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# Lettre 108, 1670 (Sévigné)
### 108. — DU COMTE DE BUSSY RABUTIN À MADAME DE SÉVIGNÉ.

Huit jours après que j’eus reçu cette lettre, j’y fis cette réponse :
Je ne sais, ma belle cousine, quelle idée vous vous êtes faite de ma régularité ; mais ceux qui en ont eu avec moi se sont toujours loués de la mienne, et pour nos conduites, je ne vois pas qu’elles soient si dégingandées que vous me mandez. Pour moi, je suis fort satisfait de la vôtre, et je crois bien que vous ne l’avez condamnée que pour avoir prétexte de dauber la mienne. Il est vrai que celle-ci est détestable si vous en jugez par le succès ; mais moi qui ne suis pas de ceux qui croient aveuglément qu’on a tort dès qu’on est malheureux, je ne trouve pas ma conduite si dégingandée que vous croyez.
Vous voulez bien que je vous dise franchement que votre lettre me paroît venir d’une personne intriguée, et à qui ses ennemis (comme vous dites que vous en avez) ont donné du chagrin. Ils vous ont même donné un peu d’aigreur contre moi, qui n’en puis mais ; car à quel propos, je vous prie, me venir reprocher l’argent que vous m’avez voulu avancer, et la satire que j’ai faite ? Est-il question de cela ? Vous ai-je obligée par mes lettres à me dire la moindre chose approchante de ces rudesses ? Vous avez peut-être reparle avec M. de Corbinelli de ces affaires, et toute pleine de la chaleur qu’elles vous ont donnée, vous m’écrivez des choses désagréables, à moi qui ne songe à rien de vous qu’à recevoir quelque lettre enjouée pour réponse à celle que je vous avois écrite sur ce ton. Je voudrois bien que vous me dissiez combien de temps ces recommencements-là doivent encore durer, afin que je m’y attende.
Je ne pense pas que vous vouliez dire que j’aie tort de me plaindre, puisque vous avez dit à Breban de me mander que je ne me fâchasse point de ce que vous m’écrivez. Il valoit mieux ne me pas offenser que de me faire, satisfaction. Vous deviez jeter cette lettre au feu, et attendre à me faire réponse que vous eussiez été en meilleure humeur ; mais vous avez mieux aimé hasarder de perdre votre ami que de perdre vos peines : cela n’est pas d’une bonne cousine. Si je cherchois noise, vous m’auriez fourni en cet endroit un beau sujet de garder contre vous quelque chose sur mon cœur ; mais après vous avoir dit mon grief, je vous déclare que je ne vous aime pas moins que je faisois. Je vous prie aussi de prendre un peu plus garde une autre fois à ne pas blesser l’amitié que vous me devez.
M. de Corbinelli a raison de m’aimer ; car il sait bien que je l’aime extrèmement. Je me réjouis fort de le voir, et je vous plains de ce que vous ne le verrez de longtemps.
Je ne doute pas que vous n’ayez des ennemis, je le sais par d’autres que par vous ; mais, quoi qu’on m’ait mandé, je ne crois pas votre conduite si dégingandée qu’on dit, et je ne condamne pas les gens sans les entendre.
* ↑ Lettre 108. — i. Serait-ce une allusion aux bruits qui coururent après l’accident arrivé à Livry au chevalier de Grignan ? Voyez Walckenaer, tome II, p. 289, et la Notice, p. 110.
# Lettre 113, 1670 (Sévigné)
### 113. — DE MADAME DE SÉVIGNÉ AU COMTE DE GRIGNAN.

Si je vous écris souvent, vous n’avez pas oublié que c’est à condition que vous ne me ferez point de réponse ; et dans cette confiance, je vous dirai que je me réjouis de tous les honneurs dont vous êtes accablé. Il me paroît que Monsieur le commandant n’y a pas plus de part que Monsieur de Grignan ; et je vois, ce rne semble, un fonds pour vous qui ne seroit point pour un autre. Je vois un commerce si vif entre vous et une certaine dame, qu’il seroit ridicule de prétendre vous rien mander. Il n’y a pas seulement la moindre espérance de vous apprendre qu’elle vous aime : toutes ses actions, toute sa conduite, tous ses soins, toute sa tristesse, vous le disent assez. Je suis fort délicate en amitié, et ne m’y connois pas trop mal. Je vous avoue que je suis contente de celle que je vois, et que je n’en souhaiterois pas davantage. Jouissez de ce plaisir, et n’en soyez pas ingrat. S’il y a une petite place de reste dans votre cœur, vous me ferez un plaisir extrême de me la donner ; car vous en avez une très-grande dans le mien. Je ne vous dis point si j’ai soin de votre chère moitié, si j’ai la dernière application pour sa santé, et si je souhaite que toute la barque arrive à bon port : si vous savez aimer, vous jugerez aisément de tous mes sentiments.
Plût à Dieu que votre pauvre femme fût aussi heureuse que la petite Deville ! Elle vient d’accoucher d’un garçon qui paroît avoir trois mois. Ma fille disoit tout à l’heure : « Ah ! que je suis fâchée ! la petite Deville a pris mon garçon ; il n’en vient point deux dans une même maison. » Je lui ai donné, c’est-à-dire à ma fille, un livre pour vous ; vous le trouverez d’une extrême beauté ; il est de l’ami intime de Pascal ; il ne vient rien de là que de parfait : lisez-le avec attention. Voilà aussi de très-beaux airs, en attendant des motets. N’abandonnez point votre voix, n’abandonnez point votre taille ; enfin ne cessez point d’être aimable, puisque vous êtes aimé.
* ↑ LETTRE 113. — I. Femme du maître d’hôtel du comte de Grignan. Sur elle et sur son mari, voyez la lettre de Noël, 1671.
* ↑ 2. Cet ami intime de Pascal est Nicole, l’auteur des Essais de Morale. Il publia au mois d’août 1670 son livre de l’Éducation d’un Prince, avec trois Discours de feu M. Pascal sur la condition des Grands. Voyez Port-Royal de M. Sainte-Beuve, tome III, p. 322.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEGOCEROS

* ÆGOCEROS, (Myth.) Pan mis par les dieux au rang des astres, se métamorphosa lui-même en chevre, ce qui le fit surnommer ægoceros.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEON

* ÆON, (Myth.) la premiere femme créée, dans le système des Phéniciens. Elle apprit à ses enfans à prendre des fruits pour leur nourriture, à ce que dit Sanchoniathon.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEREA

* ÆREA, (Myt.) Diane fut ainsi surnommée d’une montagne de l’Argolide où on lui rendoit un culte particulier.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEGOPHAGE

* ÆGOPHAGE, (Myth.) Junon fut ainsi surnommée des chevres qu’on lui sacrifioit.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEGYPTE

ÆGYPTE. Voyez Egypte.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEORA ou GESTATION

* ÆORA ou GESTATION, (Hist. anc. gymnast.) Voyez Gestation.
# L’Encyclopédie/1re édition/AEM ou AM

AEM ou AM, (Commerce.) mesure dont on se sert à Amsterdam pour les liquides. L’aem est de quatre ankers, l’anker de deux stekans ou trente-deux mingles ou mingelles, & le mingle revient à deux pintes, mesure de Paris. Six aems font un tonneau de quatre bariques de Bordeaux, dont chaque barique rend à Amsterdam douze stekans & demi, ce qui fait 50 stekans le tonneau, ou 800 mingles vin & lie ; ce qui peut revenir à 1600 pintes de Paris ; & par conséquent l’aem revient à 250 ou 260 pintes de Paris.
Aem, Am ou Ame. (Commerce.) Cette mesure pour les liqueurs qui est en usage dans presque toute l’Allemagne, n’est pourtant pas la même que celle d’Amsterdam, quoiqu’elle en porte le nom, ou un approchant ; & elle n’est pas même semblable dans toutes les villes d’Allemagne. L’ame communément est de 20 vertels, ou de 80 masses. A Heydelberg elle est de 12 vertels, & le vertel de 4 masses, ce qui réduit l’ame à 48 masses. Et dans le Wirtemberg l’ame est de 16 yunes, & l’yune de 10 masses, ce qui fait monter l’ame jusqu’à 160 masses. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AEGIUCHUS

* ÆGIUCHUS, (Myth.) surnom de Jupiter, sous lequel les Romains l’honoroient quelquefois en mémoire de ce qu’il avoit été nourri par une chevre.
# L’Encyclopédie/1re édition/AELURUS

* ÆLURUS, (Myth.) Dieu des chats. Il est représenté dans les antiques Egyptiennes, tantôt en chat, tantôt en homme à tête de chat.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGHAIS

* AGHAIS, terme de Coûtume, marché à aghais ou fait à terme de payement & de livraison, & qui oblige celui qui veut en profiter, à ne point laisser passer le jour convenu au d’aghais sans livrer ou payer, ou sans consigner & faire assigner au refus de la partie. Voyez Galland, Traité du franc-aleu.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGIOGRAPHE

AGIOGRAPHE, pieux, utile, qui a écrit des choses saintes, & qu’on peut lire avec édification. Ce mot vient de ἅγιος, saint, sacré, & de γράφω, j’écris. C’est le nom que l’on donne communément aux Livres qui ne sont pas compris au nombre des Livres sacrés, qu’on nomme Apocryphes : mais dont l’Eglise a cependant jugé la lecture utile aux Fideles, & propre à leur édification. Voyez Hagiographe.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGIO

AGIO, s. m. terme de Commerce, usité principalement en Hollande & à Venise, pour signifier ce que l’argent de banque vaut de plus que l’argent courant ; excédent qui est assez ordinairement de cinq pour cent. Ce mot vient de l’Italien agio, qui signifie aider.
Si un Marchand, dit Savary dans son Dictionnaire du Commerce, en vendant sa marchandise, stipule le payement, ou seulement cent livres en argent de banque, ou cent cinq en argent de caisse ; en ce cas on dit que l’agio est de cinq pour cent.
L’agio de banque, ajoûte le même Auteur, est variable dans presque toutes les places à Amsterdam. Il est ordinairement d’environ trois ou quatre pour cent ; à Rome de près de vingt-cinq sur quinze cens ; à Venise, de vingt pour cent fixe.
Agio se dit aussi pour exprimer le profit qui revient d’une avance faite pour quelqu’un ; & en ce sens les noms d’agio & d’avance sont synonymes. On se sert du premier parmi les Marchands & Négocians, pour faire entendre que ce n’est point un intérêt, mais un profit pour avance faite dans le commerce : ce profit se compte ordinairement sur le pié de demi pour cent par mois, c’est-à-dire, à raison de six pour cent par an. On lui donne quelquefois, mais improprement, le nom de change. Savary, Dictionnaire du Commerce, Tome I. page 606.
Agio se dit encore, mais improprement, du change d’une somme négociée, soit avec perte, soit avec profit.
Quelques-uns appellent agio d’assûrance, ce que d’autres nomment prime ou coust d’assûrance. Voyez Prime. Id. ibid. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGIOTEUR

AGIOTEUR, s. m. (Commerce.) c’est le nom qu’on donne à celui qui fait valoir son argent à gros intérêt, & qui prend du public des effets de commerce sur un pié très-bas, pour les faire rentrer ensuite dans le public sur un pié très-haut. Ce terme n’est pas ancien : il fut, je crois, employé pour la premiere fois, ou lors du fameux système, ou peu de tems après. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGITATEURS

AGITATEURS, s. m. (Hist. mod.) nom que l’on donna en Angleterre vers le milieu du siecle passé à certains Agens ou Solliciteurs que l’armée créa pour veiller à ses intérêts.
Cromwel se ligua avec les Agitateurs, trouvant qu’ils étoient plus écoutés que le Conseil de guerre même. Les Agitateurs commencerent à proposer la réforme de la Religion & de l’Etat, & contribuerent plus que tous les autres factieux à l’abolition de l’Episcopat & de la Royauté : mais Cromwel parvenu à ses fins par leur moyen, vint à bout de les faire casser. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGIDIES

* AGIDIES, (Mythol.) Joüeurs de gobelets, Faiseurs de tours de passe-passe ; c’étoit l’épithete que les Payens mêmes donnoient aux Prêtres de Cybele.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGILITÉ, SOUPLESSE

AGILITÉ, SOUPLESSE, s. f. (Physiolog.) disposition au mouvement dans les membres ou parties destinées à être mûes. Voyez Muscle & Musculaire. (L)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGITATION

AGITATION, s. f. (Phys.) signifie le secouement, le cahotage ou la vacillation d’un corps en différens sens. Voyez Mouvement.
Les Prophetes, les Pythies étoient sujets à de violentes agitations de corps, &c. & aujourd’hui les Quakres ou Trembleurs en ont de semblables en Angleterre. Voyez Prophete, Pythie, &c.
Les Physiciens appliquent quelquefois ce mot à l’espece de tremblement de terre qu’ils appellent tremor & arietatio. Voyez Tremblement de terre.
Les Philosophes l’employent principalement pour signifier l’ébranlement intestin des parties d’un corps naturel. Voyez Intestin.
Ainsi on dit que le feu agite les plus subtiles parties des corps. Voyez Feu. La fermentation & l’effervescence ne se font pas sans une vive agitation des particules du corps fermentant. V. Fermentation, Effervescence & Particule. (O)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGITO

AGITO, qu’on nomme aussi gito, (Comm.) petit poids dont on se sert dans le Royaume de Pegu. Deux agito font une demi-biza ; la biza pese cent reccalis, c’est-à-dire, deux livres cinq onces poids-fort, ou trois livres neuf onces poids léger de Venise. Savary, Diction. du Commerce, tome I. p. 606.
# L’Encyclopédie/1re édition/APATHIE

APATHIE, s. f. composé d’ἀ privatif, & de πάθος, passion, signifie, dans un sens moral, insensibilité ou privation de tout sentiment passionné ou trouble d’esprit. Voyez Passion.
Les Stoïciens affectoient une entiere apathie ; leur sage devoit joüir d’un calme, d’une tranquillité d’esprit que rien ne pût altérer, & n’être accessible à aucun sentiment soit de plaisir ou de peine. V. Stoicien, Plaisir, & Peine.
Dans les premiers siecles de l’Eglise les Chrétiens adoptoient le terme d’apathie, pour exprimer le mépris de tous les intérêts de ce monde, ou cet état de mortification que prescrit l’Evangile ; d’où vient que nous trouvons ce mot fréquemment employé dans les écrivains les plus pieux.
Clément d’Alexandrie, en particulier, le mit fort en vogue, dans la vûe d’attirer au Christianisme les Philosophes qui aspiroient à un degré de vertu si sublime.
Le Quiétisme n’est qu’une apathie masquée des apparences de la dévotion. Voyez Quiétisme. (X)
# L’Encyclopédie/1re édition/APEIBA

* APEIBA, arbre du Bresil qu’on décrit ainsi : arbor pomifera Brasiliensis, fructu hispido, pomi magnitudine, seminibus plurimis minimis ; apeiba Brasiliensibus. Marg.
Le fruit n’est d’aucun usage ; le bois sert à faire des bateaux de pêcheurs & des radeaux. Ray, Histor. plant.
# L’Encyclopédie/1re édition/APENNIN

* APENNIN, adj. pris subst. (Géog. anc. & mod.) chaîne de montagnes qui partage l’Italie dans toute sa longueur, depuis les Alpes jusqu’à l’extrémité la plus méridionale du royaume de Naples. Toutes les rivieres d’Italie y prennent leur source.
# L’Encyclopédie/1re édition/APARIA

* APARIA, (Géog. mod.) province de l’Amérique méridionale au Pérou, près de la riviere des Amazones, & de l’endroit où elle reçoit le Curavaie, au nord des Pacamores.
# L’Encyclopédie/1re édition/APATURIES

APATURIES, s. f. (Hist. anc. & Myth.) fête solemnelle célébrée par les Athéniens en l’honneur de Bacchus. Voyez Fête.
Ce mot vient du Grec ἀπάτη, fraude ; & l’on dit que cette fête fut instituée en mémoire d’une frauduleuse victoire que Mélanthus, roi d’Athenes, avoit remportée sur Xanthus, roi de Béotie, dans un combat singulier, dont, ils étoient convenus pour terminer un débat qui régnoit entr’eux, au sujet des frontieres de leurs pays ; d’où Budée l’appelle festum deceptionis, la fête de la tromperie.
D’autres écrivains lui donnent une différente étymologie : ils disent que les jeunes Athéniens n’étoient point admis dans les tribus, le troisieme jour de l’apaturie, que leurs peres n’eussent juré qu’ils en étoient vraiment les peres ; jusqu’alors tous les enfans étoient réputés en quelque façon sans pere, άπάτορες, circonstance qui donnoit le nom à la fête.
Xenophon, d’ailleurs, nous dit que les parens & les amis s’assembloient à cette occasion, se joignoient aux peres des jeunes gens que l’on devoit recevoir dans les tribus, & que la fête tiroit son nom de cette assemblée ; que dans απατούρια l’α, bien loin d’être privatif est une conjonction, & signifie même chose que ὁμοῦ, ensemble. Cette fête duroit quatre jours : le premier, ceux de chaque tribu se divertissoient ensemble dans la leur, & ce jour s’appelloit δόρπια : le second, qui se nommoit ἀναῤῥυσις, on sacrifioit à Jupiter & à Minerve : le troisieme, κουρεῶσις, ceux des jeunes gens de l’un & de l’autre sexe qui avoient l’âge requis, étoient admis dans les tribus : ils appelloient le quatrieme jour ἔπιϐδα.
Quelques auteurs ont mal-à-propos confondu les apaturies avec les saturnales, puisque les fêtes appellées par les Grecs κρόνια, qui répondent aux saturnales des Romains, arrivoient dans le mois de Décembre, & que les apaturies se célébroient en Novembre. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/APEPSIE

APEPSIE, s. f. formé d’ἀ privatif & de πέπτω, digérer, signifie en Medecine, crudité, indigestion. Voyez Digestion.
L’apepsie peut se définir un défaut d’appétit, qui empêche que l’aliment pris ne fournisse un chyle propre à former le sang & nourrir le corps. Voyez Nourriture, Estomac, Chyle, Sang, Nutrition, &c. (N)
# L’Encyclopédie/1re édition/APANTA, ou APANTE

* APANTA, ou APANTE, (Géog. mod.) province de la terre ferme de l’Amérique méridionale, entre le lac de Parimé & la riviere des Amazones, à l’occident de la province de Caropa.
# L’Encyclopédie/1re édition/APARAQUA

* APARAQUA, (Hist. nat. bot.) espece de bryone qui croît au Bresil. Ray, Hist. plant.
# L’Encyclopédie/1re édition/APELLITES

APELLITES, s. f. pl. du Latin appellitæ, (Theol.) hérétiques qui parurent dans le second siecle, & qui tirent ce nom d’Apelles leur chef, disciple de Marcion. Ils soûtenoient que Jesus-Christ n’avoit pas eu seulement l’apparence d’un corps, comme disoit Marcion, ni une véritable chair : mais qu’en descendant du Ciel, il s’étoit fait un corps céleste & aërien, & que dans son Ascension ce corps s’étoit résolu en l’air, ensorte que l’esprit seul de J. C. étoit retourné au Ciel. Ils nioient encore la Résurrection & professoient la même doctrine que les Marcionites. Voyez Ascension & Marcionites. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/APENRADE ou APENRODE

* APENRADE ou APENRODE, (Géog. mod.) petite ville de Danemarck, dans la préfecture de même nom & le duché de Sleswick, au fond d’un golfe de la mer Baltique. Long. 27. 1. lat. 55. 4.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Luce

LUCE. — Bois de Sainte-Luce. Bois de Sainte-Lucie, palissandre. Lucie ou Luce, ce n’est pas une affaire.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Loquet

LOQUET. — Avoir le loquet, Avoir le hoquet. Pour le faire passer, il n’est rien tel qu’une forte surprise. Une fois que je voyais une dame en proie à un violent loquet, je lui dis brusquement : Vous trompez votre mari ! Malheureusement, cela ne la surprit pas du tout, de sorte qu’elle continua à loqueter tant qu’il plut à Dieu. — De hoquet devenu l’hoquet par suppression de l’aspiration, puis le loquet, comme l’ierre est devenu lierre, le lierre.
LOQUET, s. m. — Organe de la Jacquard. Ce sont deux lames de fer, armées chacune d’un crochet, qui, en saisissant les tiges de fer de la lanterne, font accomplir au cylindre son quart de révolution. — Ces deux loquets sont reliés entre eux par une corde qui est elle-même fixée au battant. Le loquet supérieur fonctionne dans la marche normale. Le loquet inférieur fonctionne lorsqu’on marche à rebours pour défaire une portion d’étoffe mal faite.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Loupe

LOUPE, s. f. — 1. Argile, terre grasse, terre adhérente. Par extension toute matière fortement agglutinée. — Origine celtique : cornique loob, vase, limon.
2. Bras-neufs, fainéant, avec un sens très péjoratif. — Subst. verbal de louper.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Luc

LUC. — Adroit comme l’oiseau de saint Luc. Voy. adroit.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Louper

LOUPER, v. n. — 1. Fainéanter, flâner. Sens très péjoratif. — Origine german. : norique lubbaz, « segniter volutari, » flâner ; anglais looby, nigaud, paresseux, pesant. Vieux franç. louper, se livrer à la boisson.
2. Abîmer ce que l’on façonne.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Louve

LOUVE, s. f., torme de construction. — Forte patte en fer, en forme de queue d’aronde, que l’on introduit dans un trou de louve, creusé en forme de cône dans une pierre de taille. La louve est ensuite serrée par deux coins de fer, et on soulève la pierre par un câble auquel est accrochée la louve. Plus le poids est lourd, plus la louve presse sur les coins. — La façon dont l’instrument serre est comparée à la morsure tenace d’une louve.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Loyer

LOYER. — Autrelois l’on ne changeait pas de logement comme de chemise, et les familles se perpétuaient souvent dans le même appartement de père en fils. Lorsque, dans une maison d’ouvriers, un locataire avait payé son loyer pendant cinquante ans, l’usage était qu’il continuât d’habiter le même local sans rien payer jusqu’à sa mort. J’ai même vu appliquer l’usage au bout de quarante ans d’habitation.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Loquetière

LOQUETIÈRE, s. f. — Passe-partout, clef qui ouvre la porte d’entrée (ne pas confondre avec la clef d’allée). — De loquet, parce que, primitivement, la loquetière était la clef qui soulevait le loquet. Puis elle a été la clef ouvrant la serrure à pêne mobile, qui se ferme en la poussant, par opposition à la clef de la serrure à pêne dormant. Puis, comme il n’y a quasi plus de serrure sans demi-tour, le sens de loquetière s’est restreint à la clef de la porte extérieure. On trouve déjà loquetière au xive siècle.
Perdre sa loquetière. Sur ce fâcheux état d’âme, voy. clef. Pierre Dupont était superbe lorsque, légèrement en train, il rejetait se chevelure en arrière et entonnait sur le sublime air d’Orphée (« J’ai perdu mon Eurydice ») : J’ai perdu ma loquetière !!…
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Loup

LOUP. — Je crois ben que la Fanchon a vu peter le loup, c’est-à-dire connaît l’amour. D’où vient cette bizarre idée ? Est-ce parce que les amoureux, se donnant rendez-vous dans les bois, courent fortune d’y rencontrer des loups et par conséquent de les voir, ou plutôt de les entendre se soulager ?
Beaucoup disent : Elle a vu peter le loup sur la pierre de bois. Cette addition ne me paraît qu’une forte bêtise. Dans mon enfance elle était inconnue. — Ajoutons cependant qu’au Gourguillon, nous disons couramment : Elle a vu peter le loup sur la pierre d’évier, expression qui ne manque pas de saveur.
Connu comme le loup blanc. Se dit d’une chose aussi nouvelle que la soupe à l’oignon. Pour que le proverbe soit exact, il faut qu’il y ait beaucoup de loups blancs. Je n’en ai pourtant jamais vu.
C’est aussi vrai comme il n’y a qu’un loup, c’est-à-dire c’est un mensonge.
Quand on parle du loup, on en voit la queue. Se dit lorsque l’on parle de quelqu’un et qu’il arrive inopinément.
Si vous voulez dompter le loup, mariez-le. Proverbe énergique pour indiquer que rien ne résiste à la force féminine. Un petit cheveu d’une femme a plus de force que cent chevaux, disait mon maître d’apprentissage. Un proverbe italien dit la même chose, mais trop crûment.
Des contes à tuer les loups à coups de bonnet, c’est-à-dire des contes si sots que les loups en seraient abrutis au point de pouvoir les tuer avec cette arme peu dangereuse ? Ou bien des contes où l’on tue les loups de cette façon ?
Loup de poivre, Colin-Maillard. Quelle singulière métaphore !
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Louis

LOUIS. — On n’est pas louis, on ne saurait plaire à tout le monde. Je m’en suis aperçu toute ma vie.
# L’Encyclopédie/1re édition/APETOUS ou APETUBES

* APETOUS ou APETUBES, (Géog. & hist.) peuples de l’Amérique méridionale dans le Bresil, aux environs du gouvernement de Puerto Seguro.
# L’Encyclopédie/1re édition/APHACA

APHACA, (Hist. nat. bot.) genre de plante à fleur papilionacée. Il s’éleve du fond du calice un pistil qui devient dans la suite une gousse remplie de semences arrondies. Ajoûtez aux caracteres de ce genre, que ses feuilles naissent deux à deux à chaque nœud des tiges, & que ces mêmes nœuds produisent chacun une main. Tournefort, Inst. rei herb. Voyez Plante. (I)