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# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abbeville

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ABBEVILLE, Abbatis villa, capitale du comté de Ponthieu en Picardie, sur la riviere de Somme, à cinq lieues de la mer, au diocèse d’Amiens, n’étoit autrefois qu’une métairie des abbés de Centule, ou de saint Riquier, qui est à deux lieues de-là. On en fit ensuite un château, & on y fonda un prieuré. Mais Hugues Capet en voulant faire une place forte pour arrêter les courses des barbares, l’ôta aux moines de saint Riquier, dont il avoit été auparavant abbé séculier ; & l’ayant fortifiée, la donna à Hugues son gendre, qui prit le titre d’avoué ou de défenseur, parce qu’on lui avoit confié la défense de saint Riquier. Angelram son fils, après avoir tué le comte de Boulogne dans une bataille, & épousé sa veuve, prit le titre de comte de Ponthieu. Depuis ce temps-là elle est devenue une ville considérable. Elle est la patrie de Nicolas & de Guillaume Sanson, géographes, de Pierre Duval fils de leur sœur ; & du pere Philippe Briet Jésuite, aussi géographes. Abbeville a un présidial, douze ou treize grandes paroisses, & plusieurs maisons religieuses. Les barques qui y arrivent de la mer par la Somme rendent cette ville fort commerçante. Elle a de très-beaux priviléges ; & comme elle n’a jamais été prise, on l’appelle la pucelle du pays, & elle se nomme dans sa devise semper fidelis, toujours fidéle. Pour connoître amplement tout ce qui concerne cette ville, les priviléges de ses mayeurs ou maires, les hommes illustres qui y sont nés, ou qui y ont fini leur vie, on peut consulter l’histoire généalogique des comtes de Ponthieu, imprimée à Paris chez François Clousier l’an 1657. Les reliques de saint Vulfran, autrefois évêque de Sens, y furent apportées l’an 1205, de l’abbaye de saint Wandrille au pays de Caux, où il étoit mort. On y fonda un chapitre de chanoines & une paroisse en son honneur. * Baillet, topographie des saints. Hariulphus, in chron. Centul. lib. 4. c.12. Duchesne, antiquités des villes de France, & histoire de Guienne, liv. 1. Sainte-Marthe, hist. généalogique de France, liv. 12. Le P. Ignace Joseph, hist. eccl. Abbav. Sanson qui en a donné les antiquités. Briet. Duval. M. de Valois dans sa notice des Gaules. Le pere Labbe, tableau géographique. Sirmond, note sur l’épitre 36. d’Alexandre III. Histoire des comtes de Ponthieu. Bayle, diction. critiq.
ABBEVILLE, cardinal, cherchez ALEGRIN.
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# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abbot (George)

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ABBOT (George) frere puîné du précédent, né en 1562, à Guilford, fit ses études à Oxford, & devint principal du collége de l’université de cette ville en 1597. Deux ans après il fut pourvu du doyenné de Winchester, qu’il garda jusqu’en 1609 qu’il succéda à Thomas Morton dans celui de Glocester ; il passa presque en trois mois de l’évêché de Licht-field à celui de Londres, & enfin à l’archevêché de Cantorberi, auquel il fut élevé au mois de mars 1610. C’étoit un homme savant & éloquent ; mais les zélés l’accusoient de trop d’indulgence pour les non-conformistes. Le malheur qu’il eut de déplaire au roi Jacques, pour s’être opposé au mariage du prince de Galles avec l’infante d’Espagne, lui fit susciter un procès criminel par ses ennemis. On voulut le faire passer pour irrégulier, parce qu’autrefois il avoit tué un homme par mégarde ; mais il fut renvoyé absous l’an 1621. Sept ans après il succomba dans une autre attaque ; car le duc de Buckingham, dont il avoit encouru la disgrace, le fit suspendre des fonctions de sa primatie, parcequ’il avoit refusé de donner son approbation à un sermon du docteur Sibthorp sur l’obéissance apostolique. Abbot se retira au lieu de sa naissance, puis au château de Croyden, où il mourut le 4 août 1633. On a de lui quæstiones sex theologicæ, & en anglois, des sermons sur Jonas ; une géographie, & d’autres ouvrages dont on pourra voir le detail dans le Supplément au dict. de Bayle, par M. Chaussepied.
Il ne faut pas confondre ces deux freres avec un Robert Abbot, natif de de Cambridge, & ministre à Londres, qui a publié divers livres en anglois, ni avec un George Abbot, qui vivoit en 1640, & qui a mis au jour une paraphrase sur Job en anglois, de courtes notes sur les pseaumes, vindiciæ Sabbati, &c. * Athenæ oxonienses, vol. 1. Bayle, dict. critiq. & supplément à ce dict.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abbaye blanche

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ABBAYE BLANCHE, fameux monastere dans l’isle de Marmoutier, près des côtes de Poitou : il y a un autre monastere de ce nom, lès Quimperlai en Bretagne, dans le diocèse de Vannes ; il appartient à l’Ordre des freres prêcheurs, & étoit occupé auparavant par des moines de Cîteaux. Il est ainsi nommé par opposition à un monastere de bénédictins qui en est proche, de l’autre côté de la riviere, dans le diocèse de Cornouaille, & appellé communément l’ABBAYE NOIRE. Ce qui est venu apparemment de la différence de couleurs des habits des moines. * Davity, tome I.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abbot

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ABBOT, cherchez ABBATIUS.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abbon

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ABBON, évêque de Nevers, qui vivok dans le IX siécle, a souscrit au III concile de Soissons, tenu en 866, à ceux de Troyes, de 867 & 878, & à celui de Pontion de 876.
ABBON, moine de saint Germain des prés de Paris, vivoit dans le IX & le X siécle, & fut un des disciples d’Aimoin l’Ancien, qui étoit alors en grande réputation. Abbon étoit à Paris en 885 & 887, lorsque cette ville fut assiégée par les Normands. Il écrivit en vers l’histoire de ce siége, dont il avoit été témoin oculaire. Pithou, Duchesne, Du Bouchet, & le P. du Breul ont donné des éditions de cet ouvrage. Les meilleures qu’on en ait, sont celle que D. Bouquet a donnée au VI tome de sa collection des historiens de France, & celle que D. Toussaint du Plessis a insérée à la fin de ses nouvelles annales de Paris, vol. in-4. imprimé en 1753. Nous avons aussi quelques-uns de ses sermons qui ont été trouvés dans un manuscrit de l’abbaye de saint Germain des prés. Quelques auteurs ont confondu cet Abbon moine de saint Germain, avec l’autre Abbon abbé de Fleuri, dont nous allons parler. Il y a pourtant un siécle de distance entre l’un & l’autre. * Pithou. Duchesne. Du Breul, in prœf. oper. Abbon. Vossius, de histor. Lat. lib. 2, c. 38. Dom Luc d’Acheri, Spicileg. pref. tom. 6. M. du Pin, biblioth. des auteurs eccl. D. Rivet, hist. littér. de la France, tome V, p. 643, & tome VI, p. 189 & suiv.
ABBON, évêque de Soissons, successeur de Rodoin, qui souscrivit au concile de Trosli en 909, & à celui de Reims en 923. Il fut chancelier du roi Raoul, & mourut l’an 937. * Flodoard, lib. 4, cap. 20.
# Les Aoûterons (Verhaeren)
### LES AOÛTERONS

Faucheurs, aoûterons, betteraviers, Vous désertez vos champs familiers,
Avec de la poussière de Flandre
De train en train, de gare en gare, Portant bissac à carreaux,
Et votre pique et votre faux
Sont jointes
À ce bagage improvisé,
Avec un gros bouchon fixé
Au delà de Quiévrain, de Reims et de Paris,
Dans la Beauce ou la Nièvre,
Vivre aux abois, Pendant trois mois
Frustes, mais durs, lents, mais têtus, lourds, mais dispos, Vos corps, dès le matin, s’arc-boutent et puis cognent
Le mur quotidien des compactes besognes, Et chaque soir, quand les ombres prennent leur vol,
Vous engrangez quand même orges, seigles, froments,
Et semaine à semaine, on vous solde dûment
Par les chemins déjà connus, vers votre bourg
Et son clocher debout sur l’âpre Escaut de Flandre,
Vous regardez les gens avec des yeux changés,
Et leurs champs et leurs clos vous sont comme étrangers,
Filles et gars, femmes et vieux,
Et que la bière
Fait tout à coup jaser ceux qui ne parlent guère, Vous déliez les liens des souvenirs captés,
Et vos gestes alors passent comme exaltés, Lorsqu’ils montrent comment une seule machine
Avec ses larges dents, avec sa ferme échine,
Et ses arrêts et ses déclics et ses ressorts, Pareille à quelque énorme et frêle insecte d’or,
Fauche des champs entiers, en Nièvre, en Beauce, en Somme
Mais les beaux gars vermeils, dont les mains et les bras
S’apprêtent
Dieu sait pour quelle ardente et précise conquête, Tendent vers vous leur cœur et leur esprit dispos ;
Ils vous suivent longtemps, bien qu’ils ne soufflent mot, Et quelques-uns d’entre eux rêvent déjà peut-être
À tout ce qu’ils feront,
Quand eux seront
# Les Antécédents de la philosophie critique

* Première partie
* Deuxième partie
# Les Belles-de-nuit ou Les Anges de la famille/Tome V

| LIVOURNE. | LEIPZIG. |
| MÊME MAISON. | J. P. MELINE. |
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# Les Belles-de-nuit ou Les Anges de la famille/Tome IV

| LIVOURNE. | LEIPZIG. |
| MÊME MAISON. | J. P. MELINE. |
# Les 73 Journées de la Commune/070
## LXX.

— Il est pris !
— Il n’est pas pris.
— Mégy l’a livré.
— Eudes l’occupe de nouveau.
Depuis ce matin je ne recueille que des bruits contradictoires. Le fort d’Issy est-il, oui ou non, au pouvoir des Versaillais ? Espérant être mieux informé en me rapprochant du combat, je suis allé à la porte d’Issy. J’en reviens, et je ne sais rien.
Il y avait peu de monde de ce côté : quelques gardes nationaux, abrités sous une casemate et quelques femmes guettant le retour de leurs fils ou de leurs maris. La canonnade était furieuse ; en moins d’un quart d’heure, j’ai entendu siffler cinq obus au-dessus de ma tête.
Vers midi, le pont-levis a été abaissé, et j’ai vu s’avancer une soixantaine de soldats poussiéreux, tristes, las, que précédaient deux officiers à cheval. C’étaient des « vengeurs de la République. »
— D’où venez-vous ? leur ai-je dit.
— Des tranchées. Nous étions quatre cents, voilà ce qui reste.
Mais quand je leur ai demandé : « Le fort d’Issy est-il pris ? » ils n’ont pas répondu. À leur suite marchaient quatre hommes portant une civière chargée d’un cadavre. C’est derrière ce triste cortège que je suis revenu dans Paris. De temps en temps les porteurs déposaient le mort à terre, et s’en allaient boire chez un marchand de vins. J’ai profité d’un de ces moments 011 la civière était abandonnée pour écarter le manteau qu’or avait mis dessute : le mort était un tout jeune homme presque un enfant ; on ne voyait pas sa blessure, mais sa chemise était rouge autour du cou. Quand les porteurs revinrent pour la troisième fois, ils étaient ivres. Ils soulevèrent non sans peine le triste fardeau, et s’en allèrent en titubant. Au détour d’une rue, le cadavre tomba ; j’accourus pendant qu’ils le ramassaient. Un des ivrognes fondait en larmes et disait : « Mon pauvre frère ! »
# Les 73 Journées de la Commune/076
## LXXVI.

Réjouissez-vous, pauvres ménagères, qui, dans un jour de disette, avez été obligées de porter au Mont-de-Piété votre robe de noce ou la redingote de votre mari ; réjouissez-vous, artisans, fatigués le soir, et qui trouvez votre lit bien dur depuis que son dernier matelas a été rejoindre, rue des Blancs-Manteaux, votre dernière paire de draps. La Commune a décrété que « tous les objets engagés au Mont-de-Piété pour une somme de vingt francs et au-dessous, seraient restitués gratuitement aux personnes qui établiraient leurs qualités de légitimes propriétaires et de déposants primitifs desdits objets. » Grâce à ce bienfaisant décret, vous pouvez espérer que les objets engagés par vous vous seront remis avant trois ou quatre cents jours.
Comptez sur vos doigts, s’il vous plaît : on évalue à 1,200,000 le nombre des articles sur lesquels porte cette mesure de la Commune. Comme il y trois magasins seulement, les dégagements ne pourront avoir lieu que dans trois bureaux, et, en tenant compte des difficultés que présentera inévitablement la constatation de l’identité de chaque réclamant, je ne pense pas qu’il soit possible de restituer plus de trois mille objets par jour. La Commune dit qu’elle en restituera quatre mille ; mais la Commune ne sait pas ce qu’elle dit. Admettons cependant les quatre mille restitutions ; combien de temps dureront les dégagements ? dix ou douze mois.
Pendant ce temps, hommes et femmes, à qui la misère a depuis longtemps appris le chemin du triste Mont-de-Piété, pendant ce temps, vous vous lèverez tous les jours aux heures les plus matinales, vous négligerez de vous livrer à vos travaux ordinaires, qui vous font vivre cependant, et vous irez, suant l’été, gelant l’hiver, faire la queue ; quelquefois vous obtiendrez de vous asseoir sur un banc de bois dans les grandes salles nues, et lorsque vous aurez attendu longtemps, bien longtemps, il arrivera que votre numéro, tiré au sort, vous obligera à revenir le lendemain, le surlendemain, pendant un mois, pendant deux mois, pendant un an peut-être.
À vrai dire, il serait injuste de blâmer la Commune au sujet de la tristesse de cette longue attente ; l’abréger est absolument impossible.
Une chose qui n’est pas moins impossible, c’est de dédommager l’administration du Mont-de-Piété de ces restitutions gratuites. Le citoyen Jourde, délégué aux finances, dit : « Je donnerai 100,000 francs par semaine. » Sans perdre le temps à demander à cet économiste où il prendra ces 100,000 francs hebdomadaires, je me contenterai de faire remarquer que ces versements ne suffiront pas du tout à désintéresser le Mont-de-Piété, et que la Commune, cette fois, fera l’aumône avec l’argent des autres.
Enfin, si, par suite de ce décret, quelques misérables rentrent en possession des pauvres loques qu’ils y ont aliénées dans un moment de détresse, il n’y aura pas trop lieu à se plaindre. Le Mont-de-Piété fait de bonnes affaires, et la misère publique sera toujours là, prête à l’enrichir. Notons d’ailleurs qu’à tous ces malheureux que l’on rapporte de Neuilly, d’Issy, blessés, écharpés, mourants, la Commune doit bien un matelas où ils puissent mourir en paix.
# Les 73 Journées de la Commune/077
## LXXVII.

C’est à Saint-Lazare qu’on les a mises. Qui ? les religieuses de Picpus. On les a mises là, parce qu’on les a arrêtées ; mais pourquoi les a-t-on arrêtées ? C’est ce que M. Rigault lui-même ne pourrait pas expliquer clairement. Quelques-unes sont vieilles ; elles vivaient, recluses, depuis bien longtemps ; elles ont changé de cellule, et après avoir été les prisonnières de Dieu, elles sont les prisonnières du citoyen Mouton. Dans ce lieu abject, ces saintes femmes ! Victor Hugo a dit :
Saint-Lazare ! Il faudra broyer cette bâtisse.
Oui, plus tard, quand on aura le temps. Ce qui importe, c’est de renverser la colonne Vendôme et de démolir la Chapelle expiatoire. En attendant, elles sont tristes. Un de mes amis est allé les visiter : elles n’ont ni livres de prières, ni crucifix. On leur a pris jusqu’aux amulettes qu’elles portaient au cou. Mon Dieu ! vous, citoyens de la Commune, vous en parlez bien à votre aise. Vous êtes des esprits forts ! Vous vous souciez d’une croix autant qu’un poisson d’une pomme, et vous avez bien raison. Vous avez étudié, vous avez deviné, et vous vous dites le soir en regardant les étoiles : « Il n’y a pas plus de Dieu que sur la main ! » Mais, comprenez cela, ces pauvres religieuses, ce n’est pas la même chose. Elles n’ont pas lu les philosophes. Elles croient que le Père a créé le monde en six jours et que le Fils est mort sur la croix pour le salut du monde. Quand elles étaient libres — libres d’être captives à leur guise — elles priaient le matin, elles priaient le jour, elles priaient le soir, et ne s’interrompaient guère de cette occupation blâmable, j’en conviens, que pour enseigner à de pauvres petites filles qu’il est bon d’être vertueux, honnête, reconnaissant, et que le Ciel récompense les personnes qui font le bien. Voilà ce qu’elles faisaient, pauvres esprits simples ! Vous les avez mises à Saint-Lazare pour cela. Vous auriez dû choisir une autre prison, car enfin leur présence a pu être désagréable aux dames qui étaient là, avant elles, pour d’autres raisons. Mais, là ou ailleurs, elles ne se plaignent pas ; seulement elles voudraient un livre d’heures et un crucifix de bois. Allons, citoyen délégué à l’ex-préfecture, un bon mouvement, et à moins que l’avenir de la République ne doive être compromis par cette concession, donnez-leur un crucifix. Qu’est-ce qu’un crucifix ? deux morceaux de bois l’un sur l’autre. Il restera toujours assez de rotins dans la forêt pour le jour où la vengeance des honnêtes gens s’exercera sur votre dos obscène d’argousin !
# Les 73 Journées de la Commune/068
## LXVIII.

Je m’étonne moi-même, en relisant les pages qui précèdent, des contradictions étranges qui s’y rencontrent. Dans les premiers jours, j’étais presque favorable à la Commune, j’attendais, j’espérais ; aujourd’hui, c’est tout à fait différent. Lorsque j’écris le soir ce que j’ai vu ou pensé dans la journée, je me laisse aller à blâmer vertement des hommes qui naguère m’inspiraient une manière de sympathie. Que s’est-il donc passé ? Est-ce que j’ai changé d’opinion ? Je ne crois pas. D’ailleurs, d’opinion, en réalité, je n’en ai qu’une. J’éprouve et je dis ce que j’éprouve, sans parti pris, sans arrière-pensée. Si jamais ces feuillets épars sont réunis en volume, ils auront du moins le rare mérite d’être un livre véritablement sincère. Est-ce donc alors que ma nature s’est modifiée ? Pas davantage. Si j’étais indulgent il y a un mois, c’est que je ne connaissais pas ceux dont je parlais, et que, naturellement, je suis disposé à la bienveillance et à l’espoir. Si je suis sévère à cette heure, c’est que — comme Paris entier — j’ai appris à les connaître.
# Les 73 Journées de la Commune/073
## LXXIII.

On lit dans le Journal officiel de Paris : « Les membres de la Commune ne pourront être traduits devant aucune autre juridiction que la sienne (celle de la Commune). » Ah ! vraiment, vous vous imaginez cela, Messieurs de l’Hôtel de Ville ? Eh bien ! et la cour d’assises ?
# Les 73 Journées de la Commune/075
## LXXV.

Maudit soit l’homme qui a conçu ce décret, maudite l’assemblée qui l’a approuvé, et malheur au bras qui, le premier, brisera une pierre de ce tombeau ! Ah ! croyez-le, je ne suis pas de ceux qui regrettent le temps du bon plaisir royal, et pour qui tout irait pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles, si Louis XVII avait succédé sur le trône de France à son père Louis XVI, accablé de caducité. L’auteur de la sanglante tragédie de Quatre-vingt-treize savait ce qu’il faisait en multipliant les terribles catastrophes : cet auteur-là, c’est l’infaillible nécessité. Je suis prêt à confesser d’ailleurs que l’indolent époux de Marie-Antoinette n’avait aucune des qualités qui font un grand roi, et j’ajouterai même, si vous y tenez absolument, que le seul fait d’être roi constitue un crime digne de mille morts. Quant à Marie-Antoinette elle-même, à l’Autrichienne, comme dirait le Père Duchêne, je vous accorde que, dans l’implacable histoire, elle n’est pas tout à fait aussi aimable que dans les romans d’Alexandre Dumas, et que sa proche parenté avec la reine Caroline-Marie dont on connaît les petits soupers, à Naples, en compagnie de lady Hamilton, prête une singulière vraisemblance aux plus étranges calomnies. En ai-je assez dit pour m’exposer, dans le cas d’une restauration bourbonnienne, à ne jamais obtenir aucune pension sur la cassette particulière de notre sire le roi ? Oui. Eh bien ! malgré ce que j’ai dit et malgré ce que je pense, je répète : « Ne touchez pas à ce tombeau ! » Comme la colonne Vendôme est le symbole d’une époque héroïque et terrible, la Chapelle Expiatoire rappelle tout le passé monarchique de la France : tout un passé qui n’a pas été sans tristesse, mais qui n’a pas été sans honneur. Soyons républicains sans supprimer notre histoire qui fut royaliste. Toute la cendre de la monarchie repose en paix sous ce monument ; qu’elle y demeure à jamais, respectée à l’égal des ancêtres qui l’honorèrent ; et puis, briseurs d’images, profanateurs des gloires mortes, ne craignez-vous pas, en exécutant votre décret, de produire un effet diamétralement opposé à celui que vous en attendez ? Persécuter les rois jusque dans leur dernier asile, n’est-ce pas pousser à les plaindre, à les regretter peut-être, les consciences encore hésitantes ? Dans l’intérêt même de la République, prenez garde ! Les morts sortent plus aisément des sépulcres ouverts.
# Les 73 Journées de la Commune/072
## LXXII.

Un homme déguisé entre au bal de l’Opéra ; il est ivre ; il va, vient, court, gambade, insulte les femmes, gouaille les hommes, éteint les lustres, met le feu aux tentures, se fait huer, houspiller, et enfin tout le monde crie : « À la porte ! » Que fait l’homme déguisé ? il se retire, descend chez le costumier du coin, remplace son costume de pierrot par un costume de paillasse, rentre dans le bal, recommence les folies qu’il a déjà faites, et se dit : « J’ai changé d’habit, on ne me reconnaîtra pas. » Il se trompe : il n’y a pas moyen de se méprendre à la façon dont il se comporte. La foule l’entoure, lui crie : « Je te connais, beau masque ! » et finalement, s’il a eu l’imprudence de fermer la porte, on le jette par la fenêtre.
Nous te reconnaissons, Commission exécutive ! c’est en vain que tu as pris les sanglants oripeaux du Comité de salut public, tu es toi-même, tues encore Félix Pyat, tu es toujours Ranvier, tu n’as pas cessé d’être Gérardin ; tu espères te faire mieux obéir grâce à ce travestissement lugubre ? tu te trompes. Ordonne-nous d’aller nous battre, nous ne bougerons pas ; poursuis-nous, nous fuirons à peine ; envoie-nous en prison, nous éclaterons de rire. Tu n’es pas plus la Terreur que Gil-Pérez n’est Talma. Les soufflets que tu reçois font tomber ton faux nez de papier peint ; tu as beau proscrire, voler, incarcérer, tu es trop drôle pour être terrible. Si jamais, poussant la parodie jusqu’au bout, tu t’avisais de dresser la guillotine et d’aiguiser le couperet, sache bien que nous ne te prendrions pas au sérieux pour cela, et que, quand même nous verrions l’une après l’autre cinq cents têtes tomber dans le panier, nous n’en persisterions pas moins à croire que ton couperet est en bois et ta guillotine en carton.
# Les Destinées (recueil)/Note
### NOTE POUR LE POËME DE WANDA.

… Ce sont les femmes surtout qui, dans cette circonstance comme toujours, ont agi le plus éloquemment.
Une d’entre elles, belle et accomplie, appartenant à une famille illustre, et nouvellement mariée à un des condamnés, N. M. (je crois Nicolas Mouravief), n’hésita pas un moment à le suivre en Sibérie, où son propre frère fut aussi envoyé. Là, elle donna le jour à un enfant.
La rigueur du climat, dans l’endroit où elle se trouvait, était très-défavorable à cette pauvre créature et à la mère elle-même.
Pendant longtemps on sollicita pour cette famille la faveur d’être envoyée ailleurs, même dans cette affreuse Sibérie ; ce fut toujours en vain. — La mort vint mettre un terme aux souffrances de cette femme héroïque.
Une autre, la jeune et riche épouse du prince Tr… (je pense Troubetzkoï), au moment où l’arrêt qui condamnait son mari lui fut connu, déclara qu’elle le suivrait et accomplit sa résolution, malgré l’opposition de ses parents, qui n’étaient que des courtisans.
Un jeune Français, qui se trouvait attaché comme secrétaire particulier au comte L. (peut-être Laval), père de madame T…, pensant aux difficultés qu’aurait pour elle un pareil voyage, l’accompagna également.
Il revint bientôt en France et put donner quelques renseignements sur la position des exilés. Lorsqu’elle fut arrivée à destination, on dit à la princesse Tr… que, son mari devant rester prisonnier, elle pourrait se loger dans une maison particulière et qu’elle aurait la permission de le voir une ou deux fois par semaine.
Elle persista à vouloir entrer elle-même en prison pour être toujours auprès de lui.
On lui représenta vainement que, dans ce cas, elle ne pourrait conserver auprès d’elle personne pour la servir. — Elle accepta toutes ces conditions et continua longtemps à remplir elle-même les pénibles devoirs d’un ménage de prison.
… Que la Russie, poussée nécessairement vers la civilisation européenne, n’y a choisi avec ardeur que les formes et les usages superficiels.
L’esclavage et la Pologne, obstacles à la civilisation en Russie.