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# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Diguné, D’guné

Diguné D’guné, s. m. Déjeûné ou déjeûner, léger repas du matin. — Fé on d’guné ki siev di dîné : — Faire un déjeûné-diner, un déjeûner dinatoire ; c’est-à-dire, un grand déjeûné qui tient lieu de dîner. — D’guné (déjeûner) est aussi un verbe neutre.
# Du Thésauriseur et du Singe
### FABLE III. Du Theſauriſeur & du Singe.

Un Homme accumuloit. On ſçait que cette erreur ﻿Va ſouvent juſqu’à la fureur. Celui-ci ne ſongeoit que Ducats & Piſtoles. Quand ces biens ſont oiſifs, je tiens qu’ils ſont frivoles.
﻿Pour ſeureté de ſon Treſor Nôtre Avare habitoit un lieu dont Amphitrite
Défendoit aux voleurs de toutes parts l’abord. Là d’une volupté, ſelon moi fort petite, Et ſelon lui fort grande, il entaſſoit toûjours. ﻿Il paſſoit les nuits & les jours À compter, calculer, ſupputer ſans relâche ; Calculant, ſupputant, comptant comme à la tâche, Car il trouvoit toûjours du mécompte à ſon fait : Un gros Singe plus ſage, à mon ſens, que ſon maître, Jettoit quelque Doublon toûjours par la fenêtre, ﻿Et rendoit le compte imparfait. ﻿La chambre bien cadenacée
Permettoit de laiſſer l’argent ſur le comptoir. Un beau jour Dom-bertrand ſe mit dans la penſée D’en faire un ſacrifice au liquide manoir. ﻿Quant à moi, lors que je compare Les plaiſirs de ce Singe à ceux de cet Avare, Je ne ſçai bonnement auſquels donner le prix : Dom-bertrand gagneroit prés de certains eſprits ; Les raiſons en ſeroient trop longues à déduire. Un jour donc l’animal, qui ne ſongeoit qu’à nuire, Détachoit du monceau tantôt quelque Doublon, ﻿Un Jacobus, un Ducaton ; ﻿Et puis quelque Noble à la roſe
Éprouvoit ſon adreſſe & ſa force à jetter
Ces morceaux de métal qui ſe font ſouhaiter ﻿Par les humains ſur toute choſe. S’il n’avoit entendu ſon Compteur à la fin ﻿Mettre la clef dans la ſerrure, Les Ducats auroient tous pris le même chemin, ﻿Et couru la même avanture. Il les auroit fait tous voler, juſqu’au dernier, Dans le goufre enrichi par maint & maint naufrage. Dieu veuille préſerver maint & maint Financier ﻿Qui n’en fait pas meilleur uſage.
* prés: près
* dés: dès
* nôtre ami: notre ami
* nôtre avare:Notre Avare
* trouvez: trouvés
* vostre cour: votre Cour
* lôt: lot
* a monseigneur: À monseigneur
* a son: à son
* sui : suis
* vôtre censure: votre censure
* vôtre haine: votre haine
# Domaine de fée/XXIV

Je te vis, je t’aimais, je te revis, je t’aimais, je t’ai revue, je t’aime encore.
Des valses passaient en dialogues d’oublis, Toi, je t’avais vue, je t’ai reconnue, des valses partaient pour les plaines d’oublis, toi je t’adorais et t’adore encore.
Je t’ai reconnue à ton air d’oubli, tu croyais la vie plus morose, j’avais apporté un bouquet de roses, tu l’as respiré et puis tu as ri,
Je t’ai revue et je t’aimais, je t’ai revue, je t’aime encore.
# Domaine de fée/XXIII

Toutes chansons au bois résonneront ; tous les printemps vert pâle fleuriront, toute banquette au bois s’enchantera de liserons, le rire par le bois tarira.
Croyez en la voix des pauvres bûcherons ; — toutes chansons au bois se flétriront, dans les baisers froids du printemps vert pâle, tout le bois frilera.
Oubliez les chansons des pauvres bûcherons, octobre vert pâle passera sur les bois, toute banquette au bois s’enchantera de liserons, le rire par le bois trillera.
Toutes chansons au bois résonneront ; tous les autommes pâles y béniront les idylles des pauvres bûcherons ; par les lamentos des automnes vert pâle tout le bois, tout le bois rira.
# Essai historique et critique sur le duel

Le Cher. BRILLAT DE SAVARIN,
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XII/a

Ce sentiment est la capacité de recevoir du plaisir ou de la peine de la seule conscience de l’accord ou du désaccord de notre action avec la loi du devoir. — Toute détermination de la volonté va de la
représentation d’une action possible, et à laquelle le sentiment du plaisir ou de la peine fait attacher un intérêt, à l’action elle-même ; mais l’état esthétique (l’affection du sens intime) est ou un sentiment pathologique, ou un sentiment moral. — Le premier précède la représentation de la loi ; le second n’en peut être que la conséquence.
Or ce ne peut être un devoir de posséder ou d’acquérir le sentiment moral, car la conscience de l’obligation suppose toujours ce sentiment : on ne saurait autrement avoir conscience de la contrainte qu’implique l’idée du devoir. Tout homme (en tant qu’être moral) le porte donc originairement en lui-même ; et la seule obligation qu’il puisse avoir à cet égard, c’est de le cultiver, et même de le fortifier par l’admiration qu’inspire son impénétrable origine. Or c’est ce qu’on ne manquera pas de faire, en le dégageant de tout attrait pathologique, pour le considérer dans toute sa pureté, tel que l’excite au plus haut degré la seule idée de la raison.
C’est improprement que l’on désigne ce sentiment sous le nom de sens moral ; car par le mot sens on entend ordinairement une faculté théorétique de perception, qui se rapporte à un objet, tandis que le sentiment moral (en tant que plaisir ou peine en général) est quelque chose de purement subjectif, qui ne donne aucune connaissance. — Il n’y a point d’homme dépourvu de tout sentiment moral ; car, si quelqu’un en était entièrement privé, il n’existerait pas moralement ; et si, pour appliquer à la morale le langage de la médecine, la force vitale qui est en elle n’avait plus
la vertu d’exciter ce sentiment, alors l’humanité se résoudrait (comme par des lois chimiques) en pure animalité, et se confondrait sans retour avec la masse des autres êtres physiques. — Mais, quoique l’on se serve souvent de cette expression, nous n’avons pas plus pour le bien et le mal (moral) de sens particulier, que nous n’en avons pour la vérité ; nous avons la capacité d’être mus dans notre libre arbitre par la raison pure pratique, ou par la loi qu’elle prescrit, et c’est cela que nous appelons le sentiment moral.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/VIII/Perfection/a

1. Perfection de soi-même, considérée comme une fin, qui est aussi un devoir.
a. Perfection physique, c’est-à-dire culture de toutes les facultés en général, qui sont nécessaires à l’accomplissement des fins proposées par la raison. On voit tout de suite que c’est là un devoir, et par conséquent une fin en soi, et que ce travail, auquel nous devons nous livrer, indépendamment même de tous les avantages qu’il peut nous procurer, a son principe dans un impératif absolu (moral), et non dans un impératif conditionnel (pragmatique). La faculté de se proposer en général quelque fin est le caractère essentiel de l’humanité (ce qui la distingue de l’animalité). On ne peut donc songer à la fin de l’humanité qui réside en notre personne, sans admettre en même temps que la raison veut et exige comme un devoir que nous nous rendions dignes de l’humanité par la culture en général, et que nous travaillions, en tant que cela dépend de nous-mêmes, à acquérir ou à développer le pouvoir de remplir toutes sortes de fins possibles. C’est en effet notre devoir de cultiver les dispositions que la nature a mises en nous, mais qu’elle y a mises à l’état brut, et c’est par là que nous nous élevons du rang de l’animal à celui de l’homme : il y a donc là un devoir absolu.
Mais ce devoir est un devoir d’éthique, c’est-à-dire un devoir d’obligation large. Il n’y a point de principe rationnel qui prescrive d’une manière déterminée jusqu’où l’on doit pousser la culture (le développement ou l’amélioration des facultés de notre esprit en matière de connaissance ou d’art). D’ailleurs la différence des positions où les hommes peuvent se trouver rend très-arbitraire le choix du genre d’occupation auquel ils peuvent consacrer leur talent. — Il n’y a donc pas ici de loi de la raison pour les actions, mais seulement pour les maximes des actions, et cette loi peut s’exprimer ainsi : « Cultive les facultés de ton esprit et de ton corps, de manière à les rendre propres à toutes les fins qui peuvent s’offrir à toi, ignorant quelles sont celles que tu auras à poursuivre. »
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XII

Il y a des qualités morales telles que, quand on ne les possède pas, il ne peut y avoir de devoir qui oblige de les acquérir. Ce sont le sentiment moral, la conscience, l’amour du prochain, et le respect de soi-même. On n’est point obligé de posséder ces qualités, car ce sont des conditions subjectives qui disposent l’homme à l’idée du devoir, et non des conditions objectives, servant de fondement à la moralité. Elles sont toutes des prédispositions (prædispositiones) esthétiques, mais naturelles, à être affecté par des idées de devoir ; et ces prédispositions, on ne peut considérer comme un devoir de les posséder, mais chaque homme les possède, et, grâce à elles, est capable d’être obligé. — La conscience que nous en avons n’est point d’origine empirique ; elle ne peut être que la conséquence de la loi morale, ou l’effet qu’elle produit sur l’esprit.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/VI

Le concept du devoir est immédiatement lié à celui d’une loi (alors même que j’y fais en outre abstraction de toute fin, comme matière du devoir) ; et c’est ce qu’indique déjà le principe formel du devoir ou de l’impératif catégorique : « Agis de telle sorte que la
maxime de ton action puisse être une loi universelle. » Seulement dans l’éthique je conçois cette loi comme celle de ma propre volonté, laquelle pourrait être aussi la volonté des autres, et non comme celle de la volonté en général ; car dans ce cas on aurait un devoir de droit, c’est-à-dire une espèce de devoir qui ne rentre pas dans le champ de l’éthique. – Les maximes sont considérées ici comme des principes subjectifs, qui ont seulement qualité pour former une législation générale ; ce qui n’est qu’un principe négatif (celui de ne point répugner à une loi en général). – Mais alors comment peut-il y avoir encore une loi pour les maximes des actions ?
Le concept d’une fin, qui est en même temps un devoir, appartenant proprement à l’éthique, est le seul qui puisse fonder une loi pour les maximes des actions ; car la fin subjective (que chacun poursuit) est subordonnée à la fin objective (que chacun se doit proposer). L’impératif qui nous ordonne de prendre pour fin ceci ou cela (par exemple le bonheur d’autrui), porte sur la matière de la volonté (sur un objet). Or, comme il ne peut y avoir d’action libre, sans que l’agent y ait en vue un certain but (comme matière de sa volonté), quand il s’agit d’une fin qui est en même temps un devoir, les maximes des actions, considérées comme moyens pour certaines fins, ne sont soumises à d’autre condition qu’à celle de pouvoir convenir à une législation générale. La fin qui est en même temps un devoir peut nous faire une loi de suivre ces maximes ;
mais pour les maximes mêmes, il suffit qu’elles puissent s’accorder avec une législation générale.
En effet, les maximes des actions peuvent être arbitraires, et ne sont restreintes par d’autre condition que par celle de convenir à une législation générale, servant de principe formel aux actions. Mais une loi ne laisse rien d’arbitraire dans les actions, et diffère par là de toute recommandation (où l’on se borne à indiquer les moyens les plus propres à atteindre une fin).
* ↑ Die sich zu einer allgemeinen Gesetzgebung blos qualificiren
* ↑ Willkührlich.
* ↑ Anpreisung.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/VIII/Bonheur d'autrui/a

2. Bonheur d’autrui considéré comme une fin qui est aussi un devoir.
a. Bien-être physique. La bienveillance peut être illimitée, car elle ne suppose pas nécessairement un acte extérieur. Mais il est difficile d’en dire autant de la bienfaisance, surtout, quand au lieu de la pratiquer par inclination (par amour) pour d’autres, il s’agit de la pratiquer par devoir, en sacrifiant et en mortifiant notre concupiscence. – Que cette bienfaisance soit un devoir, c’est ce qui résulte de la considération suivante : comme l’amour de soi est inséparable du besoin d’être aimé aussi des autres (afin d’en obtenir du secours à l’occasion), on fait ainsi de soi-même une fin pour les autres ; mais cette maxime ne peut recevoir un caractère obligatoire que de la qualité qui la rend propre à former une loi universelle, c’est-à-dire de la volonté de considérer aussi les autres comme des fins pour nous. C’est ainsi que le bonheur d’autrui peut être considéré comme une fin qui est aussi un devoir.
Mais si je dois faire aux autres le sacrifice d’une partie de mon bien-être, sans chercher s’ils m’en tiendront compte, mais parce que cela est un devoir, il est impossible de déterminer au juste jusqu’où ce sacrifice doit aller. Il importe beaucoup à cet égard de savoir ce qui est vraiment un besoin pour chacun suivant sa manière de sentir ; et il faut laisser à chacun le soin de le déterminer. Le sacrifice
de son propre bonheur et de ses vrais besoins au bonheur et aux besoins d’autrui deviendrait une maxime contradictoire en soi si on l’érigeait en loi universelle. — Ce devoir n’est donc qu’un devoir large ; il nous laisse la latitude de faire plus ou moins, et il est impossible d’en fixer les limites. — La loi ne s’applique pas ici à des actions déterminées, mais seulement à des maximes.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/VIII/Bonheur d'autrui/b

b. La satisfaction morale des autres (salus moralis) fait aussi partie du bonheur d’autrui, auquel il est de notre devoir de concourir ; mais ce devoir est purement négatif. Quoique la douleur qu’un homme ressent, lorsque sa conscience lui reproche quelque mauvaise action, ait une origine morale, elle est physique, quant à l’effet, comme l’affliction, la crainte ou tout autre état maladif. — Il n’est pas sans doute de mon devoir d’empêcher quelqu’un de sentir ce reproche intérieur quand il le mérite : c’est son affaire ; mais je ne dois rien faire qui soit de nature à l’induire en tentation à l’égard des choses que sa conscience lui reprocherait ensuite, c’est-à-dire que je ne dois lui donner aucun scandale. — Mais il n’y a pas de limites déterminées où l’on puisse renfermer ce soin que nous devons prendre de la satisfaction morale de nos semblables ; et c’est pourquoi il n’y a là qu’une obligation large.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/VIII/Perfection/b

b. Culture de la moralité en nous. La plus grande perfection morale de l’homme consiste à faire son devoir, et à le faire par devoir (de telle sorte que la loi ne soit pas seulement la règle, mais encore le mobile
des actions). – Or, au premier abord, il semble que ce soit là une obligation sainte, et que le principe du devoir exige de chaque action, avec la précision et la sévérité d’une loi, non-seulement la légalité, mais encore la moralité, c’est-à-dire l’intention ; mais dans le fait la loi se borne ici à prescrire de chercher uniquement la maxime de l’action, c’est-à-dire le principe de l’obligation, dans la loi même, non dans les mobiles sensibles (les avantages ou les inconvénients), – et par conséquent ce n’est point l’acte même qu’elle prescrit. – En effet il n’est pas possible à l’homme de pénétrer assez avant dans les profondeurs de son propre cœur pour s’assurer pleinement, même dans un seul acte, de la pureté morale et de la sincérité de son intention, n’eût-il d’ailleurs aucun doute sur la légalité de cet acte. Combien de fois cette faiblesse qui écarte chez un homme l’audace du crime n’a-t-elle point été prise par lui pour une vertu (tandis que la vertu renferme au contraire une idée de force) ; et combien peut-être vivent une longue vie sans faillir, qui n’ont pour eux que le bonheur d’échapper à toutes les tentations, et qui ignorent même tout ce qu’il y a de valeur morale dans la pureté des intentions qui déterminent les actions !
Le devoir d’estimer la valeur de ses actions, non d’après leur légalité, mais d’après leur moralité (d’après l’intention) n’est donc aussi que d’obligation large ; la loi n’exige pas que cet acte intérieur même ait lieu dans le cœur de l’homme ; elle nous prescrit seulement cette maxime d’action, de travailler de tout notre pouvoir à faire que, dans tous les actes
conformes au devoir, la pensée du devoir même nous soit un mobile suffisant.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XI

Le schème des devoirs de vertu peut être, conformément aux principes précédents, représenté de la manière suivante :
MATIÈRE DES DEVOIRS DE VERTU. :
| | $\overbrace {\qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad }$ | $\overbrace {\qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad }$ | $\overbrace {\qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad }$ | $\overbrace {\qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad \qquad }$ |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | 3. | 4. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | Fin personnelle, | Fin d’autrui, | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | qui est aussi un devoir | à laquelle c’est aussi pour moi | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | pour moi. | un devoir de concourir. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | (ma propre perfection.) | (le bonheur d’autrui) | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | 3. | 4. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | La loi, | La fin, | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | qui est aussi un mobile. | qui est aussi un mobile. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | C’est là dessus que repose | C’est là-dessus que repose | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS INTÉRIEURS DE VERTU. | $\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$ | la moralité | la légalité | $\left.{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right\$ | DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. |
| DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. ||
| DEVOIRS EXTÉRIEURS DE VERTU. ||
| FORME DES DEVOIRS DE VERTU. ||||||
# Désespoir

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Désespoir de Petrus Borel
* Désespoir de Delphine de Girardin
# Désespoir (Delphine de Girardin)
### DÉSESPOIR.

Déjà mon cœur me quitte, et la mort me réclame, Et je ne la crains pas : pourquoi me secourir ? Vers le Ciel qui l’attend laisse voler mon âme… Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Dès longtemps, tu le sais, ma vie est douloureuse ; Souvent sur mes chagrins je te vis t’attendrir ; Va, ne me retiens pas pour toi, sois généreuse. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Il est temps d’arrêter mes inutiles heures, L’horizon dépouillé n’a plus rien à m’offrir ; Je n’ai plus rien de moi… vivante, tu me pleures. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Je ne veux point survivre à mes belles années Fraîches fleurs du printemps que l’été va flétrir, Parures du matin avant le soir fanées. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Je ne veux point survivre à la saison de plaire, Et voir me blonds cheveux de neige se couvrir. Sans enfants à bénir, le vieillesse est amère. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Je ne veux pas survivre à mes chants de poëte, Gloire que ton orgueil me faisait tant chérir.
Mes yeux sont dessillés, et ma lyre est muette. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !   Je ne veux pas survivre à mes nobles pensées, Trésors de loyauté qu’il est beau d’acquérir. Le poison peut entrer dans les âmes blessées… Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Il est plus glorieux de tomber généreuse, D’embrasser en partant ceux qui nous font souffrir, De finir sans remords, comme une femme heureuse. Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Ta pieuse douleur ne sera pas sans charmes ; De mes ailes, la nuit, je viendrai te couvrir ; Je veillerai sur toi, j’adoucirai tes larmes ! Ô ma sœur, laisse-moi mourir !
Demain, à votre amour quand je serai ravie, Tu trouveras ces vers, mon dernier souvenir, Et ma mère, en lisant les chagrins de ma vie, Me pardonnera de mourir !
* ↑ En 1834, madame Émile de Girardin eut la petite vérole, maladie qui heureusement ne laissa après elle aucune trace ; ces vers sont adressés à sa sœur, madame la comtesse O’Donnell, qui lui avait prodigué les soins les plus tendres. » (Note de l’Éditeur.)
# Désespoir (Petrus Borel)
### DÉSESPOIR.

Toujours un vent de feu sous son haleine active, Prend plaisir à courber mon âme convulsive.
Comme une louve ayant fait chasse vaine, Grinçant les dents, s’en va par le chemin ; Je vais, hagard, tout chargé de ma peine, Seul avec moi, nulle main dans ma main ; Pas une voix qui me dise : À demain.
Pourtant bout en mon sein la sève de la vie ; Femmes ! mon pauvre cœur est pourtant bien aimant, J’ai vingt ans, je suis beau, je devrais faire envie, J’aurais dû plaire au moins, moi, si courtois amant ; Toutes m’ont repoussé… Fatal isolement !
Ce long tourment me ronge et me déchire, M’abîme entier ! Que le sort m’est cruel ! Même aujourd’hui, riant de mon délire, Pour retremper mon âme dans le fiel, Il m’a fait voir un jeune ange du ciel.
Ah ! quel air ravissant, quelle voix langoureuse ! Sur ses pas gracieux j’aspirais le bonheur.
Je baisais son manteau d’une bouche amoureuse ; Puis, ivre du parfum que jetait cette fleur, Je sentais lentement s’épanouir mon cœur.
Que cet instant fut court ! hélas ! qu’horrible Fut mon réveil ! je la cherchais en vain De mon regard dévorant et terrible, Elle avait fui… Rends-la moi, ciel d’airain ! Jette à mon cœur cette proie… il a faim !…
Mon dépit, ma fureur bouleversent mon âme ; À mes désirs lascifs je voudrais tout plier : Égaré par mes sens, j’irais… ah ! c’est infâme ! Arracher une femme au bras d’un cavalier, J’arracherais !… mais, non, je ne puis m’oublier !
Désirs poignants, silence ! il faut vous taire. De feux en vain je me sens embrasé, Allons gémir sur mon lit solitaire ;
Baigné de pleurs mon corps est épuisé : À ce combat tout mon cœur s’est brisé !
Ma jeunesse me pèse et devient importune ! Ah ! que n’ai-je du moins le calme d’un vieillard. Qu’ai-je à faire ici-bas ?… traîner dans l’infortune ; Lâche, rompons nos fers !… ou plus tôt ou plus tard. — Mes pistolets sont là… déjouons le hasard ! ! !