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# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/02
### CHAPITRE II définitions

Almanach vient du mot man qui, chez les Orientaux, signifie lune.
Le mot calendrier désigne une collection de préceptes ou de tables dans lesquelles les subdivisions du temps sont envisagées dans leurs rapports naturels ou conventionnels de position et de longueur.
Le mot calendrier vient de calendes : c’est ainsi que les Romains appelaient le premier jour de chacun de leurs mois.
On a prétendu que le mot calendes venait du verbe grec ϰαλέω, appeler, parce que le premier jour de chaque mois le peuple de Rome était appelé à se réunir en assemblée générale. Les Grecs n’avaient pas de calendes dans leur division de l’année. De là l’expression : renvoyer aux calendes grecques, c’est-à-dire se débarrasser de quelqu’un par une promesse illusoire. Ceci est plus certain que l’étymologie empruntée au verbe ϰαλέω.
Les phénomènes astronomiques de la rotation de notre planète autour de son axe et de sa translation autour du Soleil ont conduit tous les peuples à admettre les divisions du temps en jours et en années. Nous avons précédemment donné tous les détails utiles à connaître sur les heures, minutes et secondes, sur les jours sidéraux et solaires, sur l’année sidérale et tropique, sur le temps moyen, sur les horloges (liv. vii). Nous allons nous occuper de la semaine, du mois, des années, des ères chez les différents peuples. Ces divisions du temps ont pour but d’indiquer d’une manière précise et commode l’époque des événements. Le jour du mois et le numéro d’ordre de l’année sont employés pour rappeler les faits de la vie civile et de l’histoire des peuples ; on a cherché à les faire concorder avec les retours des mêmes saisons et on les a généralement réglés sur les mouvements apparents du Soleil. La semaine indique la succession régulière des jours de travail et de repos. Enfin la commémoration des événements religieux, des fêtes d’Église se rapportent ordinairement aux numéros d’ordre des lunaisons et aux jours écoulés à partir de la dernière nouvelle Lune.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/04
### CHAPITRE IV l’ordre des jours de la semaine, suivant les astrologues

Un cercle divisé en sept parties égales, et portant sur ses sept divisions les sept planètes des anciens, dans l’ordre des durées des révolutions de ces astres ou de leurs distances supposées à la Terre, telle est la figure mystérieuse d’après laquelle les astrologues expliquaient l’ordre des noms que portent les jours de la semaine.
De chaque division du cercle, occupée par une planète, les astrologues menaient deux lignes aux deux extrémités de l’arc opposé. Ils avaient ainsi six lignes entrecroisées, formant sept triangles mixtilignes égaux entre eux. Eh bien, si vous allez du sommet d’un premier triangle au sommet d’un second, en suivant le côté rectiligne qui leur est commun ; si du deuxième sommet vous passez, de la même manière, à un troisième, et ainsi de suite, vous trouverez, soit l’ordre des jours de la semaine, soit l’ordre inverse. Par exemple, la Lune ☾. conduit à Mars ♂ ; Mars ♂ conduit à Mercure ☿ ; Mercure ☿ conduit à Jupiter ♃ ; Jupiter ♃ conduit à Vénus ♀ ; Vénus ♀ conduit à Saturne ♄ ; Saturne ♄ conduit au Soleil ☉ ; le Soleil ☉, enfin, ramène à la Lune ☾. La suite se trouve donc celle-ci :
| Lundi | Mardi | Mercredi | Jeudi | Vendredi | Samedi | Dimanche | Lundi |
c’est l’ordre même de la semaine.
Si de la Lune ☾ on était passé au Soleil ☉, le Soleil ☉ aurait conduit à Saturne ♄, Saturne ♄ à Vénus ♀, etc. ; l’ordre eût été
| Lundi | Dimanche | Samedi | Vendredi | Jeudi | Mercredi | Mardi |
c’est la semaine en sens inverse.
Il y avait dans ces entrecroisements cabalistiques des systèmes touchant l’influence des astres sur lesquels les astrologues ont refusé de faire connaître leurs idées.
Voilà donc deux explications de l’ordre dans lequel se suivent les noms des jours de la semaine : l’une fondée sur un ancien système d’astronomie ; l’autre appuyée sur une combinaison astrologique. Le nombre 7, qu’on ne parvint à compléter qu’en comptant le Soleil parmi les planètes, avait dans l’antiquité des vertus mystérieuses, et était l’objet d’un véritable culte : ce n’est pas impunément qu’on se fût hasardé en Égypte, en Grèce, à Rome, à annoncer l’existence de plus de sept planètes, c’eût été un attentat aux prérogatives du nombre 7 qui eût paru digne de toutes les malédictions de la religion : on n’aurait pas manqué de le punir de mort.
* ↑ C’est-à-dire composés chacun de deux lignes droites et d’un arc de cercle.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/05
### CHAPITRE V quel est le premier jour de la semaine ?

On se demande souvent dans la société, quel est le premier jour de la semaine ? De courtes réflexions à ce sujet ne seront peut-être pas inutiles. Le monde, suivant la Genèse, fut créé en six jours ; le septième jour, Dieu se reposa. Ceux qui, après avoir assimilé les jours de la semaine aux sept jours de la création, remarquent que, chez tous les peuples chrétiens, le dimanche est un jour férié, un jour de repos, se croient autorisés à regarder le dimanche comme le septième jour et le lundi comme le premier. Mais ce raisonnement est-il démonstratif ? Le jour fêté par les Juifs étant uniformément le samedi, ce serait avec bien plus d’autorité ce jour-là qui devrait correspondre au repos dont il est parlé dans les livres sacrés. La coutume des sectateurs de Moïse conduirait donc à regarder le samedi comme le dernier jour de la semaine, et le dimanche comme le premier.
Mais sortant de toute hypothèse, il est clair que le jour qu’on appellera le premier jour de la semaine et celui qui portera le nom de dernier ne sauraient être déterminés que par une convention explicite ; or, si nous consultons le Dictionnaire de l’Académie, car l’astronomie n’a que faire dans cette question, nous trouvons le dimanche désigné comme le premier jour de la semaine. En France, le problème est résolu par cette décision. En Allemagne, l’usage a donné la même solution, car le mercredi s’appelle mittwoch en allemand, c’est-à-dire le milieu de la semaine. Voici les noms des jours de la semaine chez les principaux peuples et dans les principales langues :
| Français. | Italien. | Espagnol. | Portugais. | Anglais. |
| Dimanche | Domenica | Domingo | Domingo | Sunday |
| Lundi | Lunedi | Lúnes | Secunda feira | Monday |
| Mardi | Martedi | Mártes | Terça feira | Tuesday |
| Mercredi | Mercoledi | Miércoles | Quarta feira | Wednesday |
| Jeudi | Giovedi | Juéves | Quinta feira | Thursday |
| Vendredi | Venerdi | Viérnes | Sexta feira | Friday |
| Samedi | Sabbato | Sábado | Sabbado | Saturday |
| Allemand. | Hollandais. | Arabe | Indien |
| Sonntag | Zondag | Youm el ahad | Addita-varam |
| Montag | Maandag | Youm eth thani | Soma-varam |
| Dienstag | Dingsdag | Youm eth thaleth | Mangala-varam |
| Mittwoch | Woensdag | Youm el arbaa | Bouta-varam |
| Freitag | Donderdag | Youm el khamis | Brahaspati-varam |
| Donnerstag | Vrijdag | Youm el djoumaa | Soucra-varam |
| Samstag | Zaturdag | Youm el effabt | Sany-varam |
* ↑ La traduction est : le premier, le second, le troisième, le quatrième, le cinquième jour, le jour d’assemblée, le jour du sabbat
* ↑ La traduction est : jour du Soleil, de la Lune, de Mars, de Mercure, de Jupiter, de Vénus, de Saturne.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/06
### CHAPITRE VI des mois

Pour ne pas charger la mémoire des nombres considérables auxquels il aurait fallu avoir recours, si tous les intervalles de temps avaient dû être exprimés en jours, on a successivement imaginé les sommes de jours, les groupes qui ont pris les noms de semaine, de mois, d’année.
Il est probable que la Lune, que la durée de la série de transformations qu’elle subit avant de revenir à un quelconque de ses états pris comme point de départ, a donné la première idée de cette subdivision de l’année qui s’appelle mois.
Ici, les étymologies et l’arithmétique conduisent à la même conséquence.
En grec, ménè (μήνη) et men (μήν) signifient Lune et mois, et néoménia (νηομηνια) nouvelle Lune ou premier jour du mois.
L’ancien rapport de la Lune et du mois est resté aussi parfaitement manifeste dans la langue anglaise, car moon veut dire Lune, et month signifie mois.
Le temps qui s’écoule entre deux nouvelles Lunes, entre deux pleines Lunes, etc., le temps de la révolution synodique de notre satellite est d’environ 29$^j$,5 (liv. xxi, chap. i).
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/01
### CHAPITRE PREMIER avant-propos

Le calendrier n’a pas encore été l’objet d’une exposition claire et détaillée. Dans les écrits de mes prédécesseurs on a laissé entièrement de côté une foule de questions intéressantes ; divers points, il est vrai, y sont traités avec une grande supériorité, mais non pas, si une telle observation m’est permise, par des raisonnements à la portée des personnes dépourvues de connaissances mathématiques. J’ai essayé de remplir cette lacune en réunissant ici l’indication abrégée des méthodes diverses mises en usage chez les anciens et les modernes pour se retrouver dans le temps. Le lecteur est maintenant familiarisé avec les théories astronomiques, et il ne s’agit plus pour lui que d’en faire l’application à divers problèmes dont la pratique de la vie des sociétés demande la solution aux astronomes.
Quoique j’aie pris tous les soins dont je suis capable pour éviter les inexactitudes que j’avais à craindre en traitant une question qui exigeait à la fois des recherches scientifiques, historiques et d’érudition ; quoique j’aie puisé aux meilleures sources, telles que Clavius, Gassendi, Blondel, Delambre, Daunou, etc., je ne sais si je dois me flatter que des erreurs plus ou moins graves ne se seront pas glissées dans mon travail. Ma seule prétention a été de répandre un peu de clarté sur un sujet que les astronomes de profession eux-mêmes abordaient avec répugnance, à cause de sa complication.
La vieille astronomie, dit un savant historien, exclue de nos écoles, règne toujours dans nos calendriers et dans nos langues. Les détails dans lesquels nous allons entrer mettront en complète évidence la vérité de cette réflexion. Un mot encore avant d’entrer en matière.
Le Bourgeois gentilhomme, dans la comédie de Molière, voulait que son maître de philosophie lui apprît l’almanach. C’était là un vœu très-raisonnable. Tel qui s’en moque serait bien embarrassé si on lui adressait à ce sujet les questions même les plus élémentaires. Mais, on doit l’avouer, M. Jourdain se trompait en s’imaginant que les leçons qu’il demandait seraient faciles et simples. L’explication de l’almanach touche aux points les plus délicats, les plus épineux de la science et de l’érudition. Le lecteur, au reste, va en juger.
# Astronomie populaire (Arago)/XXXIII/07
### CHAPITRE VII mois égyptiens

Les Égyptiens comptaient par période de douze mois égaux entre eux et de trente jours chacun ; ils ne recommençaient cette période qu’après avoir placé, à la fin de la précédente, cinq jours épagomènes ou complémentaires. On aurait donc le droit de dire que, chez ce peuple, on partageait le temps en périodes de treize mois dont douze étaient égaux entre eux, le treizième ne se composant que de cinq jours. Voici les noms des douze mois égyptiens : Thoth, Paophi, Athyr, Choéac, Tybi, Méchir, Phaménoth, Pharmouti, Pachon, Payni, Epiphi, Mésori.
Les jours épagomènes sont appelés Nisi par les cophtes modernes, lorsque l’année est commune, et Kebus lorsqu’elle est intercalaire. Depuis la réformation, l’année qui suit l’intercalaire commence le 30 août ; elle finit le 28 août suivant, et celle d’après recommence le 29.
# Au pays des ajoncs/À la mer
## À LA MER

Les baigneurs somnolents se traînent sur la grève, Les membres harassés, l’esprit en désarroi. Quelque chose leur pèse, ils ne savent trop quoi. Ils ne sont pas chez eux dans ce pays du rêve.
L’un dit : — Ce n’est pas gai, cet éternel brouillard. La mer ? Eh oui, je vois. Mais ça ne compte guère. L’autre : — Votre journal parle-t-il de la guerre ? Un troisième : — Ah ! mon Dieu, pas le moindre billard !
Les dames, s’éventant, jasent sous leurs ombrelles — Le beau petit garçon et quel air de santé ! — Ce collet est divin. — Que vous a-t-il coûté ? — Aimez-vous, comme moi, le chant des tourterelles ?
Mais voici que s’élève un bruit de pugilat : — Innocent, innocent ! l’enfant qui vient de naître ! — Lui ! Comment osez-vous me parler de ce traître ? — Un martyr ! — Un gredin ! — Un saint ! — Un scélérat !
Le débat semble clos et crac ! il recommence : Les oiseaux cependant volent effarouchés. Et, sur le sable d’or, au milieu des rochers, Dans l’azur infini rêve la mer immense.
# Au pays des pardons

I. Saint-Yves.
II. Rumengol.
III. La Troménie de saint Ronan.
IV. Sainte Anne de la Palude.
# Au pays des ajoncs/La Vague
## LA VAGUE

Est-ce la nuit ? Non, c’est le jour, un jour livide, Un jour qui désespère, empli d’un morne effroi. Tout est noir. Au lointain s’enfle la mer avide, Et comme un mur d’horreur, apparu dans le vide, La vague gigantesque a surgi devant moi.
Elle agite, en hurlant, ses longs cheveux d’écume, Indomptable cavale au poil toujours fumant ; Au-dessus de l’eau noire elle oscille un moment ; Puis, dans le vent terrible et la pluie et la brume, Sur les sombres récifs s’écrase lourdement.
Une autre la remplace, elle crie, elle approche ; Fille du même père, elle aura même sort.
Un oiseau se lamente au sommet d’une roche ; D’un village voisin arrive un son de cloche ; Et c’est à la fois triste et doux comme la mort.
Mais un souffle a frémi sur l’océan sublime, Un prompt rais de soleil l’illumine en passant, Le visage de l’eau devient presque innocent, Et je crois voir monter du profond de l’abîme Ta face radieuse et calme, ô Tout-Puissant.
# Au pays des ajoncs/Le Korandon
## LE KORANDON

Le jour de Notre Dame, Au retour du Pardon, J’ai vu le Korandon Et sa petite femme.
Ils se tenaient les mains Et dansaient sur la lande. Ma surprise fut grande En regardant ces nains.
Je crois, Dieu me pardonne, Qu’ils avaient un peu bu. Le Korandon barbu Serrait sa Korandone,
Et, comme des cabris, Tous deux sur l’herbe folle Faisaient la cabriole Avec de petits cris.
Ils me virent ensemble Et, sans se déranger, — « Salut, bel étranger, Le diable te ressemble.
Veux-tu boire avec nous ? On va se mettre à table, Le cidre est délectable, L’hydromel aussi doux. » —
Il passait sur les choses Comme un souffle enchanté. Une molle clarté Baignait les champs de roses.
Tout à fait engageant Était le menu couple
Et quelle échine souple Et quels cheveux d’argent !
Hélas ! Le petit verre Ne tenait pas beaucoup. Mais j’ai bu plus d’un coup. Heureux qui persévère !
Alors le Korandon Tira sa barbe blanche, Mit le poing sur sa hanche, Se frappa le bedon,
Et, dans une embrassade, Déjà très familier, — « Ah ! c’est particulier, Je t’aime, camarade,
Ta binette me plaît Encor qu’un peu pâlotte, Elle est à point falote Et sent le gobelet.
Mais pourquoi ces yeux mornes Et cet air fatigué ? Tu n’es vraiment pas gai Porterais-tu des cornes ?
Bah ! bah ! ce n’est qu’un sot Qui prend sitôt la mouche. Ne sois pas trop farouche, Imite-moi plutôt.
Nous autres, petits hommes, Qui vivons dans les bois, Nous rendons, tu le vois, Hommage au jus des pommes.
Moi, je suis vieux, très vieux, Presque l’âge du monde. J’ai vu la fée Habonde Et j’ai connu ses yeux.
Morgane me fut chère Dont le cœur n’est pas sûr. Avec le noble Arthur J’ai longtemps fait la guerre.
Et cassé maintenant, Lourd, la tête chenue, Tu vois, je continue À rire à tout venant.
J’ai la bouche friande Et le cœur toujours chaud.
Parfois, dans un sabot, Je vais sur la mer grande.
Sous le rosier discret, En gars qui s’émancipe, J’aime à fumer ma pipe, Quand la lune apparaît.
Vieille est ma ménagère, Elle n’a qu’une dent. Nous dormons cependant Sous la même fougère.
Jette là ce chagrin Qui jour et nuit t’oppresse. Fais-nous une maîtresse Qui te maintienne en train.
Aime, bois, ris et chante Sans trop savoir pourquoi. Mais évite, crois-moi, La Princesse méchante. » —
* ↑ Les Korandons, Kornandons ou Korrigants sont les gnômes de la Bretagne.
# Au Pays des Peaux-Rouges/Préface
### PRÉFACE

Au rapide récit de mon séjour en Amérique que l’on trouvera dans la première partie de ce volume, j’ajoute la monographie de deux tribus sauvages, l’une encore païenne, celle des Pieds-Noirs ; l’autre chrétienne, celle des Cœurs d’Alène.
Aujourd’hui que les Indiens sont sur le point de disparaître, il est grand temps de fixer leurs traits caractéristiques, et de recueillir ce que nous pouvons savoir de leurs traditions, de leurs croyances, de leur culte et de leurs mœurs. Le P. Prando, S. J., a fait ce travail pour des Pieds-Noirs qu’il connaissait à fond, et comme toutes des tribus se ressemblent, ce qu’il dit des Pieds-Noirs peut également s’appliquer aux autres sauvages avant leur conversion. Nous avons traduit de l’italien cette intéressante monographie complètement inédite en ce sens qu’elle n’a jamais été mise dans le commerce. Quant aux Cœurs d’Alène, je les ai placés à dessein en regard des Pieds-Noirs, comme le type le plus complet de la tribu chrétienne, Aux Montagnes Rocheuses, quand on veut Parler des Indiens catholiques les plus fervents, on dit : Voyez les Cœurs d’Alènes ; et par contre, quand on veut Parler des Indiens les plus enracinés dans leur
paganisme, les plus difficiles à convertir, on dit : « Voyez les Pieds-Noirs et les Corbeaux ». La notice sur les Cœurs d’Alène, traduite elle aussi de e l’italien, a été composée d’après les lettres des missionnaires par un auteur anonyme qui l’a publiée dans la « Civiltà cattolica ».
Comme d’autre part j’ai donné moi-même, au cours de _mon récit, quelques détails sur les « Nez-Percés » et les « Têtes-Plates » au milieu desquels j’ai vécu, le lecteur en fermant ce volume aura une idée à peu près complète de ces intéressantes peuplades du Far West américain, connues sous le nom de Peaux-Rouges.
# Au clair de la dune/Voiles de plage
### XXXVIII VOILES DE PLAGE

Ce sont les claires oriflammes
Que sur les chignons plante Eros,
Battant comme ailes d’albatros,
Tirebouchonnant, blanches flammes !
Sous la brise, en flots onduleux,
Ils montent comme des fumées
S’évaporant dans les airs bleus,
Encens des nuques parfumées.
Ramenées sur le visage, ils
Ont les mystères puérils
Des brumes dont le soir se voile.
La plage est le couvent des cœurs
Où ces dames prennent, en chœurs, Paradoxalement le voile !
# Au clos de notre amour, l’été se continue
#### XVIII

Un paon d’or, là-bas, traverse une avenue ; Des pétales pavoisent
— Perles, émeraudes, turquoises — L’uniforme sommeil des gazons verts.
Nos étangs bleus luisent, couverts
Du baiser blanc des nénuphars de neige ; Aux quinconces, nos groseilliers font des cortèges ; Un insecte de prisme irrite un cœur de fleur ; De merveilleux sous bois se jaspent de lueurs ; Et, comme des bulles légères, mille abeilles
Sur des grappes d’argent vibrent au long des treilles.
Sous les midis profonds et radiants
On dirait qu’il remue en roses de lumière ;
Tandis qu’au loin, les routes coutumières
Telles de lents gestes qui s’allongent vermeils,
À l’horizon nacré, montent vers le soleil.
Certes, la robe en diamants du bel été
Ne vêt aucun jardin d’aussi pure clarté.
Et c’est la joie unique éclose en nos deux âmes,
Qui reconnaît sa vie en ces bouquets de flammes.
# Au clair de la dune/Vous êtes partie…
### XXI VOUS ÊTES PARTIE…

Vous êtes partie et la plage est morne, Et la mer se meurt sur le sable nu.
Le ciel est en deuil… Seule, au soir venu, La lune moqueuse y pointe sa corne…
Vous êtes partie, et tout est rancœur.
Dans le ciel boudeur le soleil est pâle
Et la dune froide aux reflets d’opale
N’a plus ni chanson ni rire vainqueur.
Vous êtes partie, il n’est plus de joie.
Sur la plage sombre un crêpe s’étend
Et la bise émet son râle attristant
Où la brise avait des frous-frous de soie.
Des filles de mer confident discret, Le clair coquillage, en cette pluie âcre, A tû les soupirs de son sein de nacre
Et ne livre plus le tendre secret.
Là-bas, où, du Nord, la voix désolée
Pleure sur la grève âpre et sans écho, Saigne tristement un coquelicot : Tel mon cœur où s’ouvre une rouge plaie…
Là-bas, sur la grève âpre et sans écho.
# Au clair de la dune/Évohé !
### V ÉVOHÉ !

À nos âmes exténuées
Juin vienne rendre la gaîté ! Des cieux rendus à la clarté
Qu’il chasse les troubles nuées.
Juin promis, vengeur souriant, Vers nos ennuis guide ta marche, Comme la colombe de l’Arche, Porteur d’un rameau verdoyant.
Aussi, toute tristesse enfuie, Les sables blonds sont repeuplés, Tout rit : plus de cœurs endeuillés !
On remise le parapluie, L’amour, fuyant les entresols, Flirte, ô gué ! sous les parasols !
# Au clair de la dune/Robes claires
### XXIII ROBES CLAIRES

Sur la digue ou le sable nu,
Dans l’envol des longues voilettes,
Ces dames vont trottant menu
En leurs transparentes toilettes.
L’oeil à l’aise suit les contours
Sous l’étoffe qui les dessine
Et dans ces rayonnants atours
Mieux encore la belle assassine.
Elle sourit dans l’air vermeil…
Les cœurs sortent de leur sommeil
Et ne sont plus du tout polaires.
Complices des cieux en émoi, Qui pourra compter, dites-moi, Vos prouesses, ô robes claires.
# Au clair de la dune/Train des Maris
### XXIX TRAIN DES MARIS

L’air au loin s’obscurcit d’un nuage safran.
Dans son ombre s’avance, ainsi qu’un dieu d’Olympe, Le train des samedis où seul Saint-Joseph grimpe.
Vague, un grand cliquetis de bois vient en courant.
Comme un coup de canif aigre et perçant, ce merle
De métal, le sifflet, a retenti, railleur, Puis sous le blond soleil brillent, hauts en couleur
Jaune, les cuivres neufs que la vapeur emperle.
Le coursier mugissant s’arrête enfin, fourbu.
De « dame seule » point : des gens, menton barbu, Qui roulent quatre à quatre et se pendent, énormes,
Au cou de leurs moitiés fidèles… Ce sont eux : Cannes à bec de corne et gibus haut de formes…
Lors se prit à souffler un vent, terreur des bœufs.
# Au clair de la dune/Yeux noirs
### XVIII YEUX NOIRS

Un sonnet sur vos yeux, Madame, c’est le diable…
Car ne sont-ils pas noirs comme on le dépeint, lui ? Mais dans votre prunelle un rayon grave a lui…
Bref, vos yeux sont très noirs, c’est irrémédiable.
Irais-je comparer ces deux mauvais sujets
Aux larmes de la nuit, à des fleurs de bitume, À deux grains de café sans la moindre amertume, À des bijoux d’ébène ou des perles de jais ?
Quel maître joaillier sertit ces gemmes sombres
Au creux de votre orbite où de magiques ombres
Font plus blanche votre âme y venant prendre l’air ?
Dans l’océan, un soir, un dense soir d’orage,
Satan a dû puiser le féerique cirage
De ces diamants noirs au ténébreux éclair.
# Au clair de la lune

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Au clair de la lune, chanson enfantine
* Au clair de la lune, poème de Jean Canora
# Bas à l’oreille du lecteur

Dans l’amoureux, qu’Éros grise,
L’imbécile est ébauché ;
La ponte d’une bêtise
Suit le rêve d’un péché.
Crains les belles. On se laisse
Vaincre aisément par Lola.
Dieu compose de faiblesse
Ces toutes-puissances-là.
C’est en jouant que la femme,
C’est en jouant que l’enfant,
Prennent doucement notre âme.
Le faible est le triomphant.
La vertu, de sa main blanche
Et de son beau fil doré,
Recoud sans cesse la manche
Par où Joseph fut tiré.
# Bases de la politique positive/Avertissement
## AVERTISSEMENT.

Cette nouvelle Édition ne diffère de la précédente que par quelques corrections de style, par l’addition de plusieurs Notes courantes, des Définitions préliminaires qui forment la première partie des Prolégomènes, et de la Note sur l’Organisation du Ministère du Progrès, que l’on trouvera à la fin du volume.
On a cru bon de faire, des lettres capitales et italiques, un usage qui va au-delà des habitudes actuelles de la typographie française. Le but que l’on s’est proposé, en employant cette méthode, est de faciliter l’étude des Principes en indiquant, par des signes sensibles, l’importance relative des mots et des idées dans le discours. C’est au lecteur à prononcer sur la valeur de ce procédé typographique, qui a ses partisans et ses adversaires.