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# Enfance (trad. Bienstock)/Chapitre 9
### IX

Feignant d’arracher d’un arbre des fruits d’Amérique quelconques, Lubotchka arracha une feuille avec un énorme ver, et avec effroi, le jeta à terre, leva les mains, et sauta, comme ayant peur que de la terre ne jaillît quelque chose. Le jeu cessa ; nous tous, têtes rapprochées, fixâmes nos regards sur ce monstre.
Je regardais par-dessus l’épaule de Katenka, qui tâchait de soulever le ver sur une feuille, en la plaçant devant lui.
J’ai remarqué que beaucoup de fillettes ont l’habitude de remuer les épaules, en essayant, par ce mouvement, de remonter leur robe qui a un peu glissé du cou. Je me rappelle encore que Mimi se fâchait toujours pour ce mouvement et disait : « C’est un geste de femme de chambre. » En se baissant près du ver, Katenka fit précisément ce mouvement, tandis que le vent soulevait le fichu qui couvrait son cou blanc. Pendant ce mouvement, la petite épaule se trouva à deux doigts de mes lèvres. Déjà je ne regardais plus le ver, et de toutes mes forces, je baisai l’épaule de Katenka. Elle ne se tourna pas, mais je vis que son cou et ses oreilles s’empourpraient. Volodia, sans lever la tête, dit avec mépris :
— Que signifie cette tendresse ?
Et des larmes me vinrent aux yeux.
Je ne cessais de regarder Katenka. J’étais depuis longtemps habitué à son petit visage, frais, blond, et toujours je l’aimai ; mais maintenant je commençais à l’examiner plus attentivement, et je l’aimais d’avantage. Quand nous revînmes près des grandes personnes, papa, à notre grande joie, nous déclara que sur la demande de maman, notre départ était remis au lendemain matin.
Au retour, nous suivîmes le break. Volodia et moi, avec le désir de nous surpasser l’un l’autre dans l’art de l’équitation et en courage, galopions près du break. Mon ombre était plus longue qu’en allant, et à en juger d’après elle, je me supposais l’air d’un assez beau cavalier ; mais le sentiment de satisfaction personnelle que j’éprouvais, fut bientôt détruit par la circonstance suivante. Désirant charmer complètement tous ceux qui étaient dans le break, je retins un peu mon cheval, puis avec la cravache et les pieds, je le lançai, et prenant une pose gracieuse et aisée, je voulus, comme le vent, les dépasser du côté où était assise Katenka. Seulement je ne savais pas ce qui serait le mieux : de passer en silence, ou de pousser un cri ? Mais, dès que l’insupportable bête eut rejoint les chevaux attelés, malgré tous mes efforts, elle s’arrêta si brusquement, que je fus lancé de la selle sur le cou et faillis presque tomber.
# Du Dandysme et de George Brummell/01
## DU DANDYSME ET DE G. BRUMMELL
### I

es sentiments ont leur destinée. Il en est un contre lequel tout le monde est impitoyable : c’est la vanité. Les moralistes l’ont décriée dans leurs livres, même ceux qui ont le mieux montré quelle large place elle a dans nos âmes. Les gens du monde, qui sont aussi des moralistes à leur façon, puisque vingt fois par jour ils ont à juger la vie, ont répété la sentence portée par les livres contre ce sentiment, à les entendre, le dernier de tous.
On peut opprimer les choses comme les hommes. Cela est-il vrai, que la vanité soit le dernier sentiment dans la hiérarchie des sentiments de notre âme ? Et si elle est le dernier, si elle est à sa place, pourquoi la mépriser ?…
Mais est-elle-même le dernier ? Ce qui fait la valeur des sentiments, c’est leur importance sociale ; quoi donc, dans l’ordre des sentiments, peut être d’une utilité plus grande pour la société, que cette recherche inquiète de l’approbation des autres, que cette inextinguible soif des applaudissements de la galerie, qui, dans les grandes choses, s’appelle amour de la gloire, et dans les petites, vanité ? Est-ce l’amour, l’amitié, l’orgueil ? L’amour dans ses mille nuances et ses nombreux dérivés, l’amitié et l’orgueil même partent d’une préférence pour une autre, ou plusieurs autres, ou soi, et cette préférence est exclusive. La vanité, elle, tient compte de tout. Si elle préfère parfois de certaines approbations, c’est son caractère et son honneur de souffrir quand une seule lui est refusée ; elle ne dort plus sur cette rose repliée. L’amour dit à l’être aimé : Tu es mon univers ; l’amitié : Tu me suffis, et bien souvent : Tu me consoles. Quant à l’orgueil, il est silencieux. Un homme d’un esprit éclatant disait : « C’est un roi solitaire, oisif et aveugle ; son diadème est sur ses yeux. » La vanité a un univers moins étroit que celui de l’amour ; ce qui suffit à l’amitié n’est pas assez pour elle. C’est une reine aussi comme l’orgueil est roi ; mais elle est entourée, occupée, clairvoyante, et son diadème est placé là où il l’embellit davantage.
Il fallait bien dire cela avant de parler du Dandysme, fruit de cette vanité qu’on a trop flétrie, et du grand vaniteux Georges Brummell.
# Du Dandysme et de George Brummell/04
### IV

n effet, il ne fut qu’un Dandy. Avant d’être le genre de fat que son nom représente, Richelieu, lui, était un grand seigneur dans une aristocratie expirante. Il était général dans un pays militaire. Il était beau à une époque où les sens révoltés partageaient fièrement l’empire avec la pensée et où les mœurs du temps ne défendaient pas ce qui plaisait. En dehors de ce que fut Richelieu, on peut concevoir Richelieu encore. Il avait pour lui toutes les forces de la vie. Mais ôtez le Dandy, que reste-t-il de Brummell ? Il n’était propre à rien de plus, mais aussi rien de moins que le plus grand Dandy de son temps et de tous les temps. Il le fut exactement, purement ; on dirait presque, naïvement, si l’on osait. Dans le pêle-mêle social qu’on appelle une société par politesse, presque toujours la destinée est plus grande que les facultés, ou les facultés supérieures à la destinée. Mais pour lui, pour Brummell, chose rare, il y eut accord entre la nature et le destin, entre le génie et la fortune. Plus spirituel ou plus passionné, c’était Sheridan ; plus grand poète (car il fut poète), c’était lord Byron ; plus grand seigneur, c’était lord Yarmouth ou Byron encore : Yarmouth, Byron, Sheridan, et tant d’autres de cette époque, fameux dans tous les genres de gloire, qui furent Dandys, mais quelque chose de plus. Brummell n’eut point ce quelque chose qui était, chez les uns, de la passion ou du génie, chez les autres une haute naissance, une immense fortune. Il gagna à cette indigence ; car, réduit à la seule force de ce qui le distingua, il s’éleva au rang d’une chose : il fut le Dandysme même.
# Du Dandysme et de George Brummell/02
### II

uand la vanité est satisfaite et qu’elle le montre, elle devient de la fatuité. C’est le nom assez impertinent que les hypocrites de modestie, ― c’est-à-dire tout le monde, ― ont inventé par peur des sentiments vrais. Ainsi ce serait une erreur que de croire, comme on le croit peut-être, que la fatuité est exclusivement de la vanité montrée dans nos relations avec les femmes. Non, il y a des fats de tout genre : il y en a de naissance, de fortune, d’ambition, de science ; Tufière en est un, Turcaret un autre ; mais comme les femmes occupent beaucoup en France, on a surtout donné le nom de fatuité à la vanité de ceux qui leur plaisent et qui se croient irrésistibles. Seulement, cette fatuité, commune à tous les peuples chez qui la femme est quelque chose, n’est point cette autre espèce, qui, sous le nom de Dandysme, cherche depuis quelques temps à s’acclimater à Paris. L’une est la forme de la vanité humaine, universelle ; l’autre, d’une vanité particulière et très particulière : de la vanité anglaise. Comme tout ce qui est universel, humain, a son nom dans la langue de Voltaire ; ce qui ne l’est pas, on est obligé de l’y mettre, et voilà pourquoi le mot Dandysme n’est pas français.
Il restera étranger comme la chose qu’il exprime. Nous avons beau réfléchir toutes les couleurs : le caméléon ne peut réfléchir le blanc, et le blanc pour les peuples, c’est la force même de leur originalité. Nous posséderions plus grand encore le pouvoir d’assimilation qui nous distingue, que ce don de Dieu ne maîtriserait pas cet autre don, cette autre puissance, ― le pouvoir d’être soi, ― qui constitue la personne même, l’essence d’un peuple. Eh bien ! c’est la force de l’originalité anglaise, s’imprimant sur la vanité humaine, ― cette vanité ancrée jusqu’au cœur des marmitons, — et contre laquelle le mépris de Pascal n’était qu’une aveugle insolence, ― qui produit ce qu’on appelle le Dandysme. Nul moyen de partager cela avec l’Angleterre. C’est profond comme son génie même. Singerie n’est pas ressemblance. On peut prendre un air ou une pose comme on vole la forme d’un frac ; mais la comédie est fatigante : mais un masque est cruel, effroyable à porter, même pour les gens à caractère qui seraient les Fiesques du Dandysme, s’il le fallait, à plus forte raison pour nos aimables jeunes gens. L’ennui qu’ils respirent et inspirent ne leur donne qu’un faux reflet du Dandysme. Qu’ils prennent l’air dégoûté, s’ils veulent, et se gantent de blanc jusqu’au coude, le pays de Richelieu ne produira pas de Brummell.
# Du Dandysme et de George Brummell/03
### III

es deux fats célèbres peuvent se ressembler par la vanité humaine, universelle ; mais ils diffèrent de toute la physiologie d’une race, de tout le génie d’une société. L’un appartenait à cette race nervo-sanguine de France, qui va jusqu’aux dernières limites dans la foudre de ses élans ; l’autre descendait de ces hommes du Nord, lymphatiques et pâles ; froids comme la mer dont ils sont les fils, mais irascibles comme elle, et qui aiment à réchauffer leur sang glacé avec la flamme des alcools (high-spirits). Quoique de tempérament opposé, ils avaient tous les deux une grande force de vanité, et naturellement ils la prirent pour le mobile de leurs actions. Sur ce point, ils bravent également le reproche des moralistes qui condamnent la vanité au lieu de la classer et de l’absoudre. A-t-on lieu de s’en étonner quand on pense au sentiment dont il est question, écrasé depuis dix-huit cents ans sous l’idée chrétienne du mépris du monde, qui règne encore dans les esprits les moins chrétiens ? Et d’ailleurs les gens d’esprit ne gardent-ils presque pas tous dans la pensée quelque préjugé au pied duquel ils font pénitence de l’esprit qu’ils ont ? C’est ce qui explique le mal que les hommes qui se croient sérieux, parce qu’ils ne savent pas sourire, ne manqueront point de dire de Brummell. C’est ce qui explique, plus encore que l’esprit de parti, les cruautés de Chamfort contre Richelieu. Il l’a attaqué avec son esprit incisif, brillant et venimeux, comme on perce avec un stylet de cristal empoisonné. En cela, Chamfort, tout athée qu’il fût, a porté le joug de l’idée chrétienne, et, vaniteux lui-même, il n’a pas su pardonner, au sentiment dont il souffrait, de donner du bonheur aux autres.
Car Richelieu, comme Brummell, ― plus même que Brummell, ― eut tous les genres de gloire et de plaisir que l’opinion peut créer. Tous les deux, en obéissant aux instincts de leur vanité (apprenons à dire ce mot sans horreur) comme on obéit aux instincts de son ambition, de son amour, etc., ils réussirent ; mais l’analogie s’arrête là. Ce n’était pas assez que de différer par le tempérament ; la société dont ils dépendent apparaît en eux et, de nouveau, les fait contraster. Pour Richelieu, cette société avait brisé tous ses freins, dans sa soif implacable d’amusements ; pour Brummell, elle mâchait les siens avec ennui. Pour le premier, elle était dissolue ; pour le second, hypocrite. C’est dans cette double disposition que se trouve surtout la différence qu’il y a entre la fatuité de Richelieu et le dandysme de Brummell.
# D’Egmont

D’Egmont. Il y a dans ce livre une pensée politique juste et grande, une idée que l’histoire justifie, à quelque heure et chez quelque nation qu’on la prenne et l’étudie, le développement fatal et irrésistible de la liberté, la nécessité inévitable du triomphe lent ou rapide, facile ou douloureux pour les principes que le temps a posés, que les choses ont révélés aux hommes, et qui doivent se réaliser à tout prix.
Or, l’auteur de ce livre qui a fait un roman pour démontrer son idée, ce dont il faut le remercier, n’a pas voulu remonter bien loin dans le passé, dans la crainte sans doute que les analogies d’événemens et de rôles ne fussent pas assez frappantes, et puis aussi par un besoin naturel d’originalité, d’indépendance, qu’il eût trouvé difficilement à satisfaire par une autre méthode. En plaçant la scène et les personnages à trois ou quatre siècles de distance, il aurait peut-être coudoyé sur sa route quelques entêtés douteurs, pour qui la vérité la plus vraie n’est jamais assez évidente, qui ne voient pas volontiers dans un passé lointain une leçon pour le présent.
Ayant appelé l’imagination au secours de la raison, contre l’usage ordinaire, ayant cherché une enveloppe vivante et réelle pour une pensée intérieure et longuement méditée, il devait se trouver entraîné, par un penchant involontaire, vers l’histoire moderne, l’histoire que nous pouvons toucher du doigt ; il a choisi le 18 brumaire. On sait comment le vainqueur d’Italie sacrifia la liberté à son ambition ; comment, après avoir promené ses aigles triomphantes dans toutes les capitales de l’Europe, il expia sur le rocher de Saint-Hélène le crime de Saint-Cloud.
En regard du principe militaire et despotique, l’auteur, quel qu’il soit, puisqu’il a eu la modestie de ne pas révéler son nom, a placé un cœur enthousiaste et pur, un cœur à qui les misères de la vie et les bassesses de la société n’ont pas encore appris le découragement, et qui, au moment même où l’exil le relègue loin de sa terre natale, ne renonce pas à toute espérance ; qui, loin d’insulter, comme Brutus, à la réalité de la vertu, garde à l’avenir de la liberté une foi sincère et profonde. Ce héros, c’est d’Egmont.
Sauf quelques légers anachronismes dont l’auteur anonyme s’accuse ingénument, l’histoire est fidèlement retracée. Tous les détails du récit sont écrits avec une sévère conscience. Le style est clair et pur : seulement il manque parfois d’essor et de souffle. Trop souvent la parole concise et sentencieuse du publiciste déguise et masque l’imagination du romancier. La pensée, sous ce vêtement solide et serré, n’a pas toujours ses coudées franches, et doit souvent imposer silence à ses fantaisies ; mais, à tout prendre, et tel qu’il est, d’Egmont est un livre plein de substance et d’idées, un livre nourri, qui sent, comme les pages de l’orateur grec, la lampe et l’étude. C’est un beau début.
# Dénonciation d'un soldat français défaitiste pendant la Première Guerre Mondiale

« Calan, 21 mai 1915 Monsieur le Préfet,
Je trouve qu’il est de mon devoir d’institutrice française de vous faire part des conversations qui me reviennent de plusieurs sources en relatant les récits d’un jeune zouave, Le Cren, Pierre, hospitalisé depuis mars et arrivé au pays depuis quelques jours, les récits fait par ce jeune homme ont du crédit car il est plus instruit que la majorité des hommes du pays. Je ne cherche pas à lui nuire, Mr le Préfet, je n’ai jamais eu que de bonne relations avec les siens mais je sens qu’inconsciemment ou par vantardise il va influencer l’esprit de nos pauvres bretons qui juste commençaient à avoir confiance en la France.
Hier il disait que les belges avec lesquels il était préfèreraient tous voir le triomphe de l’Allemagne, que le gouvernement belge veut également que notre adversaire ait le dessus; que les belges préfèreraient les soldats allemands aux français; que les allemands étaient très polis où ils passaient que nos soldats dévastaient leurs fermes etc. etc. Il serait bon qu’il reçoive un petit avertissement car il va faire bien du mal; nous avons eu tant à combattre, tant à nous dépenser pour essayer de faire naitre la confiance chez nos bretons méfiants même de leur pays! Les paroles du jeune zouave sont bues et se distilleront dans tout le pays. Du reste il est de la classe 14, de celle dont tous les jeunes gens sont partis la mort au cœur, grâce à quelques imbéciles revenus en convalescence. Mon père, un vieux brave de 70 avait réussi à se faire aimer de la petite classe 15 il les a encouragés, il a réussi à en faire de vrais patriotes qui sont partis gais et qui écrivent d’une façon très encourageante à leurs parents et cependant parmi ceux-là il en est un qui a avoué à mon père qu’il s’était abîmé la jambe pour ne pas être accepté au conseil de révision parce qu’un soldat revenu du front l’avait effrayé. Ce petit de la classe 15 est le plus content de tous maintenant . Alors il ne faudrait pas que notre zouave mette son mois de convalescence à détruire ce que nous avons eu tant de peine à édifier.
Veuillez m’excuser, Monsieur le Préfet, et croire à mes sentiments les plus respectueux et les plus dévoués.
    Louise Beller
    née Le Béhérec »
# Dénonciation de l’esprit des bois

J’ai vu ton ami, j’ai vu ton amie,
Mérante et Rosa ; vous n’étiez point trois.
Fils, ils ont produit une épidémie
De baisers parmi les nids de mon bois.
Ils étaient contents, le diable m’emporte ! Tu n’étais point là. Je les regardais.
Jadis on trompait Jupin de la sorte ; Car parfois un dieu peut être un dadais.
Moi je suis très laid, j’ai l’épaule haute,
Mais, bah ! quand je peux, je ris de bon cœur.
Chacun a sa part ; on plane, je saute ; Vous êtes les beaux, je suis le moqueur.
Quand le ciel charmant se mire à la source,
Quand les autres ont l’âme et le baiser,
Faire la grimace est une ressource.
N’étant pas heureux, il faut s’amuser.
Je dois t’avertir qu’un bois souvent couvre
Des détails, piquants pour Brantôme et Grimm,
Que les yeux sont faits pour qu’on les entr’ouvre,
Fils, et qu’une absence est un intérim.
Un cœur parfois trompe et se désabonne.
Qui veille a raison. Dieu, ce grand Bréguet,
Fit la confiance, et, la trouvant bonne,
L’améliora par un peu de guet.
Tu serais marmotte ou l’un des Quarante
Que tu ne pourrais dormir mieux que ça
Pendant que Rosa sourit à Mérante,
Pendant que Mérante embrasse Rosa.
# Départ

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Départ de Victor Segalen, 1912
* Départ de Théophile Gautier, 1845
* Départ (Vivien), de Renée Vivien
* Départ (Rimbaud)
* Départ (Rodenbach, I), de Georges Rodenbach
* Départ_(Rodenbach,_II), autre poème de Georges Rodenbach
* Départ, de Émile Verhaeren
* Adieu Cayenne !/Départ, de Albert Londres
* Départ, de Armand Silvestre
* Départ (Vivien), poème de Renée Vivien, 1903
* Départ, un autre poème de Renée Vivien
* Départ (Chadourne)
* Départ (Raynaud)
    Voir aussi Le Départ
# Départ (Rimbaud)

* Départ d’Arthur Rimbaud« Assez vu. La vision s’est rencontrée à tous les airs. »

## Éditions

Éditions en français :
* Départ (1886, éd. Félix Fénéon, publié dans Les Illuminations)
* Départ (1958, publié dans Œuvres d’Arthur Rimbaud)
# Départ (Gautier)

* Espagne, poésie/Départ, publication dans la Revue des Deux Mondes, en 1841
* España/Départ, publication dans les OC en 1890
# Dénonciation

* Dénonciation dans Œuvres complètes de Béranger
* Dénonciation en forme d’impromptu, partition dans Musique des chansons de Béranger
# Dénouant ses liens et coupant ses cheveux

* Dénouant ses liens et coupant ses cheveux,
* Substituant la bure à la pourpre, aux agates,
* Lorsque, le voile au front, aux pieds, les alpargates,
* L’Illustre Pénitente eut accompli ses vœux ;
* De Louise, Marie accepta les aveux ;
* La Reine eut, pour la sœur, des grâces délicates :
* En elle ses vertus furent des avocates
* Plaidant pour le pardon des adultères feux.
* Elle fut visiter l’austère Carmélite.
* Celle-ci, d’un élan qui la réhabilite,
* Voulut rester debout, tout le temps du parloir.
* Mais le Roi — qui jamais ne revit l’humble sainte,
* À ceux qui franchissaient l’expiatoire enceinte
* Disait : « Elle est Duchesse ; elle a droit à s’asseoir ! »
# Départ (Raynaud)

* Départpoème d’Ernest Raynaud« Dans l’or en feu d’une éclatante après midi, »

## Éditions

Édition en français :
* Départ (1887, publié dans Le Signe)
# Départ (Rodenbach, I)

* La Jeunesse blanche (1886)/Départ « En quittant le collège, abri calme et dormant »
* La Jeunesse blanche (1913)/Départ « En quittant le collège, abri calme et dormant »
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Dépalisser
## Définition

Dépalisser ; c’est détacher les branches d’un arbre qui est en espalier.

## Article

DÉPALISSER ; c'est détacher les branches d'un arbre, qui est en espalier ; ce qui se fait, soit en ôtant les logues qui attachent ces branches, soit en coupant les joncs & les osiers qui les retiennent au treillage.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Déplantoir
## Définition

Déplanter ; outil de jardinage en forme de palette, qui sert à enlever de terre une plante.

## Article

DÉPLANTOIR ; outil de jardinage qui se termine par un morceau de bois, ou plutôt par un fer en forme de palette, ou de houlette allongée : il a un manche de bois assez court.
Cet outil sert à enlever de terre une plante, en la prenant par-dessous les racines sans les endommager. (Voyez pl. XXIV, fig. 33 & 35).
On nomme encore déplantoir un outil de jardinage fait de feuilles de tôle ou de fer blanc arrondies en forme d’un tuyau de poële, avec deux anses & trois charnières de chaque côté. Un gros fil de fer, qu’on passe au milieu, ferme
ce déplantoir. Il ne sert qu’à transporter, pour repiquer les melons élevés sur couche. On le fait entrer en terre au-dessous de leurs racines, & lorsqu’on les a enlevés avec leur motte & mis en place, on tire le fil de fer, le déplantoir s’ouvre, & la plante se trouve dans son entier.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Dépouiller
## Définition

Dépouiller un arbre ; c’est ôter à un arbre ou ses feuilles ou ses fruits.

## Article

DÉPOUILLER ; ce terme se dit d'un arbre auquel on a ôté tous ses fruits ; les arbres se dépouillent de leurs feuilles aux approches de l’hiver. Ceux qui n'en sont pas dépouillés durant cette saison, se nomment arbres toujours verds.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Dégénérer
## Définition

Dégénérer ; ce terme se dit d’un arbre dont les fruits cessent d’être aussi bons.

## Article

DÈGÉNÉRER ; Ce terme se dit d'un arbre dont les fruits cessent d’être aussi beaux qu’auparavant.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Dépoter
## Définition

Dépoter ; c’est ôter une plante d’un pot ou vase.

## Article

DÉPOTER ; c'est ôter une plante d’un pot ou d’un vase. Soit qu’on décaisse, soit qu’on dépote, il faut avoir le plus grand soin de ménager les racines ; il faut en dépotant se bien garder d’endommager la motte de terre ; il faut sur-tout ne point la dégrader en taillant les filets blancs qui l’entourent, d’autant que ces filets se détachent quand la plante est mise en terre, & qu’ils prennent leur direction du côté de la terre nouvelle.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Déraciner
## Définition

Déraciner ; arracher de terre les racines d’une plante.

## Article

DÉRACINER ; découvrir les racines d'un arbre, les dégarnir de terre, & les en arracher. Les écoulemens d'eau & les ravines déracinent les arbres. Machine à déraciner de gros arbres. (Voyez pl. XXV, fig. 1, 2, 3, 4, & l’explication de cette planche.).
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Défoncer
## Définition

Défoncer la terre, c’est la creuser profondément.

## Article

DÉFONCER la terre ; c'est la creuser profondément pour en enlever les pierres, le tuf, le sable, la glaise, qui s'opposent au progrès des racines, & pour y substituer de bonne terre. Au reste, on ne doit jamais planter sans avoir défoncé le terrain.
<refereces />
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Démonter
## Définition

Démonter un arbre ; c’est en retrancher les branches superflues.

## Article

DÉMONTER un arbre ; c'est en retrancher les branches superflues ou nuisibles.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Dégarnir
## Définition

Dégarnir un arbre, c’est en retrancher les branches inutiles.

## Article

DÉGARNIR un arbre, c'est en retrancher les branches inutiles ou qui viennent mal. On dit aussi qu’un arbre est dégarni, lorsqu'il n'a plus de branches par le bas sur lesquelles on puisse tailler.
<refereces />