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# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Étui
## Définition

Étui, ou cossin ; instrument dans lequel le faucheur place la pierre à aiguiser sa faulx.

## Article

ÉTUI ou Coffin ; instrument du faucheur : c’est un petit tuyau se terminant en pointe, ordinairement fait en bois, rempli d’herbe ou de paille mouillée, dans le milieu duquel on place la pierre à aiguiser. Au haut de ce coffin est un petit crochet en bois ou en fer, que le faucheur passe à sa ceinture, afin d’avoir à sa portée la pierre pour aiguiser sa faulx.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Évaser
## Définition

Évaser ; ce terme se dit de la manière de tailler un arbre en forme de vase.

## Article

ÉVASER. Ce terme, dans le jardinage, se dit des arbes en buisson, & même de certaines tiges qu’on taille. L’art du jardinier est de faire prendre à ces arbres la figure d’un vase. Pour y parrenir, le meilleur moyen c’est d’y mettre des cerceaux, autrement on est des 10 à 12 ans à former un buisson.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/À vide

À vide. Se dit de la corde d’un instrument à manche, que l’on fait vibrer dans toute sa longueur, sans pression du doigt sur la touche. Dans l’indication du doigté, la corde à vide se marque par un zéro. L’archiluth, le chitarrone, le théorbe étaient munis de cordes tendues en dehors du manche et qui se pinçaient à vide.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Écart

Écart, n. m. Distance considérable entre deux objets. Dans l’enseignement de l’harmonie, les É. au delà de l’octave ne sont pas admis entre les parties supérieures, et ils sont tolérés jusqu’à la quinzième, entre la basse et le ténor. Dans le jeu des instruments à clavier, l’É. de dixième est le maximum exigé de la main de l’exécutant par les auteurs modernes. On ne le rencontre pas chez Beethoven, bien qu’auparavant on le trouve assez souvent dans les œuvres de Bach. Mais depuis Clementi et Liszt, l’emploi de cet É. (et de plus grands encore) est couramment admis. (Voy. Saut.)
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échange

Échange, n. m. Emprunt réciproque de deux parties harmoniques qui se cèdent mutuellement une note pour compléter un accord modifié par un changement de position.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/À première vue

À première vue, a prima vista. Voy. Lecture.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échappement

Échappement, n. m. Partie du mécanisme du piano, qui met en communication la touche avec le marteau.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échappée

Échappée, n. f. Ornement mélodique ou artifice consistant à introduire entre deux notes principales une note étrangère à l’harmonie, qui se résout sur la seconde par intervalle disjoint. L’É. est ordinairement de valeur brève et se place sur le temps faible ou la partie faible du temps. On peut l’orner d’une appogiature brève. Elle est appelée quelquefois anticipation indirecte.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échelle

Échelle, n. f. Succession de tous les sons mensurables. La faculté auditive de l’homme distingue ordinairement les sons compris entre l’ut du jeu de 32 pieds, de l’orgue, et le ré aigu de la petite flûte, qui correspondent à 16 et 4 720 vibrations doubles par secondes (32 et 9 440 vibr. simples). On a construit depuis quelques années des tuyaux d’orgue de 64 pieds donnant l’ut de 8 vibr. s., et les expériences accomplies dans les laboratoires ont permis d’enregistrer des sons descendant jusqu’à 0 vibr. d. 1/3 par seconde et montant jusqu’au delà de 15 000 vibr. d. Ces sons ne sont pas tous utilisables dans la musique, qui, après avoir, aux époques antiques et pendant le moyen âge, limité son domaine aux bornes des voix humaines, l’a accru peu à peu des conquêtes de la facture instrumentale et l’étend aujourd’hui sur un parcours de neuf à dix octaves. L’intervalle d’octave, en se répétant chaque fois dans le rapport 1/2, découpe l’É. générale des sons en segments égaux, proportionnellement semblables à eux-mêmes, mais en réalité variables, quant à leur composition intérieure et à la détermination du nombre, de la mesure et de l’ordre de ces degrés. On se sert, en pédagogie, de la figure d’une É. à barreaux mobiles pour expliquer la constitution des modes. (Voy. Gamme, Mode.)
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Âme

Âme, n. f. Petite tige de bois rond placée dans le corps d’un instrument à cordes, un peu en arrière du pied droit du chevalet, pour immobiliser celui-ci et communiquer, en le régularisant, le mouvement vibratoire d’une table à l’autre. La position de l’A. exerce une influence marquée sur la qualité du son.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échancrure

Échancrure, n. f. Coupure en Échancrures. demi-cercle pratiquée de chaque côté de la caisse des instruments à archet pour en faciliter le jeu. On désigne souvent les É. par l’abréviation CC. Leur forme a varié selon l’époque et selon les différents modèles d’instruments.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Échelettes

Échelettes. Voy. Claquebois.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et Hermès

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et Hermès.
Un corbeau pris au piège promit à Apollon de lui brûler de l’encens ; mais sauvé du danger, il oublia sa promesse. Pris de nouveau, à un autre piège, il laissa Apollon pour s’adresser à Hermès, à qui il promit un sacrifice. Mais ce dieu lui répondit : « Misérable, comment me fierais-je à toi, qui as renié et frustré ton premier maître ? »
Quand on s’est montré ingrat envers un bienfaiteur, on n’a plus, si l’on tombe dans l’embarras, à compter sur aucun secours.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau malade (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau malade<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Corbeau_malade' />.
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| 168 LE CORBEAU MALADE Un corbeau malade dit à sa mère : « Prie les dieux, mère, et ne pleure pas. » La mère lui répondit : « Lequel des dieux, mon enfant, aura pitié de toi ? en est-il un à qui tu n’aies pas dérobé de viande ? » Cette fable montre que ceux qui se sont fait beaucoup d’ennemis dans leur vie ne trouveront pas d’amis, dans le besoin. | 168 Κόραξ νοσῶν. Κόραξ νοσῶν ἔφη τῇ μητρί· « Μῆτερ, εὔχου τῷ θεῷ καὶ μὴ θρήνει. » Ἡ δ᾿ ὑπολαβοῦσα ἔφη· « Τίς σε, ὦ τέκνον, τῶν θεῶν ἐλεήσει; τίνος γὰρ κρέας ὑπὸ σοῦ γε οὐκ ἐκλάπη; » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι οἱ πολλοὺς ἐχθροὺς ἐν βίῳ ἔχοντες οὐδένα φίλον ἐν ἀνάγκῃ εὑρήσουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Cochon et les Moutons (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cochon et les Moutons<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Cochon_et_les_Moutons' />.
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| 94 LE COCHON ET LES MOUTONS Un cochon s’étant mêlé à un troupeau de moutons paissait avec eux. Or un jour le berger s’empara de lui ; alors il se mit à crier et à regimber. Comme les moutons le blâmaient de crier et lui disaient : « Nous, il nous empoigne constamment, et nous ne crions pas », il répliqua : « Mais quand il nous empoigne, vous et moi, ce n’est pas dans la même vue ; car vous, c’est pour votre laine ou votre lait qu’il vous empoigne ; mais moi, c’est pour ma chair. » Cette fable montre que ceux-là ont raison de gémir qui sont en risque de perdre, non leur argent, mais leur vie. | 94 Δέλφαξ καὶ πρόβατα. Ἔν τινι ποίμνῃ προβάτων δέλφαξ εἰσελθὼν ἐνέμετο. Καὶ δή ποτε τοῦ ποιμένος συλλαμβάνοντος αὐτόν, ἐκεκράγει τε καὶ ἀντέτεινε. Τῶν δὲ προβάτων αἰτιωμένων αὐτὸν ἐπὶ τῷ βοᾶν καὶ λεγόντων· « Ἡμᾶς μὲν συνεχῶς συλλαμβάνει καὶ οὐ κράζομεν, » ἔφη πρὸς ταῦτα· « Ἀλλ᾿ οὐχ ὅμοιά γε τῇ ὑμετέρᾳ ἡ ἐμὴ σύλληψις· ὑμᾶς γὰρ ἢ διὰ τὰ ἔρια ἀγρεύει ἢ διὰ τὸ γάλα, ἐμὲ δὲ διὰ τὰ κρέα. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι εἰκότως ἐκεῖνοι ἀνοιμώζουσιν οἷς ὁ κίνδυνος οὐ περὶ χρημάτων ἐστίν, ἀλλὰ περὶ σωτηρίας. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et le Serpent (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et le Serpent<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Corbeau_et_le_Serpent' />.
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| 167 LE CORBEAU ET LE SERPENT Un corbeau à court de nourriture aperçut un serpent qui dormait au soleil ; il fondit sur lui et l’enleva. Mais le serpent se retourna et le mordit, et le corbeau, sur le point de mourir, dit : « Je suis bien malheureux d’avoir trouvé une aubaine telle que j’en meurs. » On pourrait dire cette fable à propos d’un homme que la découverte d’un trésor met en péril de mort. | 167 Κόραξ καὶ ὄφις. Κόραξ τροφῆς ἀπορῶν, ὡς ἐθέασατο ὄφιν ἔν τινι εὐηλίῳ τόπῳ κοιμώμενον, τοῦτον καταπτὰς ἥρπασε. Τοῦ δὲ ἐπιστραφέντος καὶ δακόντος αὐτόν, ἀποθνῄσκειν μέλλων, ἔφη· « Ἀλλ᾿ ἔγωγε δείλαιος, ὅστις τοιοῦτον ἕρμαιον εὕρηκα ἐξ οὗ καὶ ἀπόλλυμαι .» Οὗτος ὁ λόγος λεχθείη ἂν ἐπ᾿ ἄνδρα ὅς διὰ θησαυροῦ εὕρεσιν καὶ περὶ σωτηρίας ἐκινδύνευσεν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Cousin et le Lion

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cousin et le Lion.
Un cousin s’approcha d’un lion et lui dit : « Je n’ai pas peur de toi, et tu n’es pas plus puissant que moi. Si tu prétends le contraire, montre de quoi tu es capable. Est-ce d’égratigner avec tes griffes et de mordre avec tes dents ? Une femme même qui se bat avec son mari en fait autant. Moi, je suis beaucoup plus fort que toi ; si tu veux, je te provoque même au combat. » Et, sonnant de la trompe, le cousin fondit sur lui, mordant le museau dépourvu de poil autour des narines. Quant au lion, il se déchirait de ses propres griffes, jusqu’à ce qu’il renonça au combat. Le cousin, ayant vaincu le lion, sonna de la trompe, entonna un chant de victoire, et prit son essor. Mais il s’empêtra dans une toile d’araignée, et, se sentant dévorer, il gémissait, lui qui faisait la guerre aux plus puissants, de périr par le fait d’un vil animal, une araignée.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et Hermès (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et Hermès<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Corbeau_et_Herm%C3%A8s' />.
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| 166 LE CORBEAU ET HERMÈS Un corbeau pris au piège promit à Apollon de lui brûler de l’encens ; mais sauvé du danger, il oublia sa promesse. Pris de nouveau, à un autre piège, il laissa Apollon pour s’adresser à Hermès, à qui il promit un sacrifice. Mais ce dieu lui répondit : « Misérable, comment me fierais-je à toi, qui as renié et frustré ton premier maître ? » Quand on s’est montré ingrat envers un bienfaiteur, on n’a plus, si l’on tombe dans l’embarras, à compter sur aucun secours. | 166 Κόραξ καὶ Ἑρμῆς. Κόραξ ἐν παγίδι κρατηθεὶς ηὔξατο τῷ Ἀπόλλωνι λιβανωτὸν ἐπιθύσειν, εἰ τῆς παγίδος αὐτὸν ῥύσειε. Σωθεὶς δὲ τῆς ὑποσχέσεως ἐπελάθετο. Αὖθις δὲ ἐν ἑτέρᾳ παγίδι ληφθείς, ἀφεὶς τὸν Ἀπόλλωνα, τῷ Ἑρμῇ ηὔξατο θῦσαι. Ὁ δὲ πρὸς αὐτὸν εἶπεν· « Ὦ κάκιστον ζῷον, πῶς σοι πιστεύσω, ὅτι πρότερόν σου δεσπότην ἠδίκησας; » Ὅτι οἱ πρὸς τοὺς εὐεργέτας ἀγνώμενες γενόμενον ἐν περιστάσει ἐμπεσόντες οὐχ ἕξουσι βοηθούς. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et le Renard (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Corbeau_et_le_Renard_(%C3%89sope)' />.
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| 165 LE CORBEAU ET LE RENARD Un corbeau, ayant volé un morceau de viande, s’était perché sur un arbre. Un renard l’aperçut, et, voulant se rendre maître de la viande, se posta devant lui et loua ses proportions élégantes et sa beauté, ajoutant que nul n’était mieux fait que lui pour être le roi des oiseaux, et qu’il le serait devenu sûrement, s’il avait de la voix. Le corbeau, voulant lui montrer que la voix non plus ne lui manquait pas, lâcha la viande et poussa de grands cris. Le renard se précipita et, saisissant le morceau, dit : « Ô corbeau, si tu avais aussi du jugement, il ne te manquerait rien pour devenir le roi des oiseaux. » Cette fable est une leçon pour les sots. | 165 Κόραξ καὶ ἀλώπηξ. Κόραξ κρέας ἁρπάσας ἐπί τινος δένδρου ἐκάθισεν. Ἀλώπηξ δὲ θεασαμένη αὐτὸν καὶ βουλομένη τοῦ κρέατος περιγενέσθαι στᾶσα ἐπῄνει αὐτὸν ὡς εὐμεγέθη τε καὶ καλόν, λέγουσα καὶ ὡς πρέπει αὐτῷ μάλιστα τῶν ὀρνέων βασιλεύειν, καὶ τοῦτο πάντως ἂν ἐγένετο, εἰ φωνὴν εἶχεν. Ὁ δὲ παραστῆσαι αὐτῇ θέλων ὅτι καὶ φωνὴν ἔχει, ἀποϐαλὼν τὸ κρέας μεγάλα ἐκεκράγει. Ἐκείνη δὲ προσδραμοῦσα καὶ τὸ κρέας ἁρπάσασα ἔφη· « Ὦ κόραξ, καὶ φρένας εἰ εἶχες, οὐδὲν ἂν ἐδέησας εἰς τὸ πάντων σε βασιλεῦσαι. » Πρὸς ἄνδρα ἀνόητον ὁ λόγος εὔκαιρος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau malade

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau malade.
Un corbeau malade dit à sa mère : « Prie les dieux, mère, et ne pleure pas. » La mère lui répondit : « Lequel des dieux, mon enfant, aura pitié de toi ? en est-il un à qui tu n’aies pas dérobé de viande ? »
Cette fable montre que ceux qui se sont fait beaucoup d’ennemis dans leur vie ne trouveront pas d’amis, dans le besoin.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et le Renard.
Un corbeau, ayant volé un morceau de viande, s’était perché sur un arbre. Un renard l’aperçut, et, voulant se rendre maître de la viande, se posta devant lui et loua ses proportions élégantes et sa beauté, ajoutant que nul n’était mieux fait que lui pour être le roi des oiseaux, et qu’il le serait devenu sûrement, s’il avait de la voix. Le corbeau, voulant lui montrer que la voix non plus ne lui manquait pas, lâcha la viande et poussa de grands cris. Le renard se précipita et, saisissant le morceau, dit : « Ô corbeau, si tu avais aussi du jugement, il ne te manquerait rien pour devenir le roi des oiseaux. »
Cette fable est une leçon pour les sots.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Corbeau et le Serpent

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Corbeau et le Serpent.
Un corbeau à court de nourriture aperçut un serpent qui dormait au soleil ; il fondit sur lui et l’enleva. Mais le serpent se retourna et le mordit, et le corbeau, sur le point de mourir, dit : « Je suis bien malheureux d’avoir trouvé une aubaine telle que j’en meurs. »
On pourrait dire cette fable à propos d’un homme que la découverte d’un trésor met en péril de mort.
# Filles de la pluie

Force ennemie$^{aut.}$ • La maternelle$^{aut.}$ • Les civilisés$^{aut.}$ • Dingley, l’illustre écrivain$^{aut.}$$^{aut.}$ • Terres lorraines$^{aut.}$ • Écrit sur de l’eau$^{aut.}$ • En France$^{aut.}$ • De Goupil à Margot$^{aut.}$ • Monsieur des Lourdines$^{aut.}$ • Filles de la pluie$^{aut.}$ • Le Peuple de la mer$^{aut.}$ • L’Appel du Sol$^{aut.}$ • Gaspard$^{aut.}$ • Le feu$^{aut.}$ • La flamme au poing$^{aut.}$ • Civilisation$^{aut.}$ • À l’ombre des jeunes filles en fleurs$^{aut.}$ • Nêne$^{aut.}$ • Batouala • Le vitriol de lune et Le Martyre de l’obèse$^{aut.}$ • Rabevel ou le mal des ardents • Le Chèvrefeuille$^{aut.}$ • Le Supplice de Phèdre$^{aut.}$ • Passage de l’homme$^{aut.}$ •
# Don Juan (Byron)

* Chant premier
* Chant deuxième
* Chant troisième
* Chant quatrième
* Chant cinquième
* Chant sixième
* Chant septième
* Chant huitième
* Chant neuvième
* Chant dixième
* Chant onzième
* Chant douzième
* Chant treizième
* Chant quatorzième
* Chant quinzième
* Chant seizième
# Don César d’Avalos/Personnages
### PERSONNAGES.

D. FERNAND DE VARGAS, pere d’Isabelle.
D. CÉSAR D’AVALOS, amant d’Isabelle.
D. PASCAL GIRON.
ENRIQUE, ami de D. Fernand.
ISABELLE, fille de D. Fernand.
BÉATRIX, suivante d’Isabelle.
SGANARELLE, valet de D. Lope, fils de D. Fernand.
CARLIN, valet de D. César.
GUZMAN, valet de D. Pascal.
# Don Juan

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Dom Juan ou le Festin de pierre, de Molière, 1665
* Don Juan, nouvelle de E. T. A. Hoffmann, 1812
* Don Juan, de Lord Byron, 1819-1824
* Don Juan, poème de Charles Cros, in Le Coffret de santal, 1873
* Don Juan (Banville), 1884
# Don Juan (Banville)

* Don Juanpoème de Théodore de Banville (1884)« Voilà don Juan de retour »

## Éditions

Édition en français :
* Don Juan (1884, publié dans Nous tous)
# Esquisses contemporaines - Edouard Rod

* I. Le Naturaliste et le néo-chrétien
* II. Les œuvres de la maturité
# Esquisses contemporaines - Ferdinand Brunetière

* I. Les deux premières incarnations
* II. La dernière incarnation
# Esquisses contemporaines - Jules Lemaître

* I. La première incarnation
* II. La seconde incarnation
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Oiseleur et la Perdrix

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Oiseleur et la Perdrix.
Un hôte se présenta un peu tard chez un oiseleur. Celui-ci, n’ayant rien à lui offrir, s’en fut vers sa perdrix privée, et il allait la tuer, quand elle lui reprocha son ingratitude : « Ne lui était-elle pas fort utile en appelant les oiseaux de sa tribu et en les lui livrant ? et il allait la tuer ! — Raison de plus pour t’immoler, répondit-il, puisque tu n’épargnes même pas ceux de ta tribu. »
Cette fable montre que ceux qui trahissent leurs parents sont odieux non seulement à leurs victimes, mais encore à ceux à qui ils les livrent.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Oiseleur et l’Alouette huppée (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Oiseleur et l’Alouette huppée<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Oiseleur_et_l%E2%80%99Alouette_hupp%C3%A9e' />.
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| 283 L’OISELEUR ET L’ALOUETTE HUPPÉE Un oiseleur dressait des pièges aux oiseaux. Une alouette huppée, l’ayant aperçu de loin, lui demanda ce qu’il faisait. Il répondit qu’il fondait une ville, puis il s’éloigna et se cacha. L’alouette, se fiant aux discours de cet homme, s’approcha et fut prise au lacet. L’oiseleur étant accouru, elle lui dit : « Hé ! l’homme, si c’est une ville comme celle-ci que tu fondes, tu n’y trouveras pas beaucoup d’habitants. » Cette fable montre que si l’on déserte les maisons et les villes, c’est surtout quand les maîtres y sont incommodes. | 283 Ὀρνιθοθήρας καὶ κορύδαλος. Ὀρνιθορήρας ὄρνισιν ἵστη παγίδας. Κορύδαλος δὲ τοῦτον πόρρωθεν ἰδὼν ἐπυνθάνετο τί ποτ’ ἐργάζοιτο. Τοῦ δὲ πόλιν κτίζειν φαμένου, εἶτα δὲ πορρωτέρω ἀποχωρήσαντος καὶ κρυϐέντος, ὁ κορύδαλος τοῖς τοῦ ἀνδρὸς λόγοις πιστεύσας, προσελθὼν εἰς τὸν βρόχον ἑάλω. Τοῦ δὲ ὀρνιθοθήρα ἐπιδραμόντος, ἐκεῖνος εἶπεν· « Ὦ οὗτος, εἰ τοιαύτην πόλιν κτίζεις, οὐ πολλοὺς εὑρήσεις τοὺς ἐνοικοῦντας. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι τότε μάλιστα οἶκοι καὶ πόλεις ἐρημοῦνται, ὅταν οἱ προεστῶτες χαλεπαίνωσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Oiseleur et la Cigogne

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Oiseleur et la Cigogne.
Un oiseleur, ayant tendu des panneaux aux grues, surveillait de loin sa chasse. Or une cigogne s’étant posée parmi les grues, il accourut et la prit elle aussi avec elles. Comme elle le priait de la relâcher, disant que, loin de nuire aux hommes, elle leur était même fort utile, car elle prenait et mangeait les serpents et autres reptiles, l’oiseleur répondit : « Si vraiment tu n’es pas méchante, tu mérites en tout cas un châtiment pour t’être posée parmi des méchants. »
Nous aussi nous devons fuir la société des méchants, afin qu’on ne nous prenne pas nous-mêmes pour les complices de leur méchanceté.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Oiseleur et la Perdrix (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Oiseleur et la Perdrix<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Oiseleur_et_la_Perdrix' />.
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| 284 L’OISELEUR ET LA CIGOGNE Un oiseleur, ayant tendu des panneaux aux grues, surveillait de loin sa chasse. Or une cigogne s’étant posée parmi les grues, il accourut et la prit elle aussi avec elles. Comme elle le priait de la relâcher, disant que, loin de nuire aux hommes, elle leur était même fort utile, car elle prenait et mangeait les serpents et autres reptiles, l’oiseleur répondit : « Si vraiment tu n’es pas méchante, tu mérites en tout cas un châtiment pour t’être posée parmi des méchants. » Nous aussi nous devons fuir la société des méchants, afin qu’on ne nous prenne pas nous-mêmes pour les complices de leur méchanceté. | 284 Ὀρνιθοθήρας καὶ πελαργός. Ὀρνιθοθήρας δίκτυα γεράνοις ἀναπετάσας πόρρωθεν ἀπεκαραδόκει τὴν ἄγραν. Πελαργοῦ δὲ σὺν ταῖς γεράνοις ἐπικαθίσαντος, ἐπιδραμὼν μετ’ ἐκείνων καὶ αὐτὸν συνέλαϐε. Τοῦ δὲ δεομένου μεθεῖναι αὐτὸν καὶ λέγοντος ὡς οὐ μόνον αὐτὸς ἀϐλαϐής ἐστι τοῖς ἀνθρώποις, ἀλλὰ καὶ ὠφελιμώτατος, τοὺς γὰρ ὄφεις καὶ τὰ λοιπὰ ἑρπετὰ συλλαμϐάνων κατεσθίει, ὁ ὀρνιθοθήρας ἀπεκρίνατο· « Ἀλλ’ εἰ τὰ μάλιστα μὴ φαῦλος σὺ εἶ, δι’ αὐτὸ τοῦτο γοῦν ἄξιος εἶ κολάσεως, ὅτι μετὰ πονηρῶν κεκάθικας. » Ἀτὰρ οὖν καὶ ἡμᾶς δεῖ τὰς τῶν πονηρῶν συνηθείας περιφεύγειν, ἵνα μὴ καὶ αὐτοὶ τῆς ἐκείνων κακίας κοινωνεῖν δόξωμεν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Orateur Démade

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Orateur Démade.
L’orateur Démade parlait un jour au peuple d’Athènes. Comme on ne prêtait pas beaucoup d’attention à son discours, il demanda qu’on lui permît de conter une fable d’Ésope. La demande accordée, il commença ainsi : « Déméter, l’hirondelle et l’anguille faisaient route ensemble ; elles arrivèrent au bord d’une rivière ; alors l’hirondelle s’éleva dans les airs, l’anguille plongea dans les eaux », et là-dessus il s’arrêta de parler. « Et Déméter, lui cria-t-on, que fit-elle ? — Elle se mit en colère contre vous, répondit-il, qui négligez les affaires de l’État, pour vous attacher à des fables d’Ésope. »
Ainsi parmi les hommes ceux-là sont déraisonnables qui négligent les choses nécessaires et préfèrent celles qui leur font plaisir.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Oiseleur, les Pigeons sauvages et les Pigeons domestiques (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Oiseleur, les Pigeons sauvages et les Pigeons domestiques<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Oiseleur,_les_Pigeons_sauvages_et_les_Pigeons_domestiques' />.
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| 282 L’OISELEUR, LES PIGEONS SAUVAGES ET LES PIGEONS DOMESTIQUES Un oiseleur avait tendu ses filets auxquels il avait attaché des pigeons domestiques. Puis il s’était éloigné, et il observait à distance ce qui allait se passer. Des pigeons sauvages s’approchèrent des captifs et se firent prendre dans les lacets. L’oiseleur accourut et se mit en devoir de les saisir. Comme ils adressaient des reproches aux pigeons domestiques, parce que, étant de la même tribu, ils ne les avaient pas avertis du piège, ceux-ci répondirent : « Nous avons plus d’intérêt à nous garder du mécontentement de nos maîtres qu’à complaire à nos parents. » Ainsi en est-il des serviteurs : il ne faut pas les blâmer, quand, par amour de leurs maîtres, ils manquent aux lois de l’amitié envers leurs propres parents. | 282 Ὀρνιθοθήρας καὶ ἄγριαι καὶ ἥμεραι περιστεραί. Ὀρνιθοθήρας πετάσας τὰ λίνα ἐκ τῶν ἡμέρων περιστερῶν προσέδησεν· εἶτα ἀποστὰς αὐτὸς πόρρωθεν ἀπεκαραδόκει τὸ μέλλον. Ἀγρίων δὲ ταύταις προσελθουσῶν καὶ τοῖς βρόχοις ἐμπλακεισῶν, προσδραμὼν συλλαμϐάνειν αὐτὰς ἐπειρᾶτο. Τῶν δὲ αἰτιωμένων τὰς ἡμέρους, εἴγε ὁμόφυλοι οὖσαι αὐταῖς τὸν δόλον οὐ προεμήνυσαν, ἐκεῖναι ὑποτυχοῦσαι ἔφασαν· « Ἀλλ’ ἡμῖν γε ἄμεινον δεσπότας φυλάττεσθαι ἢ τῇ ἡμετέρᾳ συγγενείᾳ χαρίζεσθαι. » Οὕτω καὶ τῶν οἰκετῶν οὐ μεμπτέοι εἰσὶν ὅσοι δι’ ἀγάπην τῶν οἰκείων δεσποτῶν παραπίπτουσι τῆς τῶν οἰκείων συγγενῶν φιλίας. |