OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ornain

ORNAIN, rivière de France. Elle naît dans le département de la Haute-Marne, canton de Poissons, entre dans le département de la Meuse, rencontre le canal de la Marne au Rhin, qu’elle suit jusqu’à son embouchure, entre dans le département de la Marne et se jette dans le Saulx, après un cours de 120 kilom.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ormoy-villers

ORMOY-VILLERS, village et comm. de Franco (Oise), cant. de Crépy-en-Valois, arrond. et à 20 kilom. de Sentis, à 68 kilom. de Beauvais ; 332 hab. Pierre celtique de 7 mètres de hauteur, appelée la pierre au Coq ; antiquités romaines.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Ornacieux

ORNACIEUX, village et comm. de France (Isère), cant. de la Cote-Saînt-André, arrond. et à 36 kilom. de Vienne, à 53 kilom. de Grenoble ; 509 hab. Voie romaine, ruines d’un château qui fut habité par le baron des Adrets.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/LORRAINE (Antoine, duc DE), dit le Bon, fils du précédent

LORRAINE (Antoine, duc DE), dit le Bon, fils du précédent, né en 14S9, mort en 1544-II fit, avec Louis XII et François Ier, les campagnes d’Italie, et se distingua par sa valeur à Agnadel et à Marignan. En 1525, il tailla en pièces les bandes de paysans allemands qui, entraînant avec eux ceux de l’Alsace, avaient envahi la Lorraine. En 1542, il faisait déclarer par la Confédération germanique la souveraineté de Lorraine libre et indépendante. Dans les différends survenus entre FrançoisIer et Charles-Quint, Antoineeut l’habileté de garder la neutralité, dont il ne sortit que pour tenter de réconcilier les deux ennemis.,
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/LORRAINE (Charles-Alexandre DE), gouverneur général des Pays-Bas

LORRAINE (Charles-Alexandre DE), gouverneur général des Pays-Bas, né en 1712, mort en 1780. Il était fils de Léopold Ier, duc de Lorraine, et d’Élisabeth-Charlotte d’Orléans ; se distingua par sa valeur dans les diverses guerres contre les Turcs et les Français, et lutta pendant assez longtemps avec bonheur contre Frédéric II de Prusse. À la suite de la bataille de Lissa, qu’il perdit, Charles de Lorraine abandonna la carrière militaire et se retira dans son gouvernement des Pays-Bas, où son nom est encore popufaire aujourd’hui.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/LE PELTIER DE SAINT-FARGEAU (Félix), publiciste et homme politique français, frère du précédent

LE PELTIER DE SAINT-FARGEAU (Félix), publiciste et homme politique français, frère du précédent, né en 1769, mort en 1837. Il était, avant la Révolution, aide de camp du prince dé Lambesc, et donna sa démission le 3 juillet 1789. En 1793, il reçut les derniers soupirs de son frère, et resta depuis inviolablement attaché à sa mémoire. La démocratie le compta au nombre de ses partisans les plus dévoués ; il la défendit par ses écrits pendant toute la période comprise entre le 9 thermidor et le 18 brumaire. Impliqué dans l’affaire de Babeuf, acquitté par la haute cour de Vendôme, Le Peltier fut compris d’abord parmi ceux qui devaient être déportés aux îles Séchelles ; mais le premier consul le laissa ensuite vivre tranquille dans ses propriétés de la Seine-Inférieure. Sous l’Empire, Félix Le Peltier refusa la croix de la Légion d’honneur et le titre de duc. Nommé en 1815 membre de la Chambre des représentants, il s’y distingua par ses motions patriotiques, fut proscrit sous la Restauration, et ne rentra en France qu’en 1820, pour aller finir ses jours dans la retraite.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/LE CAMUS (Étienne), cardinal et théologien

LE CAMUS (Étienne), cardinal et théologien, né k Paris en 1632, mort à Grenoble en 1707. Issu d’une famille connue dans la magistrature et le barreau, il fut reçu docteur en Sorbonne à l’âge da dix-huit ans, et devint aumônier de Louis XIV encore mineur. À cette époque, il témoignait un vif penchant pour les plaisirs de toute nature ; mais quand, en 1671, il fut nommé évêque de Grenoble, un changement merveilleux s’opéra dans sa conduite : le prêtre mondain donna l’exemple de la charité, de la modestie, de l’abstinence et de la piété, tout en se montrant d’une rare indulgence pour les péchés d’autrui. On lui attribue cette belle réponse a l’un des curés de son diocèse, qui se plaignait de ne pouvoir empêcher ses paroissiens de danser les dimanches et fêtes : « Eh, monsieur 1 laissezleur au moins la liberté de secouer leur misère ! ■ Quand, en 16S6, Louis XIV demanda à Innocent XI le chapeau de cardinal pour M. de Harlay, archevêque de Paris, le pape envoya la pourpre k Le Cumus. Louis XIV témoigna une vive irritation de cette préférence accordée à l’évêque de Grenoble aux dépens de son protégé, et manda Le Camus à Versailles pour lui faire des reproches. Mais le spirituel prélat désarma la colère du roi par un jeu de mots, et l’affaire n’eut point de suite. Le Camus avait fondé, il Grenoble et dans les environs, deux séminaires et plusieurs établissements de charité. On a de lui : Recueil d’ordonnances synodales ; Défense de la virginité de la Mère de Dieu, selon l’Écriture et les Pères ; Traité de l’Eucharistie. Enfin, huit de ses Lettres ont été imprimées parmi celles du docteur Antoine Arnauld.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/LINDET (Robert-Thomas), prélat et homme politique français

LINDET (Robert-Thomas), prélat et homme politique français, né à Bernay’(Elire)’en 1743, mort en 1832. Il était curé’ à Bernay lorsque le clergé du bailliage d’Evreux le nomma député aux états généraux-. Il’y vbta avec le côté gauche ; fut élu évêque constitutionnel de son département, se maria en 1792, lépremier^ parmi les prélats de cette époque, puis passa h la Convention. Lindet se pro- ■ nonça pour la mort du roi, en déclarant-qu’il ne pouvait yoir des républicains dans ceux qui hésitaient à frapper le tyran, et’renonça publiquement à ses fonctions épiscopales (nov. 1793) : L’ardeur de ses convictions républicaines lui attira des persécutions après le 9 thermidor. Devenu membre du conseil des Cinq-Cents, il en sortit en 1798 et rentra dans la vie privée. Proscrit en isiejil obtint de rentrer en France après quelques mois d’exil et alla terminer ses jours dans sa ville ’ natale. On lui doit deux brochures in-8$^o$ sans date ni lieu d’impression : Lettre circulaire au clergé du diocèse d’Eureux, et Lettre.aux religieuses du diocèse d’Evreux. '. " ’
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Satyre

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme et le Satyre.
Jadis un homme avait fait, dit-on, un pacte d’amitié avec un satyre. L’hiver étant venu et avec lui le froid, l’homme portait ses mains à sa bouche et soufflait dessus. Le satyre lui demanda pourquoi il en usait ainsi. Il répondit qu’il se chauffait les mains à cause du froid. Après, on leur servit à manger. Comme le mets était très chaud, l’homme le prenant par petits morceaux, les approchait de sa bouche et soufflait dessus. Le satyre lui demanda de nouveau pourquoi il agissait ainsi. Il répondit qu’il refroidissait son manger, parce qu’il était trop chaud. « Eh bien ! camarade, dit le satyre, je renonce à ton amitié, parce que tu souffles de la même bouche le chaud et le froid. »
Concluons que nous aussi nous devons fuir l’amitié de ceux dont le caractère est ambigu.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme mordu par une fourmi et Hermès (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme mordu par une fourmi et Hermès<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Homme_mordu_par_une_fourmi_et_Herm%C3%A8s' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 48 L’HOMME MORDU PAR UNE FOURMI ET HERMÈS Un jour un vaisseau ayant coulé à fond avec ses passagers, un homme, témoin du naufrage, prétendait que les arrêts des dieux étaient injustes, puisque, pour perdre un seul impie, ils avaient fait périr aussi des innocents. Tandis qu’il parlait ainsi, comme il y avait beaucoup de fourmis à l’endroit où il se trouvait, il arriva qu’une d’elles le mordit, et lui, pour avoir été mordu par une seule, les écrasa toutes. Alors Hermès lui apparut, et le frappant de son caducée, lui dit : « Et maintenant tu n’admettras pas, toi, que les dieux jugent les hommes comme tu juges les fourmis ? » Ne blasphémez pas contre les dieux, quand il arrive un malheur ; examinez plutôt vos propres fautes. | 48 Ἀνὴρ <δηχθεὶς ὑπὸ μύρμηκος> καὶ Ἑρμῆς. Ναῦν ποτε μετὰ τῶν ἀνδρῶν βυθισθεῖσαν ἰδών τις ἀδίκως ἔλεγε τοὺς θεοὺς κρίνειν· δι᾿ ἕνα γὰρ ἀσεβῆ συναπώλοντο καὶ ἀναίτιοι. Ταῦτα αὐτοῦ λέγοντος, μυρμήκων πολλῶν ὄντων ἐν τῷ τόπῳ ἐν ᾧ ἔτυχεν ἱστάμενος, συνέβη ὑφ᾿ ἑνὸς δηχθῆναι τοῦτον. Ὁ δὲ ὑφ᾿ ἑνὸς δηχθεὶς συνεπάτησε τοὺς πάντας. Ἑρμῆς δὲ ἐπιστὰς αὐτῷ καὶ τῇ ῥάβδῳ παίων εἶπεν· « Εἶτα οὐκ ἀνέχῃ σὺ τοὺς θεοὺς δικαστὰς εἶναι οἷος εἶ σὺ τῶν μυρμήκων; » Ὅτι μηδεὶς θεοῦ βλασφημείτω, συμφορᾶς ἐπελθούσης, μᾶλλον δὲ σκοπείτω τὰς οἰκείας ἁμαρτίας. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Lion voyageant de compagnie (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme et le Lion voyageant de compagnie<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Homme_et_le_Lion_voyageant_de_compagnie' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 59 L’HOMME ET LE LION VOYAGEANT DE COMPAGNIE Un lion voyageait un jour avec un homme. Ils se vantaient à qui mieux mieux, lorsque sur le chemin ils rencontrèrent une stèle de pierre qui représentait un homme étranglant un lion. Et l’homme la montrant au lion dit : « Tu vois comme nous sommes plus forts que vous. » Le lion répondit en souriant : « Si les lions savaient sculpter, tu verrais beaucoup d’hommes sous la patte du lion. » Bien des gens se vantent en paroles d’être braves et hardis ; mais l’expérience les démasque et les confond. | 59 Ἄνθρωπος καὶ λέων <συνοδεύοντες>. Ὥδευέ ποτε λέων σὺν ἀνθρώπῳ. Ἕκαστος δὲ αὐτῶν τοῖς λόγοις ἐκαυχῶντο. Καὶ δὴ ἐν τῇ ὁδῷ ἦν ἀνδρὸς στήλη πετρίνη λέοντα πνίγοντος. Ὁ δὲ ἀνὴρ ὑποδείξας τῷ λέοντι ἔφη· « Ὁρᾷς σὺ πῶς ἐσμεν ὑμῶν κρείττονες. » Κἀκεῖνος εἶπεν ὑπομειδιάσας· « Εἰ λέοντες ᾔδεισαν γλύφειν, πολλοὺς ἂν ἄνδρας εἶδες ὑποκάτω λέοντος. » Ὅτι πολλοὶ καυχῶνται διὰ λόγων ἀνδρεῖοι εἶναι καὶ θρασεῖς οὓς ἡ πεῖρα γυμνασθέντας ἐξελέγχει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme et le Renard.
Un homme avait de la rancune contre un renard qui lui causait des dommages. Il s’en empara, et pour en tirer une ample vengeance, il lui attacha à la queue de l’étoupe imbibée d’huile, et y mit le feu. Mais un dieu fit aller le renard dans les champs de celui qui l’avait lancé. Or c’était le temps de la moisson, et l’homme suivait, en déplorant sa récolte perdue.
Il faut être indulgent, et ne pas s’emporter sans mesure ; car il arrive souvent que la colère cause de grands dommages aux gens irascibles.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme et le Renard<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Homme_et_le_Renard' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 58 L’HOMME ET LE RENARD Un homme avait de la rancune contre un renard qui lui causait des dommages. Il s’en empara, et pour en tirer une ample vengeance, il lui attacha à la queue de l’étoupe imbibée d’huile, et y mit le feu. Mais un dieu fit aller le renard dans les champs de celui qui l’avait lancé. Or c’était le temps de la moisson, et l’homme suivait, en déplorant sa récolte perdue. Il faut être indulgent, et ne pas s’emporter sans mesure ; car il arrive souvent que la colère cause de grands dommages aux gens irascibles. | 58 Ἄνθρωπος καὶ ἀλώπηξ. Ἀλώπεκά τις ἐχθρὰν ἔχων ὡς βλάπτουσαν αὐτόν, κρατήσας καὶ θέλων ἐπὶ πολὺ τιμωρήσασθαι, στυππεῖα ἐλαίῳ βεβρεγμένα τῇ οὐρᾷ προσδήσας ὑφῆψε. Ταύτην δὲ δαίμων εἰς τὰς ἀρούρας τοῦ βαλόντος ὡδήγει· ἦν δὲ καιρὸς τοῦ ἀμήτου. Ὁ δὲ ἠκολούθει θρηνῶν μηδὲν θερίσας. Ὅτι πρᾷον εἶναι χρὴ καὶ μὴ ἀμέτρως θυμοῦσθαι· ἐξ ὀργῆς γὰρ πολλάκις βλάβη γίνεται μεγάλη τοῖς δυσοργήτοις. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Satyre (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme et le Satyre<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Homme_et_le_Satyre' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 60 L’HOMME ET LE SATYRE Jadis un homme avait fait, dit-on, un pacte d’amitié avec un satyre. L’hiver étant venu et avec lui le froid, l’homme portait ses mains à sa bouche et soufflait dessus. Le satyre lui demanda pourquoi il en usait ainsi. Il répondit qu’il se chauffait les mains à cause du froid. Après, on leur servit à manger. Comme le mets était très chaud, l’homme le prenant par petits morceaux, les approchait de sa bouche et soufflait dessus. Le satyre lui demanda de nouveau pourquoi il agissait ainsi. Il répondit qu’il refroidissait son manger, parce qu’il était trop chaud. « Eh bien ! camarade, dit le satyre, je renonce à ton amitié, parce que tu souffles de la même bouche le chaud et le froid. » Concluons que nous aussi nous devons fuir l’amitié de ceux dont le caractère est ambigu. | 60 Ἄνθρωπος καὶ σάτυρος. Ἄνθρωπόν ποτε λέγεται πρὸς σάτυρον φιλίαν σπείσασθαι. Καὶ δὴ χειμῶνος καταλαβόντος καὶ ψύχους γενομένου, ὁ ἄνθρωπος προσφέρων τὰς χεῖρας τῷ στόματι ἐπέπνει. Τοῦ δὲ σατύρου τὴν αἰτίαν ἐρομένου δι᾿ ἣν τοῦτο πράττει, ἔλεγεν ὅτι θερμαίνει τὰς χεῖρας διὰ τὸ κρύος. Ὕστερον δὲ παρατεθείσης αὐτοῖς τραπέζης καὶ προσφαγήματος θερμοῦ σφόδρα ὄντος, ὁ ἄνθρωπος ἀναιρούμενος κατὰ μικρὸν τῷ στόματι προσέφερε καὶ ἐφύσα. Πυνθανομένου δὲ πάλιν τοῦ σατύρου τί τοῦτο ποιεῖ, ἔφασκε καταψύχειν τὸ ἔδεσμα, ἐπεὶ λίαν θερμόν ἐστι. Κἀκεῖνος ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ἀλλ᾿ ἀποτάσσομαί σου τῇ φιλίᾳ, ὦ οὗτος, ὅτι ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος καὶ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν ἐξιεῖς. Ἀτὰρ οὖν καὶ ἡμᾶς περιφεύγειν δεῖ τὴν φιλίαν ὧν ἀμφίβολός ἐστιν ἡ διάθεσις. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme qui a brisé une statue

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme qui a brisé une statue.
Un homme avait un dieu de bois, et, comme il était pauvre, il le suppliait de lui faire du bien. Comme il en usait ainsi et que sa misère ne faisait qu’augmenter, il se fâcha, et prenant le dieu par la jambe, il le cogna contre la muraille. La tête du dieu s’étant soudain cassée, il en coula de l’or. L’homme le ramassa et s’écria : « Tu as l’esprit à rebours, à ce que je vois, et tu es un ingrat ; car, quand je t’honorais, tu ne m’as point aidé, et maintenant que je viens de te frapper, tu me réponds en me comblant de bienfaits. »
Cette fable montre qu’on ne gagne rien à honorer un méchant homme, et qu’on en tire davantage en le frappant.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme mordu par un chien

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme mordu par un chien.
Un homme mordu par un chien courait de tous côtés, cherchant quelqu’un pour le guérir. Un quidam lui dit qu’il n’avait qu’à essuyer le sang de sa blessure avec du pain et à le jeter au chien qui l’avait mordu. À quoi le blessé répondit : « Mais, si je fais cela, je serai fatalement mordu par tous les chiens de la ville. »
Pareillement, si vous flattez la méchanceté des hommes, vous les excitez à faire plus de mal encore.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme mordu par un chien (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme mordu par un chien<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Homme_mordu_par_un_chien' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 177 L’HOMME MORDU PAR UN CHIEN Un homme mordu par un chien courait de tous côtés, cherchant quelqu’un pour le guérir. Un quidam lui dit qu’il n’avait qu’à essuyer le sang de sa blessure avec du pain et à le jeter au chien qui l’avait mordu. À quoi le blessé répondit : « Mais, si je fais cela, je serai fatalement mordu par tous les chiens de la ville. » Pareillement, si vous flattez la méchanceté des hommes, vous les excitez à faire plus de mal encore. | 177 Κυνόδηκτος. Δηχθείς τις ὑπὸ κυνὸς περιῄει ζητῶν τὸν ἰασόμενον. Εἰπόντος δέ τινος οὕτως ὡς ἄρα δέοι αὐτὸν ἄρτῳ τὸ αἷμα ἐκμάξαντα τῷ δακόντι κυνὶ βαλεῖν, ὑποτυχὼν ἔφη· « Ἀλλ᾿ ἐὰν τοῦτο πράξω, δεήσει με ὑπὸ πάντων τῶν ἐν τῇ πόλει κυνῶν δάκνεσθαι. » Οὕτω καὶ ἡ τῶν ἀνθρώπων πονηρία δελεαζομένη ἔτι μᾶλλον ἀδικεῖν παροξύνεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme mordu par une fourmi et Hermès

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Homme mordu par une fourmi et Hermès.
Un jour un vaisseau ayant coulé à fond avec ses passagers, un homme, témoin du naufrage, prétendait que les arrêts des dieux étaient injustes, puisque, pour perdre un seul impie, ils avaient fait périr aussi des innocents. Tandis qu’il parlait ainsi, comme il y avait beaucoup de fourmis à l’endroit où il se trouvait, il arriva qu’une d’elles le mordit, et lui, pour avoir été mordu par une seule, les écrasa toutes. Alors Hermès lui apparut, et le frappant de son caducée, lui dit : « Et maintenant tu n’admettras pas, toi, que les dieux jugent les hommes comme tu juges les fourmis ? »
Ne blasphémez pas contre les dieux, quand il arrive un malheur ; examinez plutôt vos propres fautes.
# Festons et astragales/Néera
### Néera.

Corydon le pasteur, assis au bord de l’onde, Un soir chantait cet hymne à Néère aux longs yeux :
« — Tout aime, ô Néera, tout aime dans le monde, Et l’homme a su l’amour par l’exemple des dieux ! L’atelier des sculpteurs est plein de cette histoire ; Les marbres ont manqué pour l’étaler au jour. Cachant son front divin sous des cornes d’ivoire, Jupiter, près d’Europe, a mugi son amour. Au fond des antres frais où croît l’algue salée, Parmi les galets blancs et les rouges coraux, Thétis abandonna, dans les bras de Pélée, Sa gorge humide encor de l’écume des eaux. Tout aime, ô Néera, jusqu’à Phébé la blonde, Phébé, qui hait l’hymen, et qu’on croit vierge encor ; J’ai vu, sur les buissons que sa lumière inonde, Pendre son blanc cothurne avec son carquois d’or. Ses pieds nus, en silence, effleuraient la bruyère, Sans réveiller la biche ou le faisan vermeil, Car elle allait trouver, près de la source claire, Le jeune Endymion, qu’a surpris le sommeil. Latmus ! tes noirs sommets que le cèdre domine, Tes rochers ont frémi quand, belle de pudeur,
La déesse des nuits dont la tête s’incline, Argenta d’un baiser les lèvres du pasteur. Vierge ! il est temps d’aimer quand on est jeune et belle ; Ne sens-tu rien bondir dans ta poitrine en feu ?… — Berger, dit Néera, mon cœur n’est pas rebelle, Et j’attends, pour faiblir, qu’il me descende un Dieu ! »
# Festons et astragales/Portrait
### Portrait.

Je ne sais pas ton nom, comtesse ou bien marquise, Dont le portrait charmant rit dans ce cadre d’or ; Mais nulle, en sa beauté, n’eut plus de grâce exquise, Au temps qu’on était jeune et qu’on aimait encor.
Tes cheveux à frimas, où le zéphyr se joue, Effleurent mollement ton visage vermeil, Car le pastel du maître a semé sur ta joue L’incarnat velouté d’une pèche au soleil.
Mille amours sont nichés sous tes narines roses, Mille autres sont blottis dans tes yeux irisés, Tandis que Cupidon, sur tes lèvres mi-closes, Appelle au pâturage un troupeau de baisers.
Et le ruban bleu-ciel, dont ta robe est fermée, Semble, au long du corsage, étaler à plaisir, De ta taille divine à ta gorge embaumée, Une échelle d’azur où monte le désir !…
# Festons et astragales/Marée montante
#### Marée montante

À P. M.
Dans ma chambre, au bord de la plage,
Frère, je rêvais l’autre nuit,
Et la lune, sur mon visage,
Doux fantôme, glissait sans bruit ;
La blanche lueur qui pénètre
Tremblait aux rideaux suspendus ;
Une voix chante à ma fenêtre,
Une voix aux sons inconnus.
Jusqu’à moi, dans l’ombre, elle arrive
Frémissante et pure à la fois,
Comme la vague sur la rive,
Comme la brise dans les bois :
« Éveille-toi ! fils de la terre,
« Je suis la nymphe aux verts réseaux,
« J’habite l’antre solitaire
« Où bruissent les grandes eaux.
« J’attache ma tunique bleue
« Avec des perles de corail ;
« Deux poissons à la large queue
« Font voler ma conque d’émail.
« Pour orner ma gorge d’ivoire
« Et mes longs cheveux ruisselants,
« J’ai des couronnes d’algue noire
« Et des colliers de galets blancs.
« Ma trompe est pleine de murmures
« Qui du ciel charment les palais,
« Et je prends, quand les nuits sont pures,
« Les étoiles dans mes filets.
« Éveille-toi ! je suis la reine,
« La reine aux immenses éclats !
« Je marche hère et souveraine,
« Portant le monde dans mes bras.
« Les destins ont mis mon empire
« Partout où sonne l’Océan ;
« L’azur des flots est mon sourire,
« Et ma colère est l’ouragan.
« Loin des climats où sont les hommes,
« Pour le nautonnier libre et fort,
« J’ai des villes et des royaumes
« Dont on voit luire les toits d’or.
« Je garde mes îles fécondes
« À qui franchit les vastes flots ;
« Car j’aime à bercer, sur mes ondes,
« Le navire et les matelots.
« Et ceux qu’entraînent les naufrages,
« Je les emporte dans mes bras,
« Jusqu’au pays des coquillages
« Que le monde ne connaît pas.
« On les a crus morts, dans leurs villes ;
« Ils ont des palais de cristal.
« Ensemble, sous les flots tranquilles,
« Ils causent du pays natal.
« Ils sont rois des vallons humides,
« Aux lieux profonds et reculés
« Où viennent les phoques timides
« Bondir dans les varechs salés.
« Au bruit lointain des vents sonores,
« De belles vierges aux yeux verts,
« Sous des grottes de madrépores,
« Les attirent par leurs concerts.
« Ils ont des champs et des collines
« Que tapisse le fucus frais,
« Et vont cueillant mes perles fines
« Aux branches rouges des forêts… »
Et la voix, plus faible résonne,
Mêlée au murmure des vents.
De ma fenêtre qui frissonne
J’écartai les rideaux mouvants.
La nuit, sur la plaine ondoyante,
Comme un riche dôme, éclatait,
Tandis qu’écumeuse et bruyante,
Sur la grève la mer montait.
Et c’est le chant qu’en leur jeune âge
Ont entendu les matelots,
Quand ils jouaient sur le rivage,
Ou qu’ils dormaient au bruit des flots.
# Festons et astragales/Printemps
### Printemps.

Lève-toi ! lève-toi ! le printemps vient de naître. Là-bas, sur les vallons, flotte un réseau vermeil. Tout frissonne au jardin, tout chante, et ta fenêtre, Comme un regard joyeux, est pleine de soleil.
Les larges espaliers, couverts de boutons roses, De leur haleine douce embaument le ciel pur. Seule, la vigne est nue, et, près des fleurs écloses, Comme un serpent transi rampe au long du vieux mur.
Du côté des lilas aux touffes violettes, Mouches et papillons bruïssent à la fois ; Et le muguet sauvage, ébranlant ses clochettes, A réveillé l’amour endormi dans les bois.
Puisque avril a semé ses marguerites blanches, Laisse ta mante lourde et ton manchon frileux ; Déjà l’oiseau t’appelle, et tes sœurs les pervenches Te souriront dans l’herbe en voyant tes yeux bleus.
Viens, partons ! Au matin, la source est plus limpide ; N’attendons pas du jour les brûlantes chaleurs ; Je veux mouiller mes pieds dans la rosée humide, Et te parler d’amour sous les poiriers en fleurs !
# Festons et astragales/L’Hallali
### L’Hallali.

Toutes les passions, comme une meute infâme, Ensemble, sur mon cœur, ont bondi par milliers : Molosses haletants, dogues à l’œil de flamme, Tout hurle et tout aboie à travers les halliers ;
J’ai franchi les ravins, et, comme un cerf qui brame, J’ai rougi de mon sang la ronce des sentiers. L’hallali furieux sonne au fond de mon âme. J’entends le bruit des cors et le pas des coursiers.
Déjà les chiens maigris font cercle à la curée ; Tous, les jarrets tremblants et la langue tirée, De ma chair qui palpite attendent un lambeau…
Il est temps ! il est temps ! — Toi qui suivis la chasse, Viens ! de ta blanche main je veux le coup de grâce. Ô femme au doux sourire, apprête ton couteau !