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# Gustave III et la Cour de France

* I. La Suède avant l’avènement de Gustave III, l’anarchie et les dangers intérieurs
* II. L’Esprit français en Suède, l’éducation de Gustave et son premier voyage à Paris
* III. Le Coup d’état du 19 août 1772
* IV. Gustave et la Société française à la fin du règne de Louis XV
* V. Réformes et Fêtes de cour à Versailles et à Stockholm
* VI. Marie-Antoinette et les Suédois à Versailles
* VII. Le Roi Gustave et la Révolution française
* VIII. L’Émigration française, le Roi de Suède et les plans de coalition européenne
* IX. Les Régicides et la mort de Gustave III
# Gustave III

* Gustave III (théâtre complet)
* Gustave III (éd. Dentu)
# Histoire de France - Cours élémentaire/Préface
## PRÉFACE

Ce volume contient des récits qui encadrent des images.
Les récits sont quelquefois des descriptions, et les images montrent les objets décrits ; plus souvent, ils sont des anecdotes, et les images montrent les actions racontées.
Les descriptions donneront aux enfants une première idée des mœurs et des coutumes de nos pères ; les anecdotes, non pas inventées, mais tirées d’authentiques documents, leur feront connaître les principaux événements et aussi les plus grands personnages de notre histoire.
Par endroits, après un groupe de récits qui se rattachent à une même époque, quelques lignes indiquent la transition de cette époque à la suivante. Les enfants recevront ainsi des notions élémentaires sur la marche générale de l’histoire de France.
Et c’est tout, et je crois que c’est assez.
Plus tard, au cours moyen, au cours supérieur, les écoliers préciseront les connaissances qu’ils auront acquises ; ils en acquerront de nouvelles.
À chaque âge doit suffire sa peine.
L’expérience a montré que l’enseignement de l’histoire dans nos écoles n’a pas donné les résultats espérés. La raison en est peut-être que jusqu’à présent, nous n’avons pas gradué méthodiquement nos efforts.
J’essaye aujourd’hui de marquer le premier degré de cet enseignement.
# Histoire de France abrégée
## Histoire de France abrégée

* ↑ Note WS : les pages marquées par un tiret cadratin sont manquantes dans le fac-similé, mais le texte figure dans la présente édition.
* ↑ seule cette table figure dans l’œuvre originale.
# Exposition de la doctrine de l’Église catholique orthodoxe/1884/Troisième Partie/II
## II OBJET DE LA DISCIPLINE

Toutes les lois de l’Église ont pour objet : 1° l’organisation de l’action du gouvernement établi par Jésus-Christ ; 2° la conservation de la foi et de la morale, et l’administration légitime des sacrements ; 3° la conservation du vrai culte.
En étudiant les canons, on y remarque les dispositions les plus sages sur divers sujets dont voici les principaux :
I. — Les degrés hiérarchiques établis par l’Église dans l’épiscopat, la prêtrise et le diaconat ;
Les Ordres Mineurs ou les clercs ;
Le choix des ecclésiastiques ;
Les vertus qu’ils doivent pratiquer ;
Les vices qu’ils doivent éviter ;
La juridiction ecclésiastique et les rapports entre les différents Ordres ;
Les Conciles ;
Les procédures ecclésiastiques ;
L’état monastique.
II. — Les conditions pour les définitions de foi ;
Les formes de condamnation des schismes et des hérésies ;
Les pénitences canoniques ;
Les règles pour la légitime administration des sept sacrements.
III. — La division ecclésiastique de l’année ;
Les offices ;
Les fêtes ;
Les abstinences ;
Les églises et leur consécration ;
Les autels ;
Les objets accessoires du culte public.
Nous ne pouvons indiquer, dans le présent ouvrage, que les choses principales qui font l’objet de la discipline de l’Église. Nous devons renvoyer pour les détails aux ouvrages spéciaux sur cette matière, et, avant tout, au Code des canons lui-même.
Nous devons dire seulement que, parmi les canons, il faut établir une distinction fondamentale entre ceux qui imposent une obligation universelle et permanente, et ceux qui ne renferment que des dispositions locales ou transitoires.
Ces dernières ne sont pas obligatoires pour toutes les Églises. Les premières, au contraire, doivent être appliquées universellement et servir de base aux règlements particuliers que les évêques ont le droit d’établir pour le bon gouvernement des Églises qu’ils sont appelés à diriger.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Attila (poème épique de herbert)

Atilla, poème épique anglais, par M. Herbert, publié en 1838. Il ne faut pas confondre cette composition avec une étude historique du même auteur, intitulée : Attila et ses prédécesseurs, qui date de la même année. Le p<>ëme a » pour sujet le triomphe définitif du christianisme, après l’insuccès de la puissante tentative du roi barbare. Celui-ci avait entrepris de fonder un empire antichrétien sur les ruines du pouvoir temporel de Rome, à l’expiration de la période de 1200 ans, limite qui avait été fixée à sa durée par des prédictions païennes. Le poème de M. Herbert ne remplit pas toutes les conditions de l’épopée ; mais on y trouve, comme dans toutes les productions du génie anglo-saxon, des aspirations morales’et des pensées philosophiques exprimées en beaux vers.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Attilia

ATTILIA, nom d’une célèbre famille d’origine plébéienne, de l’ancienne Rome. Le premier consul de cette maison fut, en l’an de Rome 419, M. Attilius Régulus. Le Régulus de l’histoire appartenait à une branche de cette famille.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Attinghausen (guérard)

ATTINGHAUSEN (Guérard). Landamman du canton d’Uri, en 1205. Il eut part à la fondation de l’indépendance helvétique, et au renouvellement de la fédération des pays d'Uri, de Schwitz et d'Underwald, qui fut le noyau de la confédération suisse.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Avessac

AVESSAC, commune du dép. de la Loire-Inférieure, arrond. de Savenay ; pop. aggl. 214 hab. — pop. tôt. 2,834 hab.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Attila (tragédie de corneille)

Attila, tragédie de Corneille, en cinq actes et en vers, représentée en 1667. Cette pièce est encore plus faible qu’Agésilas, qui l’avait précédée d’une année. L’amour continuait à envahir le théâtre : Corneille alla chercher Attila, roi des Huns, pour s’opposer à cette irruption ; mais Attila n’y suffit pas. La fable est mal conçue, le dialogue dur, incorrect. D’ailleurs, la pièce avait le malheur de paraître la même année qu’Andromaque, où Racine donnait à la langue une harmonie, un charme inconnus jusque-là : le style de Corneille n’en devait paraître que plus raboteux. Boileau avait laissé passer Agésilas sans rien dire, mais après Attila, le trait satirique lui échappa :
J’ai vu l’Agésilas, Hélas ! Mais après l’Attila, Holà !
Attila renferme cependant de belles pensées, où l’on retrouve encore l’inspiration cornélienne. On remarque surtout la scène où le roi des Huns délibère s’il doit s’allier à l’empire romain, qui tombe, ou à la France, qui s’élève. On rapporte que Turenne, assistant à une représentation de Sertorius, s’écria : « Où Corneille a-t-il appris la guerre ? » Dans Attila, l’homme d’État pourrait dire : « Où Corneille a-t-il appris les secrets de la politique ? »
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Attilius regulus (métastase)

Attilius Regulus, Attilio Regolo, titre de l’un des meilleurs drames de Métastase. Dans ce drame, le consul Régulus parle et agit avec l’héroïsme d’un vieux Romain. Tombé au pouvoir des Carthaginois, il est envoyé à Rome pour proposer l’échange des prisonniers. Prisonnier lui-même, il se considère comme indigne d’entrer dans la ville, dans sa propre maison. Introduit avec l’ambassadeur carthaginois dans le temple de Belloné, il refuse de s’asseoir à la place qu’il avait occupée comme consul ; son fils, par piété filiale, veut rester debout comme lui, et Régulus gémit de son peu de patriotisme. Puis, il s’oppose fortement à l’échange, et pourtant, si cet échange ne se fait pas, il a promis de retourner à Carthage, où l’attendent les plus cruels supplices. « Ces barbares, dit-il aux sénateurs, m’ont cru assez lâche pour vous trahir par crainte. Ah ! cet outrage est plus cruel que tous les tourments. Vengez-moi, sénateurs, etc. » Le consul Manlius lui répond : « Je ne sais de quel côté le péril est le plus grand, ou de ne pas suivre ton conseil, ou de perdre un citoyen capable de donner un si grand conseil. »
Régulus ne veut pas même embrasser les siens ; ce n’est pas de la tendresse qu’il demande à son fils Publius, c’est de la fermeté :
…… Dal tuo core Prove lo vo di costanza, e non d’amore.
Il persuade aussi au Consul Manlius de le laisser retourner à Cartage, et celui-ci, enthousiasmé, s’écrie : « Oh ! grande âme ! quelle flamme de gloire, d’honneur, je sens courir dans mes veines en te parlant ! Oui, le cœur le plus timide, à ta parole, échangerait contre tes chaînes le sort d’un roi ! »
Quand son gendre Licinius et sa fille cherchent à le faire fuir, Régulus éclate : — « Tais-toi, ce n’est pas un Romain qui conseille une lâcheté ! Tais-toi, ce n’est pas ma fille celle qui n’a point de courage !… »
Et quand, au moment de se séparer pour toujours sa fille s’écrie : « Ah ! tu es père, tu me quittes, et pas même un soupir ! » Régulus répond : « Je suis père, et je serais indigne de l'être, si je laissais à mes enfants un exemple de lâcheté. »
La plèbe de Rome se soulève pour l’empêcher de partir ; mais il obtient que le peuple dépose les armes et « le laisse marcher à son triomphe. » Ensuite il prend congé du peuple et de Rome dans une apostrophe magnifique : « Conservez, s’écrie-t-il, conservez intact ce grand nom, et vous serez les arbitres de l’univers ; le monde entier deviendra romain. » Puis il invoque les divinités protectrices de Rome pour qu’elles conservent à la république les anciennes vertus romaines. Et si jamais la colère des dieux menaçait sa patrie, il appelle toutes les foudres sur sa tête.
On a reproché à Attilius Régulus un héroïsme exagéré, tout d’une pièce ; mais on pourrait répondre que ces grands efforts de vertu, si excessifs qu’ils soient, exercent du moins une influence salutaire sur les masses en élevant les esprits ; on ne pourrait pas en dire autant de la plupart de nos drames modernes.
# Euthydème

    Wikisource propose plusieurs traductions de l’Euthydème de Platon.

### Texte grec

* Εὐθύδημος, Platonis Opera, edidit John Burnet, Oxford University Press, 1903.
* Εὐθύδημος, Œuvres complètes de Platon, texte établi par Louis Méridier, C.U.F., 1931.

### Traductions

* Euthydème, texte traduit par Victor Cousin, Bossange frères, 1827.
* Euthydème, texte établi et traduit par Louis Méridier, C.U.F., 1931.

#### Bibliographie

* Argument philosophique de l’Euthydème, par Victor Cousin.
* Notice à l’Euthydème, par Louis Méridier.
# Hortense Seligmann

* Hortense Seligmannpoème de Marceline Desbordes-Valmore« C’est... hélas ! non, c’était la lointaine colombe, »

## Éditions

Édition en français :
* Hortense Seligmann (1839, publié dans Pauvres fleurs)
# Idylles Héroïques (Laprade)/HERMAN/III.
### III

Le livre des hauts lieux plein d’images vivantes Devant toi s’est ouvert ; Tu reçus des torrents, des oiseaux et des plantes. Les leçons du désert.
Aujourd’hui, tu parviens à des sphères plus hautes, Où la terre et le ciel S’embrassent, en mêlant leurs confins et leurs hôtes, Au-dessus du réel.
Dans ce monde, interdit à qui n’a pas des ailes, Tu monteras sans peur ; Il suffit d’évoquer tes souvenirs fidèles ; Je te livre à ton cœur.
Réveille ici les dieux sacrés dans ta mémoire Par l’amour filial,
Lorsque tu traversas les sommets de l’histoire En quête d’idéal.
Je les vois, dans mon âme, au-dessus des nuages, Au-dessus des vapeurs de notre temps impur, Les aïeux, les héros ! Ils passent dans l’azur, Leur souffle excite en moi de sublimes orages.
Je viens les contempler, les entendre au désert, Pour que les hauts sapins où l’infini murmure, Les cascades, les vents et la grande nature Accompagnent leurs voix d’un plus digne concert.
Je t’ai vu, tout enfant, pleurer sur mes collines, Ton livre dans la main. Cherchant pour t’approcher de ces âmes divines Quel est le vrai chemin.
Et moi j’ouvre à ton cœur leurs sphères immortelles ; Viens les aimer de près, Et leur parler toi-même, et te baigner comme elles Dans mes saintes forêts.
Viens, assis sur les fleurs, près de l’onde écumante, Respirer tout l’été L’esprit qui les supporte et qui les alimente Dans leur éternité.
# Idylles Héroïques (Laprade)/Frantz/Prologue
### PROLOGUE

C’est moi qui décoche à ta vitre Ce rayon d’or leste et joyeux Dont le feu, sur ton noir pupitre, Tombe et rejaillit dans tes yeux.
Ferme, en chassant ton rêve sombre, Ce livre jaune où tu t’endors ; Fuis gaîment la ville et son ombre Pour me suivre aux prés, d’où je sors.
Je suis le printemps ! Dieu m’envoie, Plein de musique et de couleurs, Pour semer la vie et la joie Dans les âmes et dans les fleurs.
Je fuirai sans regrets ce toit sombre et mon livre, Ô printemps ! mais je veux du moins, Sous ton jeune soleil qui m’invite à le suivre, Marcher sans guide et sans témoins.
Je hais tous les sentiers que le passant me nomme, Tout lieu d’où je suis revenu ; Je veux, dans le désert, loin des traces de l’homme, Je veux voir de près l’inconnu.
Toi qui cherches ton passage, Fier de le trouver tout seul, Si ton cœur est resté sage, Prends le bâton de l’aïeul.
Quelque jour, entre deux routes, Hésitant, chargé d’ennui, Si tu t’assieds, si tu doutes…, Laisse-toi guider par lui.
T’appuyer en sûreté ; Il a donné de sa force À tous ceux qui l’ont porté.
Il n’a pas conduit ses maîtres Vers les orgueilleux sommets ; Mais, par lui, de tes ancêtres Le pied n’a tremblé jamais.
Ceux-là n’avaient pas l’envie De fuir tout le genre humain, Et, pour traverser la vie, Ils prenaient le droit chemin.
Par la montagne et la plaine, Partout où le blé mûrit, Ils creusaient, sans perdre haleine, Le sillon qui te nourrit.
Posant leur sceptre de frêne Sur le seuil de la maison, Ils rentraient, l’âme sereine, Sans rêver d’autre horizon.
Fais comme eux : viens, abandonne L’oisif orgueil ; il te perd… La nature qui t’est bonne,
# Idylles Héroïques (Laprade)/Frantz/Épilogue
### ÉPILOGUE

Tu permets au travail de presser ta mamelle. Patiente nourrice, et, depuis six mille ans, Tu gardes à tes fils ta richesse éternelle, Tu livres sans compter les trésors de tes flancs.
Tes bois nous sont ouverts, ta plus belle parure ! Nous fouillons dans tes os de marbre et de métal.
Aux besoins du réel tu donnes sans mesure…
Mais tu portes aussi ta moisson d’idéal !
Tes saisons pour notre âme ont d’indicibles charmes, Je les admire en toi…, mais ils viennent d’ailleurs ! S’ils font naître si bien le sourire ou les larmes, C’est qu’ils ouvrent nos yeux à des mondes meilleurs.
Sois soumise au travail, ô terre, et sois bénie ! Donne à flots tes épis au pain de tous les jours ; Mais conserve tes bois, sources de l’harmonie, Et garde aussi tes fleurs, dont vivent les amours.
Par les vertus des morts qu’à tes champs nous donnâmes, Fais croître la beauté, la sagesse en tout lieu ; Tu dois nourrir les fruits et les fleurs pour les âmes, Et les âmes pour Dieu.
# Idylles Héroïques (Laprade)/HERMAN/I.
### I

Crois-tu qu’en ces déserts, transfuge de la vie, Je t’apporte à nourrir quelque lâche douleur ; Que j’y vienne abriter l’égoïsme et l’envie, Ou farder au soleil leur immonde pâleur ?
Ton flanc escaladé sent-il que je chancelle ? Est-ce un débile enfant, par son rêve égaré, Qui, frappant ton granit de ce bâton ferré, En fait à chaque pas jaillir une étincelle ?
Je sais que la mollesse et les désirs grossiers ﻿Et les amours vulgaires, Au seuil de mes jardins, fermés par les glaciers. ﻿Ne se hasardent guères ;
Que l’argent de ma neige et l’or du ciel en feux ﻿Et l’encens de mes brises N’ont jamais soulevé, du côté des hauts lieux, ﻿Les basses convoitises.
Les simples et les forts sont mes seuls courtisans. ﻿Mon trône de bruyère
Du pâtre et du chasseur inspire, tous les ans, ﻿La chanson libre et fière.
Tu viens d’un pied hardi me visiter comme eux ; ﻿Un vent frais te caresse…
Et, pourtant, mon soleil laisse à ton front brumeux ﻿Son voile de tristesse.
Satisfait de mon sort et moins triste que fier, Je ne viens pas gémir assombri par l’injure ; Si j’étais l’offensé de ce siècle de fer, Je mettrais plus d’orgueil à cacher ma blessure.
Mais sous mon toit béni s’assied le vrai bonheur ; J’y vois l’aïeul sourire au nourrisson robuste. Riche des fruits de l’arbre et des fleurs de l’arbuste, Je ne désire rien… j’ai le pain et l’honneur.
Je trouve en ces forêts et mon luxe et mes fêtes ; Plongé dans la nature, y parlant à nos dieux. Tout ce que je demande à cet âge odieux. C’est d’épargner encor tes bois et mes retraites.
Si je viens, triste et seul, au-devant du désert, C’est pour fuir dans l’azur, sur ta cime où je monte L’aspect même du joug dont il aime la honte Et leurs lâches plaisirs où la vigueur se perd ;
Pour couvrir du silence et de l’ombre des chênes D’indignes souvenirs dont je suis innocent ;
Pour respirer un air plus vif et plus puissant Et qui soit pur, au moins, des serviles haleines.
Je cherche, au fond des bois, un autel, chaste encor, Qui résiste à l’orgueil des pompeux sacrifices Et, libre, en son mépris pour le marbre et pour l’or, N’ait pas au crime heureux offert ses dieux complices.
Viens ! j’accueille et nourris ce fécond désespoir, ﻿Ces haines magnanimes ; Je hausse les cœurs fiers et d’un ferme vouloir ﻿Au niveau de mes cimes.
Viens ! j’ouvre à tes désirs cet austère jardin ; ﻿Mon soleil t’y convie. Récolte avec mes fleurs, de gradin en gradin, ﻿Les conseils de la vie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/FRÉDÉRIC III, dit le Beau, archiduc d’Autriche

FRÉDÉRIC III, dit le Beau, archiduc d’Autriche, né en 1286, mort en 1330, était fils de l’empereur Albert Ier. Il ne put obtenir de succéder à son frère Rodolphe sur le trône de Bohème, et ne fut pas plus heureux lorsqu’il aspira à l’empire. En 1314, six électeurs donnèrent leurs voix à Louis de Bavière, qui fut couronné à Aix-la-Chapelle le 26 novembre de la même année. Quatre électeurs se prononcèrent en faveur de Frédéric, qui, de son côté, se fit couronner par l’archevêque de Cologne. L’Italie et l’Allemagne se partagèrent entre les deux compétiteurs, dont les armées se rencontrèrent près de Mülhdorf en 1322. Fait prisonnier, Frédéric fut enfermé dans la forteresse de Trausnitz, où il resta trois ans. Louis de Bavière Lui rendit la liberté, à condition qu’il renoncerait à toute prétention à la couronne impériale, qu’il ferait consentir ses frères à rendre toutes les terres relevant de l’empire, et que, dans le cas où ceux-ci refuseraient, il se reconstituerait prisonnier. Le frère de Frédéric, Léopold, protesta contre ce traité et déclara qu’il défendrait ses droits par les armes. Fidèle à sa promesse, Frédéric alla offrir à l’empereur de reprendre ses chaînes ; mais celui-ci ne voulut pas montrer moins de grandeur d’âme et lui laissa la liberté. Il l’embrassa, et, en signe d’amitié, dit-on, il le fit coucher avec lui dans le même lit. Schiller et Uhland ont célébré dans leurs vers ce trait de la loyauté allemande.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/FRÉDÉRIC Ier, dit Barberousse, empereur d’Allemagne

FRÉDÉRIC Ier, dit Barberousse, empereur d’Allemagne, né en 1121, peut-être à Waiblingen (d’où serait venu à ses partisans le nom de gibelins.) Il était fils de Frédéric le Borgne duc de Souabe et petit-fils de l’empereur Henri IV. En 1147, il succéda à son père dans la possession de son duché, et il fut élevé à la dignité impériale en 1152, à la mort de son oncle Conrad III. Après avoir pacifié l’empire et châtié les burgraves des rives du Rhin, il reprit les projets de ses prédécesseurs sur l’Italie, et passa six fois les Alpes pour soumettre Rome et les villes lombardes. Ces expéditions et les guerres qui en furent la conséquence occupent la plus grande partie de son règne. Elles se terminèrent par la paix de Constance (1183), sorte de conciliation entre les privilèges impériaux et les libertés italiennes, et dont les conditions furent longtemps regardées en Italie comme la base du droit public. Enfin, en 1189, à un âge où l’on aurait pu le croire fatigué de guerres, il prit la croix et partit pour la terre, sainte à la tête de 100,000 hommes. Il traversa l’Hellespont, remporta une grande victoire devant Iconium, et, peu de temps après, se noya par accident dans la rivière de Saleph (l’ancien Cydnus), en 1190. Frédéric Barberousse fut un des plus grands empereurs de l’Allemagne, et son souvenir est resté populaire dans les légendes de ce pays.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/FRÉDÉRIC Ier, roi de Prusse, fils du grand électeur Frédéric-Guillaume

FRÉDÉRIC Ier, roi de Prusse, fils du grand électeur Frédéric-Guillaume, né à Koenigsberg en 1657, mort en 1713. À la mort de son père (1688), il annula le testament qui partageait l’électorat et les autres possessions entre lui et ses frères, s’empara de l’autorité en même temps que de tous les États héréditaires et aspira dès lors au titre de roi. Il secourut Guillaume d’Orange lors de l’expédition qui lui donna le trône d’Angleterre, entra en 1691 dans la coalition contre la France, fournit des hommes et de l’argent à l’empereur dans sa guerre contre les Turcs, et obtint, en échange, d’ériger le duché de Prusse en royaume, à des conditions qui donnaient à l’Autriche une sorte de suzeraineté. Frédéric s’engageait, en effet, à voter comme l’empereur dans toutes les affaires concernant l’empire, à ne donner sa voix qu’à un prince autrichien, lors des élections à l’empire, et à entretenir à ses frais un corps de 10,000 hommes tant que durerait la guerre de la succession d’Espagne. Il se fit couronner à Kœnigsberg, avec un faste inouï, en 1701, après avoir institué l’ordre de l’Aigle noir, et se vit reconnu par tous les rois de l’Europe, à l’exception du pape, des rois de France et de Pologne. Frédéric s’abstint de prendre part aux sanglants démêlés de la Suède et de la Russie ; il s’occupa de donner au royaume qu’il venait de fonder des institutions qui pussent le placer au rang des plus grandes puissances ; il augmenta l’étendue de ses États par l’annexion des comtés de Meurs et de Lingen, de la Gueldre, des principautés de Neufchâtel et de Valengin, du comté de Tectlenbourg, etc. Ce prince protégea les sciences, les arts et les lettres. Ce fut sous son règne que l’illustre Leibnitz alla s’établir à Berlin, où il put enseigner librement et où il devint premier président de l’Académie des sciences. Frédéric embellit et agrandit Berlin, fonda Charlottenbourg et institua l’Académie de peinture (1696) et l’Académie des sciences de Berlin (1707). Frédéric le Grand, son petit-fils, lui reprochait son faste, sa prodigalité et les conditions humiliantes auxquelles il se soumit pour obtenir le titre de roi.