OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Tromperie
### Tromperie.

VOicy l’Embleme de la Tromperie, ſous la Figure d’vn monſtrueux Vieillard, le corps duquel aboutit à deux Queuës de Serpent, enlacées l’vne dans l’autre. Il tient d’vne main trois Hameçons, & de l’autre vn Bouquet de Fleurs, d’où ſort vne Couleuvre, ayant de plus vne Panthere à ſes pieds. Tout cela demonſtre le naturel du Trompeur, qui ſous vne apparence humaine, couue vne malice plus contagieuſe mille fois que le venin d’vn Dragon ; En cela ſemblable à la Panthere, laquelle cachant la teſte, & ne monſtrant que le dos, attire par la beauté de ſa peau les autres beſtes ſauuages, ſur qui elle ſe iette à l’inſtant, afin de les deuorer. A quoy ſe rapporte encore l’Eſcriteau où ſe liſent ces paroles, Occvltvm visv decvrrite piscis ad hamvm.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Tardiueté
### Tardiveté.

IL eſt difficile de faire voir vn Embleme de la Tardiueté, plus propre & plus naturel que celuy-cy, repreſenté par vne Femme couronnée d’vne branche de Meurier, & montée ſur vne Tortuë, qui eſt de tous les Animaux celuy qui va le moins viſte ; cõme le Meurier eſt auſſi le plus tardif de tous les Arbres à porter du fruit.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Thalie
### Thalie.

ELle a le viſage folaſtre & laſcif, ſur la teſte vne guirlande de lierre, vn maſque en châque main, & des brodequins aux pieds.
L’on attribuë à cette Muſe l’inuention de la Comedie, ainſi que le teſmoigne Virgile, quand il dit, In Epigram.
Qu’elle n’aime rien tant qu’vn langage Comique.
Quant au maſque & aux brodequins qu’elle porte, c’eſt auec beaucoup de raiſon, puis qu’on ſe ſeruoit anciennement de l’vn & de l’autre dans les Comedies.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Superbe
### Svperbe.

ELle eſt peinte de ſes plus viues couleurs dans ce Tableau, où ſe voit repreſentée vne jeune Dame richement veſtuë, portant vn Paon d’vne main, & de l’autre vn Miroir où elle ſe regarde : ce que i’expliquerois en vain, puis que toutes ces choſes parlent d’elles-meſmes, & ſont autant de marques d’Orgueil.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Tentation
### Tentation.

ELle a pour Embleme vne ieune Femme, qui tient d’vne main vn Rechaud plein de feu, & de l’autre vn petit Baſton, dont elle remuë les Charbons, afin que la flamme s’y prenne : Car dans le ſens où le mot de Tenter ſe doit prendre icy, il ſignifie proprement Fomenter vne choſe, qui a d’elle-meſme peu de force, bien qu’elle ſoit capable d’vn auoir aſſez, & de reduire en acte les diſpoſitions, ou de l’Eſprit, ou du Corps.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vengeance
### Vengeance.

ON vous la depeint en Femme irritée, qui de la main droite tient vn Poignard tout nud, & ſe mord vn des doigts de la main gauche, ayant deuant elle vn Lion, qu’vne Fléche, dont il eſt percé, rend comme furieux. La Poignard, & l’action de ſe mordre ſont choſes qui marquent les mauuais deſſeins des hommes vindicatifs. Quant au Lion, il eſt mis pour vn ſymbole de la Vengeance, dautant que, ſelon Pierius, il ne manque iamais de la prendre, s’il peut, de ceux qui luy dreſſent des embuſches, ou qui l’ont bleſſé, ſans qu’il leur ait fait du mal ; ce que les Egyptiens ont auſſi voulu donner à conneſtre par leurs Figures hyerogliphes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Symmetrie
### Symmetrie.

ELle ſe donne à connoiſtre par vne Femme de ſinguliere beauté, bien proportiõnée en toutes les parties de ſon crops, dont le milieu ſe couure d’vne Eſcharpe bleuë, ſemée d’Eſtoilles, & où ſont repreſentées les ſept Planettes. A quoy i’adiouſte qu’elle a deuant elle la ſtatuë d’vne Venus toute nuë, dont elle prend les proportions, auec vn Compas & vne Regle qu’elle tient en ſes deux mains.
La Symmetrie, dont le nom tiré du Grec ſignifie vne iuſte & conuenable meſure qui ſe fait de toutes ſortes de choſes, eſt icy figurée par vne Femme de grande beauté, pource qu’en effect on appelle beau tout ce à quoy on ne peut adiouſter ny diminuer pour le rendre plus accomply qu’il eſt.
Sa nudité ſignifie que toutes les parties du corps doiuẽt auoir de la correſpondance à l’eſtre de ſon egalité, de ſon ordre & de ſa proportion. Par l’Eſcharpe de couleur bleuë, toute ſemée d’Eſtoilles, eſt repréſenté le Ciel, dans le mouuement duquel, ſuiuant l’opinion de la pluſpart des Philoſophes, ſe rencontre vne certaine proportion qu’ils appellẽt Harmonique. Ce qu’ils preuuent manifeſtement par l’exemple du Soleil & de la Lune, dont l’vn fait la diſtinction du Iour et de la Nuict auec vne merueilleuſe Symmetrie, & l’autre de meſme, bien que changeante, ne laiſſe pas d’eſtre parfaitement reglée en ſon cours, & dans les diuers effets qu’elle produit.
En ſuite de ces choſes il faut remarquer qu’elle ne tient pas ſans raiſon vne Regle & vn Cõpas, dont elle ſe ſert à prendre les proportions & les meſures d’vne statuë de Venus. Car il eſt monſtré par là, comme i’ay dit cy deuant, que d’vne iuſte Symmetrie ſe forme neceſſairement vne parfaite Beauté, qui par deſſus toutes choſes ſe fait remarquer au corps humain, où elle eſclate auec rauiſſement, & au delà de toute merueille. Ce qui fait dire à Marſille Fiſcin, qu’elle merite qu’on en faſſe cas, comme d’vn portrait de la Beauté diuine.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfos s. m.

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ALFOS s. m. (al-foss). Sorte de lèpre. V. Alphos.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfrédie s. f.

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ALFRÉDIE s. f. (al-fré-dî — de Alfred, n. pr.). Bot. Genre de plantes de la famille des composées, et dont la seule espèce connue habite la Sibérie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alg.

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ALG. Abrév. d’Algèbre.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/algacé, ée adj.

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ALGACÉ, ÉE adj. (al-ga-sé — rad. algue). Qui ressemble à une algue.
— s. f. pl. Bot. Syn. d’algues.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfonsin s. m.

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ALFONSIN s. m. (al-fon-sain). Instrument de chirurgie. V. Alphonsin.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfénide s. m.

ALFÉNIDE s. m.(al-fé-ni-de — rad. Halphen, chim. contemporain). Chim. Alliage métallique entièrement blanc, qui n’a pas l’inconvénient de rougir ou de jaunir. C’est du maillechort argenté, composé de 50 parties de cuivre, 30 de zinc, 10 de nickel et 1 de fer, et qui sert principalement à fabriquer des couverts de table. La découverte de cette composition date de 1850.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfalfa s. m.

ALFALFA s. m. (al-fal-fa — mot. esp.) Bot. Nom espagnol de la luzerne commune, qui, introduite au Chili, est revenue en Europe sous cette dénomination.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfange s. f.

ALFANGE s. f. (al-fan-je — de l’arab. al, le ; khandjar, coutelas). Sorte de cimeterre en usage chez les Arabes, les Persans, les Turcs, et autres peuples de l’Orient :
— Bot. Sorte de laitue.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfes ou elfes

ALFES ou ELFES. V. Elfes.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/alfier ou alfière s. m.

ALFIER ou ALFIÈRE s. m. (al-fi-è-re — mot tiré de l’esp. et qui signif. porte-drapeau). Officier porte-drapeau en Espagne et en Italie.
# Histoire de la constitution de la ville de Dinant au Moyen Âge/00

J’ai cherché à faire, pour une ville belge, ce qui a été fait, pendant les dernières années, pour tant de villes allemandes et françaises.
Le type constitutionnel des communes liégeoises, qui est celui de Dinant, n’a encore formé, jusqu’aujourd’hui, le sujet d’aucune étude spéciale. L’intérêt qu’il présente est pourtant considérable, par suite de la netteté avec laquelle les différentes institutions s’y laissent dégager. On se demandera sans doute, dans ces conditions, pourquoi, au lieu d’écrire directement une histoire de la constitution liégeoise, je me suis attaché à celle d’une ville secondaire. Mais, outre que mes occupations professionnelles ne me permettaient pas d’entreprendre actuellement le travail très étendu qu’aurait demandé une étude approfondie sur Liège, je me suis trouvé, pour aborder Dinant, dans des conditions particulièrement favorables. M. St. Bormans, qui a publié le cartulaire de cette commune, a bien voulu mettre, en effet, à ma disposition, avec la plus généreuse bienveillance, une grande quantité de notes prises par lui aux archives. Je ne puis mieux exprimer toute la reconnaissance que je lui dois qu’en déclarant que, sans le secours de ces notes, je n’aurais certainement pas entrepris le présent travail.
L’Inventaire des archives communales de la ville de Dinant, publié par M. Remacle, m’a encore été d’un grand secours. L’obligeance de son auteur, ainsi que celle de M. L. Lahaye, conservateur des archives de l’État à Namur ont d’ailleurs singulièrement facilité mes recherches et je leur en adresse ici mes plus vifs remercîments.
Malgré tout, je ne me dissimule pas que les sources de l’histoire constitutionnelle de Dînant sont bien incomplètes. Le sac et l’incendie de la ville en 1466 n’ont épargné qu’une faible partie de ses archives. Ce qui en reste suffit cependant à reconstituer, au moins dans ses traits essentiels, ce qu’a été l’organisation de la commune au moyen-âge.
* ↑ Cartulaire de la commune de Dinant recueilli et annoté par Stanislas Bormans Namur 1880-1882. 3 vol. 8$^o$.
* ↑ Cet inventaire a été publié en appendice au Bulletin communal de la ville de Dinant, de 1880 à 1883.
* ↑ Bien que les notes de M. Bormans et mes propres recherches aux archives m’aient mis à même de pouvoir utiliser un grand nombre de documents inédits, je ne cite cependant dans mon travail que des textes imprimés. Ce qui reste des archives de Dinant est en effet trop fragmentaire pour que les citations que j’aurais fait aient pu avoir quelqu’utilité pour le lecteur.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/kan-kan

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KAN-KAN s. m. (kan-kan — nom de l’animal en Ethiopie). Mamm. Nom donné par quelques voyageurs à la civette.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/joyeuseté s. f.

JOYEUSETÉ s. f. (joi-ieu-ze-té — rad. joyeux). Propos joyeux, plaisant, destiné à faire rire : Dire des joyeusetés. Des joyeusetés triviales. Les joyeusetés des commères de la halle. || Action joyeuse : Les délicieuses joyeusetés de la vie de garçon. (Balz.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/kan ou khan

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| | Index par tome | |
KAN ou KHAN s. m. (kan). Prince souverain en Turquie, chez les Tartares et en Perse : Le kan des Tartares. Le Grand kan. Aussitôt que le kan de Tartarie a dîné, un héraut crie que tous les autres princes de la terre peuvent aller dîner, si bon leur semble. (Montesq.)
— Lieu préparé pour le repos des caravanes : Nous atteignîmes le kan avant la nuit. (Acad.) Les kans sont des refuges ouverts aux étrangers, dans l’intérieur des villes. (F. Michel.)
— Métrol. Mesure de capacité pour les liquides, usitée dans les Pays-Bas, et qui équivaut exactement au litre.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/joyeusement adv.

JOYEUSEMENT adv. (joi-ieu-ze-man — rad. joyeux). Avec joie, gaiement : Chanter joyeusement. Passer joyeusement la journée. Pourquoi l’homme le plus accoutumé à exercer sa pensée s’oublie-t-il joyeusement dans le tumulte d’une chasse ? (Chateaub.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/joyeux, euse adj.

JOYEUX, EUSE adj. (joi-ieu, eu-ze — rad. joie). Qui éprouve de la joie, de la gaieté : Être tout joyeux. Rendre quelqu’un joyeux. Un ivrogne joyeux est une créature heureuse. (Chateaub.) || Qui est inspiré par la gaieté ; qui respire la gaieté, qui la manifeste au dehors : Des cris joyeux. Des chansons joyeuses. De joyeux accents. Des transports joyeux. Un air joyeux. Une figure joyeuse.
Les oiseaux du printemps chantent dans les buissons Leurs cantiques d’amour, leurs joyeuses chansons.  M$^{lle}$ de Poligny.
Mais je vieillis, la beauté me rejette ; Ma voix s’éteint ; plus de concerts joyeux.  BÉRANGER.
L’oiseau se tait dans le feuillage ; Rien n’interrompt vos chants joyeux.  BÉRANGER.
|| Qui inspire la joie : Une joyeuse nouvelle.
— Fam. Joyeuse vie, Vie de plaisir et d’insouciance : Mener joyeuse vie. Ne disiez-vous pas la reine malade ? Cela ne l’empêche pas de mener vie joyeuse. (V. Hugo.) || Bande joyeuse, Troupe de personnes qui ne cherchent qu’à se divertir : Voici la bande joyeuse.
— Hist. Droit de joyeux avènement, Impôt que levait le roi de France à l’occasion de son avènement au trône : Louis XVI fit remise du DROIT DE JOYEUX AVÈNEMENT. (Acad.) || Joyeuse entrée, Privilèges du Brabant et du Limbourg, dont les ducs juraient le maintien en faisant leur entrée dans leur résidence. || Frère joyeux, Membre d’un ordre religieux militaire fondé au XIIIe siècle.
— Substantiv. Personne joyeuse : Les joyeux guérissent toujours. (A. Paré.)
— Hist. Joyeuse, Nom de l’épée de Charlemagne et de celle de quelques autres chevaliers. || Joyeux du roi, Ancien nom du bouffon du roi.
— Encycl. Hist. Frères joyeux. Cet ordre fut fondé en 1233, sous l’invocation de la vierge Marie, par le P. Barthélemy de Vicence, religieux dominicain, au moment où la querelle des guelfes et des gibelins désolait l’Italie. Les chevaliers de cet ordre s’obligeaient à prendre les armes contre les perturbateurs du repos public, à protéger les veuves et les orphelins ; ils faisaient vœu de chasteté conjugale et d’obéissance. Il paraît que, par la suite, ils tinrent peu de compte de leurs obligations, et menèrent une vie dissolue qui leur valut le nom de frères joyeux. On ne recevait dans l’ordre que des gentilshommes ; cependant, il était interdit aux chevaliers de porter des éperons dorés ; leur insigne était une croix rouge sur un manteau gris.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/juiverie s. m.

JUIVERIE s. f. (jui-ve-rî — rad. juif). Quartier d’une ville où habitent les juifs.
— Fam. Lieu où l’on exerce l’usure : Ne prêtez-vous pas sur gages à Rome dans vos juiveries, que vous appelez monts-de-piété ? (Volt.) || Caractère de juif, rapacité sordide : Reprochez-lui bien sa juiverie.
# Histoire du Bouddha Sâkya-Mouni (Summer)/Ouvrages consultés

Introduction à l’histoire du Bouddhisme indien, par E. Burnouf. Paris, 1845.
Le Lotus de la bonne Loi, traduit du sanskrit, par E. Burnouf. Paris, 1852.
Mémoires sur les Contrées occidentales, etc. ; traduits du chinois d’Hiouen Thsang, par Stanislas Julien. Paris, 1858.
Le Bouddha et sa religion, par J. Barthélemy Saint-Hilaire. Paris, 1862.
Rgya tch’er rol pa (version tibétaine du Lalita-vistara sanskrit), contenant l’histoire du Bouddha Sâkya-Mouni, traduit par Ph.-Éd. Foucaux. Paris, 1848.
Asiatic Researches, tome XX. Calcutta, 1836.
An examinacion of the Pâli Buddhistical Annals, by George Turnour. Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1837-38.
The life, or legend of Gaudama the Budha of the Burmese, Rt. Rev. P. Bigandet. Rangoon, 1866.
Eine tibetische Lebensbeschreibung Çâkya-Muni’s, von A. Schiefner. St-Petersburg, 1849.
Life of Gaudama, Rev. Chester Bennet. (Journal of the American Oriental Society. III$^d$ volume, number I). New York, 1852.
A Manual of Budhism, by R. Spence Hardy. London, 1853.
The Wheel of the law. Buddhism illustrated from Siamese sources, etc., Henry Alabaster, esq. London, 1871.
# Guide bibliographique de la littérature française de 1800 à 1906

Index ix
       Abréviations des noms des éditeurs xiii
       Abréviations des titres de journaux xvi
Première partie :
A 1 - B 18 - C 66 - D 101 - E 142 - F 144 - G 161 - H 189 - I 210 - J 210 - K 217 - L 220 - M 256 - N 301 - O 306 - P 308 - Q 330 - R 332 - S 356 - T 397 - U 418 - V 419 - W 438 - X 441 Z 441
Seconde partie :
# Hymnes profanes/V/Crépuscule emmi les ruines
#### Crépuscule emmi les ruines

Comme une neige irréelle,
Comme une manne de choix,
Le silence s’amoncelle
Sur le cloître d’autrefois,
Et les ruines de la crypte,
Les ogives, les arceaux
Gisent… tels des sphinx d’Égypte
Accroupis sur des tombeaux.
Lentement le crépuscule
Étrange s’appesantit,
Il se glisse, rampe, ondule
En ce calme qui grandit,
Et je rêve que ruisselle
Des balustrades d’or fin
Le mystérieux et frêle
Prélude de Lohengrin !
# Hymnes profanes/IV/Pour perdre ton souvenir

Pour perdre ton souvenir
J’ai pris nouvelle maîtresse,
Elle était belle à ravir
Et peut-être m’aimait-elle…
C’est toi que j’aimais en elle !
Le vin pouvait me guérir ; Pour perdre ton souvenir
J’ai sollicité l’ivresse,
En mon lourd sommeil épais
C’est toi qui m’apparaissais !
En la fleur de ma jeunesse
Alors je voudrais mourir,
Pour perdre ton souvenir,
Mais je suis sûr — tant je t’aime —
De t’aimer dans la mort même !
C’est en vain que j’ai lutté,
Je suis ta propriété,
Cœur et tête, corps et âme,
Fantoche dont tu riras,
Me voici ta chose — ô femme —
Et fais ce que tu voudras !
# Hymnes profanes/V
### V

La nuit monte, belle et sombre comme un désir…
La Nuit pâle et fière comme une Nonne royale.
# Hymnes profanes/IV/J’étais malade et seul

J’étais malade et seul, ô l’amère tristesse
Que de se sentir seul quand on souffre — ô détresse
Lorsque rien ne répond à votre appel aigu
Et qu’on pourrait mourir sans qu’on s’en aperçût !
J’étais malade et j’étais seul : Elle est venue ! Et mon cœur a bondi d’allégresse à sa vue,
La peine, la douleur, tout s’est évanoui,
Vers Elle je tendais les bras, comme ébloui !
Douce et cherchant des mots pour se faire plus douce,
Sur le bord de mon lit, lentement, sans secousse,
Voici qu’elle s’accoude et cause de jadis
Comme une bonne mère au chevet de son fils.
Moi je ne puis causer par crainte de la fièvre ! Avec douceur son doigt se pose sur ma lèvre,
Et, ma main dans sa main, je dois tout écouter
Sans souffler mot de peur de la mécontenter !
Parfois elle me tend les roses de septembre
Dont le parfum subtil emplit toute la chambre,
Enfin me clôt les yeux d’un baiser — puis revient
Veiller sur mon sommeil comme un ange gardien…
Ô Toi qui m’aimais tant lorsque la maladie
Me retenait cloué sur un lit de tourment,
Pourquoi m’as-tu quitté quand, vibrant d’énergie,
J’aurais pu te payer de tout ton dévoûment !
# Hymnes profanes/IV/Si j’ai trop aimé celle qui me peine

Si j’ai trop aimé celle qui me peine
Ô mon Dieu ! pourquoi m’avez-Vous maudit ? Quand vous étiez homme avez-vous pas dit
Que vous pardonniez à la Madeleine !
Seigneur, pardon si je suis criminel,
Si je souffre trop et si je blasphème,
Mais me voilà seul, Seigneur, et je l’aime
Plus que votre terre et que votre ciel !
Ah ! je m’humilie et demande grâce,
Pour ce seul amour je suis trop puni ! Mais de vos regards si j’étais banni,
Que voudriez-Vous, Seigneur, que je fasse ?
Ne me traitez point comme un révolté,
Mais souvenez-Vous que je suis un homme
Dont l’amour funeste est votre œuvre en somme,
Puisqu’on aime par votre volonté !
Seule, sans appui, mon âme chancelle
Et si vous veniez à m’abandonner,
J’irais me tuer, j’irais me damner
Seigneur ! voulez-vous ma mort éternelle ?
Faites que j’oublie ou rendez la moi ! Car le Désespoir guette d’heure en heure
Dans ces profondeurs où je hurle et pleure
Ce cœur affolé de doute et d’effroi !
# Hymnes profanes/IV
### IV

Te souvient-il de notre extase ancienne ? — Pourquoi voulez-vous donc qu’il m’en souvienne ?
# Hymnes profanes/IV/Je ne distingue plus l’ange ou la courtisane

Je ne distingue plus l’ange ou la courtisane,
Et mon cœur a perdu jusqu’à la volonté
De chercher sous le masque un peu de vérité ; Je ne distingue plus l’ange ou la courtisane.
J’accueille avec douceur Celles que Dieu m’envoie
Et la Passante ici peut se réfugier ; Sans leur rien demander, sans leur rien confier,
J’accueille avec douceur Celles que Dieu m’envoie.
Je m’offre à tout le monde et ne suis à personne,
Tout idéal est mort, tout espoir envolé,
Et depuis son départ, seul et comme affolé
Je m’offre à tout le monde et ne suis à personne.
Ne me demande plus le nom de mes maîtresses,
Depuis le jour fatal où je fus délaissé
Je veux tout ignorer de ce qui s’est passé : Ne me demande plus le nom de mes maîtresses !
# Hymnes profanes/IV/Séparation
#### Séparation

Tu m’avais dit : « Voici que le Soleil se lève !  « Approche, mon jeune amoureux,
« Viens et nous voguerons vers la cité du Rêve,
 « Nous serons seuls en étant deux.
« La route est par trop dure à qui va solitaire
 « Enfant, puisque tu souffriras,
« Il faut pour essuyer tes pleurs une main chère
 « Et c’est moi que tu chériras. »
Où donc est à présent ton ancienne promesse ?  Réponds, que fais-tu maintenant ? Ah ! femme, qu’as-tu fait de ma pauvre jeunesse
 Et de mon cœur qui t’aimait tant !
Me voilà bien plus seul qu’avant de te connaître,
 Ma chambre est morte, tout est mort,
Et je suis là le front collé sur ma fenêtre
 Malgré tout espérant encor !
Ah ! si tu revenais ! ce serait la patrie
 Revue après les jours d’exils,
Ce serait l’arc-en-ciel après l’averse enfuie,
 Le port après tous les périls !
Mais non, ne reviens pas dans la pauvre chambrette
 Où tu promettais de m’aimer,
Parjure et mauvais cœur, cœur sec, cœur de coquette,
 Tu rirais de me voir pleurer !
# Hymnes profanes/III/Pour la coquette qui ne sourit qu’à son miroir
#### qui ne sourit qu’à son miroir

Dans le demi-jour incertain,
Près de votre lit qui m’attire,
J’étais venu de grand matin
Guetter votre premier sourire.
J’avais serti pour vous complaire
Un madrigal aventureux
Et dans l’ombre crépusculaire
Rangé des lilas vaporeux.
De crainte qu’un rais de soleil
Jouant dans votre chevelure
Ne vînt troubler votre sommeil,
J’avais clos rideaux et tenture,
Et j’attendais patiemment
Mais — j’avoue — avec confiance
Le joli sourire indolent
Qui me serait la récompense.
— Or votre réveil fut morose ! Vous prîtes un air dépité
(cela tient à si peu de chose)
De mon humble assiduité,
Et vous me fîtes grise mine,
Malgré ma bonne volonté,
À moi pauvre qui n’incrimine
Même pas votre cruauté !
Pourtant en dernier espoir,
— Car vous êtes toujours exquise
Même aux heures de mine grise —
Je vous tendis un clair miroir,
Et c’est pour vous seule à vrai dire
Que votre minois ennuyé
S’illumina d’un clair sourire…
— Ce dont je fus humilié.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C12

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C14

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C06

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C11

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C08

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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C09

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