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# L’Encyclopédie/1re édition/VESULUS MONS

VESULUS MONS, (Géog. anc.) montagne d’Italie, & l’une de celles qui forment les Alpes. C’est dans cette montagne, selon Pomponius Mela, l. II. c. iv. & Pline, l. III. c. xvj, que le Pô prend sa source ; elle s’éleve extrêmement haut, & elle conserve encore son ancien nom ; car on la nomme le Mont-visoul. Servius dit que Virgile (Georg. l. II. v. 224.) a voulu parler de cette montagne dans ces vers, sous le nom de Vesevus.
Talem dives arat Caputa, & vicina Vesevo, Ora jugo, & vacuis Clanius non æquus Acerris.
Mais le sentiment de Servius ne peut se soutenir ; car outre que Virgile ne parle dans cet endroit que de lieux de la Campanie, on ne trouvera pas que le mont Vesulus ait été jamais appellé Vesevus, au lieu que Virgile n’est pas le seul qui ait donné au mont Vesuve celui de Vesevus.
2°. Vesulus mons, montagne d’Italie dans la Pouille, selon Vibius Sequester. Ortelius croit que c’est cette montagne que Virgile surnomme Pinnifer au dixieme livre de l’Eneïde. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZEST

ZEST, terme de Perruquier, espece de bourse de cuir ou de peau douce, qui s’enfle & se resserre par le moyen d’une baleine ; elle porte la poudre sur les cheveux ou sur une perruque, dans l’endroit qui en a besoin, par un petit tuyau d’ivoire ouvert à l’extrémité pour la laisser échapper. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZESTE

Zestes d’oranges, de citrons, &c. les Confiseurs donnent ce nom à de petites bandes d’écorce coupées de haut en bas, & fort minces.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZERMAGNE

ZERMAGNE, (Géog. mod.) riviere de la Dalmatie, anciennement Tedanius ou Tedanium ; elle prend son cours par la Dalmane propre, & par la Morlaquie ; & après avoir arrosé Obroazo, elle se décharge au fond d’un long golfe, au septentrion de la ville de Novigrad. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZEROGERE

ZEROGERE, (Géog. mod.) ville de l’Inde, en deçà du Gange ; Ptolomée, l. VII. c. j. la compte parmi les villes situées à l’orient du fleuve Namadus. Le manuscrit de la bibliothéque Palatine porte Xérogere au-lieu de Zérogere. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZERTAH

ZERTAH, (Géog. mod.) ville de Perse dans la province de Belad Ciston, selon Tavernier, qui dit que les géographes du pays marquent à 79 d. 30′de long. & à 32. d. 30′ de lat. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZERYTHUS

ZERYTHUS, (Géog. anc.) ville de Thrace, selon Etienne le géographe qui y met aussi une caverne de même nom, appellée par les anciens Zerynthum antrum. Cette caverne qu’Isacius nomme antrum Rheæ ou Hecatæ, étoit consacrée à Hécate, à qui, comme le remarque Suidas, on immoloit des chiens. C’est dans ce sens que Lycophron dit, v. 77.
Ζηρύνθον ἄντρον τῆς κυνοσφαγοῦς θεᾶς.
Le scholiaste Lycophron, Etienne le géographe & le lexicon de Favorinus, mettent cette caverne dans la Thrace. Tite-Live, l. XXXVIII. c. xlj. qui connoît Zerynchus, sous le nom d’Apollinis Zerynthi templum, le place aussi dans la Thrace, aux confins du territoire de la ville d’Œnus : Eo die, dit-il, ad Hebrum flumen perventum est. Indè Œniorum fines, præter Apollinis (Zerynthum quem vocant incolæ) templum superant. Cependant Suidas, & le scholiaste d’Aristophane, veulent que l’antre de Zerynthe fût dans l’île de Samothrace. Ovide, l. I. Trist. éleg. ix. en parle d’une maniere si vague, qu’il ne décide rien.
Venimus ad portus Imbria terra tuos.
Inde levi vento Zerynthia littora nactis, Threiciam terigit fessa carina Samoa.
(D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZESTER

ZESTER, c’est parmi les Confiseurs, couper l’écorce d’un citron du haut en bas par petites bandes, les plus minces qu’il se peut.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZERUIS

ZERUIS, (Géog. anc.) ville de la Thrace, selon l’itinéraire d’Antonin, qui la marque sur la route de Dyrrachium à Byzance, en passant par la Macédoine & la Thrace ; elle s’y trouve entre Dyma & Plotinopolis, à 24 milles de chacune de ces villes : quelques manuscrits portent Zeruim, & Simler lit Zerne. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZESTOLUSIA

ZESTOLUSIA, (Littérat.) ζεστολουσία, de ζέω, être chaud, & λοῦσις, bain ; c’est un bain chaud, terme opposé à ψυχρολουσία, qui est un bain froid. Le mot σετολουσία se trouve dans Galien, de sanit. tuendâ, lib. III. c. viij.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOANGISSAIES

VOANGISSAIES, s. f. (Hist. nat. Botan.) espece d’oranges de l’île de Madagascar, qui croissent par bouquet de dix ou douze, & qui ont le goût du raisin muscat.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOBERGA

VOBERGA, (Géogr. anc.) ville de l’Espagne tarragonoise. Martial, qui en parle, l. I. épigr. 52. v. 14. fait entendre qu’elle étoit dans un pays de chasse :
Proestabit illic ipsa fingendas propè, Voberga prandenti feras.
Au lieu de Voberga, quelques manuscrits portent Vobisca, & d’autres Vobercum. Jérôme Paulus, allégué par Ortélius, dit que Voberga étoit dans le territoire de Bilbilis ; & Varrerius, aussi-bien que Montanus, la nomment Bobierca. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOBERNUM

VOBERNUM, (Géog. anc.) ville d’Italie, dans la Gaule transpadane, sur le bord de la riviere Clésius ou Clusius, aujourd’hui la Chièse. On trouve des traces de cette ancienne ville dans le village de Boarno au Bressan, & l’on y a déterré l’inscription suivante :
P. Atinius. L. F. Fab. Hic situs est Perlege ut Re- Quietus Queas dicere Sæpe tuis. Finibus Ita- Liæ monumentum Vidi Voberna in Quo Est Atini conditum.
(D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOCABULAIRE

VOCABULAIRE, s. m. (Gram.) dictionnaire d’une langue, ouvrage où l’on en a rassemblé tous les mots.
On appelle vocabulistes les auteurs malheureux de ces sortes d’ouvrages utiles.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOAROTS

VOAROTS, s. m. (Hist. nat. Bot.) c’est le fruit d’un grand arbre de l’île de Madagascar ; il est très chargé de branches qui lui donnent une forme ovale ; sa feuille ressemble à celle de l’olivier ; il produit une espece de cerise aigrelette dont le noyau est fort gros, elle croît par bouquets ; il y en a de blanche, de rouge, & de noire.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOBRIX

VOBRIX, (Géog. anc.) ville de la Mauritanie tingitane, dans les terres, selon Ptolomée, l. IV. c. j. On voit ses ruines au-dessus de Lampta, dans le royaume de Fez. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOCAL

VOCAL, adj. (Gram.) qui se dit de bouche, qu’on parle. Ainsi on dit une priere vocale par opposition à celle qui ne s’articule point de la voix, qu’on appelle priere mentale.
Vocal, s. m. (Gram.) qui a droit de voter, de donner sa voix dans une assemblée. Il faut avoir un certain tems de religion pour être admis dans les assemblées de la communauté comme vocal.
Vocal, (Philos. scholast.) c’est la même chose que le nominal. Voyez Nominaux.
Vocale, adj. musique vocale, est celle qui est destinée pour les voix. Voyez Voix, Musique, Composition. (S)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOCATES

VOCATES, (Géog. anc.) peuples de la Gaule aquitanique. César, Bel. Gal. l. III. qui parle de ces peuples, les met au nombre de ceux qui furent subjugués par Crassus. On ne s’accorde pas sur le nom moderne du pays qu’ils habitoient : les plus sages disent qu’ils ignorent sa situation, qui n’a point été déterminée par les anciens. Scaliger, notit. gal. moins modeste, a d’abord soupçonné que les Vocates étoient les mêmes que les Boates, aujourd’hui Buchs, dit-il ; & comme un simple soupçon ne décidoit pas assez à sa fantaisie, il n’a point craint d’avancer que son sentiment étoit certain, quod omninò certum est : mais ce qui étoit certain pour lui, est regardé comme très faux par les meilleurs critiques.
Un curé dans l’histoire de Boucou en Sauveterre, né à Nébouzan, comté de Comminges, estime que les Vocates de César, sont ceux de Boucou, & apparemment la seule ressemblance des noms l’a déterminé à embrasser cette idée. Il pouvoit néanmoins se fonder sur quelque chose de plus, & dire que par les passages de César, où il est parlé des Vocates, il semble qu’ils fussent à-peu-près limitrophes de ce que nous appellons à présent Languedoc. En ce cas, les Vocates pourroient être les Commingeois, nom que le seul lieu de Boucou nous auroit conservé. Ce qu’il y a de certain, c’est que le nom de Convenæ n’étoit point connu du tems de César, & qu’il ne le fut que sous Auguste, qui donna aux habitans le droit de Latium. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOAZATRE

VOAZATRE, s. m. (Hist. nat. Bot.) fruit de l’île de Madagascar ; il est de la grosseur d’un œuf, il contient une liqueur qui a le goût du pain d’épice ; l’arbre qui le produit est d’une grandeur moyenne ; ses feuilles sont larges & en forme d’éventail : on en fait des nattes, des paniers, des cordages, &c.
# L’isotopie et les éléments isotopes

Dépositaire : LIBRAIRIE SCIENTIFIQUE ALBERT BLANCHARD 3$^{bis}$, place de la Sorbonne, Paris (Ve)
# L’amour saphique à travers les âges et les êtres/03
### III

On entend par saphisme, ou amour lesbien, le désir physique qu’une femme éprouve pour une autre femme, accompagné ou non d’amour sentimental, et qui lui fait chercher, auprès d’un être de sexe pareil au sien, des sensations, des délires, des spasmes pareils ou analogues à ceux que provoque, chez la femme, son union sexuelle avec l’homme.
Cette passion, qui, indubitablement, est un dérivé de l’instinct génésique, paraît avoir existé de tout temps, dans toutes les sociétés et sur tous les points de la terre, plus ou moins répandue suivant les peuples et les époques.
Mais, depuis l’établissement du christianisme, la fondation du système familial encore en vigueur de nos jours, son histoire est généralement secrète, car les mœurs et les institutions ont toujours réprouvé cette tendance qui soustrayait la femme à l’influence de l’homme et l’induisait à se refuser à la procréation : ce qui amène à l’anéantissement de la race humaine.
Les lois et les coutumes françaises ont toujours proscrit les amours unisexuelles et particulièrement celles des lesbiennes ; c’est dans les mémoires secrets, dans les notes de police, dans les confidences féminines à des avocats, à des médecins, dans les dossiers d’affaires jugées à huis-clos qu’il faut aller patiemment recueillir les documents vécus qui permettent de reconstituer cette histoire de la volupté féminine qui, bien qu’occulte et soigneusement dissimulée, la plupart du temps, tient une si grande place dans l’histoire du monde, depuis les temps les plus reculés jusqu’à nos jours.
# L’amour saphique à travers les âges et les êtres/02
### II

Dans l’antiquité, l’île de Lesbos était célèbre pour la préférence que les femmes de ce lieu marquaient en amour pour les autres femmes.
Les Lesbiennes étaient donc renommées pour leur goût pour l’amour unisexuel ; qui disait « amour lesbien » entendait dire passion de femme pour une autre femme. De même l’expression « faire un voyage à Lesbos » voulait dire, si l’on parlait d’une femme, que celle-ci se disposait à aimer une de ses pareilles.
Ces expressions se sont perpétuées jusqu’à nos jours et désignent les mêmes choses, car chez les modernes aussi bien que chez les anciens la mode lesbienne s’est continuée et fleurit pour beaucoup de femmes.
C’est à Lesbos que naquit et vécut la célèbre poétesse Sappho, qui pratiqua l’amour féminin de façon si éclatante et le célébra avec tant de beaux vers que son nom est devenu synonyme de passion lesbienne.
Une tradition, d’ailleurs erronée, veut que Sappho ait inventé l’amour de la femme pour la femme. C’est faux ; elle ne fit que suivre la coutume de son peuple, mais elle y introduisit une maestria qui lui vaut, à juste titre, la maternité de la passion qu’aujourd’hui l’on qualifie indifféremment de « lesbienne » ou de « saphique ».
Joueuse de lyre, poétesse, Sappho dirigeait une sorte d’académie musicale et poétique où elle ne recevait que des élèves femmes. Celles-ci arrivaient en foule auprès de la célèbre maîtresse, et la plupart d’entre elles partageaient la couche et se disputaient les caresses enflammées de la docte Sappho, qui n’avait guère pour elle que sa gloire, son ardeur et son grand génie poétique, car la tradition la dépeint comme petite, très noire de peau et fort maigre.
Chez les anciens, l’on regardait comme absolument légitime de prendre l’amour où on le trouvait, sans se préoccuper du sexe, ni des lois naturelles. Et, parmi ces peuples méridionaux, au remarquable raffinement intellectuel, la sensualité tenait une place prépondérante, qui paraît absolument exagérée aujourd’hui, où nos facultés cérébrales sont appelées vers des questions plus hautes et des buts plus élevés.
# L’Ingénu

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# Madame Émile de Girardin

* Madame Émile de Girardinpoème de Marceline Desbordes-Valmore« La mort vient de frapper les plus beaux yeux du monde. »

## Éditions

Édition en français :
* Madame Émile de Girardin (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# Madapolan
### Madapolan

J’ai rencontré une femme de bois en noir un arbre orangé une chambre des idôles de chocolade madapolan en noir petite fille de lait de lait de lait conjuration cirque des arabiers
# Marghier

* CHANT PREMIER
* CHANT DEUXIÈME
* CHANT TROISIEME
* CHANT QUATRIEME
* CHANT CINQUIEME
# L’interprétation de Versailles dans la littérature contemporaine

* première partie « Revue de l’histoire de Versailles et de Seine-et-Oise », 1919
* deuxième partie « Revue de l’histoire de Versailles et de Seine-et-Oise », 1919
# Manuel de la parole/15/05
### LE LAPIN DE LA FONTAINE

Je m’étais ennuyé longtemps, et j’en avais ennuyé bien d’autres. Je voulus aller m’ennuyer tout seul. J’ai une fort belle forêt ; j’y allai un jour, ou, pour mieux dire, un soir, pour tirer un lapin. C’était l’heure de l’affût. Quantité de lapereaux paraissaient, disparaissaient, se grattaient le nez, faisaient mille bonds, mille tours, mais toujours si vite que je n’avais pas le temps de lâcher mon coup. Un ancien, d’un poil un peu plus gris, d’une allure plus posée, parut tout d’un coup au bord de son terrier. Après avoir fait sa toilette tout à son aise (car c’est de là qu’on dit : Propre comme un lapin), voyant que je le tenais au bout de mon fusil : « Tire donc ! me dit-il ; qu’attends-tu ? » Oh ! je vous avoue que je fus saisi d’étonnement… Je n’avais jamais tiré qu’à la guerre sur des animaux qui parlent. « Je n’en ferai rien, lui dis-je ; tu es sorcier, ou je meure. — Moi ! point du tout, me répondit-il ; je suis un vieux lapin de La Fontaine. » Oh ! pour le coup, je tombai de mon haut. Je me mis à ses petits pieds : je lui demandai mille pardons et lui fis des reproches de ce qu’il s’était exposé. « Eh ! d’où vient cet ennui de vivre ? — De tout ce que je vois. — Ah ! bon Dieu, n’avez-vous pas le même thym et le même serpolet ? — Oui. Mais ce ne sont plus les mêmes gens. Si tu savais avec qui je suis obligé de passer ma vie ! Hélas ! ce ne sont plus les bêtes de mon temps. Ce sont de petits lapins musqués qui cherchent des fleurs. Ils veulent se nourrir de roses, au lieu d’une bonne feuille de chou qui nous suffisait autrefois. Ce sont des lapins géomètres, politiques, philosophes ; que sais-je ? d’autres qui ne parlent qu’allemand, d’autres qui parlent un français que je n’entends pas davantage. Si je sors de mon trou pour passer chez quelque gent voisine, c’est de même ; je ne comprends plus personne. Les bêtes d’aujourd’hui ont tant d’esprit ! Enfin, vous le dirai-je ? à force d’en avoir, ils en ont si peu, que notre vieux âne en avait davantage que les singes de ce temps-ci. » Je priai mon lapin de ne plus avoir d’humeur, et je lui dis que j’aurais soin de lui et de ses camarades, s’il s’en trouvait encore. Il me promit de me dire ce qu’il disait à La Fontaine, et de me mener chez ses vieux amis. Il m’y mena en effet. Sa grenouille qui n’était pas tout à fait morte, quoiqu’il l’eût dit, était de la plus grande modestie, en comparaison des autres animaux que nous voyons tous les jours ; ses crapauds, ses cigales chantaient mieux que nos rossignols ; ses loups valaient mieux que nos moutons. Adieu, petit lapin, je vais retourner dans mes bois, à mes champs et à mon verger. J’élèverai une statue à La Fontaine, et je passerai ma vie avec les bêtes de ce bonhomme.
# Manuel de la parole/15/06
### APRÈS LA BATAILLE

Mon père, ce héros au sourire si doux, Suivi d’un seul housard, qu’il aimait entre tous Pour sa grande bravoure et pour sa haute taille, Parcourait à cheval, le soir d’une bataille, Le champ couvert de morts sur qui tombait la nuit. Il lui sembla dans l’ombre entendre un faible bruit. C’était un espagnol de l’armée en déroute, Qui se traînait sanglant sur le bord de la route, Râlant, brisé, livide, et mort plus qu’à moitié, Et qui disait : « À boire, à boire par pitié ! » Mon père, ému, tendit à son housard fidèle Une gourde de rhum qui pendait à sa selle, Et dit : « Tiens, donne à boire à ce pauvre blessé. » Tout à coup, au moment où le housard baissé Se penchait vers lui, l’homme, une espèce de maure, Saisit un pistolet qu’il étreignait encore, Et vise au front mon père, en criant : « Caramba ! » Le coup passa si près que le chapeau tomba Et que le cheval fit un écart en arrière. « Donne-lui tout de même à boire, » dit mon père.
# Manuel de la parole/15/07
### LA BIBLE

Il existe un livre, trésor d’un peuple, devenu la fable et le jouet du monde ; un livre qui fut dans les temps anciens l’étoile de l’Orient ; un livre où tous les grands poètes des régions occidentales ont puisé l’inspiration et appris le secret des mystérieuses harmonies qui ravissent les âmes. Ce livre, c’est la Bible, le livre par excellence.
Dans ce livre sont racontées ou prédites toutes les catastrophes ; il renferme les modèles impérissables de toutes les tragédies ; il est le récit de toutes les douleurs humaines ; il donne le ton de toutes les lamentations et de toutes les plaintes. Qui pleurera comme Job, lorsque renversé et tenu à terre par la main puissante qui l’accable, il remplit de ses larmes les vallons de l’Iduméo ? Quelle mère, au tombeau de son premier-né, poussera des cris plus déchirants que l’inconsolable Rachel ? Qui se lamentera comme se lamentait Jérémie autour de Jérusalem abandonnée de Dieu et des nations ? Sur les débris de quelle société perdue s’élèvera cette sombre voix d’Ézéchiel, dont Babylone fut épouvantée ?
Dans la Bible sont écrites les batailles du Seigneur, dont les batailles des hommes ne sont que de vains simulacres ; et de même que ce livre renferme les modèles de toutes les tragédies, de toutes les élégies et de toutes les lamentations, il renferme aussi le modèle inimitable de tous les chants de victoire. Aucune voix n’égalera jamais celle de Moïse ou celle de Débora célébrant le triomphe du Dieu d’Israël ? Si des hymnes de victoire nous passons aux hymnes de louange, nos temples eux-mêmes n’en ont point de plus beaux que ceux qui montaient vers Jéhovah, enveloppés des parfums de la rose et de la fumée de l’encens.
Si nous cherchons des modèles de poésie lyrique, il n’y a point de lyre comparable à la harpe de David, l’ami de Dieu, qui entendait les concerts des harpes angéliques. Si nous cherchons des modèles de la poésie bucolique, nous n’en trouverons point d’aussi frais et d’aussi purs qu’à l’époque des patriarches, où la femme, la source et la fleur étaient trois amies, parce que toutes ensemble et chacune d’elles étaient le symbole de la parfaite simplicité et de la candeur primitive. Là sont exprimés dans leur charme divin tous les sentiments purs et chastes, et l’éclatante pudeur des épouses, et la mystérieuse bonne odeur des familles bénies.
Livre prodigieux où le genre humain, il y a trente-trois siècles, a commencé de lire, a lu tous les jours, toutes les nuits et à toutes les heures, et dont il n’a pas encore achevé la lecture. Livre qui voit tout et qui sait tout ; qui sait quelles pensées s’élèvent dans le cœur de l’homme et quelles pensées sont présentes à l’esprit de Dieu. Et ce livre, quand les cieux se replieront sur eux-mêmes comme un éventail gigantesque, quand la terre éprouvera des défaillances, quand le soleil rappellera sa lumière et quand les étoiles s’éteindront, ce livre restera seul, avec Dieu dont il est la parole éternelle, éternellement retentissante au plus haut des cieux.
# Marie-Claire/60

Un matin, un des deux bouchers poussa une exclamation en prononçant mon nom. Sœur Désirée-des-Anges s’approcha, et moi je regardai le garçon, toute surprise : c’était un nouveau, mais je ne fus pas longtemps à le reconnaître. C’était l’aîné des enfants de Jean le Rouge. Il s’avançait tout joyeux de me rencontrer ; il parla tout de suite de ses parents qui avaient enfin trouvé une bonne place au château du Gué Perdu. Lui, n’avait aucun goût pour le travail des champs, et il avait voulu entrer chez un boucher de la ville.
Il se reprit très vite pour me dire que le Gué Perdu se trouvait tout près de Villevieille et il me demanda si je le connaissais ; je fis un signe de tête, pour dire que je le connaissais.
Alors il continua, disant que ses parents y étaient installés depuis plusieurs mois, et qu’il y avait eu une belle fête la semaine dernière à l’occasion du mariage de M. Henri Deslois.
J’entendis encore quelques mots que je ne compris pas ; puis, le jour éclatant des cuisines se changea en nuit noire, et je sentis que les dalles s’enfonçaient et m’entraînaient dans un trou sans fond.
Je sentis encore que sœur Désirée-des-Anges venait à mon secours, mais déjà une bête s’était accrochée à ma poitrine. Il sortait d’elle un bruit qui m’était très douloureux à entendre. C’était comme un horrible sanglot qui s’arrêtait toujours au même endroit. Puis le jour revint, et j’aperçus au-dessus de moi le visage de sœur Désirée-des-Anges, et celui de Mélanie. Elles souriaient toutes deux du même sourire inquiet, et le visage large de Mélanie avait une grande ressemblance avec le visage fin et décoloré de sœur Désirée-des-Anges.
Je me dressai sur le lit, tout étonnée d’être couchée en plein jour ; mais je ne me levai pas. Le souvenir du petit Jean le Rouge me revint, et pendant des heures et des heures j’essayai d’étouffer mon mal.
Quand sœur Désirée-des-Anges entra dans la chambre à l’heure du coucher, elle s’assit sur le pied de mon lit. Elle mit encore ses mains comme les saintes, et elle me dit :
— Parlez-moi de votre peine.
Je parlai, et il me sembla que chaque mot que je prononçais emportait un peu de ma souffrance. Lorsque j’eus tout dit, sœur Désirée-des-Anges alla prendre l’Imitation de Jésus-Christ, et elle se mit à lire tout haut.
Elle lisait avec un accent doux et résigné, et il y avait des mots qu’elle traînait comme une plainte qui finit.
Les jours suivants, je revis le petit Jean le Rouge ; il parla encore du Gué Perdu, et pendant qu’il disait le contentement de ses parents, et la bonté du maître pour eux, je revoyais la maison de la colline avec son jardin fleuri et sa source dont le ruisseau descendait jusqu’à la petite rivière en se cachant sous les genêts.
Je parlais souvent d’elle à sœur Désirée-des-Anges, qui m’écoutait avec recueillement. Elle en connaissait les alentours et les moindres recoins, et un soir qu’elle restait songeuse, et que je lui en demandais la raison, elle répondit en regardant au loin :
— L’été va finir, et je pense que les arbres du jardin sont chargés de fruits !