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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bordelon

Bordelon (Laurent), né à Bourges en 1653, mort en 1730 ; écrivain médiocre, qui toutefois savait beaucoup de choses, et s’était occupé de recherches sur les superstitions, les sciences occultes et les erreurs populaires. Il est fâcheux qu’il ait écrit si pesamment. On achète encore ses entretiens sur l’Astrologie judiciaire, qui sont curieux. Le plus connu de ses ouvrages (et il a été réimprimé plusieurs fois) est intitulé « Histoire des imaginations extravagantes de monsieur Oufle, causées par la lecture des livres qui traitent de la magie, du grimoire, des démoniaques, sorciers, loups-garoux, incubes, succubes, et du sabbat ; des fées, ogres, esprits, follets, génies, fantômes et autres revenants ; des songes, de la pierre philosophale, de l’astrologie judiciaire, des horoscopes, talismans, jours heureux et malheureux, éclipses, comètes et almanachs ; enfin de toutes les sortes d’apparitions, de divinations, de sortilèges, d’enchantements et d’autres superstitieuses pratiques. »
On voit par ce titre, que nous avons copié tout entier, que l’auteur avait pris un cadre assez vaste. Dans ses deux volumes in-12, ornés de figures, il s’est trouvé à l’étroit, et son travail, qui se modèle un peu sur le Don Quichotte, n’est recherché que pour les notes, très-nombreuses, lesquelles valent mieux que le texte.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Borborites

Borborites. Voy. Génies.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Borri

Borri (Joseph-François), imposteur et alchimiste du dix-septième siècle, né à Milan en 1627. Il débuta par des actions qui l’obligèrent à chercher un refuge dans une église jouissant du droit d’asile. Il parut depuis changer de conduite ; puis il se dit inspiré du ciel, et prétendit que Dieu l’avait choisi pour réformer les hommes et pour rétablir son règne ici-bas. Il ne devait y avoir, disait-il, qu’une seule religion soumise au pape, à qui il fallait des armées, dont lui, Borri, serait le chef, pour exterminer tous les non catholiques. Il montrait une épée miraculeuse que saint Michel lui avait donnée ; il disait avoir vu dans le ciel une palme lumineuse qu’on lui réservait. Il soutenait que la sainte Vierge était de nature divine, conçue par inspiration, égale à son fils et présente comme lui dans l’Eucharistie, que le Saint-Esprit s’était incarné dans elle, que la seconde et la troisième personne de la Trinité sont inférieures au Père ; que la chute de Lucifer entraîna celle d’un grand nombre d’anges qui habitaient les régions de l’air. Il disait que c’est par le ministère de ces anges rebelles que Dieu a créé le monde et animé les brutes, mais que les hommes ont une âme divine ; que Dieu nous a faits malgré lui, etc. Il finit par se dire lui-même le Saint-Esprit incarné.
Il fut arrêté après la mort d’Innocent X, et le 3 janvier 1661, condamné comme hérétique et comme coupable de plusieurs méfaits. Mais il parvint à fuir dans le Nord, et il fit dépenser beaucoup d’argent à la reine Christine, en lui promettant la pierre philosophale. Il ne lui découvrit cependant pas ses secrets. Il voulait passer en Turquie, lorsqu’il fut arrêté de nouveau dans un petit village comme conspirateur. Le nonce du pape le réclama, et il fut conduit à Rome, où il vécut en prison jusqu’au 10 août 1695, jour de sa mort.
Il est l’auteur d’un livre intitulé la Clef du cabinet du chevalier Borri, où Von trouve diverses lettres scientifiques, chimiques et très-curieuses, ainsi que des instructions politiques, autres choses dignes de curiosité, et beaucoup de beaux secrets. Genève, 1681, petit in-12. Ce livre est un recueil de dix lettres, dont les deux premières roulent sur les esprits élémentaires. L’abbé de Villars en a donné un abrégé dans l’ouvrage intitulé le Comte de Gabalis.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bophomet

Bophomet.Voy. Tête de Bophomet.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Borax

Borax, sorte de pierre qui se trouve, disent les doctes, dans la tête des crapauds ; on lui attribue divers effets merveilleux, comme celui d’endormir. Il est rare, qu’on la puisse recueillir, et il n’est pas sûr qu’elle soit autre chose qu’un os durci.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Borgia

Borgia (César). On lui attribue l’honneur d’avoir eu un démon familier.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bonzes

Bonzes. Les bonzes chinois font généralement profession de prédire l’avenir et d’exorciser les démons ; ils cherchent aussi la pierre philosophale. Lorsqu’un bonze promet de faire pleuvoir, si dans l’espace de six jours il n’a pas tenu sa promesse, on lui donne la bastonnade.
Il existe des bonzes au Congo. On croit que leurs âmes sont errantes autour des lieux qu’ils ont habités. Quand on voit un tourbillon balayer la plaine et faire lever la poussière et le sable, les naturels s’écrient que c’est l’esprit des bonzes.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bordi

Bordi ou Al-Bordi, montagne qui, selon les Persans, est l’œuf de la terre ; ils disent qu’elle était d’abord très-petite, qu’elle grossit au commencement, produisit le monde, et s’accrut tellement, qu’elle supporte aujourd’hui le soleil sur sa cime. Ils la placent au milieu de notre globe. Ils disent encore qu’au bas de cette montagne fourmillent quantité de dives ou mauvais génies, et qu’au-dessous est un pont où les âmes passent pour aller dans l’autre monde, après qu’elles ont rendu compte de ce qu’elles ont fait dans celui-ci.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Borak

Borak, jument ou mule de Mahomet, qu’il a mise dans son paradis. Elle avait une belle tête de femme, et s’allongeait à chaque pas aussi loin que la meilleure vue peut s’étendre.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brandebourg

Brandebourg. On assure encore, dans les villages de la Poméranie et de la Marche électorale, que toutes les fois qu’il doit mourir quelqu’un de la maison de Brandebourg, un esprit apparaît dans les airs, sous l’apparence d’une grande statue de marbre blanc. Mais c’est une femme animée. Elle parcourt les appartements du château habité par la personne qui doit mourir, sans qu’on ose arrêter sa marche. Il y a longtemps que cette apparition n’a lieu ; et l’on conte qu’un page ayant eu l’audace un jour de se placer devant la grande femme blanche, elle le jeta à terre avec tant de violence qu’il resta mort sur la place.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bras de fer

Bras de fer, berger sorcier. Voy. Hocque.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Briffaut

Briffaut, démon peu connu, quoique chef de légion. Il s’était logé dans le corps d’une possédée de Beauvais, au commencement du dix-septième siècle.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brigitte

Brigitte (sainte). Il y a dans les Révélations de sainte Brigitte de terribles peintures de l’enfer. Les ennemis de la religion ont trouvé dans ces écrits un thème à leurs déclamations. Mais ce ne sont pas là des livres canoniques ; l’Église n’ordonne pas de les croire, et ils ne s’adressent pas à toute sorte de lecteurs.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bragadini

Bragadini (Marc-Antoine), alchimiste, originaire de Venise, décapité dans la Bavière, en 1595, parce qu’il se vantait de faire de l’or, qu’il ne tenait que des libéralités d’un démon, comme disent les récits du temps. Son supplice eut lieu à Munich, par l’ordre du duc Guillaume II. On arrêta aussi deux chiens noirs qui accompagnaient partout Bragadini, et que l’on reconnut être ses démons familiers. On leur fit leur procès ; ils furent tués en place publique à coups d’arquebuse.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brennus

Brennus, général gaulois. Après qu’il se fut emparé de Delphes, et qu’il eut profané le temple d’Apollon, il survint un tremblement de terre, accompagné de foudres et d’éclairs et d’une pluie de pierres qui tombait du mont Parnasse ; ce qui mit ses gens en tel désarroi qu’ils se laissèrent vaincre ; Brennus, déjà blessé, se donna la mort.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brinvilliers

Brinvilliers (Marie-Marguerite, marquise de),
femme qui, de 1666 à 1672, empoisonna, ou du moins fut accusée d’avoir empoisonné, sans motifs de haine, quelquefois même sans intérêt, parents, amis, domestiques ; elle allait jusque dans les hôpitaux donner du poison aux malades. Il faut attribuer tous ces crimes à une horrible démence ou à cette dépravation atroce dont on ne voyait autrefois d’autre explication que la possession du diable. Aussi a-t-on dit qu’elle s’était vendue à Satan.
Dès l’âge de sept ans, la Brinvilliers commença, dit-on, sa carrière criminelle, et il a été permis à des esprits sérieux de redouter en elle un affreux démon possesseur. Elle fut brûlée en 1676. Les empoisonnements continuèrent après sa mort. Voy. Voisin.
Dans l’Almanach prophétique de 1842, M. Eugène Bareste a tenté de justifier la marquise de Brinvilliers. Mais il n’est pas possible qu’on l’ait noircie. — Gôrres, dans sa Mystique, reconnaît dans les crimes de cette femme l’influence satanique, comme on a pu la voir de nos jours dans un monstre appelé Dumollard.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brahma

Brahma, dieu créateur des Indiens. Ils lui reconnaissent neuf fils, qui sont autant de petits Brahmas : Takin, né de l’orteil du dieu ; Poulaguin, de son nombril ; Poulalien, de son oreille ; Pirrougou, de son épaule ; Méraclou, de ses mains ; Chanabadi, de son visage ; Anguira, de son nez ; Narissen, de son esprit, et Atri, de ses yeux.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Brebis

Brebis. Voy. Troupeaux.
# Dictionnaire de théologie catholique/TRILEA (Bernard de)

TRILEA (Bernard de). — Originaire de Nîmes, entra très jeune chez les frères prêcheurs. Il fut envoyé une première fois à Paris vers 1260-1265. On le voit, de 1266 à 1276, sous-lecteur et lecteur dans divers studia de l’ordre. Puis il retourne à Saint-Jacques pour y prendre ses grades théologiques. Il lit les Sentences en 1282-1284, et succède comme régent, dans la chaire des étrangers, à Hugues de Billom, de 1284 à 1287. Il devint en 1291 provincial de Provence. Déposé l’année suivante, il mourut le 4 août 1292 en Avignon, à son retour du chapitre de Rome.
On possède de lui, des questions sur le traité De sphera, de Jean de Sacro Bosco, quelques sermons de 1282, un commentaire sur l’Apocalypse (Avignon 88), des Questions disputées et des Quodlibets.
Ses Questions disputées portent sur la connaissance de l’âme, soit unie au corps, soit séparée (ces dernières dans deux mss : Vatic. Borgh. 156, fol. 77-116 ; et Nurenberg, Cent. I. 64, fol. 54-87). Ses Quodlibets sont au nombre de trois, le dernier incomplet mais devant peut-être se voir annexer les huit questions du Paris Nat. lat. 15 850, fol. 12-16. Grabmann présente comme hautement probable l’attribution d’un quatrième Quodlibet, conservé près des autres dans Florence, Nazion. 1153 A. 3, fol. 286-299.
La Tabula et le Catalogue de Laurent Pignon lui attribuent en outre des Postillas super Proverbia, super Cantica, Ecclesiasten, super librum Sapientie, super Johannem… item quæstiones de spiritualibus creaturis et potentia Dei ; …item quæstiones de differentia esse et essentiæ ; tous ouvrages perdus. Le Comment, in Sententias porté sous son nom, dans un ms. de Paris Mazarine 880 est postérieur à sa mort.
L’étude de ses Quodlibets permet d’enregistrer un « progrès très net dans la méthode, qui a acquis une fermeté remarquable, où l’on reconnaît l’influence de la Somme ; quelques progrès aussi dans l’usage des arguments d’autorité patristique. Surtout fidélité absolue à la doctrine de saint Thomas qui n’est cependant nommé nulle part ; par exemple pour la matière première, l’unicité de forme, la nature de la béatitude, la théorie de la connaissance. Souvent même beaucoup de ces questions quodlibétiques ne sont que du saint Thomas copié intégralement ; la Somme et les Quodlibets sont surtout exploités ». Bernard de Trilia ne laisse pas, d’ailleurs, de repenser les problèmes et de faire progresser parfois, en quelques points, la pensée de son maître.
P. Glorieux, Répert. des maîtres en théol…, t. i, 1933, n. 41 ; La litt. quodlibétique, t. i, p. 101-104 ; t. ii, p. 66 sq. ; M. Grabmann, Bernhard von Trilia O. P…, dans Divus Thomas, Fribourg, 1935, p. 385-399.
# Dictionnaire de théologie catholique/TRINCARELLA (Pierre de)

TRINCARELLA (Pierre de), frère mineur, dont la personnalité demeure mystérieuse. Les hypothèses les plus diverses sont émises au sujet de la graphie de son nom. Ainsi L. Wadding, Script, ord. minorum, p. 194, écrit Trimavella ; Pierre-Rodolphe de Tossignano, Historia seraphicæ religionis, Venise, 1586, p. 332, porte Triniavella ; d’autres encore mettent Trincavella ; enfin le cod. 200 de la bibliothèque Antonienne de Padoue porte Trincarella. J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 371 semble donner la préférence à la graphie Trincavella, qui, dit-il, était le nom d’une famille vénétienne. Un certain Victor Trincavella de Venise a publié en 1520, à Venise, une Quæstio de reactione juxta Aristotelem et Averroem. Nous préférons toutefois la lecture Trincarella, adoptée dans le ms. 200 de la bibliothèque Antonienne de Padoue, qui contient le commentaire sur le l. IV des Sentences du franciscain. D’après les uns il serait italien et originaire de Venise, ou de Mandello del Lario, dans le diocèse de Côme ; d’après d’autres, il serait français et natif de Narbonne.
Pierre Trincarella a composé une Lectura in quartum librum Sententiarum, conservé dans le ms. 200 (xve siècle) de la bibliothèque Antonienne de Padoue. Il débute : Quæritur ufrum decuerit esse aliqua sacramenta in nova lege. Nous ne savons pas s’il a écrit un commentaire sur les trois premiers livres des Sentences ; on n’a pu découvrir jusqu’ici que ce commentaire sur le IVe livre des Sentences.
L. Wadding, Scr. ord. min., Rome, 1906, p. 194 ; J.-H. Sbaralea, Suppl., t. ii, Rome, 1921, p. 371 ; A.-M. Josa, I codici manoscr. della bibl. antoniana di Padova, Padoue, 1886, p. 227 ; Pierre-Rodolphe de Tossignano, Historiarum seraphicæ religionis libri tres, Venise, 1586, p. 332.
# Dictionnaire de théologie catholique/TRENTE (CONCILE DE)

TRENTE (concile de). — On laissera de côté les décrets doctrinaux du concile, renvoyant aux articles qui leur sont consacrés. Du cadre historique il suffira de retracer les grandes lignes : I. Volonté de Paul III relativement au concile et préliminaires. II. Le concile de Paul III (1545-1547), col. 1427. III. Le concile de Jules III (1549-1551), col. 1444. IV. Le concile de Pie IV et son heureuse conclusion (1561-1563), col. 1449. V. Promulgation et application des décrets conciliaires, col. 1485. VI. Valeur œcuménique du concile, col. 1496. VIL Conclusion : L’œuvre doctrinale et réformatrice du concile de Trente, col. 1502.
# Dictionnaire de théologie catholique/TRADITIONALISME

TRADITIONALISME. — Le traditionalisme, tel qu’il a été condamné par le concile du Vatican, est l’erreur « qui admet dans l’homme une véritable impuissance physique à parvenir soit à la connaissance, soit à la certitude de l’existence de Dieu, indépendamment de la révélation ». Dieu, col. 806. Cette affirmation repose sur l’idée plus générale qu’une révélation primitive fut absolument nécessaire au genre humain pour acquérir les vérités fondamentales de l’ordre métaphysique, moral et religieux.
Le traditionalisme a été exposé dans ses grandes lignes à l’art. Dieu, t. iv, col. 806-810.
Mais on devra se reporter également, pour en comprendre la condamnation, à la mise au point du sens précis de la définition du concile du Vatican. Id., ibid., col. 824-871. Toutefois, le § 2 de la col. 846 devra être complété par l’explication authentique donnée par Pie X du certo cognosci, adeoque demonstrari, dans le Jusjurandum contra errores modernistarum, Denz.-Bannw., n. 2145, sans toutefois que cette explication fasse de la « démonstrabilité » de l’existence de Dieu un article de foi ; elle n’est qu’une certitude théologique.
Le traditionalisme est connexe au fidéisme qui en est l’aboutissement nécessaire. Sur le fidéisme, on se reportera à l’art. Foi, t. vi, col. 171 sq. ; et plus particulièrement col. 188-191.
Des monographies ont été consacrées ici aux principaux représentants de l’école traditionaliste. Voir Bonald, t. ii, col. 858 sq. ; Bautain, ibid., col. 481. On notera que le récit des incidents de Strasbourg, tel qu’on le trouve dans l’ouvrage l’abbé de Régny, L’abbé Bautain, sa vie et ses œuvres, Paris, 1884, n’est pas impartial. Les documents de l’affaire, tels qu’ils existent aux archives de l’évêché de Strasbourg, ont été publiés sommairement par l’Ami du Clergé, 1937, p. 622-624. Voir également Bonnetty, t. ii, col. 1019 sq. ; Lamennais, t. viii, principalement col. 2510-2515. Gratry ne saurait être incriminé, voir ce vocable, t. vi, col. 1757 sq., bien que son affirmation du pouvoir qu’a la raison de démontrer l’existence de Dieu soit singulièrement minimisée par les conditions qu’il met à cette connaissance.
# Dictionnaire de théologie catholique/TRIGOSO Pierre

TRIGOSO Pierre, jésuite, puis capucin (xvie siècle). — Né à Catalayud (Espagne), le 21 juin 1533, il étudia sous Dominique Soto et Mancio, tous deux dominicains, à Salamanque, puis à Alcala. En décembre 1556, il entrait dans la Compagnie de Jésus, où il travailla surtout comme prédicateur, en Espagne d’abord, puis, à partir de 1570, dans les Pays-Bas. Vers 1580 il passa à l’ordre des capucins, en Italie. Prédicateur dans les Marches, il devint finalement professeur à Bologne, puis à Naples, où il mourut le 20 juillet 1593. C’est durant sa carrière de professeur qu’il commença la publication d’une Somme théologique, extraite des œuvres de saint Bonaventure et disposée dans l’ordre de la Somme de saint Thomas : Sancti Bonaventuræ summa theologica ex ejus in Magistrum Sententiarum scriptis accurate collecta, copiosisque commentariis illustrata. L’auteur l’avait divisée en quatre parties : 1. De Deo uno et trino ; 2. De Deo creatore ; 3. De incarnatione ; 4. De sacramentis, le tout devant comprendre six volumes ; il n’en est paru que la première partie du t. i, in-fol., Rome, 1593 ; Lyon, 1616, qui, en vingt et une questions, traite de Dieu et donne sensiblement le contenu des quinze premières distinctions du l. Ier des Sentences.
Trigoso ouvre la série des commentateurs de Bonaventure au xviie siècle et, pendant un temps, il eut quelque influence sur la direction des études de son ordre. Venu du thomisme, il interprète Bonaventure dans le sens de celui-ci. Ses préférences vont, d’ailleurs, aux doctrines généralement reçues dans l’Église. On a noté sa prédilection pour Rich. de Mediavilla, où il voit un intermédiaire entre l’ancienne école franciscaine pénétrée d’augustinisme et la jeune école thomiste.
Boverius, Ann. capuc., t. ii, 1639 ; Wadding, Bibl. scr. O. M., éd. de 1908, p. 194 ; Sbaralea, Suppl…, éd. de 1921, t. ii, p. 371 ; Bern. de Bologne, Bibl. scr. O. M. capuc. ; Hurter, Nomenclator…, 3e éd., t. iii, col. 147 ; Collect. francisc, Assise, t. v, 1935, p. 45-67, 370-417 ; Buchberger, Lexikon für Theol. und Kirche, t. x, p. 291.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semble 1

1. SEMBLE, voir Simble.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semble 2

2. SEMBLE, samble, adj., semblable :
Et en samble manière li fieus au neveu. (Digestes, ms. Montp. H 47, f$^o$ 6d.)
Une semblance point ne tiennent, (les Mais est aussi comme impossible [astres) Que aucun semble y soit visible En aucun lieu tout en une heure.
(J. Le Fevre, la Vieille, I. I, 1478, Cocheris.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semblemment

SEMBLEMMENT, voir Semblamment.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semblement

SEMBLEMENT, -blaement, adv., semblablement :
Se ilz ne les peuvent avoir, ilz les revelleront aux diz esleus et grenetiers. et semblement feront de tous ceulz qu’ils sçauront avoir vendu, achepté ou usé de sel non gabelle. (1379, Ord., VI, 448.)
(E. Deschamps, Œuvr., II, 102, A. T.)
Adouverture ou recort fait sous requeste de la cité est semblaement accordé, que tous jugemens et sentences… (1458, Deuxième recort, ap. X. de Ram, Troubles de Liège, p. 464, Chron. belg.)
Se rencontre encore au xviie siècle dans des textes de province :
Pour la bonne amityé qu’elle luy porte de ce qu’il luy a semblement portée. (1635, Arch. des not. de Nevers, minutes Taillandier.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semblé 1

1. SEMBLÉ, s, m., semblance, apparence :
Si li enveia Deus .i. angre en semblé d’oisel. (Maur., Serm., ms. Poit. 124, f$^o$ 23 r$^o$.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sembler

SEMBLER, sam., san., seim., sanller, verbe.
— Act., ressembler à :
Tant est vieus et roignous k’il samble Carinant.
(Mainet, p. 20, G. Paris.)
Par Dieu, beaus nies, trop par estes hardis ! Mon frère sembles et de boche et de vis.
(Gar. le Loh., 3e chans., XII, p. 268, P. Paris.)
Li uns (cheval) l’autre de poil ne [sanble.
(Chrest., Erec, 2910, Foerster.)
Les pères ne seimblent de rien (les [corbeaux) Et por ce ne lor font nul bien.
(Gery., Rest., Brit. Mus., Add. 28260, f$^o$ 93a, P. Meyer.)
Il parvint a l’aage de seize ans, et estoit si beau qu’il sembloit la rose du matin. (Lariv., Nuicts de Strap., V, 1, Bibl. elz.)
Sembler, ressembler, estre semblable. Cestuy semble son père, et celuy sa mere. (Monet, Parallele, Rouen, 1632.)
— Neut., ressembler :
Veulx lu doncques sembler a beste bruite. Insensible, meschante et mal instruicte.
(J. Meschinot, Lunettes des princes, f$^o$ t0 r$^o$, éd. 1493.)
Vostre conseil, dist Panurge, soubs correction, semble a la chanson de Ricochet. (Rab., Tiers livre, ch. x, éd. 1552.)
Leurs corcelets gravez, leurs morions a creste Sembleroyent aux éclairs sortans d’une tem-[peste.
(Fr. Perrin, Pourtraict, f$^o$ 76 re, éd. 1574.)
Ainsi le charlatan, le flateur, l’adultère Semblent a des amis, qui ne les considere.
(Vauq., Sat., II, a Cl. Groul., J. Travers.)
— Réfl., se rassembler :
Flament se sont sanllé plus de tros fiex .ix.
(Poèt. fr. av. 1300, .*.rs. 3306, p. 1363.)
— Semblé, part. passé.
— Bataille semblée, bataille engagée :
Si cum su la chemise Nostre Dame aportee Fors Chartres, la u veit la bataille semblee
(Ben., D. de Norm., t. I, p. 266, sommaire, Michel.)
Centre, Suisse, Fribourg, sembler, ressembler.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sembletune

SEMBLETUNE, sanb., s. f., ressemblance :
Sanbletune. la ressemblance, (xive s., Darmesteter, Glosses et glossaires hébreux-français, 1878, p. 43.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semblee

SEMBLEE, s. f., réunion :
Corteise fu celé semblée, Que virges hom virge gardast Et virge a virge acompaignast.
(Wace, Vita S. M. Virg., p. 62, Luzarche.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sembleor

SEMBLEOR, adj., qui ressemble :
Emperieres semblez et rois. Homme sers as esté semblierres. Et si es si fors bataillierres Et rois de gloire em paradis.
(Geff., .vii. est. du monde, Richel. 1526, f$^o$ 116a.)
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Isabelle

Isabelle ou Isabeau, prophétesse. Voy. Dauphiné.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Isle en Jourdain

Isle en Jourdain (Mainfroy de l’), habile devin qui découvrit par l’astrologie l’horrible conduite de deux chevaliers, Philippe et Gauthier d’Aunoy, lesquels étaient amants, l’un de Marguerite de Navarre, femme de Louis le Hutin, et l’autre de Blanche, femme de Charles le Bel ; on prouva encore qu’ils envoûtaient les maris de ces deux dames. C’étaient les deux frères de Philippe de Valois. Le roi Philippe en fit justice : les deux chevaliers furent écorchés vifs et pendus, et les deux dames périrent en prison.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Israfil

Israfil ou Asrafil. Voy. Asrafil.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ithyphalle

Ithyphalle, nom d’une espèce d’amulette que l’on pèndait au cou des enfants et des vestales ; on lui attribuait de grandes vertus. Pline dit que c’était un préservatif pour les empereurs mêmes, qu’il protégeait contre les effets de l’envie.