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# La Verdure dorée/Non, ne pousse pas de cris
### CLII

﻿Non, ne pousse pas de cris, ﻿Car cela ne sert pas à grand chose, ﻿Vois voler sur le ciel gris, ﻿Lentement, ce pigeon vert et rose.
﻿Que sait-il de la vie et du sort ? A-t-il feuilleté les livres de métaphysique ? Mais dans l’air qui joue une langoureuse musique ﻿Il s’ébat sans songer à la mort ?
﻿Vis de même au calme des prairies ﻿Et dans la douce clarté ﻿Respire sous les branches fleuries ﻿Avec ingénuité.
# La Verdure dorée/Nous attendions des héroïnes
### CXXXI

* Nous attendions des héroïnes
* Qui dormissent sous des troènes
* Ou tendissent sur des terrasses
* Des lis verts et des branches rousses,
* Et nous aurions chanté leurs lèvres
* Avec leurs fièvres dans nos livres,
* Afin, défuntes nos jeunesses,
* Postérité, que tu connusses
* Les traits, les tresses, les détresses
* Atroces de ces Béatrices.
* Où sont-elles, ces grandes âmes ?
* Où sont-elles ? Tu le présumes.
* Elles sont dans l’azur étrange
* Où le rêve des hommes plonge
* Et déroule dans les délices
* Et parmi les musiques lasses
* La semaine des trois dimanches.
* Comme les feuilles dont tu jonches
* Le gravier bleu sous les platanes,
* Automne aux roses incertaines,
* L’espoir s’abolit des triomphes
* Que nous rêvâmes sur ces nymphes.
* Mais celles que nous rencontrâmes,
* Et qui fleurirent nos trirèmes,
* Prononcèrent des mots sublimes
* Pour dénouer les grands problèmes.
* Elles eurent la voix des flûtes
* Pour discourir de leurs voilettes
* Et prirent des poses lointaines
* Pour disserter de leurs bottines.
* La passion, nous la connûmes
* En voyant le fond de nos âmes.
* Les leurs étaient pleines de brumes ;
* Mais de ces belles nous apprîmes,
* Avec la ruse des sourires,
* Le prix des gants et des fourrures.
* En vain, nous battions les cymbales,
* En les chantant ; et pour ces belles,
* Qui dédaignaient les orthographes,
* Pourquoi composions-nous des strophes
* Elles n’ouvraient point nos plaquettes
* Aux dédicaces délicates
* Bien qu’elles fussent plutôt minces ;
* Et si nous leur lisions des stances
* Elles disaient des phrases vagues
* En songeant à des catalogues.
* Nouveautés, dentelles, réclames
* De blanc à tous les rayons, plumes,
* Blouses, manchons, serviettes, jupes…
* Ah ! laissez-nous bourrer nos pipes !
* Car c’est vous, Écho de la Mode,
* Qui faites pâlir l’Iliade
* Et qu’on préfère à l’Énéide
* Comme au Discours de la Méthode.
* — Ami, pourquoi cette colère
* Et ces grincements de ta lyre ?
* — Je t’écoute, Muse, qui parles
* De tubéreuses et de perles
* Et conseilles que je profite
* Du monde comme d’une fête.
* — Que t’importent toutes ces choses ?
* Puisque les lèvres que tu baises
* Frémissent et serrent tes lèvres,
* Qu’elles n’épellent point les livres
* Qui vivent aux bibliothèques,
* Et ne sourient à tes Ithaques,
* Que t’importe, si dans ton rêve
* Tu sais voguer vers une rive,
* Branches molles, lente colline,
* Où des oiseaux couleur de lune
* Dans une rouge odeur d’automne
* Chantent au bord d’une fontaine,
* Et si, lorsque tu t’en retournes,
* Loin de tomber aux heures ternes,
* Après la mort du sortilège,
* Tu trouves près de ton visage
* Un visage qui te sourie
* Et prolonge ta rêverie ?
# La Verdure dorée/Mon désespoir vers toi grave et silencieux
### XXXVI

* Mon désespoir vers toi grave et silencieux
* S’élève comme un lis d’automne vers les cieux ;
* Et devant notre rêve aux lentes agonies
* Mon cœur est plein ce soir de larmes infinies.
* Bonheur frêle, jasmins, églantines, lilas,
* Les minutes en fleurs se flétrirent, hélas !
* Et je sens, aujourd’hui que l’espoir me délaisse,
* S’enrouler tendrement sur mon âme qu’il blesse
* Et qu’il enserre en la douleur de ses replis,
* Ton souvenir ainsi qu’un blanc volubilis.
# La Requeste que Vïllon bailla à Monseigneur de Bourbon

﻿Le mien seigneur et prince redoubté, Fleuron de Lys, royale geniture, Françoys Villon, que travail a dompté A coups orbes, par force de batture, Vous supplie, par cette humble escripture, Que luy faciez quelque gracieux prest. De s’obliger en toutes cours est prest ; Si ne doubtez que bien ne vous contente. Sans y avoir dommage n’interest,
Vous n’y perdrez seulement que l’attente.
﻿A prince n’a ung denier emprunté, Fors à vous seul, vostre humble creature. Des six escus que lui avez presté, Cela pieça, il mist en nourriture ; Tout se payera ensemble, c’est droicture, Mais ce sera légèrement et prest : Car, se du gland rencontre en la forest D’entour Patay, et chastaignes ont vente, Payé serez sans delay ny arrest : Vous n’y perdrez seulement que l’attente.
﻿Si je pensois vendre de ma santé A ung Lombard, usurier par nature,
Faulte d’argent m’a si fort enchanté, Que j’en prendrois, ce croy-je, l’adventure. Argent ne pend à gippon ne ceincture ; Beau sire Dieux ! je m’esbahyz que c’est, Que devant moy croix ne se comparoist,
Sinon de bois ou pierre, que ne mente ; Mais s’une fois la vraye m’apparoist, Vous n’y perdrez seulement que l’attente.
﻿Prince du Lys, qui à tout bien complaist, Que cuidez-vous, comment il me desplaist Quand je ne puis venir à mon entente ? Bien m’entendez, aydez moi, s’il vous plaist : Vous n’y perdrez seulement que l’attente.
﻿Allez, Lettres, faictes un sault, ﻿Combien que n’ayez pied ne langue : ﻿Remonstrez, en vostre harengue, ﻿Que faulte d’argent si m’assault.
# La musique éternelle

La musique éternelle
Les premières herbes qui, sur la terre verdissante, ont ondulé et frémi ne savaient pas qu’elles livraient le tressaillement secret de leur vie à une douce puissance qui le répandrait au loin. Oh ! sans doute, elles avaient je ne sais quel besoin obscur de communication et d’expansion, et c’est là l’âme du son ; mais ce besoin même, comment l’auraient-elles connu, si elles ne s’étaient senties comme enveloppées d’influences amies, et si le premier souffle passant sur elles n’avait associé leur frisson au frisson de l’espace ? Les premiers êtres qui, connaissant la joie, la douleur, l’amour, ont crié, murmuré ou chanté, cédaient aussi à un besoin intime et profond de communication ; et c’est sous l’action presque aveugle de ce besoin que leur organisme vibrait à l’unisson de leur âme, et ébranlait le dehors à l’image du dedans. Mais si cette vibration presque involontaire de leur organisme n’était pas pour eux, sans qu’ils s’y attendissent, devenue un son, s’ils n’avaient pas senti soudain que leur âme prenait une voix pour solliciter dans l’espace profond les autres âmes, ils se seraient bientôt resserrés et étouffés en eux-mêmes. Ils ont dû s’étonner de leur cri en y retrouvant leur âme. Il a dû leur sembler qu’une puissance mystérieuse recueillait leurs douleurs ou leurs joies tout au sortir de leur âme pour leur prêter une voix. Oui, vraiment, avant qu’aucune voix sortît des êtres, il y avait la Voix, la voix mystérieuse, la voix muette qui attendait, pour appeler, pleurer, chanter, les confidences des vivants. Dans les sphères destinées à la vie, le silence universel était déjà plein de cette voix, et, en s’éveillant, les vivants l’ont éveillée. Voix sublime et familière qui ne vient pas des êtres, mais qui se fait toute à eux ; elle traduit si bien leur âme qu’elle a l’air d’en venir : oiseau divin qui semble éclore de tous les nids, parce qu’il en sait prendre la forme.
Avant la naissance des organismes sur notre planète, l’atmosphère était animée par les grands souffles, par le clapotement infini des vagues sur les grèves. Ainsi les vivants ont été, dès le début, bercés par une sorte d’harmonie immense et indistincte, et s’ils ont crié, soupiré, chanté, c’était pour répondre à l’espace frissonnant qui leur parlait. Les innombrables petites bêtes des champs se seraient tues depuis des milliers d’années, si elles n’avaient été comme provoquées par la musique éternelle et secrète qui flotte dans l’espace autour des vivants, et, de même que les éléments subtils qui s’évaporent des plantes se convertissent en rosée dans la fraîcheur des nuits sereines, les vagues tendresses qui montent des êtres se convertissent en harmonies dans la douceur des nuits musicales.
# La Révolte (Faure)
## Version d'origine (1886)

Nous sommes les persécutés De tous les temps et de toutes les races Toujours nous fûmes exploités par les tyrans et les rapaces Mais nous ne voulons plus fléchir Sous le joug qui courba nos pères Car nous voulons nous affranchir de ceux qui causent nos misères
Refrain : Église, Parlement, Capitalisme, État, Magistrature Patrons et Gouvernants, libérons nous de cette pourriture Pressant est notre appel, donnons l'assaut au monde autoritaire Et d'un cœur fraternel nous réaliserons l’idéal libertaire
Ouvrier ou bien paysan Travailleur de la terre ou de l'usine Nous sommes dès nos jeunes ans Réduits aux labeurs qui nous minent D'un bout du monde à l'autre bout C'est nous qui créons l'abondance C'est nous tous qui produisons tout Et nous vivons dans l'indigence
(Refrain)
L'État nous écrase d’impôts Il faut payer ses juges, sa flicaille Et si nous protestons trop haut Au nom de l'ordre on nous mitraille Les maîtres ont changés cent fois C'est le jeu de la politique Quels que soient ceux qui font les lois C’est bien toujours la même clique
(Refrain)
Pour défendre les intérêts Des flibustiers de la grande industrie On nous ordonne d'être prêts À mourir pour notre patrie Nous ne possédons rien de rien Nous avons horreur de la guerre Voleurs, défendez votre bien Ce n'est pas à nous de le faire
(Refrain)
Déshérités, soyons amis Mettons un terme à nos tristes disputes Debout! ne soyons plus soumis Organisons la Grande Lutte Tournons le dos aux endormeurs Qui bercent la misère humaine Clouons le bec aux imposteurs Qui sèment entre nous la haine
(Refrain)
Partout sévit l'Autorité Des gouvernants l'Internationale Jugule notre liberté Dont le souffle n'est plus qu'un râle L'heure a sonné de réagir En tous lieux la Révolte gronde Compagnons, sachons nous unir Contre tous les Maîtres du Monde
(Refrain)

## Version reprise par René Binamé (1996)

Nous sommes les persécutés de tous les temps et de toutes les guerres Toujours nous fûmes exploités par les tyrans et leur cerbères Mais nous ne voulons plus fléchir sous le joug qui courba nos pères Car nous voulons nous affranchir de ce qui cause nos misères
Refrain: Église parlement magistrature état militarisme Patrons et gouvernant débarrassons-nous du capitalisme Pressant est notre appel donnons l’assaut au monde autoritaire Et d’un cœur fraternel nous réaliserons l’idéal libertaire
Ouvriers ou bien paysans travailleurs de la terre ou de l’usine Nous sommes dès nos jeunes ans réduits au labeur qui nous mine D’un bout du monde à l’autre bout c’est nous qui créons l’abondance C’est nous tous qui produisons tout et nous vivons dans l’indigence
L’état nous écrase d’impôt il faut payer ses juges sa flicaille Et si nous protestons trop haut, au nom de l’ordre on nous mitraille Les maîtres ont changé cent fois c’est le jeu de la démocratie Quelque soit ceux qui font les lois c’est toujours la même supercherie
Pour défendre les intérêts des flibustiers de la grande industrie On nous ordonne d’être prêts à mourir pour notre patrie Nous ne possédons rien de rien nous avons l’horreur de la guerre Voleurs défendez votre bien ce n’est pas à nous de le faire
# La Révolte (Verhaeren - Les Flambeaux noirs)

Vers une ville au loin d’émeute et de tocsin,
Où luit le couteau nu des guillotines,
En tout à coup de fou désir, s’en va mon cœur.
Les sourds tambours de tant de jours
De rage tue et de tempête.
Battent la charge dans les têtes.
Le cadran vieux d’un beffroi noir
Darde son disque au fond du soir,
Contre un ciel d’étoiles rouges.
Des glas de pas sont entendus
Et de grands feux de toits tordus
Échevèlent les capitales.
Ceux qui ne peuvent plus avoir
D’espoir que dans leur désespoir
Sont descendus de leur silence.
Dites, quoi donc s’entend venir
Sur les chemins de l’avenir.
De si tranquillement terrible ?
La haine du monde est dans l’air
Et des poings pour saisir l’éclair
Sont tendus vers les nuées.
C’est l’heure où les hallucinés
Les gueux et les déracinés
Dressent leur orgueil dans la vie.
C’est l’heure — et c’est là-bas que sonne le tocsin ;
Des crosses de fusils battent ma porte ;
Tuer, être tué ! — qu’importe !
# La philosophie du bon sens/IV/XVIII
### §. XVIII.

Spinosa n’admettoit qu’une seule Substance matérielle & infinie. Il en prouvoit l’Infinité, de la même Maniere que Des-Cartes prouve son Indéfinité. On ne peut, disoit-il, donner aucune Borne à l’Etendue. À quelque Point que notre Esprit se fixe, il conçoit au de-là une Etendue, que non-seulement il imagine, mais qu’il connoît devoir être telle qu’il se l’imagine. Il faut donc, l’Etendue étant infinie, que la Substance le soit auſſi, puisque la Substance s’étend par-tout où il y a de l’Etendue. due. Or, puiſque cette Subſtance eſt infinie, & qu’il ne peut y avoir deux Infinis, je dois l’appeller Dieu, ou la Cauſe efficiente de tous les autres Etres, qui ne ſont que des Modes de cette Subſtance infinie, qui les produit tous elle ſeule, & qui les reçoit tous dans ſon Sein, lorſqu’ils changent de Figure, ou qu’ils ſont détruits.
Si cette Subſtance, continuoit Spinoſa, eſt infinie, & qu’elle ſoit par conſéquens néceſſairement Dieu, comme je l’ai fait voir par l’Impoſſibilité de deux Infinis, il faut néceſſairement qu’elle ait exiſté de tout Tems ; car, qui auroit pu la créer. Il ſeroit abſurde de dire, qu’un prémier Infini a créé un ſecond Infini. Ne pouvant ſubſiſter enſemble, à plus forte Raiſon l’un ne peut émaner de l’autre. Il faut donc encore néceſſairement que cette Subſtance étendue ait exiſté de toute Eternité, & qu’elle ait eu toutes ſes Qualitez ; celle de l’Intelligence, de la Production, du Mouvement, &c. Le Sentiment des anciens Philoſophes, qui faiſoient Dieu coëternel avec cette Subſtance étendue, & l’en diſtinguoient comme un Etre ſeparé, devient ridicule, & tombe de lui-même, par l’Impoſſibilité de deux Infinis, qui ſe préſente toujours. Et ſi l’on veut abſolument que Dieu ſoit diſtinct de la Subſtance étendue & infinie, il faut donc faire Dieu fini, & par conſéquent inférieur de beaucoup à la Subſtance étendue, qui, étant elle-même infinie, eſt mille fois plus parfaite & plus digne d’être regardée comme la prémiere Divinité.
Vous voïez, Madame, que j’avois Raiſon de vous dire, que le Spinoſiſme raiſonné fondoit ſes Dogmes ſur bien des Principes du Cartéſianiſme. À Dieu ne plaiſe pourtant, que je veuille taxer Des-Cartes, qui a été un des plus grands Génies du Monde, & toujours très perſuadé de la Spiritualité de Dieu, d’avoir voulu favoriſer l’Athéisme. Mais, je n’ai fait ces Réfléxions, que pour vous montrer, que, de Sentimens qu’on croit ſouvent les plus innocens, on peut quelquefois tirer des Conſéquences les plus pernicieuſes. Il en eſt des Philoſophes ainſi que des Amans. Les uns prennent pied ſur le moindre Mot, les autres ſur la moindre Faveur. Ils ſont cependant tous également incertains : & la Philoſophie eſt pour le moins auſſi trompeuſe, que la plus fieſſée Coquette de Paris.
# La philosophie du bon sens/V/IV
### §. IV.

SI Dieu avoit dû graver dans notre Ame quelque Notion qui fût innée avec elle, ſans doute il y eut tracé en Caractere évident & diſtinct l’Idée de la Divinité. Mais, nous avons des Preuves convaincantes, que tous les Hommes n’ont point la Connoiſſance de l’Etre ſouverainement bon & parfait. Les Anciens ont eu parmi eux des Sectes entieres, qui nioient abſolument l’Exiſtence de la Divinité : &, dans ces derniers Tems, on a découvert un Nombre de Nations, qui n’en avoient aucune Idée. Mais, ce qu’il y a de plus ſurprenant, c’eſt qu’il s’eſt trouvé des Peuples entiers, qui, croïant l’Immortalité de l’Ame, n’avoient cependant aucune Notion de Dieu, & étoient fort étonnées, lorsqu’on leur apprennoit qu’il y en avoit un.
Les Peuples des Iles Marianes ne reconnoiſſoient aucune Divinité, avant qu’on leur eut préché l’Evangile. Ils n’avoient pas la moindre Idée de Religion. Ils étoient ſans Autels, ſans Sacrifices, ſans Prêtres ; mais perſuadez de l’Immortalité de l’Ame, & que les Eſprits reviennent après la Mort. Ils admettoient un Paradis & un Enfer : &, par une Biſarrerie de l’Eſprit Humain qu’on ne peut comprendre, ils diſoient, que ce n’étoit point la Vertu & le Crime, qui conduit dans ces Lieux-là. Les bonnes Œuvres, ou les mauvaiſes Actions, n’y ſervent de rien. Tout dépend, de la Maniere dont on ſort de ce Monde. Si on a le Malheur de mourir d’une Mort violente, on a l’Enſer pour Partage… Si l’on meurt, au contraire, d’une Mort naturelle on a le Plaiſir d’aller en Paradis, & d’y jouir des Arbres & des Fruits qui ſont en abondance.
Je vous demande, Madame ; ſi vous croïez que les Peuples : des Iles Marianes euſſent une Notion innée de Dieu ? Eſt-il poſſible, qu’une Nation entiere, que tant de millions d’Hommes, pendant des milliers de Siècles, aïent ſucceſſivement dans leur Eſprit une Idée, dont ; ils ne s’apperçoivent jamais, & dont ils ne font aucun Uſage ? Eſt-il croïable, que Dieu, leur donnant cette Idée pour la Baſe de leurs Connoiſſances elle ne leur ſerve pourtant de rien ; au lieu qu’ils profitent beaucoup plus de celles qu’ils acquiérent par les Objets extérieurs ?
* ↑ Le Gosien, Hiſtoire des Iles Marianes, pag.64, 65, 66, 68.
# La philosophie du bon sens/IV/XV
### §. XV.

Ee Vuide ſemble être une Suite du Mouvement, & il eſt bien difficile de concevoir que dans le Plein aucune Choſe puiſſe ſe mouvoir. Les premiers Philoſophes, qui ont ſoutenu l’Exiſtence du Vuide, propoſoient leur Opinion dans ces Termes généraux. S’il y a du Mouvement, il a du Vuide. Or, il y a du Mouvement. Donc, il y a du Vuide. En effet, ſi, dans tout l’Univers, il n’eſt aucune de ſes Parties qui ſoit dénüée de Corps, il eſt donc comme une grande & vaſte Maſſe très ſerrée, dans laquelle rien ne peut agir, ni remuer. Car, un Corps ne peut ſe mouvoir qu’en prenant la Place d’un autre, qu’il en chaſſe en le heurtant. Mais, diſent les Cartéſiens, le prémier Corps, qui ſe met en Mouvement, déplace le ſecond, & le ſecond le troiſieme : ainſi, ſucceſſivement ils ſe cédent les uns aux autres. Je penſe, cependant, que, malgré toutes ces Pulſations prétendues, le prémier Corps ne pourra bouger, parcequ’il trouvera de la Réſiſtance dans le ſecond, qui en rencontrera dans le troiſieme, & ainſi ſucceſſivement juſqu’à l’infini. Il paroît donc clair & probable, que, ſans les petits Vuides, qui ſont répandus dans l’Univers, & qui reçoivent dans leurs Eſpaces étroits les Parties les plus ſubtiles de la Matiere qu’on appelle Atomes, le Mouvement eſt impoſſible.
L’astronomie nous démontre, qu’il eſt des Etoiles ſi éloignées de la Terre, qu’il faudroit, pour parcourir cette Diſtance, autant de Coups de Canon qu’on en pourroit tirer pendant le Nombre prodigieux d’Années, exprimé par ces douze Chifres 104166666636. S’il eſt vrai que l’Univers ſoit une vaſte Maſſe ſerrée & remplie de Corps, on ne pourra faire le moindre Mouvement ſans que tous ſes Corps s’en reſſentent. Mais, je dis plus : c’eſt que la Réſiſtance, qu’ils oppoſeront au Mouvement, ſera immenſe, & ne pourra être ſurmontée que par une Force que nous n’avons point. Cependant, nous voïons, que, loin que nous aïons de la Peine à nous mouvoir, nous ſentons à peine qu’il y ait des Corps qui nous réſiſtent dans l’Air. Il faut donc, qu’il y ait de l’Eſpaces vuides pour les recevoir lors que nous les déplaçons : & il paroît étonnant, que, lorſque nous remuons le Doit, nous agitions tous les Corps juſqu’aux dernieres Limites de l’Univers ; ce qui doit néceſſairement arriver, ſi tout eſt plein, & qu’il n’y ait aucun Eſpace vuide.
Voilà Madame, ce que je penſe ſur l’Eſſence de la Matiere, l’Eſpace corporel, incorporel, & les petits Vuides répandus dans l’Intérieur du Monde, pour recevoir les Atomes, ou les Parties du Corps, les plus ſubtiles & les plus déliées. Ne croïez pas, cependant, que je ſois beaucoup plus perſuadé de l’Opinion des Gaſſendiſtes, que de celle des Cartéſiens. Il eſt vrai que je la trouve plus plauſible & plus probable : mais, j’ai eu l’Honneur de vous dire déjà, qu’il s’en falloit bien qu’une Choſe probable fut une Choſe évidente.
# La philosophie du bon sens/IV/XX
### §. XX.

Voilà, Madame, un Détail des Sentimens des Philoſophes ſur les premiers Principes de la Phyſique. C’eſt par leur Moïen, qu’ils expliquent la plûpart des Effets cachés de la Nature. Voïez quelle doit être l’Incertitude de leurs Raiſonnemens : car, quelle Conſéquence évidente pourroient-ils tirer de Principes auſſi peu évidens ? Auſſi crois-je, Madame, que la véritable Phyſique n’eſt autre Choſe qu’une Science expérimentale, qui nous découvre bien des Secrets, dont il nous eſt cependant impoſſible de connoître les prémieres Opérations ; n’aïant, comme j’ai déjà eu l’Honneur de vous le dire au commencement, aucune Idée de la Façon dont agiſſent les Parties actives de la Matiere, ou ſes prémiers Ouvriers : enſorte que Des-Cartes explique un Expérience, par le Moïen de la Matiere ſubtile ; Gaſſendi, par celui des Atomes & du Vuide ; Newton, par celui de l’Attraction, &c. Mais, qu’importe de ſavoir préciſement comment les prémiers Principes agiſſent, dès qu’on ſçait le Moïen de leur faire produire d’une maniere ſûre les Effets que l’on cherche, & d’en retirer tout le Profit dont nous avons beſoin. Dieu, en nous cachant les prémieres Opérations de la Nature, qui ſont des Secrets connus à lui ſeul, nous a donné le Pouvoir de les occaſionner par des Moïens dont dont il nous a accordé la Connoiſſance. En ſe réſervant les premiers Principes de la Phyſique, il nous a laiſſé une Science expérimentale, qui ſuffit à nos Beſoins, & qui eſt à la Portée de tous ceux qui ont aſſez de Curioſité & de Patience pour s’y appliquer, avec Attention.
# Le Banquet

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Banquet, de Platon
* Le Banquet, de Xénophon
* Le Banquet, revue
* Le Banquet (Gilkin)
# Le Banni

* Le bannipoème de Marceline Desbordes-Valmore« Les toits étaient dorés par le couchant ; »

## Éditions

Édition en français :
* Le Banni (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# Le Banc (Guaita)
### Le Banc

Oh ! tant que l’hiver dure, Sevrés de la verdure Où Mai brode ses fleurs Aux cent couleurs,
Que de bardes illustres, (Las du gaz et des lustres, Et du bougeoir, fanal Par trop banal)
Courent à la campagne, Avec ou sans compagne, Acclamer le soleil À son éveil !…
La Lyre et la Cithare, Le Luth et la Guitare Ont sous leurs doigts vibré, Et célébré
L’azur — cette turquoise — Et la branche où dégoise Son hymne en la-bémol Le rossignol.
— Vous avez dit, poètes, Le chant des alouettes Au brouillard du matin, Dans le lointain.
Et — fi des courtisanes ! — Les amours paysannes : Cœur chaste qui fleurit, Lèvre qui rit !
Vous avez dit les brises Qui chuchotent, surprises D’éveiller des chansons Dans les buissons.
Ô fiers dompteurs de mètres, Pardonnez-moi, mes maîtres, En ce mois charmant, si Je chante aussi
L’heure que j’ai passée Seul avec ma pensée, Assis au fond des bois Tout pleins de voix !
Je dirai, plus timide, La mousse et l’herbe humide Qui mouillaient mes souliers Par les halliers,
Lorsqu’à l’ombre d’un chêne De la forêt prochaine Je suis allé m’asseoir Hier au soir,
Sur l’ancien banc de pierre Où souvent mon grand-père Rêvait — le front baissé — Du temps passé !
J’ai songé sous cette ombre.... Des Voix chères sans nombre, Ce soir-là, dans mon cœur Chantaient en chœur,
Et je sentais mes veines Fourmiller, toutes pleines Du sang libre et joyeux Des fiers aïeux !
Je fixe en ce poëme, (Témoin pour l’avenir,) Le souvenir !
       2 mai 1884.
# Le Banc de pierre

* Le Parnasse contemporain/1866/Le Banc de pierre
* Poésies nouvelles et inédites/Le Banc de pierre
# Le Banquet (Revue)

* Le Banquet est une revue parue entre mars 1892 et mars 1893, créée par Daniel Halévy, Marcel Proust, Jacques Bizet, Fernand Gregh, Robert Dreyfus, Horace Finaly et Louis de la Salle, tous anciens du lycée Condorcet
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