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# Liminaire (Verhaeren)
### LIMINAIRE

Avec son cœur qui demeure comme aux écoutes
Dans la plaine natale où son rêve se plaît,
Le gars va, vient, s’arrête et fait claquer son fouet
Et puis repart, sait-il vers où, par la grand’route.
Autour de lui, là-bas, les grands carrés de blé Étincellent, tranquillement, sous la lumière ;
De hauts thyrses de fleurs montent près des chaumières ;
Un chêne énorme et seul dont les rameaux ailés
Se soulèvent et s’abaissent sur les pâtures
Semble garder le trésor clair des orges mûres ;
Un ruisselet rapide et vif comme le vent
Remplit le franc midi d’un bruissement vivant ;
Des attelages d’or traversent la campagne
Avec de grands harnais de cuivre et de soleil,
Et les foins étages et les charrois vermeils
Passent à l’horizon ainsi que des montagnes.
Le gars pense à sa Flandre avec des pleurs aux yeux.
Le soir, il voit Ia ville illuminer les cieux. Il sait qu’un autre esprit que le rêve des pères
S’implantera un jour aux clos héréditaires
Et que les bras sont lourds quand est vieux le cerveau.
Il songe il ne sait pas à quels espoirs nouveaux.
Il doute, il croit, il est ardent et il est triste ;
Il sent que dans son âme une âme lui résiste ;
Soudain son corps s’affale aux pentes d’un fossé,
Le sang lui bat et les tempes et les narines.
Alors, mettant à nu sa farouche poitrine
Et l’appuyant sur le sol dur et crevassé,
Longuement, sourdement, dans ce coin solitaire,
Les poings serrés, il sanglote contre la terre.
# Limpidité
### IV Limpidité

Il est des sources d’eau si bleue et si limpide, Que rien n’en peut ternir la transparence humide ; Que sur un noir limon leurs ondes de cristal Roulent sans altérer l’azur du flot natal ;
Qu’à travers les débris qui sur leurs bords s’amassent, Elles savent choisir les fleurs lorsqu’elles passent, Et que, vierges encor de toute impureté, L’Océan les reçoit dans son immensité. Près d’elles l’ombre est douce aux affligés ; près d’elles Les oiseaux chantent mieux, les plantes sont plus belles ; Près d’elles, au matin, les femmes vont s’asseoir Pour nouer leurs cheveux devant un clair miroir.
Il est des âmes qui, dans nos sentiers de fange, Glissent sans y tacher leur blanche robe d’ange. Sans laisser, comme nous, se prendre à chaque pas Une sainte croyance aux ronces d’ici-bas ; Des cœurs qui restent purs quand l’ennui les traverse, Qui gardent leur amour dans la fortune adverse. L’air vicié du monde en passant autour d’eux Se charge de parfums ; et, comme des flots bleus, Sans entraîner un grain de nos terres infâmes, Ils coulent en chantant vers l’océan des âmes.
# L’Ancien Régime et la Révolution/Présentation

La Révolution française est souvent considérée comme une rupture singulière dans l’histoire de France, où le système féodal serait tombé brutalement et l’ordre social se serait remodelé au profit de la bourgeoisie.
Alexis de Tocqueville analyse les archives de l’Ancien Régime et les cahiers de doléances, pour donner un autre regard sur la Révolution. Selon lui, la Révolution trouve ses sources dans la société et la pensée des Français de l’Ancien Régime.
Dans la France du XVIIIe siècle plus qu’ailleurs, la féodalité avait largement disparu ; la noblesse, coupée du reste de la société, avait largement perdu l’exercice du pouvoir ; elle s’était désengagée des fonctions administratives et militaires. L’administration était déjà entre les mains d’un État fort et centralisé. La société de l’époque était profondément divisée, et portait des contradictions qui devaient la déstabiliser. Toutes les couches de la société étaient pénétrées de la philosophie des Lumières et de ses idéaux de liberté et d'individualisme.
Taille : 100 000 mots ; temps de lecture : environ 6 heures
# L’Ancien Régime et la Révolution/Table

régime, et non pas l’œuvre de la Révolution ni de l’Empire,
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# L’Bon Dieu dans la merde

Né en nonante-deux. ﻿Nom de Dieu ! Mon nom est Pèr’Duchesne. Marat fut un soyeux, ﻿Nom de Dieu ! À qui lui porte haine, ﻿Sang-Dieu ! Je veux parler sans gêne ﻿Nom de Dieu ! Je veux parler sans gêne !
Coquins, filoux, peureux ﻿Nom de Dieu ! Vous m’appelez canaille. Dès que j’ouvre les yeux ! ﻿Nom de Dieu ! Jusqu’au soir je travaille. ﻿Nom de Dieu ! Et je couch’ sur la paille ﻿Nom de Dieu ! Et je couch’ sur la paille !
On nous promet les cieux, ﻿Nom de Dieu ! Pour toute récompense. Tandis que ces messieurs, ﻿Nom de Dieu ! S’arrondissent la panse, ﻿Sang-Dieu ! Nous crevons d’abstinence ﻿Nom de Dieu ! Nous crevons d’abstinence !
Pour mériter les cieux, ﻿Nom de Dieu ! Voyez-vous ces bougresses, Au curé le moins vieux, ﻿Nom de Dieu ! S’en aller à confesse ﻿Nom de Dieu ! Se faire peloter les f… ﻿Nom de Dieu ! Se faire peloter les f… !
Quand ils t’appellent gueux, ﻿Nom de Dieu ! Sus à leur équipage !
Un pied sur le moyeu, ﻿Nom de Dieu ! Pour venger cet outrage, ﻿Sang-Dieu ! Crache-leur au visage, ﻿Nom de Dieu ! Crache-leur au visage !
Si tu veux être heureux, ﻿Nom de Dieu ! Pends ton propriétaire, Coup’ les curés en deux, ﻿Nom de Dieu ! Fous les églises par terre, ﻿Sang-Dieu ! Et l’bon Dieu dans la m… ﻿Nom de Dieu ! Et l’bon Dieu dans la m…
Peuple trop oublieux, ﻿Nom de Dieu ! Si jamais tu te lèves, Ne sois pas généreux, ﻿Nom de Dieu ! Patrons, bourgeois et prêtres, ﻿Sang-Dieu ! Méritent la lanterne, ﻿Nom de Dieu ! Méritent la lanterne !
# L’Eau Bénite

* L’Eau Bénite dans Œuvres complètes de Béranger
* L’Eau Bénite, partition dans Musique des chansons de Béranger
# L’Aïoli
## L’AÏOLI

* Nous ferons l’aïoli ! C’est dit ! Et chacun rêve
* De cabanons parmi les pins, près de la grève,
* Où, tandis que les uns pêchent quelque poisson,
* La ligne en main, tirant trop souvent l’hameçon,
* Tandis que moins ardents les autres font un somme,
* Le plus connu pour son adresse, le vieil homme
* Habile à bien broyer dans le mortier profond
* L’ail roux avec quoi l’olive se confond,
* Travaille, sans témoin qui le trouble et l’arrête.
* Son pilon régulier tourne et, penchant la tête,
* D’une main vigilante, il broie, et l’autre main
* Verse l’huile qui coule et ressemble en chemin,
* Goutte à goutte épandue, à de l’or qui s’égrène.
* Voilà ce que nos gars, en piochant dans la plaine,
* Rêvent pour les grands jours, car les jours de travail,
* Ils mangent simplement leur pain dur frotté d’ail,
* Et l’aïoli que l’huile adoucit, verte ou blonde,
* Promet tout un festin où le légume abonde.
* Où l’on peut voir parfois un bon plat de poissons,
* Où s’il a plu, l’on a de beaux colimaçons
* Que les enfants s’en vont chercher sous les feuillées,
* Dans les fenouils luisants et les sauges mouillées.
* C’est pourquoi quand la foudre au lointain fait prévoir
* L’eau qui les fait sortir de terre, l’on peut voir
* Des paysans, avec d’expressives grimaces,
* Se dire : « Eh, eh ! voilà le tambour des limaces ! »
# L’Encyclopédie/1re édition/ALOGOS

ALOGOS, ou sans raison, nom que les Egyptiens donnoient à Thyphon. Voyez Thyphon.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMOUCHIQUOIS

* ALMOUCHIQUOIS, peuples de l’Amérique dans la nouvelle France, le long de la riviere de Chovacouet.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMUCANTARATS

ALMUCANTARATS. Voyez Almicantarats.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALOGIENS

ALOGIENS, s. m. (Théol.) secte d’anciens hérétiques dont le nom est formé d’α privatif, & de λόγος, parole ou Verbe, comme qui diroit sans Verbe, parce qu’ils nioient que Jesus-Christ fût le Verbe éternel, & qu’en conséquence ils rejettoient l’évangile de S. Jean comme un ouvrage apocryphe écrit par Cerinthe, quoique cet Apôtre ne l’eût écrit que pour confondre cet hérétique, qui nioit aussi la divinité de Jesus-Christ.
Quelques Auteurs rapportent l’origine de cette secte à Théodose de Bysance, corroyeur de son métier, & cependant homme éclairé, qui ayant apostasié pendant la persécution de Sévere, répondit à ceux qui lui reprochoient ce crime, que ce n’étoit qu’un homme qu’il avoit renié, & non pas un Dieu ; & que de-là ses disciples qui nioient l’existence du Verbe, prirent le nom d’ἄλογοι : « ils disoient, ajoûte M. Fleury, que tous les Anciens, & même les Apôtres, avoient reçû & enseigné cette doctrine, & qu’elle s’étoit conservée jusqu’au tems de Victor, qui étoit le treizieme Evêque de Rome depuis S. Pierre : mais que Zephirin, son successeur, avoit corrompu la vérité ». Mais outre qu’un Auteur contemporain leur opposoit les écrits de Justin, de Miltiade, de Tatien, de Clément, d’Irénée, de Meliton, & autres Anciens qui disoient que Jesus-Christ étoit Dieu & homme ; il étoit sûr que Victor avoit excommunié Théodose : & comment l’eût-il excommunié, s’ils eussent été du même sentiment ? Hist. eccl. tome I. L. IV. n°. xxiij. p. 489.
D’autres avancent que ce fut S. Epiphane, qui dans sa liste des héréfies leur donna ce nom : mais ce sentiment paroît moins fondé que le premier ; d’autant plus que d’autres Peres, & grand nombre d’Auteurs ecclésiastiques, parlent des Alogiens comme des sectateurs de Théodose de Bysance. V. Tertul. L. des preser. c. dernier. S. Aug. de hær. c. xxxiij. Euseb. L. V. chap. xix. Baronius, ad ann. 196. Tillemont. Dupin, Bibliot. des Aut. eccles. 1. siecle. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMSFEOH

* ALMSFEOH, s. m. (Jurisprud.) étoit un des noms que les anciens Anglois donnoient au denier S. Pierre. Voyez Denier S. Pierre. (H)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMUNECAR

* ALMUNECAR, ville d’Espagne au Royaume de Grenade, avec port sur la Mediterranée. Long. 14. 37. lat. 36. 50.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMOX, ARISFASGO

* ALMOX, ARISFASGO, c’est dans quelques ports de l’Amérique Espagnole, & sur-tout à Buenos-Ayres, un droit de deux & demi pour cent, levé pour le Roi d’Espagne sur les peaux de taureaux qu’on charge pour l’Europe. Ce droit est sans préjudice de celui de quint ou des quatre réaux par cuir.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMUDE

* ALMUDE, s. f. (Commerce.) mesure des liquides ; on la nomme plus ordinairement almonde. Voyez Almonde. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALMUGIE

* ALMUGIE, s. f. en Astrologie, se dit de deux planetes, du Jupiter, par exemple, & du Soleil, lorsqu’ils se regardent de trine, parce que le Lion & le Sagittaire qui sont leurs maisons se regardent aussi de trine. Ainsi deux planetes sont en almugie quand elles se regardent du même aspect que leurs maisons.
# Littérature contemporaine (Revue)

* Évariste Carrance fonde et anime pendant vingt-trois ans les Concours poétiques de Bordeaux, dont les contributions sont publiées à compte d’auteur sous le titre Littérature contemporaine.
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## Liste des volumes

I. Les voix poétiques ; II. Parfums de l'âme ; III. Aigles et colombes ; IV. Fleurs et fruits ; V. Ombres et rayons ; VI. Rubis et saphirs ; VII. La France nouvelle ; VIII. La patrie ; IX. La justice ; X. La revanche ; XI. L'avenir ; XII. Le devoir ; XIII. Les voix de la patrie ; XIV. La jeune France ; XV. La France poétique ; XVI. Le lien des peuples ; XVII. La muse de la patrie ; XVIII. Le monde poétique ; XIX. Le réveil ; XX. Le progrès ; XXI. Le travail ; XXII. La liberté ; XXIII. La jeunesse ; XXIV. La famille ; XXV. La paix ; XXVI. La vérité ; XXVII. La science. - 1882 ; XXVIII. La muse gauloise ; XXIX. Le peuple ; XXX. Le drapeau ; XXXI. La muse de l'histoire ; XXXII. La muse du foyer ; XXXIII. La folle du logis. - 1885 ; XXXIV. La muse de la France ; XXXV. La muse de la France : poésies offertes à la mémoire de Victor Hugo. - 1886 ; XXXVI. Le siècle de V. Hugo ; XXXVII. La muse française. - 1887 ; XXXVIII. Les poèmes de l'amour. - 1887 ; XXXIX. Le XIXe siècle ; XL. Le clairon ; XLI. L'heure du berger ; XLII. Les heures viriles ; XLIII. Les poèmes du souvenir ; XLIV. Les chansons de l'âtre ; XLV. Les poèmes du devoir

## 1885

XXXIII. La folle du logis. Littérature Contemporaine Volume 33, La Folle du logis
* La Marseillaise de 1884 par Achille Butruille

## 1886

XXXV. La muse de la France : poésies offertes à la mémoire de Victor Hugo. Littérature Contemporaine Volume 35, La Muse de la France
* Victor Hugo au tombeau par Gabriel Monavon

## 1887

XXXVII. La muse française. Littérature Contemporaine Volume 37, La Muse française
* La Marguerite des prés par Gabriel Monavon
XXXVIII. Les poèmes de l’amour. Littérature Contemporaine Volume 38, Les Poèmes de l’amour
* Le Poème de la femme par Gabriel Monavon

## 1889

XLI. L’heure du berger Littérature Contemporaine Volume 41, L’Heure du berger
* Diane et Endymion par Gabriel Monavon
* À la bien-aimée par Gabriel Monavon
* Héloïse par Gabriel Monavon
XLII. Les heures viriles Littérature Contemporaine Volume 42, Les Heures viriles
* La Légende de Clémence Isaure par Gabriel Monavon

## 1890

XLIII. Les poèmes du souvenir Littérature Contemporaine Volume 43, Les poèmes du souvenir
* La Béatrice de Dante par Gabriel Monavon
* Les Deux Voix par Gabriel Monavon
* Le Sentier par Gabriel Monavon
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEGRETTE

* ALEGRETTE, (Géog.) ville de Portugal dans l’Alentéjo, sur la riviere Caia & les confins de Port-Alegre. Lon. 11. 10. lat. 39. 6.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEMBROTH

ALEMBROTH, s. m. (Chim.) est un mot Chaldéen dont se servent les Alchimistes pour signifier clé de l’art, c’est-à-dire, de l’art chimique. Cette clé fait entrer le Chimiste dans la transmutation, & elle ouvre les corps de sorte qu’ils sont propres à former la pierre philosophale. Qui sait ou qui sauroit quelle est cette clé, sauroit le grand œuvre. Il y en a qui disent que cette clé est le sel du mercure.
Alembroth signifie aussi un sel fondant ; & parce que les sels les plus fondans sont les alkalis, alembroth est un sel alkali qui sert à la fusion des métaux.
Dans ce sens alembroth a été employé pour signifier un sel alkali naturel qui se trouve en Chypre ; & il y a apparence que ce sel est une espece de borax, ou qu’on en pourroit faire du borax. V. Borax. (M)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALENCON

ALENCON, (Géog.) ville de France dans la basse Normandie sur la Sarte, grossie par la Briante. Lon. 17. 45. lat 48. 25.
Le commerce de la Généralité d’Alençon mérite d’être connu. On fait à Alençon des toiles de ce nom : au Pont-audemer & à Bernay, les blancards, qui sont des toiles de lin ; à Bernay, à Lizieux, à Brionne, les brionnes ; à Lizieux, les cretonnes, dont la chaine est chanvre, & la trame est lin ; à Domfront & Vimoutiers, de grosses toiles ; les points de France, appellés velin, à Alençon ; les frocs à Lizieux, à Orbec, à Bernay, à Fervaques, & à Tardoüet ; des serges, des étamines, des crêpons, à Alençon ; des petites serges à Seez ; des serges croisées & des droguets à Verneuil ; des étamines de laine, de laine & soie, & des droguets de fil & laine, à Soüance & à Nogent-le-Rotrou ; des serges fortes & des tremiéres à Escouche ; des serges, des étamines, & des laineries à Laigle, où l’on fabrique aussi des épingles, de même qu’à Conches. Il y a à Conches quincaillerie & dinandrie ; tanneries à Argentan, Vimoutiers, Conches, & Verneuil ; fabrique de sabots, de bois quarrés, de planches & mairain ; engrais de volailles, œufs & beurre ; salpêtre d’Argentan ; verreries & forges, verreries à Nonant, à Tortissambert & à Thimarais ; forges à Chansegrai, Varennes, Carouges, Rannes, Conches, & la Bonne-ville ; mines abondantes dans le pays d’Houlme, & aux environs de Domfront ; chevaux dans les herbages d’Auge, & bestiaux à l’engrais.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALECTORIENNE, PIERRE ALECTORIENNE

ALECTORIENNE, PIERRE ALECTORIENNE, PIERRE DE COQ, gemma alectoria, pierre qui se trouve dans l’estomac & dans le foie des coqs & même des chapons. Celles qui se trouvent dans le foie sont les plus grosses, & il y en a eu une qui avoit jusqu’à un pouce & demi de longueur, & qui étoit de figure irréguliere, & de couleur mêlée de brun & de blanc. Celles de l’estomac sont pour la plûpart assez semblables aux semences de lupin pour la figure, & à une féve pour la grandeur ; leur couleur est cendrée, blanchâtre, ou brune claire ; il y en a qui ressemblent à du crystal, mais elles sont plus obscures, & elles ont des filets de couleur rougeâtre. Voyez Agricola, de natura fossilium, Lib. VI. pag. 307. (I)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEGRANIA

* ALEGRANIA, (Géog.) Voyez Allegrania.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEMDAR

ALEMDAR, s. m. (Hist. mod.) Officier de la Cour du Grand Seigneur. C’est celui qui porte l’enseigne ou étendart verd de Mahomet lorsque le Sultan se montre en public dans quelque solemnité. Ce mot est composé d’alem, qui signifie étendard, & de dar, avoir, tenir. Ricaut, de l’Emp. Ott. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALECTRYOMANCIE

ALECTRYOMANCIE, s. f. Divination, qui se faisoit par le moyen d’un coq. Voyez Divination. Ce mot est Grec, composé d’ἀλεκτρυών, un coq, & de μαντεία, divination.
Cet art étoit en usage chez les Grecs, qui le pratiquoient ainsi : on traçoit un cercle sur la terre, & on le partageoit ensuite en vingt-quatre portions ou espaces égaux, dans chacun desquels on figuroit une des lettres de l’alphabet, & sur chaque lettre on mettoit un grain d’orge ou de blé. Cela fait, on plaçoit au milieu du cercle un coq fait à ce manége, on observoit soigneusement les lettres de dessus lesquelles il enlevoit les grains, & de ces lettres rassemblées on faisoit un mot qui formoit la réponse à ce qu’on vouloit savoir.
Ce fut ainsi que quelques devins nommés Fidustius, Irenée, Bergamius, & Hilaire, selon Ammien Marcellin, auxquels Zonaras ajoûte Libanius & Jamblique, chercherent quel devoit être le successeur de l’Empereur Valens. Le coq ayant enlevé les grains qui étoient sur les lettres Θ, Ε, Ο, Δ, ils en conclurent que ce seroit Theodore : mais ce fut Theodose, qui seul échappa aux recherches de Valens ; car ce Prince, informé de l’action de ces devins, fit tuer tous ceux dont les noms commençoient par ces quatre premieres lettres, comme Theodose, Theodore, Theodat, Theodule, &c. aussi-bien que les devins. Hilaire, un de ces derniers, confessa dans son interrogatoire, rapporté par Zonaras & cité par Delrio, qu’ils avoient, à la vérité, recherché quel seroit le successeur de Valens, non par l’alectryomancie, mais par la nécyomancie, autre espece de divination, où l’on employoit un anneau & un bassin. Voyez Necyomancie. Voyez aussi Delrio, Disquisit. magic. Lib. IV. cap. 2. quæst. VII. sect. iij. pag. 564 & 565. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEGRE

* ALEGRE, (Géog.) Voyez Allegre.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALEIRON ou ALERON

ALEIRON ou ALERON, s. m. piece du métier d’étoffe en soie. L’aleiron est un liteau d’environ un pouce de large & un peu plus, sur un demi-pouce d’épaisseur, & deux piés ou environ de longueur. Il est percé dans le milieu : on enfile des aleirons dans le carete, plus ou moins, selon le genre d’étoffe qu’on a à travailler. Au moyen des cordes ou ficelles qui passent dans chaque trou pratiqué aux deux extrémités de l’aleiron, & dont les unes répondent aux lisses, & les autres aux calquerons, on fait hausser & relever les lisses à discrétion. L’aleiron dans les bons métiers ne doit pas être coché à ses extrémités, mais percé. Si on passoit les cordes autour des aleirons, elles pourroient frotter les unes contre les autres, & gêner le renvoi des lisses. Voyez soierie, fig. 2. Pl. VIII. V. aussi Pl. I. fig. l. q. & Velours ciselé.
# L’Encyclopédie/1re édition/ALECTO

* ALECTO, s. f. une des trois Furies ; Tisiphone & Megere sont ses sœurs. Elles sont filles de l’Acheron & de la Nuit. Son nom répond à celui de l’Envie. Quelle origine & quelle peinture de l’envie ! Il me semble que pour les peuples & pour les enfans qu’il faut prendre par l’imagination, cela est plus frappant que de se borner à représenter cette passion comme un grand mal. Dire que l’envie est un mal, c’est presque ne faire entendre autre chose, sinon que l’envieux ressemble à un autre homme : mais quel est l’envieux qui n’ait horreur de lui-même, quand il entendra dire que l’Envie est une des trois Furies, & qu’elle est fille de l’Enfer & de la Nuit ? Cette partie emblématique de la Théologie du Paganisme n’étoit pas toûjours sans quelqu’avantage ; elle étoit toute de l’invention des Poëtes ; & quoi de plus capable de rendre aux autres hommes la vertu aimable & le vice odieux, que les peintures charmantes ou terribles de ces imaginations fortes ?
# L’Encyclopédie/1re édition/BONNE DE NAGE

BONNE DE NAGE, (Marine) se dit d’une chaloupe lorsqu’elle est facile à manier, & qu’elle passe ou avance bien, à l’aide des avirons seulement.
# L’Encyclopédie/1re édition/BONNE DÉESSE

* BONNE DÉESSE, (Myth.) Dryade, femme de Faune, roi d’Italie, que son époux fit mourir à coups de verges, pour s’être enivrée, & à laquelle de regret il éleva dans la suite des autels. Quoique Fauna aimât fort le vin, on dit toutefois qu’elle fut si chaste qu’aucun homme n’avoit su son nom, ni vû son visage. Les hommes n’étoient point admis à célébrer sa fête, ni le myrte à parer ses autels. On lui faisoit tous les ans un sacrifice dans la maison, & par les mains de la femme du grand-prêtre. Les vestales y étoient appellées, & la cérémonie ne commençoit qu’avec la nuit : alors on voiloit les représentations même des animaux mâles ; le grand-prêtre s’éloignoit, emmenant avec lui tout ce qui étoit de son sexe. On prétend que c’étoit en mémoire de la faute & du châtiment de Fauna, qu’on bannissoit le myrte de son autel, & qu’on y plaçoit une cruche pleine de vin : le vin, parce qu’elle l’avoit aimé ; le myrte, parce que ce fut de branches de myrte qu’on fit la verge dont elle fut si cruellement foüettée pour en avoir trop bû. Les Grecs sacrifioient aussi à la bonne déesse, qu’ils appelloient la déesse des femmes, & qu’ils donnoient pour une des nourrices de Bacchus, dont il leur étoit défendu de prononcer le nom. Du tems de Cicéron, qui appelle les mysteres de la bonne déesse par excellence mysteres des Romains, Publius Clodius les profana en se glissant en habit de femme chez Jules César, dans le dessein de corrompre Mutia, sa femme. La déesse Fauna faisoit un double rôle en Italie ; c’étoit une ancienne reine du pays, & c’étoit aussi la terre : cette duplicité de personnage est commune à la plûpart des dieux du paganisme ; & voici la raison qu’on en lit dans le grand Dictionnaire historique. Dans les premiers tems tous les cultes se rapportoient à des êtres matériels, comme le ciel, les astres, la terre, la mer, les bois, les fleuves, qu’on prenoit grossierement pour les seules causes des biens & des maux. Mais comme le progrès de l’opinion n’a plus de bornes, quand celles de la nature ont été franchies, la vénération religieuse qu’on avoit conçûe pour ces êtres, s’étendit bien-tôt avec plus de raison aux personnes qui en avoient inventé le culte. Cette vénération augmenta insensiblement dans la suite des âges par l’autorité & le relief que donne l’antiquité : & comme les hommes ont toûjours eu le penchant d’imaginer les dieux semblables à eux, rien ne paroissant à l’homme, dit Cicéron, si excellent que l’homme même, on en vint peu-à-peu à diviniser les inventeurs des cultes, & à les confondre avec les divinités mêmes qu’ils avoient accréditées. C’est ainsi que la même divinité fut honorée en plusieurs endroits de la terre sous différens noms, sous les noms qu’elle avoit portés, & les noms des personnes qui lui avoient élevé les premiers autels ; & que Fauna fut confondue avec la terre, dont elle avoit introduit le culte en Italie. On l’appella aussi la bonne déesse, la déesse par excellence ; parce que la terre est la nourrice du genre humain, & que la plûpart des êtres ne tirent leur dignité que du bien ou du mal que nous en recevons.
# L’Encyclopédie/1re édition/BONNESTABLE

BONNESTABLE, (Géog.) ville de France, dans le Maine, à 6 lieues du Mans ; il s’y fait un grand commerce de blé. Long. 18. 5. lat. 48. 11.
# L’Encyclopédie/1re édition/BONNETER

Bonneter, ou selon d’autres, coeffer un artifice ;
c’est en couvrir l’amorce d’un papier collé, pour que le feu ne puisse s’y insinuer que lorsqu’on le veut, en cassant ce papier qu’on appelle aussi bonnetage.