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# Le Nazaréen

Quand le Nazaréen, en croix, les mains clouées, Sentit venir son heure et but le vin amer, Plein d’angoisse, il cria vers les sourdes nuées, Et la sueur de sang ruissela de sa chair.
Mais dans le ciel muet de l’infâme colline Nul n’ayant entendu ce lamentable cri, Comme un dernier sanglot soulevait sa poitrine, L’homme désespéré courba son front meurtri.
Toi qui mourais ainsi dans ces jours implacables, Plus tremblant mille fois et plus épouvanté, Ô vivante Vertu ! que les deux misérables Qui, sans penser à rien, râlaient à ton côté ;
Que pleurais-tu, grande âme, avec tant d’agonie ? Ce n’était pas ton corps sur la croix desséché, La jeunesse et l’amour, ta force et ton génie, Ni l’empire du siècle à tes mains arraché.
Non ! Une voix parlait dans ton rêve, ô Victime ! La voix d’un monde entier, immense désaveu, Qui te disait : — Descends de ton gibet sublime, Pâle crucifié, tu n’étais pas un Dieu !
Tu n’étais ni le pain céleste, ni l’eau vive ! Inhabile pasteur, ton joug est délié ! Dans nos cœurs épuisés, sans que rien lui survive, Le Dieu s’est refait homme, et l’homme est oublié !
Cadavre suspendu vingt siècles sur nos têtes, Dans ton sépulcre vide il faut enfin rentrer. Ta tristesse et ton sang assombrissent nos fêtes ; L’humanité virile est lasse de pleurer. —
Voilà ce que disait, à ton heure suprême, L’écho des temps futurs, de l’abîme sorti ; Mais tu sais aujourd’hui ce que vaut ce blasphème ; Ô fils du charpentier, tu n’avais pas menti !
Tu n’avais pas menti ! Ton Église et ta gloire Peuvent, ô Rédempteur, sombrer aux flots mouvants ; L’homme peut sans frémir rejeter ta mémoire, Comme on livre une cendre inerte aux quatre vents ;
Tu peux, sur les débris des saintes cathédrales, Entendre et voir, livide et le front ceint de fleurs, Se ruer le troupeau des folles saturnales, Et son rire insulter tes divines douleurs !
Car tu sièges auprès de tes Égaux antiques, Sous tes longs cheveux roux, dans ton ciel chaste et bleu ; Les âmes, en essaims de colombes mystiques, Vont boire la rosée à tes lèvres de Dieu !
Et comme aux jours altiers de la force romaine, Comme au déclin d’un siècle aveugle et révolté, Tu n’auras pas menti, tant que la race humaine, Pleurera dans le temps et dans l’éternité.
# Le Naufragé et la Mer

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé et la Mer
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé et la Mer (bilingue)
# Le Nazaréen (1855)

Quand le Nazaréen, en croix, les mains clouées, Sentit venir son heure et but le vin amer,
Plein d’angoisse, il cria vers les sourdes nuées, Et la sueur de sang ruissela de sa chair.
Mais dans le ciel muet de l’infâme colline
Nul n’ayant entendu ce lamentable cri,
Comme un dernier sanglot soulevait sa poitrine,
L’homme désespéré courba son front meurtri.
Toi qui mourais ainsi dans ces jours implacables,
Plus tremblant mille fois et plus épouvanté,
Ô vivante vertu ! que les deux misérables
Qui, sans penser à rien, râlaient à ton côté ;
Que pleurais-tu, grande âme, avec tant d’agonie ?
Ce n’était pas ton corps sur la croix desséché,
La jeunesse et l’amour, ta force et ton génie, Ni l’empire du siècle à tes mains arraché.
Non ! une voix parlait dans ton réve, ô victime !
La voix d’un monde entier, immense désaveu,
Qui te disait : — Descends de ton gibet sublime, Pâle crucifié, tu n’étais pas un Dieu !
Tu n’étais ni le pain céleste, ni l’eau vive :
Inhabile pasteur, ton joug est délié !
Dans nos cœurs épuisés, sans que rien lui survive,
Le Dieu s’est refait homme, et l’homme est oublié.
Cadavre suspendu vingt siècles sur nos têtes,
Dans ton sépulcre vide il faut enfin rentrer.
Ta tristesse et ton sang assombrissent nos fêtes,
L’humanité virile est lasse de pleurer.
Voilà ce que disait à ton heure suprême, L’écho des temps futurs de l’abîme sorti ;
Mais tu sais aujourd’hui ce que vaut ce blasphème ;
Ô fils du charpentier, tu n’avais pas menti !
Tu n’avais pas menti ! Ton Église et ta gloire
Peuvent, ô Rédempteur, sombrer aux flots mouvants :
L’homme peut sans frémir rejeter ta mémoire,
Comme on livre une cendre inerte aux quatre vents.
Tu peux, sur les débris des saintes cathédrales, Entendre et voir, livide et le front ceint de fleurs,
Se ruer le troupeau des folles saturnales, Et son rire insulter tes divines douleurs !
Car tu siéges auprès de tes égaux antiques,
Sous tes longs cheveux roux, dans ton ciel chaste et bleu.
Les âmes, en essaims de colombes mystiques, Vont boire la rosée à tes lèvres de Dieu !
Et comme aux jours altiers de la force romaine, Comme au déclin d’un siècle aveugle et révolté,
Tu n’auras pas menti, tant que la race humaine
Pleurera dans le temps et dans l’éternité.
# Les Entretiens de la grille/Le chat

Un Moine, oſeray-je le dire, s’interrompoit-elle, un Moine gros & gras & tres-bien fourni étoit aſſis aupres du feu & diſcouroit avec environ cinq ou ſix Dames du cercle deſquelles quelles j’étois. Ce Moine avoit retrouſſé ſa robe ſur ſes genoux à un demi-pied de terre, ce qui fit naître à un petit chat l’inclination de s’aller poſter deſſous. Le chat ſe gliſſe là, y repoſé quelque temps aſſis ſur ſes quatre pates, & s’etant éveillé enfin, leve la teſte & s’apperçoit de je-ne ſçay-quoy au deſſus de luy qui luy pouvoit donner quelque jeu. Il me ſemble que je le voy encore. Il regarde, il admire, il contemple, il tourne la teſte, élargit & reſſerre les oreilles, porte en haut vers le Je-ne-ſcay-quoy une pate & puis l’autre, donne de petits coups d’une pate & de l’autre ; Il redouble ſi doucement que nôtre Moine ſe perſuade que l’action du feu eſt l’unique cauſe de l’ébranlement du Je-ne-ſçay-quoy. Il ne s’en met pas fort en peine. Le chat continuë ſon petit ballottage, jusqu’à ce qu’enfin, comme c’eſt la coutume de ces malicieux animaux apres avoir bien badiné, de jetter en même temps les griffes & les dents ſur la proye. Il ſe lance de dents, de griffes, & de corps ſur le Je-ne-ſçay-quoy, dont la morſure & les égratignures furent reſſenties ſi vivement du pauvre Moine, qu’il ne put s’empecher de lever tout d’un coup ſa robe & ſon froc pour ſecoüer ce miſerable, que toute la Compagnie vit ne pas vouloir quaſi démordre du friand morceau dont il étoit ſaiſi.
Angelique n’eut pas pluſtôt fini, que je m’ecriay que je ne voudrois pas avoir été en ſa place. Que je me plairois d’eſtre mordu d’une bouche ſans dents. Elle fit ſemblant de ne rien comprendre à mon probleſme & me repartit auſſi énigmatiquement qu’une vieille édentée ſerroit bien fort des gencives. Placidie interrompit ce diſcours & nous regala d’une hiſtoire que je ſçavois déja & que je feignis d’ignorer.
# Les Entretiens de la grille/La religieuse sans chemise

Ma couſine de Sainte Luce qui paſſe aujourd’huy pour une des plus ſpirituelles de la Maiſon étoit au rang des Poſtulantes, c’eſt à dire de celles à qui on fait éprouver toute la rigueur de la Regle pandant les quinze jours qui précedent le temps qu’on doit eſtre admiſe au Noviciat. Tous les vendredis nous faiſons, comme vous ſçavez la diſcipline, ordinairement ſur les épaules & ſouvent auſſi ſur le plus bas. Nôtre Panſionnaire miſe à l’épreuve doit ſe ranger avec les autres pour battre la meſure du Miſerere. Nous ne nous couchons jamais ſans quelque marque de nôtre profeſſion & les Panſionnaires au contraire couchent nuës dans leurs chemiſes. La Diſcipline ſe fait dans le Dortoir ſur les deux heures apres minuit. Chacune s’agenoüille devant la porte de ſa Cellule, on ſouffle les lampes & alors chacune ſe decouvre les épaules ce qui ſe fait en un inſtant & ſe fouette ſelon la ferveur de ſa devotion. Sainte Luce encore toute endormie ſe range devant ſa porte comme les autres. Ne pouvant ſe découvrir les épaules par en haut, ſa chemiſe étant ſerrée ſelon la coutume prit le parti dans cette obſcurité d’ôter tout à fait ſa chemiſe, pour avoir pluſtôt fait, ce qu’elle ne put executer ſans laiſſer tomber une juppe qu’elle avoit jetté ſur elle. Une jeune Religieuſe ſa voiſine s’approche par malice d’elle, luy ſingle d’une longue & friande diſcipline de parchemin roulé ſur les reins par diverſes repriſes. Sainte Luce qui avoit miſe ſon équipage devant ſoy, ſe recule de deux pas pour ſe dérober aux coups de cette charitable voiſine, ſe livre à ceux d’une autre qui la frappoit ſans deſſein. Elle ſe retire deux ou trois pas en arriere. L’Action finit. Luce toute étourdie du batteau tâte, ne peut retrouver ſa chemiſe dont elle s’eſt écartée. Les lampes ſe r’allument ; Toute la Communauté ſe va rendre à l’Egliſe pour chanter Matines. Luce s’enfuit dans l’endroit où il y avoit le plus d’obſcurité, qui étoit l’eſcalier qui deſcend au chœur. Les Meres & les Sœurs s’y rendent en foule & Luce de s’enfuir deça & de là. La Communauté qui la croit ou folle ou hypocondriaque la pourſuit. Elle evite tout Je monde & tout le monde l’environne. La honte luy ôte la parole ; trente petites lanternes & autant de bougies qui ſemblent la vouloir bruler toute vive, l’interdiſent. Elle n’entend que des : Helas ! que des : Quel dommage ! L’une dit que c’eſt le jeûne qui l’a affoibli, l’autre que c’eſt le Diable qui la tente, & toutes enfin reconduiſent chez elle en proceſſion la bougie à la main un des plus beaux corps, des plus unis, des plus blancs & des plus potelez qui ſe vit jamais.
Cette Hiſtoire achevée, apres avoir donné dans quelques idées chatouilleuſes, la Sœur Angelique m’ayant repeté pluſieurs fois, c’eſt à vous, c’eſt à vous, je m’excuſois ſur ce que je n’avois rien d’aſſez plaiſant pour repondre à la galanterie de leurs recits, quand étant conjuré de payer mes debtes, je r’appellay ma memoire qui me fournit cecy.
# Les Entretiens de la grille/La livre de beure

Deux de nos Sœurs Converſes travailloient enſemble à la cuiſine. Elles prirent querelle, ſur qu’une avoit laiſſé tomber une livre de beure dans le feu. Elles accommodoient du poiſſon. L’une eſſuyoit un Maquereau, l’autre farinoit une ſole. La diſpute s’echauffe. Celle qui tenoit le Maquereau en entortille le viſage de celle qui avoit entre les mains la ſole. Celle-cy offenſée du coup, couvre le viſage de celle-là de la ſole. Elles ſe prennent à la guimpe & ce fut de s’en donner & boute & tu en auras. L’affaire vient à la connoiſſance de l’Abbeſſe, qui pour reparation du ſcandale leur ordonne à toutes deux la diſcipline mais qui ſe devoit faire d’une plaiſante maniere. Elles eurent ordre de ſe la donner l’une à l’autre en même temps au milieu du Refectoire. Nos Sœurs ſe mettent en état, levent leurs robes & leurs cotillons, s’agenoüillent l’une devant l’autre & s’etrillent d’importance. l’Abbeſſe fait le ſigne ; elles s’echauffent d’avantage, elles s’acharnent & ſe dechirent les feſſes à l’envi jusqu’à ce qu’elles tomberent de foibleſſe l’une devant l’autre, laiſſant à toute la Communauté temoin de ce beau combat, le temps de juger lequel de ces deux viſages camus avoit reçu de plus rudes & de plus picquans ſoufflets.
Je mettois ma main au devant de ma bouche pour m’empecher d’éclatter au recit d’une telle avanture, lors qu’Angelique prenant la parole, debuta ainſi.
# Les Entretiens de la grille/La queue de hareng

Quelques-unes de nos jeunes Sœurs intimes amies s’entretenoient tres-privément enſemble, ſans faire reflection qu’une Panſionnaire encore enfant ne perdoit rien de leur converſation, qui tomba ſans que je m’en ſouvienne préciſément par quelle occaſion ſur le mot de queuë. Ce mot arreſta ce petit cercle tout court. Il apprêta aux unes à rire & excita la cenſure des autres. Fy, Fy, dit une de celles-cy, ce terme eſt tres-deshonnête, vous avez tort, ma Sœur, de vous en ſervir. Il offence la modeſtie religieuſe & bleſſe la pudeur de nôtre ſexe. Cette ſentence renduë contre le mot de queuë ne fit qu’exciter la curioſité des autres. Elles s’entreregardoient & ſe demandoient les unes aux autres ce que ce terme pouvoit ſignifier de vilain, quand celle qui avoit prononcé le fy, fy, pourſuivit que puisqu’elles deſiroient d’eſtre inſtruites d’une vilaine choſe, affin d’éviter une autre fois de tomber dans le deffaut de s’en ſervir, Elle leur déclareroit librement ce qui en étoit. La queuë, diſoit-elle, eſt proprement ce qu’on appelle dans les hommes les parties honteuſes. Il vous ſuffit, vous étes aſſez ſavantes, jugez s’il eſt fort honneſte de mettre cet infame mot en uſage & ſi la pudeur ne devroit pas bien le ſupprimer. Ce fy, fy, rendu contre le mot de queuë fit beaucoup d’impreſſion ſur l’eſprit de la jeune Panſionnaire. Elle tomba malade, le diſputa avec la mort & étoit déja fort convaleſcente quand ſon pere qui étoit un homme de haute qualité & qui l’aimoit extremement la vint voir accompagné du premier Medecin du Roy. La petite fille eſt conduite en ſa preſence. L’Abbeſſe ſuivie des plus conſiderables de la Communauté ſe rendent au Parloir où le Duc apres quelques douceurs dites à ſa fille, s’informa d’elle, de ce qu’elle avoit mangé ce jour-là. A cette demande, mot ; l’Enfant garda un ſilence obſtiné. Manon diſcouroit volontiers de toute autre choſe, mais elle n’eut pas voulu pour quoique ce ſoit au monde repondre ſur la queſtion du manger. Le Duc s’impatiente, conjure l’Abeſſe de l’obliger à le ſatisfaire. On flatte l’enfant, on le ſollicite par des promeſſes, on uſe de menaces, mais inutilement, on ne luy tire que des larmes. La Maîtreſſe des Panſionnaires que l’on préſumoit avoir le plus d’autorité ſur ſon eſprit, fut appellée. Elle la preſſe en ſa maniere, & tira enfin de l’Enfant pour reponſe : Qu’elle avoit mangé les Parties honteuſes d’un hareng. En effet elle en avoit mangé la queuë, ajoûta Angelique, ainſi que je l’ay ſçû d’elle depuis. Cette avanture eſt recente : Mais celle dont je ſuis ſur le point de vous faire part n’eſt pas plus ancienne. Excuſez, Mon cher Pere, diſoit-elle, s’addreſſant à moy ſi vous venez le dernier en date, comme vôtre Conte ſera ſans-doute le plus ſpiritüel & le meilleur, il eſt à propos de le reſerver pour la bonne bouche. Pour la bonne bouche ? interrompi-je, je doute fort que l’Hiſtoire que je vous dois, vous ſoit en fort bonne odeur. Mais n’importe, n’importe. Pourſuivez, chere Angelique. Elle obéit & nous conta qu’en l’Abbaïe de Joüare, il s’étoit ému un different qui avoit penſé renverſer toute la maiſon.
# Les Entretiens de la grille/Le beau miroir

Une Femme de la premiere qualité auſſi delicate qu’incommodée d’une colique venteuſe qu’elle devoit à un excez de fruits cruds mangez avec appetit, trouvoit du ſoulagement auprés du feu. Les Medecins luy ayant repreſenté qu’il n’y avoit rien de ſi ſouverain que de ſe chauffer le derriere, elle prit tellement l’habitude de ſe faire attacher par ſa Fille de chambre avec des épingles ſa chemiſe ſur les épaules pour ſe chauffer à ſon aiſe, qu’à peine s’appercevoit-elle lorsque ſa chemiſe étoit abbatuë ou retrouſſée. Il arriva qu’un jour, qu’elle ſe chauffoit avec delices aupres du feu dans la poſture dont je l’ay depeinte, on la vint avertir de l’arrivée d’un Archevêque qui luy venoit rendre viſite. Elle donna ordre à ce qu’on le fit entrer. Il entre ſuivi d’un de ſes Grands-vicaires. Elles va au devant de luy. On complimente quelque temps fort ſerieuſement, jusqu’à ce que le Grand-Vicaire qui s’étoit retiré un peu de côté & qui ne pouvoit pas qu’il n’eut les yeux fichez ſur ce beau miroir de Madame penſa trahir le ſecret par un ſouri. Sa grimace fut apperçuë. Elle crut qu’il rioit de ſon incivilité, de ce qu’apres avoir ſalüé l’Archevêque elle ne luy avoit point au moins fait paroître quelque ſigne de bien-veuillance. Elle convie la Compagnie de s’approcher du feu, precede Monſeigneur, à qui elle apprête de quoy ſe mirer à ſon tour. Elle revient de ſa préoccupation, demande pardon du petit ſcandale, dit avec aſſurance & fort galamment, qu’on diſoit que les Belles rêvoient point de parties honteuſes, & tourna le cul d’un autre côté. On dit que l’Archevêque & le Grand-Vicaire s’offrirent de luy detacher ſes épingles & qu’elle les remercia de ce bon office. Car quand à ce que quelques-uns aſſurent que s’addreſſant au Grand-Vicaire, elle luy dit qu’il ne manquoit à ce viſage qu’un nez, j’ay de la peine à me perſuader qu’une Dame bien-née voulut mettre en uſage une ſi baffe plaiſanterie.
Je ne le croy pas non plus, ajoûtay-je. Mais ce que je ſçay tres-aſſurement, c’eſt que je ne ſçaurois jamais atteindre au tour naturel & à la vray-ſemblance que vous avez toutes deux le talent de donner aux choſes, & que ce que je m’en vais vous dire ne peut qu’ennuyer apres des galanteries de ſa force de celles que vous venez de debiter. C’eſt en vain, dit icy Placidie, que vous tâchez toûjours de vous diſpenſer de nous divertir, ou rompons abſolument, ou faites vous moins tirer l’oreille. A cette préſomptive menace, pourſuivi-je, j’obéis quand je devrois paſſer pour ridicule dans votre eſprit, j’auray toûjours la conſolation de vous avoir en quelque maniere que ce ſoit procuré du divertiſſement, puisque vous rirez ou de l’aventure ou de ma ſimplicité, & c’eſt dans ce deſſein que je vas vous rapporter une hiſtoire qui vous repréſentera deux Jeſuites dans un cruel embaras.
# Les Entretiens de la grille/Le bouillon

Une Mere des plus anciennes, dit-elle, rencontre la Sœur Infirmiere, qui vient de rendre viſite à une jeune Sœur malade. La vieille s’informe de ce qu’elle vient de faire à l’infirmerie ? de donner un boüillon aux deux Sœurs répond celle-cy. Et comment reprend l’Ancienne. Je croyois que nous n’euſſions que la Sœur de ſaint Iſidore de malade & quelle eſt donc l’autre qui a pris auſſi un boüillon ? Elles ſont deux & ne ſont qu’une, reprend la Sœur en ſoûriant. Que me dites-vous ? Me faites-vous une Enigme exprés pour vous joüer de mon grand âge ? Replique la Mere. Je vous le demande encore qu’elle eſt l’autre de nos Sœurs infirme ? Icy l’Infirmiere s’explique. Il n’y en a qu’une d’alitée à qui je viens de… vous m’entendez bien, diſoit-elle en luy monſtrant la ſyringue ; d’éjaculer un Clyſtere, ajoûte la vieille. Ouy, pourſuit l’autre. Hé ! comment appellez-vous cela donner un boüillon aux deux ſœurs ? Ouy, repart l’Infirmiere, j’uſe de cette phraſe par modeſtie. Par modeſtie, replique avec indignation la vieille : Quelle modeſtie ! Quoy vous joüez impunement par une ſale application le nom venerable qui eſt l’inſtrument & le lien de l’alliance qui unit les communautez Religieuſes. Deffaites-vous de cette criminelle modeſtie & venez demander, publiquement pardon d’une temerité ſi puniſſable. l’Infirmiere s’obſtine, deffend l’innocence du mot. La vieille s’irrite, la diſpute s’echauffe, la Communauté court au bruit. L’Abbeſſe écoute l’accuſation & reçoit les deffenſes. La queſtion eſt agitée, les ſuffrages requis, les ballottes jettées & il fut arreſté enfin à la pluralité des voix que l’Infirmiere avoit tort, d’appeller un Clyſtere un boüillon aux deux ſœurs & ordonné qu’elle n’uſeroit plus doreſnavant que du mot de Lavement. Les fautes les plus legeres dans le Cloître, comme vous ſçavez, pourſuivit Angelique, ne demeurant point impunies, l’uſage de cette expreſſion en étant jugée une, quelque legere penitence fut impoſée à la Sœur Infirmiere qui en refuſa l’execution. Elle appella de la ſentence à l’Evêque de Meaux qui n’oſa la confirmer. Peut-eſtre auparavant qu’il n’en eut écrit en Cour de Rome, ajoûtay-je en riant, car ce jugement étoit de trop grande conſequence. Ne raillez point, reprit ici Placidie ; ne nous tenez point d’avantage en haleine. Je bruſle de vous entendre plaiſanter à vôtre tour.
Il n’eſt que trop juſte, di-je alors, de vous ſatisfaire, voicy mon hiſtoire ainſi qu’un Evêque en fit le recit à un Abbé de mes amis.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume III/Chapitre III

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## CHAPITRE III

I. L’AvPsta contient dos textes écrits après la chuto de la dominaiion grecque. — I^e Hôm Vas/il. — Alexandre cité sous l’épilhète de Keresâni. II. L’état politique auquel se réfère l’Avesla est celui de l’Iran sous les Arsacides. — Les " Rois de Provinces «ou Muli’ik I avâif {Irnàucl’wn du zend dahyupaiti).
Ainsi l’agglomérai de textes qui forme l’Avesla sassanide, tel que l’arrêta Adarbâd iMahraspand au commencement du iv siècle, s’est formé de Irais couches superposées, celle de Vologèse au milieu du i" siècle, celle d’Ardashîr el Tansar, au milieu du m" siècle, celle de Shàhpûhr " h la lin du même siècle. Les textes qui constituent ces trois couches sont-ils tous des drbris d’un Avesia antérieur ùla conquête d’Alexandre ? faut-il y distinguer des textes anciens el des textes récents, ou en termes plus précis des textes antérieurs à la conquête et des textes postérieurs ? ou enlin tout est-il postérieur à la conquête ?
L’histoire extérieure de r.vcsta, telle qu’elle résulte du témoignage même du Parsisme ancien, nous a prouvé que la première hypothèse doit être écartée tout d’abord. En effet, des deux documents sur lesquels repose cette histoire, le documoni du ix" siècle, le Dinl ;art. fait de l’Avesla une œuvre récente dans la forme, au moins dans sa forme dernière, puisque, d’après ce document, l’.Vvesta est composé de fragments anciens sur lesquels on a, sous .Vrdashîr. reslilnépar ronjeelm-eb’ monuineni ancien, el qu’on y a même ajouté sous Shâhpûhrl' des textes empruntés à l’étranger. L’autre document, contemporain de l’œuvre même do restauration et émanant de son principal ouvrier, Tansar, est encore plus modeste et ne reconnaît que de faibles débris de la littérature ancienne. C’est à présent à l’examen interne du livre même et à l’analyse du fond à corroborer ou infirmer, à préciser ou corriger Timpression créée par le témoignage de la tradition.
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume III/Chapitre IV

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## CHAPITRE IV

I. Rapports du Mazdéisme avec le Védisine et le Brahmaaisme. — Tiails comiiiuiis anciens : Ahura et Vai’una ; Mithia-Milra ; mythes de Soma-Haoma ; Ahi et A/.lii.
— Traits communs récents. Les trois Contre-Amshaspands, Indra, Saurva, Nàoiihaithya, sont trois dieux indiens choisis délibérément dans le panthéon d’une fausse religion pour en iaire des démons. — Le Daéva est un Deva, un faux dieu. II. Le démon Bùiti. Son identité avec Buddha. — La tentation de Zoroastre et celle de (jàkyamuni. — Les controverses contre Gaotema-Gotama. — Entrée du Buddhisme dans l’Iran oriental au ii« ou au i" siècle avant notre ère. III Azhi Dahâkà à Babylone. — Azhi Dahàka représentant de la race arabe dans l’Avesta (NasU Citràdat). — Date de l’établissement des Arabes dans l’Iraq (n° siècle après notre ère).
IV. Dogme d’une création spirituelle du monde avant la création matérielle ; — dans le Bundahish, dans l’Avesta (Nask Dâmdât). — Origine grecque de cette doctrine, dérivée de la théorie des Idées. — Forme de la doctrine dans Philon le Juif. — Le Néo-Platonisme dans la Perse arsacide. Tansar le Platonicien. Vohu Manô, la Pensée Divine, premier Amshaspand, première création d’Ahura et son agent dans la création du reste du monde. — Répond au Asyoç OïTî^ de Philon. — Type de l’homme idéal, comme le Logos. — Intercesseur et médiateur, comme le Logos. — La Sagesse divine chez les Juifs hellénisants. — Les six Amshaspands.
— Les six Puissances correspondantes dans Philon. — Les Gàthassont le premier monument du Gnoticisme ; d’un Gnoticisme purement moral. V. Points de contact entre l’Avesta et la Bible. — La création des six jours et la création des six périodes. — Fête commémorative du sabbath : fêtes commémoratives des GftliAnbârs. — Le premier couple : Adam et Eve, Mashya et Masliyàna.
— Le déluge et l’Arche de Noé, le déluge et le Var de Yinia.— Partage de la terre : Noé et ses trois (ils, Thraétaona et ses trois lils. — Conception chronologique du momie. — Miiïsi ! ol les trois piilriarches : Zoroaslrc et ses trois précurseurs. — Date de CCS einpriKits. — Les Juifs sous les Arsaciiles.
Si l’clat {iônéral que suppose l’Avcsla esl le milieu arsacide, on peul s’allendre à y retrouver les traces des civilisations qui uni dû ou |iu agir siii riraii arsacide, cl qui smil les civilisations brahmanique, buddhique, grecque et juive.
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