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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 16.
### KARDA 16 (SP. 17)

Ce Karda prend place dans le Vd. Sadé après le Yasna Haptanhâiti (après Y. XLII).
avec la connaissance, l’évidence, le désir, le pouvoir, la maîtrise, les faveurs que donne Ahura Mazda à l’esprit qui le confesse pleinement, dans le dévouement de la conscience.
* ↑ 1. Reproduction de Vp. XIII, 0 (Yasna LXXI, 2-3).
* ↑ 2. mat-afsmânem. Le Yasna Haptanhâiti est considéré comme étant en vers. D’après le Cim î Gâsân il contient 40 vajdast, chacune de 3 gâs.
* ↑ 3. Cf. pour ce paragraphe le commentaire de Vp. XIV, notes 2-6. — Dans la dernière ligne, la plupart des manuscrits ont, par attraction du masculin yasnem, huframeretem, hufràyashtem : le ms. Jp$^1$ a la bonne lecture : huframaretâm Lufràyashtâm.
* ↑ 4. Le feu qui réside sur terre. — Cette invocation au Feu est sans doute une allusion au deuxième Hâ du Haptanhâiti (Hâ XXXVI).
* ↑ 5. « Les créatures célestes résident dans un lieu brillant ; c’est à cause de ce feu qu’elles peuvent faire le bien » (mînôî dâmakî pun gâsî rashn (lire rôshan) yakoyamùnît âtash zak râikâr shapir tuvân kart). La lecture rôshan est établie par le sens et par la traduction de Frâmjî : mînônî pêdâishmâm jagone darmiyân roshan che tene tenekarî kâm bhalü kari çakîe.
* ↑ 6. A l’homme juste.
* ↑ 7. Voir Yasna X, 21.
* ↑ $^{et}$ 8. Voir Yasna XXVI, 9.
* ↑ 9. Imité du Yênhè hâtâm, détourné des Amesha-Spentas aux Fravashis ; voir Yasht XIII, 148 ; cf. l’introduction au Y. XXI, p. 176.
* ↑ 10. Répéter les §§ 1-3. L’éloge du Feu est prononcé, deux fois, dit le Cîm î Gâsân, § 26 ; la première fois en l’honneur d’Âdar Frôbà (le feu des Prêtres) la seconde fois en l’honneur de Vâzisht (le feu de l’éclair). Voir plus haut, pages 150, 152.
* ↑ 11. Le reste comme au Vp. VII, 5.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 13.
### KARDA 13 (SP. 15)

Ce Karda s’intercale après le Hâ XXX, c’est-à-dire après les trois premiers Hâs de la Gâtha Ahunavaiti, qui forment un groupe particulier, dit les Tishrô Paoirya « les trois premières » (voir page 203).
Suivent les quatre derniers Hàs de la Gâtha Ahunavaiti (Hâs XXXI-XXXII-XXXIII-XXXIV).
* ↑ 1. 0 $=$ Yasna LXXI [LXX], 2-3.
* ↑ 2. Ou « à la sainteté d’Ahura Mazda ». — Ashem Ahurem mazdem yazamaidê, Ashcm Ameshé Speñté yaz., Ashem, etc. L’analogie de Vp. XVIII, 1 (ushta Ahurem M. yaz.), de XIX, 1 (Speñtem Ahurem M. yaz.), de XXIII, 1 (Vahishtem Ahurem M. yaz.), où la répétition des mots ushta, Speñtem, Vahishtem est comme un motif qui rappelle les Gâthas ushtavaiti, Speñtà Mainyù, Vahishtôisti, montre que Ashem représente la première partie de la Gâtha Ahunavaiti ; il faut donc supposer que le groupe des Tishrô Paoirya commence à l’Ashem vohû90 de la page 204, l’Ahuna vairya qui précède appartenant à la Gâtha tout entière. La traduction « Nous sacrifions pour sa sainteté » est incomplète et ne rend pas le double sens de la formule : « Nous offrons en sacrifice à Ahura Mazda [le groupe de Hâs de] l’Ashem ».
* ↑ 3. hadha-màthrem.
* ↑ 4. Peut-être « au bien » qu’ils font.
* ↑ 5. Remarquer que cette formule est reproduite trois fois : la première fois avec désinence en ô : tishrô paoiryô... anapyùkhdhô anapishûtô ; la seconde fois, § 2, avec désinence en a : tishra paoirya anapyùkhdha… ; la troisième formule, § 3, reproduit la seconde en y ajoutant le mot haurva. Cette triple formule se rapporte, la première au premier Hâ du trio, la seconde aux deux premiers Hâs, la troisième au trio tout entier : tishra haurva paoirya répond en effet à har si « tous trois » ; la désinence a de la seconde formule marque le duel ; la désinence ô de la première marque un singulier, d’une façon peu grammaticale, mais dont l’intention est d’autant plus claire.
* ↑ 6. Voir plus haut Yasna XIX, 5, texte et note.
* ↑ 7. Cf. ibidem, note 19.
* ↑ 8. hàîtishca afsmanùca vacasca vacastasbtîmca ; voir le Karda suivant, note 2.
* ↑ 9. Voir p. 171, note 70.
* ↑ 10. Répétition de Vp. VII, 5.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 19.
### KARDA 19 (SP. 22)

Ce Karda vient dans le Vd. Sadé après la Gâtha Speñta Mainyu (Y. XLVII-L).
* ↑ 1. Même début qu’au Karda XIV ($=$ Hâ LXXI, 2-3).
* ↑ 2. Cf. Vp. XIV, 1-3.
* ↑ 3. Spentem Ahurem Mazdàm yazamaidê ; avec allusion à la Gâtha Speñtâ Mainyû et un second sens : « nous offrons en sacrifice la Gâtha Speñtâ Mainyû à Ahura Mazda ».
* ↑ 4. paras-khrathwem, pêsh khratî ; autre forme de l’âsnô khratu.
* ↑ 5. spentô-dâtâish dâmàn ashavanô, zak spînâk dât dâm î ahlav.
* ↑ 6. dâmàn manas-paoirya ashavanô : cf. ashavanem manas-paoirîm désignant Gayô-Maratan, comme le premier qui ait connu Ahura (voir Yasna XIX, note 65).
* ↑ 7. Le plus haut des corps d’en haut, la sphère de soleil étant la plus haute des trois sphères (sphère des étoiles, sphère de la lune, sphère du soleil). — Cf. Yasna XXXVI, 6, 15.
* ↑ 8. hvareca ameshé speñté.
* ↑ 9. hvarshtâo màthrâo : voir Yasna III, 4, 18, texte, et note 17.
* ↑ 10. Les demeures du Paradis, qui sont au-dessus de la sphère du soleil. — Cf. Yasna XVI, 7, 42.
* ↑ 11. â tat-hvarenô yaz. « Le hvarenô de lui », du Garôthmân ; la gloire divine.
* ↑ 12. Voir Yasna LXII, 10.
* ↑ 13. frathasvô.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 12.
### KARDA 12 (SP. 14)

Ce Karda remplace dans le Vd. Sadé le Hâ XXVII.
Même kiryâ qu’au Yasna XXVII, 7 (celle qui suit les mots athâ zî né humaayôtara aňhen).
Même kiryâ qu’au Yasna XXVII, note 31 (le rituel du texte étant un nîrang irani).
Suit le reste du Hâ XXVII (§ 8. O très bienfaisant Ahura Mazda, etc. ; Fravarànê) ; Asbem voliù ; deux Ahuna (sur le type du Vp. 111, 6) ; Mazdayasnô alinii et Yasna XII, 8. Viennent ensuite les trois premiers Ilâs de la Gâtha Ahunavaiti (Hâs XXVIll, XXIX, XXX).
* ↑ 1. hareshyamanàm ; cf. Yasna XXVII, 6, note 23.
* ↑ 2. rathwê herezaitê : semble se rapporter à Zarathushtra autant qu’à Ahura, l’un étant le grand Ratu des dieux, l’autre des hommes.
* ↑ 3. Litt. « des Haomas il y a ces deux choses : accroissement de troupeaux, accroissement d’hommes ».
* ↑ 4. Yasna XXVII, note 24. — Le § 1 est dans sa première phrase le développement, dans la seconde la reproduction de Y. XXVII, 6.
* ↑ 5. Développement de Y. XX VII, 7.
* ↑ 6. De l’Ahuna récité jusqu’à présent et dans la suite du sacrifice.
* ↑ 7. Voir Yasna XXVII, note 27.
* ↑ 8. Les formules de l’Avesta : v. Y. XVI, note 2.
* ↑ 9. Probablement les opérations du rituel.
* ↑ 10. Voir Yasna XXVII, 7.
* ↑ 11. A la religion d’Ahura.
* ↑ 12. La prospérité suit la docilité à la religion.
* ↑ 13. fraoirisimna, pun frôt vartishnîh : on retourne le Hâvan quand il ne sert plus : voir p. 248. — frashâvayamna : quand il fonctionne. « Qu’ils soient dociles », c’est-à-dire qu’on les retourne ou qu’on les redresse quand il faut.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 15.
### KARDA 15 (SP. 18)

Ce Karda sert d’introduction au Yasna Haplañhâiti. Il reparaît après le Hâ LVII et le Karda XXI, le Yasna Haptanhâiti étant répété à ce moment du sacrifice.
1. Tenez vos mains, tenez vos pieds, tenez votre esprit, ô Mazdéens, disciples de Zarathushtra, dans l’accomplissement des bonnes actions, conformes à la loi et à la règle ; [tenez-les] loin de l’accomplissement des mauvaises actions, non conformes à la loi et à la règle. Faites ici œuvres de bien $^1$ et comblez le vide $^2$.
* ↑ 1. vohu vàstrya : cf. p. 123, note 9.
* ↑ 2. uyamna anuyamnàish dasta : hundakîh olâ î abûndak yahbûnt aigh olâ amatash mandûm lâ âmûkht ash mandûm yahbûnt « il a donné perfection à l’imparfait ; c’est-à-dire que celui à qui rien n’a été enseigné, il lui a donné quelque chose ». Autrement dit (en traduisant dasta par l’impératif pluriel), « enseignez l’ignorant » ; litt. « donnez plénitude dans l’incomplet ».
* ↑ 3. fravâkâi, frâj gavishnîh ; récité, non chanté.
* ↑ 4. paityàstayaêca, madam patirishnîh ; litt. « et à son accueil ».
* ↑ 5. mazdàtayaêca ; traduit par conjecture ; le mot manque dans le pehlvi, car patîrak ravishnîgîh ne peut le traduire et a tout l’air d’être un doublet de madam patîrishnîh.
* ↑ 6. zarazdâtayaêca : ravâk dahishnîh ; cf. Yasna XXII, note 19.
* ↑ 7. frameretayaêca fraokhtayaêca, les deux mots traduits en une seule expression (fraokhti $=$ frâj vângîh, haute voix).
* ↑ 8. Le second Yasna Haptanhâiti, l’Apara Yasna, récité après le Karda XXI.
* ↑ 9. Athrasca : sous-entendu sraoshô astu.
* ↑ 10. §§ 4-5 $=$ Vp. IX, 6-7.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 18.
### KARDA 18 (SP. 21)

Ce Karda vient dans le Vd. Sadé après la Gâtha Ushtavaiti (Yasna XLIII-XLVI).
* ↑ 1. Reproduit 0 de Vp. XIII ($=$ : Yasna LXXI, 2-3).
* ↑ 2. Comme plus haut, Vp. XIV, 1-2.
* ↑ 3. L’Ahuna, qui donne son nom à la première Gâtha, ouvre et domine toute la littérature gâthique.
* ↑ 4. Le bonheur qu’il donne. Ushta Ahurem Mazdàm yazamaidè : avec allusion à la Gâtha ushtavaiti, impliquant le sens : « nous offrons en sacrifice la Gâtha ushtavaiti à Ahura Mazda » : cf. Vp. XIII, 1, note 2.
* ↑ 5. « Gayomart ».
* ↑ 6. Ou : « nous sacrifions [pour assurer] le bonheur au juste ».
* ↑ 7. Imité et partiellement cité de la Gâtha Ushtavaiti : Y. XLY, 7 ; voir texte et note.
* ↑ 8. Dans l’autre monde.
* ↑ 9. Littéralement : « nous sacrifions avec du bonheur à tout juste ».
* ↑ 10. Le reste comme Vp. XIV, 4, fin.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 2.
### KARDA 2

Ce Karda remplace dans le Hâ II le § 9 dont il est le développement. La formule est la même que dans le Hà II, la litanie la même que dans le Karda précédent.
10 $_{(29)}$. Avec cette libation et ce baresman, j’appelle au sacrifice l’Airyama ishyô, saint, maître de sainteté. Avec cette libation et ce baresman j’appelle au sacrifice le Fshûsha-mâthra, saint, maître de sainteté. Avec cette libation et ce baresman j’appelle au sacrifice le grand Maître, le Hadhaokhta, saint, maître de sainteté.
* ↑ 1. vîspê tê ratavô, origine du nom de Vispéred.
* ↑ 2. Ou : « d’offrir le sacrifice et la prière avec sainteté parfaite ».
* ↑ 3. L’Ahu et le Ratu, le chef temporel et spirituel.
* ↑ 4. rathwàm framaretàrem : c’est-à-dire « le bon Dastûr » (Frâmjî), qui fait l’énumération complète des Ratus (rathwàm frameretim ; Yasna LXXI, 1).
* ↑ 5. Speñtàm Ârmaitim daretem yôi màthrem Saoshyanto ; la construction est difficile ; le sens ressort de la comparaison avec Y. XLIII, 6 d [note 20], dont ce passage est imité librement et qu’il commente en partie : Speñtàm armaitim répond à ratùsh àrmaitish et désigne le Dastûr parfait ; Saoshyañtô représente le saint parfait (Y. IX, note 7), dont le plus haut type est le Saoshyañt des derniers jours, Sôshyans : c’est pourquoi le Commentaire des Gàthas, au passage indiqué, identifie le Ratu parfait à Sôshyans.
* ↑ 6. Vers des Gàthas : Y. XLIII, 6 c, le vers même qui précède le vers imité dans le passage précédent ; v. note 5.
* ↑ 7. huhaghâo, hû-bakht ; le moderne nik bakht. Elles apportent, en effet, la bonne fortune à leurs adorateurs : Yt. XIII, 49 sq.
* ↑ 8. Ce père est Ahura ; il s’agit des Fravashis, comme le montrent les passages parallèles Vp. I, 5, 15 ; 6, 18.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 17.
### KARDA 17 (SP. 20)

* ↑ 1. C’est-à-dire nous nous les assimilons.
* ↑ 2. Cf. le début du Yasna Haptanhâiti : XXXV, 2.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 20.
### KARDA 20 (SP. 23)

Ce Karda vient dans le Vd. Sadé après la Gâtha Vohukhshathra.
avec les vers, les stances, le sens ; avec les questions et les contre-questions ; avec les paroles qui se récitent deux fois ;
* ↑ 1. Même début qu’au Karda XIII ($=$ Hâ LXXI, 2-3).
* ↑ 2. Comme au Karda XIV, 1.
* ↑ 3. Khshathra vairya règne sur les métaux : v. page 24.
* ↑ 4. Selon la glose, désigne ici le Yathâ ahù vairyô : cette prière, en effet, est, au moins dans son dernier verset, consacrée spécialement aux devoirs de Khshathra : voir p. 162. — daêvô-ghnita, shêdâ zatâr : ghnit est à jan comme keret est à kar.
* ↑ 5. C’est-à-dire au Hâ LII : voir l’Introduction à ce Hâ.
* ↑ 6. Litt. « avec énumération (répétition) des bonnes pensées ».
* ↑ 7. Comme au Karda XIII, fin.
# Le Miracle raté
### LE MIRACLE RATÉ

C’était le curé du hameau, C’était même un berger modèle, Mais il comptait, dans son troupeau, Plus d’une brebis infidèle ;
Et, dans le saint lieu déserté, Il murmurait : « C’est la débâcle ! Pour ranimer leur piété, Il me faudrait un bon miracle ! ».
Or, un jour, à son bedeau Jean, Il dit : « Vous allez me promettre
De suivre, en homme intelligent, Mes instructions à la lettre.
Vous, qui vivez dans le saint lieu, Vous avez remarqué, sans doute, En élevant votre âme à Dieu, Des trous perforés dans la voûte ?
De ces trous, tout là-haut perchés, Pendent d’interminables câbles
Au bout desquels sont attachés
Autant de lustres remarquables.
Ceci dit, écoutez-moi bien : (Pour ne pas faire de boulettes, Prenez d’abord — n’oubliez rien —
Cette étoupe et ces allumettes).
Dimanche, à dix heures tapant, Vous, chétif de votre nature, Vous vous glissez, tel un serpent, Entre la voûte et la toiture,
Et, sur mes coupables athés, Pour que leur foi soit ranimée, D’en haut, par les trous, vous jetez
Des flocons d’étoupe enflammée ».
Enfin le dimanche arriva.
Notre bon curé, dans son prêche, Contre ses ouailles s’éleva
En s’écriant, d’une voix rêche :
« Tremblez ! misérables mortels ! Qui ne venez plus à confesse, De fleurs, n’ornez plus mes autels
Et sommeillez pendant la messe.
Craignez-vous pas, qu’en son courroux, Dieu, comme dans l’Histoire Sainte, Ne fasse descendre sur vous
Le feu du ciel dans cette enceinte ? ».
Juste à ces mots, Dieu ! quel effroi ! La voûte fit pleuvoir des flammes, Et ce feu, qui jetait un froid, Sema la terreur dans les âmes.
Notre orateur pensait : « Je vois
Que mon désir se réalise ! ».
Quand, soudain, une grosse voix
Fit vibrer l’écho de l’église :
Le bedeau, malin peu ou prou, Lui qui tenait tout sous sa coupe, De là-haut, criait, par un trou : « Mossieu l’curé, j’ai pus d’étoupe ! ».
# Le Mirage perpétuel/LA MUSIQUE/Enthousiasme
#### ENTHOUSIASME

Le monde, je le sens tout entier dans mon cœur ! Il chante en moi des cantilènes amoureuses, Je revois le Lido, Cadix la délicieuse, Et Grenade et Séville en sa plaine de fleurs.
La Volupté, les Paysages, la musique, Quel roi possèderait de plus nobles trésors ? Je suis comme une harpe et qui frémit encor
Rien qu’à se souvenir de ces heures magiques.
Ô titillation des nerfs par un archet ! Je perçois la saveur des nuits exaspérées
Où l’on boirait à même une brise sucrée
Parmi tous les parfums nocturnes de Juillet.
Mon âme est un oiseau des îles qui s’évade
Et retourne aux mirages d’or du clair soleil.
Je tends les bras… j’embrasserais… je suis pareil
À ces illuminés qui prêchaient des croisades.
Tambour, sonne la charge, et toi, cymbale, aussi,
Sonnez, fifres, hurlez, ô trompettes brutales, Qu’éclatent les accords des cuivres en rafales ! Les dieux m’ont arraché d’un monde rétréci.
J’aspire avec orgueil la lumière et la vie, Ma poitrine halète aux quatre vents du ciel
Et dans le grand sursaut d’une joie infinie
Je suis redevenu le Pan universel !
# Le Mirage

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Mirage (Rollinat)
* Le Mirage (Bertheroy)
# Le Mirage perpétuel/LA MUSIQUE/Andante
#### ANDANTE

Le crin des longs archets mord aussi notre cœur, Bethove, et le sanglot de ta longue souffrance
Emplit notre âme encor d’ineffable langueur, Et se prolonge en de profondes résonnances.
Du chaos de l’orchestre où chantent tant de voix
Vers un ciel nuancé de couleurs indécises
Se déroule d’abord comme spirales grises
La tristesse légère et fine des hautbois.
Comme le bruit lointain d’une source sonore
Du haut des harpes d’or les notes jaillissant
Font le bruit cristallin des anciennes mandores
Ou des luths que les dieux s’en allaient caressant.
La sveltesse du thème attristé, le murmure
Des flûtes chuchotant des aveux ingénus, Tout se mêle et voici qu’on ne distingue plus
Qu’un tumulte croissant d’angoisse et d’aventure ;
Les désirs, les remords, les chants voluptueux
Fusent confusément comme dans un bruit d’aile
Et le grave regret des lents violoncelles
Pénètre doucement l’andante douloureux.
Un chant clair cependant grandit dans l’ombre et monte
Ainsi qu’un long jet d’eau par dessus les bassins, Le violon respire, enfle la voix, surmonte
L’incertaine rumeur des instruments voisins,
Et comme en paraissant un jeune dieu s’impose, S’insinue en nos cœurs le jeune virtuose :
Par lui nous défaillons comme sous un baiser
Qui nous épuiserait, et ses longues tenues
Font tressaillir parmi nos âmes suspendues
De minces fibres d’or effilé si ténues
Qu’on les dirait toujours prêtes à se briser.
Quand il frémit, on croit qu’une main féminine
Se joue en nos cheveux avec des doigts légers, Et l’on ferme les yeux à demi pour garder
L’austère expression d’une extase divine ;
Mon visage inondé de pleurs silencieux
Se penche en savourant son cantique suave, Je me sens la pâleur délicieuse et grave
D’un amoureux fervent écoutant des aveux.
Je suis comme un enfant dans ses langes natales, Mon sang tumultueux s’apaise, je souris
Au rêve intérieur de mes songes fleuris
Et m’abandonne au gré des ondes musicales…
Soudain de lents hautbois reprennent tour à tour
Sur un mode mineur leurs plaintes trop subtiles, Et comme exaspéré de tendresse inutile
Le bois des violons se déchire d’amour.
Ah ! cris aigus des chanterelles douloureuses ! Dernier sanglot, semblable au spasme, rire amer, Cordes, vous souffrez donc comme mes propres nerfs
Que vous hurlez ainsi dans les heures affreuses !…
Qu’on laisse maintenant planer de grands accords, De blancs accords pareils à des envols de cygnes, Je sens déjà flotter une douceur insigne
Et le calme descendre en moi comme la Mort.
# Le Mirage perpétuel/LA MUSIQUE/Consumé de tristesse ardente et de regret

Consumé de tristesse ardente et de regret, J’écoute en moi l’écho de lentes symphonies, Et sur mon âme ainsi que des feuilles jaunies
Neigent languissamment des souvenirs secrets.
Je me grise à rêver d’un royaume nocturne
Où tout le merveilleux des légendes d’amour
Se pare des splendeurs que prêtent tour à tour
La Musique et le Rêve aux songes taciturnes.
Altos en demi-teinte et pleurant au hasard, Accords perdus comme des larmes inutiles, Que de fois vos accents de tendresse subtile
Ont détendu mes nerfs et brouillé mes regards !
L’ouragan quelquefois a gonflé ma poitrine, Et quelquefois la brise a caressé mon front, Selon ce que chantait la voix des violons
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Tibbon

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ABEN-TIBBON, fameux rabbin du XIV siécle, dit autrement R. Moyse Aben-Tibbon, selon Ganz in Zemach. David, p. 142, traduisit Euclide d’arabe en hébreu. Il compoía aussi une physique hébraïque qu’il intitula l’esprit de grace. On dit qu’il étoit né en Espagne ; & qu’il mourut à Rhodes en 1190, ou 1217. * Konig. bibl. vetus & nova. Sixt. Senens. lib. IV, bibl. Genebrard. in chron. Buxtorf. de Ab. Elv. pag. 34.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Joseph

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ABEN-JOSEPH, de la race des Beni-merins, en Afrique, usurpa le royaume le Fez & de Maroc sur les Almohades, après avoir vaincu Mahomet Budobus, & étendit ensuite les conquêtes dans toute la Mauriranie. Il se fit appeller roi de Fez, qu’il choisit pour capitale au lieu de Maroc, & prit encore le nom de Mulei Chec, c’est-à-dire, maître & seigneur, ou roi ancien. L’an 1275 Aben-Joseph enrra en Espagne avec dix-sept mille chevaux, & plus de cinquante mille-hommes de pied, & se rendit maître de Tarise & d’Algezire, puis il repassa en Afrique. Il fit encore plusieurs autres expéditions en Espagne contre les chrétiens, ou contre les Maures révoltés, jusqu’en l’année 1285 de J.C. & 684 de l’hégire. Il y mourut laissant pour successeur son fils Abu-Saïd. * Marmol, de l’Afrique l. 2.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Maller

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ABEN-MALLER, savant rabbin, a enseigné le sens grammatical de l’écriture, dans un commentaire qu’il a fait sur toute la bible. C’est un petit in-folio intitulé, Michal jophi, c’est-à-dire, la perfection de la beauté. Il renferme les interprétations littérales & grammaticales des rabbins Juda, Jona, Kimhi, & de quelques autres ; mais principalement celles du rabbin David Kimhi, dont il rapporte le plus souvent les mots. Il y en a eu deux éditions, la premiere à Constantinople, & la seconde en Hollande. Cette derniere est la meilleure, à cause de quelques remarques d’’Aben-Dana qu’on y a ajoutées. * M. Simon, hist. crit.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Taamon

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ABEN-TAAMON, prince de la famille d’Abdallah sixiéme calife de la race d’Ommiah, qu’Abdulmalic fit mourir, passa en Afrique pour éviter la colere de ce calife, qui faisoit main basse sur toutes les personnes de sa famille. Etant arrivé en la Mauritanie Tingitane, il y fut élevé sur le trône à cause de sa naissance & de son mérite, vers l’an de J.C. 689, & 70 de l’hégire. Il eut de grandes guerres contre les Romains & les Goths, qui tenoient la côte de Barbarie. Après plusieurs victoires il se fit appeller Emir-al-Moumenin, pour braver les califes d’Arabie. On croit qu’il fit bâtir la yille de Maroc, mais les Arabes disent le contraire. * Marmol, l. 2, c 9.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Hut

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ABEN-HUT, Maure très-savant & des principaux du pays de Grenade, s’étant rendu maître de Cordoue, & des plus fortes villes de ce royaume, fut élu roi à la place des Almohades qu’il en avoit chassés, & se fit appeller réformateur de la loi de Mahomet. Il fut depuis tué par un des siens, faisant la guerre aux chrétiens, l’an 1234 de J.C. & 632 de l’hégire. * Marmol. l. 2, c. 28.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Ismael

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ABEN-ISMAEL, roi de Grenade, se rendit tributaire du roi de Castille ; mais après sa mort, arrivée en 1465 de J.C. & 870 de l’hégire, son fils Muley Albohacen rompit le traité, ce qui fut cause de la ruine des Maures en Espagne : car Ferdinand prit la ville de Grenade en 1492, & mit ainsi fin à la domination de ces infidéles en ce pays. * Daviti.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Mahomet

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ABEN-MAHOMET, fameux Arabe, se fit-roi de Cordoue, de Toléde & de Baëca l’an 1212 de J.C & 609 de l’hégire. Il s’opposa courageusement à tous ceux qui voulurent lui disputer cette couronne, & qui s’opposoient aux Almohades, dont il soutenoit le parti. * Marmol, l. 2, c. 38.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Nedin

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ABEN-NEDIN, auteur Arabe, qui a fait un ouvrage contenant la vie des philosophes de sa nation, dont il allégue fidélement les écrits. Ce que le pere Mersenne a observé dans la préface des chroniques d’Apollonius.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Xauhar

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ABEN-XAUHAR, est un de ces malheureux Morisques d’Espagne qui se révolterent dans le XVI siécle, & renierent leur baptême pour relever la secte de Mahomet. Il fut un des premiers qui conseilla aux Morisques de prendre les armes, & il le fit avec plus d’ardeur que les autres. On voulut le faire roi de Grenade, quelques-uns même l’avoient déja reconnu, mais il aima mieux faire donner cette qualité à son cousin Ferdinand de Valor, qu’on nomma Aben-Humeya. Aben-Xauhar fut son lieutenant général ; mais n’étant pas satisfait de la conduite du nouveau roi, il mourut de déplaisir, l’an 1569 de J.C. & de l’hégire 977. * Thuan. hist. l. 48.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aben-Tesphin

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