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# Exégèse des Lieux Communs/090
### XC Souffrir le martyre.

Il souffre le martyre, il souffre comme un martyr. Toutes les fois qu’un bourgeois expie, avant de crever, les saletés de son existence, il est martyr, ça ne rate pas. On déshonore ainsi un mot et une idée admirables, c’est toujours ça. Autrefois martyr signifiait témoin et les martyrs enduraient, par choix et de leur plein gré, d’horribles tourments pour rendre témoignage à la Vérité crucifiée. Tout cela est considérablement changé.
Le martyre de l’Entrepreneur, très différent de celui des Vierges, consiste à souffrir, bien malgré lui, en gueulant et en blasphémant, jusqu’à sa puante mort qui sera un fier débarras pour sa famille et après laquelle il ne manquera pas d’être « bienheureux ». Il me paraît difficile de lui appliquer le Semen christianorum du terrible Père Africain. Les sérosités et les sanies de cet égrotant seraient plutôt capables d’engendrer la peste.
Cependant il y a des mots qui ne connaissent pas plus le repos que le pardon, des mots plus qu’humains qui rôdent comme des loups autour de ceux qui en abusèrent. Ils sont, ces mots, dans la nécessité invincible d’exprimer, n’importe comment et à quelque prix que ce soit, une réalité indiscutable. Si cet homme n’est pas le témoin volontaire de Celui qui est, il faut inévitablement qu’il soit l’involontaire et fantasmatique assistant de Celui qui n’est pas et qui veut aussi ses martyrs.
# Exégèse des Lieux Communs/091
### XCI S’ensevelir dans le cloître.

Ce Lieu Commun fait partie du petit nombre de tropes qu’on a retenu de l’éducation plus ou moins chrétienne qui se donnait encore, il y a une quarantaine d’années. Généralement, on « s’ensevelit dans le cloître », après avoir « bu le calice jusqu’à la lie », « porté une lourde croix », « gravi son calvaire ». J’ai connu des hommes reluisants qui étaient assez régulièrement « crucifiés ». Mais l’ensevelissement dans le cloître est le dernier coup. On s’y détermine spécialement quand on a des crimes à expier. C’est proverbial.
L’idée que quelqu’un se précipiterait à la vie religieuse comme dans un gouffre de joie est aussi étrangère à l’époux de la Bourgeoise que le calcul de la vessie à une momie qui a trois mille ans. Les crimes effroyables des Bénédictines, et les remords déchirants des Capucins font, d’ailleurs, le plus heureux repoussoir à l’intégrité de conscience de tel ou tel député ou magistrat — ce qui rend inexplicable, disons-le en passant, l’idiote rage actuelle de les abolir.
Mais j’y pense, n’y aurait-il pas, analogiquement à ce qui précède, une sorte de cloître insoupçonné pour l’ensevelissement des bonshommes qui n’ont rien à se reprocher, et l’Inconnu qui exige des martyrs n’exigerait-il pas aussi des moines ? Il y a bien des signes et le Bourgeois devrait trembler. On ne m’ôtera pas de l’esprit qu’il est indispensable de choisir entre les deux monastères, celui des canailles qui est naturellement dévolu aux Trappistes et aux Chartreux, et celui des Honnêtes Gens dont le Démon jettera la clef dans l’Abîme, au Dernier Jour.
# Exégèse des Lieux Communs/094
### XCIV Respecter les Convenances.

Ce Lieu Commun jaillit de celui qui précède. Quoi de plus irrespectueux pour les Convenances qu’une main tendue ? Un mufle accompli peut se permettre les dernières incongruités et s’oublier — ou se souvenir de lui-même, comme on voudra — jusqu’à faire devant les dames des ordures que ma réserve bien connue m’interdit de préciser. S’il a de l’argent, on le priera de ne pas se gêner. Le voulût-il, un riche ne blessera jamais les Convenances. Cela lui est aussi impossible que d’entrer dans le Royaume des Cieux.
# Exégèse des Lieux Communs/170
### CLXX La critique est aisée, mais l’art est difficile.

Je ne suis pas sûr que le Bourgeois se ferait couper en morceaux pour soutenir que l’art est difficile, mais je sais qu’il veut que la critique soit aisée, et même la chose du monde la plus aisée. Cela, il y tient. Il faut s’entendre, cependant. Le Bourgeois n’est pas un âne. La critique peut fort bien être malaisée, s’il s’agit du grand art, de l’art véritable qui est celui de Bouguereau en peinture ou de Paul Bourget en littérature. Où en serait-on, s’il était permis au premier venu de toucher à ces chameaux ?
Combien, au contraire, n’est-il pas facile de juger Verlaine, Villiers de l’Isle-Adam, Barbey d’Aurevilly, Ernest Hello ! Et si jamais un critique fut à son aise, n’est-ce pas lorsque la Providence lui accorda de déposer son crottin sur l’auteur de ces humbles pages ?
# Exégèse des Lieux Communs/171
### CLXXI Je suis philosophe ou l’An quarante.

Je vous en prie, ne demandez pas à ce tanneur s’il appartient à l’école d’Ionie fondée par Thalès et renouvelée par Anaxagore ; ne cherchez pas à savoir s’il est pythagoricien, métaphysicien, platonicien ou péripatéticien ; s’il est disciple d’Euclide ou d’Antisthènes, de Pyrrhon ou d’Epicure, de Zènon ou de Carnéade ; ne faites pas la folie de le supposer éclectique, mystique, stoïque, sceptique, syncrétique ou empirique. Enfin, et surtout, n’allez pas imaginer un christianisme quelconque. Quand il vous dit qu’il est philosophe, cela signifie tout simplement qu’il a le ventre plein, la digestion sans embargo, le porte-monnaie ou le portefeuille convenablement dodu et que, par conséquent, il se fout du reste « comme de l’An quarante ».
Je me suis souvent demandé ce que pouvait être cet An quarante si fameux et si dédaigné des philosophes. Impossible de rien trouver. Pourtant il a dû se passer quelque chose de peu ordinaire, cette année-là. Comment le savoir ? Les éphémérides et les tableaux synoptiques ne donnent rien. Remarquons seulement que l’An quarante est un point extrême de comparaison, un étalon de mépris. Peut-être faudrait-il savoir, avant tout, ce que le Bourgeois méprise le plus au monde. Mais qui oserait descendre dans cet abîme ? Cum in profundum venerit, contemnit.
# Exégèse des Lieux Communs/172
### CLXXII Une fois n’est pas coutume.

Formule d’absolution à l’usage des bourgeois. Tout va bien si la coutume n’est pas implantée. L’essentiel c’est de ne tuer son père qu’une fois.
— J’ai trois mille bouteilles de vin dans ma cave, et ma santé ne me permet pas de devenir un saint, me disait un curé d’ici. Vous ne voyez pas le lien, moi non plus, mais il existe, certainement.
# Exégèse des Lieux Communs/173
### CLXXIII Je n’avais pas besoin de ça !

Ainsi parle le Bourgeois, lorsqu’un accident imprévu l’accable ou seulement le déconcerte. C’est une manière de prendre position vis-à-vis de Dieu et d’interpeller la Providence avec supériorité. Il y a bien peu d’adolescents qui n’aient été impressionnés entre 16 et 18 ans, quelquefois jusqu’à l’éblouissement, par l’espèce de connaissance infuse que le Bourgeois paraît avoir de ce qui lui convient et de ce qu’il lui faut. On ne connaît pas d’animaux, même parmi les solipèdes, qui soient servis par un instinct aussi sûr. Mais où se manifeste prodigieusement son flair, c’est lorsqu’il s’agit des choses dont il n’a pas besoin et qui, par conséquent, lui pourraient être fâcheuses. En voici un exemple remarquable.
Il y a vingt ou vingt-cinq ans, j’étais, à dix heures du soir, dans un café aux environs de l’ancienne gare Saint-Lazare, en compagnie de deux camarades sympathiques dont l’un est aujourd’hui à l’Académie et l’autre au bagne. On avait, si j’ai bonne mémoire, passablement bu et on pensait déjà aux moyens de s’achever dans quelque autre établissement, lorsque, la porte s’étant ouverte avec fracas, nous vîmes entrer, furieux et mugissant, le marbrier national du Petit-Montrouge, le célèbre Joséphin Dodécaton, inventeur des tombeaux inusables…
Ce grand homme avait perdu tout empire sur lui-même et nous parut, pour tout dire, au dernier degré de la rage. — Je n’avais pas besoin de ça, disait-il sans cesse, en grognant comme un pachyderme, je n’avais vraiment pas besoin de ça. Ces choses-là n’arrivent qu’à moi. C’est à croire qu’il n’y a pas de bon Dieu, etc.
Il se fit pourtant servir un verre de bière et finit par s’expliquer. Il avait raté le train de 9 h. 55 et se voyait forcé de renoncer à une affaire d’or. Déjà suffisamment émus avant l’arrivée de ce malchanceux, nous le laissâmes gémir.
À peine dans la rue, une clameur étrangement lugubre et affolée nous apprit l’effroyable catastrophe du rapide si fâcheusement raté par Dodécaton. Ce train venait d’être broyé à quinze cents mètres de la gare et la plupart des voyageurs étaient écrasés ou mutilés.
À la stupeur des gens de la rue qui nous crurent frappés de folie, nous éclatâmes de rire en songeant à notre entrepreneur de sépultures qui continuait sans doute ses lamentations dans le café, et celui de nous qui n’est pas même devenu académicien fit observer, une fois de plus, le discernement infaillible de ceux qui « n’ont pas besoin de ça ».
— Si celui-là avait écopé et qu’il pût parler encore, dit-il en manière de conclusion, sa plainte serait identique, absolument. Les bourgeois ont toujours raison.
# Exégèse des Lieux Communs/174
### CLXXIV Les enfants sont ce qu’on les fait.

Consolante maxime, et quel avenir elle nous entr’ouvre ! C’est, sans aucun doute, l’intention de la nature que les petits des bourgeois soient des bourgeois. Quelquefois, pourtant, cela rate. Alors le malheureux boutiquier endure l’opprobre d’avoir un enfant poète. Le cas, heureusement, est trop rare pour être pris en considération. La nature, généralement, est obéie. Il y aura donc toujours des bourgeois.
Mais les fait-on, aujourd’hui, comme on les faisait il y a trente ans ? De la réponse à cette question tout dépend. Eh bien ! l’oserai-je dire ? Il me semble que le Bourgeois se gâte. Certes, il n’oublie pas les grands principes. On peut même affirmer qu’il adore, plus qu’autrefois, l’argent et qu’il écarte Dieu d’une main plus ferme. À ces égards, il ne mérite que la louange et même l’apothéose. Seulement la Bourgeoisie, comme tout ce qui est grand, doit s’allaiter de la tradition et il me semble qu’elle déraille, depuis quelque temps, vers les nouveautés.
La bicyclette et l’automobile sont furieusement artistes, savez-vous ? et on ignore où cela s’arrêtera. Le courant est si impétueux qu’on peut craindre que, dans une ou deux générations, les fils des bourgeois ne soient tous des Albert Dürer, des Shakespeare ou des Beethoven et que la Bourgeoisie ne périsse étouffée par l’Art. Je signale patriotiquement le danger.
# Exégèse des Lieux Communs/176
### CLXXVI On fait ce qu’on peut.

Quand on a fait des enfants et qu’on est arrivé à se faire un nom, on a fait ce qu’on pouvait et je ne vois pas ce que Dieu même aurait à demander de surcroît. Les fameux Commandements du Sinaï ne sont qu’un décor facultatif. Le solide et le certain c’est ce qui vient d’être précisé.
« Une fois, dit la Bienheureuse Angèle de Foligno, j’étais plongée dans une méditation sur la mort du Fils de Dieu… Alors cette parole me fut dite dans l’âme : « Ce n’est pas pour rire que je t’ai aimée ! » Je crus recevoir un coup mortel et je ne sais comment je ne mourus pas… D’autres paroles vinrent qui augmentèrent ma souffrance : « Ce n’est pas pour rire que je t’ai aimée, ce n’est pas par grimace que je me suis fait ton serviteur, ce n’est pas de loin que je t’ai touchée ! »
À ce dernier mot, le Bourgeois, le vrai, l’éternel Bourgeois, celui qui fut homicide dès le commencement, bondit en criant :
— Tu m’as touché, toi ! tu oses dire que tu m’as touché, avec tes Mains et tes Pieds percés et ta Face en sang et ta Sueur de sang et les hurlements de ta multitude juive et le ruissellement surnaturel de ta longue Flagellation ! Tu m’as touché ! ah ! vraiment, pauvre Homme-Dieu, pauvre Bon Dieu des anciens temps ! Es-tu seulement une pièce de cent sous pour agir sur moi ? Tu ne voulais pas rire avec ta bienheureuse et ta bienheureuse non plus ne voulait pas rire. Eh bien ! moi, c’est tout le contraire. Je suis un homme gai, un joyeux bougre et je n’ai pas plus besoin de tes Larmes que de ton Sang. Je suis né pour les affaires et la rigolade, et je n’entends rien à la pénitence ni aux extases. On fait ce qu’on peut, on n’est pas des bœufs.
Post-scriptum. — « J’ai eu faim, dira le Juge, et vous ne m’avez pas donné à manger ; j’ai eu soif et vous ne m’avez pas donné à boire… » — Tout ça, c’est très joli, répondront mille charcutiers, mais le carême nous fait rudement du tort.
# Exégèse des Lieux Communs/168
### CLXVIII Entre deux maux, il faut choisir le moindre.

Là-dessus, pas d’incertitude. Les personnes les plus charitables reconnaissent que le mal du prochain est toujours le moindre et que c’est bien celui-là qu’il faut choisir. Les moralistes ont remarqué depuis longtemps qu’on a toujours assez de force pour supporter les peines d’autrui.
# Exégèse des Lieux Communs/175
### CLXXV Il faut se faire un nom.

C’est moins facile et moins propre que de faire des enfants, mais il y a tant de manières ! Il y a le nom de Napoléon et il y a le nom de Félix Potin. Ces deux exemples me dispensent de mille autres. Il serait puéril d’expliquer la différence de ces deux noms et l’énorme supériorité d’un homme qui n’a vécu que pour gagner de l’argent, sur un misérable empereur mort en exil. Il n’y a de grand que ce qui ne bouge pas : la Stupidité, la Cupidité, l’Abjection.
Quand Victor Hugo parle de ces « Renommées qui volaient, gorge au vent, pieds nus, clairons en mains, devant le maître des armées », ces belles images font pitié si on se souvient de ce que la radieuse et non sanglante Publicité a su faire des noms de Ménier et de Géraudel. Les murs d’affichage, les clôtures de chantiers ou de terrains vagues, les plafonds des omnibus ou les parois intérieures des pissotières, dans tous les pays du monde, le voilà le Livre de Vie des salauds qui ont su se faire un nom !
# Exégèse des Lieux Communs/167
### CLXVII Il n’y a pas de fumée sans feu.

Non, Bourgeois, pas même dans l’Apocalypse, qui est un livre où l’on parle beaucoup de toi.
« Et la fumée de leurs tourments montera aux siècles des siècles, et il n’y aura de repos, ni jour ni nuit, pour ceux qui auront adoré la Bête et son image, ni pour quiconque aura reçu la marque de son nom. »
Je te recommande cet endroit.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage
### Index alphabétique

* Planche 1 : Labourage
* Planche 2 : Charrue à versoir
* Planche 3 : Charrue à tourne-oreille
* Planche 4 : Herse, rouleau, herse roulante
* Planche 5 : Brûlure des terres : Différentes manières de labourer
* Planche 6 : Semoirs
* Planche 7 : Semoirs
* Planche 8 : Semoirs
* Planche 9 : Semoirs : Charrue-double
* Planche 10 : Couches échauffées par la vapeur de l'eau
* Planche 11 : Semoirs : Moulin à main
* Planche 12 : Chariot : Tombereau
* Planche 13 : Charrue pour faire des tranchées
* Planche 14 : Machine pour couper les pommes de terre
* Planche 15 : Façon de foins et des moissons
* Planche 16 : Batteur en grange
* Planche 17 : Etuve pour la conservation des grains
* Planche 18 : Etuve
* Planche 19 : Culture de la vigne
* Planche 20 : Culture de la vigne
* Planche 21 : Pressoir
* Planche 22 : Pressoir
* Planche 23 : Outils de jardinage
* Planche 24 : Outils de jardinage
* Planche 25 : Machine à déraciner les arbres : pompe
* Planche 26 : Jardin potager
* Planche 27 : Serres chaudes.
* Planche 28 : Serres chaudes.
* Planche 29 : Serres chaudes.
* Planche 30 : Serres.
* Planche 31 : Basse-cour.
* Planche 32 : Laiterie.
* Planche 33 : Art de faire éclore les poulets
* Planche 34 : Art de faire éclore les poulets.
* Planche 35 : Art de faire éclore les poulets.
* Planche 36 : Différentes herses : faux lorraine.
* Planche 37 : Ruche. Machine pour couper en terre les racines.
* Planche 38 : Houe à laquelle est Adaptée une Herse. Semoir de Cook. Charrue de Norfolk.
* Planche 39 : Hache-paille : Moulin à bras : Plan d'une Laiterie.
* Planche 40 : Charrue sans Roues : Charrue à défricher.
* Planche 41 : Araire. Caisse de dessication des Grains.
* Planche 42 : Brouette à bascule.
* Planche 43 : 1. Charrue Semoir Anglaise 2. Autre Charrue Semoir.
* Planche 44 : Moulin à main pour moudre le Grain 2. Pompe pour les arrosemens.
* Planche 45 : Moulin à main pour séparer le Grain des épis.
* Planche 46 : Machine Anglaise pour séparer le Grain de la paille.
* Planche 47 : Machine pour sécher un Marais.
* Planche 48 : Autre machine pour le desséchement d'un Marais.
* Planche 49 : Machine pour élever l'eau d'une Riviere.
* Planche 50 : Machine pour puiser l'eau d'un Réservoir.
* Planche 51 : Machine pour élever l'eau d'un Puits.
* Planche 52 : Moulin à bras.
* Planche 53 : Moulin mis en mouvement par un Bœuf.
* Planche 54 : Espade Hollandaise. Moulin pour affiner le Lin. Autre Moulin pour nétoyer les Graines.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Abreuver
## Définition

Abreuver ; terme d'agriculture.

## Article

ABREUVER ; terme d’agriculture. On abreuve les prés par le moyen de quelque batardeau qu’on fait dans un ruisseau pour arrêter l’eau, & la faire gonfler à l’endroit d’une rigole ou saignée pour la conduire dans les prés. Ce batardeau est formé de perches mises en travers, & d’autres qu’on fiche en terre le long des premières & à l’opposite de l’eau ; après quoi on jette des gazons contre ces perches depuis le fond de l’eau jusqu’à la superficie à l’épaisseur d’un pied seulement. Il faut entasser ces gazons l’un sur l’autre, de manière que l’eau ne passe point au travers. On ne sauroit dire combien cette manière d’abreuver les prés à propos les rend fertiles. C’est ce qu’on appelle arroser par immersion.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Abeille
## A

Abeille, mouche à miel.

## A

ABEILLE. (Voyez Mouche à miel).
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Aboutir
## Définition

Aboutir ; terme de jardinage.

## Article

ABOUTIR ; terme de jardinage qui se dit de la disposition des boutons des plantes prêts à s’épanouir.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Voltiger (équitation)

VOLTIGER. Faire les exercices sur le cheval de bois pour apprendre à monter à cheval & à descendre légèrement, ou à faire divers tours fui montrent l’agilité & la dextérité d’un cavalier.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Trépigner (cheval)

TRÉPIGNER. Un cheval qui trépigne eft celui qui bat la poudre avec les piedis de devant » en maniant fans embraffet’la volte, & qui fait fes mouvements courts, prés de terre, fans être aftîs fur les hanches. Les che^uz qui n’ont pas les ^files fouples & libres » âp qui avec cela n’ont guère de mouvement, ne f<>nt que trépigner. Un cheval peut trépigner même en allant droit.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Tête dedans (cheval)

TÊTE dedans. On dit aux voltes qu’un chc* val a la tête dedans, lorfqu’on le mène de biais fur la volte, & qu’on lui fait plier un peu la tête ea dedans de la volte.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Unir (équitation)

UNIR fe dit d’un cheval quand on le fait ga^ loper fi jufte> que fon train de devant ne fafie qu’une même aâion avec celui de derrière, fans Îue le cheval change de pied, ou galope à faux. )e’cheval s’unit. Unir un cheval. Cheval qui marche uniment.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Volte (équitation)

VOLTE. C’efi un rond ou une piffe circulaire fur laquelle on manie un cheval. Il y a de ; voltes de deux pifies ; & cTefl quand un cheval, en maniant » marque un cercle plus grand des pieds de devant, & un autre plus petit ne ceux de derrière* D’autres font d’une piAe ; & c eft quand un cheval-manie à courbettes & à cabrioles, enforie que les hanches fuivent les épaules, ^ ne font qu’un rond ou un ovale de côté ou de biais, autour d ua pilier ou d’un centre réel ou imaginaire.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Vain (cheval)
### V.

VAIN. Cheval vain, c’eft celui quî eft foible par trop de chaleur, ou pour avoir pris quelques remèdes, ou pour avoir été mis à l’herbe, en forte qu’il ne peut guère travailler.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Vaisselle (équitation)

VAISSELLE. Prix qu*on donne en Angleterre pour de certaines courtes de chevaux.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Voltigeur (équitation)

VOLTIGEUR. Maître qui enseigne à voltiger sur le cheval de bois. Le roi a des officiers voltigeurs dans la grande & dans la petite écurie » pour enseigner aux pages à voltiger.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Vent (équitation)

VENT se dit d’un cheval qui commence i être pouffif. Ce cheval a du vent. On dit aufll qu’il porte le nez au vent, ou qu’il porte au vent, quand il ne porte pas en beau lieu, quand il tient la tète haute comme font (es chevaux croates ou cravates, & la plupart des chevaux anglois. La différence entre porter au vent & battre àMa main, confiée en ce que le cheval quî bat à la main, fecoue la tète & nHifte à la bride ; 6e celui qui porte au vent, lève h tété fans la fecouer, & quelquefois il bat à la main. Le contraire de porter au veiit eâ de s-armer & de porter bas ; & ces deux défauts diffèrent encore entre eux. La martingale ramène quelquefois un cheval qui porte au vent.
# Ges de chantar no.m pren talans

Ges de chantar no$^.$m pren talans, Tan me peza de so que vei, Que metre$^.$s soli’ om en grans Com agues pretz, onor e lau, Mas era no vei ni non au C’om parle de drudaria, Per que pretz e cortezia E solatz torn’ en no-chaler.
Dels baros comensa l’enjans, C’us no$^.$n ama per bona fei. Per so$^.$n sec als autres lo dans, E negus om de lor no$^.$s jau. Ez amors no rema per au, Car be leu tals amaria Qui s’en te, car no$^.$s sabria A guiza d’amor chaptener.
De tal amor sui fis amans Don duc ni comte non envei, E non es reis ni amirans El mon, que, s’el n’avi’ aitau, No s’en fezes rics com eu fau; E si lauzar la volia, Ges tan dire no$^.$n poiria. De be que mais no$^.$n sia ver .
Per re non es om tan prezans Com per amor e per domnei, Que d’aqui mou deportz e chans
E tot can a proez’ abau. Nuls om ses amor re no vau, Per qu’eu no volh, sia mia Del mon tota$^.$lh senhoria, Si ja joi no$^.$n sabi’ aver.
De midons me lau cent aitans Qu’eu no sai dir ; et ai be drei, Que, can pot, me fai bels semblans E sona me gent e suau. E mandet me, (per qu’eu m’esjau) Que per paor remania, Car ela plus no$^.$m fazia, Per qu’eu n’estau en bon esper.
Bona domna, conhd’ e prezans, Per Deu ayatz de me mercei, E ja no vos anetz doptans Ves vostr’ amic fin e corau. Far me podetz e ben e mau; En la vostra merce sia; Qu’eu sui garnitz tota via Com fassa tot vostre plazer.
Fons Salada, mos drogomans Me siatz mosenhor al rei. Digatz li$^.$m que Mos-Azimans Mi te, car eu ves lui no vau. Si com a Toren’ e Peitau E Anjau e Normandia, Volgra, car li covenria, Agues tot lo mon en poder !
Lo vers, aissi com om plus l’au, Vai melhuran tota via. E i aprendon per la via Cil c’al Poi lo volran saber.