OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Incantation (O’Neddy)

NUIT NEUVIÈME.
Incantation.
Dans son hideux palais sous les roches creusé, Itobal rentre seul ; à côté de la porte, Il prend sa carabine et son damas bronzé ; Puis, sur un lit de joncs, ramille sèche et morte,
Se laisse de son haut tomber tout épuisé. Mais en vain l’égorgeur, que la fatigue excède, Après trois jours de marche et de sanglants travaux, Espère s’endormir au frais de ses caveaux : Un vertige inouï le dévore et l’obsède.
 — Mille damnations ! dit-il entre ses dents : Là, près de mon oreille, un essaim tourbillonne ; Mes muscles convulsifs tremblent, mon sang bouillonne ; On dirait que je suis sur des charbons ardens ! Je ne sais quel lutin si méchamment s’applique À frustrer un vieux loup de sa part de sommeil : Qu’importe ? N’ai-je pas un arcane magique, Qui peut soûler mes sens d’un baume léthargique, Pour trois règnes entiers de nuit et de soleil ?… — Holà ! remuez-vous, crânes poudreux et ternes De tous les vils poltrons égorgés par mes mains ! Crânes, qui reposez le long des grands chemins, Dans les noires forêts, dans les eaux des citernes,
Accourez ! accourez ! les vents vous porteront. Pour venir jusqu’à moi, profitez des ténèbres ; Puis, avec des cris sourds, des sifflements funèbres, Autour de mon chevet dansez, dansez en rond ! —
 À peine ont retenti ces mandemens profanes, Que, par les rocs fendus, entre désordonné, Sur de jaunes rayons, un cortége de crânes, Dont le lit sanguinaire est soudain couronné. La ronde s’organise, et s’ébranle et tournoie ; Et bercé, fasciné par le rhythme discord Des psaumes que le bal fredonne dans sa joie, Notre infernal bandit profondément s’endort.  — Ho ! métaphysiciens, qu’est-ce que le remord ?…
# Incertitude

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Incertitude (O. C. Élisa Mercœur)
* Incertitude (Chadourne)
# Histoire de dom Bougre, portier des chartreux, éd. 1920

Pour les autres éditions de ce texte, voir Histoire de dom B... portier des chartreux (Gervaise de Latouche)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_de_dom_B..._portier_des_chartreux_(Gervaise_de_Latouche)' />.
# Histoire de dom B... portier des chartreux (Gervaise de Latouche)

* Histoire de dom B… portier des chartreux, édition originale de 1741, avec gravures.
* Le Portier des Chartreux ou Mémoires de Saturnin écrits par lui-même, , édition de 1889.
* Histoire de dom Bougre, portier des chartreux (Nouvelle édition, revue sur le texte original, augmentée de tous les passages supprimés dans toutes les éditions modernes), , édition de 1920 ou 1924, orné de 18 gravures d’après l’édition Cazin, préface avec bibliographie par Helpey.
# Histoire de dom B… portier des chartreux, éd. 1741

Pour les autres éditions de ce texte, voir Histoire de dom B... portier des chartreux.
# Histoire universelle/Tome I/II/V

Si le Penjab est le vestibule intérieur de l’Inde, on peut dire que l’Afghanistan en est le vestibule extérieur. Il en a été souvent question dans les pages qui précèdent et de même, dans celles qui suivent, en trouvera-t-on mention. La géographie a fait de ce pays un de ces redoutables carrefours où se préparent les agressions et dont la possession peut seule assurer la sécurité de ceux qui les avoisinent. Or l’Afghanistan n’est aisé ni à conquérir ni à conserver. D’une superficie qui dépasse celle de la France (550.000 k$^m$. carrés) il renferme environ quatre millions et demi d’habitants d’origine iranienne mais musulmans. C’est en 1839 qu’a eu lieu la première intervention anglaise. Les Anglais occupèrent Caboul, détrônèrent l’émir et en installèrent un autre. Ils en voulaient un à leur dévotion. On commençait en Angleterre à s’alarmer de ce que l’on considérait comme fatalement appelé à peser sur les destinées de l’Inde : le péril russe, la descente obligatoire de l’expansion russe vers la mer d’Oman à travers la Perse, l’Afghanistan et l’Hindoustan. Il y avait là une grande part de chimère mais la politique mondiale s’en trouva longtemps influencée et cette crainte ne fut pas étrangère à l’encouragement tacite donné en 1870 à l’Allemagne par le gouvernement britannique qui désirait voir ce pays devenir assez puissant pour pouvoir au besoin servir de contrepoids aux ambitions moscovites déchaînées.
En 1842 la garnison anglaise de Caboul ayant été massacrée, il s’en suivit une nouvelle expédition. La guerre recommença trente-six ans plus tard (1878-1881) : elle fut sérieuse. Dès lors le protectorat anglais fut plus ou moins accepté par les Afghans mais les Russes s’y résignaient mal. En 1885, ils s’emparèrent de Merv et l’on put croire le conflit près d’éclater entre la Russie et l’Angleterre. Finalement ce fut la paix qui vint. L’accord général de 1907 calqué sur celui qui trois ans plus tôt avait liquidé tous les litiges franco-anglais posa les bases d’une entente générale russo-anglaise en Perse, en Afghanistan, au Thibet. Tout cela était l’œuvre du grand ministre français Delcassé qui préparait par cette double action l’alliance anglo-franco-russe dont il voulait faire la pierre angulaire de la paix européenne. Il est difficile de dire si l’accord de 1907 eut suffi à immobiliser les passions impérialistes d’alors entre lesquelles il s’efforçait de tracer ainsi une frontière mitoyenne. Toujours est-il que, profitant des circonstances favorables, le nationalisme afghan s’est affirmé en 1919 avec une vigueur qui semble l’avoir libéré pour longtemps des menaces extérieures. Par le traité signé à Caboul en 1921, l’Angleterre a subi en ces lieux si longuement convoités par elle une défaite difficile à réparer. L’émir Amanullah n’est pas seulement devenu un souverain indépendant. Appuyé par des ententes avec les nationalistes de Téhéran et d’Angora, il parle haut et se pose en champion de l’islamisme.
# Histoire universelle/Tome I/III/IV

Les Géorgiens sont considérés généralement comme des survivants des Ourartiens, les habitants primitifs de l’Arménie. Indépendants jusqu’à la conquête d’Alexandre, ils le redevinrent par la suite. En 65 av. J.-C. le protectorat romain s’étendit sur eux. Au iiime siècle, le christianisme commença d’y remplacer le culte des astres. Mais les rois de Perse et les empereurs grecs ne cessèrent de s’y disputer l’influence. Tiflis fondée en 469 devint alors capitale du pays. En 732 la Géorgie fut soumise par les Arabes ; par la suite ils en confièrent le gouvernement aux princes Pagratides d’Arménie. Redevenue indépendante en 861 la Géorgie tomba en 1050 au pouvoir des Turcs seldjoucides. En 1089 le roi David III releva et agrandit Tiflis. C’est sous Georges III (1156-1184) et sous la reine Thamar qui régna après lui que le pays semble être parvenu à son apogée. Kars, Erzeroum et Trébizonde étaient en sa possession. Alors vivait le grand poète géorgien Rousthavéli. Mais en 1248 le fils de Gengis Khan et, cent cinquante ans plus tard, Tamerlan, se rendirent maîtres de la Géorgie. Tiflis fut occupée. Les Géorgiens retirés dans la montagne y combattirent âprement. Au début du xvme siècle Alexandre Ier commit la faute de morceler son royaume entre ses trois enfants et deux siècles plus tard, Georges IX, la faute plus grande encore de faire appel au tsar de Russie. Certes la situation devenait difficile. La Georgie était prise entre Turcs, Perses et Russes mais quoi de plus dangereux que ces appels à des voisins pleins de convoitises ! La tutelle russe dès lors s’exerça sans trêve. Finalement le roi Georges XIII, découragé, légua en mourant ses États au tsar Paul Ier. Ainsi la Géorgie entra-t-elle dans l’empire russe.
# Histoires (Grégoire de Tours)

* Notice sur Grégoire de Tours
* Préface de Grégoire de Tours
* Livre premier
* Livre deuxième
* Livre troisième
* Livre quatrième
* Livre cinquième
* Livre sixième
* Livre septième
* Livre huitième
* Livre neuvième
* Livre dixième
# Joie (Gille)

Soudain tout fut clarté, chanson, baiser, sourire, Et la terre et le ciel semblaient partout redire
L’hymne prodigieux de mon cœur triomphant.
J’étais comme une fleur, j’étais comme un enfant
Dans l’éblouissement de l’aurore première ;
Des tourbillons et des cascades de lumière
M’élevaient, m’emportaient dans un divin émoi.
Chaque être, chaque esprit, chaque chose était moi.
Tout était mon bonheur : j’étais chaque parcelle
De la terre amoureuse où la vie étincelle ;
Je renaissais dans les oiseaux et dans les fleurs, Dans les rayons qui font pétiller les couleurs,
Dans tout ce qui frémit, dans tout ce qui s’enflamme,
Et le soleil était le frère de mon âme.
En extase, ravi, mon esprit dilaté
Absorbait l’univers entier dans sa clarté ;
J’étais l’immense voix, j’étais l’écho mystique
De cet universel et sublime cantique
Qui vers les astres d’or roule dans l’infini ;
J’étais l’âme du monde. Elle m’avait souri.
# Joie dans le ciel
## TABLE DES MATIÈRES

* Chapitre I
* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
* Chapitre VIII
* Chapitre IX
* Chapitre X
* Chapitre XI
* Chapitre XII
* Chapitre XIII
* Chapitre XIV
* Chapitre XV
* Chapitre XVI
* Chapitre XVII
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Servitude
### Servitvde. CLIV.

CEtte ieune Fille deſcheuelée, & qui eſt veſtuë d’vne Robe courte, & de couleur blanche, eſt l’image de la Seruitude. Elle a ſur les eſpaules vn peſant Ioug, des Aiſles aux pieds, & à ſon coſté vne Gruë, qui tient vne pierre.
La Seruitude n’eſt autre choſe qu’vn eſtat de la loy des hommes, par qui, & non par la Nature, vne perſonne eſt ſoubmiſe à l’Empire d’autruy.
On la peint ieune, afin qu’elle en ſupporte mieux le trauail ; Et deſcheuelée, pour monſtrer, Que celuy qui releue d’vn autre, doit eſtre plus ſoigneux du ſeruice de ſon Maiſtre que du i. Polit. ſien propre. Ce qui fait dire au Prince des Philoſophes, Que le ſeruiteur eſt vn inſtrument actif, animé, raiſonnable, qui eſt du tout à vn autre, & nullement à ſoy.
Sa robe blanche ſignifie, Qu’vn seruiteur doit eſtre fidelle ; Et le Ioug de ſes eſpaules, Que le deuoir l’oblige à le porter patiemment, & à ſe mortifier ſans murmure ; Car, comme dit Plaute, In Milit.
En tous euenemens, en tout temps, en tous lieux, Il doit ſçauoir dompter & ſes mains & ſes yeux.
Son habit court, ſes pieds nuds & aiſlez, & les Eſpines qu’elle foule ſignifient, Qu’encore qu’on ſoit de condition ſeruile, il ne faut pas laiſſer toutesfois de ſe reſoudre à ſouffrir les incommoditez qui s’y rencontrent, & de ioindre la promptitude à la vigilance, qui eſt icy denotée par la Gruë, & recommandée en termes exprés par noſtre Seigneur Ieſus-Chriſt, quand il dit, Que bien-heureux ſont les ſeruiteurs que leur Maiſtre ne treuue point endormis à ſon arrivuée.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Temperance
### Temperance. CLIX.

ELle eſt figurée par vne Femme modeſte, qui de la main droite tient vne Bride, & de la gauche vn Temps d’Horloge, auec vn Elephant à ſon coſté.
On la dépeint auec vne Bride en vne main, & vn Temps en l’autre, pour monſtrer, Que le propre de la Temperance eſt de moderer les paſſions deſreglées : par où ce me ſemble eſt encore ſignifiée la meſure du mouuement & du repos ; Car cette vertu apporte à tous les deux la moderation requiſe, hors de laquelle les choſes qui vont dans l’excez deſtruiſent entierement le ſujet où elles s’attachent, comme par leur débordement les grandes riuieres rauagent tout ce qu’elles rencontrent.
Lib. 2. Pour le regard de l’Elephant, il eſt, ſelon Pierius, celuy de tous les animaux qui s’accomode le mieux à la Temperance ; Car depuis qu’on l’a vne fois accouſtumé à vn ordinaire reglé, il s’y tient touſiours. A quoy ſert de preuue cét exemple de Plutarque, Qui dit qu’en Syrie vn des valets d’vn grand Seigneur ayant eu ordre exprés de ſon Maiſtre de donner à chaque iour vne certaine meſure de grain à vn Elephant, ne luy en bailla que la moitié durant quelque temps ; Mais qu’en fin, comme il luy voulut donner vne fois la meſure toute entiere, l’Elephant la ſepara en deux auecque ſa trompe, & n’en mangea qu’vne ſeulement en la preſence de son Maiſtre, qui par ce moyen reconnut la fourberie de ſon valet, & n’en fut pas moins eſtonné que de la Temperance de cét ingenieux animal.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Theologie
### Theologie. CLX.

C’Est vne Femme à deux viſages diſſemblables, dont l’vn qui eſt le plus ieune contemple le Ciel, & l’autre le plus vieil regarde la terre.
Elle eſt aſſiſe ſur vn grand Globe d’azur ſemé d’Eſtoilles, & tient la main droite appuyée ſur ſon beau ſein ; mais en meſme temps elle porte en bas la gauche, dont elle empoigne le bord de ſon habillement. Là tout auprés ſe void vne Roüe, qui dans les ſainctes Lettres eſt le vray ſymbole de la Theologie ; Car comme elle ne touche iamais la terre que par la plus baſſe partie de ſa circonference, quand elle vient à s’eſmouuoir ; Le Theologien de meſme ne ſe doit ſeruir du ſens en ſa profeſſion, qu’autant qu’il en peut eſtre aydé pour paſſer outre, & non pas pour s’y plonger trop auant.
Les deux viſages dont elle regarde le Ciel & la terre, monſtrent, Ad Voluſ. comme dit ſainct Auguſtin, Que toute la Theologie aſpire à contempler Dieu ſans ceſſe, & à l’aimer auecque perſeuerance. De plus, comme l’vn de ſes Viſages ne peut ſe hauſſer, qu’en meſme temps l’autre ne s’abaiſſe ; Ainſi le Theologien ne doit iamais s’eſleuer ſi haut par la force de ſon eſprit, qu’il ne ſe ſouuienne qu’eſtant homme, il eſt par conſequent ſujet à faillir.
L’on peint ieune celuy de ces deux Viſages qui regarde le Ciel, pour monſtrer, Que les objets d’en-haut ſont agreables & curieux, comme les choſes terreſtres & baſſes ſont ennuyeuſes & deſplaiſantes.
Elle eſt aſſiſe ſur vn Ciel eſtoillé, pource que la Theologie ſe propoſe pour but la connoiſſance de Dieu, autant que la foibleſſe humaine luy permet de la comprendre. La main qu’elle porte vers la terre, & dont elle tient le bord de ſa Robe, ſignifie qu’vne partie de cette diuine Science de deſdaigne pas de s’eſtendre aux choſes baſſes, mais neceſſaires ; Et telles ſont par exemple celles par qui nous pouuons regler nos actions, ſuiure les Vertus, fuir les vices, & produire d’autres effets ſalutaires, où ne penetrent que les eſprits qu’il plaiſt à Dieu d’eſclairer, & de fortifier de ſes graces.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Seureté
### Sevreté. CLIII.

LA peinture que nous en faiſons icy eſt copiée ſur vne ancienne Medaille de Macrin, où elle eſt repreſentée par vne Femme, qui de la main droite s’appuye ſur vne Picque, & de la gauche ſur vne Colomne.
L’on appelle Seureté vne force d’eſprit ineſbranlable dans les affaires du monde ; ou ſi vous voulez, vne ferme confiance que l’homme ſe donne, quand il ſe void à couuert de tout danger. C’eſt pour cela qu’elle eſt appuyée ſur vne Colomne, qui eſt vn ſymbole de fermeté, comme la Picque en eſt vn autre de commandement & de preéminence.
On la peut encore couronner d’vne Guirlande de Betoine, à cauſe que cette plante a cela de propre, d’aſſeurer ceux qui la portent contre la morſure des Serpens, animaux contagieux & nuiſibles par deſſus tous les autres : Et voila pourquoy, ſi ie ne me trompe, ceux qui ont expliqué Theocrite, diſent, qu’en ces contrées de la Grece, où il y avoit le plus de ces venimeux Reptiles, les Payſans par maniere de precaution ſouloient remplir leurs licts de Betoine. Il ſe treuue quelques Medailles où la Seureté ſe void à peu prés repreſentée de meſme que nous venons de la deſcrire ; Comme en celle de l’Empereur Gordien, par vne Femme qui ſe tient debout deuant un Autel, auec vn Sceptre à la main : En celle d’Othon, par vne Reine, qui porte vne Lance & vne Couronne, auecque ces mots, Secvritas P. R. Et en celle d’Op. Macri, par vne autre Femme, qui de la main droite s’appuye ſur vne Maſſuë, & de la gauche ſur vn gros Pilier, auecque cette inſcription, Secvritas temporvm.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Sincerité
### Sincerité. CLV.

IL ne s’en peut faire de peinture plus naïſue que celle-cy, repreſentant vne fille veſtuë de gaze d’or, & qui tient vn Cœur en la main gauche, & en la droite vne Colombe.
La Colombe & la Robe d’or ſignifient, Que la vraye Sincerité n’eſt pas capable d’aucune feinte ; Et le Cœur qu’elle porte en ſa main, Que l’homme à qui l’integrité de ſa vie ne fait rien craindre, tient ſi fort dans l’indifference que ſes actions ſoient eſclairées, qu’il les manifeſte luy-meſme, & met à deſcouuert l’interieur de ſon cœur, ſçachant bien qu’il ne peche que le moins qu’il peut volontairement, & par vne malice noire.
Quelques autres habillent cette Vertu d’vne Robe extremement deliée, & la couurent d’vn voile blanc. Ils veulent de plus, Qu’elle ait les cheueux eſpars à la nonchalance, le ſein deſcouuert, & vn Caducée, ſur lequel vne Colombe eſt perchée.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Theorie
### Theorie. CLXI.

ELle eſt peinte en ieune Femme, qui regarde le Ciel, & ſemble deſcendre d’vn degré ; ayant les mains iointes, vne Robe bleuë, & ſur la teſte vn Compas ouuert, dont les deux pointes ſont tournées en haut.
La Theorie, qui eſt vn mot Grec, ſignifie quelque deduction que ce ſoit de l’humaine Raiſon, fondée ſur le ſujet des choſes ſelon leurs ordres, & ſur la connoiſſance des principes, qui toutefois ne dependent pas du ſens, mais bien de l’entendement : Car ceux qui dependent du ſens font la Practique : Or eſt-il que cette derniere eſt oppoſée à la Theorie à l’eſgard des principes, qui ont tous pour but l’Art d’operer comme il faut, c’eſt à dire auecque mesure & iuſteſſe, ainſi que le teſmoigne Ariſtote au commencement de ſa Metaphyſique. La Theorie eſt donc vne connoiſſance & vne deduction des principes, qui dependent immediatement & mediatement de l’intellect ; Et peut-on bien dire, Que par la connoiſſance qu’elle inſpire de l’ordre des cauſes, elle ne donne pas moins de viuacité, que de ſuffiſance à diſcerner & reſoudre les choſes propoſées.
Sa Robe bleuë monſtre, Que comme par la lumiere cette couleur celeſte met des limites à noſtre veuë ; Ainſi par le moyen du raiſonnement, l’eſprit humain n’a point d’autre but que Dieu meſme, le ſiege duquel eſt au Ciel, lieu propre & proportionné à ſa Nature, qui comprend celle de toutes les choſes creées.
Son Viſage eſleué, ſignifie, Que tels que ſont nos yeux, à comparaiſon du Soleil et de la lumiere, tel eſt auſſi noſtre entendement à l’eſgard des choſes celeſtes. Or comme il y a quelque reſſemblance de l’œil auecque le Ciel, en ce que ſon Globe est enuironné de ſept pellicules, qui repreſentent les ſept Globes des Planettes, & qu’au milieu il y en a vn dur & petit, qui par diuerſes reflexions emprunte ſa clarté des ſept autres Cercles ; Ainſi pouuons-nous bien dire, Qu’en l’entendement il y a quelque repreſentation de Dieu & de la Diuinité, & qu’elle eſt auſſi petite que noſtre œil, à comparaiſon de la vaſte eſtenduë du Ciel.
Le Degré par où elle deſcend ſert à nous faire ſouuenir, Que les ſujets intelligibles ont leur proportion & leur ordre, par qui, comme par certains degrez nous allons des choſes voiſines aux plus lointaines, & des baſſes aux plus hautes ; à quoy nous paruenons inſenſiblement par le moyen du temps, ſans lequel il eſt impoſſible à l’eſprit humain de former aucun raiſonnement.
Le Compas qu’elle a ſur la teſte demonſtre le meſme que ſon viſage à l’eſgard des choſes celeſtes. Car l’experience fait voir, Que cét inſtrument eſt le plus propre de tous à meſurer, & pareillement à former le Cercle, qui eſt la premiere figure irrationnelle, d’où dependent les raiſons de toutes les choſes, comme de leur premier & propre principe. Le Compas conuient donc fort bien à la Theorie, puiſque la connoiſſance humaine conſiſte à ſçauoir meſurer les choſes, & les ajuſter enſemble auecque proportion ; A raiſon dequoy les Philoſophes, comme le remarque Diogenes Laërtius, furent au commencement appellez Analogiſtes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Secret
### Secret, ou Silence. CLII.

BIen que ce ne ſoit pas le propre des femmes de reuerer le Silence, Si eſt-ce qu’il eſt ivy figuré par vne Dame fort graue, & veſtuë de noir. Elle a vne Bague en ſa main droite, qu’elle porte à ſa bouche, comme ſi elle s’en vouloit ſeruir pour la cacheter, & à ſes pieds vne grenoüille.
Elle eſt peinte graue, pource qu’elle le doit eſtre, n’y ayant point de legereté pareille à celle de violer le ſecret de ſon amy : Ce qui n’arriue iamais aux hommes iudicieux & fidelles.
Son habillement noir eſt vn ſymbole de conſtance & de fermeté, dautant que cette couleur n’en prend iamais d’autre.
Ce qu’elle porte vn Anneau à la bouche, eſt pour la ſceler, c’eſt à dire pour ne point reueler ſon ſecret ; Ce qui a donné lieu à cette façon de parler tirée des Grecs, Qu’il faut mettre vne clef à la langue ; & c’eſt le meſme que s’empeſcher de trop parler. Le Poëte Sophocle dit à ce propos, Que les Preſtreſſes du Temple de Cerés auoient la bouche fermée d’vne clef d’or : voulant monſtrer, Qu’elles ne reueloiẽt iamais le ſecret de leur Deeſſe : Où il eſt à remarquer, Que ceux qui parlent ainſi font alluſion à ces petites clefs, faites en forme d’Anneau, dont on vſoit anciennement à ouurir, fermer, & cacheter ce qu’on voiloit mettre en ſeureté dans la maiſon. De ces Anneaux, dont il s’en void pluſieurs encore aiourd’huy, il eſt fait vne expreſſe mention dans les remarques de Lipſe ſur les Annales Lib. 2 de Tacite : Et l’on s’en ſeruoit pareillement à cacheter des lettres, comme nous faiſons d’ordinaire. A quoy ſe rapport ce que l’on dit du grand Alexandre, à qui quelque Gentil-homme ayant vn iour preſenté vne lettre de la part de ſa mere, dans laquelle Antipater eſtoit mal traitté, il voulut qu’Epheſtion ſon fauory en ſçeuſt le contenu. Mais il ne l’eut pas pluſtoſt leuë, qu’ayant tiré de ſon doigt la bague qui luy ſeruoit de cachet, il la luy mit à la bouche, pour le faire ſouuenir de garder le Silence. Suet. in Aug. c. 5 L’Empereur Auguste prit à cét effet pour ſa deuiſe la figure d’vn Sphinx, qui ſelon Pierius eſt le Ieroglyphe du Secret, comme l’Image d’Harpocrates l’eſtoit jadis du Silence.
Elle a pour meſme fin vne Grenoüille à ſes pieds, non pas de celles qui eſtourdiſſent le monde au Printemps par le grand bruit qu’elles font ; mais bien de ces autres dont parle Pline, qui ſont muettes, & qui s’engendrent en diuerſes contrées de la terre. Elles ſe voyent ſur tout en Macedoine, en Affrique, dans les deſerts de Syreine, en Theſſalie, au Lac de Siſendre, & particulierement en l’Iſle Seriphe, qui eſt en la mer Egée ; Ce qui a donné lieu à ce Prouerbe, Rana Siriapha, qui ſe dit proprement de ceux qui ſont d’vne humeur taciturne ; Tellement que c’eſt fort à propos que la Grenoüille eſt icy miſe pour le ſymbole du Silence, & pareillement dans les deuiſes Heroïques de Paradin. Car il remarque fort iudicieuſement, Qu’elle eſtoit grauée dans le cachet de Mœcenas, que l’Empereur Auguſte aima grandement, pour auoir eſprouué ſouuent ſa merueilleuſe conſtance à ne publier iamais ce qu’il fallait taire touchant les affaires de ſon Eſtat.