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# L’Encyclopédie/1re édition/HARUSPICE

HARUSPICE, s. m. (Divinat.) chez les Romains c’étoient des ministres de la religion chargés spécialement d’examiner les entrailles des victimes, pour en tirer des présages, & par-là connoître ou conjecturer l’avenir.
Nous croyons qu’on doit écrire ainsi ce mot haruspices, parce qu’il est dérivé d’haruga, qui chez les premiers Romains signifioit les entrailles des victimes, & du verbe aspicere, voir, considérer ; ou comme d’autres le pensent, d’hara, hostia, une victime. Quoique quelques-uns soûtiennent que l’on doit orthographier aruspices, dérivant ce mot d’aras & inspicere, avoir l’inspection des autels ; mais on sait que cette inspection n’étoit pas la fonction principale de ces prêtres payens, & qu’au contraire leur marque distinctive étoit d’examiner les entrailles des animaux offerts en sacrifice.
Le P. Pezron dit que ce mot étoit originairement formé du celtique au, foie, & de spicio, je regarde ou considere ; mais que ce terme paroissant aux Romains dur à la prononciation, ils l’adoucirent en faisant celui d’aruspex, qui est moins rude qu’auspex. On trouve dans Festus ce mot harviga ou hardiga, par lequel il entend une victime dont on considere les entrailles, tandis qu’elles sont encore en entier ou dans leur état naturel. Sur quoi M. Dacier observe que harviga est dérivé du grec ἀρὶς, bélier, parce que c’étoit proprement un bélier qu’ils immoloient d’abord ; mais dans la suite ce nom devint commun à toutes sortes de victimes.
Les Etruriens étoient de tous les peuples d’Italie ceux qui possédoient le mieux la science des haruspices. C’étoit de leur pays que les Romains appelloient ceux dont ils se servoient. Ils envoyoient même tous les ans en Etrurie une certain nombre de jeunes gens pour être instruits dans les connoissances des haruspices ; & de peur que cette science ne vînt à s’avilir par la qualité des personnes qui l’exerçoient, on choisissoit ces jeunes gens parmi les meilleures familles de Rome. Il paroît en effet que sous les rois & dans les premiers tems de la république, cet art fut fort respecté ; mais il n’en fut pas de même, lorsque les Romains polis par le commerce & les sciences des Grecs devinrent plus éclairés. Leurs savans & leurs beaux esprits plaisantoient sur le compte des haruspices. Cicéron, dans le livre II. de la nature des dieux, nous a conservé le mot de Caton, qui disoit qu’il ne concevoit pas comment un haruspice pouvoit en regarder un autre sans rire ; & combien de lecteurs riront du mot de Caton, qui ne s’appercevront pas de l’application qu’on leur en feroit ! Il y avoit à Rome un collége d’haruspices particulierement chargés du culte de Jupiter tonnant. On les nommoit encore extispices. Voyez Extispices. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARTZGERODE

HARTZGERODE, (Géogr.) petite ville d’Allemagne de la haute-Saxe, dans la principauté d’Anhalt, sur la Selke, entre Schwarsburg & Falkenstein, dans les états de la branche de Bernbourg. Long. 30. 6. latit. 51. 4. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/HASE

* HASE, s. f. (Venerie.) c’est ainsi qu’on appelle la femelle du lievre ou du lapin, qui porte ou qui a porté.
# L’Encyclopédie/1re édition/HASEKI

HASEKI, s. f (hist. mod.) c’est ainsi que les Turcs nomment celles des concubines du Sultan qui ont reçû ce prince dans leurs bras ; elles sont distinguées des autres qui n’ont point eû le même honneur ; on leur donne un appartement séparé dans le sérail, avec un train d’eunuques & de domestiques. Quand elles ont eû le bonheur de plaire au sultan, pour preuve de son amour, il leur met une couronne sur la tête, & leur donne le titre d’haseki ; & alors elles peuvent aller le trouver aussi souvent qu’il leur plaît, privilége dont ne joüissent point les autres concubines. On leur accorde ordinairement cinq cens bourses de pension. Voy. hist. othomane du prince Cantimir.
# L’Encyclopédie/1re édition/HARWICH

HARWICH, Harwicum, (Géog.) ville maritime d’Angleterre au comté d’Essex, avec un port à l’embouchure de la Sture, sur les frontieres de Suffolck ; c’est d’où partent les paquebots pour la Brille en Hollande ; elle est à cinq lieues N. E. de Colchester, vingt N. E. de Londres. Long. 18. 38. lat. 51. 55.
Les curieux feront bien de lire sur cette ville & sur celle de Douvres, le livre suivant : the Antiquities and history of Harvich and Dovercourt, by Samuel Dale. London, 1730, in-4°. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/HASBAT ou HABAT

HASBAT ou HABAT, (Géog.) province d’Afrique en Barbarie, au royaume de Fez. Elle abonde en tout ce qui est nécessaire à la vie ; la riviere d’Erguile la borne au midi, & l’océan au septentrion. Elle a 27 lieues du couchant au levant, & au-moins 35 du midi au nord. Elle est arrosée de plusieurs grandes rivieres, & renferme plusieurs montagnes dans son enceinte. Elle comprend une petite partie de l’ancienne Tangitane, & en particulier Tingis, qui donnoit le nom au pays, & qui en est comme la capitale. M. de Lisle nomme cette province l’Algarve. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/HASBAIN ou HASBAYE ou HASPENGAW

HASBAIN ou HASBAYE ou HASPENGAW, en latin Haspinga, (Géog.) pays d’Allemagne dans le cercle de Westphalie. Il fait la principale partie de l’état de Liége, comprend Liége, Borch-Worme, Tongres, Viset, &c. Autrefois le comté d’Hasbain s’étendoit jusqu’à la ville de Louvain ; il est nommé Pagus Haspaniensis dans Paul Lombard, & Pagus Haspanicus dans les annales de Fulde. Ce pays a pris son nom, suivant M. de Valois, Notit. Galliæ, pag. 242, de la riviere nommée Haspen, ou Hespen, qui l’arrose. Nos auteurs écrivoient autrefois Hasbaigne, c’est-à-dire Haspaniæ pagus ; c’est ainsi qu’ils écrivoient Espaigne. Bretaigne, Allemaigne, (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LAALEM

LAALEM-Gésule, (Géog.) montagne d’Afrique au royaume de Maroc, dans la province de Sus. Le nom de Gésule, est un reste du mot Gétulie, un peu altéré. Cette montagne a au levant la province de son nom, au couchant le mont Henquise, vers le midi les plaines de Sus, & le grand Atlas au nord ; elle contient des mines de cuivre, & est habitée par des Béréberes, de la tribu de Mucamoda. Voyez d’autres détails dans Marmol, liv. III, chap. xxx. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABADIA

LABADIA, (Géog.) ville d’Italie dans le Polesin de Rovigo, sujette aux Vénitiens, sur l’Adige, à 6 lieues O. de Rovigo, 8 N. O. de Ferrare. Long. 26. 3. lat. 45. 5. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABANATH

LABANATH, (Géog. sacr.) lieu de la Palestine dans la tribu d’Azer, suivant le livre de Josué, ch. XXIX, v. 27. Dom Calmet croit que c’est le promontoire blanc, situé entre Ecdippe & Tyrse, selon Pline liv. V. ch. XXI. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABARUM

LABARUM, s. m. (Littér.) enseigne, étendart qu’on portoit à la guerre devant les empereurs romains. C’étoit une longue lance, traversée par le haut d’un bâton, duquel pendoit un riche voile de couleur de pourpre, orné de pierreries & d’une frange à-l’entour.
Les Romains avoient pris cet étendart des Daces, des Sarmates, des Pannoniens, & autres peuples barbares qu’ils avoient vaincus. Il y eut une aigle peinte, ou tissue d’or sur le voile, jusqu’au règne de Constantin, qui y fit mettre une croix avec un chiffre, ou monogramme, marquant le nom de Jesus-Christ. Il donna la charge à cinquante hommes de sa garde de porter tour-à-tour le labarum, qu’il venoit de reformer. C’est ce qu’Eusebe nous apprend dans la vie de cet empereur ; il falloit s’en tenir-là.
En effet, comme le remarque M. de Voltaire, puisque le règne de Constantin est une époque glorieuse pour la religion chrétienne, qu’il rendit triomphante, on n’avoit pas besoin d’y joindre des prodiges ; comme l’apparition du labarum dans les nuées, sans qu’on dise seulement en quel pays cet étendart apparut. Il ne falloit pas écrire que les gardes du labarum ne pouvoient être blessés, & que les coups qu’on tiroit sur eux, portoient tous sur le bois de l’étendart. Le boucher tombé du ciel dans l’ancienne Rome, l’oriflâme apporté à Saint Denis par un ange, toutes ces imitations du palladium de Troie, ne servent qu’à donner à la vérité, l’air de la fable. De savans antiquaires ont suffisamment résuté ces erreurs, que la philosophie désavoue, & que la critique détruit. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LAA, ou LAAB ou LAHA

LAA, ou LAAB ou LAHA, (Géog.) en latin Laha par Cuspinien, & Lava par Bonfinius ; petite ville d’Allemagne, dans la basse Autriche, remarquable par la victoire qu’y remporta l’empereur Rodolphe d’Habsbourg en 1278, sur Ottocare roi de Bohéme, qui y fut tué. C’est ce qui a acquis l’Autriche & la Stirie à la maison qui les posséde aujourd’hui. Les Hongrois & le roi Béla furent aussi défaits près de Laab par les Bohémiens en 1260 ; elle est sur la Téya, à 12 lieues N. E. de Vienne. Long. 33. 36. lat. 48. 43. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABAPI ou LAVAPIA

LABAPI ou LAVAPIA, (Géog.) riviere de l’Amérique méridionale au Chili, à 15 lieues de celle de Biopio, & séparées l’une de l’autre par une large baie, sur laquelle est le canton d’Aranco. Le Labapi est à 37. 30. de latitude méridionale selon Herréra. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABDACISME

LABDACISME, s. m. (Gram.) mot grec, qui désigne une espece de grasseyement dans la prononciation ; ce défaut n’étoit point desagréable dans la bouche d’Alcibiade & de Démosthène, qui avoient trouvé moyen de suppléer par l’art, à ce qui leur manquoit à cet égard, du côté de la nature. Les dames romaines y mettoient une grace, une mignardise, qu’elles affectoient même d’avoir en partage, & qu’Ovide approuvoit beaucoup ; il leur conseilloit ce défaut de prononciation, comme un agrément sortable au beau sexe ; il leur disoit souvent, in vitio decor est quadam malè reddere verba. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LABEATES

LABEATES, s. m. pl. (Géog. anc.) Labeatæ ; ancien peuple d’Illyrie, qui ne subsistoit déja plus du tems de Pline. Il habitoit les environs de Scodra, aujourd’hui Scutari ; ainsi Labeatis palus, est le lac de Scutari. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/LAAR

LAAR, (Géog.) ville de Perse, Voyez Lar.
# L’Encyclopédie/1re édition/DEUTÉROCANONIQUE

DEUTÉROCANONIQUE, adj. (Théol.) est le nom que l’on donne en Théologie à certains livres de l’Ecriture qui ont été mis plûtard que les autres dans les canons, soit parce qu’ils ont été écrits après que les autres y étoient déjà, soit parce qu’il y a eu quelques doutes au sujet de leur canonicité. Voyez Canon. Ce mot est grec, & composé de δεύτερος, second, & κανονικὸς, canonique.
Les Juifs reconnoissent dans leur canon des livres qui n’y ont été mis qu’après les autres. Ils disent que sous Esdras une grande assemblée de leurs docteurs, qu’ils appellent par excellence la grande synagogue, fit le recueil des livres saints que nous avons encore aujourd’hui dans l’ancien Testament hébreu. Ils conviennent qu’elle y mit des livres qui n’y étoient point avant la captivité de Babylone, comme ceux de Daniel, d’Ezéchiel, d’Aggée, & ceux d’Esdras & de Néhényias.
De même l’Eglise en a mis quelques-uns dans le canon, qui ne sont point dans celui des Juifs, & qui n’ont pû y être, puisque plusieurs n’ont été composés que depuis le canon fait du tems d’Esdras. Tels sont ceux de la Sagesse, l’Ecclésiastique, les Macchabées, &c. D’autres n’y ont pas été mis si-tôt, parce que l’Eglise n’avoit point encore examiné leur canonicité ; ainsi jusqu’à son examen & son jugement on a pû en douter.
Mais depuis qu’elle a prononcé sur la canonicité de ces livres, il n’est pas plus permis d’en douter, qu’il sut permis aux Juifs de douter de ceux du canon d’Esdras ; & les deutérocanoniques ne sont pas moins canoniques que les proto-canoniques, puisque la seule différence qu’il y a entre les uns & les autres, c’est que la canonicité de ceux-là n’a pas été reconnue généralement, examinée & décidée par l’Eglise, aussi-tôt que celle des autres.
Les livres deutérocanoniques sont, les livres d’Esther, ou tout entiers, ou pour le moins les sept derniers chapitres ; l’épitre aux Hébreux ; celle de S. Jacques & de S. Jude ; la seconde de S. Pierre ; la seconde & la troisieme de S. Jean, avec son apocalypse. Les parties deutérocanoniques de livres sont dans Daniel, l’hymne des trois enfans, & l’oraison d’Azarie ; les histoires de Suzanne, de Bel, & du dragon ; le dernier chapitre de S. Marc ; la sueur de sang qu’eut Jesus-Christ, rapportée dans le chap. xxij. de S. Marc, & l’histoire de la femme adultere qu’on lit au commencement du vüj. chap. de l’évangile selon S. Jean. Dict. de Trév. & Chambers. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/DEUNX

DEUNX, s. m. (Hist. anc.) c’est une division de la livre romaine, qui contient onze onces, ou bien onze douziemes de quelque mesure, c’est-à-dire la mesure entiere moins une once. Voyez Once. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/DEUX-PONTS ou ZUEBRUCK

DEUX-PONTS ou ZUEBRUCK, ville d’Allemagne au duché de même nom. Elle est située sur l’Erbach, dans le cercle du bas Rhin. Long. 25. 6. lat. 49. 20.
# L’Encyclopédie/1re édition/DETTE PUBLIQUE

DETTE PUBLIQUE, (Droit politique.) il faut qu’il y ait une proportion entre l’état créancier & l’état débiteur. L’état peut être créancier à l’infini, mais il ne peut être débiteur qu’à un certain degré ; & quand on est parvenu à passer ce degré, le titre créancier s’évanouit.
Si cet état a encore un crédit qui n’ait point reçu d’atteinte, il pourra faire ce qu’on a pratiqué si heureusement dans un état d’Europe ; c’est de se procurer une grande quantité d’especes, & d’offrir à tous les particuliers leur remboursement, à-moins qu’ils ne veuillent réduire l’intérêt. En effet, comme lorsque l’état emprunte, ce sont les particuliers qui fixent le taux de l’intérêt : lorsque l’état veut payer, c’est à lui à le fixer.
Il ne suffit pas de réduire l’intérêt : il faut que le bénéfice de la réduction forme un fond d’amortissement pour payer chaque année une partie des capitaux ; opération d’autant plus heureuse, que le succès en augmente tous les jours.
Lorsque le crédit de l’état n’est pas entier, c’est une nouvelle raison pour chercher à former un fond d’amortissement, parce que ce fond une fois établi, rend bientôt la confiance.
Si l’état est une république dont le gouvernement comporte par sa nature que l’on y fasse des projets pour long-tems, le capital du fond d’amortissement peut être peu considérable ; il faut dans une monarchie que ce capital soit plus grand.
2°. Les réglemens doivent être tels que tous les citoyens de l’état portent le poids de l’établissement de ce fond, parce qu’ils ont tous le poids de l’établissement de la dette, le créancier de l’état, par les sommes qu’il contribue, payant lui-même à lui-même.
3°. Il y a quatre classes de gens qui paient les dettes de l’état : les propriétaires des fonds de terre, ceux qui exercent leur industrie par le négoce, les laboureurs & les artisans, enfin les rentiers de l’état ou des particuliers. De ces quatre classes, la derniere dans un cas de nécessité sembleroit devoir être la moins ménagée, parce que c’est une classe entierement passive dans l’état, tandis que ce même état est soutenu par la force active des trois autres. Mais comme on ne peut la charger plus sans détruire la confiance publique, dont l’état en général & ces trois classes en particulier ont un souverain besoin ; comme la foi publique ne peut manquer à un certain nombre de citoyens, sans paroitre manquer à tous ; comme la classe des créanciers est toujours la plus exposée aux projets des ministres, & qu’elle est toujours sous les yeux & sous la main ; il faut que l’état lui accorde une singuliere protection, & que la partie débitrice n’ait jamais le moindre avantage sur celle qui est créanciere. Esprit des lois. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/DEUTEROSE

DEUTEROSE, s. f. (Théolog.) c’est ainsi que les Juifs appellent leur misne, ou seconde loi.
Deuterosis en grec a la même signification à-peu-près que misna en hébreu ; l’une & l’autre signifient seconde, ou plûtôt itération. Eusebe accuse les Juifs de corrompre le vrai sens des écritures par les vaines explications de leurs deuteroses. S. Epiphane dit qu’on en citoit de quatre sortes, les unes sous le nom de Moyse, les autres sous le nom d’Akiba, les troisiemes sous le nom Dadda ou de Juda, & les quatriemes sous le nom des enfans des Asmonéens ou Macchabées. Il n’est pas aisé de dire si la misne d’aujourd’hui est la même que celle-là ; si elle les contient toutes, ou seulement une partie, ou si elle en est différente. S. Jerôme dit que les Hébreux rapportoient leurs deuteroses à Sammaï & à Hillel : si elles avoient cette antiquité bien prouvée, cela seroit considérable, puisque Josephe parle de Sammeas, qui est le même que Sammaï, au commencement du regne d’Hérode. S. Jerôme parle toûjours des deuteroses avec un souverain mépris ; il les regardoit comme un recueil de fables, de puérilités, d’obscénités ; il dit que les principaux auteurs de ces belles décisions sont, suivant les Juifs, Barakiba, Siméon, & Hilles. Barakiba est apparemment l’ayeul & le pere du fameux Akiba, Siméon est le même que Sammaï, & Helles le même que Hillel. Voyez l’article Misna, Euseb. in Isai. I. v. 22. Epiphan. heres. XXXIII. n°. 9. Hieronim. in Isai. VIII. Josephe. antiq. Jud. lib XIV. chap. xvij. & lib. XV. chap. 1. Calmet, Dictionn. de la Bible. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/JURATOIRE

JURATOIRE, adj. (Jurisprud.) se dit de ce qui est accompagné du serment. La caution juratoire est une soumission que l’on fait à l’audience ou au greffe, de se représenter, ou quelques deniers ou effets, toutes fois & quantes que par justice sera ordonné. Voyez Caution & Serment. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/JURANDE

JURANDE, s. f. (Jurisprud.) est la charge ou fonction de juré d’une communauté de marchands ou artisans. Les jurandes furent établies en même tems que les arts & métiers furent mis en communauté par saint Louis : on établit dans chaque communauté des préposés, suprapositi, pour avoir l’inspection sur les autres maîtres du même état. Une ordonnance du roi Jean porte, qu’en tous les métiers & toutes les marchandises qui sont & se vendent à Paris, il y aura visiteurs, regardeurs & maîtres, qui regarderont par lesdits métiers & marchandises, les visiteront & rapporteront les défauts qu’ils trouveront aux commissaires, au prevôt de Paris ou aux auditeurs du châtelet. Dans la suite ces préposés ont été nommés jurés, parce qu’ils ont serment à justice dans les six corps des marchands, & dans quelques autres communautés, on les appelle gardes, dans d’autres, jurés-gardes.
Cette charge se donne par élection à deux ou quatre anciens, pour présider aux assemblées & avoir soin des affaires de la communauté, faire, recevoir les apprentifs & les maîtres ; & faire observer les statuts & réglemens : les jurés n’ont cependant aucune jurisdiction ; ils ne peuvent même faire aucuns procès verbaux sans être assistés d’un huissier ou d’un commissaire.
Le tems de la jurande ne dure qu’un an ou deux. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/JURAT

JURAT, s. m. (Commerce.) nom d’une charge municipale de plusieurs villes de Guienne, entre autres de Bordeaux. Voyez Consuls, Echevins.
# L’Encyclopédie/1re édition/JUREUR

JUREUR, s. m. jurator, (Droit des Barbares.) on nommoit ainsi celui qui parmi les Francs, se purgeoit par serment d’une accusation ou d’une demande faite contre lui.
Il faut savoir que la loi des Francs ripuaires, différente de la loi salique, se contentoit pour la décision des affaires, des seules preuves négatives. Ainsi, celui contre qui on formoit une demande ou une accusation, pouvoit dans la plûpart des cas, se justifier en jurant avec un certain nombre de témoins qu’il n’avoit point fait ce qu’on lui imputoit ; & par ce moyen il étoit absous de l’accusation.
Le nombre des témoins qui devoient jurer, augmentoit selon l’importance de la chose ; il alloit quelquefois à soixante & douze, & on les appelloit jureurs, juratores.
La loi des Allemands porte que jusqu’à la demande de six sols, on s’en purgera par son serment, & celui de deux jureurs réunis. La loi des Frisons exigeoit sept jureurs pour établir son innocence dans le cas d’accusation d’homicide. On voit par notre ancienne histoire que l’on requéroit dans quelques occasions, outre le serment de la personne, celui de dix ou de douze jureurs, pour pouvoir obtenir sa décharge ; ce qu’on exprimoit par ces mots, cum sextâ, septimâ, octavâ, decimâ, &c. manu, jurare.
Mais personne n’a su tirer un parti plus heureux de la loi des jureurs que Frédégonde. Après la mort de Chilpéric, les grands du royaume & le reste de la nation, ne vouloient point reconnoître Clotaire âgé de 4 mois pour légitime héritier de la couronne ; la conduite peu réguliere de la mere faisoit douter que son fils ne fût point du sang de Clovis. Je crains bien, disoit Gontran son propre oncle, que mon neveu ne soit le fils de quelque seigneur de la cour ; c’étoit même bien honnête à lui de ne pas craindre quelque chose de pis : cependant trois cens personnes considérables de la nation ayant été promptement gagnées par la reine, vinrent jurer avec elle, que Clotaire étoit véritablement fils de Chilpéric. A l’ouie de ce serment, & à la vûe d’un si grand nombre de jureurs, les craintes & les scrupules s’évanouirent ; Clotaire fut reconnu de tout le monde, & de plus fut surnommé dans la suite Clotaire le Grand, titre qu’il ne méritoit à aucun égard. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/JURIDIQUE

JURIDIQUE, adj. (Jurisprud.) se dit de ce qui est régulier & conforme au droit d’un jugement qui n’est pas juridique, & de celui qui est contraire aux regles du droit ou de l’équité.
On dit aussi d’une procédure qu’elle n’est pas juridique, c’est-à-dire qu’elle n’est pas réguliere. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/JUPE

JUPE, s. f. (Hist. mod.) habillement de femme qui prend depuis la ceinture, & qui tombe jusqu’aux piés. On les fait de toutes sortes d’étoffes.
Jupe, terme de tailleur ; c’est ainsi qu’on appelle les quatre pans d’un habit quand ils sont assemblés deux à deux, à compter depuis les hanches jusqu’en bas. Dans les vestes, comme ces quatre pans sont toujours séparés, on les appelle des basques.
# L’Encyclopédie/1re édition/JUPON

JUPON, s. m. (Hist. moder.) habillement de femme semblable à la jupe, plus court seulement, & qui se porte dessous la juppe. Voyez Jupe.
On a des jupons piqués ; ces jupons sont ouattés, & on les pique pour empêcher la ouatte de tomber. La piquure forme différens desseins de goût.
On trace ces desseins par le moyen de moules. Pour cet effet on a un établi de hauteur convenable, & de deux piés de large ou environ, sur cinq à six piés de long. On le garnit de drap bien tendu & bien cloué sur les bords de l’établi. Pour dessiner un jupon, on commence par la campane ou le bas du jupon. On place le jupon sur la longueur de l’établi ; le bord d’en bas du jupon, le long du bord de l’établi opposé à celui qu’on a devant soi. Pour donner à la campane la hauteur, on a une corde qui porte un plomb de chaque bout : on place cette corde sur le jupon. On a à côté de soi deux ou trois morceaux imbibés d’eau, & couverts de blanc, ni trop clair delayé, ni délayé trop épais : on prend le moule à campane, on en frappe le côté gravé sur les morceaux de drap blanchis ; & ensuite on applique ce moule sur le jupon. Appliqué ainsi, on a un maillet dont on frappe le moule appliqué sur le jupon ; par ce moyen le moule laisse le dessein imprimé sur le jupon. On continue ainsi la campane ; la corde dirige. On passe au reste du jupon, procédant de la même maniere ; on laisse sécher. Sec, on le donne à une ouvriere qui le tend sur un métier & qui le pique : piquer, c’est faire une couture en suivant tous les trais du dessein imprimé par le moule.