OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# L’Encyclopédie/1re édition/LUVAS ou LUBOS

LUVAS ou LUBOS, (Hist. mod.) c’est le nom qu’on donne aux chefs d’une nation guerriere & barbare appellée Gallas, qui depuis très-long tems sont les fléaux des Ethiopiens & des Abyssins, sur qui ils font des incursions très-fréquentes. Ces lubos sont des souverains dont l’autorité ne dure que pendant huit ans. Aussi-tôt que l’un d’eux a été élu, il cherche à se signaler par les ravages & les cruautés qu’il exerce dans quelque province d’Ethiopie. Son pouvoir ne s’étend que sur les affaires militaires ; pour les affaires civiles, elles se reglent dans les assemblées ou diètes de la nation, que le lubo a droit de convoquer, mais qui peut de son côté annuller ce qu’il peut avoir fait de contraire aux lois du pays. Il y a, dit-on, environ soixante de ces souverains éphémeres dans la nation des Gallas ; ils font une très-pauvre figure dans leur cour, dont le pere Lobo raconte un usage singulier & peu propre à engager les étrangers à s’y rendre. Lorsque le lubo donne audience à quelque étranger, les courtisans qui l’accompagnent tombent sur lui, & lui donnent une bastonnade très-vive qui l’oblige à fuir ; lorsqu’il rentre, on le reçoit avec politesse. Le P. Lobo eut le malheur d’essuyer cette cérémonie ; en ayant demandé le motif, on lui dit que c’étoit pour faire connoître aux étrangers la valeur & la supériorité des Gallas sur toutes les autres nations.
# L’Encyclopédie/1re édition/LUTZELSTEIN

LUTZELSTEIN, (Géog.) petite ville de la basse Alsace, à 6 lieues de Strasbourg, capitale de la principauté de même nom, appartenante à l’électeur palatin, qui en fait hommage au roi de France.
# L’Encyclopédie/1re édition/HAROUALY

HAROUALY, s. m. (Vénerie.) le valet de limier doit user de ce cri en parlant à son limier, lorsqu’il laisse courre une bête.
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPIES

HARPIES, s. f. (Mytholog.) monstres fameux dans la fable, & que les Poëtes représentent avec un visage de fille, des oreilles d’ours, un corps de vautour, des aîles aux côtés des piés, & des mains armées de griffes longues & crochues. Virgile ne nomme que Celeno ; mais Hésiode en compte trois, Iris, Ocypeté & Aëllo. On disoit qu’elles causoient la famine par-tout où elles passoient, enlevant les viandes jusque sur les tables, infectant tout par leur mauvaise odeur : c’est ainsi qu’elles persécuterent Phinée, roi de Thrace, qui n’en fut délivré que par la valeur de Zethus & de Calaïs, deux des Argonautes, qui étant fils de Borée & ayant des aîles comme leur pere, donnerent la chasse à ces monstres jusqu’aux îles Strophades, où les harpies firent ensuite leur demeure ; c’est-là, selon Virgile, qu’elles vinrent fondre sur les tables des compagnons d’Enée. Les auteurs qui ont voulu ramener ces fictions à un sens historique, conjecturent que ce qu’on nomma harpies étoient des corsaires dont les incursions troubloient le commerce & la navigation des états voisins, & y causoient quelquefois la famine. D’autres prétendent que ces harpies n’étoient autre chose que des sauterelles qui ravageoient des contrées entieres ; que le mot grec Ἁρπηία est dérivé de l’hébreu arbeh, locusta, sauterelle ; que Celeno, nom de la principale des harpies, signifie en syriaque sauterelle ; & qu’Acholoë, nom d’une autre d’où Hésiode a fait Aëllo, vient d’achal, manger, parce que les sauterelles dévorent toute la verdure ; qu’elles furent chassées par les fils de Borée, c’est-à-dire par les vents septentrionaux qui balayent en effet ces nuées de sauterelles ; & enfin que ces insectes causent la famine, la peste, & inquietent par-là les souverains mêmes jusque dans leurs palais ; caracteres qui conviennent aux harpies qui desoloient le roi de Thrace. L’auteur de l’histoire du ciel, sans s’éloigner absolument de cette derniere opinion, y prête une nouvelle face. « Les trois lunes d’Avril, de Mai, & de Juin, dit-il, surtout les deux dernieres, étant sujettes à des vents orageux qui renversoient quelquefois les plants d’oliviers, & à amener du fond de l’Afrique & des bords de la mer Rouge des sauterelles & des hannetons qui ravageoient & salissoient tout, les anciens Egyptiens donnerent aux trois Isis qui annonçoient ces trois lunes, un visage féminin avec un corps & des serres d’oiseaux carnaciers ; les oiseaux étant la clé ordinaire de la signification des vents, & le nom de harpies qu’ils donnoient à ces vents signifioit les sauterelles, ou les insectes rongeurs que ces vents faisoient éclore ». Il n’a fallu aux Poëtes que de l’imagination, pour transformer des sauterelles en monstres ; mais il faut bien de la sagacité pour réduire des monstres en sauterelles. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPON

* HARPON, s. m. (Tailland.) c’est une barre de fer plat ou quarré coudée par un bout, de longueur convenable pour embrasser la piece qu’il doit retenir. & percée à l’autre bout de plusieurs trous pour être attaché sur les plateformes ou pieces de bois qu’il doit retenir. On pratique un talon au bout du côté percé de trous ; il est entaillé dans le bois, ce qui donne de la force au harpon.
Voilà le harpon en bois. Celui en plâtre en differe, en ce qu’il est environ de deux ou trois pouces de long, & que chaque partie fendue est coudée en sens contraire, ce qui forme le scellement.
L’usage du harpon alors est de retenir les cloisons & pans de bois dans les encoignures ; on emploie les harpons à plâtre où l’on ne peut se servir des autres.
Les anciens les faisoient de cuivre, & ils avoient raison de préférer ce métal au fer qui se décompose facilement, & dont la rouille ou chaux pénétrante perce à-travers les pierres, les marbres mêmes, à l’aide de l’humidité, & les tache. Ils arrêtoient leurs harpons avec le plomb fondu.
Harpon, (Marine.) c’est un javelot forgé de fer battu auquel on ente un manche de bois de six à sept piés de longueur, où l’on attache une corde. Ce harpon a la pointe acérée, tranchante & triangulaire, en forme de fleche. On s’en sert pour la pêche de la baleine, & de quelques autres gros poissons. Au bout du harpon il y a un anneau auquel la corde est attachée ; & lorsqu’on a lancé le harpon, & qu’il est entré dans la baleine, elle se plonge avec vîtesse ; on file la corde, & l’on la suit par ce moyen. (Z)
Harpons, (Marine.) ce sont des fers tranchans faits en forme de S, que l’on met au bout des vergues pour couper, lors de l’abordage, les hautbans, & autres manœuvres de l’ennemi. (Z)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPEAU

HARPEAU, (Marine.) voyez Grapin d’abordage.
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPOCRATIENS

HARPOCRATIENS, s. m. pl. (Hist. ecclés.) secte d’hérétiques dont Celse fait mention ; on croit que c’étoit les mêmes que les Carpocratiens. Voyez Carpocratiens. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPALYCE

HARPALYCE, s. f. (Littér) nom d’une chanson amoureuse célebre dans la Grece, & qu’on avoit faite sur la mort d’une jeune fille nommée Harpalice. Aristoxène nous apprend que méprisée par Iphiclus, un des argonautes, qu’elle aimoit à la folie, elle sécha de douleur, mourut ; & qu’à l’occasion de cet évenement on institua des jeux où les jeunes filles chantoient la chanson nommée harpalice. Parthenius parle aussi de cette chanson & de l’évenement qui y donna lieu. Il y avoit une autre chanson dans le même goût, appellée calycé, dont Stésichore étoit auteur : cette Calycé rebutée par son amant se précipita dans la mer. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPASTON

HARPASTON, s. m. (Gymnast.) sorte de jeu de balle fort en vogue chez les anciens ; ce mot est dérivé d’ἁρπάζω, j’arrache, parce que dans ce jeu on s’arrachoit la balle les uns des autres. Cet exercice recevoit plusieurs autres noms grecs qu’il est inutile d’étaler ici ; il suffit de dire qu’il étoit très-fatiguant & très-propre à fortifier tout le corps. Athénée lui donnoit la préférence sur tous les autres jeux qui sont du ressort de la sphéristique.
Pour y joüer, dit M. Burette, on se divisoit en deux troupes qui s’éloignoient également d’une ligne nommée σκύρος, que l’on traçoit au milieu du terrein, & sur laquelle on posit une balle. On tiroit derriere chaque troupe une autre ligne qui marquoit de part & d’autre les limites du jeu : ensuite les joüeurs de chaque côté couroient vers la ligne du milieu, & chacun tâchoit de se saisir de la balle, & de la jetter au-delà de l’une des deux lignes qui marquoit le but, pendant que ceux du parti contraire faisoient tous leurs efforts pour défendre leur terrein & pour envoyer la balle vers l’autre ligne. Ces efforts opposés causoient une espece de combat sort échauffé entre les joüeurs, qui s’arrachoient la balle, qui la chassoient du pié & de la main, en faisant différentes feintes, qui se poussoient les uns les autres, & quelquefois se culbutoient. Enfin le gain de la partie étoit pour la troupe qui avoit envoyé la balle le plus grand nombre de fois dans un jeu, au-delà de cette ligne qui bornoit le terrein des antagonistes.
On voit par-là que cet exercice tenoit en quelque maniere de la course, du saut, de la lutte, & du pancrace. C’est à Pollux, dans son Onomastic. liv. IX. ch. vij. sect. 104. que nous en devons la description. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/HARPEGEMENT

HARPEGEMENT, s. m. (Musique.) ce mot vient de l’italien, & signifie une maniere particuliere de toucher successivement les différens tons dont un accord est composé, au lieu de les frapper à la-fois & en plein. Communément on monte de la tonique à la tierce, quinte, octave, ou septieme, &c. d’où l’on redescend ensuite par les mêmes intervalles : cela fait l’harpegement complet d’un accord.
L’harpegement est soumis au doigter de l’instrument, sur les instrumens qui ont un grand nombre de cordes, comme le clavecin, la harpe, le luth, &c. on ne change guere la marche d’un accord ; l’on monte & descend uniformément de la tierce à la quinte, de la quinte à l’octave, &c. mais sur les instrumens de peu de cordes, comme le violon, le violoncelle, &c. le doigter oblige souvent, pour rendre un accord complet, de chercher une tierce ou une quinte dans l’octave au-dessus ou au-dessous.
On ne peut harpeger long-tems sur des instrumens de peu de cordes ; le doigter s’y oppose : mais on se sert de cette maniere fréquemment sur le clavecin, la harpe, le luth, & sur d’autres instrumens qu’on pince.
On fait usage de l’harpegement dans les préludes & dans les morceaux de fantaisie, où un musicien s’abandonne aux idées que son génie lui inspire sur le champ : c’est-là où il peut montrer une science profonde dans l’art des modulations, des liaisons, des passages d’un ton à un autre, &c. L’harpegement devient alors nécessaire sur les instrumens qu’on touche ou qu’on pince. Les accords frappés en plein l’un après l’autre, offenseroient l’oreille à la longue. L’harpegement en ôte la sécheresse & la dureté.
On n’harpege presque jamais dans les accompagnemens : le goût & la sagesse proscrivent tout ce qui pourroit distraire du chant & de son expression ; & le secret de ne point couvrir la voix consiste moins dans l’art de joüer doux, que dans celui de supprimer cette note de l’accord, qui en se faisant entendre, nuiroit aux accens & à l’effet du chant. Aussi trouve-t-on dans les partitions d’un homme de goût les accords rarement remplis & le plus communément la quinte ne joue plus que la basse dès que la voix commence à chanter. Cette sagesse qui défend de remplir les accords dans les accompagnemens, s’opppose à plus forte raison à l’harpegement.
Pour accompagner le récitatif, le compositeur n’écrit que la note de la basse ; mais celui qui accompagne du clavecin frappe l’accord en plein & à sec aussi souvent que cette note change ; & celui qui accompagne du violoncelle, donne le même accord par harpegement, pour aider & soûtenir le chanteur dans le ton. Alors le compositeur doit chiffrer sa basse, du-moins dans les endroits difficiles. Voyez Accompagnement, Accord, Doigter, Luth, Clavecin, &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONII-MONTES ou ONEU-MONTES

ONII-MONTES ou ONEU-MONTES, (Géog. anc.) en grec Ὄνεια Ὄρη, montagnes de Grece près de l’isthme de Corinthe. Elles s’étendoient, dit Strabon, depuis les rochers Scironides sur le chemin de l’Attique, jusqu’à la Bœotie & au mont Cithéron. Leur nom signifie les montagnes des ânes. Plutarque, dans la vie de Cléomene, parle de ces montagnes. Thucydide, Polyen & Xénophon en parlent aussi, mais au singulier Ὄνειον ὄρος.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONIVAU

ONIVAU, (Histoire nat. Bot.) arbre de l’île de Madagascar, qui produit une espece d’amande très bonne à manger, & dont on tire de l’huile.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONOBA

ONOBA, (Géog. anc.) ville d’Espagne dans la Bétique chez les Turdules. Pline, l. III. c. j, la met dans les terres. Ptolomée en établit la long. à 6$^d$. 10′. & la latit. à 36$^d$. 20′.
Il ne faut pas confondre cette ville avec Onoba Œstuaria ; cette derniere étoit dans la Bétique au pays des Turditains, au bord de la mer & au couchant de l’embouchure orientale du fleuve Bœtus ou Guadalquivir ; c’est présentement Gibraléon.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONIROCRITIQUE, l

ONIROCRITIQUE, l’, s. f. (Théol. païenne.) c’est la même chose que l’onéirocritie, composé pareillement de ὄνειρος, songe, & κρατέω, je possede. Voyez Onéirocritie. J’ajouterai seulement que quand cet art prétendu ne fut plus entre les mains des prêtres, & que les seuls diseurs de bonnes-avantures s’en mêlerent, on ne craignit plus de s’en moquer ouvertement. On sait les beaux vers d’Ennius, dont voici la traduction : « Je ne fais nul compte, dit-il, des augures Marses, ni des devins des coins des rues, ni des astrologues du cirque, ni des prognostiques d’Isis, ni des interpretes des songes ; car ils n’ont ni l’art ni la science de deviner ; mais ce sont des diseurs de bonne avanture ou superstitieux, ou impudens, ou fainéans, ou fous, ou des gens qui se laissant maîtriser par la pauvreté, supposent des prophéties pour attirer du gain ; aveugles, ils veulent montrer le chemin aux autres, & nous demandent un drachme en nous promettant des trésors ; qu’ils prennent cette drachme sur ces trésors, & qu’ils nous rendent le reste ». (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ONIENSES

ONIENSES, (Géog. anc.) anciens peuples dont le nom se trouve sur une médaille de Posthumus ; le revers de cette médaille a la figure d’Hercule, avec ces mots, Hercules Deus Oniensis. Ortelius croit qu’il s’agit d’un peuple de la Belgique. Il y a du-moins deux endroits qui portent le nom d’Onia ; l’un sur la Sambre, l’autre dans le voisinage de Douai.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONKOTOMIE

ONKOTOMIE, s. f. terme de Chirurgie, est l’opération de l’ouverture d’une tumeur ou d’un abscès. Ce mot est formé du grec ὄγκος, tumeur, & τέμνω, je coupe. Voyez Absces & Incision. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/ONIUM

ONIUM, (Géog. sacrée.) Onium dans la vulgate, & Ὀνίον dans le grec, est le nom qu’on donna au temple qu’Onias IV. fit bâtir en Egypte, sur le modele de celui de Jérusalem, 150 ans avant l’ere vulgaire. D. Calmet vous en instruira fort au-long, & Josephe, l. VII. de bello jud. c. xxx, vous en donnera la description. Lupus, préfet d’Egypte sous le regne de Vespasien, ferma ce temple vers l’an 73 de l’ere commune, environ 223 ans après sa fondation. Paulin, successeur de Lupus, en enleva tous les ornemens & les richesses, & en fit murer les portes. Tel fut la fin du temple d’Onium.
# L’Encyclopédie/1re édition/ONOBRYCHIS

ONOBRYCHIS, (Botan.) on peut caractériser ce genre de plante en deux mots : ses gousses sont coupées en crete de coq, & renferment une semence qui a la figure d’un petit rein. Ses fleurs sont légumineuses, disposées en épis longs & épais. Tournefort en compte six especes ; nous décrirons la principale sous son nom françois, qui est Sainfoin. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ONOCENTAURE

ONOCENTAURE, s. m. (Gramm.) monstre fabuleux, moitié homme, moitié âne.
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGEOIRE

MANGEOIRE ou CRÊCHE, s. f. (Maréchalerie.) auge des chevaux qui est appliquée sous le ratelier, où l’on met l’avoine, le son, ou autre chose qu’on leur donne à manger. On met des anneaux de fer de distance en distance au-devant ou à la devanture de la mangeoire en-dehors, dont les uns servent à attacher les longes du licou de chaque cheval, & les autres à arrêter les cordes d’un bout des barres qui séparent les chevaux les uns des autres. Devanture de mangeoire, c’est l’élévation ou bord de la mangeoire du côté du poitrail des chevaux. Enfonçure de la mangeoire, est le creux ou le canal de la mangeoire, dans lequel on met le son, l’avoine, &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGEURES

MANGEURES, s. f. (Vénerie.) ce sont les pâtures des loups & sangliers.
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGEUR DE FEU

Mangeur de feu, (Hist. mod.) Nous avons une grande quantité de charlatans qui ont excité l’attention & l’étonnement du public en mangeant du feu, en marchant dans le feu, en se lavant les mains avec du plomb fondu, &c.
Le plus célebre est un anglois nommé Richardson, dont la réputation s’est étendue au loin. Son secret, qui est rapporté dans le journal des Savans de l’année 1680, consistoit en un peu d’esprit de soufre pur dont il se frottoit les mains & les parties qui étoient destinées à toucher le feu ; cet esprit de soufre brûlant l’épiderme, endurcissoit la peau & la rendoit capable de résister à l’action du feu.
A la vérité ce secret n’est pas nouveau. Ambroise Paré nous assure qu’il a éprouvé par lui-même qu’après s’être lavé les mains dans sa propre urine ou avec de l’onguent d’or, on peut en sureté les laver avec du plomb fondu.
Il ajoute qu’en se lavant les mains avec le jus d’oignon, on peut porter dessus une pelle rouge, tandis qu’elle fait distiller du lard.
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGELIN

MANGELIN, s. m. (Commerce.) poids dont on se sert pour peser les diamans aux mines de Raolconda & de Gani, autrement Coulours. Le mangelin de ces deux mines pese un carat ou trois quarts de carat, c’est-à-dire, sept grains. Il y a aussi dans les royaumes de Golconda & de Visapour des mangelins qui pesent un carat & trois huitiemes de carat. Les mangelins de Goa dont se servent les Portugais, ne pesent que cinq grains. On les nomme plus ordinairement mangalis. Voyez Mangalis. Dictionnaire de Commerce. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGERA

MANGERA, (Géog.) petite île de la mer du Sud, entre les terres basses du golfe d’Anapalla & la pointe de Caswina ; on lui donne environ deux lieues de circuit ; elle n’a qu’un bourg habité par des Indiens. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGEUR DE FOURMIS

MANGEUR DE FOURMIS, Pl. VI. fig. 3. (Hist. nat.) voyez Fourmillier. M. Brisson distingue quatre especes de fourmillier. 1°. Le fourmillier à la description duquel nous renvoyons, & qu’il appelle fourmillier tamanoir, voyez Fourmillier. 2°. Le fourmillier tamandua, qui est plus petit de moitié que le fourmillier tamanoir ; sa queue est presque rase, la tête, les jambes, les piés, la queue & toute la partie antérieure du corps sont de couleur de paille ; la partie postérieure a une couleur brune, roussâtre, qui couvre la poitrine transversalement, qui passe sur les côtés & s’étend jusque sur le dos : cet animal se trouve dans la Guyane & au Bresil. 3°. Le fourmillier à longues oreilles ; il a trois doigts aux piés de devant & un à ceux de derriere. L’ongle du doigt du milieu des piés de devant est beaucoup plus long que les autres ; les oreilles sont longues & pendantes ; le corps est couvert de longs poils d’un châtain clair en-dessus, & d’un brun plus foncé en-dessous : ce fourmillier est dans les Indes occidentales. 4°. Le petit fourmillier ; il n’a qu’environ quinze pouces de longueur depuis le bout du museau jusqu’à l’extrémité de la queue qui est plus longue que le corps & la tête. Il n’a que deux doigts aux piés de devant & quatre à ceux de derriere ; l’ongle extérieur des piés de devant est très-grand. Le poil est doux comme de la soie, & de couleur jaunâtre mêlée de gris. Cet animal se trouve dans la Guyane. Voyez le regne animal, &c. pag. 25 & suiv. Voyez Quadrupede.
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGI

MANGI, (Géog.) contrée de l’Asie à l’extrémité orientale du continent. Marco Polo, vénitien, nous donne une idée charmante de ses habitans. Le Mangi est la partie méridionale de la Chine, comme le Cathai est la partie septentrionale. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGASEJA

MANGASEJA. (Géog.) Le Brun écrit Mungaseja ; ville de l’empire russien dans la partie septentrionale de la Sibérie, dans la province de Jeniscéa, sur la droite de la riviere de Jeniscéa vers le cercle polaire, au 105 degré de longitude. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MANGER

MANGER, verbe ou s. m. (Méd. Diete.) se dit de l’action de prendre des alimens solides pour se nourrir : cette action se fait par l’intrusion dans la bouche, suivie de la mastication, de la déglutition & de la digestion.
On ne peut pas dire que ce soit manger, que de prendre par la bouche & d’avaler même des matieres qui ne sont pas susceptibles d’être digérées : ainsi ce n’est qu’improprement qu’on peut dire de quelqu’un, qu’il mange de la terre, de la craie, des pierres, du charbon, &c. parce que ces différentes matieres ne peuvent être prises comme aliment : il n’y a que celles qui sont alibiles, qui soient la matiere du manger, comme les fluides convenables sont celle du boire : quoiqu’on dise aussi très-improprement que l’on boit du sang, de l’urine, &c. c’est, dans l’un & l’autre cas, pour exprimer que l’on prend ces différentes choses par la bouche, & que l’on les avale par le même méchanisme qui sert à manger & à boire. Voyez Aliment, Nourriture, Mastication, Déglutition, Digestion.
Le manger & le boire sont une des six choses qu’on appelle, dans les écoles, non-naturelles. Voyez Non-naturelles, choses, Hygiene, Régime.
Manger. (Marine.) Ce terme n’est en usage qu’au passif. On dit être mangé par la mer, pour dire que la mer étant extrèmement agitée entre par les hauts du vaisseau, sans qu’on puisse s’en garantir.
Manger du sable : avoir mangé du sable. Cela se dit du timonnier qui, étant au gouvernail, a secoué le sable de l’horloge pour le faire passer plus promptement, ou qui a tourné le sablier trop-tôt & avant que tout le sable soit passé.
# L’Encyclopédie/1re édition/HOATCHÉ

HOATCHÉ, s. m. (Hist. nat. Commerce.) c’est le nom que les Chinois donnent à une terre très-blanche, extrèmement fine, douce, & comme savonneuse au toucher, qu’ils emploient seule à une porcelaine dont on fait un très-grand cas chez eux, & qui est plus estimée que celle qui se fait avec le kaolin & le petuntsé, qui sont les ingrédiens de la porcelaine ordinaire de la Chine. Par les échantillons qui ont été apportés de la Chine, il paroît que le hoatché n’est autre chose qu’une terre bolaire & argilleuse très-blanche, très-fine, douce au toucher comme du savon ; en un mot, qui a toutes les propriétés & les caracteres de la terre cimolée des anciens. Voyez Cimolée. En s’en donnant la peine, on trouveroit en France & ailleurs des terres qui, préparées convenablement, serviroient avec succès aux mêmes usages. Voyez l’article Porcelaine.
Les medecins chinois ordonnent dans de certains cas le hoatché, de même que les nôtres ordonnent les terres bolaires. (—)
# L’Encyclopédie/1re édition/HOBLERS ou HOBILERS

HOBLERS ou HOBILERS, s. m. pl. (Hist. mod.) étoient autrefois des gens demeurant sur les côtes, qui étoient obligés de tenir un cheval prêt, en cas de quelque invasion, afin d’en donner avis.
C’étoit aussi le nom qu’on donnoit à certains chevaliers irlandois, qui servoient dans la cavalerie légere. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/HOBRO

HOBRO, (Géog.) petite ville de Danemarck, avec un port dans la partie septentrionale du Jutlande.
# L’Encyclopédie/1re édition/HOBUS

HOBUS, s. m. (Hist. nat. Botan.) espece de prunier des Indes occidentales, qui est fort grand & très-touffu. La prune qu’il porte n’est point fort charnue, & ressemble à celle qu’on nomme prune de damas. Elle devient jaune en mûrissant, & renferme un noyau très-dur ; le goût en est agréable, mais un peu aigre, & ce fruit est plein de filets. Quelques gens regardent ces prunes comme une espece de mirobolans. Les Indiens font une eau aromatique avec les sommités des rameaux de l’arbre, & avec leur écorce ; elle est, dit-on, propre à ranimer lorsqu’on est fatigué : le fruit a la propriété de fortifier l’estomac, & cependant de lâcher le ventre. Lorsqu’on rompt la racine, il en sort une eau qui est très-bonne à boire.