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# Kholstomier/Chapitre10

En rentrant à la maison, le lendemain soir, le troupeau rencontra le maître avec un hôte. Jouldiba, en approchant de la maison, aperçut de côté, deux hommes : l’un était le jeune maître, en chapeau de paille ; l’autre, grand, gros, essoufflé, était un militaire.
La vieille regarda les hommes de côté, et, en s’écartant un peu, passa près d’eux. Les autres, la jeunesse, s’agitèrent surtout quand le maître et son hôte entrèrent exprès au milieu des chevaux en se désignant quelque chose et causant.
— Voilà, celle-ci, je l’ai achetée chez Voiéïkov, la pommelée, — dit le maître.
— Et celle-ci, la jeune noire, aux pattes blanches, chez qui ? Elle est belle, — dit l’hôte.
Ils parlaient de beaucoup de chevaux, s’arrêtant devant certains. Ils remarquèrent aussi la jument brune.
— Elle m’est restée des chevaux de selle du haras de Khrienovo, — dit le maître.
Ils ne pouvaient regarder tous les chevaux en mouvement.
Le maître appela Nester, et le vieillard, en piquant des talons les côtes du cheval pie, accourut au trot. Le hongre boitait d’une patte, mais courait de telle façon qu’on voyait, qu’en aucun cas, il ne se révolterait, même si on lui ordonnait de courir de toutes ses forces au bout du monde. Il était même prêt à courir au galop et essayait de le faire de la jambe droite.
— Voilà, je puis affirmer, qu’il n’y a pas en Russie, une meilleure jument, — dit le maître en désignant l’une des juments. L’hôte fit des compliments au maître qui s’agitait, marchait, courait, montrait, racontait la généalogie de chaque cheval. L’hôte en avait évidemment assez d’écouter le maître et il inventait des questions pour faire croire qu’il y prenait de l’intérêt.
— Oui, oui ! — disait-il distraitement.
— Regardez donc, — disait le maître, sans répondre, — regardez les jambes… ça m’a coûté cher ; et le troisième étalon qu’elle a produit court déjà chez moi.
— Et il court bien ? — demanda l’hôte.
Ils discutaient ainsi sur chaque cheval et il n’y avait plus rien à montrer. Ils se turent.
— Eh bien, quoi, allons ?
— Allons.
Ils se dirigèrent vers la porte cochère.
L’hôte, content que cette démonstration fût terminée et d’aller à la maison où il pourrait manger, boire, fumer, devenait plus gai. En passant devant Nester qui, monté sur le cheval pie, attendait encore des ordres, l’hôte frappa de sa large main épaisse la croupe du cheval.
— En voilà un bigarré ! — dit-il. J’ai eu un pareil cheval pie ; tu te rappelles. Je t’en ai parlé.
Le maître, du moment qu’on ne parlait pas de ses chevaux, n’écoutait plus ; il se retournait et continuait à regarder le troupeau.
Tout à coup un bruit faible, sénile éclata à son oreille. C’était le hongre pie qui s’ébrouait. Mais il n’acheva pas et, comme honteux, s’interrompit.
Ni le maître, ni l’hôte ne firent attention à cet ébrouement, et ils partirent à la maison. Dans le vieillard décrépit, Kholstomier avait reconnu son ancien maître aimé : le brillant, beau et riche Serpoukhovskoï.
# La Cathédrale de Lyon/III/2

Portail droit. — Jusqu’en 1878 les tympans latéraux étaient restés couverts d’une épaisse couche de plâtre destinée à dissimuler les mutilations de la sculpture. Nous pûmes faire enlever cet enduit dans l’espoir de retrouver quelques traces des compositions primitives. Au tympan de droite les arrachements indiquent nettement le Couronnement de la Vierge. Sur le linteau on reconnaît aisément l’étable de Bethléem, l’Adoration des Mages et des bergers. Dans les trois voussures de ce portail sont distribuées trente-six statuettes très mutilées des prophètes et des patriarches qui ont prédit ou figuré les destinées de la Vierge.
# La Cathédrale de Lyon/III/3

Portail gauche. — Les sujets du linteau et du tympan, trop martelés, ne sauraient être reconnus. Trente-six figures assises, toutes décapitées, occupent les voussures. Dans la première on peut distinguer à leurs attributs, saint Pothin, saint Irénée, sainte Blandine, sainte Biblis, martyrisés à Lyon, sainte Marie-Madeleine, saint Galmier avec le marteau de son ancien métier de forgeron, sainte Agathe, sainte Catherine, saint Victor appuyé sur la meule, instrument de son martyr, etc. Dans la deuxième voussure : saint Côme, patron d’une église de Lyon, une flèche sur les genoux, saint Bénigne, disciple de saint Polycarpe, saint Félix diacre, disciple de saint Irénée, saint Polycarpe, fondateur de l’Église de Lyon, enveloppé de flammes, etc. Dans la troisième, un chevalier appuyé sur un écu, saint Ferréol, disciple de saint Irénée et martyr, saint Benoît, saint Denis, saint Nizier, évêque de Lyon, etc.
La signification symbolique de cet ensemble paraît être une image de la Jérusalem céleste : au portail central, le Christ entouré de ses anges ; à celui de droite la Vierge couronnée, au milieu des patriarches et des prophètes ; à celui de gauche, L’Église triomphante, personnifiée par les saints martyrs et principalement par ceux de L’Église de Lyon.
# La Cathédrale de Lyon/III/1
## III SCULPTURES DE LA FAÇADE

Tympans et voussures des portails. — La sobriété de cette façade n’est en réalité qu’apparente, car tout un monde de sculptures l’anime, mais de façon très discrète. Ces sculptures méritent de retenir l’attention par leur richesse iconographique.
Avant 1756, un trumeau divisant le portail central, supportait le tympan qui devait représenter le Jugement Dernier, si nous en croyons une miniature du manuscrit De tristibus Francice exécutée peu après sa destruction ; les anges adorateurs des voussures attestent la présence du Christ triomphant.
La voussure extérieure contient vingt de ces anges qui jouent de divers instruments, vielle, orgue à main, saquebute, etc. Seules les têtes des plus élevés ont échappé au marteau des calvinistes. Dix-huit séraphins occupent la suivante, seize anges acolytes la troisième et quatorze thuriféraires la quatrième.
# La Cathédrale de Lyon/II/8

Transept et clochers. — Les croisillons surmontés aux deux extrémités par les deux grands clochers, furent élevés en même temps que la nef
sur de puissantes assises en matériaux romains, mais seulement jusqu’à la naissance des ogives qui portent les voûtes. Celles-ci ont été construites peu après, au XIIIe siècle.
La construction accuse cependant des indécisions et des modifications, principalement dans les arcatures du triforium qui suivent immédiatement la partie élevée au-dessus des deux chapelles. Les crochets des chapiteaux ne s’épanouissent pas encore en feuillages, mais se terminent par de simples boules. Des colonnettes semblent avoir subi comme une sorte de torsion qui rappelle les ondulations de certains pilastres de l’abside. Ces différences s’expliquent soit par les essais timides des constructeurs qui expérimentaient une architecture nouvelle, soit par des interruptions provoquées par l’insuffisance des ressources. Seules les arcades de la travée, à l’angle de la nef, ont été montées en même temps qu’elle et accusent les caractères du XIIIe siècle dans tout son épanouissement.
Les parties hautes des murs de fond du transept sont ajourées de magnifiques roses rayonnantes qui l’illuminent des feux multicolores de leurs vitraux. Au-dessus s’élèvent deux tours massives et carrées. Celle du nord appartient tout entière au XIIe siècle, mais celle du midi, connue sous le nom de la Madeleine, à cause des deux chapelles dédiées à sainte Madeleine, situées au-dessous de la tour, ne fut élevée qu’au XVe siècle.
Quel devait être le couronnement de ces tours restées inachevées faute de ressources et couvertes d’un toit provisoire ? Cette question, qui a souvent été agitée, est difficile à résoudre, la maçonnerie de la tour septentrionale n’étant pas terminée. Quant à celle du midi, couronnée par une balustrade ajourée qui attend encore ses clochetons d’angle et de milieu, on ne constate pas la présence de trompes dans les angles supérieurs, ce qui, a priori, pourrait exclure la probabilité de flèches élancées. Le constructeur avait peut-être, simplement, prévu une flèche, en forme de pyramide carrée et peu élevée, rappelant celles qui devaient surmonter les tours de la façade, dont les amorces sont encore très visibles ?
Avant 1562, onze cloches constituaient la sonnerie de la cathédrale. Deux d’entre elles seulement échappèrent aux ravages des calvinistes. Elles se trouvent dans la tour du nord. La « grosse cloche », fondue en 1568 aux frais des chanoines-comtes, eut pour marraine Anne de Bretagne, femme de Louis XII et fut baptisée sous le nom de Marie. Elle fut refondue en 1622 avec le même métal. C’est le fameux « bourdon » de Saint-Jean, si populaire à Lyon par la puissance et la gravité de ses sons : il pèse 8.300 kilogrammes, mesure 2$^m$,19 de diamètre et donne le la bémol. Une seconde cloche date de 1671 et porte encore le vieux nom de Quart-Sing.
# La Guerre nouvelle

* I.
* II. Le Matériel de guerre
# La Guerre vue d’une ambulance

* I.
* II.
* III. De Bismarck à Guillaume II
* IV. De la misère à l'apogée
* V. De l'apogée à la faillite
* III.
# La Mystification fatale/Première Partie/Appendice B

L’usage de chanter le symbole au lieu de le réciter, n’a commencé à se développer dans le Nord et l’Occident de l’Europe, qu’à une époque postérieure à l’invasion des Barbares. Cette innovation ne s’introduisit que plus tard encore en Italie et à Rome, car nous avons vu qu’entre autres recommandations, Léon III engageait Charlemagne à défendre le chant du symbole, vu que cet usage n’était pas pratiqué à Rome. (Fleury. l. 45 ch. 48).
Cette innovation me semble tirer son origine d’une méprise, provenant de l’ignorance dans laquelle se trouvaient alors les Barbares du Nord, relativement à la langue latine : Le verbe latin canere signifie non seulement chanter mais encore réciter (Voir le dictionnaire de Quicherat) ; il est donc très probable que lisant dans les formulaires des offices la rubrique : nunc canitur symbolum, ils aient pris ce verbe dans le sens de chanter ; trouvant ensuite le chant plus agréable que la simple récitation, ils s’attachèrent à cet usage, et n’en voulurent plus démordre.
Le comte de Maistre est curieux à entendre à ce sujet, il écrivait à un surintendant des églises luthériennes de Livonie : « Nos symboles sont vrais, et voilà pourquoi nous les chantons, car l’amour seul peut chanter et il y a toujours de l’amour dans la foi. » Ce qui implique qu’ils seraient faux, si on ne les chantait pas. Le même ajoute au reste, sans paraître y prendre garde : « Un symbole n’est point un ordre à la raison, c’est une confession d’amour. » Point du tout, un symbole est une confession de croyance, c’est pourquoi il commence par le mot credo et s’appelle aussi de ce nom. On aime parce que l’on croit d’abord fermement, loin de commencer par aimer ce que l’on ne connaît pas.
# La Mystification fatale/Première Partie/V

Que la procession subsidiaire doive constituer le vrai dogme sur la Trinité chrétienne ; que, quoique non déclarée dans le corps du symbole de Constantinople, elle puisse néanmoins résulter par déduction de tel ou tel passage des SS. Écritures ou des écrits des saints Pères ; que, par les règles de la logique et par une discussion approfondie on ne puisse faire autrement que d’y arriver nécessairement, c’est une question à part, sur laquelle des centaines de volumes ont été écrits, soutenant le pour et le contre. Mais ici rien de semblable ; ce dogme a été professé pour la première fois publiquement dans le troisième concile de Tolède ou dans tel ou tel autre qui l’ont suivi, par appel à une autorité, c’est-à-dire l’autorité du deuxième concile œcuménique, comme l’ayant établi et déclaré dans le symbole qu’il a promulgué ; ce qui était une fausseté radicale. Ce dogme a pris racine dans les esprits sous cette recommandation ; il a marché et s’est propagé sous ce sauf-conduit. Ce n’est que lorsque cette fausseté fut signalée qu’on a commencé à argumenter à ce sujet. La conclusion en est que ce dogme, vrai ou faux n’importe, n’a pris naissance et extension qu’au moyen d’une mystification, ce qui m’a induit à donner ce mot pour titre à mon travail ; car, comme dit Joseph de Maistre, « il ne s’agit que de donner aux choses un nom vrai, ce qui est un point de la plus haute importance. » (Du pape, liv. IV, ch. IV.)
# La Mystification fatale/Première Partie/I

En l’an de grâce 589, se trouvait réuni dans la ville de Tolède en Espagne, un concile convoqué par le roi des Visigoths Récarède à peine converti avec ses sujets de l’arianisme à l’Orthodoxie. Ce fut le troisième de ceux qui ont été célébrés en cette ville. Les actes de ce concile rapportent, entre autres choses, qu’on y a récité en entier le symbole de la foi qui avait été promulgué à Nicée et à Constantinople. Cependant on y voit, en ce qui regarde la procession du St-Esprit, l’addition des mots fameux filioque, sans qu’il y ait eu discussion préalable, pas même la moindre mention, sur la convenance de cette addition, mais comme si ces mots s’y fussent trouvés compris dès le moment de sa promulgation.
Le deuxième canon de ce concile contient les paroles suivantes : « Que le symbole du concile de Constantinople, c’est-à-dire des cent quatre-vingt-dix évêques, soit récité dans toutes les églises d’Espagne et de Galice (par Galice on entend ici la Gaule Narbonnaise), d’après la forme des églises Orientales, afin que, après avoir rendu témoignage à la vraie foi, le peuple soit plus pur pour participer au mystère du corps et du sang de Jésus-christ. » L’anathème XI est lancé contre ceux qui professeraient une autre foi que celle décrétée dans les quatre premiers conciles œcuméniques, et l’anathème XXII contre ceux qui tenteraient de la dépraver, de la corrompre et de la changer. Néanmoins l’anathème III dit : « Quiconque ne croit pas au St-Esprit, ou qui ne croit pas qu’il procède du Père et du Fils, et qu’il leur est égal, qu’il soit anathème. » Ce qui est déjà altérer le symbole décrété à Constantinople. (Labbe et Cossart, Sacrosanct. concil. tom. V pag. 693—706.)
# La Décomposition de l’armée et du pouvoir

* X. Le pouvoir : la Douma, le Gouvernement Provisoire ; le Commandement ; le Conseil des députés ouvriers et des soldats. 78
* XI. Le pouvoir : la lutte des bolcheviks pour le pouvoir ; le pouvoir de l’armée ; l’idée de la dictature. 90
* XII. L’œuvre du Gouvernement Provisoire : politique intérieure ; administration ; la ville et la campagne ; la question agraire. 101
* XIII. L’œuvre du Gouvernement Provisoire : ravitaillement, industrie, transports, finances… 112
* XIV. La situation stratégique du front russe au printemps 1917. 124
* XV. La question de l’offensive de l’armée russe. 135
* XVI. Les réformes militaires : les généraux et le renvoi du commandement supérieur. 143
* XVII. « La démocratisation de l’armée » : administration, service, vie intérieure. 150
* XVIII. « La démocratisation de l’armée » : les comités. 156
* XIX. « La démocratisation de l’armée » : les commissaires aux armées. 166
* XX. « La démocratisation de l’armée » : l’histoire de la « déclaration des droits du soldat ». 171
* XXI. La presse et la propagande. 186
* XXII. L’état de l’armée au moment de l’offensive de juin. 205
* XXIII. Les organisations d’officiers. 224
* XXIV. La révolution et les Cosaques. 234
* XXV. Les unités nationales. 243
* XXVI. L'administration au mois de mai et au commencement de juin. La démission de Goutchkov et du général Alexéev. Ma démission du Grand Quartier Général. L’administration de Kérensky et du général Broussilov. 250
* XXVII. Mon service au poste de Commandant en Chef des armées de l’Ouest. 260
* XXVIII. Le commencement de l’offensive russe dans l’été de 1917. La débâcle. 268
* XXIX. La Conférence des Ministres et des Commandants en Chef au G. Q. G., le 16 juillet. 278
* XXX. Le général Kornilov. 295
* XXXI. Mon service au poste de Commandant en Chef des armées du Sud-Ouest. La conférence de Moscou. La chute de Riga. 305
* XXXII. L’action de Kornilov et sa répercussion au front du Sud-Ouest. 315
* XXXIII. Dans la prison de Berditchev. Le transfert du « groupe des prisonniers de Berditchev » à Bykhov. 326
* XXXIV. Quelques bilans de la première période de la révolution. 334
# La Belgique littéraire

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# La Figure de proue/Égyptienne
### Égyptienne

Dans le luth, dans les coups de la darabouka,
Dans le chalumeau peint, criard et ineffable
Rythmant à contretemps tout le pays arabe,
Revit pour moi la mémoire de Wassila,
De sa face d’Égypte inspirée et foncée,
Qui véhémentement se détournait de nous,
Lorsque, le cœur battant, les paupières baissées,
Elle-même souffrait de son chant rauque et doux.
Contre son luth profond, la revoir comme morte
D’avoir trop sangloté ce monotone amour
Qui passait dans mon âme étrangère, plus sourd,
Plus triste et plus obscur que le vent dans les portes !…
J’avais sans le savoir un peu de passion
Pour ton profil à cheveux courts de Pharaon,
Ton sombre contralto, tes lèvres violettes…
Et maintenant, ton visage lointain, ton nom,
Ta voix, sont sur mon cœur comme des amulettes.
# La Fileuse

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* La Fileuse (Valéry)
* La Fileuse (Régnier)
* La Fileuse (Mérat)
* La Fileuse (Heredia)

## voir aussi

* La Fileuse, Récit du Bocage
* La Fileuse et l’enfant
# La Figure de proue/À une mouette
### À une mouette

Qui donc aurait souffert, pauvre mouette prise,  Ton grand essor capté ? Tu tremblais dans mes mains, doucement blanche et grise,  Toute chaude de liberté.
Esclave, je t’avais achetée au passage  À ces mauvais garçons, Et ce geste me plut d’aller jusqu’à la plage  Te rendre à tes quatre horizons.
Les plumes de ta tête étaient lisses et belles  Sous mon baiser fervent ; Puis j’ouvris mes deux mains, tu ouvris tes deux ailes,  Et partis libre dans le vent.
— Emporte sans savoir le baiser du poète  Au large inapaisé. C’était toute la mer, ô chère sœur mouette,  Que j’embrassais en ce baiser.
# La Fille

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Fille (La Fontaine)
* La Fille (Banville)
# La Figure de proue/À travers l’air du sud
### À travers l’air du sud

À travers l’air du Sud qui dessèche les bouches, Venus vers un Avril déjà gonflé d’épis, À Kenadsa, nous reposer sur des tapis Dont un esclave, indolemment, chasse les mouches.
Voir, par les arcs outrepassés, dans les pavots Des jardins sur lesquels va se lever la lune, Les nègres, duvetés comme des belles prunes, Passer sous la blancheur des orangers nouveaux.
S’attarder, pour un jour ou pour toute la vie, Dans la demeure fraîche et l’éternel été, Où l’on peut s’en venir mourir, à bout d’envie, De soleil, de silence et de fatalité…
# La Fileuse (Heredia)

Elle est morte Platthis, morte la bonne vieille
Qui, tout le long des jours anciens et des nouveaux
A filé, dévidé, roulé les écheveaux
De laine blanche dont débordait sa corbeille.
Si parfois s’inclinait la tête qui sommeille,
Les doigts de la fileuse actifs et sans rivaux
D’un geste inconscient poursuivaient leurs travaux ; Seule la Mort a pu mettre un terme à sa veille.
A peine fut trouvée en son pauvre taudis
L’obole qui, glissée aux doigts enfin roidis,
Paya le dur nocher de la dernière barque ;
Et Platthis a franchi le fleuve aux sombres eaux,
Curieuse de voir si, mieux qu’elle, la Parque
Savait tordre le fil et tourner les fuseaux.
# La Fileuse et l’enfant

* La fileuse et l’enfantpoème de Marceline Desbordes-Valmore« J’appris à chanter en allant à l’école : »

## Éditions

Édition en français :
* La Fileuse et l’enfant (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# La Figure de proue/Éloge de mon cheval
### Éloge de mon cheval

Mon cheval au poitrail solide, à l’œil de feu, Frère joyeux de mon âme animale, Ton sang arabe bout comme le mien, beau mâle, Et tu comprends si bien le jeu !
Voici notre statue haute et momentanée. Chaque jour pour nous est le jour des bonds Et des caprices furibonds Vite oubliés au bout de la journée.
Ton galop violent obéit à mon cri, Nous vivons d’ivresses pareilles ; Et je vois l’existence entre tes deux oreilles, Sensibles à tout comme mon esprit.
La même passion passe dans nos narines, Le même vent dans nos cheveux. Je fais ce qui te plaît et toi ce que je veux, Et la liberté gonfle nos poitrines.
Le tout puissant pouvoir s’équilibre entre nous : Ma vie est livrée à ton dos farouche, Ma volonté mate ta bouche, Et ta force est prise entre mes genoux.
Que si, présentement, l’ombre multiple et une Descend avec le feu des soirs, Dis ? Prenons notre trot vers la nouvelle lune Cornue au-dessus des bois déjà noirs.
Rythmons des quatre pieds notre vol qui s’élance, Si tu veux gagner le but d’un seul trait, Et battons vivement la mesure au silence Dans les sentiers de la forêt.
# La Fileuse (Valéry)

I
LA FILEUSE
Assise, la fileuse au bleu de la croisée Où le jardin mélodieux se dodeline, Le rouet ancien qui ronfle l’a grisée.
Lasse, ayant bu l’azur, de filer la câline Chevelure, à ses doigts si faibles évasive, Elle songe, et sa tête petite s’incline.
Un arbuste et l’air pur font une source vive Qui suspendue au jour, délicieuse arrose De ses pertes de fleurs le jardin de l’oisive.
Une tige, où le vent vagabond se repose, Courbe le salut vain de sa grâce étoilée, Dédiant magnifique, au vieux rouet, sa rose.
Mais la dormeuse file une laine isolée ; Mystérieusement l’ombre frêle se tresse Au fil de ses doigts longs et qui dorment, filée.
Le songe se dévide avec une paresse Angélique, et sans cesse, au fuseau doux crédule, La chevelure ondule au gré de la caresse…
Derrière tant de fleurs, l’azur se dissimule, Fileuse de feuillage et de lumière ceinte : Tout le ciel vert se meurt. Le dernier arbre brûle.
Ta sœur, la grande rose où sourit une sainte, Parfume ton front vague au vent de son haleine Innocente, et tu crois languir… Tu es éteinte
Au bleu de la croisée où tu filais la laine.
# La Neige (Gautier)
### La Neige

La bruine toujours pleure Sur notre sol consterné ; Le soleil piteux demeure De brouillards enfariné.
La neige, fourrure blanche, Ourle le rebord des toits ; Elle poudre chaque branche
De la perruque des bois.
Sous son linceul elle enferme Les plus lointains horizons ; À la barbe du Dieu Terme Elle suspend des glaçons.
Dans ses rets froids et tenaces Au vol elle abat l’oiseau, Et, se durcissant en glaces, Fige le poisson dans l’eau.
Sur la vitre des mansardes Elle étale ses pâleurs, Et fait aux lunes blafardes Un teint de pâles couleurs.
Des Vénus trop court vêtues En cachant la nudité, La neige tisse aux statues Un voile de chastité.
Bonne en ces heures maussades, En ces mortelles saisons, Elle fournit des glissades Pour la jeu des polissons !
Elle coiffe la montagne
D’un cimier fol et changeant, Et jette sur la campagne Son manteau de vif-argent.
Sous les pieds de la fillette Elle étend son blanc tapis, Et pour l’amant qui la guette Rend ses pas plus assoupis.
Elle attache la pituite Au nez transi des bourgeois ; Mais au rêveur qui médite Elle dit, trouvant la voix :
« C’est moi qui suis ta Giselle,
Ta vaporeuse willi ;
Je suis jeune, je suis belle,
J’ai froid ; — ouvre-moi ton lit !
« Déposant ma houppelande
Et mes gants en peau de daim,
Je te dirai la légende
Du grand paradis d’Odin. »
Or, un poète un peu tendre, Et qui chez lui fait du feu, Ne peut jamais faire attendre Une fillette à l’œil bleu !
# La Neige

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Neige, poème de Théophile Gautier
* La Neige, poème de Alfred de Vigny
* La Neige, chanson de Marc-Antoine-Madeleine Désaugiers
* La Neige, poème de Louis Tiercelin
* La Neige, poème de Maurice Rollinat
* La Neige, poème de Henri de Régnier
* La Neige, poème de Armand Silvestre
* La Neige, poème de Émile Verhaeren
* La Neige, poème de Albert Mérat
* La Neige, poème de Charles Fuster
* La Neige, poème de Édouard Pailleron