OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Jésus-Christ d’après Mahomet

| PARIS | LEIPZIG |
| E. LEROUX | OTTO SCHULZE |
| RUE BONAPARTE 28. | QUER-STR. 11. |
| | | Pag. |
| Introduction | Introduction | 7 |
| Première Partie : Ce que Mahomet a connu | Première Partie : Ce que Mahomet a connu | 11 |
| Ch. I. | Les éléments chrétiens en Arabie jusqu’à la fin du VIème siècle de l’ère chrétienne | 13 |
| Ch. II. | Les sources des notions chrétiennes de Mahomet | 25 |
| Ch. III. | La vie de Jésus d’après Mahomet | 34 |
| Seconde Partie : Ce que Mahomet a nié ou affirmé | Seconde Partie : Ce que Mahomet a nié ou affirmé | 53 |
| Ch. IV. | Négations dogmatiques : la Trinité, la Rédemption | 55 |
| Ch. V. | Affirmations et imitations | 69 |
| Ch. VI. | La Prophétie messianique d’après Mahomet et d’après les Musulmans | 80 |
| Conclusion | Conclusion | 90 |
# Jésus

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Jésus, poème du recueil Marie d'Auguste Brizeux
* Jésus, livre d'Ernest Renan (1864) (version abrégée de Vie de Jésus).
# La Grande aventure de Le Moyne d'Iberville

« L’un des plus grands marins à la fois et l’un des plus habiles navigateurs que la France ait jamais eu », Guérin, les Navigateurs français.
« Un de nos plus grands hommes de guerre, le Cid canadien », Ch. de la Roncière, Histoire de la Marine française.
# La Gare (Verhaeren)
### LA GARE

Les trois usines de la ville,
La gare,
Avec ses coups de trompe et de sifflet,
Avec ses signaux verts dans le soir violet,
Où monte son pignon, montait l’ancien rempart.
Les dimanches, à l’heure où l’on sonne les messes,
Elle écoute de loin le lourd bourdon baller,
Et les cloches, une fois l’an, se quereller,
Tous, ils rentrent, le soir, avant la nuit, chez eux,
Sans que jamais aucun ne laisse errer ses yeux
Circule, autour de vieux hangars, là-bas ;
Un camion s’éloigne, un camion arrive ;
On hèle, au cabaret, quelques débardeurs soûls, Et les wagons chargés sont poussés bout à bout,
Ceux-ci d’Alost, ceux-là de Deynze et de Courtrai,
La gare,
Une dernière fois, tremble et s’effare, Et se remplit de bruit ;
Puis, doucement s’enfonce et se clôt dans sa nuit ;
Et l’on n’entend plus rien dans la salle d’attente,
Où seul un bec de gaz reste allumé, Que le grincement dur d’une plume irritante,
# La France en Tunisie

* I. La Régence avant le protectorat
* II. Le Protectorat
* III. Oasis et Forêts, travaux publics, conclusion
# La France d’aujourd’hui jugée par les étrangers

* I. Avant la guerre
* II. Pendant la guerre
# La Mort de la Terre - Contes/La Mort de la Terre/Avertissement
### AVERTISSEMENT

On a parfois écrit que j’étais le précurseur de Wells. Quelques critiques sont allés jusqu’à dire que Wells avait puisé une partie de son inspiration dans tels de mes écrits comme les Xipehuz, la Légende sceptique, le Cataclysme et quelques autres qui parurent avant les beaux récits de l’écrivain anglais. Je crois que cela n’est pas juste, je suis même enclin à croire que Wells n’a lu aucune de mes œuvres. Certes il ne partage pas la monstrueuse ignorance de ses compatriotes en matière de littérature continentale, mais la notoriété des Xipehuz, de la Légende sceptique, du Cataclysme, etc., etc., était négligeable à l’époque où il se mit à écrire. Et quand il aurait lu mes modestes livres, je nierais tout de même qu’il en eût subi l’influence : La Guerre des Mondes et l’Île du docteur Moreau sont des œuvres originales, qu’il faut admirer sans réserve. D’ailleurs, il y a une différence fondamentale entre Wells et moi dans la manière de construire des êtres inédits. Wells préfère des vivants qui offrent encore une grande analogie avec ceux que nous connaissons, tandis que j’imagine volontiers des créatures ou minérales, comme dans les Xipehuz, ou faites d’une autre matière que notre matière, ou encore existant dans un monde régi par d’autres énergies que les nôtres : les Ferromagnétaux, qui apparaissent épisodiquement dans la Mort de la Terre, appartiennent à l’une de ces trois catégories.
En somme, sauf en quelques points où se rencontrent tous les écrivains qui s’occupent de merveilleux, Wells et moi ne nous ressemblons qu’en apparence. Il n’était peut-être pas inutile de le dire.
La Mort de la Terre est un petit roman que j’aurais pu sans peine délayer en trois cents pages. Je ne l’ai pas fait, parce que, à mon avis, le merveilleux scientifique est un genre de littérature qui exige la concision : ceux qui le pratiquent sont trop souvent enclins au bavardage. J’ai augmenté le volume à l’aide de contes. Les contes de la première série offrent tous quelque particularité. Ceux de la seconde série ont surtout pour but de divertir le lecteur — ce qui est, au reste, un but fort ambitieux.
* ↑ Admirateur fervent de la glorieuse nation britannique et de sa splendide littérature, je crois pouvoir écrire sans scrupules que je considère, sauf quelques exceptions honorables et brillantes, les critiques anglais contemporains comme les plus étourdis, les plus frivoles, les plus snobs et les plus incompétents qui soient.
# La Mort de la Terre - Contes/La Mort de la Terre/VI
### VI Les ferromagnétaux

Deux heures avant l’aube, Targ se retrouva dans la plaine, au bord de la crevasse où avait débuté son voyage au pays des ombres. Affreusement las, il contemplait, au fond de l’horizon, la lune écarlate, pareille à une fournaise ronde et prête à s’éteindre. Elle disparut. Dans la nuit immense, les étoiles se ranimèrent.
Alors, le veilleur voulut se remettre en route. Ses jambes semblaient de pierre, ses épaules s’affaissaient douloureusement et, par tout son corps, passait une telle langueur qu’il se laissa choir sur un bloc… Les paupières entrecloses, il revécut les heures qu’il venait de passer dans les abîmes. Le retour avait été épouvantable. Malgré qu’il eût pris soin d’accumuler les traces de son passage, il s’était égaré. Puis, déjà épuisé par les efforts précédents, il avait failli s’évanouir. Le temps semblait d’une longueur incommensurable ; Targ était comme un mineur qui aurait passé de longs mois dans la terre cruelle…
Tout de même, le voici revenu sur la surface où vivent encore ses frères, voici les astres qui, à travers les âges, exaltèrent les rêves de l’homme ; bientôt, l’aube divine va reparaître dans l’étendue
— L’aube ! balbutia le jeune homme… Le jour !
Il étendit les bras vers l’orient, dans un geste d’extase ; puis, ses yeux se refermèrent, et, sans qu’il en eût conscience, il s’étendit sur le sol.
Une lueur rouge le réveilla. Soulevant avec peine les paupières, il aperçut, au fond de l’horizon, l’orbe immense du soleil.
— Allons ! debout…, se dit-il.
Mais une torpeur invisible le clouait au sol ; ses pensées flottaient engourdies, la fatigue lui prêchait le renoncement. Il allait se rendormir, lorsqu’il sentit un léger picotement par tout l’épiderme. Et il vit, sur sa main, à côté des écorchures qu’il s’était faites aux pierres, des points rouges caractéristiques.
— Les ferromagnétaux, murmura-t-il. Ils boivent ma vie !.
Dans sa lassitude, l’aventure ne l’effraya guère. C’était comme une chose lointaine, étrangère, presque symbolique. Non seulement il ne ressentait aucune souffrance, mais la sensation se révélait presque agréable ; c’était une sorte de vertige, une griserie légère et lente qui devait ressembler à l’euthanasie… Soudain, les images d’Érê et d’Arva traversèrent sa mémoire, suivies d’un ressaut d’énergie.
— Je ne veux pas mourir ! gémit-il. Je ne veux pas !
Il revécut obscurément sa lutte, ses souffrances, sa victoire. Là-bas, aux Terres-Rouges, la vie l’attirait, fraîche et charmante. Non, il ne voulait pas périr ; il voulait voir longtemps encore les aurores et les crépuscules ; il voulait combattre les forces mystérieuses.
Et, rappelant sa volonté dormante, d’un effort terrible, il tenta de se redresser.
# La Flamme qui ne doit pas s'éteindre

* I. La race de France
* II. Où elle dure, où elle baisse
* Comment la ranimer ?
# La Flagellation en Russie - Mémoires d’une danseuse russe/06-14
### CHAPITRE XIV Le sacrifice. — Engagée comme danseuse.

on tour arriva plus tôt que je ne pensais. Je n’avais encore que quinze ans, mais je m’étais développée d’une façon superbe. Un jour, menée à la maison de correction, je passai l’avant-dernière sur le prie-dieu et dus rester longtemps exposée aux regards lubriques des paillards invisibles. La maîtresse m’avait fouettée avec la méthode qu’elle employait quand elle voulait rendre le spectacle le plus indécent possible. Je souffris beaucoup.
Quand on me détacha, la séance était terminée. Je cherchai des yeux la modiste, elle n’était plus là.
— Vous cherchez votre maîtresse, Mariska. Elle vous aura sans doute oubliée. Mais nous vous offrirons l’hospitalité ; il y a ici de très bons lits, bien moelleux. On vous ramènera demain à l’atelier si vous n’êtes pas trop fatiguée. Le changement de lit, ajouta-t-elle avec un sourire qui me fit frissonner, fatigue quelquefois. Okontina, conduis cette jeune fille au numéro 17, je crois que la chambre est libre.
Okontina me conduisit au numéro indiqué, ouvrit la porte, me poussa dans l’appartement en me disant que je trouverais là tout ce qu’il me faudrait, et m’enferma. Ce que je trouvai, c’était un homme d’une quarantaine d’années, dans une tenue très légère. Mon initiation se fit avec brutalité. Je dus obéir à des fantaisies révoltantes et vierge, au moins de corps, j’épuisai, dans une seule nuit, tous les raffinements de la débauche la plus bestiale.
Je comptais qu’on allait me ramener chez ma maîtresse. Mais les deux filles de service me dirent que le monsieur m’avait louée (telle fut l’expression) pour huit jours, que j’étais son esclave pendant toute la durée de la location, et que je resterais huit jours dans cet appartement si c’était son bon plaisir.
L’annonce de cette longue prison me terrifia. J’avais passé une nuit absolument affreuse. Pourtant, je mentirais si je disais que celles qui suivirent lui ressemblèrent. On eut cette indulgence de me laisser goûter quelque repos avant de me livrer de nouveau au caprice de l’inconnu qui me garda, non pas huit jours, mais quinze.
Puis ce fut le retour à l’atelier. Je revins souvent à la maison de correction, mais uniquement pour y goûter les cuisants baisers des verges ou de la nagaïka, jusqu’au jour où, menée devant un homme qui m’examina sur toutes les coutures, j’appris que j’avais attiré l’attention de l’intendant de l’Académie impériale de Danse. Mes maîtres, sachant par la modiste que je ne ferais jamais qu’une piètre apprentie, consentirent à louer pour cinq ans leur serve Mariska à l’intendant de l’Académie pour la dresser dans l’art chorégraphique et l’exploiter ensuite à son gré, pendant toute la durée du contrat.
Je fus assez sotte pour me réjouir de ce changement. Je ne savais pas, comme on dit en France, que je troquais mon cheval borgne pour un aveugle.
# La Monarchie austro-hongroise et l’Equilibre européen

* I. Les Nationalités et l’Empereur
* II. Les Partis et les Hommes
# La Monarchie de 1830

* Première partie
* Deuxième partie
# La Mort de Charlemagne

* La Mort de Charlemagne dans Œuvres complètes de Béranger
* La Mort de Charlemagne, partition dans Musique des chansons de Béranger
# La Mort de César

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* 1709 : La Mort de César (George de Scudéry)
* 1709 : La Mort de César (Barbier)
* 1743 : La Mort de César (Voltaire)
# La Surprise de l’amour
## LA SURPRISE DE L’AMOUR

* Personnages
* Acte I
* Acte II
* Acte III
* Divertissement
# La Suppression des jésuites

* Sur la destruction des Jésuites en France (1821)
* La Suppression des jésuites, éd. populaire abrégée (1888)
# La Mort de Mademoiselle de Sombreuil

* La Mort de Mademoiselle de Sombreuilpoème de Victor Hugo (1823)« Lyre ! encore un hommage à la vertu qui t’aime ! »

## Éditions

Édition en français :
* La Mort de Mademoiselle de Sombreuil (1912, publié dans Odes et Ballades)
# La Mort de Pan

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Mort de Pan de Gyula Reviczky
* La Mort de Pan de Paul Arène
# La Mort de Philippe II

* La Mort de Philippe IIpoème de Paul Verlaine« Le coucher d’un soleil de septembre ensanglante »

## Éditions

Éditions en français :
* La Mort de Philippe II (1866, publié dans Poèmes saturniens)
* La Mort de Philippe II (1902, publié dans Poèmes saturniens)
# La Pesanteur et la Grâce/05
### L’IMAGINATION COMBLEUSE

L’imagination travaille continuellement à boucher toutes les fissures par où passerait la grâce.
Tout vide, (non accepté) produit de la haine, de l’aigreur, de l’amertume, de la rancune. Le mal qu’on souhaite à ce qu’on haït, et qu’on imagine, rétablit l’équilibre.
Les miliciens du « Testament espagnol » qui inventaient des victoires pour supporter de mourir, exemple de l’imagination combleuse de vide. Quoiqu’on ne doive rien gagner à la victoire, on supporte de mourir pour une cause qui sera victorieuse, non pour une cause qui sera vaincue. Pour quelque chose d’absolument dénué de force, ce serait surhumain (disciples du Christ). La pensée de la mort appelle un contrepoids, et ce contrepoids — la grâce mise à part — ne peut être qu’un mensonge.
L’imagination combleuse de vides est essentiellement menteuse. Elle exclut la troisième dimension, car ce sont seulement les objets réels qui sont dans les trois dimensions. Elle exclut les rapports multiples.
Essayer de définir les choses qui, tout en se produisant effectivement, restent en un sens imaginaires. Guerre. Crimes. Vengeances. Malheur extrême.
Les crimes, en Espagne, se commettaient effectivement et pourtant ressemblaient à de simples vantardises.
Réalités qui n’ont pas plus de dimensions que le rêve.
Dans le mal, comme dans le rêve, il n’y a pas de lectures multiples. D’où la simplicité des criminels.
Crimes plats comme des rêves des deux côtés : côté du bourreau et côté de la victime. Quoi de plus affreux que de mourir dans un cauchemar ?
Compensations. Marius imaginait la vengeance future. Napoléon songeait à la postérité. Guillaume II désirait une tasse de thé. Son imagination n’était pas assez fortement accrochée à la puissance pour traverser les années : elle se tournait vers une tasse de thé.
Adoration des grands par le peuple au xviie siècle (La Bruyère). C’était un effet de l’imagination combleuse de vides, effet évanoui depuis que l’argent s’y est substitué. Deux effets bas, mais l’argent plus encore.
Dans n’importe quelle situation, si on arrête l’imagination combleuse, il y a vide (pauvres en esprit).
Dans n’importe quelle situation (mais, dans certaines, au prix de quel abaissement !) l’imagination peut combler le vide. C’est ainsi que les êtres moyens peuvent être prisonniers, esclaves, prostituées, et traverser n’importe quelle souffrance sans purification.
Continuellement suspendre en soi-même le travail de l’imagination combleuse de vides.
Si on accepte n’importe quel vide, quel coup du sort peut empêcher d’aimer l’univers ?
On est assuré que, quoi qu’il arrive, l’univers est plein.
* ↑ Sur le sens de ce mot dans le vocabulaire de Simone Weil. Cf. p. 176.
# La Pesanteur et la Grâce/03
### ACCEPTER LE VIDE

« Nous croyons par tradition au sujet des dieux, et nous voyons par expérience au sujet des hommes que toujours, par une nécessité de nature, tout être exerce tout le pouvoir dont il dispose » (Thucydide). Comme du gaz, l’âme tend à occuper la totalité de l’espace qui lui est accordé. Un gaz qui se rétracterait et laisserait du vide, ce serait contraire à la loi d’entropie. Il n’en est pas ainsi du Dieu des chrétiens. C’est un Dieu surnaturel au lieu que Jévovah est un Dieu naturel.
Ne pas exercer tout le pouvoir dont on dispose, c’est supporter le vide. Cela est contraire à toutes les lois de la nature : la grâce seule le peut.
La grâce comble, mais elle ne peut entrer que là où il y a un vide pour la recevoir, et c’est elle qui fait ce vide.
Nécessité d’une récompense, de recevoir l’équivalent de ce qu’on donne. Mais si, faisant violence à cette nécessité, on laisse un vide, il se produit comme un appel d’air, et une récompense surnaturelle survient. Elle ne vient pas si on a un autre salaire : ce vide la fait venir.
De même pour la remise des dettes (ce qui ne concerne pas seulement le mal que les autres nous ont fait, mais le bien qu’on leur a fait). Là encore on accepte un vide en soi-même.
Accepter un vide en soi-même, cela est surnaturel. Où trouver l’énergie pour un acte sans contrepartie ? L’énergie doit venir d’ailleurs. Mais pourtant, il faut d’abord un arrachement, quelque chose de désespéré, que d’abord un vide se produise. Vide : nuit obscure.
L’admiration, la pitié (le mélange des deux surtout) apportent une énergie réelle. Mais il faut s’en passer.
Il faut être un temps sans récompense, naturelle ou surnaturelle.
Il faut une représentation du monde où il y ait du vide, afin que le monde ait besoin de Dieu. Cela suppose le mal.
Aimer la vérité signifie supporter le vide, et par suite accepter la mort. La vérité est du côté de la mort.
L’homme n’échappe aux lois de ce monde que la durée d’un éclair. Instants d’arrêt, de contemplation, d’intuition pure, de vide mental, d’acceptation du vide moral. C’est par ces instants qu’il est capable de surnaturel.
Qui supporte un moment le vide, ou reçoit le pain surnaturel, ou tombe. Risque terrible, mais il faut le courir, et même un moment sans espérance. Mais il ne faut pas s’y jeter.
# La Pesanteur et la Grâce/06
### RENONCEMENT AU TEMPS

Le temps est une image de l’éternité, mais c’est aussi un ersatz de l’éternité.
L’avare à qui on a pris son trésor. C’est du passé gelé qu’on lui enlève. Passé et avenir, les seules richesses de l’homme.
Avenir combleur de vides. Parfois aussi le passé joue ce rôle (j’étais, j’ai fait…) Dans d’autres cas, le malheur rend la pensée du bonheur intolérable ; il prive alors le malheureux de son passé (nessun maggior dolore…)
Le passé et l’avenir entravent l’effet salutaire de malheur en fournissant un champ illimité pour des élévations imaginaires. C’est pourquoi le renoncement au passé et à l’avenir est le premier des renoncements.
Le présent ne reçoit pas la finalité. L’avenir non plus, car il est seulement ce qui sera présent. Mais on ne le sait pas. Si on porte sur le présent la pointe de ce désir en nous qui correspond à la finalité, elle perce à travers jusqu’à l’éternel.
C’est là l’usage du désespoir qui détourne de l’avenir.
Quand on est déçu par un plaisir qu’on attendait et qui vient, la cause de la déception, c’est qu’on attendait de l’avenir. Et une fois qu’il est là, c’est du présent. Il faudrait que l’avenir fût là sans cesser d’être l’avenir. Absurdité dont seule l’éternité guérit.
Le temps et la caverne. Sortir de la caverne, être détaché consiste à ne plus s’orienter vers l’avenir.
Un mode de purification : prier Dieu, non seulement en secret par rapport aux hommes, mais en pensant que Dieu n’existe pas.
Piété à l’égard des morts : tout faire pour ce qui n’existe pas.
La douleur de la mort d’autrui, c’est cette douleur du vide, du déséquilibre. Efforts désormais sans objet, donc sans récompense. Si l’imagination y supplée, abaissement. « Laisse les morts enterrer leurs morts. » Et sa propre mort, n’en est-il pas de même ? L’objet, la récompense sont dans l’avenir. Privation d’avenir, vide, déséquilibre. C’est pourquoi « philosopher, c’est apprendre à mourir. » C’est pourquoi « prier est comme un mort ».
Quand la douleur et l’épuisement arrivent au point de faire naître dans l’âme le sentiment de la perpétuité, en contemplant cette perpétuité avec acceptation et amour, on est arraché jusqu’à l’éternité.
* ↑ Dieu n’existe pas en effet à la manière des choses créées qui constituent, pour nos facultés naturelles, l’unique objet d’expérience. Aussi, le contact avec la réalité surnaturelle est-il vécu d’abord comme une expérience du néant. (Note de l’Éditeur).
# La Nouvelle Journée

Préface du dernier volume de Jean-Christophe :
| Prologue |||||||||
| Première Partie |||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| Deuxième Partie |||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| Troisième Partie |||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| Quatrième Partie |||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| Épilogue |||||||||
# La Race future/06
## VI.

Je demeurai dans cet état inconscient pendant plusieurs semaines, selon notre manière de mesurer le temps. Quand je revins à moi, j’étais dans une chambre étrange, mon hôte et toute sa famille étaient réunis autour de moi et, à mon extrême étonnement, la fille de mon hôte m’adressa la parole dans ma langue maternelle, avec un léger accent étranger.
— Comment vous trouvez-vous ? — me demanda-t-elle.
Je fus quelques minutes avant de pouvoir surmonter ma surprise et dire : —
— Vous savez ma langue ?… Comment ?… Qui êtes-vous ?…
Mon hôte sourit et fit signe à l’un de ses fils qui prit alors sur la table un certain nombre de feuilles minces de métal sur lesquelles étaient tracés différents dessins : une maison, un arbre, un oiseau, un homme, etc.
Dans ces dessins, je reconnus ma manière. Sous chaque figure était écrit son nom dans ma langue et de ma main ; et au-dessous, dans une autre écriture, un mot que je ne pouvais pas lire.
— C’est ainsi que nous avons commencé, — me dit mon hôte, — et ma fille Zee, qui appartient au Collège des Sages, a été votre professeur et le nôtre.
Zee plaça alors devant moi d’autres feuilles sur lesquelles étaient écrits de ma main, d’abord des mots, puis des phrases. Sous chaque mot et chaque phrase se trouvaient des caractères étranges tracés par une autre main. Je compris peu à peu, en rassemblant mes idées, qu’on avait ainsi créé un grossier dictionnaire. L’avait-on fait pendant que je dormais ?
— En voilà assez, — dit Zee d’un ton d’autorité. — Reposez-vous et mangez.