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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/bénédicte

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BÉNÉDICTE s. m. (bé-né-di-kte du lat. benedictus, béni). Pharm. Électuaire laxatif et purgatif, dont on faisait autrefois un grand usage contre les obstructions et pour provoquer les menstrues chez les femmes : Le pauvre homme s’efforça tant, qu’il fienta dans le lit plus que six ladres constipés ne feraient par un clystère enforcé de quadruple dose de bénédicte. (Bér. de Verv.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/bénédictie

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BÉNÉDICTIE s. f. (bé-né-di-kti de Bénédict prénom du savant de Saussure). Bot. Syn. de saussurée.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/brissotin s. m.

BRISSOTIN s. m. (bri-so-tain). Hist. Surnom très-souvent employé dans les polémiques de 1792 et de 1793 pour désigner les partisans de Brissot et en général tous les girondins. || Ce mot était devenu, comme celui de modéré, un terme de mépris : Ah. ! l’infâme ! ah ! le brissotin ! dit la tante Angélique, il se marie avec une fille ruinée. (Alex. Dum.j
# Histoire de Jonvelle/De Poinctes-Gevigney
### DE POINCTES-GEVIGNEY

Le nom de Poinctes est celui d’un fief situé près de Bussières. Du douzième au dix-septième siècle, cette famille a possédé plusieurs seigneuries sur les frontières de Champagne et de Bourgogne ; Chaudenay, Pisseloup, Velle, Anrosey, furent de ce nombre. Le premier seigneur de cette maison mentionné dans les chartes est Regnaud, mort en 1333. Il prenait le titre de baron de Fayl-Billot, sans doute parce qu’il avait les petites seigneuries de ce bourg. Ses héritiers se sont qualifiés de même jusqu’au seizième siècle. Les derniers barons de ce nom furent Etienne et Pierre, dont le fils, nommé Philippe, épousa Hélène de Montormentier (1480). Il y avait encore des de Poinctes dans le Bassigny en 1789.
Vers le commencement du quatorzième siècle, Jean Ier de Poinctes épousa Jacqueline de Gevigney, fille unique de Vuillemin de Gevigney et de Marguerite d’Angirey. Il prit le nom et les armes de Gevigney écartelées des siennes, et plus tard les puînés de sa descendance s’appelèrent de Gevigney, aliàs de Poinctes.
Au dix-septième siècle, paraissent Claude de Poinctes-Gevigney, Françoise Chappuis de Rosières, sa femme, Jean-François et Béatrix, leurs enfants. Jean-François épousa Charlotte de Bernard de Montessus ; sa sœur fut mariée à Claude-Antoine Benoist, bailli de Jonvelle et seigneur de la terre de Voisey, qu’il avait achetée le 2 mai 1697, pour 3,600 livres et deux sous pour livre. Claude, leur père, avait longtemps servi dans la compagnie des gendarmes anglais de l’armée du prince ; Jean-François prit sa place en 1674. Nommé trois ans après capitaine de Jonvelle, par lettres-patentes de Louis XIV, datées du camp de Valenciennes, il prêta serment au roi entre les mains du sieur d’Aligre, grand chancelier de France. Puis, le parlement de Franche-Comté ayant enregistré sa nomination, il prit possession de sa charge le dimanche 21 septembre suivant. La cérémonie se fît à Jonvelle, après la messe paroissiale, devant la maison d’audience du bailliage, en présence des habitants et des sieurs Simon Billot, lieutenant dudit bailliage, et Pierre-Antoine Parisot, procureur d’office, qui donna lecture publique des lettres royales, ainsi que de l’ordonnance de la cour enjoignant à tous de reconnaître le nouveau capitaine de la châtellenie. Le 24 avril 1678, Jean-François de Poinctes-Gevigney paya vingt-trois livres dix sous pour le droit d’apposer ses blasons sur ses cachets, carrosses et autres meubles. Il mourut en 1729.
* ↑ M. JOLIBOIS, La Haute-Marne ancienne et moderne
* ↑ Archives de la famille de Poinctes-Gevigney
# Histoire de Jonvelle/Enfonvelle
### ENFONVELLE

Enfonvelle, de l’ancien bailliage de Langres, mais du diocèse de Besançon, existait déjà au milieu du septième siècle, puisque Bodon, évêque de Toul, qui l’avait reçu de ses ancêtres, en gratifia son Église. L’abbaye de Saint-Léger d’Enfonvelle passa dans les domaines de Louis de Germanie, frère du roi Lothaire, avec celles de Faverney, Luxeuil, Lure, Baume-les-Dames, Moustier-Hautepierre, etc. (870). Elle est encore mentionnée dans une charte de Louis d’Outre-mer (940). C’est ainsi que les princes disposaient à cette époque des bénéfices ecclésiastiques et se les partageaient comme les provinces et les villes. Aussi l’abbaye d’Enfonvelle, possédée pendant plus de deux cents ans par les laïques, finit par déchoir de son ancienne splendeur et par être totalement ruinée. Mais le comte Burchard en fit don, vers le milieu du onzième siècle, aux bénédictins de Saint-Bénigne de Dijon, pour la relever et y mettre des religieux. Henri III, empereur d’Allemagne et roi de Bourgogne, approuva cette libéralité par un diplôme accordé sur l’intervention d’Agnès, son épouse. Cette charte, qui est de 1053, dit expressément que l’abbaye d’Enfonvelle était d’une antique fondation. Toutefois, après son rétablissement, Enfonvelle ne fut plus qu’un simple prieuré rural, qui, vers le milieu du treizième siècle, se trouvait aux mains du clergé séculier.
* ↑ PÉRARD, page 165, et D. BOUQUET, IX, 592
* ↑ « Ob interventionem dilectissimœ conthoralis nostrœ Agnetis, corroboramus ecclesiae sancti Benigni… cellam et ecclesiam Offonis villae antiquitùs abbatiœ in memoriam sancti martyris et episcopi Leodegarii consecratœ, cum omnibus pertinentiis ejus, sicut Buchardus ejus beneficium fusiùs eidem ecclesias tradidit. » (PÉRARD, page 189, et ici, Notice sur Saint-Marcel. )
# Histoire de Jonvelle/Gardienneté de Jonvelle
### GARDIENNETÉ DE JONVELLE

Le seigneur de Jonvelle avait la garde des établissements religieux suivants :
L’abbaye de Faverney.
L’abbaye de Clairefontaine, fondée en 1433, par Guy Ier de Jonvelle. Fille de Morimond, de l’ordre de Cîteaux, elle eut pour premier abbé le bienheureux Lambert, et donna naissance elle-même à l’abbaye de Vaux-la-Douce.
Le monastère de Saint-Marcel, dont nous parlerons en son lieu.
Le monastère d’Enfonvelle, dont nous avons dit un mot.
Le prieuré de Jonvelle, fondé par le seigneur, de concert avec le comte de Bourgogne, vers le même temps que Clairefontaine. Cette petite communauté avait quatre religieux de l’ordre de Saint-Benoît et de l’obédience de Cluny. Le prieur était patron des deux églises de Jonvelle et aussi de celles de Bousseraucourt, Bourbévelle et Vougécourt. En 1586, cet établissement fut donné aux jésuites de Dole.
Une maison de carmes déchaussés, établie dans le faubourg Sainte-Croix.
Le prieuré de Voisey, aussi fondé par le sire de Jonvelle, à la même époque et dans les mêmes conditions que celui de cette ville.
Enfin le prieuré de Villars-Saint-Marcellin. Nous en parlerons plus loin, ainsi que de celui de Voisey.
* ↑ V. D. GRAPPIN, Histoire de Faverney ; Mlle Fanny DE POINCTES-GEVIGNEY, Faverney et sa sainte Hostie.
* ↑ V. M. l’abbé BRULTEY, Histoire manuscrite de Clairefontaine, couronnée par l’Académie de Besançon en 1861 ; Vies des Saints de Franche-Comté, IV, 274.
* ↑ V. page 180
# Gringoire (Journal) - 1928 à 1944

* Gringoire « le grand hebdomadaire parisien » 1936 à 1944
* Gringoire est un hebdomadaire politique et littéraire français de droite fondé en 1928 par Horace de Carbuccia assisté de Georges Suarez et de Joseph Kessel. Le titre à cesser de paraître en 1944.
* C’est l’un des grands hebdomadaires de l’entre-deux-guerres, il accorde une place importante à la politique, à la littérature, à de grands reportages et de grands feuilletons (en l’occurrence avec Pierre Drieu la Rochelle et Francis Carco), aux des dessins satiriques (le principal dessinateur de Gringoire est Roger Roy). Lire la suite
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## 1936

29 mai 1936, n° 395
* Chantage ailé par Jack London et traduit par Louis Postif

## 1937

21 mai, n° 446
* La Folie de John Harned par Jack London et traduit par Louis Postif

## 1939

29 juin, n° 555
* Les Bords du Sacramento par Jack London et traduit par Louis Postif
# Griselidis

Ce conte traditionnel a été retranscrit par plusieurs auteurs.
* Grisélidis, dans Légendes pour les enfants de Paul Boiteau, 1861
* Grisélidis, dans Fabliaux et Contes du Moyen Âge de Louis Tarsot, 1913
* La Marquise de Salusses ou la Patience de Griselidis, de Charles Perrault, 1691
* La Marquise de Salusses ou la Patience de Griselidis étude de Charles Deulin 1879
# Hymnes homériques/À Arès
### HYMNE VI. À Arès.

Très puissant Arès, fardeau des chars, au casque d’or, au grand cœur, porte-bouclier, sauveur de villes, armé d’airain, aux bras vigoureux, infatigable, puissant par ta lance, rempart de l’Olympos, père de l’heureuse guerrière Nikè, auxiliaire de Thémis, tyran des révoltés, chef des hommes justes, porte-sceptre du courage, roulant dans le cercle enflammé de l’Aithèr, parmi les sept astres mouvants, là où tes chevaux flamboyants te portent toujours, au-dessus du troisième orbite ! entends-moi, allié des mortels, qui donnes l’audacieuse jeunesse, qui répands d’en haut la douce lumière et le courage guerrier sur notre vie ! Puissé-je détourner l’amère lâcheté de ma tête, et contenir l’impétuosité trompeuse de l’âme, et réprimer la violence du cœur qui me pousserait à d’horribles combats !
Mais toi, ô Heureux ! donne-moi le vrai courage, afin que je reste sous les lois inviolées de la paix, ayant échappé à la mêlée des ennemis et aux Kères violentes.
# Hymnes homériques/À Artémis
### HYMNE VII. À Artémis.

Chante Artémis, Muse, la sœur de l’Archer, la Vierge qui se réjouit de ses flèches, nourrie avec Apollon, et qui, ayant fait boire ses chevaux dans le Mélès plein de joncs, pousse rapidement son char d’or, à travers Smyrnè, sur Klaros où croissent les vignes, et où Apollon à l’arc d’argent est assis, attendant la Chasseresse qui se réjouit de ses flèches.
Et je te salue ainsi de mon chant, toi et toutes les Déesses. Mais je te chanterai d’abord, et je commencerai par chanter ce qui vient de toi ; puis, ayant commencé par toi, je passerai à un autre hymne.
# Histoire de dix ans/Tome 4

* Table des matières
* Chapitre I
* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
* Chapitre VIII
* Chapitre IX
* Chapitre X
* Chapitre XI
* Chapitre XII
* Documents historiques
# Histoire de dix ans/Tome 3

* Table des matières
* Chapitre I
* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
* Chapitre VIII
* Chapitre IX
* Documents historiques
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 11
## CHAPITRE XI

Au livre des Actes, Luc nous dit en outre que Gamaliel, dans le conseil tenu au sujet des apôtres, parla d’un Theudas qui parut à cette époque même, prétendit être quelqu’un et fut tué avec tous ceux qu’il avait entraînés. Il n’est pas hors de propos de comparer son récit avec celui de Josèphe. Voici donc ce que cet historien raconte encore en propres termes au livre cité tout à l’heure.
« [2] Lorsque Fadus gouvernait la Judée, un magicien du nom de Theudas persuada à une foule de gens de prendre leurs biens avec eux et de le suivre vers le Jourdain : il se disait prophète, à son commandement les eaux du fleuve devaient se diviser et leur laisser un chemin facile. Par ces discours, il en séduisit un grand nombre. [3] Fadus ne les laissa pas jouir de leur folie ; il expédia un détachement de cavaliers qui fondirent sur eux à l’improviste, en tuèrent beaucoup et firent un grand nombre de prisonniers. Theudas était de ces derniers ; on lui coupa la tête et on l’apporta à Jérusalem. »
Josèphe relate ensuite la famine qui arriva sous Claude, il le fait en ces termes :
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 19
## CHAPITRE XIX

Claude régnait encore lorsqu’au moment de la fête de Pâques, il se produisit à Jérusalem une sédition et un tumulte tellement épouvantable que, seulement des Juifs qui se bousculaient aux portes du temple, trente mille périrent en s’écrasant les uns les autres ; la fête devint un deuil peur la nation et un sujet de larmes pour chaque famille. C’est ce que dit textuellement Josèphe.
[2] Claude établit roi des Juifs Agrippa, fils d’Agrippa, et envoya Félix comme procurateur de tout le pays de Samarie et de Galilée, et en outre du pays appelé Pérée. Pour lui, après treize années et huit mois de règne, laissant Néron comme successeur, il mourut.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 15
## CHAPITRE XV

La parole de Dieu se répandait ainsi chez les Romains et la puissance de Simon s’éteignit et disparut aussitôt avec lui.
Mais la lumière de la religion brilla d’un tel éclat dans l’esprit des auditeurs de Pierre que ce ne leur fut pas suffisant d’avoir entendu seulement l’exposé oral de cette prédication divine. Ils firent toutes sortes d’instances auprès de Marc, l’auteur de l’Évangile qui nous est parvenu et le compagnon de Pierre, pour qu’il leur laissât un livre qui leur fût un mémorial de l’enseignement donné de vive voix par l’apôtre, et ils ne cessèrent leurs demandes qu’après avoir été exaucés. Ils furent ainsi la cause de la rédaction de l’Évangile selon Marc. [2] Pierre connut, dit-on, le fait par une révélation de l’Esprit et il se réjouit d’un pareil zèle : il autorisa l’usage de ce livre pour la lecture dans les églises. Clément rapporte ceci dans sa sixième Hypotypose et l’évêque d’Hiérapolis, Papias, le confirme de son propre témoignage.
Pierre fait mention de Marc dans la première épître qu’il composa, dit-on, à Rome même : il l’indique du reste en appelant cette ville du nom métaphorique de Babylone dans ce passage : « L’église élue avec vous de Babylone vous salue, ainsi que Marc mon fils ».
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 12
## CHAPITRE XII

[2] Ceci s’accorde encore avec le récit des Actes des Apôtres où nous voyons que les disciples d’Antioche fixèrent, chacun selon ses moyens, ce qu’ils pouvaient envoyer à ceux de la Judée. Les secours furent en effet portés aux anciens par l’intermédiaire de Barnabé et de Paul. [3] On trouve encore aujourd’hui des stèles remarquables de cette Hélène dont parle Josèphe, dans les faubourgs de la ville qui porte aujourd’hui le nom d’Aelia. Il y est dit qu’elle a régné sur la nation des Adiabéniens.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 16
## CHAPITRE XVI

On raconte que ce même Marc fut le premier envoyé en Égypte ; il y prêcha l’évangile qu’il avait écrit et établit des églises d’abord à Alexandrie même.
[2] Dès le début le nombre des croyants parmi les hommes et les femmes y fut si grand, leur manière de vivre si conforme à la sagesse et si austère que Philon jugea à propos de raconter leurs occupations, leurs assemblées, leurs repas et tout leur train de vie.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 14
## CHAPITRE XIV

Le père et l’artisan de tous ces maux fut Simon. À cette époque la puissance malfaisante, haineuse du bien, et ennemie du salut des hommes, le suscita comme un digne adversaire des grands et saints apôtres de notre Sauveur.
[2] Mais la grâce divine et supracéleste fut l’auxiliaire de ses serviteurs ; dès qu’ils parurent et se montrèrent, elle éteignit au plus vite les flammes allumées par le méchant et se servit d’eux pour abaisser et détruire tout orgueil qui s’élève contre la science de Dieu. [3] Aussi bien, en ces temps apostoliques, aucune machination ne se produisit de la part de Simon, non plus d’aucun autre alors. L’éclat de la vérité subjuguait et dominait tout. Le Verbe de Dieu lui-même venait de luire divinement sur les hommes, il était dans toute sa force sur la terre et il régnait dans ses propres apôtres. [4] Alors le magicien dont nous parlons eut les yeux de l’esprit éblouis comme par une lumière divine et miraculeuse, dès qu’en Judée il fut convaincu de ses entreprises criminelles par l’apôtre Pierre : il fit donc un grand voyage d’outre-mer et s’enfuit d’Orient en Occident, croyant que là seulement il pourrait vivre à sa guise.
[5] Il vint à Rome et la puissance qui était établie dans cette ville l’y assista pour de grands prodiges. Ses affaires allèrent rapidement si bien qu’il fut, ainsi qu’un dieu, honoré d’une statue par les gens de ce pays.
[6] Sa prospérité ne fut pas de longue durée ; tout au début du même règne de Claude, la Providence divine dans son entière bonté et son amour immense pour les hommes, conduisit par la main à Rome, comme contre ce fléau du monde, Pierre, le courageux et grand apôtre qui surpassait tous les autres par sa vertu : ainsi qu’un vaillant capitaine des armées de Dieu, il venait muni d’armes célestes et apportait d’Orient aux hommes d’Occident la marchandise précieuse de la lumière spirituelle. Il prêcha la lumière elle-même et le Verbe sauveur des âmes, annonçant le royaume des cieux.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 2
## CHAPITRE II

La merveilleuse résurrection du Sauveur et son ascension étaient déjà connues d’un grand nombre. En vertu d’une ancienne coutume, les gouverneurs des provinces devaient informer l’empereur régnant des événements survenus dans leur ressort, de façon à ce que rien n’échappât au prince. Pilate fit donc part à Tibère de ce qu’on racontait dans toute la Palestine au sujet de la résurrection de notre Sauveur Jésus-Christ, [2] l’informant des autres merveilles de sa vie, et qu’à cause de sa résurrection le plus grand nombre croyait déjà en la divinité de Jésus. L’empereur en référa au Sénat. Cette assemblée écarta la proposition, en apparence parce qu’elle n’avait pas été soumise à son examen préalable (c’était une loi antique qu’un dieu ne pouvait être reconnu chez les Romains que par un vote et un décret du Sénat) ; mais, en vérité, parce que l’enseignement divin et la prédication du salut n’avaient besoin ni de l’assentiment ni de la garantie d’une assemblée humaine. [3] Le Sénat romain ayant ainsi repoussé le projet qui lui était adressé au sujet de notre Sauveur, Tibère garda sa manière de voir antérieure et n’entreprit rien de mal contre la doctrine du Christ.
[4] C’est ce que Tertullien, homme très versé dans les lois romaines, illustre du reste et des plus célèbres à Rome nous raconte dans son Apologie. Cet ouvrage écrit en langue latine, a été traduit en grec et voici textuellement ce qu’il nous apprend de cette affaire :
« [5] Pour traiter de l’origine de telles lois, il faut remarquer que, d’après un ancien décret, aucune divinité ne pouvait être consacrée par l’empereur à moins d’avoir été examinée par le Sénat. C’est ainsi qu’en usa Marc-Émile au sujet d’un certain dieu Alburnus. Mais que chez vous la décision des hommes donne la divinité, voilà certes qui est favorable à notre cause. Si Dieu ne plaît pas à l’homme, il ne sera pas Dieu ; de cette manière, il convint donc que l’homme fût favorable à Dieu. [6] Tibère, sous le règne duquel le nom chrétien fit son apparition dans le monde, reçut de Palestine, où elle débuta, des informations relatives à leur doctrine ; il les transmit au sénat, laissant voir que cette croyance lui plaisait. Cette assemblée refusa d’y ajouter sa sanction, parce qu’elle n’avait pas été consultée tout d’abord. Tibère persévéra dans son sentiment et menaça de mort ceux qui accusaient les chrétiens. »
Cette disposition d’esprit était chez l’empereur, le fait d’une direction de la Providence céleste, afin que la parole de l’évangile, encore à ses débuts, pût être, sans obstacle, répandue dans tout l’univers.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre IX/Chapitre 4
### IV. La cour de Liſbonne partage le Bréſil entre pluſieurs grands ſeigneurs.

L’opinion du miniſtère devint celle de la nation. Avant tous les autres, les grands ſeigneurs s’animèrent de ce nouvel eſprit. Le gouvernement accorda ſucceſſivement à ceux d’entre eux qui le demandoient, la liberté de conquérir un eſpace de quarante ou cinquante lieues ſur les côtes, avec une extenſion illimitée dans l’intérieur des terres. Leur charte les autoriſoit à traiter le peuple aſſujetti de la manière qui leur conviendrait. Ils pouvoient diſpoſer du ſol envahi, en faveur des Portugais qui le voudraient mettre en valeur, ce qu’ils firent la plupart, mais pour trois vies ſeulement & moyennant quelques redevances. Ces grands propriétaires devoient jouir de tous les droits régaliens. On n’en excepta que la peine de mort, que la fabrication des monnoies, que la dixme des productions : prérogatives que la couronne ſe réſerva. Pour perdre des fiefs ſi utiles & ſi honorables, il falloit négliger de les cultiver, les laiſſer ſans défenſe, n’avoir point d’enfant mâle, ou ſe rendre coupable de quelque crime capital.
Ceux qui avoient ſollicité & obtenu ces provinces s’attendoient bien à s’en mettre en poſſeſſion, ſans beaucoup de dépenſe pour eux, ſans de grands dangers pour leurs lieutenans. Ils fondoient principalement leur eſpérance ſur l’inertie des petites nations qu’il falloit dompter.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre IX/Chapitre 7
### VII. Irruptions des François dans le Bréſil.

Cette proſpérité, dont tous les marchés de l’Europe étoient le théâtre, excita la cupidité des François. Ils tentèrent ſucceſſivement de former trois ou quatre établiſſemens au Bréſil. Leur légéreté ne leur permit pas d’attendre le fruit, communément tardif, des nouvelles entrepriſes. Ils abandonnèrent, par inconſtance & par laſſitude, des eſpérances capables de ſoutenir des eſprits qui n’auroient pas été auſſi faciles à ſe rebuter, que prompts à entreprendre. L’unique monument précieux de leurs courſes infructueuſes, eſt un dialogue qui peint d’autant mieux le bon ſens naturel des ſauvages, qu’il eſt écrit dans ce ſtyle naïf qui caractériſait, il y a deux ſiècles, la langue Françoiſe, & où l’on retrouve encore des grâce qu’elle doit regretter.
« Les Bréſiliens, dit Lery, l’un des interlocuteurs, fort ébahis de voir les Francois prendre tant de peine d’aller quérir leur bois, il y eut une fois un de leurs vieillards qui me fit cette demande. Que veut dire, que vous autres François venez de ſi loin quérir du bois pour vous chauffer ? N’y en a-t-il point en votre terre ? À quoi lui ayant répondu qu’oui, & en grande quantité, mais non pas de telle ſorte que le leur, lequel nous ne brûlions pas comme il penſoit ; ainſi comme eux-mêmes en uſoient pour teindre leurs cordons & plumages, les nôtres l’amenoient pour faire la teinture. Il me répliqua : Voire, mais vous en faut-il tant ? Oui, lui dis-je ; car y ayant tel marchand en notre pays qui a plus de friſes & de draps rouges que vous n’en avez jamais vu par deçà, un ſeul achètera tout le bois dont pluſieurs navires s’en retournent chargés. Ha, ha ! dit le ſauvage, tu me contes merveilles ! Puis penſant bien à ce que je lui venois de dire, plus outre dit : mais cet homme tant riche dont tu parles, ne meurt-il point ? Si fait, ſi fait, lui dis-je, auſſi-bien que les autres. Sur quoi, comme ils ſont grands diſcoureurs, il me demanda de rechef : Et quand doncques il eſt mort, à qui eſt tout le bien qu’il laiſſe ? À ſes enfans, lui dis-je, s’il en a ; & à défaut d’iceux, à ſes frères, sœurs, ou plus prochains. Vraiment, dit alors mon vieillard, à cette heure cognois-je que vous autres François êtes de grands fols ; car vous faut-il tant travailler à paſſer la mer pour amaſſer des richeſſes à ceux qui ſurvivent après vous, comme ſi la terre qui vous a nourris n’étoit point ſuffiſante auſſi pour les nourrir ? Nous avons des enfans & des parens, leſquels, comme tu vois, nous aimons ; mais parce que nous ſommes aſſurés qu’après notre mort, la terre qui nous a nourris les nourrira, certes nous nous repoſons ſur cela ».