OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# La Double Méprise/XIII
## XIII.

Aussitôt qu’il se retrouva dans son appartement de garçon, Darcy passa une robe de chambre turque, mit des pantoufles, et ayant chargé de tabac de Latakié une longue pipe dont le tuyau était de merisier de Bosnie orné d’ambre blanc, il se mit en devoir de la savourer, en se renversant dans une grande bergère garnie de maroquin et dûment rembourrée. Aux personnes qui s’étonneraient de le voir dans cette vulgaire occupation, au moment où peut-être il aurait dû rêver plus poétiquement, je répondrai qu’une bonne pipe est utile, sinon nécessaire, à la rêverie, et que le véritable moyen de bien jouir d’un bonheur, c’est de l’associer à un autre bonheur. Un de mes amis, homme fort sensuel, n’ouvrait jamais une lettre de sa maîtresse avant d’avoir ôté sa cravate, attisé le feu si l’on était en hiver, et s’être couché sur un canapé commode.
— « En vérité, » se dit Darcy, « j’aurais été un grand sot si j’avais suivi le conseil de sir John Tyrrel, et si j’avais acheté une esclave grecque pour l’amener à Paris. Parbleu ! c’eût été, comme disait mon ami Haleb-Effendi, c’eût été porter des figues à Damas. Dieu merci ! la civilisation a marché grand train pendant mon absence, et il ne paraît pas que la rigidité soit portée à l’excès… Ce pauvre Chaverny !… Ah ! ah ! Si pourtant j’avais été assez riche il y a quelques années, j’aurais épousé Julie, et ce serait peut-être Chaverny qui l’aurait reconduite ce soir. Si je me marie jamais, je ferai visiter souvent la voiture de ma femme, pour qu’elle n’ait pas besoin de chevaliers errans qui la tirent des fossés… Voyons ? recordons-nous. À tout prendre, c’est une très-jolie femme, elle a de l’esprit, et si je n’étais pas aussi vieux que je le suis, il ne tiendrait qu’à moi de croire que c’est à mon prodigieux mérite !… Ah ! mon prodigieux mérite !… Hélas ! hélas ! dans un mois peut-être, mon mérite sera au niveau de celui de ce Monsieur à moustaches… Morbleu ! j’aurais bien voulu que cette petite Nastasia, que j’ai tant aimée, sût lire et écrire, et pût parler des choses avec les honnêtes gens, car je crois que c’est la seule femme qui m’ait aimé… Pauvre enfant !… » Sa pipe s’éteignit, et il s’endormit bientôt.
# La Double Méprise/XVII
## XVII.

Dans le monde, on fit plusieurs récits de la mort de madame de Chaverny. Suivant les uns, elle avait eu un rêve ou, si l’on veut, un pressentiment qui lui annonçait que sa mère était malade. Elle en avait été tellement frappée qu’elle s’était mise en route pour Nice sur-le-champ, malgré un gros rhume, qu’elle avait gagné en revenant de chez madame Lambert ; et ce rhume était devenu une fluxion de poitrine.
D’autres, plus clairvoyans, assuraient d’un air mystérieux que madame de Chaverny, ne pouvant se dissimuler l’amour qu’elle ressentait pour M. de Châteaufort, avait voulu chercher auprès de sa mère la force d’y résister. Le rhume et la fluxion de poitrine étaient la conséquence de la précipitation de son départ. Sur ce point on était d’accord.
Darcy ne parlait jamais d’elle. Trois ou quatre mois après sa mort, il fit un mariage avantageux. Lorsqu’il annonça son mariage à madame Lambert, elle lui dit en le félicitant : « En vérité votre femme est charmante, et il n’y a que ma pauvre Julie qui aurait pu vous convenir mieux. Quel dommage que vous fussiez trop pauvre pour elle quand elle s’est mariée ! »
Darcy sourit de ce sourire ironique qui lui était habituel, mais il ne répondit rien.
# La Double Méprise/XVI
## XVI.

Chaverny arriva trois jours après son enterrement. Sa douleur sembla véritable, et tous les habitans du village pleurèrent en le voyant debout dans le cimetière, contemplant la terre fraîchement remuée qui couvrait le cercueil de sa femme. Il voulait d’abord la faire exhumer et la transporter à Paris, mais le maire s’y étant opposé, et le notaire lui ayant parlé de formalités sans fin, il se contenta de commander une pierre de liais, et de donner des ordres pour l’érection d’un tombeau simple mais convenable.
Châteaufort fut très-sensible à cette mort si soudaine. Il refusa plusieurs invitations de bal, et pendant quelque temps on ne le vit jamais que vêtu de noir.
# La Foux-aux-Roses

| ◄ | Sommaire | Chapitre I  ► |
# La Nature - Revue des sciences

* La Nature est une revue de vulgarisation scientifique fondée en 1873 par Gaston Tissandier (1843-1899). En 1972, elle est absorbée par La Recherche.Lire la suite
| Liste alphabétique des articles traités | Liste alphabétique des auteurs | Sites externes contenant les fac-similés de ce titre |
* 1873 : Première année : n°1 à 26
* 1874 : Deuxième année, premier semestre : n°27 à 52
* 1874 : Deuxième année, deuxième semestre : n°53 à 78
* 1875 : Troisième année, premier semestre : n°79 à 104
* 1875 : Troisième année, deuxième semestre : n°105 à 130
* 1876 : Quatrième année, premier semestre : n°131 à 156
* 1876 : Quatrième année, deuxième semestre : n°157 à 182
* 1877 : Cinquième année, premier semestre : n°183 à 208
* 1877 : Cinquième année, deuxième semestre : n°209 à 234
* 1878 : Sixième année, premier semestre : n°235 à 260
* 1878 : Sixième année, deuxième semestre : n°261 à 287
* 1879 : Septième année, premier semestre : n°288 à 313
* 1879 : Septième année, deuxième semestre : n°314 à 339
* 1er et 2me semestres 1890
* premier semestre 1882
Vous pouvez consulter aussi l’ancienne version de cette page et de sa page de discussion
# La Nature - Revue des sciences/1874S1/Index alphabétique

| ◄ 1873 - N° 1 à 26 | 1874 - N° 27 à 52 | 1874 - N° 53 à 78  ► |
| Voir aussi | Sommaires des 26 numéros Table thématique Liste par Auteurs Fac-similé |
| A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | L |
| M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | Y |
# La Nature - Revue des sciences/1874S1/Liste des Auteurs

| ◄ 1873 - N° 1 à 26 | 1874 - N° 27 à 52 | 1874 - N° 53 à 78  ► |
| Voir aussi | Sommaires des 26 numéros Table thématique Index alphabétique Fac-similé |
# La Nature - Revue des sciences/1873S2/Index alphabétique

| ◄ | 1873 - N° 1 à 26 | 1874 - N° 27 à 52  ► |
| Voir aussi | Sommaires des 26 numéros Table thématique Liste par Auteurs Fac-similé |
| A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K |
| L | M | N | O | P | R | S | T | U | V | W |
# La Nature - Revue des sciences/1873S2/Table thématique

| ◄ | 1873 - N° 1 à 26 | 1874 - N° 27 à 52  ► |
| Voir aussi | Sommaires des 26 numéros Index alphabétique Liste par Auteurs Fac-similé |
# La Nature - Revue des sciences/1874S1/Table thématique

| ◄ 1873 - N° 1 à 26 | 1874 - N° 27 à 52 | 1874 - N° 53 à 78  ► |
| Voir aussi | Sommaires des 26 numéros Index alphabétique Liste par Auteurs Fac-similé |
# La Papauté, le Socialisme et la Démocratie

* I. L’Evolution du Saint-Siège et l'Enseignement social de Léon XIII
* II. L’Eglise, l’intervention de l’Etat et la Législation sociale
* III. Les syndicats, l'alliance avec le quatrième état et la paix sociale
# La Question romaine

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Question romaine, de Edmond About
* La Question romaine, de Eugène Forcade
# La France Juive (édition populaire)

| BRUXELLES | GENÈVE |
| Société Belge de Librairie | Henri Trembley, Libraire |
| 8, Rue du Treurenberg, 8 | 4, Rue Corraterie, 4 |
# La Question agraire en Irlande et en Angleterre

* I. Le Land-bill irlandais les Landlords et le pays
* II. La Grande propriété et le prolétariat rural
# La Nouvelle Justine

Pour les autres éditions de ce texte, voir Justine ou les Malheurs de la vertu.

## TABLE DES MATIÈRES

* Frontispice
* Page de titre
* Couverture
* Avis de l’éditeur

### La nouvelle Justine, ou les malheurs de la vertu. TOME PREMIER.

* Chapitre premier : Introduction – Justine lancée.
* Chapitre II : Nouveaux outrages…
* Chapitre III : Evènement qui brise les fers de Justine…
* Chapitre IV : Ingratitude…
* Chapitre V : Projet d’un crime exécrable…
* Chapitre VI : Nouvel asyle offert à notre infortunée…

### TOME SECOND

* Chapitre VII : Suite de la malheureuse étoile de Justine…
* Chapitre VIII : Portraits – Détails – Installation …
* Chapitre IX : Suite de Détails…
* Chapitre X : Dissertation philosophique…
* Chapitre XI : Histoire de Jérôme.

### TOME TROISIÈME

* Chapitre XI (suite) : Suite de l’Histoire de Jérôme.
* Chapitre XII : Fin des aventures du couvent…
* Chapitre XIII : Suite et fin des aventures de l’auberge…
* Chapitre XIV : Ce qui se passe au château…
* Chapitre XV : Portraits de ces personnages…

### TOME QUATRIÈME

* Chapitre XVI : Fin des orgies…
* Chapitre XVII : Rencontre singulière…
* Chapitre XVIII : Histoire de Séraphine…
* Chapitre XIX : Rencontre inattendue…
* Chapitre XX : Aventures de Villefranche…
# La Mystification fatale

Adam Zernicavius. De Processione Spiritus Sancti. Editio Regiomontana. 1776.
Edmund S. Ffoulkes. Christendom’s Divisions. London : Longmans. 1867.
Hugo Laemmer. Scriptorum Græciæ orthodoxæ bibliotheca selecta. Friburgi : Herder. 1864.
J. P. Migne. Patrologiæ cursus completus. Lutetiæ Parisiorum. 1865.
Eugène Haag. Histoire des dogmes chétiens. Paris. Cherbuliez. 1862.
Ι. Βαλεττας. Φωτιου Επιστολαι. Εν Λονδινω. Nutt. 1864.
Fleury. Histoire ecclésiastique. Paris. Montalant. 1743.
Janus. Le Pape et le Concile. (Traduct. franç.) Bruxelles. Lacroix. 1869.
Η. Τανταλιδης. Παπιστιϰων Ελεγχων. Εν Κωνσταντινουπόλει, τύποις Ι. Λαζαρίδου. 1854.
Jager. Histoire de Photius. Paris. Vaton. 1854.
De Potter. Histoire du Christianisme. Paris. A. Leclaire. 1837.
De Maistre. Du Pape. Lyon. Pélagaud. 1857.
Macaire. Dogmatique Orthodoxe. Paris. Cherbuliez. 1859.
Francis Monnier. Alcuin et Charlemagne. Paris. Plon. 1864.
Allatius. De perpetuo Consensu. Bononiæ. 1772.
Perrone. Prœlectiones theologicæ. Paris. Vivès 1869.
Henri Vast. Le cardinal Bessarion. Paris. Hachette. 1878.
De Broglie. L’Église et l’Empire romain au IV siècle. Paris. 1864.
César Jannin. Histoire de la rivalité et du protectorat des églises chrétiennes en Orient. Paris. 1860.
Henri Martin. Histoire de France. Paris. Furne. 1865.
# La Mère (Gorki)
## TABLE DES MATIÈRES

* Une visite à Anna Zalomova, l’héroïne de la mère.
Première partie
* I
* II
* III
* IV
* V
* VI
* VII
* VIII
* IX
* X
* XI
* XII
* XIII
* XIV
* XV
* XVI
* XVII
* XVIII
* XIX
* XX
* XXI
* XXII
* XXIII
* XXIV
* XXV
* XXVI
* XXVII
* XXVIII
* XXIX
* XXX
Deuxième partie
* I
* II
* III
* IV
* V
* VI
* VII
* VIII
* IX
* X
* XI
* XII
* XIII
* XIV
* XV
* XVI
* XVII
* XVIII
* XIX
* XX
* XXI
* XXII
* XXIII
* XXIV
* XXV
* XXVI
* XXVII
* XXVIII
* XXIX
# La Mère

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Mère, roman de Maxime Gorki, 1907
* La Mère, nouvelle de Maurice Leblanc, 1916
* La Mère, poème de Catulle Mendès, 1872
* La Mère, poème de Giovanni Pascoli
* La Mère, roman d’Eugène Pelletan, 1866
* La Mère, poème de Maurice Rollinat, 1899
* La Mère (Régnier)
* La Mère (Rosny aîné)

## Voir aussi

* La Mère sauvage
* La Mère confidente
* La Mère coupable
* La Mère aux monstres
* La Mère et l’enfant
Non publiable sur wikisource :
* La Mère, pièce de Bertolt Brecht, 1931
* La Mère, roman de Pearl Buck, 1933
# La Mère, l’Enfant et les Sarigues

* La Mère, l’Enfant et les Sariguesfable de Jean-Pierre Claris de Florian

## Éditions

Édition en français :
* La Mère, l’Enfant et les Sarigues (1793)
# La Puissance des ténèbres - Avant-propos

AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR
Ce tout récent drame du comte Léon Tolstoï offre un double intérêt : action serrée et poignante, description étonnamment exacte des mœurs des moujiks dans leur propre langue, si originale et si pittoresque. Cette fois, plus encore que dans ses récits bibliques, le grand romancier russe a voulu mettre à la portée des paysans la morale qu’il continue à prêcher avec la constance, on peut dire, d’un apôtre.
La Puissance des Ténébres n’est déjà plus une œuvre nationale, ni même populaire, au sens le plus général du mot : c’est un drame paysan, dont la langue spéciale ne saurait être comprise par les « citadins », comme dit Tolstoï, confondant dans le même dédain artisans et bourgeois.
La littérature russe possédait déjà, dans ce genre, divers chefs-d’œuvre, tels que Les Récits d’un chasseur de Tourguénef, des contes rustiques de Rechetnikov, de Glieb Ouspensky, de Dostoïevsky et de Léon Tolstoï lui-même, où la vie des paysans russes est étudiée avec une simplicité véridique et saisissante. Quant au drame populaire proprement dit, il est dignement représenté par les pièces d’Ostrovsky, La Triste destinée de Pissemsky, Autour de l’argent de Potiékhine, etc. ; mais nul, jusqu’ici, de l’aveu de la critique russe presque tout entière, ne nous avait donné une impression aussi intense et aussi juste des ténèbres qui pèsent sur l’esprit d’une partie des moujiks.
Dans la Puissance des Ténèbres, le comte Tolstoï, faisant abstraction de toute velléité d’art, n’a eu d’autre but que la moralisation des masses ; et, par une heureuse contradiction, heureuse surtout pour ces « citadins » qu’il ignore délibérément, tandis que sa morale a porté faux, ce drame édifiant s’est trouvé être avant tout une merveilleuse œuvre d’art.
Les journaux russes ont conté, à ce propos, une anecdote caractéristique. Comme Tolstoï venait de lire son drame à des moujiks, l’un d’eux fit observer que Nikita était bien niais de se dénoncer ainsi lui-même, juste au moment où il allait tranquillement recueillir le fruit de ses crimes : ce n’était certes point là le but que recherchait le moraliste. Les autorités russes ont-elles redouté que cette œuvre, loin d’amender les moujiks, ne fît que les endurcir ? Toujours est-il qu’elles viennent d’en interdire la vente en librairie et la représentation au théâtre.
Mais quel art, en revanche, quelle science des plus obscurs replis de l’âme humaine, quelle émotion, quel souci du vrai poussé jusqu’à l’horreur ! Aucune autre littérature dramatique peut-être n’offre l’exemple d’une tentative aussi neuve et aussi hardie.
# La Puissance du Chant

    Wikisource propose plusieurs traductions de Die Macht des Gesanges de Friedrich Schiller.
* La Puissance du Chant par Gérard de Nerval (1830)
* Le Pouvoir du chant par Xavier Marmier (1854)
# La Tyrannie socialiste/Livre 2/Chapitre 6
### CHAPITRE VI À chacun selon ses besoins.

Quelle est la mesure des besoins ? — Les capacités et les besoins. — Le salaire devrait être en raison inverse de la capacité.
C’est une formule qui a remplacé « à chacun selon ses œuvres. »
Mais quelle est la mesure des besoins ? ils sont aussi indéfinis que la capacité de désirs de l’homme. Chacun peut rêver tous les paradis terrestres à son gré. Il faudra donc que la société, par un moyen quelconque, les lui procure… Ce ne sera pas le régime de l’égalité.
Mais soit, ce n’est pas ce que veulent dire ceux qui se servent de cette formule qui, comme la plupart des formules socialistes, aboutit à l’absurde dès qu’on en tire les conséquences logiques. Ils entendent que les salaires ne doivent pas être établis selon les capacités, mais selon les besoins.
Nous avons déjà montré que les salaires ne dépendaient ni du patron, ni de l’ouvrier, mais du pouvoir d’achat du consommateur.
Si on calculait les salaires d’après les besoins, ce serait l’ouvrier le plus incapable qui devrait avoir le plus fort salaire.
Un malheureux est atteint de bronchite chronique ; il a besoin de salaires d’autant plus élevés qu’il est malade ; qu’il lui faudrait des aliments de premier choix, en abondance, des réconfortants de toutes sortes, la possibilité de gagner assez en quelques jours pour pouvoir se reposer ensuite. Où ce malheureux trouvera-t-il jamais non seulement des salaires plus élevés, mais des salaires aussi élevés qu’un ouvrier habile et en bonne santé ?
Le salaire sera toujours proportionné à la capacité productive de l’ouvrier et non à ses besoins.
# La Tyrannie socialiste/Livre 2/Chapitre 5
### CHAPITRE V Le salaire intégral.

Le patron parasite. Moyen de faire fortune. — Hypothèses erronées.
D’après les socialistes de l’école de Karl Marx tout patron est un voleur, et ils le prouvent en disant :
— Si, après avoir fait une paire de souliers, je veux la racheter pour le prix qui m’a été payé, cela m’est impossible. La part de bénéfice est prélevée sur mon salaire. Le patron me vole. C’est un parasite qui vit à mes dépens.
Le socialiste compte ce que prélève le patron sur le salaire de chaque ouvrier ; et par ce calcul, il établit qu’il suffit d’avoir beaucoup d’ouvriers pour avoir de gros bénéfices.
Si l’industrie était réduite à cette donnée si simple, il suffirait d’y engager des capitaux et d’embaucher le plus grand nombre d’ouvriers possible pour y faire fortune à coup sûr.
Si les socialistes voulaient bien se donner la peine d’examiner les faits dont ils parlent, ils se seraient demandé pourquoi il y a des industriels qui se ruinent et d’autres qui prospèrent.
Mais les socialistes supposent que le prix des matières premières est toujours le même et qu’il n’y a aucune difficulté à les acheter dans de bonnes conditions.
Ils supposent également que les produits s’écoulent continuellement et régulièrement, sans difficulté, à un taux toujours uniforme.
Ils suppriment enfin les éléments de l’industrie, le taux de l’intérêt des capitaux engagés, l’amortissement de l’outillage, et comme ils ne voient pas le patron à un métier, ils supposent qu’il n’est qu’un fainéant, car ils comptent pour rien le travail de direction sans lequel l’usine ou la manufacture n’existerait pas.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre VII
## CHAPITRE VII

O voi che per la via d’Amor passate…
Ce sonnet a deux parties principales : dans la première, j’entends appeler les fidèles de l’Amour par ces paroles du prophète Jérémie : O vos omnes qui transitis per viam, attendite et videte si est dolor sicut dolor meus, et les prier de vouloir bien m’entendre. Dans la deuxième partie je raconte où m’avait mis l’Amour, dans un sens autre que celui que montrent les dernières parties du sonnet, et je dis ce que j’ai perdu. Cette seconde partie commence à : l’Amour, non par mon peu de mérite…
On a recueilli, parmi les pièces se rapportant (spettanti) à la Vita nuova, la Ballade suivante que Fraticelli croit pouvoir affirmer être une de ces cosette per rime que Dante dit avoir écrites (il ne signale pourtant que le sonnet reproduit ici page 39) à propos du départ de la femme qui lui avait servi à dissimuler aux autres son véritable amour (la quale fece schermo alla veritade).
* In abito di saggia messaggera…
* Revêtue comme une messagère intelligente,
* Va, Ballade, sans t’attarder,
* Vers cette belle dame à qui je t’envoie.
* Et dis-lui combien je sens ma vie réduite à peu de chose.
* Ta commenceras par dire que mes yeux,
* En regardant sa figure angélique,
* Avaient coutume de porter la couronne du désir.
* Maintenant qu’ils ne peuvent plus la voir
* La mort les fait fondre dans une frayeur telle
* Qu’ils en ont fait la couronne du martyre.
* Hélas ! Je ne sais pas vers quel côté les tourner
* Pour leur plaisir, si bien que tu me trouveras
* À demi-mort si tu ne me rapportes quelque confort
* De sa part. Adresse-lui donc une douce prière.
Si l’on trouve les termes de cette ballade un peu vifs, à propos d’une simple simulation, on pourra penser que cette personne lui avait peut-être inspiré un intérêt plus particulier qu’il ne l’avoue. Mais il faudra penser également au langage habituel, et très conventionnel, des poètes, et surtout des rimeurs de ce temps-là. Si aujourd’hui, dans le langage de la polémique usuelle, traiter quelqu’un de scélérat signifie souvent simplement qu’il ne partage pas votre manière de voir, dire à une femme qu’on mourra de son absence pouvait signifier simplement qu’on avait du plaisir à la voir.
* ↑ Ô vous tous qui passez, faites attention, et voyez s’il est une douleur semblable à la mienne.
* ↑ Fraticelli, La Vita nuova de Dante Alighieri, Fiorenze, 1890.
* ↑ Cette expression (couronne ou stigmates du martyre) que nous retrouverons encore signifie simplement des paupières profondément cernées.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XI
## CHAPITRE XI

Il est intéressant de rapprocher du onzième chapitre de la Vita nuova cette pensée de Vauvenargues, c’est-à-dire d’un contemporain de Voltaire et de Diderot :
« Quand un jeune homme ingénu aime pour la première fois, tous ceux qui le connaissent se ressentent de son bonheur. Il tend la main à ceux qui ont voulu lui nuire, il donne, il pardonne, il réconcilie : son amour devient pour lui toutes les vertus. »
N’est-ce pas une même inspiration qui a dicté ces lignes au poète italien et au philosophe français ? Et l’on peut se demander si l’un d’eux n’a pas été le reflet direct de l’autre.
# La Vie nouvelle/Commentaires/Chapitre XII
## CHAPITRE XII

Ballata, io vo’che tu ritruovi amore…
Cette ballade se divise en trois parties : Dans la première, je lui dis où elle doit aller, et je l’encourage pour qu’elle s’en aille plus hardiment, et je lui dis quelle compagnie elle doit prendre pour aller en sécurité et sans courir aucun danger. Dans la seconde partie, je dis ce qu’il lui appartient de faire entendre. Dans la troisième, je la laisse libre de partir quand elle voudra en recommandant son voyage à la fortune. La seconde partie commence à : Dis-lui d’abord avec douceur… La troisième à : ma gentille ballade…
On pourrait m’adresser un reproche, et dire que l’on ne saurait pas à qui je me serais adressé à la seconde personne, parce que cette ballade n’est autre chose que mes propres paroles : aussi je dis que ce doute, j’entends le résoudre et l’éclaircir dans ce petit livre, ainsi qu’un doute plus grand encore. Et alors comprendra celui qui doutera encore et qui voudra me le reprocher de cette manière.
Si jusqu’ici nous n’avons guère vu dans la partie lyrique qu’une répétition ou un développement de la prose qui la précède, nous trouvons ici deux sujets différens dont l’un est la préparation de l’autre.
Le Poète, dont la pensée, suivant son habitude, s’abrite sous la fiction de l’Amour, se laisse d’abord aller à ses réflexions. Il sent bien qu’il s’est mis dans un mauvais cas. La femme dont il a voulu faire la nouvelle défense de son amour a été compromise (ha ricevuto alcuna noia) par les bavardages auxquels ont donné lieu ses assiduités simulées. Béatrice (laquelle est contraria di tutta la noia) ne se soucie pas de se trouver mêlée à tous ces commérages, et elle en veut à celui qui y a donné lieu. Dante en a conscience et cherche à corriger les choses. Il fait son plan, et la ballade en est l’exécution.
Peut-être trouvera-t-on que le lyrisme dont la nota suave est pleine de charme, recouvre plus de politique que d’inspiration. Mais cela même témoigne de la sincérité du Poète et de la réalité de son récit.
Quant à la ballade elle-même, elle nous représente une scène à quatre personnages, l’amoureux qui l’a écrite, l’aimée à qui elle est destinée, la ballade qui est chargée de présenter les excuses et les explications, enfin, l’Amour qui devra l’accompagner pour la faire agréer.
Il faut remarquer les précautions infinies que prend le premier. D’abord, il n’ose s’adresser directement à celle qui s’est crue offensée. Puis, il multiplie les formes les plus délicates et les plus pressantes de la courtoisie et de l’humilité. Il espère que la forme harmonieuse de son apologie disposera en sa faveur celle dont il implore le pardon : mais il ne se fie pas suffisamment à sa propre éloquence et à ses bonnes raisons. Alors il invoque l’Amour afin qu’il témoigne pour lui et qu’il plaide sa cause. Mais ce n’est pas seulement à l’amour qui habite son propre cœur, qu’il fait appel, c’est peut-être et surtout à l’amour même de Béatrice.