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# Thresor de la langue françoise/Tette

Tette ou Tethe, f. pen. Signifie la mammelle d'vne femme, ou d'autre animal allaictant, & vient de ce mot Grec, τιθή, ou de cestuy, τιρθή, qui signifie nourrice, comme aussi fait cet autre mot Tetine de cet autre Grec τιρθλύη, qui signifie nourrice, disans les Grecs τιρθόζ, τιρθίον. Pour la mamelle.
Mamelle & tette, Vber Mamma, Mamilla.
Le tetin d'vne mamelle, Papilla.
# Thresor de la langue françoise/Teuot

Teuot, m. acut. Est prins pour vn brauache couard, Thraso.
# Thresor de la langue françoise/Teur

Teur, m. monosyll. Est le treillis fait de poil de cheual, que les tondeurs de draps dressent en plusieurs doubles sur la table faicte en dos d'asne où ils tondent les draps : sur lequel teur est tenduë vne toile ridée par dessous laditte table auec cordeaux, & sur icelle est desployé le drap qui est à tondre.
# Thresor de la langue françoise/Testu (adjectif)

¶ Vn homme testu, Cerchez Teste.
# Thresor de la langue françoise/Testu (poisson)

Vn poisson qu'on appelle Testu, Capito.
# Théologie portative, ou Dictionnaire abrégé de la religion chrétienne/G
## G

Glaive. Jéſus-Chriſt, pour le bien du genre humain, eſt venu apporter le Glaive ; l’Egliſe de Dieu, qui eſt fort ſujette à ſe fâcher, poſſede dans ſon arſenal deux Glaives, l’un eſt le Glaive ſpirituel, qui vous expédie les ames ; l’autre eſt le Glaive temporel, qui vous expédie les corps ; c’eſt le moyen de mettre les gens à la raiſon. Au défaut de ces deux Glaives, l’Egliſe eſt encore en poſſeſſion d’un petit coutelet, mais elle le cache avec ſoin de peur qu’on ne le lui prenne ; elle ne s’en ſert jamais que dans les grandes occaſions. Voyez Régicide.
Gloire de Dieu. Nous ne pouvons douter que Dieu ne ſoit fier comme un Ecoſſois ; ſes Miniſtres nous le diſent à chaque inſtant ; c’eſt pour la plus grande gloire de Dieu qu’ils culbutent l’univers ; ce qui eſt très-légitime vû que Dieu n’a créé l’univers que pour ſa gloire, qui ſe confond toujours avec celle de ſes Prêtres.
Grace. Dont gratuit, que Dieu donne à qui bon lui ſemble, en ſe réſervant, comme de raiſon, le droit de punir tous ceux à qui il n’a point voulu la donner. Il n’eſt point encore bien décidé ſi pour produire ſon effet la grace doit être efficace ou ſuffiſante ; il faut attendre que Dieu nous donne ſa grace pour ſavoir à quoi nous en tenir ſur la nature de ſa grace.
Grandeurs. L’Egliſe de Dieu mépriſe les grandeurs de ce monde ; ſes Miniſtres n’en ſont aucunement curieux ; les Evêques ont une averſion marquée pour les titres, les cordons-bleus, les équipages &c. ils ſont ſur-tout très offenſés quand on leur donne le titre de grandeur.
Guerres de Religion. Saignées ſalutaires & copieuſes que les Médecins de nos ames ordonnent aux corps des nations, que Dieu veut favoriſer d’une doctrine bien pure. Ces ſaignées ont été fréquentes depuis la fondation de l’Egliſe ; elles ſont devenus très-nécéſſaires pour empêcher les Chrétiens de crever de la plénitude des graces que le ciel répand ſur eux.
# Théologie portative, ou Dictionnaire abrégé de la religion chrétienne/Avertissement
## Avertissement.

Nous avons une foule de dictionnaires portatifs ſur toutes les ſciences, ſur les arts, & même ſur des objets frivoles. Dans le ſiecle où nous vivons l’on a travaillé de toutes parts à ſimplifier les connoisſances, à les rendre plus faciles & plus compendieuſes, à les mettre à la portée de tout le monde ; cependant juſqu’à préſent on n’avoit point encore tenté de faire la même choſe pour la Théologie ; quoiqu’on l’ait préſentée quelque-fois au public ſous une forme très-abrégée, elle n’en étoit pas devenue beaucoup plus claire pour cela ; au contraire cette ſcience divine n’en a ſouvent paru que plus embrouillée, & malgré ces ſecours les perſonnes qui s’en occupoient les plus ſérieuſement, qui en parloient le plus, qui ſe montroient les plus zêlées pour elle, n’en ont pas toujours eû des idées bien claires & bien diſtinctes.
C’eſt pour remédier à ces inconvéniens que l’on publie cet Ouvrage, qui peut être regardé comme un Manuel, un Vade mecum Théologique, ou, ſi l’on veut, comme une Théologie de poche, dans laquelle chacun trouvera très-promtement la ſolution de toutes les difficultés qui pourroient s’élever ſur cette importante matiere. A l’aide de ce petit dictionnaire les grands & les petits, les perſonnes éclairées ainſi que les plus ſimples, les femmes mêmes, ſeront en état de parler pertinemment d’un grand nombre de queſtions, qui juſqu’ici ne s’ètoient montré qu’environnées de nuages.
On eſpere donc que ce travail, qui n’eſt qu’une tentative, ſera reçu favorablement du public, & méritera ſur-tout l’approbation du Clergé, qui y trouvera tous ſes droits établis ſur une baze inébranlable. En effet ſi ce dictionnaire ſe diſtingue par quelqu’endroit, c’eſt par ſon enchaînement & par la liaiſon des matieres ; au premier coup d’œil chacun demeurera convaincu que toutes les vérités Théologiques ſont liées ; il verra qu’elles partent du Clergé comme d’un centre commun, dans lequel elles finiſſent toujours par rentrer necéſſairement. On ſentira que toutes les parties de la Religion ſe prêtent des ſecours mutuels, d’où réſulte un enchaînement complet de vérités qui ſe donnent un appui réciproque. En un mot on s’appercevra ſans peine que les Théologiens font la Religion & que la Religion n’a jamais que les Théologiens pour objet. Syſtême vraiment céleſte & dont jamais rien ſur la terre ne peut altérer la ſolidité ! Ce principe ſécond & lumineux ſe trouvera ſur-tout établi dans le diſcours préliminaire, & tous les articles du dictionnaire ne feront que le développer.
⋅⋅⋅⋅⋅⋅tantum ſeries juncturaque pollet.
# Village de Fall-River

ÉTATS-UNIS. — Village de Fall-River. — À vingt milles de Providence, dans la Nouvelle-Angleterre, sur les bords d’un torrent qui tombe de chute en chute d’une montagne escarpée, s’est élevé tout à coup, et comme par magie, au milieu des rochers, un village florissant qui porte le nom de la rivière qui lui donne la vie et la prospérité. Il y a quelques années, ce n’était qu’un bois sauvage qu’animaient seulement le bruit des cascades et le cri bruyant des pics (oiseaux du genre pic-vert très-commun en Amérique) ; maintenant c’est une petite ville qui compte seize grands édifices consacrés à la fabrique des tissus de coton. Trois mille ouvriers y sont occupés. Le village a cinq auberges et deux journaux. Ce qui excite surtout l’intérêt et la surprise des étrangers dans ce village, c’est la grande fabrique de clous du colonel Valentine, dans laquelle une barre de fer est convertie en un baril de clous avec une facilité merveilleuse. La barre ardente, divisée par des cylindres tranchans et par des ciseaux que les chutes d’eau font mouvoir, tombe en une pluie de clous sur un étage inférieur, où les barils les reçoivent pour être livrés au commerce. Les eaux de Fall-River, après avoir servi ces fabriques, portent le steam-boat qui va à Providence, et dont on se sert pour remorquer des bâtimens.
# Vieux quais

* La Jeunesse blanche (1886)/Vieux quais
* La Jeunesse blanche (1913)/Vieux quais
# Villa habitée par Mlle Rachel à Cannes
## Villa habitée par M$^{lle}$ Rachel à Cannes.

Une heureuse nouvelle a retenti dans le monde des lettres et des arts ; M$^{lle}$ Rachel, dont la santé avait causé l’inquiétude la plus profonde, inspire les espérances les plus sérieuses. Le danger qui planait sur cette tête précieuse s’en écarte plus complètement chaque jour. Le docteur Bergonier a constaté ces résultats heureux ; ce que n’avaient pu les brises du Nil, la douce température de Thèbes et de Dendera, l’air balsamique de Cannes l’a opéré. Cette heureuse contrée, qui est à nos tièdes régions du Midi ce qu’est au Piémont la plage de Nice, ce qu’est à Rome et à Naples le golfe de Baïa, a fait pénétrer la vie avec les émanations sapides des brises marines dans ces poumons où l’air ne circulait qu’avec difficulté et douleur. Quel site aussi que cette anse riante et féconde, où les côtes de la Méditerranée semblent avoir réuni tout ce que ces rivages ont de plus salutaire et de plus charmant ! À voir ce frais bassin que protègent à l’est les contre-forts des Alpes, que les hauteurs du Var couvrent à l’occident et au nord, que les îles de Lerins défendent à l’ouvert de la baie contre les souffles ardents du midi, ne dirait-on pas que la nature prévoyante a tout combiné pour en faire un Éden ? Comment la vie ne se ranimerait-elle pas sous les influences bienfaisantes de ce doux climat, où l’oranger conserve tout l’hiver son feuillage vernissé et ses fruits d’or ?
La gravure que nous publions à notre première page représente la riante demeure qu’habite notre grande tragédienne ; cette charmante résidence, dont dépendent des jardins spacieux, est entourée d’une véritable forêt d’orangers ; c’est à la fois la retraite confortable de la femme du monde et le plus frais asile que puisse rêver l’artiste.
# Vie divine
### VIE DIVINE

Aime, ainsi que la mer, la mer dressant ses vagues, Comme des seins tendus aux baisers du soleil, Et de ses cris d’amour, et de ses soupirs vagues, Gémissante, emplissant tout l’espace vermeil.
Comme en été ces nuits qui cachent sous leurs voiles La palpitation d’un cœur illimité, Aime, et fais de ton cœur un grand ciel plein d’étoiles, D’où s’épanchent la paix sublime et la clarté !
Désire, aime sans fin, souffre, brûle, aime encore, De beaux songes divins enivre-toi toujours ; Avant le soir funèbre, abreuve-toi d’aurore, Ouvre large ton âme à d’immenses amours.
Alors verse tes chants aux tristes multitudes, À ceux-là qu’ont rendus stériles les douleurs, Tels que ces vents qui font germer les solitudes Et, tièdes et féconds, s’épanouir les fleurs.
Aime et vis, comme un Dieu sur terre voudrait vivre, Te penchant vers tous ceux que tu verras souffrir, Et de lumière et d’art, de rêves toujours ivre, Incendié d’amour, ne crains plus de mourir !
# Voyage à la Guadeloupe/03
### Géographie de la Guadeloupe.

La Guadeloupe est une des petites Antilles qui forment une partie de l’archipel Mexicain. Elle est située à 16° 4′ latitude nord, et à 64° 30′ longitude ouest méridionale de Paris. Cette île, qui peut avoir trois cent vingt kilomètres de circonférence, est d’une forme très-irrégulière. Un canal peu profond, formé par la mer, appelé rivière Salée, la partage en deux parties inégales nommées, l’une la Grande-Terre, l’autre la Guadeloupe proprement dite ; celle-là n’offre que des monticules et semble à peine dominer la mer ; celle-ci, au contraire, hérissée de montagnes plus ou moins hautes, s’élève majestueusement au-dessus des flots et offre de loin, aux regards surpris du voyageur, le spectacle le plus imposant. La première est habitée sur tous les points ; la dernière ne l’est guère que sur les bords.
On voit sur le globe beaucoup d’îles qui se ressemblent à peu près par leur contour ; telles sont celles de Marie-Galante et de Bornéo, de Sumatra et de Java, etc., etc. ; mais la Guadeloupe ne ressemble, sous ce rapport, qu’à elle-même. Extrêmement resserrée vers son milieu, elle offre là un isthme étroit qui joint les deux parties dont elle est formée, et c’est à l’une des extrémités de cet isthme que se trouve la rivière Salée, dont j’aurai occasion de parler ailleurs. La Grande-Terre, plus avancée au nord, se dirige, dans le sens de son plus grand diamètre, du nord-ouest au sud-est ; la plus grande longueur de la Guadeloupe proprement dite est à peu près dans la direction de l’axe de la terre. Celle-ci est un ellipsoïde ; celle-là ne peut se comparer à rien. Les bords de cette île sont très-variés. Ici, c’est un rivage légèrement incliné ; là, des récifs et des rochers stériles. Ici, on ne voit qu’un sable noir, brillant, fin, ferrugineux ; là, un sable blanchâtre ou jaunâtre mêlé de roches plus ou moins grosses.
# Traité de la peinture (Cennini)/CI

Encore, si tu veux faire les diadèmes des saints sans mordant, aussitôt que tu as coloré ta figure à fresque, prends un poinçon et appuie autour de la tête les contours dont tu as besoin. À sec enduis ton diadème de vernis, place dessus ton étain doré ou recouvert d’or fin, applique-le sur le vernis, bats bien avec la paume de la main : tu verras reparaître les formes creusées avec le poinçon ; avec la pointe bien aiguisée d’un couteau, découpe gentiment ton or. Ainsi tu feras pour tes autres travaux.
# Traité de la peinture (Cennini)/C

D’abord tu as à tailler toutes les étoiles à la règle ; ou tu dois les placer, mets sur le bleu à l’endroit où vient l’étoile une petite boule de cire, et fixes-y l’étoile rayon à rayon, comme tu l’as taillée sur la planche. Sache qu’ainsi on obtient plus d’apparence avec moins d’or fin qu’on ne le pourrait en dorant au mordant.
# Traité de la peinture (Cennini)/CII

Sache que les diadèmes peuvent être relevés en bosse sur l’enduit frais avec une petite truelle de cette manière. Quand tu as dessiné la tête de la figure, prends le compas, décris l’auréole ; puis prends un peu de chaux bien grasse pétrie comme un onguent ou une pâte, et applique cette chaux tout autour assez épaisse vers l’extrémité et plus mince vers la tête ; puis reprends le compas, quand tu as bien poli ta chaux, et avec la pointe du couteau découpe en suivant la trace du compas ; ton relief sera fait ; puis avec une pointe de bois dur fais les rayons autour du diadème. C’est de cette manière qu’on opère sur mur.
# Traité de la peinture (Cennini)/CIII

Quand tu ne veux pas orner tes figures avec l’étain, tu peux le faire avec les mordants. J’en parlerai dans leur ordre plus avant et avec soin (tu pourras les employer sur mur, sur tableau, sur verre, sur fer et partout). Je te dirai ceux qui sont solides et peuvent résister à l’air, au vent, à l’eau ; ceux qu’il faut et ceux qu’il ne faut pas vernir.
Mais retournons à notre peinture, et du mur passons aux tableaux ou panneaux, qui est la partie de notre art la plus douce et la plus nette, et sois bien persuadé que qui apprit d’abord à travailler sur mur et ensuite sur panneau ne sera jamais un maître si parfait dans son art que celui qui a commencé sur panneau pour peindre sur mur ensuite.
# Traité de la peinture (Cennini)/CL

Quand tu veux faire un étang, un fleuve ou n’importe quelle espèce d’eau, avec ou sans poissons, sur mur ou sur panneau, prends, si c’est sur mur, ce même verdaccio avec lequel tu as ombré les visages sur la chaux, fais tes poissons en plaçant les ombres de ce même verdaccio toujours sur les dos. Observe que les poissons et tous les animaux non rationels ont les ombres par-dessus et les lumières par-dessous. Quand tu as mis les ombres au verdaccio, place dessous les lumières avec du blanc de Saint-Jean sur mur, et du blanc de plomb sur panneau. Au-dessus des poissons, sur tout le champ du tableau, établis quelques ombres de ce même verdaccio. Si tu voulais faire quelque poisson d’une espèce particulière, ajoute-lui quelques épines d’or. À quelque temps de là, quand tout est sec, passe sur tout le champ une couche de vert-de-gris à l’huile et fais de même sur panneau. Si tu ne voulais pas le faire à l’huile, prends de la terre verte ou du vert d’outremer, et recouvre tout également, pas assez couvert pour empêcher de transparer les poissons et les ondulations de l’eau ; même, s’il est nécessaire, relève ces ondulations au blanc de Saint-Jean sur mur, et sur panneau au blanc de plomb encollé. Ceci te suffit pour l’art du coloriste, venons-en à l’ornementation. Mais d’abord parlons des mordants.
# Traité de la peinture (Cennini)/CIV

Sache que voici le compte du temps qu’il te faut pour apprendre. D’abord il te faut un an pour étudier le dessin élémentaire que tu exécutes sur tablettes. Pour rester avec le maître dans sa boutique, te mettre au courant de toutes les branches qui appartiennent à notre art, en commençant par broyer les couleurs, cuire les colles, pétrir les plâtres, te rendre pratique dans la préparation des panneaux, les rehausser, les polir, mettre l’or et bien faire le grené, il te faut six ans. Ensuite, pour étudier la couleur, orner de mordants, faire des draperies d’or et te rompre au travail sur mur, il te faut encore six ans, dessinant toujours, n’abandonnant ton dessin ni jour de fête ni jour de travail. Ainsi la nature, par la grande habitude, se convertit en bonne pratique. Autrement, quelque chemin que tu prennes, n’espère pas arriver à la perfection. Il y en a beaucoup qui disent que sans avoir été avec les maîtres ils ont appris l’art. Ne le crois pas. Je te donnerai pour exemple ce livre : si tu l’étudiais jour et nuit sans aller pratiquer chez quelque maître, tu n’arriverais jamais à rien, rien qui puisse faire bon visage placé près des grands peintres.
# Traité de la nature humaine/I/I/II. Division du sujet

Puisqu’il apparaît que nos impressions simples précèdent leurs idées correspondantes, et que les exceptions sont très rares, la méthode semble exiger que nous examinions nos impressions avant de considérer nos idées. Les impressions peuvent être divisées en deux genres, celles de Sensation et celles de Réflexion. Le premier genre survient originairement dans l’âme, de causes inconnues. Le second est dérivé dans une large mesure de nos idées, et cela dans l’ordre suivant. Une impression frappe d’abord les sens et nous fait percevoir la chaleur ou le froid, la soif ou la faim, le plaisir ou la douleur, d’un certain genre ou d’un autre. De cette impression, il y a une copie prise par l’esprit, qui demeure après que l’impression cesse ; et c’est ce que nous appelons une idée. Cette idée de plaisir ou de douleur, quand elle retourne dans l’âme, produit les nouvelles impressions du désir et de l’aversion, de l’espoir et de la crainte, qui peuvent proprement être appelées des impressions de la réflexion, parce qu’elles en sont dérivées. Celles-ci sont également copiées par la mémoire et l’imagination et deviennent des idées ; lesquelles provoquent peut-être à leur tour d’autres impressions et d’autres idées. En sorte que les impressions de la réflexion ne sont qu’antérieures à leurs idées correspondantes ; mais postérieures à celles de la sensation, et dérivées d’elles. L’examen de nos sensations appartient davantage aux anatomistes et aux philosophes de la nature qu’à la morale ; et il ne sera donc pas pris en considération pour le moment. Et comme les impressions de la réflexion, à savoir les passions, les désirs et les émotions, qui méritent principalement notre attention, résultent pour la plupart des idées, il sera nécessaire d’inverser cette méthode qui, à première vue, semble la plus naturelle ; et, afin d’expliquer la nature et les principes de l’esprit humain, de faire un exposé particulier des idées, avant d’en venir aux impressions. Pour cette raison, j’ai choisi de commencer par les idées.
# Traité de la peinture (Cennini)/CIX

Il y a une colle qu’on nomme colle en morceaux, qui se fait de morceaux de museaux de chèvre, de pieds, de nerfs et de morceaux de peau. On la fait en mars ou en janvier, par les grands froids ou les grands vents, et on la fait bouillir dans l’eau claire jusqu’à réduction de plus de moitié ; ensuite on la met bien collée dans des vases plats comme des terrines à gélatine ou des bassins ; on la laisse reposer une nuit, puis le matin on la taille par tranches comme du pain, on la met sur des nattes pour sécher au vent, sans soleil ; ça fait une colle excellente. Cette colle est mise en œuvre par les peintres, les selliers et la plupart des maîtres, comme je te le montrerai plus tard. Elle est bonne pour la menuiserie et pour bien des choses. Je t’entretiendrai en détail de toutes : où tu peux l’employer, comment on la mêle au plâtre, aux couleurs en guise de tempera, comment on en fait des luts, des marqueteries, comment on s’en sert pour attacher les bois, les feuillures et les reliefs en plâtre. Elle est bonne à bien des choses.
# Écrits de jeunesse (Marcel Schwob)/Traductions/Avant-propos à une Traduction de Catulle en vers marotiques
### Avant-propos à une Traduction de Catulle en vers marotiques$^{(27)}$

Voici une nouvelle singerie en vers, comme dirait Baudelaire, s’il était encore de ce monde. Je la dédie au monde lettré intelligent, à celui qui a du goût, qui sait ce que vaut un bon auteur et ne cherche point à lui imposer son esprit pour le faire mieux apprécier — c’est dire que mon livre n’est pas pour les gens qui écrivent du nez, comme ils en parlent et
Cependant leur savoir ne s’étend seulement Qu’à regratter un mot douteux au jugement.
Les traductions en vers ont mauvaise réputation : ou bien elles conservent la forme et altèrent complètement le sens ; ou bien elles conservent le sens et envoient au diable la forme. Les deux méthodes sont également défectueuses. Il est évident que notre versification, entravée par la rime, est rebelle à la traduction. Pour faire une traduction tant soit peu exacte, en vers, tout en conservant la forme, il fallait donc choisir une prosodie licencieuse. J’ai cru bien faire en imitant la langue libre du xvie siècle, la versification licencieuse de Marot.
Je n’ai pas eu cette raison seulement pour traduire Catulle dans la langue du xvie siècle. Mais il m’a semblé qu’à l’époque de Catulle, la langue latine était formée au même degré à peu près que, chez nous, la langue française sous Henri IV. J’ai suivi le raisonnement de Littré qui traduisait Homère en langue romane. On ne saurait croire combien les expressions et les tournures ont d’analogie dans deux langues arrivées au même degré de formation.
Du reste cette analogie, dans ce cas, est fort explicable : au xvie siècle, comme sous César, la langue de la littérature grecque a fait invasion : on retrouve du grec dans les mots et les idées.
C’est ce qui fait qu’à mon avis, Catulle n’est traduisible qu’en vieux français, malgré la bizarrerie apparente de cette opinion. Il est possible que ma traduction soit mauvaise, mais j’espère avoir ouvert une nouvelle voie désormais déblayée pour mes successeurs : “l’analogie des langues et des littératures aux mêmes degrés de formation”.
# À propos du Chant du Cygne
### À propos du Chant du Cygne

DERNIERS VERS DE NOURRIT
Le cygne, lorsqu’il sent venir l’heure suprême,
 En chants mélodieux
À la blonde lumiêre, au beau fleuve qu’il aime,
 Soupire ses adieux !
Ainsi cette pauvre âme, à la rive lointaine,
 Lasse de trop souffrir,
S’exhalait en doux chants et déplorait sa peine
 Au moment de mourir !
# « Si j’avais, sous ma mantille »

Si j’avais, sous ma mantille, ﻿Cet œil gris de lin, Et cette svelte cheville Dans mon svelte brodequin ;
Si j’avais ta morbidesse, ﻿Tes cheveux dorés, Retombant en double tresse Jusque sur mes reins cambrés !
Si j’avais, ô ma pensée, ﻿Dans mon corset blanc, Ta blonde épaule irisée D’un duvet étincelant !
Enfin si je semblais faite ﻿Pour donner la loi, Je serais une coquette Plus coquette encor que toi !
Je voudrais être une reine ﻿Fière comme un paon, Dont on aurait grande peine À baiser le bout du gant.
Je ne serais pas de celles, ﻿Froides à moitié, Qui, d’abord, font les cruelles, Et puis après ont pitié.
Je serais une tigresse, ﻿Rebelle aux amours, Cachant la griffe traîtresse Dans ma patte de velours !
Je ferais souffrir aux âmes ﻿Mille bons tourments, Et je vengerais les femmes De tous leurs fripons d’amants ;
Et sans l’éventail qui cache ﻿Deux beaux yeux moqueurs, Je rirais, sur leur moustache, De leur flamme et de leurs pleurs ;
Et je passerais ma vie ﻿À les désoler, Et je serais si jolie Qu’il leur faudrait bien m’aimer !
Et puis, si d’aimer l’envie ﻿Un jour me prenait, Je n’aurais de fantaisie Que pour celui qui dirait :
« Si comme toi j’étais faite ﻿Pour donner la loi, Je serais une coquette, Plus coquette encor que toi ! »
Aime-moi donc, ma Paulette, ﻿Ô mon blond trésor ! Aimer un fat ? toi, coquette ! Ce sera t’aimer encor !