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# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Adéquat

ADÉQUAT, se dit en général de nos connaissances et surtout de nos idées. Une idée adéquate est conforme à la nature de l’objet qu’elle représente. Mais quels sont les objets véritables de nos idées, ou, ce qui revient au même, quels sont les modes de notre intelligence auxquels le mot idée, conformément aux plus illustres exemples, doit être consacré particulièrement ? L’idée nous représente l’essence invariable et intelligible des choses, tandis que la sensation correspond aux modes variables, aux apparences fugitives. Par conséquent, plus elle est étrangère à la sensation, et épurée des affections de la sensibilité en général, plus elle est conforme à la nature réelle de la chose représentée, c’est-à-dire plus elle est adéquate. C’est dans ce sens que ce mot a été employé surtout par Spinoza, qui s’en sert très-fréquemment. Aux yeux de ce philosophe, la connaissance adéquate par excellence, la connaissance parfaite, c’est celle de l’éternelle et infinie essence de Dieu, implicitement renfermée dans chacune de nos idées (Eth., part. II, de Anima). C’est dans cette connaissance qu’il fait consister l’immortalité de l’âme et le souverain bien.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aedésius de cappadoce

ÆDÉSIUS de Cappadoce (Ædesius Cappadox), néoplatonicien du ive siècle après J.-C., et successeur de Jamblique. Après l’exécution de Sopater, autre néoplatonicien que Constantin le Grand, converti au christianisme, livra au dernier supplice, Ædésius se tint caché pendant quelque temps pour ne pas subir le même sort ; mais plus tard, ayant reparu à Pergame, où il établit une école de philosophie, ses leçons lui attirèrent un grand concours de disciples venus de l’Asie Mineure et de la Grèce.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Adélard

ADÉLARD, de Bath, vivait dans les premières années du xiie siècle. Poussé, comme lui-même nous l’apprend, par le désir de s’instruire, il visita la France, l’Italie, l’Asie Mineure ; et, de retour dans sa patrie, sous le règne de Henri, fils de Guillaume, consacra ses loisirs à propager parmi ses contemporains les vastes connaissances qu’il avait acquises. Son nom est naturellement associé à ceux de Gerbert, de Constantin le Moine, à ces laborieux compilateurs qui introduisirent en Europe la philosophie arabe. On lui doit des Questions naturelles, imprimées sans date à la fin du xive siècle ; un dialogue encore inédit, intitulé de Eodem et Diverso, qui, sous la forme d’une fiction ingénieuse, renferme une éloquente apologie des études scientifiques, une Doctrine de l’Abaque, une version latine des Éléments d’Euclide, et plusieurs autres traductions faites de l’arabe. Il est fréquemment cité par Vincent de Beauvais, sous le titre de Philosophus Anglorum. M. Jourdain, dans ses Recherches sur l’origine des traductions d’Aristote (in-8, Paris, 1819), a donné une analyse étendue du de Eodem et Diverso. X.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aedésie

ÆDÉSIE, femme philosophe de l’école néoplatonicienne, épouse d’Hermias et mère d’Ammonius. Elle fut célèbre par sa vertu et sa beauté, mais plus encore par le zèle avec lequel elle se dévoua à l’école néoplatonicienne et à l’instruction de ses fils.
Elle était parente de Sizianus, qui aurait désiré l’unir à Proclus, son disciple ; mais ce dernier, à l’exemple d’un grand nombre de néoplatoniciens, regardait le mariage comme une institution profane et voulut garder le célibat. Ædésie s’unit à Hermias d’Alexandrie, et conduisit à Athènes, à l’école de Proclus, les fils qui naquirent de cette union. Elle doit, par conséquent, avoir vécu dans le ve siècle après J.-C.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Affirmation

AFFIRMATION (κατάφασις). Elle consiste à attribuer une chose à une autre, ou à admettre simplement qu’elle est ; car l’être ne peut pas passer pour un attribut, quoiqu’il en occupe sou­vent la place dans le langage. L affirmation, quand elle est renfermée dans la pensée, n’est pas autre chose qu’un jugement ; exprimée par la parole, elle devient une proposition. Ce jugement et cette proposition sont appelés l’un et l’autre affirma­tifs. Il faut remarquer qu’un jugement affirmatif dans la pensée, peut être exprimé sous la forme d’une proposition négative ; ainsi, quand je nie que l’âme soit matérielle, j’affirme réellement son immatérialité, c’est-à dire son existence mê­me. Voy. Jugement et Proposition.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aeneas ou énée de gaza

ÆNEAS ou ÉNÉE de Gaza, d’abord philosophe païen, puis philosophe chrétien du ve siècle. Après avoir suivi les leçons du néoplatonicien Hiéroclès à Alexandrie, après avoir lui-même enseigné quelque temps l’éloquence et la philosophie, il se convertit au christianisme, et greffa si habilement sur cette doctrine nouvelle les fruits qu’il avait recueillis de la philosophie platonicienne, qu’on le surnomma le Platonicien chrétien. Outre un bon nombre de lettres, on a conservé de lui un dialogue écrit en grec, et qui, sous le titre de Théophraste, traite principalement de l’immortalité de l’âme et de la résurrection des corps. Il y est aussi beaucoup parlé des anges et des démons. À ce propos, Énée de Gaza invoque fréquemment la sagesse chaldaïque, ainsi que les noms de Plotin, de Porphyre et de plusieurs autres néoplatoniciens. Il explique la Trinité chrétienne avec le secours de la philosophie platonicienne, établissant un rapport entre le Logos de Platon et le Fils de Dieu, entre l’âme du monde et l’Esprit saint. Il est facile de voir que ce transfuge du néoplatonisme au christianisme aime à faire un fréquent emploi de ses anciennes doctrines, afin de donner à ses croyances religieuses la consécration d’une conviction philosophique. Voy. Æneæ Gazæi Theophrastus, gr. et lat., in-f°, Zurich, 1560 ; le même ouvrage avec la traduction latine, et les notes de Gasp. Barthius, in-4, Leipzig. 1655 ; enfin on a de lui vingt-cinq lettres insérées dans le Recueil des lettres grecques, publié par Alde Manuce, in-4, Rome, 1499, et in-f°, Genève, 1606.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aeschine d’athènes

ÆSCHINE d’Athènes, disciple de Socrate, auquel on attribue des dialogues socratiques, entre autres Eryxias et Axiochus. Voy. Diogène Laërce, liv. II. — Boeckh, Simonis Socratici dialogi quatuor. Additi sunt incerti auctoris (vulgo Æschinis), dialogi Eryxias et Axiochus. Heidelb., 1810, in-8.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Affection

AFFECTION (de afficere, même signification) a un sens beaucoup plus étendu en philosophie que dans le langage ordinaire : c’est le nom qui convient à tous les modes de sensibilité, à toutes les situations de l’âme où nous sommes relative­ment passifs. On peut être affecté agréablement ou d’une manière pénible, d’une douleur ou d’un plaisir purement physique, comme d’un senti­ment moral. « Toute intuition des sens, dit Kant (Analyt. transcend., 1re sect.), repose sur des affections, et toute représentation de l’entende­ment, sur des fonctions. » Cependant il faut re­marquer que, lorsqu’il s’agit d’une signification aussi générale, notre langue se sert plutôt du verbe que du substantif. Dans la psychologie écossaise, les affections sont les sentiments que nous sommes susceptibles d’éprouver pour nos semblables ; en conséquence, elles se divisent en deux classes : les affections bienveillantes et les affections malveillantes. Enfin, dans le langage usuel, on entend toujours par affection ou l’a­mour en général, ou un certain degré de senti­ment. Cette dernière définition a été adoptée par Descartes, dans son Traité des Passions (art. Lxxxiii). Voy. Amour et Sensibilité.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. r.

A. R., lettres initiales et formule abréviative des mots Altesse Royale.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. s. p.

A. S. P. Abréviation de la locution commerciale : Accepté sans protêt.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. u. c.

A. U. C. Archéol. Abréviation des mots latins ab urbe condita, qui se voit sur dos monuments et des médailles, et qui signifie après la fondation de la ville (de Rome).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. e. i. o. u.

A. E. I. O. U. (abréviat. de Austriæ est imperare orbi universo, Il appartient à l’Autriche de régner sur tout l’univers). C’est une légende symbolique de la maison d’Autriche, dont on a donné un grand nombre d’explications, mais dont la plus vraisemblable est celle-ci, trouvée dans les papiers de Frédéric IV, et qui est écrite de sa propre main : Austriæ est imperare orbi universo.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. p.

A. P. Comm. Abréviation des mots : A protester.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. s. p. c.

A. S. P. C. Abréviation de la locution commerciale : Acceptée sans protêt pour compte.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ABBAYE-AU-BOIS

Abbaye-au-Bois (L’), communauté religieuse de femmes, située à Paris, rue de Sèvres, à l’angle de la rue de la Chaise. Elle servit de maison d’arrêt pendant la Révolution ; rendue plus tard à sa destination première, elle offrit, en dehors du cloître réservé aux religieuses, un asile paisible à des dames du grand monde, qui se retiraient là pour goûter les douceurs de la solitude, sans renoncer toutefois à celles de la société. C’est à l’Abbaye-au-Bois que Mme Récamier vint s’établir au commencement de la Restauration, après la ruine de son mari et la mort de Mme de Staël, son amie, et c’est de ce séjour que l’Abbaye tire en partie sa célébrité. Toutes les illustrations de l’époque briguaient la faveur d’être reçues dans les salons de Mme Récamier, où Chateaubriand régnait en souverain. Il se rendait régulièrement à l’Abbaye tous les jours à trois heures, et pendant la première heure de ses entretiens avec Mme Récamier, il ne souffrait pas de tiers ; mais, cette première heure écoulée, on ouvrait la porte du salon, et les plus intimes y pénétraient. Parmi les privilégiés admis le plus familièrement dans le sanctuaire, il faut citer le duc Mathieu de Montmorency, Ballanche, le duc Hamilton, la reine Désirée de Suède, Eugène Delacroix, David (d’Angers), Alex. de Humboldt, Augustin Thierry, Salvandy, Villemain, Ste-Beuve, Ampère, le duc de Noailles, Alexis de Tocqueville, etc. Béranger y vint une seule fois, et le prince Louis Bonaparte, aujourd’hui Napoléon III, s’y présenta aussi à son retour en France, en 1848. C’est à l’Abbaye que Lamartine lut ses premières Méditations, que Victor Hugo, à peine sorti des bancs de l’école, fut sacré poëte de génie par les mains de Chateaubriand lui-même, et que toutes les grandes renommées naissantes reçurent leur baptême et leur consécration. Si l’on fait abstraction de la politique, c’était une sorte d’hôtel de Rambouillet du xixe siècle, dont la belle et spirituelle Mme Récamier était la Julie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A'beckett (sir william) (supplément 2)

A’BECKETT (sir William), magistrat et écrivain anglais, né en 1806. — Il est mort le VI juin 1869.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/A. c. l.

A. C. L. Abrév. des mots assuré contre l’incendie, que certaines compagnies font mettre sur les propriétés qu’elles assurent.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amour

AMOUR. Les ouvriers forgeurs appellent ainsi la masselotte de la baïonnette. (Voyez Masseliotte de baïonnette.)
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Ancre

ANCRE. Machine en fer qu'on jette au fond des fleuves pour fixer les ponts militaires ; elle se compose d'une barre de fer nommée verge, de deux bras ou pièces courbes soudées au bout de la verge, formant un arc de cent vingt degrés, dont le centre est au tiers de la verge & dont les extrémités sont soudées avec une patte ou morceau de fer plat de forme à peu près triangulaire & la partie supérieure de la verge est percée d'un trou pour recevoir l'organeau ou anneau auquel on amarre le cordage. Deux jumelles en fer, nommées jas, embrassent le sommet de la verge. Elles sont réunies par six chevilles en quinconce & par deux frettes fixées par des caboches à trois pouces de chaque bout. La direction du jas est perpendiculaire à celle des bras. La longueur du cordage d'ancre doit être telle que la tension contre l'organeau agisse de haut en bas.
Pour éprouver une ancre, on l'arrête solidement dans le sens où elle doit faire effort, & l'on tire dessus avec un cabestan, au moyen d'un cordage ayant les mêmes dimensions que celui dont on doit faire usage pour l'emploi de l'ancre. On tend ce cordage autant qu'il est possible, sans le faire rompre ; si l'ancre résiste à cet effort & qu'elle ait d'ailleurs les dimensions prescrites, elle est reçue pour le compte de l'artillerie.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amorçoir

AMORÇOIR. C'est un outil en fer employé par les charrons & les charpentiers : il ressemble à la gouge & sert à commencer les trous.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amplitude de tir

AMPLITUDE de tir. C'est la ligne courbe que trace en l'air un projectile, depuis sa sortie de l'ame de la pièce jusqu'à l'endroit de sa chute.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Ampoulette

AMPOULETTE. Nom qu'on donnoit autrefois au bois des fusées à bombes & à grenades. (Voyez l'article Fusées à bombes)
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amusette

AMUSETTE. Petit canon en fer de 1 mèt. 62 (5 pieds) de long & de 0 mèt. 04 (18 lig.) de calibre, se chargeant par la culasse, porté par un affût composé d'une pièce de bois adaptée à l'essieu d'un rouage ayant 1 met. 10 (3 pieds 6 pouce») de hauteur : son boulet en plomb étoit 0 kil. 24 (8 onces). Ce canon a été proposé par le maréchal de Saxe ; il estimoit sa portée de quinze à seize cents toises, & croyoir que trois hommes devroient pouvoir le mener partout, en portant mille coups, & tirer deux cents coups par heure. L'influence du maréchal de Saxe avoit fait adopter cette arme, qui a été abandonnée à sa mort : on n'en trouve plus dans les arsenaux, où il y en avoit un assez grand nombre.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Ange ou boulets ramés

ANGE ou BOULETS RAMÉS. Demi-boulets joints par une barre de fer, en usage dans la marine pour détruire les mâts, les cordages & les manœuvres des vaisseaux ennemis. {Voyez Boulets à deux têtes, boulets barrés ou ramés, Boulets coupés ou séparés, &c.)
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Angle de mire

ANGLE de mire. C'est l'angle que fait la ligne de mire avec la ligne de tir, ou l'axe prolongé de la pièce. {Voyez l'article Tir des armes a feu.)
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Angon ou corsèque

ANGON ou CORSÈQUE. Javelot à trois fers, l'un droit, les deux autres recourbés en dehors, unis sur la douille par une clavette.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de se jouer d’un pied

Ne pensez pas que touts ces rafinements, toutes ces efpèces de tours de force que je vous indique ici, n’aient que le pur agrément pour ob}er. Cha* cune de ces manières de nager offre une utilité par-> ticulière, dans xétte foule de prefiâns dangers auxquels nous pouvons nous trouver expofés. Ce& lui, par exeinple, qui fait jouer habilement du pied en nageant, fe rend, en quelque forte, maître de rélément qui le fupporte » & fe débarrafle avec dextérité des herbes qui s’offrent à chaque ps^ Air fa route, lorsqu’il a une longue carrière à parcou* rir. L>rt d’y reuffir eft fort fimple. Il ne confifte
e preffant le menton contre le cou. Pour remplir avec fuccès cette évolution, il faut enfler la pot « ’ trine, étendre parfiiitement la paume des mains t la tourner vers le lit de la rivière, & appuyer la jambe libre fur Teau. Si vous négligiez toutes ces précautions, • votre tète fe précipiteroit au fond, Si vous feroit perdre totre équilibre.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de nager sur le ventre, sans le secours des mains

Pour nager ainfi, il faut tenir la poitrine avan* cée 9 le cou droit fur l’eau, les deux mains fixées derrière la tète ou fur le é^s, tandis que les mouvements des pieds vous foutiennent & vous font avancer » Cette manière n’eft pas fans quelque utilité. Onpourroit y avoir recours dans le cas où nous éprouverions une crampe » une attaque de goutte, ou ouelque autre indifpofition qui nous priveroit de rufage d’un bras, ou fi nous étions obligés de nager les mains derrière le dos. On pour* roît en faire autant & plus fiicilement, en nageant for le dos ; mais cette dei^ière manière eft d’auunt plus incommode, gu’un nageur en cet état » ne peut voir devant lui, fans fe tourner à chaque ïnstant.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de revenir sur l'eau, après avoir fait le plongeon

Un nageur, tout auflî fubtil que le dauphin dont parle la fable, peut monter & defcendre fucceflîvexnent dans l’eau fans aucune difficulté. Cette alternative lui eft néceflaire pour reprendre haleine. En été, on peut faire environ cinquante pas dans l’eau fans ayoir befoin de ce fecours. M. Halley prétend qu’un nageur ne peut refter plus de deux minutes dans l’eau fans être fuffoqué ; & s’il n’a pas un long ufage de fon métier, il y reAera beaucoup moins. Une demi minute fuffira, dit-il, pour étouffer ceux qui ne font pas dans l’habitude de nager. Plufieurs voyageurs nous apprennent néanmoins que les meilleurs plongeurs d’Afie reftcnt une demi heure dans Teau, & les autres un quartd’heure feulement. Pour revenir fur l’eau, il faut employer prefque les mêmes mouvements que pour s’y toarner. Tenant Tune de vos mains étenoue, vous repouffez de la paume, tournée en dehors, les eaux inférieures, & de l’autre difpofée en cavité, vous attireales eaux fupérieures. Quand le bras a fini fon cercle, vous fermez la main, pour kl ! donner le moyen de reprendre la même marche ; SCvainfi fucceffivement, jufqu’à çc que vous
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de se tourner tout droit dans l’eau

Cette manière a l’avantage de nous donner la facilité de voir autour de nous tout ce qui s’y paiTe, & elle eft par-là d’autant plus importante, qu’elle offre les movens de chercher le lieu oii nous pouvons prendre terre, où nous devons at* taquer nos ennemis s’ils nous y pourfuivent, ou éviter leurs traits ; & même u nous avons à les combattre dans l’eau, elle ncuis enfeîgne à le faire avec avantage, & à nous tourner de tous côtèi. On y parvient en tournant de droite à gauche ou de gauche à droite, à fon gré ; fi c’eft vers la droite 9 il faut embrafler l’eau avec le deffous du pied droit, en fiiire autant du pied gauche, & fe pencher adroitement le corps vers le premier côté. Attirez enfuite & repouflêz fucceflivement les eaux avec.les deux mains » & vous reniplirez votre opération avec fuccès ; d’ailleurs cette pofition Vous mettant à portée de fûre ufaee de vos mains avec prefque autant JTagiUté que u vous étiez fur terre, vous ne devez rien négUeer pour apprendre à vous y tenir chaque fois qirelle vous paroitra néceâàire.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de s’asseoir dans l’eau

vous trouverez dans un endroit dont le peu d’étendue ne nous permet pas de nager, ou dont le fond fangeux nous empêche de prendre pied.
D’ailleurs, on exécute dans cette position des mouvements qui pourroient furprendre ceux qui ignorent les reflburces de notre arr. Vous pourrez, par exemple, vous y couper les ongles. Pour y réuilir, prenez des cifeauxde la main droite, élevez enfuite la jambe gauche, dont vous approcherez le pied jufques fur le genou droit. Prenez le de la main gauche, & de la droite coupez-vous les ongles. Indépendamment de ladrefle que cette manière exige y & qui eA propre à faire honneur au nageur, elle peut aufli fervir à enlever les corps étrangers qui pourroient s’introduire dans les)oinfures des pieds. »
Dans cette pofition ^ vous pourrez encoreexécuterun mouvement très furprenant, & affez femblabieà celui que vous faites lorfque vous prenez vos bottes. Elevez fucceffivement vos jambes hors deTeau ; embraffez-les chacune des deux mains, comme font ceux qui fe bottent, & laifTez-les aller doucement en les étendant. Ce n*eft pas tout : il iaut encore tenir la poitrine élevée » & toujours auflî enflée qu’il vous fera pofTible. Cette manière, comme la ptécédentej pourra vous fervir dans Vôcc ^ion à vous nettoyer les pieds des ordures qui vous incommodent.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de nager les mains jointes

Cette manière est l’une des plus anciennes & des plus simples. Elle offre aussi des graces & un agré-
ment que les autres n*onÉ pas. Si vous voulez en faire ufàge, tenez toujours les mains jointes, les pouces & les doigts tournés vers le. ciel, dema «  nière qu’ils paroillent hors de l’eau, & approchezles & les éloignez fucceflivement de votre poitrine. Cette manière pourra vous être utile en diverfes circonftances, oc fur-tout fi vous vous trouvez en<* gagé dans des herbes, dont plufieurs de nos mers lonc jonchées. Vos mains vous ouvriront ainfi aifé^ ment un paftige an travers des rofeaux » pourvu oue vous obierviez de les tenir toujours jointot 1 une à l’aun-e.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de nager les mains élevées

Cette fliaiiiére vous permettra beaucoup mieux « ncore que la précédente, de vous charger de ce qui vous fera néceffaire fur l’autre bord de la rivière que vous voulez pafler ^ la nage. Pour la remplir avec fuccés, élevez la poitrine, & la tenez toujours enflée le plus que vous pourrez » tandis que vous foutiendrez les bras hors de Teau. Je vous préviens qîie cette pofidon n*eftpas fans inconvénient pour un néopfaite. Car fi vous reflèrriez imprudemment la poitrine lorfque vous élevez les ors », votre corps, emporté par fon propre poids, iroit au fond de Teau ; & cette cataflrophe, propre à vous faire perdre la tète t pourrolt vous mettre en danger de périr.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Art de nager/Manière de nager sur le côté

Si, lorfque vous nagez, foit fur le dos, foît^fur le ventre, vous voulez prendre le pani de nager fur le côté, abaiffcz la panie gauche de votre corps » en élevant en même temps la droite. Vous vous trouverez auffitôt fur le coté eauche. En nageant dans cet état » remuez fouvent la main gauche » fans l’écarter ni l’enfoncer. Contentez-f ous de l’étendre & de la retirer comme en droite ligne fur la fur «  face de l’eau. Indépendamment du plaifir que vous goûtez à nager ainii, vous avez encore la fatisâc* tion de voir les deux bords de la rivière ; & il eft fouvent des conjonâures où cette reffource n’eft pas d’une médiocre importance. Cette pofition d’ailleurs offre un avantage qui lui eft particulier, en permettant que l’un des côtés de votre corps fe repofe, tandis que l’autre traTaille.