OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉVENNES

CÉVENNES, que Maty & quelques autres en petit nombre écrivent Sevennes, contre l’usage ordinaire. Cemmenius Tractus. Les Cévennes sont un quartier du Languedoc ; elles ont au midi le bas Languedoc, le Rouergue au couchant, l’Auvergne & le Forez au nord ; & au levant le Rhône les sépare du Dauphiné. Les Cévennes renferment le Gévaudan, le Vélay & le Vivarès, dont les villes principales sont Mende, le Puy, & Viviers, trois Evêchés. Les montagnes des Cévennes, Cemennus, ou Cemmenius mons, Mons Cebenna, ou Gebennicus, sont des montagnes de trente lieues d’étendue, ou environ, depuis les sources de la Loire jusques vers Lodève. Les Fanatiques des Cévennes, dans la guerre de 1689, étoient des paysans des Cévennes, fortement abusés par de prétendues prophéties du Ministre Jurieu. M. de Bruys a écrit fort exactement & fort agréablement l’histoire de ce Fanatisme des Cévennes.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÔNE

CONE. s. m. terme de Géométrie. Corps solide composé de différens cercles placés les uns sur les autres & par conséquent parallèles entr’eux, qui vont toujours en diminuant depuis la base jusqu’à la pointe du Cône. Un pain de sucre régulier représente un cône. Conus. L’ombre de la terre forme un cône, aboutit en cône. Le cône se décrit par le mouvement d’une ligne droite, qui se meut à l’entour d’un point immobile, appelé pointe, le long de la circonférence d’un plan appelé base. La ligne droite tirée de la pointe du cône par le centre de sa base, s’appelle axe du cône. Ainsi un cône droit, est celui dont l’axe est perpendiculaire à la base. Un cône Scalène, est celui dont l’axe est incliné à sa base. Un cône tronqué, est une partie d’un cône coupé par un plan parallèle à sa base. La base d’un cône est un cercle. Il y a aussi des cônes obtusangles & acutangles.
☞ En Botanique, on emprunte quelquefois ce terme de Géométrie pour définir les parties qui ont la figure d’un cône ; mais ce mot est particulièrement consacré aux fruits des pins, des sapins, des Mélèses, & on les nomme arbres conifères. Arbores coniferæ. Voyez ce mot.
CONE, terme de Métallurgie. On donne ce nom à un moule de fer fondu, de forme conique, dans lequel on verse les métaux fondus, pour séparer la partie métallique des scories.
CONE. Ville. Voyez Cosne.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÔTELETTE

COTELETTE, s. f. petite côte. Costa. Il ne se dit qu’en ces phrases. Des côtelettes de mouton, de cochon, de veau. On ne leur donne ce nom que lorsque l’endroit où sont les côtes, est séparé de l’animal, & que les côtes elles-mêmes sont séparées les unes des autres.
Les côtelettes de porc ; c’est un ancien droit que les Seigneurs de Bretagne levoient sur leurs sujets. Lobineau, T. I, p. 200.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÉTACÉE

CÉTACÉE. adj. de t. g. qui se dit des grands poissons, qui approchent de la baleine, cete, cetaceus. Les tiburons sont des poissons cétacées qui engloutirent les hommes. Les orkes, phyfetères ou souffleurs, pristères, lamies, sont des poissons cétacées. Les urnes, qu’on a cru jusqu’ici de licorne, sont des dents ou défenses d’un poisson cétacée qu’on trouve dans la mer glaciale, nommé Narwal.
☞ On dit substantivement, les cétacées, le genre des cétacées. Le narwal est du genre des cétacées.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CÔME

COSME, Ville du Duché de Milan en Italie. Comum. Elle est capitale du Comasc, située sur le bord méridional du lac qui porte son nom. Côme est une ville fort ancienne. Justin Liv. XX. Ch. 5. prétend qu’elle a été fondée par les anciens Gaulois, qui se rendirent maîtres de la partie occidentale de l’Italie, qui fut appelée de leur nom Gaule Cisalpine. Dans la suite C. Sernion y conduisit une Colonie, & l’ayant rétablir, les Romains la nommèrent Novocomum ; c’est-à-dire, Nouveau Côme. César y envoya aussi 5000 habitans, parmi lesquels il y en avoit 500 des premières familles de Gréce. Côme a été la patrie du Poëte Cæcilius, de Pline le jeune, de Paul Jove, & d’Innocent XI. Côme est encore aujourd’hui une assez grande Ville, bien peuplée, & riche, à cause de son commerce. Il y a un Evêché suffragant du Patriarche d’Aquilée. Voyez Strabon Liv. IV. & Liv. V. Ammien Marcelin Livre XI. Tite Liv. XXXIII, Ch. 22. Leandre Alberti. Descript. Ital. Cluvier, Ital. Antiq. p. 248.
Le Lac de Côme, Comensis, ou Comacenus lacus, Larius, lacus, est le plus grand lac de toute l’Italie. Il est dans le Comasc, contrée du Duché de Milan, aux confins des Suisses & des Grisons. Il est en quelque sorte divisé en trois golfes, dont l’un tourne vers le nord, & reçoit la rivière d’Adda ; l’autre vers le Sud-Est, par lequel la même rivière sort de ce lac ; & le troisième vers le Sud-Ouest.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/or

or. — Tout ce qui reluit n’est pas or.
Les Italiens disent : Ogni lucciola non e fuoco. Tout ver luisant n’est pas feu. — Ce proverbe peut s’appliquer à toutes les choses qui brillent d’un éclat trompeur. Il s’applique philosophiquement à la condition des grands, que les petits ont le tort d’envier, parce qu’ils ne la connaissent pas, et qui cesserait d’être bientôt l’objet de leur envie, si la vérité, déchirant le voile de l’apparence, leur montrait ce qu’ont à souffrir ces grands, dont le malheur réel est caché sous les dehors séduisants du bonheur. — Un autre proverbe nous apprend qu’on est plus heureux dans les petites conditions que dans les grandes. « On ne perd rien dans les petites conditions, dit Bernardin de Saint-Pierre ; on y compte pour des biens les maux qu’on n’y éprouve pas. Souvent, au contraire, dans les grandes, on répute pour des maux les biens dont on est privé : ainsi le juste ciel a compensé toutes choses. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oreille

oreille. — Se faire tirer l’oreille.
Chez les Romains, quand il survenait quelque différend qui ne pouvait se terminer à l’amiable, l’offensé citait devant le préteur celui dont il croyait avoir à se plaindre ; et quand ce dernier ne comparaissait point dans les délais fixés, le plaignant sommait les témoins, s’il en avait, de venir déposer. Si ceux-ci refusaient, ce qui arrivait souvent, pour une cause ou pour une autre, il était autorisé à les amener par l’oreille, et à la leur pincer fortement, dans le cas où ils feraient résistance. De là l’expression conservée, se faire tirer l’oreille, pour dire : Avoir de la peine à consentir à quelque chose.
Il vaut mieux se fier à ses yeux qu’à ses oreilles.
Proverbe usité chez les Grecs et chez les Latins. — On est plus sûr de ce qu’on voit que de ce qu’on entend. Les yeux trompent rarement, et les oreilles trompent souvent. C’est pourquoi Thalès disait que la vérité était éloignée du mensonge, comme les yeux des oreilles.
« Ne vous en rapportez qu’à vos propres yeux, et ne vous fiez jamais à ce qu’on vous redira. Nos yeux sont toujours à nous ; mais nos oreilles appartiennent aux autres. Le premier de ces organes ne peut guère nous tromper ; le second peut à chaque instant nous induire en erreur, et nous faire commettre d’irréparables fautes. » (Madame Campan.)
Pendants d’oreilles.
Henri Estienne, dans son livre intitulé : deux Dialogues du langage français, italianisé et autrement déguisé, nous apprend qu’on appelait autrefois pendants d’oreilles les gens obséquieux qu’on voit toujours pendus aux oreilles des grands. Ce sobriquet, dont on peut faire l’application dans tous les temps, mérite d’être conservé. Il n’y a pas de mot qui peigne mieux la chose.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/orgueil

orgueil. — Lorsque orgueil va devant, honte et dommage le suivent.
Philippe de Commines nous apprend que Louis XI, qui était, dit-il, humble en paroles et en habits, et naturellement ami des gens de moyen état, se servait de ce proverbe pour répondre aux reproches qu’on lui fesait de ne pas assez garder sa dignité.
Ubi fuerit superbia, ibi erit et contumelia (Salomon, Parab. c. xi, ℣. 2). Où sera l’orgueil, là aussi sera la confusion.
L’orgueil précède les chutes.
Proverbe tiré de l’Écriture sainte. — Les Basques disent : Urguluac centra abia-eta, io seguin ifernura. L’orgueilleux ayant pris son vol vers le ciel, alla tomber aux enfers.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oublier

oublier. — Qui songe à oublier se souvient.
« Il n’est rien qui imprime si vivement quelque chose en notre souvenir que le désir de l’oublier. C’est une bonne manière de donner en garde et d’empreindre en notre ame quelque chose que de la solliciter de la perdre. » (Montaigne, Ess., liv. ii, ch. 12.)
Moncrif a employé ce proverbe d’une manière très heureuse dans ce charmant couplet d’une romance :
﻿Pour bannir de la souvenance ﻿L’ami secret, ﻿Que l’on éprouve de souffrance ﻿Pour peu d’effet !
﻿Une si douce fantaisie ﻿Toujours revient : ﻿En songeant qu’il faut qu’on l’oublie ﻿On s’en souvient.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/opinion

opinion. — L’opinion est la reine du monde.
Opinione regitur mundus. — « L’opinion est si bien la reine du monde, dit Voltaire, que quand la raison veut la combattre, la raison est condamnée à la mort. Il faut qu’elle renaisse vingt fois de ses cendres, pour chasser enfin tout doucement l’usurpatrice. L’opinion a changé une grande partie de la terre. Non seulement des empires ont disparu sans laisser de traces, mais les religions ont été englouties dans ces vastes ruines. »
Bossuet a dit : « Qui dispense la réputation, qui donne le respect et la vénération aux personnes, aux ouvrages, aux grands, sinon l’opinion ? Combien toutes les richesses de la terre sont-elles insignifiantes sans son consentement ? L’opinion dispose de tout ; elle fait la beauté, la justice et le bonheur, qui est le tout du monde. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/orange

orange. — Manger des perdrix sans orange.
Le jus de l’orange a été regardé comme la véritable sauce de la perdrix. De là cette expression pour dire : manger quelque chose sans l’apprêt qui lui convient.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/orme

orme. — Attendez-moi sous l’orme.
C’était sous quelque gros arbre, ordinairement sous un orme, planté devant la porte de l’église ou du manoir seigneurial, que se tenaient les assises judiciaires, appelées pour cette raison les plaids de la porte. C’était là aussi que se payaient les redevances et dettes, ainsi que l’attestent de vieilles cédules évocatoires qui enjoignent aux débiteurs de comparoir sous l’orme Saint-Gervais, à Paris. Sans doute les assignés manquaient souvent à l’appel, et de là vint l’expression attendez-moi sous l’orme, pour faire comprendre à quelqu’un qu’on ne veut point se trouver à un rendez-vous, ou qu’on ne compte point sur sa parole.
Cette expression peut tout aussi bien avoir tiré son origine de l’usage des plaids et gieux sous l’ormel, espèce de cour d’amour qui jugeait gravement les affaires de galanterie, et voulait obliger les amants à la constance, et les époux à la concorde. L’autorité d’un pareil tribunal était méconnue impunément, et l’on pouvait dire à celui par qui on y était cité : attendez-moi sous l’orme, expression ironique qui était fort de saison.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ours

ours. — C’est un ours mal léché.
On a cru longtemps, sur la foi d’Aristote et de Pline le Naturaliste, que les oursons naissaient informes, et que leur mère corrigeait ce défaut à force de les lécher ; ce qu’elle ne fait que pour les dégager des membranes dont ils sont enveloppés en naissant. C’est de cette opinion erronée qu’est venue cette expression métaphorique par laquelle on désigne un homme mal fait et grossier.
Il est de la nature de l’ours, il ne maigrit pas pour pâtir.
C’est ce qu’on dit d’une personne qui prend de l’embonpoint, quoiqu’elle mange peu et se donne beaucoup de peine. — L’ours, disent les naturalistes, peut passer plusieurs semaines sans prendre de la nourriture, car l’abondance de sa graisse lui fait supporter l’abstinence ; et, vers le commencement de l’hiver, il se recèle dans sa bauge, d’où il ne sort qu’au bout de quarante jours, presque aussi gros qu’il y était entré. De là cette expression proverbiale qui n’est pas nouvelle, puisque le troubadour Richard de Barbésieu a dit dans une de ses chansons, en parlant de l’état de dépérissement où l’avaient conduit les rigueurs de sa dame : Je ne suis pas de la nature de l’ours, qui engraisse à force de mal avoir.
Il ne faut pas vendre la peau de l’ours avant de l’avoir mis par terre.
Il ne faut pas disposer d’une chose avant de la posséder ; il ne faut pas se flatter trop tôt d’un succès incertain. Proverbe pris d’un apologue d’Ésope très bien imité par la Fontaine. Philippe de Commines, dans ses Mémoires, a mis cet apologue dans la bouche de l’empereur Frédéric pour répondre aux ambassadeurs du roi de France, qui, au nom de leur souverain, l’engageaient à se saisir des terres que le duc de Bourgogne tenait de l’Empire.
Il faut le faire monter sur l’ours.
Ce dicton, qu’on applique à un homme qui a peur, à un poltron, est fondé sur une superstition dont Thiers a parlé dans son Traité des superstitions (liv. v, ch. 4). « Monter sur un ours, dit-il, et faire quelques tours dessus pour être préservé de la peur, est une chose qui se pratiquait autrefois en France, où les ours étaient plus communs qu’aujourd’hui. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/page
### P

page. — Être hors de page.
C’est être hors de la dépendance d’autrui. — Le jeune gentilhomme qui était placé autrefois, en qualité de page, auprès de quelque haut baron ou de quelque illustre chevalier, quittait ce service à l’âge de quatorze ans pour remplir les fonctions d’écuyer. Le jour où ce changement d’état devait avoir lieu, il était présenté à l’autel par son père et sa mère, qui allaient à l’offrande un cierge à la main. Là il recevait une épée et une ceinture que le prêtre lui mettait, après les avoir consacrées par sa bénédiction. La cérémonie terminée, il était hors de page.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/paille

paille. — Rompre la paille avec quelqu’un.
Déclarer ouvertement qu’on cesse tout commerce, toute liaison avec lui.
Le langage typique, c’est-à-dire le langage où l’on se sert de signes extérieurs pour exprimer sa pensée, était autrefois très usité ; et quand on voulait signifier à quelqu’un qu’on n’aurait plus aucune relation avec lui, on brisait une paille en sa présence ou on lui envoyait une paille rompue. — Dans une assemblée tenue à Soissons, Robert, comte de Paris, s’adressant avec hauteur à Charles-le-Simple, lui reprocha son aveuglement pour son ministre Haganon, l’injustice de ses faveurs et la pusillanimité de son caractère. En même temps, lui et ses amis rompirent et jetèrent à terre des pailles qu’ils tenaient à la main, déclarant qu’ils renonçaient à l’obéissance et à tous les liens contractés avec ce roi.
# Dictionnaire de la Bible/Mellothi

MELLOTHI (hébreu : Mallôṭi, « ma plénitude ; » Septante : Μαλλιθί ; Alexandrinus : Μεαλωθί, Μελληθί), lévite, le douzième des quatorze fils d’Héman, chef de chœur du temps de David. Mellothi fut mis à la tête de la dix-neuvième division des musiciens du sanctuaire, comprenant, avec ses fils et ses frères, douze exécutants. I Par., xxv, 4, 26.
# Dictionnaire de la Bible/Melchom

MELCHOM (hébreu : Milkôm, Malkom ; Septante : Μολόχ, Μελχόλ), forme particulière, dans la Vulgate, IV Reg., xxiii, 13 ; I Par., xx, 2 ; Jer., xlix, 1, 3 ; Amos, i, 15 ; Soph., i, 5, du nom du dieu appelé plus ordinairement Moloch. Voir Moloch. Dans I Par., xx, 2, la Vulgate a pris l’hébreu malkâm pour un nom propre, comme l’ont fait les Septante, Μαλχὸμ τοῦ βασιλέως αὐτῶν, tandis qu’elle l’a considéré dans II Reg., xii, 30, comme un substantif commun désignant le roi des Ammonites, regis eorum, « leur roi. » Cette dernière interprétation est la plus communément adoptée, quoiqu’il soit aussi possible de le prendre pour le nom du dieu. David s’empara de la précieuse couronne qui était sur la tête de malkâm. Voir Couronne, I, 1$^o$, t. ii, col. 1083.
# Dictionnaire de la Bible/Miktam

MIKTAM (hébreu : miktâm ; Septante : στηλογραφία ; Vulgate : tituli inscriptio), mot qui se trouve au titre de six psaumes, Ps. xvi, lvi-lx (Vulgate, xv, lv-lix), et en tête du cantique d’Ézéchias, Is., xxxviii, 9, où les Septante traduisent προσευχή et la Vulgate : scriptura. Il ne se lit nulle part ailleurs dans l’Écriture. Le sens n’en est pas certain. On l’explique par « écrit, poème », כתב, kâṭab, כתם, kâṭam, ou bien par « énigme, sentence », كتم, katama, « cacher, trésor. » Voir Gesenius, Thesaurus, p. 724. La présence de ce terme dans les titres des Psaumes semble impliquer une signification musicale ou la désignation d’un genre de poésie. Voir Maskil, col. 832. Mais les termes de cette sorte, cessant d’être appliqués pratiquement, ont perdu pour nous leur signification.
# Dictionnaire de la Bible/Mois

MOIS (hébreu : ḥôdeš, c’est-à-dire « nouvelle [lune] » ; yéraḥ, qui signifie « lune », et par extension le mois qui était lunaire ; Septante : μήν qui signifie aussi « lune » et « mois » ; Vulgate : mensis), douzième partie de l’année. III Reg., iv, 7 ; I Par., xxvii, 1-15. Comme les mois hébreux étaient lunaires, ils ne fournissaient pas en un an trois cent soixante-cinq jours. Pour les faire coïncider avec les saisons, nous savons qu’on intercalait en moyenne tous les trois ans, un treizième mois, mais il n’en est jamais fait mention dans l’Écriture. Pour la description des mois, voir Calendrier, iii, t. ii, col. 65-67, et chacun des noms de mois. Du temps des Séleucides, on se servit en Palestine des noms de mois macédoniens. II Mach., xi, 21, 30, 33, 38. Sur la manière dont les Hébreux célébraient le premier jour du mois, voir Néoménie.
# Dictionnaire de la Bible/Léviathan

LÉVIATHAN (hébreu : livyâṭân), nom qui désigne des animaux divers dans l’Ancien Testament. Gesenius, Thesaurus, p. 747, fait dériver ce mot de livyâh, « couronne, guirlande, » avec la terminaison adjective ân, et lui attribue la signification d’animal sinueux, qui se roule en spirales. D’autres lexicographes lui donnent pour étymologie livyâh et ṭân, « monstre tortueux. » — On le lit six fois dans la Bible hébraïque. Les Septante l’ont rendu cinq fois par δράκων et une, Job, iii, 8, par μέγα κήτος. La Vulgate a conservé le nom de Léviathan dans Job, iii, 8 ; xl, 20 ; Is., xxvii, 1 (deux fois) ; elle l’a traduit par draco, Ps. lxxiii (lxxiv), 14 ; ciii (civ), 26, la traduction de ces deux derniers passages étant faite directement sur le grec des Septante. Dans ces six passages, le mot livyâṭân est employé dans trois sens différents.
1$^o$ Il désigne le crocodile dans Job, xl, 20-xli, 25 (hébreu, xl, 25-xli, 26). Voir Crocodile, t. ii, col. 1120. Livyâṭân (draco) a aussi la signification de crocodile dans le Psaume lxxiv, 14, mais ce grand saurien qui habite les eaux du Nil est en cet endroit l’emblème du pharaon d’Égypte. Cf. Is., li, 9 ; Ezech., xxix, 3.
2$^o$ Dans le Ps. ciii (civ), 26, livyâṭân est dit d’un monstre marin « qui se joue dans les flots », c’est-à-dire la baleine, d’après plusieurs exégètes ; la grande et vaste mer nommée ꝟ. 25, est la Méditerranée. — Isaïe, xxvii, 1, pour annoncer la chute du roi de Babylone, dit : « En ce jour, Jéhovah frappera de son glaive dur, grand et fort le léviathan, serpent (nâḥâš) fuyant, le léviathan, serpent (nâḥâš) tortueux, et il tuera le monstre qui est dans la mer. » Léviathan est ici un cétacé, emblème du roi de Babylone, et le mot nâḥâš ne doit pas s’entendre d’un serpent proprement dit, mais d’un grand poisson dont les mouvements onduleux ressemblent à ceux du serpent.
3$^o$ Enfin, Léviathan, dans Job, iii, 8, est, d’après plusieurs commentateurs, la constellation du Dragon. Frz. Delitzsch, Das Buch Job, 1864, p. 52. Cf. Dragon, t. ii, col. 1505. D’autres pensent, au contraire, que léviathan doit s’entendre aussi du crocodile dans ce passage. Voir H. Zschokke, Das Buch Job, 1875, p. 19 ; J. Knabenbauer, Comment. in Job, 1886, p. 62.
# Dictionnaire de la Bible/Melchisua

MELCHISUA (hébreu : Malkîsu‘a, « aide est mon roi ; » Septante : Μελχισά ; Alexandrinus : Μεγχισουέ), un des quatre fils de Saül, roi d’Israël, le troisième nommé dans I Reg., xiv, 49 ; le second, dans I Par., viii, 33 ; ix, 39. Sa mère était probablement Achinoam, fille d’Achimaas. I Reg., xiv, 50. Melchisua périt sur le champ de bataille de Gelboé comme son père et succomba sous les coups des Philistins comme ses frères Jonathas et Abinadab. I Reg., xxxi, 2 ; I Par., x, 2.
# Dictionnaire de la Bible/Migdal-Éder

MIGDAL-ÉDER (hébreu : Migdal-‘Edér ; Codex Alexandrinus : Πύργος Γαδέρ ; omis dans le Vaticanus ; Vulgate : Turris gregis), tour nommée dans la Genèse, xxxv, 21. C’était probablement une petite tour comme on en voit encore dans les environs de Bethléhem. Elle servait d’abri et d’observatoire aux bergers qui gardaient leur bétail, ainsi que l’indique son nom de « Tour du troupeau ». Cf. IV Reg., xviii, 8 ; II Par., xxvi, 10. C’est au delà de cette tour, en continuant sa route vers Hébron, que Jacob fit sa première halte après la mort de sa femme Rachel, et c’est en cet endroit que Ruben commit son inceste avec Bala. Voir Bala 1, t. i, col. 1390. D’après saint Jérôme, Onomastic., édit. Larsow et Parthey, 1862, p. 115, elle était à mille pas au sud de Bethléhem. Ce Père l’identifie avec la localité où les anges annoncèrent aux bergers la naissance de Notre-Seigneur. Ibid., p. 115-117 ; Quæst. hebr. in Gen., xxxv, 21, col. 992. Il est impossible de fixer sa situation d’une manière précise. Michée, iv, 8, parle d’un Migdal-‘Edér (Vulgate : Turris gregis) : c’est une image par laquelle il désigne Jérusalem. Cf. S. Jérôme, Quæst. in Gen., loc. cit.
Il y avait dans le sud de la Palestine une ville appelée Eder, t. ii, col. 1588.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENSORCELER

DÉSENSORCELER, v. a. Oter le sort & le charme qui étoit jeté sur quelqu’un, guérir de l’ensorcelement. Aliquem fascinatione liberare. Le peuple croit que les Bergers & les Sorciers ensorcèlent & désensorcèlent les gens, comme il leur plaît. On le dit quelquefois, au figuré, en parlant d’une passion violente. On croit que cette femme avoit ensorcelé ce jeune homme, mais enfin il est guéri & désensorcelé.
Désensorcelé, ée. part. A fascinatione liberatus, solutus.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENSORCELLEMENT

DÉSENSORCELLEMENT. s. m. L’action de désensorceler. Pomey. Fascini depulsio, propulsatio, fascinationis solutio, dissolutio.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENTORTILLER

DÉSENTORTILLER. v. a. Dévider, défaire ce qui est entortillé. Explicare, revolvere. Selon que la partie de la corde d’une montre ou horloge à ressort, qui se désentortille, est appliquée à une plus grande circonférence de cercle, elle est à une plus grande distance du point fixe, qui lui répond dans l’axe, & par conséquent la puissance qui tire par cette corde c’est-à dire, le ressort agit plus avantageusement. Ac. des Sc. 1702. Hist. p. 123. Les forces du ressort sont comme les longueurs de corde qu’il désentortille d’autour de la fusée. Ib. p. 124.
Désentortillé, ée. part. Explicatus, revolutus, a, um. La corde désentortillée est égale à la surface qu’elle laisse découverte. Ac. des Sc. p. 124.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENSEIGNER

DÉSENSEIGNER. Faire le contraire d’enseigner, ou enseigner quelque chose de contraire à ce que l’on avoit enseigné. Pomey, Danet. Dedocere.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENRÔLER

DÉSENRÔLER. v. a. Donner congé pour toujours. Alicujus nomen ex albo militum delere, expungere. Désenrôler un soldat. Pomey. Danet.
Désenrôler, avec le pronom personnel : se désenrôler. Il en a coûté à ce jeune homme cinquante pistoles pour se désenrôler. Il aura bien de la peine à se désenrôler.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENTRAVER

DÉSENTRAVER. v. a. Oter les entraves d’un cheval. Equum ferreis compedibus liberare. Voyez Entraves.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENRÔLEMENT

DÉSENRÔLEMENT. s. m. J’ai vu bien des gens employer ce substantif. Son désenrôlement lui coûtera. Son désenrôlement n’est pas aisé : il a affaire à un Capitaine qui ne lâche pas aisément prise.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉSENSEVELIR

DÉSENSEVELIR. v. a. Oter ce qui tenoit un homme enseveli. Mortui corpus effodere. On a apperçu quelque mouvement à ce corps déjà enseveli, il a fallu le désensevelir. On l’a désenseveli pour le faire visiter par des Médecins.