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# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Médecin ignorant (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Médecin ignorant<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_M%C3%A9decin_ignorant' />.
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| 133 LE MÉDECIN IGNORANT Un médecin ignorant traitait un malade. Tous les autres médecins affirmaient que ce malade n’était pas en danger, mais que son mal serait long à guérir ; seul l’ignorant lui dit de prendre toutes ses dispositions, qu’il ne passerait pas le lendemain. Là-dessus, il se retira. Au bout d’un certain temps, le malade se leva et sortit, pâle et marchant avec peine. Notre médecin le rencontra : « Bonjour, dit-il, comment vont les habitants des enfers ? — Ils sont tranquilles, répondit-il, parce qu’ils ont bu l’eau du Léthé. Mais dernièrement la Mort et Hadès faisaient de terribles menaces contre tous les médecins, parce qu’ils ne laissent pas mourir les malades, et ils les inscrivaient tous sur un registre. Ils allaient aussi t’inscrire ; mais je me suis jeté à leurs pieds, en les suppliant, et leur ai juré que tu n’étais pas un vrai médecin, et qu’on t’avait incriminé sans motif. » La fable présente met au pilori les médecins dont toute la science et le talent consistent en belles paroles. | 133 Ἰατρὸς <ἄτεχνος>. Ἰατρὸς ἦν ἄτεχνος. Οὗτος ἀρρώστῳ παρακολουθῶν, πάντων ἰατρῶν λεγόντων αὐτὸν μὴ κινδυνεύειν, ἀλλὰ χρονίσειν ἐν τῇ νόσῳ, οὗτος μόνος ἔφη αὐτῷ πάντα τὰ αὐτοῦ ἑτοιμάσαι· « τὴν αὔριον γὰρ οὐκ ὑπερβήσῃ. » Ταῦτα εἰπὼν ὑπεχώρησε. Μετὰ χρόνον δέ τινα ἀναστὰς ὁ νοσῶν προῆλθεν, ὠχρὸς καὶ μόλις βαίνων. Ὁ δὲ ἰατρὸς συναντήσας αὐτῷ· « Χαῖρε, ἔφη· πῶς ἔχουσιν οἱ κάτω ; » Κἀκεῖνος εἶπεν· « Ἠρεμοῦσι πιόντες τὸ τῆς Λήθης ὕδωρ. Πρὸ ὀλίγου δὲ ὁ Θάνατος καὶ ὁ Ἅιδης δεινῶς ἠπείλουν τοὺς ἰατροὺς πάντας, ὅτι τοὺς νοσοῦντας οὐκ ἐῶσιν ἀποθνῄσκειν, καὶ κατεγράφοντο πάντας. Ἔμελλον δὲ καὶ σὲ γράψαι, ἀλλ᾿ ἐγὼ προσπεσὼν αὐτοῖς καὶ δυσωπήσας, ἐξωμοσάμην αὐτοῖς μὴ ἀληθῆ ἰατρὸν εἶναί σε, ἀλλὰ μάτην διεβλήθης. » [Ὅτι] τοὺς ἀπαιδεύτους καὶ ἀμαθεῖς καὶ κομψολόγους ἰατροὺς ὁ παρὼν μῦθος στηλιτεύει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Naufragé.
Un riche Athénien naviguait avec d’autres passagers. Une tempête violente étant survenue, le vaisseau chavira. Or, tandis que les autres passagers cherchaient à se sauver à la nage, l’Athénien, invoquant à chaque instant Athéna, lui promettait offrandes sur offrandes, s’il parvenait à se sauver. Un des naufragés, qui nageait à côté de lui, lui dit : « Fais appel à Athéna, mais aussi à tes bras »
Nous aussi invoquons les dieux ; mais n’oublions pas de travailler de notre côté pour nous sauver.
Estimons-nous heureux, si en faisant effort nous-mêmes, nous obtenons la protection des dieux ; si nous nous abandonnons, les démons seuls peuvent nous sauver.
Si l’on tombe dans le malheur, il faut prendre soi-même de la peine pour s’en tirer, et seulement alors implorer le secours de la divinité.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Naufragé (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Naufrag%C3%A9_(%C3%89sope)' />.
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| 53 LE NAUFRAGÉ Un riche Athénien naviguait avec d’autres passagers. Une tempête violente étant survenue, le vaisseau chavira. Or, tandis que les autres passagers cherchaient à se sauver à la nage, l’Athénien, invoquant à chaque instant Athéna, lui promettait offrandes sur offrandes, s’il parvenait à se sauver. Un des naufragés, qui nageait à côté de lui, lui dit : « Fais appel à Athéna, mais aussi à tes bras » Nous aussi invoquons les dieux ; mais n’oublions pas de travailler de notre côté pour nous sauver. Estimons-nous heureux, si en faisant effort nous-mêmes, nous obtenons la protection des dieux ; si nous nous abandonnons, les démons seuls peuvent nous sauver. Si l’on tombe dans le malheur, il faut prendre soi-même de la peine pour s’en tirer, et seulement alors implorer le secours de la divinité. | 53 Ἀνὴρ ναυαγός. Ἀνὴρ πλούσιος Ἀθηναῖος μεθ᾿ ἑτέρων τινῶν ἔπλει. Καὶ δὴ χειμῶνος σφοδροῦ γενομένου καὶ τῆς νηὸς περιτραπείσης, οἱ μὲν λοιποὶ πάντες διενήχοντο, ὁ δὲ Ἀθηναῖος παρ᾿ ἕκαστα τὴν Ἀθηνᾶν ἐπικαλούμενος μυρία ἐπηγγέλλετο, εἰ περισωθείη. Εἷς δέ τις τῶν συννεναυαγηκότων παρανηχόμενος ἔφη πρὸς αὐτόν· « Σὺν Ἀθηνᾷ καὶ σὺ χεῖρα κινεῖ. » Ἀτὰρ οὖν καὶ ἡμᾶς μετὰ τῆς τῶν θεῶν παρακλήσεως χρὴ καὶ αὐτούς τι ὑπὲρ αὑτῶν λογιζομένους δρᾶν. Ὅτι ἀγαπητόν ἐστι καὶ ἐνεργοῦντας θεῶν εὐνοίας τυγχάνειν ἢ ἑαυτῶν ἀμελοῦντας ὑπὸ τῶν δαιμόνων περισῴζεσθαι. Τοὺς εἰς συμφορὰς ἐμπίπτοντας χρὴ καὶ αὐτοὺς ὑπὲρ ἑαυτῶν κοπιᾶν καὶ οὕτω τοῦ θεοῦ περὶ βοηθείας δέεσθαι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Milan et le Serpent (bilingue)

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| 135 LE MILAN ET LE SERPENT Un milan ayant enlevé un serpent s’envola dans les airs. Le serpent se retourna et le mordit ; tous les deux furent alors précipités du haut des airs, et le milan périt. « Pourquoi, lui dit le serpent, as-tu été si fou que de faire du mal à qui ne t’en faisait pas : tu es justement puni de m’avoir enlevé. » Un homme qui se livre à sa convoitise et fait du mal à de plus faibles que lui peut tomber sur un plus fort : il expiera alors, contre son attente, tous les maux qu’il a faits auparavant. | 135 Ἰκτῖνος καὶ ὄφις. Ἰκτῖνος ὄφιν ἁρπάσας ἀπέπτατο. Ὁ δὲ ἐπιστραφεὶς καὶ δακὼν καὶ ἀμφότεροι <ἐκ> τοῦ ὕψους κατενεχθέντες, ὁ μὲν ἰκτῖνος ἐτεθνήκει· ὁ δὲ ὄφις ἔφη αὐτῷ· « Τί τοσοῦτον ἐμάνης, ὅτι τοὺς μηδὲν ἀδικοῦντας βλάπτειν ἠβούλου; ἀλλὰ δίκην ἔδωκας τῆς ἁρπαγῆς δικαίαν. » Ὅτι πλεονεξίᾳ τις προσέχων καὶ τοὺς ἀσθενεστέρους ἀδικῶν, ἰσχυροτέρῳ προσπεσών, ὡς οὐκ ἐλπίζει, ἐκτίσει τότε καὶ ἃ πρότερον ἐποίησε κακά. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Médecin et le Malade

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Médecin et le Malade.
Un médecin soignait un malade. Celui-ci étant mort, le médecin disait aux gens du cortège : « Cet homme, s’il s’était abstenu de vin et avait pris des lavements, ne serait pas mort. — Hé ! mon bel ami, reprit l’un d’eux, ce n’est pas à présent qu’il fallait dire cela, alors que cela ne sert plus à rien ; c’est quand il pouvait encore en profiter que tu devais lui donner ce conseil. »
Cette fable montre que c’est au moment où ils en ont besoin qu’il faut prêter son aide à ses amis, au lieu de faire l’habile homme, quand leurs affaires sont désespérées.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Médecin et le Malade (bilingue)

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| 134 LE MÉDECIN ET LE MALADE Un médecin soignait un malade. Celui-ci étant mort, le médecin disait aux gens du cortège : « Cet homme, s’il s’était abstenu de vin et avait pris des lavements, ne serait pas mort. — Hé ! mon bel ami, reprit l’un d’eux, ce n’est pas à présent qu’il fallait dire cela, alors que cela ne sert plus à rien ; c’est quand il pouvait encore en profiter que tu devais lui donner ce conseil. » Cette fable montre que c’est au moment où ils en ont besoin qu’il faut prêter son aide à ses amis, au lieu de faire l’habile homme, quand leurs affaires sont désespérées. | 134 Ἰατρὸς καὶ νοσῶν. Ἰατρὸς νοσοῦντα ἐθεράπευε. Τοῦ δὲ νοσοῦντος ἀποθανόντος, ἐκεῖνος πρὸς τοὺς ἐκκομίζοντας ἔλεγεν· « Οὗτος ὁ ἄνθρωπος, εἰ οἴνου ἀπείχετο καὶ κλυστῆρσιν ἔχρητο, οὐκ ἂν ἐτεθνήκει. » Τῶν δὲ παρόντων ὑπολαβών τις ἔφη· « Ὦ βέλτιστε, οὐκ ἔδει σε ταῦτα νῦν λέγειν, ὅτε μηδὲν ὄφελός ἐστιν, ἀλλὰ τότε παραινεῖν, ὅτε τούτοις χρῆσθαι ἠδύνατο. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι δεῖ τοὺς φίλους ἐν καιρῷ ἀνάγκης τὰς βοηθείας παρέχειν καὶ μὴ μετὰ τῶν πραγμάτων ἀπόγνωσιν κατειρωνεύεσθαι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Naufragé et la Mer

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Un naufragé, rejeté sur le rivage, s’était endormi de fatigue ; mais il ne tarda pas à s’éveiller, et, voyant la mer, il lui reprocha de séduire les hommes par son air tranquille ; puis, quand elle les a reçus sur ses eaux, de devenir sauvage et de les faire périr. La mer, ayant pris la forme d’une femme, lui dit : « Mais, mon ami, ce n’est pas à moi, c’est aux vents qu’il faut adresser tes reproches ; car moi, je suis naturellement telle que tu me vois à présent : ce sont les vents qui, tombant sur moi à l’improviste, me soulèvent et me rendent sauvage. »
De même nous ne devons pas rendre responsable l’auteur d’une injustice, quand il agit sur les ordres d’autrui, mais bien ceux qui ont autorité sur lui.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mule (bilingue)

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| 128 LA MULE Une mule engraissée d’orge se mit à gambader, se disant à elle-même : « J’ai pour père un cheval rapide à la course, et moi je lui ressemble de tout point. » Mais un jour l’occasion vint où la mule se vit forcée de courir. La course terminée, elle se renfrogna et se souvint soudain de son père l’âne. Cette fable montre que, même si les circonstances mettent un homme en vue, il ne doit pas oublier son origine ; car cette vie n’est qu’incertitude. | 128 Ἡμίονος. Ἡμίονός τις ἐκ κριθῆς παχυνθεῖσα ἀνεσκίρτησε καθ᾿ ἑαυτὴν βοῶσα· « Πατήρ μού ἐστιν ἵππος ὁ ταχυδρόμος, κἀγὼ δὲ αὐτῷ ὅλη ἀφωμοιώθην. » Καὶ δὴ ἐν μιᾷ ἀνάγκης ἐπελθούσης, ἠναγκάζετο ἡ ἡμίονος τρέχειν. Ὡς δὲ τοῦ δρόμου ἐπέπαυτο, σκυθρωπάζουσα πατρὸς τοῦ ὄνου εὐθὺς ἀνεμνήσθη. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι δεῖ, κἂν ὁ χρόνος ἐνέγκῃ τινὰ εἰς δόξαν, τῆς ἑαυτοῦ ἀρχῆς μὴ ἐπιλαθέσθαι· ἀβέβαιος γάρ ἐστιν ὁ βίος οὗτος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Muraille et la Cheville

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Une muraille, percée brutalement par une cheville, criait : « Pourquoi me perces-tu, moi qui ne t’ai fait aucun mal ? — Ce n’est pas moi, dit la cheville, qui suis la cause de ce que tu souffres, mais celui qui me frappe violemment par derrière. »
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Magicienne (bilingue)

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| 91 LA MAGICIENNE Une magicienne faisait profession de fournir des charmes et des moyens d’apaiser la colère des dieux. Elle ne manquait jamais de pratique et gagnait ainsi largement sa vie. Mais on l’accusa à ce propos d’innover en matière de religion, on la traduisit en justice, et ses accusateurs la firent condamner à mort. En la voyant emmener du tribunal, un quidam lui dit : « Hé ! la femme, toi qui te faisais fort de détourner la colère des dieux, comment n’as-tu même pas pu persuader des hommes ? » Cette fable s’appliquerait bien à une gipsy qui promet des merveilles et se montre incapable des choses ordinaires. | 91 Γυνὴ μάγος. Γυνὴ μάγος ἐπῳδὰς καὶ θείων καταθέσεις μηνιμάτων ἐπαγγελλομένη διετέλει πολλὰ τελοῦσα καὶ ἐκ τούτων οὐ μικρὰ βιοποριστοῦσα. Ἐπὶ τούτοις ἐγγραφόμενοί τινες αὐτὴν ὡς καινοτομοῦσαν περὶ τὰ θεῖα, εἰς δίκην ἀπήγαγον καὶ κατηγορήσαντες κατεδίκασαν αὐτὴν ἐπὶ θανάτῳ. Θεασάμενος δέ τις αὐτὴν ἀπαγομένην ἐκ τῶν δικαστηρίων ἔφη· « Ὦ αὕτη, ἡ τὰς δαιμόνων ὀργὰς ἀποτρέπειν ἐπαγγελλομένη, πῶς οὐδὲ ἀνθρώπους πεῖσαι ἠδυνήθης; » Τούτῳ τῷ λόγῳ χρήσαιτο ἄν τις πρὸς γυναῖκα πλάνον, ἥτις τὰ μείζονα κατεπαγγελλομένη τοῖς μετρίοις ἀδύνατος ἐλέγχεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mouche

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Une mouche était tombée dans une marmite remplie de viande. Sur le point d’être noyée dans la sauce, elle se dit à elle-même : « J’ai mangé, j’ai bu, j’ai pris un bain ; la mort peut venir : il ne m’en chaut. »
Cette fable montre que les hommes supportent facilement la mort, quand elle survient sans douleur.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mouche (bilingue)

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| 238 LA MOUCHE Une mouche était tombée dans une marmite remplie de viande. Sur le point d’être noyée dans la sauce, elle se dit à elle-même : « J’ai mangé, j’ai bu, j’ai pris un bain ; la mort peut venir : il ne m’en chaut. » Cette fable montre que les hommes supportent facilement la mort, quand elle survient sans douleur. | 238 Μυῖα. Μυῖα ἐμπεσοῦσα εἰς χύτραν κρέως, ἐπειδὴ ὑπὸ τοῦ ζωμοῦ ἀποπνίγεσθαι ἔμελλεν, ἔφη πρὸς ἑαυτήν· « Ἀλλ᾿ ἔγωγε καὶ βέβρωκα καὶ πέπωκα καὶ λέλουμαι· κἂν ἀποθάνω, οὐδέν μοι μέλει. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι ῥᾴδιον φέρουσι τὸν θάνατον οἱ ἄνθρωποι, ὅταν ἀβασανίστως παρακολουθήσῃ. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mule

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Mule.
Une mule engraissée d’orge se mit à gambader, se disant à elle-même : « J’ai pour père un cheval rapide à la course, et moi je lui ressemble de tout point. » Mais un jour l’occasion vint où la mule se vit forcée de courir. La course terminée, elle se renfrogna et se souvint soudain de son père l’âne.
Cette fable montre que, même si les circonstances mettent un homme en vue, il ne doit pas oublier son origine ; car cette vie n’est qu’incertitude.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mouette et le Milan

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Une mouette ayant avalé un poisson, son gosier éclata et elle resta étendue morte sur le rivage. Un milan, l’ayant aperçue, dit : « Tu n’as que ce que tu mérites, puisque, née oiseau, tu cherchais ta vie sur la mer. »
Ainsi les gens qui abandonnent leur propre métier pour en prendre un qui n’est pas le leur sont justement malheureux.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Mouette et le Milan (bilingue)

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| 193 LA MOUETTE ET LE MILAN Une mouette ayant avalé un poisson, son gosier éclata et elle resta étendue morte sur le rivage. Un milan, l’ayant aperçue, dit : « Tu n’as que ce que tu mérites, puisque, née oiseau, tu cherchais ta vie sur la mer. » Ainsi les gens qui abandonnent leur propre métier pour en prendre un qui n’est pas le leur sont justement malheureux. | 193 Λάρος καὶ ἰκτῖνος. Λάρος ἰχθὺν καταπιών, διαρραγέντος αὐτῷ τοῦ φάρυγγος, ἐπὶ τῆς ἠϊόνος νεκρὸς ἔκειτο. Ἰκτῖνος δὲ αὐτὸν θεασάμενος ἔφη· « Ἄξια σύ γε πέπονθας, ὅτι πτηνὸν γεννηθεὶς ἐπὶ θαλάσσης τὴν δίαιταν ἐποιοῦ. » Οὕτως οἱ τὰ οἰκεῖα ἐπιτηδεύματα καταλιπόντες καὶ τοῖς μηδὲν προσήκουσιν ἐπιβαλλόμεμοι εἰκότως δυστυχοῦσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Lionne et le Renard (bilingue)

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| 194 LA LIONNE ET LE RENARD Un renard reprochait à une lionne de ne jamais mettre au monde qu’un seul petit. « Un seul, dit-elle, mais un lion. » Il ne faut pas mesurer le mérite sur la quantité, mais avoir égard à la vertu. | 194 Λέαινα καὶ ἀλώπηξ. Λέαινα ὀνειδιζομένη ὑπὸ ἀλώπεκος ἐπὶ τῷ διὰ παντὸς ἕνα τίκτειν· « Ἕνα, ἔφη, ἀλλὰ λέοντα. » Ὅτι τὸ καλὸν οὐκ ἐν πλήθει δεῖ μετρεῖν, ἀλλὰ πρὸς ἀρετὴν ἀφορᾶν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Magicienne

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Magicienne.
Une magicienne faisait profession de fournir des charmes et des moyens d’apaiser la colère des dieux. Elle ne manquait jamais de pratique et gagnait ainsi largement sa vie. Mais on l’accusa à ce propos d’innover en matière de religion, on la traduisit en justice, et ses accusateurs la firent condamner à mort. En la voyant emmener du tribunal, un quidam lui dit : « Hé ! la femme, toi qui te faisais fort de détourner la colère des dieux, comment n’as-tu même pas pu persuader des hommes ? »
Cette fable s’appliquerait bien à une gipsy qui promet des merveilles et se montre incapable des choses ordinaires.
# Exercice des troupes régulières à Smyrne

SMYRNE. — Troupes régulières. — Le 21 novembre, les deux bataillons de troupes régulières, commandés par Hadgi Chakirbey, ont fait l’exercice à feu à l’emplacement de la Pointe. Trois tentes avaient été dressées sur l’un des tertres qui entourent la place, afin que les autorités turques et européennes pussent assister aux exercices. Dans l’une était S. Exc. Omer Lutfi, gouverneur de Smyrne, en compagnie du mollah ; dans l’autre se trouvaient son beau-fils, Masloum bey, et les ayans (notables municipaux) de la ville. La troisième était réservée aux dames européennes. Les consuls, commandans et officiers des stations navales, ainsi que plusieurs négocians, étaient réunis dans la tente du gouverneur, où des places avaient été préparées pour eux. Ils ont ensuite visité dans sa tente le beau-fils de S. Exc.
Les exercices ont commencé à dix heures du matin, et se sont prolongés jusqu’à deux heures de l’après-midi. Les feux ont été exécutés de la manière la plus satisfaisante pour de jeunes soldats. En résultat, il est facile de reconnaître dans ces troupes des progrès journaliers, parmi lesquels on peut signaler ceux dans la tenue des hommes. C’est en général la partie la plus négligée de l’organisation militaire des Turcs. Ces jeunes recrues feront honneur au colonel chargé de leur instruction et aux officiers sous ses ordres.
Une foule considérable s’était rendue à cette revue, qui a été favorisée du plus beau temps. L’infatigable Hadgi bey, accompagné de trente à quarante hommes, gardait, en sa qualité de chef de police, le terrain des manœuvres. Ces soins ne l’ont pas empêché de veiller, avec une certaine galanterie, à ce que les dames arrivées plus tard pussent traverser la foule et se placer dans les tentes.
# Exil (Poésie)
## EXILEXIL

Je sais une maison fleurie D’où mon cœur n’est pas revenu, Et qui m’est comme une patrie Où l’exil m’a fait inconnu.
Comme une feuille au vent fanée, A son seuil de lierre jeté, En n’y restant qu’une journée J’y laissai mon éternité.
Car mon rêve, au lierre fidèle Mêlant mon âme, a suspendu Au doux toit qui me parle d’elle L’ombre de mon amour perdu.
Sitôt que son aile m’emporte, C’est pour y ramener mes pas, Et je revois la chère porte Qui sur moi ne se rouvre pas ;
Le jardin tout plein de lumière Où montait sur les cieux pâlis L’orgueil de la rose trémière Dominant la candeur des lys ;
Et, debout au fond de l’allée De chênes aux feuillages lourds Le vieux mur où la giroflée Posait ses fouilles de velours !
# Exil

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Exil, poème de Victor Hugo ;
* Exil, poème de Louis-Xavier de Ricard ;
* Exil, poème de Louisa Siefert ;
* Exil, poème d’Armand Silvestre.
Voir aussi :
* L’Exil, poème de Marceline Desbordes-Valmore ;
* Un exil, poème de Sully Prudhomme.
# Exhortation

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Exhortation, poème de Catulle Mendès
* Exhortation, poème de Lucie Delarue-Mardrus
# Exercices de dévotion de M. Henri Roch avec Mme la duchesse de Condor/01
## ÉPÎTRE DÉDICATOIRE À M. JEAN CAMARD.

Vous aimez, Monſieur, les exercices ; ceux que nous vous offrons, pourrons ne pas déplaire à votre goût. C’eſt ſur-tout au galanthomme, à qui nous en faiſons hommage.
Il n’appartient qu’à vous, Monſieur, d’avoir dans le cours de votre vie, rendu trois femmes heureuſes. La derniere vous chérit, comme ſi vous étiez de ſon âge. Après ſix ans de mariage, elle eſt encore à s’appercevoir que vous en avez trente cinq plus qu’elle. Rien ne baiſſe en vous. — C’eſt là une qualité, dont peu de perſonnes peuvent ſe glorifier : en ménage votre talent eſt unique & vous méritez d’être compté dans le petit nombre de ceux qui à ſoixante ans jouiſſent encore du double privilege d’être toujours aimable pendant le jour, & toujours jeune pendant la nuit.
Puiſſiez-vous, Monſieur, conſerver long-tems un talent auſſi précieux qu’il eſt rare, & admirer les exercices de M. Henri Roch, comme chaque jour en ſociété ; nous admirons & votre eſprit jovial & la fraîcheur de votre teint.
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/1re éd., 1844/Tome 4

Les noms des Rédacteurs seront publiés dans la dernière livraison du Dictionnaire des Sciences Philosophiques, avec l’indication de leur signature.

## M

MABLY (Gabriel-Bonnet de) naquit à Grenoble, le H mars 1809, d’une famille honorable. Son père faisait partie du parlement du J)au- phioé^etil était le frère atné de Condillac. C’est un curieux spectacle, même pour le temps qui nous le présente, de voir ces deux frères nourris des plus sévères traditions, engagés tous deux dans les ordres sacrés, que leur origine non moins que leur état et leur éducation dé- tail aVlacber à la vieille foi politique et religieuse, se partager, en quel- qoe sorte, Tœavre de destruction et attaquer la société, l’un dans ses croyances, Vautre dans ses institutions et ses souvenirs, l’un par la phi- losophie, Tautre par Thisloirc. Le même niveau où Condillac fait descen- dre rame humaine en regardant ses plus nobles facultés comme un sim- ple prolongement ou un écho intérieur des sens, Mably Tadople pour 1 ordre social : il veut que la vie se dépouille de ce qui en fait le charme, la dignité, Vhonneur ; les affections et les scrupules du cœur, les ambi- tions de la pensée, les élans de Timagination ne sont à ses yeux que des maladies ou des vices ^ s’il ne dit pas, avec un philosophe contem- porain, que celui qui a construit la première paire de sabots méritait la mort y il réduit toute la tâche de la civilisation à satisfaire nos besoins les plus grossiers, et, renfermant tous les hommes dans ce cercle borné, il supprime la liberté, la propriété, l’individu, pour élever à leur place la communauté de Hgnorance et de la servitude. Mais ce n’est pas en un jour que Mably fut conduit à ce résultat. Il était un de ces esprits intraitables qui ne connaissent que les opinions extrêmes, parce qu’ils ne vivent qu’avec leur propre pensée, parce qu’au lieu de confirmer leurs idées à la nature des choses, ils exigent que les chos^ se conforment à leurs idées; mais c’était aussi une laborieuse intelli- gence, qui, avec le goût plutôt que le sens de l’érudition, aspirait k être complète dans l’erreur, et avait besoin de temps pour passer d’un pôle à un autre. Il fit ses humanités et sa philosophie à Lyon , chez les jésuites, qui , par une singulière fortune , ont aussi compté parmi leurs
# Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/A

A, dans les traités de logique, est le signe par lequel on représente les propositions générales et affirmatives.
Asserit A, negat E, verum generaliter ambo ;
Asserit I, negat O, sed particulariter ambo.
Il représente encore dans les propositions complexes et modales l’affirmation du mode et l’affirmation de la proposition. Consultez Aristote, Premiers analytiques, et Logique de Port-Royal, 2e partie. Voy. Propostion, Syllogisme.