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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Conversation
### Conversation. XXXIII.

ELle paroiſt icy ſous la forme d’vn ieune Homme de fort bonne mine, & d’vn viſage riant. Il porte vn habillement verd, vne Guirlande de Laurier ſur la teſte, & en la main gauche vn Caducée, à l’entour duquel ſont enlacez en lieu de ſerpens, deux rameaux differens, l’vn de Myrthe, & l’autre de Grenadier, auec deux langues humaines au deſſus.
En la poſture où il eſt, il ſemble vouloir accueillir quelqu’vn, tenant pour cét effet le bras gauche ouuert, & en la main droite vn rouleau, où ſont eſcrits ces deux mots, Veh ! ſoli. C’eſt à dire, Malheur à celuy qui eſt ſeul.
La Conuerſation, que l’on peut appeller à bon droit, la choſe du monde la plus agreable & la plus douce, eſt une hantiſe de perſonnes qui s’entr’aiment, & qui ſe voyent ſouuent.
Voilà pourquoi elle eſt icy figurée par les deux branches de Myrthe & de Grenadier entrelacées, pource qu’il faut de neceſſité qu’vne vraye Conuerſation, ait pour fondement l’vnion & l’amitié mutuelle. Nous en auons vn exemple en ces deux Plantes, qui s’aiment ſi fort, que leurs racines bien qu’eſloignées s’approchent, & ſe vont ioindre naturellement. Ce qui ne peut tourner qu’à la honte de ces Thimons ennemis des hommes, qui en abhorrent la conuerſation, & qui appellent force d’esprit leur humeur reſveuſe, accouſtumée à ne voir perſonne.
La Langue qui eſt au deſſus de ces deux Plantes ſignifie, Que la Nature l’a donnée à l’homme pour exprimer ſes penſées dans les bonnes compagnies, & s’entretenir auec les perſonnes de ſa connoiſſance, ſoit pour inſtruire, ſoit pour eſtre inſtruit.
L’accortiſe qui ſe remarque dans ce tableau, monſtre que le bon accueil, les ciuilitez, & les complimens ſont ordinaires à ceux, dont la Conuerſation eſt vertueuſe, & qu’on les trouue touſiours en eſtat d’accueillir courtoiſement les honneſtes gens.
Auſſi ces deux mots, Veh ſoli, tirez de Salomon en ſes Prouerbes, declarent aſſez qu’il n’eſt pas moins mauuais & deſplaiſant d’eſtre ſeul, qu’il eſt bon & agreable de voir des hommes qui uiuent en freres par la conuerſation qu’ils ont enſemble.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Courtoisie
### Covrtoisie. XXXV.

LA bonne-mine, & la majeſté de cette Dame, en qui les dons du corps, de l’ame, & de la fortune s’accordent enſemble par vne merueille extraordinaire, monſtrent aux moins clair-voyans combien puiſſant eſt l’Empire de la Courtoiſie, ou de la Generoſité.
La Couronne & le Manteau Royal qu’elle porte ſemé d’hermines, ſont les precieuſes marques de ſa grandeur & de ſa magnificence.
Elle eſt veſtuë de blanc, pour faire voir que comme cette couleur eſt ſimple, nette & ſans fard, elle de meſme eſt ſans artifice, quand elle donne, & ſans eſperance d’autre intereſt que de la ſatisfaction qu’elle a de faire du bien.
Pour la meſme fin elle ouure les bras pour accueillir tout le monde, & reſpand à pleines mains des pieces d’or & des pierreries ; ce qu’elle fait de ſi bonne grace, qu’elle ne daigne pas meſme regarder les effets de ſa largeſſe, & ſe plaiſt à les produire ſans en tirer vanité. Par où, ſi ie ne me trompe, il nous eſt enſeigné, Que la Generoſité doit eſtre nommée par excellence, la Vertu des Prince & des Herôs, pource qu’ils ont dequoy l’exercer, & que les perſonnes de leur naiſſance ſe plaiſent plus incomparablement à donner qu’à receuoir.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Constance
### Constance. XXXI.

CE qu’il y a de plus ſolide en elle eſt compris dans la peinture de cette Femme. Elle empoigne vne Colomne de la main gauche ; & il ſemble qu’elle ſe veüille bruſler exprés la droite, dont elle tient vne Eſpée nuë ſur vn grand Vaſe de feu.
La Conſtance eſt vn ferme propos de reſiſter aux douleurs du corps, & de teſmoigner autant de vertu qu’il en faut, pour ne ſe point laiſſer vaincre ny aux inquietudes de l’eſprit, ny aux paſſions de l’ame, ny aux diſgraces de la Fortune. Ce qu’elle porte la main ſur vne Colomne eſt pour mieux s’affermir en ſon aſſiette, ſuiuant ce Prouerbe ; Qui bien s’appuye, tombe rarement. En effet eſtre conſtant, n’eſt autre choſe que ſe monſtrer ferme & inebranlable en toutes les raiſons qui pouſſent l’entendement à quelque reſolution.
Quant à l’Eſpée qu’elle tient nuë au milieu du feu, cela ſignifie que ny le fer ny la flamme n’eſtonnent iamais vn courage armé de Conſtance : Car tant qu’il a pour rempart vne ſi forte vertu, il peut dire hardiment auec Enée dans Virgile,
Pour moy le mauuais Sort ne change point de face, Et ie ne voy iamais de nouuelle diſgrace ; Pource que des mal-heurs dont ie ſuit menacé, Ie crois ſouffrir les coups auant qu’eſtre bleẞé.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Dignité
### Dignité. XXXIX.

CElle qui la repreſente eſt une Femme richement parée, mais qui fléchit preſque ſous le ferdeau qu’elle porte, qui eſt une groſſe pierre, anchaſſée dans vne bordure d’or & de pierrerie.
Icy le mot de charge ſert d’explication à celuy de Dignité, puiſque c’en eſt vne ſi peſante que celle des affaires publiques, qu’elle ne peut mieux eſtre comparée qu’à la roche de Syſiphe ; Tellement qu’à moins que d’auoir les eſpaules d’vn Athlas ou d’vn Hercule, il eſt difficile aux plus grands hommes de ſouſtenir ces fardeaux ; Et peut on bien dire qu’à ceux qui les portent courageuſement & ſans en eſtre laſſez, ſont legitimement deuës les meſmes offrances & les meſmes actions de graces qui ſe faiſoient aux anciens Heros.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Desir enuers Dieu
### Desir envers Diev. XXXVII.

PVis qu’il eſt vray que cette affection n’a rien de charnel, ny de terreſtre, il eſt bien raiſonnable qu’elle paroiſſe ſous la figure d’vn Ange. Les aiſles qu’il porte ſignifient la merueilleuſe viteſſe des deſirs d’vne ame embrazée de l’Amour de Dieu ; & la flamme qui luy ſort du cœur eſt vn portrait de celle que Iesvs-Christ s’en vint porter ſur la terre.
Il tient la main gauche ſur ſa poitrine, le bras droit eſtendu, & la veuë au Ciel, pour nous apprendre que noſtre cœur, nos yeux, & nos œuures, ne doiuent auoir pour objet que Dieu ſeulement.
Cela nous eſt auſſi denoté par le Cerf, qui ſe deſaltere dans Pſal. 41 vn ruiſſeau ; ce qui eſt vne penſée priſe de Dauid, pour nous faire entendre qu’vn deſir tel que le ſien, & tel que le doit auoir vne ame pure, reſſemble à celuy du Cerf qu’on a couru toute la iournée, qui ne cherche qu’à ſe delaſſer, en eſteignant l’ardeur de ſa ſoif dans vne claire fontaine.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Dialectique
### Dialectique. XXXVIII.

ELle eſt figurée par vn ieune Soldat, qui ſe tient ferme ſur ſes pieds. Il a pour habillement de teſte vn Heaume auecque deux Plumes, l’vne blanche, & l’autre noire ; Et pour Cimier vne Lune : De la main droite il ſerre par le milieu deux dards eſgaux, & qui ſont pointus par les deux bouts ; & ferme le poing du bras gauche, qu’il ſemble preſenter a quelqu’vn.
Par ſon Heaume, qui ſe prend pour la vigueur de l’eſprit, il eſt monſtré qu’elle eſt particulierement requiſe en la Dialectique : Et par les deux Plumes, que le vent ne les eſbranle pas auecque plus de facilité qu’en a cét Art à ſouſtenir le vray & le faux par des raiſons vray-ſemblables : Ce que ſignifie encore la Lune miſe pour Cimier ; à raiſon dequoy Clitomachus ſouloit comparer la Dialectique à cét Aſtre, pour le diuerſité de ſes formes.
L’on en peut dire autant du dard à deux pointes, qu’on luy attribuë auecque raiſon, pource qu’elle picque des deux coſtez, par la force de ſes argumens, qu’elle ſe plaiſt à racourſir & ſerrer ; Ce que le philoſophe Zenon n’exprimoit pas mal par la figure du poing, ou de la main eſtroitement fermée.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Distinction du bien et du mal
### Distinction dv bien et dv mal. XVI.

LA difference d’vn & de l’autre eſt icy marquée par la figure de cette Femme, qui eſt en la fleur de ſon aage, & modeſtement veſtuë ; tenant vn Crible de la main droite, & de la gauche vn Raſteau.
Son habillement marque ſa grande moderation, fort conuenable à ſon aage, qui dans le milieu de ſa courſe eſt ſans doute plus capable de la vraye Raiſon, & de diſcerner le bien d’auecque le mal, que ne peuuent eſtre ny la Ieuneſſe, ny la Vieilleſſe. La raiſon eſt, pource que l’vn de ces deux aages peche par un excez de paſſion, & l’autre par vn deffaut de memoire, & de iugement.
Et d’autant que le propre du Crible eſt de ſeparer le bon grand d’auec le mauuais ; c’eſt pour cela qu’il eſt mis icy, comme dans Pierius, pour le Hieroglyphe d’vn homme parfaitement ſage. Car ceuy qui ne l’eſt pas, ne peut ny faire la diſtinction des Vices & des Vertus, ny rechercher les ſecrets de la Nature, ny purifier non plus ſes actions, & comme dit le Prouerbe, les faire paſſer par le Crible. Auſſi n’eſtoit-ce pas ſans myſtere que les Preſtres Egyptiens en prenoient vn à la main, toutes les fois que par de ſubtiles conjectures, ils vouloient tirer quelque preſage de l’aduenir.
Le Raſteau qu’elle tient en main a la meſme proprieté que le Crible ; Et voilà pourquoy le Laboureur s’en ſert d’ordinaire, pour arracher les herbes nuiſibles : Ce qui doit apprendre à l’homme d’en faire de meſme de ſes mauuaiſes inclinations, & de les retrancher entierement de ſon ame, de peur qu’il ne les puiſſe deſraciner, ſi elles ſe tournent vne fois en habitude.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Correction
### Correction. XXXIV.

CEst la figure d’vne Vieille melancolique, qui ſur vn banc où elle est aſſiſe, tient de la main gauche vn foüet, & de la droite vne plume, dont elle corrige vn Liure.
Elle eſt peinte Vieille & deſplaiſante, pour faire voir que comme la Correction eſt vn acte de prudence en celuy qui la fait ; Auſſi eſt-elle vn ſujet de meſcontentement à celuy qui la reçoit : car à moins que d’auoir vne bien haute vertu, il eſt difficile à vn eſprit, quelque doux & ſouple qu’il ſoit, de mortifier l’amour de ſoy-meſme iuſques à ce point, que de voir ſans deſplaiſir paſſer par la lime ſes propres ouurages, & mutiler les membres d’vn corps qu’il conſidere comme ſa creature, bien que toutefois cela ne ſe face que pour luy donner vne meilleure forme.
Pour cette meſme raiſon elle eſt peinte le foüet en vne main, & la plume en l’autre ; pource qu’à le prendre en general, on n’vſe ordinairement de correction qu’aux manquemens que font les hommes, ou dans la voye de l’action, ou dans celle de la contemplation.
# Hymnes profanes/0/Ce cœur mort, le voilà qui renaît de ses cendres

Ce cœur mort, le voilà qui renaît de ses cendres,
Et qui reprend confiance en lui-même, et repart
Vers des espoirs lointains, sans halte ni retard,
Parce que deux yeux noirs se sont faits doux et tendres.
Pourtant j’avais juré de n’aimer jamais plus ! Drapé dans mon orgueil comme dans un suaire,
Je m’étais étendu sur mon lit mortuaire
Et me laissais mourir comme un vieillard perclus.
Mais voici qu’ont éclos le soleil et les fleurs ! Les doux pommiers sont blancs comme des épousées, — Et le bois mort lui-même a d’étranges poussées,
Voici le renouveau des viriles ardeurs !
Réveille-toi, mon cœur, surgis comme Lazare ! Dans ce tombeau glacé tu n’étais qu’endormi,
Lève-toi ! Lève-toi ! et vibre encor parmi
Les baisers du soleil éclatant en fanfare !
# Hymnes profanes/I/Quand tu chantais, Manon

Quand tu chantais, Manon, l’amour de des Grieux
Et que me subjuguait ta vision bénie,
Tu ne pouvais savoir quelle amour infinie
Feraient naître en mon cœur tes chants harmonieux.
Or ta voix chante encore en mon âme ravie,
Et rien n’a pu chasser ton profil de mes yeux,
Mon rêve est de baiser tes fins cheveux soyeux
Et de pouvoir, Manon, te consacrer ma vie !
Mais pourquoi vous conter mon amour insensée ? Tant d’autres de ces mots vous ont déjà lassée
Que vous ne croyez plus à mes tendres serments,
Et je souffre parfois d’indicibles tourments
De vous croire, à vingt ans, l’âme déjà blasée
De ces rêves charmants où flotte ma pensée !…
# Hymnes profanes/I
### I

C’était la nuit où vous portiez cette tunique blanche en tissu de Séerique sur laquelle vos cheveux blonds pendaient liés par un seul fil de perles.
# Hymnes profanes/I/Chanson
#### Chanson

Pourquoi ces regards prometteurs
Et ces frôlements tentateurs
 Et ce sourire,
Puisque vous ne projetiez rien
Que de me perdre corps et bien
 Et puis d’en rire ?
Pourquoi ne m’avez-vous pas dit
Lorsque vos yeux m’ont étourdi
 De leur caresse
Que vous resteriez sans pitiés
Et que vous m’abandonneriez
 Dans ma détresse ?
Heureux si j’avais résisté
Et fui loin de votre beauté
 Enchanteresse,
Mais j’ignorais tout le pouvoir
Fascinateur de votre œil noir
 Et ma faiblesse !
Oui vous m’avez ensorcelé,
Et mon pauvre cœur affolé
 Se désespère
De se voir si vite isolé
Quand un mot aurait consolé
 Sa peine amère.
Que n’ai-je pu vous imposer
Mon amour vibrant, mon baiser
 Et ma folie ! Sous les astres d’or clair-semés
Nous nous serions peut-être aimés
 Toute la vie.
Et maintenant tout est perdu
Car c’est un autre que j’ai vu
 Aimer et plaire
Et je vais sangloter ailleurs
Mais très loin de vos yeux railleurs
 Dans la nuit claire !
# Hymnes profanes/I/Chanson2
#### Chanson

En souvenir de ma visite,
Avec un sourire moqueur,
Vous m’avez donné cette fleur
Et j’effeuille la marguerite…
Le dernier pétale envolé
Me répond d’un air désolé.
Donc ce n’est qu’un jeu de volage
Que vous jouez avec mon cœur,
Et moi qui chantais de bonheur
Et qui me donnais sans partage ! Ah ! cœur faux, méchant et cruel,
Qui reste sourd à mon appel !
Aurez-vous le triste courage
De me laisser à vos genoux
Sans que jamais un mot de vous
Me soutienne ou m’encourage,
Et mon hymne à votre beauté
Restera-t-il inécouté ?
Ah ! je sens bien que c’est un autre
Que vous osez me préférer,
Mais c’est par trop me torturer,
Je veux savoir quel est cet autre ; Et je vous en fais le serment,
Demain je tuerai votre amant !
Vous cèderez alors peut-être,
Mais si vous vouliez résister
Je vous tuerais sans m’arrêter,
Il faut mourir ou vous soumettre.
Si je suis fou ? Je n’en sais rien
Mais je vous veux — et vous veux bien !
# Hymnes profanes/I/Tu m’apparus un soir de la jeune saison

Tu m’apparus un soir de la jeune saison
Où le vieux parc semblait peuplé d’âmes errantes,
Quand le dernier soupir des frêles fleurs mourantes
Semblait se perdre en une lente pâmoison.
La Nuit se faisait femme odorante et féline,
Exhalant un parfum capiteux si troublant
Que mon âme étonnée et que mon cœur tremblant
Attendaient vaguement ton étreinte câline.
Il flottait dans les airs trop d’amour inutile,
Tout mon être tendait vers toi, vers ton baiser,
Et l’haleine du vent caressante et subtile
Annonçait ta présence au cœur inapaisé.
Parceque tu venais à ton jour, à ton heure,
De lui-même mon cœur s’est élancé vers toi,
C’est pour toi désormais que je sourie — ou pleure — Mais la Nuit est complice et témoigne pour moi !
# Hymnes profanes/I/Vos yeux sont une émeraude filagrammée

Vos yeux sont une émeraude filagrammée,
Ils en ont la clarté vague et la transparence
Et même cette douceur inaccoutumée
Où flotte comme une lointaine remembrance.
Vos yeux ont la limpidité de l’eau dormante
Où les hauts peupliers et le ciel bleu se mirent,
Il s’y traîne parfois une langueur tremblante
Et nul ne vous comprend de ceux qui les admirent,
Sauf peut-être celui qui, sur vos cils radieux,
Un soir a vu perler une larme éphémère
Laissant errer, Madame, éparse dans vos yeux
Une âme de poète exilé sur la terre.
# Histoire de Jonvelle/Bichin de Cendrecourt
### BICHIN DE CENDRECOURT

Jacques de Bichin, seigneur de Pompierre et de Souvane, était l’arrière-petit-fils de Jean Bichin, dit Finguerlin, de Luze, tabellion général de la principauté d’Héricourt, qui avait été anobli au service de l’empire, pour lui et ses descendants à perpétuité, par lettres-patentes de Ferdinand, roi des Romains, datées du 31 octobre 1542 et confirmées par Charles-Quint, son frère, en 1544. Lieutenant-colonel des cuirassiers de l’empereur, gouverneur et capitaine de Jonvelle en 1666, Jacques de Bichin devint seigneur de Cendrecourt par son mariage avec Antoinette Besancenot, fille unique de Claude-François Besancenot, seigneur de Cendrecourt. Les seigneurs de cette maison sont connus dès le milieu du douzième siècle par leurs bienfaits envers l’abbaye de Cherlieu. Jean de Cendrecourt, écuyer, servait dans l’armée du duc de Bourgogne, en Artois, sous la bannière d’Antoine de Vergy, avec l’élite de la noblesse du pays (1414). Simon de Cendrecourt, écuyer, accompagna Charles le Téméraire au siège de Nancy (1477). Catherine de Cendrecourt épousa Christophe de Lignéville, chevalier des ordres du roi de France, conseiller d’État de Son Altesse de Lorraine, maître d’artillerie, seigneur de Lignéville, Cumières, Senaide, Lironcourt, Godoncourt, etc. (1574). Gaspard de Lignéville, leur fils et héritier, conseiller d’État du duc de Lorraine, gentilhomme ordinaire de la chambre de Mgr de Vaudémont et général de l’artillerie des princes de l’Union catholique d’Allemagne, fit hommage de ses fiefs de Lironcourt, Godoncourt et Bousseraucourt, au comte et à la comtesse de Bourgogne, à cause de leur château de Jonvelle. Claude de Francourt de Cendrecourt, vicaire perpétuel de Châtillon-sur-Saône littérateur distingué de son temps (1589), fit un travail remarquable en vers latins sur l’Ecriture sainte, resté manuscrit dans la bibliothèque de l’abbaye de Luxeuil.
La seigneurie de Cendrecourt passa successivement aux Thomassin de Vesoul, aux Bézard de Jussey, aux Besancenot, aux Bichin et aux Richard. Ces derniers sont représentés par les familles du Bois et Méchet, et par M. Richard de Bichin de Cendrecourt, chef de bataillon d’infanterie de marine et commissaire du gouvernement près le conseil de guerre de Toulon.
Cendrecourt a vu naître, en 1680, D. Basile Payen, mort à Luxeuil le 23 août 1756. Ce savant bénédictin a laissé plusieurs ouvrages de controverse, des grammaires française, latine, grecque et hébraïque, un dictionnaire hébraïque, un traité héraldique, un traité de numismatique, un cours complet de philosophie et de théologie, enfin la Bibliothèque séquanaise, qui comprend des recherches chronologiques sur les écrivains du comté de Bourgogne. (V. FELLER.)
# Histoire générale des marionnettes

* Les Marionnettes dans l’Antiquité
* Les Marionnettes au moyen âge, en Italie et en Espagne
* Les Marionnettes en France
* Les Marionnettes en Angleterre
* Les Marionnettes en Allemagne et dans les pays du Nord
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre XIII/Chapitre 33
### XXXIII. Courte deſcription de l’iſle de S. Domingue.

Cette iſle a cent ſoixante lieues de long. Sa largeur moyenne eſt à-peu-près de trente, & ſon retrait de trois cens cinquante ou de ſix cens, en faiſant le tour des Anſes. Elle eſt coupée dans toute ſa longueur, qui va de l’eſt à l’oueſt, par une chaîne de montagnes d’où l’on tiroit de l’or, avant que le continent de l’Amérique eût offert des mines infiniment plus riches.
Le navigateur qui approche de la partie Eſpagnole n’aperçoit qu’un amas informe de terres entaſſées, couvertes d’arbres & découpées vers la mer par des baies ou des promontoires : mais il eſt dédommagé de cette vue peu riante par le parfum des fleurs d’acacia, d’oranger ou de citronnier que les vents de terre lui portent ſoir & matin du fond des bois.
La côte Françoiſe, quoique cultivée n’offre pas un aſpect beaucoup plus riant. C’eſt toujours un horizon ſemblable ; ce ſont par-tout les mêmes accidens, les mêmes cultures, les mêmes couleurs, les mêmes bâtimens. L’œil fatigué ne peut ſe repoſer en aucun endroit, ſans retrouver ce qu’il quitte, ſans revoir ce qu’il a vu. Il n’y a que la partie du nord, remplie de riches plantations, depuis l’océan juſqu’à la cime des collines, qui offre une perſpective digne de quelque attention. Ce payſage eſt unique dans l’iſle, ſans être comparable à ceux de l’Europe où la nature & l’art ſont bien plus féconds en beautés touchantes.
Les chaleurs ſont toujours vives dans la plaine. Quoique la température des vallons dépende, en partie, de leur ouverture à l’eſt ou à l’oueſt, on peut dire en général que l’air, humide & frais avant & après le coucher du ſoleil, y eſt embrâsé dans la journée. La différence du climat n’eſt véritablement ſenſible que ſur les montagnes. Le thermomètre y eſt à dix-ſept degrés à l’ombre, lorſqu’à la même expoſition, il eſt à vingt-cinq dans la plaine.
# Innocence

* Innocence, dans les Œuvres complètes de François Coppée, 1885
* Innocence dans le Parnasse contemporain, 1866
# Inquiétude (Prudhomme)
### INQUIÉTUDE

Pour elle désormais je veux être si bon, Si bon, qu’elle se sache aveuglément chérie ; Je ne lui dirai plus : « Il faut, » mais : « Je t’en prie… » Et je prendrai les torts, lui laissant le pardon.
Mais quel âpre murmure au fond de moi dit : « Non ! » Contre un servile amour toute ma fierté crie. Non ! je veux qu’étant mienne, à ma guise pétrie,
Ce soit elle, et non moi, qui craigne l’abandon.
Tantôt je lui découvre en entier ma faiblesse, Tantôt, rebelle injuste et jaloux, je la blesse Et je sens dans mon cœur sourdre la cruauté.
Elle ne comprend pas, et je lui semble infâme. Oh ! que je serais doux si tu n’étais qu’une âme ! Ce qui me rend méchant, vois-tu, c’est ta beauté.
# Innovations du vice-roi d’Égypte

ÉGYPTE. — Innovations hardies du vice-roi. — Voici quelques renseignemens fort curieux qu’on trouve dans les cinquante premiers numéros du journal officiel.
1. Mohammed-Aly a ordonné l’introduction en Égypte du système de comptabilité usité en Europe, c’est-à-dire en partie double. Depuis 1829, les fonctions des receveurs et des employés des finances ne sont plus accordées qu’aux Egyptiens indigènes, tandis qu’auparavant on les confiait à des Juifs, à des Grecs et à des Turcs renégats.
2. Dans l’intérieur de la citadelle du Caire, la comptabilité de l’administration publique a été mise en activité. Les frais d’établissement et d’installation se sont élevés à 200,000 liv. ital.
3. Une école d’administration publique pratique a été ouverte au Caire. Les préfets et vice-préfets y seront choisis ; on y enseignera l’agriculture et la statistique agraire des provinces de l’Égypte.
4. Le dix-huitième jour du ramazan de l’année 1829, ère chrétienne, l’ingénieur anglais Gallois a fait un essai de l’éclairage par le gaz, dans le jardin du Caire, par ordre du vice-roi.
Le conseil d’état a aboli la peine de mort pour toute l’Égypte, en la maintenant cependant pour les délits politiques.
Pour les délits ordinaires, la peine de mort est remplacée par celle des travaux forcés à temps ou à perpétuité suivant les circonstances plus ou moins aggravantes.
Quelques numéros du journal renferment une indication des prix de toutes les marchandises qui sont arrivées à Alexandrie. Le numéro 46 contient un rapport très-intéressant sur l’arsenal d’Alexandrie. Cet arsenal est maintenant organisé entièrement sur le modèle des arsenaux de la France.
Il est facile de voir par ce qui précède que le vice-roi d’Égypte ne manque ni de l’énergie, ni de la résolution nécessaires pour introduire des améliorations de tout genre dans son pays. Malheureusement les efforts de Mohammed-Aly ne paraissent appuyés ni par la majorité du peuple, ni même par ses partisans les plus dévoués.
* ↑ Voyez Revue des Deux Mondes, janvier 1830.
* ↑ Voilà un fait extrêmement remarquable que nous livrons aux réflexions de nos lecteurs, au moment où cette grande question s’agite en France.