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# L’Arum Muscivorum
### L’ARUM MUSCIVORUM

La fécondation constitue pour les plantes l’un des actes les plus importants de leur existence ; aussi la nature a-t-elle dû faire concourir à cette fonction les moyens les plus nombreux et les plus variés.
Au nombre des plantes qui présentent à l’époque de leur floraison les procédés les plus singuliers pour assurer la fécondation, nous placerons l’arum muscivorum.
Cette plante, qui appartient à la famille des aroïdées, croît dans les lieux ombragés ; ses fleurs unisexuées sont portées sur un seul pédoncule ou spadice : les fleurs mâles sont placées à la partie supérieure et les fleurs femelles au-dessous ; le tout est entouré d’une large feuille engaînante, enroulée en cornet qui porte le nom de spathe, et dont l’intérieur est garni de longs poils plongeant vers le fond du cornet. Il est facile de comprendre que le vent et les insectes n’ayant aucune prise sur les fleurs à cause de cet appareil protecteur, il n’y aurait aucun motif pour que le pollen se répandît sur les fleurs femelles au moment de la floraison. Mais la nature prévoyante a donné à l’arum une odeur épouvantable de viande morte, de suif, de telle manière que les mouches, attirées par cette odeur trompeuse, s’approchent de la plante, s’y posent comme sur de la chair en putréfaction, pénètrent dans la spathe et y sont retenues par les poils.
En allant et venant sur le spadice pour s’en échapper, elles transportent le pollen de la partie supérieure à la partie inférieure, et la fécondation étant ainsi effectuée, le fruit et la graine ne tardent pas à se développer.
L’arum muscivorum présente en outre un phénomène curieux ; au moment de la fécondation, le spadice s’échauffe d’une manière très-sensible ; ce même caractère se retrouve dans deux plantes analogues, l’arum italicum et l’arum maculatum. Ces deux plantes, ainsi que quelques espèces voisines, sont très-dangereuses ; elles contiennent un principe âcre, brûlant, peu ou mal étudié jusqu’ici, mais qui a la singulière propriété de disparaître par la torréfaction.
# L’Encyclopédie/1re édition/BIBLIOMANE

BIBLIOMANE, s. m. c’est un homme possédé de la fureur des livres. Ce caractere original n’a pas échappé à la Bruyere. Voici de quelle maniere il le peint dans le chap. xiij. de son livre des Caracteres, où il passe en revûe bien d’autres originaux. Il feint de se trouver avec un de ces hommes qui ont la manie des livres ; & sur ce qu’il lui a fait comprendre qu’il a une bibliotheque, notre auteur témoigne quelqu’envie de la voir. « Je vais trouver, dit-il, cet homme, qui me reçoit dans une maison, où dès l’escalier je tombe en foiblesse d’une odeur de maroquin noir dont ses livres sont tous couverts. Il a beau me crier aux oreilles, pour me ranimer, qu’ils sont dorés sur tranche, ornés de filets d’or, & de la bonne édition, me nommer les meilleurs l’un après l’autre, dire que sa galerie est remplie à quelques endroits près, qui sont peints de maniere, qu’on les prend pour de vrais livres arrangés sur des tablettes, & que l’œil s’y trompe ; ajoûter qu’il ne lit jamais, qu’il ne met pas le pié dans cette galerie ; qu’il y viendra pour me faire plaisir : je le remercie de sa complaisance, & ne veux, non plus que lui, visiter sa tannerie, qu’il appelle bibliotheque ». Un bibliomane n’est donc pas un homme qui se procure des livres pour s’instruire : il est bien éloigné d’une telle pensée, lui qui ne les lit pas seulement. Il a des livres pour les avoir, pour en repaître sa vûe ; toute sa science se borne à connoître s’ils sont de la bonne édition, s’ils sont bien reliés : pour les choses qu’ils contiennent, c’est un mystere auquel il ne prétend pas être initié ; cela est bon pour ceux qui auront du tems à perdre. Cette possession qu’on appelle bibliomanie, est souvent aussi dispendieuse que l’ambition & la volupté. Tel homme n’a de bien que pour vivre dans une honnête médiocrité, qui se refusera le simple nécessaire pour satisfaire cette passion.
# L’Encyclopédie/1re édition/BIBLIO

* BIBLIO, (Géog.) ville & château de Portugal, à peu de distance de Bragance.
# L’Encyclopédie/1re édition/BIBLIOGRAPHE

BIBLIOGRAPHE, s. m. ce mot vient du Grec, & signifie une personne versée dans la connoissance & le déchiffrement des anciens manuscrits sur l’écorce des arbres, sur le papier, & sur le parchemin. Scaliger, Saumaise, Casaubon, Sirmond, Petau, & Mabillon, étoient habiles dans cette sorte de science, à laquelle on donne le nom de bibliographie.
# L’Encyclopédie/1re édition/BIBLIOTHECAIRE

* BIBLIOTHECAIRE, s. m. celui qui est préposé à la garde, au soin, au bon ordre, à l’accroissement des livres d’une bibliotheque. Il y a peu de fonctions littéraires qui demandent autant de talens. Celle de bibliothécaire d’une grande bibliotheque, telle, par exemple, que celle du Roi, suppose la connoissance des langues anciennes & modernes, celle des livres, des éditions, & de tout ce qui a rapport à l’histoire des Lettres, au commerce de la Librairie, & à l’Art typographique.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBASSADE

AMBASSADE, s. f. (Hist. mod.) envoi que les Princes Souverains ou les Etats se font les uns aux autres de quelque personne habile & expérimentée pour négocier quelque affaire en qualité d’Ambassadeur. Voyez Ambassadeur.
Le P. Daniel dit que c’étoit la coûtume, sous les premiers Rois de France, d’envoyer ensemble plusieurs ambassadeurs qui composoient une espece de conseil : on observe encore quelque chose d’assez semblable à cela dans les traités de paix. L’ambassade de France à Nimegue, pour la paix, étoit composée de trois Plénipotentiaires ; celle de Munster de deux, &c.
L’histoire nous parle aussi d’ambassadrices ; Mme la Maréchale de Guebriant a été, comme dit Wicquefort, la premiere femme, & peut-être la seule, qui ait été envoyée par aucune Cour de l’Europe en qualité d’ambassadrice. Matth. liv. IV. Vie d’Henri IV. dit que le Roi de Perse envoya une Dame de sa Cour en ambassade vers le Grand Seigneur pendant les troubles de l’Empire.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBARE

* AMBARE, arbre des Indes grand & gros, à feuilles semblables à celles du noyer, d’un verd un peu plus clair, & parsemées de nervures qui les embellissent ; à fleurs petites & blanches, à fruit gros comme la noix, verd au commencement, d’une odeur forte, d’un goût âpre, jaunissant à mesure qu’il mûrit ; acquérant en même tems une odeur agréable, un goût aigrelet, & plein d’une moelle cartilagineuse & dure, parsemée de nervures ; on le confit avec du sel & du vinaigre ; il excite l’appétit, & fait couler la bile. Lémery.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBELA

* AMBELA, arbre que les Indiens appellent charamei, & les Perses & les Arabes ambela. Il y en a de deux especes : l’une est aussi grande que le neflier ; elle a la feuille du poirier, & le fruit semblable à la noisette : mais anguleux & aigrelet. On le confit dans sa maturité, & on le mange avec du sel. L’autre espece est de la même grandeur : mais sa feuille est plus petite que celle du poirier, & son fruit plus gros. Les Indiens font bouillir son bois avec le santal, & prennent cette décoction dans la fievre.
Le premier ambela croît sur les bords de la mer ; le second en terre ferme. L’écorce de la racine de l’un & de l’autre donne un lait purgatif, qu’on fait prendre, avec le suc d’une dragme de moutarde pilée, à ceux qui sont attaqués d’asthme. L’on arrête l’effet de ce purgatif quand il agit trop, avec de la décoction de riz, qu’on garde deux ou trois jours pour la rendre aigre. Le fruit de l’ambela se mange. On le confit. On l’employe aussi dans les ragouts. Voyez Bot. de Parkinson.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBER

* AMBER, riviere d’Allemagne dans la Baviere, qui a sa source à deux lieues de Fuxsen, & se joint à l’Iser au-dessus de Landshut.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBAITINGA

* AMBAITINGA : cet arbre a la branche rougeâtre, le bois d’un tissu fort serré, & la feuille d’un verd éclatant au sommet, pâle à la base, mais d’un grain si rude, qu’elle polit comme la lime. On tire de l’ambaitinga une liqueur huileuse ; son fruit est large, menu, long comme la main, bon & doux au goût. Voyez l’Hist. des Plant. de Ray.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBALAM

* AMBALAM, grand arbre qui croît aux Indes, dont les branches s’étendent beaucoup ; qui aime les lieux sablonneux, dont le tronc est fort gros, & qui a la racine longue & fibreuse, le bois lisse & poli, l’écorce épaisse ; les plus grandes branches de couleur cendrée, les petites de couleur verte, & parsemées d’une poudre bleue ; les feuilles petites, irrégulieres, rangées par paires, oblongues, arrondies, excepté par le bout, deux fois aussi longues que larges, pointues, d’un tissu serré, douces, lisses, luisantes des deux côtés, d’un verd vif en dessus, un peu plus pâles en dessous, & traversées d’une côte, qui distribue des nervures presqu’en tous sens. Les jets des grandes branches portent un grand nombre de fleurs à cinq ou six pétales minces, pointues, dures, & luisantes ; ces fleurs contiennent dans un petit ovaire jaune le fruit qui doit venir ; cet ovaire est entouré de dix à douze étamines, selon le nombre des pétales. Les étamines sont déliées, petites, blanches & jaunes à leurs sommets. Il part du centre de l’ovaire cinq ou six petits styles : quand les boutons des fleurs viennent à paroître, l’arbre perd ses feuilles, & n’en pousse d’autres que quand le fruit se forme. Ce fruit pend des branches en grappes ; il est rond, oblong, dur, semblable à celui du mango, & d’un verd vif, quand il est presque mûr ; il jaunit ensuite ; il est acide au goût ; sa pulpe se mange ; il contient une amande dure, qui remplit toute sa cavité ; sa surface est recouverte de filets ligneux ; il est tendre sous ces filets ; l’arbre porte fleurs & fruits deux fois l’an. Les naturels du pays font de son suc mêlé avec le riz une espece de pain qu’ils appellent apen. On attribue à ses différentes parties, à ses feuilles, à son écorce, &c. plusieurs propriétés médicinales, qu’on peut voir dans Ray.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBERG

* AMBERG, ville d’Allemagne dans le Nordgow, capitale du haut Palatinat de Baviere, sur la riviere de Wils. Long. 29. 30. lat. 49. 26.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBAIBA

* AMBAIBA, arbre qui croît au Brésil ; il est très-élevé ; son écorce ressemble à celle du figuier ; elle couvre une peau mince, épaisse, verte & gluante ; son bois est blanc, comme celui du bouleau, mais plus doux & plus facile à rompre ; son tronc est de grosseur ordinaire, mais creux depuis la racine jusqu’au sommet ; sa feuille est portée sur un pédicule épais, long de deux ou trois piés, d’un rouge foncé en dehors, & spongieux au-dedans ; elle est large, ronde, découpée en neuf ou dix lanieres, & chaque laniere a sa côte, d’où partent des nervures en grand nombre ; elle est verte en dessus, cendrés en dessous, & bordée d’une ligne grisâtre ; le haut du creux donne une espece de moelle que les Negres mettent sur leurs blessures ; les fleurs sortent de la partie supérieure du tronc, & pendent à un pédicule fort court, au nombre de quatre ou cinq ; leur forme est cylindrique ; elles ont sept à neuf pouces de long, sur un pouce d’épaisseur ; leur cavité est pleine de duvet ; il y a aussi des amandes qui sont bonnes à manger, quand les fleurs sont tombées ; les habitans du Brésil font du feu avec sa racine seche sans caillou ni acier ; ils pratiquent un petit trou ; ils fichent dans ce trou un morceau de bois dur & pointu qu’ils agitent avec beaucoup de vitesse ; le bois percé est sous leurs piés, & le bois pointu est perpendiculaire entre leurs jambes : l’agitation suffit pour allumer l’écorce.
On attribue à sa racine, à son écorce, à sa moelle, à sa feuille, au suc de ses rejettons, une si grande quantité de propriétés, que les hommes ne devroient point mourir dans un pays où il y auroit une douzaine de plantes de cette espece, si on en savoit faire usage. Mais je ne doute point que ceux qui habitent ces contrées éloignées, ne portent le même jugement de nos plantes & de nous, quand ils lisent les vertus merveilleuses que nous leur attribuons.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMBARVALES

AMBARVALES, adj. pl. pris subst. (Hist. anc.) fêtes ou cérémonies d’expiation, que les Romains faisoient tous les ans dans les campagnes, pour obtenir des Dieux une abondante moisson. V. Fête, &c.
A cette fête, ils sacrifioient une jeune vache, une truie, ou une brebis, après l’avoir promenée trois fois autour du champ ; ce qui fit donner à cette fête le nom d’ambarvales, lequel est dérivé d’ἀμφὶ, autour, ou ambio, faire le tour, & de arva, champs ; d’autres, au lieu d’ambarvalia, écrivent ambarbalia, & amburbia, & le font venir de ambio, faire le tour, & urbs, ville.
Du nom des animaux qu’on sacrifioit en cette fête, on la nommoit aussi suovetauriles, suovetaurilia. Voyez Suovetauriles.
Le carmen ambarvale, étoit une priere qui se faisoit en cette occasion, dont Caton nous a conservé la formule, ch. cxxxxj. de re rustica.
Les Prêtres qui officioient à cette solennité, s’appelloient Fratres orvales. Voyez Orvales, & Agriculture.
Cette fête se célébroit deux fois l’année, à la fin de Janvier, ou selon quelques Auteurs, au mois d’Avril, & pour la seconde fois au mois de Juillet ; mais on n’a rien de certain sur le jour auquel elle étoit fixée. (G)
# L’Athéisme/Partie 1

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# L’Athéisme/Dédicace

Dieu merci, mon cher maître (voilà, je l’avoue, un début bizarre pour un livre sur « l’athéisme », mais il faut bien parler français), Dieu merci, l’on n’est plus brûlé aujourd’hui pour ses opinions philosophiques ; on n’a plus besoin d’héroïsme pour dire ce que l’on pense. Sans cela, vous devriez vous faire de sanglants reproches le jour de mon autodafé, car vous ne pouvez vous dissimuler la grande part que vous avez prise à ma formation intellectuelle.
Non pas que, malgré votre penchant bien connu pour le monisme, je veuille vous forcer de souscrire par avance aux opinions exposées dans ce livre ; ces opinions ne me viennent pas de vous ; mais sans vous, je ne les aurais jamais exprimées.
Les mathématiciens m’avaient appris la précision du langage, et c’était déjà beaucoup ; ce n’était pas assez, et je serais resté probablement toute ma vie un excellent élève, si je n’avais eu la bonne fortune de suivre vos leçons. Je ne croyais pas qu’il y eût autre chose à faire que de bien pénétrer la pensée de son professeur et de se l’assimiler sans y rien changer. Cela doit arriver d’ailleurs fatalement à ceux qui suivent un enseignement mathématique, car les mathématiques sont finies ; la biologie, au contraire, commence ou va commencer.
Je n’oublierai jamais la première conférence que vous nous fîtes à l’École Normale en arrivant de Lille ; si vos conceptions me séduisirent, me charmèrent profondément, je fus encore plus émerveillé de la leçon d’indépendance que vous nous donnâtes en terminant : vous nous proposiez, nous dîtes-vous, ces manières de voir comme étant celles qui vous paraissaient les meilleures, mais vous ne prétendiez pas qu’elles fussent définitives ; vous nous engagiez à réfléchir nous-mêmes, et à nous faire des idées personnelles sur tous les sujets.
Ç’aura été un des grands événements de ma vie, d’avoir rencontré, à dix-huit ans, un maître qui, pratiquant la liberté de penser, l’enseignait aux autres. Le grain que vous avez semé en moi ce jour-là a bouleversé ma nature de disciple soumis. Avant d’avoir reçu votre empreinte, j’étais tout disposé à me faire un reproche de ce que, sur beaucoup de points, je ne pensais pas comme tout le monde ; j’avais honte de ne pas trouver claires des propositions que la majorité compacte déclarait admirables de netteté ; je faisais des efforts pour comprendre, et, quand je n’y arrivais pas, je renfermais dans un silence attristé mon humilité d’élève insuffisant.
J’ai pris ma revanche depuis que vous m’avez guéri du dogmatisme ; peut-être même ai-je dépassé la saine mesure (mais les oscillations sont dans la nature de l’homme comme dans celle du pendule). Peut-être, après avoir vraiment souffert de ne pas penser comme les autres, ai-je pris soin, au contraire, de cultiver les côtés singuliers de mon cerveau. Je suis trop bon déterministe pour croire qu’il eût pu en être autrement ; je suis trop bon déterministe aussi pour me faire un mérite d’avoir pensé « suivant ma nature ». Du moins y ai-je trouvé de grandes joies, et je vous serai éternellement reconnaissant d’avoir écarté de moi le spectre stérilisant de l’« Autorité ».
Ty-Plad, 20 septembre 1906.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPHRÉE

* CAMPHRÉE, s. f. camphorata, (Hist. nat. bot.) sa racine est ligneuse, longue, de la grosseur du pouce. Ses tiges sont nombreuses, ligneuses, un peu grosses, hautes d’une coudée, branchues, un peu velues, blanchâtres, garnies de nœuds placés alternativement, de chacun desquels il sort un grand nombre de petites feuilles, qui n’ont pas plus d’un tiers de pouce de long, menues, velues, médiocrement roides ; d’une odeur aromatique, & qui approche un peu du camphre quand on les frotte entre les doigts, d’une saveur un peu acre. Ses fleurs sont sans pétales, & composées de quatre étamines garnies de sommets de couleur de rose, qui s’élevent d’un calice d’une seule piece, de couleur d’herbe, partagé tantôt en trois parties, tantôt en cinq. Le pistil se change en une petite graine noire, oblongue, arrondie, cachée dans une capsule qui étoit le calice de la fleur. Cette plante vient communément dans la Provence & dans le Languedoc : elle est d’usage en Médecine.
Lobel la dit astringente & vulnéraire : M. Burlet, Mém. de l’Acad. 1703. lui attribue la vertu d’exciter les urines, les sueurs, la transpiration, & les regles ; de lever les obstructions récentes des visceres ; d’être salutaire dans les maladies chroniques ; de soulager sur-tout dans l’asthme humide, & dans l’hydropisie où il n’y a ni chaleur ni altération : il en faut faire un long usage, & se purger de tems en tems. On la prend en décoction dans de l’eau, ou macérée dans le vin. On peut la prendre infusée comme le thé ; elle échauffe beaucoup, & il en faut user avec précaution.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPIANO

CAMPIANO, (Géog.) petite ville forte de Sicile, dans le val di Taro, sur la riviere de Taro.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPION

CAMPION, (Géog.) ville d’Asie dans la Tartarie, capitale du royaume de Tangut. Lon. 122. 30. lat. 40. 25.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPLI

CAMPLI, (Géog.) petite ville d’Italie, au royaume de Naples, dans l’Abruzze. Long. 31. 30. lat. 42. 38.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPHRIER

* CAMPHRIER (le), Hist. nat. bot.) arbre qui croît de lui-même & sans culture au Japon, à la Chine, dans l’île de Borneo, & dans plusieurs autres contrées des Indes orientales. On dit qu’il est de la grandeur d’un beau tilleul. Ses racines sont fortes, très-odorantes, & fournissent plus de camphre que le reste de l’arbre. L’écorce est d’un gris obscur autour du tronc, mais autour des rameaux les plus jeunes elle est verte : ces rameaux contiennent un suc visqueux & gluant ; le bois en est blanc. Les feuilles en sont longues, se terminant en pointes ondulées par les bords, en-dessus d’un verd foncé & brillant. Cet arbre porte en Mai & en Juin des fleurs blanches à six pétales ; lorsqu’elles tombent, il vient en leur place des baies, qui étant mûres sont de la grosseur d’un pois, d’un rouge obscur, d’un goût qui approche de celui du clou de gérofle. Voyez l’article Camphre.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPHUR

* CAMPHUR, (Hist. nat. Zoolog.) espece d’âne sauvage qui se trouve dans les deserts de l’Arabie, qui, suivant le rapport de quelques voyageurs, a une corne au milieu du front, dont il se sert pour se défendre des taureaux sauvages. Les Indiens attribuent des vertus merveilleuses à cette corne, & la regardent comme un remede souverain dans plusieurs maladies.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPIGNOLE

CAMPIGNOLE, (Géog.) ville de France, dans la province de Bresse, sur la riviere de Dain.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPINE ou CAMPIGNE

CAMPINE ou CAMPIGNE, (Géog.) contrée des Pays-bas, dont une partie dépend du Brabant Hollandois, & l’autre de l’évêché de Liege.
# L’Encyclopédie/1re édition/CAMPNER-DAHLER

CAMPNER-DAHLER, écu de Campen, (Comm.) c’est une piece d’argent qui a cours dans les provinces-unies des Pays-bas, qui vaut 28 stuyvers d’Hollande, & environ 57 sous monnoie de France.
# L’Encyclopédie/1re édition/CLECHÉ

CLECHÉ, (Blason.) On croit que ce mot qui est François est formé de clé, les extrémités de la croix ayant quelque ressemblance avec les anneaux des anciennes clés ; il se dit, suivant Guillim, d’une piece d’armoirie percée à jour ou traversée par une autre de même figure qu’elle ; par exemple, d’une croix chargée d’une autre, de même couleur que le champ qui paroît à-travers les ouvertures qu’elle laisse.
Mais la Colombiere & quelques autres auteurs prétendent que ces ouvertures ne sont qu’une circonstance de la croix clechée, qu’ils appellent vuidée ; elle ne mérite, suivant eux, le nom de clechée, que lorsqu’elle s’élargit du centre vers ses extrémités, qui sont vuidées & terminées par un angle dans le milieu.
Le P. Menestrier dit qu’on se sert du mot cleché, en parlant des arrondissemens de la croix de Toulouse, qui a ses quatre extrémités faites en forme d’anneaux de clé.
Venasque au comtat d’Avignon, d’azur à la croix vuidée, clechée & pommettée d’or. Voyez le P. Menestrier ; le dict. de Trév. & Chambers. (V)
# L’Encyclopédie/1re édition/CLEF

CLEF, voyez Clé.
# L’Encyclopédie/1re édition/CLEMPENOW

CLEMPENOW, (Géog. mod.) petite ville d’Allemagne dans la Poméranie.
# L’Encyclopédie/1re édition/CLEPSIAMBE

CLEPSIAMBE, s. m. (Hist. anc.) instrument de Musique ancien, dont on ne connoit que le nom.
# L’Encyclopédie/1re édition/CLEDONISME

CLEDONISME, s. m. cledonismus, (Divinat.) espece de divination qui étoit en usage parmi les anciens. Voyez Divination.
On n’est pas d’accord sur l’objet & la maniere de cette sorte de divination ; parce que le mot Grec κληδὼν, duquel est formé clédonisme, se prend en plusieurs sens : 1° pour un bruit, rumor ; 2° pour un oiseau, avis ; & 3° pour un dérivé du verbe κλάω, & par contraction κλῶ, qui signifie évoquer.
De là les auteurs donnent diverses significations au mot clédonisme. Les uns prétendent que c’étoit une espece d’augure ou de présage tiré des paroles qu’on avoit entendues : car au rapport de Cicéron, les Pythagoriciens observoient avec une attention scrupuleuse, non-seulement les paroles des dieux, mais encore celles des hommes, & étoient persuadés que certaines paroles portoient malheur, comme de prononcer le mot incendie dans un repas ; ainsi ils disoient domicile au lieu de prison, & les eumenides au lieu de furies. Le clédonisme pris en ce sens, revient à une autre espece de divination nommée onomancie. Voyez Onomancie.
D’autres soûtiennent que par clédonisme, il faut entendre un augure tiré du chant ou du cri des oiseaux ; & que c’est en ce sens qu’Horace a dit :
Impios parræ recinentis omen.
Et Virgile,
Cava prædixit ab ilice cornix. Eclog.
ce qui ne differe point de la divination appellée ornithomancie, Voyez Ornithomancie.
Enfin quelques-uns disent que le clédonisme pris dans le troisieme sens, étoit la même chose que l’évocation des morts. C’est le sentiment de Glycas : « Nam κληδὼν, dit-il, vocari geniorum per excantationes certas attractionem, & è sublimi deductionem. Deductâ voce à κλῶ, quod idem sit cum κλάω, evoco ». Voyez Evocation & Necromancie. (G)