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# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Trait

Trait, n. m. Psaume chanté en tout ou en partie, à certains jours de pénitence, avant l’évangile, dans la messe de la liturgie catholique. Le T. appartient à la forme de chant appelé Directané, qui se déroule sans reprise ni répétition. Le T. est un des genres de chant grégorien qui reçoit, l’ornement de vocalises. Les versets sont alternés par les solistes, ou entre les solistes et le chœur. On y trouve dans le courant de la pièce des vocalises avec cadence telles que celle-ci :
C’est là une vocalise courte. Le trait se termine toujours par une longue vocalise, fixée d’avance comme les autres formules :
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Transitif

Transitif, adj. Accord T., accord étranger à la tonalité du morceau et servant à y introduire une modulation. Peu employé.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Tragédie

Tragédie (musique dans la), n. f. À l’imitation du théâtre grec, le théâtre moderne a fait quelquefois appel à la musique pour augmenter la beauté et la puissance de la tragédie ou du drame par la participation de chœurs chantés. Le premier exemple fut donné en France par Racine, avec Esther (1688) et Athalie (1690) dont J.-B. Moreau composa les chœurs pour la maison de Saint-Cyr. Les chœurs d’Athalie ont été refaits par Mendelssohn pour une traduction allemande (vers 1843). Depuis cette époque, on a fréquemment suivi cet exemple, quand il s’agit surtout de pièces empruntées au répertoire antique. || Tragédie en musique. (Voy. Opéra.)
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Transmission

Transmission, n. f. Mécanisme permettant à l’organiste d’attribuer à chaque clavier séparément les jeux respectifs des autres claviers. L’invention de ce mécanisme, attribuée à un facteur allemand, Schaible, qui l’appliqua dans un orgue de Rome, y resta inaperçue et fut reprise et développée par le facteur allemand Merklin, longtemps établi en France.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Transcrire

Transcrire, v. tr. Opérer une transcription.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Transition

Transition, n. f. Même sens que le précédent.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Ziat

ZIAT. Génie de la mythologie slave ; protégeait les enfants.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zizilia

ZIZILIA. Déesse de l’amour et de la fécondité chez les Slaves.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Znitce

ZNITCE. Le soleil, dans la religion slave. On entretenait un feu éternel en son honneur et on lui offrait der sacrifices humains.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zoetée (zoéteus)

ZOETÉE (ZOÉTEUS). Fils de Tricolonas ; fonda en Arcadie une ville qui garda son nom.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zeuxippe (zeuxippos)

ZEUXIPPE (ZEUXIPPOS). Roi de Sicyone, fils d’Apollon et de la nymphe Syllia.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zeuxo

ZEUXO. Océanide.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zoogonoi

ZOOGONOI. Surnom de diverses divinités, par exemple de Jupiter, en tant que présidant à la conservation de la vie de tous les animaux. On leur attribuait le pouvoir de la prolonger.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zeuxippe (zeuxippé)

ZEUXIPPE (ZEUXIPPÉ) 1. Naïade, sœur de Pasithée. On la donne comme fille de l’Eridan. Elle épousa Pandion, et en eut Progné, Philomèle, Érechthée et Butès. Selon d’autres, ce dernier avait pour père Téléon, Amycus ou Neptune. — 2. Fille de Lamédon ; épousa Sicyon et en eut Chthonophyle.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zodiaque

ZODIAQUE. Espace du ciel que le soleil parcourt durant l’année, et qui est divisé en douze parties, où sont douze constellations qu’on nomme signes du zodiaque, et dont voici les noms : le Bélier, le Taureau, les Gémeaux, l’Ecrevisse, le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, le Capricome, le Verseau, et les Poissons.
# Dictionnaire mythologique universel ou biographie mythique/Zolstoïa-baba

ZOLSTOÏA-BABA. Voy. Slata-Bara
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Ornano (village de corse)

ORNANO, bg de Corse, à 13 kil. S. E. d’Ajaccio, a donné son nom à la maison d’Ornano.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Pascal II

PASCAL II, Rainieri, pape de 1099 à 1118, né à Bleda près de Viterbe, était d'abord moine de Cluny. Il soutint d'abord contre l'emp. Henri IV son fils Henri (V), puis il se brouilla avec ce prince, qui avait violé ses engagements, et refusa de le couronner. C'est sous son règne que s'ouvrit, en 1115, la succession de la comtesse Mathilde, qui lui fut disputée par l'empereur. Forcé par la faction impériale de fuir à Bénévent en 1117, il ne rentra à Rome que pour y mourir.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Ornano (famille corse)

ORNANO, famille corse, a fourni à la France trois maréchaux et plusieurs officiers distingués. Elle s’éteignit en France dès 1674; mais se continua en Corse, où elle subsiste encore.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Ornano (sampiero d’)

ORNANO (Sampietro d'). V. SAMPIETRO.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Persée (roi)

PERSÉE, roi de Macédoine, fils naturel de Philippe V. Éloigné du trône par sa naissance illégitime, il parvint, à force de calomnies, à pousser le roi à faire périr son fils légitime Démétrius, s'assura le trône par ce crime et devint roi après la mort de Philippe, 178 av. J.-C. Ennemi juré des Romains, il cacha longtemps sa haine et ses préparatifs, et fit assassiner le roi de Pergame, Eumène II, qui dénonçait ses projets à Rome. La guerre ayant enfin éclaté, en 171, il remporta d'abord plusieurs avantages, mais enfin il fut vaincu à Pydna par Paul-Émile, en 168. Il chercha un refuge dans l'île de Samothrace, mais il tomba bientôt aux mains du vainqueur (167), et servit d'ornement à son triomphe. On le jeta dans une prison où il eut à souffrir la faim et où l'on hâta sa mort en le privant de sommeil. Un de ses fils fut réduit à se faire scribe ou greffier.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Pie I

PIE I (S.), pape, ainsi nommé à cause de son extrême piété, régna de 142 à 157 et combattit les hérésies de Valentin et de Marcion. On a des Lettres de lui.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Ornain

ORNAIN, riv. de France, naît dans le dép. de Hte-Marne, près de Neuville et au S. E. de Joinville, baigne Gondrecourt, Ligny, Bar-le-Duc ou Bar-sur-Ornain, entre dans le dép. de la Marne, reçoit la Saulx, passe à Vitry-le-Brûlé et se jette dans la Marne à 2 kil. N. de Vitry-le-Français, après un cours de 150 kil.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Penthée

PENTHÉE, Pentheus, fils et successeur du roi de Thèbes Échion, s'étant violemment opposé au culte de Bacchus, périt de la mort la plus déplorable : il fut égorgé et mis en lambeaux pendant les fêtes de Bacchus par sa propre mère Agave et par ses deux tantes, qui, aveuglées par Bacchus, le prirent pour un lion. Il est à croire que Penthée défendit l'introduction de la vigne dans ses États, et excita par là quelque sédition furieuse. — V. PANTHÉE.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Peltier

PELTIER (Gabriel), écrivain royaliste, né en 1765 à Gonnor (Maine-et-Loire), rédigea les Actes des Apôtres, pamphlet périodique, qui parut en 1789, et qui était dirigé contre la Révolution. Il s'enfuit à Londres après le 10 août et y écrivit encore contre les divers gouvernements qui se succédèrent jusqu'à la Restauration : ses violentes attaques contre le 1er consul ne furent pas étrangères à la rupture de la paix d'Amiens. Il ne revint en France qu'en 1820 et mourut en 1825, sans avoir rien pu obtenir des Bourbons qu'il avait servis.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Açores

AÇORES, Accipitrum insulæ, îles de l’Atlantique, à 1300 kil. des côtes du Portugal, par 38° 38’lat. N. 29° 32’long. O., appartiennent au Portugal et forment un gouv. qui a pour capit. Angra. Elles sont au nombre de 9 : Santa-Maria, San-Miguel, Terceira, Graciosa, San-Jorge, Pico, Fayal, Flores, Corvo ; 250 000 hab. Très-fertiles en céréales, fruits ; vins fameux. Phénomènes volcaniques fréquents, - notamment un terrible tremblement de terre en 1591 ; volcan sous-marin de San-Miguel ; fontaines bouillantes. — Inconnues aux anciens, ces îles furent découvertes par les Portugais : la première en 1432, la dernière vers 1446. Leur nom vient du portugais açor, milan, à cause du grand nombre de milans qu’on y trouva en abordant.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aétius hérésiarque

AÉTIUS, hérésiarque du IVe siècle, chef des Aétiens, né à Antioche, enseignait que le fils de Dieu n’est pas semblable à son père, renouvelant en cela les erreurs d’Arius. Condamné dans plusieurs conciles, il fut exilé par Constance. Julien le rappela. Il mourut à Constantinople en 366.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aèdes

AÈDES, c.-à-d. en grec chantres, nom sous lequel on désigne les premiers poëtes de la Grèce, surtout avant Homère. La plupart venaient de Thrace et étaient prêtres. Les plus célèbres sont Orphée, Linus, Musée, Eumolpe, et plus tard Thamyris, Phémins, Démodocus, qui sont nommés avec honneur par Homère dans l’Odyssée. À la différence des rhapsodes, qui récitaient les poésies des autres, les Aèdes chantaient leurs propres poésies, en s'accompagnant de la cithare ou de la lyre.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aïssé (mlle)

AÏSSÉ (Mlle), née en 1693 en Circassie, morte à Paris en 1733, fut achetée à l'âge de quatre ans et demi d'un marchand d'esclaves par le comte de Ferréol, ambassadeur de France à Constantinople, homme corrompu, qui l'éleva avec soin, la destinant à ses plaisirs, et qui l'amena en France. Sa position dans la société, des aventures bizarres et romanesques et de vives passions qui abrégèrent sa vie, lui ont donné de la célébrité dans le dernier siècle. Les Lettres de Mlle Aïssé, bien propres à faire connaître son temps, ont été publiées en 1787, 1 vol. in-18. avec des notes de Voltaire, et en 1846, in-12, par MM. Ste-Beuve et Ravenel.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Benadad

BENADAD, roi de Syrie au xe siècle av. J.-C., fit la guerre aux rois d'Israël Achab et Joram. Achab le battit et le força à une paix avantageuse pour les Israélites. Quant à Joram, il fut d'abord vaincu et Benadad, campé devant Samarie, se croyait déjà sûr de s'emparer de cette ville, quand son armée fut dispersée par une terreur panique. Il mourut l'année suivante à Damas, assassiné par Hazaël, un de ses officiers, vers l'an 800 av. J.-C. — Il y eut deux autres princes du même nom, l'un contemporain d'Asa, roi de Juda, qu'il secourut contre Baasa, roi d'Israël ; l'autre, contemporain de Joas, qui le vainquit.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aétius médecin

AÉTIUS, médecin grec, d’Amida, sur le Tigre exerçait dans Alexandrie vers la fin du Ve siècle. Il est auteur du Tetrabiblos, vaste compilation en 4 parties qui ont été subdivisées en 16 livres, et où il avait mis à contribution les plus grands médecins des âges antérieurs. On n’en a imprimé que les 8 premiers livres, Venise, 1534; il a été trad. en entier en latin par Cornaro et Montana, Ven., 1542.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aïn

AÏN, mot arabe qui signifie source, commence un grand nombre de noms géographiques: Cherchez au mot suivant ceux qui ne se trouveront pas ici.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Belgrade

BELGRADE (c.-à-d., dans la langue du pays, Ville blanche), Singidunum ou Taurunum des Lat. ? Alba Græca en latin moderne ; v. de la Servie, capit. de cette principauté, à 800 kil. N. O. de Constantinople, sur la riv. droite du Danube, près de son confluent avec la Save ; 30 000 hab. Port ; deux citadelles, et autres ouvrages qui pourraient en faire une des places les plus fortes de l'Europe. Archevêché grec et évêché catholique ; cour d'appel et de cassation. Quelques monuments, mais qui sont en ruines (palais du prince, plusieurs églises et mosquées, arsenal, etc.). Tapis, armes, étoffes de soie, de coton, tanneries ; grand commerce. — B. a été plusieurs fois prise et reprise : en 1521, par Soliman II, sous Charles-Quint; en 1688, par le duc de Bavière pour l'Autriche ; en 1690, par les Turcs ; en 1717, par le prince Eugène (l'année suiv. le traité de Passarovitz la donna à l'Autriche, qui la perdit en 1739); en 1789, par Laudon (elle fut rendue à la Turquie en 1791); en 1806, par Czerni George, qui commandait les Serviens insurgés ; elle fut reprise en 1813 par les Turcs, qui la possèdent encore. Ses fortifications étaient alors peu de chose ; mais en 1820 elles devinrent plus formidables que jamais. — Il fut signé à Belgrade en 1739 un traité par lequel la Turquie victorieuse se fit rendre les conquêtes faites par l'Autriche et la Russie (Valachie, Moldavie, Servie, etc.) et obligea la Russie à renoncer à la navigation de la mer Noire.
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Azymes

AZYMES (c.-à-d. sans levain), pains que les Israélites font cuire la veille de Pâques, en mémoire de ce que leurs ancêtres, au moment de quitter l’Égypte, firent un repas avec du pain sans levain. On appelle ce jour la fête des Azymes. — On donne aussi le nom de pains azymes aux pains dont on se sert dans l’Église catholique pour la consécration de l’Eucharistie : l’église grecque emploie du pain levé
# Dictionnaire universel d’histoire et de géographie Bouillet Chassang/Aétius général

AÉTIUS, l’un des plus grands généraux des derniers temps de l’empire romain, vivait sous Valentinien III, empereur d’Occident. Il défendit longtemps les Gaules contre les invasions des Francs, des Bourguignons et autres barbares, puis il réunit ces peuples contre Attila, qu’il tailla en pièces dans les champs Catalauniques (près de Châlons), 451. Il eut avec le comte Boniface des démêlés sanglants, qui eurent pour résultat d’attirer les Vandales en Afrique (V. BONIFACE); il tua ce général de sa propre main dans un combat qu’il lui livra en Italie. Aétius fut lui-même assassiné par Valentinien, jaloux de sa gloire et de sa popularité, 454.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$42

L’orgueil (superbia, ou, comme ce mot l’exprime, le penchant à s’élever toujours au-dessus des autres) est une espèce d’ambition (ambitio), par laquelle nous demandons aux autres hommes de faire peu de cas d’eux-mêmes en comparaison de nous ; et par conséquent c’est un vice contraire au respect auquel tout homme a le droit de prétendre.
Il diffère de la fierté (animus elatus), qui est une sorte d’amour de l’honneur, où le soin de ne rien céder de sa dignité d’homme dans la comparaison avec les autres (aussi a-t-on coutume de la caractériser par l’épithète de noble) ; car il exige des autres un respect que pourtant il leur refuse. — Mais cette
fierté elle-même devient une faute et une offense, lorsqu’elle ne fait aussi qu’exiger des autres qu’ils s’occupent de notre importance.
L’orgueil, qui est comme la passion de l’ambitieux voulant voir marcher derrière lui des gens qu’il se croit permis de traiter avec dédain, est injuste et contraire au respect dû aux hommes en général. C’est une folie, c’est-à-dire une frivole dépense de moyens pour une chose qui sous un certain rapport ne mérite pas d’être regardée comme une fin. C’est même une sottise, c’est-à-dire une absurdité choquante, consistant à se servir de moyens qui doivent produire chez les autres justement tout le contraire de ce qu’on se propose ; car plus l’orgueilleux se montre empressé d’obtenir le respect des autres, et plus chacun le lui refuse. Tout cela est évident de soi. Mais on n’a pas assez remarqué que l’orgueilleux a toujours au fond une âme basse. Car il n’exigerait pas que les autres fissent peu de cas d’eux-mêmes, en se mesurant à lui, s’il ne se jugeait capable, dans le cas où la fortune lui serait contraire, de ramper à son tour et de renoncer à tout respect de la part d’autrui.
* ↑ Hochmut.
* ↑ Ehrbegierde.
* ↑ Stolz.
* ↑ Ehrliebe.
* ↑ Thorheit.
* ↑ Narrheit.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$44-Rem

    xxOn remarquera que, sous le titre précédent, on a moins vanté les vertus que blamé les vices opposés ; la raison en est dans l’idée du respect, tel que nous sommes obligés de le témoigner aux autres hommes, et qui n’est qu’un devoir négatif. — Je ne suis pas obligé de vénérer les autres (considérés simplement comme hommes), c’est-à-dire de leur témoigner un respect positif. Tout le respect auquel je suis naturellement obligé est celui de la loi en général (revereri legem) ; suivre cette loi, même relativement aux autres hommes, je ne dis pas vénérer les autres hommes en général (reverentia adversus hominem), ou leur prêter en cela quelque chose, c’est là un devoir universel et absolu envers les autres, que l’on peut exiger de chacun, comme le respect qui leur est dû originairement (observantia debita).
    xxLes différentes espèces de respect qu’il faut témoigner aux autres suivant la différence de leurs qualités ou de leurs rapports accidentels, c’est-à-dire de l’âge, du sexe, de la naissance, de la force ou de la faiblesse, ou même de l’état et de la dignité, choses qui, en grande partie, reposent sur des institutions arbitraires ; tout cela ne peut être complétement exposé et classé dans des éléments
métaphysiques de la doctrine de la vertu, puisqu’il ne s’agit ici que des principes purement rationnels de cette science.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$38

Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables, et réciproquement il est obligé lui-même au respect à l’égard de chacun d’eux.
L’humanité est par elle-même une dignité : l’homme ne peut être traité par l’homme (soit par un autre, soit par lui-même) comme un simple moyen, mais il doit toujours être traité comme étant aussi une fin ; c’est précisément en cela que consiste sa dignité (la personnalité), et c’est par là qu’il s’élève au-dessus de tous les autres êtres du monde qui ne sont pas des hommes et peuvent lui servir d’instruments, c’est-à-dire au-dessus de toutes les choses. Tout de même donc qu’il ne peut s’aliéner lui-même pour aucun prix (ce qui serait contraire au devoir du respect de soi-même), de même il ne peut agir contrairement au respect que les autres se doivent aussi nécessairement comme
hommes, c’est-à-dire qu’il est obligé de reconnaître pratiquement la dignité de l’humanité dans tout autre homme, et que par conséquent c’est pour lui un devoir de montrer du respect à chacun de ses semblables.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$43

Les propos malveillants ou la médisance (obtrectatio), par où je n’entends pas la calomnie (contumelia)
ou ces faux rapports qu’on peut déférer aux tribunaux, mais seulement ce penchant immédiat à divulguer, sans aucun but particulier, ce qui est préjudiciable à la considération d’autrui, c’est là quelque chose de contraire au respect dû à l’humanité en général, puisque tout scandale donné affaiblit ce respect, qui est pourtant le mobile du bien moral, et nous rend, autant que possible, incrédules à ce sujet.
Propager de propos délibéré (propalatio) une chose qui attaque l’honneur d’autrui, mais qui n’est pas justiciable des tribunaux, quand même cette chose serait vraie d’ailleurs, c’est affaiblir le respect dû à l’humanité en général, de façon à jeter à la fin sur notre espèce même l’ombre du discrédit, et à faire de la misanthropie (de la haine des hommes) ou du mépris la façon de penser dominante, ou à émousser le sens moral par le spectacle fréquent du vice, auquel on finit par s’accoutumer. Au lieu donc de prendre un malin plaisir à dévoiler les fautes d’autrui, afin de s’assurer ainsi la réputation d’un homme de bien, ou du moins d’un homme qui n’est pas pire que les autres, c’est un devoir de vertu de jeter sur les fautes d’autrui le voile de la philanthropie, non-seulement en atténuant nos jugements, mais même en ne les exprimant pas ; car l’exemple du respect que nous accordons aux autres peut les exciter à s’efforcer d’en devenir dignes. — C’est pourquoi l’espionnage des mœurs d’autrui (allotrio-episcopia) est par lui-même une curiosité blessante, à laquelle chacun a le droit de s’opposer, comme à une violation du respect qui lui est dû.
* ↑ Die üble Nachrede oder das Afterreden.
* ↑ Verläumdung.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$44

La manie de blâmer à tort et à travers et le penchant à tourner les autres en ridicule, ou l’humeur moqueuse, qui consiste à se faire des fautes d’autrui un objet immédiat de divertissement, sont de la méchanceté, et il faut bien les distinguer de la plaisanterie, ou de cette familiarité, qui consiste à rire entre amis (mais non d’une manière offensante) de certaines particularités qui ne sont des fautes qu’en apparence, mais qui dans le fait dénotent une supériorité d’esprit, ou qui n’ont parfois d’autre tort que celui d’être en dehors des règles de la mode. Mais le penchant à tourner en ridicule des fautes réelles, ou des fautes imaginaires qu’on présente comme réelles, afin d’enlever à une personne le respect qu’elle mérite, ce qu’on nomme enfin l’esprit caustique (spiritus causticus), annonce un plaisir qui a en soi quelque chose de diabolique, et c’est par conséquent une très-grave violation du devoir de respect envers les autres hommes.
Il faut encore distinguer de ce vice cette manière plaisante, mais railleuse, de renvoyer avec mépris à un adversaire des attaques offensantes (retorsio jocosa), qui fait que le moqueur (ou en général un adversaire méchant, mais faible) est moqué à son tour, et
qui est une légitime défense du respect qu’on a le droit d’en attendre. Mais, si l’objet ne prête pas proprement à la plaisanterie, si c’est quelque chose à quoi la raison attache nécessairement un intérêt moral, alors, quelque raillerie que l’adversaire y ait mise de son côté, et quoiqu’il prête lui-même le flanc au ridicule, il est plus conforme à la dignité de l’objet et au respect de l’humanité, ou bien de ne point répondre à l’attaque, ou bien de lui opposer une défense sérieuse et grave.
* ↑ Die Verhöhnung.
* ↑ Die leichtfertige Tadelsucht.
* ↑ Spottsucht.
* ↑ Scherz.
* ↑ Welches dann kein Hohnlachen ist.
* ↑ Die bittere Spottsucht.