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# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bucher (Anselme-René)

Bucher (Anselme-René), sieur de Chauvigné et de La Violette, mari d’Anne-Françoise Sixé de Linières, conseiller du roi, maître particulier des eaux et forêts d’Anjou en 1760, fut nommé maire d’Angers le 1er juillet 1781 pour deux ans et continué jusqu’en 1785. C’est sous son mairat que furent restituées au maire les fonctions de lieutenant général de police. On lui doit la levée Besnardière construite, la promenade de la Turcie des Capucins établie, la place St-Maurille agrandie de tout le cimetière de St-Pierre, le lit de la Maine débarrassé de rocs dangereux, la voie neuve des Treilles élargie, une machine hydraulique installée pour le service de la fontaine Piedboulet, et un plan général d’Angers dressé avec l’indication des alignements qui devaient être définitifs et des travaux d’embellissement projetés. — Son écusson portait pour armoiries : d’or au bucher au naturel enflammé de gueules, au chef de même, chargé d’une étoile d’argent ; — son jeton a pour devise : Assiduis consiliis. Arch. mun. BB 131-135. — Mss. 919, fol. 261 v°.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bucher de Chauvigné (Gustave)

Bucher de Chauvigné (Gustave), né à Angers le 12 avril 1802, substitut du procureur du roi sous la Restauration, membre du Conseil général (27 novembre 1842) pour le canton du Lion-d’Angers, fut envoyé sous la République à l’Assemblée législative par le département de Maine-et-Loire (29 mai 1849), de nouveau élu en 1852 comme candidat du gouvernement et réélu en 1863 ; — chevalier de la Légion d’honneur depuis 1860 ; — inhumé le 23 juin 1866 à Grez-Neuville, dont il était maire depuis 1848. Son collègue et ami, M. Louvet, prononça le discours d’adieu qu’a recueilli le Maine-et-Loire (27 juin).
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bucher

Bucher. — V. Buscher.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/G.... (P...)

G.... (P...). — Ces initiales sont celles de l'auteur d’une Description de la ville et de l’Election de Saumur, dont le Mss. est conserve à la Bibliothèque de Tours (Mss. 1136) et daté de 1722, avec une Carte de la même Election. Un second exemplaire en existe à la Bibliothèque Nat. (Oratoire n° 3).
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Buaux (les)

Buaux (les). — V. Boire des B.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bucherie (la)

Bucherie (la), f., c$^{ne}$ de St-Germain-lès-Montfaucon, anc. dépendance de la Perrinière ; ═ f., c$^{ne}$ de Tiercé, vendue nat$^t$ le 8 thermidor an IV sur Duverdier de Genouillac.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bubonnière (la)

Bubonnière (la). — V. la Bombonnière.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Paymon

Paymon, l’un des rois de l’enfer. S’il se montre aux exorcistes, c’est sous la forme d’un homme à cheval sur un dromadaire, couronné d’un diadème étincelant cle pierreries, avec un visage de femme. Deux cents légions, partie de
l’ordre des Anges, partie de l’ordre des Puissances, lui obéissent. Si Paymon est évoqué par quelque sacrifice ou libation, il paraît accompagné des deux grands princes Bébal et Abalam.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Peau

Peau. Pour guérir les taches de la peau et les verrues, il suffit, selon certaines croyances populaires, de toucher un cadavre ou de se frotter les mains au clair de la lune. Voy. Verrues.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Penote

Penote. Un alchimiste, réduit à l’hôpital (c’était Penote), avait coutume de dire qu’il ne souhaitait rien à ses plus mortels ennemis qu’un peu de goût pour l’alchimie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Pavanis

Pavanis (Les). C’est le nom qu’on donne aux magiciens et devins dans l’isthme de Dari.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Perdrix

Perdrix. On dit qu’un malade ne peut mourir lorsqu’il est couché sur un lit de plumes d’ailes de perdrix >.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Penteman

Penteman. Le peintre Penteman, né à Rotterdam, vers l’an 1650, fut chargé de représenter dans un tableau des têtes de morts et plusieurs autres objets capables d’inspirer du mépris pour les amusements et les vanités du siècle. Afin d’avoir sous les yeux des modèles, il entra dans un cabinet d’anatomie, qui devait lui servir d’atelier. En dessinant les tristes objets qui l’entouraient, l’artiste s’assoupit malgré lui et céda bientôt aux charmes du sommeil. Il en goûtait à peine les douceurs, qu’il fut réveillé par un bruit extraordinaire. Quelle dut être sa frayeur, en voyant remuer les têtes des squelettes qui l’environnaient, et en apercevant les corps suspendus au plancher s’agiter et se heurter avec violence ! Saisi d’effroi, Penteman sort de ce lieu terrible, se précipite du haut de l’escalier et tombe dans la rue à demi mort. Lorsqu’il eut repris connaissance, il fut facile de s’assurer que le spectacle dont il venait d’être épouvanté n’était que trop naturel, puisqu’il avait été occasionné par un tremblement de terre. Mais la terreur avait tellement glacé son sang qu’il mourut peu de jours après.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Pendus

Pendus. On sait qu’on gagne à tous les jeux, quand on a dans sa poche de la corde de pendu. — Un soldat de belle corpulence ayant été pendu, quelques jeunes chirurgiens demandèrent la permission d anatomiser son corps. On la leur accorda, et ils allèrent, à dix heures du soir, prier le bourreau de le leur remettre. Le bourreau était déjà couché ; il leur répondit qu’il ne se souciait pas de se lever, et qu’ils pouvaient aller eux-mêmes dépendre le mort. Pendant qu’ils s’y décidaient, le plus éveillé d’entre eux se détacha sans être remarqué, courut devant, se mit en chemise et se cacha sous son manteau au pied de la potence en attendant les autres. Quand ils furent arrivés, le plus hardi de la bande monta à l’échelle et se mit à couper la corde pour faire tomber le corps ; mais aussitôt le camarade caché se montra et dit :« Qui êtes-vous ? et pourquoi venez-vous enlever mon corps ? » À ces mots, et à la vue du fantôme blanc qui gardait la potence, les jeunes gens prennent la fuite épouvantés ; celui qui était sur l’échelle saute à bas sans compter les échelons, pensant que l’esprit du pendu le tenait déjà. « Et ne furent ces pauvres chirurgiens de longtemps rassurés. »
On lisait dernièrement ce qui suit dans le Moniteur du Calvados : — « Voici un déplorable exemple d’aberration causée par la ridicule croyance aux erreurs et aux préjugés populaires, malheureusement enracinés encore profondément dans l’esprit de nos populations des campagnes. Un maçon, honnête ouvrier d’une petite commune du département de l’Orne, arrivait à grand’peine, à l’aide d’un travail opiniâtre, à nourrir sa nombreuse famille ; aussi la tête troublée par les superstitions et la lecture du Petit-Albert, résolut-il de se sacrifier pour le bonheur des siens. Il se pendit, en laissant un billet ainsi conçu : « Adieu, ma femme et mes enfants ! Comme je n’ai pas de fortune à vous donner, je veux vous laisser de quoi réussir dans tout ce que vous entreprendrez : Partagez-vous ma corde. »
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Peigne

Peigne. Trouver un peigne, présage de bonheur.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Perrier

Perrier, démon invoqué comme prince des principautés, dans les litanies du sabbat.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Pausanias

Pausanias. Quelques écrivains ont prétendu que les Lacédémoniens n’avaient point de sorciers, parce que, quand ils voulurent apaiser les mânes de Pausanias, qu’on avait laissé mourir de faim dans un temple, et qui s’était montré depuis à certaines personnes, on fut obligé de faire venir des sorciers d’Italie pour chasser le spectre du défunt. Mais ce trait ne prouve rien, sinon que les sorciers de Lacédémone n’étaient pas aussi habiles que ceux de l’Italie.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Anaxilas

ANAXILAS ou ANAXILAÜS de LARYSSE [Anaxilaus Laryssoeus]. Pythagoricien du siècle d’Auguste, moins fameux pour ses opinions philosophiques que pour son habileté dans les arts de la magie ; il a traité lui-même ce sujet dans un écrit (Ηαίγνια, seu Ludicra) dont nous trouvons quelques échantillons chez Pline (Hist. nat., liv. XIX, ch. i liv. XXVIII, ch. ii ; liv. XXXV, ch. xv). Cette prétendue science attira sur lui une accusation qui l’obligea à fuir l’Italie, comme le rapporte Eusèbe dans sa Chronique.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aliénation mentale

ALIÉNATION MENTALE, voy. FOLIE.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alkendi

ALKENDI. voy. Kendi.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Anaxarque

ANAXARQUE d’Abdère. Disciple de son compatriote Démocrite, suivant les uns ; de Métrodore de Chios ou de Diomène de Smyrne, suivant les autres. Il fut le maître de Pyrrhon et l’ami d’Alexandro le Grand, qu’il accompagnait dans ses expéditions. Il vécut, par conséquent, durant le ive siècle avant J. C. Zélé partisan de la philosophie de Démocrite, il en pratiquait la morale dans sa vie privée plus encore qu’il n’en goûtait la théorie ; c’est ce qui lui fit donner le surnom d’eudémoniste, c’est-à-dire partisan de la philosophie du bonheur (Diogène Laërce, liv. IX, ch. LX).
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Apollonius de Cyrène

APOLLONIUS de Cyrène, surnommé Cronus, philosophe très-obscur de l’école mégarique, qui passe pour avoir été le maître de Diodore Cronus, le représentant le plus illustre et le plus habile dialecticien de la même école. Il vivait pendant le iiie siècle avant l’ère chrétienne.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alfarabi

ALFARABI, voy. FarabI.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Algazel

ALGAZEL. voy. Gazali.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/écoute

écoute. — Qui se tient aux écoutes entend souvent son fait.
La raison en est toute simple : c’est qu’ordinairement on ne se tient aux écoutes que pour surprendre les paroles de ceux qu’on soupçonne de malveillance, ou avec lesquels on a quelque chose à démêler. — On appelle proprement écoutes les endroits où l’on se cache pour écouter ce qui se dit.
Plutarque a comparé les oreilles d’un curieux à des ventouses qui attirent tout ce qu’il y a de mauvais.
L’Ecclésiaste dit (ch. VII, v. 22) : « Que votre cœur ne se rende point attentif à toutes les paroles qui se disent, de peur que vous n’entendiez votre serviteur parler mal de vous. Cunctis sermonibus qui dicuntur ne accomodes cor tuum, ne forte audias servum tuum maledicentem tibi. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/écoute-s’il-pleut

écoute-s’il-pleut. — C’est un écoute-s’il-pleut.
Un écoute-s’il-pleut est proprement un moulin qui ne va que par des écluses et qui, manquant d’eau fort souvent, semble écouter s’il en tombera du ciel. Au figuré, c’est un homme qui a besoin du secours d’autrui pour faire quelque chose, un homme qui s’attend à des choses qui n’arrivent presque jamais, une espérance très incertaine, une promesse illusoire, une mauvaise défaite.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/écho

écho. — Dans la tempête adore l’écho.
Maxime de Pythagore, qui signifie, dans les troubles civils, retire-toi à la campagne. — Pope interprète différemment cette maxime dont le texte grec est traduit plus littéralement de la manière suivante : Quand les vents s’élèvent, rends tes hommages à l’écho. Il pense que Pythagore a voulu dire : Quand tes oreilles sont frappées de toutes sortes de rumeurs, n’ajoute foi qu’au second rapport. Mais une telle explication n’est point reçue, quoiqu’elle soit plus naturelle que l’autre, et plus conforme à la nature de l’écho.
Les Grecs exprimaient encore l’avantage de ne point se mêler aux agitations populaires par ce proverbe : La foudre épargne ceux qui dorment ; car ils croyaient que le corps de l’homme, pendant le sommeil, était dans un état propre à neutraliser les effets du feu du ciel. Les lecteurs curieux de connaître les raisons physiques sur lesquelles se fondait cette opinion erronée, les trouveront dans les Symposiaques de Plutarque (liv. iv, quest. 19). — Les Chinois disent : L’hirondelle qui est dans son nid voit d’un œil tranquille les batailles des vautours.
Une pareille doctrine peut être utile sans doute aux intérêts de quelques individus, mais elle est nuisible aux intérêts de l’état. Le devoir du vrai citoyen, dans un temps d’émeutes, est de paraître sur la place publique pour y donner l’exemple du courage civil. Une loi de Solon, tout à fait contraire au précepte de Pythagore, décernait des peines contre ceux qui gardaient la neutralité quand les partis en venaient aux mains. L’objet de cette loi était d’arracher l’homme de bien à une inaction funeste, de le jeter au milieu des factieux, et de sauver la cité par l’ascendant de la vertu.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/église

église. — Près de l’église et loin de Dieu.
Cela se dit d’une personne qui loge près d’une église et qui remplit mal ses devoirs de chrétien. Il se dit aussi quelquefois par extension, en parlant d’un faux dévot.
Se marier en face de l’église.
Les usages de nos pères sont presque toujours la véritable source où nous devons puiser l’explication de certaines façons de parler dont nous sommes embarrassés de nous rendre raison ; autrement il n’y a pas moyen de sortir de cet embarras. Si nous voulons savoir, par exemple, pourquoi l’on dit Se marier en face de l’église, il ne faut point se mettre l’esprit à la torture pour découvrir dans le sens figuré, comme on a prétendu le faire, l’origine de cette expression qui peut paraître assez étrange. Il faut se rapporter à l’ancienne coutume de commencer devant la porte de l’église la cérémonie du mariage qui se fait aujourd’hui dans l’intérieur. Notre expression est née de cette coutume, et elle date d’une époque très reculée ; car elle se trouve au vingt-sixième chapitre du iiie livre de Guillaume de Newbrige, savant anglais qui écrivait en latin il y a plus de six cents ans. Voici le passage où cet auteur l’a consignée, en faisant mention du mariage de Henri II Plantagenet avec Éléonore d’Aquitaine, épouse divorcée du roi de France Louis VII dit le jeune : Solutamque a lege prioris viri in facie ecclesiæ quâdam illicitâ licentiâ ille mox suo accepit conjugio.
Dans un missel de 1555, à l’usage de l’église de Salisbury, se trouve cette recommandation : Statuantur vir et mulier ante ostium ecclesiæ, sive in faciem ecclesiæ, coram deo et sacerdote et populo ; que l’homme et la femme soient placés devant la porte de l’église, ou en face de l’église, en présence de Dieu, du prêtre et du peuple.
On sait que le mariage de Henri de Béarn, depuis Henri IV, avec Marguerite de Valois, sœur de Charles IX, eut lieu le 18 août 1572, par le ministère du cardinal de Bourbon, sur un brillant échafaud dressé à la porte de l’église de Notre-Dame.
Ces faits, et beaucoup d’autres semblables que je pourrais citer, prouvent qu’en France et en Angleterre on se mariait encore devant la façade de l’église vers la fin du seizième siècle. Cependant il faut observer que, dans la mauvaise saison et les jours pluvieux, on fesait la cérémonie sous le porche ; d’où l’on ne tarda pas à passer dans la chapelle. Mais quels étaient donc les motifs qui avaient pu faire adopter le mariage en plein air ? Quelques auteurs pensent que cet usage était un reste des mœurs païennes. Plusieurs peuples antiques, particulièrement les Étrusques, disent-ils, se mariaient dans la rue, devant la porte de la maison où l’on entrait pour la conclusion de la cérémonie.
À cette raison Selden en ajoute une autre, dans son Uxor hebraica (operar., t. iii, p. 680) : c’est que la dot ne pouvait être légalement assignée qu’en face de l’église.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/école

école. — Révéler les secrets de l’école.
C’est apprendre aux étrangers ce dont les confrères seuls doivent être instruits. — Dacier rapporte l’origine de cette expression à la loi fondamentale de l’école de Pythagore qui défendait de communiquer aux profanes les dogmes de sa doctrine. Platon, Aristote, les épicuriens, les stoïciens, et presque tous les philosophes de l’antiquité avaient aussi dans leur enseignement plusieurs choses que leurs disciples étaient obligés de tenir secrètes.
Faire l’école buissonnière.
Cette expression, suivant les uns, fait allusion à la conduite de certains pédagogues qui, pour se soustraire à un droit qu’ils devaient payer aux chantres de l’église de Notre-Dame, allaient établir leurs classes en plein air, hors de la ville. Elle est venue, suivant les autres, de ce que les luthériens et les calvinistes, dont on ne tolérait pas les écoles, en avaient de clandestines qui se tenaient dans les halliers et les bois. Les deux explications se fondent également sur un arrêt du 5 août 1552, par lequel le parlement défendit tout enseignement que le chantre de Paris n’aurait pas autorisé, et particulièrement les écoles buissonnières. Mais l’expression est beaucoup plus ancienne que les faits auxquels on a voulu la rattacher. Elle existait au commencement du xiiie siècle et s’appliquait aux conciliabules secrets des Albigeois. Elle se trouve implicitement dans un passage de la Nouvelle de l’Hérétique (las Novas del Heretge), poëme du troubadour Izarn, missionnaire dominicain et inquisiteur employé à convertir ces hérétiques. L’auteur, parlant à un théologien de la secte proscrite, lui dit : Tu n’as garde de prêcher ta doctrine dans les églises, ni sur les places ; tu la prêches dans les bois, dans les broussailles et tes buissons.
﻿Tu no vols demostrar ta predicatio ﻿En gleyza ne en plassa, ni vols dir ton sermo, ﻿Sinon o fas en barta, en bosc, o en boisso.
Si l’on veut assigner une origine historique à la locution, c’est là certainement qu’il faut la chercher. Mais n’est-il pas plus naturel de penser qu’on a dit Faire l’école buissonnière par la même raison qu’on dit Prendre ou Se donner campos, en faisant allusion aux escapades des écoliers villageois qui vont courir les champs et chercher des nids dans les haies et les buissons ?
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/écrit

écrit. — Les paroles s’envolent, et les écrits restent.
Verba volant et scripta manent. — Ce proverbe a deux sens : le premier est qu’en affaires il faut traiter par écrit, et non verbalement ; ce qu’on exprime encore par cette phrase burlesque : Les effets sont des mâles, et les paroles sont des femelles ; c’est-à-dire les effets ont plus de force que les paroles.
Le second sens est qu’on ne saurait être assez prudent quand on écrit quelque chose, parce qu’un écrit venant à tomber entre les mains des malveillants qui l’interprètent à leur façon, peut attirer à son auteur des désagréments ou des persécutions. On sait que le cardinal de Richelieu soutenait qu’il n’avait besoin que de deux lignes de l’écriture d’un homme pour y trouver de quoi le faire pendre.
Fabio Mirto, archevêque de Nazareth, qui fut trois fois nonce du pape en France dans le xviie siècle, voulant montrer combien il faut prendre de précautions pour écrire, disait : « Il ne se trouve point dans tous les évangiles que notre Seigneur Jésus-Christ ait écrit plus d’une fois ; encore ne l’a-t-il fait que sur le sable, afin que le vent effaçât l’écriture. »
On lit dans l’Inconséquence du jugement public, par Diderot, ce joli passage : « J’ai cent fois dit aux amants : n’écrivez point ; les lettres vous perdront. Tôt ou tard le hasard en détournera une de son adresse. Le hasard combine tous les cas possibles, et il ne lui faut que du temps pour amener la chance fatale. »
Les Italiens ont ce proverbe : Pensa molto, parla poce, scrivi meno ; pense beaucoup, parle peu, écris moins.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/écuelle

écuelle. — Manger à la même écuelle.
Au temps de la chevalerie, dit Legrand d’Aussy, la galanterie avait imaginé de placer à table les convives par couple, homme et femme. La politesse et l’habileté des maîtres ou maîtresses de maison consistaient à savoir bien assortir les couples qui n’avaient qu’une assiette commune ; ce qui s’appelait manger à la même écuelle, expression qui, détournée du sens propre au figuré, s’employa pour marquer accointance, comme le prouvent ces deux vers d’un fabliau où il est parlé d’un oncle qui vivait scandaleusement avec sa nièce :
﻿Et si sachiez que chascun jour ﻿En une escuelle menjoient.
Les dévots eux-mêmes suivaient l’usage de manger à la même écuelle par esprit d’humilité. Une vie de sainte Élisabeth en vers, célébrant la charité de cette sainte envers les pauvres, dit :
﻿Mengier les fit en s’escuelle.
Au reste, cet usage, bon ou mauvais, ajoute Legrand d’Aussy, s’est conservé longtemps en France, et même il a subsisté en partie à la cour jusque sous Louis XIV. « Le roi, dit la duchesse de Montpensier dans ses Mémoires (t. iv, p. 17), ne mettait pas la main à un plat qu’il ne demandât si on en voulait, et ordonnait de manger avec lui. Pour moi qui ai été nourrie dans un grand respect, cela m’étonnait, et j’ai été longtemps à m’accoutumer à en user ainsi. Quand j’ai vu que les autres le faisaient, et que la reine me dit un jour que le roi n’aimait pas les cérémonies et qu’il voulait qu’on mangeât à son plat, alors je le fis. »
Qui s’attend à l’écuelle d’autrui, dîne souvent par cœur.
C’est-à-dire qu’on est souvent désappointé lorsqu’on attend quelque chose des autres, comme celui qui croyant trouver à bien dîner chez quelqu’un, y dîne fort mal ou n’y dîne pas.
Il a bien plu dans son écuelle.
C’est-à-dire, il a beaucoup hérité.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/éléphant

éléphant. — Faire d’une mouche un éléphant.
C’est exagérer une chose pour lui donner de l’importance c’est, comme dit Pascal, grossir un néant en montagne. Cette expression proverbiale était en usage chez les Grecs, car elle se trouve littéralement dans Lucien : ἐλέφαντα ἐκ μνᾶς ποιεῖν.
On pourrait appliquer souvent à certains exagérateurs le mot plaisant de Goldsmith à Johnson qui avait l’habitude de traduire les choses les plus simples en style très ampoulé : « Je crois, docteur, que si vous vouliez écrire une fable sur de petits poissons, vous feriez parler ces petits poissons comme des baleines. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/épeler

épeler. — Épeler en rasades.
C’est boire autant de coups qu’il y a de lettres dans le nom de la personne dont on porte la santé. Cet usage, qui n’est guère plus de mode, a inspiré à Ronsard les vers suivants :
﻿Ores, amis, qu’on n’oublie ﻿De l’amie
﻿Le nom qui nos cœurs lia ! ﻿Qu’on vide autant cette coupe,
﻿Chère troupe, ﻿Que de lettres il y a.
﻿Neuf fois, au nom de Cassandre, ﻿Je vais prendre ﻿Neuf fois du vin du flacon,
﻿Afin de neuf fois le boire, ﻿En mémoire
﻿Des neuf lettres de son nom.
Voyez l’article Boire à la santé.
# Dictionnaire des mœurs/Fameux

Fameux = Homme qui paie tous les jours l’honneur de s’être élevé, par la peine de ſe ſoutenir.
# Dictionnaire des mœurs/Familiarité

Familiarité = Douce expreſſion du ſentiment, impoſture flatteuſe de la grandeur, piege agréable de l’intérêt ; privilege ſans bornes des gens qu’on voit ſans eſtime.
# Dictionnaire des mœurs/Fastes

Fastes = Magaſin où l’humanité dépoſe ſes malheurs, pour inſtruire la raiſon aux dépens du ſentiment.
# Dictionnaire des mœurs/Factice

Factice = Apparence qui a ſouvent plus de ſuccès que la réalité.
# Dictionnaire des mœurs/Fanatisme

Fanatisme = Délire de la vertu ; prétexte du crime.
# Dictionnaire des mœurs/Fardeau

Fardeau = Le plus léger & le plus lourd ſont égaux pour la paſſion.
# Dictionnaire des mœurs/Faste

Faste = Maniere d’en impoſer, plus éloquente que la raiſon qui la juge, & plus ſûre que la réflexion qui s’en défie.
# Dictionnaire des mœurs/Famille

Famille = Peuple qui n’a ſouvent d’autre liaiſon que le beſoin, & d’autre chef que l’intérêt.
# Dictionnaire des mœurs/Fanfaron

Fanfaron = Homme qui ſubſiſte par le mépris des gens d’eſprit, & par la crainte des eſprits foibles.
# Dictionnaire des mœurs/Fantôme

Fantôme = Objet réel pour les imaginations tendres ; moyen puiſſant pour les eſprits trompeurs.