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# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Frelons et les Mouches à miel

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Frelons et les Mouches à miel.

### XXI LES FRELONS ET LES MOUCHES À MIEL

﻿À l’œuvre on connaît l’artisan.
Quelques rayons de miel sans maître se trouvèrent ﻿Des frelons les réclamèrent ;
﻿Des abeilles s’opposant, Devant certaine guêpe on traduisit la cause.
Il était malaisé de décider la chose : Les témoins déposaient qu’autour de ces rayons
Des animaux ailés, bourdonnants, un peu longs, De couleur fort tannée, et tels que les abeilles, Avaient longtemps paru. Mais quoi ! dans les frelons
﻿Ces enseignes étaient pareilles. La guêpe, ne sachant que dire à ces raisons, Fit enquête nouvelle, et, pour plus de lumière,
﻿Entendit une fourmilière.
﻿Le point n’en put être éclairci.
﻿De grâce, à quoi bon tout ceci ? ﻿Dit une abeille fort prudente.
Depuis tantôt six mois que l’affaire est pendante, ﻿Nous voici comme aux premiers jours.
﻿Pendant cela le miel se gâte.
Il est temps désormais que le juge se hâte : ﻿N’a-t-il point assez léché l’ours ? Sans tant de contredits, et d’interlocutoires, ﻿Et de fatras, et de grimoires, ﻿Travaillons, les frelons et nous : On verra qui sait faire, avec un suc si doux, ﻿Des cellules si bien bâties.
﻿Le refus des frelons fit voir
﻿Que cet art passait leur savoir ;
Et la guêpe adjugea le miel à leurs parties.
Plût à Dieu qu’on réglât ainsi tous les procès ! Que des Turcs en cela l’on suivît la méthode ! Le simple sens commun nous tiendrait lieu de code.
﻿Il ne faudrait point tant de frais : ﻿Au lieu qu’on nous mange, on nous gruge ; ﻿On nous mine par des longueurs : On fait tant, à la fin, que l’huître est pour le juge, ﻿Les écailles pour les plaideurs.
* ↑ Expression proverbiale, fondée sur un préjugé populaire qui attribuait à l’ours l’habitude de lécher ses petits pour perfectionner leurs formes extérieures.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Loups et les Brebis

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Loups et les Brebis.

### XIII LES LOUPS ET LES BREBIS

Après mille ans et plus de guerre déclarée, Les loups firent la paix avecque les brebis.
C’était apparemment le bien des deux partis : Car, si les loups mangeaient mainte bête égarée
Les bergers de leur peau se faisaient maints habits.
Jamais de liberté, ni pour les pâturages, ﻿Ni d’autre part pour les carnages : Ils ne pouvaient jouir qu’en tremblant de leurs biens.
La paix se conclut donc : on donne des otages ; Les loups, leurs louveteaux ; et les brebis, leurs chiens
L’échange en étant fait aux formes ordinaires, ﻿Et réglé par des commissaires, Au bout de quelque temps que messieurs les louvats
Se virent loups parfaits et friands de tuerie, Ils vous prennent le temps que dans la bergerie
﻿Messieurs les bergers n’étaient pas, Étranglent la moitié des agneaux les plus gras, Les emportent aux dents, dans les bois se retirent.
Ils avaient averti leurs gens secrètement.
Les chiens, qui, sur leur foi, reposaient sûrement, ﻿Furent étranglés en dormant : Cela fut sitôt fait qu’à peine ils le sentirent.
Tout fut mis en morceaux ; un seul n’en échappa.
﻿Nous pouvons conclure de là
Qu’il faut faire aux méchants guerre continuelle.
﻿La paix est fort bonne de soi, ﻿J’en conviens : mais de quoi sert-elle
﻿Avec des ennemis sans foi ?
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Médecins
### XII LES MÉDECINS

Le médecin Tant-pis allait voir un malade
Que visitait aussi son confrère Tant-mieux.
Ce dernier espérait, quoique son camarade
Soutînt que le gisant irait voir ses aïeux.
Tous deux s’étant trouvés différents pour la cure, Leur malade paya le tribut à nature, Après qu’en ses conseils Tant-pis eut été cru.
Ils triomphaient encor sur cette maladie.
L’un disait : Il est mort ; je l’avais bien prévu.
S’il m’eût cru, disait l’autre, il serait plein de vie.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Obsèques de la Lionne
### XIV LES OBSÈQUES DE LA LIONNE

﻿La femme du lion mourut ; ﻿Aussitôt chacun accourut
﻿Pour s’acquitter envers le prince
De certains compliments de consolation, ﻿Qui sont surcroît d’affliction.
﻿Il fit avertir sa province
﻿Que les obsèques se feraient
Un tel jour, en tel lieu ; ses prévôts y seraient
﻿Pour régler la cérémonie, ﻿Et pour placer la compagnie.
﻿Jugez si chacun s’y trouva.
﻿Le prince aux cris s’abandonna, ﻿Et tout son antre en résonna : ﻿Les lions n’ont point d’autre temple.
﻿On entendit, à son exemple, Rugir en leur patois messieurs les courtisans.
Je définis la cour un pays où les gens, Tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents, Sont ce qu’il plaît au prince, ou, s’ils ne peuvent l’être, ﻿Tâchent au moins de le paraître.
Peuple caméléon, peuple singe du maître ;
On dirait qu’un esprit anime mille corps :
C’est bien là que les gens sont de simples ressorts.
﻿Pour revenir à notre affaire,
Le cerf ne pleura point. Comment l’eût-il pu faire ?
Cette mort le vengeait : la reine avait jadis
﻿Étranglé sa femme et son fils.
Bref, il ne pleura point. Un flatteur l’alla dire,
﻿Et soutint qu’il l’avait vu rire.
La colère du roi, comme dit Salomon,
Est terrible, et surtout celle du roi lion ;
Mais ce cerf n’avait pas accoutumé de lire.
Le monarque lui dit : Chétif hôte des bois,
Tu ris ! tu ne suis pas ces gémissantes voix !
Nous n’appliquerons point sur tes membres profanes
﻿Nos sacrés ongles ! Venez, loups,
﻿Vengez la reine ; immolez, tous,
﻿Ce traître à ses augustes mânes.
Le cerf reprit alors : Sire, le temps de pleurs
Est passé ; la douleur est ici superflue.
Votre digne moitié, couchée entre des fleurs,
﻿Tout près d’ici m’est apparue ;
﻿Et je l’ai d’abord reconnue.
Ami, m’a-t-elle dit, garde que ce convoi,
Quand je vais chez les dieux, ne t’oblige à des larmes.
Aux champs élysiens j’ai goûté mille charmes,
Conversant avec ceux qui sont saints comme moi.
Laisse agir quelque temps le désespoir du roi.
J’y prends plaisir. À peine on eut ouï la chose,
Qu’on se mit à crier : Miracle ! Apothéose !
Le cerf eut un présent, bien loin d’être puni.
﻿Amusez les rois par des songes,
Flattez-les, payez-les d’agréables mensonges :
Quelque indignation dont leur cœur soit rempli, Ils goberont l’appât ; vous serez leur ami.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Oreilles du Lièvre

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Oreilles du Lièvre.

### IV LES OREILLES DU LIÈVRE

Un animal cornu blessa de quelques coups
﻿Le lion qui, plein de courroux, ﻿Pour ne plus tomber en la peine,
﻿Bannit des lieux de son domaine
Toute bête portant des cornes à son front.
Chèvres, béliers, taureaux, aussitôt délogèrent ; ﻿Daims et cerfs de climat changèrent : ﻿Chacun à s’en aller fut prompt.
Un lièvre, apercevant l’ombre de ses oreilles, ﻿Craignit que quelque inquisiteur
N’allât interpréter à cornes leur longueur, Ne les soutînt en tout à des cornes pareilles.
Adieu, voisin grillon, dit-il ; je pars d’ici : Mes oreilles enfin seraient cornes aussi ; Et quand je les aurais plus courtes qu’une autruche, Je craindrais même encor. Le grillon repartit : ﻿Cornes cela ! Vous me prenez pour cruche ! ﻿Ce sont oreilles que Dieu fit.
﻿On les fera passer pour cornes, Dit l’animal craintif, et cornes de licornes.
J’aurai beau protester ; mon dire et mes raisons
﻿Iront aux Petites-Maisons.
* ↑ Hôpital des fous situé rue de Sèvres, à Paris, qui est devenu l’Hospice des Ménages.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Les Devineresses
### XV LES DEVINERESSES

C’est souvent du hasard que naît l’opinion ; Et c’est l’opinion qui fait toujours la vogue.
﻿Je pourrais fonder ce prologue
Sur gens de tous états : tout est prévention.
Cabale, entêtement ; point ou peu de justice.
C’est un torrent : qu’y faire ? il faut qu’il ait son cours : ﻿Cela fut, et sera toujours.
Une femme, à Paris, faisait la pythonisse : On l’allait consulter sur chaque événement, Perdait-on un chiffon, avait-on un amant,
Un mari vivant trop, au gré de son épouse, Une mère fâcheuse, une femme jalouse ; ﻿Chez la devineuse on courait
Pour se faire annoncer ce que l’on désirait.
﻿Son fait consistait en adresse : Quelques termes de l’art, beaucoup de hardiesse, Du hasard quelquefois, tout cela concourait, Tout cela bien souvent faisait crier miracle.
Enfin, quoique ignorante à vingt et trois carats, ﻿Elle passait pour un oracle.
L’oracle était logé dedans un galetas : ﻿Là, cette femme emplit sa bourse, ﻿Et, sans avoir d’autre ressource, Gagne de quoi donner un rang à son mari ; Elle achète un office, une maison aussi.
﻿Voilà le galetas rempli
D’une nouvelle hôtesse, à qui toute la ville, Femmes, filles, valets, gros messieurs, tout enfin
Allait, comme autrefois, demander son destin ; Le galetas devint l’antre de la Sibylle : L’autre femelle avait achalandé ce lieu.
Cette dernière femme eut beau faire, eut beau dire, Moi devine, on se moque : eh ! messieurs, sais-je lire ? Je n’ai jamais appris que ma croix de par Dieu.
Point de raisons : fallut deviner et prédire, ﻿Mettre à part force bons ducats, Et gagner malgré soi plus que deux avocats.
Le meuble et l’équipage aidaient fort à la chose : Quatre sièges boiteux, un manche de balai, Tout sentait son sabbat et sa métamorphose.
﻿Quand cette femme aurait dit vrai
﻿Dans une chambre tapissée, On s’en serait moqué : la vogue était passée
﻿Au galetas ; il avait le crédit.
﻿L’autre femme se morfondit.
﻿L’enseigne fait la chalandise.
J’ai vu dans le palais une robe mal mise
﻿Gagner gros : les gens l’avaient prise
﻿Pour maître tel, qui traînait après soi
﻿Force écoutants. Demandez-moi pourquoi.
* ↑ Pour devineresse.
* ↑ Pour devineresse.
* ↑ Clientèle.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdissant, ante adj.

ABASOURDISSANT, ANTE adj. (a-ba-zour-di-san). Qui est propre à abasourdir, à étourdir : Un bruit abasourdissant. || Stupéfiant : Une menace abasourdissante. Un événement abasourdissant. Des nouvelles abasourdissantes. Tout était nouveau, étrange, abasourdissant.
— Fig. Ennuyeux, fatigant, assommant : C’est un homme abasourdissant.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdi

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdir

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdir v. a. ou tr.

ABASOURDIR v. a. ou tr. (a-ba-zour-dir — rad sourd). Étourdir, assourdir : Ce coup de tonnerre l’a abasourdi. (Acad.)
— Fig. et fam. Jeter dans la stupeur, consterner, accabler : Cette réponse abasourdit le pauvre homme. (F. Soulié.)
S’abasourdir, v. pr. S’étourdir : Ils s’abasourdissent avec le bruit continuel qu’ils font.
— Syn. Abasourdi, ébahi, ébaubi, stupéfait. Celui qui est abasourdi est consterné, confondu : À cette audace si inattendue dans un homme ordinairement si craintif, je les vis l’un et l’autre atterrés, abasourdis. (J.-J. Rouss.) Celui qui est stupéfait est mis dans un état d’insensibilité, d’immobilité : Sitôt que je fus introduit, j’ôte mon masque et je me nomme. Le sénateur pâlit et reste stupéfait. (J.-J. Rouss.) Ébahi et ébaubi expriment la niaiserie d’un homme qui aperçoit une chose à laquelle il a peine à croire ; mais ébahi se dit plutôt de celui qui a la bouche béante : Les badauds sont toujours ébahis d’admiration ; et ébaubi de celui qui reste les yeux grands ouverts devant l’objet de son admiration : Les sauvages s’offrent à mes yeux ébaubis. (Chateaub.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdissant part. prés.

ABASOURDISSANT (a-ba-zour-di-san) part. prés. du v. Abasourdir. Inv. Étourdissant : Ce tapage nous abasourdissant…
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdissement

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasoloa s. m.

ABASOLOA s. m. (a-ba-zo-lo-a). Bot. Sorte de plantes appartenant à la famille des composées, dont on ne connaît qu’une espèce, originaire du Mexique : L’abasoloa est une plante qui présente des dents de distance en distance. (D’Orbigny.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdi, ie part. pass.

ABASOURDI, IE (a-ba-zour-di) part. pass. du v. Abasourdir. Étourdi, assourdi : Je fus un moment abasourdi par le tapage infernal de l’orchestre. (E. Sue.)
— Fig. Très-étonné, stupéfait : Il a été abasourdi de sa disgrâce, de la perte de son procès. (Acad.) Je suis tout abasourdie, je ne sais où j’en suis. (Mme du Deffand.) Je les ai trouvés l’un et l’autre atterrés, abasourdis, ne répondant pas un mot. (J.-J. Rouss.) Il est tout abasourdi de la prise de Pondichéry, qui lui coûte juste le quart de son bien. (Volt.) D’Artagnan, à moitié abasourdi, se leva donc, et, poussé par l’hôte, commença de descendre. (Alex. Dumas.) Il semblait d’abord tout abasourdi du poids de cette impitoyable logique. (Alex. Dumas.) Il fut abasourdi par cette révélation. (Balz.) Georges, abasourdi, le regardait sans pouvoir prononcer une parole. (E. Sue.) || Ennuyé, excédé, assommé : J’ai enfin quitté Paris, abasourdi de prose et de vers, de scènes et d’articles, de critiques et de compliments. (Diderot.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasourdissant

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasoloa

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodique adj.

SODIQUE adj. (so-di-ke — du lat. fictif sodicus, formé de soda, soude). Chim. Qui a rapport à la soude ou à ses composés : Sel sodique.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodomite s. m.

SODOMITE s. m. (so-do-mi-te — rad. sodomie). Celui qui se livre à la sodomie.
— adj. Qui a rapport à la sodomie ou aux sodomites : Mœurs sodomites.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodio s. m.

SODIO s. m. (so-di-o). Bot. Syn. de rhapis, genre de palmiers.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodium-salicine s. f.

SODIUM-SALICINE s. f. Chim. Composé qui dérive de la salicine par la substitution d’un atome de métal alcalin à l’atome d’hydrogène typique que ce glucoside renferme.
V. Salicine.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodomique adj.

SODOMIQUE adj. (so-do-mi-ke — rad. sodomie). Qui concerne la sodomie : L’acte sodomique est le signe d’une dépravation sans remède. (Proudh.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodomiser v. n. ou intr.

SODOMISER v. n. ou intr. (so-do-mi-zérad. sodomie). Se livrer à la sodomie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/sodomitique adj.

SODOMITIQUE adj. (so-do-mi-ti-ke — rad. sodomite). Qui a rapport à la sodomie ou aux sodomites : Habitudes sodomitiques.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Besaces

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Besaces.
Jadis Prométhée, ayant façonné les hommes, suspendit à leur cou deux sacs, l’un qui renferme les défauts d’autrui, l’autre, leurs propres défauts, et il plaça par devant le sac des défauts d’autrui, tandis qu’il suspendit l’autre par derrière. Il en est résulté que les hommes voient d’emblée les défauts d’autrui, mais n’aperçoivent pas les leurs.
On peut appliquer cette fable au brouillon, qui, aveugle dans ses propres affaires, se mêle de celles qui ne le regardent aucunement.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Coqs et la Perdrix (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Coqs et la Perdrix<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Coqs_et_la_Perdrix' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 21 LES COQS ET LA PERDRIX Un homme qui avait des coqs dans sa maison, ayant&#32 ; trouvé une perdrix privée à vendre, l’acheta et la rapporta chez lui pour la nourrir avec les coqs. Mais ceux-ci la frappant et la pourchassant, elle avait le cœur gros, s’imaginant qu’on la rebutait, parce qu’elle était de race étrangère. Mais peu de temps après ayant vu que les coqs se battaient entre eux et ne se séparaient pas qu’ils ne se fussent mis en sang, elle se dit en elle-même : « Je ne me plains plus d’être frappée par ces coqs ; car je vois qu’ils ne s’épargnent pas même entre eux. » Cette fable montre que les hommes sensés supportent facilement les outrages de leurs voisins, quand ils voient que ceux-ci n’épargnent même pas leurs parents. | 21 Ἀλεκτρυόνες καὶ πέρδιξ. Ἀλεκτρυόνας τις ἐπὶ τῆς οἰκίας ἔχων, ὡς περιέτυχε πέρδικι τιθασῷ πωλουμένῳ, τοῦτον ἀγοράσας ἐκόμισεν οἴκαδε ὡς συντραφησόμενον. Τῶν δὲ τυπτόντων αὐτὸν καὶ ἐκδιωκόντων, ὁ πέρδιξ ἐβαρυθύμει, νομίζων διὰ τοῦτο αὐτὸν καταφρονεῖσθαι ὅτι ἀλλόφυλός ἐστι. Μικρὸν δὲ διαλιπών, ὡς ἐθεάσατο τοὺς ἀλεκτρυόνας πρὸς ἑαυτοὺς μαχομένους καὶ οὐ πρότερον ἀποστάντας πρὶν ἢ ἀλλήλους αἱμάξαι, ἔφη πρὸς ἑαυτόν· « Ἀλλ᾿ ἔγωγε οὐκέτι ἄχθομαι ὑπ᾿ αὐτῶν τυπτόμενος· ὁρῶ γὰρ αὐτοὺς οὐδὲ αὑτῶν ἀπεχομένους. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι ῥᾴδιον φέρουσι τὰς τῶν πέλας ὕβρεις οἱ φρόνιμοι, ὅταν ἴδωσιν αὐτοὺς μηδὲ τῶν οἰκείων ἀπεχομένους. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Dauphins, les Baleines et le Goujon (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Dauphins, les Baleines et le Goujon<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Dauphins,_les_Baleines_et_le_Goujon' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 95 LES DAUPHINS, LES BALEINES ET LE GOUJON Des dauphins et des baleines se livraient bataille. Comme la lutte se prolongeait et devenait acharnée, un goujon (c’est un petit poisson) s’éleva à la surface et essaya de les réconcilier. Mais un des dauphins prenant la parole lui dit : « Il est moins humiliant pour nous de combattre et de périr les uns par les autres que de t’avoir pour médiateur. » De même certains hommes qui n’ont aucune valeur, s’ils tombent sur un temps de troubles publics, s’imaginent qu’ils sont des personnages. | 95 Δελφῖνες καὶ φάλαιναι καὶ κωβιός. Δελφῖνες καὶ φάλαιναι πρὸς ἀλλήλους ἐμάχοντο. Ἐπὶ πολὺ δὲ τῆς διαφορᾶς σφοδρυνομένης, κωβιὸς ἀνέδυ (ἐστὶ δὲ οὗτος μικρὸς ἰχθύς) καὶ ἐπειρᾶτο αὐτοὺς διαλύειν. Εἷς δέ τις τῶν δελφίνων ὑποτυχὼν ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ἀλλ᾿ ἡμῖν ἀνεκτότερόν ἐστι μαχομένους ὑπ᾿ ἀλλήλων διαφθαρῆναι ἢ σοῦ διαλλακτοῦ τυχεῖν. » Οὕτως ἔνιοι τῶν ἀνθρώπων οὐδενὸς ἄξιοι ὄντες, ὅταν ταραχῆς λάβωνται, δοκοῦσί τινες εἶναι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Besaces (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Besaces<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Deux_Besaces' />.
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| 303 LES DEUX BESACES Jadis Prométhée, ayant façonné les hommes, suspendit à leur cou deux sacs, l’un qui renferme les défauts d’autrui, l’autre, leurs propres défauts, et il plaça par devant le sac des défauts d’autrui, tandis qu’il suspendit l’autre par derrière. Il en est résulté que les hommes voient d’emblée les défauts d’autrui, mais n’aperçoivent pas les leurs. On peut appliquer cette fable au brouillon, qui, aveugle dans ses propres affaires, se mêle de celles qui ne le regardent aucunement. | 303 Πῆραι δύο. Προμηθεὺς πλάσας ποτὲ ἀνθρώπους δύο πήρας ἐξ αὐτῶν ἀπεκρέμασε, τὴν μὲν ἀλλοτρίων κακῶν, τὴν δὲ ἰδίων, καὶ τὴν μὲν τῶν ὀθνείων ἔμπροσθεν ἔταξε, τὴν δὲ ἑτέραν ὄπισθεν ἀπήρτησεν. Ἐξ οὗ δὴ συνέϐη τοὺς ἀνθρώπους τὰ μὲν ἀλλότρια κακὰ ἐξ ἀπόπτου κατοπτάζεσθαι, τὰ δὲ ἴδια μὴ προορᾶσθαι. Τούτῳ τῷ λόγῳ χρήσαιτο ἄν τις πρὸς ἄνδρα πολυπράγμονα, ὃς ἐν τοῖς ἑαυτοῦ πράγμασι τυφλώττων τῶν μηδὲν προσηκόντων κήδεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Chiens (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Chiens<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Deux_Chiens' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 175 LES DEUX CHIENS Un homme avait deux chiens. Il dressa l’un à chasser et fit de l’autre un gardien du foyer. Or quand le chien de chasse sortait pour chasser et prenait quelque gibier, le maître en jetait une partie à l’autre chien aussi. Le chien de chasse mécontent fit des reproches à son camarade : c’était lui qui sortait et avait le mal en toute occasion, tandis que son camarade, sans rien faire, jouissait du fruit de ses travaux ! Le chien de garde répondit : « Eh mais ! ce n’est pas moi qu’il faut blâmer, mais notre maître qui m’a appris, non à travailler, mais à vivre du travail d’autrui. » C’est ainsi que les enfants paresseux ne sont pas à blâmer, quand leurs parents les élèvent dans la paresse. | 175 Κύνες δύο. Ἔχων τις δύο κύνας, τὸν μὲν θηρεύειν ἐδίδασκε, τὸν δὲ οἰκουρὸν ἐποίησε. Καὶ δή, εἴ ποτε ὁ θηρευτὴς ἐξιὼν ἐπ᾿ ἄγραν συνελάμβανέ τι, ἐκ τούτου μέρος καὶ τῷ ἑτέρῳ παρέβαλλεν. Ἀγανακτοῦντος δὲ τοῦ θηρευτικοῦ καὶ τὸν ἕτερον ὀνειδίζοντος, εἴ γε αὐτὸς μὲν ἐξιὼν παρ᾿ ἕκαστα μοχθεῖ, ὁ δὲ οὐδὲν ποιῶν τοῖς αὐτοῦ πόνοις ἐντρυφᾷ, ἐκεῖνος ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ἀλλὰ μὴ ἐμὲ μέμφου, ἀλλὰ τὸν δεσπότην, ὃς οὐ πονεῖν με ἐδίδαξεν, ἀλλοτρίους δὲ πόνους κατεσθίειν. » Οὕτω καὶ τῶν παίδων οἱ ῥᾴθυμοι οὐ μεμπτέοι εἰσίν, ὅταν αὐτοὺς οἱ γονεῖς οὕτως ἄγωσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Coqs et l’Aigle

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Coqs et l’Aigle.
Deux coqs se battaient pour des poules ; l’un mit l’autre en fuite. Alors le vaincu se retira dans un fourré où il se cacha, et le vainqueur s’élevant en l’air se percha sur un mur élevé et se mit à chanter à plein gosier. Aussitôt un aigle fondant sur lui l’enleva ; et le coq caché dans l’ombre couvrit dès lors les poules tout à son aise.
Cette fable montre que le Seigneur se range contre les orgueilleux et donne la grâce aux humbles.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Ennemis

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Ennemis.
Deux hommes qui se haïssaient naviguaient sur le même vaisseau ; l’un s’était posté à la poupe et l’autre à la proue. Une tempête étant survenue et le vaisseau étant sur le point de couler, l’homme qui était à la poupe demanda au pilote quelle partie du navire devait sombrer la première, « La proue, » dit le pilote. « Alors, reprit l’homme, la mort n’a rien de triste pour moi, si je dois voir mon ennemi mourir avant moi. »
Cette fable montre que beaucoup de gens ne s’inquiètent aucunement du dommage qui leur arrive, pourvu qu’ils voient leurs ennemis endommagés avant eux.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Dauphins, les Baleines et le Goujon

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Dauphins, les Baleines et le Goujon.
Des dauphins et des baleines se livraient bataille. Comme la lutte se prolongeait et devenait acharnée, un goujon (c’est un petit poisson) s’éleva à la surface et essaya de les réconcilier. Mais un des dauphins prenant la parole lui dit : « Il est moins humiliant pour nous de combattre et de périr les uns par les autres que de t’avoir pour médiateur. »
De même certains hommes qui n’ont aucune valeur, s’ils tombent sur un temps de troubles publics, s’imaginent qu’ils sont des personnages.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Deux Chiens

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Deux Chiens<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Deux_Chiens' />.
Un homme avait deux chiens. Il dressa l’un à chasser et fit de l’autre un gardien du foyer. Or quand le chien de chasse sortait pour chasser et prenait quelque gibier, le maître en jetait une partie à l’autre chien aussi. Le chien de chasse mécontent fit des reproches à son camarade : c’était lui qui sortait et avait le mal en toute occasion, tandis que son camarade, sans rien faire, jouissait du fruit de ses travaux ! Le chien de garde répondit : « Eh mais ! ce n’est pas moi qu’il faut blâmer, mais notre maître qui m’a appris, non à travailler, mais à vivre du travail d’autrui. »
C’est ainsi que les enfants paresseux ne sont pas à blâmer, quand leurs parents les élèvent dans la paresse.