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# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/2/La Discorde
### XX. La Diſcorde.

LA Deeſſe Diſcorde ayant broüillé les Dieux, Et fait un grand procès là-haut pour une pomme ; ﻿On la fit déloger des Cieux. ﻿Chez l’Animal qu’on appelle Homme ﻿On la receut à bras ouverts, ﻿Elle & Que-ſi que-non, ſon frere, ﻿Avecque Tien-&-mien ſon pere. Elle nous fit l’honneur en ce bas Univers
﻿De préferer notre Hemiſphere A celuy des mortels qui nous ſont oppoſez ; ﻿Gens groſſiers, peu civiliſez, Et qui ſe mariant ſans Preſtre & ſans Notaire,
﻿De la Diſcorde n’ont que faire. Pour la faire trouver aux lieux où le beſoin ﻿Demandoit qu’elle fuſt preſente, ﻿La Renommée avoit le ſoin De l’avertir ; & l’autre diligente Couroit viſte aux debats, & prévenoit la paix ; Faiſoit d’une étincelle un feu long à s’éteindre. La Renommée enfin commença de ſe plaindre ﻿Que l’on ne luy trouvoit jamais ﻿De demeure fixe & certaine. Bien ſouvent l’on perdoit à la chercher ſa peine. Il falloit donc qu’elle euſt un ſejour affecté, Un ſejour d’où l’on puſt en toutes les familles ﻿L’envoyer à jour arreſté.
Comme il n’eſtoit alors aucun Convent de Filles, ﻿On y trouva difficulté. ﻿L’Auberge enfin de l’Hymenée ﻿Luy fut pour maiſon aſſignée.
* peu prés: peu près
* bon jour: bonjour
* prés: près
* aussi tost: Aussitôt
* opposez: opposés
* civilisez: civilisés
* a celui: À celui
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/2/La Grenouille et le Rat
### XI. La Grenoüille & le Rat.

TEl, comme dit Merlin, cuide engeigner autruy,
Qui ſouvent s’engeigne ſoy-meſme. J’ay regret que ce mot ſoit trop vieux aujourd’huy,
Il m’a toujours ſemblé d’une énergie extrême. Mais afin d’en venir au deſſein que j’ay pris : Un Rat plein d’en-bon-point, gras, & des mieux nourris, Et qui ne connoiſſoit l’Avent ni le Carême, Sur le bord d’un marais égayoit ſes eſprits. Une Grenoüille approche, & luy dit en ſa langue : Venez me voir chez moy, je vous feray feſtin.
﻿Meſſire Rat promit ſoudain : Il n’eſtoit pas beſoin de plus longue harangue. Elle allegua pourtant les delices du bain, La curioſité, le plaiſir du voyage, Cent raretez à voir le long du marécage :
Un jour il conteroit à ſes petits enfans Les beautez de ces lieux, les mœurs des habitans, Et le gouvernement de la choſe publique
﻿Aquatique. Un point ſans plus tenoit le galand empeſché. Il nageoit quelque peu ; mais il faloit de l’aide. La Grenoüille à cela trouve un tres-bon remede. Le Rat fut à ſon pied par la pate attaché.
﻿Un brin de jonc en fit l’affaire. Dans le marais entrez, noſtre bonne commere S’efforce de tirer ſon hoſte au fond de l’eau,
Contre le droit des gens, contre la foy jurée, Pretend qu’elle en fera gorge chaude & curée ; (C’eſtoit, à ſon avis, un excellent morceau.) Déja dans ſon eſprit la galande le croque. Il atteſte les Dieux ; la perfide s’en moque. Il reſiſte ; elle tire. En ce combat nouveau. Un Milan qui dans l’air planoit, faiſoit la ronde, Voit d’enhaut le pauvret ſe debattant ſur l’onde. Il fond deſſus, l’enleve, & par meſme moyen ﻿La Grenoüille & le lien. ﻿Tout en fut ; tant & ſi bien ﻿Que de cette double proye ﻿L’Oiſeau ſe donne au cœur joye ;
﻿Ayant de cette façon, ﻿A ſouper chair & poiſſon.
﻿La ruſe la mieux ourdie ﻿Peut nuire à ſon inventeur : ﻿Et ſouvent la perfidie ﻿Retourne ſur ſon autheur.
* tres bon: très bon
* pate: patte
* entrez: entrés
* a souper: À souper
* en bon point: embonpoint
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/2/La Mouche et la Fourmi

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Mouche et la Fourmi.

### III. La Moûche & la Fourmy

LA Moûche & la Fourmy conteſtoient de leur prix. Ô Jupiter ! dit la premiere, Faut-il que l’amour propre aveugle les eſprits ﻿D’une ſi terrible maniere,
﻿Qu’un vil & rampant animal A la fille de l’air oſe ſe dire égal ? Je hante les Palais ; je m’aſſied à la table : Si l’on t’immole un bœuf, j’en goûte devant toy : Pendant que celle-cy chetive & miſerable, Vit trois jours d’un feſtu qu’elle a traîné chez ſoy. ﻿Mais ma mignonne, dites-moy, Vous campez-vous jamais ſur la teſte d’un Roy, ﻿D’un Empereur, ou d’une Belle ? Je le fais ; & je baiſe un beau ſein quand je veux : ﻿Je me jouë entre des cheveux : Je rehauſſe d’un teint la blancheur naturelle : Et la derniere main que met à ſa beauté ﻿Une femme allant en conqueſte,
C’eſt un ajuſtement des Moûches emprunté. ﻿Puis allez-moy rompre la teſte ﻿De vos greniers. Avez-vous dit ? ﻿Luy repliqua la ménagere. Vous hantez les Palais : mais on vous y maudit. ﻿Et quant à goûter la premiere ﻿De ce qu’on ſert devant les Dieux, ﻿Croyez-vous qu’il en vaille mieux ? Si vous entrez par tout : auſſi font les profanes. Sur la teſte des Rois & ſur celle des Aſnes Vous allez vous planter ; je n’en diſconviens pas ; ﻿Et je ſçay que d’un prompt trépas Cette importunité bien ſouvent eſt punie. Certain ajuſtement, dites-vous, rend jolie.
J’en conviens : il eſt noir ainſi que vous & moy. Je veux qu’il ait nom Mouche ; eſt-ce un ſujet pourquoy ﻿Vous faſſiez ſonner vos merites ? Nomme-t-on pas auſſi Moûches les paraſites ? Ceſſez donc de tenir un langage ſi vain : ﻿N’ayez plus ces hautes penſées : Les Moûches de Cour ſont chaſſées : Les Moûcharts ſont pendus : & vous mourrez de faim, ﻿De froid, de langueur, de miſere, Quand Phœbus regnera ſur un autre hemiſphere. Alors je joüiray du fruit de mes travaux. ﻿Je n’iray par monts ny par vaux ﻿M’expoſer au vent, à la pluye. ﻿Je vivray ſans mélancolie.
Le ſoin que j’auray pris, de ſoin m’exemptera. ﻿Je vous enſeigneray par là Ce que c’eſt qu’une fauſſe ou veritable gloire. Adieu : je perds le temps : laiſſez-moy travailler. Ny mon grenier ny mon armoire ﻿Ne ſe remplit à babiller.
* o: Ô
* a la: À la
* par tout: partout
* assied à: assieds à
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/2/La Vieille et les deux Servantes

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Vieille et les Deux Servantes.

### VI. La Vieille et les deux Servantes.

Il eſtoit une Vieille ayant deux Chambrieres. Elles filoient ſi bien, que les ſœurs filandieres Ne faisoient que broüiller au prix de celles-cy.
La Vieille n’avoit point de plus preſſant ſoucy Que de diſtribuer aux Servantes leur tâche Dés que Thetis chaſſoit Phœbus aux crins dorez, Tourets entroient en jeu, fuſeaux eſtoient tirez, Deçà, delà, vous en aurez ; Point de ceſſe, point de relâche. Dés que l’Aurore, dis-je, en ſon char remontoit ; Un miſerable Coq à point nommé chantoit. Auſſi-toſt noſtre Vieille encor plus miſerable S’affubloit d’un jupon craſſeux & deteſtable ; Allumoit une lampe, & couroit droit au lit
Où de tout leur pouvoir, de tout leur appetit, Dormoient les deux pauvres Servantes. L’une entr’ouvroit un œil, l’autre étendoit un bras ; Et toutes deux tres-mal contentes, Diſoient entre leurs dents, Maudit Coq, tu mourras. Comme elles l’avoient dit, la beſte fut gripée ; Le Réveille-matin eut la gorge coupée. Ce meurtre n’amanda nullement leur marché. Notre couple au contraire à peine eſtoit couché, Que la Vieille craignant de laiſſer paſſer l’heure, Couroit comme un Lutin par toute ſa demeure.
C’eſt ainſi que le plus ſouvent, Quand on penſe ſortir d’une mauvaiſe affaire, On s’enfonce encor plus avant : Témoin ce Couple et ſon ſalaire. La Vieille, au lieu du Coq, les fit tomber par là De Caribde en Sylla.
* dés que: Dès que
* dorez: dorés
* tirez: tirés
* aussi tost: Aussitôt
* sylla: Scylla
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/2/Jupiter et le Métayer
### IV. Jupiter & le Métayer.

Jupiter eut jadis une ferme à donner. Mercure en fit l’annonce ; & gens ſe preſenterent, ﻿Firent des offres, écouterent :
﻿Ce ne fut pas ſans bien tourner. ﻿L’un alleguoit que l’heritage Eſtoit frayant & rude, & l’autre un autre ſi. ﻿Pendant qu’ils marchandoient ainſi, Un d’eux le plus hardi, mais non pas le plus ſage, Promit d’en rendre tant, pourveu que Jupiter ﻿Le laiſſaſt diſpoſer de l’air, ﻿Luy donnaſt ſaiſon à ſa guiſe, Qu’il euſt du chaud, du froid, du beau temps, de la biſe, ﻿Enfin du ſec & du moüillé, ﻿Auſſi-toſt qu’il auroit baaillé. Jupiter y conſent. Contract paſſé ; noſtre homme Tranche du Roy des airs, pleut, vente & fait en ſomme
Un climat pour luy ſeul : ſes plus proches voiſins Ne s’en ſentoient non plus que les Ameriquains. Ce fut leur avantage ; ils eurent bonne année, ﻿Pleine moiſſon, pleine vinée. Monſieur le Receveur fut tres-mal partagé. ﻿L’an ſuivant voilà tout changé, ﻿Il ajuſte d’une autre ſorte ﻿La temperature des Cieux. ﻿Son champ ne s’en trouve pas mieux, Celuy de ſes voiſins fructifie & rapporte. Que fait-il ? Il recourt au Monarque des Dieux : Il confeſſe ſon imprudence.
Jupiter en uſa comme un Maiſtre fort doux. ﻿Concluons que la Providence Sçait ce qu’il nous faut, mieux que nous.
* peu prés: peu près
* bon jour: bonjour
* aussi tost: Aussitôt
# Essai philosophique concernant l’entendement humain/Index
## TABLE DES PRINCIPALES MATIERES.

ABstraction, ce que c’est 112. §9. Elle met une parfaite diſtance entre les hommes & les Bêtes. ibid §. 10.
BÊtes Brutes. Elles n’ont pas des idées univerſelles. 112. §.10, 11.
CApacité. 119. §. 3. Il eſt utile de connoître l’étenduë de nos Capacitez. 3. §. 4. Cette connoiſſance eſt propre à guérir du Scepticiſme & de la Pareſſe. 6. §. 6.
DEcisif. Les plus habiles gens ſont les moins déciſifs. 548. §. 4.
EColes, en quoi elles manquent. 400. §. 6. etc.
Facultez de l’Eſprit, les prémiéres exercées. 114. §. 14.
General, Connoiſſance générale, ce que c’eſt. 462. §. 31.
HAbitude, ce que c’eſt. 228. §. 10. Les actions habituelles ſe font ſouvent en nous ſans que nous y prenions garde. 100. §. 10.
IDée. Les Idées particuliéres ſont les prémiéres dans l’Eſprit. 491. §. 9.
En quoi conſiſte leur évidence 492. §. 10. 569. §. 14. Pourquoi les plus générales Propoſitions évidentes par elles-mêmes paſſent pour des Maximes. 493. §. 11. Elles ne ſervent ordinairement de preuve que dans les rencontres où l’on n’a aucun beſoin de preuve. 500. §. 15. Les Maximes ſont de peu d’uſage lorſque les termes ſont clairs. 501. §. 16, 19. Et d’un uſage dangereux lorſque les termes ſont équivoques.
NEcessité. 184. §. 13.
OBscurité inévitable dans les Anciens Auteurs. 389. §. 10.
PArticules joignent enſemble les parties du diſcours ou les ſentences entiéres. 381. §. 1.
Qualité : ſecondes Qualitez, leur connexion ou leur incompatibilité inconnuë. 447. §. 11.
Raison, différentes ſignifications de ce mot. 555. §. 1.
SAble, blanc à l’œuil, pellucide dans un Microſcope. 235. §. 11.
TEmoignage, Comment ſes forces viennent à s’affoiblir. 551. §. 10.
VArieté dans les pourſuites des hommes, d’où vient. 207. §. 54.
# Essai philosophique concernant l’entendement humain/Errata

PAg. 9, lign. penult. qui puſſent liſ. qui puiſſent.
# Fragments des Mémoires du chancelier Pasquier

* Première partie
* La conspiration Malet
* Le congrès de Vienne
# Fables d’Ésope

    Wikisource propose plusieurs traductions de Fables d’Ésope.
* Fables d’Ésope en quatrains, Isaac de Benserade, 1678
* Fables d'Ésope Phrigien avec celles de Philelphe, Michel Brunet, 1703
* Fables d’Ésope, trad. Gilles Corrozet, 1882
* Fables d’Ésope, trad. Émile Chambry, 1927

## Voir aussi

* Auteur:Ésope
* Portail des Fables
# Exégèse des Lieux Communs/159
### CLIX Les belles années de l’enfance.

Ô François Coppée !…
# Exégèse des Lieux Communs/160
### CLX Le bon vieux temps.

Quelques-uns disent qu’un temps nommé invariablement « les siècles d’ignorance », par opposition au « siècle des lumières » qui est le nôtre, ne peut pas être bon et que, plus il est vieux, moins il doit être bon. D’autres soutiennent, sans preuves suffisantes, me semble-t-il, que la bonté d’un temps n’est nullement incompatible avec les ténèbres et la vieillesse.
Un troisième groupe, dont je suis, affirme audacieusement que ce Lieu Commun doit être mis au rancart, parce que ce qu’on est convenu d’appeler le bon vieux temps, c’est-à-dire, je suppose, le Treizième Siècle, fut, au contraire, et par excellence, le jeune temps, celui de la force, de l’amour, de la lumière et de la beauté, tandis que le Vingtième est, de plus en plus, un temps de décrépitude, une hideuse et haïssable image de la plus gâteuse vieillesse. Mais allez dire à un avoué de première instance de recommencer la Quatrième Croisade !
# Exégèse des Lieux Communs/161
### CLXI Il y a un Dieu pour les ivrognes.

Le Bourgeois tient beaucoup à celui-ci. Il est de ceux par lesquels est affirmée sa faim toujours neuve de cracher à la Sainte Face, de souiller autant que possible la Parole.
« Dieu a commandé à ses anges, dit le Tentateur, de te porter dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte contre la pierre. »
Ah ! oui, vous allez me dire que le Bourgeois ne sait pas tout ça, qu’il a autre chose à faire que de lire saint Luc ou saint Mathieu. En effet, que pourrait lui apprendre l’Évangile ? Il a le blasphème infus. L’ordure sortie de ses pères arrive en lui, naturellement et sans étude, comme les immondices d’un égout passent dans un autre égout. Quelques-uns la reçoivent avec une abondance telle qu’ils en sont ivres et qu’ils ont eux-mêmes besoin d’être soutenus par les anges, et par quels anges !
L’objet du présent livre ne comporte pas le développement d’une telle idée, mais j’espère que la consolation ne m’en sera pas refusée toujours. « On verra alors, écrivais-je à un inconnu, qu’il n’y a pas une parole du Sauveur ou de ses Amis qui ait échappé aux démentis et aux outrages continuels des chrétiens eux-mêmes, et nos dévotes, on aime à le croire, seront heureuses d’apprendre qu’elles parlent tout le temps comme les démons. »
# Exégèse des Lieux Communs/162
### CLXII L’appétit vient en mangeant.

Bonne réponse à un homme qui meurt de faim :
— Malheureux, vous ne savez pas ce que vous demandez. Si vous mangiez, vous voudriez manger encore et vous seriez, de plus en plus, à la charge des honnêtes gens qui se ruineraient sans parvenir à vous rassasier. Quand on ne se sent pas capable de rester sur son appétit, on reste sur sa faim et on ne demande pas l’aumône à dix heures du soir. Je me regarderais comme un criminel, si je vous donnais un centime.
Décor de neige. Celui qui parle est un gros homme congestionné par un délicieux dîner. Il vient de sortir du restaurant et attend sa voiture qui décrit une courbe financière pour venir à lui.
L’affamé représente une souffrance quelconque, une souffrance de tous les siècles. L’affameur ne représente rien que le Désespoir, le désespoir rouge tuméfié et crépitant.
# Exégèse des Lieux Communs/164
### CLXIV Il n’y a pas de sot métier.

Pardon, il y en a un. C’est d’être tailleur et de prétendre habiller un moine. Tout le monde sait que l’habit ne fait pas le moine et que, par conséquent, il n’est pas possible d’imaginer quelque chose de plus sot que le métier qui consiste à faire un habit pour un client qui a lui-même besoin d’être fait, n’existant pas. La chose, je l’avoue, ne paraît pas très intelligible.
Cependant qu’est-ce qu’un moine ? sinon un homme ou soi-disant homme qui pratique cet autre métier d’être obéissant, chaste et pauvre, juste le contraire de ce que le Bourgeois nomme la vie.
Ne serait-ce pas là un métier encore plus sot que celui qui vient d’être dit, puisque celui qui l’exerce n’a aucune part à l’existence bourgeoise et ne peut, en aucune façon, profiter d’un habit impuissant à lui en conférer le moindre semblant ? La rencontre d’un moine et d’un tailleur est probablement ce qu’on peut imaginer de plus extraordinaire, de plus fou, de plus cocasse, de plus fantastique.
# Exégèse des Lieux Communs/165
### CLXV La nuit est faite pour dormir.

J’habite, sur la rive gauche de la Marne, un pays qui fut très particulièrement saccagé, pillé, rançonné, détroussé, maltraité de toutes façons par les Allemands, en 1870 et 1871, et où il est impossible de trouver quelqu’un qui s’en souvienne. C’est un peu décourageant pour un citoyen français qui aurait des histoires de guerre à raconter. Précisément, j’en tenais une qui n’eût pas été sans intérêt, mais il faudrait tellement compter sur des âmes qui n’existent plus !
Avec cette espèce de sentimentalité internationale qui voudrait qu’on oubliât l’Outrage horrible et que tout le monde s’embrassât dans un pardon cosmopolite et une chiasse universelle, où trouver un auditeur capable d’avaler l’anecdote des trois Prussiens envoyés ad patres, au milieu d’une nuit assurément faite pour dormir, par un franc-tireur vendéen, leur prisonnier, qu’ils conduisaient au prince de Saxe et qui devait être fusillé le lendemain.
Ce captif à la main leste et au pied léger, qui savait aussi bien que moi-même les Lieux Communs, n’ignorait pas que, non seulement la nuit est faite pour dormir, mais aussi qu’elle « porte conseil » aux braves gens et qu’en icelle « tous les francs-tireurs sont gris ».
Avec quelle prestesse et quelle audace il sut en profiter, je ne le raconterai pas, décidément. Cela ferait trop de mal aux petits nerfs de ces bâtards de femmes violées qui font du commerce le long des murs où la Prusse fusilla ceux qui auraient pu être leurs pères. On m’a assez accusé d’exagérer et de surfaire l’horreur.
Mon homme était un boucher incomparable qui aurait écorché un lion vivant avant qu’il eût eu le temps de tirer ses griffes. Que cette information te suffise, mon cher lecteur.
# Exégèse des Lieux Communs/158
### CLVIII Tout n’est pas rose dans la vie.

Le Bourgeois voudrait-il vraiment que tout fût couleur de rose dans ce qu’il nomme la vie, ou ce Lieu Commun n’est-il que l’inoffensive et plate constatation d’un fabricant de couleurs ?
J’aime la première hypothèse, qui est certainement la vraie. Il faut du rose au Bourgeois, c’est sa couleur. Ses filles s’habillent de rose et même son épouse, jusqu’à soixante ans. Lui aussi est rose et joyeux comme un jeune porc, lorsqu’il fait de bonnes affaires. Il tient à voir tout en rose et veut que tout soit couleur de rose. Il aspire sans cesse à dormir sur un lit de roses. Lui seul, après tant de poètes, parle encore un peu, quelquefois, de « l’aurore aux doigts de roses » et, pour être juste, on doit reconnaître que, sans lui, personne, depuis longtemps, ne ferait la remarque, toujours fraîche et toujours charmante, qu’ « il n’y a point de roses sans épines ».
Un bourgeois qui réclamerait du bleu de cobalt ou du jaune indien serait un bourgeois parvenu. Le vrai, l’authentique, celui qui est tout à fait en règle, à l’instar des gentilshommes, le Bourgeois bien né, ne tolère qu’en gémissant le noir de la mort. Combien ne sont-ils pas, les empoisonneurs d’enfants ou les affameurs de vieillards qui voudraient être mis, après leur trépas, dans un cercueil rose, au milieu d’une église tendue de satin rose et remplie de toilettes roses, cependant qu’un orgue hilare exécuterait la valse des roses !…
On peut voir, dans un des grands cimetières de Paris, le tombeau d’un riche facteur de la halle qui avait des traités avec l’Assistance publique pour la fourniture de toute la charogne consommée dans les hôpitaux et qui ne gagnait pas moins de trois cents pour cent. C’était un homme d’une imagination délicieuse. Il y a sur ses tripes en putréfaction une corbeille, soigneusement entretenue, des roses les plus magnifiques et, sur le marbre, ces quatre mots : « Il les aimait tant ! »
# Exégèse des Lieux Communs/163
### CLXIII On ne prête qu’aux riches.

Pourquoi ? Parce que l’eau va toujours à la rivière, vous répondra le greffier de la justice de paix. Depuis le Pactole, il y a toujours eu quelque chose entre les riches et les rivières. Quelquefois, cette eau vient directement des sources pures de la montagne. Plus souvent elle a servi à laver la vaisselle ou à rincer les pots de chambre.
Les riches reçoivent tout, comme les rivières, mais le mot prêter est une dérision, car il est sans exemple que celles-ci ou que ceux-là aient jamais rendu n’importe quoi. Chacun à sa manière, ils deviennent de vastes fleuves, en roulant le jus de latrines ou les pleurs des pauvres, indistinctement, jusqu’à l’Abyme.
# Exégèse des Lieux Communs/166
### CLXVI L’occasion fait le larron.

Sol cognovit occasum suum. — Est-ce vous, Seigneur ? Est-ce vous, enfin ? demande le Voleur en croix. — Je te le dis, en vérité, tu seras, aujourd’hui, avec moi, dans le Paradis, répond la Lumière du monde crucifiée.
Cela se passe dans les Ténèbres de la Sixième Heure et le Bourgeois s’est pendu lorsqu’il faisait jour encore.
Post-scriptum. — J’aurais voulu trouver l’occasion d’une engueulade infinie où il eût été dit que le Bourgeois n’a de l’argent que pour le rendre et que, s’il ne le rend pas, il est un larron sans croix et sans paradis. Judas, moins canaille, a RENDU le sien, avant de crever. Mais essayez de faire comprendre ces choses !
# Fables originales/Livre IV/Fable 12
#### FABLE XII. L’Incendie

﻿Dans une ville en Picardie ﻿Le tocsin sonnait l’incendie. ﻿Les cris : au feu ! retentissaient. ﻿Pompiers et peuple s’empressaient ﻿D’arracher du milieu des flammes ﻿Les petits enfants et les femmes.
Un lâche citoyen sans bouger de chez lui, Bras croisés regardait brûler le bien d’autrui. L’incendie était loin, il n’avait rien à craindre ; Partant, pas à courir pour chercher à l’éteindre, Pensait-il ; mais le vent fit voler un tison, Qui tombé sur son toit consuma sa maison.
Aux malheurs du prochain montrez-vous très-sensibles, Vous pouvez quelque jour subir ses coups terribles. S’entre protéger tous, serait l’habileté De ceux qui n’ont au cœur aucune humanité.
# Fables originales/Livre IV/Fable 14
#### FABLE XIV. Le Soleil et la Pluie

﻿Dans un jardin de l’Italie ﻿Le Soleil rencontra la Pluie. ﻿C’était en mars ; mois où, dit-on, Le diable bat sa femme à grands coups de bâton. Qu’il la frappe s’il veut avec toute sa force, Je ne mets pas mon doigt entre l’arbre et l’écorce. Aux naïfs trop en cuit d’accorder les époux, C’est contre eux que toujours se retournent leurs coups.
Reparlons du Soleil. Phébus, d’humeur morose, Dardait le chaud rayon qui fait fleurir la rose ; ﻿Et peu poli, sans saluer, Derrière un gros nuage il allait s’éclipser. ﻿— Vous vous sauvez ? lui dit la Pluie. ﻿— N’êtes-vous pas mon ennemie ? ﻿— N’en croyez rien, je vous en prie, ﻿Insista-t-elle aimablement. ﻿Phébus reprit maussadement : ﻿N’en rien croire est bien difficile ﻿Quand vous noyez ﻿Vous perdez Les moissons dans les champs, les toilettes en ville. ﻿— Monsieur ! vous me calomniez. — Madame vous rendez toute terre infertile. ﻿Sauf les canards, ﻿Les citernes, les épinards, ﻿Et les marchands de parapluies, ﻿Qui donc jamais souffrent les pluies ? ﻿— Beau conducteur de phaéton ﻿Si vous le prenez sur ce ton ﻿Je vais répondre à vos querelles, ﻿Qu’excepté les marchands d’ombrelles ﻿On en a vite assez de vous ! ﻿Cria la naïade en courroux. ﻿— Assez de moi ? vous voulez rire. ﻿— Non, c’est bien ce que je veux dire : ﻿Lorsque vos ardents feux jaloux ﻿Brûlent le sol et la pâture, ﻿En doléance est la nature, ﻿Les peuples tombent à genoux,
﻿Demandant au Dieu de la terre ﻿D’éloigner d’eux votre lumière, Et de me ramener rafraîchir l’atmosphère… ﻿— Que contez-vous là ma commère ? ﻿J’ai vu les peuples à genoux, ﻿Implorer avec des cris fous ; Du soleil pour leurs prés, pour leurs bois, pour leurs plaines. Ils nourrissaient pour vous la plus franche des haines ; ﻿Leur donnez-vous pas des douleurs ? ﻿Ne pourrissez-vous pas leurs-fleurs ? ﻿— Et vous Phébus, avec vos sécheresses, Qui détruisent l’été leurs biens et leurs richesses, ﻿Pensez-vous tant les contenter ? ﻿Phébus ne sut quoi riposter. Il lui tourna le dos, argument qu’on oppose Aux gens victorieux lorsque l’on perd sa cause.
Avant d’aller traiter le prochain de pervers, Examinez s’il peut attaquer vos travers.
# Fables originales/Livre IV/Fable 19
#### FABLE XIX. Les Cormorans.

Le long des bords de la rivière, Où l’eau coulait profonde et claire, Deux cormorans cherchant butin Ne pêchaient que menu fretin. Le plus jeune changeait de place. Pour mieux guetter à la surface, Brochets, anguilles, carpillons, Et ne happait que des goujons. Dépité d’une maigre aubaine Rémunérant si mal sa peine
Il abandonna le festin Et partit l’estomac à jeun. Le vieux cormoran immobile, Regardait se suivre à la file Sardinettes, perches, anchois, Petits poissons, rebuts du choix, Mais avant-coureurs de la truite Qui par le doux courant séduite, Arrivait nager dans les flots Écumant autour des bachots. Lorsqu’il la vit raser la rive Le bon pêcheur la croqua vive.
﻿Lecteurs impatients, ﻿Inquiets et changeants, Cette fable vous fait entendre Que l’on gagne à savoir attendre.