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# Traité de la peinture (Cennini)/XLIX

Il y a un jaune que l’on fait avec une drogue que l’on nomme safran. Il faut la mettre dans un morceau d’étoffe de lin sur la pierre ou sur une brique chaude, et avoir un demi-verre de lessive bien forte, dans laquelle vous mettez ce safran et vous le broyez sur la pierre ; il devient d’une belle couleur pour teindre la toile ou toute espèce d’étoffes de lin. Il est bon sur papier ; mais préserve-le de l’air, il y perd de suite sa couleur. Si tu veux faire une teinte d’herbe des plus parfaites possible, prends un peu de vert-de-gris et de safran, c’est-à-dire deux parties de vert et une de safran. C’est pour couleur d’herbe le vert le plus parfait que l’on puisse trouver. On le fixe avec un peu de colle, comme je te l’enseignerai plus avant.
# Traité de la peinture (Cennini)/XLVII

Il y a un jaune que l’on nomme orpin, qui est un produit de l’art et de la chimie, il est véritablement toscan. Il est d’un jaune plus vague et plus semblable à l’or qu’aucun autre. Sur mur il n’est bon ni à fresque ni à tempera, il devient noir aussitôt qu’il voit l’air. Il est très-bon pour peindre sur des pavois ou des lances. En mêlant cette couleur avec de l’indigo, on fait des verts d’herbes ou de feuilles. On ne peut qu’employer la colle pour l’encoller. On s’en sert comme de médecine pour les éperviers dans certaines de leurs maladies. Cette couleur est d’abord la plus dure à broyer qu’il soit dans notre art. Aussi, quand tu veux la faire, mets une certaine quantité sur la pierre, et avec celle que tu tiens en main va peu à peu la rassemblant et l’écrasant entre ces deux pierres, y mêlant un peu de verre cassé pour que la poudre du verre ramène l’orpin au grain de la pierre. Quand tu l’as mis en poudre, verse dessus de l’eau claire et broie autant que tu peux, que si tu le broyais dix ans l’orpin n’en serait que meilleur. Garde-toi d’en mettre à la bouche, tu pourrais t’en trouver mal.
# Traité de la peinture (Cennini)/XIX

Pour la teinte indigo, prends la quantité de feuilles comme dessus, une demi-once de blanc et la valeur de deux fèves d’indigo de Venise ; broie-les bien ensemble, sans crainte de gâter en broyant trop. Finis avec le même encollage que nous avons désigné plus haut.
# Traité de la peinture (Cennini)/XLI

Le rouge que l’on nomme minium est un produit de la chimie. Cette couleur est bonne seulement employée sur panneau. Si tu t’en servais sur mur, aussitôt qu’il verrait l’air il deviendrait noir et perdrait toute sa couleur.
# Traité de la peinture (Cennini)/XLIII

Il y a un rouge que l’on nomme sang de dragon. On s’en sert quelquefois sur le papier, c’est-à-dire pour la miniature. Laisse-le en repos et ne t’en embarrasse point, il n’est pas de nature à te faire honneur.
# Traité de la peinture (Cennini)/XLV

Le jaune que l’on nomme ocre est une couleur naturelle. On se la procure dans la terre de montagnes, là où se trouvent de certaines veines de soufre, et là où sont ces veines se trouvent aussi la sinopia, la terre verte et d’autres couleurs. Je fis cette remarque un jour étant conduit par Andréa Cennini, mon père, allant à travers champs vers le col de Valdelsa, vers les confins de Casole, dans le commencement de la forêt de la commune de Colle, au-dessus d’une villa qui se nomme Dometava. Arrivé dans un petit vallon à une grotte sauvage, je raclai la grotte avec un outil, et je vis différentes veines de couleur telles que l’ocre, la sinopie obscure et claire, de l’azur et du blanc, ce que je considérai comme le plus grand miracle du monde de trouver du blanc en veine terreuse. Cependant je dois dire que je fis l’essai de ce blanc et le trouvai gras, ce qui n’est pas bon pour les chairs. Il y avait encore dans le même lieu une veine de couleur noire. Ces couleurs se voyaient dans ce terrain comme une cicatrice sur un visage d’homme ou de femme.
Retournons à la couleur d’ocre. J’allai avec mon couteau à la veine de cette couleur, et je te promets que jamais je ne dégustai une couleur d’ocre plus belle et plus parfaite, non pas qu’elle fût aussi claire que le giallorino, elle était un peu plus obscure, mais pour les cheveux et les vêtements, comme je te l’enseignerai plus avant, jamais meilleure couleur que cet ocre n’exista. Il y en a de deux natures, de la claire et de l’obscure. Chacune d’elles se broie avec de l’eau de la même façon. Broie-les bien, elles n’en seront que meilleures. Sache que l’ocre est une couleur bonne à tout, à fresque spécialement ; puis encore mélangée à d’autres, comme je te l’apprendrai, on s’en sert pour les chairs, les vêtements, les montagnes coloriées, les maisons, les chevaux, et en général pour toutes choses. Cette couleur est de nature grasse.
# Tableau de Paris/029
### CHAPITRE XXIX. Le Parisien en province.

Quand un Parisien a quitté Paris, alors il ne cesse en province de parler de la capitale. Il rapporte tout ce qu’il voit à ses usages & à ses coutumes ; il affecte de trouver ridicule ce qui s’en écarte ; il veut que tout le monde réforme ses idées pour lui plaire & l’amuser. Il parle de la cour comme s’il la connoissoit ; des hommes de lettres comme s’ils étoient ses amis ; des sociétés comme s’il y avoit donné le ton. Il connoît aussi les ministres, les hommes en place. Il y jouit d’un crédit considérable ; son nom est cité. Il n’y a enfin de savoir, de génie, de politesse qu’à Paris.
Il aventure de pareils propos devant des personnes qui ont du sens & des années. Il faut qu’il prenne tous ceux qui l’écoutent pour des sots, ou que la manie de parler avantageusement de soi l’aveugle sur l’extrême facilité que l’on auroit à relever ses erreurs & ses mensonges ; mais il s’imagine se donner du relief, en ne vantant que Paris & la cour.
Le vers fameux :
Elle a d’assez beaux yeux pour des yeux de province.
le Parisien l’applique à son insu à tout ce qui n’est pas dans sa sphere ; il diroit volontiers à Bordeaux & à Nantes : mais la Garonne & la Loire sont d’assez beaux fleuves pour des fleuves de province.
# Tableau de Paris/030
### CHAPITRE XXX. Du tems.

Les uns vivent tout le jour ; ce sont les sages, ceux qui pensent ; ils sont rares. Les autres, une moitié de la journée ; ce sont les gens d’affaires. Plus de la moitié de la ville ne vit à peine que trois ou quatre heures par jour, & ce sont les femmes ; elles ne s’amusent bien que le soir.
Il faut avoir de l’esprit pour ne pas s’ennuyer, ou du moins pour s’ennuyer moins que les autres. Un homme qui juge sainement des choses, tire parti de toutes les liaisons auxquelles il est assujetti par la situation ou par son état. Ici il trouve à s’instruire & à se former ; là il goûte les douceurs de la société ; ailleurs il se ménage, s’intrigue, conduit des espérances, cultive des services ; dans cet endroit il s’anime d’une émulation nécessaire pour acquérir une fortune honnête ; dans celui-ci il se sent piqué de l’aiguillon propre à cultiver, à orner son esprit ; dans cet autre il étudie le cœur humain, il en voit jouer les ressorts ; il met sagement à profit les découvertes qu’il en tire ; il apprend à connoître l’homme.
Mais ce que Pline disoit de Rome, on peut le dire de Paris. Mirum est, quàm singulis diebus in urbe ratio aut constet aut constare videatur, pluribusque junctis non constet. C’est une chose étonnante de voir comment le tems se passe. Prenez chaque journée à part, il n’y en a point qui ne soit remplie ; rassemblez-les toutes, vous êtes surpris de les trouver si vuides.
Il y a des personnes désœuvrées qui ont bien de la peine à tuer leurs vingt-quatre heures, & qui emploient tous les artifices imaginables pour en venir à bout.
# Tableau de Paris/033
### CHAPITRE XXXIII. Porteurs de sel.

Quand je vois les hanouards ou porteurs de sel, je me rappelle qu’ils avoient le privilege de porter sur leurs épaules les corps des rois jusqu’à la prochaine croix de S. Denis, parce qu’à eux appartenoit l’art de les couper par pieces, de les faire bouillir dans de l’eau, & de les saler ensuite ; ce qui remplaçoit d’une maniere très-grossiere l’art d’embaumer, qui étoit perdu, & qu’on n’a retrouvé depuis que d’une maniere fort imparfaite.
On a salé ainsi & Philippe le long & Philippe de Valois, qui les premiers mirent un impôt sur une marchandise de premiere nécessité, dont le commerce avant eux étoit permis à tout le monde. La nature nous donnoit cette denrée ; les rois nous l’ont vendue. Le minot de sel coûte à Paris 60 liv. 7 sols. Que de larmes, que de sang versé depuis l’établissement de la gabelle ! Il a fallu des gibets & des roues pour maintenir le privilege exclusif de la vente du sel. Il forme aujourd’hui la principale richesse des monarques François ; mais il entretient sur les frontieres & même dans l’intérieur du royaume une guerre sanglante. On ne voit jamais le crime dans l’infraction de cette loi ; & le pauvre contraint crie à l’injustice, maudit le jour, & connoît le désespoir.
Le même minot de sel qu’on vous force à payer soixante & soixante-une livres, ne se vend ailleurs qu’une livre dix sols, & c’est tout ce qu’il vaut intrinséquement. Quelle foule de réflexions naissent de ce rapprochement !
# Tableau de Paris/034
### CHAPITRE XXXIV. Poissons de mer.

Le poisson de mer n’est pas à bon marché à Paris, malgré quelque diminution sur les entrées, soulagement dû à M. Turgot. Il n’est presque jamais frais. Il ne peut venir que des côtes de Normandie ou de Picardie, le poisson non salé ne pouvant souffrir le transport au-delà de trente à quarante lieues. Les approvisionnemens de la cour enlevent tout ce qu’il y a de plus beau, & le Parisien mange le fretin. Notez que les Chartreux, les Carmes, les Bénédictins, les Minimes & les autres religieux qui font maigre, affament la ville de poisson, & entretiennent la cherté, en payant fort cher tout ce qui est à leur convenance.
Les entrées du poisson nuisent à l’impôt, parce qu’il n’est pas assez modéré. Le Parisien qui veut se régaler de marée, est obligé de se transporter à Dieppe ; & le bourgeois, quand il devient un peu cossu, fait d’abord ce voyage-là tout seul ; ensuite il y mene sa ronde femme. Ils restent en extase devant l’Océan, & ils n’ont pas tort ; mais ils croient avoir touché les colonnes d’Hercule, & se hâtent de rentrer dans leurs foyers. Ils sont si transportés, si enchantés de leur voyage, que le reste de leur vie ils en parleront tous les soirs à leur souper devant leurs filles & la Servante ébahie.
# Tableau de Paris/035
### CHAPITRE XXXV. Taxe des Pauvres.

On a donné plusieurs projets d’aumône universelle en faveur des pauvres. Aucun de ces plans généreux ne s’est encore réalisé. À Paris, les bourgeois paient annuellement treize sols, vingt-six sols, & les plus aisés cinquante sols. Quelle mesquine charité !
Il seroit à propos d’établir une taxe beaucoup plus forte ; & chacun, je crois, la paieroit avec joie. De tous les impôts c’est le plus sacré, ou plutôt c’est une dette, & la premiere de toutes. Se croira-t-on quitte envers les pauvres, pour avoir donné à la fabrique deux livres dix sols par an ?
Il me semble que les aumônes doivent être demandées sous l’étendard de la religion, dont la charité est le premier précepte. Il me semble que chaque paroisse devroit avoir soin de ses pauvres, & être autorisée à faire contribuer les gens aisés. À Londres, la charité est grande & inépuisable ; les largesses envers les malheureux n’ont point notre caractere de parcimonie. C’est là que triomphe le précepte attendrissant de l’Évangile : Enfans du même Pere, secourez-vous les uns les autres.
Nous avons parmi nous de belles ames, des ames charitables ; mais elles sont en petit nombre, si on les compare à celles qui existent sur les bords de la Tamise. Ce peuple en général est plus tendre, plus compatissant que nous envers les infortunés, & la misere a perdu chez lui ses formes hideuses.
Si j’étois ministre, je ferois des chefs de paroisses les instrumens & les canaux de la bienfaisance. J’ai vu sur ce point important un projet de M. Fillon, notaire & contrôleur des actes à Challant en bas-Poitou. Comme toutes les idées de ce citoyen répondent parfaitement aux miennes, qu’il me permette ici de m’en glorifier, & de citer son plan comme un modele en ce genre.
# Tableau de Paris/028
### CHAPITRE XXVIII. Jeune Mariée.

Cléon rencontre Damis, l’embrasse, l’étouffe & lui dit : je suis le plus heureux des hommes ; j’épouse une jeune fille qui sort du couvent, & qui n’a vu, pour ainsi dire, que moi. Elle porte sur son front l’empreinte de la douceur & de la bonté. Rien de plus ingénu, de plus naïf & de plus modeste ; ses yeux craignent de rencontrer les regards que sa beauté fixe sur elle. Quand elle parle, une aimable rougeur colore son visage ; & cette timidité est un nouveau charme, parce que je suis sûr qu’elle naît de la pudeur, & non de la médiocrité d’esprit. Les malheurs qui affligent l’humanité la trouvent sensible, & elle ne sauroit en entendre le récit sans se trouver presque mal. Qu’il est doux de lui voir répandre des larmes sur les infortunes d’autrui ! Il n’y a point d’ame plus sensible, plus douce, plus aimante ; elle ne vivra, elle ne respirera que pour moi ; elle chérira ses devoirs, & je serai le plus fortuné des maris.
Cléon épouse. Au bout de six mois Cléon rencontre le même Damis, & ne lui dit rien de sa femme : Damis apprend que cet ange marié, qui n’a plus besoin de se contraindre, a remplacé la modestie par la fierté, la timidité par la hardiesse, & que si elle rougit encore quelquefois, c’est d’orgueil ou de dépit : il apprend qu’elle a déjà son appartement séparé ; qu’elle est en société avec la marquise, la baronne, la présidente ; qu’elle a pris leurs maximes hautaines & dédaigneuses ; qu’elle persiffle son mari, & qu’à la moindre contradiction elle s’emporte & le peint comme un jaloux, un brutal, un avare.
Elle ne se leve qu’à deux ou trois heures après midi, & se couche à six heures du matin ; elle sort à cinq heures. On la cite comme enjouée & aimable dans la liberté du souper. On ne sait pas au juste quel est son amant, & c’est ce qui désespere sur-tout son mari. Il est réduit à souhaiter qu’elle en ait un, parce qu’il pourroit du moins par son moyen lui faire entendre raison sur des choses qui intéressent leur fortune, ce point capital, & qui aujourd’hui subjugue tout le reste.
Elle adresse la parole à son époux dans les assemblées générales & lui sourit ; mais elle est des semaines entieres à la maison sans lui parler & sans le voir. Toutes les femmes s’empressent à dire qu’elle vit décemment, & que son mari doit s’estimer heureux d’avoir une femme aussi sage.
# Hortorum Deus

Interque cunctos ultimum Deos omen. Cucurbitarum ligneus vocor custos.
Veterum Poet. Catalecta.
Faudra-t-il donc, comme hier, seul aujourd’hui, demain,
Toujours, garder ce clos que l’herbe folle encombre
Où le lupin se meurt près du pâle concombre
En ce désert qui fut jadis le Champ Romain ?
Hélas ! je ne suis plus qu’un pieu, sans faulx, sans main,
Vermoulu, fatigué depuis des jours sans nombre
De voir sans fin tourner au soleil ma grande ombre
Et de servir de cible aux passans du chemin.
Tandis que, loin de Rome, ici je me délabre,
Vertumne a sa statue au coin du grand Vélabre.
Nul ne m’adore plus. Je suis las d’être Dieu.
Ah ! béni le rôdeur, par ce froid crépuscule
Dont la main sacrilège en me jetant au feu,
De Priape oublié ferait un autre Hercule !
1904
# Hospices pour les animaux en Inde

Dans une des dernières séances de la société Asiatique de Londres, le lieutenant Burnes, de l’armée de Bombay, a lu un mémoire sur l’hospice de Surate, fondé pour recevoir et nourrir les animaux, établissement qu’il a visité lui-même dans tous ses détails. Il y remarqua une très-grande quantité de buffles et de vaches, quelques chèvres et plusieurs poules, commençant à perdre leurs plumes par suite d’une extrême vieillesse. Du reste, tous les animaux, sans restriction de nombre, sans distinction d’espèces, sont admis dans ce singulier hospice, dont une des parties les plus curieuses, est une sorte de hangar de vingt-cinq pieds de long, avec un étage élevé d’environ huit pieds au-dessus du sol, et destiné à contenir les grains qui nourrissent les vers et les insectes. Ces hôtes y sont tellement abondans et tellement pressés, que ce n’est plus un tas de grains que l’on aperçoit, mais une matière animée et mouvante, au milieu de laquelle on distingue tous les insectes qui accompagnent la misère et la pauvreté. Les employés de l’hospice ne voulurent pas convenir du fait si souvent répété en Europe, que les Indiens pieux se dévouent quelquefois pendant une nuit, pour servir de pâture à ces animaux, et un médecin qui accompagnait le lieutenant Burnes déclara qu’il n’existe pas d’homme assez robuste pour résister pendant plus de deux heures au martyre que ferait éprouver ce singulier acte de dévotion. L’auteur affirme que des établissemens semblables existent dans toutes les villes considérables de l’Inde ; dans l’une d’elles, il vit un hôpital de rats qui en enfermait plus de 5,000, nourris avec de la farine perçue par des contributions publiques.
# Impressions et fantaisies

* Paul Drouot t. 4
* Souvenirs d’été t. 6
* La Forêt nue t. 8
* Le jour de vent t. 9
* Saint-Sébastien t. 10
* A l’exposition des Gobelins t. 46
* Un musée – Un singe – Un astre t. 47
* A l’exposition des Gobelins (2) t. 51
# Théorie mathématique de la lumière/1/Introduction
## INTRODUCTION

De toutes les théories physiques, la moins imparfaite est celle de la lumière, telle qu’elle est sortie des travaux de Fresnel et de ses successeurs. Elle est fondée, comme on le sait, sur l’hypothèse des ondulations de l’éther. Cette théorie explique presque tous les faits actuellement connus en optique, et s’il en est quelques-uns qui échappent à une explication immédiate, il suffit de quelques modifications de détail dans les hypothèses de Fresnel pour en rendre compte.
Aux sceptiques qui pensent qu’un jour la théorie des ondulations subira le même sort que la théorie de l’émission, on peut répondre que lorsque Biot, en 1813, essayait d’expliquer les phénomènes connus alors en optique au moyen de la théorie de l’émission, ce n’était qu’au prix d’efforts trop ingénieux pour satisfaire pleinement l’esprit. Dans la théorie de l’émission, il y avait autant d’hypothèses que de faits à expliquer ; dans celle des ondulations, il y a, il est vrai, un certain nombre d’hypothèses, mais beaucoup moins que de faits expliqués.
Il est donc probable que, quel que soit le sort réservé à la théorie de Fresnel, la plupart des résultats subsisteront toujours, et que son étude restera toujours utile.
Dans ces derniers temps, on a essayé de substituer à la théorie des ondulations une théorie électro-magnétique, qui attribue les phénomènes optiques aux variations périodiques et extrêmement rapides que subit un champ magnétique. Mais cette théorie conduit aux mêmes résultats analytiques que la théorie des ondulations de Fresnel ; l’interprétation physique des formules seule diffère. Il n’est même pas impossible que ces deux théories ne finissent par s’accorder et n’en fassent qu’une.
Objet du Cours. — Nous n’étudierons que la théorie des ondulations, la théorie électro-magnétique étant inséparable d’un cours d’électricité. Nous nous en tiendrons aux travaux de Fresnel, Cauchy, Lamé, Briot et de M. Sarrau, en France ; de Neumann en Allemagne ; et à ceux de Mac Cullagh en Angleterre. Nous admettrons comme connus tous les faits expérimentaux de l’optique, et nous ne nous attacherons qu’au développement des théories mathématiques.
Nous commencerons par la théorie des petits mouvements dans un milieu élastique ; nous établirons les lois générales du mouvement vibratoire et de la propagation des ondes planes ; nous aborderons successivement l’étude de la diffraction, des diverses théories de la dispersion, de celles de la double réfraction, ainsi que de la réflexion et de la réfraction à la surface des corps transparents et isotropes, puis des corps cristallisés et enfin des surfaces métalliques. Nous terminerons par l’étude de l’aberration et de la propagation de la lumière dans un milieu en mouvement.
# Jean de la Roche/Présentation

« Il y a, dans Jean de la Roche,…, le récit délicat d’un amour contrarié, avec la perspective des paysages d’Auvergne où se dresse la pittoresque silhouette du château de Murols. Jean, élevé par une mère pieuse dans un petit manoir du Velay, aime Love, la fille un peu capricieuse de M. Butler. « En elle la grâce et les parfums couvraient un cœur de pierre inaccessible. » Écarté d’abord par la maladive jalousie du jeune Hope, frère de Love, il part pour un voyage de cinq ans autour du monde. Quand il revient, il trouve Hope apaisé, et les accordailles se concluent sur les pentes du Sancy, alors que Jean de la Roche, déguisé en guide, aide à porter la chaise de Love qui s’est foulé le pied à la Roche-Vendeix », voir George Sand et ses amis.
# Tableau de Paris/619
### CHAPITRE DCXIX. Champs-Élysées.

Les Champs-Élysées sont trop alignés, pas assez diversifiés, & trop corrects pour une promenade. D’ailleurs la proximité de la grande route de Versailles y répand une poussiere insoutenable. Comme on n’y voit aucun bassin, & que l’eau y manque totalement, tout y a l’empreinte de la plus grande sécheresse. C’est dommage ; car l’endroit d’ailleurs est vaste, & l’affluence de toutes les conditions y produit un spectacle varié. Mais il n’y a point de promenade agréable, dès que l’œil n’apperçoit pas l’élément fluide qui semble rafraîchir la pensée. Pourquoi tel endroit sauvage devient-il attachant ? C’est qu’on y voit un ruisseau qui tombe, murmure, serpente & fuit.
# Tableau de Paris/618
### CHAPITRE DCXVIII. Sybarites.

Je te vois, jeune sybarite, je te vois sur un lit de fleurs ! Tu défends à tes bras le plus léger exercice ; tu défends à ta pensée la plus légere réflexion ; tu ne veux autour de toi que les plus riantes couleurs ; les travaux de tes esclaves doivent encore avoir des graces. Je ne t’envie pas tes jouissances ; je voudrais prolonger pour toi cet état heureux ; mais je redoute ce moment où la douleur viendra te saisir sur ton lit de roses. Ne la connoissant pas, son dard sera cent fois plus acéré. Je te plains ; tu n’as voulu ouvrir tes sens qu’aux voluptés ; tu n’as fait qu’ouvrir une porte plus large aux douleurs.
Mon imagination perce cet appartement reculé. Qu’y vois-je ? Une bibliothèque scandaleuse, des miniatures d’une lasciveté qui fait honte à la nature, voilà ce qui orne le cabinet secret d’un sybarite moderne. Il lui faut des auteurs dépravés, des peintres criminels, qui ont mis leur gloire à contribuer au délire des hommes, & à faire naître leurs égaremens.
Le sybarite, dans l’analyse de ces ouvrages corrupteurs, cherche un raffinement coupable. Mais dans ce réduit clandestin, où l’on appelle les plaisirs, la volupté n’y pénetre pas. La réalité n’a plus de charmes sur des cœurs blasés. Le sybarite n’a plus de desirs ; il tombe dans l’assoupissement.
Quand on a dressé un autel au vice, il vous punit du culte offert. Les travers de l’esprit humain n’ont jamais enfanté une sensation agréable ; la honte la plus humiliante navre le cœur du sybarite au milieu de ces portraits voluptueux, de ces statues indécentes, de ces livres dissolus ; & il sent trop tard qu’il n’est plus de douce jouissance, dès que l’on a passé les bornes du respect que l’on doit à la nature.
En sortant de ces boudoirs, il est des hommes qui, ayant payé architectes, peintres, décorateurs, sculpteurs, veulent paroître avoir tous les avantages, tous les talens ; qui s’estiment capables de tout connoître, de tout apprécier. C’est le ridicule de certains grands qui ont une idée exagérée d’eux-mêmes : témoin ce satrape de Perse, qui alla visiter Appelles dans son attelier. Le peintre connoissoit le fastueux personnage, & ne voulut pas perdre un coup de pinceau. Le satrape errant avec toute sa suite, la robe de pourpre déployée, faisoit tout haut ses observations & se permettoit de disserter sur les tableaux & sur la peinture. Appelles, qui l’entendoit de loin, lui dit : « Mégabyse, tu te découvres mal adroitement ; il falloit rester muet sous ta robe de pourpre ; tes bracelets, tes pierreries, ton turban t’auroient fait passer pour un connoisseur ; mais vois-tu les petits garçons qui broyent mes couleurs, & qui rient sous cape de tes discours ? J’en suis fâché ; ils n’auront plus le même respect pour toi. »