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# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BATTOLOGIE

BATTOLOGIE. s. f. Terme de Grammaire, multiplicité de paroles, affluence d’expressions superflues ou vides de sens, vice du discours, qui arrive lorsqu’on répète plusieurs fois la même chose, ou qu’on dit plusieurs choses vaines, frivoles & inutiles au sujet. Battologia, inanis repetitio. Ce mot vient de Battus, mauvais Poëte, qui par ses longueurs & ses répétitions éternelles ennuyoit tout le monde. Ovide raconte que Mercure ayant volé les bœufs du Roi Admete, gardés par Apollon, donna à Battus une vache pour l’engager dans le secret. Mercure se déguisa pour l’éprouver, & lui promit une double récompense ; aussitôt le babillard Battus lui révéla tout, & répéta même deux fois le lieu où Mercure avoit caché son vol. De-là est venu le mot de battologie.
Au ch. 6. de S. Matth. v. 7, où nous lisons dans notre Vulgate, Orantes nolite multùm loqui, il y a dans le grec un mot qui signifie, ne tombez point dans la battologie. MM. de Port-Royal ont traduit : Ne soyez pas grands parleurs dans vos prières. Les Jésuites de Paris ont mis dans leur version : En priant ne faites pas de longs discours. Le P. Amelote a traduit plus à la lettre par rapport à l’original, n’usez pas dans vos prières de grandes répétitions de paroles. En effet la battologie des Païens dans leurs prières ne consistoit pas tant en de longs discours, que dans une longue répétition des mêmes mots.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESAS

BESAS. s. m. Terme du jeu de dez, qui signifie, deux as du même coup de dé. Pasq. Rech. Liv. VIII. ch. 30. On s’en seRt aussi au jeu de Trictrac. L’usage veut à-présent que l’on dire beset.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESCHER

BESCHER. Voyez Bêcher.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESARA

☞ BESARA. Voyez BEZAT.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESANTÉ

BESANTÉ, ÉE. adj. Qui se dit d’un écu orné, ou chargé de besans. Bysantis nummis instructus. Une bordure besantée, chargée de tant de besans.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESCHE

BESCHE. Voyez Bêche.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESAIGRE

BESAIGRE. adj. Du vin besaigre. C’est ainsi qu’on appelle du vin qui tourne à l’aigre, parce qu’il est au bas.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESAIGUË, ou BESIGUË

BESAIGUË, ou BESIGUË. s. f. Outil de fer servant aux Charpentiers pour unir & tailler le bois. Bipennis. C’est une barre de fer acérée par les deux bouts en forme de ciseau, ayant un manche de fer au milieu, qui sert particulièrement à faire des mortoises & des tenons.
Ce mot vient de bis acuta, à cause de ses deux taillans. Nicot. de bis acutus ; car l’on trouve l’un & l’autre dans la basse latinité, pour signifier un instrument qui a deux taillans. Un Glossaire manuscrit de l’Abbaye de sainte Marie de Cambron, cité par le sçavant Roqweid, le définit ainsi, Bis acuta, ferramentum quoddam utrimque incidens. Dans la vie de saint Antoine, & dans celle de Fontonius, on lit bis acutum & bisacutos. Voyez Rosweid, p. 1018. Bollandus, Act. Sanct. Janu. Tom. II, p. 131 ; dans la vie de S. Antoine le grec, met πελεκεν.
On appelle encore de ce nom un marteau dont les Vitriers se servent.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESANÇON

BESANÇON, prononcez Bezanson. Ville capitale du comté de Bourgogne, l’une des plus anciennes de l’Europe, avec Université, Parlement & Archevêché, sur le Doux. Vesontio, ou Besuntio, Vesuntium, ou Bisuntium, Vesunticum, Chrysopolis. César, Lib. I, cap. 9, de Bell. Gall. dit que Besançon étoit la plus grande & la plus forte ville des Séquaniens. Besançon étoit ville libre & Impériale, mais l’an 1631, elle fut cédée aux Espagnols par l’Empereur. Besançon est à la France depuis 1674, qu’il fut pris par le Roi. Il y a plusieurs restes d’antiquités dans Besançon, entr’autres un arc de triomphe élevé en l’honneur de l’Empereur Aurélien. La longitude de Besançon, selon l’Académie, est de 24° d′. Sa latitude est de 47° 20′ d″. Besançon porte de gueule à l’aigle d’or. Jean-Jacq. Chiflet a fait une Histoire latine de Besançon, imprimée en 1618, à Lyon in-4°.
Ce nom purement celtique doit signifier un cimetière, ou des sépulchres dans une vallée. Voyez la Descript. Géogr. & Hist. de la Haute-Norm. Tom. I. pag. 32, & Tom. II, pag. 211.
Besançon. s. m. Terme de Fleuriste. Le Besançon est une renoncule simple de double couleur, d’un jaune pâle marqueté de rouge, sur un fond jaune. Cult. des Fl.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BESALU

BESALU. Bisuldunum, petite ville d’Espagne, en Catalogne, dans l’Ampourdan, sur la rivière du Fluvian,
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAILLOQUES

BAILLOQUES. s. f. pl. Plumes d’autruches, mêlées naturellement de brun obscur & de blanc.
☞ Le Dict. Encyc. dit bailloques, terme par lequel les Plumassiers désignent les plumes de couleurs mêlées, blanches & noires, par exemple.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAIQUE

BAIQUE. s. f. Les Flamands donnent ce nom à cette espèce d’étoffe de laine, que les François appellent Bayette ou Baguette.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAISEUR

☞ BAISEUR, EUSE. f. Celui ou celle qui aimer à baiser. C’est un grand baiseur. Basiator, osculans, osculabundus. C’est une baiseuse perpétuelle.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAISEMENT

BAISEMENT. s. m. Action de baiser. Osculatio, basiatio. Il ne se dit guère que de la cérémonie où l’on baise les pieds du Pape. Il a été introduit au baisement des pieds de sa Sainteté. Le baisement de la terre est une espèce d’hommage que les Rois de Perse se faisoient rendre, non-seulement par leurs sujets, mais encore par les Princes leurs vassaux, ou leurs feudataires, & qu’ils appellent Zemin bouz, c’est-à-dire, baisement de la terre, ou Roui Zemin, qui signifie la face contre terre. Elle est encore en usage parmi les Persans, aussi bien que le Pabous, qui est le baisement des pieds, que les Espagnols ont introduit parmi eux dans les lettres qu’ils écrivent aux gens d’une grande qualité, au lieu de baise-main. D’Herb.
☞ Baisement, en géométrie. Voyez Baiser.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAIRAM

BAIRAM. s. m. Terme de Ralation. Fête des Turcs, qu’ils célèbrent après le jeûne du Ramazan. Ils célèbrent deux bairams tous les ans : l’un qui suit immédiatement le Ramazan, comme dans l’Eglise Catholique Pâque suit le carême, & ils l’appellent le grand bairam : l’autre qu’ils nomment le petit bairam, ne vient que 70 jours après. Le bairam dure trois jours, pendant lesquels on ne travaille point : on se fait des présens les uns aux autres, & on se réjouit. si le jour qui suit le Ramazan, est obscur, ensorte qu’on n’ait pu voir la nouvelle lune, on differe le bairam au lendemain, & il commence ce jour-là, quand même la lune seroit encore couverte de nuages. Lorsqu’ils célèbrent le bairam, après avoir fait une infinité de cérémonies, ou plutôt de singeries étranges dans leurs mosquées, ils achevent cette belle fête par une prière solennelle, qu’ils font contre les fidelles, par laquelle ils demandent à Dieu qu’il lui plaise exterminer entièrement les Princes chrétiens, ou les armer les uns contre les autres, afin que par cette mauvaise intelligence ils puissent étendre les bornes de leur loi & de leur Empire. Dan. Hist. de Barb. M. d’Herbelot écrit beiram. Voyez ce mot.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BAIS

☞ BAIS. Ville d’Afrique, dans le Zanguébar, sur la mer, entre les villes de Sophala & de Montbase, très-peuplée & très-marchande.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERCÉ

☞ BERCÉ. Ville des Indes, au royaume de Decan, à trois lieues d’Arecq & de Mirsie.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERG

BERG. Le Duché de Berg. Bergarum, ou Montium Ducatus. Province du cercle de Westphalie en Allemagne, entre le duché de Clèves au nord, le comté de la Marck, & le duché de Westphalie au levant, la Wétéravie au midi, & le diocèse de Cologne au couchant. Il est aujourd’hui à l’Electeur Palatin. Voyez Imhoff. Notit. Imp. Proc. Lib. IX, cap. 4.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERDOUES

☞ BERDOUES. Bardum & Berdona. Abbaye de France, ordre de Cîteaux, filiation de Morimond, au diocèse d’Auch.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERDOÉ

☞ BERDOÉ. Ville de Perse, à 63°. 15’ de long. & 35°. 30’ de lat.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERDA

BERDA. Ville d’Asie, au pays d’Aran, au midi de la Géorgie, & à l’ouest du Schirwan, ou Chirouan.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BEREDRIAS

BEREDRIAS. s. m. Nom d’un onguent décrit par Aétius. Tetrabib. IV, Serm. cap. 113.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERETIN

BERETIN. s. m. Fruit que les Matelots trouvèrent dans les Iles Malaga, lors de l’expédition ou du voyage autour du monde par François Drake.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERDOA

☞ BERDOA. Ville au milieu d’un désert du même nom, faisant partie du Zaara, dans la Nigritie, en. Afrique.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERESCOW

☞ BERESCOW. Ville de Russie, dans la Province de Tobolsk, sur l’Oby.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BERG-ZABERN

☞ BERG-ZABERN. Tabernæ Montanæ. Ville d’Allemagne, au Duché des Deux Ponts. Cette Ville, & l’autre qui s’appelle aussi Zabern, & que nous appelons en françois Saverne, conservent encore leur ancien nom, ad Tabernas, que les Romains leur avoient donné.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULEVERSEMENT

BOULEVERSEMENT. s. m. Grand changement qui met toutes choses en désordre, renversement. Eversio, disturbatio. Une mine qui joue, cause le bouleversement d’un rempart. Au figuré, les nouvelles hérésies causent un grand bouleversement dans l’ordre, dans la discipline de l’Église.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULEVERSER

☞ BOULEVERSER. v. a. Renverser entièrement, ruiner, evertere. La tempête a tout bouleversé. Le tremblement de terre a bouleversé la ville & les environs.
☞ Bouleverser, signifie quelquefois causer un dérangement général, mettre sens dessus dessous. Disjicere, permiscere omnia. Ils ont tout bouleversé dans mon cabinet pendant mon absence. Bouleverser les meubles d’une maison.
☞ Au figuré, bouleverser signifie mettre en désordre. Turbare, evertere, pertundare. Cette banqueroute a bouleversé ses affaires. Ce factieux a bouleversé l’Etat, a causé de grands désordres dans l’Etat. Cette nouvelle lui a bouleversé l’esprit, a causé une grande altération dans son esprit.
Bouleversé, ée. part.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULIMIE

BOULIMIE. s. f. Terme de Médecine. C’est une maladie qui cause une faim désordonnée. Plusieurs furent travaillés de la boulimie. Ablanc. Les Transactions Philosophiques, N. 264. p . 598 & Tom. III. p. 111. parlent d’un paysan malade d’une boulimie furieuse dont il guérit en rendant plusieurs vers de la longueur & la grosseur d’une pipe à fumer ; après quoi sa faim diminua peu à peu, & revint à un appétit ordinaire.
Ce mot vient, selon Furetiére, du grec βοῦς, & de λιμὸς, qui signifient bœuf & faim : c’est-à-dire, avoir faim, être affamé jusqu’à manger un bœuf ; ☞ mais ce n’est pas le sentiment de Jos. Scaliger, βοῦ, dit-il, apud Grœcos intendit, ut βούλιμος, & βουλίμια, ingens fames à refrigeratione ventriculi contracta, sic apud Latinos particula ve, ut in vehemen, & aliis. Remarq. sur la Sat. Ménippée. Cette maladie dépend de l’abondance ou de l’âcreté des sucs digestifs qui irritent les intestins.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULIN

BOULIN. s. m. Petit trou qu’on dispose tout autour d’un colombier pour y nicher des pigeons ; c’est l’endroit où ils font leurs œufs. Un colombier à pied a quelquefois jusqu’à douze cens boulins.
On appelle aussi Boulins, des pots de terre faits exprès pour servir de retraite à des pigeons.
Boulin, en termes de Maçonnerie, est le trou qu’on fait à un mur pour recevoir les pièces de bois qui portent les échafaudages. On appelle aussi Boulins, les pièces de bois qu’on met dans ces trous pour soutenir l’échafaudage.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULI

BOULI. s. m. Sorte de pot où les Siamois préparent leur thé.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULICHE

BOULICHE. s. f. Grand vase de terre dont on se sert sur les vaisseaux. Amphora, metreta. On enduit les bouliches de goudron, & on y met du vin : cela lui donne le même goût que s’il y avoit du quinquina infusé. Lettre écrite de Panama.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULIER

BOULIER. s. m. Terme de Pêche. C’est un filet fait comme une seine, dont les pêcheurs se servent sur les côtes de la Méditerranée, & qu’ils tendent aux embouchures des étangs salés. Rete.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULIEU

☞ BOULIEU. Petite ville de France, dans le haut Vivarais, proche d’Annonay.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULINE

BOULINE. s. f. Terme de Marine. C’est une corde amarée vers le milieu de chaque côté d’une voile, qui sert à la porter de biais pour prendre le vent de côté, quand on ne l’a pas en poupe ou de quartier. Velum obliquè obtentum. La bouline de revers, est celle qui est larguée & sous le vent. Le vent de bouline, est celui qui est éloigné de cinq pointes, ou aires de vent de celui de la route. La bouline grasse, est le vent qui s’en éloigne davantage de six à sept pointes. On dit, aller à la bouline, ou tenir le lit du vent, quand on est porté d’un vent de biais, qui semble contraire à la route, en se servant de boulines hâlées & roidies. Obliquo vento navigare ; pedem facere. On le dit aussi figurément, pour signifier, Biaiser, n’aller pas droit dans une affaire : mais cela n’est que du style familier.
Courre la bouline. C’est un châtiment qui se pratique sur mer. L’équipage se range en deux haies de l’avant à l’arrière du vaisseau. Chaque matelot tient une corde, ou garcette à la main. On fait passer le criminel deux ou trois fois entre ces deux haies de matelots, qui lui donnent chacun un coup.
Hâle-Bouline. s. m. Ce mot se trouve dans Pomey. C’est un nom de raillerie que l’on donne à un matelot qui n’est point encore expérimenté. Tu n’es qu’un hâle-bouline.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BOULEVART

BOULEVART. s. m. (Quelques-uns écrivent Boulevard) terme d’ancienne fortification, synonyme avec bastion, qui est seul en usage aujourd’hui dans l’art militaire. Voyez Bastion.
À Paris on appelle Boulevart, le terrein du grand Bastion de la Porte saint Antoine ; & cette partie a donné le nom à tout le rempart, c’est-à-dire à cette promenade plantée d’arbres autour de la Ville. Se promener sur le Boulevart. C’est là que les Bâteleurs, les Farceurs, les Histrions de toute espèce, amusent ce qu’on appelle la bonne companie, & la populace.
Nicot dérive ce mot de boule, & waer mot flamand, ou du picard ward, qui signifie garder, comme qui diroit défense contre les boulets. Turnebe croit qu’il vient de boules vertes. D’autres le dérivent de l’Italien balaordo, ou de l’Espagnol balvartè, qu’on a dit aussi dans la basse latinité. Mais Ménage croit qu’il vient de l’Allemand bolverk, qui signifie ouvrage de poutre ; bol signifiant poutre, & werk, ouvrage : ce qu’il a dit d’après Hotman. Du Cange le dérive de burgwart, quod burgum servat & tuetur. Les Grecs modernes ont fait de ce mot leur Βολερος.
☞ Ne pourroit-on pas dire que Boulevart vient des mots boule, corps sphérique avec lequel on joue, & vert, verdure, gazon. Boulevart, gazon où l’on joue à la boule. On a dit dans la suite Boulevart ; mais le peuple a conservé l’ancien mot, et prononce encore Boulevert. Je crois avoir vu cette étymologie quelque part.
Boulevart, se dit figurément des places fortes qui couvrent tout un pays, & qui en défendent l’entrée aux enemis. Propugnacula. Rhodes étoit autrefois le boulevart de la Chrétienté. Le Tygre et l’Euphrate sont les deux puissans boulevarts de ce Royaume. Vaug.
# De la morale naturelle/XXXIX
## CHAPITRE XXXIX. Patience dans les maux.

Je sais bien qu’à force de sagesse, de tempérance, de sacrifices et de privations de toute espèce, l’on s’épargne une infinité de maux.
Je sais que la plupart de nos maux nous semblent plus terribles lorsque nous les craignons, que lorsqu’ils nous ont une fois atteints.
Je sais que la nécessité donne à l’homme une sorte de courage ; qu’un certain degré de douleur, comme un certain degré de plaisir, l’élève en quelque manière au-dessus de lui-même.
Je sais encore que lorsque nos maux nous deviennent tout-à-fait insupportables, ils ne sont pas loin de leur terme.
Mais combien toutes ces ressources de la pensée sont faibles, tristes, insuffisantes !
Il est dans cette vie des peines cruelles qui portent le caractère d’une fatalité inévitable.
Il est encore une foule de maux qui ne sont nullement en proportion avec les fautes, les négligences ou les faiblesses qui nous les ont attirés.
Que dirai-je donc à l’homme qui souffre, qui souffre sans l’avoir mérité, et sans aucun espoir de soulagement ?
Que dirai-je au malheureux dont je ne puis adoucir les souffrances ni par mes soins ni par ma pitié ?
Philosophe, que mettrez-vous ici à la place de l’espoir consolateur qu’offre une religion qui ne regarde cette vie que comme un moment de patience et d’épreuve, qui, au-delà de ce terme, promet une éternité de repos et de bonheur ?
Philosophe, reprenez votre orgueilleuse sagesse, rendez-moi la plus douce espérance ; ne fût-elle qu’une illusion trompeuse, je la préférerai mille fois.
Ce n’est pas ici le lieu d’examiner les preuves de l’immortalité ; mais qui pourrait se plaire à les détruire ? Je vois tant d’ordre dans l’économie de la nature ! est-il vraisemblable que notre être périsse au moment où il commence à se développer ? Je sens au fond de mon ame des facultés que je ne puis exercer dans mon état actuel. Je vois sans cesse un but au-delà de celui que je viens d’atteindre. Que de forces, que de moyens prodigués sans dessein, si l’homme meurt tout entier ! Rien ne périt parce qu’il n’est rien d’inutile, tout reste ou se métamorphose. L’homme qui n’existe qu’autant qu’il pense, l’homme périrait-il seul ? Ses ouvrages seraient immortels, et lui-même, plus sublime que tout ce qui l’entoure, n’aurait qu’une existence éphémère ! Loin de mon cœur une si sombre pensée ! Douce espérance, ne me refuse point ton dernier asyle ! Que la mort ne soit à mes yeux que l’aurore d’une nouvelle vie, le passage du néant à l’être !
# De la morale naturelle/XXXVI
## CHAPITRE XXXVI. Propreté.

Je conçois parfaitement que beaucoup de législateurs en aient fait une vertu religieuse.
C’est par elle que commence pour ainsi dire la civilisation de l’homme.
La malpropreté est le signe le plus infaillible de la misère, de la barbarie et de l’abrutissement.
Qui se néglige à cet excès soi-même, ne s’aime ni ne s’estime ; comment pourrait-il aimer ses semblables ?
# De la morale naturelle/XXXV
## CHAPITRE XXXV. Modération.

C’est l’égide protectrice de notre repos, de notre bonheur ; elle conserve toutes nos facultés ; elle en maintient la force et l’équilibre. Mais n’est-elle pas également à l’usage du méchant et de l’homme de bien ? Ne nous éloigne-t-elle pas également des dangers qui doivent effrayer le vice et de ceux que doit braver la vertu ?
Les Catons, les Gracques, les Brutus, les hommes les plus vertueux de l’histoire ancienne et de l’histoire moderne étaient-ils en effet des hommes fort distingués par leur modération ? Je vois que cette qualité, toute estimable qu’elle est en elle-même, s’allie difficilement à de hautes vertus, à une grande élévation de talent ou de génie ; elle n’est le plus souvent que l’humble compagne de l’impuissance et de la médiocrité.
Peut-être est-ce de toutes les vertus celle qu’il est le moins à désirer de tenir de la nature même ; elle n’est précisément pour nous ce qu’elle doit être que lorsque nous l’avons acquise à force de peines, de combats et de sacrifices. Alors loin d’y voir un caractère de foiblesse, on y reconnaît le plus sublime effort de l’empire que l’homme peut prendre sur lui-même. Telle fut la modération d’un Aristide, d’un Camille, d’un Scipion.
# De la morale naturelle/XXXVII
## CHAPITRE XXXVII. Caractère.

Le caractère est dans l’homme ce qui résulte éminemment de la combinaison naturelle ou factice de ses facultés, de ses opinions, de ses volontés, de ses affections, de ses goûts, de ses habitudes ; c’est, pour ainsi dire, le principe vital de toute son existence morale.
« Le caractère, » a dit un grand homme aussi cher à la France par ses écrits que par ses vertus, « le caractère est cette puissance de l’ame, cette force inconnue qui semble unir par une flamme invisible le mouvement à la volonté, et la volonté à la pensée. »
Si le caractère doit toute sa force à la nature, ce n’est pas que les qualités que nous acquérons, ou par des efforts volontaires, ou par une sorte de contagion qui nous les communique, ne puissent le modifier jusqu’à un certain point ; c’est qu’il ne tient à aucune de ces qualités en particulier, mais se forme insensiblement du mélange de toutes, sans que l’esprit ou la volonté y ait aucune part.
Comme on lit beaucoup d’ouvrages qui n’offrent aucun résultat déterminé, l’on voit sans doute aussi beaucoup d’hommes dont il paraît impossible de marquer le caractère : ce sont les lieux communs de l’espèce humaine, et cette classe, est nombreuse.
J’ai connu des hommes à qui leurs principes tenaient lieu de caractère ; j’en ai vu d’autres à qui leur caractère tenait lieu de principes ; mais je me suis trompé moins souvent, je l’avoue, en comptant sur les vertus de ces derniers : leurs vertus dépendent d’une sorte d’instinct ; ce sont, comme on l’a dit, des vertus purement animales ; on est bien sûr de ce qu’ils pourront faire, parce qu’ils sont en quelque manière dans l’impossibilité de faire autrement.
Si l’on ne peut changer son caractère, on peut du moins se donner des qualités et des habitudes qui en renforcent ou qui en adoucissent le ton dominant et les nuances particulières.
# De la morale naturelle/XXXVIII
## CHAPITRE XXXVIII. Bonheur.

Y a-t-il moins de folie à chercher le bonheur absolu que la pierre philosophale ? On sacrifie à l’une de ces chimères la jouissance réelle de l’or que l’on possède, à l’autre celle du plaisir et du repos dont l’alternative semble être le partage naturel de l’homme.
Puisque notre imagination va toujours beaucoup plus loin que la nature, il paraît décidé que le plus grand bonheur ne peut naître que de la plus grande illusion ; mais comme il est difficile que cette illusion ne soit souvent troublée par les caprices de la fortune, par l’importunité de nos amis, ou par celle de la raison même, on ne doit guère s’attendre à un bonheur sans mélange.
La vie étant une succession continuelle de biens et de maux, il faut tâcher de donner assez d’élasticité à notre ame pour recevoir toutes les impressions dont elle est susceptible, sans perdre la force d’y résister lorsque notre repos l’exige.
Une manière d’exister qui serait constamment la même, quelque douce qu’elle pût être, nous deviendrait bientôt indifférente par-là même qu’elle ne renouvellerait point assez vivement le sentiment de notre existence. Qu’un homme pauvre devienne riche, qu’un homme fatigué se repose, qu’un homme qui s’est reposé reprenne son activité ordinaire, qu’un cœur indifférent se passionne, il est certain que dans toutes ces variations on ne mettra point son bonheur en doute. Il semble donc que l’on n’est très-heureux qu’en passant d’un état à l’autre. Il faut pourtant que ce passage ne soit point trop précipité, parce qu’il ne laisserait point de prise à la réflexion, et qu’il interromprait, pour ainsi dire, ce sentiment du moi d’où dépend essentiellement la consistance, la réalité de notre bien-être.
Si la raison nous empêche d’être malheureux, c’est le caractère seul qui assure notre bonheur. Il faut que nos yeux soient faits d’une certaine manière, il faut que le cristallin en soit naturellement vif et pur pour nous montrer tout ce qui nous entoure sous un aspect agréable ; et la Philosophie n’a pas encore trouvé, je crois, le secret de changer ni la forme ni la couleur de nos yeux.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BEYUPURA

BEYUPURA. s. m. Poisson de la mer du Brésil, qui est fort gras, d’un bon goût & sain. Il est long de six ou sept palmes. Il a le dos noir & le ventre blanc, & approche fort de l’éturgeon de Portugal. On le prend avec l’ameçon dans la pleine mer.