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# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XII/b

De même la conscience n’est pas quelque chose que l’on puisse acquérir, et il n’y a pas devoir qui prescrive de se la procurer ; mais tout homme, comme être moral, la porte originairement en lui. Dire qu’on est obligé d’avoir de la conscience reviendrait à dire qu’on a le devoir de reconnaître des devoirs. En effet la conscience est la raison pratique représentant à l’homme son devoir, dans tous les cas où s’applique la loi morale, afin de l’absoudre ou de le condamner. Elle n’a donc point de relation à un objet, mais seulement au sujet (en qui elle excite le sentiment moral par son action) ; par conséquent elle est un fait inévitable, non une obligation et un devoir. Quand donc on dit que tel homme n’a pas de conscience, on veut dire
qu’il ne tient aucun compte de ses arrêts. Car, s’il n’en avait réellement pas, il ne s’imputerait aucune action conforme au devoir, ou ne s’en reprocherait aucune comme y étant contraire, et par conséquent il ne saurait songer au devoir d’avoir une conscience.
Je laisse ici de côté les diverses divisions de la conscience, et me borne à remarquer, ce qui découle de ce qui précède, qu’une conscience erronée est un non-sens. En effet, quand il s’agit de juger objectivement si une chose est ou n’est pas un devoir, je puis bien parfois me tromper ; mais, au point de vue subjectif, quand il s’agit simplement de savoir si j’ai rapproché cette chose de ma raison pratique (qui prononce ici), pour en porter un jugement, je ne puis me tromper, puisque, sans cette comparaison, je n’aurais point porté de jugement pratique, auquel cas il n’y aurait ni erreur ni vérité. Le manque de conscience n’est point l’absence même de la conscience, mais un penchant à ne tenir aucun compte de ses jugements. Quelqu’un juge-t-il qu’il a agi suivant sa conscience, on ne peut rien lui demander de plus, en ce qui concerne l’innocence ou la culpabilité. Il dépend de lui seulement d’éclairer son intelligence sur ce qui est ou n’est pas de son devoir ; mais, quand il en vient ou en est venu à l’action, la conscience parle involontairement et inévitablement. On ne pourrait donc pas même faire un devoir d’agir suivant sa conscience, car autrement il faudrait une seconde conscience, pour avoir conscience des actes de la première. Il n’y a ici d’autre devoir que de cultiver la conscience, de donner son attention à la voix de ce juge intérieur, et d’employer tous les moyens (ce qui par conséquent n’est qu’un devoir indirect) pour la bien entendre.
* ↑ Das Gewissen.
* ↑ Gewissenlosigkeit
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XV

Cette distinction, sur laquelle repose aussi en général la grande division de la doctrine des mœurs, se fonde sur ce que le concept de la liberté, qui est commun à l’une et à l’autre, rend nécessaire la division des devoirs en devoirs de liberté extérieure et devoirs de liberté intérieure, lesquels seuls appartiennent à l’éthique. — C’est pourquoi cette liberté intérieure doit servir ici de préliminaire (discursus præliminaris), comme condition de tout devoir de vertu (de même
que plus haut nous avons présenté la doctrine de la conscience comme la condition de tout devoir en général).
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XVI

Il y a une différence essentielle entre les affections et les passions. Les affections appartiennent au sentiment, en tant que, précédant la réflexion, il la rend difficile ou impossible. Aussi dit-on qu’elles sont soudaines (animus præceps) ; et la raison, par l’idée de la vertu, ordonne en pareil cas de se contenir. Pourtant cette faiblesse dans l’usage de notre entendement, jointe à la force du mouvement de l’âme, n’est que l’absence de la vertu ; c’est, pour ainsi dire, quelque chose de puéril et de faible, qui peut très-bien se rencontrer avec la meilleure volonté, et qui offre encore au moins cet avantage, que la tempête sera bientôt calmée. Un penchant à une affection (par exemple à la colère), ne va donc pas si bien avec le vice que la passion. Celle-ci au contraire est un désir sensible devenu une inclination constante (par exemple la haine, par opposition à la colère). Le calme avec lequel on s’y livre laisse place à la réflexion, et permet à l’esprit de se faire des principes à ce sujet, et ainsi, quand l’inclination porte sur quelque chose de contraire à la loi, de la couver, de lui laisser prendre de profondes racines et d’admettre par là (comme de propos délibéré) le mal dans ses maximes, ce qui est alors un mal qualifié, c’est-à-dire un véritable vice. La vertu, en tant qu’elle est fondée sur la liberté intérieure, contient donc aussi pour nous un ordre positif, celui de retenir sous notre puissance (sous l’autorité de la raison), toutes nos facultés et toutes nos inclinations, par conséquent l’ordre d’avoir l’empire de soi-même ; cet ordre s’ajoute à la défense de se laisser dominer par ses sentiments et ses inclinations (au devoir d’apathie) ; car, si la raison ne prend en mains les rênes du gouvernement, ces inclinations et ces sentiments deviennent bientôt les maîtres de l’homme.
* ↑ Yäh oder yach.
* ↑ Sich fassen.
* ↑ Gemüthsbewegung.
* ↑ Untugend.
* ↑ Begierde.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XV-Rem

* ↑ Fertigkeit.
* ↑ Willkühr.
* ↑ Leichtigkeit.
* ↑ Angewohnheit.
* ↑ Des Willens.
* ↑ Begehrungsvermögen. Pour bien comprendre tout ceci, il faut se reporter aux définitions que Kant a données des mots arbitre, volonté, faculté de désirer, dans l’Introduction à la métaphysique des mœurs, qui précède la Doctrine du droit. V. trad. franc., p. {{#ifeq :|Page|16|16}}. J. B.
* ↑ Seiner selbst Meister.
* ↑ Ueber sich selbst Herr zu seyn.
* ↑ Gemüthsart.
* ↑ Edel.
* ↑ Unedel.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XII/d

Le respect (reverentia) est aussi quelque chose de purement subjectif : c’est un sentiment d’une espèce particulière ; ce n’est pas un jugement porté sur un objet qu’il serait de notre devoir de réaliser ou de seconder. Considéré comme devoir, il ne pourrait être représenté que par le respect que nous aurions pour lui. En faire un devoir, reviendrait donc à faire un devoir du devoir même. C’est pourquoi, quand on dit que l’estime de soi est un devoir pour l’homme, on parle improprement ; il vaudrait mieux dire que la loi qui réside en lui arrache inévitablement son respect pour son propre être, et que ce sentiment (d’une espèce particulière) est le fondement de certains devoirs, c’est-à-dire de certaines actions qui s’accordent avec le devoir envers soi-même. Mais on ne peut pas dire que le respect de soi-même soit un devoir pour lui ; car on ne saurait en général concevoir un devoir, sans avoir déjà en soi-même du respect pour la loi.
* ↑ Achtung.
* ↑ Selbstschätzung.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XIX

La division que la raison pratique donne pour fondement au système de ses concepts dans la doctrine de l’éthique (la division architectonique) peut s’établir sur deux espèces de principes, isolés ou réunis : l’un qui concerne la matière et représente à l’état de système le rapport subjectif des obligés à l’obligeant ; l’autre qui concerne la forme et représente le rapport objectif des lois de l’éthique aux devoirs en général. — La première division est celle des êtres à l’égard desquels
on peut concevoir une obligation de vertu ; la seconde serait celle des concepts de la raison pure pratique, qui appartiennent aux devoirs de la première, et qui par conséquent ne sont nécessaires à l’éthique qu’autant qu’on veut faire de celle-ci une science, et enchaîner ainsi méthodiquement toutes les propositions qui ont été trouvées dans la première.
PREMIÈRE DIVISION DE L’ÉTHIQUE, :
| FONDÉE SUR LA DIFFÉRENCE DES SUJETS ET DE LEURS LOIS. ||||
| DEVOIRS ||||
| $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ ||||
| de l’homme envers l’homme | de l’homme envers l’homme | de l’homme envers les êtres qui ne sont pas des hommes | de l’homme envers les êtres qui ne sont pas des hommes |
| $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ |
| envers lui-même. | envers les autres hommes. | envers les êtres supérieurs à l’homme. | envers les êtres inférieurs à l’homme. |
SECONDE DIVISION DE L’ÉTHIQUE, :
| FONDÉE SUR LES PRINCIPES DU SYSTÈME DE LA RAISON PURE PRATIQUE. ||||
| ÉTHIQUE. ||||
| $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ ||||
| Doctrine élémentaire. | Doctrine élémentaire. | Méthodologie. | Méthodologie. |
| $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ | $\overbrace {\quad \quad \quad \quad \quad \quad }$ |
| Dogmatique. | Casuistique. | Didactique. | Ascétique. |
On voit que la seconde division, concernant la forme de la science, doit précéder la première, comme plan général du tout.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XII/c

L’amour est une affaire de sentiment, non de volonté : je ne puis aimer, parce que je le veux, et encore moins parce que je le dois (je ne puis être forcé à l’amour) ; un devoir d’aimer est donc un non-sens. Mais la bienveillance (amor benevolentiæ) peut être soumise comme fait à la loi du devoir. À la vérité on donne souvent aussi (quoique très improprement) le nom d’amour à la bienveillance désintéressée qu’on peut montrer à l’égard des hommes ; et même là où il ne s’agit pas seulement du bonheur d’autrui, mais du libre et entier sacrifice de toutes ses fins à celles d’un autre être (même d’un être supérieur à l’humanité), on parle d’un amour qui est en même temps un devoir pour nous. Mais tout devoir implique une contrainte, quoique ce puisse être une contrainte exercée sur soi-même au nom d’une loi. Or ce que l’on fait par contrainte, on ne le fait pas par amour.
C’est un devoir de faire du bien aux autres hommes dans la mesure de son pouvoir, qu’on les aime ou qu’on ne les aime pas, et ce devoir ne perdrait rien de son
importance, alors même qu’on aurait fait cette triste remarque, que notre espèce, vue de près, n’est malheureusement pas faite pour inspirer beaucoup d’amour. — La misanthropie au contraire est toujours haïssable, alors même que, sans aller jusqu’à l’hostilité ouverte, elle se contente de fuir les hommes. Car la bienveillance reste toujours un devoir, même à l’égard du misanthrope, qu’on ne saurait aimer sans doute, mais auquel on peut toujours faire du bien.
Haïr le vice dans l’homme n’est ni un devoir ni une chose contraire au devoir ; c’est simplement un sentiment d’aversion qu’il inspire, sans que la volonté y exerce ou en reçoive quelque influence. La bienfaisance au contraire est un devoir. Celui qui la pratique souvent et dont les bienfaits sont un heureux résultat, peut finir par aimer réellement ceux auxquels il a fait du bien. Quand on dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, cela ne signifie pas qu’il faut l’aimer d’abord et, au moyen de cet amour, lui faire ensuite du bien, mais qu’il faut lui faire du bien, et que cette bienfaisance déterminera en nous l’amour des hommes (ou nous fera une habitude du penchant à la bienfaisance en général).
Autrement l’amour du plaisir (amor complacentiæ) serait seul directement prescrit. Or avoir pour devoir cet amour (comme un plaisir immédiatement lié à la représentation de l’existence d’un objet), c’est-à-dire être contraint à ce plaisir, c’est chose contradictoire.
* ↑ Wohlwollen.
* ↑ Separatistische Misanthropie.
* ↑ Die Liebe des Wohlgefallens.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XVII

Ce mot est pris en mauvaise part, comme s’il signifiait l’insensibilité, par conséquent une indifférence subjective à l’égard des objets de la volonté ; on entend par là un défaut. On peut prévenir cette équivoque, en désignant sous le nom d’apathie morale ce genre d’apathie, qu’il faut bien distinguer de l’indifférence, et qui est très-nécessaire, car les sentiments qui résultent des impressions sensibles ne perdent leur influence sur le sentiment moral, qu’autant que le respect de la loi devient plus puissant qu’eux tous. — Ce n’est qu’une force apparente et fiévreuse, que celle qui pousse jusqu’à l’affection, ou plutôt y laisse dégénérer le vif intérêt que l’on prend au bien lui-même. Une affection de cette espèce s’appelle enthousiasme ;
et c’est ici qu’il faut appliquer cette modération, que l’on a coutume de recommander dans la pratique même des vertus (insani sapiens nomen ferat, æquus iniqui, ULTRA QUAM SATIS EST virtutem si pelat ipsam. Horat.). Autrement il faudrait dire, ce qui est absurde, que l’on peut être trop sage, trop vertueux. L’affection appartient toujours à la sensibilité, quel que soit l’objet qui l’excite. La vraie force de la vertu est la tranquillité d’âme, avec la résolution réfléchie et ferme de pratiquer la loi morale. C’est là ce qui constitue l’état de santé dans la vie morale ; l’affection au contraire, même quand elle est excitée par la représentation du bien, est un phénomène qui ne brille qu’un instant et laisse après lui la fatigue. — Celui-là encore ne possède qu’une vertu fantastique, qui n’admet point de choses indifférentes (adiaphora) à la moralité, qui jonche tous ses pas de devoirs, comme d’autant de chausses-trapes, et qui ne trouve pas insignifiant que l’on se nourrisse de viande ou de poisson, de bière ou de vin, quand on se trouve bien de l’un et de l’autre. Introduire de telles minuties dans la doctrine de la vertu, c’est en faire dégénérer l’empire en tyrannie.
* ↑ Fühllosigkeit.
* ↑ Affectlosigkeit.
* ↑ Das Gemüth in Ruhe.
* ↑ Kant se sert ici du mot de micrologie.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Bechou

Bechou pointu, adj. qui a une pointe.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Beieté

Beieté quiller, v. n. Replacer les quilles abattues.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Bechette

Bechette Bec, ſ. m. Pointe de certaines choſes. Le bec d’une plume.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Bawî

Bawî guigner, v. n. Fermer à demi les yeux en regardant du coin de l’œil.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Batte li dam

Batte li dam hier, v. a. (Il eſt de deux ſyllabes) battre le pavé avec une hie qu’on appelle encore dans cette acception une demoiſelle.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Bawette

Bawette barbacane, ſ. f. Petite ouverture pratiquée dans les murs des châteaux, pour pouvoir tirer à couvert ſur les ennemis.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Baïe

Baïe garde-fou, ſ. m. Les baluſtres que l’on met au bord des ponts, & des terraſſes.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Becheie

Becheie becquée, ſ. f. Ce qu’un oiſeau prend avec le bec pour donner à ſes petits.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Bechî

Bechî becqueter, v. a. Donner des coups de bec.
Prendre à l’hameçon.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Batte li boûr

Batte li boûr baratter, v. a. Agiter du lait dans une baratte pour faire du beurre.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dâhir, Daûhir

Dâhir. Daûhir. — Cori al dâhir : Fréquenter les mauvais lieux ; courir de côté et d’autre ; il ne se dit guère qu’en mauvaise part.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dânâssion, Danaûssion

Dânâssion. Danaussion, s. f. Damnation, punition des damnés. Juron.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dihâssi, D’hâssi

Dihâssi. D’hâssi, v. a. Déchausser, ôter les bas, les souliers ; ôter la terre qui est au pied des arbres, etc.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dânné

Dânné, v. a. p. Damner, punir des peines de l’enfer ; causer la damnation de quelqu’un : s’exposer à être damné. — C’est-tinn âmm dânnée : C’est un homme à tout faire, à tout entreprendre. — C’et s’iâmm dannaie : C’est son âme damnée, l’esclave de ses volontés, le ministre de ses crimes.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dânâb, Dânaûb

Dânâb. Dânaûb, adj. Damnable, qui peut attirer la damnation, ce qui est pernicieux, abominable.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dâr

Dâr. Voy. Deur.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dihâsî, D’hâsî, D’hâfi

Dihâsî. D’hâsî. D’hâfi, v. a. Ecosser, tirer, ôter de la cosse ; Ecaler, ôter la cale, la coque, Ecorcher, enlever la peau. — D’hâfi de p’ti peu : Ecosser de petits pois. — D’hâfi de geie : Ecaler des noix. — D’hâfi de fév : Ecosser des haricots. — Par extension : D’hâsi l’tiess : Arracher, enlever la peau de la tête ; Dépouiller, ôter la peau d’un animal.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Dâré, Daûré

Dâré. Daûré, v. a. n. Attaquer avec audace ; fondre impétueusement, etc. Mettre dedans, faire entrer par le bout, par la pointe ; Fourrer sa tête dans un trou ; entrer vivement, étourdiment. — Dâré onk so l’ott : S’élancer l’un sur l’autre. — Dâré comm on loign : Courir étourdiment, en aveugle.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Havroûl

Havroûl ableret, ſ. m. Eſpece de filet carré attaché au bout d’une perche, avec lequel on pëche des ables & autres petits poiſſons.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hawai

Hawai pioche, ſ. f. Inſtrument de fer, large d’environ trois pouces & long de ſix à ſept, recourbé en forme de crochet à fumier, qui a un manche de bois.
Aſſette, ſ. f. Marteau avec une tête d’un côté & un tranchant de l’autre, large de deux pouces & un peu recourbé vers le manche ; c’eſt un inſtrument de couvreur.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hawe

Hawe houe, ſ. f. (H. s’aſpire) inſtrument de fer large & recourbé, qui a un manche de bois & avec lequel on remue la terre en la tirant vers ſoi, vigne labourée à la houe.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hatti

Hatti rouſſir, v. a. Faire devenir roux, vous rouſſirez ce linge ſi vous le tenez trop au feu.
Hatti rouſſi, ſ. m. On dit, cela ſent le rouſſi, pour dire, cela à l’odeur d’une choſe que le feu a rouſſi & qui eſt prête à brûler.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Havaie

Havaie cavée, ſ. f. Chemin creux, longue cavée.
Ravin, ſ. m. Ravine, ſ. f. Voy. fondraie.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Haveurre

Haveurre raclure, ſ. f. Les petites parties qu’on a emportées de la ſuperficie de quelque corps en le raclant, raclure de corne de cerf, raclure d’ongles.
Ratiſſure, ſ. f. Ce qu’on ôte en ratiſſant, ratiſſures de navets, jetter les ratiſſures.
Râpure, ſ. f. Ce que l’on enleve avec la râpe ou en grattant.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Havé

Havé ratiſſer, racler, v. act. Enlever, emporter avec quelque choſe de rude ou de tranchant, quelques petites parties de la ſuperficie d’un corps, racler les ongles, les peaux, ratiſſer, racler les allées d’un jardin, ratiſſer des navets, des carottes, &c.
Draguer, v. a. Nettoyer une riviere ou un puits avec la rague, qui eſt un inſtrument fait en pelle recourbée dont on ſe ſert pour tirer les ſables des rivieres & pour curer des puits.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Hawé

Hawé houer, v. a. Labourer avec la joue, il faut houer cette terre, ce jardin.
Il eſt auſſi neutre, ce vigneron ne fait que houer toute la journée.
Piocher, v. act. Travailler à fouir la terre avec une pioche, il faut piocher en cet endroit.
Aboyer, v. n. Il ne ſe dit au propre que d’un chien, un chien qui aboie aux voleurs, qui aboie après tout le monde, qui aboie contre les paſſants.
On dit prov. & fig. tous les chiens qui aboient ne mordent pas, pour dire, que tous ceux qui menacent ne ſont pas toujours fort à craindre.
Japper, v. n. Aboyer, il ſe dit plus ordinairement du cri des petits chiens, ce chien ne fait que japper.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Havet

Havet croc, ſ. m. (Le C. final ne ſe prononce point) inſtrument de fer ou de bois, &c. à une ou pluſieurs pointes courbées, dont on ſe ſert pour y perdre ou pour y attacher quelque choſe, pendre de la viande au croc.
Crochet, ſ. m. Petit croc, un crochet à pendre de la viande, crochet bien garni.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Haw’lette

Haw’lette racloir, ſ. m. Ratiſſoire, ſ. f. Inſtrument de fer dont les jardiniers ſe ſervent pour ratiſſer les allées des jardins.
Piochon, ſ. m. Binette, ſ. f. Inſtrument avec lequel on donne un labour leger.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Alliage

ALLIAGE. Mélange des métaux qui s’emploient pour former le bronze dont on coule les bouches à feu (Voyez l’article Bouches a feu). L’alliage pour garnitures des pièces en cuivre des armes portatives est composé de 80 parties de cuivre, 17 de zinc & 3 d’étain.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amarrer

AMARRER. C’est attacher & lier fortement avec un cordage, un bateau, des agrès, une pièce de canon, &c. Amarrer un cordage à un piquet, c’est l’y fixer par un nœud quelconque.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amboutir ou embloutir

AMBOUTIR ou EMBLOUTIR. C’est façonner un métal à coups de marteau sur un moule ou dans une matrice. Les cuirasses sont embouties.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Ame

AME. C’est la partie vide & cylindrique des grandes & petites bouches à feu, par où l’on fait entrer leur charge & qui la contient dans celles qui n’ont pas de chambre.
Ame des soufflets. Soupape qui se lève pour permettre l’entrée de l’air dans l’intérieur d’un soufflet.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amorce

AMORCE. Poudre qu’on met dans le bassinet d’une arme à feu portative pour enflammer la charge.
Amorce ou Traînée. Poudre que l'on sème sur un banc d'épreuve, dans la direction des lumières, pour communiquer le feu à tous les canons des armes portatives.
Amorce. Portion de fer qu'un forgeur amincit au bout d'une pièce qu'il doit souder à une autre pièce. Dans la lame à canon de fusil, c'est la partie amincie en biseau suivant la longueur ; on l'appelle aussi lèvre.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Allezoir

ALLEZOIR. Outil destiné à allezer les canons. Ceux dont on fait usage pour les armes portatives s’appellent foret. (Voyez le mot Foret & l’article Bouches à feu.)
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Allezures

ALLEZURES. On appelle ainsi de petits copeaux & des parcelles de fer ou de bronze que détache l’allezoir.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Allongne

ALLONGNE. On appeloit ainsi un cordage qu’on employait autrefois pour les ponts militaires. Elle servoît particulièrement à affermir les pontons. Sa longueur étoit d’environ trente-cinq toises, & sa grosseur ou diamètre d’un pouce.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Allumelle

ALLUMELLE. Nom que l’on donnoit anciennement aux épées longues & minces.
# Encyclopédie méthodique/Artillerie/Amarres

AMARRES. On donne ce nom à quelques cordages employés dans la construction des ponts militaires. L’amarre du bateau d’équipage sert à fixer le premier & le dernier bateau aux piquets plantés vers les culées, & fait fonction de traversières pour les autres bateaux.
# Effets de théâtre/39
### ENTR’ACTE

Les bons musiciens et leur chef vivement
Disparaissent ; les gens de la salle, aussi vite, Dehors vont prendre l’air ou faire une visite
Aux loges, aux fauteuils, au balcon, un moment :
Car le bavard est las d’avoir pu rester sage
Tout un acte dans la même position.
Le théâtre devient une halle, un passage…
Et puis les mêmes cris brutaux : « location
De lorgnettes, programme, orgeat et limonade ! »
Un vieil indifférent, en bas, risque une œillade
En observant un peu partout, et le chapeau
Sur la tête, il baille à s’en distendre la peau.
# Effets de théâtre/45
### BALLET

Ces Filles d’Air volent sans ailes ! Leurs courts jupons aux blancs festons
Ressemblent à des clochetons
Faits en plumes de tourterelles.
Chaque battant emmailloté
Dans une soie étincelante, Sur la scène toute tremblante, Laisse comme un bruit velouté.
« Que tes pieds et que ta figure, — Rires des lèvres et des yeux ! —
» Que tes nerfs et que tes cheveux, » Danseuse, aillent bien en mesure ! »