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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vie Courte
### Vie covrte.

ELle peut auoir pour crayon vne ieune Femme, couronnée de fleurs & de fueilles differentes, ayant graué ſur le ſein vn petit animal qui a des aiſles, & qui eſt vne eſpece de mouche, appellée des Grecs Hemerrobium. En la main droite elle tient des Roſes, auec ces mots alentour, vna dies aperit, confict vna dies, qui ſignifient
Que comme en vn ſeul iour elles s’eſpanoüiſſent, En vn ſeul iour außi leurs beautez, ſe fletriſſent.
C’eſt une choſe ſi naturelle à l’homme d’aimer la Vie, qu’il ſe plaint ordinairement qu’elle eſt trop courte. Nous liſons à ce propos, que Theophraſte auant que de mourir, peſta contre la Nature, diſant qu’il n’y auoit aucune apparence qu’elle fiſt viure ſi long-temps les Cerfs & les Corneilles, & ſi peu les Hommes, qui mouroient, diſoit-il, ſi toſt qu’ils commençoient de ſe rendre capables de diſciplines & de ſciences. Mais à ces 3. Tuſcul. paroles de Theophraſte rapportées par Ciceron, Saluſte s’oppoſe tout à fait, au commencement de la guerre de Iugurtha, où il dit que les Hommes ſe pleignent à tort contre leur propre nature, qui s’imaginent eſtre foible & trop peu durable, bien qu’il ſoyt vray neantmoins que l’induſtrie manque à la Nature humaine pluſtoſt que la force ny le temps. D’où il veut inferer que l’homme en a trop s’il le veut bien employer. Ce que le Prince des Philoſophes Moraux aduouë de meſme par ces paroles. Senec. lib. de vir. A quel propos nous plaignons-nous de la Nature ? Elle nous traitte aſſez doucement. Mais quoy qu’il en ſoit, nous deuons nous contenter du terme que le Souuerain Createur de toutes choſes a mis en nos iours, comme il ne fait rien qu’auecque poids & meſure, il veut que ſi noſtre Vie nous ſemble courte, nous faſſions noſtre profit de ſes momens, & ſoyons touſiours preſts à mourir, afin que par l’exercice des bonnes œuures, nous puiſſions meriter la Vie eternelle. Zenon dit à ce propos, que le temps eſt la choſe du monde dont nous auons plus de besoin ; Et le Pape Pie ſecond compare la vie de l’Homme à vn ſonge qui ne fait que paſſer, ou meſme au vent & à l’ombre.
Cette image de la Vie n’eſt pas ſans raiſon couronnée de fueilles, pour monſtrer que ſa vigueur ſe paſſe comme leur verdure, ainſi que le remarque Simonides dans ces vers.
Sous les efforts du temps tous les hommes ſuccombent, Et leurs iours paſſagers ſont des fueilles qui tombent.
Pour mieux exprimer cette verité, on compare la Vie à bon droit à l’Hemorobion, animal volatile, qui a deux aiſles & quatre pieds, vn peu plus grand qu’vne groſſe mouche, & qui, ſelon Pline, meurt le meſme iour qu’il naiſt.
La Roſe eſt encore vn Hyeroglife de cette meſme fragilité Lib. 15 de nos iours : car, comme dit Ahenée, d’autant plus qu’elle est belle par deſſus les autres fleurs, d’autant plus viſte auſſi ſon eſclat & ſa beauté ſe paſſent.
# Jean-Daniel Dumas, le héros de la Monongahéla/Conclusion
## CONCLUSION

En terminant cette rapide esquisse biographique du général Dumas, nous répéterons ce que nous disions en commençant ; c’est que, malgré le rang plutôt modeste qu’il occupa au Canada pendant les dix années qu’il y servit, il ne fut pas l’un des moindres facteurs qui aidèrent à retarder l’inévitable chute de la domination française sur ce continent d’Amérique. Inévitable, disons-nous ; en effet, avec le régime vacillant et corrompu que subissait alors la mère-patrie, un autre dénouement était impossible. Ce même régime ne venait-il pas de faire perdre à la France l’immense et riche empire des Indes ?
Ce fut la suprématie des mers qui donna à l’Angleterre le Canada et les Indes, c’est elle qui a fait de ce pays le plus puissant empire mondial qui ait jamais existé.
« Ce fut la fatuité de Louis XV et celle de la Pompadour, » dit M. Parkman dans l’introduction de Montcalm and Wolfe, « qui rendirent la conquête du Canada possible. S’ils n’eussent pas renversé la politique traditionnelle de la France envers l’Autriche, son ennemie séculaire, et s’ils ne se fussent pas plongés dans une guerre européenne inutile, toute la force du royaume eût été dès le début employée à humilier l’Angleterre et à défendre les colonies françaises. Les soldats français honteusement sacrifiés sur les champs de bataille du continent auraient pu sauver le Canada, et peut-être auraient-ils assuré les prétentions de la France sur les vastes territoires de l’Ouest. »
Ottawa, ce 24 octobre 1918.
# Janvier

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* Janvier, poème de William Chapman
* Janvier, poème de Jean-Antoine Roucher
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# Janvier (Coppée)
### JANVIER

* Songes-tu parfois, bien-aimée,
* Assise près du foyer clair,
* Lorsque, sous la porte fermée
* Gémit la bise de l’hiver,
* Qu’après cette automne clémente
* Les oiseaux, cher peuple étourdi,
* Trop tard, par un jour de tourmente,
* Ont pris leur vol vers le Midi ;
* Que leurs ailes, blanches de givre,
* Sont lasses d’avoir voyagé ;
* Que sur le long chemin à suivre
* Il a neigé, neigé, neigé ;
* Et que, perdus dans la rafale,
* Ils sont là, transis et sans voix,
* Eux dont la chanson triomphale
* Charmait nos courses dans les bois ?
* Hélas ! comme il faut qu’il en meure
* De ces émigrés grelottants !
* Y songes-tu ? Moi, je les pleure,
* Nos chanteurs du dernier printemps.
* Tu parles, ce soir où tu m’aimes,
* Des oiseaux du prochain Avril ;
* Mais ce ne seront plus les mêmes,
* Et ton amour attendra-t-il ?
# Janet

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* Paul Janet
* Pierre Janet
# Janvier (Chapman)
### JANVIER

Il fait froid. Les blizzards soufflent, et nul rayon Ne dore des forêts les blancheurs infinies ; Mais Noël sur nos seuils laissa comme un sillon De clartés, de parfums, de paix et d’harmonies.
Et sur l’épais verglas des chemins boulineux, Sur les trottoirs glissants et clairs comme l’agate, Dans les logis obscurs, sous les toits lumineux, L’allégresse loquace et tapageuse éclate.
En vain la neige à flots tombe des cieux brouillés, En vain le grand réseau polaire nous enlace, En vain le fouet du vent nous flagelle la face, Nos cœurs ont la chaleur des bords ensoleillés.
Nos cœurs français n’ont rien des froideurs de la bise
Qui tord l’arbre souffrant et mort presque à moitié,
Et nous nous enivrons de la senteur exquise
Qu’épanche sur nos fronts l’arbre de l’Amitié.
Ce vif rayonnement de joie en tous sens brille
Et glisse jusqu’au gîte isolé du colon. Aux tables des fricots le sel gaulois pétille,
Et tout un monde gigue au son du violon.
Les somptueux salons sont ruisselants de flammes,
Et sous le flamboiement des lustres de cristal,
Comme un écho divin, la musique du bal Emporte en ses replis prestigieux les âmes.
Dans tout cercle du soir plus vive est la gaîté,
Pendant que sur les toits sanglote la rafale,
Ou qu’au ciel éclairci l’aurore boréale
Déroule les splendeurs de son voile enchanté.
# Hervieu

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* Louise Hervieu
* Paul Hervieu
# Hervey

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* Elizabeth Hervey
* James Hervey
* Léon d’Hervey de Saint-Denys
# La Comédie de la Mort (1838)/Sonnet
### SONNET.

Pour veiner de son front la pâleur délicate, Le Japon a donné son plus limpide azur, La blanche porcelaine est d’un blanc bien moins pur Que son col transparent et ses tempes d’agate.
Dans sa prunelle humide un doux rayon éclate ; Le chant du rossignol près de sa voix est dur, Et quand elle se lève, à notre ciel obscur, On dirait de la lune en sa robe d’ouate.
Ses yeux d’argent bruni roulent moëlleusement ; Le caprice a taillé son petit nez charmant ; Sa bouche a des rougeurs de pêche et de framboise ;
Ses mouvements sont pleins d’une grâce chinoise, Et près d’elle, on respire autour de sa beauté, Quelque chose de doux comme l’odeur du thé.
# La Comédie de la Mort (1838)/Terza Rima
### TERZA RIMA.

Quand Michel-Ange eut peint la chapelle Sixtine, Et que de l’échafaud, sublime et radieux, Il fut redescendu dans la cité latine,
Il ne pouvait baisser ni les bras ni les yeux ; Ses pieds ne savaient pas comment marcher sur terre ; Il avait oublié le monde dans les cieux.
Trois grands mois il garda cette attitude austère ; On l’eût pris pour un ange en extase devant Le saint triangle d’or, au moment du mystère.
Frère, voilà pourquoi les poëtes, souvent, Buttent à chaque pas sur les chemins du monde ; Les yeux fichés au ciel ils s’en vont en rêvant ;
Les anges, secouant leur chevelure blonde, Penchent leur front sur eux et leur tendent les bras, Et les veulent baiser avec leur bouche ronde.
Eux marchent au hasard et font mille faux pas ; Ils cognent les passants, se jettent sous les roues, Ou tombent dans des puits qu’ils n’aperçoivent pas.
Que leur font les passants, les pierres et les boues ; Ils cherchent dans le jour le rêve de leurs nuits, Et le feu du désir leur empourpre les joues.
Ils ne comprennent rien aux terrestres ennuis, Et quand ils ont fini leur chapelle Sixtine, Ils sortent rayonnants de leurs obscurs réduits.
Un auguste reflet de leur œuvre divine S’attache à leur personne et leur dore le front, Et le ciel qu’ils ont vu, dans leurs yeux se devine.
Les nuits suivront les jours et se succéderont, Avant que leurs regards et leurs bras ne s’abaissent, Et leurs pieds, de longtemps, ne se raffermiront.
Tous nos palais sous eux s’éteignent et s’affaissent ; Leur âme, à la coupole, où leur œuvre reluit, Revole, et ce ne sont que leurs corps qu’ils nous laissent.
Notre jour leur paraît plus sombre que la nuit ; Leur œil cherche toujours le ciel bleu de la fresque, Et le tableau quitté les tourmente et les suit.
Comme Buonarotti, le peintre gigantesque, Ils ne peuvent plus voir que les choses d’en haut, Et que le ciel de marbre où leur front touche presque.
Sublime aveuglement ! magnifique défaut !
# La Comédie de la Mort (1838)/Rocaille
### ROCAILLE.

Connaissez-vous dans le parc de Versailles, Une Naïade, œil vert et sein gonflé ; La belle habite un château de rocaille D’ordre toscan et tout vermiculé.
Sur les coraux et sur les madrépores Toute l’année elle dort dans les joncs ; Dans le bassin, les grenouilles sonores, Chantent en chœur et font mille plongeons.
La fête vient ; la coquette Naïade S’éveille en hâte et rajuste ses nœuds, Se peigne et met ses habits de parade Et des roseaux plus frais dans ses cheveux.
Elle descend l’escalier, et sa queue En flots d’argent sur les marches la suit, La raide étoffe à trame blanche et bleue, À chaque pas derrière elle bruit.
# La Comédie de la Mort (1838)/Pastel
### PASTEL.

J’aime à vous voir en vos cadres ovales, Portraits jaunis des belles du vieux temps, Tenant en main des roses un peu pâles, Comme il convient à des fleurs de cent ans.
Le vent d’hiver en vous touchant la joue, A fait mourir vos œillets et vos lis, Vous n’avez plus que des mouches de boue Et sur les quais vous gisez tout salis.
Il est passé le doux règne des belles ; La Parabère avec la Pompadour Ne trouveraient que des sujets rebelles, Et sous leur tombe est enterré l’amour.
Vous, cependant, vieux portraits qu’on oublie, Vous respirez vos bouquets sans parfums, Et souriez avec mélancolie Au souvenir de vos galants défunts.
# La Comédie de la Mort (1838)/Pantoum
### PANTOUM.

Les papillons couleur de neige Volent par essaims sur la mer ; Beaux papillons blancs, quand pourrai-je Prendre le bleu chemin de l’air ?
Savez-vous, ô belle des belles, Ma bayadère aux yeux de jais, S’ils me pouvaient prêter leurs ailes, Dites, savez-vous où j’irais ?
Sans prendre un seul baiser aux roses À travers vallons et forêts, J’irais à vos lèvres mi-closes, Fleur de mon âme, et j’y mourrais.
# La Comédie de la Mort (1838)/Romance
### ROMANCE.
#### I.

Au pays où se fait la guerre, Mon bel ami s’en est allé ; Il semble à mon cœur désolé Qu’il ne reste que moi sur terre ! En partant, au baiser d’adieu,
Il m’a pris mon âme à ma bouche. Qui le tient si longtemps ? mon Dieu ! Voilà le soleil qui se couche, Et moi, toute seule en ma tour, J’attends encore son retour.

#### II.

Les pigeons, sur le toit, roucoulent, Roucoulent amoureusement, Avec un son triste et charmant ; Les eaux sous les grands saules coulent. Je me sens tout près de pleurer ; Mon cœur comme un lis plein s’épanche Et je n’ose plus espérer. Voici briller la lune blanche, Et moi, toute seule en ma tour, J’attends encore son retour.

#### III.

Quelqu’un monte à grands pas la rampe, Serait-ce lui, mon doux amant ? Ce n’est pas lui, mais seulement Mon petit page avec ma lampe. Vents du soir, volez, dites-lui Qu’il est ma pensée et mon rêve, Toute ma joie et mon ennui. Voici que l’aurore se lève, Et moi, toute seule en ma tour, J’attends encore son retour.
# La Bourse (A. Cochut)

* Les sociétés de crédit foncier
* La Bourse et la banque d’Angleterre
# La Bourse

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* La Bourse (Balzac)
* La Bourse (A. Cochut), article dans la Revue des Deux Mondes
* La Bourse (Verhaeren)
# Histoire de la littérature grecque (Croiset)/Tome 1/Texte entier

Alfred Croiset et Maurice Croiset : Histoire de la littérature grecque, tome 1
# Histoire de la littérature grecque (Croiset)

Tome 1
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Libre arbitre
### Libre arbitre. LXXXVIII.

IL eſt aſſez bien dépeint dans ce Tableau, qui eſt celuy d’vn ieune homme veſtu d’vn habit de diuierſes couleurs, auec vn equipage de Roy ; Car il a ſur la teſte vne Couronne d’or, & vn Sceptre en main, au deſſus duquel eſt la lettre Grecque, Υ.
Le franc-Arbitre, ſelon ſainct Thomas, eſt vne libre puiſſance, attribuée à la Nature intelligible, pour la plus grande gloire de Dieu, pour faire election d’vne choſe pluſtoſt que d’vne autre, parmy pluſieurs qui contribuent à noſtre fin. A cette 3. Eth. definition ſe rapport celle d’Ariſtote, qui dit, Que c’est vne faculté de pouuoir eſlire diuerſes choſes, pour arriuer à vne fin. Or eſt-il qu’elle n’eſt autre que le ſouuerain bien, c’eſt à dire, l’eternelle Felicité, où viſent toutes les actions humaines : Mais ce que i’y trouue de pire, c’eſt que les hommes ſont irreſolus, & peu aſſeurez, touchant l’election qu’ils doiuent faire des voyes & des moyens qui les peuuent conduire à cette fin.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Intelligence
### Intelligence. LXXXIII.

C’Est vne Femme veſtuë de gaze d’or, & couronnée d’vne Guirlande, tenant vne Sphere d’vne main, & d’vn Serpent de l’autre.
L’Intelligence, qui peut eſtre definie, vne mutuelle vnion que fait noſtre eſprit auecque la choſe qu’il entend, eſt veſtuë de gaze d’or, pource qu’elle doit eſtre reſplendiſſante comme ce metal ; & non pas commune, mais precieuſe, & tout à fait eſloignée des notions baſſes & vulgaires.
Nous pouuons adjouſter à cecy la figure de cette haute Intelligence, qui ſelon les Philoſophes, fait mouuoir les Spheres celeſtes. Mais noſtre principal deſſein eſtant de traiter des choſes qui dépendent des connoiſſances humaines, nous ne parlerons que de celle-cy, qui par la Sphere & le Serpent qu’elle tient en main, nous apprend, Que pour bien entendre les hautes matieres, il faut premierement ramper comme le Serpent, & aller terre à terre dans les principes des choſes terreſtres, qui ſont incomparablement moins parfaites que les celeſtes, & plus conformes par conſequent à la portée de nos eſprits.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Manſuetude
### Mansvetvde. XCI.

C’Est vne Femme couronnée d’Oliuier, ayant à l’vn de ſes coſtez vn Elephant, ſur qui elle poſe la main droite.
Eth. 4. La Manſuetude, qui ſelon Ariſtote, ſe tient dans les bornes de la Moderation, & dompte les mouuemens de la Colere, ne peut eſtre mieux repreſentée, que par l’Elephant ſur qui elle s’appuye. Auſſi a-t’il touſiours eſté chez les Egyptiens vn ſymbole de cette vertu : car il tient cela de la Nature, de ne combattre iamais auecque des beſtes moins fortes que luy, ny meſme qui luy ſoient eſgales, ſi elles ne l’irritent extremement : Que s’il en rencontre pluſieurs, il ſe tire auſſi-toſt à l’eſcart, de peur qu’il a de leur nuire : Ioint que s’il trouue dans les deſerts quelque voyageur qui ſoit eſgaré, il ne luy fait aucun mal, & le remet dans ſon chemin auec vne adreſſe merueilleuſe.
C’eſt encore à fort bon droit, qu’vne Guirlande d’Oliuier eſt le prix de cette vertu : Car ce bel arbre a eſté de tout temps vne marque de Manſuetue. Et voila pourquoy les anciens Preſtres Egyptiens vouloient que toutes les figures de leurs Dieux fuſſent faites de ce bois. Par où ils vouloient dire ſans doute, Que c’eſt le propre de Dieu de communiquer ſes graces liberalement aux hommes, de leur pardonner leurs offences, & de les traitter auecque toute ſorte de douceur & de Manſuetude. A quoy l’on peut adjouſter, Que l’Oliuier n’eſt pas ſeulement pacifique, mais que l’huile qui en ſort, a tant de force contre la fureur, qu’eſtant iettée dans la mer elle la rend calme, & fait ceſſer la violence des vents qui l’agitent.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Liberté
### Liberté. LXXXVI.

SA figure eſt celle d’vne Femme veſtuë de blanc, ayant vn Sceptre en la main droite, vn Bonnet en la gauche, & vn Chat prés d’elle.
Le Sceptre ſignifie l’Empire de la Liberté, qui ne le tient que de ſoy-meſme, eſtant comme elle eſt, vne abſoluë poſſeſſion d’eſprit, de corps, & de commoditez temporelles, qui nous incitent au bien par diuers moyens ; à ſauoir l’eſprit, par vne grace particuliere de Dieu, le corps, par l’aide de la Vertu, & la richeſſe, par la direction de la Prudence.
Elle eſt peinte auec vn Bonnet en main, d’autant que par vne ancienne couſtume, les Romains le faiſoient porter à celuy de leurs Eſclaues qu’ils vouloient affranchir, & le remettre en liberté, apres luy auoir razé les cheueux ; Ceremonie qui ſe faiſoit d’ordinaire dans le Temple de la Deeſſe Feronia.
L’on met vn Chat à ſes pieds, pource qu’il n’y a point d’animal qui aime tant la liberté que celuy-là, qui ne peut ſouffrir en aucune ſorte d’eſtre enfermé : à cauſe dequoy quelques peuples, & particulierement les Bourguignons, le portoient anciennement pour deuiſe en leurs enſeignes de guerre.
I’obmets, que parmy pluſieurs Medailles de la Liberté, il s’en trouue quelques-vnes où elle ſe void tenant d’vne main vne maſſuë comme celle d’Hercule, & de l’autre vn Bonnet, auecque ces mots, Libertas Avgvsti ex SC. Ce qui ſignifie vne Liberté acquiſe par la valeur, comme il ſe remarque dans la Medaille d’Antonin Heliogabale, où eſt adjouſté vn joug rompu.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Logique
### Logiqve. LXXXIV.

SEs principales operations ſe voyent icy ſous la figure d’vne ieune fille, qui a les cheueux eſpars & aſſez longs, vn bouquet de fleurs en la main droite, auec ce mot au deſſus, Vervm est falsvm ; Et en la gauche vn Serpent.
Sont teint paſle eſt vn effet de ſes veilles, & de l’eſtude qu’elle employe à s’acquerir cette noble connoiſſance ; d’où s’enſuit d’ordinaire que pour s’y trop adonner, les hommes de Lettres ſont ſujets aux maladies.
Ses cheueux eſpars et meſlez, monſtrent que l’homme qui vaque à la ſpeculation des matieres intelligibles, oublie toutes autres choſes pour celle-là, & qu’il neglige meſme le ſoin de ſon corps.
Les fleurs qu’elle porte, nous aduiſent, Que par le moyen de cette profeſſion la Verité eſt miſe en euidence, & le Menſonge eſtouffé ſous elle ; comme par vn effet de nature, de l’herbe naiſſent les fleurs, qui la couurent depuis quand elles ſont grandes.
Pour le regard du Serpent, il nous enſeigne deux choſes ; La premiere, Que la Prudence eſt neceſſaire à cette profeſſion, comme à toutes les autres, veu que le plus grand effort de l’humaine induſtrie, eſt de ſçauoir diſcerner le vray d’auecque le faux, & d’operer ſelon cette diſtinction, auec vne proportion conforme à la verité qu’on a reconnuë.
La ſeconde, Que la Logique eſt priſe pou vne matiere venimeuſe & inacceſſible, par ceux qui n’ont pas l’eſprit aſſez fort pour la conceuoir ; bien que toutesfois elle leur apprenne le contraire, & qu’elle detruiſe ceux qui par vne temerité trop grande s’oppoſent à ſa doctrine.
L’on en fait encore vne ſeconde peinture, qui eſt celle d’vne ieune Femme veſtuë de blanc, le viſage de laquelle teſmoigne vne merueilleuſe viuacité. Elle porte vne longue eſtocade en la main droite, quatre clous en la gauche, vn morion en teſte, & pour Cimier un Faucon.
La Logique, par qui l’on conſidere la nature & la proprieté des operations de l’entendement, eſt peinte auec vne eſtocade à la main, pour monſtrer la merueilleuſe ſubtilité de ſon eſprit à former diuers argumens, qui nous font diſtinguer le vray d’auecque le faux : Et auec vn morion en teſte, pour marquer la force de ſes raiſons, qui la portent aux plus hautes connoiſſances. Car comme le Faucon fond dans les nuës apres l’oyſeau qu’il pourſuit ; Le Logicien tout de meſme, diſpute hautement des choſes les plus ſublimes, pour ſe donner en proye les diſcours d’autruy, & les aſſujettir à ſon raiſonnement.
Les quatre clous qu’elle porte ſignifient, Qu’en chaque figure ſyllogiſtique, il y a quatre moyens de deſcouurir le Vray, qui ſont enſeignez par les Profeſſeurs de cét Art ; Et par ſa robe blanche, Qu’elle ne ſe propoſe pour but que la Verité. Car comme cette couleur eſt la plus parfaite de toutes, la Logique de meſme eſt la connoiſſance la plus capable d’effacer les nuages d’vne ame, afin de luy faire comprendre le Vray, pourueu que celuy qui l’entreprend s’en acquitte en bon Logicien, & non pas en mauuais Sophiſte.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Laẞitude
### Lassitude. CXV.

C’Est vne Femme fort maigre, legerement veſtuë, & qui a la gorge deſcouuerte. Elle s’appuye de la main gauche ſur vn Baſton, & tient de la droite vn Eſuentail, dont il ſemble qu’elle s’euente.
La Laſſitude dont nous parlons, qui n’eſt point cauſée de maladie ; mais d’vn trop violent exercice, ou d’vne raiſon trop chaude, eſt dépeinte maigre, pource que la ſanté du corps venant à l’exhaler par le moyen de la chaleur, il faut neceſſairement qu’elle ſe deſſeiche.
Son habillement, & ſon ſein deſcouuert, ſont des marques des trop violentes ardeurs de l’Eſté ; Car en ce temps-là l’on a de couſtume de s’habiller à la legere, afin de ſe raffraiſchir, & de n’eſtre ſi toſt laſſé.
Elle s’appuye, pource qu’elle a beſoin de ſouſtien, à cauſe qu’elle manque de forces : ce qui s’accomode fort bien à la langueur que nous deſcriuons, qui ne procede que de foibleſſe.
C’eſt auec raiſon encore, qu’elle vſe de l’Euentail, qui par l’agitation qu’il fait de l’air eſchauffe, en ſemble produire vn autre plus commode, & plus propre à rafraiſchir le corps humain.