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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ahan

ahan. — Suer d’ahan.
C’est se donner une grande peine, une fatigue extraordinaire, Le mot ahan, d’où vient le verbe ahanner, qu’on employait autrefois pour dire haleter en travaillant, est l’onomatopée du cri de respiration précipitée que laissent échapper les bûcherons dans leurs travaux. La plupart de nos vieux auteurs, depuis Jean de Meung jusqu’à Montaigne, et quelques écrivains des deux derniers siècles, se sont servis de ce terme très expressif. Je citerai Rabelais et Voltaire. Le premier a dit, dans son nouveau prologue du livre iv : « Ô Jupiter ! vous en suâtes d’ahan, et de votre sueur tombant en terre naquirent les choux-cabus. » Le second, dans une de ses lettres, parlant de certains rimailleurs, les a désignés par la périphrase suivante : « Ces pauvres diables qui suent d’ahan dans leurs greniers pour chanter la volupté. »
Le père Labbe, qui regarde aussi le mot ahan comme une onomatopée, cite la naïveté plaisante d’un petit garçon qui disait à son père, filetoupier ou batteur de chanvre, dans l’idée de le soulager d’une partie de son travail : « Mon père, contentez-vous de battre, je vais faire ahan pour vous. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/admiration

admiration. — L’admiration est la fille de l’ignorance.
C’est-à-dire que les ignorants sont grands admirateurs.
﻿Tout est géant dans la nature ﻿Aux yeux étroits du peuple nain.
Quelqu’un a très bien dit : Moins on sait, plus on croit ; moins on comprend, plus on admire ; et Vauvenargues a remarqué avec raison que l’admiration est moins souvent une preuve de la perfection des choses que de l’imperfection de notre esprit.
« Les sots admirent quelquefois, mais ce sont des sots. Les
On allonge quelquefois le proverbe en disant : L’admiration est la fille de l’ignorance et la mère des merveilles. — Nous remarquerons, sur cette adjonction, que l’idée qu’elle exprime se retrouve dans une ingénieuse allégorie de la fable qui fait naître de l’Admiration la déesse de l’Arc-en-ciel ; car Iris, fille de Thaumas, suivant la signification de Thaumas en grec, c’est Iris, fille de l’Admiration.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/agneau

agneau. — D’où vient l’agneau, là retourne la peau.
Proverbe synonyme de ceux-ci, qui sont plus usités : Ce qui vient de la flûte s’en retourne au tambour. — Bien mal acquis ne profite point.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/aider

aider. — Aide-toi, le Ciel t’aidera.
Pour signifier qu’on prie vainement le ciel de favoriser une entreprise, si l’on ne travaille soi-même à la faire réussir. « De nostre part convient nous évertuer, et, comme dit le sainct envoyé, estre coopérateurs avec lui-même. (Rabelais, liv. iv, chap. 23.)
Quand nous n’agissons point les dieux nous abandonnent.
Les Lacédémoniens recommandaient d’implorer l’assistance des dieux avec les bras étendus et non pas avec les bras croisés.
Les Athéniens disaient : ϕιλεῖ τῷ ϰα҆μνοντι συγϰα҆μνειν θε҆ος. Dieu aime à seconder celui qui travaille.
Les Basques rendent la même pensée en ces termes : Iaincoa, ahalcor bad’ere, esta ahanscor. Quoique Dieu soit bon ouvrier, il veut qu’on l’aide.
Les Espagnols se servent de cette phrase élégamment figurée : Por agua del cielo no dexes tu riego. Pour l’eau du ciel n’abandonne pas l’arrosoir.
Les Écossais s’expriment ainsi : Do the likeliest, and God will do the best. Fais ce qui convient, et Dieu fera le reste.
﻿Le Ciel bénit toujours la main laborieuse.
On sait que le proverbe Aide-toi, le Ciel t’aidera, a été mis en action par La Fontaine, dans la fable du Charretier embourbé, qui a contribué beaucoup à le rendre très populaire.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scott (Walter)

Scott (Walter). Voy. Walter Scott.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scylla

Scylla, nymphe dont Glaucus fut épris. N’ayant pu la rendre sensible, il eut recours à Circé, qui mit un charme dans la fontaine où Scylla avait coutume de se baigner. À peine y fut-elle entrée, qu’elle se vit changée en un monstre qui avait douze griffes, six gueules et six têtes ; une meute de chiens lui sortait de la ceinture. Effrayée d’elle-même, Scylla se jeta dans la mer à l’endroit où est le détroit qui porte son nom.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scott (Réginald)

Scott (Réginald) a publié en Angleterre une description et statistique du gouvernement des démons. Il n’est pas d’accord avec Wierus.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scouminkes

Scouminkes, esprits familiers allemands, qui s’attachent surtout aux maisons nobles.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scotopètes

Scotopètes. Voy. Circoncellions.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scott (Michel)

Scott (Michel), magicien écossais, que Dante a mis dans son enfer. Il vivait au treizième siècle.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Scot

Scot, magicien. Voy. Sibylles, à la fin.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIRE

VIRE, petite riviere de la baſſe Normandie, de vingt lieues de cours ; elle prend ſa ſource à une lieue ſud de Vire, dont elle arroſe les murs, ſépare enſuite le Beſſin du Cotentin, s’approche de Saint-Lo, où elle devient navigable, laiſſe Iſigni à droite, reçoit la riviere d’Eſque qui vient de cette ville, & ſe perd dans la Manche où elle forme un petit golphe guéable dans les baſſes marées : on y pêche des huîtres excellentes.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIROIN

VIROIN, ruiſſeau du Hainaut François, qui ſe forme de deux petits ruiſſeaux, dont l’un s’appelle la Blanche, & paſſe à Chimai, & l’autre le Noir, qui paſſe à Couſin: ces deux ruiſſeaux ſe réuniſſent au-deſſous de Marienbourg, où cette riviere prend alors le nom de Viroin ; elle ſe jette enſuite dans la Meuſe.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIOLOU

VIOLOU, petite riviere de Rouergue, d’environ neuf lieues de cours, qui avoiſine à gauche Saleſcuran, & ſe jette à gauche dans la Viaur, ſans arroſer aucun endroit important.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VILPIOU

VILPIOU, ruiſſeau de la Picardie, qui naît en Thierache, à une lieue au-deſſus de Vervins qu’il arroſe, & après ſix lieues de cours il ſe jette dans la Serre, peu au-deſſous de Marle.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VINCOU

VINCOU, ruiſſeau de la Marche, qui paſſe à Rançon, & ſe jette dans la Gartempe.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VINGEANNE

VINGEANNE, petite riviere qui prend ſa ſource en Champagne, dans le Baſſigni, & ſe jette dans la Saône à trois lieues au-deſſous de Grai.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIS

VIS, petite riviere du bas Languedoc, de treize lieues de cours, qui naît ſur les confins du Rouergue ; elle n’arroſe aucun endroit important, & ſe jette dans l’Héraut à l’oueſt de Ganges.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VISTRE

VISTRE, petite riviere du bas Languedoc, au diocèſe de Niſmes, reçoit à droite le Rhoſai, & ſe perd enſuite dans les étangs d’Aiguemortes, après un cours d’environ dix lieues.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIORE

VIORE, petite riviere de Dauphiné, d’environ ſept lieues de cours ; elle ſe jette à gauche dans le Rhône vis-à-vis Soyon, ſans arroſer aucun endroit important.
# Dictionnaire hydrographique de la France/VIORNE

VIORNE, ruiſſeau du Vexin François, qui naît à une lieue au-deſſus de Chars qu’il arroſe, & ſe jette enſuite à Pontoiſe dans l’Oiſe, après ſix lieues de cours.
# Dictionnaire philosophique/Arius

* portatif - 6e ed. - Londres (1767)/Arius
* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Arius
* Garnier (1878)/Arius
# Dictionnaire de théologie catholique/TOUSSAINT Georges

TOUSSAINT Georges, moine bénédictin de la congrégation de Saint-Vanne, né à Saint-Dié au début du xviiie siècle, profès à Munster en 1734, décédé dans ce monastère le 25 avril 1766. Lecteur de théologie à Ebersmunster, dom Toussaint a laissé plusieurs écrits dont les plus intéressants sont : Traité dogmatique et moral sur le sacrement de mariage, Saint-Dié, 1739, 2 vol. in-8° ; — Abrégé de la doctrine et de la discipline de l’Église touchant le sacrement de mariage, Saint-Dié, in-12.
J. Godefroy, Bibliothèque des bénédictins de la congrégation de Saint-Vanne, 1925, p. 194-195.
# Dictionnaire de théologie catholique/TOURNAI (Nicolas de)

TOURNAI (Nicolas de). — Théologien de Paris, du début du xiiie siècle. On l’a assez fréquemment confondu avec Nicolas de Gorham ; mais celui-ci est un frère prêcheur, tandis que l’autre est un maître séculier. Il semble qu’il ait enseigné à Paris avant la grande grève scolaire de 1229-1231 et il se peut qu’on doive l’identifier avec le doyen de Tournai dont la présence est attestée en cette ville, de 1230 à 1239.
Il y a lieu d’attribuer à notre auteur (en particulier sur la foi de trois manuscrits de Douai) des Commentaires ou Moralia sur la Genèse, rapportés par cinq mss ; sur l’Évangile de saint Luc (2 mss) ; puis des Distinctiones : de sapientia et lege dominica (dans Douai 434, iii). D’autres Commentaires sur l’Exode, les Proverbes et Judith, que certaines rubriques mettent sous son nom, appartiennent selon toute vraisemblance à Étienne Langton. Un ms. d’Oxford, Magdalen Coll. 168, a conservé quelques sermons de lui.
P. Glorieux, Répertoire des maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle, t. i, 1933, notice 131.
# Dictionnaire de théologie catholique/TOMMASI Joseph-Marie

TOLOSANI Antoine, né à Toulouse en 1555, abbé de Saint-Antoine en Dauphiné en 1597, décédé en 1615.
Écrits : Démonstration que ce que l’Église enseigne de la présence réelle du précieux corps de Jésus-Christ au Saint Sacrement de l’Autel n’est que pure parole de Dieu, en laquelle, tant s’en faut que la Religion réformée puisse trouver un seul mot pour vérifier ce qu’elle tient de la cène, etc., Lyon, 1608, in-8° ; L’adresse du salut éternel et antidote de la corruption qui règne en ce siècle et fait perdre continuellement de pauvres âmes, Lyon, 1612, in-8° ; Prétextes de la Religion prétendue reformée desquels elle s’est servie pour subtilement et comme insensiblement faire glisser ses pernicieuses erreurs dans les cœurs de ceux qui n’ont su s’en apercevoir, et du vrai et infaillible moyen pour bien entendre la parole de Dieu, etc., Lyon, 1614, in-12.
Gallia christiana, éd. Hauréau, t. xvi, 1865, col. 203 ; Moréri, Le grand dictionnaire historique, 1759, t. x, p. 233 ; Michaud, Biographie universelle, nouvelle éd., t. xli, p. 649.
# Dictionnaire de théologie catholique/TOULOUSE (Arnauld de)

TOULOUSE (Arnauld de). — Il appartint, comme Gilles de Rome et Jacques de Viterbe, dont il dut être le disciple, à l’ordre des ermites de Saint-Augustin. Après avoir conquis la licence en théologie à Paris, il succéda, sans doute en septembre 1300, à Jacques de Viterbe, comme maître régent dans la chaire de l’ordre. On le trouve, en juin 1303, au couvent de Paris signataire de l’appel au concile. Plus tard, en 1311, il reparaît encore comme un des trois examinateurs des thèses de P.-J. Olieu. Une question disputée par lui voisine (dans le ms. Avignon 1071, fol. 113 sq.) avec des questions d’Eckhart et de Gonzalve, O. M., au cours de l’année 1301-1302 ou 1302-1303. Peut-être aussi faut-il lui attribuer un sermon prêché à Paris le 17 juin 1302.
P. Glorieux, Répertoire des maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle, t. ii, 1933, notice 403.
# Dictionnaire de théologie catholique/TIRIN Jacques

TIRIN Jacques, jésuite belge (1580-1636). — Originaire d’Anvers, il entra à vingt ans dans la Compagnie de Jésus, fut plusieurs années professeur d’Écriture-Sainte, et exerça ensuite diverses fonctions dans son ordre. Son Commentarius in Velus et Novum Testamentum, Anvers, 1632, 3 vol. in-fol., a eu de nombreuses éditions. La dernière en date et la plus maniable est celle de Turin 1882, en 5 vol. in-8°. Le commentaire sur Tobie se trouve reproduit dans le Cursus Scripturæ sacræ de Migne, t. xii, col. 469-632.
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jésus, t. viii, col. 49-52 ; Hurter, Nomenclator… 3e éd., t. iii, col. 785.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/emprunt

emprunt. — Emprunt n’est pas avance.
Il est plutôt retard ; car les intérêts qu’il faut payer retiennent plus longtemps l’emprunteur dans la gêne. L’emprunt finit presque toujours par ronger une fortune ou grossir une misère, comme dit le bonhomme Richard. Le distique suivant, dont la pensée appartient à Socrate, indique une bonne manière d’emprunter, à laquelle il faut recourir quand on ne veut point mettre de l’arriéré dans ses affaires :
﻿Voulez-vous sûrement rétablir vos finances ? ﻿Empruntez de vous-même en bornant vos dépenses.
L’emprunt du Gascon.
Le quatrain suivant, de M. Capelle, fait très bien connaître quelle est cette espèce d’emprunt :
﻿Je commence à manquer de vivres, ﻿J’attends des fonds de mon pays : ﻿Prêtez-moi donc neuf francs. — Neuf ! je n’en ai que six. ﻿— Eh bien ! donnez toujours : vous me devrez trois livres.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/enfant

enfant. — Traiter quelqu’un en enfant de bonne maison.
Autrefois les enfants de bonne maison étaient envoyés en apprentissage d’honneur, bravoure et courtoisie, dans les châteaux des seigneurs suzerains dont ils devenaient les valetons et les pages. Ils n’étaient jamais refusés en cette école de noblesse et de loyauté, dit Froissard, car c’eût été injure et discourtoisie ; aussi tel châtelain en avait-il quelquefois plus de cinquante à son service. Ces jeunes gens remplissaient l’office de domestiques auprès de leurs maîtres et de leurs maîtresses. Ils les servaient à table, fesaient leurs messages et les suivaient en voyage. La discipline à laquelle ils étaient soumis était sévère, et ils ne pouvaient guère l’enfreindre sans recevoir la correction. De là cette façon de parler : Traiter quelqu’un en enfant de bonne maison, c’est-à-dire le châtier, ou, pour employer une expression qui a la même origine, le fouetter comme un page.
Les hommes sont de grands enfants.
« Encore que la nature, en nous faisant croître par certains progrès, nous fasse espérer enfin la perfection, et qu’elle ne semble ajouter tant de traits nouveaux à l’ouvrage qu’elle a commencé que pour y mettre la dernière main, néanmoins nous ne sommes jamais tout à fait formés. Il y a toujours quelque chose en nous que l’âge ne mûrit point, et c’est pourquoi les faiblesses et les sentiments de l’enfance s’étendent toujours bien avant, si l’on n’y prend garde, dans toute la suite de la vie. » (Bossuet.)
﻿L’enfance passe, mais l’enfantillage reste.
Les enfants sont ce qu’on les fait.
Proverbe qui se trouve dans les Adelphes de Térence (act. iii, sc. 5) : Ut quemque suum volt esse, ita est. Chaque enfant est ce que son père veut qu’il soit. — C’est une erreur de croire que les enfants apportent en naissant des inclinations bonnes ou mauvaises qui déterminent leur conduite. Ces inclinations leur surviennent, et la destinée morale de chacun d’eux est attachée, à l’éducation qu’il reçoit, comme la plante à sa racine.
Il n’y a plus d’enfants.
On commence à avoir de la malice de bonne heure. — Les Latins disaient : Pueri nasum rhinocerotis habent, les enfants ont un nez de rhinocéros, parce que, à Rome, on regardait un long nez comme un signe de malice, et qu’il n’y a pas de nez plus long que celui du rhinocéros, à cause de la corne pointue qui s’y trouve. C’est même de là que cet animal a tiré son nom, qui signifie nez cornu.
Une jeune fille de sept ou huit ans répondit un jour à sa mère qui voulait lui faire accroire que les enfants naissaient sous des choux : Je sais bien qu’ils viennent d’ailleurs. — Et d’où viennent-ils donc, mademoiselle ? — Du ventre des femmes. — Qui vous appris cette sottise ? — Maman, c’est l’Ave Maria.
Voici un joli quatrain du vieux poëte Ogier de Gombauld :
﻿Nos enfants, messieurs et mesdames, ﻿À quinze ans passent nos souhaits : ﻿Tous nos fils sont des hommes faits, ﻿Toutes nos filles sont des femmes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/engrener

engrener. — Le premier venu engrène.
Ce proverbe, usité pour dire que la diligence dans les affaires en facilite et en assure le succès, est une formule qu’on trouve dans toutes les anciennes coutumes, qui voulaient que la personne arrivée la première au moulin fût aussi la première à moudre. La coutume de Marsal admettait pourtant une exception en faveur de la ménagère qui allaitait.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ennemi

ennemi. — Il faut se défier d’un ennemi réconcilié.
L’Ecclésiastique dit : « Ne vous fiez jamais à votre ennemi, car sa malice est comme la rouille qui revient toujours au cuivre. Quoiqu’il s’humilie et qu’il aille tout courbé, soyez vigilant et donnez-vous de garde de lui. Non credas inimico tuo in æternum, sicut enim æramentum ærugina nequit in illius. Etsi humiliatus vadat curvus, adjice animum tuum et custodi te ab illo. » (Cap. xii, v. 10 et 11.)
Il faut faire un pont d’or à l’ennemi qui fuit.
« Jamais ne faut mettre son ennemi en lieu de désespoir, parce que telle nécessité lui multiplie sa force et accroist le courage qui ja estoit deject et failly ; et n’y a meilleur remède de salut à gens estonnés et recrus que de n’espérer aulcun. Quantes victoires ont été tollues des mains des vainqueurs par les vaincus, quand ils ne se sont contemptez de raison ! Ouvrez à vos ennemis toutes les portes et chemins, et plus tôt leur faictes un pont d’argent afin de les renvoyer. » (Rabelais, liv. iv, ch. 43.)
Ce proverbe a été employé par Napoléon dans un des bulletins de la grande armée. — Il nous est venu des Romains, qui disaient : Hosti fugienti pontem substerne aureum. — On en a attribué l’invention à Scipion l’Africain ; mais ce grand capitaine ne fit que formuler une pensée bien connue avant lui des guerriers et des politiques. On sait que Lycurgue, dans une de ses lois, avait recommandé aux Spartiates de ne poursuivre l’ennemi qu’autant qu’il le fallait pour assurer la victoire, et de ne pas le pousser à un héroïque désespoir.
Les présents des ennemis sont funestes.
Ce proverbe est tiré de l’Ajax furieux de Sophocle (v. 665). Ajax mourut percé du glaive qu’Hector lui avait donné, et Hector fut attaché au char d’Achille avec le baudrier qu’il avait reçu d’Ajax. Cette tradition est rappelée par Virgile dans le iv livre de l’Énéide, lorsqu’il suppose que Didon se sert de l’épée du fils d’Anchise pour se donner la mort.
Il n’y a point de petit ennemi.
Il ne faut s’exposer à l’inimitié de personne, car celui-là même qui paraît le moins en état de nuire peut faire beaucoup de mal, en se vengeant. — Les Grecs avaient un proverbe correspondant passé dans la langue latine en ces termes : Inest et formicæ bilis, la fourmi même a sa bile. — Les Turcs disent : Tiens pour un éléphant ton ennemi, ne fût-il pas plus gros qu’une fourmi.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/encens

encens. — Selon les gens l’encens.
Il y a des vers latins dialogués dans lesquels le diable et un moine échangent les paroles suivantes, que les uns regardent comme le principe et les autres comme la conséquence du dicton :
Diabolus. Super latrinam non debes dicere primam. Monachus. Quod vadit supra do Deo, tibi quod vadit infra.
Voici une imitation de ces vers :
﻿Un jour le diable ayant trouvé ﻿Saint Pacome sur un privé, ﻿Qui disait tout bas ses matines, ﻿S’écria : Dans un sale lieu, ﻿Pacome, peux-tu prier Dieu, ﻿Et faire un autel des latrines ! ﻿Lors le bon moine lui repart : ﻿Que cela ne te mette en peine ; ﻿Ce qui monte en haut, Dieu le prenne ; ﻿Ce qui tombe en bas soit ta part.
Je ne sais si le fait attribué à saint Pacome est rapporté dans quelque légende, mais il y en a un d’analogue que citent plusieurs historiens. L’impératrice Agnès, veuve de Henri III surnommé le Noir, chargea, disent-ils, un évêque de faire cette belle question à Pierre Damiani, savant ecclésiastique regardé comme l’oracle de son siècle : Utrum licenet homini inter ipsum debiti naturalis egerium aliquid ruminare psalmorum ? À quoi Pierre Damiani répondit qu’il était permis de réciter les psaumes aux latrines tout en faisant ses besoins naturels, puisque saint Paul avait dit dans sa première épître à Thimothée (ch. ii, v. 8) : Volo ergo viros orare in omni loco, je veux qu’on prie en tout lieu.
L’encens entête et tout le monde en veut.
Le pape Jean XXIII, avait coutume de dire, Tu m’aduli ma mi piace. Tu me flattes, mais tu me plais.. Mot charmant dont on trouve une traduction originale dans cet autre mot plus charmant encore qui était familier à Henri IV : Tu me flattes, mais va toujours. Je ne sais si ce n’est pas le même pape qui, étant comparé à Dieu lui-même par un moine italien, s’écria : C’est un peu fort, mais ça fait toujours plaisir.
Les louanges les plus outrées sont toujours bien accueillies ; si ce n’est comme l’expression exacte de la vérité, c’est du moins comme le témoignage indulgent de la bienveillance qu’on se flatte d’inspirer ; tout en reconnaissant qu’elles ne sont pas justes, on les croit sincères, et il n’y a personne qui ne soit charmé de voir les autres se tromper ainsi à son avantage. Cependant il en est d’ordinaire de ces louanges comme des calomnies, dont il reste toujours quelque fâcheux effet.
﻿ L’encens noircit l’idole en fumant pour sa gloire.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/enfourner

enfourner. — À mal enfourner on fait les pains cornus.
Le mauvais succès d’une affaire, d’une entreprise, vient ordinairement de ce qu’on s’y est mal pris d’abord.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/enclume

enclume. — Il faut être enclume ou marteau.
Proverbe qu’on emploie pour signifier qu’on est réduit par des circonstances inévitables à la fâcheuse alternative de souffrir du mal ou d’en faire : « Il faut être enclume ou marteau dans ce monde, disait Chamfort ; il faut que le cœur se brise ou se bronze. »
Il vaut mieux être marteau qu’enclume.
C’est-à-dire, il vaut mieux battre que d’être battu.
Être entre le marteau et l’enclume.
C’est être entre deux inconvénients, entre deux maux. M. Laromiguière fit un jour une application très plaisante et très philosophique de cette expression proverbiale. On lui lisait un article du Mercure de France (mai 1809), dans lequel Andrieux attaquant une proposition de Condillac avait dit entre
autres choses : « Pour bien faire une langue ou pour la refaire et la corriger, il faut raisonner ; mais on ne peut raisonner qu’avec une langue bien faite : il sera donc toujours impossible de raisonner faute d’une langue bien faite, et de bien faire une langue faute de raisonner. » En entendant cette phrase, notre philosophe interrompit son lecteur et s’écria : Qu’est-ce que cela signifie ? Pour bien faire une lime, il faut une lime, pour bien faire un marteau, il faut un marteau, pour bien faire une enclume, il faut une enclume ; ou, pour le dire d’une manière tout à fait analogue à celle du critique, pour faire une enclume il faut un marteau, et pour faire un marteau, il faut une enclume. Donc il est impossible qu’il existe des marteaux et des enclumes. Voilà Andrieux, ajouta-t-il, entre le marteau et l’enclume, et c’est bien sans la moindre malice que je l’y ai placé.
Les Latins disaient comme nous : Inter malleum et incudem, entre le marteau et l’enclume. Ils disaient aussi : Inter sacrum et saxum, entre l’autel et la pierre. Métaphore empruntée des sacrifices qui se fesaient à l’occasion d’une alliance jurée entre deux nations. Le sacrificateur tuait un cochon sur l’autel, en le frappant avec une pierre, et il disait : Que Jupiter frappe le peuple qui violera le traité comme je frappe la victime.
À dure enclume, marteau de plume.
C’est-à-dire que les coups du malheur deviennent légers pour l’homme armé de patience et de résignation, comme le seraient ceux d’un marteau de plume sur une enclume solide.