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# Exégèse des Lieux Communs/149
### CXLIX Je ne veux pas mourir comme un chien.

Il est permis de se demander, et même de demander aux autres, pourquoi un homme qui a vécu comme un cochon a le désir de ne pas mourir comme un chien.
D’abord, qu’est-ce que mourir comme un chien ? D’après les autorités, cela consiste à quitter ce monde agréable, sans sacrements, et à s’en aller droit au cimetière, sans aucune cérémonie religieuse. Le Bourgeois qui ne veut pas mourir comme un chien doit donc faire venir un prêtre, le curé de la paroisse autant que possible, et lui parler de l’impôt sur le revenu, des avantages de la culture intensive du topinambour, des inconvénients du mastic dans les mâchelières de l’hippopotame ou de l’urgence d’une réforme carabinée dans l’enseignement obligatoire du Kamtchadale ; manifestation de foi chrétienne qui donne, après la mort, le droit de faire porter sa carcasse à l’église et d’être accompagné par un surplis jusqu’au cimetière, si la famille ne recule pas devant la dépense.
Tout cela, ai-je besoin de le dire ? est pour la galerie. On crève pour la galerie de façon à ne pas mourir comme un chien. Vous comprendrez ou vous ne comprendrez pas, mais tout est là.
— Je me fous de la religion, dit le grainetier, mais je ne veux pas mourir comme un chien.
La clientèle de la maison en dépend, si cette clientèle est bien pensante. Si elle ne l’est pas, l’intérêt de la maison exige, au contraire, que le patron crève comme un chien, mais le cas est rare dans les banlieues où on fait la noce.
# Exégèse des Lieux Communs/150
### CL Les amis de nos amis sont nos amis.

Le chevalier du Bran d’Enhaut avait sauvé la vie à un petit avocat au parlement de Normandie. Quand vint la Terreur, cet avocat plein de gratitude recommanda son bienfaiteur à un menuisier, qui le recommanda à un savetier, qui le recommanda à un vidangeur, qui le recommanda à un bénédictin défroqué, qui le recommanda à Catherine Théot la prophétesse, qui le recommanda à Robespierre qui lui fit couper la tête. Un bienfait n’est jamais perdu.
# Exégèse des Lieux Communs/152
### CLII Un livre de chevet.

Il s’agit ici de l’élite. Le commun des bourgeois ne lit rien du tout et, par conséquent, n’a pas de livre de chevet. Le seul livre capable d’intéresser un marchand de nouveautés ou un entrepositaire de vins en gros est le livre de caisse, énorme in-folio à coins de cuivre qu’on ne se représente pas sous un traversin.
Les ouvriers lisent davantage. Ils lisent, bien entendu, ce qu’ils peuvent, mais ils lisent. Ils n’appartiennent pas au Commerce. Ils ne sont pas immédiatement sous les yeux de l’Idole. Ils ont la permission de vaquer, une demi-heure par jour, à leurs âmes, à leurs pauvres âmes, et quelques-uns en profitent.
Tout de même, avouons-le, il y a une élite chez les bourgeois, une sacrée élite supposant, au moins, un livre de chevet par chaque 32e demi-brigade. Quel peut bien être ce livre ? Il m’a été impossible de le savoir. J’ai entendu parler de quelques mathématiciens qui couchent avec la table des logarithmes, mais on a dû se ficher de moi, c’est déjà trop littéraire.
Je croirais plutôt qu’il y a plusieurs vieilles dames qui s’endorment encore un peu dans les bras de Paul Bourget ou de Maupassant et des demoiselles appartenant à diverses générations qui s’enfilent carrément la Philosophie dans le Boudoir du marquis de Sade ou tout autre livre du même genre. Mais je n’ai pas d’indication précise et j’avoue ne savoir que penser de ce fameux livre de chevet qui doit exister, pourtant, puisqu’on en parle sans cesse.
Autrefois, il y avait l’Imitation — infiniment lue — de Jésus-Christ. Beaucoup plus tard, à la fin du dernier siècle, il y eut l’Imitation de Notre-Dame la Lune, dont l’auteur est à peu près mort de faim et que personne, à commencer par moi, ne lira jamais. J’ai songé, quelquefois, à une Imitation d’Hanotaux, livre de chevet à écrire, mais il faudrait une telle absence de style, une si méthodique dépression de la pensée que l’entreprise ne peut pas être proposée, même à un académicien.
# Exégèse des Lieux Communs/147
### CXLVII L’argent se cache.

— Je vais révéler le plus grand secret que je connaisse, disait un illustre philosophe qui s’est tué à force de penser. Et il ajouta, non sans avoir pris quelques précautions contre un cataclysme soudain :
— Eh bien ! mes amis, l’argent se cache !
# Exégèse des Lieux Communs/151
### CLI C’est en ami que je vous parle.

Quand un employé du Domaine ou de l’Enregistrement a décidé de ne rien faire, c’est comme cela qu’il parle à ses plus intimes, s’ils sont en danger.
L’homme à qui son propriétaire parle « en ami » est le plus protégé, le plus jugé et le plus exécuté des hommes.
# Exégèse des Lieux Communs/154
### CLIV Être fils de ses œuvres.

C’est le pire conseil que puisse donner ce pince-sans-rire qui se nomme le Bourgeois. Que penser d’un vidangeur qui serait sorti de son tonneau ou d’un feuilletoniste qui aurait été engendré par ses feuilletons ? Est-il possible de conjecturer seulement l’immensité de la rigolade ?
Supposez maintenant Zola mis bas par Nana ou n’importe quelle autre truie de ses romans, et demandez-vous ce qu’il faudrait croire d’un peuple où l’on trouverait des sages-femmes ou des accoucheurs pour de tels enfants !
# Exégèse des Lieux Communs/155
### CLV Cherchez la femme.

Tel est le cri de l’employé, lisant un crime dans sa feuille. Je parle, remarquez-le, de l’employé aux écritures, de l’employé intellectuel, de celui qui vous a des gestes d’enfonceur de coins pour dire que, vu la douceur du temps, il a pris sur lui de quitter, le matin même, son gilet de flanelle. Cet homme, habitué à juger de haut, à voir plus loin que le vulgaire, ne rate jamais ce conseil. Il a cette idée profonde et neuve, dont si peu de penseurs se sont avisés, qu’en toute aventure tragique la première chose à faire est de chercher la femme.
J’en ai connu un très fier et très marié dont la femme cherchait l’homme aussi ardemment que la belette cherche le clapier, et qui le trouvait avec une promptitude et une fréquence incroyables.
# Exégèse des Lieux Communs/156
### CLVI L’honnête femme.

Balzac a voulu, un jour, élever le mur d’Adrien entre la femme honnête et l’honnête femme. Démarcation romantique, aujourd’hui sans exactitude. Les deux sont devenues la même. C’est l’éternelle Bourgeoise de Bethléem qui refuse l’hospitalité à l’Enfant Sauveur et qui jette la Rose mystique au vent du nord.
L’honnête femme est celle qui a eu le premier prix d’arithmétique à 14 ans et qui fait peur aux dix mille anges que la Visionnaire d’Agréda voyait autour de l’Immaculée Conception.
L’honnête femme est la morose et brûlante épouse du grand Cocu déchaîné…
Ô Prostituées sans mensonge pour qui Jésus a souffert ; pitoyables et saintes Putains qui n’avez pas honte des pauvres et qui témoignerez au Dernier Jour, que pensez-vous de cette gueuse ?
# Exégèse des Lieux Communs/153
### CLIII Le cœur sur la main et Les larmes de crocodile.

Il paraît qu’on peut avoir en même temps le cœur sur la main et le cœur sur les lèvres, ce qui est déjà un mystère. On peut aussi avoir son dîner sur le cœur et répandre des larmes de crocodile. Cette physiologie étonnante appartient au Bourgeois qui ne pourrait plus vivre si on la lui ôtait.
Je me rappelle qu’étant enfant ce cœur sur la main m’étonnait fort et que je regardais instinctivement les mains des gens. Ayant appris que c’était l’indice d’une véracité irréprochable, d’une candeur et d’une transparence héroïques, j’inférais de l’absence de cet organe sur les abatis l’universelle dissimulation de mon entourage. Même aventure pour le cœur sur les lèvres.
Plus tard, j’ai eu des notions plus exactes. J’ai su avec précision ce qu’il fallait penser du cœur bourgeois et l’usage qu’on en pouvait faire. Pour tout dire, j’ose me flatter d’avoir mieux conclu que Gargantua lui-même, en son propos torcheculatif. Ici il ne s’agit plus de cœur sur la main, mais d’avoir le cœur bourgeois bien en main, vous m’entendez.
Pour ce qui est des larmes de crocodile, voici ce que m’a dit un illustre voyageur, un célèbre avocat de Bruxelles, l’un des conquérants du Congo belge, le dernier pays où l’on cause :
— Le crocodile est un bateau, il n’existe pour ainsi dire pas, en tant qu’animal, et, par conséquent, ne peut verser aucun pleur. C’est une figuration mythologique du Pauvre par qui l’infortuné Riche, victime de ses exécrables larmes, est assidûment dévoré…
« Faites-le passer à tout mon peuple », disait, il y a cinquante-six ans, Notre-Dame des Sanglots, sur la terrible Montagne.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/À Monseigneur le duc de Bourgogne
## LIVRE DOUZIÈME

Je ne puis employer, pour mes fables, de protection qui me soit plus glorieuse que la vôtre. Ce goût exquis et ce jugement si solide que vous faites paraître dans toutes choses au delà d’un âge où à peine les autres princes sont-ils touchés de ce qui les environne avec le plus d’éclat ; tout cela, joint au devoir de vous obéir et à la passion de vous plaire, m’a obligé de vous présenter un ouvrage dont l’original a été l’admiration de tous les siècles aussi bien que celle de tous les sages. Vous m’avez ordonné de continuer ; et, si vous me permettez de le dire, il y a des sujets dont je vous suis redevable, et où vous avez jeté des grâces qui ont été admirées de tout le monde. Nous n’avons plus besoin de consulter ni Apollon ni les Muses, ni aucune des divinités du Parnasse : elles se rencontrent toutes dans les présents que vous a faits la nature, et dans cette science de bien juger les ouvrages de l’esprit, à quoi vous joignez déjà celle de connaître toutes les règles qui y conviennent. Les fables d’Ésope sont une ample matière pour ces talents ; elles embrassent toutes sortes d’événements et de caractères. Ces mensonges sont proprement une manière d’histoire où on ne flatte personne. Ce ne sont pas choses de peu d’importance que ces sujets : les animaux sont les précepteurs des hommes dans mon ouvrage. Je ne m’étendrai pas davantage là-dessus : vous voyez mieux que moi le profit qu’on en peut tirer. Si vous vous connaissez maintenant en orateurs et en poëtes, vous vous connaîtrez encore mieux quelque jour en bons politiques et en bons généraux d’armée ; et vous vous tromperez aussi peu au choix des personnes qu’au mérite des actions. Je ne suis pas d’un âge à espérer d’en être témoin. Il faut que je me contente de travailler sous vos ordres. L’envie de vous plaire me tiendra lieu d’une imagination que les ans ont affaiblie : quand vous souhaiterez quelque fable, je la trouverai dans ce fonds-là. Je voudrais bien que vous y pussiez trouver des louanges dignes du monarque qui fait maintenant le destin de tant de peuples et de nations, et qui rend toutes les parties du monde attentives à ses conquêtes, à ses victoires et à la paix qui semble se rapprocher, et dont il impose les conditions avec toute la modération que peuvent souhaiter nos ennemis. Je me le figure comme un conquérant qui veut mettre des bornes à sa gloire et à sa puissance, et de qui on pourrait dire, à meilleur titre qu’on ne l’a dit d’Alexandre, qu’il va tenir les états de l’univers, en obligeant les ministres de tant de princes de s’assembler pour terminer une guerre qui ne peut être que ruineuse à leurs maîtres. Ce sont des sujets au-dessus de nos paroles : je les laisse à de meilleures plumes que la mienne, et suis avec un profond respect,
﻿Monseigneur,
* ↑ Louis, duc de Bourgogne, petit-fils de Louis XIV, naquit à Versailles le 6 août 1682, et mourut le 18 février 1712.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Épilogue du deuxième recueil
## ÉPILOGUE

C’est ainsi que ma muse, aux bords d’une onde pure, ﻿Traduisait en langue des dieux Tout ce que disent sous les cieux Tant d’êtres empruntant la voix de la nature. ﻿Truchement de peuples divers, Je les faisais servir d’acteurs en mon ouvrage : ﻿Car tout parle dans l’univers ; ﻿Il n’est rien qui n’ait son langage. Plus éloquents chez eux qu’ils ne sont dans mes vers, Si ceux que j’introduis me trouvent peu fidèle, Si mon œuvre n’est pas un assez bon modèle, ﻿J’ai du moins ouvert le chemin : D’autres pourront y mettre une dernière main. Favoris des neuf sœurs, achevez l’entreprise : Donnez mainte leçon que j’ai sans doute omise ; Sous ces inventions il faut l’envelopper. Mais vous n’avez que trop de quoi vous occuper : Pendant le doux emploi de ma muse innocente,
Louis dompte l’Europe ; et d’une main puissante, Il conduit à leur fin les plus nobles projets ﻿Qu’ait jamais formés un monarque. Favoris des neuf sœurs, ce sont là des sujets ﻿Vainqueurs du Temps et de la Parque.
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# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Conseil tenu par les Rats

Pour les autres éditions de ce texte, voir Conseil tenu par les rats.
C’eſt un deſſein tres-dangereux Que d’entreprendre de te plaire. Les delicats ſont malheureux ; Rien ne ſçauroit les ſatisfaire.

### II. Conſeil tenu par les Rats.

UN Chat nommé Rodilardus, Faiſoit de Rats telle déconfiture, Que l’on n’en voyoit preſque plus, Tant il en avoit mis dedans la ſepulture.
Le peu qu’il en reſtoit n’oſant quitter ſon trou, Ne trouvoit à manger que le quart de ſon ſou ; Et Rodilard paſſoit chez la gent miſerable, Non pour un Chat, mais pour un Diable. Or un jour qu’au haut & au loin Le galand alla chercher femme ; Pendant tout le ſabat qu’il fit avec ſa Dame, Le demeurant des Rats tint Chapitre en un coin ﻿Sur la neceſſité preſente. Dés l’abord leur Doyen, perſonne fort prudente, Opina qu’il faloit, & pluſtoſt que plus tard, Attacher un grelot au cou de Rodilard ; ﻿Qu’ainſi quand il iroit en guerre,
De ſa marche avertis ils s’enfuïroient ſous terre. ﻿Qu’il n’y ſçavoit que ce moyen. Chacun fut de l’avis de Monſieur le Doyen, Choſe ne leur parut à tous plus ſalutaire. La difficulté fut d’attacher le grelot. L’un dit : Je n’y vas point, je ne ſuis pas ſi ſot : L’autre, Je ne ſçaurois. Si bien que ſans rien faire On ſe quitta. J’ay maints Chapitres vûs, Qui pour neant ſe ſont ainſi tenus ; Chapitres, non de Rats, mais Chapitres de Moines, Voire Chapitres de Chanoines.
Ne faut-il que deliberer ? La Cour en Conſeillers foiſonne ;
Eſt-il beſoin d’executer ? L’on ne rencontre plus perſonne.
* dés l: Dès l
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Épilogue du premier recueil des Fables de La Fontaine
### ÉPILOGUE

﻿Bornons ici cette carrière :
﻿Les longs ouvrages me font peur.
﻿Loin d’épuiser une matière,
﻿On n’en doit prendre que la fleur.
﻿Il s’en va temps que je reprenne
﻿Un peu de forces et d’haleine.
﻿Pour fournir à d’autres projets.
﻿Amour, ce tyran de ma vie,
﻿Veut que je change de sujets :
﻿Il faut contenter son envie.
Retournons à Psyché. Damon, vous m’exhortez
À peindre ses malheurs et ses félicités :
﻿J’y consens ; peut-être ma veine
﻿En sa faveur s’échauffera.
Heureux si ce travail est la dernière peine
﻿Que son époux me causera !
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# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Contre ceux qui ont le goût difficile

Pour les autres éditions de ce texte, voir Contre ceux qui ont le goût difficile.

### FABLE I. Contre ceux qui ont le gouſt difficile.

QUand j’aurois, en naiſſant, receu de Calliope Les dons qu’à ſes Amans cette Muſe a promis,
Je les conſacrerois aux menſonges d’Eſope : Le menſonge & les vers de tout temps ſont amis. Mais je ne me crois pas ſi cheri du Parnaſſe, Que de ſçavoir orner toutes ces fictions : On peut donner du luſtre à leurs inventions : On le peut, je l’eſſaye, un plus ſçavant le faſſe. Cependant juſqu’icy d’un langage nouveau J’ay fait parler le Loup, & répondre l’Agneau. J’ay paſſé plus avant ; les Arbres & les Plantes Sont devenus chez moy creatures parlantes. Qui ne prendroit cecy pour un enchantement ?
Vraiment, me diront nos Critiques, Vous parlez magnifiquement De cinq ou ſix contes d’enfant. Cenſeurs, en voulez-vous qui ſoient plus autentiques, Et d’un ſtile plus haut ? En voicy. Les Troyens, Aprés dix ans de guerre, autour de leurs murailles, Avoient laſſé les Grecs, qui, par mille moyens, ﻿Par mille aſſauts, par cent batailles, N’avoient pû mettre à bout cette fiere Cité : Quand un cheval de bois par Minerve inventé ﻿D’un rare & nouvel artifice, Dans ſes énormes flancs receut le ſage Ulyſſe,
Le vaillant Diomede, Ajax l’impetueux, ﻿Que ce Coloſſe monſtrueux Avec leurs eſcadrons devoit porter dans Troye, Livrant à leur fureur ſes Dieux meſmes en proye. Stratagême inouï, qui des fabricateurs ﻿Paya la conſtance & la peine. C’eſt aſſez, me dira quelqu’un de nos Auteurs ; La periode eſt longue, il faut reprendre haleine. Et puis voſtre Cheval de bois, Vos Heros avec leurs Phalanges, Ce ſont des contes plus étranges Qu’un Renard qui cajole un Corbeau ſur ſa voix. De plus il vous ſied mal d’écrire en ſi haut ſtile.
Et bien, baiſſons d’un ton. La jalouſe Amarille Songeoit à ſon Alcippe, & croyoit de ſes ſoins N’avoir que ſes Moutons & ſon Chien pour témoins. Tircis qui l’apperceut, ſe gliſſe entre des Saules, Il entend la Bergere adreſſant ces paroles Au doux Zephire, & le priant De les porter à ſon Amant. Je vous arreſte à cette rime, Dira mon Cenſeur à l’inſtant. Je ne la tiens pas legitime, Ni d’une aſſez grande vertu. Remettez, pour le mieux, ces deux vers à la fonte. Maudit Cenſeur, te tairas-tu ? Ne ſçaurois-je achever mon conte ?
C’eſt un deſſein tres-dangereux Que d’entreprendre de te plaire. Les delicats ſont malheureux ; Rien ne ſçauroit les ſatisfaire.
* et bien: Eh bien
* tres dangereux: très dangereux
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fables de La Fontaine.

## TABLE DES MATIÈRES

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fables de La Fontaine.
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/La Belette entrée dans un Grenier

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette entrée dans un grenier.

### XVII. La Belette entrée dans un Grenier.

DAmoiſelle Belette au corps long & floüet, Entra dans un Grenier par un trou fort étroit. ﻿Elle ſortoit de maladie. ﻿Là vivant à diſcretion,
﻿La galande fit chere lie, ﻿Mangea, rongea ; Dieu ſçait la vie, Et le lard qui perit en cette occaſion. ﻿La voilà pour concluſion ﻿Graſſe, mafluë, & rebondie. Au bout de la ſemaine ayant diſné ſon ſou, Elle entend quelque bruit, veut ſortir par le trou, Ne peut plus repaſſer, & croit s’eſtre mépriſe. ﻿Aprés avoir fait quelques tours, C’eſt, dit-elle, l’endroit, me voilà bien ſurpriſe ; J’ay paſſé par icy depuis cinq ou ſix jours. ﻿Un Rat qui la voyoit en peine, Luy dit : Vous aviez lors la panſe un peu moins pleine. Vous eſtes maigre entrée, il faut maigre ſortir.
Ce que je vous dis là, l’on le dit à bien d’autres. Mais ne confondons point, par trop approfondir, ﻿Leurs affaires avec les voſtres.
* chere lie: chère lie
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN DE FRANCE, duc de Berry

JEAN DE FRANCE, duc de Berry. V. Berry.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN DE LUXEMBOURG, roi de Bohême

JEAN DE LUXEMBOURG, roi de Bohême en 1311, par son mariage avec Élisabeth, fille de Wenceslas IV, né vers 1295. Il était fils de Henri de Luxembourg, qui fut roi de Germanie sous le nom de Henri VII. Dans les querelles de l’empire, il se déclara pour Louis de Bavière, et le soutint dans toutes ses guerres. Engagé dans une foule d’expéditions aventureuses, en Italie, en France et en Allemagne, il laissait le plus souvent son épouse à Prague, occupée des soins du gouvernement, pendant qu’il en dissipait les revenus )à travers l’Europe. En 1332, il épousa en secondes noces Béatrix de Bourbon, ce qui l’attacha par de nouveaux liens à la couronne de France, qu’il servit toujours fidèlement. Devenu aveugle, il n’en continua pas moins sa vie guerroyante. Il était à Crécy, combattant dans les rangs des Français. Quand on lui apprit la défaite des archers génois, il jugea la bataille perdue. « Je vous requiers très-spécialement, dit-il à ses chevaliers, que vous me meniez si avant, que je puisse férir un coup d’épée. » Tous lièrent ensemble les freins de leurs chevaux et se précipitèrent dans les rangs des Anglais, où ils se firent tuer jusqu’au dernier. Jean fut un mauvais roi, mais le plus brillant chevalier de son temps. Il fut le père de l’empereur Charles VI.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN DE SOUABE, dit le Parricide, prince d’Autriche

JEAN DE SOUABE, dit le Parricide, prince d’Autriche, né en 1289, mort à une époque incertaine. Il était, par son père, Rodolphe V d’Autriche, petit-fils de Rodolphe de Habsbourg. Devenu majeur, il réclama, mais inutilement, son patrimoine à son oncle, l’empereur Albert Ier. Furieux de se voir dépouillé, Jean de Souabe complota, avec plusieurs chevaliers de la haute Souabe, Rodolphe de Palm, Conrad de Tegernfeld, etc., d’assassiner l’empereur. Albert étant parti, en 1308, pour se rendre à Brugg, les conjurés se jetèrent sur lui et l’égorgèrent. Chacun d’eux chercha alors son salut dans la fuite. Jean, sous le déguisement d’un moine, gagna l’Italie, où il termina ses jours obscurément. Selon quelques écrivains, il revint, au contraire, dans ses États, y vécut sous le costume d’un ermite, et déclara, seulement au moment de mourir, en 1368, quel était son nom. Les autres meurtriers de l’empereur périrent, pour la plupart, dans d’atroces supplices.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN DE L’AIGUILLE, célèbre condottiere anglais

JEAN DE L’AIGUILLE, célèbre condottiere anglais. V. Hawkwood.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN D’ANTIOCHE, patriarche d’Antioche

JEAN D’ANTIOCHE, patriarche d’Antioche, mort en 442. Il fut élevé au siège patriarcal en 429, déposa, en 431, Memnon d’Éphèse et saint Cyrille d’Alexandrie, se réconcilia par la suite avec ce dernier et lança l’anathème contre l’hérétique Nestorius.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN VI, pape de 701 à 705

JEAN VI, pape de 701 à 705, né en Grèce. Il résista à l’empereur byzantin Tibère, arrêta à prix d’or les dévastations du duc lombard de Bénévent, Gisulfe, et réintégra dans son siège saint Wilfrid, évêque d’York, qu’un concile de prélats anglais avait excommunié et qui était venu en appeler auprès de lui de ce jugement.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN VII PALÉOLOGUE, empereur de Constantinople, fils de Manuel II

JEAN VII PALÉOLOGUE, empereur de Constantinople, fils de Manuel II, né en 1390, mort en 1448. Il succéda, en 1425, à son père, qui l’avait associé au trône en 1419. Aussitôt il fit avec Amurat II une paix qui dura dix ans, puis, se voyant menacé de nouveau par les Turcs, craignant que l’empire ne devînt complètement la proie des envahisseurs, et n’attendant de secours que des Latins, il résolut, pour se les rendre favorables, d’opérer la réunion des deux Églises. Dans ce but, il partit pour l’Italie (1437), se rendit à Venise, à Ferrare, à Florence, où eut lieu un concile dans lequel fut conclue l’union des Grecs et des Latins ; mais il revint à Constantinople sans les secours sur lesquels il comptait, se vit dans l’impuissance de faire accepter par les prélats grecs l’union des deux Églises, et la division se glissa jusque dans sa famille. Il mourut de chagrin, laissant le trône à son frère Constantin XIII. L’empire ne s’étendait plus alors au delà des murs de Constantinople. Sous Constantin Dracosès, son frère, l’empire grec achève de mourir ; en 1453, les Turcs s’emparent de Constantinople. Constantin laissa pour héritier de ses droits André Paléologue, despote de Morée, et ses deux frères, Démétrius et Thomas, qui furent chassés du Péloponèse par Mahomet II (1458-1461).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN V CANTACUZÈNE, empereur de Constantinople

JEAN V CANTACUZÈNE, empereur de Constantinople. V. Cantacuzène.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/JEAN VI, le Sage, duc de Bretagne, fils du précédent

JEAN VI, le Sage, duc de Bretagne, fils du précédent. Il lui succéda en 1399, sous la tutelle de sa mère, puis du duc de Bourgogne. Pendant les guerres entre les factions de Bourgogne et d’Armagnac, il se prononça pour la dernière, servit d’abord assez fidèlement la France, mais, plus tard, suivit une politique déloyale, en reconnaissant, au gré des circonstances, Charles VII ou Henri VI d’Angleterre comme roi de France. Il mourut près de Nantes en 1442.