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# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/O
### O

Obéir = Action d’un eſclave, qu’on peut faire avec nobleſſe, & même avec liberté. Elle donne un caractere d’inſolence & de foibleſſe, quand elle entraîne le murmure ; & alors elle marque l’aviliſſement.
Obligeant = On peut l’être ſans avoir aucune ſenſibilité, & même avec un caractere un peu dur. La reconnoiſſance n’en eſt pas moins indiſpenſable. Les ſervices ne peuvent légitimement remonter juſqu’à aucun principe, lorſqu’ils ont été demandés. Toute la liberté qu’ils laiſſent, eſt de ſe les rappeller avec peine, & de les reconnoître avec douleur.
Obliquité = Invention de l’eſprit corrompu par les paſſions ; elle devient par l’habitude une allure naturelle, & par les ſuccès un vice ingénieux.
Obscénité = Elle plaît à l’eſprit qui eſt devenu bas, à force de ſe corrompre. Le vice ne la chérit pas toujours : il a ſa fierté, ſes bienſéances, ſa politique. Il n’y a que la nature abrutie, qui, trouvant tout cela trop gênant ou trop étranger à elle, ne conſerve des rapports qu’avec ce qui acheve de la dégrader.
Obscurité = Elle eſt l’aſyle de l’amour-propre dans le malheur, ou après le châtiment des fautes : dans ce dernier cas, elle devient avantageuſe à l’humanité. Le coupable qui ſe cache par honte, s’il n’avoit pas cette reſſource, deviendroit ſcélérat par déſeſpoir.
Offense = L’honneur a tant de chimeres, & l’orgueil tant de prétentions, qu’une multitude d’hommes auroient toujours l’épée hors du fourneau ſi le cœur étoit fait comme l’eſprit.
Opinion = Elle influe ſur les mœurs par les préjugés, & ſur la deſtinée par l’ignorance.
Opprimer = On opprime de toutes les manieres. Il y a des oppreſſeurs très-gais : ce ſont les grands Seigneurs.
Opulence = Elle accoutume les ſens aux deſirs, & l’eſprit à l’audace ; on croit qu’on doit tout obtenir, quand on peut tout payer. Mais elle eſt le bonheur même, lorſqu’elle ſort à embellir les plaiſirs honnêtes, & à ſoulager les deſtinées malheureuſes.
Orgueil = Uſurpateur barbare, exigeant tout, n’excuſant rien, ſoupçonnant toujours, puniſſant ſans ceſſe. Il ne veut voir que des eſclaves, & ne prononce que des arrêts.
Ostentation = Elle rend miſérable, après avoir rendu ridicule. Pour échapper à cette vérité, il faudroit mourir jeune, ou voir convertir en productions très-effectives, l’or que l’on ſeme dans les champs de l’ingratitude.
# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/T
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Talent = Il doit un ſi cruel tribut à l’ignorance & à l’envie, qu’il n’y a que les exemples qui frappent tous les jours, qui rendent croyable la fureur que l’on a de vouloir être applaudi.
Témérité = C’eſt un de ces moyens de réuſſir qui ſont preſque toujours certains, parce qu’ils paroiſſent toujours nouveaux. Quoique l’homme ſoit capable de tout, il ne peut guere imaginer l’homme capable de certaines choſes.
Théatre = Celui où l’on joue les pieces les plus intéreſſantes, c’eſt la Cour ; il eſt également celui où l’on voit les meilleurs Acteurs, & les plus mauvais Hiſtrions.
Titre = Invention du Gouvernement, pour donner une valeur aux eſpeces.
Ton = On peut donner le ton, quoiqu’on ait la voix fauſſe. Avec un peu d’art, on engage les gens à chanter ; & avec un peu de réſolution, on les fait chanter malgré eux.
Transport = Il eſt la preuve la plus ſûre du goût, & la plus incertaine de l’amour.
Travail = Comme devoir, ou comme vertu, il n’honore pas aſſez.
Travers = Avant qu’ils fuſſent plus communs, ils balançoient les talents, par le ſuccès. La multiplicité leur a fait plus de tort que la raiſon.
Tribut = Il caractériſe l’eſclavage ; mais beaucoup d’eſclaves s’honorent de leurs fers.
# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/R
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Raison = Flambeau que le ſouffle des paſſions peut éteindre à chaque inſtant, & qui dans le temps le plus calme, ne donne jamais qu’une lumiere fort incertaine, qui coûte beaucoup à entretenir.
Rampant = Être vil qui diſpute avec le ſerpent, d’indifférence pour le mépris, & de ruſe pour le ſuccès.
Rancune = Elle indique un eſprit foible & annonce un cœur méchant, en enveloppant très-ſouvent les maximes de l’honneur dans le reſſentiment des offenſes.
Rapport = C’eſt la ſympathie rendue ſenſible à l’ame qui l’éprouve, par des mouvements intérieurs plus marqués que le goût.
Réalité = La délicateſſe voudroit l’exclure de ſes plaiſirs ; la groſſiéreté ne goûte des plaiſirs que par elle. La raiſon ſe place entre ces deux extrêmités. Elle juge & deſire, elle épure & jouit.
Réconciliation = Lorſqu’elle n’a pas l’intérêt pour motif, ou la foibleſſe pour principe, elle touche comme la généroſité, inſtruit comme la raiſon, édifie comme la vertu.
Reconnoissance = Quoiqu’elle ne ſoit point libre, elle triomphe cependant de la ſtérilité du devoir en créant mille moyens ingénieux de s’exprimer, qui lui donnent un air de liberté, & un caractere de nobleſſe.
Réflexion = Elle afflige l’eſprit qu’elle inſtruit ; elle endurcit le cœur qu’elle éclaire.
Refus = Lorſqu’il ne renferme pas une offenſe par le ton ou par le motif, il n’autoriſe que le regret ; mais l’homme placé entre l’ambition & l’orgueil, croit commander quand il deſire ; & un refus l’offenſe toujours.
Religion = Elle ne trompe point la confiance qu’elle inſpire. Y chercher des conſolations lorsque l’on a des peines, c’eſt puiſer à la ſource des prodiges. Elle change les deſtinées par le charme du ſentiment.
Remords = Il rétablit l’homme dans l’ordre moral ; ſouvent même il l’éleve d’un degré.
Respect = Le reſpect véritablement ſenti, eſt très-rare. Il y a donc beaucoup de baſſeſſe dans le monde ?
Ressentiment = Le plus juſte n’eſt guere ſupérieur à la foibleſſe, s’il s’exprime comme la colere.
Richesse = Illuſion qui ſe réaliſe par mille jouiſſances ; réalité qui ſe diſſipe par mille chagrins.
Ridicule = Il eſt peu de choſe en ſoi ; il eſt beaucoup aux yeux des autres.
Rigueur = Celle d’une femme eſt un acte de liberté. La maxime contraire détruiroit le preſtige du don. Pour donner, il faut être libre.
Romanesque = Ce ſont peut-être les eſprits les plus utiles. Leur folie ſert de ſupplément à la raiſon ; & leur ardeur ranime de temps en temps, le foyer du ſentiment toujours prêt à s’éteindre.
Rupture = C’eſt une action que l’on doit faire ſans parler, & un mal dont on doit ſouffrir ſans ſe plaindre.
# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/N
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Nacelle = Lorſqu’elle eſt conduite par le génie, elle va plus loin que le navire conduit par un ſot.
Nature = Elle a un avantage décidé ſur l’art, en ce qu’elle eſt plus chere à la multitude ; mais elle n’inſpire que des goûts, & l’art obtient des ſuffrages.
Négociateur = Homme qui ne doit ſe montrer qu’à demi, ſans laiſſer ſoupçonner qu’il ſe cache. Dès qu’il fait entrevoir de la fineſſe, ſes fonctions ſont finies : il eſt obligé d’obéir, ne pouvant plus tromper.
Noblesse = Elle a bien des dangers, bien des devoirs, bien des abus, dans ſon principe ; elle équivaut aux meilleures inventions de la politique ; mais ſa conſéquence n’eſt plus qu’un malheur, lorſque les mœurs ſont corrompues.
# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/U
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Usage = Beaucoup de Loix ont moins de pouvoir, & beaucoup d’engagements moins d’attraits. Cela prouve une raiſon bien perfectionnée.
Usure = Les paſſions ont la leur : elles la ſupportent, & l’exigent tour-à-tour. Il n’y a point d’équilibre plus parfait.
# Dictionnaire des mœurs/Texte entier/L
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Laborieux = Lorſqu’il unit le génie à l’utilité, il a un droit inconteſtable à la reconnoiſſance du public. Rien ne le prouve mieux, peut-être, que les outrages qu’il en reçoit.
Laboureur = Homme qui acquiert tous les jours, par des bienfaits, le droit de comparer l’impertinent qui le mépriſe, à l’enfant qui bat ſa nourrice.
Labyrinthe = Il en eſt où l’on ſe trouve quelquefois engagé par la raiſon. Il eſt d’autant plus difficile d’en ſortir, qu’on regrette ſa méthode.
Lache = Homme qui peut n’être pas ſans honneur ; mais qui n’en mérite pas moins ce mépris de convention qui eſt un beſoin de la ſociété, & une loi de la nobleſſe. Le lâche deviendroit trop dangereux s’il pouvoit eſpérer de l’indulgence.
Laideur = Qualité qu’on pourroit dire officieuſe, car elle cherche aſſez ſouvent à ſe racheter par les attentions ; & elle ſert à faire valoir l’eſprit.
Laquais = Homme qui ne vend pas trop cher ſes ſervices, lorſqu’il ne les fait payer que de deux manieres.
Légéreté = Caractere qui amuſe la ſociété, en nuiſant aux Particuliers ; & qui, par-là, approche du vice, & excede le ridicule.
Législature = Tous les ordres de l’État ont les leurs. Ce ſont des têtes d’une égale trempe ; il n’y a que les circonſtances qui les diſtinguent.
Légitime = Caractere des choſes permiſes, qui n’autoriſe pas à ſe les permettre toutes ſans diſtinction. Le tribunal des ames ſenſibles a ſes loix particulieres ; & elles aſſujettiſſent quiconque a aſſez de délicateſſe, ou d’amour-propre pour ne pas ſe borner à éviter la critique, ou le mépris.
Libelle = Écrit qui déshonore néceſſairement deux perſonnes, quoiqu’on convienne qu’un libelle ne doit inſpirer aucune confiance. La malignité humaine ne permet pas de mépriſer ce qui peut nuire.
Libéralité = S’il pouvoit y avoir des vertus étrangeres au ſentiment & à la morale, la libéralité en ſeroit une : elle fait des heureux.
Liberté = Elle n’eſt pas l’indépendance ; & dès-lors il eſt impoſſible de la définir ſans entrevoir beaucoup d’illuſion, ou beaucoup de mauvaiſe foi dans les têtes dont elle nourrit l’orgueil.
Littérature = Champ immenſe dont le génie eſt le propriétaire, & dont les productions ſont ſans ceſſe expoſées aux inſultes de l’ennemi.
Logique = Art d’ennuyer, inventé dans les écoles, & perfectionné dans le monde.
Louange = Elle eſt ſi intéreſſée, qu’en la payant fort cher, on doit être ſûr de faire un mécontent.
Luxe = C’eſt un plaiſir qui donne un teint brillant & frais, & qui mine le tempérament.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Benoît VIII

Benoît VIII, cent quarante-huitième pape, élu en 1012, mort en 1024. On lit dans Platina, cité par Leloyer et par Wiérus, que quelque temps après sa mort Benoît VIII apparut, monté sur un cheval noir, à un saint évêque dans un lieu solitaire et écarté ; que l’évêque lui demanda comment il se faisait qu’étant mort il se montrât ainsi sur un cheval noir. À quoi le pape répondit que pendant sa vie il avait été convoiteux d’amasser des biens ; qu’il était en purgatoire ; mais qu’il n’était pas damné, parce qu’il avait fait des aumônes. Il révéla ensuite le lieu où il avait caché des richesses, et pria le saint évêque de les distribuer aux pauvres. — Après cela, le fantôme (selon le récit) se montra pareillement au Pape son successeur, et le supplia d’envoyer en diligence un courrier à Cluny, et de recommander à saint Odilon de prier Dieu pour le repos de son âme. Saint Oclilon le fit ; et peu de jours après on vit un homme lumineux entrer dans le cloître, avec d’autres personnages habillés de blanc, et se mettre à genoux devant saint Odilon. Un religieux demanda qui était cet homme de si haute apparence qui faisait tant d’honneur à l’abbé. Il lui fut répondu que c’était le pape Benoît VIII qui, par les prières d’Odilon, jouissait de la gloire des bienheureux.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Benoît IX

Benoît IX, cent cinquantième pape, élu en 1033, dans un temps de troubles, où les partis se disputaient Rome. Il eut à lutter contre des antipapes qui l’ont fort noirci. On a dit qu’il était magicien, et que, renversé du saint-siége par ses ennemis, il y remonta deux fois par son pouvoir magique. C’est un peu niais. On a dit encore avec autant de bon sens qu’il prédisait les choses futures, et qu’il était habile enchanteur : ce que Naudé a pulvérisé.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Berande

Berande, sorcière brûlée à Maubec, près Beaumont de Lomaignie, en 1577. En allant au supplice, elle accusa une demoiselle d’avoir été au sabbat ; la demoiselle le nia. Bérande lui dit :. « Oublies-tu que la dernière fois que nous fîmes la danse, à la croix du pâté, tu portais le pot de poison ?… » Et la demoiselle fut réputée sorcière, parce qu’elle ne sut que répondre.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Benedict

Benedict (Jean), médecin allemand du seizième siècle. On lui doit un livre Sur les visions et les révélations naturelles et surnaturelles, qui n’est presque pas connu.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Benthaméléon

Benthaméléon. Titus, ayant pris Jérusalem, publia un édit qui défendait aux Juifs d’observer le sabbat et de se circoncire, et qui leur ordonnait de manger toute espèce de viande. Les Juifs, consternés, envoyèrent à Titus le rabbin Siméon, qui passait pour un homme très-habile. Siméon s’étant mis en chemin avec le rabbin Eléazar, ils rencontrèrent un démon nommé, dirent-ils, Benthaméléon, qui demanda à les accompagner, leur avouant quelle était sa nature, mais se disant enclin à rendre service aux Juifs et leur promettant d’entrer dans le corps de la fille de Titus, et d’en sortir aussitôt qu’ils le lui commanderaient, afin qu’ils pussent gagner l’empereur par ce prodige. Les deux rabbins acceptèrent sa proposition avec empressement ; et, Benthaméléon ayant tenu sa parole, ils obtinrent en effet la révocation de l’édit.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bergmaenlen

Bergmaenlen, nains de la classe des esprits follets, qui fréquentent les fermiers de l’Oberland, et leur rendent de petits services.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Berith

Berith, duc aux enfers, grand et terrible. Il est connu sous trois noms ; quelques-uns le nomment Béal, les Juifs Bérith et les nécromanciens Bolfri. Il se montre sous les traits d’un jeune soldat habillé de rouge des pieds à la tête, monté sur un cheval de même couleur, portant la couronne au front ; il répond sur le passé, le présent et l’avenir. On le maîtrise par la vertu des anneaux magiques ; mais il ne faut pas oublier qu’il est souvent menteur. Il a le talent de changer tous les métaux en or : aussi on le regarde quelquefois comme le démon des alchimistes. Il donne des dignités et rend la voix des chanteurs claire et déliée. Vingt-six légions sont à ses ordres. C’était l’idole des Sichemites, et peut-être est-ce le même que le Béruth de Sanchoniaton, que des doctes croient être Pallas ou Diane.
L’auteur du Solide trésor du Petit Albert conte de Bérith une aventure qui ferait croire que ce démon n’est plus qu’un follet ou lutin, si toutefois c’est le même Bérith.
« Je me suis trouvé, dit-il, dans un château où se manifestait un esprit familier qui depuis six ans avait pris soin de gouverner l’horloge et d’étriller les chevaux. Je fus curieux un matin d’examiner ce manège : mon étonnement fut grand de voir courir l’étrille sur la croupe du cheval, sans qu’elle parût conduite par aucune main visible. Le palefrenier me dit que, pour attirer ce farfadet à son service, il avait pris une petite poule noire, qu’il l’avait saignée dans un grand chemin croisé ; que de ce sang il avait écrit sur un morceau de papier : « Bérith fera ma besogne pendant vingt ans, et je le récompenserai ; » qu’ayant ensuite enterré la poule à un pied de profondeur, le même jour le farfadet avait pris soin de l’horloge et des chevaux, et que de temps en temps lui-même faisait des trouvailles qui lui valaient quelque chose… »
L’historien semble croire que ce lutin était une mandragore. Les cabalistes n’y voient autre chose qu’un sylphe.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bensozia

Bensozia. Certains canonistes des douzième et treizième siècles s’élèvent fortement contre les femmes d’alors qui allaient à une espèce de sabbat sur lequel il ne nous est parvenu que très-peu de notions. On disait que des fées ou des démons transformés en femmes s’associaient toutes les dames qui voulaient prendre part à leurs plaisirs ; et que toutes, dames et fées ou démons, montées sur des bêtes ailées, elles allaient de nuit faire des courses et des fêtes dans les airs. Elles avaient pour chef la fée Bensozia, à qui il fallait obéir aveuglément, avec une soumission sans réserve. C’était, dit-on, la Diane des anciens Gaulois ; on l’appelait aussi Nocticula, Hérodias ou la Lune.
On voit dans des manuscrits de l’église de Cousérans que des dames au quatorzième siècle avaient le renom d’aller à cheval aux courses nocturnes de Bensozia. Toutes, comme les sorcières au sabbat, faisaient inscrire leur nom sur un catalogue, et après cela se croyaient fées. On remarquait encore au dernier siècle, à Montmorillon en Poitou, sur le portique d’un ancien temple, une femme enlevée par deux serpents dans les airs. C’était sans doute le modèle de la contenance des sorcières ou fées dans leurs courses de nuit.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breguenaude

Breguenaude [brȩgnōt M, N, bręgnōt I, P, brȩgnāt S], s. f. — Cerise aigre ; cerise venue sur un sujet franc, non greffé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresau

Bresau [brȩzō M, N, bręzō I, P, bręjō F, brȩza S, brezǫt V], s. m. — Brasier.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breguieu

Breguieu [brȩgyœ̨.. M, I, P], v. intr. — 1$^o$ Farfouiller. 2$^o$ Bricoler.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brehhieures

Brehhieures [brœχyœ̨r.. M, N], s. f. pl. — Brindilles. Voir Breseuyes, Brèseures.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brehūres

Brehūres [brȩγǖr.. M, I, P, brȩγǖr-brȩγœ̨r-brȩχyœ̨r N, brȩγœ̄r S], s. f. — 1$^o$ Endroit très épais d’un bois ; broussailles. 2$^o$ Brindilles. On les appelle aussi Tron de Fèhhîn. Voir ces mots.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brejūres

Brejūres, voir Brehūres.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bregot

Bregot, voir Bregat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bregueuye

Bregueuye [brȩgœ̨y M, N], s. f. — Un brin, un rien. Voir Bregaye.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breheure

Breheure, voir Brehūre.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breguenauder

Breguenauder [brȩgnōdēⁱ.. M, I, P], v. intr. — Courir la pretentaine.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fil

fil. — Sa vie ne tient qu’à un fil.
Cette locution, très usitée en parlant d’un moribond, est prise, dit Moisant de Brieux, ou de la fable qui nous représente les Parques filant les jours de chaque homme, ou bien de l’épreuve que Denys le tyran fit subir à son courtisan Damoclès, en faisant placer au-dessus de sa tête une épée suspendue à un fil. La même métaphore se trouve dans ce vers d’Ovide :
﻿Omnia sunt hominum tenui pendentia filo.
A toile ourdie, Dieu envoie le fil.
Dieu aide à celui qui a bien commencé.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fion

fion. — Donner le fion à une chose.
« Un Français enseignait à des mains royales à faire des boutons. Quand le bouton était fait, l’artiste disait : À présent, sire, il faut lui donner le fion. À quelques mois de là, le mot revint dans la tête du roi. Il se mit à compulser tous les dictionnaires, et il n’y trouva pas ce mot. Il appela un Neuchatelois qui était à sa cour, et lui dit : Apprenez moi ce que c’est que le fion dans la langue française. Sire, répondit le Neuchâtelois, le fion, c’est la bonne grâce. (Mercier, Tableau de Paris, tome v, ch. 70.)
D’après le Dictionnaire du bas langage, imprimé en 1808, le fion est le poli, le dernier soin qu’on donne à un ouvrage pour le perfectionner.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fièvre

fièvre. — La fièvre de Saint-Vallier.
Jean de Poitiers, seigneur de Saint-Vallier, père de la célèbre Diane de Poitiers, ayant été arrêté après la fuite du connétable de Bourbon, dont il était le parent et l’ami, fut condamné à être décapité, en place de Grève, par arrêt du 24 janvier 1524, comme complice de ce prince et criminel de lèse-majesté. Mais il fut préservé du supplice par des lettres de rémission arrivées au moment même où il allait se baisser pour recevoir le coup de la hache du bourreau. Presque tous les historiens rapportent que la terreur qui le frappa, quand on lui lut son arrêt de mort, fit blanchir ses cheveux en quelques heures, et qu’en allant de la prison à l’échafaud, il fut saisi d’une fièvre extraordinaire qu’ils attribuent à la même cause, quoique les actes du procès et le rapport de Braillon, médecin du parlement, prouvent que c’était une fièvre invétérée qui lui avait fait obtenir un sursis, et lui avait épargné les tourments de la question. C’est à cette fièvre, regardée comme l’effet subit de la peur, que fait allusion l’expression proverbiale, employée pour signifier le tremblement qu’éprouve un homme en présence du danger.
On trouve dans les Contes d’Eutrapel : Il en fut quitte pour une once de la peur de Saint-Vallier.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fin

fin. — La fin couronne l’œuvre.
Finis coronat opus. Il ne suffit pas de bien commencer ; l’essentiel est de bien finir ; c’est la fin qui accomplit l’œuvre.
En toute chose, il faut considérer la fin.
Le grand défaut des hommes est de ne pas prévoir. Ils n’ont qu’une idée générale des inconvénients attachés à la plupart des affaires qu’ils veulent entreprendre ; ils s’engagent et trouvent mille accidents imprévus. Alors ils désirent retourner en arrière ; mais il est trop tard : il faut qu’ils subissent la peine de leur imprévoyance. On ne saurait donc mieux faire que de méditer ce proverbe, et de l’avoir toujours présent à l’esprit avec cette sage maxime du cardinal de Retz : « Il faut toujours tâcher de former ses projets de façon que leur irréussite même soit suivie de quelque avantage. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/flambeau

flambeau. — C’est l’éclat d’un flambeau près de s’éteindre.
Lorsqu’un flambeau est près de s’éteindre, il jette une lueur plus éclatante ; l’air qui en soulève la flamme devenue plus légère, communique à ses parties languissantes une agitation qui les ranime et leur donne cette vivacité d’un instant à laquelle on compare les derniers éclairs du génie et les traits inattendus de vigueur qui font espérer la guérison d’un mourant.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/flambe

flambe. — Soldat de la petite flambe.
C’est la même chose que Chevalier de la petite épée. En termes d’argot, la petite flambe, comme la petite épée, désigne un couteau à l’usage des coupeurs de bourses ; et c’est pour cela qu’être flambé se dit dans le même sens qu’être ruiné.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/filer

filer. — On ne peut filer si l’on ne mouille.
Proverbe usité parmi les buveurs, pour dire qu’il faut humecter fréquemment le gosier quand on mange ; car de même qu’on ne peut bien tordre la filasse sans la mouiller, de même on ne peut bien tordre les morceaux sans les arroser.
Filer le parfait amour.
C’est nourrir longtemps un amour tendre et romanesque. Cette façon de parler fait allusion à la conduite d’Hercule, filant aux pieds de la reine Omphale. Elle a été probablement introduite dans la langue proverbiale à l’époque où les confrères de la passion représentaient le Mystère d’Hercule sur leur théâtre. On sait que ce titre de Mystère consacré à certains ouvrages dramatiques s’appliquait à un sujet profane comme à un sujet religieux.
Dame qui moult se mire, peu file.
Les Espagnols disent : La muger quanto mas mira la cara, tanto mas destruye la casa. Ce qui est rendu exactement par cet ancien jeu de mots : Plus la femme mire sa mine, plus sa maison elle mine.
Il fut un temps où la principale occupation des dames était de filer. De vieux portraits les représentent avec une quenouille attachée sur le sein du côté gauche, et avec un miroir suspendu à leur ceinture du côté droit. Elles ne quittaient guère ces deux attributs ; ils étaient pour ainsi dire des pièces essentielles de leur costume. Mais l’un fesait tort à l’autre, et celui du travail devait être fréquemment négligé pour celui de la coquetterie. Le dernier finit par l’emporter. Les dames cessèrent de filer, et se mirèrent tout à leur aise. — Jean des Caurres, auteur du seizième siècle, dit dans ses œuvres morales que les courtisanes et damoiselles masquées de son temps portaient le miroir sur le ventre, et il ajoute qu’un pareil usage tendait à devenir général : Si est ce qu’avec le temps, il n’y aura bourgeoise, ni chambrière qui par accoutumance n’en veuille porter. Cependant cet usage ne s’est pas conservé. Le beau sexe l’a jugé inutile depuis que les moindres appartements ont été ornés de trumeaux et de glaces où il peut se mirer et s’admirer de la tête aux pieds.