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# Tableau de Paris/665
### CHAPITRE DCLXV. Établissement à Vaugirard.

Que l’adulte porte la peine de son libertinage ou de son imprudence, on le plaint : cependant il connoissoit le péril ; la raison & la morale ne l’ont point arrêté sur le bord du précipice. Mais voir des enfans nouveaux-nés attaqués du virus vénérien, & ce fléau rongeur attaché à leur débile enfance ; qui ne verseroit des larmes de compassion, & quel spectacle au monde commande plus puissamment la miséricorde & la pitié !
Ces enfans sortis d’une source empoisonnée, seroient condamnés à sentir jusqu’à l’âge de puberté les tourmens qui punissent le vice, pour expirer ensuite à la fleur de leur âge, si la charité éclairée ne venoit à leur secours.
C’est peu. Leur bouche innocente verseroit dans le sein de la nourrice qui les allaiteroit ce venin subtil ; & pour prix de ses bienfaits, ces nouveaux-nés lui apporteroient le long supplice d’une mort douloureuse, qui pourroit embrasser encore son époux, & le transmettre à sa postérité… De tels désastres ne seroient pas croyables si l’expérience, hélas ! ne les avoit confirmés. Ô cruel arimane ! quoi, jusques sur des enfans !
Il étoit donc important d’arrêter la contagion qui, cachée dans des êtres innocens, n’en devenoit que plus formidable. Ces levres enfantines n’en récelent pas moins le poison & la mort ; & la fonction la plus sacrée alloit être interrompue par la crainte légitime, & par la plus juste horreur,
On a établi à Vaugirard un hôpital où tous les enfans attaqués du mal vénérien sont traités avec leurs meres, si le fatal présent qu’elles ont fait à leur fruit n’affoiblit pas ici le respect qu’inspire ce nom sacré.
Les nourrices trompées, & qui, pour prix d’une fonction maternelle, ont reçu dans leurs veines un trépas commencé, ont droit aux soins de cette charité pieuse, & il sembloit en effet que l’état leur dût un dédommagement.
On sauve le tiers des enfans qui, à l’entrée de la vie, portent le sceau honteux du libertinage de leurs peres, & ce tiers que l’on sauve est un vrai miracle ; car aux Enfans-trouvés, de ceux qui naissent sans accident, on n’en sauve pas autant ; mais ici les soins sont délicats & multipliés.
Cet établissement qui suffiroit à immortaliser le nom de son fondateur, est dû à l’administration prévoyante de M. Le Noir.
Ô trop nombreuse population, entassée dans une grande ville, si vous offrez le spectacle des arts & les ouvrages majestueux du génie, quelle corruption résulte de cet assemblage d’individus, & quel spectacle que ces tristes berceaux où une génération naissante porte ces taches honteuses ! L’image seule que cet hôpital présente sera un vrai phénomene & bien effrayant pour des pays même voisins, qui n’ont ni chef-d’œuvres à montrer, ni plaies hideuses de cette espece à voiler,
# Tableau de Paris/672
### CHAPITRE DCLXXII. Montreuil.

À Montreuil, village voisin de la capitale, avec trois arpens de terre, un particulier se fait vingt mille livres de rentes. Il cultive des pêches ; les pêches, en certains tems, valent six livres piece. Quand un prince donne une fête brillante, l’on en mange pour trois cents louis d’or.
L’arpent de terre y est loué six cents francs, & l’on en paie au roi soixante pour la taille. Montreuil est le plus beau jardin dont puisse se glorifier Pomone. Nulle part l’industrie n’a poussé plus loin la culture des arbres à fruit, & sur-tout celle du pêcher. On se dispute dans l’Isle-de-France un jardinier Montreuillois. C’est un territoire fort borné ; on y trouve en abondance tous ces fruits plus ou moins délicieux qui réjouissent la vue, & qui, quand ils sont mêlés sur nos tables avec nos viandes, l’emportent sur les mets les plus recherchés, par cet instinct de la nature qui nous dit de préférer les fruits & les végétaux au gibier & à la volaille.
Ces habiles cultivateurs se sont rendus maîtres de la nature, en perfectionnant la taille & la conduite des arbres.
C’est un coup-d’œil bien intéressant que ces murailles tapissées des plus beaux fruits, tandis qu’entre les espaliers sont semés des fraises, des pois, des légumes de toute espece. La capitale doit quelque reconnoissance à l’admirable industrie de ces jardiniers qui peuplent les marchés de ces excellentes productions, qui plaisent au goût & entretiennent sa santé. Ailleurs, le défaut d’émulation, d’intelligence, & l’absurde routine, laissent le jardinage dans un état de dégradation & de barbarie honteuse. Tel pays fera venir des bonnets parisiens, & ne saura ni transplanter ni cultiver un bon fruit. Les progrès du jardinage sont nuls dans de petites villes, où l’on a adopté les coëffures du jour & l’opéra-comique. Coûteroit-il plus de planter un noyau en terre, que de placer un pouf sur sa tête ?
# Tableau de Paris/669
### CHAPITRE DCLXIX. Animaux renfermés.

Plus les gens sont pauvres à Paris, plus ils ont de chiens, de chats, d’oiseaux, &c. pêle-mêle dans une petite chambre. On les sent avant que d’entrer. La plupart, malgré les défenses de police, élevent dans leurs taudis quantité de lapins qu’ils nourrissent avec des feuilles de choux ramassées dans les rues. Ils mangent ensuite ces lapins, & cette nourriture les rend pâles & jaunes. Ils vivent avec les races puantes qu’ils font pulluler tout exprès pour le service de leurs tables ; leur garenne est à côté de leur lit. De la boîte où ces lapins sont enfermés à la broche qui les fera rôtir, il n’y a pas une distance de quatre pieds. Les enfans respirent dans cette infection, & c’est la misere qui a fait imaginer à l’indigent cette fétide ressource. Quand le commis de la capitation arrive se bouchant le nez, on lui offre un lapin en paiement. Qui diroit que les lapins à Paris viennent sous les tuiles, le lapin animal terrier ?
Les tailleurs, les cordonniers, les cizeleurs, les brodeurs, les couturieres, tous les métiers sédentaires tiennent toujours quelqu’animal enfermé dans une cage, comme pour lui faire partager l’ennui de leur propre esclavage. C’est une pie resserrée dans une petite cage ; & la pauvre bête passe toute sa vie du matin au soir à sauter, à se remuer pour chercher sa délivrance. Le tailleur regarde la pie captive, & veut qu’elle lui tienne éternellement compagnie.
Toutes les femmes du peuple, sur-tout les vieilles demoiselles, ont des chiens qui font les ordures sur les escaliers, & l’on se passe mutuellement cette dégoûtante malpropreté, parce qu’on aime mieux à Paris avoir des chiens que d’avoir des escaliers propres.
Et ne voyez-vous pas de petites maîtresses fardées & bien mises, porter leurs petits chiens à la promenade & laisser leurs enfans à la servante ?
Quand le pauvre n’amene pas son chien de peur de le perdre, ou parce qu’il va trop loin, alors il l’enferme ; l’animal hurle douloureusement jusqu’à ce que son maître soit revenu : le repos des maisons voisines est troublé ; & le chien d’un gueux, si son maître est ignoré, se fera connoître, sur tous les tons, de tout un quartier.
Un autre tient à sa fenêtre un perroquet ; il faut que le voisin qui étudie l’histoire, la médecine ou la musique, ait dans l’oreille le bavardage ennuyeux & répété de cet animal.
Tous ces animaux, en trop grand nombre, ne contribuent ni à la salubrité ni au repos de la ville. La plupart des chambres en sont infectées ; mais ce qu’il y a de déplorable, c’est qu’ils partagent le pain destiné aux enfans du pauvre, qui semble les avoir adoptés à mesure que sa charge est plus grande.
# Traité sur la tolérance/Édition Garnier 1879/23
### CHAPITRE XXIII.

Ce n’est donc plus aux hommes que je m’adresse ; c’est à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes, et de tous les temps : s’il est permis à de faibles créatures perdues dans l’immensité, et imperceptibles au reste de l’univers, d’oser te demander quelque chose, à toi qui as tout donné, à toi dont les décrets sont immuables comme éternels, daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature ; que ces erreurs ne fassent point nos calamités. Tu ne nous as point donné un cœur pour nous haïr, et des mains pour nous égorger ; fais que nous nous aidions mutuellement à supporter le fardeau d’une vie pénible et passagère ; que les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à nos yeux, et si égales devant toi ; que toutes ces petites nuances qui distinguent les atomes appelés hommes ne soient pas des signaux de haine et de persécution ; que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te célébrer supportent ceux qui se contentent de la lumière de ton soleil ; que ceux qui couvrent leur robe d’une toile blanche pour dire qu’il faut t’aimer ne détestent pas ceux qui disent la même chose sous un manteau de laine noire ; qu’il soit égal de t’adorer dans un jargon formé d’une ancienne langue, ou dans un jargon plus nouveau ; que ceux dont l’habit est teint en rouge ou en violet, qui dominent sur une petite parcelle d’un petit tas de la boue de ce monde, et qui possèdent quelques fragments arrondis d’un certain métal, jouissent sans orgueil de ce qu’ils appellent grandeur et richesse, et que les autres les voient sans envie : car tu sais qu’il n’y a dans ces vanités ni de quoi envier, ni de quoi s’enorgueillir.
Puissent tous les hommes se souvenir qu’ils sont frères ! qu’ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l’industrie paisible ! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons l’instant de notre existence à bénir également en mille langages divers, depuis Siam jusqu’à la Californie, ta bonté qui nous a donné cet instant.
# Traité sur la tolérance/Édition 1763

Pour les autres éditions de ce texte, voir Traité sur la tolérance.
# Traité sur la tolérance/Édition 1763/06

LE droit naturel eſt celui que la nature indique à tous les hommes. Vous avez élevé votre enfant, il vous doit du reſpect comme à ſon père, de la reconnaiſſance comme à ſon bienfaicteur. Vous avez droit aux productions de la terre que vous avez cultivée par vos mains, vous avez donné & reçu une promeſſe, elle doit être tenue.
Le droit humain ne peut être fondé en aucun cas que ſur ce droit de nature ; & le grand principe, le principe univerſel de l’un & de l’autre, eſt dans toute la terre : Ne fais pas ce que tu ne voudrais pas qu’on te fît. Or, on ne voit pas comment, ſuivant ce principe, un homme pourrait dire à un autre : Crois ce que je crois & ce que tu ne peux croire, ou tu périras : c’eſt ce qu’on dit en Portugal, en Eſpagne, à Goa. On ſe contente à préſent dans quelques autres Pays de dire : Crois, ou je t’abhorre ; crois, ou je te ferai tout le mal que je pourrai ; monſtre, tu n’as pas ma Religion, tu n’as donc point de Religion ; il faut que tu ſois en horreur à tes voiſins, à ta Ville, à ta Province.
S’il était de droit humain de ſe conduire ainſi, il faudrait donc que le Japonois déteſtât le Chinois, qui aurait en exécration le Siamois ; celui-ci pourſuivrait les Gangarides, qui tomberaient ſur les Habitants de l’Indus ; un Mogol arracherait le cœur au premier Malabare qu’il trouverait ; le Malabare pourrait égorger le Perſan, qui pourrait maſſacrer le Turc ; & tous enſemble ſe jetteraient ſur les Chrétiens, qui ſe ſont ſi long-temps dévorés les uns les autres.
Le droit de l’Intolérance eſt donc abſurde & barbare ; c’eſt le droit des tigres ; & il eſt bien plus horrible : car les tigres ne déchirent que pour manger, & nous nous ſommes exterminés pour des paragraphes.
# Traité sur la tolérance/Édition 1763/02

SI les Pénitents blancs furent la cauſe du ſupplice d’un innocent, de la ruine totale d’une famille, de ſa diſperſion, & de l’opprobre qui ne devrait être attaché qu’à l’injuſtice, mais qui l’eſt au ſupplice ; ſi cette précipitation des Pénitents blancs à célébrer comme un Saint, celui qu’on aurait dû traîner ſur la claye, a fait rouer un père de famille vertueux ; ce malheur doit ſans doute les rendre pénitents en effet pour le reſte de leur vie : eux & les Juges doivent pleurer, mais non pas avec un long habit blanc & un maſque ſur le viſage, qui cacheraient leurs larmes.
On reſpecte toutes les Confrairies ; elles ſont édifiantes : mais quelque grand bien qu’elles puiſſent faire à l’État, égale-t-il ce mal affreux qu’elles ont cauſé ? Elles ſemblent inſtituées par le zèle qui anime en Languedoc les Catholiques contre ceux que nous nommons Huguenots. On dirait qu’on a fait vœu de haïr ſes frères ; car nous avons aſſez de religion pour haïr & perſécuter, nous n’en avons pas aſſez pour aimer & pour ſecourir. Et que ſerait-ce, ſi ces Confrairies étaient gouvernées par des enthouſiaſtes, comme l’ont été autrefois quelques Congrégations des Artiſans & des Meſſieurs, chez leſquels on réduiſait en art & en ſyſtême l’habitude d’avoir des viſions, comme le dit un de nos plus éloquents & ſavants Magiſtrats ? Que ſerait-ce ſi on établiſſait dans les Confrairies ces chambres obſcures, appellées chambres de méditation, où l’on faiſait peindre des diables armés de cornes & de griffes, des gouffres de flammes, des croix & des poignards, avec le ſaint nom de Jésus au-deſſus du tableau ? Quel ſpectacle pour des yeux déjà faſcinés, & pour des imaginations auſſi enflammées que ſoumiſes à leurs Directeurs !
Il y a eu des temps, on ne le ſait que trop, où des Confrairies ont été dangereuſes. Les Frérots, les Flagellants ont cauſé des troubles. La Ligue commença par de telles aſſociations. Pourquoi ſe diſtinguer ainſi des autres Citoyens ? s’en croyait-on plus parfait ? cela même eſt une inſulte au reſte de la Nation. Voulait-on que tous les Chrétiens entraſſent dans la Confrairie ? Ce ſerait un beau ſpectacle que l’Europe en capuchon & en maſque, avec deux petits trous ronds au-devant des yeux ! Penſe-t-on de bonne foi que Dieu préfère cet accoutrement à un juſtaucorps ? Il y a bien plus ; cet habit eſt un uniforme de Controverſiſtes, qui avertit les Adverſaires de ſe mettre ſous les armes ; il peut exciter une eſpèce de guerre civile dans les eſprits ; elle finirait peut-être par de funeſtes excès, ſi le Roi & ſes Miniſtres n’étaient auſſi ſages que les fanatiques font inſenſés.
On ſait aſſez ce qu’il en a coûté depuis que les Chrétiens diſputent ſur le dogme ; le ſang a coulé, ſoit ſur les échafauds, ſoit dans les batailles, dès le quatrième ſiècle juſqu’à nos jours. Bornons-nous ici aux guerres & aux horreurs que les querelles de la réforme ont excitées, & voyons quelle en a été la ſource en France. Peut-être un tableau raccourci & fidèle de tant de calamités ouvrira les yeux de quelques perſonnes peu inſtruites, & touchera des cœurs bien faits.
# Traité élémentaire de la peinture/Préface
### PRÉFACE.

Léonard de Vinci a toujours été regardé comme le plus savant dans toutes les parties de la Peinture ; c’étoit le sentiment du célèbre Poussin, qui avoit si fort étudié les principes et les règles de son art, et il a souvent avoué à ses amis qu’il avoit tiré des ouvrages de Léonard les connoissances qu’il avoit acquises. Après cela ne doit-on pas être surpris que le Traité de Léonard de Vinci sur la Peinture n’ait paru pour la première fois qu’en 1651 ? Les Italiens, qui sont si jaloux de la gloire de leur nation, l’avoient entre les mains, et il seroit encore enseveli dans la poussière de quelque cabinet, si les François ne l’avoient fait imprimer ; il le fut en 1651, en italien et en françois. M. Du Frêne joignit à l’édition italienne qu’il en fit, la Vie de Léonard qu’il avoit composée en italien : celle que je donne en françois n’en est, pour ainsi dire, que la traduction : j’y ai seulement ajouté ce qui se trouve sur Léonard dans Vasari, dans Félibien, et dans ceux qui ont écrit sur la Vie et les Ouvrages des Peintres. J’ai tiré beaucoup de choses d’un manuscrit qui m’a été prêté par un curieux : ce sont des Mémoires en italien pour servir à l’histoire de Léonard de Vinci. L’auteur de ces Mémoires est le père Mazzenta, barnabite Milanois, qui a eu entre les mains les papiers de Léonard, c’est-à-dire, les Traités qu’il a composés, et les dessins qu’il a faits.
Les figures de l’édition que je donne au public sont gravées d’après les dessins originaux du Poussin, qui sont à la fin du manuscrit dont je viens de parler.
J’ai cru que ces figures ne devoient être qu’au simple trait ; on en voit mieux le contour ; des dessins finis auroient rendu le livre plus cher, et n’auroient été d’aucun secours ; ils ne sont nécessaires que lorsqu’il faut donner du relief aux figures, ou lorsqu’on veut exprimer par la gravure la diminution des teintes, la nature des corps qu’on représente, et la qualité des étoffes qui forment les draperies ; et je n’ai donné des dessins finis qu’en ces occasions.
On doit regarder cette édition comme une réimpression de la version en françois que M. de Chambray avoit donnée en 1651, du Traité de la Peinture de Léonard de Vinci : j’avoue cependant que j’ai été obligé d’y changer beaucoup de choses ; il y a plus de soixante-dix ans qu’elle est faite, et en bien des endroits elle ne seroit pas aujourd’hui supportable. D’ailleurs, soit méprise de la part de l’Auteur de la Traduction, soit inadvertance de la part de l’Imprimeur, il y a quelquefois dans la version en françois de 1651, des choses différentes de ce qui est dans l’original italien, et ces différences établissent des choses fausses et contraires à la pensée et au dessein de Léonard de Vinci.
# Traité élémentaire de la peinture/Présentation

Attention, l’orthographe de ce livre a été respectée et correspond à celle du livre édité en 1803.
Ce Traité élémentaire de la peinture de Léonard de Vinci (1452—1519), est une réédition de 1803 d’un livre paru pour la première fois en 1651 à partir d’un manuscrit de Léonard de Vinci et de dessins de Poussin (1594—1665). L’ouvrage est augmenté d’une vie de Léonard de Vinci. Léonard conseille : « Les jeunes gens qui veulent faire un grand progrès dans la science qui apprend à imiter et à représenter tous les ouvrages de la nature, doivent s’appliquer principalement à bien dessiner, et à donner les lumières et les ombres à leurs figures, selon le jour qu’elles reçoivent et le lieu où elles sont placées. »… et bien d’autres choses encore en 365 chapitres, correspondant à des petites leçons ou conseils, et éclairés de nombreuses illustrations.
Environ 68 000 mots et 5 heures de lecture.
# Sus, debout, la merveille des belles !
### SUS, DEBOUT, LA MERVEILLE DES BELLES !

* Sus, debout, la merveille des belles !
* Allons voir sur les herbes nouvelles
* Luire un émail dont la vive peinture
* Défend à l’art d’imiter la nature.
* L’air est plein d’une haleine de roses,
* Tous les vents tiennent leurs bouches closes ;
* Et le soleil semble sortir de l’onde
* Pour quelque amour plus que pour luire au monde.
* On dirait, à lui voir sur la tête
* Ses rayons comme un chapeau de fête,
* Qu’il s’en va suivre en si belle journée
* Encore un coup la fille de Pénée.
* Toute chose aux délices conspire,
* Mettez-vous en votre humeur de rire ;
* Les soins profonds d’où les rides nous viennent
* A d’autres ans qu’aux vôtres appartiennent.
* Il fait chaud ; mais un feuillage sombre
* Loin du bruit nous fournira quelque ombre,
* Où nous ferons parmi les violettes
* Mépris de l’ambre et de ses cassolettes.
* Près de nous sur les branches voisines
* Des genêts, des houx et des épines,
* Le rossignol, déployant ses merveilles,
* Jusqu’aux rochers donnera des oreilles.
* Et peut-être à travers les fougères
* Verrons-nous, de bergers à bergères,
* Sein contre sein et bouche contre bouche
* Naitre et finir quelque douce escarmouche.
* C’est chez eux qu’Amour est à son aise ;
* Il y saute, il y danse, il y baise,
* Et foule aux pieds les contraintes serviles
* De tant de lois qui le gênent aux villes.
* O qu’un jour mon âme aurait de gloire
* D’obtenir cette heureuse victoire,
* Si la pitié de mes peines passées
* Vous disposait à semblables pensées !
* Votre honneur, le plus vain des idoles,
* Vous remplit de mensonges frivoles :
* Mais que l’esprit que la raison conseille,
* S’il est aimé, ne rend point la pareille ?
# Troisièmes Méditations poétiques/Édition de 1849

* La Pervenche
* Sur l’ingratitude des peuples
* L’Idéal
* Sultan, le cheval arabe
* À M. de Musset, en réponse à ses vers
* Sur un don de la duchesse d’Angoulême
* Salut à l’île d’Ischia
* La Fenêtre de la maison paternelle
* À Laurence
* Prière de l’indigent
* Le Lézard
* Les Fleurs sur l’autel
* Adieu à Graziella
* À une jeune fille qui avait raconté un rêve
* Les Esprits des fleurs
* Sur une page peinte d’insectes et de plantes
# Troisièmes Méditations poétiques

* Troisièmes Méditations poétiques, Œuvres de Lamartine, Édition des Souscripteurs, Firmin Didot, 1849
* Troisièmes Méditations, Œuvres complètes, Chez l’auteur, 1860
# Troisième épître de Jean

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Troisième épître de Jean.
* Troisième épître de Jean
* Lemaistre de Sacy — 1855
* David Martin — 1861
* Jean-Frédéric Ostervald — 1867
* John Nelson Darby — 1872
* Louis Segond — 1910
* Chanoine Crampon — 1923
# Thresor de la langue françoise/Belgrado

Belgrado, Ville puissante appelée Nandoralba, & Alba Graeca, par les Hongres Chrieschisch, par les anciens, Taurunu, ou Taurinum, assise entre les deux riuieres de la Dunoe, ou Danube & de Saua, ad confluentem Saui & Danubij, sur l'endroit où lesdites riuieres se meslent, c'est la clef & entrée de Hongrie.
L'an mil cinq cens vingt & vn, Seleyman Empereur de Constantinoble la print sur le Roy Loys de Hongrie.
# Thresor de la langue françoise/Bellement

Bellement, lentè.
Tout bellement, Sensim, Cunctanter.
Marcher tout bellement, Suspenso gradu ambulare, Clementer ambulare.
Faire tout bellement quelque chose, Modicè facere.
Ouurir vn huis tout bellement & sans bruit, Fores placidè aperire.
Se retirer dedans tout bellement & sans bruit, Quietissimè se recipere.
Suyure aucun tout bellement, Placidè aliquem sequi, Otiosè sequi.
# Thresor de la langue françoise/Benefice

Benefice, Beneficium.
Receuoir vn benefice ou bien fait, Accipere beneficium, Habere beneficium ab aliquo.
Intrus en vn benefice, Grassatus in possessionem beneficij.
Benefices tombez en deport, Sacerdotia quae in causam caduci cesserunt.
Benefices reuocables ad nutum, Sacerdotia precaria.
Collation de benefices en tour, Collatio sacerdotiorum circularis.
Benefices litigieux desquels l'archidiacre iouyt pendant le litige, In causam caducorum cadunt sacerdotia, quando Archidiaconus fruitur litigantibus curionibus : caducariaeque sunt obuentiones, En Deport.
Les benefices sont en la collation de l'Euesque, Sacerdotia sunt beneficij episcopalis, vel Sunt dioecetae episcopi beneficiaria, B.
Beneficiés, ou ceux à qui on baille des benefices, Beneficiarij.