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# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTICE

COTICE. s. f. terme de blason, est une espèce de bande diminuée, plus étroite, qui n’a que les deux tiers de la bande ordinaire, qui n’occupe que la quatrième ou cinquième partie de l’écu. Tæniola, fasciola diagonalis. Elle se pose de même biais, tirant de l’angle dextre du haut au sénestre d’en bas. La cotice se met aussi en barre, tirant du côté gauche au droit, comme le filet de batardise. Pithou les appelle freteaux, parce qu’en effet les frètes sont des composés de cotices & de contre-cotices. Quand la cotice tient lieu de brisure, on la nomme bâton. On appelle un écu coticé, quand tout son champ est rempli de dix bandes de couleurs alternées.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTIER

COTIER, IERE. Voyez ci-dessus Coterie, terme de coutume.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTILLON

COTILLON. s. m. diminutif de cotte, partie de l’habillement des femmes. Petite juppe de dessus. On le dit particulièrement de celles des femmes du commun. Tunicula, crocotula. On a troussé son cotillon pour lui donner le fouet. On dit qu’un homme aime le cotillon, pour dire qu’il aime les femmes. Expression populaire.
.... Laissons la qualité, Sous les cotillons des grisettes Peut loger autant de beauté Que sous les jupes des coquettes. La Fontaine.
Cotillons. s. m. pl. C’est le nom d’une contre-danse. Les cotillons se dansent à quatre ou à huit personnes, & chacun fait son personnage à son tour. Je veux que nous dansions ensemble le rigaudon, la chasse, les cotillons, la jalousie, & toutes les autres danses nouvelles. Regnard.
Et je veux avec vous danser les cotillons. Id.
Pour la danse, je ne crois pas que personne l’égale à danser les cotillons. S. Didier. Aujourd’hui on dit danser le cotillon au singulier.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTISER

COTISER, v. a. régler la part que chacun doit payer d’une somme qui est à lever sur quelque communauté. Tributum in provincias, in urbes, in familias, in capita describere, indicere, imponere. On cotise les personnes à proportion de leur bien, de leur industrie, de leur trafic. Chacun se cotise de bon gré selon ses facultés.
Cotisé, ée. part.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTIR

COTIR, v. a. froisser, meurtrir. Contundere. Il ne se dit guère que des fruits. La grêle a coti ces pommes, ces poires. La Quintinie prétend que cotir ou cottir, comme il écrit, est un terme populaire & barbare. Il est au moins populaire & peu usité, sinon dans quelques provinces.
COTI, IE. part. Des fruits cotis. Contusus. Des melons cotis, des pommes, des poires, des prunes coties.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/COTISATION

COTISATION, s. f. division d’une somme qui doit être payée par plusieurs, pour sçavoir ce que chacun en doit payer pour sa part. Tributi in singula capita descriptio. Les tailles, subventions & autres charges se payent par les habitans, chacun selon leur cotisation. Il s’est fait une cotisation dans cette paroisse pour la subsistance des pauvres, pour laquelle chacun s’est cotisé volontairement.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPENE

☞ CAPENE, (porte) porta Capena. Les anciens ont ainsi nommé une des portes de la ville de Rome, du nom d’une ville voisine, selon Festus. On la nommoit aussi la porte Appienne, parce qu’elle conduisoit au chemin d’Appius ; & Triomphale, parce que c’étoit par cette porte que les Triomphateurs faisoient leur entrée dans la ville. On l’appelle aujourd’hui la porte de S. Sébastien.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPESTAN

☞ CAPESTAN. Petite ville de France, au bas Languedoc, diocèse de Narbonne, à deux lieues de cette ville, sur le canal royal.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPENDU ou COURT-PENDU

CAPENDU ou COURT-PENDU. s. m. La Quintinie dit court-pendu. Espèce de pomme dont la pelure est rouge. Elle est à peu près de la même figure que les pommes de rainette ; mais elle est plus douceâtre, & n’a pas le goût si aigrelet. Quelques-uns croient que son nom vient de ce qu’on le pend par le cap ou la tête pour le conserver. D’autres, parce qu’il a la queue fort courte, prétendent qu’il faut dire court-pendu. En latin malum curtipentulum, ou celtianum malum.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPES

☞ CAPES. Ville d’Afrique, au Royaume de Tripoli, sur la Méditerranée.
☞ Capes. Peuples d’Afrique, sur la côte de l’Océan, près de la montagne de Sierra-Lione.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPET

CAPET. s. m. Surnom de Hugues, Comte de Paris, & Duc de France, fils de Hugues le Grand. Capetus. Hugues Capet fut le XXXVe Roi de France, & le premier de la troisième race, dont l’auguste postérité règne encore aujourd’hui en France, en Espagne, à Naples & à Parme.
On le trouve appelé en latin Capetus, & capucius, & l’on prétend que ce nom vient de capucium, un capuce, ou capuchon ; & qu’il lui fut donné parce qu’étant jeune son plaisir étoit d’ôter aux autres le capuchon que l’on portoit alors, & que l’on appeloit cappe & capet. On ajoute qu’encore aujourd’hui on appelle est Auvergne chapets ceux qui tourmentent les autres par jeu & en badinant. Pasquier, Rech. L. VIII, c. 45. Du Cange.
Quelques-uns prétendent que ce nom fut donné à Hugues Capet, simplement parce qu’il portoit un capuchon, ou une cape, capam ; que c’est pour cela que dans une ancienne charte de l’Eglise de S. Médard de Soissons, il est appelé capatus : & ils traitent la raison de Pasquier & de Du Cange de puérile. Mais ne leur en déplaise, qu’elle raison y auroit-il eu de donner ce nom en particulier à Hugues, puisque tout le monde alors portoit des capes ? c’est ce que ces critiques ignorent. D’autres, ajoutent-ils, disent que ce nom vient de caput, tête, & qu’il fut donné à Hugues, parce qu’il avoir la tête grosse, ou parce qu’il l’avoit bonne, c’est-à-dire, le sens & le jugement bon.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPEROLAN

CAPEROLAN. s. m. Nom d’un Religieux Franciscain d’une Congrégation particulière. Caperolanus. La guerre qui s’éleva entre les Vénitiens & les Milanois dans le XVe siècle, donna occasion à l’établissement de cette Congrégation. Les Supérieurs de la province de Milan, qui s’étendoit sur les terres de la République de Venise, traitoient avec beaucoup de hauteur & de dureté les Vénitiens, qui étoient dans leur province ; de sorte que ceux-ci pensèrent à secouer un joug qui leur devenoit insupportable. Les Supérieurs en eurent avis ; ils firent sortir de la province les principaux Auteurs de ce complot. Pierre Caperole, Matthieu de Tarville, Gabriel Maluezzi & Bonaventure de Brescia. On les rapela, mais on n’en usa pas mieux à leur égard. Caperole trouva moyen de faire séparer les Couvens de Brescia, de Bergame, de Crémone, & d’autres de la province de Milan, pour les mettre sous l’obéissance des Conventuels. On en fit une Vicairie, & Caperole obtint du Pape qu’elle fût érigée en Congrégation, qui fut appelée des Caperolans, & soumise aux Conventuels. P. Heliot, T. VII, c. 14.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPHARNAUM

CAPHARNAUM. Nom d’une ville de la Terre-Sainte. Capharnaum. Capharnaum étoit une ville de la tribu de Nephtali, dans la Décapole, dont elle étoit capitale. Elle étoit située sur la mer de Tibériade, ou de Galilée, à l’endroit où elle reçoit le Jourdain. Jésus-Christ après son baptême fit son séjour ordinaire à Capharnaum. Et quittant le séjour de la ville de Nazareth, il vint demeurer à Capharnaum, qui est proche de la mer sur les confins de Zabulon & de Nephtali. Port-R. en saint Matth. IV, 13. Il descendit ensuite à Capharnaum, ville de Galilée, & il y enseignoit le peuple les jours de Sabbat. Bouh.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPEYER

☞ CAPEYER. Terme de Marine. C’est mettre un vaisseau à la cape, en attendant que le vent contraire devienne’favorable.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPHENG

☞ CAPHENG. Ville de l’Inde au de-là du Gange, au Royaume de Siam, avec une province de même nom.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CAPER

CAPER une forme. C’est y mettre une cape. Voyez Cape, dans les sucreries.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASCULE

BASCULE. s. f. Contrepoids qui sert à lever le pont-levis d’une ville, d’un château. Cratitia porta que suspensa tollenonis in morem, modò sublevatur, modò deorsùm agitur. Ce sont de grosses pièces de charpente, dont une partie s’avance en dehors de la porte, & soutient des chaînes attachées au pont-levis ; & l’autre en dedans de la porte qui en fait le contrepoids. Elles se meuvent en équilibre sur deux forts pivots attachés aux jambages de la porte, en sorte qu’en appuyant sur l’un des bouts, l’autre hausse. Il se fait encore plusieurs machines à bascule, tant pour élever des eaux, que pour d’autres ouvrages. Tolleno. Une bascule de moulin à vent, est une pièce de bois qui abat le frein du moulin, & qui sert à l’arrêter. Tolleno pisirensis, ou molendinarius. La bascule de frein d’un moulin est d’environ douze pieds de long. Une bascule de comptoir, est une petite plaque de fer qui baisse par un bout, & hausse par l’autre sur les comptoirs des Marchands, & par où l’on jette dans le comptoir l’argent que l’on reçoit. Lamina Tollenonis instar suspensa. On dit une bascule, ou trape d’un piège, d’une ratière. Il y a aussi une sorte de machine à jeter les grenades, qui s’appelle bascule. Nicot dérive ce mot de basculus, ou bien à battuendo culo.
On appelle aussi bascule, une pièce de bois, soit planche ou solive, qu’on met sur une autre en travers, qui est un peu élevée, sur laquelle les enfans mis contre-poids, s’amusent à se faire hausser & baisser alternativement.
Bascule. Terme d’Horlogerie. C’est, dans une grosse horloge, un levier, dont un bout donne sur la roue de cheville d’une sonnerie, & l’autre tire un fil de fer ou de cuivre pour faire lever le marteau du timbre. On emploie les bascules en différens usages. Bascules & leviers sont synonymes. Les bascules sont moitié droites & moitié courbes. La patrie qui porte sur les chevilles doit être recourbée en arc, & prise dans une portion de cercle, dont le diamètre est la moitié du diamètre de la grande roue qui porte les chevilles. L’autre moitié est toute droite, mais pliée de manière qu’elle fait un angle fort obtus & mixtiligne, avec la première moitié, comme de 150 degrés.
Bascule, s. f. Terme de fortification. Porte appuyée sur deux paux, qui s’ouvre & se ferme en manière de trébuchet.
Bascule, se dit encore d’une espèce de serrure ainsi nommée, parce qu’elle se hausse & se baisse.
Les Bascules les plus simples sont celles qui ne consistent qu’en une pièce de bois soutenue d’une autre par le milieu ou autrement, comme d’un essieu, pour être plus ou moins en équilibre. Lorsqu’on pese sur un des bouts l’autre hausse. Ces sortes de bascules sont les plus communes ; on s’en sert pour élever des eaux.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASCONADE

BASCONADE. s. f. C’est le nom que l’on donne en quelques endroits à la langue des Biscayens, que les Espagnols appellent Vascaence, ou Viscama, & nous Langue Basque. T. Corn. Cantabrica lingua.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASEXT

BASEXT. s. m. Nom d’un célèbre Philosophe Brachmane des Indes Orientales, qui prétendoit que la matière première, & tout ce qui a été créé, étoit Dieu même. On conserve à Rome dans la bibliothèque Kirchérienne, un livre d’Apophthegmes, composé par Basext.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASIA

☞ BASIA. Voyez Bezat.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASILAIRE

BASILAIRE. adj. m. & f. C’est un nom que les Médecins donnent à un des os de la tête qui est au haut de la bouche, & qu’on appelle aussi l’os du palais. Il est couvert d’une tunique glanduleuse, dans laquelle se sépare une sérosité, qui se décharge dans la bouche par une infinité de petits tuyaux.
Basilaire se dit non-seulement d’un os, mais encore d’une artère, d’une apophyse, &c. L’artère basilaire se glisse en avant sur la grosse protubérance transversale de la moelle alongée, en donnant des ramifications à cette protubérance, & aux parties voisines de la moelle alongée. Elle se divise quelquefois de nouveau vers l’extrémité de l’apophyse basilaire en deux branches latérales, dont chacune communique avec la branche postérieure de la carotide interne voisine, & se perd dans le lobe postérieur du cerveau. Winslow.
☞ Vertèbre Basilaire. C’est la dernière vertèbre des lombes, ainsi nommée parce qu’elle est comme la base sur laquelle portent les vingt trois vertèbre supérieures : & c’est dans ce sens que l’epithète de basilaire s’applique à certaines parties du corps, telles que celles dont on vient de parler, parce qu’elles sont considérées comme basses.
☞ Basilaire, est aussi s. f. On appelle basilaire, l’artère formée par l’union des deux vertébrales sur l’extrémité de l’apophyse basilaire de l’os occipital.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASCON, ou BASCONS

☞ BASCON, ou BASCONS. Petite ville de France, en Gascogne, remarquable pour avoir servi de demeure aux anciens Gascons qui vinrent des Pyrénées y chercher retraite.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASENTELLE

☞ BASENTELLE. Ville d’Italie, dans la Calabre, où l’Empereur Othon II fut défait par les Grecs, & fait prisonnier.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASIEGE

☞ BASIEGE. Petite ville de France, en Languedoc, sur le Lers, à quatre lieues de Toulouse.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BASIGLOSSE

BASIGLOSSE. s. m. Terme d’Anatomie. C’est un des muscles de la langue, qui prend son origine de la base de l’os hyoïde, & s’insere à la racine de la langue. Il la tire vers le fond de la bouche. Il y a deux basiglosses. M. Bourdon écrit basioglosses, aussi bien que M. Harris, qui dit aussi que c’est une paire de muscles, & qu’elle éleve aussi la chair de la base de l’os hyoïde. M. Dionis écrit basiglosses. Voyez Basioglosse.
# Dictionnaire de la Bible/Azal

AZAL (hébreu : ’Âṣal, à la pause ; Septante : Ἰασόδ ; Codex Alexandrinus : Ἀσαήλ ; Vulgate : proximum) mot obscur employé dans Zacharie, xiv, 5. Dans le verset précédent, le prophète nous montre comment Dieu, pour sauver le reste de son peuple, fera éclater sa puissance. « Ses pieds se poseront en ce jour-là sur la montagne des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, à l’orient, et la montagne des Oliviers se fendra par le milieu, du côté de l’orient et du côté de l’occident, par une immense tranchée, et la moitié de la montagne se retirera vers le nord et l’autre moitié vers le midi. » Puis il ajoute au ꝟ. 5 : « Et vous fuirez par la vallée de mes montagnes, car la vallée de mes montagnes atteindra ’Âṣal. » Saint Jérôme nous dit dans son Commentaire sur Zacharie, t. xxv, col. 1525 : « Au lieu de proche, les Septante ont mis Asaël ; Aquila a mis le mot même hébreu Aṣel (אצל) par e bref (ἀζελ) ; Théodotion, ἀζήλ ; seul Symmaque a rendu par proche, et nous l’avons suivi. » Il faut avouer cependant que cette traduction est difficile à expliquer. Reuss, Les Prophètes, Paris, 1876, t. i, P. 358, a bien raison de regarder comme « conjecturale, sujette à caution », sa traduction : jusque tout près (jusqu’aux portes de Jérusalem).
Un certain nombre de commentateurs anciens et modernes trouvent le sens plus simple avec un nom propre. Azal ou Azel doit alors être identique à Bêṭ Hâ’êṣél de Michée, i, 11 (Vulgate : domus vicina, « maison voisine »), et être cherché dans les environs de Jérusalem, à l’est de la montagne des Oliviers. On ne peut pas contre cela, dit Keil, Die zwölf kleinen Propheten, Leipzig, 1888, p. 666, arguer du silence de saint Jérôme, parce qu’une localité comme celle-ci pouvait avoir disparu longtemps avant ce Père. M. Clermont-Ganneau a proposé de reconnaître Azal dans l’Ouadi Âsoûl ou Ouad Yâsoûl (avec ṣad), au sud de Jérusalem. Cf. Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement, 1874, p. 101-102.
# Dictionnaire de la Bible/Athénée

ATHÉNÉE (Ἀθηναῖος). C’est, d’après quelques commentateurs, le nom d’un vieillard, conseiller ou officier d’Antiochus IV Épiphane, qui l’envoya à Jérusalem pour obliger les Juifs à abandonner leur religion et à embrasser les rites du paganisme. II Mach., vi, 1 (texte grec). La Vulgate lit Antiochenum, « d’Antioche », au lieu d’Ἀθηναῖος, et la leçon de la Vulgate est adoptée par un certain nombre de critiques. Voir Grotius, Opera, 1679, p. 771. Mais rien n’empêche de conserver la leçon du texte original, qui est confirmée par tous les manuscrits grecs, par la version syriaque, par Théodoret, In Dan., xi, 31, t. lxxxi, col. 1521 ; par le Syncelle, Chronogr., édit. Dindorf, t. i, p. 531, etc. Parmi ceux qui adoptent la lecture du texte grec, la plupart entendent le mot Ἀθηναῖος dans le sens d’originaire d’Athènes, mais quelques-uns croient que le vieillard à qui le roi de Syrie confia la mission de détruire le judaïsme en Palestine s’appelait Athénée. Il est certain que ce nom était fréquemment employé comme nom propre chez les Grecs. Voir W. Pape, qui en énumère quatorze dans son Wörterbuch der griechischen Eigennamen, 3e édit., 2 in-8$^o$, Brunswick, 1863-1870, p. 24. Diodore de Sicile, xxxiv, 17, 2, édit. Didot, t. ii, p. 543, mentionne un Athénée à la cour d’Antiochus VII Sidètes. Mais il est à croire que si l’auteur sacré avait voulu désigner le vieillard par son nom, il se serait exprimé autrement, et qu’au lieu de dire : γέροντα Ἀθηναῖος, il aurait dit par exemple : γέροντα τινα, Ἀθηναῖον ὀνόματι, pour éviter l’équivoque. L’histoire arabe des Machabées nomme ce vieillard Philkos, فيلقوس. II Mach. arab., 3, dans la Polyglotte de Walton, t. iv, p. 114. Josippon ben Gorion le confond sans raison avec le Philippe dont il est question II Mach., v, 22. Josephus Gorionides sive Josephus hebraicus, édit. Breithaupt, iii, 4, in-4$^o$, Gotha, 1707, p. 179. Il n’y a rien d’étonnant d’ailleurs qu’Antiochus IV eût â sa cour un Athénien. Ce roi avait une grande affection pour Athènes (voir Antiochus IV, col. 694), et un officier originaire de cette ville avait pu lui sembler particulièrement propre à implanter le paganisme à Jérusalem.
# Dictionnaire de la Bible/Az

AZ… Voir à As… les noms propres commençant par Az qui ne se trouvent point ici à leurs places respectives ; certains exemplaires de la Vulgate écrivent avec un s des noms que d’autres exemplaires écrivent avez un z.
# Dictionnaire de la Bible/Aza

1. AZA (hébreu : ‘Uzzâ’, « force ; » Septante : Ἀζώ, Ὀζί), chef d’une famille nathinéenne, qui revint de Babylone avec Zorobabel. I Esdr., ii, 49 ; II Esdr., vii, 51.
2. aza, ville des Philistins (hébreu : ‘Azzâh). La Vulgate l’appelle toujours Gaza. Voir Gaza.
3. aza (hébreu : ‘Azzâh ; Septante : Γάζη), ville de la tribu d’Éphraïm. I Par., vii, 28. Ce nom, tel qu’il est écrit dans nos Bibles hébraïques et dans un grand nombre de manuscrits, est le même que celui de Gaza ; mais il n’est évidemment pas question de la célèbre ville des Philistins dans un passage où l’auteur sacré décrit les possessions d’Éphraïm. Aussi beaucoup d’auteurs croient ici à une faute de copiste. Soixante manuscrits et plusieurs Bibles imprimées portent עיה, ‘Ayâh, avec yod. Cf. B. Kennicott, Vetus Testamentum hebraicum, Oxford, 1780, t. ii, p. 656 ; J. B. de Rossi, Variæ lectiones Veteris Testamenti, Parme, 1788, t. iv, p. 174-175. Cependant, parmi les anciennes versions, les Septante, le chaldéen et la Vulgate ont gardé le zaïn, comme le texte massorétique actuel ; pas une seule n’a retenu le yod. « Aussi, conclut J. B. de Rossi, loc. cit., p. 175, dans ce désaccord des manuscrits, il faut s’en tenir à ‘Azzâh. » Quant à la situation de cette ville, ou peut la supposer d’une manière générale à la frontière nord ou nord-ouest de la tribu. En effet, les limites tracées par le livre des Paralipomènes sont bien conformes à celles de Josué, xvi, 1-8 : Béthel au sud, Noran ou sans doute Naaratha à l’est, Gazer au sud-ouest, et Sichem au nord. Comme cette dernière ligne s’étendait « jusqu’à Aza », et que, d’après Jos., xvi, 6-7, sa direction vers le nord-est est bien connue, par Thanatsélo et Janoé, il est permis de voir ici sa direction vers le nord-ouest, où un seul point, Machmethath, est mentionné. Jos., xvi, 6 ; xvii, 7. Voir Éphraïm, tribu et carte.
# Dictionnaire de la Bible/Azahel

AZAHEL, père de Jonathan, contemporain d’Esdras. I Esdr., x, 15. Voir Asael 4.
# Dictionnaire de la Bible/Azanias

AZANIAS (hébreu : ’Ǎzanyâh, « Jéhovah entend ; » Septante : Ἀζανίας), lévite, père de Josué, au temps de Néhémie. II Esdr., x, 9.
# Dictionnaire de la Bible/Athénien

ATHÉNIEN (Ἀθηναῖος), habitant d’Athènes, capitale de l’Attique, en Grèce. — 1$^o$ Les Athéniens sont nommés pour la première fois, dans l’Écriture, II Mach., vi, 1, (leçon contestée ; voir Athénée) et ix, 15, dans le récit des derniers jours d’Antiochus IV Épiphane. Ce roi de Syrie, qui avait persécuté si cruellement les Juifs, frappé d’une maladie terrible, implora, mais en vain, la miséricorde de Dieu, lui promettant entre autres choses qu’il « égalerait les Juifs aux Athéniens », c’est-à-dire, probablement, qu’il leur accorderait l’autonomie et une indépendance semblable à celle dont jouissaient les Athéniens. Plusieurs commentateurs, tels que Grotius, Opera, Amsterdam, 1679, t. i, p. 776, et Calmet (Comment. sur les Mach., ix, 15, 1722, p. 351), surpris de trouver ici le nom des Athéniens, lisent « Antiochiens » au lieu d’Athéniens (comme ils le font II Mach., vi, 1, texte grec), parce que, disent-ils, Athènes n’obéissait point à Antiochus IV. Ils supposent que ce prince promettait de donner à tous les Juifs les droits et les privilèges des citoyens d’Antioche, qui jusque-là n’avaient été conférés qu’à quelques habitants de Jérusalem. II Mach., iv, 9 (et 19, texte grec, où Ἀντιοχεῖς signifie les habitants de Jérusalem qui avaient les droits des citoyens d’Antioche). Cette explication n’est pas impossible, mais rien n’empêche de conserver la leçon qu’on lit dans le texte actuel, et qui est confirmée par tous les manuscrits et les anciennes versions. On comprend d’autant plus facilement cette allusion au gouvernement d’Athènes, qu’Antiochus IV avait une grande prédilection pour cette ville (voir Antiochus IV, col. 694). Cf. Polybe, xxviii, 18, 3.
2$^o$ Les Athéniens sont nommés deux fois dans le Nouveau Testament. — 1$^o$ Saint Paul, dans son discours de l’Aréopage, s’adresse à eux en leur disant : Ἄνδρες Ἀθηναίοι, selon l’usage des orateurs de cette ville. Act., xvii, 22. — 2$^o$ Saint Luc, afin d’expliquer pourquoi les Athéniens désirent connaître quelle est la « doctrine nouvelle », καινὴ… διδαχή prêchée par saint Paul, fait cette réflexion : « Tous les Athéniens et les étrangers qui demeuraient [dans la ville] ne s’occupaient que de dire ou d’écouter quelque chose de nouveau (καινότερον). » Act., xvii, 21. (Le comparatif est employé pour signifier : Quelles sont les dernières nouvelles ?) Ce trait du caractère athénien est pris sur le vif ; Démosthène dit en s’adressant à ses compatriotes : « Nous nous demandons à l’agora : Que dit-on de nouveau (λέγεται τι καινόν) ? » Phil. i, Demosthenis quæ supersunt, édit. Reiske, Londres, 1832, t. i, p. 28. Théophraste, dans ses Caractères, viii, édit. Didot, p. 6, fait ainsi le portrait du nouvelliste athénien : « Que racontes-tu ?… As-tu du nouveau (ἔχεις περὶ τοῦδε εἰπεῖν καινόν) ? » Et continuant à interroger : « Ne dit-on rien de nouveau (μὴ λέγεται τι καινοτερόν) ? » Voir aussi Thucydide, iii, 38, 5, édit. Didot, p. 116 ; Plutarque, Moral., De curiosit., 8, édit. Didot, t. i, p. 628. Cf. Sénèque, Epist., l. xv, 2 (94), édit. Teubner, Opera, t. iii, p. 296.
# Dictionnaire de la Bible/Azanotthabor

AZANOTTHABOR (hébreu : ’Aznôṭ-Ṭâbôr, « les oreilles, c’est-à-dire les sommets du Thabor ; » Septante : Ἀθθαβώρ), une des villes frontières de la tribu de Nephthali, vers l’occident. Jos., xix, 34. Elle devait, comme le nom l’indique, se trouver dans les environs du Thabor, et elle répond bien à l’Ἀζανώθ qu’Eusèbe mentionne sur les confins de Diocæsarée (Séphoris, Séfoûriyéh). Cf. Onomasticon, Goettingue, 1870, p. 224 ; S. Jérôme, Liber de situ et nominibus locorum heb., t. xxiii, col. 874.