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# Astronomie populaire (Arago)/XXVII/06
### CHAPITRE VI intensité de la lumière de jupiter

Nous avons vu (ch. i) que, eu égard à sa distance moyenne au Soleil comparée à la distance de la Terre à l’astre radieux, l’intensité de la lumière et de la chaleur à la surface de Jupiter doit être représentée par 0,037, cette intensité étant 1 à la surface de notre globe.
Dans une lettre au grand-duc de Toscane en réponse à une brochure du seigneur Liceti sur la lumière cendrée, Galilée dit que Jupiter projette derrière les corps opaques des ombres à peine moins intenses que celles qui sont dues à la lumière de Vénus. Cette remarque intéressante perd une grande partie de sa valeur parce qu’elle n’est pas accompagnée de détails sur les circonstances où elle a été faite.
Jupiter donne des ombres, mais est-ce dans une chambre obscure ? cela n’aurait rien que de très-naturel. Est-ce sur un mur étendu, recevant seulement la lumière de la moitié du ciel visible ? Est-ce sur un écran horizontal éclairé simultanément par l’ensemble de tous les astres visibles dans une moitié du firmament ? Toutes ces questions diverses devraient être résolues pour que le fait pût conduire à des conséquences précises et utiles. Voyons comment dans cette vue les expériences devraient être dirigées :
Un écran de papier placé horizontalement est éclairé par la lumière provenant de tous les astres visibles ; au nombre de ces astres se trouve Jupiter. On établit ensuite une tige verticale opaque et déliée en face de la planète. À partir de ce moment, une partie de l’écran, celle qui correspond à l’ombre géométrique de la tige opaque, ne reçoit pas la lumière de Jupiter ; tout le reste est dans le même état qu’auparavant : on ne verra donc la portion de l’écran correspondante à l’ombre géométrique du corps interposé que dans le cas où la lumière de la planète sera une partie sensible de la lumière versée par tous les autres astres éclairants.
On admet généralement qu’une lumière ne produit un effet sensible en s’ajoutant à une autre lumière que lorsqu’elle est au moins la cinquante-cinquième partie de celle-ci. Dans cette supposition, l’ombre géométrique serait sensiblement inférieure en éclat au reste de l’écran, alors seulement que la lumière de Jupiter, qui tombe de part et d’autre de cette ombre, aurait une intensité au moins égale à la cinquante-cinquième partie de la lumière envoyée sur le papier par l’ensemble de l’hémisphère céleste.
Si, à l’aide d’un plan de verre interposé, on affaiblit la lumière provenant de Jupiter et celle-là seulement, on pourra déterminer expérimentalement le moment où cette lumière réduite sera égale à la cinquante-cinquième partie de celle provenant de tous les astres alors visibles.
Je n’ai pas besoin d’indiquer ici toutes les conséquences qu’on pourrait déduire de pareilles expériences conduites avec soin et faites dans des circonstances variées ; par exemple, lorsque le ciel renferme de brillantes comètes, lorsque la lumière zodiacale est visible, etc., etc.
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGIUS-MONS

SIGIUS-MONS, (Géog. anc.) montagne de la Gaule narbonnoise, sur la côte de la mer Méditerranée. Ptolomée écrit Setius-mons, & il est vraissemblable qu’il a raison, car cette montagne s’appelle présentement dans le pays Lou cap de Sete. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGISTAN

SIGISTAN, (Géog. mod.) province de Perse. Voyez Segestan.
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGLE

SIGLE, s. f. (Littérat.) on appelle sigles les lettres initiales que l’on employoit seules dans la maniere d’écrire en abrégé, lorsqu’on n’y exprimoit les mots que par des initiales. Ces lettres présentoient aux yeux du lecteur ou par l’arrangement qu’elles avoient entr’elles, ou par la place qu’elles tenoient dans le discours, une suite d’expressions connues, & n’étoient que rarement susceptibles de différentes interprétations ; par exemple, tout le monde étoit convenu que cette espece de formule S. P. Q. R. signifioit Senatus populusque Romanus. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGNA

SIGNA, (Art militaire des Romains.) nom générique de différentes enseignes des Romains. Dans les unes, on portoit l’image du prince, & ceux qui les portoient s’appelloient imaginiferi : d’autres enseignes avoient une main étendue pour symbole de la concorde, & ces porte-enseignes se nommoient signiferi : dans quelques-unes étoit une aigle d’argent, qui faisoit nommer ceux qui la portoient aquiliferi, les porte-aigle. On voyoit dans d’autres un dragon à tête d’argent, & le reste du corps de tafetas que le vent agitoit comme un vrai dragon, & ces sortes de dragons étoient appellés draconarii. Enfin l’enseigne de l’empereur, nommée labarum, se portoit quand l’empereur étoit à l’armée ; ceux qui portoient cette enseigne, se nommoient labariferi. Le labarum étoit une étoffe pourpre enrichie par le bout d’une frange d’or, & garnie de pierres précieuses. Toutes ces enseignes étoient soutenues sur une demi-pique, pointue par le bout du bas, afin qu’on la plantât aisément en terre. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGNALER

SIGNALER, v. act. (Gramm.) c’est désigner par un signalement.
Signaler, c’est rendre remarquable, prouver avec publicité, montrer dans des circonstances difficiles quelque qualité rare en elle-même, ou commune en elle-même, mais rare par son intimité, ou le degré de force. Il a signalé son courage ; il a par-devers lui des actions signalées de générosité, d’humanité, de grandeur d’ame. Il se prend rarement en mauvaise part ; cependant si l’on dit un avocat signalé, on dit aussi un signalé fripon.
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGMA

SIGMA, s. m. (Antiq. rom.) table en fer à cheval. Les Romains ayant négligé dans leurs tables l’usage de ce qu’ils appelloient triclinium, se servirent d’une table faite en forme de sigma, c’est-à-dire qui avoit la figure d’un fer à cheval, autour duquel étoit posé un lit plus ou moins grand, fait de même en demi-cercle, selon le diametre de la table.
Les places les plus honorables étoient celles qui se trouvoient aux deux extrémités du lit. C’étoit par l’intervalle du demi cercle que l’on servoit les viandes. Ce lit étoit fait ordinairement pour six ou sept convives : septem sigma capit, dit Martial.
Il avoit, selon Vossius, la figure d’un arc commun, & non celle de l’arc des Scythes qu’Athénée dit avoir ressemblé à la lettre capitale Σ. Fulvius Ursinus. dans son appendix au traité de Ciaconius de triclinio, nous apprend que les anciens s’asseyoient sur des coussins autour de cette table, & qu’ils étoient dans l’attitude de nos tailleurs.
Eliogabale, prince fort grossier dans le choix des plaisirs dont il égayoit ses repas, faisoit mettre un lit autour de la table, nommée sigma, & ce lit portoit aussi le même nom. Il faisoit placer sur ce lit aujourd’hui huit hommes chauves, demain huit goutteux, un autre jour huit grisons, d’autres fois huit hommes fort gras, qui étoient si pressés, qu’à peine pouvoient-ils porter la main à la bouche. Un autre de ses divertissemens étoit de faire faire le lit de table de cuir, de le remplir d’air au-lieu de laine ; & dans le tems que ceux qui l’occupoient ne songeoient qu’à bien manger & à bien boire, il faisoit ouvrir secrétement un robinet qui étoit caché sous la courtepointe, le lit s’applatissoit, & ces pauvres gens tomboient sous la table. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGMOIDES, valvules

SIGMOIDES, valvules, (Anatom.) valvules au nombre de trois, situées à la naissance de l’aorte. Elles sont faites comme de petits capuchons, & disposées de maniere que quand le sang sort du cœur, il les applatit ; & que s’il se présentoit pour y rentrer, il les rempliroit & les gonfleroit ; ce qui fait qu’elles ne s’opposent point à sa sortie, mais seulement à son retour. La figure circulaire qu’elles ont quand elles s’enflent, ne permet pas qu’elles ferment exactement l’entrée du cœur, mais leur nombre fait qu’elles la ferment suffisamment, & qu’elles empêchent un reflux considérable & nuisible à la circulation. M. Litre a cru que dans une femme qu’il a ouverte, le défaut d’une des valvules sigmoïdes avoit été la cause de sa mort subite. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGNAGE

SIGNAGE, s. m. (Vitrer.) dessein d’un compartiment de vîtres, tracé en blanc sur le verre ou à la pierre noire, sur un ais blanchi pour faire les panneaux & les chef-d’œuvres de vîtrerie. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SIGNALEMENT

SIGNALEMENT, s. m. (Gramm.) description de la personne faite par tous ses caracteres extérieurs, que l’on donne à un prevôt de maréchaussée, à un sergent, à un exempt, pour reconnoître l’homme & s’en saisir. On donne le signalement d’un moine échappé de son couvent, d’une religieuse fugitive, d’un criminel, d’un deserteur. Quoique ces sortes de descriptions soient très-imparfaites, cependant elles contiennent toujours quelque chose de spécifique ; & ceux à qui on les confie ont une si grande habitude à les rapporter aux personnes désignées, que s’il leur arrive quelquefois de trouver de la ressemblance entre un signalement & une autre personne que celle du signalement, il ne leur arrive jamais de rencontrer celle-ci, & de s’y méprendre. Avec un signalement un peu détaillé, ils prennent de tems en tems celui qu’il ne faut pas prendre, mais ils ne manquent jamais celui à qui l’on en veut, s’il se présente à eux.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/22
### CHAPITRE XXII commencement de l’année dans le calendrier républicain

Suivant le calendrier républicain adopté en 1793, le commencement de l’année devait peu s’éloigner de l’anniversaire de la proclamation de la République. L’équinoxe d’automne arrive dans l’une des vingt-quatre heures d’un certain jour ; ce jour commençant à minuit fut regardé comme le 1er vendémiaire ou le premier jour de l’année républicaine.
Les astronomes eussent déterminé l’instant de ce phénomène en se servant des meilleures Tables ; c’est en vertu de cette détermination qu’un décret spécial aurait fixé le commencement de l’année.
Pour les années où l’on devait compter un sixième jour complémentaire, ce commencement n’était donc pas donné d’avance. En 1806, époque où l’on renonça au calendrier républicain pour revenir à celui de Jules César modifié par Grégoire XIII, on fit justement remarquer que si l’équinoxe d’automne arrivait très-près du minuit de Paris, les calculateurs consciencieux, prenant en considération les petites incertitudes que les meilleures Tables comportent, n’auraient pu décider si c’était avant ou après cet instant que le Soleil, allant du nord au midi, passait réellement par le plan de l’équateur. Il y aurait donc eu, dans ce cas, doute d’un jour entier sur le commencement de l’année.
Delambre a fait la remarque que, d’après les Tables connues, on n’aurait pu décider quel jour commencerait l’année 144 de l’ère républicaine.
Les fondateurs du calendrier républicain, en faisant dépendre le commencement de l’année d’un calcul relatif au méridien de Paris, devaient, par cela seul, être certains, pour peu qu’ils connussent le cœur humain et les sentiments invétérés de nationalité, que leur calendrier ne serait pas généralement adopté.
N’avaient-ils pas devant les yeux les difficultés insurmontables qu’on a rencontrées lorsque, dans l’intérêt de la science, il a été question d’amener les divers peuples à compter les longitudes terrestres à partir du même méridien ?
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/25
### CHAPITRE XXV siècle

Le siècle est la plus grande somme d’années dont le public, les astronomes et les chronologistes soient généralement convenus de faire usage dans la division du temps.
Le mot siècle n’a pas toujours eu la même signification. Chez les Romains, on distinguait les siècles naturels en rapport avec la vie humaine et les siècles civils. Les premiers ont été portés par divers écrivains à 25 ans, 30 ans, 112 et 116 ans.
Pline appelle siècle une période de 30 ans.
Quant aux siècles civils, ils n’ont pas la même étendue dans tous les auteurs : Horace les évalue à 110 ans.
Maintenant, d’un consentement unanime, siècle signifie une période de 100 ans.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/18
### CHAPITRE XVIII année chinoise

Dès la plus haute antiquité, plus de vingt siècles avant notre ère, les Chinois ont employé l’année de 365$^j$,25, c’est-à-dire trois années successives de 365 jours chacune, et une quatrième année de 366 jours, comme dans le calendrier julien. Malheureusement les premiers Chinois ont cherché à plusieurs reprises à corriger l’inexactitude de ce système par des rectifications absolues, dont l’étendue n’a pas été mentionnée par l’histoire et qui reposaient en outre sur des observations imparfaites. Les anciens Chinois mesuraient l’année par son retour au solstice d’hiver dont ils déterminaient l’époque d’après les longueurs des ombres observées par le gnomon. Ils laissaient courir l’année de 365$^j$,25 jusqu’à ce que les observations du gnomon fissent reconnaître qu’elle s’écartait notablement des passages du Soleil vrai au solstice ; alors ils opéraient une déformation analogue à la déformation grégorienne de 1582. Les discontinuités qui en sont résultées dans la chronologie chinoise ne se sont pas renouvelées depuis l’an 206 avant notre ère. L’année solaire chinoise est divisée en mois lunaires. Les anciens Chinois avaient reconnu que dans dix-neuf années de 365$^j$,25, il y avait 235 lunaisons et que par conséquent, après ce cycle, les mêmes phases de la Lune reviennent aux mêmes jours ; ils avaient donc découvert la période dite de Méton (chap. xiii).
Les années ordinaires des Chinois ont 12 mois ou 12 lunes, d’autres années convenablement placées, au nombre de 7, dans le cycle de 19 ans, ont 13 mois ou 13 lunes : les lunes intercalaires appartiennent aux années 3, 6, 9, 11, 14, 17 et 19 du cycle. Les lunes intercalaires, dit M. Biot, sont représentées par un caractère spécial qui est l’expression d’un rit religieux : « Dans la résidence impériale, il y a un palais carré, dont les quatre faces regardent les points cardinaux de l’horizon. Le contour de cet édifice est divisé en douze salles, consacrées aux douze lunes ordinaires. Au commencement de chaque lunaison, l’empereur va successivement offrir un sacrifice dans la salle correspondante. Lorsqu’il survient une lune intercalaire, le rit s’accomplit entre les deux battants de la porte qui ouvre le passage d’une salle à l’autre. »
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/19
### CHAPITRE XIX année persane au xie siècle

Les Persans avaient déjà adopté au xie siècle une intercalation qui rapprochait beaucoup l’année civile de l’année astronomique, qui maintenait les équinoxes et les solstices aux mêmes jours de l’année civile. Voici en quoi elle consistait :
Trois années communes, ou de 365 jours, étaient suivies, sept fois de suite, d’une année de 366 ; mais la huitième fois, le 366e jour intercalaire ne s’appliquait plus à la quatrième année de la série : on attendait la cinquième pour opérer l’addition.
Quelle longueur d’année cette intercalation suppose-t-elle ?
Voici la réponse :
Les sept premières périodes forment un total de 28 ans : la dernière en comprend 5 ; la somme entière est donc de 33. En 33 ans, les Persans intercalent 8 jours. Cela suppose, pour la partie fractionnaire de la longueur moyenne de l’année, pour la portion en sus de 365 jours, une valeur exprimée par ${\tfrac {8\mathrm {j} }{33}}$ ; or ${\tfrac {8\mathrm {j} }{33}}$ = 0$^j$,2424.
| 10 000 années, dans le mode d’intercalation persan, comprennent donc | 3 652 424 jours ; |
| 10 000 années astronomiques valent | 3 652 422$^j$,64 ; |
| La différence n’est donc que de | 1$^j$,36. |
On verra que cette intercalation persane est d’une exactitude plus grande que celle du calendrier grégorien adopté aujourd’hui dans la plus grande partie de l’Europe et du nouveau monde.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/23
### CHAPITRE XXIII olympiades et lustres

Les Grecs ont divisé le temps en périodes intermédiaires entre l’année et le siècle ; ils appelaient olympiade la réunion de quatre années, soit qu’il y eût ou qu’il n’y eût pas dans le nombre une année embolismique ou intercalaire.
Les Romains comptaient très-anciennement par lustres. Le lustre, d’après une discussion savante des textes, due à Daunou, semble avoir désigné d’abord une réunion de quatre années comme les olympiades ; ce n’est que plus tard que lustre signifia cinq ans. Cette valeur est celle adoptée généralement par les modernes.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/27
### CHAPITRE XXVII ère du monde

L’idée d’établir une ère qui coïncidât avec la naissance du monde et qui dispensât de recourir, pour les événements très-anciens, à des périodes ascendantes, était fort naturelle. Elle naquit au sein de l’église chrétienne, sinon dans les temps apostoliques, du moins à une date assez reculée. Malheureusement, le texte hébreu de la Bible, le texte samaritain et la version grecque des Septante, offrent des variantes. De là des différences très-notables entre les supputations, ou, si l’on veut, entre les conceptions imaginaires de ceux qui se sont occupés de la fixation de cette ère mondaine.
Ce dernier nombre est celui qu’ont adopté Bossuet et Rollin.
Nous ne pousserons pas plus loin ce tableau, dans lequel nous pourrions inscrire jusqu’à deux cents manières différentes de compter par ans du monde.
* ↑ L’historien juif Josèphe donnait aux temps antérieurs à notre ère, une durée de 4 163 ans. D’autres historiens juifs firent remonter l’ère du monde jusqu’à 6 524 ans avant l’ère chrétienne.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/24
### CHAPITRE XXIV indiction

On ne connaît pas d’une manière précise l’étymologie du mot indiction ; on sait seulement que ce terme était employé pour indiquer les ajournements accordés par les tribunaux sous Constantin.
L’indiction est une période de quinze années juliennes, suivant laquelle les historiens et les chronologistes ont quelquefois compté les dates des événements.
On ne sait pas avec certitude quel est le fondateur de l’indiction ; l’idée que Constantin l’établit pour ne pas continuer à compter suivant la division païenne des olympiades, quoique fort répandue, ne repose sur aucun texte précis.
Il est seulement constaté que cette invention n’est point antérieure à Constantin, ni postérieure au ve siècle. L’indiction ou période de quinze années n’a jamais eu pour objet de coordonner le mouvement du Soleil avec celui de la Lune ; c’est tout simplement une période de pure convention dont la longueur est intermédiaire entre les olympiades des Grecs, les lustres des Romains et le siècle.
On suppose, dans les calculs par indiction, que ce cycle a commencé trois ans avant notre ère ; il faut toutefois remarquer qu’il n’a pas toujours eu pour origine la même date de l’année julienne, ce qui amène de petites différences dans les résultats. Les papes, depuis Grégoire VII, ont fait commencer cette période au 1er janvier de l’année 313, et les dates qui se rapportent à cette supposition portent le nom d’indiction romaine. Jusqu’à la fin de 1842 il s’est écoulé 102 cycles de 15 ans ; le 103e a commencé en 1843 pour finir avec 1857.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/26
### CHAPITRE XXVI des ères

Quoique le choix des ères ait rarement été dicté par des considérations empruntées à l’astronomie, je donnerai ici quelques détails sur ce sujet, parce que le mot ère figure inévitablement dans tous les calendriers.
L’étymologie du mot ère est fort controversée. Les uns le font dériver du grec, d’autres du latin. Il en est qui trouvent sa racine dans la langue arabe. Enfin on a été jusqu’à ne voir dans ère (qui s’écrivait aussi œra) que les quatre initiales de la formule ab exordio regni Augusti, en abrégé A. E. R. A.
# L’Encyclopédie/1re édition/PLUTONIUM

PLUTONIUM, (Géog. anc.) lieu aux environs d’Hiérapolis de Phrygie. Strabon, liv. XIV. p. 649. dit qu’on y voyoit un bois sacré, avec un temple dédié à Pluton & à Junon, ou plutôt à Proserpine, comme quelques-uns prétendent qu’on doit lire. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PLUTUS

PLUTUS, s. m. (Mythol.) dieu des richesses, étoit mis au nombre des dieux infernaux, parce que les richesses se tirent du sein de la terre, séjour de ces divinités. Hésiode le fait naître de Cérès & de Jasion dans l’île de Crete, peut-être parce que ces deux personnages s’étoient appliqués toute leur vie à l’agriculture, qui procure les plus solides richesses.
Aristophane, dans sa comédie de Plutus, dit que ce dieu dans sa jeunesse avoit très-bonne vûe, mais qu’ayant déclaré à Jupiter qu’il ne vouloit aller qu’avec la vertu & la science, le pere des dieux, jaloux des gens de bien, l’avoit aveuglé pour lui ôter le discernement ; Lucien ajoute que depuis ce tems-là il va presque toujours avec les méchans ; car « comment un aveugle comme moi pourroit-il trouver un homme de bien, qui est une chose si rare ? au lieu que les méchans sont en grand nombre, & se trouvent par-tout, ce qui fait que j’en rencontre toujours quelqu’un ». Lucien fait encore Plutus boiteux ; « c’est pourquoi, dit-il, je marche lentement quand je vais chez quelqu’un, je n’arrive que fort tard, & souvent quand on n’a plus besoin de moi ; au contraire, lorsqu’il est question de retourner je vais vîte comme le vent, & l’on est tout surpris qu’on ne me voit plus. Mais, lui dit Mercure, il y a des gens à qui les biens viennent en dormant. Oh alors je ne marche pas, répond Plutus, l’on me porte ». Toutes ces allégories s’entendent sans peine, & ne méritent pas de nous arrêter.
Plutus avoit une statue à Athènes sous le nom de Plutus clairvoyant : elle étoit sur la citadelle, dans le fort, derriere le temple de Minerve, où l’on tenoit les trésors publics ; Plutus étoit placé là comme pour veiller à la garde de ces trésors. Dans le temple de la Fortune à Thèbes on voyoit cette déesse tenant Plutus dans ses bras sous la forme d’un enfant, comme si elle étoit sa nourrice ou sa mere. A Athènes la statue de la Paix tenoit le petit Plutus dans son sein, symbole des richesses que donne la paix. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PLUVIERS

Pluviers, (Géog. mod.) petite ville de France, dans la Beauce, à 6 lieues de Janville, à 7 d’Estampes, à 8 de Montargis, à 9 d’Orléans, & à 18 de Paris, sur un petit ruisseau, & près de la forêt d’Orléans. Cette petite ville, dont l’évêque d’Orléans est seigneur, est le siége d’une élection & d’une chatellenie ; son territoire produit seulement du blé.
Pluviers se nomme aussi Pithiviers, Petiviers, & Puviers, en latin moderne Pithiverium, castruri Pitiveris ; on dit qu’elle a pris son nom de Pluviers, de l’abondance des pluviers aux environs ; d’où vient que Robert Casal l’appelle Aviarium. Long. suivant Cassini 19$^d$. 40′. 32″. lat. 48$^d$. 30′. 50″. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PLYE

PLYE. Voyez Plie.
# L’Encyclopédie/1re édition/PLYNTERIES

PLYNTERIES, s. f. pl. (Hist. anc.) fêtes à Athènes en l’honneur de Minerve, qu’on comptoit cependant parmi les jours malheureux. En ces jours Solon permit de jurer par ces trois noms, de Jupiter le propice, Jupiter l’expiateur, & Jupiter le défenseur. Xénophon assure qu’aux plynteries on fermoit le temple de Minerve, & qu’il étoit défendu ce jour-là de faire quoique ce soit, même en cas de nécessité ; on dépouilloit la statue de la déesse, mais on la couvroit aussi-tôt pour ne pas l’exposer nue, & on la lavoit ; outre cela on environnoit tous les temples d’un cordon, pour marquer qu’ils étoient fermés, cérémonie usitée dans les jours funestes ; enfin on portoit en procession des figues seches, sur ce fondement que les figues étoient le premier fruit que les Grecs eussent mangés après le gland, dit un auteur moderne qui donne à ces fêtes le nom de plunteria. Voyez l’article Plunteries.
# L’Encyclopédie/1re édition/PLUVIAL

PLUVIAL, s. m. (Hist. ecclés.) c’est une grande chappe que portent le chantre & le sous-chantre, à la messe & à vêpres, ainsi que l’officiant quand il encense. Le pluvial entoure toute la personne, & est attaché par le devant avec deux agraphes. Autrefois c’étoit la chappe ou manteau que les ecclésiastiques, & sur-tout les religieux, portoient à la campagne pour se défendre de la pluie ; c’est de-là que lui vient son nom. (D. J.)
Pluvial, (Jurisprud.) eaux pluviales, ce sont les eaux qui tombent du ciel. Voyez Eaux, Egout. (A)