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# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/cailloutis s. m.

CAILLOUTIS (caillouter), sm. Pavage en petits cailloux. || Amas de petits cailloux pour le pavage.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMUS Bonaventure

1. CAMUS Bonaventure, que l’on veut de la famille du célèbre évêque de Belley et de Jacques Camus de Pontcarré, évêque de Séez, était cordelier et fut gardien du couvent de Toul. Il publia un traité qui a pour titre : Eucharisties sacramentum explicatum, Toul, 1659. C’est tout ce que nous savons de lui.
Calmet, Bibliothèque lorraine, Nancy, 1751, col. 217 ; Sbaralea, Supplenietitum et casligalio ad scriptores ord. min., Rome, 1806.
P. Edouard d’Alençon.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMPION Hyacinthe

2. CAMPION Hyacinthe, né à Bude en Hongrie, en 1725, entra de bonne heure dans l’ordre dos franciscains de l’Observance, où il fut lecteur général, avant de devenir provincial. Il mourut dans l’exercice de cette charge à Essek, en Esclavonie, le 7 août 1767. Nous avons de lui : Animadveniones physico-histoneomorales de baplismo nonnatis, abortivis et projectis eonferendo…, in-12, Bude, 1761. U publia aussi deux autres opuscules pour établir, contrairement à l’histoire, que les fraticelles bégards et autres hérétiques n’avaient eu aucun lien avec l’ordre des mineurs : Yiiuhci.r advenus quosdam Bcriptores, novissime opeilam potthumam Guillelmi Frideriei DomUtm sa Petrini, ln-8 », Bude, 1766 ; Vmdicim denuo vindicatm advenus apologùvn Josephi Antonii Transylvani, ibid.
Kelier, Dictionnaire historique ; Hurter, Xomenclator, t. iii,
Col. 212.
P. Edouard d’Alençon.
1451
CAMPIONE — CANADA
1452
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMUSET

CAMUSET, prêtre français très érudit, né à Chalons-sur-Marne en 1746, mort vers 1800, fut d’abord sous-maître, puis professeur au collège Mazarin. Il a solidement combattu les incrédules et ses ouvrages étaient estimés par ses adversaires eux-mêmes. — 1° Pensées antiphilosophiques, in-12, Paris, 1770 ; c’est une réponse aux Pensées philosophiques de Diderot ; 2° Principes contre iiticrédulité à l’occasion du système de la nature, in-12, Paris, 1771 ; 3° Saint Augustin vengé des jansénistes, ou réponse à la plainte d’un anonyme au sujet de quelques propositions tirées des Principes contre l’incrédulité, in-12, Paris, 1771 ; 4° De l’architecture <irs corps humains, ou le matérialisme réfuté par les sens, in-12, Paris, 1782 ; ouvrage remarquable ; 5 Pe « sées sur le théisme, ou défense d’Ui-C in-12,
Paris. 1785 ; réfutation ironique d’Anacharsis Clootz.
Quérard, La France littéraire, t ii, p.’M : Glaire, Diction » eclésiætiques, : I mer,
Nomenclator, t. iii, cd. 494,
E, Manoi
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMPIONE François-Marie

CAMPIONE François-Marie, théologien italien, né à Gênes, fut d’abord membre de la congrégation de la Mère de Dieu. En 1699, il entra dans l’ordre des trinitaires et en sortit quelques années plus tard pour revenir à son ancienne congrégation. On a de lui : 1° Dissertalio theologico-scolastica de necessitate aliqualis saltem impcrfecti amoris Dei, propler se dilecti, ad impelrandam gratiam in sncramentis mortuorum, Rome, 1698 ; 2° Islruzione per gli ordinandi del clero cavale dal concilio di Trento, Rome, 1702 ; Venise, 1703 ; Rome, 1712.
Ricardi, De scriptoribus congregationis clericorum regularium, Rome, 1753, p. 219-223 ; Antonin de l’Assomption, Diccionario de escritores trinitarios de Espana y Portugal, Rome, 1899, t. il, p. 510.
A. Palmieri.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMÉRON Jean

1. CAMÉRON Jean, théologien protestant, né à Glascow (Ecosse) vers 1580, mort à Munlauban vers la lin de 1625 ou au commencement de 1626. Il vint en France i n 1600. Après avoir professé le grec et le latin au co de Bergerac, la philosophie à Sedan, et avoir accutnpagné les fils de Calignon, chancelier de Navarre, aux universités de Heidelberg et de Gènes, où il éludia la théologie, il fut appelé, en 1608, comme pasteur, par l’Église de Bordeaux. F.n 1618, il obtint au concours la chaire de Gornar. devenue vacante à l’Académie de Saumur. Il y professa des doctrines opposées au calvinisme. Les controverses qu’elles provoquèrent l’obligèrent à résigner sa chaire et à retourner en Angleterre, où Jacques I er le nomma directeur du collège de Glascow et professeur de théologie ; en hutte à l’hostilité des puritains, parce qu’il était épiscopalien, il revint en France. En 1624, il obtint la chaire de théologie à Montauban. Caméron admettait qu’on peut se sauver dans l’Église romaine. Ses idées sur la grâce et sur le libre arbitre ont été développées par Moyse Amyraut. son disciple. Voir t. I, col. 1126-1128. Elles constituent ce qu’on a appelé Vuniversalisnie hypotliéliquc. Cette théorie, qui indignait les calvinistes, suppose que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et qu’il les appelle au salut ; mais elle soutient en même temps qu’aucun homme ne peut profiter de cet appel universel au salut, s’il n’a été l’objet d’un décret particulier de prédestination. Ces « nouveautés » de Saumur furent condamnées en 1674 par la Formula consensus hclvetïca. — Les principaux ouvrages de Jean Caméron sont : Thèses de gratia et libero arbilrio, in-8°, Saumur, 1618 ; Arnica collalio de gratise et voluntatis humante concursu in vocal ione et gitibusdam annexa, in-i Lede. 1622 ; Defenrio sententise de gratia et libero arbitrio, -$ Saumur,
1624 ; Prælectiones theologicæ, 3 in-4>, Saumur. 16261628 ; Traite auquel sont examinés les préjugés de ceux de l Église romaine contre la religion réformée, in-8°, La Rochelle, 1618 ; Oj the sovereign judge of eontroversies in mallers of religion, in-i°, Oxford, Il Myrothecium evangelicum, édit. Cappel, 1632. Les Opéra de Caméron furent réunies par Frédéric Spanheim, in-fol., Genève, 1692.
L. Cappel, feon Joannis Cameronis, en tete des Opéra oe Caméron. Genève, 1692 ; Hayle. Dictionnaire historique et critique. Paris. 1820, t iv. p. 377-385 : La Grande Encyclopédie, t. vin. p. lii^2 : Bonet-Manry. Jean Caméron. pasteur de l’Églit taux, dans les Études de théologie et d’histoire,
p ; ir les professeurs de la faculté de théologie protestante de Paris, in-S-, Paris, 1901.
V. Fhmoni.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMÉRON Richard

2. CAMÉRON Richard. Voir CAMERONIENS,
CAMERONIENS, secte écossaise fondée par Richard Caméron, ministre presbytérien et fameux prédicateur. Lorsque Charles II monl i sur le Irène on 1660, il combattit le presbytérianisme. A la suite de l’assemblée de
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMPET Pierre

CAMPET Pierre, en religion Calixte de Saint-Sever, que l’on dit de noble origine, entra chez les capucins le 12 décembre 1638. Lecteur savant, prédicateur zélé, religieux exemplaire, le P. Calixte professa la théologie et prêcha avec fruit. Il mourut en cours de prédication à Vic-Fezensac, pendant le carême de 1671, et fut enseveli chez les récollets. Nous avons de lui : R. P. Pétri Callisti Campeti a Sancto Severo… Pastor catholicus, sive theologia pasloralis in très parles di’stributa, catecliislicam, moralem et sacramentalem, in quibus rudimenta fidei et ea quæ ad bonos mores pertinent plenius explicantur… Pa)-s prima catechislica, in qua de oralione domitxica, de salutatione angelica et de symbolo apostolorum fuse quantum salis agitur, in-fol., Lyon, 1668. On lui attribue : De prœceplis Decalogi et Ecclesise ; De peccatis septem morlalibus et censuris ecclesiaslicis, Lyon, 1669. Ces deux ouvrages ne seraient que les deux dernières parties du Pastor callwlicus.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptor. ord. capuccinor. ; Apollinaire de Valence, Bibliotheca fr. min. capuccinor. provinciarum Occitanix et Aquitanix, 1894 ; Hurter, Nomenclator, t. II, col. 292.
P. Edouard d’Alençon.
# Dictionnaire de théologie catholique/CAMÉRONIENS

2. CAMÉRON Richard. Voir CAMERONIENS,
CAMERONIENS, secte écossaise fondée par Richard Caméron, ministre presbytérien et fameux prédicateur. Lorsque Charles II monl i sur le Irène on 1660, il combattit le presbytérianisme. A la suite de l’assemblée de
16C2, le vieux presbytérianisme se réveilla et excita un mouvement dans le peuple. Le gouvernement déposa 600 pasteurs, qui lui relusaient obéissance, et leur défendit même d’exercer tout culte. Le peuple se rangea de leur coté, et l’on célébrait le culte dans les cbamps. En 1666, à la suite d’une révolte sans succès, le gouvernement interdit toute réunion. Les caméroniens ne tardèrent pas à se diviser en deux groupes, l’un plus modéré et l’autre plus agressif ; ce dernier marclinit sous la conduite de Richard Caméron lui-même et de Donald Cargill. Ces deux chefs se séparèrent bientôt des limides, et résolurent d’entreprendre la guerre sainte ; ils se prétendaient les seuls vrais « covenanters ». Ils ne tardèrent pas à se révolter et à déclarer Charles II déchu du trône. Caméron fut tué en juillet 1680, dans une rencontre avec les troupes royales. Cargill s’enfuit en Hollande, retourna bientôt en Ecosse, octobre 1681, et excommunia le roi et le duc d’York ; il fut jeté en prison et décapité en juillet 1681. Dès ce moment le gouvernement ne fit que persécuter davantage les caméroniens. Ces violences ne servirent qu'à fortifier la secte. Guillaume III rétablit en Ecosse le presbytérianisme comme Eglise d'État. Les caméroniens ne virent dans cette Église qu’une « fausse religion », et résistèrent même aux projets de Guillaume III. En octobre 1690, le roi convoqua une assemblée à laquelle assistèrent trois prédicants caméroniens. L’entente ne put se faire. En 1707, sous le règne d’Anne, l’union de l’Ecosse et de l’Angleterre ayant été proclamée, les caméroniens s’agitèrent de nouveau. Leur nombre augmenta. En 1743, ils furent reconnus par l'État sous le titre d' « Église du presbytérium réformé ». La statistique de 1851 constate qu’ils possédaient 39 églises et 17 000 stations. En 1876 la plus grande partie se réunit à 1' « Église libre ». Les dissidents comptaient, en 1884, 9 communautés et à peu près 1 200 fidèles.
J. Kôstlin, Die schottische Kirche, 1852, p. 229 sq., 244 sq., 2f.5, 401 sq. ; Encyclopxdia britannica, 9e édit., art. Caméron Richard, et Cargill Donald ; G. B. Ryley et J. M. Me. Candlish, Scotlands Free Church, 1893 ; Kirchenlexikon, 2e édit., t. ii, cl. 17f/i-1765 ; Realencyclopddie für prot. Théologie, 3e édit., t. iii, p. 691-693.
V. Ermoni.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Pomaquer

Pomaquer, v. intr. Se faire prendre, se faire pincer. Mot à peu près tombé en désuétude.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Prisonnier

Prisonnier, s. m. Coin qui ne peut sortir ou qui force en sortant.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Pâte (mettre en)

Pâte (mettre en), v. Laisser tomber sa composition ou sa distribution. Quelquefois une forme entière mal serrée est mise en pâte quand on la transporte. Remettre en casse les lettres tombées, c’est faire du pâté. || Par extension, on dit de quelqu’un qu’il s’est mis en pâte, quand il a fait une chute. Être mis en pâte, Recevoir dans une rixe quelque horion ou quelque blessure.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Pompe (avoir de la)

Pompe (avoir de la) v. Avoir du travail en quantité suffisante.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Pomper

Pomper, v. intr. Travailler avec une grande ardeur. Ce n’est pourtant pas la même chose qu’être dans son dur ; c’est surtout travailler vite et pour peu de temps.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Poser un ours

Poser un ours. V. ours.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Poivreau

Poivreau, s. m. Ivrogne. Le mot poivreau tire évidemment son origine du poivre, que certains débitants de liquides ne craignent pas de mêler à l’eau-de-vie qu’ils vendent à leurs clients. Ils obtiennent ainsi un breuvage sans nom, capable d’enivrer un bœuf. Que d’anecdotes on pourrait raconter au sujet des poivreaux ! Bornons-nous à la suivante : Un poivreau, que le « culte de Bacchus » a plongé dans la plus grande débine, se fit, un jour entre autres, renvoyer de son atelier. Par pitié pour son dénuement, ses camarades font entre eux une collecte et réunissent une petite somme qu’on lui remet pour qu’il puisse se procurer une blouse. C’était une grave imprudence ; notre poivreau, en effet, revient une heure après complètement ivre.
— Vous n’êtes pas honteux, lui dit le prote, de vous mettre dans un état pareil avec l’argent que l’on vous avait donné pour vous acheter un vêtement ?
— Eh bien ! répondit l’incorrigible ivrogne, j’ai pris une culotte.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Prote

Prote, s. m. Chef d’une imprimerie. || Prote à manchettes. C’est le véritable prote ; il ne travaille pas manuellement ; son autorité est incontestée. Il représente le patron vis-à-vis des clients tout aussi bien que vis-à-vis des ouvriers. || Prote à tablier, Ouvrier qui, en prenant les fonctions de prote, ne cesse pas pour cela de travailler manuellement. || Prote aux gosses, Le plus grand des apprentis. || Prote aux machines, Conducteur qui a la haute main sur les autres conducteurs d’un même atelier.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Porte-pages

Porte-pages, s. m. Papier plié en plusieurs doubles, que l’on place sous les pages ou les paquets simplement liés, pour les transporter sans accident.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Postiche

Postiche, s. f. Plaisanterie en paroles ou en actions, bonne ou mauvaise, || Faire des postiches à quelqu’un, Lui faire, lui dire des plaisanteries. Quelquefois Faire une postiche, c’est chercher noise, attraper, faire des reproches. On dit dans le même sens Faire une parade.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alexandre de halès

ALEXANDRE De Halès ou Alès (Alesius), ainsi appelé du lieu de sa naissance ou du nom d’un monastère du comté de Glocester, où il fut élevé, était déjà parvenu à la dignité d’archidiacre dans sa patrie, lorsqu’il résolut de venir en France, poussé par le désir de s’instruire. En 1222, des circonstances, qui ne sont pas bien connues, et sa vive piété le déterminèrent à prendre l’habit de franciscain. Cependant, malgré sa profession, l’Université de Paris lui conserva le titre de docteur, et bientôt même il devint un des maîtres les plus illustres de cette époque de la philosophie scolastique. Wading compte parmi ses disciples S. Bonaventure, S. Thomas et Duns Scot. D’après les auteurs de l’Histoire littéraire de France, cette opinion serait inadmissible, Alexan­dre ayant cessé d’enseigner en 1238, avant l’arrivée en France ou même avant la naissance de ses dis­ciples prétendus. Cependant nous ferons remar­quer que S. Bonaventure assure positivement avoir eu pour maître le philosophe qui nous occupe en ce moment. Alexandre de Halès mourut à Paris en 1245. Son principal ouvrage est une Somme de Théologie, divisée en quatre livres, où il donne le premier exemple de cette méthode rigoureuse et subtile, imitée depuis par la plupart des docteurs scolastiques, qui consiste à distin­guer toutes les faces d’une même question, à exposer sur chaque point les arguments con­traires, enfin à choisir entre l’affirmative et la négative, soit d’après un texte, soit d’après une distinction nouvelle, en ramenant le tout, autant que faire se peut, à la forme du syllogisme. Un grand nombre de ses décisions ont été re produites par saint Thomas, et en général il a obtenu au moyen âge une telle autorité, qu’on le surnommait le Docteur irréfragable et la Fontaine de lumières. La Somme de Théologie a eu plusieurs éditions (in-f°, Nuremberg, 1481 ; Venise, 1576 ; Cologne, 1622). Les autres ouvrages attribués à Alexandre de Halès ou n’offrent aucun caractère d’authenticité ou ne sont pas de lui, comme un Commentaire sur la Métaphysique d’Aristote, qui a été imprimé sous son nom (Venise, 1572), et dont l’auteur est Alexandre d’Aphrodise. Voy. Histoire littéraire de France, t. XVIII. C. J.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Albéric

ALBÉRIC, de Reims, docteur scolastique, dis­ciple d’Anselme de Laon, enseigna avec succès dans les écoles de Reims, déféra en 1121 les opi­nions d’Abailard au concile de Soissons, qui les condamna, devint évêque de Bourges en 1136, as­sista en 1139 au concile de Latran, et mourut en 1141. Plus profond que méthodique, suivant un contemporain (voy. Martenne ; Thesaurus anecdotorum, t. III, p. 1712), plus éloquent que subtil, il était diffus aans ses leçons, et manquait d’art pour résoudre les questions captieuses que ses dis­ciples affectaient de lui poser. Quelques historiens le considèrent comme l’auteur d’un parti qui, au témoignage de Geoffroy de Saint-Victor (Lebœuf. Dissert, sur l’hist. de Paris, t. II, p. 256), se forma dans le réalisme sous le nom d’Albéricains. Mais il est plus probable que le chef de ce parti fut Albéric de Paris, que Jean de Salisbury appelle nominalis sectae acerrimus impugnator (Metalogicus, lib. II, c. x), et que Brucker et quelques autres confondent avec Albéric de Reims. On ne possède d’Albéric qu’une lettre insignifiante sur le mariage, publiée par Martenne (Amplissima collectio, t. I). Consult. Histoire littéraire de France, t. XII.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alcinous

ALCINOUS florissait au ier siècle après J. C. Formé à l’école d’Alexandrie et fidèle à l’esprit de cette école, il commença le premier à mêler à la doctrine de Platon les opinions d’Aristotc et les idées orientales. On en a trouvé la preuve dans son Introduction à la philosophie de Platon, espèce d’abrégé où il expose assez complètement ce vaste système, mais en y ajoutant des éléments étrangers. Par exemple, quand il parle des esprits et des démons, il paraît en savoir beaucoup plus que Platon:il les fait, les uns visibles, les autres invisibles ; il les distribue entre tous les éléments, nous fait connaître leurs rapports, leur influence, et met sous nos yeux une démonologie complète, de laquelle à la magie il n’y avait plus qu’un pas à faire. Voy. Alcinoi, Introductio in Platonis dogmata Lambini, grec et latin, in-fol., Paris, 1553 ; Scholl. Dion. Lambini, grec et latin, in-4, Paris, 1561; cum Syllabo alphabetico platonico— rum, per Langbœnium et Felium, Oxford, 1667-68.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Albinus

ALBINUS, platonicien du n* siècle après J. C. Tout ce qu’on sait de lui, c’est qu’il enseigna au célèbre médecin Galien la philosophie platoni­cienne, qu’il a laissé une introduction gramma­ticale et littéraire aux Dialogues de Platon, im­primée par Fischer (in-8, Leipzig. 1756), ainsi qu’un travail encore inédit sur l’ordre qui a présidé à la composition des écrits de Platon. Voy. Alcuin.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alcméon de crotone

ALCMÉON de Crotone. Un des plus anciens pythagoriciens, s’il est vrai que Pythagore lui— même, vers les dernières années de sa’vie, l’ait initié à sa doctrine. D’après cette supposition, il aurait vécu dans le ve siècle avant J. C. Quoique les anciens l’estiment surtout comme médecin, il est loin d’être sans valeur comme philosophe. Aristote (Métaphys., lib. I, c. v) le signale comme ayant observe le premier que les divers prin­cipes de la connaissance humaine sont opposés entre eux, et peuvent être représentés par les antithèses suivantes, au nombre de dix :
Fini et infini.Repos et mouvement
Impair et pair.Droit et courbe.
Unité et pluralité. Lumière et ténèbres Droit et gauche. Bien et mal.
Mâle et femelle.Carré et toute figure à
Cette table pythagoricienne tend évidemment à diviser le monde intelligible d’après le nombre réputé le plus parfait ; c’est pour la même raison que les pythagoriciens ont divisé en dix sphères le monde sensible. Il est superflu de faire res­sortir ce qu’il y a d’arbitraire dans un tel arran­gement ; mais, malgré son imperfection, cette table n’en est pas moins remarquable, car elle peut être regardée comme la première tentative qui ait été faite pour remonter aux notions les plus générales et dresser une espèce de liste des catégories ; c’est là sans doute qu’Aristote aura puisé l’idée de la sienne, composée de dix notions simples. Quant à savoir si ce pythagoricien est réellement l’auteur de la table qui lui est attri­buée, ou s’il en a seulement donné l’idée, c’est une question peu importante et qui ne saurait être résolue avec certitude.
Les anciens historiens lui attribuent encore quelques opinions philosophiques d’une moindre importance. On lui fait dire, par exemple, que le soleil, la lune et les étoiles sont des substances divines, par la raison que leur mouvement est continu ; que l’âme humaine est semblable aux dieux immortels, et par conséquent immortelle comme eux, etc. (Arist., de Anima, lib. 1, c. il.
Il est à regretter que rien ne se soit conservé de ses écrits, sauf quelques fragments de fort peu d’étendue ; dans l’un, cité par Diogène Laërce (liv. VIII, c. xm), il accorde aux dieux une con­naissance certaine ou probable des choses invisi bles aussi bien que des choses périssables, et par là il semble indiquer que cette connaissance est refusée à l’homme ; mais ce fait unique doit d’au­tant moins suffire pour le ranger parmi les philo­sophes sceptiques, que seg autres doctrines portent un caractere prononcé de dogmatisme. — On mentionne encore un sophiste du nom d’Alcméon, auquel Crésus aurait donné autant d’or qu’il lui était possible d’en emporter en une fois (Hérod., liv. VI, ch. cxxv).
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Alcidamas

Âlcidamas d’Elée, sophiste dont le nom ne serait pas connu, si les disciples de Socrate ne l’avaient représenté dans leurs écrits sous un jour très-défavorable.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/préhension s. f.

PRÉHENSION (l. præhensionem), Sf. Action de prendre avec la main ou avec la bouche : La préhension des aliments. — Dér. (V. Prendre.)
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/préhistoire s. f.

* PRÉHISTOIRE (pfx. pré + histoire), sf. L’étude des époques qui ont précédé les temps sur lesquels l’histoire fournit des enseignements. Étude devenue accessible grâce à l’anthropologie et à l’archéologie. — Dér. Préhistorique.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/préhistorique adj.

PRÉHISTORIQUE (pfx. pré + historique), adj. Qui touche à la préhistoire. || Antérieur aux temps historiques. Les races préhistoriques ne nous sont connues que par les rares vestiges trouvés en fouillant le sol ; dans leur histoire, on remplace les dates par l’indication des espèces animales contemporaines de ces races, ou par l’état de l’industrie humaine à la même époque ; là, tout est relatif : on dit qu’un gisement est plus ancien qu’un autre, mais on ignore le nombre des siècles durant lequel il s’est formé. L’archéologie préhistorique a été étudié en France, en Belgique, en Suisse, dans la vallée du Rhin, en Angleterre, en Italie, en Portugal, dans les Etats Scandinaves ; c’est donc d’après des renseignements incomplets qu’on décrit les races préhistoriques. L’homme parait avoir vécu à l’époque miocène ; c’est ce que semblent démontrer les silex taillés préalablement brûlés ou étonnés au feu découverts par l’abbé Bourgeois à Thenay, au S. de Blois, dans l’étage aquitanien ; d’autres vestiges de l’existence d'un être intelligent ont été recueillis dans les faluns de Pouancé, à l’O. d’Angers : ce sont des os incisés d’halithérium, animal fossile de la famille des Lamantins. Comme on n’a pour l’époque tertiaire que des preuves de l’industrie humaine, on ne sait quelle race habitait alors le globe. C’est dans le terrain quaternaire seulement que l’on a retrouvé des ossements humains. (V. Tertiaire et Quaternaire.)
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/préjudiciable adj.

PRÉJUDICIABLE (préjudicier), adj. 2 g. Qui fait tort.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/polyphage adj.

* POLYPHAGE (pfx. poly + g. φανειν, manger), adj. 2 g. Qui mange beaucoup ou qui mange de tout : Insecte polyphage.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/préjudice s. m.

PRÉJUDICE (l. præjudicium, jugement anticipé), sm. Tort, dommage. || Au préjudice de sa réputation, contre sa réputation. || Sans préjudice de, sans faire tort à, sans renoncer à : Sans préjudice de ses droits. — Dér. Préjudiciel, préjudicielle, préjudiciaux, préjudicier, préjudiciable. Même famille : Préjuger, etc.