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# Dictionnaire de théologie catholique/Antiochus

ANTIOCHUS, moine du couvent de Saint-Sabas près de Jérusalem, serait né, d’après un manuscrit, au bourg de Medosaga, à vingt milles d’Ancyre. Il se retira depuis dans la laure de l’anachorète palestinien, fut témoin oculaire de l’invasion persane en 614 et du massacre de quarante-quatre de ses confrères par les tribus bédouines des environs. À la suite de la conquête du pays par les troupes de Chosroës, Eustathe, supérieur du monastère d’Attaline, près d’Ancyre, fut contraint, d’abandonner son couvent sans emporter de livres ; il pria donc son ami Antiochus de lui rédiger un petit manuel de la morale chrétienne, où il insérerait toute la substance de l’Ancien et du Nouveau Testament et des anciens auteurs ecclésiastiques. L’ouvrage nous est parvenu sous le titre de : Πανδέϰτης τῆς ἁγίας γραφῆς, ou plus simplement Pandecte ; il est divisé en 130 chapitres que le traducteur latin a pris, à tort, pour autant d’homélies. Une lettre d’introduction raconte le martyre des quarante-quatre moines de Saint-Sabas, le dernier chapitre énumère les hérétiques depuis Simon le Mage jusqu’aux partisans de Sévère. Une prière, jointe ordinairement à la Pandecte, dépeint les souffrances de Jérusalem depuis la conquête de Chosroës et demande à Dieu la délivrance des Lieux saints. La rédaction de ces deux écrits se place entre les années 620 et 628. Antiochus possède une connaissance parfaite des saintes Écritures qu’il utilise avec un sentiment très juste et presque sans erreur. Sa compilation nous est également précieuse parce qu’elle nous a conservé des extraits d’ouvrages qui sont aujourd’hui perdus.
Migne, P. G., t. lxxxix, col. 1427-1850 ; Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, Munich, 1897, p. 146.
# Dictionnaire de théologie catholique/BACCHINI Benoît

BACCHINI Benoît, bénédictin italien, né le 31 août 1651 à Borgo-san-Domnino, dans le duché de Parme, mort à Bologne le 1er septembre 1721. Ses études terminées au collège des jésuites à Parme, il entra chez les bénédictins de l’abbaye de Saint-Jean dans la même ville et y fit profession le 10 décembre 1668. Devenu secrétaire de l’abbé Ange-Marie Arcioni, il parcourut avec celui-ci une grande partie de l’Italie. De retour à Parme en 1683, il devint bibliothécaire de son monastère. Théologien du duc de Parme, il fut supérieur des bénédictines de Saint-Alexandre. En 1691, le duc de Modène le prit près de lui pour en faire son conseiller et Bacchini entreprit divers voyages pour visiter les principales bibliothèques. Le cardinal d’Aguirre voulut même le retenir à Rome ; mais il préféra revenir à Modène où le duc l’avait chargé du soin de sa bibliothèque. En 1704, il était prieur d’un monastère de cette ville et en 1711 abbé de Saint-Pierre. Il eut ensuite à gouverner les abbayes de Reggio et de Bobbio. Il abandonna cette dernière à cause de la rigueur du climat et il se retira à Padoue, puis, après un court séjour à Ferrare, il vint à Bologne pour y professer l’Écriture sainte. Bacchini a beaucoup écrit et parmi ses ouvrages un bon nombre sont demeurés manuscrits. Parmi ceux qui ont été publiés nous n’avons à citer que le suivant : De ecclesiasticæ hierarchiæ originibus dissertatio, in-4°, Modène, 1703.
Goujet, Bibliothèque des auteurs ecclés. du xviii pour servir de continuation à celle de M. Dupin, in-8°, Paris, 1736, t. i, p. 194 ; dom François, Bibliothèque générale des écrivains de l’ordre de S. Benoît, t. i, p. 85 ; Ziegelbauer, Hist. rei literariæ ord. S. Benedicti, t. iii, p. 445 ; Armellini, Bibliotheca Cassinensis, in-fol., Assise, 1731, p. 76.
# Dictionnaire de théologie catholique/BABIN François

BABIN François, premier et principal rédacteur d’un cours théologique français très estimé et très répandu, intitulé : Conférences ecclésiastiques du diocèse d’Angers. On admire, dans les 18 volumes sortis de sa plume, les diverses faces d’un talent doctrinal supérieur : science exacte et profonde, logique rigoureuse, et, par-dessus tout, clarté d’exposition vraiment remarquable. Ces diverses qualités, fruit d’un long et brillant enseignement, attirèrent sur la publication naissante l’attention du clergé de France qui, à la mort de l’auteur, en demanda la continuation. La faculté de théologie d’Angers, où Babin avait professé pendant vingt ans et dont il avait été chancelier et doyen, recueillit naturellement cette succession et en chargea tour à tour, d’abord le chanoine Vaulthier qui traita des divers états de la société, puis Audebois de la Chaliniére qui donna les Conférences sur la grâce, voir t. i, col. 2265, et, enfin, Cotelle de la Blandinière, qui mit la dernière main à toute la collection, l’enrichit de citations, d’additions nombreuses et souvent même y inséra de nouveaux développements. Ainsi complété, l’ouvrage entier offre les avantages d’une somme théologique de réelle valeur, malgré l’inégalité de mérite des derniers volumes. Les traités composés par Babin, et, par suite, les plus excellents, touchent moins au dogme qu’à la morale et au droit canon : sacrements, commandements de Dieu, censures, monitoires, irrégularités, contrats et bénéfices. On compte plusieurs éditions des Conférences d’Angers : les meilleures sont celles d’Angers, 24 in-12, 1785, celles de Paris et de Besançon, 20 in-8°, 1830 ; ces deux dernières sont dues aux soins de l’abbé Gousset, plus tard cardinal. Il faut encore citer de Babin une Relation de ce qui s’est passé à l’université d’Angers, au sujet du jansénisme et du cartésianisme, in-4°, imprimée en 1679, sans nom d’auteur : il y a là des pièces utiles à consulter. En 1706, Babin avait été choisi pour vicaire général par Poncet de la Bivière, évêque d’Angers, qui l’avait chargé des conférences du diocèse. Né le 6 décembre 1651, il mourut le 19 du même mois en 1734. Il était fils d’un avocat au présidial d’Angers.
Richard et Giraud, Bibliothèque sacrée, Paris, 1822, t. iii, p. 395 ; Mémoires de Trévoux, 1743, p. 2575-2583 ; 1745, p. 1897-1901 ; 1746, p. 917-929 ; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. ii, col. 1249.
# Dictionnaire de théologie catholique/BABENSTUBER Louis

BABENSTUBER Louis, bénédictin, né en 1660 à Teining, en Bavière, mort le 5 avril 1726 au monastère d’Ettal dans le diocèse de Munich où il avait fait profession en l’année 1682. Presque toute la vie de ce savant religieux fut consacrée à l’enseignement. De 1690 à 1693, il enseigna la philosophie au scolasticat de son ordre à Salzbourg, puis pendant deux ans la théologie au monastère de Schlehdorf. De 1695 à 1717, il professa successivement à l’université de Salzbourg les cours de philosophie, de théologie morale, de théologie scolastique et enfin d’Écriture sainte. Il remplit, en outre, les fonctions de vice-recteur et de pro-chancelier. Voici ses principaux ouvrages : Problemata et theoremata philosophica, in-4°, Salzbourg, 1689 ; Quæstiones philosophicæ, in-4°, Salzbourg, 1692 ; Regula morum seu dictamen conscientiæ, in-4°, Salzbourg, 1697 ; Tractatus de jure et justitia, in-4°, Salzbourg, 1699 ; Deus absconditus in sacramento altaris, in— 4°, Salzbourg, 1700 ; De statu parvulorum sine baptismo morientium, in-4°, Salzbourg, 1700 ; Sacræ deliciæ Marianæ, sive allocutiones historicæ de B. Maria V. ejusque cultoribus ad sodales Parthenios, in-12, Salzbourg, 1701 ; Philosophia Thomistica Salisburgensis, sive cursus philosophicus secundum doctrinam D. Thomæ Aquinatis doctoris angelici in celeberrima archiepiscopali universitate Salisburgensi, methodo et norma ibidem concinnatus, in-fol., Salzbourg, 1705 ; Principia, bonitas et malitia actuum humanorum, in-4°, Salzbourg, 1705 ; Deus trinus, in-4°, Salzbourg, 1705 ; Deus unus, in-4°, Salzbourg, 1706 ; Gratia divina, in-4°, Salzbourg, 1706 ; Vindiciarum prædeterminationis physicæ, pars prior et pars posterior, 2 in-4°, Salzbourg, 1707 ; Peccatum originale, in-4°, Salzbourg, 1709 ; De Verbo incarnato, in-4°, Salzbourg, 1709 ; Sacrosanctum missæ sacrificium, in-4°, Salzbourg, 1710 ; Quæstiones de matre Dei, in-4°, Salzbourg, 1712 ; Vindiciæ vindiciarum prædeterminationis physicæ, in-4°, Salzbourg, 1712 ; Vindiciæ vindicis, in-4°, Salzbourg, 1712 ; Ethica supernaturalis Salisburgensis, in-fol., Vienne, 1718 ; dans cet ouvrage connu encore sous le titre de Cursus moralis Salisburgensis, Babenstuber reproduit plusieurs de ses écrits précédemment mentionnés ; il y joint une dissertation Utrum anima Trajani precibus Gregorii Magni liberata fuerit ex inferno ; Dissertatio theologica in qua ostenditur differentia inter scholam D. Thomæ et Quesnelli ac Jansenii, in-4°, Vienne, 1720 ; Prolusiones academicæ, in-8°, Salzbourg, 1724.
Dom F. Egger, Idea ordinis hierarchico benedictini. l. I, part. III, diss. II, n. 18, 3 in-4°, Constance, 1715-1720 ; dom François, Bibliothèque générale de tous les écrivains de l’ordre de Saint-Benoit, 4 in-4°, Paris, 1777, t. i. p. 85 ; Ziegelbauer, Hist. rei literariæ ord. S. Benedicti, 4 in-4°, Vienne, 1754, t. ii, p. 283 ; t. iii, p. 444 ; t. iv, p. 118, 138, 182, etc. ; Kirchenlexikon, 2e édit, Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. i, col. 1790-1797 ; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. ii, col. 968-969.
# Dictionnaire de théologie catholique/Antipater de Bostra

ANTIPATER DE BOSTRA. Antipater, évêque de Bostra en Arabie, vivait en 458 ; il était lié d’amitié avec saint Euthyme († 473), qui lui députa sur la fin de sa vie un de ses disciples. Sa sainteté l’a fait inscrire dans le Ménologe grec, à la date du 13 juin. Compté par l’empereur Léon Ier au nombre des principaux évêques, cité par saint Maxime et saint André de Crète, Antipater fut, au VIIe concile général, rangé parmi les sommités ecclésiastiques. Il avait dans un grand ouvrage réfuté l’Apologie d’Origène, écrite par Pamphile et Eusèbe de Césarée ; vers l’an 540, l’higoumène Gélase fit lire quelques extraits de cette Ἀντίῤῥησις pour s’opposer aux intempéries de langage des moines sabaïtes. De cet ouvrage aujourd’hui perdu il ne reste plus que des fragments dans les Actes du VIIe concile, Hardouin, t. iv, col. 304, dans les Parallèles de saint Jean Damascène et dans le cardinal Mai. Nova Patrum bibliotheca, t. vii, p. 208. Antipater écrivit encore un traité contre les apollinaristes, dont on possède quelques lignes seulement, ainsi qu’un grand nombre d’homélies. Un fragment de son homélie sur la femme adultère se trouve dans les actes du VIIe concile. Hardouin, t. iv, col. 169. Deux autres homélies sont publiées en tout ou en partie dans Migne, P. G., t. lxxxv, col. 1763-1796 ; l’une a pour titre : « Saint Jean-Baptiste, le silence de Zacharie et le salut des saintes femmes, » elle appartient sûrement à un écrivain postérieur ; l’autre, concernant l’annonciation de Marie, présente plus de caractères d’authenticité, bien qu’elle ne soit pas absolument garantie. ﻿S. Vailhé.
# Dictionnaire de théologie catholique/BAADER (François de)

BAADER (François de), philosophe et théologien allemand, né à Munich en 1765. Il se livra d’abord à l’étude de la médecine et pratiqua cet art dans sa ville natale avec son père. Il se fit ensuite recevoir élève des mines. Devenu ingénieur, il entreprit divers voyages en Allemagne, séjourna cinq ans en Angleterre et revint en Bavière. Il changea bientôt de carrière et lors de l’inauguration de la nouvelle université de Munich, il fut nommé professeur de théologie spéculative. Ses premières leçons attirèrent autour de sa chaire un auditoire de choix. En 1838, l’enseignement de la philosophie religieuse ayant été interdit aux laïques, de Baader n’enseigna plus que la psychologie et l’anthropologie. Au mois de mai 1841, il fut subitement atteint d’un mal qui le conduisit au tombeau. tuteur d’une fécondité prodigieuse, il a développé ses idées dans les journaux, les revues et dans sa correspondance. Toutes ses œuvres, qu’il serait trop long d’indiquer en détail, ont été réunies après sa mort par ses disciples, 1851-1860, et forment 16 volumes. Élevé dans la religion catholique et fidèle aux convictions de son enfance, de Baader combattit le rationalisme de son temps. Mais il voulut comprendre le catholicisme d’une manière plus profonde que les théologiens. Il se lança dans le mysticisme qu’il étudia dans des ouvrages protestants et il subit profondément l’influence des écrits de Böhme. Il voulut saisir l’intelligence du christianisme dont les théologiens, disait-il, avaient perdu la clef, et il la chercha dans ses sources, les Pères et les scolastiques, et dans des écrits profanes, notamment dans les ouvrages des philosophes anglais et dans ceux de Kant. En philosophie il unit les spéculations rationnelles aux théories théosophiques. Dans ses œuvres théologiques, il expliqua philosophiquement la Trinité des personnes, eut une théorie particulière de la création, enseigna la nécessité de la chute des anges et de l’homme et mit sa christologie en corrélation avec sa théorie de la chute. L’incarnation du Fils et le sacrifice de Jésus-Christ étaient, selon lui, nécessaires. Traitant des questions morales et sociales, il eut à parler de l’Église et il en vint à attaquer la papauté. Il n’est pas étonnant, dès lors, que plusieurs de ses élucubrations aient été mal reçues par les catholiques.
Hoffmann, Vorhalle zur speculativen Lehre Baaders ; Lutterbeck, Ueher den philosophischen Slandpunkt Baaders, 1854 ; Hamberger, Abhandlung über die Cardinalpunkte der Baader’schen Philosophie, 1855 ; Erdmann, Die Entwicklung der deutschen Speculation seit Kant, t. iii ; Hoffmann, Baaders Lebensbild, dans le tome xv des Œuvres de Baader ; Kirchenlexikon, 2e édit., t. i, col. 1781-1791.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME

ZWINGLIANISME. — Sous ce titre on étudie la doctrine de Zwingli, ses sources, ses principaux articles, son influence. Sans faire l’histoire du nom (Zwinglianer ; cf. K. Guggisberg, art. infra cit., p. 3637), indiquons, à titre d’introduction, que l’originalité de la doctrine de Zwingli n’a été reconnue que lentement. Par son opposition au catholicisme d’une part, sa distinction du luthéranisme et du calvinisme de l’autre, elle mérite qu’on lui consacre aujourd’hui une étude spéciale. L’ampleur de celle-ci est assez justifiée dès lors qu’une perspective est maintenue ouverte sur les doctrines adjacentes. Les développements seront d’ailleurs réservés aux questions qui présentent un intérêt encore actuel. Voici donc les divisions de cet article :
I. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME I. Sources du zwinglianisme|Sources du zwinglianisme]] (col. 3745).
II. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME II. Prolégomènes :sources et normes de la croyance|Prolégomènes : sources et normes de la croyance]] (col. 3765). III. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME III. Dogmatique|Dogmatique zwinglienne]] (col. 3778).
IV. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME IV. Morale |Morale de Zwingli]] (col. 3794).
V. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME V. Doctrine sacramentaire|Doctrine sacramentaire]] (col. 3811).
VI. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME VI. Ecclésiologie|Ecclésiologie]] (col. 3842).
VII. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME VII. Idées sociales et politiques|Idées sociales et politiques]] (col. 3883).
VIII. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME VIII. Synthèse :le prophétisme zwinglien|Synthèse : le prophétisme zwinglien]] (col. 3918).
IX. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME IX. Influence de Zwingli|Influence de Zwingli]] (col. 3921).
X. [(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME X. Épilogue :Zwingli et le catholicisme|Épilogue : Zwingli et le catholicisme]] (col. 3924).
[(Dictionnaire de théologie catholique/ZWINGLIANISME X. Épilogue :Zwingli et le catholicisme|Bibliographie]] (col. 3925).
Pour l’explication des sigles et des abréviations, se reporter à la bibliographie.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZITTARD ou CITTARD Mathlaa

ZITTARD ou CITTARD Mathlaa, frère prêcheur (xvie siècle). — Originaire du pays de ce nom en Rhénanie, il fît profession à Aix pour les prêcheurs de la province de Teutonie. Il se distingua par sa piété, sa science et son éloquence. L’empereur Ferdinand Ier le choisit pour confesseur particulier et prédicateur de sa cour. Il eut à combattre l’hérésie naissante de Luther, en particulier Martin Bucer. Mort en 1571 (?).
Quétif-Échard, Script, ord. præd., t. ii, col. 215 b.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZOEMEREN (Henri de)

ZŒMEREN (Henri de), lovaniste, né vers 1420, à Zœmeren, d’où son nom, professeur de théologie à Louvain en 1460, puis doyen de la cathédrale d’Anvers, décédé le 14 août 1472. On a de lui un Epitome primæ partis dialogi Gulieimi Occam quæ intitulatur De hæreticis, Louvain, 1481, in-fol., entrepris à la demande du cardinal Bessarion dont il avait été le collaborateur à Vienne entre 1458 et 1460.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/poivre

poivre. — Cher comme poivre.
Avant les voyages des Portugais aux Indes, une livre de poivre coûtait au moins deux marcs d’argent. Cette épice entrait alors dans la composition des présents considérables qu’on voulait faire, et elle était l’un des tributs que les seigneurs laïques ou séculiers exigeaient quelquefois de leurs vassaux ou de leurs serfs. Plusieurs historiens rapportent que Roger, vicomte de Béziers, voulant punir les habitants de cette ville, qui avaient tué son père dans une sédition, en 1107, les obligea, après les avoir soumis, à lui payer annuellement trois livres de poivre par famille, impôt qui fut regardé comme excessivement onéreux.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/poirier

poirier. — Je l’ai connu poirier.
Ce dicton, dont on se sert en parlant d’un parvenu orgueilleux, est venu d’une ancienne historiette que M. A. V. Arnault raconte ainsi : Il y avait, dans une chapelle de village aux environs de Bruxelles, un saint Jean fait en bois, auquel les paysans portaient une grande dévotion. Ils y venaient en pèlerinage de dix lieues à la ronde. Le tronc qui lui servait de piédestal, quoique vidé souvent, se remplissait toujours. Cette statue vermoulue étant tombée, le curé, qui l’avait fait restaurer plusieurs fois, prit le parti de la remplacer par une statue nouvelle, à la confection de laquelle il sacrifia son plus beau poirier. Maluit esse Deum. Le nouveau saint, peint et repeint, est remis à la place du vieux. En rajeunissant l’effigie, le curé crut raviver la piété des fidèles. Il en fut tout autrement : plus de pèlerinages. Les habitants du lieu même semblaient avoir oublié la route de la chapelle de saint Jean. Le pasteur, ne pouvant concevoir la cause de ce refroidissement, y rêvait, quand il rencontra un vacher qui, très dévot au vieux saint, n’était pas moins indifférent que les autres pour le nouveau. — Est-ce que tu n’as plus de dévotion à saint Jean ? lui dit-il. — Si, monsieur le curé. — Pourquoi donc ne te revoit-on plus à la chapelle ? — C’est qu’il n’y a plus là de saint Jean, monsieur le curé. — Comment ? il n’y a plus de saint Jean ! Ne sais-tu pas qu’il y en a là un tout neuf ? — Si fait, monsieur le curé ; mais celui-là n’est pas le vrai comme l’autre. — Et pourquoi ça ? — C’est que je l’avons vu poirier.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/pilule

pilule. — Dorer la pilule à quelqu’un.
Employer des paroles flatteuses pour le déterminer à faire quelque chose qui excite sa répugnance, ou pour lui adoucir l’amertume d’un refus. Métaphore prise d’un procédé en usage chez les apothicaires, qui dorent ou argentent les pilules, afin d’en déguiser la couleur et le goût. — Les Espagnols disent : Si la pildora bien sapiera, no la doraran por defuera. Si la pilule avait bon goût, on ne la dorerait pas.
On connaît le vers, devenu proverbe, que Molière met dans la bouche de Sosie, lorsque l’amant d’Alcmène s’amuse à changer en honneur l’injure qu’il vient de faire à Amphytrion :
﻿Le seigneur Jupiter sait dorer la pilule.
Faire avaler la pilule à quelqu’un.
C’est le déterminer à faire une chose pour laquelle il montre beaucoup de répugnance.
Il faut avaler les pilules sans les mâcher.
Il faut passer par-dessus les désagréments, les injures, les mauvaises affaires, sans s’y arrêter ; il faut en prendre son parti promptement, au lieu d’aggraver le mal en se livrant à des regrets et à des plaintes inutiles. — Ce proverbe est littéralement traduit de celui-ci, usité au moyen-âge : Pilulæ sunt glutiendæ, non manducandæ.
Molière disait : Le mépris est une pilule qu’on peut avaler, mais qu’on ne peut pas mâcher.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/plat

plat. — Servir quelqu’un à plats couverts.
C’est lui témoigner en apparence beaucoup d’amitié, et le desservir sous main. — L’abbé Tuet pense que cette expression est venue de l’usage où l’on était autrefois, en France, de couvrir les plats qu’on servait sur la table des grands et les choses qu’on leur présentait.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/pluie

pluie. — Faire la pluie et le beau temps.
Disposer de tout, régler tout par son crédit, par son influence. Cette façon de parler est une allusion au crédit et à l’influence des astrologues, qu’on appelait des hommes faisant la pluie et le beau temps, par une périphrase conforme à l’idée que le peuple ignorant avait conçue de leur science. Telle était la considération dont jouissaient autrefois ces charlatans fatidiques, qu’on n’entreprenait point d’affaire importante sans les avoir consultés. Agrippa nous apprend, De vanitate scientiarum, que les grands seigneurs et les villes avaient des astrologues à titre. Mathieu Paris rapporte, dans son Histoire de Louis XI, qu’à la cour de France on conservait une chronologie d’astrologues comme une chronologie de rois ; et plusieurs historiens ont remarqué que Charles V, lorsqu’il remit à Duguesclin l’épée de connétable, crut ajouter beaucoup à cette glorieuse récompense, en lui donnant un astrologue expert qui sût l’avertir des bons et des mauvais jours.
Dans le royaume de Loango, il y a une grande fête où le peuple va demander au roi la pluie et le beau temps pour toutes les saisons de l’année. Le prince prend son arc, décoche une flèche vers le ciel pour marquer son autorité sur l’atmosphère ; et ses sujets, persuadés qu’il en a disposé par cet acte les futures influences conformément à leurs besoins, poussent des cris de joie et de reconnaissance.
On lit dans les Essais de Montaigne (liv. iii, ch. 8) : « Le roi de Mexico, après la cérémonie de son sacre, fait serment à ses sujets de faire marcher le soleil en sa lumière accoutumée, esgoutter les nuées en temps opportun, et faire porter à la terre toutes les choses nécessaires à son peuple. » Ce fait se trouve aussi dans l’Histoire de la conquête du Mexique, par Solis (liv. iii).
Les Gaulois attribuaient aux neuf vierges sacrées, nommées Sènes, de l’île de Sena (Sein) où elles résidaient, dans l’archipel Armoricain, le pouvoir de faire à leur gré le beau temps et les naufrages. Ils croyaient qu’elles possédaient un carquois merveilleux, dont les flèches, lancées dans les nues, dissipaient les orages.
Racine a traduit heureusement, en style noble, l’expression vulgaire : Faire la pluie et le beau temps, dans ce vers de la tragédie d’Esther :
﻿Je fais, comme il me plaît, le calme et la tempête.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/pièce

pièce. — Faire pièce à quelqu’un.
C’est lui faire une malice. — Cette expression est venue de l’usage où l’on était autrefois de composer et de faire chanter quelque pièce de vers contre les personnes qu’on voulait railler ou ridiculiser. Cet usage existait particulièrement en Provence ; et le roi René ne l’oublia point dans la procession qu’il institua pour la Fête-Dieu à Marseille. Une scène de ce grand drame montrait Momus, le dieu de la critique, sur un théâtre porté sur les épaules de plusieurs hommes. Ce Momus, couvert d’un habit emplumé, collé sur le corps, était accompagné de tous les animaux que les anciens lui donnaient pour symboles. Il avait au devant de lui des momons qui chantaient et dansaient grotesquement, et, dans les haltes de la procession, ridiculisaient les spectateurs contre lesquels il y avait à gloser. Parmi ces momons étaient entremêlés des troubadours, appelés par le peuple les farceurs, qui, en langage rimé, s’attachaient à dire aux gens leurs vérités les plus cachées, d’où est venue cette expression proverbiale commune en Provence : Dire son vers à quelqu’un.