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# Dictionnaire de théologie catholique/CLINGE Conrad

CLINGE Conrad, no à Xordhausen en Tliuringe. entra chez les mineurs conventuels d’Erfurth, dont il fut supérieur. Il v prit ses grades en théologie 1 1590) et ne cessa de combattre les protestants qui se vengèrent en l’insultant, et pendant une maladie qui le forçait au repos, en répandant le bruit de sa défection de la religion catholique. Durant trente-six ans il prêcha sans’relâche, ramena beaucoup d’hérétiques et sauvegarda de nombreux catholiques, (’.linge mourut en 1556, laissant plusieurs ouvrages qui furent publiés après sa mort : Loci communes theologici pro Ecclesia catholica, in-8°, Cologne, 1559 ; ex ipsius auctoris monumentis dupla accessione supra priorem editionem locupletati et in libros quinque digesti, in-8°, Cologne, 1562, 1565 ; Paris, 1567, 1574 ; Catechismus catholicus summam cltnstianæ institutionis IV libris complectens, item ejusdem auctoris… Summa theologica hoc est epitome seu compendium doctrinal christianse calholicx, in-fol., Cologne, 156-2, 1570 ; De securilate conscientise catholicorum in rébus fidei et de periculo atque errore sectariorum hujussæculi, libri duo…, item confutatio mendaciorum a lutherania adversus librum Imperd seu Intérim editorum cum acri defensione confessionis catholiese fidei, in-fol., Cologne, 1563. Ces ouvrages, dont la doctrine n’était pas assez sûre, furent insérés dans VAppendix librorum prohibitorum, donee corrigantur ; ils ont été effacés de l’édition de 1900.
Wadding, Scriptores ord. minorum, Rome, 1650 ; Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ord. min., Rome, 1806 ; Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau, 1884, t. iii, col. 551 : Hurter, Nomenclator, t. iv, col. 1219.
P. Edouard d’Alençon.
# Dictionnaire de théologie catholique/CLIQUET Joseph

CLIQUET Joseph, théologien espagnol né à Madrid en 1673. Dès son jeune âge, il entra dans l’ordre de Saint-Augustin, et pendant de longues années enseigna la théologie morale. Il mourut en 1760. On a de lui : La flor del moral o recopilacion légal, firme y opulenta lie la masflorido y selecto, que se halle en et jardin amena, y dilatado campo de la theologia moral, cou un facily claro estilo para la resolucion de los casas, Madrid. 1733-1734 ; la 12° édition de cet ouvrage parut à Madrid en 1791 ; Tflvpendix i la flor de moral, 10" êdit., Madrid. 1796 ; 3° Tyrocinio mural alphabetico, Madrid, 1745 ; i Opusculo moral. Explicacion de lus casosreàérvados en los Obispados del Reyno de GaUU olros adhérentes, Astorga, Léon y Toledo, cou catorie quszsitos morales que hi : o uu discipulo a su mæstro. Madrid. 1787.
Hurter, Nomenclator literarius, t. u.col. L552.
A. Pai.mif.ri.
# Dictionnaire de théologie catholique/CLERCK Jean

CLERCK Jean, prêtre catholique anglais, mort à Londres le 10 mai 1552. Il fit ses études à l’université d’Oxford et vint les terminer sur le continent où il acquit une grande connaissance des langues modernes et du français en particulier. Après quelques années de voyages, il revint en Angleterre et fut secrétaire privé de Thomas, duc de Norfolk. Quoique vivant dans les temps difficiles de Henri VIII et d’Édouard VI, Jean Clerk se tint fidèlement attaché à la foi catholique. Pour ce fait, il fut jeté à la Tour de Londres et, le 10 mai 1552, on le trouvait étranglé dans sa prison. Il a publié les ouvrages suivants : Opusculum plane divinum de mortuorum resurrectione et extremo judicio, in quatuor libris succincte conscriptum latine, anglice, italice, gallice, in-4°, Londres, 1545 ; Declarations of certain articles, with the recital of the capital errors against the saine, in-8$^o$, Londres, 1546.
J. Gillow, Bibliographical dictionary of the english catholics, 5 in-8° Londres, 1885, t. i, p. 506.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gabegie

gabegie. — Il y a là dessous de la gabegie.
C’est-à-dire quelque intrigue, quelque manége, quelque artifice dont il faut se défier. « Ce mot trivial, dit M. Ch. Nodier, est d’un usage si commun dans le peuple, qu’il n’est pas permis de l’omettre dans les dictionnaires, et qu’il est du moins curieux d’en chercher l’étymologie. Il est évident qu’il nous a été apporté par les Italiens, et que c’est une des compensations de peu de valeur que nous avons reçues d’eux en échange des innombrables altérations que leur prononciation efféminée a fait subir à notre langue. Gabegie ou gabbegie est fait de gabba et de bugia, ruse et mensonge. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fée

fée. — Il ne faut pas courroucer la fée.
C’est-à-dire, il ne faut pas irriter une personne puissante dont le ressentiment est redoutable. Ce proverbe s’emploie aussi dans le même sens que le proverbe Il ne faut pas réveiller le chat qui dort. — La croyance aux fées était autrefois en France une opinion populaire qui n’est pas encore entièrement détruite. On distinguait les fées en bienfaisantes et malfaisantes. La crainte qu’inspiraient ces dernières était extrême, et avait donné lieu à plusieurs pratiques superstitieuses au moyen desquelles on espérait les empêcher de faire du mal. Le Grand d’Aussy (Recueil de fabliaux, tom. i, page 79) raconte qu’à l’abbaye de Poissy, fondée par saint Louis, on célébrait, tous les ans, une messe pour préserver les religieuses du pouvoir des fées.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fête

fête. — Il n’y a point de fête sans lendemain.
Proverbe qu’on emploie lorsque, après s’être diverti un jour, on propose de se divertir encore le jour suivant. Il est fondé sur l’usage de donner suite, le lendemain, aux réjouissances gastronomiques de la veille. Nos bons aïeux, fort adonnés à la bonne chère, aimaient beaucoup cette manière de festiner en deux journées. Les Romains avaient le même goût, et ils fesaient suivre chaque repas de noces d’un second repas, qu’ils appelaient repotia, du verbe repotare, parce qu’ils y achevaient de boire les amphores entamées dans le premier.
Il ne faut pas chômer les fêtes avant qu’elles soient venues.
C’est-à-dire, il ne faut pas se réjouir d’avance. Une joie prématurée peut être frustrée dans son attente ; elle n’est bien souvent que le prélude de la douleur.
﻿Tel qui rit vendredi dimanche pleurera.
Le proverbe s’emploie aussi pour signifier qu’il ne faut pas s’affliger avant le temps. Gros-Réné dit à Éraste, dans le Dépit amoureux (acte i, sc. 1) :
﻿Pourquoi subtiliser et faire le capable ﻿A chercher des raisons pour être misérable ? ﻿Sur des soupçons en l’air je m’irais alarmer ! ﻿Laissons venir la fête avant de la chômer.
Aux bonnes fêtes les bons coups.
C’est aux bonnes fêtes que se commettent les mauvaises actions et qu’arrivent les plus grands désordres. La principale cause en est dans l’inoccupation de la populace qui, ces jours-là, fréquente plus les cabarets que les églises, paraît en foule dans les rues et sur les places publiques, et se livre à ses passions avec moins de retenue, comme si elle y était enhardie en se voyant si nombreuse.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gabatine
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gabatine. — Donner de la gabatine à quelqu’un.
C’est le tromper, lui en faire accroire, se moquer de lui. Gabatine est dérivé du vieux mot gab ou gabe, qui signifiait : raillerie, moquerie. On avait aussi autrefois le verbe gaber ou gabber, et l’on disait dans le même sens : gaber ou gabber quelqu’un.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/galbanum

galbanum. — Donner du galbanum à quelqu’un.
Lui donner de fausses espérances, l’amuser par de vaines promesses. — Cette façon de parler, dit Moisant de Brieux, vient de ce que, pour faire tomber les renards dans le piége, on y met des roties frottées de galbanum dont l’odeur plaît extrêmement à ces animaux et les attire. Le galbanum est une espèce de gomme produite par une plante du même nom.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/galimathias

galimathias. — C’est du galimathias.
Cette expression naquit au barreau, selon le savant Huet, à l’époque où l’on plaidait en latin. Il s’agissait, un jour, d’un litige survenu au sujet d’un coq appartenant à un nommé Mathias. Certain avocat, extrêmement diffus, répéta si souvent dans son plaidoyer les mots gallus et Mathias, que la langue finit par lui fourcher ; au lieu de dire gallus Mathiæ (le coq de Mathias), il dit galli Mathias (Mathias du coq), ce qui égaya beaucoup l’auditoire, et donna lieu d’appeler galimathias tout discours embrouillé et confus.
Il y a deux sortes de galimathias, disait Boileau, le galimathias simple, et le galimathias double. Le galimathias simple est celui que le lecteur n’entend pas, mais que l’auteur entend ; le galimathias double est celui qui ne peut être entendu ni du lecteur ni de l’auteur.
Je citerai comme exemple curieux du galimathias double une phrase facétieuse de Rabelais, dans laquelle cet auteur a eu probablement en vue d’imiter et de faire ressortir l’inextricable confusion des titres de parenté établis par les généalogistes. « En après Pantagruel, lisant les belles chroniques de ses ancêtres, trouva Geoffroy de Lusignan, dit Geoffroy à la grand’dent, grand-père du beau-cousin de la sœur aînée de la tante du gendre de l’oncle de la bruz de sa belle-mère, estait enterré à Maillezais, etc. » (Liv. ii, ch. 5.)
On lisait un jour à Voltaire une pièce de vers de la façon d’un amateur nommé M. de Gali. — Il ne manque à cet ouvrage qu’un seul mot, s’écria-t-il, c’est celui de Mathias, qu’il faut placer immédiatement après le nom de l’auteur.
Voltaire avait créé le terme galithomas, pour exprimer certaine enflure voisine du galimathias, qu’on trouve quelquefois dans le style de Thomas, dont Gilbert a dit :
﻿Thomas assommant, quand sa lourde éloquence ﻿Souvent, pour ne rien dire, ouvre une bouche immense.
La réputation méritée de Thomas comme orateur et comme poète n’a pas permis que ce terme fût sanctionné par l’usage.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/fétu

fétu. — Cela ne vaut pas un fétu.
C’est-à-dire un brin de paille. Expression usitée en parlant d’une chose dont on ne fait pas le moindre cas. — Les Grecs disaient de même : Όυδὲ γρὐ ; et les Latins : Ne festuca quidem.
C’est un cogne-fétu.
On dit aussi : Il ressemble à cogne-fétu ; il se tue et ne fait rien. « Un cogne-fétu, suivant Le Duchat, est proprement un homme qui se tuerait à vouloir enfoncer un fétu entre deux briques, en l’aiguisant aussi souvent qu’il s’épointerait. » Les Grecs et les Romains donnaient le nom de Callipide à cette espèce de gens qui, tout en ayant l’air de faire beaucoup, ne font absolument rien. Suétone nous apprend que Tibère fut appelé ainsi parce que, après avoir fait de grands préparatifs de voyage, plusieurs années de suite, pour aller visiter les principales villes de son empire, il ne sortait pas de Rome ou des environs. — Callipide était un histrion dont le talent consistait à se mouvoir avec une rapidité extraordinaire sans changer de place. La tradition de ce rôle de planipède s’est conservée dans une farce italienne où l’on voit Arlequin, représentant le plus agile des coureurs, prendre un élan qui semble devoir le porter au delà du théâtre et qui ne le fait pas avancer d’une semelle, ses pieds étant sans cesse ramenés dans les traces qu’ils viennent de quitter.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gant

gant. — Jeter le gant à quelqu’un.
Le défier au combat.
Ramasser ou relever le gant.
Accepter le défi.
Ces expressions sont venues de l’usage où l’on était autrefois de décider par les armes et en champ clos certaines affaires civiles ou criminelles. Les deux parties se présentaient devant les juges, leur exposaient les faits qui les portaient à recourir au combat judiciaire, et se donnaient réciproquement un démenti. Aussitôt après, l’une d’elles jetait à terre son gant que l’autre ramassait, et, l’épée à la main, elles s’attaquaient avec fureur, jusqu’à ce que la victoire eût prononcé sur le différend.
Avoir perdu ses gants.
Cela se dit d’une demoiselle qui a eu quelque commerce de galanterie, parce qu’autrefois un des plus grands témoignages d’amour qu’une demoiselle pût accorder à un homme qu’elle croyait épouser, c’était de lui donner ses gants. Élisabeth, reine d’Angleterre, éprise de Robert d’Évreux, comte d’Essex, lui fit présent d’un de ses gants pour qu’il le portât sur son chapeau ; faveur dont elle n’honora jamais aucun autre soupirant, car on prétend qu’elle en eut un assez grand nombre, quoi qu’en dise cette épitaphe qu’elle ordonna de mettre sur son tombeau : Ci gît Élisabeth, qui régna vierge et mourut vierge. Hic sita est Élisabeth quæ virgo regnavit, virgo obiit. (Cambden, ad ann. 1559.)
Vous n’en aurez pas les gants.
C’est ce qu’on dit à une personne qui annonce une chose déjà connue, qui propose un expédient déjà proposé, et qui, avec la prétention de donner du nouveau, ne donne que du vieux. — Allusion à l’usage de gratifier d’une paire de gants celui qui apportait une bonne nouvelle. Cet usage, suivant Le Duchat, est venu d’Espagne, où il est appelé la paragante, mot qui signifie proprement pour des gants, et qui se trouve employé comme synonyme de récompense dans ces vers de Molière :
Dessus l’avide espoir de quelque paragante Il n’est rien que leur art avidement ne tente.
En France, les bourgeois donnaient des gants, et les grands seigneurs donnaient quelque pièce de l’habillement ; cela avait lieu surtout au treizième et au quatorzième siècle. On sait que Duguesclin se dépouillait fort souvent de sa robe pour en faire présent au gentilhomme ou au trouvère qui lui apportait bon message ou plaisir, et que ceux-ci le remerciaient de sa magnificence en épelant son nom en rasades, c’est-à-dire en vidant un nombre de coupes égal à celui des lettres de ce noble nom.
Cette coutume de récompenser par des vêtements est de toute antiquité ; il n’y a guère de peuple chez lequel elle n’ait été pratiquée : je me bornerai à citer les Grecs, les Romains et les Arabes. Aristophane parle d’un habit qu’on devait donner à un poète pour avoir chanté les louanges d’une cité. Martial nous dit qu’à Rome on gratifiait les poètes d’habits neufs. En Arabie, on fesait de semblables cadeaux, et Mahomet donna son manteau au poète Kaab. En Orient, on donne encore des fourrures et des étoffes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/galère

galère. — Qu’allait-il faire dans cette galère ?
Ce proverbe dont on fait l’application à un homme qui s’est embarqué dans une mauvaise affaire, doit son origine à une scène des Fourberies de Scapin, où le vieux Géronte, apprenant que son fils Léandre est retenu dans une galère turque, d’où il ne peut sortir qu’en donnant cinq cents écus qu’il le prie de lui envoyer, s’écrie jusqu’à six fois : Que diable allait-il faire dans cette galère ? Cette scène, que tout le monde connaît, est imitée d’une scène du Pédant joué, où le principal personnage, placé dans la même situation que Géronte, et obligé de compter cent pistoles pour le rachat de son fils, dit aussi à plusieurs reprises : Que diable aller faire dans la galère d’un Turc ? Mais l’imitation est bien supérieure à l’original, et si l’esprit de Cyrano de Bergerac a trouvé le refrain auquel reviennent toujours les deux avares, c’est le génie de Molière qui l’a rendu comique, et en a fait un proverbe qu’on n’oubliera jamais.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Camnuz

Camnuz (l’esprit de). Sigebert raconte dans sa chronique les malices d’un esprit frappeur qui fréquenta assez longtemps Camnuz, près de Bingen, faisant divers bruits insolites et jetant des pierres sans se montrer. Il en arriva à dérober divers objets et à dénoncer comme voleurs ceux à qui il en voulait et chez qui il portait ses larcins. Il mit le feu à des maisons et à des récoltes, et vexa le pays assez longtemps. On l’entendait parler sans le voir. C’était à la fin du seizième siècle. Enfin, l’évêque de Mayence envoya des exorcistes qui le chassèrent.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Campanella

Campanella (Thomas), homme d’esprit, mais de peu de jugement, né dans un bourg de la Calabre en 1568. Tout jeune il rencontra, dit-on, un rabbin qui l’initia dans les secrets de l’alchimie, et qui lui apprit toutes les sciences en quinze jours, au moyen de l’Art Notoire. Avec ces connaissances, Campanella, entré dans l’ordre des dominicains, se mit à combattre la doctrine d’Aristote, alors en grande faveur. Ceux qu’il attaqua l’accusèrent de magie ; et il fut obligé de s’enfuir de Naples. On s’empara de ses cahiers. L’inquisition, y trouvant des choses répréhensibles, condamna l’auteur à la retraite dans un couvent. Notez que c’était l’inquisition d’État, et que la vraie cause qui lui fit imposer le silence dans une sorte de séquestration fut une juste critique qu’il avait faite, dans son Traité de la monarchie espagnole, des torts graves de cette nation, dominée alors par un immense orgueil. Il sortit de sa retraite par ordre du pape, en 1626, et vint à Paris, où il mourut chez les jacobins de la rue Saint-Honoré, le 21 mai 1639. — On a dit qu’il avait prédit l’époque de sa mort et les gloires du règne de Louis XIV. Nous ne citerons de ses ouvrages que ses quatre livres Du sens des choses et de la magie et ses six livres d’astrologie ; l’auteur, qui faisait cas de cette science, s’efforce d’accorder les idées astrologiques avec la doctrine de saint Thomas.
* ↑ De sensu rerum et magia, libri IV, etc. In-4°. Francfort, 1620.
* ↑ 2 Astrologicorum libri VI. In-4°. Lyon, 1629. L’édition de Francfort, 4 630, est plus recherchée, parce qu’elle contient un septième livre intitulé De falo siderali vitando.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Campbell

Campbell (Gilbert). Son histoire. Voy. Esprits frappeurs.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Camérarius

Camérarius (Joachim), savant allemand du seizième siècle. On recherche son traité De la nature et des affections des démons et son Commentaire sur les divinations.
Nous indiquerons aussi de Barthélemi Camerario, Bénéventin, mort en 1564, un livre Sur le feu du purgatoire ; les Centuries de Jean-Rodolphe Camérarius, médecin allemand du dix-septième siècle, Sur les horoscopes et l’astrologie, et le fatras du même auteur Sur les secrets merveilleux de la nature.
Enfin, Élie Camérarius, autre rêveur de Tubingue, a écrit, en faveur de la magie et des apparitions, des livres que nous ne connaissons pas.
* ↑ De natura et affectionibus dœmonum libri duo. Lipsias, 1576. In-8°.
* ↑ Commentarius de generibus divinationum, ac grœcis latinisque earumvocabulis. Lipsiee, 1576.In-8°.
* ↑ De purgatorio igne. Romse, 1557.
* ↑ Horarum nalalium centuriœ II pro certitudine astroloyiœ. In-4°. Francfort, 1607 et 1610.
* ↑ Sylloge memorabilium medicinœ et mirabilium naturœ arcanorum centuriœ XII. In-12. Strasbourg, 1624. L’édition in-8$^o$ de Tubingue, 1683, est augmentée et contient vingt centuries.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cambions

Cambions, enfants des démons. Delancre et Bodin pensent que les démons incubes peuvent s’unir aux démons succubes, et qu’il naît de leur commerce des enfants hideux qu’on nomme cambions, lesquels sont beaucoup plus pesants que les autres, avalent tout sans être plus gras, et tariraient trois nourrices qu’ils n’en profiteraient pas mieux. Luther, qui était très-superstitieux, dit dans ses Colloques que ces enfants-là ne vivent que sept ans ; il raconte qu’il en vit un qui criait dès qu’on le touchait, et qui ne riait que quand il arrivait dans la maison quelque chose de sinistre.
Maïole rapporte qu’un mendiant galicien excitait la pitié publique avec un cambion ; qu’un jour un cavalier, voyant ce gueux très-embarrassé pour passer un fleuve, prit, par compassion, le petit enfant sur son cheval, mais qu’il était si lourd que le cheval pliait sous le poids. Peu de temps après, le mendiant étant pris, avoua que c’était un petit démon qu’il portait ainsi, et que cet affreux marmot, depuis qu’il le traînait avec lui, avait toujours agi de telle sorte que personne ne lui refusait l’aumône.
* ↑ 3 Delancre, Tableau de l’inconstance des démons, liv. III, à la fin. Bodin, Démonomanie, liv. II, ch. vii.
* ↑ Boguet, Discours des sorciers, ch. xiv.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Campetti

Campetti, hydroscope, qui renouvela, à la fin du dernier siècle, les merveilles de la baguette divinatoire. Il était né dans le Tyrol. Mais il a fait moins de bruit que Jacques Aymar. Au lieu de baguette pour découvrir les sources, les trésors cachés et les traces de vol ou de meurtre, il se servait d’un petit pendule formé d’un morceau de pyrite, ou de quelque autre substance métallique suspendue à un fil qu’il tenait à la main. Ses épreuves n’ont pas eu de suites.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Camuz

Camuz ( Philippe), romancier espagnol du seizième siècle. On lui attribue la Vie de Robert le Diable, qui fait maintenant partie de la Bibliothèque Bleue.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Camephis

Camephis, le plus ancien des dieux de l’Égypte ; il est triple : aïeul, père et fils.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Caméléon

Caméléon. Démocrite, au rapport de Pline, avait fait un livre spécial sur les superstitions auxquelles le caméléon a donné lieu. Un plaideur était sûr de gagner son procès s’il portait avec lui la langue d’un caméléon arrachée à l’animal pendant qu’il vivait. On faisait tonner et pleuvoir en brûlant la tête et le gosier d’un caméléon sur un feu de bois de chêne, ou bien en rôtissant son foie sur une tuile rouge. Boguet n’a pas manqué de remarquer cette merveille dans le chapitre xxiii de ses Discours des sorciers. L’œil droit d’un caméléon vivant arraché et mis dans du lait de chèvre formait un cataplasme qui faisait tomber les taies des yeux. Sa queue arrêtait le cours des rivières. On se guérissait de toute frayeur en portant sur soi sa mâchoire, etc.
Des curieux assurent encore que cette espèce de lézard ne se nourrit que de vent. Mais il est constant qu’il mange des insectes ; et comment aurait-il un estomac et tous les organes de la digestion, s’il n’avait pas besoin de digérer ? Comment encore, s’il ne mange pas, produit-il des excréments, dont les anciens faisaient un onguent magique pour nuire à leurs ennemis ? La couleur du caméléon paraît varier continuellement, selon la réflexion des rayons du soleil et la position où l’animal se trouve par rapport à ceux qui le regardent : c’est ce qui l’a fait comparer à l’homme de cour. — Delancre dit, d’un autre côté, que le caméléon est l’emblème des sorciers, et qu’on en trouve toujours dans les lieux où s’est tenu le sabbat.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Camisards

Camisards. Voy. Dauphiné.
# Dictionnaire des mœurs/Baguette

Baguette = Sceptre auquel on n’obéit jamais mieux que lorſqu’on eſt plus ſenſible.
# Dictionnaire des mœurs/Baiser

Baiser = Impoſture publique, piege commun, baſſeſſe qui ne fait point rougir, fauſſe monnoie plus utile que la bonne.
# Dictionnaire des mœurs/Badinage

Badinage = Jeu d’eſprit qui reſſemble à ces petites incommodités qui d’abord n’alarment point, & deviennent quelquefois des maladies ſérieuſes.
# Dictionnaire des mœurs/Baisser

Baisser = État digne de pitié quand on fut digne d’envie ; & digne de mépris quand on s’aveugle ſur l’outrage du temps.
# Dictionnaire des mœurs/Bal

Bal = Aſſemblée où l’on imite la gaieté par des contorſions agréables.
# Dictionnaire des mœurs/Balance

Balance = Inſtrument très-favorable à l’injuſtice, & très-commode pour la paſſion.
# Dictionnaire des mœurs/Badaud

Badaud = Homme un peu plus expoſé que les ſots, à la manœuvre des frippons.
# Dictionnaire des mœurs/Baliverne

Baliverne = Le goût de bien des gens ; le talent de bien des ſots.
# Dictionnaire des mœurs/Aïeul

Aïeul = Meuble de parade pour beaucoup de Gentilshommes qui ſurchargent la terre.
# Dictionnaire des mœurs/Babil

Babil = Fauſſe abondance, plus odieuſe que la ſtérilité, & plus à craindre que la privation.