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# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et la Lime (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette et la Lime<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Belette_et_la_Lime' />.
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| 77 LA BELETTE ET LA LIME Une belette, s’étant glissée dans l’atelier d’un forgeron, se mit à lécher la lime qui s’y trouvait. Or il arriva que, sa langue s’usant, il en coula beaucoup de sang ; et elle s’en réjouissait, s’imaginant qu’elle enlevait quelque chose au fer, tant qu’enfin elle perdit la langue. Cette fable vise les gens qui, en querellant les autres, se font tort à eux-mêmes. | 77 Γαλῆ καὶ ῥίνη. Γαλῆ εἰσελθοῦσα εἰς χαλκέως ἐργαστήριον τὴν ἐκεῖ κειμένην ῥίνην περιέλειχε. Συνέβη δὲ, ἐκτριβομένης τῆς γλώσσης, πολὺ αἷμα φέρεσθαι. Ἡ δὲ ἐτέρπετο ὑπονοοῦσά τι τοῦ σιδήρου ἀφαιρεῖσθαι, μέχρι παντελῶς ἀπέβαλε τὴν γλῶσσαν. Ὁ λόγος εἴρηται πρὸς τοὺς ἐν φιλονεικίαις ἑαυτοὺς καταβλάπτοντας. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et le Coq

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette et le Coq.
Une belette, ayant attrapé un coq, voulut donner une raison plausible pour le dévorer. En conséquence elle l’accusa d’importuner les hommes en chantant la nuit et en les empêchant de dormir. Le coq se défendit en disant qu’il le faisait pour leur être utile ; car s’il les réveillait, c’était pour les rappeler à leurs travaux accoutumés. Alors la belette produisit un autre grief et l’accusa d’outrager la nature par les rapports qu’il avait avec sa mère et ses sœurs. Il répondit qu’en cela aussi il servait l’intérêt de ses maîtres, puisque
grâce à cela les poules leur pondaient beaucoup d’œufs. « Eh bien ! s’écria la belette, tu as beau être en fonds de belles justifications, moi je ne resterai pas à jeun pour cela, » et elle le dévora.
Cette fable montre qu’une mauvaise nature, déterminée à mal faire, quand elle ne peut pas se couvrir d’un beau masque, fait le mal à visage découvert.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et le Coq (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette et le Coq<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Belette_et_le_Coq' />.
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| 12 LA BELETTE ET LE COQ Une belette, ayant attrapé un coq, voulut donner une raison plausible pour le dévorer. En conséquence elle l’accusa d’importuner les hommes en chantant la nuit et en les empêchant de dormir. Le coq se défendit en disant qu’il le faisait pour leur être utile ; car s’il les réveillait, c’était pour les rappeler à leurs travaux accoutumés. Alors la belette produisit un autre grief et l’accusa d’outrager la nature par les rapports qu’il avait avec sa mère et ses sœurs. Il répondit qu’en cela aussi il servait l’intérêt de ses maîtres, puisque grâce à cela les poules leur pondaient beaucoup d’œufs. « Eh bien ! s’écria la belette, tu as beau être en fonds de belles justifications, moi je ne resterai pas à jeun pour cela, » et elle le dévora. Cette fable montre qu’une mauvaise nature, déterminée à mal faire, quand elle ne peut pas se couvrir d’un beau masque, fait le mal à visage découvert. | 12 Αἴλουρος καὶ ἀλεκτρυών Αἴλουρος, συλλαβὼν ἀλεκτρυόνα, μετ᾽ εὐλόγου τοῦτον αἰτίας ἠβουλήθη καταφαγεῖν. Καὶ δὴ κατηγόρει αὐτοῦ ὡς ὀχληρὸς εἴη τοῖς ἀνθρώποις νύκτωρ κεκραγὼς καὶ μὴ συγχωρῶν ὕπνου τυγχάνειν. Τοῦ δ᾽ ἀπολογουμένου ἐπὶ τῇ ἐκείνων ὠφελείᾳ τοῦτο ποιεῖν, ὡς ἐπὶ τὰ συνήθη τῶν ἔργων ἐγείρεσθαι, πάλιν ὁ αἴλουρος αἰτίαν ἐπέφερεν ὡς ἀσεβὴς εἴη περὶ τὴν φύσιν, μητρὶ καὶ ἀδελφαῖς συμμιγνύμενος. Τοῦ δὲ καὶ τοῦτο πρὸς ὠφέλειαν τῶν δεσποτῶν πράττειν φήσαντος, πολλῶν αὐτοῖς ἐντεῦθεν ὠῶν τικτομένων, ὁ αἴλουρος εἰπών· « Ἀλλ᾽ εἰ σύ γε πολλῶν εὐπορεῖς εὐπροσώπων ἀπολογιῶν, ἔγωγε μέντοι ἄτροφος οὐ μενῶ », τοῦτον κατεθοινήσατο. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι ἡ πονηρὰ φύσις πλημμελεῖν αἱρουμένη, εἰ μὴ μετ᾽ εὐλόγου δυνηθείη προσχήματος, ἀπαρακαλύπτως γε μὴν πονηρεύεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Biche borgne

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Biche borgne.
Une biche qui avait un œil crevé se rendit sur le rivage de la mer et se mit à y paître, tournant son œil intact vers la terre pour surveiller l’arrivée des chasseurs, et l’œil mutilé vers la mer, d’où elle ne soupçonnait aucun danger. Mais voilà que des gens qui naviguaient le long de cet endroit l’aperçurent, l’ajustèrent et l’abattirent. Tout en rendant l’âme, elle se dit à elle-même : « Vraiment je suis bien malheureuse ; je surveillais la terre que je croyais pleine d’embûches, et la mer, où je comptais trouver un refuge, m’a été beaucoup plus funeste. »
C’est ainsi que souvent notre attente est trompée : les choses qui nous semblaient fâcheuses tournent à notre avantage, et celles que nous tenions pour salutaires se montrent préjudiciables,
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Biche et la Vigne

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Biche et la Vigne.
Une biche, poursuivie par des chasseurs, se cacha sous une vigne. Ceux-ci l’ayant un peu dépassée, elle se crut dès lors parfaitement cachée, et se mit à brouter les feuilles de la vigne. Comme les feuilles remuaient, les chasseurs s’étant retournés et pensant, ce qui était vrai, qu’il y avait une bête cachée dessous, tuèrent la biche à coups de traits. Celle-ci se sentant mourir prononça ces paroles : « Je l’ai bien mérité ; car je ne devais pas endommager celle qui m’avait sauvée. »
Cette fable montre que ceux qui font du mal à leurs bienfaiteurs sont punis de Dieu.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et la Lime

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette et la Lime.
Une belette, s’étant glissée dans l’atelier d’un forgeron, se mit à lécher la lime qui s’y trouvait. Or il arriva que, sa langue s’usant, il en coula beaucoup de sang ; et elle s’en réjouissait, s’imaginant qu’elle enlevait quelque chose au fer, tant qu’enfin elle perdit la langue.
Cette fable vise les gens qui, en querellant les autres, se font tort à eux-mêmes.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et les Poules

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette et les Poules.
Une belette, ayant appris qu’il y avait des poules malades dans une métairie, se déguisa en médecin, et, prenant avec elle les instruments de l’art, elle s’y rendit. Arrivée devant la métairie, elle leur demanda comment elles allaient : « Bien, répondirent-elles, si tu t’en vas d’ici. »
C’est ainsi que les hommes sensés lisent dans le jeu des méchants, malgré toutes leurs affectations d’honnêteté.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Belette et les Poules (bilingue)

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| 14 LA BELETTE ET LES POULES Une belette, ayant appris qu’il y avait des poules malades dans une métairie, se déguisa en médecin, et, prenant avec elle les instruments de l’art, elle s’y rendit. Arrivée devant la métairie, elle leur demanda comment elles allaient : « Bien, répondirent-elles, si tu t’en vas d’ici. » C’est ainsi que les hommes sensés lisent dans le jeu des méchants, malgré toutes leurs affectations d’honnêteté. | 14 Αἴλουρος καὶ ὄρνιθες Αἴλουρος ἀκούσας ὅτι ἔν τινι ἐπαύλει ὄρνεις νοσοῦσι, σχηματίσας ἑαυτὸν εἰς ἰατρὸν καὶ τὰ τῆς ἐπιστήμης πρόσφορα ἀναλαβὼν ἐργαλεῖα, παρεγένετο, καὶ στὰς πρὸ τῆς ἐπαύλεως ἐπυνθάνετο αὐτῶν πῶς ἔχοιεν. Αἱ δὲ ὑποτυχοῦσαι· « Καλῶς, ἔφασαν, ἐὰν σὺ ἐντεῦθεν ἀπαλλαγῇς. » Οὕτως καὶ τῶν ἀνθρώπων οἱ πονηροὶ τοὺς φρονίμους οὐ λανθάνουσι, κἂν τὰ μάλιστα χρηστότητα ὑποκρίνωνται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Biche borgne (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Biche borgne<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Biche_borgne' />.
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| 105 LA BICHE BORGNE Une biche qui avait un œil crevé se rendit sur le rivage de la mer et se mit à y paître, tournant son œil intact vers la terre pour surveiller l’arrivée des chasseurs, et l’œil mutilé vers la mer, d’où elle ne soupçonnait aucun danger. Mais voilà que des gens qui naviguaient le long de cet endroit l’aperçurent, l’ajustèrent et l’abattirent. Tout en rendant l’âme, elle se dit à elle-même : « Vraiment je suis bien malheureuse ; je surveillais la terre que je croyais pleine d’embûches, et la mer, où je comptais trouver un refuge, m’a été beaucoup plus funeste. » C’est ainsi que souvent notre attente est trompée : les choses qui nous semblaient fâcheuses tournent à notre avantage, et celles que nous tenions pour salutaires se montrent préjudiciables, | 105 Ἔλαφος πηρωθεῖσα. Ἔλαφος πηρωθεῖσα τὸν ἕτερον τῶν ὀφθαλμῶν παρεγένετο εἴς τινα αἰγιαλὸν καὶ ἐνταῦθα ἐνέμετο, τὸν μὲν ὁλόκληρον πρὸς τὴν γῆν ἔχουσα καὶ τὴν τῶν κυνηγῶν ἔφοδον παρατηρουμένη, τὸν δὲ πεπηρωμένον πρὸς τὴν θάλασσαν· ἔνθεν γὰρ οὐδένα ὑφωρᾶτο κίνδυνον. Καὶ δή τινες παραπλέοντες ἐκεῖνον τὸν τόπον καὶ θεασάμενοι αὐτὴν κατηυστόχησαν. Καὶ ἐπειδὴ ἐλιποψύχει, εἶπε πρὸς αὑτήν· « Ἀλλ᾿ ἐγὼ ἀθλία, ἥτις τὴν γῆν ὡς ἐπίβουλον φυλαττομένη πολὺ χαλεπωτέραν ἔσχον τὴν θάλασσαν ἐφ᾿ ἣν κατέφυγον. » Οὕτω πολλάκις παρὰ τὴν ἡμετέραν ὑπόληψιν τὰ μὲν χαλεπὰ τῶν πραγμάτων δοκοῦντα εἶναι ὠφέλιμα εὑρίσκεται, τὰ δὲ σωτήρια νομιζόμενα ἐπισφαλῆ. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Aveugle

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Aveugle.
Un aveugle avait l’habitude de reconnaître au toucher toute bête qu’on lui mettait entre les mains, et de dire de quelle espèce elle était. Or un jour on lui présenta un louveteau ; il le palpa et resta indécis. « Je ne sais pas, dit-il, si c’est le petit d’un loup, d’un renard ou d’un autre animal du même genre ; mais ce que je sais bien, c’est qu’il n’est pas fait pour aller avec un troupeau de moutons. »
C’est ainsi que le naturel des méchants se reconnaît souvent à leur extérieur.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant et le Corbeau

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant et le Corbeau.
Une femme interrogea les devins sur son fils en bas âge. Ils prédirent qu’il serait tué par un corbeau. Epouvantée de cette prédiction, elle fit construire une arche très grande et l’y enferma, pour l’empêcher d’être tué par un corbeau ; et tous les jours, à des heures déterminées, elle l’ouvrait et donnait à l’enfant la nourriture qu’il lui fallait. Or un jour qu’elle avait ouvert l’arche et remettait le couvercle, l’enfant avait imprudemment passé la tête dehors. Il arriva ainsi que le corbeau de l’arche, s’abattant sur le haut de sa tête, le tua.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant qui chasse aux sauterelles

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant qui chasse aux sauterelles.
Un enfant faisait la chasse aux sauterelles devant le rempart. Après en avoir pris un certain nombre, il vit un scorpion ; il le prit pour une sauterelle, et, creusant la main, il allait l’y déposer, quand le scorpion, dressant son dard, lui dit. : « Plût aux dieux que tu l’eusses fait ! du même coup tu aurais perdu les sauterelles que tu as prises. »
Cette fable nous enseigne qu’il ne faut pas se comporter de même envers les bons et envers les méchants.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant qui mange de la fressure

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant qui mange de la fressure.
Des bergers sacrifiant une chèvre à la campagne invitèrent leurs voisins. Parmi eux se trouvait une pauvresse qui amena son enfant avec elle. Comme le festin s’avançait, l’enfant qui avait l’estomac gonflé de viande, se sentant mal, s’écria : « Mère, je vomis mes entrailles. — Non pas les tiennes,mon petit, dit la mère, mais celles que tu as mangées. »
Cette fable s’adresse au débiteur, qui est toujours prêt à prendre le bien d’autrui ; vient-on à le lui réclamer, il s’en afflige autant que s’il payait de son bien propre.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant qui mange de la fressure (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant qui mange de la fressure<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Enfant_qui_mange_de_la_fressure' />.
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| 292 L’ENFANT QUI MANGE DE LA FRESSURE Des bergers sacrifiant une chèvre à la campagne invitèrent leurs voisins. Parmi eux se trouvait une pauvresse qui amena son enfant avec elle. Comme le festin s’avançait, l’enfant qui avait l’estomac gonflé de viande, se sentant mal, s’écria : « Mère, je vomis mes entrailles. — Non pas les tiennes,mon petit, dit la mère, mais celles que tu as mangées. » Cette fable s’adresse au débiteur, qui est toujours prêt à prendre le bien d’autrui ; vient-on à le lui réclamer, il s’en afflige autant que s’il payait de son bien propre. | 292 Παιδίον ἐσθίον σπλάγχνα. Βοτῆρες ἐπ’ ἀγρῷ θύοντες αἶγα τοὺς σύνεγγυς ἐκάλεσαν. Σὺν αὐτοῖς δὲ ἦν καὶ γυνὴ πενιχρά, μεθ’ ἧς καὶ ὁ παῖς αὐτῆς. Προϊούσης δὲ τῆς εὐωχίας, τὸ παιδίον ὀγκωθὲν τὴν γαστέρα ἐκ τῶν κρεῶν, ὀδυνώμενον ἔλεγεν· « Ὦ μῆτερ, τὰ σπλάγχνα ἐμῶ. » Ἡ δὲ μήτηρ αὐτοῦ εἶπεν· « Οὐχὶ τὰ σά, τέκνον, ἃ δὲ κατέφαγες. » Ὁ μῦθος οὗτος πρὸς ἄνδρα χρεωφειλέτην, ὅστις ἑτοίμως τὰ ἀλλότρια λαμϐάνων, ὅταν ἀπαιτηθῇ ταῦτα, οὕτως ἄχθεται ὥσπερ ἐὰν οἴκοθεν ταῦτα ἐδίδου. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Aveugle (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Aveugle (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Aveugle_(%C3%89sope)' />.
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| 54 L’AVEUGLE Un aveugle avait l’habitude de reconnaître au toucher toute bête qu’on lui mettait entre les mains, et de dire de quelle espèce elle était. Or un jour on lui présenta un louveteau ; il le palpa et resta indécis. « Je ne sais pas, dit-il, si c’est le petit d’un loup, d’un renard ou d’un autre animal du même genre ; mais ce que je sais bien, c’est qu’il n’est pas fait pour aller avec un troupeau de moutons. » C’est ainsi que le naturel des méchants se reconnaît souvent à leur extérieur. | 54 Ἀνὴρ πηρός. Ἀνὴρ πηρὸς εἰώθει πᾶν τὸ ἐπιτιθέμενον εἰς τὰς αὐτοῦ χεῖρας ζῷον ἐφαπτόμενος λέγειν ὁποῖόν τί ἐστι. Καὶ δή ποτε λυκιδίον αὐτῷ ἐπιδοθέντος, ψηλαφήσας καὶ ἀμφιγνοῶν εἶπεν· « Οὐκ οἶδα πότερον λύκου ἐστὶν ἢ ἀλώπεκος ἢ τοιούτου τινὸς ζῴου γέννημα· τοῦτο μέντοι σαφῶς ἐπίσταμαι ὅτι οὐκ ἐπιτήδειον τοῦτο τὸ ζῷον προβάτων ποίμνῃ συνιέναι. » Οὕτω τῶν πονηρῶν ἡ διάθεσις πολλάκις καὶ ἀπὸ τοῦ σώματος καταφαίνεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant qui chasse aux sauterelles (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant qui chasse aux sauterelles<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Enfant_qui_chasse_aux_sauterelles' />.
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| 293 L’ENFANT QUI CHASSE AUX SAUTERELLES ET LE SCORPION Un enfant faisait la chasse aux sauterelles devant le rempart. Après en avoir pris un certain nombre, il vit un scorpion ; il le prit pour une sauterelle, et, creusant la main, il allait l’y déposer, quand le scorpion, dressant son dard, lui dit. : « Plût aux dieux que tu l’eusses fait ! du même coup tu aurais perdu les sauterelles que tu as prises. » Cette fable nous enseigne qu’il ne faut pas se comporter de même envers les bons et envers les méchants. | 293 Παῖς <ἀκρίδας θηρεύων> καὶ σκορπίος. Παῖς πρὸ τοῦ τείχους ἀκρίδας ἐθήρευε. Πολλὰς δὲ συλλαϐών, ὡς ἐθεάσατο σκορπίον, οἰηθεὶς ἀκρίδα εἶναι, κοιλάνας τὴν χεῖρα, οἷός τε ἦν καταφέρειν αὐτόν. Καὶ ὃς τὸ κέντρον ἐπάρας εἶπεν· « Εἶθε γὰρ τοῦτο ἐποίησας, ἵνα καὶ ἃς συνείληφας ἀκρίδας ἀπολέσῃς. » Οὗτος ὁ λόγος διδάσκει μὴ δεῖν πᾶσι τοῖς χρηστοῖς καὶ τοῖς πονηροῖς κατὰ ταὐτὰ προσφέρεσθαι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant qui se baigne

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant qui se baigne.
Un jour un enfant qui se baignait dans une rivière se vit en danger d’être noyé. Ayant aperçu un voyageur, il l’appela à son secours. Le voyageur lui reprocha sa témérité. « Ah ! répliqua le jeune garçon, tire-moi d’affaire tout de suite ; plus tard, quand tu m’auras sauvé, tu me feras des reproches. »
Cette fable s’adresse aux gens qui fournissent contre eux-mêmes des raisons de les maltraiter.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Enfant et le Corbeau (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Enfant et le Corbeau<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Enfant_et_le_Corbeau' />.
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| 294 L’ENFANT ET LE CORBEAU Une femme interrogea les devins sur son fils en bas âge. Ils prédirent qu’il serait tué par un corbeau. Epouvantée de cette prédiction, elle fit construire une arche très grande et l’y enferma, pour l’empêcher d’être tué par un corbeau ; et tous les jours, à des heures déterminées, elle l’ouvrait et donnait à l’enfant la nourriture qu’il lui fallait. Or un jour qu’elle avait ouvert l’arche et remettait le couvercle, l’enfant avait imprudemment passé la tête dehors. Il arriva ainsi que le corbeau de l’arche, s’abattant sur le haut de sa tête, le tua. | 294 Παῖς καὶ κόραξ. Μαντευομένης τινὸς περὶ τοῦ ἑαυτῆς παιδὸς νηπίου ὄντος, οἱ μάντεις προέλεγον ὅτι ὑπὸ κόρακος ἀναιρεθήσεται. Διόπερ φοϐουμένη λάρνακα μεγίστην κατασκευάσασα ἐν ταύτῃ αὐτὸν καθεῖρξε, φυλαττομένη μὴ ὑπὸ κόρακος ἀναιρεθῇ. Καὶ διετέλει τεταγμέναις ὥραις ἀναπεταννῦσα καὶ τὰς ἐπιτηδείους αὐτῷ τροφὰς παρεχομένη. Καί ποτε ἀνοιξάσης αὐτῆς καὶ τὸ πόμα ἐπιθείσης, ὁ παῖς ἀπροφυλάκτως παρέκυψεν. Οὕτω τε συνέϐη τῆς λάρνακος τὸν κόρακα κατὰ τοῦ βρέγματος κατενεχθέντα ἀποκτεῖναι αὐτόν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Avare (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Avare (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Avare_(%C3%89sope)' />.
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| 344 L’AVARE Un avare convertit en or toute sa fortune, en fit un lingot et l’enfouit en un certain endroit, où il enfouit du même coup son cœur et son esprit. Tous les jours il venait voir son trésor. Or un ouvrier l’observa, devina ce qu’il en était, et, déterrant le lingot, l’emporta. Quelque temps après, l’avare vint aussi, et, trouvant la place vide, il se mit à gémir et à s’arracher les cheveux. Un quidam l’ayant vu se lamenter ainsi, et s’étant informé du motif, lui dit : « Ne te désespère pas ainsi, l’ami ; car, tout en ayant de l’or, tu n’en avais pas. Prends donc une pierre, mets-la à la place de l’or, et figure-toi que c’est ton or ; il remplira pour toi le même office ; car à ce que je vois, même au temps où l’or était là, tu ne faisais pas usage de ton bien. » Cette fable montre que la possession n’est rien, si la jouissance ne s’y joint. | 344 Φιλάργυρος. Φιλάργυρός τις, ἅπασαν αὐτοῦ τὴν οὐσίαν ἐξαργυρισάμενος καὶ χρυσοῦν βῶλον ποιήσας, ἔν τινι τόπῳ κατώρυξε συγκατορύξας ἐκεῖ καὶ τὴν ψυχὴν ἑαυτοῦ καὶ τὸν νοῦν, καὶ καθ’ ἡμέραν ἐρχόμενος αὐτὸν ἔϐλεπε. Τῶν δὲ ἐργατῶν τις αὐτὸν παρατηρήσας καὶ τὸ γεγονὸς συννοήσας, ἀνορύξας τὸν βῶλον ἀνείλετο. Μετὰ δὲ ταῦτα κἀκεῖνος ἐλθὼν καὶ κενὸν τὸν τόπον ἰδὼν θρηνεῖν ἤρξατο καὶ τίλλειν τὰς τρίχας. Τοῦτον δέ τις ὀλοφυρόμενον οὕτως ἰδὼν καὶ τὴν αἰτίαν πυθόμενος· « Μὴ οὕτως, εἶπεν, ὦ οὗτος, ἀθύμει· οὐδὲ γὰρ ἔχων τὸν χρυσὸν εἶχες. Λίθον οὖν ἀντὶ χρυσοῦ λαϐὼν θὲς καὶ νόμιζέ σοι τὸν χρυσὸν εἶναι· τὴν αὐτὴν γάρ σοι πληρώσει χρείαν· ὡς ὁρῶ γάρ, οὐδ’, ὅτε ὁ χρυσὸς ἦν, ἐν χρήσει ἦσθα τοῦ κτήματος. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι οὐδὲν ἡ κτῆσις, ἐὰν μὴ ἡ χρῆσις προσῇ. |
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ormuz ou hormouz (ville de perse)

ORMUZ ou HORMOUZ, ville et port de Perse, province de Kerman, dans le Moghostan, à l’extrémité N.-E. de l’île de son nom. Elle se compose de quelques maisons basses en pierre et d’une centaine de baraques, le tout ceint d’un mur tout neuf flanqué de tours. Le port est formé par une anse qui part de la côte orientale, se courbe en approchant de la ville et se termine au fort des Portugais ; il n’est défendu que par une petite tour ; il est sûr et profond et les gros navires peuvent ancrer a 50 mètres de la côte. Le fort des Portugais est un rectangle environné par la mer ; les murs sont très-épais, en bon état, percés d’embrasures et garnis d’artillerie de gros calibre ; une redoute carrée domine tout le fort et en indique le centre. La ville et le fort renferment plusieurs citernes. L’ancienne Ormuz fut une des villes les plus florissantes de l’Asie ; les Arabes en attribuent la fondation à Athar ou Authar, héros dont il est fait mention dans les contes arabes. Quelques auteurs la regardent comme l’Ogyris des anciens ; elle dut sa splendeur à sa belle situation, qui la rendit l’entrepôt du commerce de la Perse avec les Indes, et qui y attirait des négociants de presque toutes lus contrées de la terre ; aussi y trouvait-on réunis toutes les commodités et tous les plaisirs de la vie. Telle était Ormuz, quand les Portugais vinrent, Sous le grand Albuquerque, avec des forces considérables et s’en emparèrent en 1514 ; elle déchut beaucoup sous ces conquérants, qui la conservèrent jusqu’en 1662, époque a laquelle Chah-Abbas, roi de Perse, aidé d’une division anglaise, la leur enleva ; mais il n’en restait plus que des ruines, et ce prince, ayant fait transporter les habitants à Gomroun, ne laissa qu’une faible garnison dans le fort. Vers le milieu du siècle dernier, l’iman de Mascate prit possession de ce fort, qu’il fit réparer, et y mit une garnison de 200 hommes ; c’est depuis cette époque que la nouvelle Ormuz s’est relevée, comme on la voit aujourd’hui ; l’iman paye un tribut à la Perse pour cette acquisition.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ormuz ou hormouz (île de perse)

ORMUZ ou HOHMOUZ, île de Perse, sur la côte S. du Moghostan, dans le détroit du même nom, à l’entrée du golfe Persique et à 16 kilom. S.-E. de Gomroum, séparée du continent par un canal de 8 kilom. de large, par 27° 7′ 0″ de latit. N. et 54° 16′ 45″ de longit. E. C’est une masse de rochers rougeâtres mêlés de taches blanches et brillantes, qu’on croit être du spath calcaire ; la chaleur y est excessive en été, mais l’air y est moins malsain qu’à Gomroum. La végétation n’y présente que quelques broussailles et un petit nombre de palmiers. Le règne minéral y offre plusieurs variétés de pierre spéculaire, du feldspath gris en masse, du quartz et du spath calcaire. Les ruines de l’ancienne ville d’Ormuz s’étendent dans la partie orientale de l’île et occupent 300 à 400 mètres de largeur. La population de l’île est d’environ 500 hab., qui tirent de Gomroum tout ce qui est nécessaire à leur subsistance.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ornaisons

ORNAISONS, village et comm. de France (Aude), cant. de Lézignan, arrond. et à 18 kilom. de Narbonne, à 42 kilom. de Carcassonne, au confluent de l’Auzon et de l’Orbieu ; 968 hab. Magnifique pont construit par les états du Languedoc.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ormoy (charlotte chaumet, dame d')

ORMOY (Charlotte Chaumet, dame d’), femme auteur française, née à Etampes vers 1732, morte en 1791. Elle épousa le président d’Ormoy, éprouva des revers de fortune et s’adonna alors à la littérature dans le but, dit-on, de se faire des protecteurs pour l’aider à améliorer sa position. Pendant quelques années, elle fut en relation avec J.-J. Rousseau, qui finit par rompre avec elle et lui écrivit, après la publication d’un roman intitulé les Malheurs de la jeune Emilie : « Rousseau, ne recevant chez lui aucun auteur, remercie Mme d’Ormoy de ses bontés et la prie de ne plus l’honorer de ses visites. » L’Académie des Arcades de Rome l’admit au nombre de ses membres sous le nom de Laurilla. Nous citerons d’elle : le Lama amoureux, conte ; les Malheurs de la jeune Emilie (Paris, 1776, in-8°) ; la Vertu chancelante ou la Vie de M$^{lle}$ d’Amincourt (Paris, 1773) ; Zelmis ou la Jeune sauvage, opéra-comique en un acte (Paris, 1780, in-8°) ; opuscules (1784, in-4°) ; les Dangers de la passion du jeu (1793, in-8°).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ormskirk

ORMSKIRK, ville d’Angleterre, comté de Laneastre, sur le canal de la Leds ; 4,891 hab. L’église gothique renferme les tombeaux des comtes de Derby. Filatures de colon, chapelleries, mines de houille et de pétrole.