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# L’Encyclopédie/1re édition/ENTAMURE

ENTAMURE, s. f. (Chirurgie.) division de continuité qui se fait avec les instrumens tranchans, tant sur les parties dures que sur les parties molles.
Les anciens ont distingué cinq manieres de faire une entamure sur les parties dures ; savoir en troüant ou trépanant, en raclant, en sciant, en limant, & en coupant.
On troue ou on trépane avec un instrument tranchant en forme de scie ronde, appellée trépan. On racle avec un instrument nommé rugine ; cette opération emporte la superficie des os corrompus, ce qui rend plus prompt l’effet des remedes appliqués. On scie les os des membres qu’on doit amputer. On lime les dents pour les séparer, pour les rendre égales, & pour en emporter la carie. On coupe avec des tenailles incisives les extrémités des os cassés, dont les pointes peuvent piquer certaines parties. On coupe les os mêmes dans leur continuité, lorsqu’on ne peut les scier, ou les séparer dans leur contiguité. Voyez Trépan, Rugine, Scie, Lime & Tenailles incisives en Chirurgie.
Les anciens ont aussi distingué douze manieres de faire une entamure aux parties molles ; l’aplotomie, la phlébotomie, l’artériotomie, l’oncotomie, le catacasmos, le périérèse, l’hypospatisme, le périscithisme, l’encopé, l’acrotériasme, l’angéïotomie, & la lithotomie. La définition de tous ces mots, que nous allons ajoûter ici contre notre coûtume, ne tiendra guere plus d’espace que la désignation des renvois.
L’aplotomie est une simple ouverture faite à une partie molle ; la phlébotomie est l’ouverture d’une veine ; l’artériotomie, celle d’une artere ; & l’oncotomie, celle d’un abcès. Le catacasmos est ce qu’on appelle en françois scarification : il y en a de trois sortes ; savoir, la moucheture, qui ne va pas au-delà de la peau ; l’incision, qui pénetre jusqu’aux muscles ; & la taillade, qui va jusqu’aux os. La périerèse est une espece d’incision que les anciens faisoient autour des grands abcès ; l’hypospatisme est une incision qu’ils pratiquoient au-devant de la tête, & qui pénétroit jusqu’à l’os ; le périscithisme est une incision circulaire qu’ils continuoient depuis une tempe jusqu’à l’autre, & qui pénétroit jusqu’à l’os. La cruauté de ces trois especes d’opérations, & leur peu de succès, les ont proscrites. L’encopé est l’amputation d’une petite partie, par exemple, d’un doigt ; l’acrotériasme est l’amputation d’un membre considérable, par exemple d’une jambe ; l’angéïotomie est l’ouverture d’un vaisseau ; la lithotomie est une ouverture qu’on fait à la vessie pour en tirer une pierre. Principes de Chirurgie. Article de M. le Chevalier de Jaucourt.
Entamure, en Architecture : ce mot se dit des premieres pierres d’une carriere nouvellement découverte. (P)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTAMER

* ENTAMER, v. act. au physique, c’est séparer d’un corps qu’on considere comme un tout, une partie qu’on regarde comme la premiere, qu’on appelle l’entamure. Au figuré, il est synonyme à commencer ; ainsi entamer une négociation, c’est la commencer.
Entamer, (Manég.) terme que nous employons en divers sens.
Entamer un cheval, ou commencer à lui faire comprendre les premieres leçons du Manége, expressions synonymes : ce cheval n’est qu’entamé.
Entamer une volte, un changement de main, se dit pour désigner l’instant où l’on commence cette volte ou ce changement de main : Vous n’avez pas saisi les tems justes par lesquels vous deviez entamer votre changement de main.
Entamer se dit encore en parlant du terrein que l’animal embrasse, & de la jambe qui précede, ou qui est la premiere à l’embrasser. Au galop à droite la jambe de devant du hors-montoir, & au galop la jambe de devant du montoir, doivent entamer. Voy. Galop. C’est-à-dire qu’à l’un la jambe droite doit précéder la gauche, & qu’à l’autre la jambe gauche doit devancer la droite. (e)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTAILLE

ENTAILLE, s. f. en Architecture ; c’est une ouverture qu’on fait pour joindre quelque chose avec une autre. Les entailles se font quarrément de la demi-épaisseur du bois, par embrévent à queue d’aronde, en adent, &c. ainsi que les assemblages. On fait des entailles dans les incrustations de pierre ou de marbre, pour y placer les morceaux postiches. On fait encore des entailles a queue d’aronde, pour mettre un tenon de nœud de bois de chêne, ou un crampon de fer ou de bronze incrusté de son épaisseur, pour retenir un fil dans un quartier de pierre, ou dans un bloc de marbre. (P)
Entailles, (Lutherie.) ce sont dans le sommier de l’orgue, ces vuides ou mortoises que l’on fait aux longs côtés du chassis, pour recevoir les barres qui forment les gravures. Voyez Sommier de grand Orgue.
Entailles, ce sont aussi les ouvertures que l’on fait derriere les tuyaux de montre, pour les amener à leur ton. Ce sont de grands trous a a b (figure 31. Planche d’Orgue), dont l’usage est de déterminer la longueur du tuyau, lorsqu’on l’a fait plus long qu’il ne faut pour remplir la face du fust d’orgue. L’entaille ou ouverture inférieure b, qui met le tuyau à son ton, a plusieurs fentes à sa partie inférieure, qui forment plusieurs lambeaux qu’on n’ôte pas tout-à-fait, & avec lesquels, comme avec les oreilles, on accorde les tuyaux. Voyez Oreilles.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTABLEMENT

ENTABLEMENT, s. m. du latin tabulatum, plancher, (Architecture.) Sous ce mot on entend la partie qui couronne la colonne, ou le pilastre. Il a, selon Vignole, le quart de l’ordre ; selon Palladio, le cinquieme, & selon Scamozzi, entre le quart & le cinquieme. Les autres commentateurs de Vitruve sont aussi d’avis différent, mais les trois que nous citons sont le plus généralement approuvés, & peuvent être employés avec succès suivant ces trois mesures, selon qu’ils couronnent un édifice qui a plus ou moins d’étendue, plus ou moins d’élévation, ou qui doit être apperçû d’un point de distance plus ou moins éloigné.
L’entablement est nommé improprement, par Vitruve & Vignole, ornement : il ne faut pourtant pas confondre ces deux mots ; car l’entablement, qui est une partie essentielle de l’ordre, est lui-même susceptible d’ornement, en plus ou moins grande quantité, selon qu’il appartient à un ordre viril ou délicat. On dit : cet entablement couronne bien cet édifice ; les ornemens qui y sont appliqués sont d’un beau choix : les ornemens sont donc les parties de détail de l’entablement ; celui-ci en est la totalité.
L’entablement en général est composé de trois parties ; savoir, de l’architrave (voyez Architrave), de la frise (voyez Frise), & de la corniche (voyez Corniche). Le rapport le plus parfait que l’on puisse donner à ces trois membres, est de faire en sorte que l’architrave soit à la frise, ce que la frise est à la corniche. Les entablemens toscan & ionique de Vignole sont disposés ainsi ; dans le premier l’architrave a 12 pouces, la frise 14, & la corniche 16 pouces : dans le second l’architrave 1 module $\scriptstyle {\frac {1}{4}}$, la frise 1 module $\scriptstyle {\frac {1}{2}}$, & la corniche 1 module $\scriptstyle {\frac {3}{4}}$ : les autres entablemens de cet auteur sont moins réguliers. Plusieurs architectes sont leur corniche égale à leur architrave ; Serlio fait les trois membres de l’entablement toscan égaux. (Voyez le Parallele de M. de Chambrai.) Rien n’est plus propre à diriger le goût que de constater les rapports qu’on doit observer entre les parties & le tout, non-seulement de l’entablement dont nous parlons, mais aussi de l’ordre en général, qui nécessairement doit donner le ton à toute la décoration d’un édifice, soit qu’on y employe les ordres, soit qu’on veuille seulement n’en emprunter que l’expression. (P)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTAILLOIRS droits

ENTAILLOIRS droits & courbes, (Luth.) représentés fig. 9 & 9. n°. 2. Pl. X. de Lutherie-Musett. sont des outils ou especes de petites équoines dont les Facteurs de musettes se servent pour séparer en deux les éminences qu’ils ont réservées au-dehors des chalumeaux, pour servir de tenons aux clés. Voyez Musette, & la figure des chalumeaux, dans nos Planches de Lutherie.
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTRÉCARTELER

CONTRÉCARTELER, verbe, (Blason.) c’est diviser en quatre quartiers un des quartiers de l’écu qui est déjà écartelé, ensorte que l’écu ait seize quartiers. Voy. Quartier. (V)
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTRÉCARTELÉ

CONTRÉCARTELÉ, adj. terme de Blason ; on appelle écu contrécartelé, celui dont un des quartiers de son écartelûre est derechef écartelé. Voy. Écarteler.
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTROVERSE

* CONTROVERSE, s. f. dispute par écrit ou de vive voix sur des matieres de religion. On lit dans le dictionnaire de Trévoux, qu’on ne doit point craindre de troubler la paix du Christianisme par ces disputes, & que rien n’est plus capable de ramener dans la bonne voie ceux qui s’en sont malheureusement égarés : deux vérités dont nous croyons devoir faire honneur à cet ouvrage. Ajoûtons que pour que la controverse puisse produire les bons effets qu’on s’en promet, il faut qu’elle soit libre de part & d’autre. On donne le nom de controversiste à celui qui écrit ou qui prêche la controverse.
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTR’ABOUT

CONTR’ABOUT, (Jurisprud.) est un héritage qui appartient à un preneur à cens ou rente, & qui l’affecte & hypotheque au bailleur, outre l’héritage qui lui est accensé, pour sûreté du payement de la rente ou du cens. Voyez le glossaire de M. de Lauriere, & au mot About. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTR’ECART

CONTR’ECART, s. m. terme de Blason, est la partition en quatre quartiers d’un quartier d’écu. Voyez Quartier.
Il y a des écus contr’écartelés qui ont vingt ou vingt-cinq quartiers.
Contr’écart se dit de la partie même du quartier écartelé, c’est-à-dire des divisions ou écussons dont l’écu est chargé, comme lorsqu’on place dans le même champ les armes de plusieurs familles à raison de mariages, alliances, &c. Voyez Quartier, Écu, Champ, Écusson.
La Colombiere observe que le plus grand nombre de contr’écarts usité en France, est celui de trente-deux ; mais qu’en Angleterre & en Allemagne ils vont quelquefois jusqu’à quarante : il en cite pour exemple l’écu du comte de Leicester ambassadeur extraordinaire en France en 1639, qui avoit quarante contr’- écarts ; & il ajoute que quelques-uns en ont jusqu’à soixante-quatre.
Mais ce grand nombre de quartiers cause de la confusion : aussi tous les auteurs d’armoriaux se récrient contre cet usage, comme contre un abus.
Guillaume Wickley observe que ces écarts de quartiers ou contr’écarts sont plus propres pour une carte généalogique, où ils servent à constater les alliances & les titres d’une famille, que dans les armoiries dont on fait parade. Chambers. (V)
# L’Encyclopédie/1re édition/CONTR’ENQUETE

CONTR’ENQUETE, sub. f. (Jurisprud.) se dit d’une enquête par opposition à une autre enquête qu’elle a pour objet de contredire. V. Enquête. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/FAHLUN ou COPERBERG

FAHLUN ou COPERBERG, (Géog.) ville de Suede en Dalécarlie, renommée par ses mines de cuivre. Voy. Cuivre. Elle est à 12 lieues O. de Gévali. Long. 33. 25. lat. 60. 30.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAILLES

* FAILLES, s. f. (Commerce.) taffetas à failles. C’est une étoffe de soie à gros grain, qui se fabriquoit en Flandre, où elle prit son nom de l’ajustement que les femmes en faisoient : c’est une écharpe qu’elles appelloient failles.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAGOTINES

* FAGOTINES, s. f. (Commerce de soie.) ce sont des petites parties de soie faites par des particuliers. Ces soies ne sont point destinées pour des filages suivis ; elles sont très-inégales, parce qu’elles ont été travaillées par différentes personnes ; quoique ces personnes se soient assujetties scrupuleusement aux statuts des réglemens, il est impossible d’en former un ballot qui ne soit pas très-défectueux. Voyez l’article Soie. Nous n’avons en France presque que des fagotines. Il y a trop peu d’organsin de tirage pour suffire à la quantité d’ouvrage qu’on fabrique.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAILINE

* FAILINE, s. f. (Commerce d’étoffes.) serge dont la chaîne a 880 fils, la portée 40 fils, v compris les lisieres ; la largeur au retour du foulon, une demi-aune, & les rots trois quarts & demi : elle se fabrique dans la Bourgogne. Voyez les réglemens sur le commerce.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAILLI

FAILLI, (Jurisprud.) c’est la personne qui est en faillite. Voyez ci-après Faillite. (A)
Failli, adj. en Blason, se dit des chevrons rompus en leurs montans.
Maynier d’Opede en Provence, d’azur à deux chevrons d’argent, l’un failli à dextre, l’autre à senestre, c’est-à-dire rompus sur les flancs & séparés.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAGUTAL

* FAGUTAL, s. m. (Myth.) ce fut un temple de Jupiter, qui fut ainsi nommé de l’arbre que les anciens appelloient fagus, hêtre ; cet arbre étoit consacré à Jupiter, & le hasard voulut qu’il s’en produisît un dans son temple, qui en prit le surnom de fagutal. D’autres prétendent que le fagutal fut un temple de Jupiter, élevé dans le voisinage d’une forêt de hêtres. Ils en apportoient pour preuve que la partie du mont Esquilin qu’on appelloit auparavant mons Appius, s’appella dans la suite fagutalis. Par la même raison, il y en a qui conjecturent que Jupiter fagutal est le même que Jupiter de Dodone, dont la forêt, disent-ils, étoit plantée de hêtres, fagi.
# L’Encyclopédie/1re édition/FAILLE

* FAILLE, (sœur de la) Hist. ecclés. certaines hospitalieres, ainsi appellées de leurs grands manteaux. Un chaperon qui tenoit par en-haut à ce long manteau, leur couvroit le visage, & les empêchoit d’être vûes : elles servoient les malades : elles étoient vêtues de gris ; & c’étoit une colonie du tiers-ordre de S. François.
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITIE

EPITIE, s. m. (Marine.) c’est un petit retranchement de planches fait le long du côté du vaisseau, pour mettre les boulets. Il porte ce nom, quoiqu’on le fasse en quelqu’autre endroit du vaisseau. (Z)
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITOGE

* EPITOGE, s. f. (Hist. anc.) espece de manteau qui se mettoit sur la toge. Voyez Toge.
L’épitoge ne nous est pas inconnu. C’est ainsi qu’on appelloit le chaperon que les présidens-à-mortier & le greffier en chef du parlement, portoient autrefois sur la tête dans les grandes cérémonies, & qu’ils ne portent plus que sur l’épaule.
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITOME

EPITOME, s. m. (Belles-Lettres.) abregé ou réduction des principales matieres d’un grand ouvrage, resserrées dans un beaucoup moindre volume.
On reproche souvent aux auteurs d’épitome, que leur travail occasionne la perte des originaux. Ainsi on attribue à l’épitome de Justin, la perte de l’histoire universelle de Trogue Pompée ; & à l’abregé de Florus, celle d’une grande partie des décades de Tite-Live. Voyez les raisons sur lesquelles est fondé ce reproche, au mot Abregé. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITHYME

EPITHYME, (Pharm. Botan. & Mat. méd.) Voyez Cuscute.
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITHEME

EPITHEME, s. m. (Pharmac.) du grec ἐπιτίθημι, j’applique, je mets dessus, nom générique de tout remede destiné à être appliqué à la surface du corps.
L’usage a exclu cependant les emplâtres & les onguens de la classe des épithèmes, qui ne comprend que les remedes extérieurs appliqués sous forme liquide, sous forme seche, & sous forme de bouillie. Les épithèmes des deux premieres especes sont beaucoup plus connus sous le nom de fomentation, voyez Fomentation ; & ceux de la derniere, sous celui de cataplasme. Voyez Cataplasme.
Les fomentations appliquées sur le cœur ou sur le foie, sont spécialement désignées par le mot d’épithème, qui est presque oublié dans cette acception même, comme l’emploi des secours de ce genre. Voyez Topique.
Le sachet, la cucuphe, & la demi-cucuphe, le frontal, l’écusson, &c. sont des especes d’épithèmes secs. Voyez ces articles. (b)
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITHETE

EPITHETE, s. f. terme de Grammaire & de Rhétorique, du grec ἐπίθετος, adjectitius, accessorius, imposititius, dont le neutre est ἐπίθετον, epithetum : on sousentend ὄνομα, nomen ; ainsi ce mot épithete pris substantivement, veut dire nom ajoûté. Nos peres plus voisins de la source, faisoient ce mot masculin ; mais enfin les femmes & les personnes sans études voyant ce mot terminé par un e muet, l’ont fait du genre féminin, & cet usage a prévalu. Le peuple abuse en plusieurs mots de ce que l’e muet est souvent le signe du genre féminin, sur-tout dans les adjectifs, saint, sainte ; époux, épouse ; ouvrier, ouvriere, &c.
Encore si pour rimer, dans sa verve indiscrete, Ma muse au moins souffroit une froide épithete.
M. l’abbé Girard n’a point fait d’observation sur la différence qu’il y a entre épithete & adjectif. Il semble que l’adjectif soit destiné à marquer les propriétés physiques & communes des objets, & que l’épithete désigne ce qu’il y a de particulier & de distinctif dans les personnes & dans les choses, soit en bien, soit en mal : Louis le Begue, Philippe le Hardi, Louis le Grand, &c. c’est en partie de la liberté que nos peres prenoient de donner des épithetes aux personnes, qu’est venu l’usage des noms propres de famille.
Quand le simple adjectif ajoûté à un nom commun ou appellatif le fait devenir nom propre, alors cet adjectif est un épithete : urbs, ville, est un nom commun : mais quand on disoit magna urbs, on entendoit la ville de Rome.
Te canit agricola, magnâ cùm venerit urbe.
Tous les adjectifs qui sont pris en un sens figuré, sont des épithetes ; la pâle mort, une verte vieillesse, &c.
Les adjectifs patronymiques, c’est-à-dire tirés du nom du pere ou de quelqu’un des ayeux, sont des épithetes ; Telamonius Ajax, Ajax fils de Télamon. Il en est de même des adjectifs tirés du nom de la patrie : c’est ainsi que Pindare est souvent appellé le poëte thebain, poeta thebanus ; Dyon syracusanus, Dyon de Syracuse, &c. Souvent les noms patronymiques sont employés substantivement par antonomase, κατὰ ἐξοχὴν, per excellentiam. C’est ainsi que par le philosophe on entend Aristote, & par le poëte, on désigne Homere ; mais alors philosophe & poëte n’étant point joints à des noms propres, sont pris substantivement, & par conséquent ne sont point des epithetes.
On doit user avec art des épithetes ou adjectifs ; on ne doit jamais ajoûter au substantif une idée accessoire, déplacée, vaine, qui ne dit rien de marqué. Les épithetes doivent rendre le discours plus énergique. M. de Fénelon ne se contente pas de dire, que l’orateur, comme le poëte, doit employer des figures, des images, & des traits ; il dit qu’il doit employer des figures ornées, des images vives, & des traits hardis, lorsque le sujet le demande.
Les épithetes qui ne se présentent pas naturellement, & qui sont tirées de loin, rendent le discours froid & ennuyeux. On ne doit jamais se servir d’epithetes par ostentation ; on n’en doit faire usage que pour appuyer sur les objets sur lesquels on veut arrêter l’attention. (F)
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITHRICADIES

* EPITHRICADIES, adj. f. pris subst. (Hist. anc.) fêtes instituées en l’honneur d’Apollon. Il ne nous en est resté que le nom.
# L’Encyclopédie/1re édition/EPITOIR

EPITOIR, s. m. instrument de fer, pointu & quarré, qui sert à ouvrir l’extrémité d’une cheville de bois, lorsqu’il s’agit de la renfler par un coin qu’on appelle épite.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Planche V

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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Planche IV

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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 1
## INTRODUCTION

* ↑ 1. Ayant accompli les rites du grand Khôb (voir au Paragra).
* ↑ $^{et}$ 2. Voir le commentaire de cette prière au Hà XX.
* ↑ 3. Voir le commentaire au Hâ XIX. — Le nombre des Ahunvars dépend du caractère de la cérémonie : 10 pour le Yasna du jour Ormazd (le 1er du mois) ; 8 pour celui d’Ardà Frôhar ou des Gêthas ; 5 pour celui de Srôsh ; 4 pour celui des Gâhânbârs ; 2 pour celui du Sirôza ; 7 pour celui du Minô Nâvar.
* ↑ 4. Âtash Nyàyish, IV.
* ↑ 5. La profession de foi mazdéenne.
* ↑ $^,$$^{et}$ 6. Voir Yasna I, Appendice B.
* ↑ 7. Il s’adresse au feu du sacrifice, qu’il a en face de lui.
* ↑ 8. Forme dialoguée de l’Ahunvar : voir l’introduction au Hà XI..
* ↑ 9. Formule exprimant que la cérémonie a lieu pour le Khoshnùman (khshnùmainê ; cf. Y. III, 1 ; VII, 1), c’est-à-dire pour la satisfaction ou réjouissance de telle personne ou telle divinité. Tahmuras donne comme exemple le Khoshnùman du Minô-nâbar qui débute ainsi : « Que ces bonnes pensées, ces bonnes paroles, ces bonnes actions viennent en Khoshnùman (en satisfaction) du Minô-nâbar et des Fravashis de tous les saints ! »
* ↑ §§4-5 — Yasna XI, 17-18 (Sp. XII) ; voir là le commentaire.
* ↑ 11. staomi ashem : c’est-à-dire « je récite l’Ashem vohù. »
* ↑ 12. Les §§ 8-12 = Y. XXII, 23-27 [24-33] ; voir là le commentaire.
* ↑ 13. khshnaothra, à la fin du § 12.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 10.

* ↑ 1. Le Zôt appelle au sacrifice toute la terre. La terre est divisée en sept cercles ou Karshvares (Y. XXXII, 3 c), qui sont : au centre Hvaniratha (Khvanîras), celui que nous habitons et le seul qui nous soit accessible ; à l’est et à l’ouest de Hvaniratha sont Arezahi et Savaňhi (Arzah et Savah) ; au sud-est et au sud-ouest Fradadhafshu et Vidadhafshu (Fradadhafsh et Vîdadhafsh) ; au nord et au nord-ouest Vourujareshti et Vourubareshti (Vôrûjaresht, Vôrûbaresht).
* ↑ 2. Voir Y. XXII, note 6.
* ↑ 3. tasbtài, tasht ; qui reçoit le jîvâm.
* ↑ 4. zaothrô-baranâi, zôhr-barân.
* ↑ 5. varesâi haomô-anharezânâi, vars i hôm pâlaî ; aujourd’hui le vars est distinct du filtre ; autrefois il formait le filtre même : v. Introd. générale, chapitre iii, section II.
* ↑ 6. anabunâca ratushca, ahûômandîh u ratûômandîh ; cette traduction prouve que le an de anahunâ n’est pas négatif : faut-il adopter la lecture anàhunâca pour anâ ahunâca, le sens littéral étant « et ces deux, le abu et le ratu » ?
* ↑ 7. stitâtasca, stîndak-ravishnih « la qualité de se tenir debout », probablement la solidité de la religion.
* ↑ 8. Hâ I, 18-19.