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# Contes épiques/Don Ruy Diaz
### Don Ruy Diaz

Bardé de fer, botté de cuir et casqué d’or, Don Ruy Diaz appelé le Cid Campéador, Etant à Rome, entra pour dire une prière Dans l’église du chef des saints apôtres, Pierre. Sept fauteuils étaient la pour les sept rois chrétiens Conviés par le pape à de longs entretiens Touchant les intérêts de l’Église et sa gloire. Un fauteuil, le plus haut de tous, était d’ivoire,
Et, s’approchant, don Ruy, le bon justicier, Vit les trois fleurs de lys peintes sur le dossier, Dont il conçut dans l’âme une amère souffrance. « Quoi ! dit-il, on verrait siéger le roi de France Sur ce trône, tandis que mon roi s’assiérait, Lui, le fier Castillan, sur un vil tabouret ? » Et le Cid, secouant, car son courroux s’allume, Tout son habit de fer comme un oiseau sa plume, Vers le siège éclatant sous les sombres arceaux Marche, et d’un coup de poing en fait quatre morceaux. Un duc — ce fut, dit-on, le bon duc de Savoie — Etant présent, lui dit : « Maudite soit la voie Où tes pieds ont marché pour te mettre en ce lieu, Car tu viens d’offenser mon roi, le pape, et Dieu. » Mais Ruy Diaz lui répond d’une telle poussée Que l’autre roule à terre, une côte cassée, Et, sans plus demander ni comment ni pourquoi, Rajuste son habit et, prudent, se tient coi.
Le lendemain, le pape ayant su la nouvelle, Dit tout haut : « Ce Ruy Diaz est fou par la cervelle, »
Et l’excommunia, s’étant fâché très fort. Mais don Ruy Diaz jugea que le Pape avait tort. Il l’alla voir. « Salut, Pape. Je te conseille De m’absoudre. Les gens de la Castille-Vieille, Pape, sont violents parfois, quoique très doux. — Je t’absous de bon gré, don Ruy Diaz ! je t’absous. »
# Contes épiques/La Patrie
### La Patrie

Ces Juifs criaient vers Dieu dans l’Ile de l’exil. Car, pareil au boucher sanglant jusqu’au nombril Qui s’assied n’ayant pu saigner toutes les bêtes, L’affreux Titus, campé sur des monceaux de têtes, N’acheva point le reste éperdu des Hébreux ; Et les uns avaient fui vers la Crète, nombreux, S’étonnant, sur le pont des nefs aux blanches toiles, Qu’avec les mêmes yeux on vit d’autres étoiles. O roses de Saron, ils ne vous cueillaient plus ! Ville aux toits hauts, colline, oliviers chevelus,
Si doux à la fatigue après les jours de marche, Sépulture des Rois, ruines où fut l’Arche, Logis familiaux aux coins accoutumés, Berceaux des chers vivants, tombes des morts aimés, Fleuve, vallons rougis par la grappe meurtrie, Comme vous étiez loin de leurs regards, patrie ! Le soir, ils s’assemblaient, mornes, pleins de sanglots, Quand le couchant se creuse à l’horizon des flots, Croyant dans les splendeurs de la céleste ornière Voir des Jérusalems de pourpre et de lumière ! Et les vieillards sentant venir leur jour dernier Echangeaient leurs plus chers trésors contre un panier De sable ou : de limon porté de Samarie, Pour dormir dans un peu de la terre chérie. Or quelqu’un se leva d’entre eux.
 « Dans sa pitié « Le Seigneur se souvient d’Israël châtié ; « Le Dieu qui suscita les prophètes m’envoie, « Peuple ! pour te mener hors du deuil dans la joie : « Pareil au fils d’Amram, je lèverai la main « Et les flots divisés t’ouvriront un chemin
« Vers le beau Chanaan où les cèdres murmurent ! »
Celui qui leur parlait ainsi, ces Juifs le crurent.
Au jour fixé, la foule énorme des proscrits, Gravement, trois par trois, sans tumultes, sans cris, Suivit l’homme de Dieu sur le long promontoire Qui s’incline et se perd dans la mer bleue et noire. L’homme, parmi l’écume ayant borné ses pas, Leva la main ! Les flots ne s’écartèrent pas. Il fit le signe encor ! L’onde resta fermée. Mais lui, calme, et marchant vers la patrie aimée, Sans recul, sans frisson, il entra dans la mer Qui nous prend et nous roule en son abîme amer, Et les Juifs vers les flots où leur tombe était prête Le suivaient, trois par trois, sans retourner la tête.
# Correspondance de Leibniz et d’Arnauld (Félix Alcan)/24
### Leibniz au Landgrave.

Je supplie V. A. de demander à M. Arnauld comme d’elle-même, s’il croit véritablement qu’il y a un si grand mal de dire que chaque chose, soit espèce, soit individu ou personne, a une certaine notion parfaite, qui comprend tout ce qu’on en peut énoncer véritablement, selon laquelle notion Dieu, qui conçoit tout en perfection, conçoit ladite chose. Et si M. A. croit de bonne foi qu’un homme qui serait dans ce sentiment ne pourrait être souffert dans l’Église catholique, quand même il désavouerait sincèrement la conséquence prétendue de la fatalité. Et V. A. pourra demander comment cela s’accorde avec ce que M. A. avait écrit autrefois, qu’on ne ferait point de peine à un homme dans l’Église pour ces sortes d’opinions, et si ce n’est pas rebuter les gens par une rigueur inutile et hors de saison que de condamner si aisément toute sorte de sentiments qui n’ont rien de commun avec la foi.
Peut-on nier que chaque chose, soit genre, espèce ou individu, a une notion accomplie, selon laquelle Dieu la conçoit, qui conçoit tout parfaitement, c’est-à-dire une notion qui enferme ou comprend tout ce qu’on peut dire de la chose ; et peut-on nier que Dieu peut former une telle notion individuelle d’Adam ou d’Alexandre, qui comprend tous les attributs, affections, accidents, et généralement tous les prédicats de ce sujet. Enfin, si saint Thomas a pu soutenir que toute intelligence séparée diffère spécifiquement de toute autre, quel mal y aura-t-il d’en dire autant de toute personne, et de concevoir les individus comme les dernières espèces, pourvu que l’espèce soit prise non pas physiquement, mais métaphysiquement ou mathématiquement. Car dans la physique, quand une chose engendre son semblable, on dit qu’ils sont d’une même espèce, mais dans la métaphysique ou dans la géométrie specie differre dicere possumus quœcumque differentiam habent in notione in se explicabili consistentem, ut duæ ellipses, quarum una habet duos axes majorem et minorem in ratione dupla, altera in tripla. At vero duæ ellipses, quæ non ratione axium adeoque nulle discrimine in se explicabili, sed sola magnitudine seu comparatione differunt, specificam differentiam non habent. Sciendum est tamen entia completa sola magnitudine differre non passe.
# Correspondance de Leibniz et d’Arnauld (Félix Alcan)/23
### Leibniz au Landgrave.

En matière de religion, puisque vous touchez cette corde, il y a des gens de ma connaissance, car je ne vous parle point de moi, qui ne sont pas éloignés des sentiments de l’Église catholique romaine, qui trouvent les définitions du concile de Trente assez raisonnables et conformes à la sainte Écriture et aux saints Pères, qui jugent que le système de la théologie Romaine est mieux lié que celui des protestants, et qui avouent que les dogmes ne les arrêteraient pas ; mais ils sont arrêtés premièrement par quelques abus de pratique très grands et trop communs qu’ils voient tolérés dans la communion catholique romaine, surtout en matière de culte ; ils craignent d’être engagés à les approuver ou au moins à ne pas oser les blâmer ; ils appréhendent de donner par là du scandale à ceux qui les prendraient pour des gens sans conscience, et que leur exemple, quoique mal entendu, porterait à l’impiété ; ils doutent même si on peut communier avec des gens qui pratiquent certaines choses peu tolérables ; et ils considèrent qu’en ces rencontres il est plus excusable de ne pas quitter une communion que d’y entrer. Secondement, quand cet obstacle ne serait pas, ils se trouvent arrêtés par les anathématismes du concile de Trente, ils ont de la peine à souscrire à des condamnations qui leur paraissent trop rigides et peu nécessaires, ils croient que cela est contraire à la charité et que c’est faire ou fomenter un schisme.
Cependant ces personnes se croient véritablement catholiques, comme le seraient ceux qu’on a excommuniés injustement, clave errante, car ils tiennent les dogmes de l’Église catholique, ils souhaitent de plus la communion extérieure, à quoi d’autres mettent des obstacles, ou la leur refusent.
Un célèbre théologien, catholique romain, muni de l’approbation de plusieurs autres, avait proposé un expédient, et avait cru qu’un protestant qui ne serait arrêté que par les anathématismes et même par quelques définitions du concile de Trente, et qui douterait si ce concile a été véritablement œcuménique, mais qui serait prêt à se soumettre à un concile qui le serait véritablement, et qui par conséquent recevrait les premiers principes de l’Église catholique tellement que son erreur ne serait pas de droit, mais de fait seulement ; qu’un tel, dis-je, pourrait être reçu à la communion sans faire aucune mention du concile de Trente, puisque aussi bien ce concile n’a pas encore été reçu partout, et que la profession du pape Pie IV n’est faite que pour les ecclésiastiques ou pour ceux qui enseignent et que je ne crois pas que le concile de Trente soit entré dans la profession de tous ceux qu’on a reçus à la communion en France. Mais on doute que cet expédient soit approuve.
* ↑ Cette lettre, suivant Gehrardt, est adressée à Arnauld ; suivant Grotefend, au landgrave de Hesse ; nous croyons que c’est celui-ci qui a raison.
# Correspondance de Leibniz et d’Arnauld (Félix Alcan)/5
### Leibniz au Landgrave.

V. A. S. aura reçu la lettre que j’ai envoyée par la poste précédente avec ce que j’y ai joint en forme de lettre à V. A., dont la copie pourrait être communiquée à M. A. Depuis j’ai songé qu’il faudrait mieux en ôter ces paroles vers la fin : « Cependant si celle, où il est, était si prompte à censurer, un tel procédé devrait servir d’avertissement, etc., » jusqu’à ces mots : « Surtout quand on n’a pas de quoi se faire ménager, » de peur que M. A. n’en prenne occasion d’entrer dans les disputes de controverses, comme si on avait attaqué l’Église, qui n’est nullement ce dont il s’agit. On pourrait dans la copie mettre à leur place ces mots : « Et le moins du monde dans la communion de M. A. où le concile de Trente aussi bien que les papes se sont contentés fort sagement de censurer les opinions où il y a manifestement des choses qui paraissent contraires à la foi et aux mœurs sans éplucher les conséquences philosophiques, lesquelles s’il fallait écouter, en matière de censures, les Thomistes passeraient pour Calvinistes selon les Jésuites, les Jésuites passeraient pour Semipélagiens selon les Thomistes, et les uns et les autres détruiraient la liberté selon Durandus et P. Louys de Dole ; et en général toute absurdité passerait pour un athéisme, parce qu’on peut faire voir qu’elle détruirait la nature de Dieu. »
# Chroniques italiennes (édition Martineau, 1929)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Chroniques italiennes.
# Contre Verrès

* Verrines de Cicéron (70 av. J.-C.)
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# Contemplation (Leconte de Lisle, Premières poésies)

CONTEMPLATION
Ô mes pieuses nuits, immensités fécondes,
Voiles éblouissants où se bercent les mondes !
Chants sacrés de l’azur dont les anges de feu
Fendent d’un vol puissant les voûtes éternelles,
Lorsqu’aux cieux constellés plongeant leurs fortes ailes.
Ils se groupent aux pieds de Dieu.
Ô nuits douces au cœur, vases de sainte ivresse,
Nuits que la splendeur brûle et que l’amour caresse,
Corbeilles de parfums et de sérénité,
Oh ! laissez-moi rêver de vos gloires intimes !
Le silence des cieux a des accents sublimes
Qui parlent d’immortalité.
Oh ! laissez-moi rêver, ombres, beautés, lumières,
Régions du Seigneur, infinis sanctuaires,
D’où s’épanche vers nous le saint et doux sommeil ;
Foyers intérieurs d’harmonie et de flammes,
Abîmes aimantés où s’envolent les âmes,
Comme les aigles au soleil !
Et toi, brûlante extase, ineffable délire,
Noble aspiration des cieux, qui nous fais lire
Sur les vieux univers : amour, gloire, beauté
Enivre mes regards de merveilles sacrées,
Et, traçant par les airs des routes ignorées,
Plonge-moi dans l’éternité !
# Contes, anecdotes et récits canadiens dans le langage du terroir

* PREMIER FASCICULE

## AVIS

Les personnes résidant en dehors de Montréal, désireuses de se procurer cet opuscule, peuvent l’avoir en adressant quinze centins à l’auteur, Poste Restante, à Montréal, et en prenant le soin d’écrire lisiblement leur nom et leur adresse. Il leur sera expédié par le retour du courrier.
# Contes, anecdotes et récits canadiens dans le langage du terroir/La Balance à Pierre
## LA BALANCE À PIERRE

PIERRE MATTE est un boulanger résidant dans une paroisse du Nord. Il a parmi ses clients un nommé Joseph Latulippe, un habitant qui a plusieurs vaches et qui vend le beurre qu’il fait parmi les gens du village. Ce dernier ne paie jamais de pain au boulanger, mais en revanche il lui fournit du beurre par paquet de trois livres chaque fois qu’il en a besoin.
Cet échange durait depuis plusieurs années, et il n’y avait jamais eu de règlement de compte entre les deux copains qui se traitaient en amis. Le boulanger avait un petit air narquois qui l’agaçait beaucoup. Il cherchait un moyen de lui remettre ce procédé inqualifiable.
En dehors de cette légère circonstance, Pierre faisait toujours preuve d’une politesse exagérée envers son vieux camarade, qui lui rendait la pareille. Ils avaient grandi côte à côte, continuant à s’estimer réciproquement. Cependant Joe était toujours à la recherche d’un moyen de scier Pierre sans qu’il pût s’en formaliser.
Un bon jour il crut avoir trouvé le joint et il résolut de mettre de suite son projet à exécution. La première fois qu’il rencontra son ami, il l’arrêta et lui dit ceci :
— Mon ami Pierre, tu voudras bien m’permettre une remarque que j’fais sans mauvaise intention. C’n’est pas pour te blesser que t’vais f’dire ça, mais y a longtemps qu’ça m’chicote, et j’voulais te l’dire plus vite, mais ça m’coûtait trop, de peur de t’faire d’la peine. Mais tu sais, j’sus ben patient, et je n’voulais pas briser nos relations amicales. Ton pain pèse pas l’poids.
— Vrai ? Ben, ça m’étonne pas, parc’que tu sais ben que j’ai pas de balance.
— Comment fais-tu ton compte pour pas t’tromper su’l’poids d’ta marchandise ?
— C’est ben simple. J’ai planté un piquet et j’ai mis une barre en travers, comm’ça ; j’ai pris ensuite des ficelles que j’ai attachées à deux espèces de soucoupes, comm’ça. Mon pain est supposé peser trois livres, ton paquet d’beurre, aussi. Quand je r’çois ton beurre, je l’mets dans une des soucoupes, et j’mets l’pain dans l’autre. Ça balance toujours. Tu vois qu’c’est ben simple.
# Contes, anecdotes et récits canadiens dans le langage du terroir/Baptissette Dufour
## BAPTISSETTE DUFOUR

IL y avait autrefois à Sainte-Thérèse un type extraordinaire qui répondait au nom de Baptissette Dufour. On ne trouvera jamais un être aussi original que celui-là ! Maquignon, il l’était dans toute la force du mot. Au point de vue physique, il était hybride, tenant du macaque et de l’ours. Hirsute, mal peigné, mal léché, il était cependant d’une intelligence peu ordinaire, quand il s’agissait de ses intérêts ; et il faut bien le dire, il ne songeait qu’à ces mêmes intérêts. Quand il brocantait un cheval quelconque, si l’animal avait perdu une partie de son poil quelque part, il lui collait de la peau de génisse de sa couleur, et il avait toujours dans ses poches une fiole de térébenthine pour activer son allure. Cela ne ratait jamais son effet, et le diable entrait dans le corps du cheval qu’il vendait invariablement à de bonnes conditions.
M. le curé Ducharme, le plus brave homme de la création, possédait un bouquet de bois au tournant de la montée de la Côte Saint-Louis, à un mille environ du village.
Quand les finances de Baptissette étaient à la baisse, il se rendait au bois de M. le curé, coupait un voyage de bois, et venait le vendre au village.
Mon père, qui était notaire de son métier, avait son bureau au centre du village dans une maison à deux étages, collée à une autre maison basse et un magasin au coin occupé par M. McIntyre. Les dépendances étaient à l’arrière, mais il n’y avait pas de barrières. C’est-à-dire qu’on rentrait par un bout et qu’on sortait par l’autre sans aucune entrave.
Baptissette revenait du bois avec sa charge et en arrivant sous les fenêtres du bureau du père, il le hélait :
— Paul ! veux-tu acheter un voyage de bois ?
— Combien ?
— Quat’livres dix.
— C’est bon, Baptissette. Fais le tour.
Il lui donnait l’argent et Baptissette faisait le tour sans décharger le bois, et passait par l’autre rue pour se rendre au séminaire.
— Bonjour, M’sieu le curé.
— Comment ça va-t-il, Baptissette ?
— Ça va pas ben, M’sieu l’curé, j’sus ben pauvre. J’ai un voyage de bois à vendre. Voulez-vous l’ach’ter ?
— Combien ?
— Comme c’est à vous, j’vas vous l’aisser pour trois trente sous.
— Savez-vous ce que c’est qu’une embardée ?
— Non.
— C’est d’essayer de faire manger un bœuf avec une cuiller.
# Contes, anecdotes et récits canadiens dans le langage du terroir/Forts comme les Archambault
## FORTS COMME LES ARCHAMBAULT

LE comté de l’Assomption est le berceau de la famille Archambault, très nombreuse, d’ailleurs, et dont les ramifications s’étendent sur toute la province de Québec dans le clergé, la magistrature, la politique, les emplois publics, etc. Ils ont bien justifié le dicton populaire bien connu dans tout le comté : « Forts comme les Archambault ! » et ils laisseront certainement une marque indélébile dans notre histoire, ce qu’ils ont bien mérité par leurs grands talents.
Un jour, un habitant de l’Assomption, voulant abattre une demi-douzaine d’érables, engagea deux Archambault, de solides gaillards, universellement reconnus comme les deux hommes les plus forts de la région. Il leur donna deux haches, un « godendard » et deux couennes de lard, en leur recommandant de faire diligence et de scier ces arbres en billots de douze pieds de longueur pour en faire du bois de service. Ils abattirent le plus gros des six érables et se mirent en train de le scier, mais ça ne marchait pas du tout.
Vers les deux heures de relevée, l’habitant se rendit au bois pour voir où en était rendu son ouvrage, lorsqu’il trouva les deux hommes face à face, tenant chacun un des manchons du « godendard » ; ils avaient à peine effleuré l’écorce et se regardaient en chiens de faïence.
— Quoi-ce donc que vous avez faite depuis c’matin que vous êtes là ? C’est pas correct, ça.
— C’est pas not’ faute, M’sieu Painchaud, on a faite c’qu’on a pu, mais on est fort à fort.
Les élèves d’une école laïque présentent une adresse et un cadeau à leur maîtresse, une Irlandaise parlant le français comme nous. Une des élèves, de retour chez elle, raconte ce qui s’est passé.
— Et puis, qu’a fait mademoiselle M., demande le père, en apprenant tout cela ?
— Elle a braillé, pas pour rire.
Un chien extraordinaire :
Un de mes amis possède un chien phénoménal. Il me disait un jour :
— Il ne lui manque que la parole, et encore !
— Oui, l’autre jour je suis sorti avec lui pour aller à la chasse et comme je venais de tuer un gibier quelconque, je lui dis d’aller le chercher.
— Où ça ? me fit-il.
# Contes, anecdotes et récits canadiens dans le langage du terroir/La Crémation
## LA CRÉMATION

DEUX bonshommes de 80 ans bien sonnés suivent la dépouille mortelle d’un autre vieux camarade qui leur avait demandé avant de mourir d’assister à l’opération de l’incinération. Comme ils avaient le respect des dernières volontés de leur ami, ils assistaient impassibles à la cérémonie.
Depuis plus de trois heures déjà, le mort cuisait dans son jus, et les deux vieux étaient fatigués. Tout à coup, l’un des deux dit à l’autre :
— Dis donc, Hyacinthe, sais-tu que ça prend du temps ?
— Je l’admets. Mais rappelle-toi bien ceci, notre ami Honoré a toujours été, tout le temps de sa vie, un dur-à-cuire !
# Contes indiens (Feer)

Étude sur les trente-deux récits du trône :
# Contes indiens (Feer)/II/3
### § 3. — JOURNÉE D’UN ROI INDIEN

Le conte vingt-deuxième semble avoir été fait pour initier à la connaissance de l’emploi du temps d’un roi indien. La description qu’il nous donne de la journée de Vikramâditya absorbe presque tout le récit, et le reste est insignifiant. Voici donc comment un grand et puissant monarque de l’Inde distribue sa journée :
Matinée. — Réveil au son des instruments et des louanges ; — prières et méditations religieuses. — Maniement des armes. — Libéralités et gratifications. — Expédition des affaires.
Midi. — Actes religieux.
Après-midi. — Libéralités, distributions. — Repas. — Mastication du bétel ; onctions. — Sieste. — Causerie avec les femmes ; lecture et récit des antiques histoires. — Examen des richesses royales de toute nature.
Soir. — Actes religieux. — Chants, danses et musique. — Visite à ses femmes. — Sommeil.
Tels étaient les exercices qui se succédaient du matin au soir et du soir au matin pendant la vie du roi.
À cette description de la vie quotidienne, il faut joindre celle des promenades que le roi faisait dans son parc lorsque venait le printemps. Cette description revient fréquemment dans les ouvrages indiens ; notre cinquième récit nous la donne avec de grands détails. Le roi se rend à son parc accompagné de ses femmes, et se livre avec elles dans les bosquets à toutes sortes de jeux plus ou moins innocents.
# Contes indiens (Feer)/III/10
### § 10. — UN ROI PEUT-IL VOYAGER ? — DU DEVOIR QUI LUI INCOMBE

La question qui vient d’être examinée avait été posée à l’occasion des voyages du roi. Vikramâditya voyage beaucoup : ses excursions, à la vérité, ne sont pas longues ; il a des chaussures magiques qui lui font faire en peu de temps bien du chemin, et il est si déterminé qu’il achève promptement ses entreprises. Mais ses voyages, s’ils ne sont pas longs, sont très fréquents ; pour un « oui », ou pour un « non », il se met en route ; et on le voit sans cesse hors des frontières de ses États. Deux fois on lui en fait un reproche ; la première (13), il répond en alléguant la fatalité ; c’est l’argument dont nous avons parlé tout à l’heure ; la seconde fois (21), il oppose à la négligence dont on l’accuse le respect de la loi. Un roi a beau être vigilant, s’il est injuste, sa puissance périra ; mais, quand bien même un roi serait négligent, s’il est juste, ses États prospéreront. D’ailleurs, c’est l’amour de la loi qui pousse Vikramâditya à voyager. Tel est donc l’argument : la loi ou la justice est de force à compenser et annuler les mauvais effets de la négligence. Inutile d’insister sur l’exagération manifeste de cette théorie. Il est beau d’avoir foi dans le triomphe de la justice. Mais tous les devoirs se tiennent, tous sont indispensables, et la négligence est un vice dont les conséquences désastreuses sont inévitables.
# Convention européenne de sauvegarde des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales

La Convention européenne de sauvegarde des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales a connu plusieurs versions, le texte d’origine étant modifié par des protocoles successifs :
* Convention de sauvegarde des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales (1950) : texte original adopté en 1950 et entré en vigueur en 1953 ;
* Protocole additionnel à la Convention de sauvegarde des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales (1952) ou protocole n$^o$ 1 , adopté en 1952 et entré en vigueur en 1954 ;
* Convention européenne de sauvegarde des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales (version à jour du protocole 15), en vigueur depuis le 1er août 2021 : voir ici.
Pour plus d’information, voir la page correspondante sur le site du Conseil de l’Europe.
# Convention relative à l'esclavage

Pour les autres éditions de ce texte, voir Convention relative à l'esclavage.