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# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abercrombie (john)

ABERCROMBIE (John), médecin et philosophe, né à Édimbourg en 1781. Son père était ministre de la religion anglicane, et sa première éducation lui inspira une piété solide dont il ne se départit jamais. Reçu docteur en médecine en 1803, et bientôt membre du collège de chirurgie, il se fit une grande réputation en physiologie. Ses travaux furent d’abord bornés à des mémoires insérés dans le journal de médecine et de chirurgie d’Édimbourg ; mais ses études le conduisirent à des recherches qui intéressent, à la fois l’organisation et les facultés intellectuelles. La philosophie dominante alors en Écosse, c’est-à-dire celle de Reid et de Dugald-Stewart, trouva en lui un adepte convaincu, et il s’efforça de la mettre en harmonie avec la science de l’organisation ; il devint à proprement parler le physiologiste de l’école. Ses deux ouvrages principaux sont : 1° Recherches concernant les pouvoirs intellectuels et l’investigation de la vérité, Édimbourg, 1830. Ce livre, qui est un simple résumé de psychologie, eut un grand succès et plus de dix éditions successives. 2° Philosophie des sentiments moraux, Édimbourg, 1832. C’est la suite et le complément du premier ouvrage. On peut encore trouver quelques observations intéressantes dans son traité intitulé : Recherches pathologiques et pratiques sur les maladies du cerveau et de la moelle épinière, Édimbourg, 1828, traduit en français par Gendrin, Paris, 1835. Il a laissé en outre un grand nombre d’opuscules et d’essais sur des sujets de théologie. Il mourut subitement en 1844. Ses ouvrages ne justifient pas du reste la grande renommée dont il a joui pour un temps dans son pays. On y trouve quelques idées justes sur les rapports du physique et du moral ; et des écrivains anglais et français, entre autres M. Taine, lui ont emprunté plus d’une observation. Mais sa doctrine philosophique manque de profondeur et d’originalité ; il se traîne sur les traces des maîtres écossais, et cherche seulement à confirmer leurs opinions en montrant que leur théorie de l’esprit humain est d’accord avec la physiologie. « Ses ouvrages dit un historien anglais, nous rappellent Reid sans sa profondeur Stewart sans son savoir, et Brown sans son génie. » Il ne paraît pas, du reste, avoir ambitionné le titre de philosophe ; et, comme beaucoup d’écrivains de son pays, il n’a employé la science que comme un moyen pour propager des idées morales et surtout des croyances religieuses. Il faut cependant lui sa voir gré d’avoir tenté de réunir et d’éclaircir l’une par l’autre la science de l’âme, et celle des corps, sans subordonner la première à la se­conde. Mais il a été tellement dépassé depuis dans cette voie, en Angleterre et en France, qu’on ne peut tirer grand profit de ces essais où la physiologie est contestable, et la psychologie superficielle. E. C.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abicht (jean-henri)

ABICHT (Jean-Henri), né en 1762 à Volkstedt, professeur de philosophie à Erlangen, mort à Wilna en 1804, embrassa d’abord le système de Kant et les idées de Reinhold. Plus tara il voulut se frayer lui-même une route indépendante, et entreprit de donner une direction nouvelle à la philosophie ; mais cette tentative eut peu de succès : il ne parvint guère qu’à former une nomen­clature aride, incapable de déguiser l’absence de conceptions originales. Il composa un grand nom­bre d’ouvrages dont il suffit de mentionner les principaux : Essai d’une recherche critique sur la volonté, in-8, Francfort, 1788 ; Essai d’une métaphysique du plaisir, in-8, Leipzig, 1789 ; Nouveau système de morale, in-8, ib., 1790 ; Philosophie de la connaissance, in-8, Bayreuth, 1791 ; Nouveau système de droit naturel tiré de la nature humaine, in-8, ib., 1792 ; Lettres cri­tiques sur la possibilité d’une véritable science de la morale, de la théologie, du droit naturel, etc., in-8, Nuremberg, 1793, · Système de la phi­losophie élémentaire, in-8, Erlangen, 1795 ; la Logique perfectionnée, ou Science de la vérité, in-8, Fürth, 1802 ; Anthropologie psychologique, Erlangen, 1801 ; Encyclopédie de la philosophie, Francfort, in-8, 1804.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abbt (thomas)

ABBT (Thomas), un des plus élégants écrivains et des penseurs les plus distingués de l’Allemagne, pendant le dernier siècle Né à Ulm, à la hn de 1738, il se signala, tout jeune encore, par son amour et son aptitude pour les études sérieuses. Il suivit les cours de l’université de Halle, ou il commença à se consacrer à la théologie. Mais il ne tarda pas à quitter cette science pour la philosophie et les mathématiques. Il fut nommé successivement professeur extraordinaire (professeur suppléant) de philosophie à l’université de Francfort-sur-l’Oder et professeur de mathématiques à Rinteln. Dégoûté à la fois du séjour de cette ville et des fonctions de l’enseignement, il étudia le droit, puis se mit à voyager dans le sud de l’Allemagne, en ïrance, et en Suisse. Enfin, il mourut à la fin de 1766, conseiller aulique et membre du consistoire Tennemann le comprend dans l’école de Leibniz et de Wojff : mais il fut beaucoup moins occupé de métaphysique que de morale. Encore dans cette dernière science s’est-il plutôt signalé comme écrivain que comme philosophe. Doué d’une imagination vive, d’une plume élégante et facile, il exerça sur sa langue maternelle une influence salutaire, et contribua avec Lessing à faire entrer la littérature allemande dans de meilleures voies. Un tel écrivain ne se prête pas facilement à l’analyse ; aussi nous contenterons-nous de citer ses ouvrages. Ils furent tous recueillis après sa mort par Nicolaï, et publiés en six volumes à Berlin, de 1768 à 1781. Il en parut une seconde édition en 1790. Parmi ces écrits, touchant des matières fort diverses, il n’y en a que deux qui méritent l’attention du philosophe ; l’un a pour titre : de la Mort de la pairie, in-8, Breslau. 1761 ; et l’autre, dn Mente, in-8, Berlin, 1765. Heinemann, dans son livre sur Meridelssohn, in-8, Leipzig, 1831 ; a aussi publié de lui quelques lettres adressées à ce philosophe, avec lequel il était lié d’amitié.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abduction

ABDUCTION (ὰπαγωγὴ). L’abduction est, selon Aristote, un syllogisme, dont la majeure est certaine et la mineure seulement probable. Il en résulte que la conclusion, sans être certaine comme la majeure, acquiert la probabilité de la mineure. Il y a encore abduction quand les deux termes de la mineure sont séparés l’un de l’autre par un plus petit nombre d’intermédiaires que les deux termes de la conclusion, parce qu’alors il est plus court et plus aisé de démontrer la mineure d’où résultera la certitude de la conclusion, que de démontrer directement la conclusion elle-même. Aristote donne cet exemple d’une abduction. Majeure certaine : la science peut être enseignée. Mineure plus probable que la conclusion : la justice est une science. Conclusion plus incertaine en elle-même que la mineure, mais qui devient par le syllogisme aussi probable qu’elle : Donc la justice peut être enseignée.
Voy. ARISTOTE, Premiers analytiques, liv. II, ch. xxv.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abstinence

ABSTINENCE (de abstineo, άπέχομαι, se tenir éloigné). Elle consiste à s’imposer volontairement, dans un but moral ou religieux, la privation de certaines choses dont la nature, principalement la nature physique, nous fait un besoin. L’absti­nence est recommandée également par le stoï­cisme et par le christianisme, mais dans un but et d’après des principes tout différents. L’absti­nence stoïcienne, comprise dans le précepte d’Épictète : Άνέχου καί άπέχου : « Supporte et abtiens-toi, » tendait à rendre l’âme indépendante de la nature et à lui donner l’entière possession d’elle-même. Elle exaltait outre mesure le senti­ment de la grandeur et de l’individualité humaine L’abstinence chrétienne, au contraire, se fonde sur le principe de l’humilité. Elle veut que l’homme expie ici-bas le mal qui est en lui par sa propre faute ou par celle de ses ancêtres, et qu’il s’abdique en quelque sorte lui-même pour renaî­tre ailleurs. Enfin, l’abstinence est le principal caractère de la morale ascétique qui regarde la vie comme une déchéance, la société comme un séjour dangereux pour l’âme, et la nature comme une ennemie. Voy. Ascétique et Stoïcisme.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Abaris

ABARIS, personnage presque fabuleux qui passe pour avoir été disciple de Pythagore ; on ne connaît rien de ses opinions ni de ses écrits philosophiques. Voy. Porphyre, Vie de Pythagore ; Plutarque, Quomodo poetæ audiri debeant, Tournier, de Aristea Proconnesio, in-8, Paris, 1863.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Absolu

ABSOLU (de absolvere, accomplir ou délivrer). Ce qui ne suppose rien au-dessus de soi ; ce qui, dans la pensée comme dans la réalité, ne dépend d’aucune autre chose et porte en soi-même sa raison d’être. L’absolu, tel qu’il faut l’entendre en philosophie, est donc le contraire du relatif et du conditionnel. Cependant, c’est par le der­nier terme de cette antithèse que nous nous éle­vons à la conception du premier ; car, si nous n’avions aucune idée des conditions imposées à toute existence contingente et finie, si, avant tout, nous n’avions pas conscience de notre propre dé­pendance, nous ne songerions pas à une condition suprême, à une première raison des choses, en un mot, à l’absolu. Toutes les questions dont s’occupe la philosophie sont des questions rela­tives à l’absolu et nous représentent les divers points de vue sous lesquels cette idée peut être conçue. En effet, voulons-nous savoir d’abord si l’idée de l’absolu existe dans notre esprit et si elle est réellement distincte des autres éléments de l’intelligence, nous aurons soulevé le problème fondamental de la psychologie, celui de l’origine des idées ou de la distinction qu’il faut établir entre la raison et les autres facultés. De l’idée passons-nous à la vérité absolue, cherchons-nous l’accord de la vérité et de la raison, nous aurons devant nous le problème sur lequel repose toute la logique. On sait que la morale doit nous faire connaître l’absolu dans le bien, ou la règle sou­veraine de nos actions ; la métaphysique, l’absolu dans l’être, ou la condition suprême de toute existence ; enfin, sans la manifestation de l’absolu dans la forme, nous n’aurions aucune idée ar­rêtée sur le beau ; et la philosophie des beaux-arts serait impossible. Mais aucun de ces divers aspects sous lesquels notre intelligence bornée est obligée de se représenter successivement l’ab­solu ne le renferme tout entier et ne peut en être l’expression dernière ; il faut donc qu’ils soient tous réunis, ou plutôt confondus, dans une exis­tence unique, source suprême de la vérité et de la pensée, être souverain, type éternel du bien et du beau. Alors seulement nous connaîtrons l’ab­solu, non plus comme une abstraction, mais dans sa réalité sublime ; nous aurons l’idée de Dieu, sur laquelle reposent toutes les recherches de la théodicée. De là résulte évidemment que le sujet qui nous occupe ne saurait être considéré comme une question a part ; car, pour le développer sous toutes ses faces, il ne faudrait rien moins que tout un système ou toute la science philosophique. Il n’est pas plus possible d’exposer ici les diverses opinions auxquelles il a donné lieu, ces opinions n’étant pas autre chose, dans leur succession chronologique, que l’histoire entière de la philo­sophie. Voy. Particulièrement les articles Principe, Raison, Idée.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉRÉMONIEUX

CÉRÉMONIEUX, EUSE. adj. & f. Formaliste, qui fait beaucoup de cérémonies, qui fait des complimens outrés & incommodes. Nimius comitatis affectator. La plaisante civilité, de prendre le pas devant tout le monde, de peur de passer pour cérémonieux ! Cost. Comme les pleurs des femmes sont d’ordinaire artificielles & cérémonieuses, ne faut pas s’y opposer, c’est les engager à faire pis. Mont.
On dit ironiquement d’un homme qui en use plus librement, plus familièrement, qu’il ne faudroit, qu’il n’est point cérémonieux. Ac. Fr.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉRÉNZA ou CIRENZA

☞ CÉRENZA, (la) ou CIRENZA. Cerentia ou Geruntia. Ville du royaume de Naples, dans la Calabre citérieure. C’étoit autrefois une ville épiscopale, dont l’Evêché a été uni à celui de Cariati, & la Cérenza n’est plus qu’un village.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSARILIO

CÉSARILIO di S. Maria. C’étoit autrefois une ville nommée Appii Forum, le Marché d’Appius. Elle étoit entre Terracine & les trois Hôtelleries, dans le Latium, ou Pays Latin, près de la Palus Pontine.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSARION

CÉSARION. s. m. Nom d’homme. Cæsarion. C’est le nom que César souffrit que l’on donnât au fils qu’il eut de Cléopatre, & qu’Auguste fit mourir après la prise d’Alexandrie. Le P. Soucier, Jésuite, a publié une médaille très-singulière de Jules César, qui représente d’un côté la tête d’une Victoire ailée de même qu’on la voit sur d’autres médailles de Jules, à cela près qu’elle est un peu différemment coëffée. L’inscription est Cæsar. dict. ter. Au revers il y a une couronne de laurier, dans laquelle est la tête nue d’un jeune homme, tournée à gauche : devant la tête & dans le champ de la médaille se voit une feuille de laurier, qui n’est point de la couronne. A droite est un A, & à gauche au-dessus de la feuille de laurier un autre A. Quelques Médaillistes prétendoient que ce jeune homme étoit Césarion, & que l’époque de la troisième Dictature de César, marquée sur la médaille, étoit l’année que cet enfant naquit ; mais le P. Soucier a montré qu’elle avoir été frapée pour Auguste, & qu’elle marquoit la distinction que César lui fit cette année-là, à son triomphe de l’Afrique, en lui donnant part aux distributions qu’il fit à ceux qui avoient servi dans la guerre d’Afrique. Césarion ressembloit fort à César, à ce que disoient quelques Historiens Grecs. Suétone en parle dans Jules, ch. 52, & dans Auguste, ch. 17.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSAIRE

CÉSAIRE. s. m. Nom d’homme. Cæsarius. Il y a plusieurs saints Césaires. S. Césaire Diacre & Martyr à Terracine dans le premier siècle de l’Eglise ; S. Césaire frère de S. Grégoire de Nazianze dans le IVe. Il y a une lettre de S. Jean Chrysostome au Moine Césaire, où la comparaison qu’il fait du mystère de l’Incarnation avec celui de l’Eucharistie, n’a rien que de très-conforme à la foi de l’Eglise, comme on l’a montré.
Césaire. s. f. Nom. de femme, Cæsaria. Sainte Césaire étoit sœur de saint Césaire, Archevêque d’Arles.
La règle de S. Césaire est une règle que saint Césaire, Archevêque d’Arles, fit pour des Religieuses auxquelles il bâtit un Monastère à Arles vers l’an 506. Cette règle fut aussi observée dans le Monastère de sainte Croix de Poitiers, lorsque sainte Radégonde eut fait bâtir ce Monastère en 544. Il y a eu aussi une règle de saint Césaire pour les hommes, que l’Abbé Tedvale reçut de lui, & qu’il donna par son ordre à plusieurs Monastères. C’est, à peu de choses près, la même que celle des Religieuses. P. Héliot. T. V, c. 4.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSARIENNE

☞ Césarienne (Opération) adj. f. Terme de Chirurgie. Opération par le moyen de laquelle on tire un enfant du corps de sa mère, en faisant une incision au dessous du nombril, à côté de la ligne blanche ou du muscle droit, incision par laquelle on ouvre le péritoine, & ensuite la matrice. L’expérience a fait voir que les plaies des muscles de l’épigastre, du péritoine, & celles de la matrice ne sont pas mortelles, de sorte qu’on peut ouvrit quelquefois le ventre de la mère pour en faire sortir l’enfant. Mais ce n’est pas sans un très-grand danger. Aussi ces sortes d’opérations se pratiquent très-rarement. Ceux qui sont venus au monde de cette manière, ont été appelés Cæsares & Cæsones, à cæso matris utero, comme César, Scipion l’Africain & Manlius. François Rouffet, Médecin du Roi, a fait un bon traité de l’Opération Césarienne.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSARIEN

CÉSARIEN, ENNE. adj. Qui appartient à César, qui a quelque rapport à un César. Cæsarianus, a. Les troupes Césariennes ; c’est-à-dire, de César. Ce titre a été donné à quelques Provinces, comme la Mauritanie Césarienne.
Césarien. s. m. Nom d’Office, Cæsarianus, Cæsariensis. Les Césariens étoient les Officiers ou Ministres des Procureurs des Césars. C’étoit eux qui tenoient les comptes du fisc, ou des revenus de l’Empereur, & qui prenoient possession en son nom des biens qui lui étoient dévolus, ou confisqués. Il y a un titre du Code Théodosien, De Cæsarianis. Voyez Godefroy sur ce titre, & les Dictionnaires de Calvin & de Du Cange. Cujas croit que c’est de ce mot que s’est formé le nom Sergent.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉSARIN

CÉSARIN. s. m. Nom d’un parti qui se forma dans l’Ordre de S. François, contre les relâchemens qu’y introduisit le P. Hélie, Général de l’Ordre, après la mot de S. François. Ce parti prit ce nom du P. Césaire de Spire, qui en étoit le Chef. Cesarinus. Les Césarins, après l’apostasie du P. Hélie, eurent quelque relâche, & jouirent de la tranquillité dans leur solitude jusqu’au Généralat de Crescence de Jési, dont les relâchemens les obligèrent à sortir de leurs retraites pour s’y opposer. Leurs efforts ayant été inutiles, ils retournèrent dans leurs pauvres maisons, sans vouloir faire de Congrégation séparée, & S. Bonavenrure ayant été élu Génétal, & ayant retranché tous les relâchemens, il ne fut plus parlé de Césarius. P. Hélyot. T. V, c. 3.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSOLU

☞ DISSOLU, ue. adj. Se dit, dans un sens moral, pour débauché, qui mène une vie déréglée. Homme dissolu, mœurs dissolues. Dissolutus.
☞ On le dit, aussi, des choses qui portent au dérèglement. Paroles, chansons dissolues.
☞ On a dit, autrefois, dissolu pour dissous. Mariage dissolu, société dissolue. Voy. Dissoudre.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIMULER

☞ DISSIMULER. v. a. Ce n’est pas, comme on le dit, dans le Dict. de l’Acad. cacher ses sentimens, ses deseins ; mais, c’est au moyen d’une conduite réservée, ne pas les laisser appercevoir. Dissimulare. Il y a de l’art & de l’habileté à dissimuler. La science de dissimuler est d’un grand usage : il ne faut montrer son jeu, que quand il est sûr. Amelot. La maxime de Louis XI, qui disoit que, pour savoir régner, il falloir savoir dissimuler, est vraie à tous égards, jusque dans le gouvernement domestique.
☞ Dissimuler, Déguiser, cacher, considérés dans une signification synonyme. On cache, par un profond secret, ce qu’on ne veut pas manifester. On dissimule par une conduite réservée, ce qu’on ne veut pas faire appercevoir. On déguise, par des apparences contraires, ce qu’on veut dérober à la pénétration d’autrui. Syn. Fr.
☞ Il y a du soin & de l’attention à cacher ; de l’art & de l’habileté à dissimuler ; du travail & de la ruse à déguiser.
☞ Si l’on veut réussir dans les affaires d’intérêt & de politique, il faut toujours cacher ses desseins, les dissimuler souvent, & les déguiser quelquefois. Pour les affaires de cœur, elles se traitent avec plus de franchise, du moins de la part des hommes.
☞ Dissimuler, signifie, quelquefois, faire semblant de ne pas remarquer, de ne pas ressentir quelque chose. Dissimuler un affront, une injure.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSOLUBLE

DISSOLUBLE. adj. Il n’est d’usage qu’en Chymie. Qui se peut résoudre. Dissolubilis. Il n’y a point de corps qui ne soit dissoluble par le feu, par l’art de Chymie.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIPATEUR

DISSIPATEUR, atrice. s. m. & f. Qui dépense, qui consume son bien mal-à-propos. Decoctor, prodigus. On a rompu ce mariage, à cause qu’on a appris que cet homme étoit un dissipateur. Tacite représente Pétrone, non pas en dissipateur dans la débauche ; mais en homme délicat, dans un luxe poli & curieux. S. Evr.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIMULÉ

DISSIMULÉ, ée. adj. Fin, couvert, artificieux, accoutumé à dissimuler pour surprendre quelqu’un. Acad. Fr. Notion fausse. L’homme dissimulé est celui qui veille sur les autres, pour ne les pas mettre à portée de le connoître. Dissimulator, dissimulandi peritus. L’homme caché veille sur lui-même, pour, ne se point trahir par indiscrétion. Le déguisé se montre autre qu’il n’est, pour donner le change. Syn. Fr. Il suffit d’être caché, pour les gens qui ne voient que lorsqu’on les éclaire ; il faut être dissimulé pour ceux qui voient sans le secours d’un flambeau ; mais il est nécessaire d’être parfaitement déguisé pour ceux, qui, non contens de percer les ténèbres qu’on leur oppose, discutent la lumière dont on voudroit les éblouir. Il est quelquefois employé substantivement. C’est un dissimulé, une dissimulée.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIPATION

DISSIPATION. s. f. Action par laquelle une chose se perd, se dissipe. Dissipatio ; bonorum, fortunarum consumptio, dissipatio. L’étude cause une grande dissipation d’esprit. La dissipation des Finances est la ruine de l’Etat.
Dissipation, en termes de Physique, signifie proprement une perte ou déperdition insensible, qui se fait des petites parties d’une chose ; c’est l’écoulement par lequel elles se détachent & se perdent : ainsi on ne dit point dissipation, mais perte de sang, en parlant du sang qu’un homme perd par une plaie, ou de quelqu’autre manière sensible : au contraire, on dit fort bien avec M. Lémery, comme la dissipation des esprits se fait beaucoup plus abondamment que celle des parties solides, la réparation, aussi, en doit être plus fréquente & plus abondante.
☞ Dissipation, dans un sens moral, désigne l’état d’une personne dissipée, c’est-à-dire, répandue dans le monde, livrée aux objets extérieurs qui attirent toute son attention, en sorte qu’elle est plus occupée de ses plaisirs, que de ses devoirs. Combien de fois une indécente curiosité, ou un souvenir importun, au milieu même de la prière, vous ont-ils jeté dans des dissipations, que les inquiétudes de cette vie ne rendent que trop inévitables ? Flech. La dissipation est inévitable dans le commerce du monde. Nicol.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIPER

DISSIPER. v. a. Consumer, détruire quelque chose, en l’écartant, en la divisant, en la réduisant à rien. Dissipare, consumere, effundere. L’ardeur du soleil a bien-tôt dissipé les brouillards. La faim & les maladies ont bien-tôt dissipé une armée. La vue se dissipe & se perd à regarder de vastes campagnes. S. Evr.
Dissiper, présente la même idée, dans le sens figuré. L’esprit se dissipe dans une longue méditation. Distrahere, evocare. Il le formoit une grande cabale contre lui, que son adresse a dissipée. Je veux dissiper toutes vos illusions. Rien n’empêche les Religieuses de penser incessamment à Dieu : elles ne sont point détournées par mille choses qui dissipent, & qui occupent dans le monde. Les femmes fort occupées dans le monde, ne sont pas d’ordinaire fort tendres, parce que cela dissipe les sentimens du cœur. S. Evr. L’esprit est plus net, & plus recueilli le matin, & avant que les affaires le dissipent. Bouh.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSIPÉ

DISSIPÉ, ée. part. pass. & adj. Outre les significations de son verbe, il signifie, Distrait, inappliqué, plus occupé de ses plaisirs, que de ses devoirs. Animus variis cogitationihus agitatus, jactatus, in varias cogitationes diffractus. Cet homme est trop dissipé. L’ennui de la retraite est insupportable à ceux qui sont accoutumés à mener une vie tumultueuse & dissipée. Voyez Dissipation, en ce sens.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSOLUMENT

DISSOLUMENT. adv. D’une manière dissolue. Dissolutè, intemperanter. Les Libertins vivent dissolument, se plongent dans toutes sortes de débauches. On emploie rarement ce mot.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DISSOLUTIF

DISSOLUTIF, ive. adj. Qui a la propriété de dissoudre. Tachard. Discussoriam vim habens. Il n’est pas d’usage.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/sigisbée s. m.

SIGISBÉE (ital. cicisbeo), sm. Homme qui fait l’empressé et le complaisant auprès d’une dame.