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# Moscou, conditions des débiteurs de l’état

MOSCOU. – Condition des débiteurs de l’état. – On avait coutume jusqu’ici de transporter dans un des gouvernemens de la Sibérie les citoyens de Moscou qui se trouvaient, par leur faute, dans l’impossibilité de payer l’impôt personnel à l’état. L’empereur Nicolas vient d’apporter quelques adoucissemens à cette habitude toute despotique. Si un citoyen destiné à être transplanté en Sibérie a des enfans qui ont atteint l’âge de 14 ans, ceux-ci sont libres d’y accompagner leur père ou de rester en Russie. Au-dessous de 14 ans, les enfans des veufs qu’on envoie en Sibérie doivent être retenus et envoyés dans une maison d’orphelins. Les citoyens âgés de plus de 60 ans ne peuvent être transportés en Sibérie. Ceux qui y ont changé de conduite sont relâchés après cinq ans, renvoyés avec des passeports en Russie, et peuvent se fixer où il leur plaît.
# Monsieur Prudhomme

* Monsieur Prudhommepoème de Paul Verlaine (1863)« Il est grave : il est maire et père de famille. »

## Éditions

Éditions en français :
* Monsieur Prudhomme (1866, publié dans Poèmes saturniens)
* Monsieur Prudhomme (1902, publié dans Poèmes saturniens)
# Musique des chansons de Béranger/La Chatte

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# Musique des chansons de Béranger/La Cocarde blanche

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# Musique des chansons de Béranger/La Bouquetière et le Croque-mort

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# Musique des chansons de Béranger/La Bouteille volée

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# Musique des chansons de Béranger/La Cantharide

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# Musique des chansons de Béranger/La Chasse

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# Musique des chansons de Béranger/La Bonne Vieille

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# Musique des chansons de Béranger/La Comète de 1832

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# Musique des chansons de Béranger/La Censure

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# Musique des chansons de Béranger/La Bonne Maman

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# Maria (Sainte-Beuve)

* Maria (Sainte-Beuve) (Revue des Deux Mondes)
* Maria (Pensées d’août)
# Maria (Pensées d’août)

* Maria, « Revue des Deux Mondes », n$^o$ 2, 1843
* Maria in Pensées d’août, Michel Lévy frères, 1863
# Malines

* Malinespoème de Paul Verlaine« Vers les prés le vent cherche noise »

## Éditions

Éditions en français :
* Malines (1891, publié dans Romances sans paroles)
* Malines (1902, publié dans Romances sans paroles)
# Mals albergiers dinarada de fen

Mals albergiers dinarada de fen  no vendet anc mielz qe el a vendut  la verchiera e de l’autre gran ren;  mas e mal luoc li faill, si Dieus m’aiut.  Viell, enoios, rebussat Comunal,  mon oliver vert e foillat brancut  cossi m’ausses anc retraire per mal?
# Mauprat

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# Maupertuis/Cosmologie/Tome I/Dédicace

ON dédie ſes Livres à des Princes pour augmenter ſa fortune ; on les dédie à des Savans pour étendre ſa réputation : je vous dédie celui-ci pour ſatisfaire les ſentimens de mon cœur. Ce n'eſt pas que vous ne puiſſiez rendre d’aussi grands ſervices que les Princes, ni que le jugement que vous portez d’un ouvrage ne puiſſe aſſurer la réputation d’un Auteur peut — être mieux que le jugement qu’en portent les Savans de profeſſion : mais c’eſt que, grâces à Dieu, je ne Vuis aſſujetti a aucun de ces deux motifs, & qu’avec vous je puis avoir un motif plus pur. C’eſt de me retracer l’hiſtoire de cette amitié qui dure entre nous depuis ſi long — temps, & de comparer enſemhle deux vies auſſi différentes que les nôtres, malgré ce que j’ai à perdre dans cette comparaiſon.
J’ai encore préſent à l’eſprit le moment où, après une éducation qui avoit été la même dans cette ville où nous nous faiſons tant d’honneur d’être nés, nous nous ſéparâmes. Vous vous deſtinâtes au Commerce, je réſolus de m’appliquer aux Sciences.
Dix ans après nous nous retrouvâmes. La fortune avoit ſecondé la ſageſſe de toutes vos entrepriſes : & dans la partie même que j’avois embraſſée, vous n’aviez pas fait de moindres progrès, Quoique les connoiſſances étrangères à votre objet principal n’euſſent été qu’un amuſement pour vous, le talent vous avoit auſſi bien ſervl qu’auroit fait l’étude la plus aſſidue Je n avais pas eu le même avantage : avec beaucoup d’application je n’avois que peu avancé dans la carrière des Sciences, & rien n’avoit ſuppléé au peu de ſoin que j’avois pris de ma fortune. Telle étoit la filiation où nous nous trouvions par rapport à nous-mêmes : celle où nous étions par rapport à la ſociétê était encore plus différente.
Apres avoir porté juſqu’aux extrémités de l’Aſie l’eſprit & les vertus de notre Nation, & avoir ménagé ſes intérêts chez le Peuple le plus habile de l’Univers, vous rapportiez dans votre Patrie le Citoyen le plus utile. Je ne ſuis pas aſſez vain pour croire que mes travaux ſoient jamais d’une grande utilité : quand même ils auroient eu tout le ſucces qu’ils pouvaient avoir, ils n’étoient guère du genre de ceux qui peuvent accroître le bonheur d’un État. Les ſciences auxquelles je me ſuis le plus long-temps appliqué, nous présentent le ſuperflu, & nous refuſent le néceſſaire : elles nous découvrent quelques vérités peu intéreſſantes, & laiſſent dans les ténèbres celles qui nous intéreſſent le plus. Je parle ici des bornes que la nature des choſes met à notre connoiſſance : il en eſt d’autres bien plus étroites que ma propre foibleſſe m'a preſcrites.
Vous jugerez auxquelles des deux il faut attribuer ce qui manque à mes ouvrages. Il ſerait inutile de vous demander les complaiſances de l'amitié : vous me lirez avec cette juſteſſe d’eſprit que vous porter en tout ; & je ſerai content, parce que vous me lirez dans cette diſpoſition ſi rare chez les lecteurs ordinaires, que lorſque vous trouverez quelque défaut dans mon Livre, vous ſouhaiteriez qu’il n’y fût pas.
# Midraschim et fabliaux/Le Bonheur et l’Oiseau

Le bonheur est insaisissable, Disent-ils, et, quand vous croyez Le tenir, à l’oiseau semblable, Il s’envole et vous rit au nez.
Non, le bonheur est saisissable, On peut aussi le retenir ; Mais il est comme lui perdable, Il a deux ailes pour s’enfuir.
Et si celui qui le possède Sur son trésor ne veille pas, S’il est fat, inconstant ou tiède, Et s’il dédaigne ses appas,
Rompant ces amours infidèles, Faisant fi de leurs embarras, Il développe alors ses ailes, Et s’enfuit, et ne revient pas.
# Midraschim et fabliaux/Le Détail et l’Essentiel

Sur la vie ascète, isolée, Et sur le royaume du ciel, Discutaient, en docte assemblée, Les grands docteurs Chamail, Hillel.
« Cette vie est le vestibule D’un logement placé plus haut, Disait Chamail à son émule ; Pour y parvenir, il nous faut
Le renoncement, la souffrance, De pauvreté faire le vœu, N’avoir qu’un but, qu’une espérance, L’unique pensée de Dieu.
— Mais, dit Hillel, sur cette terre, Devoirs sacrés sont à remplir, Devoirs de fils, d’époux, de père ; C’est pécher que s’en affranchir.
Pratiquons les vertus morales, Ayons souci du temporel, Briguons les vertus sociales, Par surcroît, nous aurons le ciel. »
Eh bien, la timide assemblée Donnant à chacun d’eux raison, Sur un tel sujet consultée, N’osa dire ni oui, ni non.
Et dans un jugement peu sage, Disant à la fois blanc et noir, Elle célébra l’alliage Du mysticisme et du devoir.
La perfection temporelle, Se conciliant, d’après eux, À la vertu spirituelle, Les deux chemins mènent aux cieux.
Ainsi le grand aréopage, Qui n’osa condamner Chamail, Manqua de vertu, de courage Et se perdit dans le détail.
Pour bien juger, il faut conclure, Même sur les thèses du ciel, Il faut discerner, puis exclure, Le détail de l’essentiel.
Sources. — (Talmud, traité Betza ou Yom Tob, folio 16 ; — Hippolyte Rodrigues. Le Roi des Juifs, page 34.)
# Midraschim et fabliaux/La Sacoche

Un jour, une forte brunette Conduisit devant le cadi Un jeune homme à figure honnête, Et voilà ce qu’elle lui dit :
Je revenais seule au village, Ce jeune homme me dit : bonsoir ! Je lui répondis : je suis sage. Par malheur, je me laissai choir.
Il me prit de force, le traître ! Je lui dis : il faut m’épouser. — Eh ! quoi, comment, sans vous connaître ? — Alors, il faut m’indemniser.
Tu possèdes, dans ta sacoche, Beaucoup d’argent, donne-le-moi ; Quand je l’aurai mis dans ma poche, D’autres m’épouseront pour toi.
Le cadi dit au bon jeune homme : Je ne vous croyais pas si fort ; Allons ! donnez-lui cette somme, Car vous êtes dans votre tort.
La brunette, toute joyeuse, Prit la sacoche et puis sortit. Voyant la mine malheureuse Du condamné, le juge dit :
Tu n’es pas content, bon jeune homme ! C’est vrai, je n’ai pas jugé bien ; Cours après, reprends-lui la somme Agis de force, et ne crains rien.
Peu d’instants après, la brunette Ramena devant le cadi Le jeune homme à figure honnête, Et voilà ce qu’elle lui dit :
Je revenais seule au village, Ce jeune homme me dit : bonsoir ! Je lui répondis : je suis sage ; Puis, il voulut me faire choir,
Essayant par force de prendre L’argent que vous m’aviez donné. Mais j’ai fort bien su le défendre, Et, seule, je l’ai ramené.
Allons, mon doux seigneur, je pense Que vous vengerez ce déni ; Il a récidivé l’offense, Il doit être deux fois puni.
— Non, ce jeune homme est sans reproche ; Par toi l’argent sera rendu, Pourquoi n’as-tu pas défendu Ton honneur comme ta sacoche ?
# Midraschim et fabliaux/Le Pli de la feuille de rose

Un sage disait au passant : Il faut souffrir de quelque chose ; Redoutez surtout, mon enfant, Le pli de la feuille de Rose.
Prenant en pitié les humains, Voulant faire un heureux sur terre, La fée aux bienfaisantes mains Choisit une jeune bergère.
Rose venait d’être chassée Par un maître injuste et cruel, Et, de toute part, repoussée, Elle implorait en vain le ciel.
« Sèche tes pleurs, lui dit la fée, Le sort cesse de s’acharner. À toi, les joies de l’empyrée ; Le bonheur est de le donner.
— N’insultez pas à la misère, Voyez, contemplez mes tourments, Mes pieds noirs meurtris par la pierre… — Tais-toi, regarde, écoute, attends ! »
Un grand Roi, cherchant une femme, Passait précisément par là : Lors la fée enflamma son âme, Le Roi vit Rose et l’épousa.
L’histoire est peut-être écourtée : J’ai passé la scène d’amour, Elle fut souvent racontée, C’est la même qui sert toujours.
— Quoi ! petit rimeur, l’art de dire N’est-il pas celui de redire ? Et n’est-ce plus en disant mieux Qu’un poète devient fameux ?
Tout est créé, tout se transforme ; Sous le soleil, rien de nouveau ; Les livres vivent par la forme. Allons ! reprends ton fabliau. —
— Au bout d’un temps, la bonne fée, Souffrant beaucoup d’un panaris, Pour se distraire eut la pensée D’aller voir Rose en son logis.
— Un panaris ; mais tu plaisantes, Au ciel on ne souffre jamais. — Si, docteur, les mains bienfaisantes Souffrent partout de leurs bienfaits.
Donc, en plein paradis, la fée Cherchant à se désennuyer Voulut revoir sa protégée. Un vieux moyen de s’égayer.
Elle trouva notre bergère Dans un palais d’or et de fleurs ; Mais ses yeux fuyaient la lumière Et son visage était en pleurs.
— Madame, vous m’avez trompée : J’étais plus heureuse autrefois. — Que souffrez-vous donc ? dit la fée. — Toutes les douleurs à la fois…
Et, dans son oubli du passé, Devant sa bienfaitrice, elle ose, Montrer son petit pied, froissé Du pli d’une feuille de rose.
De ce récit, de cette fable, Voici l’esprit, mon cher lecteur : L’absence du mal véritable Engendre la fausse douleur.
Ainsi que le plaisir, la peine est nécessaire : Sans le soleil, la pluie aurait noyé la terre, Sans le chagrin, la joie aurait séché le cœur. C’est la loi naturelle, et cette loi féconde Commande tour à tour, renouvelant le monde, La pluie et le soleil, la joie et la douleur.
# Midraschim et fabliaux/Le Paradis

Avant qu’à nos regards s’offre le Paradis, Il faut avoir purgé son âme en purgatoire. Deux conciles fameux l’affirmèrent jadis, Dans l’intérêt de cette histoire.
Charmé d’avoir quitté la terre, Se présente tout radieux, À la porte que garde Pierre, Un mort, ravi jusques aux cieux.
Votre billet, lui dit l’apôtre. — Je fus marié. — C’est assez, Ce purgatoire vaut bien l’autre ; Passez, mon trépassé, passez.
Plus radieux encor, se présente à sa suite Un petit brun jauni. Le grand Pierre l’invite À montrer son billet. — Vous n’avez cependant Rien exigé, dit-il, du défunt précédent.
— Lui ! vous n’y pensez pas ; lui, c’est bien autre chose : La nuit comme le jour il fut contrarié ; Il ne prit pas la vie en rose ; Enfin, pour tout vous dire, il vécut marié.
— Marié !… Plus que lui, je le fus, mon saint Père ; Veuf deux fois, par trois fois, le sort me fut contraire. — Quoi ! marié trois fois ! mon cher, éloignez-vous : Nous ne recevons pas au Paradis les fous.
# Midraschim et fabliaux/Le Ver

On dit que chaque arbre a son ver, Son ennemi, son parasite, Qui le ronge été comme hiver Et détruit le toit qui l’abrite.
Le ver de l’homme, c’est l’ami ; Le ver de la femme, l’amie ; Cent fois mieux vaut un ennemi Qu’un traître auquel on se confie.
L’Arabe dit, en sa prière : « Dieu, garde-moi de mes amis. » Puis, relevant sa tête altière : « Je me charge des ennemis. »
J’ai connu plus d’un mariage Rompu pour cause d’amitié ; D’amitié feinte, avec partage, De l’amitié qui fait pitié.
Cache ton bonheur, dit un sage, Et garde-toi de dire rien De ta femme ou de ton ménage : Rien, soit en mal ; rien, soit en bien.
Le malheur vient des confidences Que, dans un moment d’abandon, Suscité par des prévenances, On accorde à l’ami larron.
S’il ne s’agit que d’une plainte, Cet ami vous trouve ennuyeux ; Puis, il croit que c’est une feinte Qui cache un projet ténébreux.
Mais, lorsque cette confidence Lui décèle un réel bonheur, Il faut voir le regard que lance Le dépit qui lui mord le cœur.
Si c’est un malheur, au contraire, Soyez sûr qu’il saura trouver En lui la force nécessaire Pour galamment le supporter.
Un journaliste des plus âcres Assure que, dans certains cas, Les amis sont comme les fiacres : Quand il pleut, on n’en trouve pas.
Même un moraliste morose Dit que, d’un ami, le malheur Nous inspire au fond quelque chose Qui ravit presque notre cœur.
L’ami compte sur votre bourse, Profite de votre crédit ; Et, s’il fait pour vous quelque course, Il espère en tirer profit.
Car c’est un partageux sans borne. On lui doit tout, il ne doit rien ; Et si vous disposez d’un orne, Il croit que vous volez son bien.
— Mais c’est le faux ami que chante Cet Héraclite des rimeurs. Eh ! que sont les gens qu’il fréquente ? Ne voit-il donc que des auteurs ?
Castor, David, Damon, Pylade Ont trouvé des amis fameux ; — Oui, mais leur exemple est bien fade, Et jamais l’on ne cite qu’eux.
— Non, cette thèse est inhumaine. Quoi ! l’ami n’existerait pas ? — Si, vraiment, d’après La Fontaine, Il vit au Monomotapa.
# Midraschim et fabliaux/La Tentation de Rabbi Mathia

« Si je voulais, ton plus fier sage Viendrait honorer mon autel, Tant j’ai sur toi de l’avantage ! — Tu mens, dit alors l’Éternel.
— Je mens, naïf ! Les airs austères Te trompent donc encor ! Ce soir, Le rabbi qu’à tous tu préfères Sera soumis à mon pouvoir.
— Va, tu perdras ton temps. » — L’école Est en fête, — que d’auditeurs ! Et Mathia prend la parole Aux cris de : Vivent nos docteurs !
« La matière n’est que l’écorce, Dit-il en commençant son cours ; Il ne faut pas donner sa force Aux femmes ; fuyez leurs amours ! »
En répondant à qui demande : Quel est le fort ? le Talmud dit : « C’est celui dont l’esprit commande Et dont la matière obéit. »
Il dit aussi, faisant l’éloge Du savant, que « le vrai savant C’est celui qui tout interroge, Qui de tout, et de tous apprend.
Que le seul riche qu’il connaisse, C’est celui content de sa part. » — Quand on dédaigne sa richesse, On doit la perdre tôt ou tard. —
Tout à coup, beauté ravissante Apparaît aux yeux du docteur ; Elle est nue, elle est provocante, C’est une bacchante en fureur.
Mathia détourne la tête ; La fourbe suit son mouvement, Et qu’il se tourne ou qu’il s’arrête, Le rabbi la voit constamment.
Mathia, toujours héroïque, Devient cependant anxieux, Et, pour ne plus voir l’impudique, Il enfonce un fer dans ses yeux.
Le Satan vaincu se renverse, Tombe sous terre et disparait. L’école, en pleurant, se disperse ; L’ange Raphaël apparaît.
« Je suis l’ange de la lumière, Je suis l’ange de guérison ; Je viens pour guérir ta paupière. » Mais Mathia répondit : « Non !
Je crains tentation nouvelle, Je préfère ma cécité ; Pour avoir la vie éternelle, Je dois garder ma chasteté.
— Mon fils, ta réserve est trop grande ; Ne crains rien ; si Dieu te guérit, C’est que chez toi l’esprit commande Et que la matière obéit.
C’est par les lois de la nature Que Dieu dicte sa volonté ; La tendresse est flamme, elle épure, Elle engendre l’honnêteté.
Ce que tu dois fuir, c’est le vice, Mais respecte le sentiment Qui veut qu’à la femme on s’unisse : De Dieu c’est un commandement.
Sans femmes, les hommes s’abaissent ; La femme est la fleur et le fruit ; Par l’amour les vertus renaissent, L’amour pur jaillit de l’esprit.
L’amour est mon plus noble frère, Il fait les anges d’ici-bas ; À l’amour ne fais plus la guerre : Dieu n’aime pas qui n’aime pas.
Source. — (Jalcout, section Wa-Yechi, n°16, sur le verset 49, 22 de la Genèse ; — Hippolyte Rodrigues, Origines du Sermon de la montagne, pages 150 à 154.)
# Midraschim et fabliaux/Le Millénarisme

Un ange agenouillé s’adresse au Tout-Puissant : Nous voudrions savoir, si faibles que nous sommes, Quel est, ô mon Seigneur, le jour du jugement ? — Il faut aller, mon fils, le demander aux hommes.
# Midraschim et fabliaux/Le Nazir

Gardien des troupeaux de son père, Un berger, dans sa chasteté, Vivait en son humble chaumière, Sans se douter de sa beauté.
Un jour, après lointaine course, Pendant qu’il se désaltérait, Il aperçut dans une source Un homme inconnu, son portrait.
C’était bien lui ; sa chevelure, Comme un voile autour de trésors, Encadrait sa grande figure Et lui descendait à mi-corps.
Elle était dorée et soyeuse, Et son coloris flamboyant Exhalait l’odeur amoureuse, De certain parfum d’Orient.
Notre berger se glorifie, Prend en pitié le genre humain ; Il se croit roi des Juifs, Messie ; L’orgueil a pénétré son sein.
Toutefois, son âme étant fière, Son naturel étant exquis, Le berger revint en arrière Sans que le péché l’eût conquis.
Puis sa grande délicatesse, Qui n’avait éprouvé d’abord Qu’un repentir de sa faiblesse, Sentit l’aiguillon, du remords.
Pour retrouver la paix suprême, La paix du for intérieur, Enfin l’estime de lui-même, Le berger fut chez un docteur.
Il lui conta son ignorance, Sa faute, puis son repentir, Et, rasant sa tête d’avance, Il dit : « Je veux être nazir.
— Mais, mon fils, à quel Dieu sauvage Parles-tu donc ? Écoute bien : La dévotion, pour le sage, N’est pas un but, c’est un moyen.
Dieu n’a nul besoin de louanges, D’encens, de génuflexions, De vœux, de prières étranges, Pleines de contradictions.
Ce qu’il veut, c’est qu’une âme pure, Libre de toute vanité, Cherche sa loi dans la nature, Son esprit dans la vérité.
Que sa vertu spirituelle Développe son sens moral ; Que sa pensée habituelle, Le préserve à jamais du mal.
Celui qui croit payer sa faute Par un cérémoniel vain, Et qui marche après, tête haute, Retombera le lendemain.
Quoi ! du repentir talmudique, Ce nazir, se faisant un jeu Se figure qu’une pratique, Une feinte, trompera Dieu.
Non, non, la faute ne s’efface Que par un réel repentir ; Il est en toi : donc je t’embrasse, Comme un modèle de nazir. »
Source. — Talmud, Midrasch Rabba Bamidbar, chap. X. — Talmud de Jérusalem, Nazir, chap. Ier. — Talmud de Babylone Nedarim, folio 9° — Idem, Nazir, folio 4°. — (Traduction libre et traduction littérale, Hippolyte Rodrigues, saint Paul, chap. VII, page 229.)
# Musée d’antiquités du Caire

LE CAIRE. — Musée d’antiquités. — Le pacha d’Égypte vient d’ordonner l’établissement d’un musée dans cette ville. Pour atteindre ce but, il a défendu toute espèce de recherche d’antiquités, dont le motif serait l’exportation d’objets de sculpture pour l’Europe. Cependant le consul général anglais, M. Barker, a obtenu la permission d’embarquer à Alexandrie des sphynx, qu’on attend sous peu en Angleterre.
# Muzain a une courtisane
### MVZAIN A VNE COVRTISANE.

Vn pot d’argent ſur la feneſtre, Signal de voz lubricitez, Mignonne, me fait bien cognoiſtre Que l’argent dompte voz fiertez, ﻿ Ie vous treuue bien aduisée
D’auoir meſpriſé mon Laurier
Par qui la vertu eſt priſée :
Mais vous eſtes mal aduiſée D’auoir pris ſi tard vn Banquier.
# Muzain à Virgile
### MVZAIN A VIRGILE.

﻿ Ton parler n’a rien de mortel, Honneur eternel de Mantouë, Les Muses n’oient rien de tel, Alors meſme qu’Apollon iouë : ﻿ Ie t’offre pour les ſaincts threſors De tes maieſtez nompareilles ; Non point ce que prennent les morts Soubs les vigueurs de tes accords ; Mais vn cœur paſmé de merueilles.
# Muzain a Horace
### MVZAIN A HORACE.

Diev te gard’ mon vnique Horace, Qui peux de ton archet Romain Suiure de prés l’heureuſe audace De ce grand Pindare Thebain : ﻿ Bel eſprit, permets que tes aiſles Souſtiennent mon vol par le ciel Contre les Parques immortelles ; Et Cigne aux plumes blanche-belles Touſiours ſois-tu repeu de miel.
# Musée du Louvre
### MUSÉE DU LOUVRE

Cinq heures. Les gardiens en manteaux verts, joyeux
De s’évader enfin d’au milieu des chefs-d’œuvre,
Expulsent les bourgeois qu’ahurit la manœuvre.
Et les rouges Yankees écarquillant leurs yeux.
Ces voyageurs ont des waterproofs d’un gris jaune
Avec des brodequins en allées en bateau ;
Devant Rubens, devant Rembrandt, devant Watteau,
Ils s’arrêtent, pour consulter le Guide Joanne.
Mais l’antique pucelle au turban de vizir, Impassible, subit l’attouchement du groupe. Ses anglaises où des lichens viennent moisir
Ondulent vers le sol ; car, sur une soucoupe Elle se penche pour fignoler à loisir Les Noces de Cana qu’elle peint à la loupe.
# Musée littéraire

* Le Temps
* Musée littéraire, choix de littérature contemporaine
* française et étrangère

## TABLE DES MATIÈRES

* volume 46
# Muzain a Ronsard
### MVZAIN A RONSARD.

La Parque qui chanta au poinct de ta naiſſance, ﻿ Grand ronsard te dõna d’eſtre Roi coronné, ﻿ Mais voyant que le ciel auoit ia ordonné ﻿ Que le ſang des Valois gouuerneroit la France : Elle adiouſta ces mots. Tu ſeras fleuriſſant, ﻿ Roi des eſprits diuins, qui d’vne belle audace ﻿ Retirent du tombeau le mortel pourriſſant, ﻿ Et ſeras coronné d’vn Laurier verdiſſant : ﻿ Mais ouurant ton cercueil tu fermeras Parnaſſe.
# Notes (Pensée des jardins)/Sur le chat
## SUR LE CHAT

Le chat, ce chien des pauvres…
# Notes (Pensée des jardins)/Sur une chienne et sur un enfant
## SUR UNE CHIENNE ET SUR UN ENFANT

C’est une brave chienne courante qui a des oreilles aussi longues que ses pattes. Quand elle court, le dessous de ses pieds a l’air d’un as de pique. Un petit pauvre a posé sa main sur cette chienne. Ils avaient l’air si naturels l’un et l’autre, que j’ai senti dans leur attitude une proposition si simple de l’existence, que j’ai songé à la création du monde.