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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/niais

niais. — C’est un niais de Sologne qui ne se trompe qu’à son profit.
Les habitants de la Sologne passent pour avoir d’autant plus d’intelligence qu’ils en font paraître moins, et ils mettent en effet dans les affaires qu’ils font une habileté secrète qui les fait toujours tourner à leur avantage. De là ce dicton qu’on emploie en parlant d’un homme qui, tout en contrefesant le simple, est extrêmement adroit et alerte sur ce qui regarde son intérêt. On dit aussi : C’est un niais de Sologne qui prend des sous marqués pour des liards.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/nique

nique. — Faire la nique à quelqu’un.
C’est proprement hausser et baisser le menton pour le narguer, pour se moquer de lui. — Quelques étymologistes font dériver le mot nique du verbe allemand nicken, qui signifie hocher la tête, et quelques autres du celtique niq, qui s’est conservé chez les Bas-Bretons dans le même sens. Nos anciens auteurs se sont servis du verbe niqueter inusité aujourd’hui.
On dit aussi faire une niche à quelqu’un, c’est-à-dire un trait d’espiéglerie ou de malice ; et niche est ici une altération de nique.
Les mots en ique font aux médecins la nique.
J’écris les mots et non les maux, contre l’usage actuel, parce que c’est l’orthographe adoptée par nos anciens parémiographes qui ont vu un calembourg dans ce dicton populaire dont le vrai sens est, que les médecins ne sauraient guérir les malades qu’on désigne par des mots terminés en ique, comme asthmatique, hydropique, paralytique, pulmonique, etc.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/médisant

médisant. — L’écoutant fait le médisant.
Quelqu’un disait à un sage : Une personne vous a diffamé en ma présence. — Si vous n’aviez pas écouté cette personne avec plaisir, repartit le sage, elle ne m’aurait point diffamé.
La réponse était juste. On ne médit d’ordinaire que parce qu’on est écouté, et le médisant n’est guère plus coupable que l’écoutant. Le premier a le diable sur la langue, dit saint Bernard, et le second l’a dans l’oreille.
Suivant un autre proverbe, la moitié du monde s’applique à médire, et l’autre moitié à écouter les médisances. Si cela est vrai, il faut en conclure que l’homme qui voulait qu’on pendit par la langue ceux qui médisent, et par les oreilles ceux qui écoutent les médisances, souhaitait la destruction du genre humain.
Une comtesse de Poitiers, nommée Alienor, disent les Chartres de cette ville, avait établi des peines afflictives contre les femmes médisantes, dans un code de lois qu’elle avait rédigées elle-même en latin. Voici un article curieux de cette pénalité : « Si une femme est convaincue de médisance, elle sera liée sur un âne avec une corde, et de plus elle sera plongée trois fois dans l’eau. »
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lame

LAME. s. f. Petite plaque de metal, deliée à peu prés comme un jetton, ou une autre petite piece de monnoye. On appelle aussi Lame, la matiere d’or ou d’argent qui se jette dans des chassis qu’on dispose pour cela avec du sable preparé & bien battu. On fait venir le mot de Lame du Grec έλαμένη, participe de έλάω, qui veut dire en Latin, Ductile opus facio.
On appelle en Architecture Lame de plomb, Un morceau de plomb mince & battu qu’on met entre les tambours d’une colomne, sous les bases ou les chapiteaux de pierre ou de marbre posez à sec sans mortier, afin d’empescher qu’ils ne s’éclatent.
Lame. Terme de Rubanier. Espece de petites lattes, qui en soustenant les marches se baissent & se haussent comme elles, à mesure qu’on remuë les pieds.
Lame, signifie aussi la partie du métier de Tisserant qui sert à hausser & à baisser l’étain pour faire courir la navette à travers.
Lame. Terme de Marine. Vagues de la mer qu’elle pousse les unes contre les autres quand elle est bien agitée. On dit que La lame vient de l’avant, de l’arriere, que La lame prend par le travers, pour dire, que Le vent pousse la mer de l’un de ces costez.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lampas

LAMPAS. s. m. Terme de Manege. Enflure qui vient dans le haut de la bouche des chevaux, derriere les pinces de la machoire superieure. On appelle aussi cette tumeur Feve.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lambourde

LAMBOURDE. s. f. Terme de Charpentier. Piece de bois de sciage qui a trois pouces en quarré, que l’on met sur les planchers pour y attacher des ais ou du parquet. On appelle aussi Lambourdes, des Pieces de bois qui sont aux costez des poutres, & où il y a des entailles pour poser des solives.
Il y a une pierre qu’on appelle Pierre de lambourde. Cette pierre est tendre comme le saint Leu, & se trouve prés d’Arcuëil. Elle porte depuis vingt pouces jusqu’à cinq pieds, mais on la delite.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lambrequin

LAMBREQUIN. s. m. Terme de Blason. Les Lambrequins sont volets d’étoffe decoupez qui descendent du casque. Ils coëffent & embrassent l’écu pour luy servir d’ornement. Quelques-uns disent Lamequin, d’autres Lambequin, & il y en a qui croyent que le mot de Lambrequins est venu de ce qu’ils pendoient en lambeaux, & estoient tout hachez des coups qu’ils avoient receus dans les batailles. Ceux qui sont formez de feüillages entremeslez les uns dans les autres, sont tenus plus nobles que ceux qui sont composez de plumes naturelles. Le fond & le gros du corps des Lambrequins doivent estre de l’émail du fond & du champ de l’écu ; mais c’est de ses autres émaux qu’on en doit faire les bords. Les Lambrequins estoient l’ancienne couverture des casques, comme la cotte d’armes estoit celle du reste de l’armure. Cette sorte de couverture preservoit les casques de la pluye & de la poudre, & c’estoit par là que les Chevaliers estoient reconnus dans la meslée. On les faisoit d’étoffe, & ils servoient à soustenir & à lier les cimiers qu’on faisoit de plumes. Comme ils ressembloient en quelque façon à des feüilles d’Acanthe, quelques-uns les ont appellez Feüillards. On les a mis quelquefois sur le casque en forme de bonnet élevé comme celuy du Doge de Venise, & leur origine vient des anciens chaperons qui servoient de coëffure aux hommes aussi-bien qu’aux femmes.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lamie

LAMIE. s. f. Monstre marin qui est d’une si prodigieuse grandeur, qu’on a trouvé des hommes entiers dans son estomac. C’est le plus goulu de tous les poissons. Il luy faut peu de temps pour digerer. Il a les dents aspres, grosses & aiguës, decoupées comme une scie, & de figure triangulaire. Elles sont disposées par six rangs, dont le premier paroist hors la gueule. Celles du second sont droites, & les autres courbées en dedans. Ce poisson est une masse si pesante, qu’une charrette tirée par deux chevaux ne peut le traîner qu’à peine. Les Lamies sont nommées Chiens de mer par quelques uns.
On a donné ce mesme nom de Lamies à une certaine espece de demons ou de Sorcieres qu’on a pretendu qui devoroient les enfans. On le fait venir d’un mot Hebreu qui est interpreté pour un Demon femme qui devore les enfans, & de là on a appellé Lamie le Monstre marin qui porte ce nom, à cause qu’il devore les petits des autres poissons. Il y en a qui veulent qu’une Lamie soit un animal ayant un visage de femme & toute la partie inferieure d’un cheval.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lampasse

LAMPASSÉ, ée. adj. Terme de Blason. Il se dit de la langue des lions & autres animaux, lors qu’elle paroist hors de leur gueule, & que l’émail en est different de celuy du corps de l’animal. De gueules au lyon d’hermines, armé, lampaßé & couronné d’or.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lambris

LAMBRIS. s. m. Mot general, qui signifie toutes sortes de Platfonds, & les Ouvrages de menuiserie dont on revest les murailles. Ainsi quand on dit qu’une chambre est toute lambrissée, on veut dire, Qu’elle est toute revestuë de bois par le haut & par les costez. M. Felibien observe, que lors qu’on attache des Lambris contre les poutres ou solives, il faut laisser de petits trous afin que le vent y passe & qu’il empesche que le bois ne s’échauffe estant l’un contre l’autre, ce qui se fait pour prevenir les accidents qui peuvent arriver par les Lambris attachez aux planchers contre les solives ou poutres, que la pesanteur du bois fait affaisser & arrener, & mesme se gaster & se corrompre sans que l’on s’en apperçoive. On appelle aussi Lambris, Un enduit de plastre au sas sur des lattes jointives, cloüées sur les bois des cloisons & des platfonds. Quelques-uns font venir ce mot du Latin Ambrices, Lattes. D’autres le derivent d’Imbrex, Tuile. L’assemblage par panneaux, montans ou pilastres de menuiserie, dont on couvre les murs d’une chambre ou d’une salle, en
tout ou en partie seulement, est appellé Lambris de menuiserie. Celuy qui n’a que deux à trois pieds de hauteur dans le pourtour d’une piece & dans les embrasures des croisées, s’appelle Lambris d’appuy, & on dit Lambris de revestement, pour dire, Celuy qui est depuis le bas jusqu’en haut. Quand il ne passe pas la hauteur de l’attique d’une cheminée en sorte qu’on met de la tapisserie au dessus, il est appellé Lambris de demi-revestement.
On appelle Lambris de marbre, Un revestement pas compartimens de diverses sortes de marbre, qui est ou arasé, ou avec des saillies ; & Lambris feint, Celuy qui est peint par compartimens de couleur de bois ou de marbre.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Lambrusque

LAMBRUSQUE. s. f. Espece de vigne sauvage qui est toûjours verte. Il y en a de deux sortes, l’une qui ne rend jamais son fruit meur, & qui jette une fleur que l’on appelle Oenanthé ; l’autre qui rend son fruit meur. Ce fruit est fait de petits raisins noirs & astringents. Dioscoride qui en parle ainsi, ajouste que ses feüilles, tendons & sarmens ont la mesme proprieté que ceux de la vigne cultivée.
# Dictionnaire des Arts et des Sciences/1re éd., 1694/Laminoir

LAMINOIR. s. m. Terme de Monnoye. Machine composée de deux rouleaux d’acier en forme de cylindre, épais environ de deux pouces, & en ayant quatre de diametre, entre lesquels on fait passer les lames d’or ou d’argent, & on leur donne l’épaisseur dans laquelle l’espece doit estre fabriquée. Ces rouleaux sont fort serrez sur leur épaisseur, enclavez par le milieu dans des branches de fer quarré, & tournez par les rouës d’un moulin que des chevaux font tourner.
# Dictionnaire de théologie catholique/NUMAR Christophe

NUMAR Christophe, frère mineur de l’observance († 1528). — Originaire de Forli, il fit ses études à Bologne. Après s’être enrôlé dans l’ordre des frères mineurs de l’observance, il continua et compléta ses études à Paris, où il devint docteur en théologie. Chargé d’abord de l’enseignement auprès de ses jeunes confrères, il fut élu, en 1507, vicaire-général des provinces cisalpines de l’ordre et, en 1517, il devint le premier ministre général de la branche franciscaine réformée des frères mineurs de l’observance. Un mois plus tard, il fut créé cardinal de Sainte-Marie in Aracœli, par Léon X. En 1520, il fut élevé au siège épiscopal de Isernia, en Italie, et, en 1526, à celui de Riez, en Provence. Christophe doit avoir été chargé également du diocèse d’Alatri, puisque nous lisons, dans les actes consistoriaux, que Philippe de Herculanis devint évêque d’Alatri, le 20 avril 1528, après la mort de Christophe Numar. D’importantes missions lui furent successivement confiées : délégué apostolique, d’abord, auprès du roi de France, il devint ensuite nonce apostolique et exerça les fonctions de commissaire pour la construction de la basilique vaticane. Pendant le siège de Rome, en 1527, par les soldats du duc de Bourbon, Christophe fut insulté, maltraité et fait prisonnier. Son héroïque conduite lui valut des lettres de condoléance, en même temps que de félicitation, de la part de Clément VII, de François Ier, et de Henri VIII. Il mourut à Ancône, le 23 mars 1528 et fut enterré dans l’église du couvent d’Aracoeli.
A côté d’une exhortation, adressée à François Ier pour l’engager à prendre les armes contre les Turcs : Exhortatio ad Galliarum regem Franciscum I. in Turcos, Christophe a laissé plusieurs lettres, dans lesquelles il prie François Ier et d’autres princes de libérer le pape Clément VII. On peut les trouver dans Historia Foroliviensis, l. II, ad ann. 1517, de Paulus Bonolus et dans Vitæ virorum illustrium Foroliviensium, lib. I, c. v, de Georgius V Marchesius. Il était aussi l’auteur de nombreux écrits théologiques et ascétiques qui, malheureusement, ont péri pendant le siège de Rome.
L. Wadding, Annales minorum, t. xvi, Rome, 1736, p. 48, 60, 140, 236 et 255 ; J. H. Sbaralea, Supplementum ad scriptores trium ordinum S. Francisci, t. i, Rome, 1908, p. 207 ; Picconi, Cenni biografici sugli uomini illustri della francescana provincia di Bologna, t. i, 1894, p. 380 ; Christophor von Forli, dans Kirchliches Handlexikon, t. i, 1907, col. 926 ; P. Robinson, Christopher Numar of Forli, dans The catholic encyclopedia, t. xvi, New-York, 1914, p. 25.
# Dictionnaire de théologie catholique/ODON DE SULLY

8. ODON DE SULLY, évêque de Paris de 1196 à 1208. — Né à la Chapelle d’Angilon (département du Cher), Odon était d’une famille très illustre, apparentée aux maisons de Champagne, d’Angleterre et de France. Au témoignage de Pierre de Blois, il fit à Paris de brillantes études, et se fit également remarquer par sa grande piété. De bonne heure nommé chantre de Bourges, dont son frère Henri était archevêque, il fut élu en 1196 au siège de Paris ; il n’avait guère qu’une trentaine d’années. Nous n’avons pas à mentionner ici les actes de son épiscopat ; Odon mourut le 13 juillet 1208. — Le théologien doit connaître les Synodicæ constitutiones, qu’il fit rédiger et qui ont été considérées comme les plus anciens Statuts synodaux du clergé de Paris. Elles n’intéressent pas seulement l’historien de la discipline ecclésiastique, mais encore et surtout l’historien des sacrements, particulièrement de l’eucharistie, de la pénitence et du mariage.
Texte des Constitutiones, dans les diverses collections conciliaires et finalement dans P. L., t. ccxii, p. 57-68. — Notices littéraires et historiques : Fabricius, Bibliotheca latina mediæ et infimæ ætatis, t. v, Hambourg, 1736, p. 465-466 ; Gallia christiana, t. vii, 1744, col. 78-86 ; Daunou, dans Hist. litt. de la France, t. xvi, 1824, p. 574-583, notice reproduite partiellement dans la 2e édit. de Ceillier, Hist. des aut. ecclés., t. xiv b, 1863, p. 890-893 ; Denifle et Chatelain, Chartularium universit. Parisien., t. i, 1899, p. 12, 35, 63, 82, 87, 88.
# Dictionnaire de théologie catholique/OLAVIDÉ Pablo Antonio José

OLAVIDÉ Pablo Antonio José, comte de Pilos (1725-1803), homme d’État et économiste, naquit à Lima, en 1725 ; il fut auditeur de la province de Lima et se dévoua au bien public, lors du tremblement de terre qui détruisit la plus grande partie de la ville, le 29 octobre 1746. Accusé de dilapidation et d’impiété, pour avoir simultanément fait ériger une église et un théâtre, il fut appelé à Madrid. Après des aventures romanesques, qui aboutirent à son mariage avec dona Isabella de los Rios, veuve opulente, il s’abandonna à la vie de plaisir et fit d’habiles spéculations commerciales, qui lui valurent une grande célébrité. Il travailla à l’expulsion des jésuites en 1767, et devint intendant des quatre provinces de l’Andalousie. Dans cette fonction, il enrichit le pays qui l’honora comme son bienfaiteur, mais ses railleries et ses attaques contre les pratiques de la religion catholique le firent soupçonner d’hérésie ; il fut enfermé dans les prisons du Saint-Office, en 1776, jugé le 21 novembre 1778 et condamné ; en 1780, il put s’échapper d’Espagne et se réfugia en France, où il fut accueilli comme un martyr de l’intolérance, et célébré par les poètes. Il se retira à Toulouse, puis à Paris, et, durant la Révolution, vécut sur les bords de la Loire. Il retourna plus tard en Andalousie, où il mourut en 1803. Revenu à la religion de son enfance, il entreprit d’en faire l’apologie tout en racontant sa propre histoire, dans un écrit qui eut un très grand succès en Espagne : El Evangelio en trionfo, 1798. Cet écrit a pour but de défendre la religion catholique contre l’incrédulité ; il eut de nombreuses éditions et fut traduit en français par Buynaud des Echelles, 4 vol. in-8°, Lyon, 1805, et 3 vol. in-8°, Lyon, 1821, sous le titre : Triomphe de l’évangile ou Mémoires d’un homme du monde, revenu des erreurs du philosophisme moderne.
Michaud, Biographie universelle, t. xxxi, p. 222-224 ; Hoefer, Nouvelle biographie générale, t. xxxviii, col. 588-591 ; Quérard, La France littéraire, t. vi, p. 478 ; Feller-Weiss, Biographie universelle, t. vi, 1849, p. 278 ; J.-F. Bourgoing, Tableau de l’Espagne moderne, 4e édit., Paris, 1807, t. i, p. 376-387, t. ii, p. 407 ; t. iii, p. 83-84 ; t. iv, p. 150, 385, 408 ; L’Ami de la Religion du 6 février 1822 t. xxx, p. 385-390 et du 15 juin, t. xxxii, p. 145-148.
# Dictionnaire de théologie catholique/ODESDUN ou ODESPUN ou ODESPUNG DE LA MESCHINIERE Louis

ODESDUN ou ODESPUN ou ODESPUNG DE LA MESCHINIERE Louis (1597-1660 ?) naquit à Chinon en 1597 ; son père était maître des requêtes et conseiller ordinaire de Gaston, frère de Louis XIII. Entré dans l’état ecclésiastique, Louis Odesdun fut chanoine de Rennes et officiai métropolitain de Bretagne. L’assemblée provinciale de 1630 le choisit comme agent du clergé de France, mais, malgré cette élection, l’archevêque de Tours désigna Bernard de Sariac, abbé de Paimpont, contre lequel Odesdun publia une brochure en 1630. Le Mercure français, t. xvi, p. 573-591, reproduit cet écrit. Odesdun mourut vers 1660. — Odesdun publia, en 1638, un recueil en cinq livres des Actes des assemblées du clergé ; ce premier travail, très imparfait d’ailleurs, le fit désigner pour rédiger les Mémoires du clergé de France. Ces Mémoires parurent sous le titre : Actes, titres et mémoires concernant les affaires du clergé de France, recueillis et imprimés par le commandement de l’assemblée de 1645, 2 vol. in-folio, Paris, 1646. L’ouvrage fut continué en un volume in-4°, Paris, 1652 : ce dernier contient « tout ce qui s’est passé depuis l’assemblée tenue en 1650 et 1651. » Ces deux écrits renferment un très grand nombre de documents, réunis sans méthode. Dans le même temps, Odesdun rassembla les Actes des conciles de France depuis le concile de Trente, sous le titre de Concilia novissima Galliæ a tempore concilii Tridentini celebrata, in-folio, Paris, 1646. Aux conciles proprement dits, Odesdun a ajouté des avis et décrets des assemblées générales du clergé, en latin et en français.
Michaud, Biographie universelle, t. xxxi, p. 163-164 ; Moréri, Le grand dictionnaire historique, édit. de 1759, t. viii, p. 26 ; Salmon, Traité de l’étude des conciles et de leurs collections, in-4°, Paris, 1724, apprécie la collection d’Odesdun, p. 235-237.
# Dictionnaire de théologie catholique/OCTAVIEN DE RAVENNE

3. OCTAVIEN DE RAVENNE, surnommé Strambiatus, frère mineur conventuel (xvie.). — Né à Ravenne, vers 1524, il entra dans l’ordre des conventuels et y acquit le titre de docteur en théologie. Il enseigna successivement la philosophie à Turin, et la théologie à Padoue, à Rome et à Bologne, où il était régent des études. En 1563, alors qu’il professait à Bologne, il fut désigné pour assister au concile de Trente et, le 13 juin de la même année, le pape Pie IV, exhorta par lettre les habitants d’Avignon à accueillir avec sympathie le maître Octavien de Ravenne de l’ordre des conventuels. Il fut nommé, le 19 août 1563, ministre provincial d’Angleterre, où, à cause de l’hérésie, les conventuels étaient devenus peu nombreux ; il mourut à Bologne en 1596.
Octavien s’est rendu célèbre surtout par son enseignement philosophique et théologique et par ses ouvrages. Il s’est déclaré toujours et partout un admirateur et un disciple fidèle de Duns Scot, dont il a repris et défendu avec enthousiasme les thèses et les théories. En général, ses ouvrages ne constituent que des commentaires des œuvres du Docteur subtil. Ainsi nous avons de lui un commentaire de l’Opus Oxoniense de Duns Scot, intitulé : In IV libros Sententiarum seu in scriptum Oxoniense Jo. Duns Scoti Doctoris Subtilis commentarii, ainsi qu’un commentaire sur le premier livre des Sentences et sur les questions quodlibétiques de Duns Scot : Lectiones super primo Sententiarum libro et Super quæstionibus quodlibetalibus Scoti. Ces deux derniers commentaires auraient été composés à Bologne en 1562 pendant qu’il y était régent des études. Octavien a travaillé aussi à éditer les œuvres d’un des défenseurs les plus acharnés et des disciples les plus enthousiastes de Jean Duns Scot, à savoir Pierre d’Aquila, appelé encore : Scotellus. Cette édition porte comme titre : Opera Scotelli magistri Octaviani Ravennatis. Il a composé, ensuite, de nombreux traités : Tractatus de prædestinatione ; Tractatus de libero arbitrio ; Tractatus de symbolo fidei ; ainsi que des commentaires sur quelques livres philosophiques d’Aristote : Commentaria, 1. In logicam Arislotelis ; 2. In metaphysicam ejusdem ; 3. In libros ejusdem de anima. Il a écrit enfin une Expositio in physicam et une Lectura super prologum, tenue à Rome, en 1584. Au chapitre général de Rome, en 1617, il fut décrété de faire publier les ouvrages d’Octavien de Ravenne et, au chapitre provincial de Bologne, en 1620, on chargea le Père Octavien de Ravenne, le jeune neveu du précédent, de l’édition des œuvres théologiques et philosophiques de son oncle. Il paraît toutefois que les vœux des capitulaires n’ont pas été réalisés et qu’aucun ouvrage d’Octavien de Ravenne n’a été imprimé.
Joannes de Luca, Annales minorum continuati, t. xviii, Rome, 1740, p. 28 ; Joseph Maria de Ancona, Annales minorum continuati, t. xix, Rome, 1745, p. 440 ; L. Wadding, Scriptores ordinis minorum, 2e édit., Rome, 1906, p. 181 ; J. H. Sbaralea, Supplementum ad scriptores trium ordinum S. Francisci, t. ii, 2e édit., Rome, 1921, p. 293-294.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Bucher (Germain-Colin)

Bucher (Germain-Colin), né à Angers, témoigna une particulière affection au service du roi René en protestant contre les manœuvres du roi Louis XI qui le dépouillaient (1474). Il dut par suite partir de la ville et n’y put rentrer qu’après plusieurs années d’exil. — C’est son fils sans doute qui fut attaché en qualité de secrétaire à Philippe de Villiers de l’Ile-Adam, grand-maître de l’ordre de Malte et qu’on voit reçu en 1521 dans la confrérie des bourgeois d’Angers. Lacroix du Maine, l’appelle sans citer aucun de ses ouvrages, « poète français, grand orateur. » Bucher, également lié avec Sagon et Marot, prit dans leur querelle parti pour ce dernier. Nous avons de lui deux Épîtres en vers adressées à Jean Bouchet qui les a publiées dans ses Épîtres familières (n$^{os}$ 64 et 66) :
Je suis d’Anjou de gente claire et franche Qui n’a taché que d’honneur s’enrichir…
et il signe : Ton serviteur Germain-Collin Bucher. — Jean Bouchet lui répondit comme aussi à Sagon, qui s’était plaint de son abandon. Lacroix du Maine. — Goujet, t. XI, p. 349. — Journal d’Oudin, dans la Rev. d’Anj., 1857, p. 11. — Biogr. Michaud.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Buchêne

Buchêne, vill., c$^{ne}$ de Saint-Jean-des-M. — Clausum de Buchenes in parochia sancti Almandi 1260 (la Haie aux B.-H, t. II, f. 57). — Le villaige de Buchesne 1553 (E 1226). — La fontaine de B. 1623, sur le grand chemin de Suigné à Brissac.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Buceveria

Buceveria domaine inconnu, possédé en alleu et donné par Patrice Ingelland à l’abbaye de Vendôme le 29 janvier 1078. C’est peut-être la Boissière en Dénezé, quoiqu’il soit dit situé dans la paroisse de Broc, alodium quoddam Buceveria nomine, in parochia villæ quæ dicitur Broch (D. Housseau, n$^o$ 795 et Rev. d’Anjou, 1861, p. 383).