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# Dictionnaire de l’administration française/AVANT-PROJET

AVANT-PROJET. Plan sommaire d’un travail à exécuter.
Toute entreprise de travaux d’utilité publique nécessitant l’ouverture préalable de l’enquête du titre Ier de la loi du 3 mai 1841 sur l’expropriation pour cause d’utilité publique, doit faire l’objet d’un avant-projet présenté par la compagnie qui sollicite la concession de cette entreprise ou dressé par les soins des ingénieurs ou des agents de l’administration elle-même.
Cet avant-projet doit se composer des pièces qui sont indiquées dans les art. 2 et 3 de l’ordonnance du 18 février 1834, portant règlement sur les formalités des enquêtes relatives aux travaux publics.
Voici ces deux articles :
« Art. 2. L’enquête pourra s’ouvrir sur un avant-projet, où l’on fera connaître le tracé général de la ligne des travaux, les dispositions principales des ouvrages les plus importants, et l’appréciation sommaire des dépenses.
« S’il s’agit d’un canal, d’un chemin de fer ou d’une canalisation de rivière, l’avant-projet sera nécessairement accompagné d’un nivellement en longueur, et d’un certain nombre de profils transversaux, et si le canal est à point de partage, on indiquera les eaux qui doivent l’alimenter.
« Art. 3. À l’avant-projet sera joint, dans tous les cas, un mémoire descriptif indiquant le but de l’entreprise et les avantages qu’on peut s’en promettre. On y annexera le tarif des droits, dont le produit serait destiné à couvrir les frais des travaux projetés, si ces travaux devaient devenir la matière d’une concession. »
Cet avant-projet, ainsi présenté, est d’abord l’objet de l’examen de l’administration ; puis, s’il est adopté par elle avec ou sans modifications, il est soumis à l’enquête du titre Ier de la loi de 1841, dont il a été parlé plus haut : Les formalités de cette enquête sont indiquées dans les art. 4 et suivants de l’ordonnance précitée du 18 février 1834.
L’avant-projet servira ensuite de base, après la déclaration d’utilité publique des travaux qu’il a en vue, à la rédaction du projet définitif, qui sera soumis à son tour à une enquête, celle du titre II de la loi du 3 mai 1841. (Voy. Expropriation.)
D’après la jurisprudence constamment suivie depuis nombre d’années par le Conseil d’État, la production des pièces exigées par les art. 2 et 3 de l’ordonnance du 18 février 1834 est indispensable : parmi celles qu’indique l’art. 3, il faut comprendre la justification des moyens d’exécution (ressources financières) que la compagnie entend appliquer à l’exécution des travaux dont elle sollicite la concession ; et l’omission de quelques-unes de ces pièces, ou même d’une seule, pourrait donner lieu à une seconde enquête sur l’avant-projet, à de nouveaux frais, et retarder ainsi la déclaration d’utilité publique. M.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oddo

Oddo. Voy. Kalta.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Odet

Odet, démon de la nuit, qui se montre à Orléans sous la forme d’un mulet et fait de mauvais tours à ceux qu’il rencontre. Il est de l’espèce de kleudde.
* Odet, démon de la nuit, sous la forme d’un mulet. — Page 499.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Odeur

Odeur. On voit dans tous les procès de sorcellerie que l’odeur des sorciers est abominable, ce qui ne peut surprendre, puisque leurs chefs leur défendent de se laver. — Plusieurs possédés sont aussi très-puants.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Odontotyrannus

Odontotyrannus. Voy. Serpent de mer.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Og

Og, roi de Basan. Og, selon les rabbins, était un de ces géants qui ont vécu avant le déluge. Il s’en sauva en montant sur le toit de l’arche où étaient Noé et ses fils. Il était si pesant, qu’on fut obligé de mettre dehors le rhinocéros, qui suivit l’arche à la nage. Noé cependant fournit à Og de quoi se nourrir, non par compassion, mais pour faire voir aux hommes qui viendraient après le déluge quelle avait été la puissance du Dieu qui avait exterminé de pareils monstres. Les géants vivaient longtemps. Og était encore du monde quand les Israélites, sous la conduite de Moïse, campèrent dans le désert. Le roi de Basan leur fit la guerre. Voulant d’un seul coup détruire le camp d’Israël, il enleva une montagne large de six mille pas, avec laquelle il se proposait d’écraser l’armée de Moïse. Mais Dieu permit que des fourmis crevassent la montagne, à l’endroit où elle posait sur la tête du géant, de sorte qu’elle tomba sur son cou en manière de collier. Ensuite ses dents s’étant accrues extraordinairement, s’enfoncèrent dans le roc et l’empêchèrent de s’en débarrasser. Moïse alors le tua, mais non sans peine ; car le roi Og était d’une si énorme stature, que Moïse, qui lui-même était haut de six aunes, prit une hache de la même hauteur ; et encore fallut-il qu’il fît un saut de six aunes pour parvenir à frapper la cheville du pied d’Og.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Od-esprit

Od-esprit. M. Gagne, qui est un des adeptes du spiritisme, croit avoir découvert dans l’atmosphère un agent impondérable où flottent les esprits qui nous circonviennent, et avec qui les habiles se mettent en communication. Il appelle cet agent l’Od-esprit.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Oddon

Oddon, pirate flamand des temps anciens, qui voguait en haute mer par magie, sans esquif ni navire.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Odorat

Odorat. Cardan dit au livre XIII de la Subtilité qu’un odorat excellent est une marque d’esprit, parce que la qualité chaude et sèche du cerveau est propre à rendre l’odorat plus subtil, et que ces mêmes qualités rendent l’imagination plus vive et plus féconde. Rien n’est moins sûr que cette assertion ; il n’y a point de peuple qui ait si bon nez que les habitants de Nicaragua, les Abaquis, les Iroquois ; et on sait qu’ils n-’en sont pas plus spirituels. Mamurra, selon Martial, ne consultait que son nez pour savoir si le cuivre qu’on lui présentait était de Corinthe.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Dalberg (charles-théodore prince de)

DALBERG (Charles-Théodore prince de), né en 1744 à Hernsheim, près de Worms, est un per¬sonnage dont le nom appartient avant tout à l’histoire de l’Église et de la politique, puisqu’il fut à la fois archevêque et prince primat de la confédération du Rhin. Son goût pour les lettres, ses relations avec Herder, Goethe, Wieland, Schil¬ler, et quelques-uns de ses ouvrages lui assurent aussi une place honorable dans l’histoire dela littérature. Enfin il n’est pas resté étranger à l’étude de la philosophie, et la meilleure partie de ses écrits est consacrée à cette science. On cite de lui : Réflexions sur l’univers, Francfort; 1777, six fois réimprimées jusqu’en 1821 ; — Pensées sur la dignité morale, Erfurt, 1787 ; — Principes d’esthétique, Francfort, 1791 ; de la Conscience comme fondement général de la philosophie, Erfurt, 11793. Ces ouvrages ont éte publiés en allemand, bien que l’on rapporte que plusieurs ont été écrits en français. Ils ont eu peu d’in¬fluence en Allemagne, peut-être parce que leur auteur était justement suspect aux yeux de ses compatriotes. Le mouvement qui a depuis em¬porté la .philosophie allemande a laissé bien loin derriere lui ces essais dont les critiques contemporains font à peine mention.
né en 1744 à Hernsheim, près de Worms, est un personnage dont le nom appartient avant tout à l'histoire de l'Église et de la politique, puisqu'il fut à la fois archevêque et prince primat de la confédération du Rhin. Son goût pour les lettres, ses relations avec Herder, Goethe, Wieland, Schiller, et quelques-uns de ses ouvrages lui assurent aussi une place honorable dans l'histoire dela littérature. Enfin il n'est pas resté étranger à l'étude de la philosophie, et la meilleure partie de ses écrits est consacrée à cette science. On cite de lui : Réflexions sur l'univers, Francfort; 1777, six fois réimprimées jusqu'en 1821 ; — Pensées sur la dignité morale, Erfurt, 1787 ; — Principes d'esthétique, Francfort, 1791 ; de la Conscience comme fondement général de la philosophie, Erfurt, 11793. Ces ouvrages ont éte publiés en allemand, bien que l'on rapporte que plusieurs ont été écrits en français. Ils ont eu peu d'influence en Allemagne, peut-être parce que leur auteur était justement suspect aux yeux de ses compatriotes. Le mouvement qui a depuis emporté la philosophie allemande a laissé bien loin derrière lui ces essais dont les critiques contemporains font à peine mention.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Clerselier

CLERSELIER (Claude) mérite une place dans l’histoire des premiers développements du cartésianisme. Il était l’ami intime de Descartes ; après la mort du P. Mersenne, il devint à son tour le correspondant par lequel Descartes, pendant les dernières années de sa vie, du fond de la Hollande, communiquait avec le monde savant. Il a droit à la reconnaissance de tous les amis de la philosophie, par le zèle et le soin avec lesquels il recueillit et publia les ouvrages posthumes de Descartes. C’est Clerselier qui a réuni et publié, en un recueil de trois volumes, les lettres de Descartes, qui sont d’un si haut intérêt philosophique. C’est encore Clerselier qui fit imprimer le Traité de l’Homme, le Traité de la conformation du Fœtus, le Traité de la Lumière et le Traité du Monde. Il fut aidé dans ces diverses publications par Jacques Rohault et Louis de la Forge. Il contribua beaucoup à répandre le cartésianisme dans Paris, à cause de la force et de la sincérité de ses convictions philosophiques, et à cause de l’estime générale dont il était environné. Un fait rapporté par Baillet, l’historien de la vie de Descartes, prouve à quel point son zèle était grand pour la propagation de la philosophie nouvelle. Avocat au parlement de Paris, et d’une famille riche et distinguée, il maria néanmoins sa fille à Jacques Rohault, qui était pauvre et d’une famille bien inférieure a la sienne. Il voulut absolument ce mariage dans un intérêt purement philosophique, et par la considération seule de la philosophie de Descartes, dont il prévoyait que son gendre devait être un jour un puissant appui. Il ne fut pas trompé dans cette espérance, et Jacques Rohault, par son zèle, par son talent, fut un de ceux qui contribuèrent le plus puissamment à répandre les principes philosophiques de Descartes. Claude Clerselier mourut en 1686. Voy. Histoire de la philosophie cartésienne, par M. Bouillier, Paris, 1854, 2 vol. in-8.F. B.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Cléobule

CLÉOBULE, que Plutarque et Suidas placent au nombre des sept Sages de la Grèce, était né, selon l’opinion la plus commune, à Lindos, dans l’île de Rhodes, dont son père, Évagoras, était roi. Quelques autres, au témoignage de Diogène Laërce, faisaient remonter son origine jusqu’à Hercule. Il visita l’Égypte, occupa le pouvoir, après la mort de son père, et mourut à l’âge de soixante-dix ans, vers la lve olympiade. Cléobule avait composé des chants et des questions énigmatiques, jusqu’au nombre de trois mille vers ; mais on n’a conservé que quelques-unes de ses sentences et une lettre adressée à Solon. Il eut une fille, Eumétis, plus connue sous le nom de Cléobuline, qui acquit une certaine célébrité en se livrant au même genre d’études que son père. Voy. Diogène Laërce, liv. I, ch. lxxxix et suiv. ; la Morale dans l’antiquité, par M. A. Garnier, Paris, 1862, in-12 ; — la Morale avant les philosophes, par L. Ménard, Paris, 1860, in-8.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Damien (pierre)

DAMIEN (Pierre), né à Ravenne, dans les premières années du xiie siècle, quitta le monde, jeune encore, pour entrer au monastère de Fontavellana dont il fut élu abbé en 1041. Les services qu’il avait rendus au Saint-Siège dans plusieurs occasions importantes, ayant décidé le pape Étienne IX à le nommer, en 1057, cardinal et évêque d’Ostie, il n’accepta ces hautes dignités que pour les résigner peu d’années après. Malgré son penchant pour la solitude, il fut encore appelé à remplir les fonctions de légat en France, en Allemagne et en Italie. Il est mort à Faenza, le 22 février 1072.
Pierre Damien n’a émis dans ses nombreux ouvrages aucune opinion qui lui soit propre. Théologien orthodoxe, il reproduit fidèlement la doctrine de l’Église et craindrait de l’altérer en cherchant à l’approfondir. Il n’était pas étranger à la connaissance de l’antiquité mais il n’a aucune sympathie pour ses écrivains. Il veut ne recourir, selon ses termes, ni aux sources de l’éloquence cicéronienne, ni à la science de Platon et de Pythagore, mais suivre les sentiers frayés par la divine sagesse (Opp., t. III, p. 97, édit. de Paris). Ailleurs, il gourmande les moines qui étudient les règles de Donat de préférence à la règle de saint Benoît (Ib., p. 130). Comme il est ordinaire, cette rigueur envers l’antiquité s’allia chez Pierre Dam ion à des ton- tiles à la philosophie, il ne conteste pas qu’elle ne donne de la force à l’esprit dans la méditation des saints mystères, mais il l’es- peuj il aurait du penchant a la pros et il la subordonne entièrement à la théologie (Ib., p. 271). En un mot, Pierre Damien i écrivain plus prudent qu’original, dont les ou- es solides et sensés ont joui au moyen âge d’une juste célébrité, mais qui n’a exercé aucune influence notable sur la marche des idées. Les œuvres de Pierre Damien ont été recueil- lies, sous le pontificat du pape Clément VII, par le cardinal Constantin Cajétan, Rome, 1606-1615, en trois volumes in-f°, réimprimés à Lyon en 1623. Le. premier volume contient cent cinquante-huit lettres, divisées en huit livres ; le second, soixante- quinze sermons ou biographies ; le troisième, divers opuscules sur le dogme, la discipline et la morale, au nombre de soixante. Cajétan ajouta, en 1640. un quatrième volume renfermant des priè- res, des hymnes, etc. Cette édition a servi de base à celles de Paris, in-f°, 4 vol., 1642 et 166:5. Consultez Dupin, Bibliothèque des auteurs ec- clésiastiques du xi° siècle; — Oudin, de Seripio- ribus ecclesiasticis, t. II, p. 668; — Histoire littéraire de France, t. VIII. C. J.
# Dictionnaire de théologie catholique/KAMPERGER François-Louis

KAMPERGER François-Louis, né en 1638 à Olmutz, en Moravie, entra dans la Compagnie de Jésus à Brunn, en 1653. Professeur d’Écriture sainte et de théologie pendant vingt-cinq ans, puis préfet des études et chancelier de l’université d’Olmutz, il rendit quelque éclat à la Faculté de théologie et mourut le 6 mai 1698, avec la joie de voir doublé le nombre des élèves. Ses principaux ouvrages, plusieurs fois réédités, ont été réunis en 1705, sous le titre de Quæstiones et responsa theologica, et soumis en 1725 à une révision critique, 3 vol., in-fol., Olmutz. Ils comprennent tout l’ensemble des traités dogmatiques adaptés avec une rare perfection aux tendances intellectuelles de la race slave. L’auteur défend la théorie de la prédestination ante prævisa merita.
Mémoires de Trévoux, 1711, p. 963 ; Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, Paris, 1893, t. iv, col. 905 ;
# Dictionnaire français de Pierre Richelet/1re éd., 1680/Explication
## a mises aux Mots, & des accens dont on les a marquez

L’E'toile * qu’on met à côté d’un mot, ou d’une phrase montre que le mot, ou la phrase sont au figuré, & lorsqu’il n’y a nule marque au côté du mot, ou de la phrase, c’est à dire que le mot,ou la phrase sont dans le sens propre.
La croix † qui est vis à vis du mot, ou de la façon de parler veut dire que le mot ou la façon de parler n’ont proprement leur usage que dans le stile simpie, dans le comique, le burlesque, ou le satirique. Mais lors qu’on trouve à côté du mot, ou de la phrase une étoile & une croix, ou une croix & une étoile, * † ou † *, cela signifie que le mot ou la façon de parler se prennent figurément, mais qu’ils n’ont cours que dans le stile le plus simple, comme dans les vaudevilles, les rondeaux,les épigrammes, & les ouvrages comiques.
L’accent circonflexe ^ montre que la silabe sur laquelle il est, se doit prononcer longue.
L’accent grave marque qu’en prononçant la silabe sur laquelle il se rencontre, on abaisse un peu la voix.
L’accent aigu se met d’ordinaire sur lé masculin final, ou sur lé clair qui étoit joint avec une s qu’on a retranchée.
Lorfque l'e n’a point d’accent c’est pour l’ordinaire une marque qu’il est obscur & qu’on ne le doit faire sentir que foiblement dans la prononciation. Ainsi peloton se prononce comme s’il étoit écrit peuloton.
Les ennemis pensant nous tailler des croupieres
Firent deux pelotons de leurs gens à cheval.
Force gens supriment tout à fait cet e obfcur lorsqu’ils parlent ? ou qu’ils lisent, mais les hommes savans dans la Langue condannent cette prononciation, & fur tout îorsqu’on lit de la poësie,
Chi non hà di farfalla
Over d’oca il cervello, o d’affivolo,
Vedra ch’io dico il vero.
# Dictionnaire français de Pierre Richelet

* 1680 Dictionnaire françois contenant les mots et les choses, 1re édition
* 1694 Dictionnaire françois contenant les mots et les choses, D$^{ere}$ édition
* 1706 Dictionnaire françois, contenant généralement tous les mots tant vieux que nouveaux et plusieurs remarques sur la langue françoise, 2e édition
* 1732 Dictionnaire de la langue françoise ancienne et moderne, 3e édition
* 1759 Dictionnaire de la langue françoise ancienne et moderne, 4e édition
# Dictionnaire français de Pierre Richelet/1re éd., 1680/Dedicace
## A TRES-HAVT TRES PVISSANT ET TRES-EXCELLENT PRINCE, FERDINAND, evesque de munster ET DE PADERBORN, BURGGRAFF DE STROMBERG Prince du Saint Empire, Comte de Pirmont, Seigneur de Borkeloh, &c.

L’inclination que VOTRE ALTESSE SERENISSIME a pour la France, me fait croire que la Langue Françoise ne lui est peut être pas indiferente. C’est aujourdhui l’amour des Nations les plus polies ; & elle dispute de la beauté avec toutes les langues mortes. J’ofe, MONSEIGNEVR, dans cette créance, me flater que VOTRE ALTESSE SERENISSIME ne trouvera pas mauvais la liberté que je prens de lui dédier un Dictionnaire tiré de nos plus excellens Auteurs.
A qui peut-on MONSEIGNEVR, avec plus de justice, consacrer ses veilles qu’à un PRINCE, pour qui toute l’Europe intelligente a de l’admiration ? & qui n’admireroit pas la grandeur de Votre Esprit, la solidite de Votre jugement, la hauteur de Vos connoisances, Votre pénétration dans les choses les plus dificiles, l’étenduë de Vos lumieres dans les ténèbres de l’ancienne Histoire, & tous ces rares avantages qui porteront la gloire de Votre Nom jufqu’à la dernière posterite. Le Livre immortel qui a pour titre, MONVMENTA PADERBORNENSIA, est une preuve éclatante de la profonde érudition de VOTRE ALTESSE SERENISSIME. Que cet ouvrage est écrit d’une manière fine, & élégante ! Les honnêtes gens qui fous l’Empire d’Augufte expliquoient leurs penfées en prose, ne les exprimoient ni avec plus d’art, ni avec un plus beau tour Mais, MONSEIGNEUR, que dirai-je de votre génie, quand vous marchez sur les pas d’Horace & de Virgile en cette admirable Langue des anciens Romains ? les Muses ne regardoient point leurs plus chers favoris avec plus d’amour, & la Divinité qui preside à ces divines Filles de mémoire n’inspira jamais plus heureufement aucun Héros du Parnasse. Vous régnez, MONSEIGNEVR sur cette facrée montagne en généreux Souverain, Aussi les Poètes, les Orateurs, & tout le Monde savant publie avec joie les grandes & les rares qualitez de Votre ALTESSE SERENISSIME. Tout retentit du bruit de son éminenteVertu, de sa sincere pieté, de son ardente aplication à faire une fainte guerre au vice, & à l’erreur, & de son incomparable bonté pour ses sujets. Ce seroit ici le lieu, MONSEIGNEVR, de mettre en son jour cette noble & sage passion que vous avez pour leur repos ; & qui est si digne d’un Prince qui fuit les glorieufes traces de Iefus-Christ. Mais je n’ai pas dessein de renfermer dans une lettre toutes les merveilles de votre vie ; trop-heureux si je pouvois seulement ajouter une petite voix du doux concert de vos louanges, vous persuader par ces foibles marques de mon zèle, que je suis avec une profonde vénération,
MONSEIGNEVR,
DE VOTRE ALTESSE SERENISSIME,
# Dictionnaire français de Pierre Richelet/1re éd., 1680

Avertissements Explication des marques

### Index alphabétique
#### Index par fascicules de dix pages

* Tome 1
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèverate, Bèverote

Bèverate, Bèverote [bęvrat M, N, S, bęvrǫt I, P, bavrǫt F], s. f. — 1$^o$ Rabat du prêtre catholique, tel qu’il se porte en France. 2$^o$ Bavette. I vanteryin jaune è ~, un tablier jaune à b.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvolat, Bèvolot

Bèvolat, Bèvolot [bęvǫla M, N, bęvǫlǫ I, P], s. m. — Bavolet.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèyant

Bèyant [bęyã gén.], adj. — Donnant, généreux.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèyat

Bèyat [bęya M, N], s. m. — Chapeau par où passent les queues des vannes de moulin, pour s’abaisser ou pour se lever.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèver

Bèver [bęvēⁱ.. gén. (bavaⁱ F)], v. intr. — Baver.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèveron

Bèveron [bęvrõ gén. (bavrõ F)], s. m. — Bavette.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvā(r)d

Bèvā(r)d [bęvǟ(r).. gén.], s. m. — Bavard. ~ come eune èguièsse, b. comme une pie.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvion

Bèvion [bęvyõ M, I, P, N], s. f. — Bavette.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvote

Bèvote, voir Bèvate.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvād

Bèvād [bęvǟ.. M, I, P, N, bavā F, bęvǟ.., bābonu S, bevā V], s. m. — Baveux.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Prêtres

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Les prêtres sont, dans un État, à peu près ce que sont les précepteurs dans les maisons des citoyens, faits pour enseigner, prier, donner l’exemple ; ils ne peuvent avoir aucune autorité sur les maîtres de la maison, à moins qu’on ne prouve que celui qui donne des gages doit obéira celui qui les reçoit. De toutes les religions, celle qui exclut le plus positivement les prêtres de toute autorité civile, c’est sans contredit celle de Jésus : Rendez à César ce qui est à César. — Il n’y aura parmi vous ni premier ni dernier. — Mon royaume n’est point de ce monde.
Les querelles de l’empire et du sacerdoce, qui ont ensanglanté l’Europe pendant plus de six siècles, n’ont donc été de la part des prêtres que des rebellions contre Dieu et les hommes, et un péché continuel contre le Saint-Esprit.
Depuis Calchas, qui assassina la fille d’Agamemnon, jusqu’à Grégoire XII et Sixte V, deux évêques de Rome qui voulurent priver le grand Henri IV du royaume de France, la puissance sacerdotale a été fatale au monde.
Prière n’est pas domination ; exhortation n’est pas despotisme. Un bon prêtre doit être le médecin des âmes. Si Hippocrate avait ordonné à ses malades de prendre de l’ellébore sous peine d’être pendus, Hippocrate aurait été plus fou et plus barbare que Phalaris, et il aurait eu peu de pratiques. Quand un prêtre dit : Adorez Dieu, soyez juste, indulgent, compatissant, c’est alors un très-bon médecin ; quand il dit : Croyez-moi, ou vous serez brûlé, c’est un assassin.
Le magistrat doit soutenir et contenir le prêtre, comme le père de famille doit donner de la considération au précepteur de ses enfants et empêcher qu’il n’en abuse. L’accord du sacerdoce et de l’empire est le système le plus monstrueux : car dès qu’on cherche cet accord, on suppose nécessairement la division ; il faut dire : la protection donnée par l’empire au sacerdoce.
Mais dans les pays où le sacerdoce a obtenu l’empire, comme dans Salem, où Melchisédech était prêtre et roi, comme dans le Japon, où le daïri a été si longtemps empereur, comment faut-il faire ? Je réponds que les successeurs de Melchisédech et des daïri ont été dépossédés.
Les Turcs sont sages en ce point. Ils font à la vérité le voyage de la Mecque ; mais ils ne permettent pas au shérif de la Mecque d’excommunier le sultan. Ils ne vont point acheter à la Mecque la permission de ne pas observer le ramadan, et celle d’épouser leurs cousines ou leurs nièces ; ils ne sont point jugés par des imans que le shérif délègue ; ils ne payent point la première année de leur revenu au shérif. Que de choses à dire sur tout cela ! Lecteur, c’est à vous de les dire vous-même.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Pétrone

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