq en la main droite, & en la gauche vn Baſton noüeux, où s’entortille vn Serpent.
Le Coq eſt conſacré à Eſculape, inenteur de la Medecine, pour monſtrer qu’il faut de neceſſité qu’vn bon Medecin ſoit vigilant, & touſiours ſoigneux de viſiter ſes malades. Auſſi eſt-il vray que cét Oiſeau ſolaire, à qui les Anciens ſacrifoient comme à quelque Dieu, ſi fort ils le reueroient, eſt le vray ſymbole de la Vigilance. Ce fut pour cela que Socrate vn peu auant que mourir, legua par ſon teſtament ſon Coq à Eſculape, pour apprendre aux Philoſophes de ſon temps, dont il eſtoit le plus ſage, Qu’il n’y auoit que les Dieux, deſquels ils tenoient l’eſtre, qui peuſſent guerir les inquietudes & les langueurs de la vie.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Reconciliation d’Amour
### Reconciliation d’amovr. CXLII.

LA voicy repreſentée ſous la figure d’vne ieune Fille, qui porte à ſon col vn beau Saphir, en ſa main droite vne Coupe, tandis que de la gauche elle tient deux petits Amours.
L’on appelle Reconciliation vne Amour renouuellée ; ce qui aduient quand on ſe remet bien auec la perſonne aimée : Car tout le monde ſçait qu’vn excez d’Amour engendre ſouuent les ſoupçons & les injures ; A quoy le deſdain, le mépris, & le courroux ſuccedent pour l’ordinaire : Le Poëte Horace a fort bien dit à ce propos, Sat. 3. lib. 2
Qu’en tous les maux qu’Amour a ſemez, ſur la terre, La guerre ſuit la paix, & la paix ſuit la guerre.
Toutes ces picoteries ſont les creatures d’vne paſſion trop forte : Car plus vn Amant a d’Amour, & plus il s’offence de la moindre choſe ; s’imaginant touſiours que le ſujet aimé ne reſpond pas à ſon affection, & qu’il fait tort à ſes merites. Cependant cét ombrage qu’il ſe donne le porte au deſdain pour quelque temps ; Mais apres auoir bien faſché la choſe aimée il s’en repent à la fin, il ne peut plus tenir ſa colere, il s’accuſe ſoy-meſme, & deſire paſſionnément de faire ſa paix ; Ce qui s’appelle Reconciliation d’Amour,
Entre les vrays Amants l’Amour ſe renouuelle  Par leur propre querelle.
Le Saphir de couleur celeſte eſt vn symbole de cette Reconciliation, pource que ſelon Dioſcoride, il a cette vertu ſecrette de remettre en bonne intelligence ceux qui le portent, & qui ſont mal enſemble : Mais cela tient du ridicule, à mon aduis, pluſtoſt que du veritable ; ſi ce n’eſt que l’on vueille dire, Que les pierreries dont on fait preſent aux Dames ne ſont que trop capables de les appaiſer, quelques faſchées qu’elles ſoient ; puiſque, comme dit Ouide, a. de Art. Amand.
Les dons peuuent fleſchir & les Dieux & les hommes.
Auſſi par la Coupe que tient cette Fille, eſt demonſtré le merueilleux pouuoir qu’ils ont ſur vne Dame, quelque ſeuere qu’elle ſoit. Car ſi elle eſt genereuſe iuſques au point de les refuſer, du moins en ſçaura-t’elle du gré : Comme au contraire, ſi elle eſt d’humeur à les receuoir, ſes intereſts propres l’obligeront à faire la paix auec ſon Amant.
Quant aux deux Amours qu’elle tient par la main, cela ſignifie, Que les Amitiez ſe renforcent apres la Reconciliation, In Amph. Car alors, comme dit Plaute, & les Amants, & les Amis font à l’enuy à qui ſe careſſera dauantage. Ce qui ſembleroit peu croyable, ſi l’experience ne l’aſſeuroit, outre les exemples que les Anciens nous en donnent, & particulierement Elian, parlant de Pauſanias & du Poëte Agaton.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Reformation
### Reformation. CXLIV.

ELle eſt peinte en Femme vieille ſimplement veſtuë, & qui tient vne petite Serpe de la main droite, & de la gauche vn Liure ouuert, où ces paroles ſe voyẽt eſcrites
— pereunt diſcrimine nullo Amiſſæ leges.
C’eſt à dire,
Que les Loix ſans perir ſont touſiours deffenduës, Et par les accidens ne ſont iamais perduës.
Elle eſt peinte vieille, pource que ſelon Platon, le dernier aage eſt le plus propre de tous à la Reformation & au gouuernement d’autruy : Où il eſt à remarquer, Que par le mot de Reformation nous entendons celle qui ſe fait des mœurs, lors qu’on extermine les mauuaiſes pour en introduire de bonnes, que les hommes ont quittées peu à peu par vne trop pernicieuſe licence.
Elle eſt ſimplement veſtuë, à cauſe que les riches habits ſont d’ordinaire des marques de luxe, & quelquefois de débordement.
Quant à la Serpete qu’elle tient, la cauſe en eſt aſſez manifeſte : Car comme elle ſert grandement au Iardinier pour couper les branches ſuperfluës, qui oſtent aux arbres leur force & leur nourriture ; la Reformation de meſme retranche les abus, & les mauuaiſes couſtumes de ceux qui s’emportent dans le débord, ou qui vont au delà des bornes que les Loix leur ont preſcrites.
Le Liure qu’elle porte eſt celuy des Loix, ſelon leſquelles il faut que les hommes ſe reglent, & qu’ils reforment leur vie. Ce qu’ils ne peuuent mieux faire qu’en obeïſſant aux ſaincts Decrets, & aux ſalutaires insſtructions de leurs Superieurs, que Dieu à eſtablis pour veiller à leur conduite.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Repentance
### Repentance. CXLV.

CEtte Figure n’a pas beſoin d’explication, puis qu’en celle que nous auons donnée de la Penitence ſe rencontrent, ou peu s’en faut, les meſmes choſes que nous pourrions dire icy. L’on ſçait bien d’ailleurs, Que la Couronne d’Eſpines, le Cilice, & le cœur enflammé que porte ce Pecheur repentant, ſont autant de teſmoignages de zele & de mortification volontaire : Car le regret qu’il a d’auoir offencé ſon Createur, & le ſecret remors de la conſcience, ne ſe font pas moins ſentir à l’ame penitente, que les eſpines au corps qui en eſt picqué.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Rumeur
### Rvmevr, ou Discorde. CXLVI

LEs Egyptiens repreſentoient l’vn & l’autre par vn homme armé, qui s’en alloit ſemãt la diuiſion de toutes parts, & dardoit vn Iauelot, cõme il ſe void peint icy.
Mais il ſemble qu’il ſeroit mieux d’en tirer le Tableau de la deſcription que les Poëtes en font d’ordinaire : Car ils l’eſtallent aux yeux, comme vne Fureur ſortie d’Enfer, qui a les cheueux eſpars, où s’entre-laſſent pluſieurs Serpens : Vne Robe de diuerſes couleurs, & le front ferré de Bandelettes ſanglantes.
Ce qu’on appelle Rumeur, Diſcord, ou Tumulte, eſt vn mouuement deſreglé, qui procede des vicieuſes inclinations de l’homme. Car l’on ne peut mettre en doute, Que l’Auarice, l’Ambition, la Ialouſie, & l’Inegalité, qui ſe rencontrent dans la condition & dans les humeurs, n’en ſoiente la premiere cauſe.
Cela nous eſt demonſtré par les couleurs de ſa Robe, la difference deſquelles ſignifie celle des opinions, qui ſe rencontrent rarement dans vne meſme iuſteſſe. Delà vient auſſi qu’il n’eſt point de lieu ſi ſolitaire où la Diſcorde n’habite. Ce qui a fait croire à quelques anciens Philoſophes, Qu’elle eſtoit le principe de toutes les choſes naturelles. Mais il faut tenir pour abominable celle qui tend à la ruine du bien public, & qui ne s’eſtudie qu’à faire eſclore les pernicieux deſſeins qu’elle couue, dont les Serpens qu’elle a ſur la teſte ſont les ſymboles.
M. de Malherbe.  La Diſcorde aux creins de couleuures, Peſte fatable aux Pontentas, Ne finit ſes tragiques œuures Qu’en la fin meſme des Eſtats.  D’elle naſquit la Freneſie De la Grece contre l’Aſie, Et d’elle prirent le flambeau Dont ils deſolerent leur terre, Ces deux freres de qui la guerre Ne ceſſa point dans le tombeau.
L’Arioſte l’appelle à ce propos, vn ſanglant Boute-feu, & luy fait tenir vn Fuſil en main, pour monſtrer, Que la Colere s’enflamme par le contraſte de deux perſonnes obſtinées, comme nous voyons que le feu s’allume à force de battre le Fuſil.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Sageſſe humaine
### Sagesse hvmaine. CL.

C’En eſt vne figure bien expreſſe que celle de ce ieune garçon, qui a quatre mains & quatre oreilles, vn Carquois à ſon coſté, & en ſa main droite vne Fluſte, inſtrument conſacré au Dieu Apollon.
Ce Tableau eſt de l’inuention des Lacedemoniens, qui en ont fait le deſſein, pour nous apprendre, Que pour auoir de la Science & de la Sageſſe la contemplation ne ſuffit pas, mais qu’il y faut ioindre neceſſairement l’vſage & la practique des affaires du monde, ſignifiée par les mains ; & pareillement eſcouter volontiers le conſeil d’autruy, ce qui eſt denoté par les oreilles : Et d’autant que cela ſe doit faire auec vne moderation qui ſoit telle, que l’homme ne ſe laiſſe point chatoüiller, ny par le ſon de ſes propres loüanges, ny prendre au deſpourueu quand il eſt queſtion de ſe deſtendre ; C’eſt pour cela qu’on luy fait tenir vne Fluſte ſans en jouër, & des Fléches en vn Carquois, dont il ſe reſerue l’vſage au beſoin.
Que s’il faut parler maintenant de la vraye Sageſſe, ie dis qu’elle n’eſt pas du nombre de ces habitudes vertueuſes, qui s’acquierent par l’vſage & par l’experience, mais bien vn don particulier du S. Eſprit, qui communique ſes graces & ſes favueurs à qui luy plaiſt. Les Anciens meſmes ſemblent auoir reconnu cette verité : Car bien qu’ils ne fuſſent point eſclairez de la lumiere de noſtre Foy, ils parloient neantmoins de la Sapience ſurnaturelle auecque beaucoup de Religion & de reuerence : Ils diſoient à ce propos, Qu’elle eſtoit vn don du Ciel, & qu’à moins que d’eſtre parfait & irreprochable en ſes actiõs, pas vn des mortels ne pouuoit eſtre honoré du glorieux tiltre de Sage. En effet dans toute l’ancienne Grece, mere des Sciences & des Vertus, ne ſe trouuerent iamais que ſept perſonnes qui meritaſſent ce nom ; Ce qui me fait croire, Qu’il faut neceſſairement que cette Vertu ait de merueilleux aduantages ſur toutes les autres. Auſſi a-t’elle eſté, comme dit Salomon, auant que les Cieux & la terre fuſſent, & s’eſt conſeruée de toute eternité dans le ſein du Pere eternel ; d’où ſelon ſes iuſtes iugemens elle s’eſpand dans les ames des Fidelles. Celuy-là trouue donc le ſalut, qui s’acquiert la vraye Sapience à force de la chercher, & qui la ſçait diſcerner d’auec la fauſſe ſageſſe des hommes du monde.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Sapience
### Sapience. CXLVIII.

SA figure eſt celle d’vne ieune fille, qui dans l’obſcurité de la nuict tient de la main droite vne Lampe allumée, & de la gauche vn grand Liure.
On la peint ieune, pource qu’elle commande aux Aſtres, qui ne la peuuent faire vieillir, ny luy oſter l’intelligence qu’elle a des ſecrets de Dieu, qui ſont eternels.
La Lampe allumée ſignifie la lumiere de l’entendement, qui par vne particuliere grace de Dieu s’allume & s’entretient dans noſtre ame, ſans iamais diminuer : Car c’eſt par noſtre ſeule faute que l’entendement perd ſa propre clarté, en ſe laiſſant offuſquer par les tenebres du vice, qui ne peuuent donner lieu à la Sapience, mais enueloppent l’eſprit d’erreurs & de mauuaiſes penſées.
Quant au Liure qu’elle porte, c’eſt celuy des ſainctes Eſcritures, qui eſt le ſeul où l’on apprend la parfaite Sapience, & toutes les choſes qui ſont neceſſaires au ſalut.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Religion
### Religion. CXLIII.

ELle eſt figurée par vne Femme voilée, qui a du Feu en la main gauche, en la droite vn Liure & vne Croix, & à ſon coſté vn Elephant.
21. part. q. 71, art. quæſt. 24, art. 2 La Religion, ſelon ſainct Thomas, eſt vne Vertu morale, par laquelle l’homme reuere & honore Dieu interieurement auecque l’ame, & exterieurement auecque le corps. Comme les hommes, dit Ariſtote, y ſont portez naturellement ; Auſſi eſt-ce par elle plus que par la raiſon meſme qu’il differe des beſtes, qui en ſont deſpourueuës.
Elle a le viſage voilé, pource qu’il eſt veritable qu’elle a touſiours eſté ſecrette, & s’eſt conſeruée dans les ceremonies & les figures, comme ſous des voiles deliez.
La Croix eſt la victorieuſe Banniere de la vraye Religion, que les Chreſtiens ont accouſtumé d’auoir en grande veneration, comme reconnoiſſant que par elle ils ont eſté racheptez.
Le Liure qu’elle porte eſt celuy des ſainctes Eſcritures, par qui elle s’eſtablit dans les ames ; Et le Feu eſt vn ſymbole de la deuotion qu’elle y allume.
Et d’autant que l’Elephant eſt, s’il faut ainſi dire, le plus religieux de tous les animaux, c’eſt pour cela meſme qu’elle en a vn à ſon coſté ; Ce qui n’eſt pas ſans vne grande raiſon, puis qu’au rapport de Pline, ce merueilleux animal adore le Soleil & les Eſtoiles, iuſques-là meſme, qu’au point que la nouuelle Lune commence à paroiſtre il ſe va lauer dans la riuiere, & ſemble inuoquer le ſecours du Ciel apres s’eſtre purifié.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Sapience Divine
### Sapience divine. CXLIX.

CEtte Figure de la Sapience Divine eſt preſque toute tirée des ſainctes Lettres. C’eſt vne Dame que ſa modeſtie merueilleuſe & ſes regards rendent venerable. Elle eſt veſtuë de blanc, & ſe tient debout ſur vne pierre carrée. Elle a pour armes vn Corcelet, & vn Heaume, dont le Cimier eſt vn Coq ; Vn Eſcu rond en ſa main droite, auecque la figure du Sainct Eſprit au milieu ; Et en la gauche le Liure de la Sapience, d’où pendent ſept Sceaux, auecque l’Agneau Paſchal au deſſus.
Nous la poſons ſur vne pierre carrée, pour monſtrer par là, Qu’elle eſt touſiours ferme & inébranlable en ſes fondemens ; Et luy donnons de plus vne Robe blanche, pource que cette couleur, comme nous auons dit ailleurs, eſt la plus pure de toutes, & par conſequent la plus agreable à Dieu.
Quant à ſes Armes, elles ſont toutes myſtiques ; & comme Cap. 5 dit la Sapience meſme, extremement propres à Dieu, Qui prendra pour Corcelet la Iuſtice, pour Heaume vn Iugement certain ; Et l’Equité pour vn Eſcu impenetrable. Le Corcelet, que les Latins appellent Thorax, paſſoit chez eux pour la principale piece des armes d’vn homme de guerre ; Auſſi eſt-ce luy qui deffend les parties nobles, & qui conuient proprement à la Sapience, d’autant qu’il ſert de rempart à l’eſthomac, où quelques Anciens l’ont placée.
Le Coq qu’elle a pour Cimier, ſignifie l’intelligence & la lumiere raiſonnable, qui ſelon Platon, a ſon ſiege dans la teſte ; C’eſt pourquoy Socrate & Pythagore ont par cét oyſeau myſtiquement entendu noſtre ame, qui ſeule eſt capable d’vne vraye intelligence. Auſſi eſt-il certain que le Coq en a vne bien plus grande que les autres animaux ; Car il connoiſt les Eſtoiles, il regarde le Ciel, il conſidere le cours du Soleil, & par ſon chant annonce le iour. Pour ces merueilleuſes connoiſſances il eſtoit conſacré à Mercure & à Apollon, qui eſtoient les Dieux des Arts les plus recommandables. A quoy l’on peut
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Science
### Science. CLI.

CEtte Femme auecque des aiſles à la teſte, vn Miroir en la main droite, vne Boule en la gauche, & vn Triangle au deſſus, eſt le portraict de la Science, que les Doctes appellent vne habitude de l’entendement ſpeculatif, par qui les choſes ſont connuës, & conſiderées par leurs cauſes.
Elle eſt peinte auecque des aiſles, d’autant que pour l’acquerir il faut neceſſairement que l’eſprit s’eſleue à la contemplation des choſes qu’il veut apprendre.
Par le Miroir qu’elle porte eſt denotée ſon abſtraction, dont parlent les Philoſophes : Car par le moyen des accidens que le ſens comprend, il fournit à l’entendement la connoiſſance des Idées, & de leur ſubſtance ; Tout de meſme qu’en voyant dans vn Miroir la forme accidentale des choſes exiſtentes, l’on en conſidere l’eſſence.
Dauantage, la Boule demonſtre, Que la Science ne ſouffre point de contrarieté d’opinions, comme le Globe n’en reçoit aucune de mouuement ; Et le Triangle, Qu’en toutes propoſitions il y a trois termes qui produiſent les demonſtrations & la ſcience des choſes, De meſme que les trois Angles font vne ſeule figure.