# L’Encyclopédie/1re édition/PRODIGE physique

PRODIGE physique, (Histoire des prodiges des anciens.) les prodiges que nous trouvons rapportés dans les ouvrages des Grecs & des Latins peuvent être rangés sous deux classes, comme M. Freret l’a fait dans un excellent mémoire sur cette matiere, dont on sera bien-aise de trouver ici le précis.
La premiere classe comprend ces miracles du Paganisme que l’on ne peut expliquer sans recourir à une cause surnaturelle, c’est-à-dire sans supposer que Dieu a bien voulu faire des miracles pour le compte du diable, & par conséquent employer pour confirmer les hommes dans l’erreur les mêmes moyens dont il s’étoit servi pour établir la vérité ; supposition qui ne peut se faire sans détruire absolument toute la force des preuves que fournissent les miracles en faveur de la véritable religion.
Les prodiges de cette espece ne méritent donc guere de croyance. Quand on lit que les Pénates apportés par Enée à Lavinium ne purent être transférés de cette derniere ville à Albe par Ascanius, & qu’ils revinrent d’eux-mêmes à Lavinium tout autant de fois qu’on les en tira pour les porter à Albe ; quand on lit que le Jupiter Terminalis ne put être remué de sa place lors de la construction du capitole ; quand on lit que le devin Accius Nevius trancha un caillou en deux d’un coup de rasoir, pour convaincre l’incrédulité d’un roi de Rome qui méprisoit les augures & la divination étrusque ; que la vestale Emilia puisa de l’eau dans un crible percé ; qu’une autre tira à bord avec sa ceinture un vaisseau engravé, que les plus grandes forces n’avoient pu ébranler ; qu’une autre vestale alluma miraculeusement avec un pan de sa robe le feu sacré qui s’étoit éteint par son imprudence, & que ces miracles se sont faits par une protection particuliere du ciel, qui vouloit les justifier contre des accusations calomnieuses, on doit regarder ces faits & tous ceux qui leur ressemblent, comme des fables inventées par des prêtres corrompus, & reçus par une populace ignorante & superstitieuse.
Le consentement des peuples disposés à tout croire, sans avoir jamais rien vu, & qui sont toujours les dupes volontaires de ces sortes d’histoires, ne peut avoir guere plus de force pour nous les faire recevoir que le témoignage des prêtres païens, qui ont été en tout pays & en tout tems trop intéressés à faire valoir ces sortes de miracles, pour en être des garants bien sûrs.
Les prodiges de la seconde classe sont des effets purement naturels, mais qui arrivant moins fréquemment & paroissant contraires au cours ordinaire de la nature, ont été attribués à une cause surnaturelle par la superstition des hommes effrayés à la vûe de ces objets inconnus. D’un autre côté, l’adresse des politiques qui savoient en tirer parti pour inspirer aux peuples des sentimens conformes à leurs desseins, a fait regarder ces effets étonnans tantôt comme une expression du courroux du ciel, tantôt comme une marque de la réconciliation des dieux avec les humains ; mais cette derniere interprétation étoit bien plus rare, la superstition étant une passion triste & fâcheuse, qui s’emploie plus souvent à effrayer les hommes qu’à les tranquilliser, ou à les consoler dans leurs malheurs.
Je range presque tous ces prodiges sous cette derniere classe, étant persuadé que la plus grande partie de ces évenemens merveilleux ne sont, en les réduisant à leur juste valeur, que des effets naturels, souvent même assez communs. Lorsque l’esprit des hommes est une fois monté sur le ton superstitieux, tout devient à leurs yeux prodige & miracle, selon la réflexion judicieuse de Tite-Live, multa ea hyeme prodigia facta, aut, quod evenire solet, motis semel in religionem animis, multa nuntiata, & temerè credita sunt.
Je ne prétends cependant pas m’engager à parler ici de toutes les différentes especes de prodiges ; les uns ne sont que des naissances monstrueuses d’hommes ou d’animaux qui effrayoient alors les nations entieres, & qui servent aujourd’hui d’amusement aux Physiciens ; d’autres ne sont que des faits puérils & souvent même absurdes, dont la plus vile populace a fait des prodiges, & où l’on a cru pouvoir apprendre la volonté des dieux : tels étoient les conjectures des augures sur le chant, le vol & la maniere de manger de certains oiseaux : telles étoient les prédictions des aruspices à l’occasion de la disposition des entrailles d’une victime ; telle étoit l’apparition d’un serpent, d’un loup, ou de tel autre animal que le hasard faisoit rencontrer sous les yeux de celui qui étoit près d’entreprendre quelque action. Je n’entre point dans l’examen de ces prodiges vulgaires, dont Cicéron a si spirituellement étalé le ridicule dans ses livres de la divination ; les prodiges dignes d’être examinés sont des phénomenes ou apparences dans l’air, & des météores singuliers par leur nature ou par les circonstances qui les accompagnoient.
Il est fait mention, par exemple, en cent endroits de Tite-Live, de Pline, de Julius Obséquens, & des autres historiens, de ces pluies prodigieuses de pierres, de cendres, de briques cuites, de chair, de sang, &c. dont nous avons fait un particulier. Voyez Pluie prodigieuse, (Physique.)
On lit aussi dans les mêmes historiens tantôt que le ciel a paru enflammé, cælum arsisse, tantôt que le soleil, ou du-moins un corps lumineux semblable à cet astre, s’est montré au milieu de la nuit ; que l’on a vu en l’air des armées brillantes de lumiere, & cent autres faits de cette nature, qui simplifiés étoient des météores, des phénomenes de lumiere & des aurores boréales.
Le commun des modernes ou de ceux qui n’ayant pris qu’une légere teinture de philosophie, se croient en droit de nier la possibilité des effets dont ils ne peuvent imaginer la cause naturelle, prennent le parti de récuser le témoignage des anciens qui les rapportent, sans penser que ces historiens décrivant la plûpart des faits publics & connus de leur tems, méritent qu’on leur accorde la croyance que nous ne refusons pas aux écrivains modernes, lorsqu’ils rapportent des faits dont nous n’avons pas été témoins.
Voilà à-peu-près toutes les différentes especes de prodiges physiques qui sont rapportés dans les anciens. Ils faisoient une partie considérable de l’histoire ; & quoiqu’ils n’eussent par eux-mêmes aucune liaison naturelle avec les évenemens politiques, l’adresse de ceux qui gouvernoient mettant la superstition des peuples à profit, ils se servoient de ces prodiges comme de motifs puissans pour faire prendre des résolutions importantes, & comme des moyens pour faciliter l’exécution des entreprises les plus considérables. Les anciens historiens ont donc eu raison de faire si souvent mention de ces prodiges, & ils ne pouvoient prévoir qu’il y auroit un tems où les hommes n’y feroient attention que pour en rechercher la cause physique, & pour satisfaire un léger mouvement de curiosité.
On reproche aux anciens historiens qu’ils rapportent ces prodiges comme étant persuadés non-seulement de leur vérité, mais encore de leur liaison avec les évenemens historiques, & cela parce qu’ils les joignent ordinairement ensemble. Il est facile de répondre à cette critique Premierement, quand il seroit vrai que tous ces historiens eussent regardé les prodiges de cette façon, je ne sai si c’est un reproche bien fondé. La croyance aux prodiges & à la divination conjecturale faisoit une partie de la religion chez les anciens, & l’on ne doit pas blâmer un historien pour n’avoir point attaqué dans ses ouvrages les traditions religieuses de la société, au milieu de laquelle il est & pour laquelle il écrit ; d’ailleurs ce n’est pas toujours une preuve qu’il en soit bien persuadé ; Cicéron, par exemple, qui ne passera jamais pour un homme trop crédule, rapporte dans sa troisieme harangue contre Catilina, n°. 18. tous les prodiges par lesquels les dieux avoient averti la république du danger qui la menaçoit, & cela du ton le plus dévot du monde. Néanmoins ce même Cicéron se moquoit des prodiges avec ses amis, & ne les regardoit que comme des effets produits par une cause physique & nécessaire : Ut ordiar ab aruspicinâ, quam ego reipublicæ causâ communisque religionis colendam censeo ; sed soli sumus ; licet verum exquirere sine invidiâ, dit-il, lorsqu’il parle en philosophe.
Mais, ajoute-t-on, ces historiens ne rapportent jamais des prodiges que dans des tems de guerre, & lorsqu’il arrive quelques évenemens surprenans. Je réponds 1° que ces écrivains n’ont point eu dessein de transmettre à la postérité la connoissance de tous les prodiges, mais seulement de ceux qui ont fait une forte impression sur l’esprit des peuples, & que l’on a regardés comme les signes de ces évenemens : 2° pour me servir des paroles de Cicéron en parlant de la même matiere : Hæc in bello, plura & majora videntur timentibus : eadem non tam animadvertant in pace. Les mêmes peuples, qui ne font aucune attention aux prodiges qu’ils apperçoivent pendant la paix, sont frappés de tous ceux qui se montrent pendant la guerre, lorsque la crainte des malheurs qui les menacent a tourné leurs esprits vers la dévotion : Quod evenire solet, dit Tite-Live, motis semel in religionem animis multa nuntiata & temerè credita.
Concluons qu’il n’est pas étonnant que les historiens ayent joint l’observation de certains prodiges avec les évenemens importans ; ils n’ont fait qu’imiter la conduite des peuples dont ils écrivoient l’histoire, & dont ils nous vouloient dépeindre le caractere. Les plus sensés nous en ont dit assez pour nous apprendre qu’ils n’étoient pas les dupes de la croyance populaire, mais quand ils ne l’auroient pas fait & qu’ils seroient convaincus de s’y être livrés, je ne sai, pour le répéter encore, s’ils seroient fort blâmables d’avoir été de la religion de leur pays, & d’avoir cru avec le reste de leurs concitoyens que certains phénomenes rares & étonnans pouvoient être le signe de la volonté des dieux.
Ces phénomenes étoient véritables & réels pour la plûpart, & plusieurs exemples rapportés par les modernes prouvent qu’ils se rencontrent encore de tems en tems à nos yeux, & que l’on auroit grand tort d’insulter à la bonne foi des anciens qui en ont fait mention dans leurs ouvrages.
La Philosophie moderne, en même tems qu’elle a éclairé & perfectionné les esprits, les a néanmoins rendus quelquefois trop décisifs. Sous prétexte de ne se rendre qu’à l’évidence, ils ont cru pouvoir nier l’existence de toutes les choses qu’ils avoient peine à concevoir, sans faire reflexion qu’ils ne devoient nier que les faits dont l’impossibilité est évidemment démontrée, c’est-à-dire qui impliquent contradiction.
D’ailleurs il y a non-seulement différens degrés de certitude & de probabilité, mais encore différens genres d’évidence ; la Morale, l’Histoire, la Critique & la Physique ont la leur, comme la Métaphysique & les Mathématiques, & l’on auroit tort d’exiger, dans l’une de ces sciences, une évidence d’un autre genre que le sien. Le parti le plus sage, lorsque la vérité ou la fausseté d’un fait qui n’a rien d’impossible en lui-même, n’est pas évidemment démontrée, le parti le plus sage, dis-je, seroit de se contenter de le révoquer en doute, sans le nier absolument ; mais la suspension & le doute ont toujours été, & seront toujours un état violent pour le commun des hommes même philosophes.
La même paresse d’esprit qui porte le vulgaire à croire les faits les plus extraordinaires sans preuves suffisantes, produit un effet contraire dans plusieurs physiciens ; ils prennent le parti de nier les faits qu’ils ont quelque peine à concevoir, & cela pour s’épargner la peine d’une discussion & d’un examen fatiguant. C’est encore par une suite de la même disposition d’esprit qu’ils affectent de faire si peu de cas de l’étude, de l’érudition, ils trouvent bien plus commode de la mépriser que de travailler à l’acquérir, & ils se contentent de fonder ce mépris sur le peu de certitude qui accompagne ces connoissances, sans penser que les objets de la plûpart de leurs recherches ne sont nullement susceptibles de l’évidence mathématique, & ne donneront jamais lieu qu’à des conjectures plus ou moins probables du même genre que celles de la Critique & de l’Histoire, & pour lesquelles il ne faut pas une plus grande sagacité que pour celles qui servent à éclaircir l’antiquité.
Enfin ils devroient faire réflexion que pour l’intérêt même de la Physique & peut-être encore de la Métaphysique, il importeroit d’être instruits de bien des faits rapportés par les anciens, & des opinions qu’ils ont suivies. Les hommes des états civilisés ont eu à-peu-près autant d’esprit dans tous les tems, ils n’ont différé que par la maniere de l’employer ; quand même il seroit vrai que notre siecle eut acquis une méthode de raisonner, inconnue à l’antiquité, ne nous flattons pas d’avoir donné par-là une étendue assez grande à notre esprit pour qu’il doive mépriser les connoissances & les réflexions de ceux qui nous ont précédés. (D. J.)