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# La philosophie du bon sens/II/II
### §. II.

Il faut d’abord poſer ce premier Principe, que notre Raiſon, qui eſt un Préſent que Dieu nous a fait pour nous conduire, ne ſauroit nous tromper dans les Choſes qu’elle apperçoit & qu’elle diſtingue évidemment. Car, ſi ce Diſcernement & cette Faculté de concevoir nous trompoit, Dieu ſeroit lui-même un Trompeur, qui nous préſenterois le Faux ſous les Apparences du Vrai. Notre Raiſon ne nous ſerviroit plus à aucun Uſage : elle ſeroit un Don pernicieux, qui tendroit plûtôt à nous égarer, qu’à nous conduire. Or, vous ſentez parfaitement, Madame, que Dieu ne peut nous tromper. La Fourbe, & l’Injuſtice, ſont des Attributs indignes d’un Etre ſouverainement parfait. Il faut donc, que la Raiſon, ou la Faculté de connoître, que nous avons reçue en naiſſant, n’apperçoive aucun Objet qui ne ſoit vrai en ce qu’elle aperçoit clairement & diſtinctement. Quelque Autorité, quelque Exemple, qu’on nous allegue, nous ſommes en Droit de les rejetter comme des Fables, dès que nous les voïons oppoſez à la Lumiere Naturelle ; & ſi nous les éxaminons avec Attention, nous Connoîtrons aiſément leur Abſurdité.
La plus grande Partie des Opinions Humaines ſont fondées, ou ſur l’Hſftoire, ou ſur la Tradition, ou ſur l’Autorité des Savans. Il en eſt très peu, qui ne ſoient appuïées que de la Raiſon. Avant d’aller plus avant, & pour vous montrer la Neceſſité de n’embraſſer & de ne croire un Sentiment évident, qu’autant qu’il eſt conforme à la Lumière Naturell, j’éxaminerai, ſi vous le voulez bien, l’Incertitude qui regne dans toutes autres Choſes ſur leſquelles on pouroit l’appuïer.
* ↑ « La Faculté qu’il nous a donnée, que nous appelions Lumiere Naturelle, n’apperçoit jamais aucun Object, qui ne ſoit vrai en ce qu’elle apperçoit, c’eſt-à-dire en ce qu’elle connoit clairement & diſtinctement : pour ce que nous aurions ſujet de croire, que Dieu ſeroit trompeur, s’il nous l’avoit donné telle que nous priſſions le Faux pour le Vrai, lorsque nous en uſons bien. » Des-Cartes, Principes de la Philoſophie, I Part. pag. 22.
* ↑ « Notre Raiſon eſt un Don de Dieu, & qui ne ſauroit nous tromper. C’eſt un Preſent, qu’il nous a fait, pour nous donner le Moïen de le connoitre & le ſervir. Si cette Raiſon, dans les Choſes évidentes, nous égaroit, Dieu nous tromperoit ; ce qui ne peut ſe ſourenir, Dieu étant la Vérité même. » Lettres Juives, Lettre, XXXIII pag. 18.
# La philosophie du bon sens/I/II
### §. II.

Les plus grands Hommes, & ceux qui ſe diſtinguent le plus dans les Sciences auxquelles ils s’appliquent, avouent ingénument, qu’il est un grand Nombre de Choſes au-deſſus de leur Connoiſſance, & auxquelles l’Eſprit-Humain ne ſauroit jamais atteindre. Par cet Aveu, ils abregent un Nombre de Difficultez, qui arrêtent inutilement ceux qui veulent les approfondir, & qui, après avoir étudié long-tems, croient ſavoir quelque-chose, lorsqu’ils n’ont acquis que le Talent d’embrouiller leurs Idées, & de communiquer leur Ignorance & leur Prévention à ceux qui ſont aſſez malheureux pour recevoir leur Instruction.
Ces Demi-Savans n’ont jamais examiné, s’il n’étoit pas abſolument néceſſaire, ou de tomber dans l’Erreur, ou de n’accorder un entier Conſentement qu’à des Choſes entiérement évidentes. La Fauſſeté, dit le Pere Mallebranche, & la Confuſion regnent dans la Philoſophie ordinaire, à cauſe que les Philoſophes ſe contentent d’une Vraiſemblance fort facile à trouver, & ſi commode pour leur Vanité & leurs Intérêts. N’y trouve-t-on pas, preſque par-tout, une infinie Diverſité de Sentimens ſur les mêmes Sujets, &, par conſéquens, une Infinité d’Erreurs ? Cependant, un très grand Nombre de Diſciples ſe laiſſent ſéduire, & ſe ſoumettent aveuglément à l’Autorité de ces Philoſophes, ſans comprendre leurs Sentimens.
La Facilité de croire, & la Vanité de vouloir tout connoitre, ſont les deux Sources de l’Erreur, & de l’Ignorance. Les véritables Savans parlent douteuſement des Choſes douteuses, & avouent ingénument leur Incapacité touchant celles qui ſont au-de-là de la Portée de l’Eſprit de l’Homme. Il est vrai, qu’ils croient ſavoir beaucoup moins de Choſes, que ceux qui prétendent les connoître toutes : mais, du moins, ils ſont certains de celles qu’ils ſavent ; & les autres ignorent celles mêmes qu’ils croïent connoître.
* ↑ Mallebranche, Recherche de la Vérité. Livr. I. Chap. III, pag. ii. Voi. ſur la fin.
# La philosophie du bon sens/I/III
### §. III.

Il eſt des Sciences, telles que la Géométrie, l’Algebre, une grande Partie de l’Aſtronomie, la Phyſique Expérimentale, où, lorsqu’on emploïe l’Attention & l’Etude, on peut ſe flatter de marcher dans le bon Chemin. La Vérité éclaire preſque toujours de ſon Flambeau les Géometres dans leurs Opérations, les Algébriſtes dans leurs Calculs, les Aſtronomes dans leurs Supputations, & les Phyſiciens dans leurs Expériences. S’ils viennent à ſe tromper, ils peuvent reconnoître leurs Erreurs eux-mêmes : on peut les leur montrer d’une Façon ſenſible, qui les ramene à la Vérité. Mais, dans la Logique, la Métaphyſique, & cette partie de la Phyſique où l’on traitte des Principes généraux, l’Eſprit peut errer impunément, ſans craindre qu’on lui prouve ſon Erreur : il a beau Champ, pour ſe donner Carriere ; & comme les Choſes qu’on cherche à approfondir ſont impénétrables, tous les Demi-Savans veulent donner leurs Conjectures pour des Déciſions autentiques. On diroit, qu’on est encor dans le Tems du Schisme d’Occident, & que chaque Profeſſeur de Philoſophie est un Pape, qui décide qu’un certain Nombre des Opinions d’Ariſtote & de Scot ſera deſormais une Regle de Foi.
Une Choſe, que j’ai remarquée, & dont on peut aiſément s’appercevoir, c’est que, dans les Ecoles, & parmi les Demi-Savans, on fait très peu de Cas de la Géométrie, de l’Aſtronomie, &c. À peine en donne-t-on une légere Idée aux Jeunes-Gens. Mais, on leur apprend toutes les Subtilitez de la Logique de Scot & de Saint Thomas, & les Inutilitez de celle d’Ariſtote. On les éxerce à criailler & à disputer avec beaucoup de Feu ſur les huit Livres de sa Phyſique, qui ne ſont qu’un ſimple Ramas de Mots. Ce n’est pas qu’il fût plus difficile de s’appliquer à quelque Science utile, qu’à des Etudes auſſi infructueuſes ; mais, ſans la Dispute, les Demi-Savans croiroient ne pas briller. Il en est d’un Scolastique, comme de la Comteſſe de Pimbeche. La Plaideuſe penſe, Que vivre ſans Procès n’eſt pas Contentement :
Et le Régent de Collége croit que, Vivre ſans diſputer n’eſt pas Contentement.
Les Demi-Savans trouvent donc dans la Logique ordinaire, dans les Principes généraux de la Phyſique, & dans la Métaphyſique de l’Ecole, un Champ de Bataille digne de leur Envie de combattre. Ils augmentent, par leurs Diſtinctions, Diviſions, & Sub-Diviſions, l’Incertitude des Matieres ſur lesquelles ils diſputent, & ils les rendent tout-à-fait inintelligibles.
# La Piqûre
### LA PIQÛRE

De ses fuseaux légèrement blessée, D’où vient qu’Isaure a regardé vers toi ? J’allais courir à ses cris empressée, J’allais courir… Mais tu cours mieux que moi.
Pourquoi tes yeux, pleins d’une pitié tendre, Sont-ils restés si longtemps sur les siens ? D’où vient qu’Isaure a paru les entendre ? Qu’ils me font mal sur d’autres que les miens !
Que je fus triste en la voyant sourire ! Que je tremblai quand tu soutins ses pas ! Tu la plaignais… Que n’ai-je osé te dire : « C’est moi qui souffre, et tu ne le vois pas ! »
Tu pris sa main, tu cherchas sa blessure, Pour la guérir, tu la couvris de fleurs ; C’étaient mes fleurs ! Elle est mieux, j’en suis sûre. Pourquoi faut-il qu’il m’en coûte des pleurs ?
# Œuvres de Parny

{{table|titre= Le Racommodement|page= 63}
{{table|section= I.|titre= La Rose|page= 245
# Œuvres de Paul Valéry/Regards sur le monde actuel

Pour les autres éditions de ce texte, voir Regards sur le monde actuel<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Regards_sur_le_monde_actuel' />.
# La Seconde Surprise de l’amour
## LA SECONDE SURPRISE DE L’AMOUR

* Personnages
* Acte I
* Acte II
* Acte III
# Œuvres illustrées de George Sand

Index
* Volume 1, 1852
** La Mare au diable
** André
** La Fauvette du docteur
** La Petite Fadette
** Valentine
** La Marquise
** François le champi
** Monsieur Rousset
** Les Maîtres mosaïstes
** Les Sauvages de Paris
* Volume 2, 1852
** Mauprat
** Metella
** Jeanne
** Teverino
** Indiana
** Melchior
* Volume 3, 1853
** François le Champi
** Monsieur Rousset
** Les Maîtres Mosaïstes en lecture chapitre par chapitre ou Les Maîtres mosaïstes en texte entier
** Les Sauvages de Paris
** Indiana en lecture chapitre par chapitre ou Indiana en texte entier
** Melchior
** Les Mississipiens
** Jeanne en lecture chapitre par chapitre ou Jeanne en texte entier
* Volume 4, 1853
** Le Meunier d’Angibault
** Cora
** Teverino
** Horace
** Les Mères de famille dans le beau monde
** Leone Leoni
** Quelques réflexions sur Jean-Jacques Rousseau
* Volume 5, 1853
** Lucrezia Floriani
** Le Château des Désertes
** Lavinia
** Isidora
** Aldo le Rimeur
** Jacques
** Kourroglou
** Lettre à Lerminier
* Volume 6, 1854
** Le Piccinino
** La dernière Aldini
** Le Poëme de Myrza
** Simon
** Hamlet
** Le Secrétaire intime
** George de Guérin
* Volume 7, 1854
** Lélia
** Sur la dernière publication de M. F. La Mennais
** L’Uscoque
** Les Visions de la nuit dans les campagnes
** Jean Ziska
** Mattea
** La Vallée noire
** Une Visite aux catacombes
** Gabriel
* Volume 8, 1855
** Consuelo
** Le Cercle hippique de Mézière-en-Brenne
** Procope le Grand
* Volume 9, 1856
** La Comtesse de Rudolstadt
** Un hiver à Majorque
** Spiridion
** Werther
# Œuvres inédites

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{{table|section= XVI. En sortant d’une église 213 {{table|section= XVII. Contemplation. — Consolation 215 {{table|section= XVIII. Une nuit je rêvais, et je vis dans mon rêve 217 {{table|section= XIX. Je rêve une nature innocente et meilleure….. 221 {{table|section= XX. Dans le cimetière de *** 223 {{table|section= XXI. Oh ! dis 1 pourquoi toujours regarder sous la terre.. 225 {{table|section= XXII. Inscription de sépulcre. 229 {{table|section= XXill. Sombres aboyeurs des ténèbres . 233 {{table|section= XXIV. Ombre 235 {{table|section= XXV. Lumière 2â7
# Œuvres inédites (Staël)/Tome II
## TABLE DES MATIÈRES contenues dans ce volume.

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# La Sédition du 1er décembre 1789 à Toulon

* Première partie
* Deuxième partie
# La Statuette (Verhaeren)
### LA STATUETTE

Dont la quille du milieu,
Peinte en rouge, peinte en bleu,
Était une statuette faite
Aucun des vieux ne se rappelle
En quels temples ou en quels bouges,
L’avaient prise des marins rouges
Pour la revendre
Qui sous l’ancien curé,
Ornait le baldaquin de la chapelle.
Elle étalait un manteau d’or moiré
Comme la Vierge :
Ma mère a fait flamber maint cierge
Par son père, qui le tenait
D’un maréchal du Saint-Empire,
Que l’image venait
De Rome ou peut-être d’Espagne.
On l’avait mise au carrefour, sous le tilleul
Qui recouvrait, énorme et seul,
Jadis, dans toute la contrée.
Des malades furent guéris
Grâce à son aide et son esprit
Et des paralytiques
Qui combattait, sur mer et terre,
Tous les païens prestiges,
Son nom éclaterait encor, pieux et saint,
En des recueils diocésains
La nuit, en plein courant, dans la rivière,
Mais un courant contraire
Obstinément la rapporta,
Aux pieds de la digue tranquille
Où ceux de Flandre et de Brabant luttaient aux quilles.
Elle était faite en bois plus dur
Que les moellons du mur ;
Et néanmoins elle était fine comme un vase
Dans le milieu du jeu, un jour de Pentecôte,
Brillaient et que les filles de l’auberge,
Sur des plateaux de cuivre et de lumière,
En bonnets frais et blancs, gaiement, servaient les bières.
Et tous applaudirent celui
Qui le premier, devant la foule,
D’un seul et large coup de boule,
Ceux qui vinrent, après lui,
Et la couchèrent,
L’avait atteinte,
Pâlit : Son clos des champs qui tintent
Brûlait là-bas ; et les fumiers
Réverbéraient les crins rouges de l’incendie,
Rentrant, chez lui, la nuit,
Trouva sa fille morte
Mais il s’abstint
De s’en aller, chaque Dimanche,
Un jour que le jeune échevin
Rafla, d’un coup géant, le jeu entier,
L’aile gauche de son grenier
Dégringola dans le verger
Et la terreur souffla et la terreur grandit
Quand on apprit.
Que l’hôtesse de la Croix-Blanche, allant
Quérir, le soir, sous l’appentis,
Les yeux en feu
De la statuette immortelle.
Le village trembla. Et le curé
Eut beau exorciser
Chaque quille, suivant les rites,
La paroisse ne le tint quitte,
Qu’au jour où l’étrange morceau de bois
Eut son royal manteau de belle étoffe
Et fut logé, comme autrefois,
Et turbulent vicaire ;
Les pratiques des anciens jours
Revécurent et reprirent leur cours ;
Et Cybèle, Vénus ou bien Diane
Mêla, comme jadis, sa puissance profane
Aux prodiges que Saint-Corneille
Faisait surgir de son orteil
Usé, depuis quels temps lointains,
Par les lèvres et par les mains
# La Statue

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Statue, poème de Victor Hugo dans Les Rayons et les ombres
* La Statue, poème de Victor Hugo dans Les Contemplations
* La Statue, poème de Germain Nouveau
* La Statue, poème de Camille Saint-Saëns
# La cuisine des pauvres/Supplément à la manière d'aprêter le Riz économique

ou Collection des meilleurs mémoires qui ont paru depuis peu , soit pour remédier aux accidens imprévus de la disette des grains, soit pour indiquer des moyens aux personnes peu aisées de vivre à bon marché dans tous les tems.
| ◄ Manière d'aprêter le Riz économique | Mémoire ſur les Pommes de terre & ſur le Pain économique, par M. Muſtel.  ► |
On a eſſayé depuis peu, & avec ſuccès, de tirer de ce Riz une nourriture convenable pour les petits Enfants : cette nourriture ne diffère du Riz économique, qu'en ce qu'il n'y entre ni Beurre ni Pain. Après avoir mis dans le Riz, qui est en crème, la Purée de Pommes de terre, les Légumes en pulpe & le Sel, on fait mitonner et on mélange ces matières pendant un quart d'heure. On retire alors la quantité néceſſaire pour la diſtribution des petits Enfants. On fait mitonner pendant une heure, en y ajoutant de l’eau : on y verſe enſuite du Lait à la quantité d'un demi-ſeptier sur trois portions. On fait encore bouillir légèrement une heure, & on diſtribue. On aura l’attention de rendre cette nourriture plus ou moins légère, relativement à l’âge, en ajoutant plus ou moins d'eau. Les Enfants à qui on en a donné, âgés de ſix à dix-huit mois, paraiſſent préférer cet aliment aux Bouillies, Panades, &c. nourritures bien moins agréables & très-mal ſaines pour l’ordinaire, attendu que trop ſouvent la Bouillie n'eſt que de la Farine délayée dans du Lait, & que la Panade eſt faite avec toute ſorte de graiſſes, &c.
On met le Beurre fondu dans la marmite, dès que le Riz des Enfants en a été retiré, & on continue de préparer le Riz économique comme ci-deſſus,
Je souſſigné, Docteur-Régent de la Faculté de Médecine en l’Univerſité de Paris, certifie que le Riz économique qu'on prépare pour les Pauvres de la Paroiſſe de Saint Roch, est un aliment fort nourriſſant & très-ſain, & ſur-tout pour les Enfants.
Ce 10 Février 1769.
Il est très-vrai, MONSIEUR, que quinze convives chez moi, ont goûté du Riz économique de la Paroiſſe Saint Roch, dont nous eumes trois eſſais ; à ſçavoir, deux de Riz pour les adultes ; l'un, du jour même ; l'autre, cuit depuis quatre jours, & de celui qui eſt pour les Enfants ; que tous les trois furent trouvés très-bons, & celui pour les Enfants, ſur-tout, comparable aux meilleurs potages.
A Paris ce 16 Février 1765.
# La dame au rire gracieux

| ◄ Accepte ce vers agrafé | La dame au rire gracieux | Broderai-je autour de ton nom  ► |
VII
La dame au rire gracieux
﻿Que vous sûtes, salace,
Autant de fois pousser aux cieux
﻿Qu’y fût votre biplace,
Vous a vu monter à midi
﻿Vers la voûte éternelle,
Illustrant un parcours hardi
﻿D’un virage sur l’aile.
Retournez aux fêtes de l’air.
﻿Elle garde l’image,
Où l’on vous voit, ganté de clair,
﻿Et coupant l’allumage. :
# La Vie rurale
## TABLE

PREMIÈRE PARTIE
PENDANT
QUE
LA TERRE EST EN FLEURS
DEUXIÈME PARTIE
PENDANT
QUE
LES MOISSONS MÛRISSENT
PENDANT
QUE
LES ARBRES S’EFFEUILLENT
# La Vie populaire dans l’Inde

* I. La Vie aux champs
* II. La Vie publique
# La Vie parisienne

La Vie parisienne est un opéra-bouffe de Jacques Offenbach, livret de Henri Meilhac et de Ludovic Halévy. Cette œuvre connut deux versions.
* La Vie parisienne opéra-bouffe en 5 actes créé en 1866.
* La Vie parisienne opéra-bouffe en 4 actes créé en 1873.
# La Vie privée de Michel Teissier

* Première partie
* Deuxième partie
* Troisième partie
# Le Cahier rouge de Benjamin Constant (éd 1907)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cahier rouge.
LE
« CAHIER ROUGE »
DE
BENJAMIN CONSTANT
PUBLIÉ PAR
L. CONSTANT DE REBECQUE
PARIS CALMANN-LÉVY, ÉDITEURS 3, RUE AUBER, 3 —
# Le Cahier rouge de Lucile Desmoulins/Avec les jeux
### AVEC LES JEUX.

Ô vous Père de la patrie, Prenez ses couronnes de fleurs Emblème de vôtre génie. Nais, hommage de nos cœurs,
Cent fois heureuse d’être née Pour vivre à l’abri de vos lois. Dans nos campagnes fortunées L’âge d’or luit à votre voix.
# La religion du crime/Chapitre LXXX
### CHAPITRE LXXX

Le savant Italien Redi parle d’un serpent monstrueux pris sur les bords de l’Arno et qui avait deux têtes et deux cous sur une seule colonne vertébrale.
Le corps de Meurtrillon fut en quelques secondes entouré par les spirales du serpent.
Étendu à terre, lié dans cette hélice où ses os craquaient, ses yeux sur les yeux du reptile, sa bouche haletante respirant l’haleine empestée du monstre, Meurtrillon comprit que sa dernière heure était venue.
Le reptile était épouvantable.
Meurtrillon, rendu vert par la terreur, était peut-être plus affreux.
Quant au groupe formé par ces deux monstres, l’homme et la bête, l’évêque et le reptile, il dépassait ce que la légende a imaginé de plus terrifiant.
On eût dit un serpent à deux têtes.
Chose singulière : le reptile semblait jouer avec sa victime. Il ne se hâtait point de la broyer. Il se contentait de la tenir serrée comme dans un ressort, lui passant seulement sur la face une salive gluante qu’il dardait sur la largeur de sa langue à deux pointes.
Une espérance folle passa par la tête de Meurtrillon.
Il se souvint que les Psylles d’Égypte font tomber les serpents en catalepsie en leur tenant les mâchoires serrées pendant un certain temps.
Telle était la puissance de volonté du prêtre, que son regard parut un moment fasciner le boa.
Meurtrillon, d’un geste rapide, dégagea ses deux bras et saisit de ses mains désespérées les mâchoires du monstre.
Une lutte inouïe s’engagea.
Le serpent essayait de broyer les côtes du prêtre, le serrant de toute la force de ses quatre cent vingt-deux vertèbres.
Le prêtre essayait de paralyser le serpent.
Un moment, il crut réussir, et poussa un hourra de joie, bientôt suivi d’un hurlement de malédiction et de douleur.
Le boa avait rassemblé toutes ses forces et avait brisé les reins de l’évêque.
De ses yeux mourants, Meurtrillon put ressentir la terreur de cette chute dans le gouffre : l’ingurgitation.
Ainsi mourut le faiseur de miraculées. Sa disparition fut très commentée d’abord, puis rapidement oubliée.
Son coadjuteur, l’abbé Sacabre, lui succéda. Il a vainement essayé dans ces derniers temps de devenir cardinal. Depuis la mort de Mgr Meurtrillon, l’abbé Sacabre a perdu beaucoup de son prestige à la cour de Rome. On ne le trouve pas assez dangereux. On s’aperçoit qu’il n’a pas de venin, qu’il est presque inoffensif. Il est probable qu’on le forcera à donner sa démission.
# Labyrinthe de Versailles

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Labyrinthe de Versailles (1677)
* Fables d’Ésope, tirées du Labyrinthe de Versailles (1754)
# Labyrinthe de Versailles (1677)
### TABLE DES FABLES.

| Fable | i. | Le Duc & les Oiſeaux. | page 2 |
| Fable | ii. | Les Cocs & la Perdrix. | 4 |
| Fable | iii. | Le Coc & le Renard. | 6 |
| Fable | iv. | Le Coc & le Diamant. | 8 |
| Fable | v. | Le Chat pendu & les Rats. | 10 |
| Fable | vi. | L’aigle & le Renard. | 12 |
| Fable | vii. | Les Paons & le Geay. | 14 |
| Fable | viii. | Le Coc & le Coc d’Inde. | 16 |
| Fable | ix. | Les Paons & la Pie. | 18 |
| Fable | x. | Le Serpent & la Lime. | 20 |
| Fable | xi. | Le Singe & ſes petits. | 22 |
| Fable | xii. | Le Combat des Animaux. | 24 |
| Fable | xiii. | Le Renard & la Gruë. | 26 |
| Fable | xiv. | La Gruë & le Renard. | 28 |
| Fable | xv. | La Poule & les Pouſſins. | 30 |
| Fable | xvi. | Le Paon & le Roſſignol. | 32 |
| Fable | xvii. | Le Perroquet & le Singe. | 34 |
| Fable | xviii. | Le Singe Juge. | 36 |
| Fable | xiw. | Le Rat & la Grenouïlle. | 38 |
| Fable | xx. | Le Liévre & la Tortuë. | 40 |
| Fable | xxi. | Le Loup & la Gruë. | 42 |
| Fable | xxii. | Le Milan & les Oiſeaux. | 44 |
| Fable | xxiii. | Le Singe Roy. | 46 |
| Fable | xxiv. | Le Renard & le Bouc. | 48 |
| Fable | xxv. | Le Conſeil des Rats. | 50 |
| Fable | xxvi. | Les Grenouïlles & Jupiter. | 52 |
| Fable | xxvii. | Le Singe et le Chat. | 54 |
| Fable | xxviii. | Le Renard & les Raiſins. | 56 |
| Fable | xxix. | L’Aigle, le Lapin, & l’Eſcarbot. | 58 |
| Fable | xxx. | Le Loup & le Porc-Epic. | 60 |
| Fable | xxxi. | Le Serpent à pluſieurs teſtes. | 62 |
| Fable | xxxii. | La Souris, le Chat & le petit Coc. | 64 |
| Fable | xxxiii. | Le Milan & les Colombes. | 66 |
| Fable | xxxiv. | Le Dauphin & le Singe. | 68 |
| Fable | xxxv. | Le Renard & le Corbeau. | 70 |
| Fable | xxxvi. | Le Cigne & la Gruë. | 72 |
| Fable | xxxvii. | Le Loup & la Teſte. | 74 |
| Fable | xxxviii. | Le Serpent & le Porc-Epic. | 76 |
| Fable | xxxix. | Les Cannes & le Barbet. | 78 |
# Lacenaire/01
## CHAPITRE PREMIER. Le voyageur.

Vers le milieu du mois de janvier 1835, un voyageur élégamment vêtu, et de passage à Beaune, était amené d’urgence devant le juge d’instruction, afin de s’expliquer sur une escroquerie qu’on l’accusait d’avoir commise dans la ville.
Cet individu, qui prétendait s’appeler Jacob Lévi, et auquel on reprochait aussi de s’être affublé de ce faux nom, après avoir protesté vivement contre ces deux accusations, dans un langage correct, facile et précis, avait presque réussi à convaincre le magistrat de son innocence et de son identité, et il était sur le point d’être mis en liberté, lorsque le procureur du roi, désirant se renseigner davantage sur son compte, ordonna son arrestation par mesure de précaution.
Quelques jours après, le chef du parquet de Beaune apprenait, non sans étonnement, que son prisonnier de hasard n’était autre que le fameux Lacenaire, auteur, entre autres crimes, d’un double assassinat commis tout récemment au passage du Cheval-Rouge, à Paris, sur un nommé Chardon et sur sa mère, vieille femme presque septuagénaire.
On sait quel retentissement eut dans la France entière le procès de Lacenaire, et quelle sensation y firent le cynisme tranquille, l’orgueil démesuré et les théories froidement sanguinaires de ce malfaiteur, qui versait le sang, pour ainsi dire, sans haine et sans crainte.
Il se révéla aux Parisiens étonnés comme un spéculateur aux yeux duquel un meurtre n’était qu’une affaire, comme un homme qui apportait dans la conception et le calcul des chances d’un assassinat le sang-froid d’un banquier, et dans son exécution, le calme d’un chirurgien éprouvé.
Il fit frémir les uns, passionna les autres, et se fit, ― ô misère ! ― des admirateurs enthousiastes ! ― Il reçut des visiteurs empressés jusqu’à l’importunité ! et, ― qui le croirait ! ― des billets parfumés et sympathiques de quelques dames du monde.
Pendant plus de deux mois, cet homme gorgé de sang absorba l’attention, l’émotion et la curiosité de la grande ville. Paris ne parla et ne voulut entendre parler que de ce Lacenaire, qui est resté dans l’imagination populaire comme le type du scélérat poli, méthodique et lettré.
C’est la vie de ce criminel célèbre, avec ses épisodes ignorés et ses crimes restés dans l’ombre ; c’est son existence agitée et sa mort si controversée que nous nous proposons de raconter dans ce livre.
# Le Berger et les Louveteaux

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Berger et les Louveteaux
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Berger et les Louveteaux (bilingue)