OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Élixir de vie

Élixir de vie. L’élixir de vie n’est autre chose, selon le Trévisan, que la réduction de la pierre philosophale en eau mercurielle ; on l’appelle aussi or potable. Il guérit toutes sortes de maladies et prolonge la vie bien au delà des bornes ordinaires. L’élixir parfait au rouge
change le cuivre, le plomb, le fer et tous les métaux en or plus pur que celui des mines. L’élixir parfait au blanc, qu’on appelle encore huile de talc, change tous les métaux en argent très-fin.
Voici la recette d’un autre élixir de vie. Pour faire cet élixir, prenez huit livres de suc mercuriel ; deux livres de suc de bourrache, tiges et feuilles ; douze livres de miel de Narbonne ou autre, le meilleur du pays ; mettez le tout à bouillir ensemble un bouillon pour l’écumer ; passez-le par la chausse à hypocras et clarifiez-le. Mettez à part infuser, pendant vingt-quatre heures, quatre onces de racine de gentiane coupée par tranches dans trois chopines de vin blanc, sur des cendres chaudes, agitant de temps en temps ; vous passerez ce vin dans un linge sans l’exprimer ; mettez cette colature dans lesdits sucs avec le miel, faisant bouillir doucement le tout et cuire en consistance de sirop ; vous le ferez rafraîchir dans une terrine vernissée, ensuite le déposerez dans des bouteilles que vous conserverez en un lieu tempéré, pour vous en servir, en en prenant tous les matins une cuillerée. Ce sirop prolonge la vie, rétablit la santé contre toutes sortes de maladies, même la goutte, dissipe la chaleur des entrailles ; et quand il ne resterait dans le corps qu’un petit morceau de poumon et que le reste serait gâté, il maintiendrait le bon et rétablirait le mauvais ; il guérit les douleurs d’estomac, la sciatique, les vertiges, la migraine et généralement les douleurs internes. Ce secret a été donné par un pauvre paysan de Galabre à celui qui fut nommé par Charles-Quint pour général de cette armée navale qu’il envoya en Barbarie. Le bonhomme était âgé de cent trente-deux ans, à ce qu’il assura à ce général, lequel était allé loger chez lui, et, le voyant d’un si grand âge, s’était informé de sa manière de vivre et de celle de plusieurs de ses voisins, qui étaient presque tous âgés comme lui.
On conte qu’un médecin charlatan apporta un jour à l’empereur de la Chine Li-kon-pan un élixir merveilleux et l’exhorta à le boire, en lui promettant que ce breuvage le rendrait immortel. Un ministre qui était présent, ayant tenté inutilement de désabuser le souverain, prit la coupe et but la liqueur. Li-kon-pan, irrité de cette hardiesse, condamna à mort le mandarin, qui lui dit d’un air tranquille : « Si ce breuvage donne l’immortalité, vous ferez de vains efforts pour me faire mourir ; et s’il ne la donne pas, auriez-vous l’injustice de me faire mourir pour un si frivole larcin ? » Ce discours calma l’empereur, qui loua la sagesse et la prudence de son ministre.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Éléazar de Garniza

Éléazar de Garniza, auteur hébreu qui a laissé divers ouvrages dont plusieurs ont été imprimés et d’autres sont restés manuscrits. On distingue de lui un Traité de l’âme, cité par Pic de la Mirandole dans son livre contre les astrologues, et un Commentaire cabalistique sur le Pentateuque.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Éléments

Éléments. Les éléments sont peuplés de substances spirituelles, selon les cabalistes. Le feu est la demeure des salamandres ; l’air, celle des sylphes ; les eaux, celle des ondins ou nymphes, et la terre, celle des gnomes. Il est certain que les éléments, l’air surtout, sont abondamment peuplés de démons et d’esprits, et que les puissances de l’air ne le laissent pas vide.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Éléphant-Dieu

Éléphant-Dieu. Voy. Kosaks.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Émeraude

Émeraude. La superstition a longtemps attribué à cette pierre des vertus miraculeuses, telles entre autres que celle d’empêcher les symptômes du mal caduc, et de se briser lorsque la crise est trop violente pour qu’elle puisse la vaincre. La poudre de franche émeraude arrêtait, disait-on, la dyssenterie et guérissait la morsure des animaux vénéneux. Les peuples de la vallée de Manta, au Pérou, adoraient une émeraude grosse comme un œuf d’autruche et lui offraient d’autres émeraudes.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Élossite

Élossite, pierre qui a la vertu de guérir les maux de tête. On ne sait pas trop où elle se trouve.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Émodès

Émodès, l’un des démons qui possédaient Madeleine de la Palud.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sanaves

Sanaves. Amulettes que les femmes madécasses portent au cou et aux poignets ; ce sont des morceaux d’un bois odorant, enveloppés dans une toile ; ils préservent de l’atteinte des sorciers.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sang

Sang. Les anciens regardaient le sang de taureau comme un poison ; Plutarque rapporte que Thémistocle s’empoisonna avec ce sang ; Pline conte que les prêtres d’Égine ne manquaient jamais d’en avaler avant de descendre dans la grotte où l’esprit prophétique les attendait. Quoi qu’il en soit, le sang de taureau n’empoisonne pas, à moins qu’il ne soit vicié ; tous les jours on en fait du boudin. Pline assure que le sang de cheval tue aussi l’homme ; mais il se contredit dans un autre passage, lorsqu’il dit que les Sar-mates mêlaient de la farine et du sang de cheval pour en faire des gâteaux fort délicats. Enfin les anciens, qui regardaient le sang de taureau comme un poison pour le corps, l’estimaient comme un remède pour l’âme ; on expiait les crimes en se faisant asperger de sang de taureau. On immolait un taureau, on en recueillait le sang dans un vase dont le fond était percé de petits trous, le criminel se tenait dessous ; après quoi il se retirait purifié.
Parmi les classes populaires en Suède, et surtout parmi les paysans, règne une croyance absurde, à savoir, que le sang d’une personne décapitée, lorsqu’on en boit et surtout lorsqu’on l’avale tout chaud au moment où il jaillit du corps, immédiatement après la décollation, fait vivre très-longtemps, rend robustes les faibles, bien portants les malades, et guérit toutes les maladies, particulièrement l’épilepsie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sapondomad

Sapondomad, génie sous la protection duquel est la terre, et qui, selon les Guèbres, fait des souhaits pour celui qui la cultive, et des imprécations contre celui qui la néglige.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sanger

Sanger (Rénée), jeune fille née à Munich vers 1680, à cette époque sauvage où la guerre de trente ans avait ramené toutes les perversités des plus mauvais jours. Une vieille femme l’initia
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sampson

Sampson (Agnès). Voy. [[Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jacques Ier|Jacques Ier]].
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Sandalphon

Sandalphon, l’une des trois intelligences supérieures de la cabale juive.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Saphis

Saphis, morceaux de papier sur lesquels sont écrits des passages du Koran, et que les Maures vendent aux nègres, comme ayant la propriété de rendre invulnérable celui qui les porte.
# Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations
## TABLE DES MATIÈRES

* Préface d’Adolphe Blanqui, 18 novembre 1842
* Notice sur la vie et les travaux d’Adam Smith, par Adolphe Blanqui
* Préface de Germain Garnier, août 1821
# Poésies de Schiller/Les Chevaliers de l’ordre de Saint-Jean
## LES CHEVALIERS DE L’ORDRE DE SAINT-JEAN.

L’armure redoutable de la Croix vous sied à merveille, lorsque, lions des combats, vous défendez Saint-Jean-d’Acre et Rhodes, lorsque vous conduisez le pèlerin tremblant dans les déserts de la Syrie, et que vous gardez l’entrée du saint sépulcre avec l’épée du Chérubin. Mais le vêtement du simple gardien vous sied encore mieux, lorsque, lions des combats, fils des plus nobles races, vous vous placez près du lit du malade pour présenter la boisson à celui qui souffre, pour accomplir les plus humbles devoirs de la compassion chrétienne. Religion du Christ, c’est toi seule qui unis dans la même couronne la palme de la force et celle de l’humilité.
# Poésies de Schiller/Les Dignités
## LES DIGNITÉS.

Quand un rayon de lumière se reflète dans les eaux, elles semblent briller de leur propre éclat ; mais les flots se pressent l’un l’autre, se poursuivent et fuient loin du point lumineux. Il en est de même de l’éclat des dignités : ce n’est pas l’homme qui brille, c’est la place qu’il occupe.
# Poésies de Schiller/Les Fleurs
## LES FLEURS.

Enfants des beaux jours du soleil, fleurs de la prairie, la nature vous a fait naître pour le plaisir et le bonheur, la nature vous aime. Votre vêtement brille comme la lumière, et Flore a mis dans vos couleurs un éclat céleste. Doux enfants du printemps, plaignez-vous : elle vous a refusé l’âme et vous vivez dans la nuit.
Le rossignol et l’alouette vous chantent les joies de l’amour ; les sylphes caressants baisent votre sein. La couronne de votre calice n’a-t-elle pas été arrondie pour être le chevet de l’amour ? Doux enfants du printemps, pleurez, la Déesse vous a refusé l’amour et ses sentiments heureux.
Mais lorsque la sentence d’une mère m’éloigne des regards de Nany, lorsque nos mains vous cueillent pour faire de vous un gage d’amour, cette pensée vous donne, ô messagers muets des tendres souffrances, la vie, le langage, l’âme, le cœur ; et le plus puissant des Dieux cache sa divinité dans vos feuilles silencieuses.
# Poésies de Schiller/Les Deux Chemins de la vertu
## LES DEUX CHEMINS DE LA VERTU.

Deux chemins s’offrent à l’homme pour arriver à la vertu. Si l’un t’est fermé, l’autre te reste ouvert. L’homme heureux y arrive par l’action, le malheureux par la souffrance. Honneur à celui que la destinée conduit favorablement par ces deux chemins !
# Poésies de Schiller/Les Paroles de la foi
## LES PAROLES DE LA FOI.

Je vous dirai trois paroles, d’un sens profond, qui courent de bouche en bouche, mais qui viennent du cœur : c’est le cœur seul qui nous les révèle, il n’a plus nulle valeur l’homme qui cesse de croire à ces trois paroles.
L’homme est créé libre. Il est libre, fût-il né dans les chaînes. Ne vous laissez point égarer par les rumeurs de la populace, par les extravagances des insensés furieux ; ne tremblez ni devant l’esclave quand il rompt ses chaînes, ni devant l’homme libre. La vertu n’est pas un vain son, l’homme doit la pratiquer dans cette vie. Dût-il chanceler à chaque pas, il doit s’efforcer d’atteindre un but céleste. Ce que l’intelligence des savants ne voit pas, une âme candide le découvre dans sa simplicité : il y a un Dieu, une volonté sainte qui toujours subsiste quand celle de l’homme vacille. Au-dessus du temps et de l’espace plane la pensée vivante, la pensée suprême. Que tout change, que tout se modifie dans un cercle sans fin, il y a au milieu de ce changement un esprit calme et inébranlable.
Conservez ces trois paroles d’un sens profond ; qu’elles aillent de génération en génération ; c’est dans le cœur que vous les trouverez, c’est le cœur qui vous les révélera. Il n’a plus aucune valeur l’homme qui a cessé de croire à ces paroles.
# Poésies de Schiller/Les Paroles de l’erreur
## LES PAROLES DE L’ERREUR.

Trois paroles pleines de sens sont sur les lèvres du bon et du méchant. Elles se propagent en vain ; elles n’ont qu’un vain son, qui ne peut ni guérir ni consoler. Les fruits de la vie sont perdus pour l’homme aussi longtemps qu’il court après une ombre ;
Aussi longtemps qu’il croit à un âge d’or, où le bien, le juste doit remporter la victoire. Le bien, le juste ont une lutte éternelle à soutenir : leur ennemi ne succombera pas, et, si tu ne l’étouffes pas dans les airs, il reprendra de nouvelles forces sur la terre.
Aussi longtemps qu’il croit que la fortune propice cherche les nobles cœurs, elle cherche avec amour les mauvais. La terre n’appartient pas aux bons ; ce sont des étrangers qui voyagent dans le désir de trouver une demeure impérissable.
Aussi longtemps qu’il croit que la vérité se révélera à l’intelligence terrestre, la main d’aucun mortel ne soulèvera le voile qui la recouvre. Nous ne formons que des conjectures et des opinions. Tu enchaînes l’esprit dans un mot sonore, et la pensée libre s’égare dans l’orage.
Ainsi arrache-toi, âme noble, à l’erreur, et conserve la croyance céleste. Ce que nulle oreille n’a entendu, ce que nul œil n’a vu, c’est le beau, c’est le vrai. Il n’est pas dans les choses du dehors où l’insensé le cherche, il est en toi ; c’est là que tu le portes à tout jamais.
# Poésies de Schiller/Le Secret du souvenir
## LE SECRET DU SOUVENIR.

Toujours rester suspendu à tes lèvres ! qui m’expliquera ce désir ardent, cette volupté que j’éprouve à respirer ton souffle, à m’identifier avec toi quand nos regards se rencontrent ?
Lorsque je te contemple, mon esprit ne s’enfuit-il pas au delà des limites de la vie, docile comme un esclave qui se soumet sans résistance à son vainqueur ?
Dis-moi, pourquoi mon esprit s’enfuit-il ainsi ? cherche-t-il sa patrie, ou trouve-t-il, en se rejoignant à toi, une sœur dont il était séparé ?
Nos êtres ont-ils été déjà unis, est-ce de là que viennent nos battements de cœur ? avons-nous vécu ensemble dans les rayons d’un soleil éteint, dans des jours de bonheur évanouis depuis longtemps ?
Oui, tu as été étroitement unie à moi dans des accords qui ne sont plus. Ma muse le lit sur les tables obscures du passé, j’ai déjà connu ton amour.
Et dans notre alliance éternelle, étroite, je le reconnais avec surprise, nous étions un Dieu, une vie créatrice, et le monde nous était donné pour le gouverner librement.
Autour de nous des sources de nectar versaient sans cesse la volupté, nous pouvions rompre le sceau des choses, et nos ailes planer dans les rayons lumineux de la vérité.
Pleure, Laura, ce Dieu n’est plus : nous ne sommes que des débris de ce Dieu, et nous éprouvons l’insatiable désir de retrouver la nature que nous avons perdue, de reprendre notre divinité.
De là vient, Laura, ce besoin ardent de rester suspendu à tes lèvres, ce désir ardent, cette volupté que j’éprouve à respirer ton souffle, à m’identifier avec toi quand nos regards se rencontrent.
De là vient que, lorsque je te regarde, nom esprit s’enfuit au-delà des limites de la vie, docile comme un esclave qui se soumet sans résistance à son vainqueur.
Mon esprit m’échappe, pour chercher sa patrie, affranchi des liens corporels, et il reconnaît et embrasse la sœur dont il était depuis longtemps séparé.
Et toi, quand mon œil t’observait, que signifiait la rougeur de pourpre de tes joues ? Ne nous sommes-nous pas rapprochés avec ardeur, comme si nous étions de la même famille, et avec joie, comme des exilés qui retrouvent leur patrie ?
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abteufen

Abteufen ; 1) syn. v. Abſenken, foncer ; 2) la partie la plus profonde d’un puits, syn. Geſenk, puisard.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Absätzig

Abſätzig ; allure d’un minerai qui ne se présente qu’en massifs courts, brisés.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abtraufbühne

Abtraufbühne ; expl. du sel ; plancher sur lequel on fait égoutter les blocs de sel avant de les soumettre au séchage, v. ausbehren.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abtreibarbeit

Abtreibarbeit ; 1) v. syn. Getriebarbeit ; 2) mét., coupellation, syn. v. Treibarbeit.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abtreibeherd

Abtreibeherd ; mét., bassin, sol d’affinage.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Absäubern

Abſäubern ; v. ſäubern, nettoyer, enlever d’une mine les roches, minerais, outils, et quand on abandonne le point en travail.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abstützen

Abſtützen ; étayer, syn. ſtützen.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Absäugkasten

Abſäugkaſten ; v. Abgangſchurf.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abtreiben

Abtreiben ; 1) détacher complétement une masse qui menace d’ébouler ; 2) construire une galerie, foncer un puits dans des roches brisées, boulantes ; 3) boisage, déboiser une exploitation de mines ; 4) mét., coupeller ; p. m., enlever les stériles ou minerais étrangers dans le lavage au moyen des tables.
# Dictionnaire minier et métallurgique allemand-français/Abstürzen

Abſtürzen ; déverser.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAILLE André

CAILLE André, théologien français de la fin du xvie siècle, a composé une apologie contre Pierre Lotton, De sacrificio Christi semel peracto, in-8°, s. l., 1603.
Hœfer, Nouvelle biographie générale, t. viii, p. 115.
# Dictionnaire de théologie catholique/CALAMATO Alexandre

CALAMATO Alexandre, de M H m
avant, orateur distingué, mourut dans sa patrie en 1648. Il sérail fastidieux de donner la listi oratoires, car pendant plus de vingt ans presque chaque année il publia un volume de sermons ; nousciti ment dans ce genre les Sententias telectm pre
anni, in-8°, Messine, 1637, qui furent souvent rééditées à la suite d’antr une
Sri, a nui iss, ma il, concetli fondati neli autorila délia S. Scrittura, in-8°, arrivée à la 7e édition en II I Venise, puis Padoue, 1701. 1732. Il a droit à une mention spéciale pour le petit volume intitulé : Antonini Diana… selectiorum coi. asuum qui in reso lutionibtu nioralibut… elucidantur. Compendium, brevitate, perspicuilale et ordine absulutissimum, in-12, Venise. 1012. Avant de publier cet ouvrage pour les confesseurs, il avait ollert aux pénitents un opuscule intitulé- : Instruttione de’penitenli nella quale s gna il modo di ben confessarsi, in-12, Messine. 1628 ; h ! édit., 1656. Une partie de ses œuvres oratoires fut traduite en latin par le P. Henri Forst, carme, sous le titre de Opéra omnia, in-4°, Francfort, 1655. 1606, 1679.
Mongitore, Biblioteca Sicula, Palerme, 1707, t. i, p. 15 : Catalogus librorum catliolicorum qui pruslant Lipsix m officina Thomas Fritsch, 1722.
P. ÉDOt’AF.n d’Alençon.
# Dictionnaire de théologie catholique/CALATAYUD (Pierre de)

1. CALATAYUD (Pierre de), né a Tafalla en Navarre, le 1° août 1681 ». admis dans la Compagnie de Jésus le 21 octobre 1710, enseigna la théoli | rendit célèbre par ses missions ; ues.
Lors de l’expulsion des jésuites d’Espagne, il (ht déporté en Italie et mourut le 27 lévrier 1773. Voici
une liste abrégée de ses ouvrages théologiques et.tiques : Inci’ndios de anwr sagrado. respiracion amorosa de las aimas devotas en et Corazon de Jésus, in-12. Murcie, 171> ! > ; Sententiai varias, sacadat dé lus prophetas, y île los libros de la tagrada Escritura, para entraipredicando por las calles… adonde s, - ni a mission, in V. Murcie. 17 : ! i ; Practica de la vida dulce i/ racional dcl cristiano, in-16. Valence, I731 ; Tratado sobre conferir los bénéficias ecclesiasticos, Murcie, 173J- ; Corona de doce estrellas en dm, . de precaciones à la santisima Virgen, Murcie, 1734 ; Juizio de los tacerdotes, doctrina practica, yvnatomia aV consciencias, in i, Valence, 1736 ; Gemùias d, l cm contrito… para mover los animas al dolor de sus eutpas. .., in Iti. Salamanque, I T ; **> ; Doctrinas practica » que tuele ewplicar en sus misi net et V. P. Pedr Coluluyud. 2 in-fol., Valence. 17. 17, 1798 idia
doctrinal, util para esplicar u taber la doctrina cfiris tiana, in-4°, Villagarcia, I7t ; : i : Catechismo m-12, Valladolid, 1749 (fiait partie de la Colecci tica) ; Erercicios espirituales pnr los ecclesiasticos, y ordenados, in-4$^o$, Valadollid, 1748 ; Doctrina practica, que hizo et P. Pedro de Calalayud… à los ministros publicos de la Real Chancitleria de Valladolid, in-’i", Vullatlolid, 1748 ; Methodo practica y doctrinal… para la instruction de ïas religiosas en las obligaciones de su estado, in-4$^o$, Valladolid, 1749 ; Meditaciones brevas y praclicas sobre los nuvisimos nùsterios del Salvador y de su santisima Madré, in-16, Saragosse, 1752 ; Misiones y sermones del P. Pedro de Calalayud…, arte y nietodo con que las establece…, 2 in-4$^o$, Madrid, 1754 ; Modo practico y facil de hacer una confesion gênerai, in-4$^o$, Salamanque, 1757 ; Moral analhomiadel hombrc…, que tralan de oracion, y morli/i cation, in-8$^o$, s. 1. n.d. ; El magisterio de la fe y de la razon, in-fol., Séville, 1761 ; Tratados, y doctrinas praclicas, sobre ventas y compras de lanas merinas y otros generos, in-4$^o$, Tolède (l’approbation estde 1761). La plupart de ces ouvrages ont eu de nombreuses éditions.
Caballero, Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu supplementn, Rome, 1814-1816, art. Calntayud ; Boero, Menologio ili pie memorie d’alcuni relhjiosi délia Compagnia di Giesù, Venise, 1730, t. il, p. 503-512 ; de Backer et Sommervogel, Bibliothèque de la C" de Jésus, t. ii, col. 524-535 ; Hurler, Nomenclator, t. iii, col. 15.
P. Bernard.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAGLIOLA Philippe

CAGLIOLA Philippe, que plusieurs bibliographes ont appelé Caglioca Joseph et que d’autres ont dédoublé, était né à Malte où il entra chez les conventuels. Proclamé maître en théologie au collège de Saint-Bonaventure à Rome, il fut lecteur à Syracuse, à Catane et à Rome, commissaire général à Malte et en Sicile, supérieur des couvents de Messine et de Païenne, théologien de l’évêque de Cefalù et consulteur du Saint-Office pour Malte. En 1637 il érigea dans l’église de son couvent à La Valette une confrérie de l’Immaculée-Conception dont il écrivit les constitutions. Prêchant à Messine en 1643 une neuvaine en l’honneur de la sainte Vierge, ses discours eurent un tel succès qu’on lui demanda de les publier ; il le fit sous ce titre, qui rappelle la tradition chère à cette ville de la lettre qu’elle aurait reçue de la Mère du Sauveur : La lettera di Messina in difesa di Maria, cioè l’Immacolata Concezione della gran madre di Dio, provatae difesa per nove discorsi su detta lettera, in-4°, Messine, 1643. Il publia en outre pour l’histoire de son ordre : Almæ Siciliensis provinciæ minorum conventualium manifestationes novissimæ sex explorationibus complexæ, in-4°, Venise, 1644. Il promettait dans cet ouvrage de donner un Tractatus de Melitensibus rebus apologeticus qui n’a pas vu le jour, ainsi qu’un autre ouvrage, dont la composition était achevée en 1649 sous le titre de Catholica pugna inquisitorum apostolicorum in hæreticam pravitatem, et dont le manuscrit fut détruit. Le P. Cagliola mourut à Naples, en se rendant à Rome où l’appelait le pape Alexandre VII.
Franchini, Bibliosofiae memorie letterarie di scrittori francescani conventuali, Modène, 1693, p. 203 ; Mifsud, Bibliotheca Maltese, Malte, 1764 ; Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ord. minorum, Rome, 1805 ; Alexis Narbone, S. J., Bibliografia Sicula sistematica, Palerme, 1850.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAIUS ou GAIUS, pape

1. CAIUS ou GAIUS, pape, élu le 17 décembre 283, mort le 22 avril 296.
Nous ne savons presque rien de ce pape. Eusèbe lui attribue un pontificat de quinze années. H. E., vii, 32, 1, P. G., t. xx, col. 722. La passion de sainte Susanne a donné lieu de croire que Caius était frère utérin de Gabinius, fils d’un consul cousin de l’empereur Dioclétien, et qu’il était mort martyr. Mais la passion de sainte Susanne est peu sûre ; et il est infiniment probable que Caius, mort avant la persécution de Dioclétien, et inscrit comme confesseur dans la première édition du Liber pontificalis, ne fut point martyr. Il fut enterré au cimetière de Calliste et son tombeau devint l’objet d’une grande vénération. Sa fête est célébrée le 22 avril. Une décrétale adressée à l’évêque Félix, Mansi, t. i, col. 1231, prescrivant d’observer les différents degrés de l’ordination depuis celui du portier jusqu’à celui de l’évêque, n’est pas authentique.
Duchesne, Liber pontificalis, 1886, t. i, p. xcviii, 161 ; Jaffé, Regesta pontificum, 2e édit., t. i, p. 25 ; De Rossi, Roma sotterranea, t. iii, p. 114 ; passion de sainte Susanne, Acta sancturum, februarii t. iii, p. 62.