OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉLIBÉRATION

DÉLIBERATION, s. f. Consultation ; examen de quelque chose, de quelque proposition, soit avec soi-même, soit dans une assemblée, pour en voir les avantages & les inconvéniens, pour savoir si elle est bonne, ou mauvaise, faisable, ou non. Deliberatio. Un homme prudent ne fait rien qu’après une mûre délibération. Les arrêts du Conseil portent, l’affaire mise en délibération. Quand les Juges subalternes appellent les Avocats pour juger avec eux, ils disent dans leur sentence, Nous par délibération du conseil. Le Prince ne perdoit point en vaines délibérations ces momens heureux qui décident du sort des armes. P. Bourd. Les passions préviennent les délibérations de l’entendement, & ne lui laissent pas le temps de juger. Jur. Ce qui est fait dans la colère n’est point fait avec délibération : c’est un mouvement involontaire. S. Evr. Tomber en délibération. Ablanc.
Délibération, signifie aussi l’arrêté, la résolution d’une compagnie assemblée, qui examine, ou qui juge une affaire. Deliberatum. Voilà quel est le résultat, la délibération de la compagnie.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Satanas

SATANAS, -thanas, satenas, sathe., satre., satanan, s. m., diable, démon, être malfaisant comme un démon :
Qua el enfern donc asallit Fort satanan a lo venquet.
(Pass., 373, Koschwitz.)
Lo satanas dol en a grand.
L’anme de lui en portet satanas.
Diex, dist, gare, que fera ore cis las, Qant mou enfant ai mis au sathanas Que si le vielt destruire.
(Enf. Vivien, ms. Boulogne, t. 515, p. 32, Wahlund.)
Et dist Garin : Dex que fere je las Qant mon enfant jugent ci satenas !
Adam menga du fruit : ce fu ly satenas !
(Chev. au cygne, 12101, Reiff.)
Li damoisel se plaingnent entre les sathenas.
(Aye d’Avign., 3247, A. P.)
Jhesu qi en enfer entra. Qui, voiant toz les sathenas. Brisa enfer et les portax.
(Rom. de S. Fanuel, 368, Chabaneau.)
Fuiez, fet ele, sathanas.
(Des Perdrix, Montaiglon, Fabl., I, 190.)
Tout ce fesoit li satenas.
(Du Vilain qui donna son ame au deable, ib., VI, 36.)
Ja n’ert qui l’en secore entre les satenas Qui sont noir comme more.
— Adj., satanique, diabolique ;
Forte fu la bataille de l’enfant Helyas, El dou fel Mauquaré, qui cuer ot satrenas.
Satanas se dit encore aujourd’hui dans le style familier.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semainal

SEMAINAL, sepm., adj., hebdomadaire :
Charron sepmainal. (1467, Usem. de la for. de Brecelien, Cart. de Redon, éclairc., CCCLXXIII, Doc. inéd.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semaison

SEMAISON, voir Semoison.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sassoire

SASSOIRE, sassouere, sasoire, s. f., tamis :
Sasoire et ratoire et plume, se no l’as.
(Dit de Menage, 151, Trébutien.)
Au saas i faut la sassouere, Et si i faut la tournoere Au pain tourner.
(Le Ditté des choses qui faillent en ménage, Jub., Nouv. Rec., II, 167.)
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sassouere

SASSOUERE, voir Sassoire.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Satanin

SATANIN, sath., s. m., satin :
Les officiers, panetiers, eschansons, varles tranchans, vestus de deux satanins palles de blanc et tenue. (Gr. Chron. de Fr., Charles V, LVIII, P. Paris.)
Item deux brayers de satanin, a troys boucles et ung mordant d’or chascun. (1380, Invent, du mobil. de Charl. V, n$^o$ 786, Labarte.)
Satanin azur. (1387, Nouv. Compt. de l’argenter., p. 323, Douet d’Arcq.)
Un journal a l’ordinaire de Romme, couvert d’une chemise de sathanin. (1400, Pièces relat. au règ. de Ch. VI, I, 323, Douet d’Arcq.)
Un petit livret de sathanin ynde. (Ib., p. 324.)
Cf. Satarin.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sassier

SASSIER, voir Satier.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Sassure

SASSURE, voir Sasseure.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Satanan

SATANAN, voir Satanas.
# Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle/Semaisse

SEMAISSE, -aize, voir Cymoise au Supplément.
# Dictionnaire de la Bible/1. Athar

1. ATHAR (hébreu : ‘Éṭér ; Septante : Ἰεθέρ), ville de la tribu de Siméon. Jos., xix, 7. Elle fut, comme les autres, détachée de la tribu de Juda. Elle est appelée Éther dans Josué, xv, 42. Voir Éther.
# Dictionnaire de la Bible/2. Athar

2. athar (Chayim ibn ‘Athar), né à Sala, dans le Maroc, se retira à Jérusalem en 1742 ; il y mourut l’année suivante. On a de lui un commentaire sur le Pentateuque, ’Ôr haḥayyîm, « Lumière de vie » (Ps. lvi, 14), in-4$^o$, Venise, 17·· (sic) ; on compte quatre autres éditions, la dernière in-4$^o$, Lemberg, 18·· (sic).
# Dictionnaire de la Bible/A et Omega

A et Ω, alpha et oméga, noms de la première et de la dernière lettre de l’alphabet grec. Notre-Seigneur dit trois fois dans l’Apocalypse, i, 8 ; xxi, 6 ; xxii, 13, qu’il est l’alpha et l’oméga, c’est-à-dire, comme il l’explique lui-même, « le commencement et la fin, » i, 8, ou « le premier et le dernier », xxii, 13 ; « celui qui est, celui qui était, celui qui doit venir, le Tout-Puissant, » i, 8. Cette locution est propre à l’Apocalyse, mais la pensée elle-même se trouve dans l’Ancien Testament, où Dieu dit dans Isaïe : « Je suis le premier et le dernier. » Is., xliv, 6 ; cf. xliii, 10. Quand Jésus-Christ s’appelle l’alpha et l’oméga, il proclame donc par là même sa divinité, en s’attribuant les caractères qui sont donnés par les prophètes au Dieu véritable, de qui seul vient toute vie, et à qui seul tout retourne :
Alpha et Ω cognominatus : ipse fons et clausula
Omnium, quæ sunt, fuerunt, quæque post futura sunt,
chante le poète chrétien Prudence, Cathemer., ix, 11-12, t. lix, col. 863. Voir aussi Tertullien, De monog., 5, t. ii, col. 935. 1. — Anneau chrétien antique. Les premiers chrétiens empruntèrent ce symbole à l’Apocalypse pour faire acte de foi à la divinité de leur Maître, en inscrivant sur les tombeaux et dans leurs églises l’Α et l’Ω des deux côtés de la croix, Α + ω, et en le gravant jusque sur leurs sceaux et les bagues qu’ils portaient aux doigts. Nous reproduisons ici (fig. 1) un des plus remarquables de ces anneaux chrétiens, trouvé dans un antique cimetière de Rome. D’après M. A. Boldetti, Osservazioni sopra i Cimiterj de’santi martiri ed antichi cristiani di Roma, in-f$^o$, Rome, 1720, p. 502, n$^o$ 32.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ÉVÊCHESSE

ÉVÊCHESSE. s. f. Nom que l’on donnoit dans la primitive Eglise à des femmes qui avoient certaines fonctions dans l’Eglise, où il y avoit des Evêchesses comme il y avoit des Prêtresses, des Diaconesses & des Sous-Diaconesses. Episcopa. Le Docteur d’Espence, dans son Commentaire sur la première Epître de S. Paul à Timothèe, parle des Evêchesses. Il n’oublie pas de parler des Evêchesses, des Diaconesses & des Sous-Diaconesses. Du Pin. Une ancienne inscription rapportée par les Macri, dans leur Hiérolexicon, parle d’une Dame Théodora, Evêchesse. Dans le moyen âge on a dit Episcopissa, & il se prenoit pour la femme d’un Evêque, car cet abus s’étoit introduit en quelques endroits, comme en Ibernie, & Saint Bernard, dans la vie de S. Malachie, parle de quinze Evêques prédécesseurs de ce Saint, qui avoient été mariés.
# Dictionnaire de la Bible/A.

A. Voir Aleph.
# Dictionnaire de la Bible/Aarhusius

AARHUSIUS, théologien protestant, né en 1532, mort le 15 juillet 1586. Son vrai nom était Jacobus Mathiæ. Son surnom d’Aarhusius lui vient d’Aarhuus, lieu de sa naissance, en Danemark, où il fut, en 1564, directeur de l’école de la ville. En 1574, il devint professeur de latin à Copenhague ; en 1575, professeur de grec, et, en 1580, professeur de théologie. Ses ouvrages exégétiques sont les suivants : Disputatio inauguralis de Veteris ac Novi Testamenti consensione ac diversitate, in-4$^o$, Copenhague, 1582 ; Theses de doctrines cœlestis et Sacræ Scripturæ origine et auctoritate, in-8$^o$, Copenhague, 1584 ; Praelectiones in Joelem et Ecclesiasten, editæ ab Andr. Kragio, in-4$^o$, Bâle, 1586 ; Introductio ad Sacram Scripturam discendam et docendam, édita ab Andr. Kragio, in-4$^o$, Bâle, 1589 ; Praelectiones in Hoseam, in-4$^o$, Bâle, 1590. Voir J. Worm, Forsœg til et Lexicon, t. ii, p. 22.
# Dictionnaire de la Bible/Aagard

AAGAARD (Niels ou Nicolas), érudit danois, luthérien, né à Wiborg en 1612, mort en 1657. Il fut d’abord pasteur à Faxol, puis professeur d’éloquence et bibliothécaire à Soroë. Parmi ses écrits figure une Disputatio de stylo Novi Testamenti, in-4$^o$, Soroë, 1655. Voir J. Worm, Forzœg til et Lexikon over danske, norske, og islandske lœrde Mœnd, t. i, Elseneur, 1771, p. 2-3 ; R. Nyerup et J. C. Kraft, Almindeligt Litteraturlexicon for Danmark, Norge, og Island, in-4$^o$, Copenhague, 1820, p. 2.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗlu

Brḗlu [brēlü F], s. m. — Corde, chaîne, perche au moyen desquelles on serre le chargement d’une voiture.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗser

Brḗser [brēzēⁱ.. gén.], v. tr. — Souder.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗlaⁱ

Brḗlaⁱ [brēlaⁱ F], v. tr. — Serrer le chargement d’une voiture avec une corde, une chaîne, une perche.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗle

Brḗle [brēl V], s. f. — Incendie. Voir Breule.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗlè

Brḗlè [brēlę V], v. intr. — Brûler. Voir Breuler.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗse

Brḗse [brēs gén. (braⁱs-braⁱs̆ F, brę̄s̆ Moyeuvre)], s. f. — 1$^o$ Braise. 2$^o$ Argent monnayé. I li trāt dés ~, il lui tire tout ce qu’il peut lui tirer.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bufèt

Bufèt [büfę M, I, P, F, N, bœ̨fa S, bifę V], s. m. — Buffet.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗlot

Brḗlot [brēlǫ V], s. m. — Brûle-gueule. Voir Breulat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗme

Brḗme [brēm P, N], s. f. — Brème. Voir Brimme.
Brḗme [brēm P, N], adj. — Fragile. Voir Brimme.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brḗlīre

Brḗlīre [brēlīr V], s. f. — Brûlure. Voir Breulūre.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Balade

Balade, s. f. « Promenade, flânerie, » dit Alfred Delvau. C’est vrai ; mais, pour les typographes, la balade est quelque chose de plus ; c’est une promenade au bout de laquelle il y a un déjeuner, un dîner, ou tout au moins un rafraîchissement ; c’est aussi la promenade au hasard et sans but déterminé ; mais il arrive presque toujours que l’un des baladeurs a une idée lumineuse et entraîne ses camarades dans quelque guinguette renommée.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Barboter

Barboter, v. a. Voler des sortes dans la casse de ses camarades. Se dit souvent à la place de fricoter et de piller.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Avaro

Avaro, s. m. Avanie, et aussi accident. Nous orthographions ce mot à tout hasard. Quelle en est l’origine ? Nous l’ignorons. Peut-être vient-il d’avarie.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Barbe

Barbe, s. f. « La barbe, dit l’auteur de Typographes et gens de lettres, c’est ce moment heureux, ce moment fortuné, qui procure au malheureux une douce extase et lui fait oublier ses chagrins, ses tourments et sa casse t Que ne trouve-t-on pas dans cette dive bouteille ? Pour tous, elle est un soulagement aux travaux ennuyeux ; pour quelques-uns, un moyen de distraction ; d’autres y cherchent l’oubli, un certain nombre l’espérance. » La barbe a des degrés divers. Le coup de feu est la barbe commençante. Quand l’état d’ivresse est complet, la barbe est simple ; elle est indigne quand le sujet tombe sous la table, cas extrêmement rare. Il est certains poivreaux qui commettent la grave imprudence de promener leur barbe à l’atelier ; presque tous deviennent alors pallasseurs, surtout ceux qui sont taciturnes à l’état sec.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Balader (se)

Balader (se), v. pr. Flâner, se promener sans but déterminé.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Banque

Banque, s. f. Paye des ouvriers. Le prote fait la banque aux metteurs en pages, qui, à leur tour, la font aux paquetiers. Ce mot entre dans plusieurs locutions. Par exemple, on dit : La banque a fouaillé, pour indiquer que le patron n’a pas payé au jour dit. || Être bloqué à la banque, c’est ne rien recevoir. || Faire banque blèche s’emploie dans le même sens.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Barboteur

Barboteur, s. m. Synonyme de fricoteur et de pilleur de boîtes.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Bardeau

Bardeau, s. m. Casseau contenant diverses sortes d’un même caractère.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Baladeur

Baladeur, adj. Qui aime à se balader, à faire une balade.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Balle (enfant de la)

Balle (enfant de la), s. m. Ouvrier compositeur dont le père était lui-même typographe, et qui, depuis son enfance, a été élevé dans l’imprimerie. L’origine de cette expression, qui est passée dans la langue vulgaire, est assez peu connue. Elle vient de ce que, avant l’invention des rouleaux, on se servait, pour encrer les formes, de tampons ou balles.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/duire

duire. — Ce qui nuit à l’un duit à l’autre.
Ce qui est mauvais pour l’un est bon pour l’autre. Le verbe duire, que La Bruyère a mis dans la liste des mots qu’il regrettait, signifie convenir, et ne s’emploie qu’à la troisième personne.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/défiance

défiance. — La défiance est mère de sûreté.
C’est-à-dire qu’il faut être toujours sur ses gardes pour éviter d’être trompé. — Ce proverbe, qui nous exhorte à nous défier de nos semblables, est peu conforme à l’humanité et sent la misanthropie. Il n’y a point de sagesse à croire tous les hommes trompeurs, et la défiance poussée à l’excès empoisonnerait la vie. Gardons-nous de ce rigorisme antiphilosophique, et si nous ne pouvons nous fier à beaucoup de gens, ayons du moins la consolation de nous fier à quelqu’un.
« J’aime beaucoup mieux être trompé, dit Bossuet, que de vivre éternellement dans la défiance, fille de la lâcheté et mère de la dissension. Laissez-moi errer, je vous prie, de cette erreur innocente que la prudence, que l’humanité, que la vérité même m’inspire ; car la prudence m’enseigne à ne précipiter pas mon jugement, l’humanité m’ordonne de présumer plutôt le bien que le mal, et la vérité m’apprend de ne m’abandonner pas témérairement à condamner les coupables, de peur que, sans y songer, je ne flétrisse les innocents par une condamnation injurieuse. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/démenti

démenti. — Un démenti vaut un soufflet.
Proverbe qui signifie également qu’un démenti doit être vengé par un soufflet, et qu’un démenti, qui équivaut à un soufflet, est un soufflet en paroles. — Le préjugé sur lequel est fondé ce proverbe remonte aux premiers temps de notre monarchie. C’était alors une injure des plus graves que d’appeler quelqu’un menteur, et le titre xxxiie de la loi salique, rédigée sous Clovis, infligeait à ceux qui s’en rendaient coupables la grosse amende de 600 deniers. — Les Grecs et les Romains se donnaient des démentis sans en recevoir d’affront, et sans entrer en querelle. Ils ne connaissaient pas la chimère du point d’honneur qui n’a jamais fait d’autres héros que les héros du meurtre.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/déchausser

déchausser. — Il ne faut pas se déchausser pour manger cela.
C’est ce que dit un gaillard de bon appétit, à la vue d’un mets qu’il se flatte d’avaler promptement, sans crainte d’en avoir l’estomac surchargé. L’abbé Tuet pense que cette locution populaire peut être fondée sur la coutume des anciens qui, au moment du repas, quittaient leur chaussure pour se mettre sur les lits disposés autour de la table.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/découvrir

découvrir. — Plus on se découvre plus on a froid.
Plus on se dit malheureux, plus on est privé du secours d’autrui. Les hommes ne font guère du bien qu’à ceux qui peuvent le leur rendre, et quand on leur montre qu’on est sans ressource, on les trouve sans obligeance. Qui chante ses maux épouvante, suivant un autre proverbe. — Le secret de notre indigence, a dit un homme d’esprit, doit être le plus délicat et le mieux gardé de nos secrets.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/défructu

défructu. — C’est un bon défructu.
Le défructu (mot oublié dans la dernière édition du Dictionnaire de l’Académie) était, autrefois, un bon repas qui avait lieu la veille de Noël, et qui se nommait ainsi, non pas, comme on l’a prétendu, à cause des fruits qu’on n’y servait point, mais à cause de l’antienne De fructu ventris tui, etc., chantée, ce jour-là, aux secondes vêpres, sur le psaume 131, d’où elle est extraite. L’usage voulait que cette antienne fût entonnée par un notable séculier qui se trouvait placé dans le chœur où il attendait que le chapier vînt la lui annoncer. Celui-ci se présentait au moment marqué, et après quelques salutations, lui offrait une branche d’oranger garnie de son fruit, ou une branche de laurier à laquelle était attachée une orange. Mais une telle distinction ne se fesait pas en vain, car celui qui en était l’objet ne pouvait se dispenser d’inviter à souper le clergé de la paroisse, et de donner aux chantres la desserte avec une certaine somme d’argent ; et de là vint l’expression : C’est un bon défructu, pour signifier un bon régal ; ou bien encore une bonne gratification, un bon pourboire.
Cette cérémonie fort ancienne fut interdite, en 1551, par le concile provincial de Narbonne, parce qu’elle dégénérait presque toujours en grands abus. Cependant elle se maintint dans plusieurs diocèses qui n’étaient point sous la juridiction de ce concile, et elle existait encore vers le milieu du xviie siècle. Une chronique rapporte comme un fait curieux, qu’à cette époque Claude Girardin, lieutenant général au bailliage d’Auxerre, ayant été élu coryphée du défructu dans la cathédrale de cette ville, fit les honneurs de sa nouvelle charge avec tant de magnificence que plus ne se pouvait.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/déluge

déluge. — Après moi le déluge.
Pour faire entendre qu’on se moque de tout ce qui pourra arriver quand on ne sera plus. Proverbe qui répond à un proverbe grec ainsi traduit en latin :
﻿Me mortuo, conflagret humus incendiis. ﻿Que la terre après moi des flammes soit la proie.
Néron ayant entendu citer ce proverbe par un de ses courtisans, s’écria : J’aime mieux que l’incendie ait lieu de mon vivant, et il agit en conséquence en mettant le feu à Rome. Caligula n’était pas allé si loin ; il s’était contenté de répéter souvent le proverbe, digne expression de son féroce égoïsme.
Les Indiens disent : Quand je me noie, tout le monde se noie.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/dé

dé. — Le dé en est jeté.
C’est-à-dire la résolution en est prise, et elle sera exécutée, quoi qu’il en puisse arriver. Alea jacta est, proverbe célèbre que César prononça lorsqu’il était prêt à passer le Rubicon pour marcher contre Rome. Les Latins, de qui nous l’avons reçu, l’avaient eux-mêmes reçu des Grecs : έῤῥίφθη ὸ ϰύϐος
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/découdre

découdre. — Il faut en découdre.
C’est-à-dire en venir aux mains, se prendre corps à corps. On prétend que cette locution populaire est fondée sur ce que les soldats portaient autrefois des jaques ou casaques garnies de coton ou de crin sous plusieurs doubles de toile qu’il fallait en quelque sorte désassembler, découdre, dans le combat au joindre, pour que le poignard pût pénétrer jusqu’à la chair. Il est plus naturel de penser qu’elle est fondée sur ce que, en se saisissant au collet, comme font les gens du peuple, on découd ou déchire ses habits.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/dégoûté

dégoûté. — Au dégoûté le miel est amer.
On trouve dans les Proverbes de Salomon (c. xxvii, v. 7) : Anima satiata calcabit favum ; l’ame rassasiée méprisera le rayon de miel. — Nous disons encore : À ventre soûl, cerises sont amères.
# Dictionnaire de la Bible/Séraphins

SÉRAPHINS (hébreu : ṡerafîm ; Septante : Σεραφίμ. ; Vulgate : Seraphim), êtres célestes décrits par Isaïe, vi, 2-6, dans une de ses visions. — Le mot ṡerafîm vient de ṡâraf, « brûler ». Il désigne donc des êtres brûlants, enflammés. Le même mot sert à nommer une espèce de serpents brûlants, voir Serpent, et Isaïe, xiv, 29 ; xxx, 6, parle aussi d’un ṡărâf me‘ôfêf, « serpent ailé » ou dragon. Les séraphins ne sont pas des serpents, mais des êtres intelligents et merveilleux. Ils se tiennent au-dessus du trône de Dieu. Ils ont chacun six ailes, deux pour se couvrir la face, deux pour se couvrir les pieds et deux pour voler. Ils chantent la sainteté de Jéhovah. Comme le prophète se reconnaît pécheur, un des séraphins prend un charbon ardent avec des pincettes sur l’autel, lui touche la bouche et ainsi le purifie du péché. Les séraphins apparaissent dans ce passage, le seul où il soit question d’eux, comme des êtres chargés de proclamer la sainteté de Dieu et de détruire dans l’homme le péché qui outrage cette sainteté. Isaïe emprunte des éléments divers aux êtres visibles pour représenter les séraphins, comme le fait Ézéchiel pour représenter les chérubins. Voir Chérubin, t. ii, col. 662. On connaît les taureaux ailés qui ont servi de base à la description symbolique de ce dernier. Isaïe a pu emprunter la sienne à d’autres éléments ayant cours à son époque. On sait que certains génies chaldéens étaient représentés avec quatre ailes. Cf. Maspero, Histoire ancienne, t. i, p. 633, 635 ; Lagrange, Études sur les religions sémitiques, Paris, 1905, p. 430. — Dans la hiérarchie angélique, le nom de séraphins est devenu celui des anges du second chœur.
# Dictionnaire de la Bible/Sérébia

SÉRÉBIA (hébreu : Šérébyâh), lévite qui vivait du temps d’Esdras et prit part à ses réformes. II Esd., viii, 7 ; ix, 5 ; x, 12 ; xii, 24. Son nom est écrit aussi dans la Vulgate Sarabia et Sarebia. Voir Sarabia, col. 1476.
# Dictionnaire de la Bible/Serment

SERMENT. Voir Jurement 2, t. iii, col. 1868.
# Dictionnaire de la Bible/Sérarius

SÉRARIUS Nicolas, théologien et exégète jésuite, né le 5 décembre 1555, à Rambervillers (Vosges), mort à Mayence le 29 ou le 30 mai 1609. Il entra dans la compagnie de Jésus en 1573, s’appliqua à l’étude des langues et à l’enseignement. Pendant 20 ans, il professa la théologie et l’Écriture Sainte à Würzbourg et à Mayence. On a de lui, entre autres publications, In sacros divinorum Bibliorum libros, Tobiam, Judith, Esther, Machabæos commentarius, in-4$^o$, Mayence, 1609 ; in-f$^o$, 1610, 1611 (des parties de ce commentaire ont été réimprimées par Migne [Tobie, etc.], dans son Cursus Scripturæ Sacræ, t. xii, xiii) ; Josue ab utero ad ipsum usque tumulum, in-f$^o$, Mayence, 1609, 1610 ; Judices et Ruth explanati, in-f$^o$, Mayence, 1609 ; in-f$^o$, Paris, 1611 ; Prolegomena biblica et commentaria in omnes Epistolas canonicas, in-f$^o$, Mayence, 1612 ; Lyon, 1689 ; In libros Regum et Paralipomenon. Commentaria posthuma, in-f$^o$, Mayence, 1617 ; Lyon, 1618. — Voir C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, t. vii, 1896, col. 1134-1145.
# Dictionnaire de la Bible/Séron

SÉRON (grec : Σήρων, général d’Antiochus Épiphane qui commanda les troupes de ce roi contre les Machabées. Il fut battu par Judas Machabée à Béthoron. I Mach., iii, 13-23. Cf. II Mach., viii, 5-7. Voir Ed. R. Bevan, The House of Seleucus, 2 in-8$^o$, Londres, 1902, t. ii, p. 176, 298.
# Dictionnaire de la Bible/Séror

SÉROR (hébreu : Ṣerôr ; Septante : Σήρων, benjamite, ancêtre de Cis, le père de Saül. I Reg. (Sam.), ix, 1.