# Sur les Recueils philosophiques et littéraires de la Société typographique de Bouillon
## SUR LES RECUEILS PHILOSOPHIQUES ET LITTÉRAIRES

Ce premier recueil est assez bon ; Dieu veuille que les suivants lui ressemblent.
La première pièce, sous le titre de Fragments sur le sort de la philosophie chez les Romains, est une bonne apologie de la science. On y voit pendant un assez long intervalle de temps les princes sages et vertueux constamment amis de la philosophie, et en revanche aussi les philosophes constamment haïs, persécutés sous les princes mauvais et dissolus. L’auteur, M. Robinet, a de la chaleur, de la hardiesse et du nerf. Il dit : « Numa écrivit douze livres de philosophie ; il aurait bien fait d’en écrire douze de plus et de faire douze dieux de moins. L’étrange législateur qui enseigne que les dieux aident les hommes à s’entr’égorger ! C’est comme aujourd’hui, on les invoque dans les deux armées, quoique l’injustice soit au moins d’un côté. On annonçait à Numa l’approche de l’ennemi. « Ils viennent, répondit-il, et moi je sacrifie ; » propos d’un insensé. Son prétendu commerce avec la nymphe Égérie est d’un hypocrite et d’un fourbe : les hommes seraient indignes de bonnes lois s’il fallait une bouche inspirée pour leur en faire connaître l’équité. Numa un sage ! ce ne fut qu’un fanatique, un superstitieux ; et il n’y a point de folie plus dangereuse, de vice plus monstrueux que la superstition, pas même la tyrannie. Le tyran passe, la superstition ne finit jamais ; le poignard sacré dont elle arme les hommes ne tombe plus de leur main. » M. Robinet ajoute que les princes bienfaiteurs des savants se font toujours plus d’honneur à eux-mêmes que de bien aux savants. Les philosophes grecs apportèrent en Italie les premiers germes de la vertu et du goût de l’étude, les seuls biens qu’on n’enlève pas à celui qui les possède, et qui le dédommagent des biens qu’il n’a pas. S’il arrive qu’un sage appelé aux affaires publiques par ses concitoyens, soit ensuite restitué à lui-même, il ne s’aperçoit d’aucun vide : il est réduit à lui seul ; et il n’en est que plus heureux.
M. Robinet dit un mot des trois philosophes d’Athènes envoyés à Rome à l’occasion du sac d’Orope ; mais n’en parle pas du ton de notre abbé Galiani, qui est aussi philosophe, plus profond et plus gai que M. Robinet, et qui prétend que l’histoire n’est qu’une répétition périodique des mêmes faits, sous d’autres formules ou manières de parler. Vous souvenez-vous du jour où nous entretenant d’Orphée, il disait que ce missionnaire d’Égypte avait reçu la couronne du martyre par les mains des femmes de Thrace, et à l’occasion du voyage des trois philosophes grecs à Rome, que ce fut alors que le jésuite Carnéade prêcha le probabilisme devant l’archevêque Caton, janséniste ? La conclusion de M. Robinet, c’est qu’il était réservé à nos jours de voir la philosophie et les philosophes victimes du faux zèle et de l’envie, sous le règne et apparemment contre l’intention d’un souverain humain, doux et bienfaisant.
La seconde pièce du recueil est une Apothéose d’Homère, par M. Castilhon.
Atticus se trouve à Smyrne le jour qu’on y célébrait les jeux homériens : les prêtres l’invitent à annoncer la fête ; il se refuse à leurs prières, et cède à l’ironie d’un jeune acolyte, qui lui dit : « Tu es un orateur, toi ! c’est Gorgias, ton rival, qui mérite ce nom. Il accepta l’honneur que nous lui faisions précisément par les mêmes raisons dont tu t’en défends. Il vint, il parla sans être préparé, et il enleva nos suffrages. C’est à Gorgias qu’on disait : Sois éloquent, et il l’était. » Atticus ne put souffrir qu’on lui préférât Gorgias ; il vint au temple au milieu d’un peuple immense. L’attente de ce peuple, le profond silence qu’on gardait, la présence des prêtres, la statue d’Homère dont il touchait les pieds, et sur laquelle il avait ses yeux attachés, échauffèrent son âme, et il chanta l’ode, l’hymne, le poëme. C’est ce poëme qu’Atticus répète ici à Néarque son ami. C’est un morceau plein d’ivresse, c’est une sublime exhortation à se remplir des poèmes d’Homère. Il paraît que Robinet et Castilhon se sont ligués : l’un pour encourager les grands à aimer, cultiver, protéger les savants ; l’autre, les jeunes gens qui se sentent du génie à faire connaissance étroite avec les Anciens. Je compléterais volontiers le triumvirat si j’en étais digne.
Le Projet pour diminuer le nombre des auteurs, traduit de l’anglais par M. Robinet, est la troisième pièce. On propose d’en faire une corporation, un corps de métier où l’on n’entrera qu’après apprentissage et chef-d’œuvre. Si c’est de la plaisanterie, cela est trop triste ; si le projet est sérieux, il n’a pas le sens commun. La liberté de publier ses pensées n’admet aucun privilège exclusif ; l’art de penser appartient de droit à toute la classe bipède des hommes ; c’est au temps à exterminer toutes les productions ridicules, et il s’acquitte de ce devoir sans que personne s’en mêle.
Extrait des Transactions philosophiques sur le serpent à sonnettes, par M. Robinet, quatrième pièce de son recueil. On sait que ce dangereux reptile ne saurait se mouvoir sans avertir par un bruit du péril de son approche. Eh oui, ces anneaux résonnants ont été attachés à la queue du serpent-sonnette par la Providence, qui ne laisse pas de vous adresser tous les jours un scélérat avec le langage le plus flatteur et sous le masque le plus séduisant. Croyez cela, vous dirait Rabelais et buvez frais : ces anneaux sont des ossements concaves des deux côtés ; on en compte depuis trois jusqu’à quarante. Cette dissertation est mauvaise ; à l’expérience près, qui constate que l’animal périt de sa propre morsure, et que les animaux qui se nourrissent même de sa tête restent sains, je n’y vois que des chiens et des oiseaux inutilement et cruellement immolés. Il y avait cependant deux choses importantes à se proposer : l’une de découvrir la partie du corps que le venin du reptile affecte intérieurement ; l’autre, le remède spécifique contre ce venin. C’est une observation singulière que le poison de chaque serpent s’adresse à une partie, à un organe particulier de l’animal qui en est piqué ; c’est ou le foie, ou les intestins, ou l’estomac, ou le cœur, ou les poumons, ou la tête, ou les nerfs, ou le sang, ou les chairs, ou la lymphe ; je ne sais qui le premier s’en est aperçu. Une autre observation très-utile, c’est que l’eau de Luce, ou plus généralement l’alcali volatil pris dans de l’eau, arrête l’effet de la morsure de ces animaux ; c’est au hasard et à M. Bernard de Jussieu qu’on doit cette découverte. Une idée qui me vient sur les serpents venimeux, et qui est peut-être plus générale, c’est que, mous, faibles, lents, armés de dents minces, petites et mobiles, ils ne pourraient pas subsister sans leur venin, c’est leur arme naturelle. Ils s’approchent en rampant, ils s’élancent, leur dent aiguë perce, leur gencive verse son poison dans la blessure ; l’animal piqué ne se défend pas, il meurt à peu de distance, et le serpent va doucement se saisir de sa proie. Si cela est comme je le conjecture, la comparaison de ces animaux-là avec nos folliculaires en sera bien plus exacte, et j’espère que les auteurs qui en sont mordus m’en remercieront.
Parallèle de Virgile et de Lucain, cinquième pièce, par M. Castilhon. À juger de ce M. Castilhon par l’indignation profonde dont il est pénétré, et le ton véhément dont il l’exhale contre ceux qui osent comparer Lucain à Virgile, il faut que ce soit un homme de goût, car le goût est aussi intolérant que la superstition. J’aime Marmontel ; mais je pense avec M. Castilhon qu’il n’y a qu’un sourd, un barbare, un sauvage, un Goth, un Vandale, qui puisse balancer entre ces deux poètes ; entre une urne remplie d’un breuvage délicieux et une autre pleine de vent. Castilhon arrache Lucain de la main des enfants, et il a raison. Il lui accorde de l’art, de la versification, et il a tort. Il a des pensées, il a de la fougue, et puis c’est tout. Il faut donner une paire d’éperons à Virgile et une bride à Lucain.
La sixième pièce est encore de M. Castilhon et traite de la philosophie et de la morale de Plutarque. C’est un bel éloge de Plutarque, et bien juste. Cicéron est lâche et bavard ; Sénèque dur, sec, faux, pointu, apprêté et de mauvais goût. Plutarque, quand il ne radote pas, est nerveux, sage et profond ; Cicéron fait un feu de paille qui ne chauffe pas assez ; Sénèque, un feu de tourbe qui éblouit et entête ; mon vieillard ressemble à un brasier immense, tel qu’on l’allume sur les autels des dieux, et dont il s’élève quelquefois un parfum délicieux. Lorsque la cendre couvre ses charbons, ne le croyez pas éteint ; mettez la main sur cette cendre et vous la trouverez chaude ; remuez-la ou écartez-la avec le souffle, et il s’en élèvera encore des étincelles. Allons, ami Naigeon, prenons chacun un feuillet de nos auteurs favoris, et allons le brûler au pied de la statue du bon Plutarque.
L’ami Naigeon et moi nous demandons vingt-quatre heures de réflexions pour nous décider sur le procès intenté à Cicéron au profit de Plutarque, et particulièrement sur ce feu de paille. Pour justifier sa belle passion pour Plutarque, M. Castilhon donne la traduction libre de trois de ses Traités dont les sujets se lient à merveille : l’un où Plutarque prouve l’utilité du commerce des grands et de la cour pour un homme de lettres ; le second, le bonheur pour une nation d’avoir un souverain instruit ; le troisième, l’importunité et le danger du bavardage. Ils sont bons à lire.
Je ne vous parlerai point des sept discours de M. Robinet sur l’amour, la beauté, la parure, le désir de plaire et la mode. J’ai parcouru le premier qui m’a dégoûté des autres, peut-être ai-je tort. Il y a des citations de vers, toutes de mauvais goût. J’ai bien peur que tout ceci ne soit comme ces boîtes de bonbons qu’on porte dans sa poche pour les femmes et les enfants, et qu’on n’ouvre jamais pour soi.
Le morceau sur l’origine des Romains est très-peu de chose ; j’en dis autant de celui sur les esprits animaux. Cependant, à tout prendre, le recueil est bon, je l’ai coupé d’un bout à l’autre, je le garde, et j’en retiens la suite.
* ↑ Article de la Correspondance de Grimm, 15 décembre 1769. Les Recueils durèrent de 1769 à 1779, 10 vol. in-8$^o$.
* ↑ Grimm prend ici la parole pour son compte et proteste assez longuement. Il trouve le propos de Numa d’un grand sens.