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# Cycle troyen (l’éthiopide)

| | ΑΙΘΙΟΠΙΣ | | L’ETHIOPIDE |
| a | Ἀμαζὼν Πενθεσίλεια παραγίνεται Τρωσὶ συμμαχήσουσα, Ἄρεως μὲν θυγάτηρ, Θρᾶισσα δὲ τὸ γένος• καὶ κτείνει αὐτὴν ἀριστεύουσαν Ἀχιλλεύς, οἱ δὲ Τρῶες αὐτὴν θάπτουσι. | a | L’Amazone Penthésilée, une fille d’Arès et d’origine Thrace, arrive pour lutter aux côtés des Troyens, puis combat comme les plus braves mais Achille la tue et les Troyens l’enterrent. |
| a | καὶ Ἀχιλλεύς Θερσίτην ἀναιρεῖ λοιδορηθεὶς πρὸς αὐτοῦ καὶ ὀνειδισθεὶς τὸν ἐπὶ τῆι Πενθεσίλείαι λεγόμενον ἔρωτα• καὶ ἐκ τούτου στάσις γίνεται τοῖς Ἀχαιοῖς περὶ τοῦ Θερσίτου φόνου. μετὰ δὲ ταῦτα Ἀχιλλεὺς εἰς Λέσβον πλεῖ, καὶ θύσας Ἀπόλλωνι καὶ Ἀρτέμιδι καὶ Λητοῖ κατθαίρεται τοῦ φόνου ὑπ̉ Ὀδυσσέως. | a | Puis Achille tue Thersite après que celui-ci l’a injurié et vilipendé au sujet de sa prétendue flamme pour Penthésilée. Puis une dispute éclate entre les Achéens à propos du meurtre de Thersite. Après quoi Achille navigue vers Lesbos puis sacrifie à Apollon, puis à Artémis, puis à Léto ; il est purifié du meurtre par Ulysse. |
| a | Μέμνων δὲ ὁ Ἠοῦς νἱὸς ἔχων ἡφαιστότευκτον πανοπλίαν παραγίνεται τοῖς Τρωσὶ βοηθήσων• καὶ Θέτις τῶι παιδὶ τὰ κατὰ τὸν Μέμνονα προλέγει. καὶ συμβολῆς γενομένης Ἀντίλοχος ὑπὸ Μέμνονος ἀναιρεῖται, ἔπειτα Ἀχιλλεὺς Μέμνονα κτείνει• καὶ τούτωι μὲν Ἠὼς παρὰ Διὸς αἰτησαμένη ἀθανασίαν δίδωσι. | a | Memnon, le fils de l’Aurore [et roi des Ethiopiens], arborant une armure forgée par Héphaistos, arrive pour assister les Troyens. Puis Thétis parle à son fils [=Achille] de son affrontement à venir avec Memnon. Puis la bataille s’engage, Antiloque est tué par Memnon, ensuite Achille tue Memnon. Puis l’Aurore le rend immortel après avoir convaincu Zeus. |
| a | τρεψάμενος δ̉ Ἀχιλλεὺς τοὺς Τρῶας καὶ εἰς τὴν πόλιν συνσεισπεσὼν ὑπὸ Πάριδος ἀναιρεῖται καὶ Ἀπόλλωνος• καὶ περὶ τοῦ πτώματος γενομένης ἰσχυρᾶς μάχης Αἴας ἀνελόμενος ἐπὶ τὰς ναῦς κομίζει, Ὀδυσσέως ἀπομαχομένου τοῖς Τρωσίν. ἔπειτα Ἀντίλοχόν τε θάπτουσι καὶ τὸν νεκρὸν τοῦ Ἀχιλλέως προτίθενται. καὶ Θέτις ἀφικομένη σὺν Μούσαις καὶ ταῖς ἀδελφαῖς θρηνεῖ τὸν παῖδα• καὶ μετὰ ταῦτα ἐκ τῆς πυρᾶς ἡ Θέτις ἀναρπάσασα τὸν παῖδα εἰς τὴν Λευκὴν νῆσον διακομίζει. οἱ δὲ Ἀχαιοὶ τὸν τάφον χώσαντες ἀγῶνα τιθέασι, καὶ περὶ τῶν Ἀχιλλέως ὅπλων Ὀδυσσεῖ καὶ Αἴαντι στάσις ἐμπίπτει. (Texte de la Chrestomathie de Proclos) | a | Achille met en fuite les Troyens puis les pourchasse à l’intérieur de la cité ; il est tué par Pâris et Apollon. Puis une farouche bataille s’engage autour de sa dépouille qu’Ajax relève et emporte aux navires, tandis qu’Ulysse repousse les Troyens. Ensuite ils enterrent Antiloque et préparent le corps défunt d’Achille. Puis Théthis arrive en compagnie des Muses et de ses sœurs et pleure son fils. Puis peu de temps après Thétis retire soudainement son fils du bûcher funéraire et le transporte dans l’Île Blanche [à l’embouchure du Danube]. Quand les Achéens ont élevé le monticule funéraire, ils organisent un concours athlétique. Puis une dispute survient entre Ulysse et Ajax à propos des armes d’Achille [cf. la Petite Iliade] (voir aussi l'Épitomé du pseudo-Apollodore (V,1,3-5), l’Iliade (XXII,360), l’Odyssée (IV,188); (XXIV,37-92) |
# Cymbeline

    Wikisource propose plusieurs traductions de Cymbeline par William Shakespeare.
* Cymbeline, traduction de François Guizot
* Cymbeline, traduction de François-Victor Hugo
* Cymbéline, traduction de Benjamin Laroche
* Cymbeline, traduction de Émile Montégut
| Notices d’autorité | VIAF : 177421072BNF : cb11953707zSUDOC : 027513378LCCN : n84006971GND : 4099349-8NLA : 35492006WorldCat : lccn-n84-006971 |
# Cymbalum mundi/Édition Garnier

Le minime, et très-minime, juge ainsi de tout. C’était le colporteur de Descartes ; il n’était pas ens per se, mais ens per aliud.
Ce Cymbalum, intitulé joyeux et facétieux, n’est ni l’un ni l’autre. C’est une froide imitation de Rabelais : c’est l’une qui veut donner la patte comme le petit chien. Les juges qui entendirent finesse à cette ineptie n’étaient pas les petits chiens. Cet ouvrage n’a eu de la réputation que parce qu’il a été condamné. Rabelais ne le fut point ; c’est une nouvelle preuve qu’il n’y a qu’heur et malheur dans ce monde. Lira qui pourra le Cymbalum Mundi, autrefois si célèbre chez un peuple grossier, et commenté dans ce siècle-ci par des sots.
On a cru que (Juno) c’était la sœur de François Ier, Marguerite de Navarre, favorable aux nouvelles opinions.
Il y avait alors beaucoup de débordement dans les couvents de religieuses, et on les accusait de défaire leurs enfants.
Les druides étaient les docteurs de Sorbonne, dont Rabelais et Marot parlent tant : on leur reprochait beaucoup de vices et beaucoup d’ignorance.
On a pensé que le livre de Jupiter était les Décrétales, et que celui qui ne vaut de guères mieux est un livre de Calvin.
On a cru que ce Rhétulus était Luther.
La pierre philosophale est l’argent que Rome extorquait de toutes les provinces catholiques, à ce qu’on prétendait.
Le dormir avec les femmes est une allusion au célibat ordonné aux prêtres dans l’Église romaine.
Allusion visible au mystère qu’on jouait alors sur le théâtre.
Cela indique manifestement les premiers moines défroqués protestants, qui épousaient des religieuses. Il paraît par là que Bonaventure Despériers se moquait principalement de la religion protestante ; et c’est peut-être pour avoir excité la colère des deux partis qu’il se tua de désespoir. Mais ce qui est encore plus vrai, c’est que ce livre ennuie aujourd’hui les deux partis.
C’est probablement Diane de Poitiers.
On prétendit que ce morceau désignait plusieurs personnes connues ; et que ce fut la vraie origine de la persécution.
Les chevaux d’Achille, le bélier de Phrixus, l’âne de Balaam, ont parlé.
Serait-ce la traduction des Septante, présentée à un Ptolomée ?
Cela signifierait-il les faux miracles ?
Les antipodes inférieurs ne sont-ils pas les protestants ; et les supérieurs, les catholiques ?
# Cycle troyen (les retours)

| | ΝΟΣΤΟΙ | | LES RETOURS |
| a'’' | Ἀθηνᾶ Ἀγαμέμνονα καὶ Μενέλαον εἰς ἔριν καθίστησι περὶ τοῦ ἔκπλου. Ἀγαμέμνων μὲν οὖν τὸν τῆς Ἀθηνᾶς ἐξιλασόμενος χόλον ἐπιμένει• Διομήδης δὲ καὶ Νέστωρ ἀναχθέντες εἰς τὴν οἰκείαν διασώιζονται. μεθ᾽ οὓς ἐκπλεύσας ὁ Μενέλαος, μετὰ πέντε νεῶν εἰς Αἴγυπτον παραγίνεται, τῶν λοιπῶν διαφθαρεισῶν νεῶν ἐν τῶι πελάγει. | a'’' | Athéna provoque une dispute entre Agamemnon et Ménélas au sujet du voyage de retour. Agamemnon diffère son départ [pour offrir des sacrifices] afin d’apaiser la colère d’Athéna [à cause de l’outrage d’Ajax cf. le Sac de Troie]. Diomède et puis Nestor prennent le large et rentrent chez eux sans encombre. Après leurs départs Ménélas met les voiles et arrive en Egypte avec cinq vaisseaux, les autres ayant coulés en mer. |
| a'’' | οἱ δὲ περὶ Κάλχαντα καὶ Λεοντέα καὶ Πολυποίτην πεζῆι πορευθέντες εἰς Κολοφῶνα Τειρεσίαν ἐνταῦθα τελευτήσαντα θάπτουσι. τῶν δὲ περὶ τὸν Ἀγαμέμνονα ἀποπλεόντων Ἀχιλλέως εἴδωλον ἐπιφανὲν πειρᾶται διακωλύειν προλέγον τὰ συμβησόμενα. | a'’' | Le groupe autour de Calchas, Léontéos et Polypoitès se rend à pied jusqu’à Colophon ; Tiresias meurt là-bas et y est enterré. Quand les hommes d’Agamemnon se préparent à partir, le fantôme d’Achille apparaît et essaye de les dissuader en leur annonçant ce qui va se produire. |
| a'’' | εἶθ᾽ ὁ περὶ τὰς Καφηρίδας πέτρας δηλοῦται χειμὼν καὶ ἡ Αἴαντος φθορὰ τοῦ Λοκροῦ. | a'’' | C’est alors qu’est décrit [par l’auteur du poème original] la tempête autour du cap Caphérée [au sud de l’île d’Eubée] et la mort d’Ajax le Locrien. |
| a'’' | Νεοπτόλεμος δὲ Θέτιδος ὑποθεμένης πεζῆι ποιεῖται τὴν πορείαν• καὶ παραγενόμενος εἰς Θράικην Ὀδυσσέα καταλαμβάνει ἐν τῆι Μαρωνείαι. καὶ τὸ λοιπὸν ἀνύει τῆς ὁδοῦ, καὶ τελευτήσαντα Φοίνικα θάπτει• αὐτὸς δὲ εἰς Μολοσσοὺς ἀφικόμενος ἀναγνωρίζεται Πηλεῖ. | a'’' | Néoptolème, suivant les conseils de Thétis, voyage par voie de terre. Et en arrivant en Thrace il rencontre Ulysse à Maronée. Puis il poursuit son voyage et quand Phœnix [fils d’Amyntor] meurt il l’enterre. Il va aussi loin que le pays des Molosses [en Épire] ou il est reconnu par Pélée. |
| a'’' | ].[τα Ἀγαμέμνονος ὑπὸ Αἰγίσθου καὶ Κλυταιμήστρας ἀναιρεθέντος ὑπ᾽ Ὀρέστου καὶ Πυλάδου τιμωρία, καὶ Μενελάου εἰς τὴν οἰκείαν ἀνακομιδή. (Texte de la Chrestomathie de Proclos) | a'’' | Puis suivent les épisodes où Oreste et Pylade vengent le meurtre d’Agamemnon par Égisthe et Clytemnestre ; et pour finir celui du retour de Ménélas en son royaume. (voir aussi l'Épitomé du pseudo-Apollodore (VI,1-30) et l’Odyssée (I,326) ;(III,130-99,254-320) ;(IV,76-112,471-586) |
# Cycle troyen (télégonie)

| | ΤΗΛΕΓΟΝΙΑ | | LA TÉLÉGONIE |
| a'’' | οἱ μνήστορες ὑπὸ προσηκόντων θάπτονται. καὶ Ὀδυσσεὺς θύσας Νύμφαις εἰς Ἦλιν ἀποπλεῖ ἐπισκεψόμενος τὰ βουκόλια καὶ ξενίζεται παρὰ Πολυξένωι δῶρόν τε λαμβάνει κρατῆρα καὶ ἐπὶ τούτωι τὰ περὶ Τροφώνιον καὶ Ἀγαμήδην καὶ Αὐγέαν. ἔπειτα εἰς Ἰθάκην καταπλεύσας τὰς ὑπὸ Τειρεσίου ῥηθείσας τελεῖ θυσίας. | a'’' | Les prétendants sont enterrés par leurs familles. Puis Ulysse, après avoir sacrifié aux Nymphes, vogue jusqu’à Élis pour inspecter ses troupeaux. Il est reçu par Polyxénos qui lui offre un cratère sur lequel est représenté l’histoire de Trophonios, Agamède et Augias. Ensuite il retourne à Ithaque et accompli les sacrifices prescrit par Tirésias. |
| a'’' | καὶ μετὰ ταῦτα εἰς Θεσπρωτοὺς ἀφικνεῖται καὶ γαμεῖ Καλλιδίκην βασιλὶδα τῶν Θεσπρωτῶν. ἔπειτα πόλεμος συνίσταται τοῖς Θεσπρωτοῖς πρὸς Βρύγους, Ὀδυσσεὺς ἡγουμένου• ἐνταῦθα Ἄρης τοὺς περὶ τὸν Ὀδυσσέα τρέπεται, καὶ αὐτῶι εἰς μάχην Ἀθηνᾶ καθίσταται• τούτους μὲν Ἀπόλλων διαλύει. μετὰ δὲ τὴν Καλλιδίκης τελευτὴν τὴν μὲν βασιλείαν διαδέχεται Πολυποίτης Ὀδυσσέως υἱος, αὐτὸς ]δʹ[ εἰς Ἰθάκην ἀφικνεῖται. | a'’' | Puis après il se rend dans le pays des Thesprotes et épouse Callidicé, la reine des Thesprotes. Ensuite la guerre éclate entre les Thesprotes, conduit par Ulysse, et les Bryges. Arès met en fuite les troupes d’Ulysse puis Athéna se dresse pour affronter [Arès] mais Apollon les apaisent. Après la mort de Callidicé le royaume passe à Polypœtès, le fils d’Ulysse [et de Callidicé], et ce dernier retourne à Ithaque. |
| a'’' | κἀν τούτωι Τηλέγονος ἐπὶ ζήτησιν τοῦ πατρὸς πλέων ἀποβὰς εἰς τὴν Ἰθάκην τέμνει τὴν νῆσον• ἐκβοηθήσας ]δʹ[ Ὀδυσσεὺς ὑπὸ τοῦ παιδὸς ἀναιρεῖται κατ̉ ἄγνοιαν. Τηλέγονος ]δʹ[ ἐπιγνοὺς τὴν ἁμαρτίαν τό τε τοῦ πατρὸς σῶμα καὶ τὸν Τηλέμαχον καὶ τὴν Πηνελόπην πρὸς τὴν μητέρα μεθίστησιν• ἡ δὲ αὐτοὺς ἀθανάτους ποιεῖ, καὶ συνοικεῖ τῆι Πηνελόπηι Τηλέγονος, Κίρκηι δὲ Τηλέμαχος. (Texte de la Chrestomathie de Proclos) | a'’' | Pendant ce temps Télégonos naviguait à la recherche de son père [Ulysse], et après avoir débarqué à Ithaque il pille l’île. Ulysse intervient et est tué par son fils ignorant [qu’il était son père]. Télégonos, réalisant son erreur, transporte chez sa mère [Circé] la dépouille de son père ainsi que Télémaque et Pénélope. Elle [=Circé] les rend immortels et Télégonos s’établit avec Pénélope et Télémaque avec Circé. (voir aussi l'Épitomé du pseudo-Apollodore (VII,34-40) et l’Odyssée (XI,121-31) |
# De la vie heureuse (juxtalinéaire) j - 28

| XXVIII. Vos | XXVIII. Vous, |
| non intelligitis hoc, | vous ne comprenez pas cela |
| et geritis vultum | et vous portez un visage |
| alienum vestræ fortunæ | malséant à votre fortune |
| sicut plurimi | comme beaucoup |
| quibus desidentibus | à qui étant assis |
| in circo aut in theatro | au cirque ou au théâtre |
| domus est jam funesta, | la maison est déjà en-deuil, |
| nec malum annuntiatum. | sans que le malheur ait été annoncé. |
| At ego prospiciens ex alto, | Mais moi regardant-au-loin d’en haut, |
| video quæ tempestates | je vois quelles tempêtes |
| aut vobis immineant, | ou vous menacent, |
| rupturæ paulo tardius | devant crever un peu plus tard |
| suum nimbum, | leur nuage, |
| aut jam vicinæ | ou déjà voisines |
| accesserint propius, | sont arrivées plus près, |
| rapturæ vos ac vestra. | devant enlever vous et vos biens. |
| Quid porro ? | Quoi de plus ? |
| Nonne quidam turbo rotat | Est-ce qu’un certain tourbillon ne roule pas |
| et involvit nunc quoque | et n’enveloppe pas maintenant même |
| (etiamsi sentitis parum) | (quoique vous le sentiez peu) |
| vestros animos fugientes | vos âmes qui fuient |
| petentesque eadem, | et cherchent les mêmes choses, |
| et rapit nunc allevatos | et ne les entraîne pas tantôt élevées |
| in sublime, | dans les airs, |
| nunc allisos in infima ?.... | tantôt brisées dans les abîmes ? ... |
# De la vie intime des dogmes et de leur puissance d’évolution, de M. A. Sabatier

De la vie intime des dogmes et de leur puissance d’évolution, par A. Sabatier ; Paris, Fischbacher, 1889. Les dogmes périssent, dit-on. Ils s’en vont, parce que les formules immuables qui les constituent disparaissent avec le changement de nos idées ; et leur disparition équivaut à la mort de la religion.
M. Sabatier s’attaque résolument à ces erreurs courantes. Il montre que les dogmes se transforment sans cesse et renferment en eux-mêmes le principe de leur évolution. Leur histoire nous est expliquée, grâce à l’analogie, par celle des mots. Ils sont, en effet, une sorte de langage, qui traduit à sa façon une vie intérieure. Or l’analyse doit
distinguer avec soin entre ce qui est exprimé et ce qui l’exprime. D’une part, le développement de la vie doit amener à sa suite le développement des formes qui l’incarnent. D’autre part, des faits extérieurs peuvent dissoudre ces formes sans atteindre ce qui les a créées : ceci continue à travailler et à produire des formes nouvelles.
L’évolution des dogmes est donc possible : le professeur ajoute et démontre qu’elle est nécessaire. Dans un grain de blé il y a un germe vivant ; mais avec cette puissance mystérieuse et insaisissable est une certaine matière, un peu de fécule qui lui est nécessaire pour se manifester et produire ses effets. Ainsi, avec le principe de vie qu’il y a dans tout dogme, se trouvent les éléments qui constituent la formule dogmatique. Ceux-ci sont empruntés nécessairement au milieu dans lequel le dogme est né, et ils doivent, nécessairement aussi, changer avec les milieux divers auxquels, dans la suite de son histoire, le dogme doit s’adapter.
M. Sabatier illustre sa thèse d’exemples nombreux et intéressants ; il la développe et l’impose à l’attention non pas avec cette passion qui se met au service d’un système préconçu, mais avec le calme et la force d’une conviction éclairée. La lecture de ce travail inspirera plus d’une réflexion à quiconque se préoccupe des rapports de la vie religieuse et de la vie morale.
# De la Monarchie représentative en Italie

Articles par Auteur
* I. Le roi Charles-Albert et le comte César Balbo
* II. César Balbo et la Papauté
# De la Tyrannie/Comment on doit mourir sous la tyrannie
### CHAPITRE QUATRIÈME.

Quoique la véritable gloire, c’est-à-dire, celle de se rendre par de grandes entreprises utile à sa patrie et à ses concitoyens, ne puisse être acquise par celui qui est né et condamné à vivre sous une tyrannie qui le réduit à une vie inactive, personne néanmoins ne pourrait empêcher à celui qui en aurait le brûlant désir, la gloire de mourir en homme libre, quoique né sous l’esclavage.
Quoique cette espèce de gloire paraisse ne pas servir au bien général, elle y contribue cependant efficacement par l’exemple sublime qu’elle laisse à imiter ; et Tacite, cet homme si profond dans la connaissance du cœur humain, la porte au suprême degré, par la rareté des hommes qui l’ont méritée. Il ne manquait, en effet, à la mort héroïque de Thraseas, de Sénèque, de Cremutius Cordo, et de tant d’autres Romains proscrits par leurs premiers tyrans, qu’une cause plus spontanée pour élever leur vertu jusqu’à celle des Curtius, des Décius et des Régulus ; et comme la suprême vertu est de défendre sa patrie et la liberté, au péril de sa vie, de même aussi sous la tyrannie enracinée, dont le joug pèse constamment sur la tête, il ne peut pas y avoir de plus grande gloire que celle de mourir généralement pour ne point vivre esclave.
Il faut donc que sous un gouvernement violent et soupçonneux, le petit nombre d’hommes pensans se conduise avec prudence, tant que cette prudence ne dégénère pas en lâcheté ; mais il faut aussi, lorsque la raison et la fortune les y forcent, qu’ils sachent mourir courageusement : c’est ainsi qu’ils illustreront, par une mort libre et glorieuse, les derniers momens d’une vie passée dans l’opprobre et la servitude.
# De la Tyrannie

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# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Abréviateur

ABREVIATEUR, s. m. Celui qui abrége un livre. Qui epitome conficit. Mr de Sponde Evêque de Pamiers est l’abréviateur de Baronius. Mr Bernier a rendu un grand service au Public ; il est l’abréviateur de Gassendi. Les abréviateurs sont cause qu’on se peut passer des originaux. Il faut du bon goût & de l’intelligence pour être un excellent abréviateur.
Abréviateur, se dit encor de deux sortes d’Officiers de la Chancellerie Romaine. Les Abreviateurs, qu’on appelle de parco majori, sont des Prelats à qui le Régent de la Chancellerie distribue les Supliques, & qui ont des Substituts pour dresser la minute des Bulles. Et les Abréviateurs de parco minori ont le soin de dresser les dispenses de mariage.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Abréviation

ABRÉVIATION, s. f. Écriture en abrégé, qui se fait avec des marques & des caractères qui suppléent les Lettres qu’on retranche, & qu’il faut deviner, quand on veut écrire plusieurs choses en peu d’espace, ou avec diligence. Scribendi compendium. Les signatures de la Cour de Rome sont pleines d’abréviations. L’écriture Gothique étoit incommode à cause de ses abréviations. Tous ces mots viennent du Latin brevis, qui vient du Grec Βραχὺϛ.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Abrégé

ABREGE’, s. m. Sommaire, épitome, racourci ; discours dans lequel on réduit en peu de paroles ce qui est ailleurs plus ample & plus étendu. Epitome. Abrégé de l’Histoire Romaine. Mézerai a fait l’abrégé de sa grande Histoire en trois volumes in quarto.
On dit aussi, Un abrégé des merveilles du monde, quand on veut bien louer une chose, ou une personne qui a toutes sortes de perfections, & où on trouve tout ce qu’on peut voir de beau ailleurs. Orbis miraculum. Les Anglois disent que Londres est l’épitome, ou l’abrégé du monde. L’homme est appellé microcosme ; pour dire qu’il est un abrégé des merveilles de l’Univers. L’amour est la plénitude & l’abrégé de toute la Loi. Port-R. Voici l’abregé de toute la sagesse, & de toute la folie. Ablanc.
Abrégé, signifie aussi abréviation, retranchement de quelques lettres dans un mot, pour écrire plus promptement, & en moins d’espace. Compendium scribendi. Il est malaisé de déchifrer les abrégez qui sont dans les bulles, & les signatures de la Cour de Rome. Pelis.
Abrégé, en termes d’Organiste, se dit d’une certaine réduction des touches du clavier de l’orgue, qui a été inventée, afin que chaque touche qui n’a que deux pieds de long se rapporte à chaque soupape des sommiers, qui sont longs de 4. 5. ou 6. pieds ; ce qui se fait par plusieurs barreaux, pointes & chevilles : d’où vient qu’une marche du clavier fait souvent parler un tuyau fort éloigné. En examinant une orgue, on connoît que les abrégés sont bien faits, lorsque le clavier n’est point tardif à donner le vent aux tuyaux, lorsqu’il se ferme aisément, & qu’il n’est pas besoin d’enfoncer beaucoup les touches.
En Abrégé, adv. Sommairement, en peu de paroles. Summatim. Pour profiter de la lecture, il faut recueillir en abrégé ce qu’on trouve de plus curieux dans les Livres. Contez-nous la chose en abrégé, sans tant de circuits & de détours.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Absconser

ABSCONSER. v. neut. Se cacher. Abscondere, Abdere se. Vieux mot qui n’est plus en usage. On dit encore en Picardie, Esconsement du soleil. Occasus solis. Nicod.
On trouve en Latin barbare absconsa, absconse ; pour signifier, une lanterne sourde, dont la lumière se cache, absconditur.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Absent

ABSENT, ente. adj. & subst. Qui est éloigné, Absens. Les Absens pour la République sont réputés présens. Mépriser les dangers absens. Ablanc. Tant qu’un amant est absent, il est où il aime, & non pas où il vit. M. Scud. Les absens malheureux sont en peu de temps effacés du souvenir du monde. M. Esp.
On dit proverbialement, Que les os sont pour les absens, lorsqu’on dîne sans eux, lorsqu’on ne leur laisse que les restes des autres.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Abscès
### ABS.

ABSCE’S, Voyez ABCE’S
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Absenter

ABSENTER. v. n. qui ne se dit qu’avec le pronom personnel. Se retirer, s’éloigner de la présence des autres. Abesse. Ce Prince s’est absenté de la Cour. Il s’absente de ses amis avec peine.
Ou sois long-temps absent, ou ne t’absentes point :
Une courte absence est à craindre : Souvent l’amour s’en sert pour nous mieux enflammer. Corn.
s’Absenter, signifie encore, S’enfuir, se cacher, se mettre à couvert. Abire, evadere, discedere, aufugere, proripere se, abdere se. En ce sens il marque une cause fâcheuse de s’éloigner. Il s’est absenté de la ville, à cause qu’on avoit décrété contre lui. Ce Marchand s’est absenté, a fait banqueroute.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Abréger

ABREGER, v. act. Rendre en moins de paroles, ou renfermer dans un plus petit espace ; racourcir, resserrer ce qui est trop diffus. Con-
trahere. Abréger son discours, dire succinctement. On a abrégé le temps de son exil. Cette traverse abrége le chemin. Viæ compendium. Les jours de l’homme ont été abrégés, & réduits à 120. ans depuis le Deluge. Les excès abrégent la vie. Ablanc. Ce mot vient de abbreviare. Nicod.
Abrege’, e’e, part. & adj. Racourci, le plus court. Contractus. Chemin abrégé pour aller à la gloire.
Pour abréger, Façon de parler adverbiale ; pour dire, enfin, pour conclusion. Quid multa, ne longum sit. On dit aussi, Abrégez, quand un Supérieur est ennuyé d’un discours trop prolixe qu’on lui fait. Contrahe. On le dit aussi en un calcul de jettons quand il y a trop de jettons sur une même ligne.
# Dictionnaire de Trévoux/1re édition, 1704/Absence

ABSENCE, s. f. Retraite, éloignement, soit du lieu, soit de la personne. Absentia. Les amants supportent avec douleur l’absence de leur maîtresse. Les maris vont chercher de l’amour
conjugal dans l’absence. Ch. d’H. Les souvenirs dans l’absence sont plus vifs en amour, qu’en amitié. M. Scud. Les courtes absences redoublent l’amour. M. Scud. Le portrait de la personne aimée adoucit les ennuis de l’absence. Felib. Les longues absences éteignent l’amour, mais une courte absence le ranime. St Evr.
Je veux finir mes jours dans l’amour d’Uranie. L’absence ni le temps ne me sauroient guérir. Voit.
L’ingrat de mon départ consolé par avance, Daignera-t-il compter les jours de mon absence ? Racin.
On travaillera à cette affaire tant en présence, qu’absence : phrase de Pratique, dont on se sert contre ceux qui ne comparoissent point aux jours d’assignation. Pour marquer en devise les douleurs de l’absence, on a peint une tulipe sous les rayons du soleil, ou sous un soleil caché d’épaisses nuées, ou au soleil couchant, avec ce mot Espagnol : Sinsus rayos, mis desmayos. Sans ses rayons je tombe en défaillance.
Absence d’esprit, signifie Distraction, quand on songe à une autre chose qu’à celle dont on parle. Mentis aberratio, avocatio. On s’en sert aussi pour exprimer, ou pour excuser une faute, ou une bévûe, ou dans la conduite, ou dans la conversation. On l’attribue à un défaut d’application. Cet homme a des absences d’esprit que ses amis ont de la peine à justifier.