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# Ennéades (trad. Bouillet)/II/Livre 7/Notes

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Ce livre est le trente-septième dans l’ordre chronologique.
Il se rattache étroitement au précédent par la théorie que Plotin expose dans le § 3 sur les qualités qui constituent l’essence du corps.
Les doctrines que Plotin discute sont, comme nous l’avons indiqué dans les notes, celles des Péripatéticiens et des Stoïciens. Celle d’Aristote est exposée dans les Topiques, IV, 2, et dans le traité De la Génération et de la Corruption, I, 10, auquel est empruntée la citation faite p. 242, note 3.
Quant aux idées que les Stoïciens ont professées à ce sujet, en voici le résumé, que nous empruntons à Creuzer (t. III, p. 114) :
« Aristotelis vestigia legerunt Stoïci, ita docentes (ut est apud Stobæum, Eclogœ, I, 18) : « διαφέρειν παράθεσιν, μίξιν, ϰρᾶσιν, σύγχυσιν, inter se differre appositionem, mixtionem, temperationem et confusionem. » Appositionem dicebant corporum ad superficies contactum, quemadmodum in acervis frumenti ; mixtionem, duorum vel plurium corporum per integra diffusionem, manentibus eorum qualitatibus, ut in igne et ferro candente ; temperationem, duorum vel plurium corporum mutuam sibique respondentem extensionem, manentibus item eorum qualitatibus ; confusionem denique, duarum vel plurium qualitatum corporearum transmutationem talem, ut novum inde gignatur, diversum ab illis qualitatibus, ut in compositione unguentorum et pharmacorum. Hæc est summa disputatorum a Stoïcis apud Stobœum. Ac medicamentorum modo facta mentio Galeni etiam me admonet : qui quidem quum in libris περὶ ϰράσεων, tum περὶ δυσϰρασίας itemque in scripto De Platonis et Hippocratis Placitis, haud pauca habet quæ ad hanc Mixtionis et Temperationis doctrinam ejusque historiam pertinent. Chrysippus ita docebat, ut latius pateret μίξις quam ϰρᾶσις : quam rationem sequitur etiam Sextus Empiricus. Etenim hic ita in Pyrrhon. Hypotyp., III, 6, § 56 (quod caput περὶ ϰράσεως inscribitur) : πῶς ἆρα ϰαὶ γίνεσθαί φασι τὰ συγϰρίματα ἐϰ τῶν πρώτων στοιχείων, μήτε θίξεως ϰαὶ ἀφῆς ὑπαρχούσης ἢ μίξεως ὅλως. »
La doctrine de Chrysippe et des Stoïciens a été combattue par Alexandre d’Aphrodisiade dans un livre spécial, περὶ μίξεως, p. 141 ; outre ce livre, Alexandre en avait encore composé un autre περὶ ϰράσεως ϰαὶ αὐξήσεως. M. Ravaisson a résumé les idées de ce philosophe sur ce sujet dans son Essai sur la Métaphysique d’Aristote, t. II, p. 296-299. Nous l’avons cité p. 244, note 1.
# Ennéades (trad. Bouillet)/II/Livre 6/Notes

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Ce livre est le dix-septième dans l’ordre chronologique.
Dans la Vie de Plotin, il est intitulé De la Qualité, § 4, p. 6, et De la Qualité et de la Forme, § 24, p, 29.
Dans ce livre, comme dans les précédents, Plotin, ainsi que nous l’avons fait voir par les citations qui accompagnent notre traduction, discute la doctrine professée par Aristote sur le même sujet, mais il s’en éloigne souvent. Cette différence d’opinions tient à la théorie des idées que Plotin a développée dans l’Ennéade VI, livres i, ii, iii, Des genres de l’être, et livre vii, De la multitude des idées et du Bien.
Nous avons dit p. 238, note 3, que Plotin fait allusion à un passage des Lettres attribuées à Platon. Voici ce passage :
« Il y a mille preuves pour une que chacun des quatre éléments [le nom, la définition, l’image, la science] est fort incertain ; mais la plus frappante, c’est que des deux choses que nous venons de distinguer, l’être et les qualités, quand l’âme cherche à connaître l’être et non les qualités, nos quatre éléments ne lui offrent en théorie et en réalité que ce qu’elle ne cherche point, c’est-à-dire ce qui, tombant aisément sous les contradictions des sens, des mots et des images, ne remplit l’esprit de tout homme que de doutes et d’obscurités. » (Platon, Lettre 7, p. 343 ; t. XIII, p. 98 de la trad. de M. Cousin.)
# Ennéades (trad. Bouillet)/III/Livre 1/Notes

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Ce livre est le troisième dans l’ordre chronologique.
Il a été publié par J. Conrad Orelli dans un recueil intitulé :
Alexandri Aphrodisiensis, Ammonii Hermiæ filii, Plotini, Bardesanis Syri et Georgii Gemisti Plethonis De Fato quæ supersunt græce, etc., recensuit Jo. Conrad Orellius ; Turici, 1824, in-8$^o$.
Grotius a traduit en latin ce livre de Plotin dans un écrit intitulé : Philosophorum sententiæ De Fato et De eo quod in nostra est potestate, collecta partim et de græco versæ per Hugonem Grotium ; Amsterodami, ap. Lud. Elzevirium, 1648.
On trouvera résumés dans les Éclaircissements des livres suivants la doctrine de Plotin sur le Destin, doctrine qui est inséparable de celle qu’il professe sur la Providence, ainsi que les rapprochements qu’on peut établir entre cette doctrine et celle des autres philosophes. Nous nous bornerons ici à indiquer les ouvrages qui se rapportent spécialement au sujet traité par notre auteur, savoir :
Fr. Kreuzer : Philosophorum veterum loci De Providentia divina, itemque de Fato emendantur, explicantur ; Heidelbergæ, 1806, in-4$^o$ ;
Daunou : Sur le Destin, mémoire où l’on examine si les anciens philosophes ont considéré le Destin comme une force aveugle ou comme une puissance intelligente (lu à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en 1812, et analysé par M. Ginguené dans son Rapport sur les travaux de la Classe d’histoire et de littérature ancienne ; cette analyse a été reproduite par M. J. V. Le Clerc dans la Préface de sa traduction du traité de Cicéron Sur le Destin).
Nous avons déjà cité ci-dessus (p. 16, note 1) la Lettre de Jamblique à Sopater sur le Destin, dont l’objet est la définition du Destin et de la Nature. Nous y joindrons ici une autre Lettre du même auteur, adressée à Péménius, et dans laquelle il indique sommairement les rapports du Destin avec la Providence divine :
« Les Dieux qui président au Destin le corrigent de toutes les manières : ils diminuent les maux, les adoucissent, quelquefois même les font disparaître. Le Destin est ainsi réglé par les biens [qu’il reçoit des Dieux] ; mais il ne saurait être complètement réglé par suite de la nature désordonnée de la génération. Il est donc conservé par l’action des Dieux qui le corrigent : ce qu’il y a de muable en lui est contenu et conservé par leur bonté immuable, qui ne le laisse pas tomber dans le désordre et la confusion. De cette manière l’influence bienfaisante de la Providence, la liberté de l’âme et toutes les choses les plus précieuses sont conservées par la volonté des Dieux. »
Voyez encore ci-après, p. 670, la Lettre de Jamblique à Macédonius sur le Destin.
* ↑ Stobée, Eclogœ physicœ, vi, § 34, p. 80.
* ↑ Ces idées sont fort bien développées par Simplicius dans son Commentaire sur le Manuel d’Épictète, § 31.
# Fables originales/Livre V/Fable 01
#### FABLE I. Les Roses.

La rose des jardins à la rose des bois ﻿Reprochait sa simplesse : Cinq feuilles pour atours étaient peu de richesse. L’églantier repartit : c’est beaucoup quelquefois, Car malgré vos attraits, vos grâces, vos appas, Sans ma modeste fleur vous n’existeriez pas.
Ésope aux écrivains qui traduisent l’ouvrage Dont il fut l’inventeur, peut tenir ce langage. Florian est charmant, La Fontaine divin, Mais leurs fables, pour lui, sont roses de jardin.
# Fables originales/Livre V/Fable 07
#### FABLE VII. Le Magister.

Dans le petit hameau Saint-Julien en Champagne, Un magister pédant quêtait une compagne. Ses devoirs exigeaient peu de mondains attraits, Beaucoup d’économie et travail à l’excès. La dot était trouvée en épousant Élise. Il l’allait demander, lorsque parut Denise, Denise aux doux yeux bleus ! C’en fut fait du pédant ﻿Si prudent. Il ne réfléchit plus qu’une femme coquette N’a que les vains plaisirs et la parure en tête ; Il veut reine au logis. Elle y vient ; tout va mal Pour l’école d’abord, puis pour le Principal. Sa frivole moitié promptement se dit lasse De garder les bambins et balayer la classe. La cuisine non plus ne hante pas ses goûts : Elle apprête au mari de bien mauvais ragoûts.
Le Magister chagrin n’en laisse rien paraître. D’épouser moins jolie était-il pas le maître ?
﻿Hum !! L’amour entré dans la maison, ﻿Nous voyons s’enfuir la raison ﻿Par la porte et par la fenêtre.
# Fables originales/Livre V/Fable 04
#### FABLE IV. Le Dictionnaire.

Un matin maître Luc, sagace doctrinaire, Imagina, dit-on, un gros dictionnaire, Où devait figurer le savant, l’érudit, Le peintre de talent, l’artiste plein d’esprit. ﻿Ce bel ouvrage en devançant Larousse, ﻿Les Vapereau, les d’Hozier et les Brousse, ﻿Faisait de Luc un de nos grands auteurs, ﻿Et le classait parmi les novateurs. ﻿L’agent secret du corps diplomatique, ﻿L’homme d’État, l’orateur politique. ﻿Approuvaient fort l’ouvrage en question, ﻿Qui les louait contre souscription…
﻿Un philosophe ayant ouï la chose, ﻿Se présenta pour son apothéose. ﻿Il est instruit, spirituel, fécond, ﻿Sachant traiter tous les sujets à fond. — Vous désirez, Monsieur, que j’estime vos lignes ? Demanda maître Luc ; j’ai des cotes bénignes : Vous serez pour cent sous, piètre gratte-papier, Pour six francs, écrivain, célèbre romancier ; Donnez sept, vous lirez que dans notre hémisphère, Vous êtes un phénix bien au-dessus d’Homère. D’ici sort à l’instant le poète Avorton, Plume gâche-métier ; mais pour son ducaton Nous le comparerons à Virgile, à Térence, Et nous l’illustrerons avec la déférence Due au déboursement : Signez-vous le traité Qui le gratifiera de l’immortalité ? — Impossible Seigneur ! Vivant dans l’indigence, Je ne possède rien que mon intelligence. — C’est trop peu mon ami, portez plus loin vos pas, De vous, de vos écrits, nous ne parlerons pas.
# Fables originales/Livre V/Fable 08
#### FABLE VIII. Si c’était Moi !

﻿Chacun le dit, chacun le croit, ﻿Mis à l’épreuve on en décroit. La fanfare sonnait. Les chasseurs en émeute Cernaient un vieux dix-cors que décimait la meute. ﻿Si c’était moi ! pensait le loup, ﻿Mieux que ce cerf, et de beaucoup, J’éventrerais les chiens, je ferais ma trouée Dans le gros des chasseurs, et ma peau délivrée ﻿Au loin me sauverais. Les chiens flairant le loup, vers lui tournent leurs frais. Le carnassier détale avecque promptitude. Un renard l’entrevoit tomber de lassitude : Si c’était moi ! dit-il, j’aurais tôt dépisté L’aboyeur qui le suit au trois quart éreinté. L’aboyeur le sentit, s’élance sur ses traces. Les bonds les plus forcés, les tours les plus sagaces Ne ne le sauvèrent point ; il eut un triste sort ; Le lapin raconta les détails de sa mort :
C’eût été moi, dit-il, rien qu’avec mon adresse J’aurais su me garer de la balle traîtresse. Ce qui n’empêcha pas le confrère Jeannot De fournir aux chasseurs son gibier pour leur rôt.
# Fables originales/Livre V/Fable 03
#### FABLE III. Les Loups et les Moutons.

En pays étranger, dans deux ou trois cantons, Côte à côte vivaient les loups et les moutons. Affirmer qu’ils faisaient ensemble bon ménage Serait narrer ici les contes d’un autre âge. Le loup effrontément enlevait la brebis Qui broutait en avril l’herbe des prés fleuris Et des vertes forêts. Avant qu’elle eût bêlée Le compère l’avait au trois quart avalée. Un bouc témoin du fait rassembla le troupeau : Il est grand temps, dit-il, de sauver votre peau, Sinon jeune brebis, mignon petit agneau Ainsi croqués vivants auraient même tombeau. Bannissez tous les loups ! cria la multitude. Le bouc les interna dans une solitude ﻿Bien au-delà des mers, ﻿À l’autre bout de l’univers. Un repos s’en suivit. On vécut en églogue. Le repos fut troublé par un idéologue Aspirant à se faire une célébrité ; L’ambitieux rêvait la popularité. Où la trouverait-il ?… à sensiblement plaindre Le sort des exilés, dont il se mit à peindre L’isolement profond, les remords, la douleur, Tout en récriminant contre le bouc sans cœur, Qui pour quelques méfaits, un rien, de menus crimes, Vouaient pis qu’au trépas ses touchantes victimes.
« Oubliez ! pardonnez ! ô généreux moutons, « Vous les verrez manger l’herbe que nous broutons. » L’éloquent plaidoyer convainquit l’auditoire. Les loups amnistiés rendus au territoire Firent les convertis à leur débarquement. Mais un loup est un loup, et son amendement Ne sera pas d’aimer paître la marjolaine Ni de laisser en paix le troupeau dans la plaine. Les crédules moutons décimés sous ses coups, Comprirent qu’ils étaient de véritables fous D’avoir cru bonnement au repentir des loups.
# Fables originales/Livre V/Fable 06
#### FABLE VI. Le Léopard.

Un léopard jaloux du roi des animaux Le rencontre en forêt, l’aborde avec ces mots : ﻿Vil animal tu n’es qu’un lâche ! Le lion dédaignant de répondre au bravache
﻿Passe franc son chemin. ﻿Le calme léonin Vexe le léopard. S’il n’eût craint quelque encombre Il aurait attaqué le lion hardiment. ﻿N’osant le faire ouvertement Le jaloux furieux se rua sur son ombre.
# Fables originales/Livre V/Fable 05
#### FABLE V. Le Paon et le Singe.

Un maître sot, le paon, à l’éclatant plumage, Un singe sémillant au grisâtre pelage, Las du calme repos que l’on goûte au logis ﻿Voyageaient en divers pays.
Les étrangers marquaient respect et déférence ﻿À l’oiseau de Junon. (La plume était pour eux brevet d’intelligence) ﻿Devant le singe, une guenon, ﻿Ils écourtaient leur révérence. ﻿(Des voyageurs si mal vêtus ﻿Doivent avoir l’esprit obtus) Mais pendant l’entretien, faisant la différence, L’hôte n’estime plus les gens sur l’apparence, Il méprise le sot, reconduit chapeau bas, ﻿Voûtant le dos, arquant les bras, ﻿Le singe laid jusqu’à sa porte, ﻿Le priant avant qu’il ne sorte ﻿De revenir ﻿À son loisir ﻿L’honorer d’une autre visite. ﻿Le paon ne reçut pas l’invite.
﻿Si l’accueil est fait à l’habit ﻿L’au revoir s’adresse à l’esprit.
# Fables originales/Livre V/Fable 09
#### FABLE IX. Les Pierres du Philosophe.

﻿Sur le chemin d’un philosophe ﻿Des gens apostés le sifflaient ; ﻿Caillou, pierre, quartier de roche ﻿Autour de lui s’accumulaient. ﻿Les armes de la populace ﻿Ne le démontent nullement, ﻿Le philosophe les ramasse ﻿Et les dresse héroïquement ; ﻿Le pied dessus, fier, il domine ﻿Blasphème, outrage, coup brutal, ﻿Les pierres de cette vermine ﻿Font au génie un piédestal.
# Fables originales/Livre IV/Fable 21
#### FABLE XXI. Les Bas-Bleus.

Au Monomotapa de célèbres auteurs ﻿Enrichissaient leurs éditeurs. Les affaires marchaient : ils écoulaient le livre, Si ce n’était prix fort, c’était vente à la livre. Le cornet de tabac, le poivre d’épicier, Consomment, Dieu merci ! le neuf et vieux papier.
Un proverbe nous dit : la joie est éphémère. Celle des écrivains fut, hélas, passagère. L’éditeur refusa leurs derniers feuilletons, Prétextant que ce genre encombrait ses cartons. Qui donc le pourvoyait ? la Perse ?… l’Angleterre ?… ﻿Ne franchissez point la frontière. ﻿Un malin découvrit Les rivaux se livrant au trafic de l’esprit. Nous écrivons rivaux, imprimons « des rivales Du sexe le plus beau » Réclames et cabales Sans cesse leur gagnaient maints lecteurs sérieux. On était envahi par le flot des bas-bleus !! La révolte éclata sous la tente d’Achille. Les auteurs masculins doués d’humeur hostile Déchirèrent, faut voir, le nouvel ennemi, Raillant pattes-de-mouche et petit doigt noirci. Est-ce dans l’encrier que la femme prépare Le pot-au-feu bourgeois, l’anguille à la tartare ? Ses malingres poupons négligés tous les jours Ne doivent point avoir le nez propre toujours. Enfin il n’est gros mots, injures, calomnies, Pierres, cailloux, rochers, sanglantes avanies Lancés de-ci de-là sur les pauvres Bas-Bleus. Le bataillon lettré ne s’en porte que mieux. La vogue suit ses pas, l’acclame, le caresse. L’homme est à peine lu, le public le délaisse. ﻿Regrettant son succès, parlait d’entamer à tout prix un procès. Mais la femme lui dit avec quelque malice : « Vous perdriez encor par-devant la justice.
« D’ailleurs, vous pouvez bien, Messieurs, très triomphants, « Renvoyer les Sapho remoucher leurs enfants. « Pour cela, le moyen le voici sans ambages : « Produisez des chefs-d’œuvre et d’admirables pages, « Près desquels nos romans et nos meilleurs ouvrages « Semblent si mal écrits, qu’on ne soit plus tenté « De vous estimer moins que notre nullité. »
# Fables originales/Livre V/Fable 02
#### FABLE II. L’Écrevisse.

Une écrevisse à la brune cuirasse, Ambitieuse et personne bonasse,
﻿Soupirait après les honneurs, ﻿Les dignités et les grandeurs. ﻿Un vieux homard, dit à la jouvencelle : ﻿Il en pleuvra sur vous, ma toute belle, ﻿Bien plus que vous n’en désirez. Quand cela ? — Je l’ignore : un jour vous le verrez. L’écrevisse, pressée, aurait voulu la gloire ﻿Au moment même. Elle cria : Victoire ! ﻿En se sentant sous la main d’un pêcheur ﻿Qui du butin supputait la valeur. ﻿C’était morceau pour les tables de prince. ﻿Il en priva le gourmet de province. ﻿La bête fut revendue à Paris ﻿Un bon prix. ﻿Qu’elle est superbe ! exclamait dans l’office ﻿Le cuisinier apprêtant l’écrevisse. ﻿Ohé ! mitrons ! polissez votre plat ﻿Pour y coucher ce Cardinal-Légat. ﻿Moi, Cardinal ! s’écria l’écrevisse, ﻿(en dignités, innocente-novice) ﻿Me voilà donc au comble de mes vœux : ﻿Honneurs pareils ne font que des heureux. ﻿L’ambitieuse avec transport se plonge ﻿Dans le chaudron où le bain se prolonge ﻿Trop à son gré. L’eau bouillante la cuit. ﻿Elle est saumon, rouge, rose, écarlate, ﻿Romaine enfin jusqu’à la patte. Ce lui fut belle avance ! En êtes-vous séduit ? C’est à la mort souvent que la pourpre conduit.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion, le Loup et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion, le Loup et le Renard (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion,_le_Loup_et_le_Renard_(%C3%89sope)' />.
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| 205 LE LION, LE LOUP ET LE RENARD. Le lion devenu vieux était couché, malade, dans son antre, et tous les animaux étaient venus rendre visite à leur prince, à l’exception du renard. Alors le loup, saisissant l’occasion favorable, accusa le renard par-devant le lion : « il n’avait, disait-il, aucun égard pour celui qui était leur maître à tous, et c’est pour cela qu’il n’était même pas venu le visiter. » Sur ces entrefaites le renard arrivait lui aussi, et il entendit les dernières paroles du loup. Alors le lion poussa un rugissement contre le renard. Mais celui-ci, ayant demandé un moment pour se justifier : « Et qui, dit-il, parmi tous ceux qui sont ici réunis, t’a rendu un aussi grand service que moi, qui suis allé partout demander aux médecins un remède pour te guérir, et qui l’ai trouvé ? » Le lion lui enjoignit de dire aussitôt quel était ce remède. Le renard répondit : « C’est d’écorcher vif un loup, et de te revêtir de sa peau toute chaude. » Le loup fut incontinent mis à mort, et le renard dit en riant : « Il ne faut pas exciter le maître à la malveillance, mais à la douceur, » Cette fable montre qu’en dressant des embûches à un autre on se tend un piège à soi-même. | 205 Λέων καὶ λύκος καὶ ἀλώπηξ. Λέων γηράσας ἐνόσει κατακεκλιμένος ἐν ἄντρῳ. Παρῆσαν δ᾿ ἐπισκεψόμενα τὸν βασιλέα, πλὴν ἀλώπεκος, τἄλλα τῶν ζῴων. Ὁ τοίνυν λύκος λαβόνενος εὐκαιρίας κατηγόρει παρὰ τῷ λέοντι τῆς ἀλώπεκος, ἅτε δὴ παρ᾿ οὐδὲν τιθεμένης τὸν πάντων αὐτῶν κρατοῦντα, καὶ διὰ ταῦτα μηδ᾿ εἰς ἐπίσκεψιν ἀφιγμένης. Ἐν τοσούτῳ δὲ παρῆν καὶ ἡ ἀλώπηξ, καὶ τῶν τελευταίων ἠκροάσατο τοῦ λύκου ῥημάτων.Ὁ μὲν οὖν λέων κατ᾿ αὐτῆς ἐβρυχᾶτο. Ἡ δ᾿ ἀπολογίας καιρὸν αἰτήσασα· « Καὶ τίς σε, ἔφη, τῶν συνελθόντων τοσοῦτον ὠφέλησεν ὅσον ἐγώ, πανταχόσε περινοστήσασα, καὶ θεραπείαν ὑπὲρ σοῦ παρ᾿ ἰατρῶν ζητήσασα καὶ μαθοῦσα; » Τοῦ δὲ λέοντος εὐθὺς τὴν θεραπείαν εἰπεῖν κελεύσαντος, ἐκείνη φησίν· .« Εἰ λύκον ζῶντα ἐκδείρας τὴν αὐτοῦ δορὰν θερμὴν ἀμφιέσῃ. » Καὶ τοῦ λύκου αὐτίκα νεκροῦ κειμένου, ἡ ἀλώπηξ γελῶσα εἶπεν οὕτως· « Οὐ χρὴ τὸν δεσπότην πρὸς δυσμένειαν παρακινεῖν, ἀλλὰ πρὸς εὐμένειαν. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι ὁ καθ᾿ ἑτέρου μηχανώμενος καθ᾿ ἑαυτοῦ τὴν μηχανὴν περιτρέπει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Laboureur et ses Enfants

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Laboureur et ses Enfants.
Un laboureur, sur le point de terminer sa vie, voulut que ses enfants acquissent de l’expérience en agriculture. Il les fit venir et leur dit : « Mes enfants, je vais quitter ce monde ; mais vous, cherchez ce que j’ai caché dans ma vigne, et vous trouverez tout. » Les enfants s’imaginant qu’il y avait enfoui un trésor en quelque coin, bêchèrent profondément tout le sol de la vigne après la mort du père. De trésor, ils n’en trouvèrent point ; mais la vigne bien remuée donna son fruit au centuple.
Cette fable montre que le travail est pour les hommes un trésor.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion, Prométhée et l’Éléphant (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion, Prométhée et l’Éléphant<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion,_Prom%C3%A9th%C3%A9e_et_l%E2%80%99%C3%89l%C3%A9phant' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 210 LE LION, PROMÉTHÉE ET L’ÉLÉPHANT. Le lion se plaignait souvent de Prométhée. Sans doute Prométhée l’avait fait grand et beau, il lui avait armé la mâchoire de dents et muni les pattes de griffes, il l’avait fait plus fort que tous les autres animaux ; « mais avec tout cela, ajoutait-il, j’ai peur du coq. » Prométhée lui répondit : « Pourquoi m’accuses-tu à la légère ? N’as-tu pas tous les avantages physiques que j’ai pu modeler ? Mais c’est ton âme qui faiblit à ce seul objet. » Le lion déplorait donc son sort et s’accusait de lâcheté ; à la fin il voulut en finir avec la vie. Il était dans ces dispositions, quand il rencontra l’éléphant ; il le salua et s’arrêta pour causer. Ayant remarqué qu’il remuait continuellement les oreilles : « Qu’as-tu, lui demanda-t-il » et pourquoi donc ton oreille ne saurait-elle rester tant soit peu sans bouger ? — Tu vois », répondit l’éléphant, tandis qu’un cousin voltigeait par hasard autour de lui, « tu vois cet être minuscule, qui bourdonne ; s’il pénètre dans le conduit de mon oreille, je suis mort. » Alors le lion se dit : « Qu’ai-je encore besoin de mourir, moi qui suis si puissant et qui surpasse en bonheur l’éléphant autant que le coq surpasse en force le cousin ? » On voit que le cousin est assez fort pour faire peur même à l’éléphant. | 210 Λέων καὶ Προμηθεὺς καὶ ἐλέφας. Λέων κατεμέμφετο Προμηθέα πολλάκις ὅτι μέγαν αὐτὸν ἔπλασε καὶ καλόν, καὶ τὴν μὲν γένυν ὥπλισε τοῖς ὀδοῦσι, τοὺς δὲ πόδας ἐκράτυνε τοῖς ὄνυξιν, ἐποίησέ τε τῶν ἄλλων θηρίων δυνατώτερον. « ὁ δὲ τοιοῦτος, ἔφασκε, τὸν ἀλεκτρυόνα φοβοῦμαι. » Καὶ ὁ Προμηθεὺς ἔφη· « Τί με μάτην αἰτιᾷ; τὰ γὰρ ἐμὰ πάντα ἔχεις ὅσα πλάττειν ἐδυνάμην· ἡ δέ σου ψυχὴ πρὸς τοῦτο μόνον μαλακίζεται. » Ἔκλαιεν οὖν ἑαυτὸν ὁ λέων καὶ τῆς δειλίας κατεμέμφετο καὶ τέλος ἀποθανεῖν ἤθελεν. Οὕτω δὲ γνώμης ἔχων ἐλέφαντι περιτυγχάνει, καὶ προσαγορεύσας εἱστήκει διαλεγόμενος, καὶ ὁρῶν διαπαντὸς τὰ ὦτα κινοῦντα· « Τί πάσχεις; ἔφη, καὶ τί ποτε οὐδὲ μικρὸν ἀτρεμεῖ σου τὸ οὖς; » Καὶ ὁ ἐλέφας, κατὰ τυχὴν περιπτάντος αὐτῷ κώνωπος· « Ὁρᾷς, ἔφη, τοῦτο τὸ βραχύ, τὸ βομβοῦν; ἢν εἰσδύνῃ μου <τῇ> τῆς ἀκοῆς ὁδῷ, τέθνηκα. » Καὶ ὁ λέων· « Τί οὖν ἔτι ἀποθνῄσκειν, ἔφη, με δεῖ τοσοῦτον ὄντα καὶ ἐλέφαντος εὐτυχέστερον ὅσῳ κρείττων κώνωπος ὁ ἀλεκτρυών; » Ὁρᾷς ὅσον ἰσχύος ὁ κώνωψ ἔχει, ὡς καὶ ἐλέφαντα φοβεῖν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Laboureur et l’Arbre

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Laboureur et l’Arbre.
Il y avait dans le champ d’un laboureur un arbre qui ne portait pas de fruit, et qui servait uniquement de refuge aux moineaux et aux cigales bruissantes. Le laboureur, vu sa stérilité, s’en allait le couper, et déjà, la hache en main, il assénait son coup. Les cigales et les moineaux le supplièrent de ne pas abattre leur asile, mais de le leur laisser, pour qu’ils pussent y chanter et charmer le laboureur lui-même. Lui, sans s’inquiéter d’eux, asséna un second, puis un troisième coup. Mais ayant fait un creux dans l’arbre, il trouva un essaim d’abeilles et du miel. Il y goûta, et jeta sa hache, et dès lors il honora l’arbre, comme s’il était sacré, et il en prit grand soin.
Ceci prouve que par nature les hommes ont moins d’amour et de respect pour la justice que d’acharnement au gain.