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# Horizons/Présage
### PRÉSAGE

Dans l’été rembruni du finissant mois d’août, L’automne déjà flotte avec un peu de brume, Et, dès aujourd’hui, mêle à l’impérial goût Des roses, son austère et dolente amertume…
Reviens-nous une fois encor, belle saison, Seule saison des inconsolables natures ! Tu berceras tragiquement sur l’horizon Ton agonie en flamme et tes noires ramures,
Et nous irons asseoir notre grave bonheur Dans le soleil taché d’ombre où tu nous accueilles, Pour entendre tomber au fond de notre cœur La mort blonde, dansante et douce de tes feuilles.
# Horizons/Rythme pour la rose
### RYTHME POUR LA ROSE

Ancestrale où les nuits d’Orient sont encloses, ﻿Où brûlent des fastes romains, ﻿Où toute amour coucha ses poses,
﻿Chair féminine, ô nue, ô rose !
Douce tentation des bouches et des mains, ﻿Chair féminine, ô nue, ò rose, ﻿Ô jeunesse sans lendemains,
﻿Rouge, blanche, soufrée ou mate !
Toi qui nous tends toujours ta ronde joue en fleur, ﻿Rouge, blanche, soufrée ou mate, ﻿Et nous griffes comme une chatte,
Sœur de notre bel âge et de notre bonheur !
Encens de nos plaisirs, cassolette fugace, Sœur de notre bel âge et de notre bonheur, Dans tes bouquets mouillés enfouir notre face,
Et doucement dormir d’avoir bu ton odeur !…
# Idées républicaines, augmentées de remarques/54
### LIV.

Monteſquieu, il faut l’avouer, ne cite pas mieux les auteurs Grecs que les Français. Il leur fait ſouvent dire à tous le contraire de ce qu’ils ont dit.
Il avance en parlant de la condition des femmes dans les divers Gouvernements, ou plûtôt en promettant d’en parler, que chez les Grecs, (Liv. VII. chap. 10.) l’amour n’avoit qu’une forme que l’ont n’oſe dire. Il n’héſite pas à prendre Plutarque même pour ſon garant. Il fait dire à Plutarque que les femmes n’ont aucune part au veritable amour. Il ne fait pas réflexion que Plutarque fait parler pluſieurs interlocuteurs ; il y a un Ptotogene qui déclame contre les femmes, mais Daphneus prend leur parti ; Plutarque décide pour Daphneus ; il fait un très-bel éloge de l’amour céleſte & de l’amour conjugal ; il finit par rapporter pluſieurs exemples de la fidélité & du courage des femmes. C’eſt même dans ce dialogue qu’on trouve l’hiſtoire de Camma & celle d’Eponime femme de Sabinus, dont les vertus ont ſervi de ſujet à des piéces de théatre.
Enfin il eſt clair que Monteſquieu dans l’Eſprit des Loix a calomnié l’eſprit de la Grece en prenant une objection que Plutarque réfute, pour une loi que Plutarque recommande.

### LIV.

Le goût de l’Auteur devoit naturellement déterminer ſa critique à juſtifier Plutarque & à venger l’eſprit de la Grece ſur l’amour des femmes. Il eſt néanmoins certain qu’avant la Loi du mariage établie par Cecrops, l’amour conjugal n’étoit guere connu des Athéniens.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/60
### LX.

Le même auteur prétend (Liv. XV. ch. 18) qu’au Tonquin tous les Magiſtrats & les principaux Officiers militaires ſont Eunuques, & que chez les Lamas (Liv. XVI. ch. 5.) la loi permet aux femmes d’avoir pluſieurs maris. Quand ces fables ſeroient vraies, qu’en réſulteroit-il ? nos Magiſtrats voudroient-ils être Eunuques, & n’être qu’en quatriemes ou en cinquièmes auprès de Meſdames les Conſeilleres.

### LX.

L’Auteur de l’Eſprit des Loix n’avoit certainement pas en vue nos Conſeillers des Parlemens en rapportant ce qu’il dit des Magiſtrats Tonquinois, & de la Loi établie chez les Lamas. A quel propos M. D. V. prend-il donc de l’inquiétude.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/57
### LVII.

J’ai oui ſouvent déplorer, dit-il Liv. IV. chap. 19. l’aveuglement du Conſeil de François I. qui rebuta Chriſtophe Colomb qui lui propoſoit les Indes. Vous remarquerez que François I. n’étoit pas né lorſque Colomb découvrit les Iſles de l’Amérique.

### LVII.

Pour le coup l’on ne ſe plaindra pas de l’inexactitude de l’Auteur, la premiere découverte de Chriſtophe Colomb fut en 1492. & François I. nacquit en 1494.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/52
### LII.

Les exemples ſont trompeurs, les inductions qu’on en tire ſont ſouvent mal appliquées ; les citations pour faire valoir ces inductions ſont ſouvent fauſſes. La nature de l’honneur, dit Monteſquieu, (Liv. III. chap. 7.) eſt de demander des préférences, des diſtinctions. L’honneur eſt dont par la choſe même placée dans le Gouvernement Monarchique. L’auteur oublie que dans la République Romaine on demandoit le Conſulat, le triomphe, des ovations, des couronnes, des ſtatues. Il n’y a ſi petite République où l’on ne recherche les honneurs.

### LII.

Si M. D. V. s’étoit contenté de dire que ſous un gouvernement monarchique les diſtinctions ſont plus multipliées & plus faciles à obtenir que dans tout autre état, il n’auroit point exclu les honneurs des Républiques, & ſa réflexion ſeroit juſte.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/53
### LIII.

Cet homme ſupérieur dans ſes penſées ingénieuſes & profondes, brillant d’une lumiere qui l’éblouit, n’a pu aſſervir ſon génie à l’ordre & à la méthode néceſſaires. Son grand feu empêche que les objets ne ſoient nets & diſtincts ; & quand il cite, il prend preſque toujours ſon imagination pour ſa mémoire. Il prétend que dans le teſtament attribué au Cardinal de Richelieu, il eſt dit (Liv. III. chap. 6.) que ſi dans le peuple il ſe trouve quelque malheureux honnête-homme, il ne faut point s’en ſervir, tant il eſt vrai que la vertu n’eſt pas le reſſort du Gouvernement Monarchique.
Le teſtament fauſſement attribué au Cardinal de Richelieu, dit préciſément tout le contraire. Voici ſes paroles au chap. 4. „ On peut dire hardiment que de deux perſonnes dont le mérite eſt égal, celle qui eſt la plus aiſée en ſes affaires eſt préférable à l’autre, étant certain qu’il faut qu’un pauvre Magiſtrat ait l’ame d’une trempe bien forte, ſi elle ne ſe laiſſe quelquefois amollir par la conſidération de ſes intérêts. Auſſi l’expérience nous apprend que les riches ſont moins ſujets à concuſſion que les autres, & que la pauvreté contraint un pauvre officier à être fort ſoigneux du revenu du ſac. “

### LIII.

L’Auteur définit aſſez bien le caractere des penſées de M. D. M. elles ſont en effet ſi profondes que l’eſprit des Loix s’y perd, & que la lumiere de la raiſon ne peut y pénétrer.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/56
### LVI.

(Liv. 4. chap. 8.) Tout le bas commerce étoit infâme chez les Grecs. Je ne ſais pas ce que l’auteur entend par bas commerce ; mais je ſais que dans Athenes tous les Citoyens commerçoient, que Platon vendoit de l’huile, & que le pere du Démagogue Démoſthene étoit marchand de fer. La plupart des ouvriers étoient des étrangers ou des eſclaves. Il nous eſt important de remarquer que le négoce n’étoit point incompatible avec les dignités dans les Républiques de la Grece, excepté chez les Spartiates qui n’avoient aucun commerce.

### LVI.

On voit bien chez les Grecs des Négocians élevés aux premieres magiſtratures ; mais leur commerce ceſſoit. Ce que leurs mœurs ou leurs grandes occupations ne comportoient pas, nos mœurs peuvent le permettre.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/58
### LVIII.

Puiſqu’il s’agit ici de commerce, obſervons que l’Auteur condamne une ordonnance du Conſeil d’Eſpagne, qui défend d’employer l’or & l’argent en dorure. Un décret pareil, dit-il (ibidem) ſeroit ſemblable à celui que feroient les Etats de Hollande s’ils défendoient la conſommation de la canelle. Il ne ſonge pas que les Eſpagnols n’ayant point de manufactures auroient acheté les galons & étoffes de l’étranger, & que les Hollandois ne pouvoient acheter la canelle. Ce qui étoit très raiſonnable en Eſpagne eût été très ridicule en Hollande.

### LVIII.

L’Auteur oublie ſans doute ce qu’il a écrit ci-deſſus (Max. XXI. XXII.) en faveur du luxe.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/6
### VI.

Lorſque notre Evêque, fait pour ſervir, & non pour être ſervi, fait pour ſoulager les pauvres, & non pour dévorer leur ſubſtance, fait pour catéchiſer, & non pour dominer, oſa dans des tems d’anarchie, s’intituler Prince de la ville dont il n’étoit que le paſteur ; il fut manifeſtement coupable de rebellion & de tirannie.

### VI.

L’on ne devoit pas attendre qu’après avoir vomi ſon fiel & ſon amertume contre les Miniſtres de Jeſus-Chriſt, De Volt. épargnat un Evêque. L’Evêque de Geneve eſt un Tiran, les premiers ſont des Deſpotes, la différence n’eſt pas extrême, mais il étoit juſte que le Prélat eut une diſtinction marquée ; perſonne ne l’auroit ſi heureuſement trouvé que l’Auteur dans la qualité de Rebelle. Cependant comme l’on peut hardiment contredire M. D. V. ſans craindre de combatte la vérité, on lui ſoutient que les Evêques de Geneve ne furent jamais ni Tyrans, ni Rebelles. Le rebelle eſt celui qui refuſe d’obéir à ſon Souverain : le tiran abuſe de ſon autorité & mépriſe les Loix pour vexer ſes ſujets. A ces deux traits reconnoitra-t-on l’hiſtoire des Evêques de Geneve.
Cette ville ayant paſſé dans la dépendance de l’Empire, l’adminiſtration de ſon Gouvernement fut fixée au X. ſiecle par la conceſſion des Empereurs de la maniere qu’elle étoit exercée depuis quelque tems par l’Evêque. Il ne paroit pas que les Citoyens y euſſent quelque part marquée. Les Actes publics de ces tems là ne dépoſent qu’en faveur de l’autorité Epiſcopale. La juriſdiction temporelle de l’Evêque fut confirmée par une Bulle de l’Empereur Fréderic I. en faveur d’Ardutius. La ſouveraineté du Prélat n’altéroit point les franchiſes dont Geneve jouiſſoit en qualité de Ville Impériale. La maniere même dont ils en uſerent ſervit à étendre la liberté du Gouvernement. Ce fut l’éfet des événemens qui intéreſſoient les droits eſſentiels des Citoyens, & dont les Evêques ne vouloient pas prendre l’iſſue ſur eux ſeuls. L’on convoquoit le Conſeil général, plus nombreux alors qu’il n’eſt aujourd’hui, parce qu’il n’étoit pas Repréſentant ; & ces aſſemblées générales que les affaires de l’Etat rendoient plus fréquentes, partagerent inſenſiblement la juriſdiction temporelle entre l’Evêque & le Peuple, ou plûtôt elle leur devint commune, à quelques privileges près réſervés à l’Evêque qui lui conſervoient la qualité de Souverain ; & ſous l’harmonie de leur juriſdiction chacun vivoit content & par conſéquent heureux. La qualité de Prince s’allioit parfaitement avec les devoirs de Paſteur : le Paſteur paiſſoit ſes ouailles, & le Prince veilloit ſur le bien de ſes ſujets.
Au reſte nous verrons toujours avec ſatisfaction rapprocher du portrait d’un parfait Evêque tracé de la main de l’Auteur, les vertus qui caractériſent le reſpectable Prélat qui remplit le ſiege de l’Egliſe de Geneve.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/55
### LV.

(Liv. III. chap. 9.) Les Cadis ont ſoutenu que le Grand Seigneur n’eſt point obligé de tenir ſa parole & ſon ſerment lorſqu’il borne par là ſon autorité.
Ricaut cité en cet endroit, dit ſeulement page 18. de l’édition d’Amſterdam 1671. Il y a même de ces gens-là qui ſoutiennent que le Grand Seigneur peut ſe diſpenſer des promeſſes qu’il a faites avec ſerment, quand pour les accomplir il faut donner des bornes à ſon autorité.
Ce diſcours eſt bien vague. Le Sultan des Turcs ne peut promettre qu’à ſes ſujets ou aux Puiſſances voiſines. Si ce ſont des promeſſes à ſes ſujets, il n’y a point de ſerment : ſi ce ſont des traités de paix, il faut qu’il les tienne comme les autres Princes, ou qu’il faſſe la guerre. L’Alcoran ne dit en aucun endroit qu’on peut violer ſon ſerment, & il dit en cent endroits qu’il faut le garder. Il ſe peut que pour entreprendre une guerre injuſte, comme elles le ſont preſque toutes, le Grand Turc aſſemblé un Conſeil de conſcience, comme ont fait pluſieurs Princes Chrétiens, afin de faire le mal en conſcience. Il ſe peut que quelques Docteurs Muſulmans ayent imité les Docteurs Catholiques qui ont dit qu’il ne faut garder la foi ni aux infideles, ni aux hérétiques. Mais il reſte à ſavoir ſi cette juriſprudence eſt celle des Turcs.
L’Auteur de l’eſprit des Loix donne cette prétendue déciſion des Cadis, comme une preuve du deſpotiſme du sultan. Il ſemble que ce ſeroit au contraire une preuve qu’il eſt ſoumis aux loix, puiſqu’il ſeroit obligé de conſulter les docteurs pour ſe mettre au deſſus des loix. Nous ſommes voiſins des Turcs, nous commerçons avec eux, & nous ne les connoiſſons pas. Le Comte de Marſigli qui a vécu vingt-cinq ans au milieu d’eux, dit qu’aucun auteur n’a donné une véritable connoiſſance ni de leur Empire, ni de leurs loix. Nous n’avons eu même aucune traduction tolérable de l’Alcoran avant celle que nous a donné Mr. Sale en 1734. Preſque tout ce qu’on a dit de leur Religion & de leur juriſprudence eſt faux, & les concluſions qu’on en tire tous les jours contre eux ſont trop peu fondées. On ne doit dans l’examen des loix citer que des loix reconnues.

### LV.

L’erreur n’eſt pas des plus groſſieres. Au reſte ce que M. D. M. met ſur le compte des Cadis en général, Ricaut l’attribue aux Turcs ſans diſtinction.
Cet hiſtorien qui a long-tems vécu parmi ces infidéles ; qui s’eſt appliqué à en connoître le génie, les mœurs, l’hiſtoire, les principes de leur gouvernement, ne donne pas une grande idée de la bonne foi du Sultan dans l’obſervation des traités faits avec les Puiſſances.
* ↑ Ric. Tabl. de l’Emp. Ott. pag 4. Edit. de la Haie.
# Idées républicaines, augmentées de remarques/59
### LIX.

C’eſt, ce me ſemble, encore un grand abus de citer les loix de Bantam, du Pégu, de Cochin, de Borneo, pour nous prouver des vérités qui n’ont pas beſoin de tels exemples. L’illuſtre auteur de l’Eſprit des Loix tombe ſouvent dans cette affectation : il nous dit qu’à Bantam le Roi prend toute la ſucceſſion d’un pere de famille, la maiſon, la femme & les enfans ; cela ſe trouve, dit-il, dans un recueil de voyages. Mais la choſe eſt impoſſible car en deux générations le Roi auroit toutes les maiſons & toutes les femmes en propriété. Un voyageur dit ſouvent des choſes qu’un homme qui écrit en légiſlateur ne doit jamais répéter.

### LIX.

Il importoit beaucoup pour l’inſtruction du public que M. D. V. lui obſerva les citations inutiles des Loix de Bantam, du Pégu &c. faites par l’Auteur de l’Eſprit des Loix. Son exactitude va même juſqu’à condamner l’extrait de la relation d’un voiageur. Cette ſévérité de critique ſeroit intolérable, ſi du même trait de plume l’Auteur ne ſe hâtoit d’honorer les mânes de M. D. M. en l’élevant au ſublime rang des génies qui ont humaniſé les nations.
Qu’il y a peu de juſtice parmi les hommes ! perſonne de ſenſé n’a penſé à décerner à l’Auteur de l’Eſprit des Loix la dignité de législateur ; cet écrivain ne s’y ſeroit ſurement pas reconnu. M. D. M. plus équitable appréciateur du mérite la lui défere dans le Dictionnaire hiſtorial de ſes idées au mot Législateur.
# Invocation à Dieu (Porphyre)

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Père immortel et ineffable, Prophète éternel, Seigneur qui es porté par la voûte éthérée du ciel auquel tu imprimes un mouvement circulaire, toi qui des hauteurs où tu as établi le siége de ta toute-puissance vois tout et prêtes à nos prières une oreille bienveillante, écoute tes enfants, que tu as placés ici-bas où tout change sans cesse. C’est au-dessus du monde et du ciel étoilé que réside ta toute-puissance, brillante d’un éternel éclat. Appuyé sur elle et rayonnant de lumière, tu communiques à l’Intelligence infinie la vie qui jaillit de ton sein en fleuve intarissable. Cette Intelligence elle-même enfante l’univers en produisant la matière impérissable, qu’on nomme génération parce que tu l’enchaînes par les formes. C’est ainsi que tu es entouré par les saints rois qui te doivent l’existence, ô souverain maître de tous les êtres mortels, ô père des immortels bienheureux. Il y a aussi une autre espèce de rois auxquels tu as également donné naissance, mais qui servent de ministres à ta puissance et à l’Intelligence que tu as enfantée la première. Enfin, tu as produit encore une troisième espèce de rois qui se plaisent, comme tu le veux, à te célébrer chaque jour dans leurs chants et te considèrent face à face. Tu es à la fois le père et la mère pleine de beauté ; tu es la fleur délicate de tes enfants, tu es la forme des formes, tu es âme et esprit, nombre et harmonie.
* ↑ Porphyre, Philosophie tirée des Oracles, livre X, fragment édité par A. Mai à la suite de la Lettre à Marcella, p. 63.
* ↑ Voy. Plotin, t. I, p. 161.
* ↑ Voy. t. II, p. 230.
* ↑ Voy. t. III, p. 248.
* ↑ Voy. t. III, p. 75.
* ↑ Voy. Eusèbe, Préparation évangélique, III, 9.
* ↑ Voy. Plotin, t. III, p. 470 et 527.
# Invraisemblable mais vrai

* Invraisemblable mais vrai de Paul Verlaine« Las ! je suis à l’Index et dans les dédicaces »

## Éditions

Édition en français :
* Invraisemblable mais vrai (1905, publié dans Parallèlement)
# Invocation à madame Genoude (O. C. Élisa Mercœur)

* Déjà sa voix s’unit comme la voix d’un ange
* Aux célestes concerts.
* Élisa Mercœur.
Salut à tes vertus, femme qui de la tombe
Impose à ton époux fidélité d’amour, Salut, ange du ciel, avant que je succombe, Inspire-moi des vers qui durent plus d’un jour !
# Invocation à Schumann
## EN VACANCES

| Pour l’ami L. FROMENT | D. de SÉVÉRAC |
# Invocation pour les Grecs

N’es-tu plus le Dieu des armées ? N’es-tu plus le Dieu des combats ?
Ils périssent, Seigneur, si tu ne réponds pas ! L’ombre du cimeterre est déjà sur leurs pas. Aux livides lueurs des cités enflammées,
Vois-tu ces bandes désarmées,
Ces enfants, ces vieillards, ces vierges alarmées ? Ils flottent, au hasard, de l’outrage au trépas ; Ils regardent la mer, ils te tendent les bras :
N’es-tu plus le Dieu des armées ? N’es-tu plus le Dieu des combats ?
Jadis tu te levais ; tes tribus palpitantes Criaient : « Seigneur ! Seigneur ! ou jamais, ou demain ! » Tu sortais tout armé, tu combattais : soudain L’Assyrien frappé tombait sans voir la main ; D’un souffle de ta peur tu balayais ses tentes, Ses ossements blanchis nous traçaient le chemin ! Où sont-ils, où sont-ils ces sublimes spectacles Qu’ont vus les flots de Gad et les monts de Séirs ?
Hé quoi ! la terre a des martyrs, Et le ciel n’a plus de miracles ?
Cependant tout un peuple a crié : « Sauve-moi ; Nous tombons en ton nom, nous périssons pour toi ! »
Les monts l’ont entendu ; les échos de l’Attique De caverne en caverne ont répété ses cris ; Athène a tressailli sous sa poussière antique, Sparte les a roulés de débris en débris ! Les mers l’ont entendu ; les vagues sur leurs plages, Les vaisseaux qui passaient, les mâts, l’ont entendu ; Les lions sur l’Œta, l’aigle au sein des nuages : Et toi seul, ô mon Dieu, tu n’as pas répondu !
Ils t’ont prié, Seigneur, de la nuit à l’aurore, Sous tous les noms divins où l’univers t’adore ; Ils ont brisé pour toi leurs dieux, ces dieux mortels ; Ils ont pétri, Seigneur, avec l’eau des collines, La poudre des tombeaux, les cendres des ruines,
Pour te fabriquer des autels,
Des autels à Délos, des autels sur Égine, Des autels à Platée, à Leuctre, à Marathon ;
Des autels sur la grève où pleure Salamine, Des autels sur le cap où méditait Platon.
Les prêtres ont conduit le long de leurs rivages Des femmes, des vieillards qui t’invoquaient en chœurs,
Des enfants jetant des fleurs Devant les saintes images,
Et des veuves en deuil qui cachaient leurs visages
Dans leurs mains pleines de pleurs.
Le bois de leurs vaisseaux, leurs rochers, leurs murailles, Les ont livrés vivants à leurs persécuteurs ; Leurs têtes ont roulé sous les pieds des vainqueurs Comme des boulets morts sur les champs de batailles ; Les bourreaux ont plongé la main dans leurs entrailles ; Mais ni le fer brûlant, Seigneur, ni les tenailles,
N’ont pu t’arracher de leurs cœurs !
Et que disent, Seigneur, ces nations armées Contre ce nom sacré que tu ne venges pas ?
« Tu n’es plus le Dieu des armées ! Tu n’es plus le Dieu des combats ! »
# Idéalisme

J’ai suivi dans son vol léger la Fantaisie. Le Vrai qu’on dit si beau, parfois me semble laid Et sale, je voudrais, d’un bon coup de balai, Purifier ton temple, ô chaste Poésie.
L’ornière où je croupis, je ne l’ai pas choisie, Et, de la boue immonde étant mal satisfait, Je rêve de beauté, d’amour sans jalousie, De travail attrayant et de bonheur parfait.
Muse, ma barque vogue aux flots d’azur du songe, Vois le saphir liquide où ma rame se plonge, Là-bas l’île enchantée aux merveilleux trésors ;
Les harpes de la brise ont de divins accords, C’est comme un chant d’hymen qu’au loin l’écho prolonge… Je t’aime, viens ! Merci ! Dans mes bras ton beau corps !
# Idylles héroïques/Frantz - Prologue
### Prologue

C’est moi qui décoche à ta vitre Ce rayon d’or leste et joyeux Dont le feu, sur ton noir pupitre, Tombe et rejaillit dans tes yeux.
Ferme, en chassant ton rêve sombre, Ce livre jaune où tu t’endors ; Fuis gaîment la ville et son ombre Pour me suivre aux prés, d’où je sors.
Je suis le printemps ! Dieu m’envoie, Plein de musique et de couleurs, Pour semer la vie et la joie Dans les âmes et dans les fleurs.
Je fuirai sans regrets ce toit sombre et mon livre, O printemps ! mais je veux du moins, Sous ton jeune soleil qui m’invite à le suivre, Marcher sans guide et sans témoins.
Je hais tous les sentiers que le passant me nomme, Tout lieu d’où je suis revenu ; Je veux, dans le désert, loin des traces de l’homme, Je veux voir de près l’inconnu.
Toi qui cherches ton passage, Fier de le trouver tout seul, Si ton cœur est resté sage, Prends le bâton de l’aïeul.
Quelque jour, entre deux routes, Hésitant, chargé d’ennui, Situ t’assieds, si tu doutes…, Laisse-toi guider par lui.
Tu peux sur sa rude écorce T’appuyer en sûreté ; Il a donné de sa force À tous ceux qui l’ont porté.
Il n’a pas conduit ses maîtres Vers les orgueilleux sommets ; Mais, par lui, de tes ancêtres Le pied n’a tremblé jamais.
Ceux-là n’avaient pas l’envie De fuir tout le genre humain, Et, pour traverser la vie, Ils prenaient le droit chemin.
Par la montagne et la plaine, Partout où le blé mûrit, Ils creusaient, sans perdre haleine ; Le sillon qui te nourrit.
Posant leur sceptre de frêne Sur le seuil de la maison, Ils rentraient, l’âme sereine, Sans rêver d’autre horizon.
Fais comme eux : viens, abandonne L’oisif orgueil ; il te perd… La nature qui t’est bonne, C’est le champ, non le désert !