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# Gaspard de la nuit (éd. 1895)/Ondine
### IX ONDINE

....... Je croyais entendre Une vague harmonie enchanter mon sommeil, Et près de moi s’épandre un murmure pareil Aux chants entrecoupés d’une voix triste et tendre.
— « Écoute ! — Écoute ! — C’est moi, c’est Ondine qui frôle de ces gouttes d’eau les losanges sonores de ta fenêtre illuminée par les mornes rayons de la lune ; et voici, en robe de moire, la dame châtelaine qui contemple à son balcon la belle nuit étoilée et le beau lac endormi.
» Chaque flot est un ondin qui nage dans le courant, chaque courant est un sentier qui serpente vers mon palais, et mon palais est bâti fluide, au fond du lac, dans le triangle du feu, de la terre et de l’air.
» Écoute ! — Écoute ! — Mon père bat l’eau coassante d’une branche d’aulne verte, et mes sœurs caressent de leurs bras d’écume les fraîches îles d’herbes, de nénuphars et de glaïeuls, ou se moquent du saule caduc et barbu qui pêche à la ligne. »
Sa chanson murmurée, elle me supplia de recevoir son anneau à mon doigt, pour être l’époux d’une Ondine, et de visiter avec elle son palais, pour être le roi des lacs.
Et comme je lui répondais que j’aimais une mortelle, boudeuse et dépitée, elle pleura quelques larmes, poussa un éclat de rire, et s’évanouit en giboulées qui ruisselèrent blanches le long de mes vitraux bleus.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/MARMOTTAGE

MARMOTTAGE s. m. (mar-mo-ta-je — rad. marmotter). Action de marmotter : Que signifie ce marmottage ?
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/MATON DE LA VARENNE (P.-A.-L.), littérateur français

MATON DE LA VARENNE (P.-A.-L.), littérateur français, né à Paris vers 1760, mort à Fontainebleau en 1813. Pendant quelque temps il fut avocat au parlement, puis renonça à la carrière du barreau pour s’adonner à la culture des lettres. Dès le début de la Révolution, il manifesta une profonde antipathie pour les idées nouvelles, attaqua avec une grande violence les chefs du parti populaire et les journalistes de ce parti, Camille Desmoulins, Prudhomme, Gorsas, etc., et s’attira la haine du peuple. Pendant la journée du 10 août, Maton de La Varenne fut reconnu au moment où il allait s’enfuir de Paris. Il parvint à se cacher ; mais, quelques jours après, il fut arrêté et conduit à la maison de la Force. Oublié pendant la Terreur, il recouvra la liberté après le 9 thermidor, se vit une seconde fois contraint de se cacher après le coup d’État du 18 fructidor, et vécut, à partir de ce moment, dans une profonde obscurité. On a de lui un certain nombre de pamphlets et d’écrits, dans la plupart desquels il attaque les hommes et les choses de la Révolution, et qui sont remplis de déclamations et d’erreurs. Nous citerons : Plaidoyer prononcé au tribunal de police de l’Hôtel de ville pour Ch.-H. Sanson, exécuteur, contre les sieurs Prudhomme, Gorsas, Beaulieu, etc. (Paris 1790, in-8°) ; Mémoire pour les exécuteurs des jugements criminels de toutes les villes du royaume, où l’on prouve la légitimité de leur état (Paris, 1790) ; les Crimes de Marat et des autres égorgeurs ou Ma résurrection (Paris, 1795) ; Camille et Formose, histoire italienne (Paris, 1795) ; Valdeuil ou les Malheurs d’un habitant de Saint-Domingue (Paris, 1795) ; Histoire particulière des événements gui ont eu lieu en France pendant les mois de juin, juillet, août et septembre 1792, et qui ont opéré la chute du trône (Paris, 1806, in-8°).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/MARMOT

MARMOT s. m. (mar-mo. — L’origine de ce mot est controversée. Henri Estienne le tire du grec mormô, épouvantail, larve, lamie, spectre, fantôme ; mais il est difficile de voir la transition de sens. Scheler et Laurière voient dans ce mot un dérivé de l’ancien français merme, très-petit, et M. Boucherie croit que c’est plutôt une corruption de l’ancien français m’arme, mon âme. Génin prétend que marmot est le masculin de marmotte. « Tout le monde, dit-il, sait que la marmotte, comme l’ours, apprend à se tenir debout sur ses pattes de derrière ; dans cette position, la marmotte représente le contour mal ébauché d’une petite figure humaine. Cette ressemblance est cause que l’on a appelé un petit enfant un marmot. » Delâtre dérive ce mot de l’ancien français marme, bruit, du latin murmur [v. murmure] ; d’après lui, marmot signifierait proprement un petit garçon qui pleure et crie dans ses langes). Fam. Petit garçon : Les enfants du Rhin sont charmants ; aucun d’eux n’a cette mine rogue et sévère des marmots anglais, par exemple. (V. Hugo.) Le regard fixe de l’enfant semble contempler les merveilles de ce monde divin, dont les marmots ont peut-être encore le souvenir. (G. Sand.)
Il n’est marmot osant crier Que du loup aussitôt la mère ne menace. La Fontaine.
Toujours la courtisane, à travers un mirage, Dans le chalet classique où l’on bat le laitage, Se voit, distribuant, chaste, simple, en sabots, Des tartines de beurre à de petits marmots. Rolland et Du Boys.
— Croquer le marmot, Attendre longtemps : Je suis depuis une heure à croquer le marmot. De La Ville.
Selon Génin, cette locution a pris naissance dans les ateliers de peintres. L’artiste que l’on fait languir dans un escalier, dans un vestibule, dans une antichambre, pour tromper la longueur du temps, s’amuse à barbouiller, à croquer une petite figure de marmot contre la muraille.
— Manim. Espèce de singe ayant une barbe et une longue queue, d’après l’Académie ; mais aucun singe ne porte ce nom dans les livres d’histoire naturelle.
— Vitic. Variété de raisin.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/MATELOTAGE

MATELOTAGE s. m. (ma-te-lo-ta-je — rad. matelot). Art du matelot : École de matelotage.
— Paye, salaire des matelots : Toucher son matelotage.
— Amitié, lien qui existe entre deux marins camarades, matelots l’un de l’autre : Le matelotage des flibustiers était une union intime et indissoluble, qui rendait les biens communs entre matelots pendant la vie, et les assurait au survivant en cas de mort.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/La Lampe du Temple/Commentaire

J’ai toujours aimé, non pas les ténèbres de l’homme, mais les ténèbres de Dieu : elles redoublent en nous le sentiment de la solitude. Or, la solitude avec Dieu, c’est la jouissance sans distraction de l’infini, c’est la conversation sans témoin avec ce qu’on adore. Aussi toutes les fois qu’un édifice marqué du signe de la Divinité, un temple en ruines au Parthénon, une colonne en tronçons au cap Sunium, un fronton de marbre jaune doré du soleil sur la croupe des montagnes d’Égine, une avenue de piliers dans le désert de Balbek, un ermitage de caloyer grec sur un rocher du Péloponèse, une abbaye démantelée dans les forêts de sapins du Jura ou du Bugey, une croix sur un chemin, frappent mes yeux, mon âme salue la seule grande pensée, la pensée de Dieu.
C’est sous l’impression de ce sentiment habituel chez moi que j’écrivis un soir ces vers. Il y avait dans les bois de Limone, près de Livourne, deux ou trois petits sanctuaires abandonnés par les ermites, mais où la piété des villageois voisins entretenait toujours une de ces lampes votives que les Italiennes allument jusque dans les maisons. Surpris un soir par la nuit en cherchant ma route, j’aperçus une de ces lueurs : je crus que c’était un foyer où je trouverais un asile ou un guide ; ce n’était qu’une de ces chapelles désertes. J’y entrai pour attendre la lune, qui ne devait pas tarder à se lever. Le feu a la vie et la parole comme l’eau, comme tous les éléments doués de mouvement ; voilà pourquoi les paysans disent que le feu tient compagnie. Il tient compagnie non-seulement à l’homme, mais à Dieu qui l’a créé : c’est pour cela sans doute qu’il fait partie de tous les cultes. Pendant que cette petite clarté vacillait au vent sur son huile d’or, dans son vase suspendu de cristal, je composai deux ou trois de ces strophes, et je bénis du cœur la main qui l’avait allumée.
La lune se leva, je repris mon sentier où j’achevai ces strophes à la clarté de la mer, en traversant la plaine qui s’étend entre les montagnes de Limone et la villa Palmieri.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/La Lampe du temple, ou l’Âme présente à Dieu

Pâle lampe du sanctuaire, Pourquoi dans l’ombre du saint lieu, Inaperçue et solitaire, Te consumes-tu devant Dieu ?
Ce n’est pas pour diriger l’aile De la prière ou de l’amour, Pour éclairer, faible étincelle, L’œil de Celui qui fit le jour.
Ce n’est point pour écarter l’ombre Des pas de ses adorateurs : La vaste nef n’est que plus sombre Devant tes lointaines lueurs.
Ce n’est pas pour lui faire hommage Des feux qui sous ses pas ont lui ; Les cieux lui rendent témoignage, Les soleils brûlent devant lui.
Et pourtant, lampes symboliques, Vous gardez vos feux immortels, Et la brise des basiliques Vous berce sur tous les autels ;
Et mon œil aime à se suspendre À ce foyer aérien, Et je leur dis, sans les comprendre : Flambeaux pieux, vous faites bien.
Peut-être, brillantes parcelles De l’immense création, Devant son trône imitent-elles L’éternelle adoration.
Et c’est ainsi, dis-je à mon âme, Que, de l’ombre de ce bas lieu, Tu brûles, invisible flamme, En la présence de ton Dieu.
Et jamais, jamais tu n’oublies De diriger vers lui mon cœur, Pas plus que ces lampes remplies De flotter devant le Seigneur.
Quel que soit le vent, tu regardes Ce pôle, objet de tous tes vœux ; Et, comme un nuage, tu gardes Toujours ton côté lumineux.
Dans la nuit du monde sensible, Je sens avec sérénité Qu’il est un point inaccessible À la terrestre obscurité ;
Une lueur sur la colline, Qui veillera toute la nuit ; Une étoile qui s’illumine Au seul astre qui toujours luit ;
Un feu qui dans l’urne demeure Sans s’éteindre et se consumer, Où l’on peut jeter à toute heure Un grain d’encens pour l’allumer.
Et quand sous l’œil qui te contemple, Ô mon âme, tu t’éteindras, Sur le pavé fumant du temple Son pied ne te foulera pas.
Mais, vivante au foyer suprême, Au disque du jour sans sommeil, Il te réunira lui-même Comme un rayon à son soleil ;
Et tu luiras de sa lumière, De la lumière de Celui Dont les astres sont la poussière Qui monte et tombe devant lui.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/La Perte de l’Anio/Commentaire

Pendant mon séjour à Florence, un événement naturel, l’éboulement d’un rocher à Tivoli, bouleversa la fameuse chute d’eau sous le temple de la Sibylle et sous le palais de Mécène à Tibur, près de Rome. Ce fut un deuil pour toute l’Italie et pour tous les artistes, poëtes ou peintres, nationaux ou étrangers, qui venaient, de temps immémorial, étudier les formes, les écumes, les poussières humides et les murmures des eaux du prœceps Anio d’Horace, auprès de ces belles cascades. J’avais passé moi-même bien des heures de mon enfance et de ma jeunesse au bord de ces gouffres, à respirer la fraîcheur et à aspirer les éblouissements. Il me sembla que cette catastrophe enlevait un de ses joyaux à la couronne de l’Italie ; qu’il allait se faire un silence de plus dans la campagne silencieuse de Rome. J’écrivis ces vers avec le cœur d’un Italien ; et comme j’avais contristé, un an ou deux avant, cette terre, je profitai avec empressement de cette circonstance pour me réconcilier avec elle :
Italie ! Italie ! ah ! pleure tes collines, Où l’histoire du monde est écrite en ruines !
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/La Prière de femme

Quand on se rencontre et qu’on s’aime, Que peut-on échanger de mieux Que la prière, don suprême, Or pur qu’on reçoit même aux cieux ?
Vous me l’offrez, je le réclame : Pensez à moi dans le saint lieu ; Que cette obole de votre âme M’enrichisse au trésor de Dieu.
L’Orient sous son ciel de fête, Prenant les astres pour autel, Sur les minarets du Prophète Fait prier la voix d’un mortel.
Le chrétien dans ses basiliques, Réveillant l’écho souterrain, Fait gémir ses graves cantiques Par la cloche aux fibres d’airain.
Moi, j’emprunte une voix de femme Pour porter à Dieu mes accents ; Mes soupirs, passant par ton âme, Ont plus de pleurs et plus d’encens !
Paris, 4 février 1841.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/Invocation/Commentaire

C’était en 1822.
J’avais passé le cap des tempêtes que tout homme doit passer dans sa jeunesse, avant d’arriver à ces espaces calmes et lumineux de la vie où l’on goûte quelques années de sérénité. J’étais marié, je venais d’être père ; deux enfants balbutiaient en me souriant dans leur berceau aux pieds de leur jeune mère. J’avais dans la diplomatie un emploi régulier et actif de mes facultés, conforme à mes goûts. J’habitais l’Italie, cette seconde patrie de mes yeux et de mon cœur. Tout était repos d’esprit, silence des passions, hymne intérieur en moi et autour de moi. Mon père, ma mère, mes sœurs, mes amis d’enfance ou de jeunesse, vivaient encore tous, et multipliaient mon bonheur en s’y intéressant. J’avais retrouvé dans ce bonheur la première piété inspirée à ses enfants par notre mère. Je ne discutais plus avec moi-même la foi du berceau. J’éprouvais une grande douceur à croire, à adorer, à prier, à jouir, dans la langue à laquelle les vertus et les grâces de cette mère donnaient tant de charme, tant d’élévation. Je conçus la pensée d’écrire au hasard, dans mes heures de loisir et d’inspiration, quelques cantiques modernes, comme ceux que David avait écrits avec ses larmes. Les poésies pieuses manquent à l’humanité moderne : j’espérais en jeter quelques notes au vent. Mais mon heure n’était pas venue ; je le sentis bientôt. Je me contentai de balbutier ces harmonies, espèce de retentissements poétiques, quelquefois pieux, des impressions que l’heure, le jour, le site, l’anniversaire, la mémoire me donnaient, et que le souffle perpétuellement religieux de mon âme renvoyait à Dieu. J’en écrivis une, puis deux, puis trois, puis deux volumes, avant de songer à les publier. C’étaient comme les annotations en vers de ma vie intérieure. La pensée que cela n’était pas destiné aux regards du public, ou du moins que cela ne serait lu qu’après moi, donnait plus de liberté, plus de sécurité, et, pour ainsi dire, plus d’onction à ces vers. C’était entre Dieu et moi.
Cette première Harmonie, dans laquelle j’essayais le ton et je tâtais la corde, fut écrite à Florence, dans l’église de Santa-Croce, où j’allais souvent me recueillir entre les tombeaux des grands poëtes toscans.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/Impressions du matin et du soir, hymne/Commentaire

Écrite à Florence, sur le bord de l’Arno, un soir, en voyant coucher le soleil.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphore s. f. (supplément)

* AMPHORE s. f. — Encycl. Chez les Grecs et les Romains, l’amphore était un vase de forme généralement ovoïde et qui avait deux anses. Il y avait de grandes amphores dans lesquelles on laissait vieillir les vins ; l’année où la liqueur avait été recueillie était inscrite sur le vase avec le nom du consul. D’autres amphores servaient de mesure de capacité ; le métrète ou amphore attique contenait 38$^{lit}$,83 ; le quadrantal ou amphore romaine contenait 2 urnes 8 congés 48 setiers, ou près de 26 litres. On conservait au Capitole le modèle d’une autre amphore qui servait à mesurer le froment et les autres graines ; elle était la vingtième partie du culeus et elle contenait 3 boisseaux.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphorite s. m. (supplément)

AMPHORITE s. m. (an-fo-ri-te). Antiq. gr. Espèce de combat poétique qui avait lieu dans l’île d’Egine, et dans lequel celui qui avait le mieux célébré Bacchus en vers dithyrambiques recevait pour prix une amphore ; certains auteurs disent un bœuf.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphodiplopsie s. f.

AMPHODIPLOPSIE S- f. (an-fo-di-plo-psîdu gr. amphà, deux ; diplous, double ; opsis, vue). Pathol. Vice de la vision qui fait voir les objets doubles des deux yeux.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphodélite s. f.

AMPHODÉLITE s. f. (an-fo-dé-li-te). Miner. Variété de wernérite, d’un gris verditre ou rougeâtre, à cassure lamelleuse. Vamphodélite raye la fluorine et est rayée par le phosphate de chaux. Elle est composée de silice, d’alumine, de chaux, de magnésie ot de protoxyde de fer.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphore (supplément)

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphorite

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphonix s. m.

AMPHONIX s. m. (an-fo-nîks — du gr. amphi, des deux côtés ; onux, ongle). Entom. Genre d’insectes lépidoptères, de la famille des crépusculaires.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphore s. f.

AMPHORE s. f. (an-fo-re — lat, amphora, même sens ; dérivé du. gr. amphi, des deux côtés, et pherô, je porte). Antiq. Vase de poterie à deux anses et, le plus souvent, de grandes dimensions, dont les Grecs et les Romains se servaient pour conserver l’eau, le vin, l’huile, les olives, et autres substances de même genre.
— Par. ext., S’applique à tout vase pouvant contenir un liquide ; il est alors syn. de bouteille, cruche, broc, mots qu’il sert à ennoblir. Mais quelle est ma folie ! est-ce qu’il faut briser l’ amphore quand on n’est plus ivre ? (A. Houss.) Elle rentrait portant son amphore de grés sur sa tête. (G. Sand.)
C’est maintenant, amis, qu’il faut vider l’amphore. Ronsard ;
Un pur nectar de l’amphore a coulé. Millevoye.
— Métrol. Chez les Romains, Unité des mesures de capacité. Cette mesure se divisait en 2 urnes, 3 boisseaux (modius), 6 demi-boisseaux (sèmimodius), S congés, 40 setiers (sex-' tarius)> 96 hémines, m quarts de setier (quartarius), 384 acétabules, 576 cyathes et 2,304 ligules. Suivant Letronne, elle correspondait à 26 litres 4 décilitres.
— Astron. Ancien nom du Verseau, signe du zodiaque. »
— Bot. Valve inférieure de certains fruits
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphorique adj.

AMPHORIQUE adj. (an-fo-ri-ke — rad. amphore). Qui vient d’une amphore, d’une bouteille.
— Méd. liésonnance amphorique, souffle amphorique, respiration amphorique, Son quo l’auscultation fait percevoir dans la poitrine, et auquel l’on donne le nom à.’amphorique parce qu’on l’imite très-bien en soufflant dans une amphore ou grande cruche vide, ou dans une carafe à goulot étroit et à parois résonnantes.
La respiration amphorique se lie à l’existence d’une cavité anormale et de grande dimension formée par la plèvre ou creusée dans le poumon, cavité qui contient une notable quantité d’air et communique avec les bronches.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphoricité s. f. (supplément 2)

AMPHORICITÉ s. f. (an-fo-ri-si-lé — rad. amphorique). Méd. Bruit amphnrique : am- pxosuciTÉ pleurétique (Trousseau). Il Résonance amphorique de la plèvre. V. amphoriquu, au tome Ier du Grand Dictionnaire.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/communax adj.

COMMUNAX adj. m. (ko-mu-nakss — rad. commun). Accoutumé. || Vieux mot.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/concupiscible adj.

CONCUPISCIBLE adj. (kon-ku-piss-si-ble
— rad. concupiscence). Ane. philos. Inspiré par le désir de la possession —. Les philosophes appellent appétit concupiscible celui où domine le désir. (Boss.) Les anciens philosophes, en analysant l’âme humaine, y admettaient trois facultés : la concupiscible, l’irascible et la raisonnable. (B. de St-P.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/conculquer v. a. ou tr.

CONCULQUER v. a. ou tr. (kon-kul-kédu lat. conculcare; de cum, avec, et calcare, fouler aux pieds). Fouler aux pieds. Il Terrasser, anéantir. || Vieux mot.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/concurremment adv.

CONCURREMMENT adv. (kon-kur-ra-man
— rad. concurrent). En concurrence, d’une façon rivale : La plus petite chose faite en commun lie entre eux les hommes ; la plus petite chose poursuivie concurremment les divise. (De Bunald.)
—Ensemble, de concert : Il faut que le criminel, concurremment avec la loi, se choisisse des juges. (Montesq.) On ne peut faire marcher concurremment l’histoire de toutes les religions. (B. Constant.) Les nations ne perfectionnent jamais leur état mental sans perfectionner concurremment leur étal social. (E, Littré.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/commune s. f.

COMMUNE s. f. (ko-mu-ne — rad. commun). Division territoriale administrée par un maire assisté d’un conseil municipal : La commune, c’est l’État en petit. (Lamenn.) L’instituteur est une autorité dans la commune. (Guizot.) La commune est la base de l’organisation sociale. (Bautain). La plupart des communes de France végétaient dans un état à peine croyable d’ignorance, d’égoïsme. (L. Blanc.) Il n’y a de communes endettées que celles qui ont de gros revenus. (Cormen.) || Citoyens vivant sur une de ces divisions territoriales : Cette commune va encore à la messe le jour de Pâques. Que plusieurs communes, incapables d’élever une salle pour les malheureux, la construisent à frais communs. (Billault.) || Ensemble des citoyens représentés par la municipalité : Cette commune s’est imposée extraordinairement. Cette commune a un procès à soutenir. || S’est dit particulièrement de la municipalité de Paris organisée en 1789.
— Par ext. Hôtel de ville, maison commune, édifice où le conseil municipal tient ses séances et où se dressent généralement les actes de l’état civil : Aller faire une déclaration à la commune.
— A signifié Biens communaux : Droit de pâturage sur les communes.
— Hist. Peuple et bourgeoisie, par opposition à la noblesse : L’Église avait tout à craindre des grands et rien des communes. (Chateaub.) Quand la commune et la province ont-elles été maîtresses de leurs droits ? (Ed. Laboulaye.)
La commune s’allait séparer du sénat. La Fontaine.
|| Association des bourgeois d’une même ville ou d’un même bourg, jouissant du droit de se gouverner elle-même : La Révolution a consommé l’affranchissement des communes. (Royer-Collard.) Beauvais et Noyon passent pour les plus anciennes communes de France. (Aug. Thierry.) Le clergé s’est opposé tant qu’il a pu à l’établissement des communes. (Proudh.) C’est au sein de la commune que nos pères ont commencé l’acte héroïque de l’affranchissement. (Proudh.) Partout c’est le commerce qui, réfugié dans les villes, a conquis ou acheté les libertés des communes. (Guizot.) La commune est l’école de la liberté. (Ed. Laboulaye.) Au moyen âge, la commune était une petite république qui avait ses lois, ses magistrats, sa milice et ses privilèges. (Chéruet.) || Milices communales ou levées fournies par les communes.
— Bourse. Opération usitée dans les négociations à terme, et qui consiste à se faire une moyenne de prix d’achats ou de ventes, afin de bonifier une opération mauvaise. Par exemple, étant supposés un achat à terme de 3, 000 fr. de rentes à 70 fr., et une baisse à 63 fr., il y a perte. Pour compenser cette perte, on achète à terme une égale quantité de rentes à 68 fr. : le prix moyen des achats se trouve ainsi de 69 fr. Si la rente remonte à 69 fr., il n’y aura ni gain ni perte ; il y aura bénéfice si elle remonte au-dessus ; mais, si elle reste au-dessous, on sera toujours en perte. Cette opération très-simple est en même temps très-dangereuse ; elle est contraire au grand principe de la spéculation, qui consiste à savoir liquider ses pertes.
— Antonymes. Arrondissement, canton, département.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/concupiscent, ente adj.

CONCUPISCENT, ENTE adj. (kon-ku-pisssan, an-te — rad. concupiscence). Qui a de la concupiscence : Une âme concupiscente. Elle avait l’œil vibrant, le teint animé, si concupiscente enfin que la ieunesse de Chartes ne put s’empêcher de voir tout cela. (F. Soulié.) || Inspiré par la concupiscence : La jeune fille avait fini par considérer toutes les concupiscentes fadaises que sa présence soulevait comme des formalités d’usage. (J. Noriac.) || Ce mot est de d Alembert.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/concueillir v. a. ou tr.

CONCUEILLIR v. a. ou tr. (kon-keu-llir ; Il mil. — du préf. con, et de*cueillir). Ramasser, il Diriger, conduire à un terme, il Vieux mot.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/concuré s. m.

CONCURÉ s. m. (kon-ku-ré-du préf. con, et de curé). Celui qui est curé en même temps qu’un autre, qui exerce avec un autre les fonctions de curé dans une même paroisse. || Vieux mot.