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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Artifice
### Artifice. XIII.

SA Peinture eſt celle d’vn homme de beau viſage, & l’habillement duquel eſt ſemé d’vne riche broderie. Il tient la main droite appuyée ſur vne viz ſans fin, & de la droite il monſtre vne ruche pleine de mouche à miel, dont les vnes s’attachent au deſſus, & les autres s’enuolent.
Il eſt veſtu noblement & artiſtement, pource que l’Art eſt ſi noble de ſoy, qu’on le peut nommer vne ſeconde Nature.
Il s’appuye de la main droite ſur vne viz, pour monſtrer que l’induſtrie humaine a inuenté des machines, & des inſtrumens, par l’aide deſquels on peut ſans aucun effort faire des choſes qui ne ſemblent pas croyables. C’eſt pour cela qu’en vn vers qu’Ariſte a pris plaiſir de citer en ſes Mecaniques, le Poëte Antiphon nous enſeigne, Que par le moyen de l’Art, nous venons à bout quelquefois de certaines entrepriſes, qui ſemblent directement oppoſées à la nature de la choſe meſme à laquelle nous trauaillons. Ce que nous n’auions l’experience, qui nous fait voir qu’en nos baſtimens ordinaires, il ſeroit comme impoſſible d’enleuer les plus groſſes pierres, ſans la Machine vulgairement appellée Gruë.
Par la Ruche qu’il monſtre, qui eſt pleine de mouches à miel, nous eſt declarée leur merueilleuſe induſtrie, qui fait dire au plus ſage de tous les hommes ; Va-t’en à l’abeille, qui t’apprendra combien elle eſt diligente & laborieuse en ſon ouurage ; Æneid. Georg. & au Prince des Poëtes Latins, Que ces merueilleux Animaux, quelques petits qu’ils ſoient, ne laiſſent pas d’eſtre grands en leur conduite, comme ayant leurs chefs, leurs ordres, leur police, & leur œconomie, d’où ſe forme entr’eux vne maniere de Royauté.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Authorité
### Authorité. XVI.

IE ne penſe pas que la Puiſſance ou l’Authorité ſe puiſſe mieux peindre qu’en ce portraict, qui la repreſente comme vne Dame venerable, aſſiſe dans vn magnifique thrône, & veſtuë d’vne belle robe, couuerte de pierrerie : auec deux Clefs en la main droite, vn Sceptre en la gauche, & à ſes coſtez vn double trophée d’Armes & de Liures.
Lib. de Senect. On la peint aagée, pource qu’au dire de Ciceron, vne Vieilleſſe honorable eſt ſi pleine d’Authorité, qu’elle ſurpaſſe de bien loin tous les autres plaiſirs de la vie, comme eſtant la ſource de la Prudence & de la Sageſſe : d’où il s’enſuit auſſi, Que les ieunes doiuent obeïr, & les vieillards doiuent commander.
Elle eſt aſſiſe en vn Thrône, à cauſe que cette action, propre aux Souuerains, & aux premiers Magiſtrats, eſt vne marque d’Authorité, & de tranquillité d’eſprit. A raiſon dequoy les Iuges, qui ont puiſſance d’abſoudre & de condamner, ne le peuuent faire ſelon les Loi, s’ils ne ſont aſſis.
Son habillement eſt plein d’eſclat & de pompe, pour monſtrer la grande preéminence qu’ont ſur autruy les perſonnes de condition & d’authorité.
Les Clefs ſignifient cette meſme puiſſance, & particulierement la ſpirituelle ; comme il nous eſt declaré par ces paroles Math. 16. de Iuſus-Chriſt, parlant à ſainct Pierre, Ie te donneray les Clefs du Royaume des Cieux, où ſera lié tout ce que tu lieras ſur la terre, & tout ce que tu deſlieras y ſera pareillement deſliée.
Or ce qu’elle hauſſe la main droite, comme ſi elle vouloit eſleuer au Ciel les Clefs qu’elle tient, eſt pour nous apprendre, comme dit S. Paul, Que toute puiſſance vient de Dieu ; & par conſequent, Que tous ceux qui releuent de celle d’autruy, ſont obligez de la reconnoiſtre, & de s’y aſſujettir.
Quant au Sceptre qu’elle porte, il eſt vne marque de la Puiſſance temporelle, comme les Armes qui ſe voyent à ſes coſtez en ſont vne autre ; Et les Liures vn ſigne expres de l’Autorité des Eſcritures.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Art
### Art. XII.

ON le repreſente par vne Femme agreable, qui paroiſt ingenieuſe à ſa mine, & qui eſt veſtuë d’vne robe verte. Elle tient en ſa main droite trois ſortes d’outils, qui ſont vn marteau, vn burin, & vn pinceau ; & s’appuye de la gauche contre vn pieu enfoncé dans la terre, ſeruant d’eſtançon à vne ieune plante, qui l’enuironne depuis le bas iuſques en haut.
L’agréement qui ſe remarque dans le viſage de cette Femme, monſtre aſſez combien charmantes ſont les merueilles de l’Art, & ce que peut vn excellent ouurage ; ſoit pour attirer les yeux d’vn chacun, ſoit pour mettre ſon Autheur dans l’approbation & dans l’eſtime de tout le monde.
Sa robe de couleur verte, ſignifie, Qu’en quelque profeſſion que ce ſoit, les meilleurs Ouuriers ne s’eſtudient à perfectionner la Nature par le moyen de l’Art, qu’à cauſe de l’eſperance qu’ils ont, ou d’en tirer de la gloire, ou d’en auoir du profit. Car il eſt indubitable que l’honneur & l’intereſt ſont deux demons grandement puiſſans, pour aiguiſer l’eſprit de l’homme, & le faire reüſſir dans les ouurages les plus difficiles.
Les trois outils qu’elle tient en main, ſont icy mis comme les plus ordinaires, & les plus propres à imiter la Nature, principallement dans les pieces où l’on ſe ſert du burin & du pinceau, par qui les Peintres & les excellents Sculpteurs reuiuent apres leur mort.
Et d’autant qu’il y a certaines choſes, où l’Art ne trauaille pas tant à imiter la Nature en ſes productions, qu’à ſuppleer à ſes deffauts, comme il ſe void en l’Agriculture ; C’eſt à raiſon de cela qu’on peint cette Femme appuyée contre vn pieu planté dans la terre, pource que le pieu qui eſt droit, fait que l’arbriſſeau tortu & encore tendre, ſe redreſſe par la force de l’Art, à meſure qu’il prend accroiſſement.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Beauté de femme
### Beavté de femme. XIX.

ELle eſt peinte nuë, auec vne Guirlande de Lys & de Violettes, vn Dard en vne main, en l’autre vn Miroir, & vn Dragon eſpouuentable ſous elle.
On la couronne de Lys, à cauſe que cette fleur naturellement blanche, agreable, & ferme en ſes fueilles, eſt vn ancien Hieroglyphe de la Beauté ; bien que toutesfois elle ſe paſſe plus viſte que ne font les Violettes, qui pour cela ſont iointes à ſa Guirlande.
Le Dard dont elle bleſſe les cœurs, ne fait d’abord qu’vne bien legere playe, qui s’accroiſt neantmoins inſenſiblement, pource que la fléche s’enfonce peu à peu ſi auant, qu’il eſt difficile de la retirer. Par où il eſt demonſtré, Que les bleſſures d’Amour ſemblent douces au commencement, mais que le temps les enuenime, & les rend quelquefois incurables, tant s’en faut qu’il les gueriſſe.
Quant au Miroir qu’elle tient en main, c’eſt la Beauté meſme ; où plus vn Amant ſe regarde, & plus il ſe plaiſt à aimer l’objet qui luy eſt repreſenté, ſi bien que le plaiſir qu’il y prend luy en fait deſirer la joüiſſance.
Le Dragon ſur qui elle eſt aſſiſe, apprend aux Amans à ſe tenir ſur leurs gardes, pource qu’où la Beauté ſe rencontre, c’eſt là qu’ordinairement l’excez de l’Amour ſe meſle au venin de la Ialouſie.
Ie ne parle point de ſa nudité, qui veut dire que les Femmes, quelque mine qu’elles faſſent, ſe picquent ſi fort des beautez du corps, que pour les faire admirer, les moins honneſtes d’entr’elles, comme dit vn ancien Poëte, en eſtalleroient volontiers toutes les parties, ſi elles n’eſtoient retenuës par la honte, ou par la timidité qui eſt naturelle à leur ſexe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Beauté celeſte
### Beavté celeste. XX.

IL n’eſt pas moins difficile de la peindre que de la regarder, ſans eſtre eſbloüy des rayons qui l’enuironnent. Et bien qu’elle n’eſcoute pas volontiers les loüanges que luy donne la Renommée, qui n’en peut parler aſſez dignement, l’vne & l’autre neantmoins ont la teſte enueloppée d’vn nuage. Elle tient au reſte vn Lys d’vne main, & de l’autre vn Compas & vne Boule.
Elle cache ſa teſte dans les nuës, pource qu’il n’est rien de ſi obſcur à l’eſprit humain, ny rien dequoy la langue des hommes puiſſe parler plus difficilement que de la Beauté. Que s’il la faut definir par Metaphore ; Elle n’eſt autre choſe, ſelon les Platoniciens, qu’vne lumiere reſplandiſſante, la ſource de laquelle eſt la face de Dieu. Car la premiere de toutes les Beautez n’eſt qu’vne meſme choſe auec luy : Tellement que ſi les mortels ſe hazardent d’en parler, tout ce qu’ils en diſent, ils le tiennent de ſa grace particuliere, & de ſa profonde ſapience, qui leur en communique l’idée. Mais comme ceux qui ſe regardent dans vn Miroir, n’en ſont pas pluſtoſt eſloignez, qu’ils perdent le ſouuvenir de ce qu’ils ont veu ; Ainſi tant que nous ne conſiderons la Beauté que dans les choſes mortelles, nous ne pouuons pas nous eſleuer hautement à la contemplation de cette pure & ſimple clarté, d’où procedent toutes les autres lumieres. Dant. Part. 2.
Rien ne ſe void en aucun lieu, Qui ne ſoit formé d’vne Idée, Qu’engendre l’amour du grand Dieu, Par qui la Raiſon eſt guidée.
Le Lys fleuriſſant qu’elle meſle parmy ſes rayons, ſignifie vne eſgale correſpondance de lineamens & de couleurs ; ce qui nous eſt encore demonſtré par le Compas & le Globe qu’elle tient de l’autre main. Car la vraye Beauté, de quelque nature qu’elle ſoit, a ſes proportions & ſes meſures, qui s’ajuſtent au temps & au lieu. Comme par exemple, le lieu determine la Beauté en la diſpoſition des Prouinces, des Villes, des Temples, des Places, de l’Homme, & generalement de toutes les choſes qui ſont ſujettes à l’œil, ou qui luy plaiſent en quelque ſorte ; ſoit par la symmetrie des figures, ſoit par la delicateſſe des traits, ſoit par l’agreable meſlange des couleurs, & des ombrages qui les rehauſſent. Le Temps tout de meſme reglant comme il faut les tons, les meſures & les cadences, en forme vne douce harmonie, qui fait que ces choſes & autres ſemblables eſtant bien ajuſtées plaiſent à meruilles, & ſont à bon droit appellées Belles. Dauantage, comme par la ſubtilité de ſon odeur, le Lys chatoüille les ſens, & reſueille les eſprits ; La Beauté demeſme incite les cœurs à aimer les choſes qui tiennent de ſa nature, & qui ſont aimables d’elles-meſmes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Auarice
### Avarice. XVIII.

CEst vne Vieille effroyable à voir, pour eſtre extremement laide, paſle, deſcharnée, melancolique, & monſtrueuſe par tout le corps. La violence de la douleur qu’elle ſent luy fait porter l’vne de ſes mains ſur ſon ventre, qui eſt plus gros que celuy d’vn Hydropique. Elle ſemble cependant deuorer des yeux vne bourſe, qu’elle tient eſtroittement ſerrée de l’autre, & n’a pour toute compagnie qu’vn Loup affamé, auſſi maigre qu’elle, & qui ne bouge de ſes coſtez.
L’Auarice, mortelle ennemie des Vertus Morales & Chreſtiennes, eſt vne exceſſiue conuoitiſe d’auoir du bien, qui dans le cœur de celuy qu’elle poſſede, engendre la hayne, la cruauté, le diſcord, l’ingratitude, & la trahiſon. Auſſi a-t-on accouſtumé de la peindre Vieille, non ſeulement pour la puiſſance qu’elle a ſur les Vieillards, mais pour faire voir encore qu’elle eſt l’ancienne mere de toute ſorte de fourberies & de malices.
Le viſage paſle, eſt vn effet de la malignité de ſon enuie, qui la ronge & la bourrelle ſans ceſſe, pource que dans le comble meſme de ſes richeſſes, il eſt impoſſible de luy oſter de l’eſprit, que la fortune de ſon prochain ne ſoit meilleure que la ſienne. Diſons encore, que ſi quelque choſe fait paſlir vn homme auare, c’eſt l’apprehenſion qu’il a que ſon bien ne diminuë ; Ce qui luy donne ſi fort l’alarme, qu’il ne rencontre iamais vne parfaite aſſeurance en autruy, tant s’en faut qu’il la puiſſe treuuer en ſoy-meſme.
L’on adiouſte icy, qu’auec beaucoup de raiſon cét inſatiable appetit des biens du monde eſt comparé au mal d’vn Hydropique. Car comme celuy-cy ne fait que s’alterer dauantage à force de boire ; l’Auare de meſme ſemblable à Tantale, ne peut eſteindre l’ardante ſoif qu’il a des richeſſes, & ſe croit pauure dans l’abondance.
Noſtre vielle Harpie ne tourne les yeux que ſur ſa bource ; à cauſe que repreſentant l’Auarice, elle prend plus de plaiſir à regarder ſon argent, qu’à l’employer aux choſes vtiles & neceſſaires.
On luy donne vn Loup qui l’accompagne, pour monſtrer que l’homme auare ne tourne ſes penſées qu’aux moyens d’attraper le bien d’autruy, ſoit par ruſes couuertes, ſoit par manifeſtes rapines. En cela ſemblable à ce glouton & inſatiable animal, qui ne ſe contentant pas de la proye qu’il a faite, taſche de ſurprendre ou les Bergers, ou les chiens, & n’a iamais de repos, qu’il n’ait eſtranglé tout ce qu’il y a de brebis dans vne Bergerie, tant il a peur de n’auoir pas dequoy ſe ſaouler.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Aurore
### Avrore. XVII.

CEtte belle Fourriere du iour, à qui l’on donne des aiſles comme à la Renommée, ſe fait remarquer par le vermillion de ſes jouës, & par ſa robe de couleur jaune.
Elle tient vn flambeau d’vne main, & ſeme des fleurs de l’autre, ſereinant l’air à ſon arriuée, qui cependant reſioüit la terre & les plantes, qu’elle arrouſe de ſes larmes.
Ses Aiſles figurent la merueilleuſe viſteſſe de ſon mouuevement, qui diſparoit auſſi-toſt. Car de la meſme façon que la nuict luy quitte ſa place, il faut qu’elle cede la ſienne au Soleil, qui par ſes rayons naiſſans efface toutes les autres lumieres.
Le rouge & le jaune luy conuiennent extremement bien, à cauſe qu’à ſon leuer elle peint tout l’horizon de ces couleurs, comme il ſe remarque en diuers endroits d’Homere, où il dit : Od. 2.
Que d’vn teint de ſaffran elle ſemble voilée,
A quoy ſe rapportent ces vers de Virgile, In Epigr.
L’Aurore cependant de jaune coloriée, ___Sort de l’onde azurée.
Et ceux-cy d’Ouide, Lib. 5. de art. am.
Cephale ſceut que le Deſtin, Moiſſonne les plus belles choſes, Et deuint le honteux butin, De la Deeſſe au teint de roſes.
Elle porte vn flambeau allumé, à cauſe, comme i’ay dit, qu’auſſi-toſt qu’elle ſe leue, cét endroit du Ciel où elle paroiſt brille d’vne agreable clarté.
Touchant les fleurs qu’elle ſeme, cela ſignifie que celles dont la terre s’eſmaille, doiuent leur eſpanoüiſſement & leur fraiſcheur à la roſée, que les Poëtes ont feint naiſtre de l’Aurore, & diſtiller de ſes yeux, comme des perles liquides.
Quelques-vns encore l’ont peinte aſſiſe ſur le cheual Pegaſe, pour monſtrer auec combien de viſteſſe elle vole dans le Ciel ; ou poſſible, pource qu’elle aime les Muſes, & que les Poëtes qui en ſont inſpirez font de plus belles productions d’eſprit au matin, que tout le reſte de la iournée.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Aẞiduité
### Assidvité. XIV.

C’Est le tableau d’vne Vieille, qui tient des deux mains vn Horloge de ſable, & pres de laquelle ſe void vn eſcueil enuironné d’vn rameau de Lierre.
L’Empire du Temps, qui trauaille continuellement à noſtre ruine, nous eſt marqué par la vieilleſſe de cette Femme. Elle tient pour cét effet vn Horloge de ſable, qui a beſoin de ſon aſſiduité, ſoit qu’il le faille tourner, ou le remuer ſouuent, de crainte qu’il ne s’arreſte.
Pour le regard de l’eſcueil que le Lierre enuironne, cela veut dire, Que ceux qui s’attachent au ſeruice des Grands, & qui leur rendent les aſſiduitez & les deuoirs à quoy ils ſont obligez, montent peu à peu comme le Lierre, tant qu’ils les ont pour ſupport ; mais que leur appuy eſt rarement ſans quelques eſcueils.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Prodigalité
### Prodigalité.

VOvs en auez icy l’Embleme en la perſonne d’vne Corne d’Abondance renuerſée ; d’où s’eſpandent peſle-meſle des pieces d’Or & d’Argent ; Par où il eſt ſignifié qu’elle eſt aueugle en ſa Profuſion, & qu’en tous les dons qu’elle fait, elle n’obſerue ordinairement ny regle ny meſure.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Renommée peinte à l’ordinaire
### Renommee, comme on la peint ordinairement.

ELle a deux grandes aiſles dont elle s’eſleue en l’air, vne robbe deliée telle que ie viens de la deſcrire, & deux Trompettes à la main, dont elle ſonne ordinairement, paroiſſant aſſiſe ſur les nuës. Toutes leſquelles choſes enſemble ſont aſſez claires pour faire voir que c’eſt la couſtume de ne demeurer iamais en meſme lieu, & de publier indifferemment le menſonge & la verité par tout par où elle paſſe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Repentance de peché
### Repentance des pechez.

LA Repentance que nous deuons auoir de nos fautes, nous eſt demonſtrée par vne Femme couronnée d’hyſope, tenant d’vne main vn Rameau d’oliuier, & de l’autre vne Diſcipline, auecque ces mots, Delictvm mevm cognitvm tibi feci. Le Rameau d’oliuier eſt vn ſymbole de la paix que le Pecheur fait auec Dieu par le moyen d’vne vraye Repentance ; & la Diſcipline en eſt vn autre, puis qu’il s’en ſert à macerer ſon corps, & à le mortifier par abſtinences, par ieuſnes, & par prieres. I’obmetz que la Guirlande d’hyſope ſignifie que nous ſommes purgez de nos pechez par la Penitence, conformément à ces paroles de Dauid, Aſperges me Domine hyſopo, &c..
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Prudence
### Prvdence.

CEtte Vertu vous eſt figurée par vne venerable Dame, en l’vn des bras de laquelle eſt enlacé vn Serpent ; & qui tient de la main gauche vne Teſte de mort qu’elle contemple, outre qu’en ſon ſein ſe voit vn Oeil tout eſclattant de lumiere. La Teſte de mort ſignifie que pour s’acquerir la vraye Prudence, il importe beaucoup de conſiderer touſiours la fin des choſes ; & l’Oeil demonſtre le meſme. Pour ce qui eſt du Serpent, l’on ſçait aſſez qu’il eſt vn ſymbole de cette Vertu dans les ſainctes Lettres, où nous ſommes exhortez à eſtre prudens comme les Serpens.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Reſtitution
### Restitvtion.

CEtte Femme, qui ſe tenant debout entre vne Caſſette & vn Sac d’argent, compte d’vne main à l’autre celuy qu’elle vient de prendre, ſignifie que la Reſtitution du bien mal acquis ſe doit faire volontairement, & ſans y auoir du regret, puiſque ſans elle le peché n’eſt point remis, & que c’eſt par elle meſme qu’il le faut reparer neceſſairement.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Pudicité
### Pvdicité.

POvr Embleme de la Pudicité ſe voit icy peinte cette ancienne Veſtale Romaine, qui pour vn teſmoignage d’auoir conſerué la ſienne inuiolable, ayant inuoqué les Dieux contre ſes Accuſateurs, teſmoigna ſon innocence, en tirant à terre à contremont vn gros Nauire auec vn ſimple filet.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Regret
### Regret.

LE Regret des fautes paſſées ſe demonſtre icy par vne Dame affligée, qui a le cœur rongé de vers, veritables ſymboles des ſecrets remords de ſa conſcience. Elle a les yeux fixes vers le Ciel, & baignez de larmes, qui ſont les marques de ſa douleur. Et dautant que parmy les geſnes & les tortures que luy donnent ſes offenſes, elle attend toute ſon aſſiſtance de Dieu ; auſſi ne s’adreſſe-t’elle qu’à luy, & dit auec le Prophete, Cor contritvm et hvmiliatvm Devs non despicies.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Poëſie
### Poesie.

CEtte ieune Dame couuerte d’vne Robe de couleur celeſte, toute ſemée d’Eſtoiles, repreſente la Poëſie. Elle a ſur la teſte vne Couronne de Laurier, le ſein deſcouuert, & le viſage enflammé, outre que de la main droite elle tient vn Clairon ; & de la gauche vne Viole, ou ſi vous voulez vne maniere de Lyre.
La Poëſie ſelon Platon, eſt proprement vne expreſſion des choſes Diuines, qui par vne grace particuliere du Ciel ſont comme inſpirées dans l’eſprit du Poëte.
On la peint ieune & belle, pource qu’il n’eſt point d’Homme, ſi brutal & ſi barbare ſoit-il, qu’elle ne charme par ſes agréemens & par ſes beautez.
On la couronne de Laurier, Arbre touſiours verdoyant, & qui ne craint point la foudre, pour monſtrer qu’elle rend les Hommes immortels, en les mettant à couuert des iniures du Temps, qui deſtruit ordinairement & fait oublier la pluſpart des choſes du monde.
Sa Robe pleine d’Eſtoiles eſt vn ſymbole de ce Diuin eſclat qui brille dans les ouurages des excellens Poëtes.
Son Sein deſcouuert, dont on ſuppoſe que les mammelles ſont pleines de Laict, figurent la Fecondité des belles penſées, & des inuentions diuerſes qui ſont comme l’Ame de la Poëſie. Auſſi eſt-elle penſiue en effect, & paroiſt auec vn viſage tout enflammé, pource que les grands Poëtes ont pour l’ordinaire l’eſprit eſchauffé de certains tranſports & mouuemens violens ſemblables à la fureur.
Elle tient au reſte vne Lyre d’vne main, & vn Clairon de l’autre, dautant que par la douceur des beaux Vers, elle rend comme enchantez ceux qui les eſcoutent, & qu’elle réueille les courages par l’exemple des Heros, dont elle ne ceſſe de publier les grandes actions.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Repréhenſion
### Reprehension.

PAr elle on entend icy les remonſtrances & les reproches que l’on fait aux Vicieux ſur le ſujet de leurs vices, afin qu’ils s’en corrigent à l’aduenir : A raiſon de quoy elle eſt peinte armée, pour monſtrer qu’elle ne redoute rien ; outre qu’elle tient d’vne main vn Réchaud plein de feu ; & vn Cor de l’autre, donnant à conneſtre par là qu’elle eſt ardente à publier les deffauts des perſonnes deſbauchées.
# Il Pianto - Poèmes/Mazaccio

Ah ! s’il est ici-bas un aspect douloureux,
Un tableau déchirant pour un cœur magnanime,
C’est ce peuple divin que le chagrin décime,
C’est le pâle troupeau des talens malheureux.
C’est toi, Mazaccio, jeune homme aux longs cheveux,
De la bonne Florence enfant cher et sublime ; Peintre des premiers temps, c’est ton air de victime Et ta bouche entr’ouverte et tes sombres yeux bleus…
Hélas ! la mort te prit les deux mains sur la toile ; Et du beau ciel de l’art, jeune et brillante étoile,
Astre si haut monté, mais si vite abattu,
Le souffle du poison ternit ta belle flamme,
Comme si tôt ou tard, pour dévorer ton âme,
Le venin du génie eut été sans vertu.
# Il Pianto - Poèmes/Dominiquin

Noble fille des cieux, divine solitude ! Bel ange inspirateur de tout génie humain,
Toi, qui vis saintement, et le front dans la main,
Loin des pas du vulgaire et de la multitude !
Ô nourrice de l’art ! ô mère de l’étude ! Tu reçus dans tes bras le grand Dominiquin,
Et, sur ce noble cœur rongé d’inquiétude,
Tu versas à longs flots, ton calme souverain.
Hélas ! pour lui, le ciel fut long-temps sans lumière ; Bœuf sublime, à pas lourds il creusa son ornière
Aux cris des envieux hurlant à son côté.
Mais à son lit de mort, comme au vieux saint Jérôme,
La gloire ouvrit pour lui le céleste royaume,
Et lui donna le pain de l’immortalité.
# Il Pianto - Poèmes/Giorgione

Qu’est-ce donc, ô mon Dieu ! que de la gloire humaine,
S’il faut payer si cher ce fol enivrement,
Et s’il faut expier les douceurs d’un moment
Par des peines sans fin et des siècles de haine ?
Oh ! n’est-ce point assez de la poussière vaine Que l’envie au-dehors élève incessamment ? Faut-il se faire au cœur un autre rongement,
Un tourment qui vous use, et vous mette à la chaîne !
Faut-il, lorsque l’on veut goûter la vérité,
Perdre de sa candeur et de sa pureté,
Puiser de l’amertume au fond de l’ambroisie ;
Et poète divin, armé d’un beau pinceau,
Ne peut-on mettre un pied sur la terre du beau,
Sans traîner avec soi l’affreuse jalousie !
# Il Pianto - Poèmes/Titien

Quand l’art italien, comme un fleuve autrefois,
S’en venait à passer par une grande ville,
Ce n’était pas alors une eau rare et stérile,
Mais un fleuve puissant à la superbe voix.
Il allait inondant les palais jusqu’aux toits,
Les dômes suspendus par une main débile,
Il reflétait partout dans son cristal mobile Le manteau bleu des dieux et la pourpre des rois.
Puis, avec majesté sur la vague aplanie,
Il emportait alors un homme de génie,
Un grand Vénitien, à l’énorme cerveau ;
Et, prenant avec lui sa course vagabonde,
Il le roulait un siècle au courant de son onde,
Et ne l’abandonnait qu’aux portes du tombeau.
# Il Pianto - Poèmes/Corregio

Ô mère d’Allegri ! Parme, cité chrétienne,
Sois fière du héros que tes flancs ont porté ; J’ai vu d’un œil d’amour la belle antiquité,
Rome en toute sa pompe et sa grandeur païenne ;
J’ai vu Pompéi morte, et comme une Athénienne,
La pourpre encor flottant sur son lit déserté ; J’ai vu le dieu du jour rayonnant de beauté
Et tout humide encor de la vague ionienne ;
J’ai vu les plus beaux corps que l’art ait revêtus ; Mais rien n’est comparable aux timides vertus,
À la pudeur marchant sous sa robe de neige ;
Rien ne vaut cette rose, et cette belle fleur
Qui secoua sa tige et sa divine odeur
Sur ton front délicat, ô suave Corrège.