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# En ribouldinguant/Comme les autres

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### Comme les autres

La petite Madeleine Bastye eût été la plus exquise des jeunes femmes de son siècle, sans la fâcheuse tendance qu’elle avait à tromper ses amants avec d’autres hommes, pour un oui, pour un non, parfois même pour ni oui ni non.
Au moment où commence ce récit, son amant était un excellent garçon nommé Jean Passe (de la maison Jean Passe et Desmeilleurs).
Un brave cœur que ce Jean Passe et, disons-le tout de suite, l’honneur du commerce parisien.
Et puis, il aimait tant sa petite Madeleine.
La première fois que Madeleine trompa Jean, Jean dit à Madeleine :
— Pourquoi m’as-tu trompé avec cet homme ?
— Parce qu’il est beau ! répondit Madeleine.
— Bon ! grommela Jean.
Toute puissance de l’amour ! Irrésistibilité du vouloir ! Quand Jean rentra, le soir, il était transfiguré et si beau que l’archange saint Michel eût semblé, près de lui, un vilain pou.
La deuxième fois que Madeleine trompa Jean, Jean dit à Madeleine :
— Pourquoi m’as-tu trompé avec cet homme ?
— Parce qu’il est riche ! répondit Madeleine.
— Bon ! grommela Jean.
Et dans la journée, Jean inventa un procédé permettant, avec une main-d’œuvre insignifiante, de transformer le crottin de cheval en peluche mauve.
Les Américains se disputèrent son brevet à coups de dollars, et même d’eagles (l’eagle est une pièce d’or américaine qui vaut 20 dollars. À l’heure qu’il est, l’eagle représente exactement 104 fr. 30 de notre monnaie).
La troisième fois que Madeleine trompa Jean, Jean dit à Madeleine :
— Pourquoi m’as-tu trompé avec cet homme ?
— Parce qu’il est rigolo ! répondit Madeleine.
— Bon ! grommela Jean.
Et il se dirigea vers la librairie Ollendorff, où il acheta L’illustre Saint-Gratien, l’exquis volume de notre sympathique confrère Adrien Vély.
Il lut, relut ce livre véritablement unique, et s’en imprégna tant et si bien que Madeleine faillit trépasser de rire dans la nuit.
La quatrième fois que Madeleine trompa Jean, Jean dit à Madeleine :
— Pourquoi m’as-tu trompé avec cet homme ?
— Ah !… voilà ! répondit Madeleine.
Et de drôles de lueurs s’allumaient dans les petits yeux de Madeleine. Jean comprit et grommela : Bon !
Je regrette vivement que cette histoire ne soit pas pornographique, car j’ai comme une idée que le lecteur ne s’ennuierait pas au récit de ce que fit Jean.
La cinquième fois que Madeleine trompa Jean…
Ah ! zut !
La onze cent quatorzième fois que Madeleine trompa Jean, Jean dit à Madeleine :
— Pourquoi m’as-tu trompé avec cet homme ?
— Parce que c’est un assassin ! répondit Madeleine.
— Bon ! grommela Jean.
Et Jean tua Madeleine.
Ce fut à peu près vers cette époque que Madeleine perdit l’habitude de tromper Jean.
# En regardant une partie de Go

觀棋並序 — 观棋并序, En regardant une partie de Go.
Chinois classique :
       觀棋並序
    五老峰前，白鶴遺址。
    長松蔭庭，風日清美。
    我時獨游，不逢一士。
    誰歟棋者，戶外屨二。
    不聞人聲，時聞落子。
    紋枰坐對，誰究此味。
    空鉤意釣，豈在魴鯉。
    小兒近道，剝啄信指。
    勝固欣然，敗亦可喜。
    優哉游哉，聊復爾耳。
Chinois simplifié :
       观棋并序
    五老峰前，白鹤遗址。
    长松荫庭，风日清美。
    我时独游，不逢一士。
    谁欤棋者，户外屦二。
    不闻人声，时闻落子。
    纹枰坐对，谁究此味。
    空钩意钓，岂在鲂鲤。
    小儿近道，剥啄信指。
    胜固欣然，败亦可喜。
    优哉游哉，聊复尔耳。
       En regardant une partie de Go.
En face du sommet des cinq sages,
Dans un endroit délaissé par la grue blanche. L’ombre des grands pins se répandait sur la cour,
Ainsi que la pureté du vent et des rayons du soleil.
Je me promenais seul, et n’avais rencontré personne. Dehors, devant la porte, deux paires de chaussures…
Qui donc était là, en train de jouer au go ??
Je n’entendais aucun son de voix humaine. Cependant, je percevais, par moments,
Le léger bruit du claquement d’une pierre.
Les joueurs étaient assis, de part et d’autre du plateau quadrillé… Qui d’autre qu’eux-mêmes, pouvait apprécier la saveur de l’instant ? Espère-t-on pêcher des poissons, avec un hameçon sans appât ?
Mon fils se rapproche de la voie, Mais les pierres qu’il pose sont encore éparses.
S’il est agréable de gagner, On peut aussi apprécier, une belle partie perdue.
Tranquillement… sans hâte…
En profitant de l’échange, et du moment présent.
       Traduction : Laurent Lamôle (2020-2021) pour Wikisource
# En ribouldinguant
### TABLE DES MATIÈRES

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# En ribouldinguant/Doux souvenir

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### Doux souvenir

Au temps où j’étais étudiant, et que je n’avais pas d’argent pour aller au café, c’est au Louvre ou au Bon-Marché que je passais le plus clair de mes après-midi.
Nul, plus que moi, n’était preste à se faufiler au meilleur de la cohue.
Nul ne savait se faire coudoyer — je dis coudoyer rapport aux convenances — par des personnes plus accortes, plus dodues et d’une consistance plus ferme.
Et encore maintenant, malgré la haute situation que j’occupe à Paris, malgré les responsabilités qui m’incombent comme la lune, malgré les incessantes commandes de la province et de l’étranger, je ne dédaigne point d’aller passer, en quelque Calicopolis, une petite demi-heure ou deux.
Et puis, les souvenirs s’en mêlent.
Laissez-moi vous raconter une histoire (j’en meurs d’envie).
C’était voilà pas mal de temps, ce qui n’est pas fait pour me rajeunir.
J’avais contracté une ardente passion pour une jeune employée du Louvre.
Ce n’est pas qu’elle fût extraordinairement jolie, mais ses yeux noirs, où, des fois, se pailletait de l’or, avec, au fond, l’Énigme accroupie ; ses cheveux crépus encombrant son jeune front ; son petit nez rigouillard et bon bougre ; sa bouche trop grande, mais si somptueusement meublée, lui faisaient un si drôle d’air !
Un observateur superficiel n’aurait pas pu dire si elle était de Bénarès ou de la rue Lepic (dix-huitième arrondissement).
Chaque jour, je me présentais à son rayon ; et, pour avoir l’occasion de causer un peu, j’acquérais quelques objets dans les prix doux.
Lesquels objets, d’ailleurs, je me faisais froidement rembourser, le lendemain, comme s’ils avaient brusquement cessé de me plaire.
Les choses n’allaient pas trop mal, quand un vieux monsieur, très allumé sur mon almée de Montmartre, détermina une baisse subite sur mes actions.
Cet homme âgé était riche, aimable, copieux en promesses.
Bref, je résolus de lui faire une de ces petites plaisanteries qui engagent un monsieur à ne plus remettre les pieds dans une maison.
Un beau jour, je glissai dans la poche de son paletot un petit ivoire japonais préalablement dérobé par moi, et je le dénonçai à un inspecteur.
Le pauvre homme fut invité à se rendre dans le local ad hoc. Il dut signer des papiers compromettants et verser des sommes énormes.
Je ne le revis jamais au Louvre, mais, hélas ! je ne revis plus jamais non plus la jeune personne pour qui battait mon cœur.
Le lendemain même de son histoire le monsieur l’avait fait mander par un tiers chargé d’or.
Cette aventure me servit de leçon, et depuis ce moment, je n’ai plus jamais fourré le moindre ivoire japonais dans la poche des vieux gentlemen.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$48

C’est un devoir, aussi bien envers soi-même qu’envers les autres, de pousser le commerce de la vie jusqu’à son plus haut degré de perfection morale (officium, commercii sociabilitas) ; de ne pas s’isoler (separatistam agere) ; de ne pas oublier, tout en plaçant en soi-même le point central et fixe de ses principes, de considérer ce cercle que l’on trace autour de soi comme étant lui-même inscrit dans un cercle qui embrasse tout, c’est-à-dire dans le cercle du sentiment cosmopolitique ; de ne pas seulement se proposer pour but le bonheur du monde, mais de cultiver les moyens qui y conduisent indirectement : l’urbanité dans les relations sociales, la douceur, l’amour et le respect réciproques (l’affabilité et la bienséance) (humanitas æsthetica, et decorum), et d’ajouter ainsi les grâces à la vertu, car cela même est un devoir de vertu.
Ce ne sont là, il est vrai, que des œuvres extérieures ou accessoires (parerga) offrant une belle apparence de vertu, qui d’ailleurs ne trompe personne, parce que chacun sait quel cas il en doit faire.
Ce n’est qu’une sorte de petite monnaie ; mais l’effort même que nous sommes obligés de faire pour rapprocher, autant que possible, de la vérité cette apparence ne laisse pas de seconder beaucoup le sentiment de la vertu. Un abord facile, un langage prévenant, la politesse, l’hospitalité, cette douceur dans la controverse qui écarte toute dispute, toutes ces formes de la sociabilité sont des obligations extérieures qui obligent aussi les autres, et qui favorisent le sentiment de la vertu, en la rendant au moins aimable.
Ici s’élève la question de savoir si l’on peut entretenir des relations avec des hommes vicieux ? On ne saurait éviter de les rencontrer, car il faudrait pour cela quitter le monde, et nous ne sommes pas nous-mêmes des juges compétents à leur égard. — Mais quand le vice devient un scandale, c’est-à-dire un exemple public du mépris des strictes lois du devoir, et qu’il entraîne ainsi l’opprobre, alors, quand même les lois du pays ne le puniraient pas, on doit cesser les relations qu’on a pu avoir jusque-là avec le coupable, ou du moins les éviter autant que possible ; car la continuation de ce commerce ôterait à la vertu tout honneur, et en ferait une marchandise à l’usage de quiconque serait assez riche pour corrompre ses parasites par les délices de la bonne chair.
* ↑ Aussenwerke, proprement des ouvrages avancés.
* ↑ Beiwerke.
* ↑ Zugänglichkeit.
* ↑ Gesprächigkeit.
* ↑ Höflichkeit.
* ↑ Gastfreiheit.
* ↑ Gelindigkeit im Widersprechen.
# Documens officiels 2e trim. 1830

* Documens officiels 2e trim. 1830/01
* Documens officiels 2e trim. 1830/02
# Doctrine de l’Église catholique orthodoxe/I/Différences sur la Sainte-Trinité

Toutes les Églises chrétiennes admettent ce dogme, c’est-à-dire qu’elles croient : 1° qu’il n’y a qu’un Dieu ; 2° qu’il y a trois personnes, distinctes entre elles, et qui ne sont qu’un Dieu.
Cependant, l’Église romaine a attaqué indirectement le dogme de la Trinité en ajoutant, dans le Symbole, après ces mots : qui procède du Père, ceux-ci : et du Fils, en latin Filioque.
Cette addition prit naissance en Espagne au septième siècle. Au huitième, elle s’était introduite en France où elle rencontrait cependant de zélés adversaires. Au commencement du neuvième siècle, Charlemagne proposa à Léon III de l’approuver ; mais ce pape s’y refusa. Sous l’influence de Charlemagne, dont la domination s’étendait sur la plus grande partie de l’Europe centrale, l’addition fut adoptée par un grand nombre d’Églises. Celle d’Orient protesta contre l’innovation. Sa voix ne fut pas écoutée, et l’Église de Rome elle-même adopta l’addition à la prière de l’empereur Henri Ier, au commencement du onzième siècle. Depuis lors, l’addition fut reçue dans toutes les Églises occidentales.
Au seizième siècle, les Églises anglicane et protestantes ne se préoccupèrent pas de cette addition, et la première la conserva avec le symbole après sa séparation de l’Église romaine.
Elle chercha même, comme l’Église romaine, à la justifier. Pour cela on employa deux moyens : le premier consiste à donner au Fils le titre de principe secondaire dans la Trinité ; le second, à alléguer des passages des Pères de l’Église pour prouver que l’addition est conforme à la doctrine traditionnelle.
L’Église orientale n’eut pas de peine à prouver que, dans la Trinité, il ne peut y avoir rien de secondaire ; que l’attribut de principe est exclusivement l’attribut personnel du Père, et qu’on ne peut le donner au Fils, à un degré quelconque, sans lui attribuer quelque chose de la personnalité du Père, et, par conséquent, sans miner le dogme de la Trinité. Elle n’eut pas de peine non plus à prouver que, parmi les textes des Pères que l’on alléguait, les uns étaient absolument controuvés, les autres falsifiés et tronqués ; que les textes vrais ne se rapportaient qu’à la mission, à l’envoi du Saint-Esprit, et non pas à sa procession éternelle.
L’addition faite au symbole, en Occident, est donc, non-seulement un acte illégitime, irrégulier, d’une Église particulière, mais encore elle renferme une erreur formelle contraire à la croyance catholique.
Au lieu de chercher à donner aux mots Filioque une interprétation qui puisse sauvegarder le dogme de la Trinité, il vaudrait mieux convenir de bonne foi que cette interprétation n’est pas orthodoxe, et retrancher du symbole une expression dangereuse, contraire à la parole de Dieu et à la vraie tradition de l’Église.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acorez

acorez, v. a. egorger.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoplorre

acoplorre, s. f. se prend en mauvaise part et signifie un laid ou mauvais assortiment.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acormin

acormin, s. m. serement de cœur, angoisse.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoré

acoré, adj. angoisseux, le cœur serré.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoutinez

acoutinez, s’acoutinez, s’appesantir, s’abalourdir.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acovez

acovez, v. a. couver — faire couver.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acorémin

acorémin, adv. avec angoisse, d’une voix sanglotante.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acouki

acouki, v. a. accoucher.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acori

acori, v. n. accourir.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acosteji

acosteji, v. a. frayer, mettre en depense, occasioner des fraix.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Désarçonner (équitation)

DÉSARÇONNER fe dît du cheval qui fait fortir le cavalier de la felle en fautant ou en faifant quelque mouvement violent.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Désuni (cheval)

DÉSUNI. Un cheval eft défuni, lorfqu’ayant commencé à galoper en avançant la jambe droite la première, il chanee de jambe, & avance la iain «  be gauche la première : il eft défuni de derrière » qnand il avance la jambe droite de derrière au galop en même— temps que la jambe droite de devant ; car à tputes les allures, excepté à l’amble 9 la jambe gauche de derrière doit marcher avec la— jambe droite de devant, & ainfi des deux autres.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Ebalaçon (cheval)
### E.

EBALAÇON. Cheval qui fait des Ebalaçons ; Vieille expression qui signifioit donner l'estrapade.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Débourrer un cheval
### D.

DÉBOURRER un cheval, c’est rendre les mou-
vements d’un jeune cheval fouples & liants, par l’exercice du trot. Débourrer les épaules d’un cheval, c’efl ; pour ainfi dire, les dégeler, quand il n’y a pas aiTez de mouvement.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Délibérer (équitation)

DÉLIBÉRER fe dit d’un cheval qu’on accoutume, qu’on réfout, qu’on détermine à certains airs, comme au pas, au trot, au galop, ou à quel* ques manèges relevés. Il ne faut point délibérer un cheval^à cabrioles, qu’on ne Tait bien délibéré au manège de guerre, & au terre à-terre. Il ne faut point faire lever le devant d’an cheval qu’il ne foit délibéré, & n’obéifle à la main 8c aux aides du talon ; qu’il n’échappe de vùefle & forme bien fon arrêt.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Dérober (équitation)

DÉROBER. Se dérober fous l’homme fe dit lorfqu’un cheval en galopant fait tout-à-coup, & de hii même » quelques temps de galop plus vifs & précipités pour défarçonner le cavalier, & s*en défaire s*il peut.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Dévider (cheval)

DÉVIDER. Un cheval dévide, lorfqu’en maniant fur fes voltes, fes épaules vont trop vite, & que la croupe ne fuit pas à proportion, enforte qu’au lieu d’aller de deux piftes ^ il n’en marque 3u’une. Cela vient de la rémlance qu’il feit en fe éfendant contre les talons, ou de la faute du cavalier qui hâte trop la main.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Ebrillade (équitation)

EBRILLADE. CcA un coup de bride que le cavalier donne par la fecouffe d’une rèheà un cheval qui refufe de tourner. La façade fe fait par la fecouffe des deux rênes. Beaucoup de gens confondent ces deux mots , fous celui de cou^ de bride. De quelque façon que ce foit » c’eft toujours un châtiment & non pas une aide , & Tufage en eft biiini des académies.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Désarmer un cheval

DÉSARMER un cheval, c’eft tenir fes lèvres fujettes & hors de defius les barres. Lorfque fes lèvres font ( groffes, qu*eUes couvrent les barres où confifte le lentiment du cheval, & ôtent le vrai appui de la bouche, il faut lui doaner une embouthure à canon coupé » « u des olives, pour lui defarmer les lèvres.
Manière dedescendre deCheval.
(Thiroux).
Pour defcendre régulièrement de defliis le cheval, remis dans Tétat du repos, on commence par abandonner le bridon, afin de pouvoir pafler entre t% rênes de la bride & l’encolure la gaule que la main droite tient » la pointe en bas. On met cette jaule dans la main gauche, fans que cette main lâche les rênes, enfuite, avec la main droite entièrement débarraflee, on prend une poignée de crins qu*o ; i place encore dans la main gauche, & dont on entoure l’index. Enfin on pofe la main droite, devenue libre pour la féconde fois, fur la batte droite de Tarçon de devant » les quatre doigts en dedans, le pouce en dehors, le poignet bombé, Tavantbras très-rappreché du ventre, & le coude ferré çontro la hanche, pour avqir, du côté droit, un point d*appui qui, quoiijue faâice, puifTe cependant contre « balancer celui que forme naturellement le pied eauche dont la pointe porte fur Tétrier. Ce n’e(l qu’a la fuite de ces diverfes préparations qu’on a la podibilité de s’enlever de defTus la felle, fans déranger la perpendiculaire du haut du corps. Aufîitôt qn on a quitté la felle, on enlève la jambe droite qui paiTe avec aifance au-deffus de la croupe, lorfqu’on a l’attention de maintenir les hanches portées en avant & le bas du rein creufé. Finalement, on allonge la jambe droite à terre. Alors le cavalier fe retrouve prcfqu’en face de Tépaule gauche du cheval, & dans la difpofition où il étoit en fe préparant à monter deffus ; ceft-à-dire, étayé, d’un côté, par la poignée de crins mife dans la main gauche, foutenu de l’autre par la main droite qui, pendant le pa^Tagetle la jambe droite, abandonne Farçon de (levant pour venir s’accrocher à celui de derrière, & ayantà Tétrîer le pîed gauche dont la pointe, absolument deiïous fon genou, fe troure direâe au ventre du cheval. AuiHi
tôt qu’on fent le pîed droit folldement remis 1 terre, on ôte de Tetrier la pointe du pied gauche, &, après avoir quitté les crins & les rênes, logés dans ta main eauche, on s’éloigne du cheval, en fe reculant, julqu’à ce qu’on foit hors de fa portée.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Défendre (équitation)

DÉFENDRE. Se défendre fe dit d’un cheval qui réfifte, en fautant ou en reculant, à ce qu’on veut qu’il fafle : c’eft fouvent figne qu’il n’a pas la force de l’exécuter. Se défendre des lèvres, c’eft la même chofe que s’armer de la lèvre. Foye^ Armer.
# Du contrat social/Édition 1762/Livre II/Chapitre 3
### CHAPITRE III.

Il s’ensuit de ce qui précede que la volonté générale est toujours droite & tend toujours à l’utilité publique : mais il ne s’ensuit pas que les déliberations du peuple aient toujours la même rectitude. On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours : Jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, & c’est alors seulement qu’il paroit vouloir ce qui est mal.
Il y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous & la volonté générale ; celle-ci ne regarde qu’à l’intérêt commun, l’autre regarde à l’intérêt privé, & n’est qu’une somme de volontés particulieres ; mais ôtez de ces mêmes volontés les plus & les moins qui s’entredétruisent, reste pour somme des différences la volonté générale.
Si, quand le peuple suffisamment informé délibére, les Citoyens n’avoient aucune communication entre eux, du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépends de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, & particuliere par rapport à l’Etat ; on peut dire alors qu’il n’y a plus autant de votans que d’hommes, mais seulement autant que d’associations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. Enfin quand une de ces associations est si grande qu’elle l’emporte sur toutes les autres, vous n’avez plus pour résultat une somme de petites différences, mais une différence unique ; alors il n’y a plus de volonté générale, & l’avis qui l’emporte n’est qu’un avis particulier.
Il importe donc pour avoir bien l’énoncé de la volonté générale qu’il n’y ait pas de société partielle dans l’Etat & que chaque Citoyen n’opine que d’après lui. Telle fut l’unique & sublime institution du grand Lycurgue. Que s’il y a des sociétés partielles, il en faut multiplier le nombre & en prévenir l’inégalité, comme firent Solon, Numa, Servius. Ces précautions sont les seules bonnes pour que la volonté générale soit toujours éclairée, & que le peuple ne se trompe point.
* ↑ Chaque intérêt, dit le M. d’A. a des principes différents. L’accord de deux intérêts particuliers se forme par opposition à celui d’un tiers. Il eut pu ajouter que l’accord de tous les intérêts se forme par opposition à celui de chacun. S’il n’y avoit point d’intérêts différens, à peine sentiroit-on l’intérêt commun qui ne trouveroit jamais d’obstacle : tout iroit de lui-même, & la politique cesseroit d’être un art.
* ↑ Vera cosa è, dit Machiavel, che alcuni divisioni nuocono alle Republiche, e alcune giovano : quelle nuocono che sono dalle sette e da partigiani accompagnate : quelle giovano che senza sette, senza partigiani si mantengono. Non potendo adunque provedere un fundatore d’una Republica che non siano nimicizie in quella, hà da proveder almeno che non vi siano sette. Hist. Fiorent. L. VII.