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# L’Encyclopédie/1re édition/NEPHROTOMIE

Nephrotomie, terme de Chirurgie, opération par laquelle on tire la pierre du rein.
Ce mot est grec ; il vient du mot νεφρός, ren, rein, & τομή, sectio, incision.
Plusieurs auteurs ont prétendu prouver la possibilité de cette opération, en rapportant des observations par lesquelles ils demontrent que les plaies des reins ne sont point mortelles ; mais cet argument est peu concluant, n’y ayant aucune comparaison entre un coup d’épée ou de couteau, qui a blessé un rein par hasard, & dans un point indéterminé, & la plaie qu’il faudroit faire, dans la vue de tirer une pierre qui occupe un lieu fixe dans ce viscere. Cette opération peut être pratiquée lorsque le rein sera en suppuration, & que l’on appercevra une tumeur circonscrite à la région lombaire avec fluctuation. Voyez Fluctuation. M. de la Fitte, maître en Chirurgie à Paris, a communiqué à l’académie royale de chirurgie une observation sur l’extraction d’une pierre à la suite d’un abscès au rein, dont il a fait l’ouverture avec succès, ayant guéri radicalement le malade. On trouve quelques cas semblables dans les auteurs. Hippocrate même qui détournoit ses disciples de l’opération de la taille, recommande en trois endroits de ses ouvrages la section du rein, lorsqu’il forme abscès & tumeur à côté de l’épine.
Les observations de M. de Lafitte sont insérées dans le second tome des mémoires de l’académie royale de Chirurgie, & M. Hevin, dans le troisieme tome, a donné un mémoire fort étendu, qui a pour titre : recherches historiques & critiques sur la néphrotomie ou taille du rein. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALADIN

PALADIN, s. f. (Hist. de la Chevalerie.) On appelloit autrefois paladins, ces fameux chevaliers errans, qui cherchoient des occasions pour signaler leur valeur & leur galanterie. Les combats & l’amour étoient leur unique occupation ; & pour justifier qu’ils n’étoient pas des hommes vulgaires, ils publioient de toutes parts, que leurs maîtresses étoient les plus belles personnes qui fussent au monde, & qu’ils obligeoient ceux qui n’en conviendroient pas volontairement, de l’avouer, ou de perdre la vie.
On dit que cette manie commença dans la cour d’Artus, Roi d’Angleterre, qui recevoit avec beaucoup de politesse & de bonté les chevaliers de son royaume & ceux des pays étrangers, lorsqu’ils s’étoient acquis par leur défi, la réputation de braves & de galans chevaliers. Lancelot étant arrivé à la cour de ce prince, devint amoureux de la reine Genevre, & se déclara son chevalier ; il parcourut toute l’île ; il livra divers combats dont il sortit victorieux, & se rendant ainsi fameux par ses faits guerriers, il publia la beauté de sa maîtresse, & la fit reconnoître pour être infiniment au-dessus de toutes les autres beautés de la terre. Tristan, d’un autre côté, amoureux de la reine Issorte, publioit de même la beauté & les graces de sa maîtresse, avec un défi à tous ceux qui ne le reconnoîtroient pas.
L’amour qui est fondé sur le bonheur attaché au plaisir des sens, sur le charme d’aimer & d’être aimé, & encore sur le desir de plaire aux femmes, se porte plus vers une de ces trois choses, que vers les deux autres, selon les circonstances différentes dans chaque nation & dans chaque siecle. Or dans le tems des combats établis par la loi des Lombards, ce fut, dit M. de Montesquieu, l’esprit de galanterie qui dut prendre des forces. Des paladins, toujours armés dans une partie du monde pleine de châteaux, de forteresses & de brigands, trouvoient de l’honneur à punir l’injustice, & à défendre la foiblesse. De-là encore, dans nos romans, la galanterie fondée sur l’idée de l’amour, jointe à celle de force & de protection. Ainsi naquit la galanterie, lorsqu’on imagina des hommes extraordinaires, qui, voyant la vertu jointe à la beauté & à la foiblesse, furent portés à s’exposer pour elle dans les dangers, & à lui plaire dans les actions ordinaires de la vie. Nos romans de chevalerie flatterent ce desir de plaire, & donnerent à une partie de l’Europe cet esprit de galanterie, que l’on peut dire avoir été peu connu par les anciens.
Le luxe prodigieux de cette immense ville de Rome flatta l’idée des plaisirs des sens. Une certaine idée de tranquillité dans les campagnes de la Grece, fit décrire les sentimens de l’amour, comme on peut le voir dans les romans grecs du moyen âge. L’idée des paladins, protecteurs de la vertu & de la beauté des femmes, conduisit à celle de galanterie. Cet esprit se perpétua par l’usage des Tournois, qui, unissant ensemble les droits de la valeur & de l’amour, donnerent encore à la galanterie une grande importance. Esprit des lois. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALAESTINA-AQUA

PALAESTINA-AQUA, (Géog. anc.) on trouve ce mot dans un vers d’Ovide. Frastor, l. II. v. 464.
Inque Palæstinæ margine sedit aquæ.
Il s’agit ici des eaux du Tigre dans l’endroit où il mouille la Sittacene, contrée nommée Palestine par Pline, l. XII. c. xvij. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALA

PALA, s. m. (Botan. exot.) grand arbre du Malabar, qui porte des siliques à cinq pieces fort étroites, fort longues, & pleines d’un suc laiteux. Son écorce réduite en décoction, passe pour relâcher le ventre. On la prescrit avec du sel & du poivre pour fortifier l’estomac ; mais elle doit plutôt l’enflammer. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALABRE

PALABRE, s. f. (Commerce) On appelle ainsi sur les côtes d’Afrique, particuliérement à Loango de Boirie, à Melindo & à Cabindo sur celles d’Angola, ce qu’on nomme avanie dans le levant, c’est-à-dire, un présent qu’il faut faire aux petits rois & aux capitaines negres, sur le moindre sujet de plainte qu’ils ont réellement, ou qu’ils feignent d’avoir contre les Européens qui font la traite, sur-tout lorsqu’ils se croient les plus forts. Ces palabres se payent en marchandises, en eau-de-vie & autres choses semblables, suivant la qualité de l’offense, ou plutôt la volonté de ces Barbares. Voyez Avanie, Diction. de commerce. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALACIOS

PALACIOS, (Géog. mod.) ville ou bourg d’Espagne dans l’Andalousie, sur la route de Séville à Cadix. Long. 12. 24. lat. 37. 4. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALADE

PALADE, s. f. (Marine) mouvemens des pales des rames, par lequel, en entrant dans l’eau, elles font avancer le bâtiment. Chaque palade ne fait avancer la meilleure de nos galeres que de dix-huit piés.
# L’Encyclopédie/1re édition/PALAEAPOLIS ou PALAEOPOLIS

PALÆAPOLIS ou PALÆOPOLIS, (Géog. anc.) ville d’Italie dans la Campanie, & au même endroit où est aujourd’hui la ville de Naples. Palæapolis étoit, à ce qu’on croit, une partie de l’ancienne Parthénope. On lui donne le nom de Palæapolis, c’est-à-dire vieille ville, pour la distinguer de Naples, dont le nom vouloit dire nouvelle ville, & qui étoit bâtie tout auprès. C’étoit le même peuple qui habitoit les deux villes, & c’étoit une colonie de Cumes. L’auteur des Délices d’Italie parle de Palæapolis comme d’une ville détruite, dont le terrein est aujourd’hui renfermé dans Naples. Il dit qu’il falloit que Palæapolis fût bien grande, puisque depuis l’archevêché jusqu’à S. Pierre à Mazella on voit encore beaucoup de masures, que les antiquaires prétendent être des restes de cette ancienne Palæapolis. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALAEA

PALÆA, (Géog. anc.) ville de l’île de Cypre, Strabon la place entre Citium & Amathus. Lusignan dit qu’elle se nomme aujourd’hui Pélandre.
# L’Encyclopédie/1re édition/PALAEOCHORI

PALÆOCHORI, (Géog. mod.) nom moderne de l’ancien Rhus, bourg de l’Attique, dont parle Pausanias. MM. Spon & Wheeler disent qu’on y voit d’anciennes inscriptions, & cela est si vrai, que M. Fourmont y en a encore trouvé de son côté en 1729, une entr’autres fort singuliere, à l’occasion de ces tonnerres qui se firent entendre aux Perses, lorsqu’ils voulurent descendre dans la plaine, quelque tems avant la bataille de Platée. Le prêtre grec à la priere duquel on crut que ces tonnerres avoient grondés, & la patrie des troupes pour lesquelles il prioit, y sont désignées. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PALAESCEPSIS

PALÆSCEPSIS, (Géog. anc.) ville de la Troade, auprès d’Adramyte. Pline, l. V. c. xxx. & Ptolomée, l. V. c. ij. parlent de cette ville. Strabon, l. XIII. dit qu’elle étoit bâtie au-dessus de Cébrene, auprès de la plus haute partie du mont Ida, & qu’elle avoit reçu ce nom à cause qu’on la pouvoit voir de loin ; il ajoute qu’elle fut depuis transférée 40 stades plus bas, & que la nouvelle ville fut nommée Scepsis, Palæscepsis s’appelle maintenant Elmachini.
# L’Encyclopédie/1re édition/PSALACHANTHE

PSALACHANTHE, (Mytholog.) Nymphe amoureuse de Bacchus ; elle fit présent à ce Dieu d’une belle couronne à condition qu’il répondroit à sa passion ; mais elle s’en vit méprisée, & sa couronne passa sur la tête d’Ariadne sa rivale ; la nymphe se tua de désespoir, & fut changée par Bacchus en une plante qui porte son nom ; c’est la plante même qui a fait imaginer aux poëtes une nymphe de son nom. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PSAMATHUS

PSAMATHUS, (Géog. anc.) ville de la Laconie, selon Pline l. IV. c. v. & qui avoit un port, selon Pausanias l. III. c. xxv. La Guilletiere dit dans son Athènes ancienne & nouvelle, qu’au pié du cap de Métapan, en tirant au nord-est, on voit un vieux château, & que ce sont les ruines de Psamathus. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PSATYRIEN

PSATYRIEN, s. m. (Hist. eccl.) C’étoit une secte d’Ariens, qui soutinrent dans le concile d’Antioche de l’an 360, que le fils n’étoit point semblable au pere, quant à la volonté ; qu’il avoit été tiré du néant, ou fait de rien, comme Arius l’avoit dit d’abord ; & qu’enfin en Dieu la génération ne differoit point de la création. Voyez Arien.
# L’Encyclopédie/1re édition/PSAISTE-MAZA

PSAISTE-MAZA, (Lexicog. Médec.) Ψαιστὴ μᾶζα. Gatien entend par psaiste-maza, le maza fait avec l’huile & le miel, & de la même maniere que se faisoit le psaista. Or le psaista n’étoit autre chose, selon Hésychius, que l’alphita humecté d’huile, ou comme dit Suidas, d’huile & de vin, dont on faisoit usage dans les sacrifices. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PSALTERION

PSALTERION, instrument de musique fort en usage chez les Hébreux, qui l’appellent nebel. On ignore la forme précise du psalterion des anciens. Celui dont on use aujourd’hui est un instrument plat, qui a la figure d’un trapèze ou triangle tronqué par en haut. voyez les Pl. de Lutherie. Il est monté de treize rangs de cordes de fil de fer ou de laiton, accordées celles du même rang à l’unisson ou à l’octave, montées sur deux chevalets EF, GH qui sont aux deux côtés. On le touche avec une petite verge de fer, ou bâton recourbé ; ce qui fait que quelques-uns le mettent au rang des instrumens de percussion. La table supérieure du psalterion est faite de sapin ou de cedre, comme celle des clavecins ; elle est collée comme celle de ces instrumens & percée pour placer une rose I. Les cordes, qui sont de fer ou de laiton, sont retenues par une de leurs extremités, par des pointes, ou crochets, fichées dans un des sommiers AC, & par l’autre extremité DB elles sont liées autour des chevilles de fer, au moyen desquelles on les tend pour les accorder. Voyez Clavecin. Papias appelle psalterion une espece d’orgue ou de flûte, dont on se sert à l’église pour accompagner le chant. En latin sambucus.
# L’Encyclopédie/1re édition/PSAMMISME

PSAMMISME, s. m. (Méd.) Un bain de sable sec & chaud, avec lequel on seche les piés d’un hydropique. Blanchard.
Paul Eginette en fait mention dans la cure de l’hydropisie, liv. VII. ch. iij.
Ce remede est bon aussi pour dessécher les jambes œdémateuses & bouffies dans les convalescens. Voyez Sable & Bain.
# L’Encyclopédie/1re édition/PSARONIUM

PSARONIUM, (Hist. nat.) nom que Pline dit avoir été donné par les anciens, à un granite rouge. On l’appelloit aussi thebaïcum marmor, & pyropæcilon.
# L’Encyclopédie/1re édition/PSALACANTHA

PSALACANTHA, (Botan. an.) Ψαλάκανθα ; Photius dit d’après Ptolomée Ephestion, que c’étoit une plante égyptienne, dont cet auteur raconte des choses fabuleuses, & finit par ajouter que quelques-uns la regardoient comme l’armoise, & d’autres comme le mélilot. Suidas nous apprend qu’un nommé Cytherius avoit aussi fait un poëme à la louange de cette plante. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PSALMODIER

PSALMODIER, v. n. (Musiq.) C’est chanter ou reciter les pseaumes & l’office d’une maniere particuliere, qui tient le milieu entre le chant & la parole. C’est du chant, parce que la voix est soutenue ; c’est de la parole, parce qu’on garde toujours le même ton. (S)
# L’Encyclopédie/1re édition/PSAPHON

PSAPHON, s. m. (Mythol.) C’étoit un des dieux qu’adoroient les Lybiens, & qui dut sa divinité à un stratagème. Après avoir appris à quelques oiseaux à dire : Psaphon est un grand dieu, il les lâcha dans les bois, où ils repéterent si souvent ces paroles, qu’à la fin les peuples crurent qu’ils étoient inspirés des dieux & rendirent à Psaphon les honneurs divins après sa mort : delà vint le proverbe, les oiseaux de Psaphon. Ce conte, assez plaisant, est tiré d’Elien. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBJET

OBJET, s. m. (Logique.) signifie la matiere d’un art, d’une science, ou le sujet sur lequel on s’exerce. Dans l’école on distingue différens objets de la même science : savoir, l’objet matériel, l’objet formel, & l’objet total ou adéquat.
L’objet matériel, c’est la chose même que la science considere ou dont elle traite. Ainsi le corps humain est l’objet de la Médecine.
L’objet formel, c’est la maniere de considérer l’objet matériel. Ainsi le corps humain, considéré dans le dessein de le guérir, est l’objet formel de la Médecine.
L’objet total ou adéquat, c’est la réunion de l’objet matériel & de l’objet formel.
Il faut observer qu’une chose n’est l’objet matériel d’une science, que lorsqu’elle y est considérée pour elle-même. Ainsi la Botanique & la Chimie ne peuvent être regardées comme l’objet matériel de la Médecine ; parce que la Médecine n’envisage pas ces deux parties pour elles-mêmes, mais seulement en tant qu’elles contribuent, par l’application qu’on en fait, à la guérison du corps. Ainsi les mots ne font point partie de l’objet de la Logique, puisque cette science ne les emploie pas pour eux-mêmes ; mais seulement parce qu’ils sont l’unique moyen que les hommes aient pour se transmettre leurs pensées.
Comme l’objet matériel signifie chez les Philosophes la même chose qu’un objet commun, il suit de-là que deux sciences peuvent avoir le même objet matériel. Ainsi la Médecine & l’Anatomie ont-elles pour objet matériel le corps humain ; mais ce qui les distingue l’une de l’autre, c’est que la premiere considere le corps humain pour le guérir, au lieu que la seconde l’envisage seulement pour le connoître.
Objet, (Peinture.) c’est ce qui attire nos regards. Il vaut mieux dans un tableau laisser quelque chose à desirer, que de fatiguer les yeux du spectateur par une trop grande multiplicité d’objets. On reconnoît le goût sûr & délicat d’un artiste, au choix des incidens qu’il fait entrer dans un sujet, à son attention de n’employer rien que de piquant, à rejetter ce qui est fade & puérile, enfin à composer un tout auquel chaque objet en particulier soit comme nécessairement lié ; mais voyez des détails plus intéressans au mot Sujet, Peinture. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLATA

OBLATA, (Hist. ecclés.) mot qui veut dire offrande. C’est sous ce mot que des souverains & des particuliers donnerent autrefois à l’église leurs biens de patrimoine, pour en jouir moyennant une légere redevance. On prit cette précaution dans les tems de troubles & de rapines ; c’étoit la ressource des foibles dans les gouvernemens orageux de l’Italie ; les Normands même, quoique puissans, l’employerent comme une sauve-garde contre des empereurs qui pouvoient devenir plus puissans. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLADO

OBLADO, voyez Nigroil.
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLATION

OBLATION, s. f. (Théolog.) l’action d’offrir ; se prend quelquefois pour les dons mêmes & les choses offertes, qu’on nomme autrement offrandes. Voyez. Offrandes.
Les oblations que les fideles faisoient à l’autel étoient en quelque sorte des sacrifices qu’ils offroient au Seigneur, des marques de leur reconnoissance pour les prêtres, des effets de leur charité pour les pauvres. Elles consistoient d’abord en pain & en vin. On en offroit pour les pénitens qui étoient morts avant que d’avoir été reconciliés, mais non pour les catéchumenes qui étoient morts avant que d’avoir reçu le baptême. Les fideles, vivans ou morts, n’étoient distingués des excommuniés que pour le droit qu’ils avoient de faire recevoir leurs oblations. Depuis, elles furent converties en argent ; & quelques conciles particuliers ont excommunié ceux qui refuseroient de les payer dans les tems prescrits. Mais on les a ensuite laissées à la volonté des fideles, & il n’y en a plus aujourd’hui de reglées que celle qu’on fait du pain beni tous les dimanches à la messe de paroisse. Voyez Pain beni & Offrandes.
Oblation, se dit encore parmi les catholiques romains de la partie de la messe qui suit immédiatement l’évangile, ou le chant du credo, & qui consiste dans l’offrande que le prêtre fait d’abord du pain destiné au sacrifice, posé sur la patene, puis du vin mêlé d’un peu d’eau dans le calice qu’il tient quelque tems élevé au milieu de l’autel, accompagnant ces deux actions de prieres qui y sont relatives & qui en expriment la fin. C’est là proprement que commence le sacrifice qui consiste dans l’oblation du corps & du sang de Jesus-Christ. On dit en ce sens que la messe est à l’oblation, que le credo précede l’oblation, que la préface suit l’oblation, &c.
Oblation, (Jurisprud.) signifie tout ce qui est offert à l’église en pur don ; c’est la même chose qu’offrande. Dans les premiers siecles de l’église, ses ministres ne vivoient que d’oblations & d’aumônes : l’usage qui s’est établi de payer la dixme n’a pas empêché que les fideles n’aient continué à faire des oblations ; mais il y a des églises qui ne jouissant pas des dixmes, n’ont d’autre revenu que les oblations & le casuel. Il y a eu dans chaque église divers réglemens pour le partage des oblations entre les clercs. Le concile de Merida en Espagne, tenu en 666, ordonne, canon xiv. que les oblations faites à l’église pendant la messe se partageront en trois : que la premiere part sera pour l’évêque ; la seconde, pour les prêtres & les diacres ; la troisieme, pour les sous-diacres & les clercs inférieurs. Les oblations des paroissiens appartiennent aux curés à l’exclusion des curés primitifs, des patrons & marguilliers, &c. Les oblations casuelles & incertaines ne sont point imputées sur la portion congrue. Voyez le traité de M. Duperray sur les portions congrues & dixmes, & au mot Portion congrue. (A)
Oblation, étoit aussi un droit que les seigneurs levoient en certaines occasions sur leurs hommes, comme il se voit dans la coutume de celles de l’an 1216. Voyez le gloss. de M. de Lauriere. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBJECTIF

OBJECTIF, s. m. adj. (Dioptr.) verre objectif se dit de celui des verres d’une lunette ou d’un microscope à plusieurs verres qui est tourné vers l’objet : on l’appelle ainsi pour le distinguer de l’oculaire qui est tourné vers l’œil. Voyez Microscope, Télescope, &c. on dit aussi l’objectif tout court. (O)
Dans le télescope l’objectif doit être d’un plus grand foyer que l’oculaire ; c’est tout le contraire dans les microscopes. Voyez Télescope & Microscope.
Pour s’assurer de la régularité & de la bonté d’un verre objectif, on décrira sur un papier deux cercles concentriques tels que le diametre de l’un soit égal à la largeur du verre objectif, & le diametre de l’autre égal à la moitié de cette largeur ; on divisera la circonférence intérieure en six parties égales, & on y fera six petits trous avec une éguille ; ensuite on couvrira avec ce papier une des faces du verre, & l’exposant au soleil, on recevra les rayons qui passeront par chaque trou, sur un plan qui soit à une juste distance du verre ; en reculant ou approchant le plan, on doit trouver un endroit, où les six rayons qui passent par les six trous, se réunissent exactement : s’ils se réunissent en effet ainsi, c’est une marque que le verre objectif est bienfait, & le point de réunion est le foyer de ce verre.
Mais il n’y a peut-être pas de meilleur moyen de s’assurer de la bonté d’un verre objectif, que de le placer dans un tube, & de l’essayer avec un petit verre oculaire sur des objets placés à différentes distances ; car le verre objectif est d’autant meilleur, qu’il représente les objets plus distinctement & plus clairement, & qu’il embrasse un plus grand champ, & souffre un verre oculaire plus concave ou plus convexe, sans colorer & obscurcir les objets.
Pour s’assurer si un verre objectif est bien centré, il faut tenir le verre à une distance convenable de l’œil, & observer les deux images d’une chandelle, réfléchies par ses deux faces, l’endroit où les images se réunissent ou se confondent, est le vrai centre : si ce point répond au milieu ou au point central du verre, il est bien centré. Voyez Centrer. (T)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLATE

OBLATE, s. f. (Hist. ecclés.) congrégation de religieuses, fondée en 1425 par sainte Françoise. Le pape Eugene IV. en approuva les constitutions. On les appelle aussi collatrices.
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLATIONNAIRE

OBLATIONNAIRE, s. m. (Jurisprud.) dans la basse latinité, oblationarius, étoit un officier ecclésiastique qui recevoit les offrandes & oblations des fideles. C’étoit un diacre ou sous diacre qui avoit cet emploi ; oblationnaire ou diacre des oblations étoit la même chose. Quand le pape célébroit, l’oblationnaire apportoit du palais les oblations, c’est à-dire, le pain & le vin, & les donnoit à l’archidiacre. Voyez l’ordo romanus, l’hist. de la translat. de S. Sebast. & Anastas. bibliot. ad VIII. synod. art. 2. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLAT

OBLAT, s. m. (Hist. ecclés.) enfant consacré à Dieu dans une maison religieuse. Un oblat étoit autant engagé par sa propre volonté que par la dévotion de ses parens. On le regardoit comme apostat s’il quittoit. L’oblat embrassoit l’état monastique dans son enfance, le convers dans un âge plus avancé. Ce fut au commencement du onzieme siecle que la coutume absurde des oblats s’institua. On nommoit oblat ou oblate celui ou celle qui vouoit sa personne & son bien à quelque couvent. L’oblat s’appelloit aussi donné. On voit dans les archives de l’abbaye de saint Paul de Verdun une permission accordée à un homme de se marier, à condition que la moitié de ses enfans appartiendroit à l’abbaye, & l’autre moitié à l’évêque. O tems stupides ! ô corrupteurs des mœurs ! Un oblat étoit encore un moine lai que le roi plaçoit dans certaines maisons riches, abbayes, prieurés, &c. il sonnoit les cloches, balayoit l’église, étoit nourri, vêtu, même pensionné. C’est ainsi que le souverain récompensoit ceux qui avoient été blessés à son service. Le laïc qui obtenoit de la cour une pension sur un bénéfice, s’appelloit oblat.
# L’Encyclopédie/1re édition/OBLATAE

OBLATÆ, s. f. (Hist. ecclés.) oublies consacrées ou hosties qu’on distribuoit aux communians à la messe. On donnoit aussi quelquefois le nom d’oblatæ aux repas ordinaires qu’on faisoit dans les maisons religieuses.