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# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Relaver

RELAVER, v. a. — Relaver la vaisselle, Laver la vaisselle après le repas. Cette expression est si générale chez nous qu’une aimable étrangère morte prématurément, hélas ! et qui parlait et écrivait le français mieux que les Français, mais habitait Lyon, a employé ce « lyonnaisisme » dans un intéressant récit de voyage en Tunisie et dans la Kabylie, publié en 1882 par le Lyon scientifique : « Les servantes…, accroupies à terre, dépècent l’agneau de Pâques, préparent les légumes et le couscous, font la cuisine sur des réchauds, et relavent la vaisselle. »
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Relême

RELÊME. s. m. — Dégel. « Y avait fait le relême ce jour-là, les escayés de bois étiont mouillés et pleins de bassouille : elle glisse et baroule jusqu’au quatrième, » dit le bon Jirôme Roquet dans ses Calamitances. — Peut-être du vieux haut allem. liim, limon. Le relême serait la fondrière substituée au sol gelé.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Remaillage

REMAILLAGE, s. m. — Faire des remaillages, Remailler des parcelles de muraille, de plafond, etc.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Relâcher

RELÂCHER, v. n. et a. — Dans un grand dîner, la maîtresse de maison avec bonté : Mecieu Oscar, mangez don pas tant de pruneaux. C’est pas pour vous les reprocher, mais vous savez que ça relâche.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Remettre

REMETTRE, v. a. — 1. Reconnaitre. Je vous remets bien, Je vous reconnais bien. L’idée est : « Je vous replace bien (dans ma mémoire). »
2. Remettez-vous… Veuillez vous remettre, Se dit à quelqu’un qui vient en visite, et à qui l’on offre un chaise. L’idée est : « Remettez-vous de votre fatigue (pour venir). »
3. Terme de canuserie. Faire l’opération du remettage.
4. Remettre en marches. Voy. marches.
# Le Messager Évangélique/1862/Thèse : Le mot religion
## Thèse.

Je me suis souvent demandé si l’Église aurait perdu quelque chose à ne pas connaître le mot de religion et ses dérivés. Ce mot vient des auteurs latins, de Cicéron, entr’autres, où il a souvent le sens de superstition. Nous croyons pouvoir dire qu’il n’a aucun terme correspondant dans la Parole de Dieu, que ni le mot ni la chose ne s’y trouvent. Vous ne le rencontrerez pas une seule fois dans tout l’Ancien Testament, et dans le Nouveau, quelques versions l’ont admis, mal à propos à mon avis, dans Jacq. I, 26, 27, pour traduire un mot grec, qui, dans Actes XXVI, 5 et Coloss. II, 18, est rendu beaucoup plus exactement par culte. Cela vient, je crois, de la difficulté d’exprimer en français l’adjectif dérivé du mot grec, qui n’est employé qu’une seule fois en Jacq. I, 26 ; on a cru devoir dire religieux, tandis que culte manque d’un adjectif dérivé. — Quel avantage, selon moi, c’eût été et ce serait pour les chrétiens de rejeter ce mot d’origine païenne, et de dire tout simplement, avec la Parole : la vérité de Dieu, la doctrine de Christ, l’Évangile, les paroles de cette vie etc. Que de confusions on aurait évitées et l’on éviterait ; comme le christianisme serait clairement distingué de tout ce qui n’est pas lui — quelle évidence, quelle force de plus dans le langage et dans l’esprit ! Qu’on appelle religion, si l’on veut, tous les systèmes en dehors de la vérité, mais qu’on ne donne plus ce nom au système évangélique. Le seul mot, à mon jugement, qui pourrait être traduit par religieux (selon le sens cicéronien) dans le Nouveau Testament, se trouve dans Actes XVII, 22, où Martin l’a traduit par « trop dévots, » il signifie en effet : « qui a peur des dieux, qui les honore par crainte » et aussi : « superstitieux. »
# Le Messager Évangélique/1862/À nos abonnés
## À nos abonnés.

Nous voici au terme de la troisième année de la publication du Messager évangélique, et nous sentons le besoin de rendre grâce à Dieu, pour le secours dont il nous a assisté, et pour l’édification que ce petit journal a procurée au plus grand nombre de ceux qui l’ont lu. Nous le bénissons d’autant plus que, par sa grâce, Il nous a accordé la douce satisfaction d’atteindre, en quelque mesure, le but que nous nous sommes toujours proposé : celui d’édifier ses bien-aimés enfants.
Nous éprouvons de même le besoin de témoigner notre re­connaissance aux chers frères qui nous ont aidé par leur frater­nelle coopération ; ainsi qu’à ceux qui, en s’abonnant, ont con­tribué à l’accomplissement de ce service. Nous remercions en particulier nos frères qui se sont donné la peine de nous procurer des abonnés, et cela en supportant des frais de correspondance, etc. ; qu’ils veuillent bien ne pas se décourager à cause des en­nuis que, quelquefois, cela leur a procurés, mais que tous per­sévèrent avec nous, pour la publication de notre petite feuille, qui, sous le regard de Dieu, continuera à paraître en 1863 ; qu’ils veuillent aussi, comme léger dédommagement de leurs dépenses, accepter gratis le Messager qui leur sera envoyé.
Quant au petit journal : « La Bonne Nouvelle, » pour les en­fants, nous en continuerons aussi la publication, avec l’aide de Dieu : trop heureux de pouvoir procurer aux chers enfants, une lecture saine, vraie et pure, et par conséquent propre à leur faire connaître leur véritable Ami, Jésus, qui les a toujours ai­més d’une si grande affection.
Enfin, nous prions nos chers frères de ne pas nous priver du concours de leurs prières, car c’est à eux aussi à demander au Seigneur que nous soyons gardés sains en la foi et purs dans les choses que nous offrirons à leur méditation. C’est là tout notre désir et le profond besoin de nos cœurs, de parler de Christ, le Fils du Dieu vivant, de la manière dont Dieu lui-même en parle dans sa divine parole.
Quant à ce qui concerne les abonnements, on est prié de re­lire avec soin l’avis qui se trouve ci-après et que nous avons déjà inséré deux fois. Nous rappelons à nos frères de France, que pour éviter des frais inutiles, le Messager et la Bonne Nou­velle ne seront envoyés, l’année qui vient, qu’à ceux qui se seront réabonnés, ou auront fait connaître leur intention de continuer. Nos frères donc nous rendraient un vrai service, en nous en in­formant au plus tôt, afin que nous puissions fixer, dès nos premiers numéros, le chiffre de notre tirage.
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Les Cheveux blancs
## L’AUTOMNE
### LES CHEVEUX BLANCS

Les sauterelles vertes poussent en même temps que le blé ; ainsi, dans la belle saison, les jeunes gens boivent et folâtrent.
Mais ceux dont l’esprit s’élève deviennent bientôt tristes, car les nuages noirs se balancent à moitié chemin du ciel.
Les hirondelles noires s’en vont ; les cigognes blanches arrivent ; ainsi les cheveux blancs suivent les cheveux noirs ;
Et c’est une règle unique sur toute la terre, comme il n’y a qu’une lune dans le ciel.
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Les petites fleurs se moquent des graves sapins
### LES PETITES FLEURS SE MOQUENT des graves sapins

Sur le haut de la montagne, les sapins demeurent sérieux et hérissés ; au bas de la montagne, les fleurs éclatantes s’étalent sur l’herbe.
En comparant leurs fraîches robes aux vêtements sombres des sapins, les petites fleurs se mettent à rire.
Et les papillons légers se mêlent à leur gaieté.
Mais, un matin d’automne, j’ai regardé la montagne : les sapins, tout habillés de blanc, étaient là, graves et rêveurs.
J’ai eu beau chercher au bas de la montagne, je n’ai pas vu les petites fleurs moqueuses.
# Le Livre de jade (1867)/Les Voyageurs/Un navire à l’abri du vent contraire
### UN NAVIRE À L’ABRI DU VENT CONTRAIRE

Les voiles tombent lourdement le long du mât, le vent joue de la flûte avec fureur.
De tous côtés, en écumant, les vagues battent le navire ; on dirait qu’il est posé au milieu d’une grande fleur blanche.
L’ancre, au bout de sa chaîne, descend dans l’eau et s’accroche aux rochers ; de mille et mille lieues le vent se lance contre elle, et ils luttent ensemble.
On dirait que la mer veut escalader la montagne pour atteindre le ciel ; par moments le ciel et la mer paraissent se rejoindre.
Les marins oisifs dorment dans le navire, calmes sur l’océan furieux. Cependant le cœur aussi a ses vents contraires et ses orages.
Lorsque le temps nous permettra de repartir, j’écrirai ma pensée sur le flanc de la montagne.
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Le Cormoran
### LE CORMORAN

Solitaire et immobile, le cormoran d’automne médite au bord du fleuve, et son œil rond suit la marche de l’eau.
Si quelquefois un homme se promène sur le rivage, le cormoran s’éloigne lentement en balançant la tête ;
Mais, derrière les feuilles, il guette le départ du promeneur, car il aspire à voir encore les ondulations du courant monotone ;
Et, la nuit, lorsque la lune brille sur les vagues, le cormoran médite, un pied dans l’eau.
Ainsi l’homme qui a dans le cœur un grand amour suit toujours les ondulations d’une même pensée.
# Le Livre de jade (1867)/Les Voyageurs/L’Auberge
### L’AUBERGE

Je me suis couché dans ce lit d’auberge ; la lune, sur le parquet, jetait une lueur blanche,
Et j’ai d’abord cru qu’il avait neigé sur le parquet.
J’ai levé la tête vers la lune claire, et j’ai songé aux pays que je vais parcourir et aux étrangers qu’il me faudra voir.
Puis j’ai baissé la tête vers le parquet, et j’ai songé à mon pays et aux amis que je ne verrai plus.
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Le Pavillon du jeune roi
### LE PAVILLON DU JEUNE ROI

Le jeune roi de Teng habitait près du grand fleuve un pavillon gracieusement découpé.
Le roi était vêtu de satin, et des ornements de jade se balançaient à sa ceinture.
Mais maintenant les robes de satin dorment dans des coffres d’ébène et les ornements de jade sont immobiles ; on ne voit plus entrer dans le pavillon que les vapeurs bleues du matin et la pluie qui pleure le soir.
Les nuages roulent dans le ciel, noircissant l’eau limpide ; car le roi est parti. Ainsi la lune traverse le ciel et disparaît.
Et les automnes se suivent tristement. Où donc le roi est-il allé ? Autrefois il admirait le fleuve ; l’eau vibrante n’a pas gardé le reflet de ses yeux, et lui, maintenant, garde-t-il le souvenir du fleuve ?
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Le Soir d’automne
### LE SOIR D’AUTOMNE

La vapeur bleue de l’automne s’étend sur le fleuve ; les petites herbes sont couvertes de gelée blanche,
Comme si un sculpteur avait laissé tomber sur elles de la poussière de jade.
Les fleurs n’ont déjà plus de parfums ; le vent du nord va les faire tomber, et bientôt les nénuphars navigueront sur le fleuve.
Ma lampe s’est éteinte d’elle-même, la soirée est finie, je vais aller me coucher.
L’automne est bien long dans mon cœur, et les larmes que j’essuie sur mon visage se renouvellent toujours.
Quand donc le soleil du mariage viendra-t-il sécher mes larmes ?
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Le Souci d’une jeune fille
### LE SOUCI D’UNE JEUNE FILLE

La lune éclaire la cour intérieure, je passe la tête par ma fenêtre et je regarde les marches de l’escalier.
Je vois le reflet du feuillage et aussi l’ombre agitée de la balançoire que le vent secoue.
Je rentre et je me couche dans mon lit treillagé ; la fraîcheur de la nuit m’a saisie ; je tremble dans ma chambre solitaire.
Et voici que j’entends tomber la pluie dans le lac ! Demain mon petit bateau sera mouillé ; comment ferai-je pour aller cueillir les fleurs de nénuphar ?
# Le Livre de jade (1867)/Les Voyageurs/L’Exilé
## LES VOYAGEURS
### L’EXILÉ

Les jeunes gens portent volontiers des costumes aux couleurs joyeuses ; les uns ont des robes roses, d’autres ont des robes vertes,
De même qu’au retour du jeune printemps les jardins resplendissent d’herbes nouvelles et de pêchers en fleurs ;
Mais celui qui voyage loin de son pays, bien qu’il soit jeune encore, est toujours vêtu d’une robe noire.
# Le Livre de jade (1867)/L’Automne/Le Cœur triste au soleil
### LE CŒUR TRISTE AU SOLEIL

Le vent d’automne arrache les feuilles des arbres et les disperse sur la terre.
Je les regarde s’envoler sans regret, car seul je les ai vues venir, et seul je les vois partir.
La tristesse projette son ombre sur mon cœur, comme les hautes montagnes font la nuit dans la vallée.
Les souffles d’hiver changent l’eau en pierre brillante ; mais au premier regard de l’été elle redeviendra cascade joyeuse.
Quand l’été sera de retour, j’irai m’asseoir sur la plus haute roche, pour voir si le soleil fera fondre mon cœur.
# Le Voyage au Parnasse

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# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aab

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AAB, fontaine de Béarn, cherchez AA.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aach

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AACH, petite ville de la Souabe en Allemagne dans le comté de Nellembourg, sous la domination de la maison d’Autriche. Elle est située sur une colline entre le Danube & le lac de Constance, à six mille pas de l’un & de l’autre.
# Le « sort » fantasque qui me gâte à sa manière

* Le « sort » fantasque qui me gâte à sa manièrepoème de Paul Verlaine« Le « sort » fantasque qui me gâte à sa manière — »

## Éditions

Édition en français :
* Le « sort » fantasque qui me gâte à sa manière (1905, publié dans Bonheur)
# Le Songe d’Endymion

ENDYMION.
Dans la mer d’Hespérie aux vagues empourprées Hélios éteint ses flammes sacrées.
Pan, le divin pasteur, de sa flûte aux sept voix Apaise lentement l’harmonieuse plainte,
Et, sous les dômes verts des antres d’Aracinthe, S’endorment on paix les grands cerfs des bois.
Nul n’ira plus troubler leur paisible retraite ; La Dryade, au sein de l’ombre discrète, Entraîne le chasseur sous des bosquets charmants ; Car c’est l’heure amoureuse où de légers bruits d’ailes Passent dans l’air autour du nid des tourterelles, C’est l’heure du soir propice aux amants.
Mais ce n’est pas pour voir glisser parmi les branches L’essaim fugitif des Dryades blanches Que je suis venu seul au fond des bois sacrés : C’est pour sentir, du soir à l’aube matinale, O blonde Cynthia ! ta lueur virginale Tomber sur mon front des cieux azurés.
PHŒBÉ.
Je suis la vierge aux pieds d’argent, aux chastes voiles, Qui guide au ciel le chœur cadencé des étoiles, La blanche Artémis, reine des forêts. Malheur à l’insensé qui de mon culte austère A voulu sonder l’auguste mystère, Et d’un regard profane a surpris mes secrets !
Inquiet, haletant, il s’égare, semblable Au cerf qu’Éros perça d’une flèche implacable ; Vengeant par sa mort la sainte pudeur, De ses désirs sans frein la meute rugissante Par les prés, les champs, les bois d’Érimanthe, Le poursuit, le déchire et lui ronge le cœur.
ENDYMION.
D’un terrestre désir souillant mon âme altière Jamais je n’ai d’Éros orné l’impur autel.
Pour un culte plus saint je garde ma prière, Et mon cœur est pur comme ta lumière, Mon amour profond comme ton beau ciel.
Respirant les rayons nacrés dont tu m’inondes, Comme tes astres d’or dans les cieux attiédis, O pâle Séléné ! reine des nuits profondes, Je veux me baigner dans les chastes ondes Des bleus océans où tu resplendis.
PHŒBÉ.
Dors sous le frais abri des forêts poétiques ; Je ne puis du ciel descendre vers toi, Mais j’ai le secret des philtres magiques ; Je puis, par la vertu de paroles mystiques, Dans un rêve divin t’élever jusqu’à moi.
Et demain, sur la terre où le réveil t’appelle, Quand se lèvera l’astre matinal, Plein du souvenir d’une nuit si belle, Tu verras luire encor ton amante immortelle Au ciel immaculé de l’amour idéal.
# Le Songe d’une nuit d’été

    Wikisource propose plusieurs traductions de A Midsummer Night's Dream par William Shakespeare.
* Le Songe d’une nuit d’été, traduction de François Guizot
* Le Songe d’une nuit d’été, traduction de François-Victor Hugo
* Le Songe d’une nuit d’été, traduction de Benjamin Laroche
* Le Songe d’une nuit d’été, de William Shakespeare, traduction de Émile Montégut
* Un songe de nuit d’été, traduction de Paul Spaak
| Notices d’autorité | VIAF : 182253235BNF : cb11959816nSUDOC : 027591042LCCN : n79151243GND : 4099365-6WorldCat : lccn-n79-151243 |
# Le Songe d’une nuit d’été/Traduction Guizot, 1862

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Songe d'une nuit d'été.
* Notice
* Acte I
* Acte II
* Acte III
* Acte IV
* Acte V
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aborigenes

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| | Index par tome | |
ABORIGENES ou ABORIGINES, anciens peuples d’Italie dans le Latium. On croit qu’ils furent ainsi nommés, comme qui diroit sans origine, c’est-à-dire, originaires du pays. Le Bétose supposé par Annius de Viterbe, & quelques autres auteurs, fondés sur son témoignage, croient qu’ils vinrent en Italie par ordre de Cham fils de Noé. Genebrard soutient avec aussi peu de vraisemblance que ceux que Josué avoit chassés de Chanaan, étoient de ces peuples. Tite-Live s’attache au sentiment de ceux qui les font venir d’Arcadie, & Denys d’Halicarnasse ajoute que ce peuple fut nommé Aborigines, comme qui diroit ab origine, parcequ’ils furent les ancêtres des peuples du Latium, qui les désignerent par ce nom, pour marquer que c’etoit d’eux qu’ils tiroient leur origine. Justin prétend que Saturne fut leur premier roi ; mais d’autres croient que Janus avant Saturne, ayant séparé ses sujets selon leurs différentes inclinations, bonnes ou mauvaises, nomma Janigenes, ou descendans de Janus, ceux qui avoient de la vertu ; & qu’au contraire renvoyant au-delà du Tibre les vicieux, il les appella Aborigenes, comme qui diroit peuple détestable, abhorrenda gens, ou Aberrigenes, peuples errans & vagabonds, étymologie que suit Aurelius Victor. Ce qui paroît de plus vraisemblable, c’est ce qu’assurent Tite-Live & Denys d’Halicarnasse, que les premiers Aborigenes vinrent d’Arcadie. L’on ne sait point certainement de quelle ville, dans quel temps, ni sous quel chef ils entreprirent cette expédition. Il y a quelques auteurs qui ont cru qu’ils étoient venus en Italie sous la conduite d’Oenotrus, fils de Lycaon, & qu’ils apprirent les lettres de l’alphabet à Evander, qui en étoit roi. Ils furent depuis appellés Latins, du nom de Latínus leur roi ; ils se joignirent à Enée, & la ville de Rome fut bâtie dans le pays qu’ils habitoient. * Justin, l. 43. Tite-Live, liv. 1. Denys d’Halicarnasse, de orig. geat. Rom. &c.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Giafar Ben Zobair

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| | Index par tome | |
ABOU-GIAFAR BEN ZOBAIR, docteur illustre, maître d’Ebn Hallan. * D’Herbelot, bibliotheque orient.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aboniteichos

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| | Index par tome | |
ABONITEICHOS, c’est-à-dire, la muraille d’Abonus, ville de la Galatie, ou de la Paphlagonie sur le Pont-Euxin. C’est d’où étoit sorti un fameux imposteur nommé Alexandre, dont Lucien fait mention dans son dialogue du faux prophéte. Ses peuples furent nommés Abonotichetes, c’est-à-dire, habitans du mur d’Abonus. L’imposteur Alexandre demanda aux Romains qu’on changeât le nom de cette ville, & qu’elle fût appellée désormais Ionopolis. * Ptolémée en fait mention dans la premiere carte de l’Asie, chap. 6. Elle étoit entre Sinope & Theutrania.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Giafar

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ABOU-GIAFAR, surnommé al-Manzor, c’est-à-dire, le victorieux, second calife de la dynastie des Abbassides succéda à son frere Aboul-Abbas-Saffah, l’an de l’hégire 136, de J.C. 754. Il eut un dangereux rival en la personne d’Abdallah, son oncle, qui prétendoit succéder à Aboul-Abbas, & soutint ses droits à la tête d’une puissante armée, ne se croyant pas indigne de porter une couronne qu’il avoit su procurer à sa famille. Abou-Giafar fut cependant assez heureux pour abattre cet ennemi, que sa valeur & son habileté rendoient redoutable : une victoire que ses troupes temporterent sur Abdallah, lui assura le trône ; & pour n’avoir plus rien à craindre de la part de cet ambitieux, il prit le parti de s’en défaire de la maniere que nous l’avons dit à l’arricle Abdallah. Ce fut Abou-Giafar qui bâtit la ville de Bagdet, l’an 145 de l’hégire, de J.C. 763. Il vint y établir son séjour l’an 150 de l’hégire, de J.C. 768, & depuis cette ville a été, presque sans interruption, la demeure des califes, jusqu’à la destruction de leur empire par les Tartares. Ce prince mourut l’an 158 de l’hégire, 775 de J.C. après un regne d’environ 21 ans. Les historiens lui reprochent une avarice insatiable, qui occasionna quelques révoltes dont son regne fut troublé, & qui lui attira le mépris de ses sujets. Les habitans de Couffah, où il demeura plusieurs années, lui donnerent le surnom de Douanek, c’est-à-dire, le pere des oboles, parcequ’il avoit établi la taxe d’une obole par tête, pour creuser les fossés de la ville de Bagdet. * Hist. des Arabes, tom. IV.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Afedh

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| | Index par tome | |
ABOU-AFEDH, Arabe, auteur d’un livre en vers arabes qui traite des points principaux de la religion mahométane. * D’Herbelot, biblioth. orient.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Daoud Soliman Ben Ocbah

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| | Index par tome | |
ABOU-DAOUD SOLIMAN BEN OCBAH, interpréte & commentateur d’Euclide en arabe. * D’Herbelot, biblioth. orient.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Fadhl Giafar

| ◄ Abou-Daoud Soliman | Index alphabétique — A | Abougehel ► |
| | Index par tome | |
ABOU-FADHL GIAFAR, fils du calife Moctafi, étoit grand astronome. On prétend qu’il prédit à Adhaddeddoulat, sultan de la dynastie des Bouides, plusieurs choses qui lui arriverent. * D’Herbelot, bibliothéque orient.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abonis

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ABONIS, cherchez ABON.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abotrites

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| | Index par tome | |
ABOTRITES, nommés communément Predenecentres, peuples voisins des Bulgares, qui habitoient la partie de la Dace la plus proche du Danube. Le moine anonyme qui a écrit les annales des Francs, en fait mention. Ils sont mal nommés Arboriques dans Procope, mais Adrien Junius prétend que c’est la faute du traducteur.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abou-Daoud Soliman al Segestani

| ◄ Abou-Daoud Soliman Ben Ocbah | Index alphabétique — A | Abou-Fadhl Giafar ► |
| | Index par tome | |
ABOU-DAOUD SOLIMAN AL SEGESTANI, auteur d’un livre arabe intitulé Sonan, qui traite de la pratique & des exercices de la religion mahométane. * D’Herbelot, biblioth. orient.
# Le Tournebroche

* Le Tournebroche dans Œuvres complètes de Béranger
* Le Tournebroche, partition dans Musique des chansons de Béranger
# Le Naufragé

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Naufragé, de José-Maria de Heredia
* Le Naufragé, de François Coppée
* Le Naufragé, de Maxime Gorki
* Le Naufragé (Ésope) de Ésope
# Le Naufragé (Ésope)

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé (bilingue)