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# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Fessier

FESSIER (parlant par respect). — Des gens de haut fessier. Se disais jadis des gens de haute lignée. Se dit aujourd’hui de quiconque a une haute position et une grande fortune. Par le temps qui court, il y a des politiciens radicaux qui étaient de très bas fessier et qui sont devenus de très haut fessier.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Fermeture

FERMETURE, s. f. — Devanture, revêtement en boiserie du devant d’une boutique. Fermeture se dit proprement de ce qui ferme la boutique, et la devanture ne la ferme pas. Quoique ça, nous employons constament fermeture pour devanture. Simple nuance.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Ferratier

FERRATIER, s. m. — Ferronnier. Va don m’acheter pour deux sous de broquettes chez le ferratier. — C’est un vieux mot lyonnais. En 1451 et 1475, Étienne Laurencin était maitre de métiers pour les ferratiers.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Fesses

FESSES (parlant par respect). — Avoir les joues comme les fesses d’un pauvre homme. Voyez sous c…
N’y aller que d’une fesse, Faire une chose sans attrait, sans conviction. I ne s’est marié comme qui dirait que d’une fesse.
Quand j’ai entendu siffler les balles, je te f…iche mon billet que j’ai eu chaud aux fesses. Je n’avais jamais remarqué cet effet de la peur.
Par les fesses. Dans un grand bal chez Mme X…, un danseur poussa un candélabre trop près de la cheminée. On n’y prit pas garde. Au bout d’un moment, pan ! voilà la glace fêlée. On se prit à rire. Riez, riez, dit la maitresse de la maison, vous ne savez pas que vous m’en fichez pour cinq cents francs par les fesses ! (historique).
Hors de propos, as-tu remarqué, lecteur, comme l’homophonie des sons entraine la dérivation des sens, encore que les objets n’aient pas de rapport ? Dans le Briançonnais, faisses (fissa), signifie des bandes de végétation à la jonction des escarpements de rochers. Par suite un lieu de ce genre, qui était la propriété de Mme Carl, a pris le nom de les Fesses de Mme Carl. Ici pourtant les objets n’ont pas de rapport.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Feuillette

FEUILLETTE, s. f. — 1. Demi-pièce de vin ou cenpote, comprenant 105 litres environ.
2. Mesure de vin contenant la moitié du pot. Pour cette dernière on disait plus volontiers foliette. On ne connait plus aujourd’hui que 1. — De phialetta.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Ferrandiniers

FERRANDINIERS, s. m. pl. — C’était le nom que s’était donné un compagnonnage pour la canuserie, comme pour la charpenterie il y avait les gavots et les devoirants. J’imagine que le nom devait venir d’un fondateur nommé Ferrand. Suivent la tradition, ils avaient une mère (gargotière) qui tenait la pension des ouvriers. Les ferrandiniers portaient la canne floquetée. Il advint qu’un beau jour — en 1846 — quelques compagnons, s’apercevant que les ferrandiniers étaient toujours farauds et ne travaillaient guère, demandèrent à connaître l’état de la caisse. On la trouva vide. Les ferrandiniers en pied, qui étaient peu nombreux, mangeaient, dit-on, l’argent versé par les aspirants. Il y eut alors une scission ; les mécontents s’installèrent rue Bodin, dans le voisinage de l’église Saint-Bernard. On les appela les renégats. Cette rivalité provoqua de violentes altercations entre ferrandiniers et renégats.
L’institution disparut en 1848.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Feuille

FEUILLE. — Qui craint la feuille, il ne doit pas aller au bois. Dicton affectionné des Lyonnais pour dire que qui ne veut pas attraper de boucharles, il ne doit pas aller boire dans tous les verres.
# L’Encyclopédie/1re édition/WIRTEMBERG, duché de

WIRTEMBERG, duché de, (Géog. mod.) duché souverain d’Allemagne, dans la Suabe. Voyez Wurtemberg, Géog. mod.
# L’Encyclopédie/1re édition/WISCHAW

WISCHAW, (Géog. mod.) petite ville, & maintenant chétive bourgade d’Allemagne, dans la Moravie, au cercle de Briun. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WISCHEGROD ou WISCHEGRAD, ou WISSEGROD

WISCHEGROD ou WISCHEGRAD, ou WISSEGROD, (Géog. mod.) petite ville de Pologne, dans le palatinat de Mazovie, sur la Vistule. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WISK

WISK, (Jeux de cartes.) Voyez Whisk.
# L’Encyclopédie/1re édition/WISBADEN

WISBADEN, (Géog. mod.) bourg d’Allemagne, dans la Wetteravie, à deux lieues de Mayence, près du monastere d’Erbach, & à six ou sept lieues de Francfort. Ce lieu a des eaux minérales connues des anciens sous le nom d’aquæ mattiacæ. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WISBICH

WISBICH, (Géog. mod.) petite ville d’Angleterre, dans la province de Cambridge, au milieu des marais, non loin de la mer, avec un château. Elle appartient aux évêques d’Eli. En 1236 l’Océan enflé prodigieusement par un vent orageux, inonda pendant deux jours tout le pays, y fit un ravage incroyable, & renversa la ville de Wisbich ; ce ne fut que sur la fin du quinzieme siecle que Jean Morton, évéque d’Eli, releva le château, & le bâtit de briques. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WISBY

WISBY, (Géog. mod.) en latin du moyen âge Vislia, Visburgum ; ville de Suéde, dans l’ile de Gothland, sur sa côte occidentale. Cette ville autrefois grande & riche, n’est presque plus qu’une bourgade murée, bastionnée, & défendue par un château bâti près du port, où réside le gouverneur. On prétend que les habitans de Wisbi ont dressé dans le nord les premieres cartes marines, & qu’ils ont établi les premiers, d’aprés Oleron, des réglemens pour le commerce & pour la navigation. Long. 36. 52. latit. 57. 38. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WISKOW

WISKOW, (Géog. mod.) petite ville de Pologne, dans la Mazovie, sur la gauche du Bog, à 10 lieues vers le nord de Warsovie.
# L’Encyclopédie/1re édition/WISLOKE, la

WISLOKE, la, (Géog. mod.) riviere de la petite Pologne. Elle est aux confins du palatinat de Cracovie, vers les frontieres de la Hongrie, & se jette dans la Vistule, un peu au-dessus de Mielecz.
# L’Encyclopédie/1re édition/WISLOK ou WISLOC

WISLOK ou WISLOC, (Géog. mod.) petite ville d’Allemagne, dans le palatinat du Rhein, au Craihgow, à 2 lieues au midi d’Heidelberg, entre cette ville & Sintzen. Les Francois la réduisirent en cendres en 1689, & elle ne s’est pas rétablie depuis. Long. 27. 24. lat. 49. 14.
# L’Espérance (Desbordes-Valmore)

* Espérancepoème de Marceline Desbordes-Valmore« Ouvrez ! Ouvrez ! Je suis bonne nouvelle ! »

## Éditions

Édition en français :
* L’Espérance (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# L’Espérance (Rollinat)

* L’Espérancepoème de Maurice Rollinat« L’Espérance est un merle blanc »

## Éditions

Édition en français :
* L’Espérance (1917, publié dans Les Névroses)
# L’Espérantiste

* L’Espérantiste
* organe propagateur de la langue internationale "Espéranto" paraissant à la fin de chaque mois
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## 1905

août-septembre
* Déclaration sur l’espérantisme du 9 août 1905
Octobre
* Discours lors du premier congrès universel d’espéranto par Ludwik Lejzer Zamenhof
# L’Essor

* L’Essor
* revue littéraire mensuelle de jeunes
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## 1898

mars
* Lettre à Eugène Azémar par Octave Mirbeau

## 1922

janvier-février (n°14-15)
* Le Baiser au mort par René Crevel
mars-avril (n°16-17)
* Réponse d’Arabelle par René Crevel
* ↑ pas de fs trouvé mais il serait bon de refaire une recherche
# L’Espérance (Tastu)
### L’ESPÉRANCE

.... Hopes like stars but bright to fall. Miss L. E. LANDON.
Nos espérances ressemblent à ces étoiles qui ne brillent que pour tomber.
Loin de moi, séduisante fée, Loin de moi ton prisme imposteur ! Trop souvent ton souris menteur Apaisa ma plainte étouffée. Pourquoi te plaire à m’égarer, Pourquoi ces perfides caresses ? Je ne crois plus à tes promesses, Non, je ne veux plus espérer. Les appuis que mon cœur tranquille Crut opposer aux coups du sort, Plus faibles qu’un roseau fragile, Se sont brisés au moindre effort. Hélas ! la fortune est légère, L’amitié vaine et passagère De l’intérêt subit la loi, Et, dans sa pitié mensongère, Se rit de la crédule foi. Dans les rêves de la jeunesse L’ombre du bonheur nous séduit ; Sur tes pas, trompeuse déesse, Nous croyons l’atteindre sans cesse,
Et le repos même nous fuit. Mais à peine un malheur menace, On t’invoque, ta main efface Le soudain effroi qu’il produit ; Nous n’osons regarder l’abîme ; Ainsi qu’une lâche victime Pâlit à l’aspect du bourreau, Et dans la liqueur enivrante Offerte à sa lèvre mourante Boit l’oubli du fatal couteau. Trop long-temps tu m’as abusée ; De l’espoir d’une route aisée Tu flattas mon naissant orgueil, Et ma barque aux flots exposée Toujours a rencontré l’écueil. Fuis donc, perfide enchanteresse, Fuis, et ne crois plus m’égarer : Je puis braver ta folle ivresse, Non, je ne veux plus espérer ! Doux chants, mélodieux délire, Charme secret de mes beaux ans, C’est méconnaître votre empire, Hélas ! qu’attirer sur la lyre Le regard distrait des passants. De votre douceur solitaire Pourquoi révéler le mystère ? Ou, sur la foi de l’avenir, Dédaigner les biens qu’elle donne, Pour cette inutile couronne Que je ne puis même obtenir ? Ainsi chaque riante image S’évanouit comme un nuage Au premier caprice des vents ; Sur un océan sans rivage, Mes yeux en vain cherchent la plage Où s’arrêtent les flots mouvants ; Le temps de ses ailes rapides
Moissonne, stériles et vides, Des jours qu’il aurait dû parer ; Chacune des fleurs que je cueille Sous mes doigts se fane et s’effeuille ; Non, je ne veux plus espérer !
# Le Livre des petits enfants (Hauman)/Le petit mendiant
### LE PETIT MENDIANT.

Un petit pauvre suivait avec obstination un vieillard dans sa promenade, et criait : — Monsieur ! ce n’est pas pour moi, monsieur ! c’est pour ma pauvre mère. Ah ! ma pauvre mère ! si j’avais de quoi lui acheter un pain ! Le vieillard, ému de cette vive prière pour une mère, et de cette voix d’enfant qui a toujours une grande puissance sur l’homme, s’arrêta, parcourut des yeux la figure rose, et (il faut le dire) un peu effrontée du jeune mendiant, qui plongeait avec des yeux avides et brillans jusqu’au fond de la bourse, prête à s’ouvrir pour lui.
— Tu l’aimes donc bien ta mère ?
— Oui, monsieur ! dit l’enfant, enjetant les yeux çà et là d’un air distrait et insouciant.
— Où est-elle ?
— Elle est morte, monsieur, répondit le menteur, qui n’avait pas prévu la question.
— Elle n’a donc pas besoin de pain ! dit le vieillard en refermant sa bourse, et laissant rouge et honteux l’imposteur, à qui la vérité simple eût été bien plus profitable !
Le mensonge est odieux. Il est toujours nuisible, même à celui qui s’abaisse par lui.
# Le Livre des petits enfants (Hauman)/Le petit danseur
### LE PETIT DANSEUR.

Jamais je n’avais vu Édouard danser en rond avec tant de courage que le jour qu’il dansait tout seul autour d’un seau plein d’eau, planté par hasard au milieu de la cour de ses tantes.
C’étaient des bonds, des cercles, des passes, une légèreté, une vélocité et des sauts joyeux à faire envie aux jambes les plus paresseuses. Il poussait des cris de joie qui ne pouvaient sortir que de la plus belle action du monde ; ses tantes le pensaient du moins, en le regardant, très-émerveillées de ce bal qu’il se donnait à lui-même. La curiosité les fit descendre fort heureusement pour lui sans doute, au moment où Griffa, la chatte ordinairement paisible du logis, mais qui miaulait aussi fort qu’il chantait, poussée par l’exemple ou par un instinct de vengeance, s’élançait au visage du danseur, et lui plantait ses griffes dans les cheveux, avec autant d’énergie qu’il en mettait à se réjouir. Des cris qui n’étaient plus de victoire appelèrent au secours tout ce qu’il y avait de vivant dans la maison, et ce fut avec bien de la peine, je vous assure, qu’on parvint à détacher les pattes du blanc animal, de la chevelure mêlée et dressée d’horreur du pauvre Édouard.
— Méchante ! criait-il, tu me griffes !
Mais vous pouvez juger de l’étonnement et de l’indignation de ses tantes, les meilleures tantes qu’on puisse trouver, lorsqu’elles virent nager, au milieu du seau d’eau, les trois petits encore aveugles de l’infortunée Griffa. Les gémissemens de cette mère éperdue vous auraient assurément plus touché que les cheveux en désordre de monsieur Édouard ; car, bien qu’il ait manqué de perdre un œil dans ce combat, où Dieu se déclarait pour l’innocence, la justice l’emporta sur la tendresse dans le cœur de tous les témoins de cette mauvaise action, accourus aux clameurs des chats, des tantes et du petit cruel, qui révoltait la rue et la cour, tout sanglant qu’il était.
Je dois me hâter de vous dire que les trois victimes furent sauvées, rendues à leur mère, qui les sécha en peu de temps par l’ardeur de ses baisers et de ses caresses. Ils devinrent beaux, gracieux comme Griffa, et demeurèrent étroitement unis sous ce toit qui avait failli être leur tombeau. Ils gardèrent seulement une aversion profonde pour le seau d’eau de la cour, car pour eux c’était un fleuve !
On mit un mouchoir sur l’œil d’Édouard, un bandeau qui lui allait fort mal, qui faisait rougir ses tantes, et qui rappelait à tout le monde, comme à lui, le honteux engagement où il avait été si grièvement blessé. Il détesta depuis sincèrement cette mauvaise heure de sa vie, et il n’a jamais pu se rendre compte à lui-même de la frénésie dansante dont il avait été saisi, et de ce goût barbare qui lui avait pris de se poser sacrificateur de chats. Il ne danse plus ainsi à contre-temps ; il est tellement en garde contre ses inspirations brutales, qu’il se demande toujours, avant d’agir, si ses jeux ou ses actions ne seront nuisibles à personne. Il faut faire comme Édouard.
# Le Livre des petits enfants (Hauman)/Les mains blanches
### LES MAINS BLANCHES.

Adrien était un enfant soigneux. Il tenait ses habits en ordre, et avait une brosse pour les brosser lui-même. Aussi, tout le monde lui disait souvent : — Adrien, tu as donc un habit neuf ? sa mère l’aimait, elle en était fière : car un enfant qui aime la propreté est un bien bel enfant ! Il ne courait point exprès dans la boue, et personne ne se rappelle avoir jamais vu une tache sur les vêtemens ou sur les mains d’Adrien qui avait alors quatre ans. Aussi sa mère avait un plaisir infini, quand il les passait à son cou, comme un collier caressant. Le plus beau collier d’or lui eût semblé moins précieux que les petites mains toujours blanches et bien lavées d’Adrien !
# Le Talisman (Brizeux)

* Histoires poétiques (RDDM)/Le Talisman
* Cycle/Le Talisman
# Le Talisman, morceaux choisis/Laisse-moi t’aimer
### Laisse-moi t’aimer.

Quand tu souris en homme à ces tendres orages
Qui troublent dans l’amour de plus faibles courages, Que j’aime, de ta voix démentant la gaîté, Ce nuage qui passe à ton front attristé !
Après que je t’ai dit ma plainte tout entière, Calmée à ton silence éloquent et rêveur, Quand je sens tes doux yeux brûler sur ma paupière
Dis ! N’est-ce pas ton cœur qui regarde mon cœur !
Il m’éblouit de joie ! il endort mes alarmes : Sais-tu de quel espoir il relève mon sort ? J’y vois toute une vie, et je la vois sans larmes ; ﻿Et je n’ai plus peur de la mort !
Toi, qui m’as seul aimée, écoute : si tu changes, Je te pardonnerai sans t’imiter jamais ; Car, de cet amour vrai dont s’adorent les anges, ﻿Je sens que je t’aimais !
Et sans ton cœur, mon cœur comme un poids inutile, Tel qu’en ce froid cadran palpite un plomb mobile, De la nuit à l’aurore, et de l’aurore au soir, Battra jusqu’au tombeau sans joie et sans espoir ! Et, j’en demande à Dieu pardon plus qu’à toi-même, Je ne veux pas revivre où l’on dit que l’on aime, Si tu dois y venir pour une autre que moi, Et si Dieu m’y destine un autre ange que toi !
Le néant me plaît mieux ; son horreur me soulage ; Te voir, ou ne rien voir ! hors toi, ne rien sentir ; De toi, dont sur mes sens il imprima l’image, Dieu me doit d’être aimée ou de m’anéantir.
Tu n’y peux rien changer. Ma vie est ton partage.
Jamais je ne t’ai vu sans t’aimer davantage ; Et jamais, plus rêveuse en te quittant le soir, Sans pâlir dans l’effroi de ne te plus revoir !
C’est que Dieu pour nos jours n’alluma point deux flammes
C’est qu’un même baiser fit éclore deux ames ; Que partout où je passe en appelant ta main, Le doux poids de tes pieds a creusé mon chemin.
Enfin, que ma pensée orageuse ou calmée, Se dévoile riante ou s’enferme alarmée, Comme on voit la cigale au front tremblant des blés, Craintive, au moindre bruit tarir ses chants troublés, ﻿Toujours teinte de ton image
C’est l’eau qui tremble et joue en mirant ton amour ; Et si pour d’autres yeux, tes yeux ont un hommage, C’est l’eau, l’eau sans reflets qu’abandonne le jour !
Toi ! me hais-tu ? Dis vrai ? t’ai-je offensé, mon ame ? Dis ? quelque mot amer dans un pli de ton cœur, Parle-t-il contre moi ta sœur, ta faible femme ? Oh ! parle ! as-tu jamais compris une autre sœur ?
Non… J’ai froid d’y penser, tendresse inexprimable ! Ignores-en toujours les effrois douloureux : Ne prends de mon amour que ce qu’il a d’aimable, Et ne garde du tien que ce qui rend heureux !
Mais laisse-moi t’aimer ! Laisse-moi vivre encore ! Laisse ton nom sur moi, comme un rayon d’espoir ; Mais dans le mot demain, laisse-moi t’entrevoir, Et si j’ai d’autres jours, viens me les faire éclore.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VII-4

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* ↑ Nériosengh ad Yasna XXVIII, introd. — Il va sans dire que Nériosengh ne fait ici que reproduire une glose pehlvie perdue.
* ↑ àma $=$ pun astûbîh, indomptable (XXX, 7 b) ; vazdvaré, pîvarttvam, graisse (XXXI, 21 c) ; àzhush $=$ zûzak, hérisson (LIII, 7 b), etc.
* ↑ Yasna LI, 12 b-c : urùraost ashtὸ… caratascà aodereshcà zὸishenù vàzà. — LIII, 4 c : mêm béedush ; etc.
* ↑ 1. Plutôt que la grammaire comparée, car les formes obscures sont des formes propres à l’Iran, bien que peut-être des recherches comparatives soient destinées à les rattacher à des formes connues d’autres langues. Voici quelques-unes de ces formes gàthiques, qui, je crois, n’ont pas encore été reconnues ; gérondif en sh (j’emploie ce terme, faute d’un terme meilleur) ; âî-sh, en venant, avec son négatif an-âish, en ne venant pas (XXXII, 15 a ; XXVIII. 9 a) ; vàunush, en obtenant, l’obtenir (28, 8 b) ; vidush, en sachant (28, 4 b). — Asha et Khshathra, quand ils sont personnifiés, ont leur nominatif en â. — Décomposition orthographique de ὸi en au-i : civishi = * cὸishi, LI, 15 a ; civîshtà = cὸishtà, XXXIV, 13 c ; ivizayathà = *ὸizayathà, LIII, 7 d. — Construction impersonnelle de jim et dad avec l’instrumental (XLIII, 7 c ; XLIV, 1 e ; — XLVI, 3 d).
* ↑ 2. Voici quelques exemples, on en trouvera en nombre dans le commentaire : mahyào cistὸish thwà ishtish mazdà usen « de sagesse mienne, fortune tienne, ô Mazda, en joie » (XLIV, 10 e), c’est-à-dire : « en retour de ma sagesse, tu me donnes la fortune dont tu disposes et la joie » ; même idée exprimée avec une autre ellipse, XLVI, 2 e : àlihsὸ vanhéush ashà ìshtim mauaṅhὸ « enseignement de Vohu Manὸ, fortune par Asha » (ou peut-être : « fortune, ô Asha ») ; — yahmài zavéng-jimà keredushà, « à qui action venant à l’appel » (XXIX, 3 c), c’est-à-dire : « qui, convié aux bonnes œuvres, répond aussitôt ». — yèzi àish noìt urvànè advào aihidareshtà vahyâo « si à voir pas à croire, foi meilleure montrée » (XXXI, 2 a), c’est-à-dire, « si la foi ne s’impose pas au premier regard, elle sera établie par des preuves matérielles », etc.
* ↑ 3. frìnemnà ahuràl à mé urvâ géushcà azyâo (29, 5 a-b), « précantes ad Ahuram mea anima vaccae azî ; nous, priant à Ahura, mon àme [sera] de la vache azi » ; c’est-à-dire : « nous prierons à Ahura et, en récompense, j’obtiendrai les biens représentés par la vache azî » ; — aṭeà géush urvà raostà yé anaèshem khshâménè ràdem vâcim neres asùrahyà yém à vasemi ishà Khshathrem (XXIX, 9 ab) : « Alors l’Âme du Bœuf pleura l’impuissant à faire joie et [à faire] largesse, la voix de l’homme faible que je souhaite souverain à son désir ; c’est-à-dire qu’elle gémit sur l’impuissance [de Zoroastre] à lui donner la joie et à faire largesse ; [elle gémit] sur la faiblesse de sa voix, « lui que je voudrais [dit-elle] maître de l’absolu pouvoir ».
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre V-3

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* ↑ Le point de départ des Staota yêsnya est donné par les mots du Cîm î Gâsàn, 1 : visài vé ameshà spentà, stôtân yasno bùn : « visai vé… début des Stôtân yasno ». Le terme final n’est point donné d’une façon si claire : je prends comme fin le Hâ LIX, qui contient la dernière invocation des Staota yêsnya.
* ↑ Minôkhard, LXII, 31-36.
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VII-3

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* ↑ West, Pahlavi Texts, IV, Dìnkart IX, 2-23 ; 25-46 ; 47-68.
* ↑ Le Varshtmànsar ouvrait avec un chapitre sur la légende de Zoroastre, intitulé l’Aèthrapaiti, qui manque aux Gâthas et pouvait leur servir d’introduction légendaire (Dk. IX, ch. xxiv). Le Varshtmànsar est le seul Nask qui soit directement rattaché aux Gàthas : « sur tout ce qui est dit dans les Gâthas, le Varshtmànsar dit quelque chose » (Dk. VIII, iii, iv).
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VI-1

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* ↑ Nîrang est le terme pehlvi pour les actes liturgiques et par suite pour les indications liturgiques ; kiryà, sanscrit kriyâ, est le synonyme indien. Nous employons l’un ou l’autre terme selon que nous suivons la source pehlvie ou la source gujratie.
* ↑ Avesta, The Sacred Books of the Parsis, Part I, Yasna bà Nîrang ; Bombay, at the Fort Printing Press ; year of Yazdajard 1257, A. C. 1888 ; pp. 28 (préfaces gujratie et anglaise) ; 26 (Paragra), 349 (Yasna, Vispéred et Yasna Rapithwin). Le texte zend reproduit l’édition de Westergaard : il donne à la fin la liste comparative des lectures de Westergaard et de Geldner, là où les deux éditions diffèrent.
* ↑ La grande édition en quatre volumes grand in-8$^o$, connue sous le nom de Tamâm Avastâ, qui forme toute une encyclopédie zoroastrienne. Malheureusement le zend est en caractères gujratis, ce qui rend l’édition peu maniable et donne un texte flottant. — La première édition avec nîrang date de 1850 (Ervad Aspandyarji Framji Rabadi).
* ↑ 3. Elle a été publiée principalement pour l’usage des candidats au Nàvar.
* ↑ Sur ce manuscrit, voir plus bas, ch. VII, ii, 1$^o$.
* ↑ Pour distinguer les deux sources nous mettons entre guillemets les indications prises au rituel pehlvi, autrement dit les nîrangs. Exemple : p. 201, la première indication et les deux dernières sont prises du rituel pehlvi ; la seconde est prise du rituel gujrati. Nous donnons en note le texte de tous les nîrangs, de façon que notre commentaire contient en fait une édition du rituel pehlvi, qui permettra au lecteur de rectifier lui-même nos traductions, le cas échéant.
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