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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Alcméon 3

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ALCMÉON, natif de Crotone, et disciple de Pythagore. On croit qu’il fut le premier qui écrivit sur la physique. Il avait des opinions très-hétérodoxes, comme que la lune était éternelle, et que notre âme tournait toujours à la manière du soleil. Voilà ce qu’en dit Laërce. Cicéron représente mieux le système de ce philosophe ; car, quelle négligence n’est-ce pas que de choisir entre tous les astres auxquels Alcméon attribuait une nature éternelle, celui dont les altérations paraissent le plus, je veux dire la lune ? Il fallait donc dire, comme Cicéron a fait, que ce philosophe attribue la divinité à tous les astres, et même à notre âme. Mais comme c’est le propre des méchans systèmes de n’avoir rien de lié, nous voyons que notre Alcméon raisonnait peu conséquemment lorsqu’il faisait une grande distinction entre les connaissances des Dieux et celles des hommes. Il disait que les Dieux savaient manifestement les choses, et que les hommes ne faisaient que conjecturer. Voilà ce que peuvent dire ceux qui reconnaissent un seul et vrai Dieu ; mais ceux qui prennent les astres et les âmes humaines pour autant de Dieux se rendent ensuite ridicules s’ils prétendent que la science humaine et la science divine diffèrent autrement que du plus au moins. Il n’est pas vrai que cet Alcméon soit mort d’une maladie pédiculaire (A).
* ↑ Phavorin, in omnimodâ Histor. apud Laërt. in Alcmæone, lib. VIII ; Clemens Alexand., Stromat., liv. I ; Theodoret, Serm. I.
* ↑ Cicero, de Naturâ Deorum, lib. I, cap. XI.
* ↑ Laërt. in Alcmæon., lib. VIII.
(A) Il n’est pas vrai qu’il soit mort d’une maladie pédiculaire. ] Antigonus Carystius a pris l’un pour l’autre, quand il a dit qu’Alcméon le physicien avait eu cette maladie ; il a pris, dis-je, Alcméon le disciple de Pythagore, pour le poëte Alcman. Charles Étienne ne se contente pas de dire que le philosophe Alcméon est mort d’une maladie pédiculaire, il dit aussi que c’est le premier qui en soit mort, et il se munit de l’autorité d’Élien. Ce sont deux mensonges : Élien ne parle pas de notre Alcméon ; c’est d’Alcman le poëte qu’il observe plusieurs choses : mais ayant dit que le philosophe Phérécydes était mort de la maladie dont il s’agit ici, il lui aurait sans doute accordé la primauté sur Alcméon, s’il avait parlé de ce dernier, par rapport à cette sorte de maladie. Les erreurs de Charles Étienne se trouvent dans le père Lescalopier.
* ↑ Antig. Caryst. Histor. mirab., cap. XCV. Meursius, dans ses Notes, lui a marqué cette faute.
* ↑ Ælian. Var. Histor., lib. IV, cap. XXVIII.
* ↑ In Cicer. de Naturâ Deorum, pag. 41.
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# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bavaⁱ

Bavaⁱ [bavaⁱ F], v. intr. — Baver. Voir Bèver.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyat

Bauyat [bōya M, N, bōyǫ I, P, bāya S, bāyǫ V], s. m. — Bâillement. ’L è fāt l’ dāryin ~, il a fait le dernier b. (il est mort).
Bauyat [bōya M, N, bōyę V], s. m. — Coin, instrument de fer en angle, qui sert à fendre le bois.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyon, Bauyu

Bauyon, Bauyu [bōyõ, bōyü M, I, P, N], s. m. — Bâillon.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyèsse

Bauyèsse [bōyęs M, I, P, F, N, bāyęs-bāᵒyęs S, bāyęs V], s. f. — Cri violent. ’L è j’té eune ~, il a jeté un cri violent.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyāye

Bauyāye [bōyǟy.. M, I, P, F, N, bāyēy.. S, V], s. f. — Cri, hurlement.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baverote

Baverote [bavrǫt F], s. f. — Rabat du prêtre catholique. Voir Bèverate.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauté

Bauté [bōtēⁱ.. gén.], s. m. — Beauté. ~ sans bonté n’ vaut m’ eune sope au lācé, b. sans bonté ne vaut pas une soupe au lait.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyè

Bauyè, voir Bauyat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyād

Bauyād [bōyǟ.. M, I, P, N, bǟyǟ-bāyā.. S, V], s. m. — Criard.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bauyeu

Bauyeu [bōyœ̨.. M, I, P, N, bāyi-bāᵒyi S, bāye, -yœ V], v. intr. — Bâiller. Lés hhalats bauyent, les noix bâillent (elles sont prêtes à tomber.) I bauye è so d’hhorieu lés potes, il bâille à se déchirer les lèvres. — Bāyi lè bouche come i pohhon pèmè, ouvrir la bouche comme un poisson qui se pâme S.
Bauyeu [bōyœ̨.. M, I, P, N, bāyi-bāᵒyi S, bāye, -yœ V], v. intr. — Crier. I bauye come i-n-èvūle qu’ è pedu s’ baton, il crie comme un aveugle qui a perdu son bâton.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Feu de la Saint-Jean

Feu de la Saint-Jean. En 1634, à Quimper, en Bretagne, les habitants mettaient encore des sièges auprès des feux de joie de la Saint-Jean, pour que leurs parents morts pussent en jouir à leur aise. — On réserve, en ce pays, un tison du feu de la Saint-Jean pour se préserver du tonnerre. Les jeunes filles, pour être sûres de se marier dans l’année, sont obligées de danser autour de neuf feux de joie dans cette même nuit : ce qui n’est pas difficile, car ces feux sont tellement multipliés dans la campagne qu’elle paraît illuminée. On conserve ailleurs la même opinion qu’il faut garder des tisons du feu de Saint-Jean comme d’excellents préparatifs qui, de plus, portent bonheur. — À Paris, autrefois, on jetait deux douzaines de petits chats (emblèmes du diable sans doute) dans le feu de la Saint-Jean parce qu’on était persuadé que les sorciers faisaient leur grand sabbat cette nuit-là. — On disait aussi que la nuit de la Saint-Jean était la plus propre aux maléfices, et qu’il fallait recueillir alors le trèfle à quatre feuilles, et toutes les autres herbes dont on avait besoin pour les sortilèges.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fey

Fey, nom que l’on donne en Écosse à toute personne que l’on croit ensorcelée.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Feu

Feu. Plusieurs nations ont adoré cet élément. En Perse, on faisait des enclos fermés de murailles et sans toit, où l’on entretenait du feu. Les grands y jetaient des essences et des parfums. Quand un roi de Perse était à l’agonie, on éteignait le feu dans les villes principales du royaume, pour ne le rallumer qu’au couronnement de son successeur. Certains Tartares n’abordent jamais les étrangers qu’ils n’aient passé entre deux feux pour se purifier ; ils ont bien soin de boire la face tournée vers le midi, en l’honneur du feu. Les Jagous, peuple de Sibérie, croient qu’il existe dans le feu un être qui dispense le bien et le mal ; ils lui offrent des sacrifices perpétuels.
On sait que, selon les cabalistes, le feu est l’élément des Salamandres. Voy. ce mot.
Parmi les épreuves superstitieuses qu’on appelait jugements de Dieu, l’épreuve du feu ne doit pas être oubliée. Voy. Fer chaud, Eau bouillante, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fidélité

Fidélité. On lit dans Les admirables secrets d’Albert le Grand qu’en mettant un diamant sur la tête d’une femme qui dort, on connaît si elle est fidèle ou infidèle ; parce que, si elle est infidèle, elle s’éveille en sursaut et de mauvaise humeur ; si, au contraire, elle est fidèle, elle a un réveil gracieux. Le Petit Albert dit qu’on peut être bien sûr de la fidélité d’une femme, quand on lui a fait manger de la moelle de l’épine du dos d’un loup.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Feu grégeois

Feu grégeois. Du terrible feu grégeois et de la manière de le composer. « Ce feu est si violent qu’il brûle tout ce qu’il touche, sans pouvoir être éteint, si ce n’est avec de l’urine, de fort vinaigre ou du sable. On le compose avec du soufre vif, du tartre, de la sarcocole, de la picole, du sel commun recuit, du pentréole et de l’huile commune ; on fait bien bouillir le tout, jusqu’à ce qu’un morceau de toile qu’on aura jeté dedans soit consumé ; on le remue avec une spatule de fer. Il ne faut pas s’exposer à faire cette composition dans une chambre, mais dans une cour ; parce que si le feu prenait, on serait très-embarrassé pour l’éteindre. » Ce n’est sans doute pas là le feu grégeois d’Archimède.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Feu Saint-Elme

Feu Saint-Elme, ou Feu Saint-Germain, ou Feu Saint-Anselme. Le prince de Radzivill, dans son Voyage de Jérusalem, parle d’un feu qui parut plusieurs fois au haut du grand mât du vaisseau sur lequel il était monté ; il le nommait feu Saint-Germain ; d’autres, feu Saint-Elme, et feu Saint-Anselme. Les païens attribuaient ce prodige à Castor et Pollux, parce que quelquefois il paraît double. Les physiciens disent que ce n’est qu’une exhalaison enflammée. Mais les anciens croyaient y voir quelque chose de surnaturel et de divin.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fian

Fian, docteur en médecine, qui, selon les procédures, était associé ou affilié aux sorcières du temps du roi Jacques. Voy. Jacques.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fiard

Fiard (l’abbé), auteur de Lettres philosophiques sur la magie, du livre intitulé la France trompée par les démonolâtres, d’un autre intitulé les Précurseurs de l’Antéchrist, d’un autre intitulé Superstitions et prestiges des philosophes ou les démonolâtres du siècle de lumières, mort à Paris en 1818. On l’a beaucoup critiqué, parce qu’il voyait dans les ennemis de Dieu des serviteurs du diable. C’est pourtant conforme à l’adage divin : qui n’est pas pour moi est contre moi. Il disait que Voltaire était un démon ; mais Thomas l’a dit avant lui.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ficino

Ficino (Marsile), philosophe florentin, né en 1433. Un jour qu’il disputait avec Michel Mercati, son disciple, sur l’immortalité de l’âme, comme ils ne s’entendaient pas, ils convinrent que le premier qui partirait du monde en viendrait donner des nouvelles à l’autre. Peu après ils se séparèrent. Un soir que Michel Mercati, bien éveillé, s’occupait de ses études, il entendit le bruit d’un cheval qui venait en toute hâte à sa porte, et en même temps la voix de Marsile Ficino qui lui criait : — Michel, rien n’est plus vrai que ce qu’on dit de l’autre vie. — Michel Mercati ouvrit la fenêtre et vit son maître Ficino, monté sur un cheval blanc, qui s’éloignait au galop. Il lui cria de s’arrêter ; mais Marsile Ficino continua sa course jusqu’à ce qu’on ne le vit plus. Le jeune homme, stupéfait, envoya aussitôt chez Ficino et apprit qu’il venait d’expirer.
Marsile Ficino a publié sur l’astrologie, sur l’alchimie, sur les apparitions et sur les songes, divers ouvrages devenus rares.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Feux follets

Feux follets. On appelle feux follets, ou esprits follets, ces exhalaisons enflammées que la terre, échauffée par les ardeurs de l’été, laisse échapper de son sein, principalement dans les longues nuits de l’Avent ; et, comme ces flammes roulent naturellement vers les lieux bas et les
marécages, les paysans, qui les prennent pour de malins esprits, s’imaginent qu’ils conduisent au précipice le voyageur égaré que leur éclat éblouit, et qui prend pour guide leur trompeuse lumière. Olaùs Magnus dit que les voyageurs et les bergers de son temps rencontraient des esprits follets qui brûlaient tellement l’endroit où ils passaient qu’on n’y voyait plus croître ni herbe ni verdure. Chez les Russes et chez les Polonais, les feux follets sont les âmes des morts.
Un jeune homme, revenant de Milan pendant une nuit fort noire, fut surpris en chemin par un orage ; bientôt il crut apercevoir dans le lointain une lumière et entendre plusieurs voix à sa gauche ; peu après il distingua un char enflammé qui accourait à lui, conduit par des bouviers dont les cris répétés laissaient entendre ces mots : Prends garde à toi ! Le jeune homme épouvanté pressa son cheval ; mais plus il courait, plus le char le serrait de près. Enfin, après une heure de course, il arriva, en se recommandant à Dieu de toutes ses forces, à la porte d’une église où tout s’engloutit. Cette vision, ajoute Cardan, était le présage d’une grande peste qui ne tarda pas à se faire sentir, accompagnée de plusieurs autres fléaux. Cardan était enfant lorsqu’on lui raconta cette histoire, de sorte qu’il peut aisément l’avoir dénaturée. Le jeune homme qui eut la vision n’avait que vingt ans ; il était seul, il avait éprouvé une grande frayeur. Quant à la peste qui suivit, elle était occasionnée, aussi bien que l’exhalaison, par une année de chaleurs extraordinaires. Voy. Elfs, Jack of Lantern, etc.
Un des habitants de Cardigan, en Écosse, eut une vision de follets qui ne paraît pas tant une illusion. Elle est rapportée par Barter, dans son livre De la certitude des esprits. S’étant réveillé une nuit après minuit sonné, il vit entrer successivement, un à un, dans sa chambre, douze feux follets qui avaient forme de femmes portant de petits enfants. Sa chambre en était parfaitement éclairée. Les follets, après avoir dansé, s’assirent autour d’un tapis et parurent se disposer à souper. Ils l’invitèrent même à venir manger avec eux ; et comme il priait pendant cette vision, une voix lui dit de n’avoir pas peur. Au bout de quatre heures la vision disparut. Celui qui l’avait eue jura qu’il était bien éveillé et qu’il n’était pas le jouet d’une illusion. C’était un homme de bon sens et qui méritait confiance.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brüssater

Brüssater [brüsatēⁱ M, brüsǫtę.. I, P], v. intr. — Bruiner.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bréhier

Bréhier [breγye V], v. tr. — Briser. Voir Brīhieu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bréque

Bréque [brek V], s. f. — Brique. Voir Brique.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bréssīne

Bréssīne [bresīn V], s. f. — Bruine. Voir Brussenūre.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brésè

Brésè [brezę V], v. intr. — Désirer ardemment. Lés bācḗles jusqu’è trante ans brésont qu’is n’ sot mèriḗyes paç’ qu’è trante ans is d’mouront ā morchié, is sont ā rang dés-oublis, les filles jusqu’à trente ans désirent ardemment se marier, parce qu’à trente ans elles demeurent au marché (elles restent pour compte), elles sont au rang des oubliées.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brînjeu

Brînjeu, voir Brînju.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brînju

Brînju [brĩjü M, brĩjœ̨ N], s. m. — Hameçon ; cordeau pourvu d’un croc.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bré

Bré [bre V], s. m. — 1$^o$ Bois fourré d’épines. 2$^o$ Buis. Voir Breu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brékion

Brékion [brekyõ V, brękyǫt F], s. m. — Menu bois que les bûcherons mettent dans le fagot. Lo bon boquion mot lés ~ dons mitant dés fogots, le bon bûcheron met le menu bois dans le milieu des fagots V.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Brésénerīe

Brésénerīe [brezenrī V], s. f. — Pluie fine. Voir Brusinerīe.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresion

Bresion [brȩzyõ N], s. m. — Qui s’agite toujours à propos de rien.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresegneu

Bresegneu [brȩz(ȩ)ñœ̨ M, N, bręzęñę I, P], v. intr. — S’occuper à de menus ouvrages, se livrer à des occupations sans but utile.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresieu

Bresieu [brȩzyœ̨ M, N, bręzyę I, P], v. intr. — 1$^o$ Se livrer à des occupations sans utilité, faire mal un travail, le faire à la hâte ; arranger mal qqch. 2$^o$ Farfouiller ; s’occuper à des riens. Voir Breuskegneu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresād

Bresād [brȩzā P], s. m. — 1$^o$ Barbe de renard (amaranthus caudatus). 2$^o$ Sobriquet des gens de Rezonville, vill. de l’arr. de Metz.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bretu

Bretu [brȩtü M, I, P], s. m. — Rapière. Ce mot n’existe plus que dans cette locution : I n’è ni fretu ni ~, il n’a ni haillon ni rapière (il n’a pas un sou vaillant).
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresegnerḕye

Bresegnerḕye [brȩzȩñrę̄y M, I, P, brȩzœ̨yrę̄y N], s. f. — Mauvais travail, action de bricoler. Teu n’ fās qu’ dés ~, tu ne fais que de mauvais travail.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breseuyes

Breseuyes [brȩzœ̨y M, I, N], s. f. pl. — Menus morceaux de bois.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresiād

Bresiād [brȩzyǟ.. M, I, P, N], s. m. — Qui s’amuse à des riens ; qui fait son ouvrage à la hâte.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Breseuyerḕye

Breseuyerḕye, voir Bresegnerḕye.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bresil

Bresil [brȩzi M, I], s. m. — Bois de Brésil. Chach come ~, sec comme du bois de Brésil.
# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Donatus 1

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DONATUS (Jérôme), noble Vénitien. J’ajouterai quelque chose à ce que Moréri en a dit. Il commandait dans Bresse l’an 1496, et il avait déjà publié sa traduction du livre d’Alexandre d’Aphrodisée de Animâ. Deux ans après il commanda dans Ferrare . Il mourut à Rome, après avoir réconcilié la république de Venise avec le pape Jules II, et avant que les Français fussent sortis d’Italie. Ses enfans supprimèrent les écrits que les affaires d’état l’avaient empêché de perfectionner. L’une des lettres qu’on a de lui contient une description du tremblement de terre qui arriva en Candie pendant qu’il y commandait . Il a été mis par Piérius Valérianus dans la liste des savans malheureux (A). Nous verrons le jugement qu’Érasme faisait de lui (B).
* ↑ Petrus Bembus, epist. VI, lib. II, pag. 450.
* ↑ Idem, epist. VII, lib. II, pag. 451.
* ↑ Paulus Jovius, Elog. cap. LVI, pag. 132.
* ↑ Idem, ibid.
* ↑ Idem, ibid.
(A) Il a été mis..... dans la liste des savans malheureux. ] Et cela pour trois raisons : 1$^o$. parce que ses domestiques lui obéissaient si mal, et lui causaient tant de chagrins, que s’il n’eût pas trouvé dans l’étude quelque consolation, il eût été le plus misérable de tous les humains ; 2$^o$. parce qu’ayant eu mille peines à dévorer avec une patience incroyable, pour apaiser l’esprit de Jules II, il n’eut point la joie de jouir du fruit de tant de fatigues ; car il tomba malade le jour même qu’il avait conclu le traité entre ce pape et les Vénitiens, et sa maladie fut une fièvre si violente qu’elle l’emporta bientôt : de sorte que le bonheur qu’il procura à sa patrie, et qu’il arracha des mains d’une fortune très-opiniâtre, fut invisible pour lui ; 3$^o$. parce que presque tous les ouvrages qu’il avait écrits en fort grand nombre, afin d’immortaliser son nom, demeurèrent ensevelis dans les ténèbres, ce qui, à l’égard des personnes doctes, est une disgrâce tout-à-fait indigne. L’auteur qui dit tout cela observe que notre Danat n’ignorait aucune science, et qu’il était poëte, orateur, philosophe, théologien, mathématicien, dans un excellent degré.
(B) Nous verrons le jugement qu’Érasme faisait de lui. ] Il n’avait presque rien vu que les lettres de Donat, et il ne laissa pas de croire que c’était un homme qui eût pu venir à bout de toute entreprise littéraire, si les négociations d’état lui eussent permis de se consacrer tout entier à la culture des sciences : Epistolæ, quod penè solum illius (Hieronymi Donati) habemus, declarant illum quidvis præstare potuisse, si voluisset huc animum intendere, sed reip. negotia distraxerunt hominem ab otio literario.
* ↑ Quod eruditis indignissimum est œrumnarum genus. Pier. Valerian., de Litterat. infelic., lib. I, pag. 62 editionis Amst., 1647.
* ↑ Tiré de Piérius Valerianus, ibid.
* ↑ Erasm., in Ciceroniano, pag. m. 71, 72.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Doriéus

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DORIÉUS, fils de Diagoras Rhodien, s’acquit une gloire incomparable dans les jeux publics de la Grèce. Il chassait de race ; car son père tenait un rang fort illustre parmi ceux qui avaient gagné le prix à ces jeux-là. Doriéus obtint des couronnes aux jeux olympiques. Il en obtint huit fois de suite dans les isthmiques, et il en remporta sept dans les Néméens. Voyez la suite de son histoire dans l’article Diagoras.
* ↑ Ex Pausaniâ, lib. VI, pag. 184.
* ↑ Fameux athlète, remarque (D), pag. 493.
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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/jugement

jugement. — Beaucoup de mémoire et peu de jugement.
Ce proverbe est dirigé contre les érudits riches du fonds d’autrui et pauvres de leur propre fonds ; mais il ne veut pas dire que la mémoire soit contraire au jugement, car sans la mémoire le jugement n’existerait pas, ou du moins il deviendrait inutile ; et d’ailleurs l’expérience prouve que tous les grands esprits ont possédé ces deux facultés à un degré supérieur. Il signifie simplement que le trop grand développement de la première nuit au développement de la seconde, que l’excessive abondance des idées empruntées entraîne la disette des idées propres, et qu’une science, ainsi composée d’éléments recueillis de tous côtés et presque toujours disparates, doit produire une sorte de confusion au milieu de laquelle l’esprit de justesse ne peut guère se montrer. En effet, nous voyons que ceux qui s’appliquent à cultiver leur mémoire plutôt qu’à méditer, à penser d’après les autres plutôt qu’à penser d’après eux-mêmes, perdent en esprit de réflexion ce qu’ils acquièrent en connaissances, qu’à mesure que leur mémoire s’étend leur raison se rétrécit. « Le temps qu’on emploie à savoir ce que d’autres ont pensé, dit J.-J. Rousseau, étant perdu pour apprendre à penser soi-même, on a plus de lumières acquises et moins de vigueur d’esprit. »
Hobbes disait plaisamment, mais avec assez de raison : « Si j’avais lu autant qu’un tel, je serais aussi sot que lui. » Or, qu’est-ce qu’un sot, si ce n’est l’homme qui a beaucoup de mémoire et peu de jugement, et qui fait briller sa mémoire aux dépens de son jugement ? — C’est ce qu’exprime d’une manière aussi spirituelle qu’originale ce proverbe des Auvergnats : Jean a étudié pour être bête.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/jurer

jurer. — Jurer sur la parole du maître.
Adopter aveuglément et soutenir les opinions d’un homme à qui l’on a pour ainsi dire soumis sa raison. L’expression latine jurare in verba magistri, dont la nôtre est la traduction, était venue par imitation de cette autre jurare in verba imperatoris, employée à Rome, dès les premiers temps de la république, pour désigner le serment que les soldats fesaient à leur général, sous la dictée de celui-ci, d’exécuter sans examen tous les ordres qu’il donnerait.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/jureur

jureur. — Jureurs de Bayeux.
On a prétendu que les Normands ne se fesaient aucun scrupule de lever la main en justice afin de rendre de faux témoignages, qu’ils étaient toujours prêts à jurer trois fois plutôt qu’une, quand il devait leur en revenir quelque profit, et qu’ils avaient tous pour devise ce mot caractéristique de l’un d’eux : J’en jurerais, mais je ne le parierais pas. Mais les Normands de Bayeux ont obtenu le renom proverbial d’être plus déterminés jureurs que les autres ; et il est probable qu’ils l’ont mérité. Pourtant il n’a pas été dû uniquement à l’excellence de leur savoir-faire ; il est venu surtout de ce que leur ville était autrefois abondamment pourvue de châsses et de reliques, sur lesquelles on venait solennellement jurer de tous les lieux de la Normandie. C’est sur les châsses et les reliques de Bayeux que Guillaume reçut les serments d’Harold.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/jument

jument. — Jamais coup de pied de jument ne fit mal à un cheval.
Un galant homme ne s’offense point de recevoir un coup ou une injure d’une femme. Les Espagnols disent : Coces de yegua amores para el rocin. Ruades de jument sont amours pour le roussin. Les Latins disaient d’après les Grecs : Jucunda sunt amicæ dextræ verbera. Les coups d’une main amie sont doux.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/laine

laine. — Se laisser manger la laine sur le dos.
Souffrir tout, ne pas savoir se défendre, comme les brebis qui souffrent patiemment que les corbeaux se fixent sur leur dos et leur arrachent la laine.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/jubé

jubé. — Faire venir quelqu’un à jubé.
C’est l’obliger à céder, à se soumettre, à dire : ordonnez, disposez de moi comme il vous plaira. Jube, impératif du verbe latin jubeo, signifie ordonnez.