OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Histoire des fantômes et des démons/Funérailles d’un damné
### FUNÉRAILLES D’UN DAMNÉ.

Raymond Diocres, chanoine de Notre-Dame de Paris, mourut en odeur de sainteté, vers l’an 1084. Son corps ayant été porté dans le chœur de cette cathédrale, il leva la tête hors du cercueil, à ces mots de l’office des morts : Responde mihi quantas habes iniquitates, etc., et dit : Justo judicio Dei accusatus sum. (j’ai été cité devant le juste jugement de Dieu.) Les assistans, effrayés, discontinuèrent, le service, et le remirent au lendemain. En attendant, le corps du chanoine fut déposé dans une chapelle de Notre-Dame, qu’on appelle depuis la chapelle du damné.
Le lendemain, on recommença l’office ; et lorsqu’on fut au même verset, le mort parla de nouveau, et dit : Justo Dei judicio judicatus sum. (j’ai été jugé au juste jugement de Dieu.) On remit encore l’office au jour suivant, et au même verset, le mort dit : Justo Dei judicio condemnatus sum. (j’ai été condamné au juste jugement de Dieu.) Là-dessus, dit la chronique, on jeta le corps à la voirie ; et ce miracle fut cause, selon quelques-uns, de la retraite de St. Bruno qui s’y trouvait présent.
Quoique cette anecdote ne soit pas très-authentique la peinture s’en est emparée, et on peut la voir dans les tableaux qui représentent la vie de St. Bruno.
# Humour et humoristes/Le faux humoriste
### LE FAUX HUMORISTE

Tendrement bébête, il porte des pantalons à la hussarde, des vestes-vareuses ou des redingotes 1830, des hauts-de-forme à bords plats et des cravates bouffantes, négligemment nouées autour d’un col rabattu. Il manie d’une main fière une canne grosse, grande, belliqueuse, dont le fer résonne sur le pavé, et naturellement il habite Montmartre, tout en haut de la butte sacrée, parmi les chansonniers, ces faux poètereaux, et les m’as-tu-vu des petits cafés-concerts, ces faux cabotins. Comme jadis cette colline fut un royaume d’esprit, il s’imagine qu’il a hérité des qualités qui jadis triomphèrent rue Victor-Massé. Il possède la douce et vaniteuse innocence des imbéciles et des ignorants. Il me rappelle les marmots qui singent les soldats, en brandissant des sabres de bois et en battant la charge sur des casseroles d’étain, ou les fades employés de nouveautés qui, le dimanche, s’ingénient à imiter les p’tits jeunes gens cossus des restaurants de nuit.
Parce qu’il écrit des dialogues entre habitués de manille, ou des colloques de concierges, ou des monologues de poivrots, et représente sur des scènes éphémères des actes pitoyables, il se croit du talent. Si on le poussait, il parlerait de son étoile, et avouerait, avec un air modeste, qu’il est presque génial et que Molière lui semble un fort insignifiant monsieur. Il proclame qu’il possède, au plus haut point, le don d’observation, que nul ridicule ne lui échappe, et qu’il note toutes les risibles manies de ses contemporains en traits d’une flagrante vérité. Il en est tellement convaincu qu’il mettra un jour sur sa carte de visite : X…, humoriste, officier d’académie. Il a parfaitement oublié qu’il plagie à chaque minute, pour vivre, G. Courteline, A. Allais, T. Bernard, et qu’il réédite, sans payer le moindre droit de reproduction, les innombrables calembours que M. Willy a généreusement gaspillés aux quatre coins de la France.
Comment s’appelle-t-il ? Vraiment, lui et ses semblables, qui sont légion, ne valent pas qu’on les cite. Ce serait une inutile réclame. J’en connais dont le nom commence par la dix septième lettre de l’alphabet : je pense devoir m’en tenir là ; on peut leur graver à tous, en étiquette, sur le front, cette initiale.
# Humour et humoristes/Ernest Lajeunesse
### ERNEST LAJEUNESSE

Grand et dégingandé, les lèvres lippues, M. Lajeunesse traîne ses pieds du Napolitain au Journal, et du Journal à Calisaya. Et sa voix blanche émet des paradoxes et des rosseries.
Vraiment, ce diable gras et long, dont les joues se hérissent toujours de poils mal taillés, ressemble en quelque chose à Swift. Il a sa verve mordante, son humour emporté, sa raillerie terrible. De tous les nobles représentants de la jeune génération, il est celui qui possède le sens critique le plus aigu, et le plus aiguisé. Il a dit sur certains des maîtres vivants ou morts les vérités les plus cruelles, et les a gratifiés des grimaces les plus terriblement gavroches, en exécutant, par irrespect pour eux, de clownesques cabrioles.
M. Lajeunesse n’a pas voulu continuer. Il eût pu se maintenir notre critique le plus original et le plus amusant. Il a préféré devenir romancier, et le voilà maintenant qui vogue à pleines voiles sur les flots du lyrisme et du pathos… et c’est bien regrettable, pour nous, tout au moins.
# Humour et humoristes/Jean Goudezki
### JEAN GOUDEZKI

De grosses joues, des manières d’éponges piquées de poils blonds et frisottants, un grand front bossué au-dessus duquel, toujours agités, toujours furieux, se démènent des cheveux en bourrasque : M. J. Goudezki, aux Quat’z-Arts, ou au Bar du Journal, ou à la Maxéville, boit des bocks, ballons ou demis, et demis plutôt que ballons, et fume des cigares, londrecitos, favoritos, aromaticos, le nez écrasé, et les yeux clignotants.
M. Goudezki est-il un humoriste ? Qui sait ? D’aucuns disent que oui ; d’autres plus nombreux ne disent rien, ne le connaissant pas.
M. Goudezki courtise tant la paresse !… De ci de là on aperçoit quinze à vingt lignes de lui, d’une fantaisie un peu enfantine, mais si joviale… quelque chose comme les cabrioles d’un chansonnier montmartrois qui aurait de la littérature, et c’est tout. M. Goudezki se repose et absorbe.
Non, M. Goudezki n’est pas un humoriste : il appartient à ces hommes courageux qui veulent sauver notre pays. Il fréquente la Libre Parole, il y prêche la guerre sainte, il y chante d’une belle voix tonitruante des Marseillaises antisémites, en s’accompagnant de sa canne sur les tables de la rédaction, et il y dévore à dents affamées des Juifs : et voici, hélas ! que pour le punir, le Dieu d’Israël lui donne peu à peu la figure jaune d’un vieux juif alsacien, marchand d’antiquailles.
Mais alors, pourquoi nous parlez-vous de lui ?
# Histoire du parlement/Édition Garnier/Chapitre 41

| ◄ Chapitre 40 | Chapitre 42  ► |
Le parlement n’eut aucune part au divorce de Henri IV avec Marguerite de Valois, sa première femme. Elle passait pour stérile, quoique peut-être elle ne l’eût pas été en secret. Elle était âgée de quarante-six ans, et il y en avait quinze qu’une extrême incompatibilité réciproque la séparait de son mari. Il était nécessaire que Henri IV eût des enfants, et on présumait qu’ils seraient dignes de lui. Une affaire si importante, qui dans le fond est entièrement civile, et qui n’est un sacrement qu’en vertu d’une grâce de Dieu, accordée aux époux mariés dans l’Église, semblait devoir être naturellement du ressort des lois. Les sacrements sont d’un ordre surnaturel qui n’a rien de commun avec les intérêts des particuliers et des souverains.
Cependant l’ancien usage prévalut sans difficulté ; on s’adressa au pape comme au juge souverain, sans l’ordre duquel il n’était pas permis en ce cas à un roi d’avoir des successeurs. L’exemple du roi d’Angleterre Henri VIII n’effraya point, parce qu’on se crut sûr du pape. La reine Marguerite donna son consentement. Le pape fit examiner cette cause par des commissaires, qui furent le cardinal de Joyeuse, un Italien, évêque de Modène, et un autre Italien, évêque d’Arles. Ils vinrent à Paris interroger juridiquement le roi et la reine. On fit des perquisitions simulées pour parvenir à un jugement déjà tout préparé, et on se fonda sur des raisons dont aucune assurément n’était comparable à la raison d’État et au consentement des deux parties. On fit revivre l’ancienne défense ecclésiastique d’épouser la fille de son parrain. Henri II, père de Marguerite, avait été parrain de Henri IV. La loi était visiblement abusive, mais on se servait de tout.
On allégua encore que le roi et Marguerite étaient parents au troisième degré, et qu’on n’avait point demandé de dispense, parce que le roi, au temps de son mariage, était d’une religion qui regarde le mariage comme un contrat civil, et non comme un sacrement, et qui ne croit point qu’en aucun cas on ait besoin de la permission du pape pour avoir des enfants.
Enfin l’on supposa que Marguerite avait été forcée par sa mère à épouser Henri. C’était à la fois recourir à un mensonge et à des puérilités. Ce n’était pas ainsi qu’en usaient les anciens Romains, nos maîtres et nos législateurs, dans des occasions pareilles. Le dangereux mélange des lois ecclésiastiques avec les lois civiles a corrompu la vraie jurisprudence de presque toutes les nations modernes : il a été longtemps bien difficile de les concilier. Henri IV fut heureux que Marguerite de Valois fût raisonnable, et le pape politique.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Force d’amour
### Force d’amovr, par mer et par terre. LXVI.

CEtte Peinture d’Amour eſt vne copie d’vn Emblème d’Alciat, qui en a tiré l’original d’vne Epigrame Grecque, qui luy ſert d’explication, & que i’ay ainſi traduite.
Icy l’Amour dépeint ſans Arc & ſans Flambeau, Des cœurs qu’il a bleſſez, veut auoir vne offrance ; Et monſtre ſon pouuoir ſur la terre & ſur l’eau, Par vn Poiſſon qu’il tient, & par vne Guirlande.
Le meſme Autheur voulant marquer l’Empire de Cupidon, l’eſleue ſur vn Chariot tiré par deux Lyons ; Et en vn autre endroit il luy fait hauſſer la main droite vers le Ciel, d’où tombent ſur luy peſle-meſle des fléches & des flammes, qui cedent à la violence des ſiennes ; Car elles bleſſent, comme diſent les Poëtes, & bruſlent enſemble, ſans que Iupiter meſme en ſoit exempt. Tellement qu’on peut dire
Qu’vn Enfant qui porte des aiſles Dompte le Pere des humains, Puiſque pour des Beautez mortelles, La foudre luy tombe des mains.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Foy chreſtienne
### Foy chrestienne. LXIV.

C’Est vne Vierge veſtuë de blanc, qui tient de la main droite vne Croix, & vn Liure ouuert, regardant fixement tous les deux, & qui ſemble faire ſigne de la gauche, qu’elle porte prés de ſon oreille.
Cette action de la main, & le Liure ouuert ſignifient, Qu’il y a deux moyens pour s’inſtruire en la Foy Chreſtienne ; L’vn Ad. Rom. C. 10 eſt celuy de l’oüye, d’où elle vient, comme dit ſainct Paul : L’autre, la lecture des Liures Canoniques, qui toutefois n’a pas tant de force ; Car, ſelon le meſme Apoſtre, la parole de Dieu Hebr. c. 4., eſt de ſi grande efficace, qu’elle touche au vif, & n’eſt point d’eſpée qui penetre plus auant. Quelques-vns y adiouſtent vne Baze, ſur qui elle s’appuye, pour monſtrer par là qu’elle eſt le ferme ſouſtien des autres Vertus, & que Ieſus-Chriſt en eſt la pierre fondamentale.
Elle ſe void encore repreſentée dans les eſcrits des anciens Chreſtiens, à la façon d’vne ieune Fille, qui a le viſage voilé, les eſpaules nuës, vne Couronne à la teſte, vn Sceptre en main, & ſous les pieds deux petits Renards, qu’elle foule auec vne reſolution inuincible.
Elle eſt peinte voilée, pour nous apprendre, Que des articles de noſtre Foy nous n’en auons aucune euidence en ce monde, pource, dit S. Paul, Que nous ne voyons icy que par enigme, & comme mar vn miroir. A raiſon dequoy Ieſus-Chriſt, Ioan. c. 20 aſſeure ſainct Thomas : Que bien-heureux ſont ceux qui ont creu ſans voir. Adiouſtons à cecy, Qu’elle a le viſage voilé, à cauſe que l’habitude de la Foy, comme le remarquent les Theologiens, procede ſimplement d’vn objet obſcur, & qui meſme eſt inuiſible, & inſenſible.
Elle a les eſpaules deſcouuertes, pour monſtrer, Qu’il faut preſcher l’Euangile en termes intelligibles, & non pas les pallier par Enigmes, & par des paroles obſcures, comme font les Heretiques.
Et d’autant qu’elle gagne tous les iours de nouuelles victoires sur nos communs ennemis, qui ſont le Monde, le Diable & la Chair ; C’eſt pour cela qu’elle porte vne Couronne de Laurier, & vn Sceptre en main, pour vne marque de la grandeur, & de la majeſté de noſtre ſainte Foy, qui eſt la creature du Roy eternel.
Les Renardeaux qu’elle foule aux pieds, ſont les Heretiques ; 2. Cant. ainſi appellez dans l’Eſcriture, à cauſe de leur malice, en laquelle 1. Corint. c. 3 il les faut ſurprendre, comme dit ſainct Paul.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Gloire des Princes
### Gloire des princes. LXX.

LInvention de cette Figure eſt priſe d’vne des plus belles Medailles de l’Empereur Adrian. Elle a ſur la teſte vne riche Couronne d’or, & en tient vne autre de Laurier en la main droite ; ſouſtenant de la gauche vne forte Pyramide.
La Couronne d’or ſignifie la recompenſe que reçoiuent les grands Princes des fameuſes entrepriſes qui les occupent ſans ceſſe, & des belles actions qui s’en enſuiuent ; Comme celle de Laurier eſt un illuſtre prix, qu’ils donnent eux-meſmes pour marque d’honneur à ceux qui les ſuiuent dans les occaſions de ſignaler leur vaillance.
La Pyramide eſt pareillement vn ſymbole de leur Gloire, qui eſclatte en diuerſes façons dans les Temples, & dans les riches Palais qu’ils font baſtir, auec vne magnificence Royale : Car ces ſuperbes marques de leur Grandeur les rendent recommendables à la Poſterité, durant vne longue ſuitte d’années : Ce que teſmoignent encore auiourd’huy ces prodigieuſes maſſes de pierre qui nous ſont reſtées des Pyramides d’Egypte, que le Temps, quelque iniurieux qu’il ſoit, n’a pû démolir, ny empeſcher qu’à la gloire de leurs Autheurs, elles ne paſſent comme autrefois pour des miracles du monde.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Grace de Dieu
### Grace de Dieu. LXXI.

C’Est vne ieune Vierge, qui par les merueilleux charmes de ſa beauté, rauit d’amour & d’admiration tous ceux qui la contemplent. Vne couronne reſplendiſſante ſe forme tout à l’entour de ſa teſte, dont les cheueux blonds s’eſpandent nonchalamment ſur ſes eſpaules ; & de ſes deux mains elle tient vne Corne d’abondance, d’où tombent pluſieurs ſortes de biens, qui ſont denotez par diuerſes enſeignes, & marques d’honneur. Mais elle ſe fait paroiſtre ſur tout par ſa nudité, & par les rayons qui l’enuironnent, depuis la teſte iuſques aux pieds.
Les beautez qui eſclattent ſur ſon viſage, ſont des ſymboles de celles de ſon ame, qui eſt pure & nette de toutes ſortes de taches ; ce qui procede ſur tout de ce merueilleux rayons, dont elle eſt enueloppée, qui eſtant eſlancez d’en-haut, diſſipent les nuages eſpais, & les tenebres des vices.
Sa nudité demonſtre le meſme, comme eſtant la marque de ſon innocence, qui n’a pas beſoin de ces ornemens exterieurs, ny de ces vaines parures, dont les perſonnes du monde ont accouſtumé de couurir leurs deffauts. Et quant aux biens qu’elle verſe abondamment, ils apprennent à ceux qui les poſſedent à reconnoiſtre qu’ils viennent de Dieu, puis qu’ils doiuent à ſa ſainte Grace les plus hautes dignitez où ils ſe voyent eſleuez.
D’autres la repreſentent ſous la forme d’vne belle Vierge, qui tourne les yeux vers le Ciel, d’où le Saint Eſprit deſcend ſur elle en forme de Colombe : outre qu’ils luy font tenir d’vne main vn Rameau d’Oliuier, & de l’autre vne Couppe.
Elle regarde le Ciel, pour monſtrer que la Grace nous vient de Dieu, & que pour l’obtenir, il faut neceſſairement que le pecheur ſe conuertiſſe, & qu’il luy demande pardon de ſes fautes. Cette pureté de l’ame, eſt figurée par la Colombe, vray ſymbole du Saint Eſprit, à qui les Theologiens attribuent l’infuſion de la Grace dans nos ames ; Et voilà pourquoy il eſt dit, Qu’elle s’eſpend ſur les creatures, par la pure liberalité de Dieu, & ſans aucuns merites qui ſoient en elles.
Et d’autant que l’Oliuier ſignifie la Paix, le Rameau qu’elle tient eſt vne marque de la tranquillité que ſent le pecheur, apres qu’il s’eſt reconcilié auec Dieu ; Et peut-on bien dire auſſi, Que la Couppe eſt vne figure de cette reconciliation, puiſque celuy qui eſt en la grace de Dieu, gouſte des douceurs infinies, qui luy font perdre entierement la ſoif qu’il auoit auparauant des choſes du monde.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Flatterie
### Flatterie. LXIII.

C’Est vne Femme agreablement veſtuë, & qui joüe d’vne fluſte ; ayant un Cerf qui dort à ſes pieds, auprés d’vne ruche, ou du tronc d’vn arbre, d’où ſortent des mouches à miel.
Hier. lib. 7. Cette Figure, comme le remarque Pierius, eſt de l’inuention d’Orus Apollo. Ils diſent tous deux, Que le Cerf aime tellement le ſon de la fluſte, & en eſt si fort charmé, qu’en l’eſcoutant il s’oublie ſoy-meſme, & ſe laiſſe prendre. Cela nous enſeigne, Que les ames foibles tombent ordinairement dans les pieges des Flateurs, pource qu’ils leur preſtent volontiers l’oreille, & ſe plaiſent qu’on les endorme de belles paroles, dequoy toutefois ils ne ſe trouuent pas ſi bien, qu’ils n’eſpreuuent à la fin, que cette douceur, comme celle des mouches à miel, eſt ſuiuie d’vne dangereuſe picqueure.
Quelques autres l’habillent d’vne couleur changeante, luy faiſant tenir vne corde d’vne main, & des ſoufflets de l’autre ; Outre qu’à ſes pieds ils mettent vn Cameleon. Le changement des couleurs, dont elle eſt veſtuë, ſignifie ſon inconſtance, & ſon artificieuſe ſoupleſſe, qui luy fait changer à tout moment de diſcours & de viſage, pour s’accomoder au gouſt de celuy qui l’eſcoute ; En cela ſemblable au Cameleon, qui pour eſtre peu ſanguin, & fort timide, que la Flatterie eſt vn vice Ariſtot. Eth. 4 laſche, qui ne poſſede iamais que les ames baſſes & ſeruiles.
Dauantage, comme on vſe de ſoufflets à r’allumer le feu quand il eſt eſteint, ou à l’eſteindre quand il eſt allumé ; Les Flatteurs de meſme du doux vent de leurs paroles attiſent l’ardeur des paſſions, ſi on les eſcoute ; ou bien ils eſtouffent la lumiere de la verité, en perſuadant le menſonge.
Quant à la corde qu’elle tient en la main gauche, cela nous In Pſal. 9 apprend, comme dit S. Auguſtin, Qu’il n’y a rien qui attache les hommes au peché ſi fort que la Flatterie ; car elle ſe plaiſt à certaines choſes, qui pour vicieuſes qu’elles ſoient, font loüer par cette maudite engeance ceux qui en ſont les autheurs, tant s’en faut qu’on les en daigne reprendre.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Generosité
### Generosité. LXVII.

SOn image eſt celle d’vne ieune fille, ſi belle & ſi charmante, qu’elle attire à ſoy les yeux de tout le monde. Elle eſt veſtuë de gaze d’or, s’appuyant de la main gauche ſur la teſte d’vn Lyon ; Et de la droite, qu’elle hauſſe, elle tient des chaiſnes de pierrerie & de perles, auecque demonſtration d’en vouloir faire des preſents.
2. Rhet. Elle est peinte ieune, pource, dit Ariſtote, Que les ieunes gens ont le courage grand, & par conſequent genereux & noble ; ce qui eſt encore denoté par l’or de ſa robe. Auſſi appelle-t-on proprement genereux, ce qui ne degenere point de ſa nature.
Elle tient nud le bras droit, & ſemble vouloir diſtribuer les riches joyaux qu’elle porte, pour nous aduertir, Que le propre de cette Vertu eſt de ſe deſpoüiller de toute ſorte d’intereſts, & de faire du bien, ſans eſperance d’en receuoir en échange.
Or pource qu’elle ſe definit, vn Eſtre excellent en la perſonne qui en eſt pourueuë, & qui la tient de ſa propre vertu, non pas de celle d’autruy ; pour donner à entendre cela, elle s’appuye ſur la teſte d’vn Lyon, qui eſt celuy de tous les animaux le plus digne de merueille, pour la grandeur & la generoſité de ſon courage. Car il eſt inuincible à quelque aduanture que ſe ſoit : Et s’il eſt contraint de faire retraitte, c’eſt de ſi bonne grace, qu’il n’abandonne iamais de veuë celuy qui le pourſuit pour l’offencer.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Gloire
### Gloire. LXIX.

CEtte Image eſt tirée des anciennes Medailles, où elle eſt peinte de meſme qu’icy. Car auec ce que le haut de ſon corps eſt preſque tout nud, elle porte vne Sphere où ſont les douze ſignes du Zodiaque, & vne petite Figure qui tient vne Palme d’vne main, & de l’autre vne Guirlande.
Sa nudité ſignifie, Qu’il n’y a iamais de fard dans les actions glorieuſes, pource qu’elles paroiſſent à deſcouuert en quelque temps que ce ſoit. La Sphere qu’elle porte, Que les conſiderations d’icy bas ne l’obligent pas tant à des exploits héroïques, que celles du Ciel, où elle ſe promet la recompenſe de ſes trauaux ; Et l’Image qu’elle ſouſtient de la main droite, qui eſt celle de la Victoire, Qu’elles ſont toutes deux inſeparables, puiſque l’vne aſſeurément eſt la creature de l’autre.
Il y en a qui luy mettent ſur le chef vne Couronne d’or, auec vne Trompette en la main gauche, & en la droite vne Corne d’Abondance. Que ſi ie ne m’abuſe, par la premiere de ces choſes, ils pretendent monſtrer, Que le prix de la Gloire eſt toûjours illuſtre, puis qu’elle poſſede les plus precieuſes marques d’honneur que l’on puiſſe auoir, qui ſont les Sceptres & les Couronnes. Par la ſeconde, Que ſes hautes entrepriſes ne manquent iamais d’eſtre publiées par la bouche de la Renommée ; Et par la troiſieſme, Qu’eſtant legitime & fondée sur la Vertu, elle ne peut manquer de vrais biens, ny d’eſtre victorieuſe en pluſieurs façons de la mauuaiſe fortune.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Fidelité
### Fidelité. LXII.

L’On n’en peut faire vn Tableau plus conuenable que celuy-cy, qui eſt d’vne Femme veſtuë de blanc, ayant en l’vne de ſes mains vn Cachet : En l’autre vne Clef : Et à ſes pieds vn Chien.
Cette Figure n’a pas beſoin d’explication, puis qu’il n’y a celuy qui ne ſçache bien, Que le cachet & la clef ſont des ſymboles de Fidelité : Auſſi a-t’on accouſtumé d’en vſer à ſéeller, & à ſerrer les choſes que l’on veut tenir ſecrettes.
Pour le regard du chien, l’experience fait voir tous les iours, que c’eſt le plus fidelle de tous les animaux, & le plus amy de l’homme. Teſmoin celuy de Titus Labienus, qui ne partit Plin. hiſt. nat. lib. 8. iamais d’auprés de ſon maiſtre, & qui le voyant precipité dans le Tybre par les degrez Gemonins, s’y ietta incontinent apres luy, & ſe noya finallement à force de nager, & de faire le plongeon.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Genie
### Genie. LXVIII.

Syntag. 2. IL y a dans les eſcrits de Vincent Cartary, quantité d’images du Genie, qu’il a priſes de Lilius Garaldus. Mais celle-cy me plaiſt par deſſus toutes, tirée d’vne ſtatuë de marbre de bas relief, qui fut trouuée à Rome il y a quelques années. Elle repreſente vn Enfand nud, & d’vn viſage riant, auec vne Guirlande de pauot ſur la teſte, des Eſpics en vne main, & vne grappe de raiſin en l’autre ; à quoy ſert d’explication l’Epigramme qui ſe void au deſſous, par où il eſt monſtré
Que la blonde Cerés, Bacchus, & le Sommeil, Font gouſter aux mortels vn plaiſir nompareil ; S’il aduient qu’à leurs dons ſoit puiſſamment vnie _______La faueur du Genie.
Et d’autant que les Anciens le prenoient, pour la cõmune conſeruation des choſes du monde, il ne faut pas s’eſtonner ſi chez eux non ſeulement les creatures humaines, mais les inſenſibles meſme auoient leur Genie, comme il ſe void par diuerſes Medailles, qui luy attribuent la garde des threſors & des greniers.
Mais quant à cét autre Genie, qui ſe prend d’ordinaire pour l’inclination que nous auons à quelque choſe, & pour le plaiſir qui en reuient ; on luy peut donner des aiſles, pour vn ſymbole de la choſe qui nous plaiſt, & qui nous reuient touſiours en la fantaiſie. Par exemple, ſi quelqu’vn eſt porté aux Lettres, qu’on luy mette des Liures en main ; Si à la Muſique, des Luths, & autres tels inſtruments ; Si à la Guerre, des Armes, & ainſi du reſte. Par meſme moyen qu’on le couronne de fueilles de Plane, arbre Genial, & qui pour n’eſtre pas moins beau qu’il eſt commode, pour la grande ombre qu’il fait, fut l’vn des plus agreables ornemens de l’Academie d’Athenes.
En quelques Medailles, le Genie des Romains eſt couronné de laurier, pource que ce peuple ne ſe plaiſoit qu’à la guerre & aux triomphes. En d’autres on luy fait porter des Eſpics, des fleurs, & des branches d’Oliuier, comme en celles de Trajan, & de Marc-Aurelle Antonin. Mais la plus remarquable de toutes eſt celle de Neron, tenant de la main droite vne Couppe à ſacrifier deuant vn Autel, & de la gauche vne Corne d’abondance. Et il faut bien croire que par vn excez de flatterie l’on frappa cette Medaille en ſa faueur, puis qu’il est certain que le Genie de ce Prince, c’eſt à dire ſon humeur, ſe portoit au mal pluſtoſt qu’au bien ; à l’impieté, non pas à la Religion, & à la ruine des biens plus volontiers qu’à leur accroiſſement.