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# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Broquettes

BROQUETTES, s. f. pl. — Clous de soulier. À Paris, petits clous. Racine conte, dans une lettre, qu’allant à Uzès, « il avait commencé dès Lyon à nz plus entendre le langage du pays et à n’être plus intelligible lui-même ». Il ajoute : « Il arrive souvent que j’y perds toutes mes mesures, comme il arriva hier qu’ayant besoin de petits clous à broquette pour ajuster ma chambre, j’envoyai le valet de mon oncle en ville et lui dis de m’acheter deux ou trois cents de broquettes : il m’apporta trois bottes d’allumettes. » En effet, en Languedoc, des allumettes sont des brouqueto.
Ouvrir les yeux comme un chien qui exprime des broquettes, Les ouvrir fortement. L’image est un peu familière, mais elle est réellement expressive.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Bronzés

BRONZÉS. — Souliers bronzés, Souliers minces, découverts, dont l’empeigne est en étoffe veloutée : chaussure d’été qui se porte aux grandes fêtes. Un de mes amis, qui, enfant, habitait le bas Vivarais, était déjà grandet lorsque pour la première fois, il fut à Montpellier, où, lui avait-on dit, se trouvait la statue de Louis XIV en bronze. Il fut tout surpris de voir que la statue n’était pas en peau de souliers bronzés. — Probablement de ce que les premiers souliers bronzés étaient en étoffe de couleur cuivrée.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Broche

BROCHE, s. f. — 1. Aiguille de bas. « Le mot broche, observe judicieusement Molard, convient mieux qu’aiguille, car une aiguille est pointue à une extrémité et percée à l’autre, au lieu que la broche est semblable par les deux bouts. »
2. Brochette de bois que le boucher, lorsqu’il vous fait porter votre viande, pique dans le morceau et où est marquée par des coches, comme à l’ouche du boulanger, la quantité fournie.
3. Terme de dévidage. Petite tige de fer à tête de bois, dont les dévideuses se servent comme d’un axe pour leurs roquets, lorsqu’ils sont placés sur la mécanique.
4. Broches à dessin, accessoire de la Jacquard, Broches de fer qui supportent les cartons sur le cerceau.
5. Dans le langage des banquiers, Effet de peu d’importance. Avant l’invention des sociétés par actions, beaucoup de Lyonnais, pour faire porter intérêt à leur argent, escomptaient des broches chez les marchands faisant un peu de banque.
6. Broches, Jambes. Décaniller ses broches, Filer vite.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Bronde

BRONDE, s. f. — Houssine, rameau. — Parait venir de l’esp. brota, vieux franç. broust, même sens.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Brocher

BROCHER, v. a. — Faire un travail en hâte, à la diable. Brocher un travail, une lettre. — De brocher par opposition à relier (?).
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Broquette

BROQUETTE, s. f. — Certain organe chez les petits mamis. Le terme est un peu bas, mais jadis on était moins prude, et on l’employait couramment. Mon père me contait qu’en 1800, les canuts et autres gens du peuple portaient encore des culottes de couleur tendre. Un jour, dans Ja voiture de Mornant, il y avait, jouxte lui, un brave homme qui paraissait inquiet. En face, une jeune mère avec son enfant. Finalement l’homme perd patience : Dama ! Dama !.. rintrô don la broquetta de voutron pitit : vo n’avisô don pôs que va sôli ma culotta fleû-de-pêcher ! — De broccus, dent saillante.
# Le Céleste Empire depuis la guerre de l’opium

* I. La Marine anglaise et la Marine française dans l’extrême Orient
* II. Les Moluques sous la domination hollandaise
* III. La Colonie européenne en Chine, Macao, Canton, Hong-kong
* IV. Les Côtes de Chine, avec une carte gravée

## voir ensuite

    Souvenirs d’une station dans les mers de l’Indo-Chine
# Le Célibataire

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Célibataire, chanson de Pierre-Jean de Béranger
* Le Célibataire, chanson de Marc-Antoine-Madeleine Désaugiers
# Le Cèdre (Banville)

* Le Cèdrepoème de Théodore de Banville (1884)« Que nous dit-on ? Monsieur Perrin »

## Éditions

Édition en français :
* Le Cèdre (1884, publié dans Nous tous)
# Le Cèdre

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Cèdre (Hugo)
* Le Cèdre (Banville)
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gobe

GOBE, adj. des 2 g. — Se dit des doigts engourdis par le froid. Je peux pas remonder, j’ai les doigts gobes. — De gybbus, parce que l’engourdissement donne la sensation de l’enflure.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gnioche, gnoune

GNIOCHE, GNOUNE, s. f. — Femme sotte, sans biais, niaise. La Félicité Torchon, de Saint-Irénée, était orpheline, et n’avait que sa marraine, Mme Beluchard. Or est-il que la Félicité devint embarrassée. Quand ce fut visible sans télescope, Mme Beluchard, qui était à cheval sur la vertu, fit appeler la Félicité, et vous jugez de la tempête ! Quand elle eut donné vent à sa colère : Et avec qui cela est-il arrivé, malheureuse ? — Je ne sais pas, marraine, fit la Félicité en pleurant ; je vous jure que je n’ai jamais vu d’homme ! c’est peut-être l’opération du Saint-Esprit (historique). — Elle est si gnoune, faisait Mme Beluchard, que j’y ai pardonné. — Même origine que gnare.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gnoque

GNOQUE, s. f. — C’est une grosse gnoque, Se dit d’une grosse fille, épaisse et sotte. — Ital. gniocco, sot. Sur le caractère de la finale oque, comp. mastoque.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gnognote

GNOGNOTE, s. f. — Ça, c’est de la gnognote ! C’est des bêtises, il n’y a rien de vrai, rien qui vaille la peine qu’on y regarde. — Encore fait sur nid, niais, avec une répétition de syllabes qui accentue le caractère péjoratif.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gobeau

GOBEAU, s. m. — Gobelet, tasse. Si vous avez ramassé froid, si vous avez des maux de tête, faites-vous faire par la grosse un bon gobeau d’infusion de moldavie, et faites-vous transpirer en mettant vos jarretières et vos bretelles sur votre lit. La recette est infaillible. — De cupellum, de cupa.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Godelle

GODELLE, s. f. — Chez nous, blé grué avec quoi l’on fait de la soupe (je vous assure que la soupe de godelle avec du lait, c’est à s’en lécher les cinq doigts et le pouce), mais en réalité la godelle est une espèce particulière de blé, de la section dite blés Poulard. Mon père m’a plus d’une fois conté que lorsqu’on le ramena de nourrice chez mon grand-père, on était en train de manger une soupe de godelle. On voulut lui en faire manger, mais il se mit à pleurer à chaudes larmes. Heu, heu, fit-il dans ses sanglots, j’aime pôs la sopa de pioux ! Il avait été trompé par la raie noire que le grain de godelle porte sur le dos. — Un spirituel écrivain lyonnais, qui a beaucoup écrit sur l’agriculture, avait pris le nom de La Godelle. — Je suppose de gaude. Godelle : petite gaude.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gnignette

GNIGNETTE, s. f. — Une façonnière, une mijaurée, qui trouve toujours les morceaux trop gros pour sa bouche. En relation avec gnare, gnoune, etc.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gnoune

GNOUNE, s. f. — Voy. gnioche.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Gobille

GOBILLE, s. f. — Petite bille de marbre ou d’agate, dont les gones se servent pour jouer. — De globicula.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Godan

GODAN, s. m. — Piège, amorce, tromperie. M. Ficelle a voulu me faire prendre des actions d’un chemin de fer sur l’eau, mais j’ai pas donné dans le godan. — De l’étymologie on peut dire ce que mon père me répondait quand je lui disais : « P’pa, comment s’appelle ce mecieu ? — Comment, tu ne sais pas que c’est M. Pasconnais ! » — Le Hainaut a godan, appât, mais cela ne nous dit rien sur l’origine.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cagnard, cagnarde

CAGNARD, ARDE, adj. — Se dit de celui qui a une sorte d’indolence caressante. Faire son cagnard, se faire caresser, se faire gâter. Le mot n’a rien du sens de lâche, que le populaire lui donne en français. — De cagne, paresse.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cagnard

CAGNARD, s. m. — Lieu bien exposé au soleil et abrité du vent du nord, par exemple dans un angle de mur rentrant : « Au caignard angulaire, dont on tire au papegay vermiforme, avec la vistempeparde, » comme dit si judicieusement le docte Pantagruel dans son équitable sentence entre les seigneurs de Baisecul et de Humevesne. C’est cagnard, adjectif, pris substantivement.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Caillat

CAILLAT, s. m. — Lait caillé au moyen de présure. Cela fait une espèce de recuite, cependant très inférieure à la vraie recuite de Sainte-Foy.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cagne

CAGNE, s. f. — Paresse. Une vieille chanson dit :
De temps en temps, la cagne, la cagne, De temps en temps, la cagne me prend.
C’est le vieux franç. cagne, chienne, de l’ital. cagna, de canis. Saint-Amant dit :
Venus, la bonne cagne, aux paillards appétits.
Le président Bouhier raconte que le duc de Roquelaure, soupant chez la duchesse de Bouillon, prit avec les doigts du sel dans la salière. Cela parut incivil à la duchesse, qui dit tout haut, en montrant la salière : « Voilà la passée d’une grande beste. » Le duc répondit vivement: « La bonne cagne, elle a le sentiment (l’odorat) bon. » Cela ne donne pas une très haute idée des bonnes manières de la grande noblesse au xviie siècle.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cagnarder (se)

CAGNARDER (SE), v. pr. — Se chauffer le ventre au soleil, le chapeau sur les yeux, à l’abri d’un cagnard.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cahotement

CAHOTEMENT. — Proscrit par Molard, Grangier, Callet, etc., qui veulent qu’on dise avec l’Académie cahotage, mais Humbert, tout strict qu’il est, ajoute avec moult bon sens : « Gahotement, mot connu partout, vaut bien cahotage, qui est beaucoup moins usité. » Aussi n’est-ce pas sans étonnement que l’on a vu l’Académie, qui a introduit dans sa dernière édition de jolis mots comme élyme, encaquement, monétisation, revouloir, sargasse, miramolin, fissipare, orichalque, involutif, pertinacité, déconstruire', étampure, fatrassier, fricoteur, fragon, halieutique, harmoste, lectisterne, lathyrus, mangoustan, nelumbo, ornithorynque, récapitulatif, spina-bifida, soûlard, tamandua, térébrant, trélingage, tungstène, unitarisme, xérophtalmie, vomiquier, zircon, etc., etc., fermer obstinément la porte à ce modeste cahotement. Notons pourtant que le mot à employer de préférence est, au lieu d’un dérivé, le simple cahot.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Caforniau, cafourniau

CAFORNIAU, CAFOURNIAU. — Se mettre à caforniau, Se dit quand les femmes écartent les jambes et soulèvent leurs jupes, de manière à se mettre à cheval sur le feu. — C’est fourneau, avec le préfixe péjoratif ca.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cafourner (se)

CAFOURNER (SE), v. pr. — Se chauffer en se mettant à cafourniau, et par extension, se chauffer immodérément, comme ces bonnes gens qui se tiennent à cheval sur le poêle toute la sainte journée, à seule fin qu’il ne s’ensauve pas. J’ai entendu dire à M. Chrétien, le bourreau, que c’était mauvais pour la santé, parce que cela séchait le mou. De furnum, avec préfixe péjoratif ca.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cage d’escalier

CAGE D’ESCALIER. — Ensemble des murs qui entourent l’escalier, et qui forment, en effet, une cage, depuis qu’on a trouvé le biais de faire des escaliers sans support intérieur.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Cafoiré, cafoirée

CAFOIRÉ, ÉE, adj. — Écrasé, écrabouillé, Un œuf tout cafoiré, Écrasé dans le plat. — Vieux franç. escafouré, barbouillé, devenu escafoiré, puis cafoiré, sous l’influence, parlant par respect, de foire.
Escafourer est lui-même un mot savant, dont la première partie est faite sur un radical sca, qui avait en latin la signification d’ordure, excrément. Le mot populaire, fait selon les règles, était chaufouré.
# Le Dhammapada

| Introduction. | Introduction. | i | i |
| Chap. premier. | Chap. premier. | — Vers accouplés | 3 |
| — | II. | — La Vigilance | 7 |
| — | III. | — La Pensée | 11 |
| — | IV. | — La Fleur | 13 |
| — | V. | — Le Sot | 17 |
| — | VI. | — Le Savant | 21 |
| — | VII. | — L’Arhat | 25 |
| — | VIII. | — Le Mille | 27 |
| — | IX. | — Le Mal | 31 |
| — | X. | — La Violence | 35 |
| — | XI. | — La Vieillesse | 39 |
| — | XII. | — Le moi | 41 |
| — | XIII. | — Le Monde | 43 |
| — | XIV. | — Le Buddha (l’Éveillé) | 45 |
| — | XV. | — Le Bonheur | 49 |
| — | XVI. | — Ce qu’on aime | 51 |
| Chapitre XVII. | Chapitre XVII. | — La Colère | 53 |
| — | XVIII. | — La Souillure | 57 |
| — | XIX. | — Le Juste | 61 |
| — | XX. | — La Voie | 65 |
| — | XXI. | — Mélange | 69 |
| — | XXII. | — L’enfer | 73 |
| — | XXIII. | — L’éléphant | 77 |
| — | XXIV. | — La Convoitise | 81 |
| — | XXV. | — Le Bhixu | 87 |
| — | XXVI. | — Le Brâhmana | 91 |
# Le Dhammapada/II

21 La vigilance est le chemin qui mène à l’affranchissement de la mort, la négligence celui qui mène à la mort. Les hommes vigilants ne meurent pas, les négligents sont déjà comme des morts.
22 Ceux qui savent parfaitement cela, et qui ont appris à être vigilants, — ceux-là se réjouissent de leur vigilance, en marchant avec bonheur sur les traces des Aryas.
23 À l’aide de la méditation, de la persévérance et d’une infatigable énergie, les sages atteignent le Nirvâna, la béatitude suprême.
24 L’homme actif, instruit, se conduisant avec pureté et réflexion, continent, vivant selon la Loi, et vigilant, répand un éclat de plus en plus vif.
25 Au moyen du zèle, de la vigilance, de la paix de l’âme et de l’empire sur soi-même, le sage peut se faire une île que les flots n’inondent pas.
26 Les sots, étourdis comme ils le sont, se laissent aller à la négligence. Le sage, au contraire, conserve la vigilance comme le plus précieux des trésors.
27 Ne vous abandonnez point à la négligence, ni à un commerce quelconque avec l’amour et le plaisir. La vigilance et la méditation procurent une grande félicité.
28 Lorsque, grâce à la vigilance, le savant a cessé d’être négligent, il s’élève alors jusqu’au séjour de la Science ; et, de là, joyeux et sage, du même œil que celui qui est sur une montagne regarde ceux qui sont dans la plaine, il regarde la foule affligée et sotte.
29 Vigilant au milieu des négligents, éveillé au milieu des endormis, l’homme intelligent marche, laissant les autres aussi loin derrière lui qu’un rapide coursier laisse un cheval débile.
30 C’est grâce à la vigilance que Maghavan (Indra) est arrivé au rang suprême parmi les dieux. La vigilance est préconisée, la négligence condamnée éternellement.
31 Le Bhixu, qui se complait dans la vigilance, qui voit le danger de la négligence, s’avance pareil au feu, brûlant ses liens, faibles ou forts.
32 Le Bhixu, qui se complait dans la vigilance, qui voit le danger de la négligence, n’est pas capable de manquer jamais à la sainteté, mais est près d’atteindre le Nirvâna.
* ↑ « La mort » considérée comme l’affligeant prélude de la renaissance.
* ↑ Arya, le noble, le distingué, le religieux qui est dans la voie du Salut.
* ↑ Indra, le feu céleste, par opposition à Agni, le feu terrestre.
# Le Dhammapada/IV

44 Qui triomphera de cette terre, du monde de Yama, et de celui des dieux ? Qui, par une explication convenable, développera les vers de la Loi, comme on développe adroitement une fleur ?
45 C’est le disciple qui triomphera de cette terre du monde de Yama, et de celui des dieux. C’est lui qui, par une explication convenable, développera les vers de la Loi, comme on développe adroitement une fleur.
46 Celui qui sait que ce corps est semblable à une écume légère, et qu’il a la consistance d’un rayon lumineux, qui a brisé les flèches à pointes de fleurs de Mâra, — celui-là est capable d’arriver à ne plus voir le royaume de la mort.
47 L’homme qui ne fait ici-bas que développer des fleurs, dont l’esprit est uniquement attaché aux objets sensibles, la mort l’entraîne avec elle, comme un torrent impétueux entraînant un village endormi.
48 L’homme qui ne fait ici-bas que développer des fleurs, dont l’esprit est uniquement attaché aux objets sensibles, qui est insatiable de jouissances, la mort le soumet à son empire.
49 Telle l’abeille, respectant les couleurs et le parfum des fleurs, emporte seulement leur suc. Tel doit être le muni au milieu du village.
50 Ce n’est point sur les transgressions des autres, sur les actions ou les omissions des autres, qu’il doit fixer son attention, mais sur ce qu’il a fait ou omis de faire lui-même.
51 Telle une fleur aux couleurs brillantes, mais sans parfum, tel le langage élégant, mais sans profit pour personne, de l’homme qui n’agit point (comme il parle).
52 Telle une fleur aux couleurs brillantes, et parfumée, tel le langage élégant et profitable à tous de celui qui agit (comme il parle).
53 De même qu’un monceau de fleurs ferait de nombreuses guirlandes, de même, une fois né, un mortel doit faire beaucoup de bien.
54 Le parfum des fleurs ne va point contre le vent, ni celui du sandal, ni celui du tagara ou de la mallikâ. Mais il va contre le vent, le parfum de la vertu. L’homme de bien embaume toutes les régions de l’univers.
55 Que ce soit le sandal, le tagara, le lotus ou l’aloès, le parfum de la vertu surpasse le parfum de ces arbres odorants.
56 Peu de chose est ce parfum du sandal et du tagara. Le plus délicieux parfum est celui qu’exhalent les hommes de bien. Il embaume jusqu’aux dieux.
57 Ces hommes de bien, dont la vigilance ne se dément pas, et que la Science Parfaite a affranchis, Mâra ne trouve point leur voie.
58 De même qu’au milieu d’un tas d’immondices jetées sur la grande route peut naître un lotus ravissant, à la pure odeur,
59 De même, au milieu des immondices de l’humanité, au milieu de cette tourbe aveuglée, resplendit, grâce à la Science Parfaite, le disciple de Celui qui est complétement éveillé (Buddha).
* ↑ Yama, dieu des morts, le Pluton védique.
* ↑ Le muni, l’ascète.
* ↑ Dicunt enim, et non faciunt. (Matt. XXIII, 3.)
* ↑ Tagara, tabernæmontana, Bot.
* ↑ Mallikâ, jasminum zambac. Bot.
# Le Dhammapada/III

33 À sa pensée vacillante, mobile, difficile à contenir, difficile à maîtriser, l’homme intelligent impose la même rectitude qu’un faiseur de flèches à une flèche.
34 Ainsi que le poisson jeté sur le sol, loin de son séjour habituel, cette pensée s’agite convulsivement pour se soustraire à la domination de Mâra.
35 La pensée est difficile à contenir, légère, courant où il lui plaît. La dompter est chose salutaire ; domptée, elle procure le bonheur.
36 La pensée est difficile à découvrir, très-adroite, courant où il lui plaît. Que le sage la surveille ; surveillée, elle procure le bonheur.
37 Vagabonde, solitaire et incorporelle, la pensée habite les replis de l’être. Ceux qui la contiendront seront délivrés des liens de Mâra.
38 Celui dont la pensée n’a pas de fixité, qui ignore la vraie Loi, dont la sérénité est troublée, — celui-là n’arrive pas à la plénitude de la science.
39 Celui dont la pensée ne se répand point de côté et d’autre, dont l’esprit n’est point tourmenté, qui se soucie aussi peu du bien que du mal, — pour celui-là, il n’y a point de crainte à avoir, car il veille.
40 Celui qui sait que ce corps est semblable à un vase d’argile, qui a fait de sa pensée une citadelle, — que celui-là, à l’aide des armes fournies par la science, soumette au joug Mâra. Qu’une fois sous le joug, il l’y maintienne, et qu’il n’ait plus désormais de domicile fixe.
41 Avant longtemps, ah ! ce corps sera gisant sur la terre, vil, inconscient, semblable à un morceau de bois qui n’est bon à rien.
42 Quelque mal réciproque qu’on puisse se faire entre gens qui se haïssent, entre ennemis, une pensée mal dirigée en ferait plus encore.
43 Quelque bien que puissent se faire soit un père, soit une mère, soit d’autres parents, une pensée bien dirigée en ferait plus encore.
* ↑ Mâra, la mort, et par extension, le Péché, le Tentateur.
* ↑ C’est-à-dire : qu’il embrasse la vie errante des religieux.
# Le Dhammapada/V

60 Longue est la nuit pour qui veille ! longue l’étape pour qui est fatigué ! longue la succession des existences pour les sots qui ne connaissent point la vraie Loi !
61 En voyageant, si l’on ne rencontrait meilleur que soi, ou du moins son égal, mieux vaudrait persister à voyager seul. Un sot n’est point une société.
62 « Ces enfants sont à moi, à moi sont ces richesses » : ainsi se tourmente le sot. Son propre moi n’est pas à lui, à plus forte raison ses enfants, à plus forte raison ses richesses.
63 Le sot qui sait qu’il est un sot, en cela du moins est un savant. Mais le sot qui se croit un savant, — de celui-là on dit : « c’est un sot. »
64 Un sot a beau s’asseoir tout le temps de sa vie auprès d’un savant : il ne connaît pas plus la Loi que la cuiller le goût de la sauce.
65 Un homme sensé a beau ne s’asseoir qu’un seul instant auprès d’un savant : il connaît aussi vite la Loi que la langue le goût de la sauce.
66 Les sots vivent dans l’irréflexion, ennemis d’eux-mêmes, et faisant le mal qui ne produit que des fruits amers.
67 L’action qu’on a faite n’est point bonne, lorsque, en la faisant, on est tourmenté, lorsque c’est le visage baigné de larmes, et en se lamentant, qu’on en récolte les fruits.
68 L’action qu’on a faite est bonne, lorsque, en la faisant, on n’est point tourmenté, lorsque c’est le visage réjoui, et la gaieté dans l’âme, qu’on en récolte les fruits.
69 C’est un vrai miel pour le sot, tant que sa mauvaise action n’est point venue à maturité. Dès qu’elle y est venue, l’amertume commence pour lui.
70 Pendant des mois et des mois, le sot aurait beau faire sa nourriture de l’extrémité des brins du Kuça : il n’arriverait pas à valoir la seizième partie de ceux qui connaissent la Loi parfaite.
71 Une fois commise, la mauvaise action est comme le lait nouvellement tiré, qui ne tourne pas de sitôt. C’est en le brûlant peu à peu, comme un feu couvert de cendres, qu’elle poursuit le sot.
72 Quand enfin, mais inutilement, la conscience du sot s’éveille, elle détruit sa part de bonheur, et lui brise la tête.
73 Il est capable de désirer une réputation imméritée, le premier rang parmi les Bhixus, la dignité suprême dans les couvents, les honneurs dans les familles des autres !
74 « Que les laïques, aussi bien que les religieux, ne s’occupent que de mes actes ! Qu’à moi seul ils obéissent relativement aux choses qu’ils ont à faire, et à celles qu’ils ont à éviter, quelles qu’elles soient ! » Ainsi parle le sot ; et ses désirs, comme son orgueil, croissent sans cesse.
75 « Autre chose est la recherche de la richesse, autre chose la marche vers le Nirvâna. » Ainsi pense le Bhixu, le disciple de Buddha. Et, ne courant plus après les honneurs, il n’aspire qu’à la retraite.
* ↑ Non est enim arbor bona quæ facit fructus malos. (Luc vi, 43.)
* ↑ Kuça, Poa cynosuroïdes, Bot.