OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé et la Mer (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Naufragé et la Mer<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Naufrag%C3%A9_et_la_Mer' />.
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| 245 LE NAUFRAGÉ ET LA MER Un naufragé, rejeté sur le rivage, s’était endormi de fatigue ; mais il ne tarda pas à s’éveiller, et, voyant la mer, il lui reprocha de séduire les hommes par son air tranquille ; puis, quand elle les a reçus sur ses eaux, de devenir sauvage et de les faire périr. La mer, ayant pris la forme d’une femme, lui dit : « Mais, mon ami, ce n’est pas à moi, c’est aux vents qu’il faut adresser tes reproches ; car moi, je suis naturellement telle que tu me vois à présent : ce sont les vents qui, tombant sur moi à l’improviste, me soulèvent et me rendent sauvage. » De même nous ne devons pas rendre responsable l’auteur d’une injustice, quand il agit sur les ordres d’autrui, mais bien ceux qui ont autorité sur lui. | 245 Ναυαγὸς καὶ θάλασσα. Ναυαγὸς ἐκβρασθεὶς εἰς τὸν αἰγιαλὸν ἐκοιμᾶτο διὰ τὸν κόπον· μετὰ μικρὸν δὲ ἐξαναστάς, ὡς ἐθεάσατο τὴν θάλασσαν, ἐμέμφετο αὐτῇ ὅτι γε δελεάζουσα τοὺς ἀνθρώπους τῇ πραότητι τῆς συνόψεως, ἡνίκα ἂν αὐτοὺς προσδέξηται, ἀπαγριουμένη διαφθείρει. Ἡ δὲ ὁμοιωθεῖσα γυναικὶ ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ἀλλ᾿, ὦ οὗτος, μὴ ἐμὲ μέμφου, ἀλλὰ τοὺς ἀνέμους· ἐγὼ μὲν γὰρ φύσει τοιαύτη εἰμὶ ὁποίαν καὶ νῦν με ὁρᾷς· οἱ δὲ αἰφνίδιόν με ἐπέρχονται καὶ κυματοῦσι καὶ ἐξαγριοῦσιν. » Ἀτὰρ οὖν καὶ ἡμᾶς ἐπὶ τῶν ἀδικημάτων οὐ δεῖ τοὺς |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Paon et le Choucas

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Paon et le Choucas.
Les oiseaux délibéraient sur le choix d’un roi. Le paon prétendit se faire nommer roi à cause de sa beauté, et les oiseaux allaient voter pour lui, quand le choucas s’écria : « Mais si, quand tu régneras, l’aigle nous donne la chasse, quel secours pourrons-nous attendre de toi ? »
Cette fable montre qu’il ne faut pas blâmer ceux qui, prévoyant les périls futurs, prennent leurs précautions à l’avance.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Noyer

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Noyer.
Un noyer qui se trouvait au bord d’une route et que les passants frappaient à coups de pierres, se disait en soupirant : « Malheureux que je suis de m’attirer tous les ans des insultes et des douleurs ! »
Cette fable vise les gens qui ne retirent que des désagréments de leurs propres biens.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Nègre (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Nègre<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_N%C3%A8gre' />.
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| 11 LE NÈGRE Un homme avait acheté un nègre, s’imaginant que sa couleur venait de la négligence du précédent propriétaire. L’ayant emmené chez lui, il le soumit à tous les savonnages, il essaya tous les lavages pour le blanchir ; mais il ne put modifier sa couleur, et il le rendit malade à force de soins. La fable fait voir que le naturel persiste tel qu’il s’est montré d’abord. | 11 Αἰθίοψ Αἰθίοπά τις ὠνήσατο τοιοῦτον αὐτῷ τὸ χρῶμα εἶναι δοκῶν ἀμελείᾳ τοῦ πρότερον ἔχοντος. Καὶ παραλαβὼν οἴκαδε, πάντα μὲν αὐτῷ προσῆγε τὰ ῥύμματα, πᾶσι δὲ λούτροις ἐπειρᾶτο καθαίρειν. Καὶ τὸ μὲν χρῶμα μεταβάλλειν οὐκ εἶχε, νοσεῖν δὲ τῷ πονεῖν παρεσκεύασεν. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι μένουσιν αἱ φύσεις ὡς προῆλθον τὴν ἀρχήν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Paon et la Grue (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Paon et la Grue<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Paon_et_la_Grue' />.
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| 333 LE PAON ET LA GRUE Le paon se moquait de la grue et critiquait sa couleur. « Moi, disait-il, je suis vêtu d’or et de pourpre ; toi, tu ne portes rien de beau sur tes ailes. — Mais moi, répliqua la grue, je chante tout près des astres et je m’élève dans les hauteurs du ciel ; toi, comme les coqs, tu marches sur le sol, avec les poules. » Il vaut mieux être illustre sous un vêtement pauvre que de vivre sans gloire, en se panadant dans la richesse. | 333 Ταὼν καὶ γέρανος. Ταὼν γεράνου κατεγέλα, κωμῳδῶν τὴν χροιὰν αὐτοῦ καὶ λέγων ὡς « ἐγὼ μὲν χρυσὸν καὶ πορφύραν ἐνδέδυμαι, σὺ δὲ οὐδὲν καλὸν φέρεις ἐν πτεροῖς. » Ὁ δέ· « Ἀλλ’ ἐγώ, ἔφη, τῶν ἀστέρων ἔγγιστα φωνῶ, καὶ εἰς τὰ οὐράνια ὕψη ἵπταμαι· σὺ δέ, ὡς ἀλέκτωρ, κάτω μετ’ ὀρνίθων βαίνεις. » Ὅτι κρεῖττον περίϐλεπτον εἶναί τινα ἐν πενιχρᾷ ἐσθῆτι ἢ ζῆν ἀδόξως πλούτῳ γαυρούμενον. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Perroquet et la Chatte

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Perroquet et la Chatte.
Un homme, ayant acheté un perroquet, le laissa libre en sa maison. Le perroquet, qui était apprivoisé, sauta et se percha sur le foyer, et de là se mit à caqueter d’une manière plaisante. Une chatte, l’ayant vu, lui demanda qui il était et d’où il venait. Il répondit : « Le maître vient de m’acheter. — Et tu oses, bête effrontée entre toutes, reprit la chatte, tu oses, tout nouveau venu, pousser de pareils cris, tandis qu’à moi, née à la maison, les maîtres m’interdisent de crier ! et si parfois cela m’arrive, ils se fâchent et me jettent à la porte. — Va te promener, ma belle dame ; il n’y a pas de comparaison à faire entre nous ; ma voix n’agace pas les maîtres comme la tienne. »
Cette fable convient aux critiques malveillants toujours prêts à jeter le blâme sur les autres.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Noyer (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Noyer (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Noyer_(%C3%89sope)' />.
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| 152 LE NOYER Un noyer qui se trouvait au bord d’une route et que les passants frappaient à coups de pierres, se disait en soupirant : « Malheureux que je suis de m’attirer tous les ans des insultes et des douleurs ! » Cette fable vise les gens qui ne retirent que des désagréments de leurs propres biens. | 152 Καρύα. Καρύα, παρά τινα ὁδὸν οὖσα καὶ ὑπὸ τῶν παριόντων λίθοις βαλλομένη, στενάξασα πρὸς ἑαυτὴν εἶπεν· « Ἀθλία εἰμὶ ἐγώ, ἥτις κατ᾿ ἐνιαυτὸν ἐμαυτῇ ὕβρεις καὶ λύπας παρέχω. » Ὁ λόγος πρὸς τοὺς ἐπὶ τῶν ἰδίων ἀγαθῶν λυπουμένους. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Paon et la Grue

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Paon et la Grue.
Le paon se moquait de la grue et critiquait sa couleur. « Moi, disait-il, je suis vêtu d’or et de pourpre ; toi, tu ne portes rien de beau sur tes ailes. — Mais moi, répliqua la grue, je chante tout près des astres et je m’élève dans les hauteurs du ciel ; toi, comme les coqs, tu marches sur le sol, avec les poules. »
Il vaut mieux être illustre sous un vêtement pauvre que de vivre sans gloire, en se panadant dans la richesse.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Nègre

Pour les autres éditions de ce texte, voir L'Éthiopien.
Un homme avait acheté un nègre, s’imaginant que sa couleur venait de la négligence du précédent propriétaire. L’ayant emmené chez lui, il le soumit à tous les savonnages, il essaya tous les lavages pour le blanchir ; mais il ne put modifier sa couleur, et il le rendit malade à force de soins.
La fable fait voir que le naturel persiste tel qu’il s’est montré d’abord.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Paon et le Choucas (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Paon et le Choucas<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Paon_et_le_Choucas' />.
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| 334 LE PAON ET LE CHOUCAS Les oiseaux délibéraient sur le choix d’un roi. Le paon prétendit se faire nommer roi à cause de sa beauté, et les oiseaux allaient voter pour lui, quand le choucas s’écria : « Mais si, quand tu régneras, l’aigle nous donne la chasse, quel secours pourrons-nous attendre de toi ? » Cette fable montre qu’il ne faut pas blâmer ceux qui, prévoyant les périls futurs, prennent leurs précautions à l’avance. | 334 Ταὼς καὶ κολοιός. Τῶν ὀρνέων βουλευομένων περὶ βασιλείας, ταὼς ἠξίου αὐτὸν χειροτονῆσαι βασιλέα διὰ τὸ κάλλος. Ὡρμημένων δὲ ἐπὶ τοῦτο τῶν ὀρνέων, κολοιὸς εἶπεν· « Ἀλλ’ ἐάν, σοῦ βασιλεύοντος, ἀετὸς ἡμᾶς διώκῃ, πῶς ἡμῖν ἐπαρκέσεις ; » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οὐ μεμπτοὶ ὅσοι προειδότες τοὺς μέλλοντας κινδύνους, πρὶν παθεῖν, φυλάττονται. |
# Famille sans nom

TABLE :
| PREMIÈRE PARTIE |||
| | | Pages |
| I. — | Quelques faits, quelques dates | 1 |
| II. — | Douze années avant | 22 |
| III. — | Un notaire huron | 43 |
| IV. — | La villa Montcalm | 66 |
| V. — | L’inconnu | 86 |
| VI. — | Le Saint-Laurent | 101 |
| VII. — | De Québec à Montréal | 119 |
| VIII. — | Un anniversaire | 134 |
| IX. — | Maison-Close | 148 |
| X. — | La ferme de Chipogan | 160 |
| XI. — | Le dernier des Sagamores | 182 |
| XII. — | Le festin | 205 |
| XIII. — | Coups de fusil au dessert | 219 |
| DEUXIÈME PARTIE |||
| I. — | Premières escarmouches | 233 |
| II. — | Saint-Denis et Saint-Charles | 250 |
| III. — | M. de Vaudreuil à Maison-Close | 260 |
| IV. — | Les huit jours qui suivent | 285 |
| V. — | Perquisitions | 300 |
| VI. — | Maître Nick à Walhatta | 316 |
| VII. — | Le fort Frontenac | 331 |
| VIII. — | Joann et Jean | 344 |
| IX. — | L’île Navy | 356 |
| X. — | Bridget Morgaz | 369 |
| XI. — | Expiation | 381 |
| XII. — | Derniers jours | 394 |
| XIII. — | Nuit du 20 décembre | 403 |
| XIV. — | Dernières phases de l’insurrection | 414 |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et le Boucher (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien et le Boucher<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_et_le_Boucher' />.
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| 183 LE CHIEN ET LE BOUCHER Un chien, s’étant élancé dans une boucherie, y saisit un cœur, tandis que le boucher était occupé, et prit la fuite. Le boucher s’étant retourné et le voyant fuir, s’écria : « Toi, sache bien que, partout où tu seras, je te tiendrai à l’œil : car ce n’est pas à moi que tu as pris le cœur, bien au contraire tu m’en as donné. » Cette fable montre que souvent les accidents sont des enseignements pour les hommes. | 183 Κύων καὶ μάγειρος. Κύων εἰσπηδήσας εἰς μαγειρεῖον καὶ, τοῦ μαγείρου ἀσχολουμένου, καρδίαν ἁρπάσας, ἔφυγεν. Ὁ δὲ μάγειρος ἐπιστραφείς, ὡς εἶδεν αὐτὸν φεύγοντα, εῖπεν· « Ὦ οὗτος, ἴσθι ὡς, ὅπουπερ ἂν ᾖς, φυλάξομαί σε· οὐ γὰρ ἀπ᾿ ἐμοῦ καρδίαν εἴληφας, ἀλλ᾿ ἐμοὶ καρδίαν ἔδωκας. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι πολλάκις τὰ παθήματα τοῖς ἀνθρώποις μαθήματα γίνονται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et son Maître

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne et le Petit Chien.
Un homme qui avait un chien de Malte et un âne jouait constamment avec le chien. Allait-il dîner dehors, il lui rapportait quelque friandise, et, quand le chien s’approchait la queue frétillante, il la lui jetait. Jaloux, l’âne accourut vers le maître, et se mettant à gambader, il l’atteignit d’un coup de pied. Le maître en colère le fit reconduire à coups de bâton et attacher au râtelier.
Cette fable montre que tous ne sont pas faits pour les mêmes choses.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et le Lièvre (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien et le Lièvre<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_et_le_Li%C3%A8vre' />.
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| 182 LE CHIEN ET LE LIÈVRE Un chien de chasse, ayant attrapé un lièvre, tantôt le mordait, tantôt lui léchait les babines. Le lièvre excédé lui dit : « Hé ! toi, cesse ou de me mordre ou de me baiser, afin que je sache si tu es mon ennemi ou mon ami. » Cette fable s’applique à l’homme équivoque. | 182 Κύων καὶ λαγωός. Κύων θηρευτικὸς λαγωὸν συλλαβών, τοῦτον ποτὲ μὲν ἔδακνε, ποτὲ δὲ αυ̣τοῦ τὰ χείλη περιέλειχεν. Ὁ δὲ ἀπαυδήσας ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ἀλλ᾿, ὦ οὗτος, παῦσαί με καταδάκνων ἢ καταφιλῶν, ἵνα γνῶ πότερον ἐχθρὸς ἢ φίλος μου καθέστηκας. » Πρὸς ἄνδρα ἀμφίβολον ὁ λόγος εὔκαιρος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et le Coquillage

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien et le Coquillage.
Un chien habitué à avaler des œufs, voyant un coquillage, ouvrit la gueule et, refermant violemment ses mâchoires, l’avala, le prenant pour un œuf. Mais ses entrailles s’alourdissant, il eut mal et dit : « Je n’ai que ce que je mérite, moi qui ai pris tous les objets ronds pour des œufs. »
Cette fable nous enseigne que ceux qui entreprennent une affaire sans discernement s’empêtrent à leur insu dans d’étranges embarras.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien invité ou l’Homme et le Chien

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien invité ou l’Homme et le Chien.
Un homme préparait un dîner pour traiter un de ses amis et familiers. Son chien invita un autre chien. « Ami, lui dit-il, viens céans dîner avec moi. » L’invité arriva plein de joie, et s’arrêta à regarder le grand dîner, murmurant dans son cœur : « Oh ! quelle aubaine inattendue pour moi ! Je vais bâfrer et m’en donner tout mon soûl, de manière à n’avoir pas faim de tout demain. » Tandis qu’il parlait ainsi à part lui, tout en remuant la queue, comme un ami qui a confiance en son ami, le cuisinier le voyant tourner la queue de-ci, de-là, le prit par les pattes et le lança soudain par la fenêtre. Et le chien s’en retourna en poussant de grands cris. Il trouva sur sa route d’autres chiens ; l’un d’eux lui demanda : « Comment as-tu dîné, l’ami ? » Il lui répondit : « À force de boire je me suis enivré outre mesure, et je ne sais même pas par où je suis sorti. »
Cette fable montre qu’il ne faut pas se fier à ceux qui font les généreux avec le bien d’autrui.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien qui porte de la viande (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien qui porte de la viande<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_qui_porte_de_la_viande' />.
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| 185 LE CHIEN QUI PORTE DE LA VIANDE Un chien tenant un morceau de viande traversait une rivière. Ayant aperçu son ombre dans l’eau, il crut que c’était un autre chien qui tenait un morceau de viande plus gros. Aussi, lâchant le sien, il s’élança pour enlever celui de son compère. Mais le résultat fut qu’il n’eut ni l’un ni l’autre, l’un se trouvant hors de ses prises, puisqu’il n’existait même pas, et l’autre ayant été entraîné par le courant. Cette fable s’applique au convoiteux. | 185 Κύων κρέας φέρουσα. Κύων κρέας ἔχουσα ποταμὸν διέβαινε· θεασαμένη δὲ τὴν ἑαυτῆς σκιὰν κατὰ τοῦ ὕδατος, ὑπέλαβεν ἑτέραν κύνα εἶναι μεῖζον κρέας ἔχουσαν. Διόπερ ἀφεῖσα τὸ ἴδιον ὥρμησεν ὡς τὸ ἐκείνης ἀφαιρησομένη. Συνέβη δὲ αὐτῇ ἀμφοτέρων στερηθῆναι, τοῦ μὲν μὴ ἐφικομένῃ, διότι οὐδὲ ἦν, τοῦ δὲ, ὅτι ὑπὸ τοῦ ποταμοῦ παρεσύρη. Πρὸς ἄνδρα πλεονέκτην ὁ λόγος εὔκαιρος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et le Coquillage (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien et le Coquillage<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_et_le_Coquillage' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 181 LE CHIEN ET LE COQUILLAGE Un chien habitué à avaler des œufs, voyant un coquillage, ouvrit la gueule et, refermant violemment ses mâchoires, l’avala, le prenant pour un œuf. Mais ses entrailles s’alourdissant, il eut mal et dit : « Je n’ai que ce que je mérite, moi qui ai pris tous les objets ronds pour des œufs. » Cette fable nous enseigne que ceux qui entreprennent une affaire sans discernement s’empêtrent à leur insu dans d’étranges embarras. | 181 Κύων καὶ κόχλος. Ὠά τις κύων καταπίνειν εἰθισμένος, ἰδών τινα κόχλον, χάνας τὸ στόμα αὐτοῦ, μεγίστῃ συνολκῇ καταπέπωκε τοῦτον, οἰηθεὶς ὠὸν εἶναι. Βαρούμενος δὲ τὰ σπλάγχνα καὶ ὀδυνώμενος ἔλεγε· « Δίκαια ἔγωγε πέπονθα, εἴγε πάντα περιφερῆ ὠὰ πεπίστευκα. » Διδάσκει ἡμᾶς ὁ λόγος ὅτι οἱ ἀδικάστως πρᾶγμα προσιόντες λανθάνουσιν ἑαυτοὺς περιπείροντες ἀτόποις. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien et le Lièvre

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien et le Lièvre.
Un chien de chasse, ayant attrapé un lièvre, tantôt le mordait, tantôt lui léchait les babines. Le lièvre excédé lui dit : « Hé ! toi, cesse ou de me mordre ou de me baiser, afin que je sache si tu es mon ennemi ou mon ami. »
Cette fable s’applique à l’homme équivoque.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien invité ou l’Homme et le Chien (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien invité ou l’Homme et le Chien<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_invit%C3%A9_ou_l%E2%80%99Homme_et_le_Chien' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 178 LE CHIEN INVITÉ ou L’HOMME ET LE CHIEN Un homme préparait un dîner pour traiter un de ses amis et familiers. Son chien invita un autre chien. « Ami, lui dit-il, viens céans dîner avec moi. » L’invité arriva plein de joie, et s’arrêta à regarder le grand dîner, murmurant dans son cœur : « Oh ! quelle aubaine inattendue pour moi ! Je vais bâfrer et m’en donner tout mon soûl, de manière à n’avoir pas faim de tout demain. » Tandis qu’il parlait ainsi à part lui, tout en remuant la queue, comme un ami qui a confiance en son ami, le cuisinier le voyant tourner la queue de-ci, de-là, le prit par les pattes et le lança soudain par la fenêtre. Et le chien s’en retourna en poussant de grands cris. Il trouva sur sa route d’autres chiens ; l’un d’eux lui demanda : « Comment as-tu dîné, l’ami ? » Il lui répondit : « À force de boire je me suis enivré outre mesure, et je ne sais même pas par où je suis sorti. » Cette fable montre qu’il ne faut pas se fier à ceux qui font les généreux avec le bien d’autrui. | 178 Κύων <ἑστιώμενος.> siue Ἄνθρωπος καὶ κύων. Ἄνθρωπός τις ἡτοίμαζε δεῖπνον, ἑστιάσων τινὰ τῶν φίλων αὐτῷ καὶ οἰκείων. Ὁ δὲ κύων αὐτοῦ ἄλλον κύνα ἐκάλει, λέγων· « Ὦ φίλε, δεῦρο συνδείπνησόν μοι. » Ὁ δὲ προσελθὼν χαίρων ἵστατο, βλέπων τὸ μέγα δεῖπνον, βοῶν ἐν τῇ καρδίᾳ· « Βαβαί, πόση μοι χαρὰ ἄρτι ἐξαπιναίως ἐφάνη· τραφήσομαί τε γὰρ καὶ εἰς κόρον δειπνήσω, ὥστε με αὔριον μηδαμῆ γε πεινᾶσαι. » Ταῦτα καθ᾿ ἑαυτὸν λέγοντος τοῦ κυνὸς καὶ ἅμα σείοντος τὴν κέρκον, ὡς δὴ εἰς τὸν φίλον θαρροῦντος, ὁ μάγειρος, ὡς εἶδε τοῦτον ὧδε κἀκεῖσε τὴν κέρκον περιστρέφοντα, κατασχὼν τὰ σκέλη αὐτοῦ ἔρριψε παραχρῆμα ἔξωθεν τῶν θυρίδων. Ὁ δὲ κατιὼν ἀπῄει μεγάλως κράζων. Τῶν τις δὲ κυνῶν, τῶν καθ᾿ ὁδὸν αὐτῷ σαναντώντων, ἐπηρώτα· « Πῶς ἐδείπνησας, φίλος; » Ὁ δὲ πρὸς αὐτὸν ὑπολαβὼν ἔφη· « Ἐκ τῆς πολλῆς πόσεως μεθυσθεὶς ὑπὲρ κόρον οὐδὲ τὴν ὁδὸν αὐτὴν ὅθεν ἐξῆλθον οἶδα. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι οὐ δεῖ θαρρεῖν τοῖς ἐξ ἀλλοτρίων εὖ ποιεῖν ἐπαγγελλομένοις. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien qui porte de la viande

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien qui lâche sa proie pour l'ombre.
Un chien tenant un morceau de viande traversait une rivière. Ayant aperçu son ombre dans l’eau, il crut que c’était un autre chien qui tenait un morceau de viande plus gros. Aussi, lâchant le sien, il s’élança pour enlever celui de son compère. Mais le résultat fut qu’il n’eut ni l’un ni l’autre, l’un se trouvant hors de ses prises, puisqu’il n’existait même pas, et l’autre ayant été entraîné par le courant.
Cette fable s’applique au convoiteux.
# Encyclopédie théologique
### Index alphabétique
## Liste des Volumes (Ordre provisoire)

* Dictionnaire de la Bible (4 volumes)
* Dictionnaire de Philologie sacrée (4 volumes)
* Dictionnaire des religions du monde entier (4 volumes)
* Dictionnaire de théologie morale (2 volumes)
* Dictionnaire des sciences occultes (2 volumes)
* Tome 1-1 - Tome 1-2 - Tome 1-3 - Tome 1-4, 1845 Dictionnaire de la Bible - Tome I
* Tome 2-1 - Tome 2-2 - Tome 2-3 - Tome 2-4, 1846 Dictionnaire de la Bible - Tome II
* Tome 3, 1846 Dictionnaire de la Bible - Tome III
* Tome 4-1 - Tome 4-2 - Tome 4-3 - Tome 4-4, 1846 Dictionnaire de la Bible - Tome IV
* Tome 5, 1846 Dictionnaire de Philologie sacrée - Tome I
* Tome 6, 1846 Dictionnaire de Philologie sacrée - Tome II
* Tome 7-1, 1846 Dictionnaire de Philologie sacrée - Tome III
* Tome 7-2, 1846 Dictionnaire de Philologie sacrée - Tome IV
* Tome 24, 1846 Dictionnaire des religions du monde entier - Tome I
* Tome 25-1 - Tome 25-2 - Tome 25-3 - Tome 25-4, 1846 Dictionnaire des religions du monde entier - Tome II
* Tome 26-1 - Tome 26-2 - Tome 26-3 - Tome 26-4, 1846 Dictionnaire des religions du monde entier - Tome III
* Tome 27, 1846 Dictionnaire des religions du monde entier - Tome IV
* Tome 31, 1862 Dictionnaire de théologie morale - Tome I
* Tome 32, 1862 Dictionnaire de théologie morale - Tome II
* Tome 48, 1846 Dictionnaire des sciences occultes - Tome I
* Tome 49, 1846 Dictionnaire des sciences occultes - Tome II

## Bibliographie

Sur l’encyclopédie théologique
# Encyclopédie progressive

* Law et son système de finance, d’Adolphe Thiers, 1
* Irritation, de François Broussais, 82
* Religion, de Benjamin Constant,147
* Économie politique, de Jean-Baptiste Say, 171
# Encyclopédie progressive/Économie politique

* Économie politique
* Nomenclature économique
* Bibliographie de l’économie politique
# Enquête sur l’évolution littéraire/Les Psychologues
## LES PSYCHOLOGUES

J’ai cru devoir commencer cette enquête par les écoles, qui attirent présentement l’attention générale. Je me suis tout d’abord adressé à celle de ces écoles qui a le plus de véritable action sur le public, en même temps, d’ailleurs, qu’elle se rattache à des formes de pensées intensément nationales. Dans la littérature de ce moment, les psychologues qui s’illustrent dans ce siècle des noms de Benjamin Constant et de Sainte-Beuve, semblent, après une certaine défaveur, reconquérir la prédominance dans la sympathie du monde littéraire.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Éleveur d’abeilles

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Éleveur d’abeilles.
Un homme, ayant pénétré chez un éleveur d’abeilles, en son absence, avait dérobé miel et rayons. À son retour, l’éleveur, voyant les ruches vides, s’arrêta à les examiner. Mais les abeilles, revenant de picorer et le trouvant là, le piquèrent de leurs aiguillons et le maltraitèrent terriblement. « Méchantes bêtes, leur dit-il, vous avez laissé partir impunément celui qui a volé vos rayons, et moi qui vous soigne, vous me frappez impitoyablement ! »
Il arrive assez souvent ainsi que par ignorance on ne se méfie pas de ses ennemis, et qu’on repousse ses amis, les tenant pour suspects.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Notice
### NOTICE SUR ÉSOPE ET LES FABLES ÉSOPIQUES

* Vie d’Ésope
* La légende d’Ésope
* Histoire de la fable ésopique
* Les manuscrits
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Prométhée et les Hommes

Pour les autres éditions de ce texte, voir Prométhée et les Hommes.
Prométhée, sur l’ordre de Zeus, avait modelé les hommes et les bêtes. Mais Zeus, ayant remarqué que les bêtes étaient beaucoup plus nombreuses, lui commanda d’en faire disparaître un certain nombre en les métamorphosant en hommes. Prométhée exécuta cet ordre. Il en résulta que ceux qui n’ont pas reçu la forme humaine dès le début ont bien une forme d’homme, mais une âme de bête.
La fable s’applique aux hommes balourds et brutaux.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Écrevisse et sa Mère (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Écrevisse et sa Mère<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%89crevisse_et_sa_M%C3%A8re' />.
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| 151 L’ÉCREVISSE ET SA MÈRE « Ne marche pas de travers, disait une écrevisse à sa fille, et ne frotte pas tes flancs contre le roc humide. — Mère, répliqua-t-elle, toi qui veux m’instruire, marche droit ; je te regarderai et t’imiterai. » Quand on reprend les autres, il convient qu’on vive et marche droit, avant d’en faire leçon. | 151 Καρκῖνος καὶ μήτηρ. Μὴ λοξὰ περιπατεῖν καρκίνῳ μήτηρ <ἔλεγε> μηδὲ τῇ ὑγρᾷ πέτρᾳ τὰς πλευρὰς προστρίβειν. Ὁ δὲ εἶπεν· « Μῆτερ, σύ, ἡ διδάσκουσα, ὀρθὰ βάδιζε καὶ βλέπων σε ζηλώσω. » Ὅτι τοὺς μεμψιμοίρους πρέπον ἐστὶν ὀρθὰ βιοῦν καὶ βαδίζειν, καὶ τότε ὅμοια διδάσκειν. |