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# Manuel des expressions vicieuses les plus fréquentes/O
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OBJECTER. (S’). — Une chose peut être objectée à une autre ; mais on ne peut soi-même s’objecter à une chose. L’anglais dit : I object to, et c’est à la traduction littérale de ces trois mots que nous devons de commettre fréquemment l’anglicisme s’objecter à. C’est s’opposer à, se prononcer contre telle chose qui correspondent à la locution anglaise ci-dessus.
OFFICE. — Ce mot, qui est d’un usage fréquent dans les deux langues, est généralement mal appliqué par nous. Exemple : l’office d’un notaire, d’un avocat, d’un médecin, tandis que l’on devrait dire : l’étude d’un notaire, le bureau d’un avocat, l’officine d’un médecin. Pour désigner leur imprimerie, les typographes canadiens disent souvent l’office, au lieu de l’atelier. Dans certains cas, le mot anglais office signifie ministère ; alors on se trompe grandement de lui donner en français le mot bureau pour équivalent, et c’est cependant ce qui se voit tous les jours, car on dit : bureau du secrétaire provincial, pour désigner le secrétariat provincial ; bureau des terres de la couronne, au lieu de ministère des terres, et ainsi de suite pour tous les départements qui ont pour chef un conseiller d’État.
OFFICIER-RAPPORTEUR. — En France, l’officier ainsi désigné est un juge d’instruction devant un conseil de guerre ou de discipline. Ce titre injudicieux, qui figure dans toutes nos lois électorales, et qui est la traduction mot à mot de Returning Officer, devrait être remplacé par celui de président d’élection.
OGEE. — Les menuisiers paraissent ignorer le mot français ogive, car ils désignent toujours sous le nom d’ogee la moulure ogivale et même l’outil de cette moulure.
ORDRE EN CONSEIL. — Traduction mot à mot de order in council. C’est arrêté du conseil ou du conseil des ministres qu’il faut dire.
OREILLER. — Se dit à tort par un grand nombre au lieu de coussin de voiture.
ORIGINER. — Ce verbe n’existe pas dans notre langue ; mais à force de singer l’anglais en tout, l’on a fini par dire comme lui : telle chose a originé ici ou là. L’emprunt de ce verbe serait justifiable si nous n’avions pas en français d’équivalent, mais il est très facile de rendre l’idée de ce mot en disant : telle chose a pris naissance, a commencé, s’est passée ici ou là.
OUVRIERS (Jours). — C’est jours ouvrables qu’il faut dire.
OVERHAUL (To). — Signifie d’abord larguer ou lâcher une amarre et en second lieu, examiner un compte, etc. ; mais il arrive souvent que dans ce dernier cas ce verbe anglais est francisé par les charpentiers et constructeurs de navire, car ils disent généralement overhaler un bâtiment, etc., au lieu d’examiner.
# Mémoires Historiques/Introduction/Appendice 3 - Chronologie

| ◄ | Appendice 3 Tableau comparatif de chronologies | ► |
| souverain | 通鑑鋼目 Tong kien kang mou | 竹書紀年 Tchou chou ki nien | pinyin |
| | ( 伏羲 | | [fu2xi1] |
| | 神農 | | [shen2nong2] |
| | 黃帝 | | [huang2di4] |
| | 少昊 | 黃帝 | [shao3hao4] |
| | 顓頊 | 顓頊 | [zhuan1xu1] |
| | 嚳 ) | 嚳 | [ku4] |
| 堯 | 2357 | 2145 | [yao2] |
| 舜 | 2255 | 2042 | [shun4] |
| souverain | 通鑑鋼目 Tong kien kang mou | 竹書紀年 Tchou chou ki nien | pinyin |
| 大禹 | 2205 | 1989 | [da4yu3] |
| 啓 | 2197 | 1978 | [qi3] |
| 太康 | 2188 | 1958 | [tai4kang1] |
| 仲康 | 2159 | 1952 | [zhong4kang1] |
| 相 | 2146 | 1943 | [xiang4] |
| interrègne de 40 années | 2118 | 1915 | |
| 少康 | 2079 | 1875 | [shao3kang1] |
| 杼 | 2057 | 1852 | [zhu4] |
| 槐 | 2040 | 1833 | [huai2] |
| 芒 | 2014 | 1789 | [mang2] |
| 泄 | 1996 | 1730 | [xie4] |
| 不降 | 1980 | 1702 | [bu4xiang2] |
| 扃 | 1921 | 1643 | [jiong1] |
| 廑 | 1900 | 1622 | [jin3] |
| 孔甲 | 1879 | 1612 | [kong3jia3] |
| 臯 | 1848 | 1601 | [gao1] |
| 發 | 1837 | 1896 | [fa1 发] |
| 桀癸 | 1818 | 1589 | [jie2gui3] |
| souverain | 通鑑鋼目 Tong kien kang mou | 竹書紀年 Tchou chou ki nien | pinyin |
| 成湯 | 1766 | 1558 | [cheng2tang1] |
| （外丙） | | 1546 | [wai4bing3] |
| （仲壬） | | 1544 | [zhong4ren2] |
| 太甲 | 1753 | 1540 | [tai4jia3] |
| 沃丁 | 1720 | 1528 | [wo4ding1] |
| 太庚 | 1691 | 1509 | [tai4geng1] |
| 小甲 | 1666 | 1504 | [xiao3jia3] |
| 雍已 | 1649 | 1487 | [yong1yi3] |
| 太戊 | 1637 | 1475 | [tai3wu3] |
| 仲丁 | 1562 | 1400 | [zhong4ding1] |
| 外壬 | 1549 | 1391 | [wi4ren2] |
| 河亶甲 | 1534 | 1381 | [he2dan3jia3] |
| 祖乙 | 1525 | 1372 | [zu3yi3] |
| 祖辛 | 1506 | 1353 | [zhu3xin1] |
| 沃甲 | 1490 | 1339 | [wo4jia3] |
| 祖丁 | 1465 | 1334 | [zhu3ding1] |
| 南庚 | 1433 | 1325 | [nan2geng1] |
| 陽甲 | 1408 | 1319 | [yang2jia3] |
| 盤庚 | 1401 | 1315 | [pan2geng1] |
| 小辛 | 1373 | 1287 | [xiao3xin1] |
| 小乙 | 1352 | 1284 | [xiao3yi3] |
| 武丁 | 1324 | 1274 | [wu3ding1] |
| 祖庚 | 1265 | 1215 | [zhu3geng1] |
| 祖甲 | 1258 | 1204 | [zhu3jia3] |
| 稟辛 | 1225 | 1171 | [bing3xin1] |
| 庚丁 | 1219 | 1167 | [geng1ding1] |
| 武乙 | 1198 | 1159 | [wu3yi3] |
| 太丁 | 1194 | 1124 | [tai4ding1] |
| 帝乙 | 1191 | 1111 | [di4yi3 |
| 紂辛 | 1154 | 1102 | [zhou4xin1] |
| souverain | 通鑑鋼目 Tong kien kang mou | 竹書紀年 Tchou chou ki nien | pinyin |
| 武王 | 1122 | 1050 | [wu3 |
| 成 | 1115 | 1044 | cheng2 |
| 康 | 1078 | 1007 | [ang1] |
| 昭 | 1052 | 981 | [zhao1] |
| 穆 | 1001 | 962 | [mu4] |
| 共 | 946 | 907 | [gong4] |
| 懿 | 934 | 895 | [yi4] |
| 孝 | 909 | 870 | [xiao4] |
| 夷 | 894 | 861 | [yi2] |
| 厲 | 878 | 853 | [li4] |
| 宣 | 827 | 827 | [xuan4] |
REMARQUE — Pour le T'ong kien kang mou, les cinq empereurs sont Fou-hi, Chen-nong, Hoang-ti, Yao et Choen. Les trois souverains sont les souverains du Ciel, de la Terre et de l'Homme. Mais, avant qu'on eût imaginé cette théorie, les trois souverains étaient Fou-hi, Chen-nong et Hoang-ti, el les cinq empereurs étaient Chao-hao, Tchoan-hiu, K'ou, Yao et Choen.
# Mars ou la Guerre jugée (1921)/70
## CHAPITRE LXX DU PESSIMISME

On ne fait pas assez attention à ceci que le pessimisme est l’état naturel, dès qu’on s’abandonne, au lieu que l’optimisme est un fruit de volonté. Dont la raison profonde est que le gouvernement de soi, par sévère police des opinions improvisées, par serment à soi, par ordre et suite dans les actions, est la source et condition de tout bonheur. L’homme ne sait pas assez quelle triste mécanique il est, dès qu’il tombe au mécanisme.
Une loi bien cachée, mais dont les effets sont assez et trop connus, c’est que le plus triste, le plus effrayant, le plus désespérant qu’on puisse attendre de soi est aussi ce qui persuade le plus aisément ; car l’émotion forte est toujours la meilleure preuve, comme la peur le fait bien voir. Et la peur de soi persuade ; le dégoût de soi, de même. C’est une erreur immense de doctrine, et liée à cette même erreur de pratique, que de croire qu’un homme pense volontiers du bien de lui-même. Ce n’est pas vrai ; il faut du courage pour être heureux de soi.
Ainsi ne pas se demander ce qu’on pense, mais penser, j’entends vouloir, diriger, ordonner, chercher, telle est la santé de n’importe quel homme. Et celui qui attend ses opinions et son bonheur comme il attend le soleil ou la pluie attendra longtemps.
Cela étant rappelé, il faut comprendre maintenant que l’État n’est point bâti pour se faire un bonheur, parce que l’État n’a nullement cette partie gouvernante qui est en chacun. Il faudrait à la tête de purs sages, c’est-à-dire des hommes qui ne soient que tête ; et cela ne se trouve point. Et quand cela se trouverait par hasard, il faudrait encore que ce sage soit maître des opinions. Mais il est inévitable au contraire que tous les éléments de l’État soient des hommes avec passions, préjugés, humeurs ; et qu’ainsi la circulation des opinions creuses et émouvantes l’emporte naturellement sur la sagesse désirable, possible seulement si la tête de l’État n’était que tête et si les membres n’avaient point de tête.
De là il résulte que les opinions, dans un état, sont des faits, ou, si vous voulez des pensées non pensées, des pensées sans penseur. Tout va donc au lieu commun, et, par la loi de neurasthénie, au lieu commun triste. Un mauvais ferment corrompt toutes les pensées communes, par cette loi que je disais, que le plus triste, le plus déprimant, le plus désespérant est toujours ce qui persuade le mieux, dans l’état de mécanisme. Et chacun, dès qu’il veut penser avec d’autres, est dans cet état. D’où ces craintes, cette défiance de soi, et, par réaction, ces sursauts de violence, qui sont tout ce qu’on peut attendre de l’État pensant, et dont il ne nous a point privés.
Je conclus que le devoir de tout citoyen est d’abord de se renfermer, par discipline, en solitude, et de tracer une ligne de douanes sévères contre les opinions sans auteur qui voltigent autour, comme des mouches. Un bon chasse-mouches d’abord, contre les journaux et revues.
# Mars ou la Guerre jugée (1921)/71
## CHAPITRE LXXI L’ANIMAL SANS TÊTE

Si j’écrivais quelque ouvrage politique, je lui donnerais comme titre : Léviathan, ou l’Animal sans Tête. Mais il n’est pas nécessaire d’écrire un recueil des sottises imposées en tous temps par ce Grand Corps. Il suffit, dès que l’on a compris que les Opinions Dirigeantes sont nécessairement folles, de s’amuser un moment aux erreurs les plus récentes, les plus énormes, les plus nuisibles. Quand je me moque de cette Pensée Politique qui toujours se cherche au dehors, qui prend son propre écho pour preuve, et enfin reçoit pour méthode l’abandon de soi, la prudence, la lâcheté et la paresse, peut-être avez-vous peine à suivre ce rapport abstrait, entre des esprits, si l’on ose ainsi dire, soucieux d’être approuvés et dont toutes les démarches sont de politesse ? Sûrement vous n’oserez pas, d’après ces vues théoriques, prononcer que le plus Important des hommes en est aussi par la nature le plus vain et le plus sot.
Mais tournez vos regards vers l’histoire récente, et énumérez, pour vous reposer, la suite des erreurs incroyables où sont tombés les militaires, les diplomates, les financiers, enfin toutes les Importances ? N’importe quel homme de bon sens, même médiocrement informé, savait que l’attaque viendrait par la Belgique. Mais le Commandement sans tête n’a pu concevoir cela. La diplomatie sans tête a poussé la Roumanie à la guerre, en publiant, bien mieux, le chiffre des canons roumains, un canon par kilomètre de frontière ; chiffre connu et qui décidait de tout aux yeux du dernier artilleur ; mais chiffre énorme et réconfortant aux yeux de la diplomatie sans tête.
Un petit exemple instruit souvent assez. Voici la monnaie de nickel choisie par des Importances et Compétences. Pourquoi sont-ils arrivés à choisir deux modèles presque indiscernables ? Et jusqu’au détail ? Par quelle mauvaise chance le C de la pièce de 10 centimes, lu à l’envers, ressemble-t-il au 5 de la pièce de cinq centimes ? C’est que cette attention à penser d’après le voisin et à chercher l’approbation d’abord mécanise la pensée, et va à l’absurde. C’est un passe-temps de se moquer des bureaucrates. Mais moi je n’en veux point rire. Je ne vois pas un aveugle de guerre ou un mutilé, comme en 15 et 16 je ne voyais point un cadavre noirci, sans penser aux Idées de l’Animal sans tête, causes premières, puissances organisatrices, fins dernières de ce massacre. Bref la Société, comme telle, n’a point de bon sens.
Or, que l’on subisse des contraintes de ce grand corps sans raison, il le faut bien. Mais l’adorer en esprit, l’approuver avec bonheur, ajouter à l’Importance de la masse cette autre Importance qui décide du vrai et du faux, voilà la faute sans pardon. Il y a des jours où j’ai pensé que le châtiment était excessif ; des années de terreur et de misère, la souffrance, la mutilation, la mort, sans compter la servitude, je pesais tout cela, et je pensais que c’était payer bien cher quelques années d’acquiescement. C’est que je ne pensais pas assez à l’énormité de la faute.
# Mars ou la Guerre jugée (1921)/67
## CHAPITRE LXVII LA RÉPLIQUE DE SANCHO

J’ai surpris plus d’une fois au visage des marchands un peu de colère et de honte mêlées, lorsqu’ils annonçaient des prix déraisonnables. Cela m’a conduit à expliquer par ses causes principales cette fureur de gagner ; et je crois que ce n’est pas un petit sentiment, ni mesquin, ni avaricieux, mais au contraire une violence qui répond à une violence, et une vengeance qui répond à une offense. L’homme n’était point fait pour braver le mépris ; tout le monde a connu une dignité des marchands, et une probité orgueilleuse ; et j’ai pensé souvent que l’état mercantile formait une solide armature contre les improvisations de la haine et même de l’amour, par des vertus bornées et strictes, les échanges du marché donnant un bon modèle de justice. Mais le commerce maintenant est informe. La Force a piétiné aussi par là.
Imitation sans doute. Richesse est force, et au plus fort la victoire. Mais revanche aussi des parties inférieures, oubliées et mises hors de loi ; par cette folle imprudence le droit est déraciné. Car ce n’est pas peu de chose que l’humble droit de vivre ; selon la dure loi humaine, il porte tous les autres, puisque c’est l’animal qui pense. Mais les rhéteurs n’y pensent point ; le corps humain ne leur pèse pas lourd. Eux, les marchands, voilà que leur bonne volonté est coupée d’eux-mêmes, et qu’elle ne peut plus fleurir. Le fils a emporté tout l’esprit aux armées, et en fleur coupée. La souche se développe par le bas et s’enracine selon la défense. Le désespoir est animal ; cela se voit même dans l’attitude. Pour la pensée à ce niveau, c’est une bien forte preuve que cet esclavage total, où l’homme est moyen et instrument. Qu’est-ce que cette Morale qui se nie elle-même, qui tue ses plus sûrs défenseurs et qui nie ses plus sûrs principes ? Ainsi l’héroïsme retourne au plus bas, après une courte parabole. Toute l’humanité étant donnée ou prise, l’avarice reste, comme en ces vieillards qui n’ont plus de sang.
Pire encore, une avarice irritée, car l’homme pense plus qu’on ne croit, et moins par réflexion que par cette puissance des signes qu’on remarque dans les proverbes. La privation n’est rien, mais la négation est quelque chose « Qui veut faire l’ange », cette sévère formule exprime mieux encore qu’une loi de la fatigue. Et l’Épique est nié, par les suites de cette admiration dévastatrice, qui détruit son objet même en espérance. Le héros avait toutes les vertus ; mais il est mort. Non point par ces hasards cosmiques que l’homme accepte en naissant. Non ; par ses vertus mêmes. Aussi sûrement qu’il est sûr que tout combattant revenu pense plus souvent à sa prudence qu’à son courage, d’où ce regard qui glace la reconnaissance. Par quoi la sagesse d’Ésope couvre toutes les pensées, et la Prose, plus que jamais, et par précaution, rompt le rythme épique. Le Mépris armé et fort, le Général Mépris, qui rassemble les forces justes, naît de la contemplation des causes. Mais l’âme naïve, devant les effets terribles, n’a point d’autre ressource que de craindre ses propres vertus.
# Mi-Carême

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Mi-Carême (Ponchon)
* Mi-Carême (Le Vavasseur)
# Nécrologie de Mlle Ladouce
## NÉCROLOGIE : Mlle LADOUCE

Mlle Ladouce, directrice de l’école normale d’institutrices de Vesoul, est morte le mois dernier à la suite d’une courte maladie. Née en 1854, elle appartenait à l’enseignement public depuis 1878. Après deux années de professorat à l’école normale de Châlons-sur-Marne, elle avait été admise, en 1883, à suivre à Fontenay les cours préparatoires à la direction des écoles normales, et dès l’année suivante elle était appelée à diriger l’importante école de Rumilly (Haute-Savoie). Quatre ans plus tard, en 1888, elle obtenait le poste de Vesoul avec une promotion de classe.
Les obsèques de cette regrettée institutrice ont eu lieu le 14 juillet. Derrière le cercueil suivait, entourée des maîtresses et des élèves de l’école, la mère octogénaire de la pauvre jeune femme, puis venaient le préfet, le maire de Vesoul, le recteur de l’académie de Besançon, l’inspecteur d’académie, le proviseur et les professeurs du lycée, les inspecteurs primaires, le directeur et les professeurs de l’école normale d’instituteurs, le personnel des écoles primaires, etc. Du discours prononcé par M. le recteur Brédif et reproduit par l’Avenir de la Haute-Saône, nous extrayons ce court passage :
« La bonté, la droiture étaient le fond de cette belle âme limpide et sans détours. C’étaient aussi les qualités qu’elle s’attachait le plus à développer chez ses chères enfants. Elle aimait à rappeler les souvenirs de l’École nationale supérieure de Fontenay, dont la direction pédagogique et morale, grâce à un éducateur sans égal, lui avait laissé une impression profonde. Inspirer des idées justes, des sentiments généreux, un respect inviolable de la dignité féminine (car toute noblesse oblige) ; le goût du simple, du vrai sous toutes ses formes ; l’amour de l’enfance, le dévouement quand même au devoir, tel était l’esprit de cette vraie éducatrice. »
# Nécrologie de Mlle Nancy Fleury

* Introduction de Félix Pécaut
* Discours de M. Henri Brisson.
# Nécrologie de Mme Moreau

Nécrologie. — Une brave et digne femme vient de s’éteindre à Nantes, à l’âge de 92 ans. Mme Moreau avait été institutrice publique et institutrice entièrement dévouée à sa tâche. Cette femme aussi infatigable que désintéressée ne connut d’autre joie que d’instruire les filles du peuple, et n’eut d’autre récompense que l’affection et la reconnaissance des enfants dont souvent les mères et les grand’mères avaient été ses élèves. Quand elle prit sa retraite, elle ne jugea pas que sa mission fût finie ; elle soigna et instruisit les enfants infirmes et souffreteux sans aucune rémunération, bien qu’elle fût loin d’être dans l’aisance. Son nom mérite de n’être pas oublié.
# Nécrologie de Édouard Jannettaz
### IV. — JANNETAZ

La Faculté des sciences de Paris a perdu, quelques jours après M. Friedel, un autre de ses professeurs qui était un savant distingué. Né à Paris en 1832, M. Jannetaz était en 1851 aide naturaliste de la chaire de minéralogie au Muséum d’histoire naturelle. Il y fut suppléant du Professeur Delafosse en 1874. Il était depuis 1878 maître de conférences de minéralogie à la faculté des sciences. Il était en même temps assistant au Muséum ; il avait présidé la Société géologique, la Société de minéralogie. Il faisait partie de la Société minéralogique de Saint-Pétersbourg, de la Société des curieux de la nature de Moscou, de l’Académie des sciences de New-York et de celle de Philadelphie. M. Jannetaz a rendu de grands service en menant de front les études sur le terrain, les travaux du laboratoire et l’enseignement de l’amphithéâtre.
# Notes d’un bibeloteur au Japon/5

Comme nous l’avions projeté, c’est par la rivière que nous descendons à Osaka, dans un de ces longs bateaux plats à toit de paille que l’on nomme dans le pays « Sanji kokous founé » bateau qui porte 30 kokous de riz. Sur un autre sont chargées les caisses de bibelots. Le courant aidant, nous glissons doucement sur ce fleuve presque sans eau ; nos bateliers poussent de fond, avec de grandes perches, en chantant continuellement ; nous, assis sur nos plaids, dont nous avons recouvert les nattes du bateau, nous fumons, en causant de notre séjour à Kioto, de ce que nous trouverons à Osaka, puis, le bercement du bateau aidant, nous nous laissons aller, pendant quelques heures, à un sommeil fréquemment troublé par les morsures des insectes qui pullulent dans notre barque.
Nous déjeunons dans l’un des petits villages qui bordent la route et, vers cinq heures du soir, nous longeons les grises murailles du château d’Osaka, dernier rempart du Taïkoun, pendant la révolution de 1867, rempart qu’il ne défendit même pas contre l’armée bien inférieure en nombre du mikado, car, dès qu’il la vit apparaître, enseignes déployées, il fit incendier le château et se rendit prisonnier aux troupes de Satsuma, n’osant pas combattre la bannière de son maître.
Une heure après, environ, nous débarquions, fatigués du voyage ; le télégraphe ne fonctionnait pas encore entre Kioto et Osaka, et cependant un marchand, sachant déjà notre arrivée, avait voulu être le premier à nous prévenir que pendant notre absence il avait beaucoup récolté pour nous, et qu’il comptait sur notre visite pour le lendemain.
Effectivement nous lui achetâmes une grande partie de sa provision et entre autres objets, quatre coupes en verre émeraude avec un dragon, à trois griffes, en relief dans le fond ; un nautilus en verre, retenu par trois chaînettes de suspension : les seuls objets en verre que j’aie trouvés au Japon, de fabrication indigène.
En nous rendant chez lui, nous passâmes pour la vingtième fois peut-être devant une petite boutique de bric-à-brac sous l’auvent de laquelle, un grand tigre en bois où des traces de dorure et de peinture noire laissaient deviner les zébrures de la peau de l’animal, semblait servir d’enseigne au magasin. Bien des fois en passant nous lui avions frappé familièrement sur la croupe avec nos cannes, ne songeant nullement à acheter ce morceau de bois que son propriétaire voulait nous vendre pour 50 francs.
Aujourd’hui, après avoir enfin trouvé le chemin de l’Europe qui accapara tout, il est devenu, qui sait pourquoi ? le chef-d’œuvre de la sculpture japonaise du XVIIe siècle.
Ce jour fut employé ainsi que le suivant à revoir tous nos vendeurs et à leur donner six semaines pour nous trouver encore et toujours de beaux objets.
Nous devions employer ce laps de temps à parcourir Yokohama et Yédo.
# Notes d’un bibeloteur au Japon/6

Trente heures de mer, environ, séparent Hiogo de Yokohama où nous arrivâmes après un voyage sans incidents.
Yokohama est une concession européenne.
Une longue rue où vivent les japonais relie la concession aux ambassades et aux consulats étrangers ; mais cette rue, elle-même, a perdu tout cachet, toute originalité. Les magasins, au lieu de leurs longues planchettes coloriées et couvertes de caractères chinois, portent pour enseignes des bandes de calicot avec ces mots « Curious shop » « Curiosités » « English spoken », etc. Cette première vue nous est antipathique, mais il faut cependant faire une visite à Tjodjiro le plus grand marchand du Japon. Très poli, nous offrant des chaises, il nous déballe quelques objets, entre autres un meuble en laque de 20,000 francs, le pendant de notre chaise de Kioto pour 5,000 francs, tous les objets dans ces proportions ; aussi polis que lui, nous nous excusons et nous nous sauvons à toutes jambes, effrayés par ce début.
Près de chez lui, chez Mousashia, connu de tous les étrangers, de la marine française surtout, sous le nom de « Tahan du Japon, » nous trouvons des objets modernes ; des boîtes à gants, des caves à liqueurs avec chiffres et armoiries, des porte-cigares, etc. Le marchand était étonné du peu de cas que nous faisions de ces articles très soigneusement travaillés et fort goûtés de sa clientèle, et lorsque nous lui demandâmes des objets anciens il ne pût nous montrer que sept appliques représentant chacune un des sept dieux de l’Olympe japonais. Le métal était du chacudo, les incrustations d’or, d’argent, de cuivre rouge formaient le plus joli effet sur le fond bleuâtre malgré le prix élevé de ces appliques, comparativement à ce que nous avions acheté précédemment, nous les emportâmes comme souvenir de notre passage à Yokohama que nous quittions le lendemain matin pour Yédo.