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# L’Encyclopédie/1re édition/TEREBUS

TEREBUS, (Géog. anc.) fleuve de l’Espagne tarragonoise. Ptolomée, l. II. c. vj. marque son embouchure entre le promontoire Scombraria & la ville Alonæ. Le manuscrit de la bibliotheque palatine lit Terebris au-lieu de Terebus. Ce fleuve prend sa source dans les mêmes montagnes où le Bætis, aujourd’hui le Guadalquivir, a la sienne. Le nom moderne du Taber ou Terebus, est Segurca. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TERBEDH, ou TERBADH

TERBEDH, ou TERBADH, s. m. (Mat. médic. des Arabes.) nom donné par Avicenne au turbith purgatif, dont tous les auteurs de son tems font mention, quoiqu’en général d’une maniere fort confuse.
Le turbith de Sérapium est le tripolium des Grecs. Le turbith des autres auteurs, est la racine alypum ; toutes choses fort différentes entre elles, & plus encore du vrai turbith de nos droguistes, décrit par Garcias ; cependant, il paroît que le turbedh d’Avicenne, est véritablement notre turbith ; en effet, il dit que le turbith étoit une substance ligneuse, qu’on apportoit des Indes orientales, & que cette substance étoit cathartique. Garicas nous assure de même qu’Avicenne, que les Indiens en font usage pour purger les sérosités, & qu’ils en corrigent la violence avec du gingembre. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TERCEAU

TERCEAU, s. m. (Gram. & Jurisprud.) tertia seu tertia pars, est une redevance seigneuriale qui est dûe en quelques lieux au seigneur, pour la concession de terres plantées en vignes.
Dans la coutume de Chartres, où ce droit a lieu, suivant l’article 113, il se prend sur les vins, à la cuve, ou autre vaisseau à vin, & le sujet doit avertir le seigneur, son procureur, receveur, ou commis, avant de tirer son vin, à peine de soixante sols d’amende.
Ce droit paroît venir de la tierce, tertia, ou troisieme partie des fruits en général, qui se payoit anciennement au propriétaire par son serf, ou colon, qui faisoit valoir la terre de son maître. Voyez Bouque.
Ce droit de terceau revient à ce que l’on appelle complaire en Poitou, quart-pot en Bourbonnois, vinage à Senlis. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/TERASSON

TERASSON, (Géog. mod.) bourg que nos géographes nomment ville de France, dans le haut Périgord, à quatre lieues de Sarlat, sur la riviere de Vezère. Il y a une abbaye de l’ordre de S. Benoît. Long. 18. 56. latit. 45. 9. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TEREDON

TEREDON, (Géog. anc.) ville d’Asie dans la Babylonie. Ptolomée, Asiæ tab. 5. la marque dans l’île que forme le Tigre à son embouchure. D’autres placent la ville de Teredon à l’embouchure de l’Euphrate. Strabon dit qu’il y avoit mille stades depuis la ville de Babylone jusqu’aux bouches de l’Euphrate, & à la ville de Teredon. Denis le périegete, v. 982. met aussi la ville de Teredon à l’embouchure de l’Euphrate. Peut être étoit-elle entre l’Euphrate & le Tigre vers leurs embouchures ; car chacun de ces fleuves avoit anciennement son embouchure particuliere dans le golfe persique. Les choses purent changer dans la suite par le moyen de divers canaux que l’on tira de l’Euphrate, ce qui aura été cause que Ptolomée n’a point parlé de l’embouchure de ce fleuve.
La ville de Teredon est nommée Diridotis par Arrien, Hist. indic. n°. 41. si nous en croyons Tavernier, voyage de Perse, liv. II. c. viij. On voit les ruines de Teredon dans le desert de l’Arabie, à deux lieues de Balsara. Ces ruines, ajoute-t-il, font connoître que la ville étoit considérable. On y trouve encore un canal de briques par lequel l’eau de l’Euphrate étoit conduite en cette ville. Les arabes y vont enlever des briques pour les vendre à Balsara, où l’on en fait les fondemens des maisons. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINCTORIA ARBOR

TINCTORIA ARBOR, (Bot. exot.) arbre étranger, ainsi nommé par J. B. Il est de la taille de nos chênes, croît dans le royaume de Jenago en Ethiopie, & porte un fruit semblable à la datte, dont on tire une huile qui donne à l’eau avec laquelle on la mêle, la couleur du safran ; les habitans en teignent leurs chapeaux, qui sont tissus de paille & de jonc ; mais ils l’emploient sur-tout pour assaisonner leur riz & leurs autres alimens. Ray, hist. plant. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINET

TINET, s. m. terme de Boucher, espece de machine dont se servent les Bouchers, pour suspendre par les jambes de derriere, les bœufs qu’ils ont assommés, vuidés, soufflés, & écorchés. Trévoux. (D. J.)
Tinet, s. m. terme de Marchand de vin, gros bâton dont on se sert pour porter les tines, & pour descendre du vin dans la cave sans le troubler. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINETTE

TINETTE, s. f. terme de Chandelier, les maîtres Chandeliers qui font de la chandelle moulée appellent tinette, le vaisseau dans lequel ils mettent leur suif liquide au sortir de la poële. (D. J.)
Tinette, s. f. (Tonnelerie.) espece de vaisseau approchant de la figure conique, le bas étant plus étroit que le haut, fait de douves reliés de cerceaux, ayant du côté le plus large deux especes d’oreilles, chacune percée d’un trou pour y passer un bâton au-travers afin d’en arrêter le couvercle. Les tinettes servent à mettre diverses sortes de marchandises, particulierement les beurres salés & les beurres fondus. Savary. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINIA

TINIA, (Géog. anc.) Teneas, par Strabon, l. V. p. 225. fleuve d’Italie, dans l’Umbrie. Silius Italicus, l. VIII. vers. 454. fait entendre que c’étoit un petit fleuve qui se jettoit dans le Tibre.
Narque albescentibus undi In Tibrim properans, Teneæ que inglorius humor.
Le nom moderne, selon Cluvier, Ital. Ant. l. II. c. x. est, il Topino. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINCHEBRAY

TINCHEBRAY, (Géog. mod.) petite ville de France, dans la basse Normandie, au diocèse de Bayeux, entre Vire, Domfront, & Condé. Elle a deux paroisses : son territoire donne des grains & des paturages. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINEL

TINEL, s. m. (Droit coutumier.) vieux mot du Droit coutumier, qui signifioit le droit qui est dû pour la place que chacun occupe dans le marché. (D. J.)
Tinel, (Langue françoise.) en latin tinello ; ce mot qui n’est plus d’usage signifioit autrefois dans la cour d’un prince, la salle basse où mangeoient ses officiers, ou de grands seigneurs de sa cour. L’historien de Dauphiné, M. de Valbonnais, dit : le portier de l’hôtel (des dauphins), avoit cinq florins de gage ; il étoit chargé de faire nettoyer les cours & la salle du grand commun, appellée le tinel ; il avoit soin d’y faire mettre des bancs, des chaises, & tous les meubles nécessaires ; mais il en pouvoit prendre à la fourriere lorsqu’il en manquoit ; il dressoit les tables, & l’officier de panneterie mettoit le couvert : au reste, il ne laissoit entrer dans la salle, aux heures du repas, que les officiers qui avoient droit d’y manger, & nul autre n’y étoit reçu sans un ordre exprès du grand-maître.
Tinel signifioit aussi la cour du roi, de-sorte que les gens de cour étoient appellés le tinel, d’un nom général. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINCONTIUM ou TINCONCIUM

TINCONTIUM ou TINCONCIUM, (Géog. mod.) ville de la Gaule lyonnoise. Elle est marquée dans l’itinéraire d’Antonin, sur la route de Bourdeaux à Autun, entre Avaricum & Deccidæ, à vingt milles du premier de ces lieux, & à vingt-deux milles du second. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINGIS

TINGIS, (Géog. anc.) 1°. ville d’Afrique, dans la Mauritanie tingitane, dont elle étoit la capitale, & à laquelle elle donnoit son nom. Pomponius-Mela, l. I. c. v. & Pline, l. V. c. j. rapportent que c’est une ville très-ancienne, qu’on disoit avoir été bâtie par Antée. Le dernier ajoute, que lorsque l’empereur Claude y transporta une colonie, le premier nom fut changé en celui de Traducta-Julia. Le nom de cette ville est différemment écrit par les anciens. Pomponius-Méla, dit Tinge ; Pline, Tingi ; & Ptolomée, Tingis.
Les habitans de Tingis, dit Plutarque, racontent qu’après la mort d’Antée, sa veuve appellée Tinga, coucha avec Hercule, & en eut un fils nommé Sophax, qui régna dans le pays & fonda cette ville, à qui il donna le nom de sa mere. Plutarque ajoute, que Sertorius ayant pris d’assaut la ville de Tingis, ne pouvant croire ce que les Africains disoient de la grandeur monstrueuse d’Antée qui y étoit enterré, il fit ouvrir son tombeau, où ayant trouvé à ce qu’on dit, un corps de soixante coudées de haut, il fut très-étonné, immola des victimes, fit religieusement refermer le tombeau, & par-là augmenta beaucoup la vénération qu’on avoit pour ce géant dans la contrée, & tous les bruits qu’on en semoit. Strabon donne aussi soixante coudées à ce corps d’Antée ; mais il fait entendre en même tems que c’est une fable, que Gabinius avoit débitée dans son histoire Romaine avec plusieurs autres.
La ville de Tingis étoit située sur le détroit, entre le promontoire, les côtes & l’embouchure du fleuve Valon, selon Ptolomée, l. IV. c. j. qui la surnomma Cæsarea. L’itinéraire d’Antonin la marque à 18 milles du lieu, nommé ad Mercuri ; c’est aujourd’hui la ville de Tanger.
2°. Ville de la Bétique ; Pomponius Méla dit, qu’il étoit de Tingis, en Bétique, colonie de Tingis, capitale de la Mauritanie tingitane, en Afrique. Cette Tingis en Espagne, patrie de Méla, étoit la même que Cetraria. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TINGLE

TINGLE, s. f. terme de Riviere, piece de merrain, dont on se sert pour étancher l’eau qui entreroit dans les bateaux, en mettant de la mousse tout-autour de la tingle.
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉATINES

THÉATINES, s. f. (Hist. ecclésiast.) ordre de religieuses sous la direction des Théatins. Voyez Théatins.
Il y a deux sortes de Théatines sous le nom de sœurs de l’immaculée Conception ; elles forment deux congrégations différentes ; les religieuses de l’une s’engagent par des vœux solemnels, & celles de l’autre ne font que des vœux simples. Leur fondatrice commune étoit Ursule Benincasa.
Les plus anciennes sont celles qui font des vœux simples, & on les appelle simplement Théatines de la congrégation. Elles furent instituées à Naples en 1583.
Les autres s’appellent Théatines de l’hermitage. Elles n’ont autre chose à faire qu’à prier Dieu en retraite, & à vivre dans une solitude austere, à quoi elles s’engagent par des vœux solemnels.
Celles de la premiere congrégation prennent soin des affaires temporelles des autres, leurs maisons se touchent, & la communication est établie entre les deux sortes de religieuses par le moyen d’une grande salle. Leur fondatrice dressa leurs regles ou constitutions, & jetta les fondemens de leurs maisons ; mais elle mourut avant qu’elles fussent achevées.
Grégoire XV. qui confirma ce nouvel institut sous la regle de S. Augustin, mit les deux congrégations sous la direction des Théatins. Urbain VIII. révoqua cette disposition par un bref de l’an 1624, & soumit les Théatines au nonce de Naples. Mais Clément IX. annulla ce bref, & les remit de nouveau sous la direction des Théatins par un bref de l’an 1668.
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉBARMA

THÉBARMA, (Géog. anc.) ville de la Perside, dans la partie orientale. L’histoire miscellanée nous apprend qu’il y avoit dans cette ville un temple consacré au feu, & que c’étoit-là où l’on gardoit le trésor du roi Crésus. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉATINS

THÉATINS, s. m. (Hist. ecclésiast.) ordre religieux de prêtres réguliers, ainsi nommés de don Jean-Pierre Caraffa, archevêque de Chieti dans le royaume de Naples, qui s’appelloit autrefois Théate.
Le même archevêque fut élevé au souverain pontificat sous le nom de Paul IV. Ce prélat, suivi de Gaëtan gentilhomme vénitien, de Paul Consiliari & de Boniface Colle, jetta les premiers fondemens de cet ordre à Rome en 1524.
Les Théatins furent les premiers qui prirent le nom de clercs réguliers : non-seulement ils ne possedent point de terres, & n’ont point de revenus fixes, ni en commun, ni en propriété, mais ils ne peuvent même rien demander ni mendier, & ils sont réduits à vivre de ce que la providence leur envoie pour les faire subsister.
Ils s’emploient le plus souvent dans les missions étrangeres ; & en 1627, ils entrerent dans la Mingrelie, où ils se firent un établissement. Ils en eurent aussi en Tartarie, en Circassie & en Géorgie, mais ils furent obligés de les abandonner par le peu de fruit qu’ils tiroient de ces missions.
Leur premiere congrégation parut à Rome en 1524, & y fut confirmée la même année par Clément VII. leur regle fut dressée dans un chapitre général en 1604, & approuvée par Clément VIII. Ils portent la soutane & le manteau noir, avec des bas blancs. Le cardinal Mazarin les fit venir en France en 1644, & leur acheta la maison qu’ils ont vis-à-vis les galeries du Louvre, où ils entrerent en 1648. Le même cardinal leur avoit légué par son testament une somme de cent mille écus pour bâtir une église, qui vient d’être achevée par les soins de M. Boyer, de l’ordre des Théatins. Ayant été élevé à l’évêché de Mirepoix, il a été ensuite précepteur de M. le dauphin. Cette congrégation a donné à l’Eglise des missionnaires apostoliques, d’habiles prédicateurs & des prélats distingués par leur science & par leur vertu.
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉER

THÉER, s. m. (terme de relation.) c’est ainsi qu’on nomme aux Indes certains hommes de la plus basse espece, qui ne servent qu’à écurer les cloaques, les privés, ou à écorcher les bêtes mortes. Ils ne demeurent point dans les villes, mais dans les extrémités des fauxbourgs, parce que les Indiens les ont en abomination. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉA

THÉA, (Botan.) nom du genre de plante qui porte la feuille que nous nommons thé ; nous avons décrit l’arbrisseau au mot Thé, nous allons ici le caractériser d’après le système de M. Linnæus. Le calice est très-petit, permanent, divisé en six feuilles rondelettes & obtuses ; la fleur est composée de six pétales ronds & concaves ; les étamines sont des filets très-déliés, chevelus, plus courts que la fleur, & si nombreux qu’on en compte ordinairement deux cens ; les bossettes sont simples ; le germe du pistil est sphérique & tricapsulaire ; le style finit en pointe, & à la longueur des étamines ; le stigma est simple ; le fruit est une capsule formée de trois corps globulaires croissant ensemble, il contient trois loges, & s’ouvre au sommet en trois parties ; les graines sont simples, rondes, & intérieurement angulaires. Linnæus, gen. plant. p. 233. (D. J.)
Théa, (Mythologie.) fille du Ciel & de la Terre, femme d’Hypérion, & mere du Soleil, de la Lune & de la belle Aurore, dit Hésiode. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉANDRIQUE

THÉANDRIQUE, adj. (Théolog.) terme dogmatique, dont on se sert quelquefois pour exprimer les opérations divines & humaines de Jesus-Christ.
Ce mot est formé du grec, Θεὸς, Dieu, & ἀνὴρ ou ἄνθρωπος, homme. Voyez Homme-Dieu, Dei-Virile.
S. Denis, évêque d’Athènes, fut le premier qui se servit du mot de théandrique, pour exprimer une opération double, ou deux opérations unies en Jesus-Christ, l’une divine & l’autre humaine.
Les Monophysites abuserent ensuite de ce terme, pour l’appliquer à une seule opération qu’ils admettoient en Jesus-Christ ; car ils soutenoient qu’il y a en lui un mêlange de la nature divine & de la nature humaine, d’où résultoit une troisieme nature qui étoit un composé de l’une & de l’autre, & dont les opérations tenoient de l’essence & des qualités du mélange, de sorte que ces opérations n’étoient ni divines, ni humaines, mais l’une & l’autre à-la-fois, ce qu’ils entendoient exprimer par le terme de théandrique. Voyez Opération & Monothélite.
L’opération théandrique ou Dei-Virile, dans le sens de S. Denis & de S. Jean Damascène, est expliquée par S. Athanase, qui en rapporte pour exemples la guérison de l’aveugle-né & la résurrection du Lazare : la salive que Jesus-Christ fit sortir de sa bouche étoit l’opération humaine, mais l’ouverture des yeux se fit par l’opération divine. De même en ressuscitant le Lazare, il l’appella comme homme, mais il l’éveilla du sommeil de la mort comme Dieu.
Le terme de théandrique & le dogme des opérations théandriques furent examinés avec des attentions infinies au concile de Latran tenu en 649, ou le pape Martin réfuta solidement la notion des opérations théandriques, & fit voir que le sens dans lequel S. Denis employa d’abord ce terme, étoit catholique, & très-éloigné du sens des Monophysites & Monothélites. Voyez Personne & Trinité.
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉANTHROPE

THÉANTHROPE, s. m. (Théologie.) Homme-Dieu, terme dont on se sert quelquefois dans les écoles, pour désigner Jesus-Christ qui est Dieu & Homme, ou qui a deux natures dans une seule personne. Voyez Personne & Trinité. Ce mot est formé du grec Θεος, Dieu, & ανθροπος, homme.
# L’Encyclopédie/1re édition/THÉBAIS

THÉBAIS, (Géog. anc.) fleuve de la Carie. Pline liv. V. c. xxjx. dit qu’il passoit au milieu de la ville de Tralles. (D. J.)
# L’Impôt progressif sur le capital et le revenu/5
## CHAPITRE v
### Le travail, seule source légitime de la richesse

Il n’est pas nécessaire de réfléchir longtemps pour se convaincre de cette vérité, que toute richesse est créée par le travail de l’homme, et que la rente, cette différence entre le produit brut et la dépense, va au capital, en sorte que le possesseur de ce capital peut vivre sans travail au moyen du prélèvement qu’il opère sur le produit, par intérêt ou usure, par le fermage et le loyer. Nous avons, en France trois cent mille rentiers qui n’ont pas autre chose à faire que de vivre sur le produit de douze millions de laboureurs, ouvriers, artisans, etc. La statistique le démontre d’une manière certaine, et nous osons marchander lorsqu’on vient nous dire que notre devoir est de supporter la grande part de l’impôt, de fournir à la collectivité qui nous donne tout, une part de ce qu’elle nous donne, plus grande que celle fixée par les lois actuelles. Attendrons-nous, dans notre imprévoyance, que les masses ouvrières, les millions de travailleurs plus instruits et plus convaincus de leurs droits, viennent dire aux détenteurs de la richesse : « C’est nous qui créons cette richesse, et ce n’est pas nous qui avons fait les lois au moyen desquelles vous vous attribuez une part trop considérable des produits qui sont notre œuvre. Vous abusez de la puissance du capital qui est entre vos mains et qui ne vous donnerait rien, si notre travail cessait de le féconder. »
Tout le socialisme, tout le communisme, tout le collectivisme sont dans ce raisonnement qui donne la formule vraie de ce qui existe dans les esprits, d’une manière peut-être vague et inconsciente, mais qui peut se réveiller tout à coup violente, irrésistible, dans un moment de révolution. Que faudrait-il pour déchaîner cette tempête où le droit de propriété individuelle serait attaqué dans son essence même ? Une guerre, une mauvaise récolte, une famine ? moins que cela peut-être, un simple accident, un fait personnel, un rien qui devient énorme, exagéré par la passion ?
Le dix-huitième siècle a supprimé assez brusquement les titres de noblesse ? Prenons garde que le vingtième ne se mette en tête de supprimer les titres de propriété. Cela ne pourrait pas se produire d’une manière perpétuelle et comme un principe social ; mais quel bouleversement, quelles difficultés ensuite de remettre les choses en place ! N’est-il pas plus simple et plus prudent, pour toutes les classes sociales, d’admettre ce principe, déjà connu et appliqué dans plusieurs grands États, de la progression de l’impôt, en raison de la richesse, et de l’exemption de l’impôt, en raison des charges de famille, et de l’insuffisance des ressources et de la privation de fortune ?
# L’Histoire de Merlin l’enchanteur/06
### VI

Le conte dit ici que Merlin s’était retiré dans la forêt de Northumberland. Or, le roi Uter Pendragon, à qui l’on narra les merveilles qu’il avait faites, eut naturellement grand désir de le voir : aussi envoya-t-il des messagers par toute la terre à la recherche du devin.
Un jour qu’ils se reposaient dans une ville du Northumberland, ils virent venir à eux un bûcheron portant une grande cognée sur l’épaule, les cheveux hirsutes, la barbe longue, vêtu d’une courte blouse déchirée, bref assez semblable à un homme sauvage, qui leur dit :
— Vous ne faites guère la besogne de votre seigneur.
— De quoi se mêle ce vilain !
— Si j’étais chargé de chercher Merlin, reprit le bûcheron, je l’aurais plus tôt trouvé que vous. Sachez qu’il m’a commandé de vous dire que jamais personne ne l’amènera, à moins que votre roi ne vienne lui-même le quérir dans la forêt.
Là-dessus, l’homme leur tourna le dos et disparut, bien avant que les messagers fussent revenus de leur surprise.
Ils retournèrent en grande hâte à la cour et contèrent au roi ce que le vilain leur avait dit.
« J’irai donc chercher le devin », décida Uter Pendragon. Ainsi vint-il avec eux dans la forêt de Northumberland. Elle était grande, haute et délicieuse à y errer. Le roi et ses gens chevauchèrent longtemps à travers feuilles et buissons. Enfin ils parvinrent à une clairière où un pauvre berger contrefait gardait un troupeau de moutons.
— Qui es-tu ? lui demandèrent-ils.
— Je suis à un homme qui m’a dit qu’un roi le viendrait aujourd’hui chercher au bois. Et, si le roi venait, je saurais bien le mener à celui qu’il va quérant.
— Et ne nous pourrais-tu conduire à lui ?
— Nenni, répondit le berger, ni pour or ni pour argent, car on ne le trouve que lorsque lui-même, il y consent.
— Je suis le roi, dit Uter Pendragon.
— Et moi, je suis Merlin, dit le berger.
Le roi demanda à ses compagnons s’ils reconnaissaient Merlin, bien qu’ils ne l’eussent pas vu depuis longtemps. Pour toute réponse, ils se mirent à rire ; mais, dans le même instant, ils trouvèrent devant eux le jeune enfant qui avait expliqué au roi Vortiger la signification du combat des dragons. Et ainsi l’on connut que Merlin avait le pouvoir de prendre telle semblance qui lui plût.
Le roi lui fit de grandes amitiés et voulut l’emmener à sa cour ; mais il refusa pour ce qu’il savait bien que les barons seraient tôt jaloux de son crédit : car il était très sage. Pourtant il assura le roi qu’il l’aimait tendrement et qu’il veillerait toujours sur son honneur et ses intérêts. En effet, grâce à lui, Uter vainquit les Saines, païens très méchants qui ne croyaient pas à la Trinité ni à Jésus Christ qui pour nous souffrit. Après la bataille, on enterra les corps des chrétiens, et Merlin fit venir d’Irlande, par son art, certaines longues et grosses pierres que nul homme n’aurait pu soulever par force ni par engin, et qu’il dressa parce qu’elles étaient plus belles droites que gisant. Ainsi fut fait le cimetière de Salisbury que l’on voit encore et que l’on verra tant que le monde durera.