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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/HOHENSTEIN, comté de Prusse, dans la province de Hanovre

HOHENSTEIN, comté de Prusse, dans la province de Hanovre, au S.-E. de la principauté d’Hildesheim ; 26 kilom. de longueur sur 13 de largeur ; 8,000 hab. Les localités principales sont Ilefeld et Neustadt. Dès le milieu du XIIe siècle, il appartenait à la maison des comtes de Rielstein, qui a formé une branche perpétuée jusqu’au commencement du XVIIe siècle, et portant le titre de comtes de Hohenstein. Après différents partages, il se forma, au milieu du XIVe siècle, deux lignes principales, celle de Hohenstein-Klettenberg, et celle de Hohenstein-Heldrungen.
# Le Loup et la Vieille

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et la Vieille
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et la Vieille (bilingue)
# Le Loup et le Chasseur
### XXVII. Le Loup & le Chaſſeur.

FUreur d’accumuler, monſtre de qui les yeux Regardent comme un poinct tous les bienfaits des Dieux, Te combatray-je en vain ſans ceſſe en cet ouvrage ?
Quel temps demandes-tu pour ſuivre mes leçons ? L’homme ſourd à ma voix, comme à celle du ſage, Ne dira-t-il jamais, C’eſt aſſez, joüiſſons ? Haſte-toy, mon amy ; Tu n’as pas tant à vivre. Je te rebats ce mot ; car il vaut tout un livre. Joüis : Je le feray. Mais quand donc ? des demain. Eh mon amy, la mort te peut prendre en chemin. Joüis des aujourd’huy : redoute un ſort ſemblable À celuy du Chaſseur & du Loup de ma fable. Le premier de ſon arc avoit mis bas un Daim. Un Fan de Biche paſse, & le voila ſoudain
Compagnon du défunt ; Tous deux giſent ſur l’herbe. La proye eſtoit honneſte ; un Dain avec un Fan, Tout modeſte Chaſseur en euſt eſté content : Cependant un Sanglier, monſtre enorme & ſuperbe, Tente encor noſtre archer friand de tels morceaux. Autre habitant du Styx : la Parque & ſes ciſeaux Avec peine y mordoient ; la Déeſſe infernale Reprit à pluſieurs fois l’heure au monſtre fatale. De la force du coup pourtant il s’abattit. C’eſtoit aſsez de biens ; mais quoy, rien ne remplit
Les vaſtes appetits d’un faiſeur de conqueſtes. Dans le temps que le Porc revient à ſoy, l’archer Voit le lõg d’un ſillon une perdrix marcher, ﻿Surcroiſt chetif aux autres teſtes. De ſon arc toutesfois il bande les reſſorts. Le ſanglier rappellant les reſtes de ſa vie, Vient à luy, le découſt, meurt vangé ſur ſon corps : ﻿Et la perdrix le remercie. Cette part du recit s’adreſſe au convoiteux, L’avare aura pour luy le reſte de l’exemple. Un Loup vid en paſſant ce ſpectacle piteux. Ô fortune, dit-il, je te promets un temple. Quatre corps étendus ! que de biens ! mais pourtant Il faut les meſnager, ces rencontres ſont rares. ﻿(Ainſi s’excuſent les avares,)
J’en auray, dit le Loup, pour un mois, pour autant. Un, deux, trois, quatre corps, ce ſont quatre ſepmaines, ﻿Si je ſçais compter, toutes pleines. Commençons dans deux jours ; & mangeons cependant La corde de cet arc ; il faut que l’õ l’ait faite De vray boyau ; l’odeur me le témoigne aſſez. ﻿En diſant ces mots il ſe jette Sur l’arc qui ſe détend, & fait de la ſagette Un nouveau mort, mon Loup a les boyaux percez. Je reviens à mon texte : il faut que l’on joüiſſe ; Témoin ces deux gloutons punis d’un ſort commun ; ﻿La convoitiſe perdit l’un ; ﻿L’autre périt par l’avarice.
* par tout: partout
* dés que: Dès que
* des demain: dès demain
* des aujourd: dès aujourd
* fan: Faon
* percez: percés
* prés du: près du
* si tôt: Sitôt
* long temps: longtemps
* la bas: là-bas
* bien tôt: Bientôt
* hay: haï
* prés: près
* leu: lu
* nostre: notre
# Le Loup et le Chien

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Loup et le Chien (La Fontaine)
* Le Loup et le Chien (Ésope)
# Le Loup et le Cheval

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Cheval
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Cheval (bilingue)
# Le Loup et le Chien (La Fontaine)

* Le Loup et le Chienfable de Jean de La Fontaine« Un Loup n’avait que les os et la peau, »

## Éditions

Éditions en français :
* Le Loup et le Chien (1678, publié dans Fables de La Fontaine)
* Le Loup et le Chien (1874, publié dans Fables de La Fontaine)
En anglais :
* The Wolf and the Dog (trad. Elizur Wright)
# Le Loup et le Chien (Ésope)

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Chien
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Chien (bilingue)
# Le Loup et le Renard

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Loup, et le Renard, de Jean de La Fontaine, Livre XI, Fable VI
* Le Loup et le Renard, de Jean de La Fontaine, Livre XII, Fable IX
* Le Loup et le Renard, de Jacob et Wilhelm Grimm
# Le Loup et le Berger

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Berger
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Berger (bilingue)
# Le Loup et le Héron

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Héron
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Héron (bilingue)
# Le Loup et le Lion

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Lion
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Loup et le Lion (bilingue)
# Histoires incroyables (Palephate)/6
### CHAP. VI.

On raconte que Cadmus ayant tué le serpent de Dircé $^{(2)}$, en ramassa les dents qu’il sema dans sa propre terre, et qu’il en naquit des hommes tout armés. Mais, si cela était, les hommes ne se reproduiraient pas autrement. Voici le vrai de cette histoire : Cadmus, de la Phénicie, se rendant à Thèbes, pour disputer le trône à son frère Phénix, emportait une foule de choses telles que les rois ont coutume d’en avoir et entr’autres des dents d’éléphants. Le roi de Thèbes était Dracon (qui signifie en grec serpent) fils de Mars. Cadmus le tua et régna à sa place. Les amis de Dracon firent la guerre à Cadmus, les fils de Dracon se révoltèrent aussi contre lui. Les uns et les autres se trouvant inférieurs en force à Cadmus, se contentèrent de lui piller ses trésors et de lui enlever ses dents d’éléphants, puis s’enfuirent en se dispersant les uns en Attique, d’autres dans le Péloponèse, ceux-ci en Phocide, ceux là dans la Locride. Revenant ensuite de ces diverses contrées, ils renouvelèrent leurs attaques contre les Thébains, et ils étaient devenus des ennemis redoutables. Comme ils s’étaient enfuis en emportant les dents d’éléphants qu’avait possédées Cadmus, les Thébains disaient :
« Cadmus nous a fait bien du mal en tuant Dracon (le serpent) : ses dents semées dans le pays ont fait naître bien des ennemis qui nous donnent fort à faire. » Et voilà ce qui a donné naissance à la fable $^{(3)}$.
(1) Voyez les détails de cette fable dans la magnifique narration d’Ovide (Métam. liv. III, v. 14-130 p. 222-234, tom. 3, de l’édit. des class. de Lemaire) ; dans la bibliothèque d’Apollodore (liv. 3, chap. IV, § 1, p. 113-114, édit. de Heyne, in-8$^o$, 1803) ; dans les fables d’Hyginus, fable 178, et dans Lactantius Placidius (Narrat. fab. lib. III, fab. 1. Mythogr. lat. de Van Staveren, p. 296, 803-804).
(2) Source à la garde de laquelle le serpent était préposé. (Eusthathe cité par Fisscher, p. 41).
(3) La fable 19 des histoires incroyables d’Héraclite donne une explication analogue, mais moins circonstanciée ( opusc. mythol, Thom. Gales, p. 75). Diodore de Sicile qui aime tant d’ordinaire à entrer dans les détails, se borne à dire que Cadmus, après avoir longtemps erré à la recherche de sa sœur Europe, alla dans la Béotie, où il fonda Thèbes pour obéir à un oracle. (Liv. IV, chap. 2, tom. 3, p. 10, édit. de Deux-Ponts).
# Histoires incroyables (Palephate)/51
### CHAP. LI.

Les Argiens considèrent Junon comme la protectrice de leur ville et c’est par cette raison qu’ils célèbrent avec pompe la solennité qu’ils ont instituée en son honneur. Le principal appareil de cette fête est un char, traîné par deux taureaux blancs, sur lequel la prêtresse doit se faire conduire jusqu’au temple de la déesse, qui est en dehors de la ville. Le jour de cette cérémonie arriva une fois sans qu’il fût possible de se procurer les deux taureaux prescrits ; mais la prêtresse s’avisa d’y suppléer en attelant ses deux fils au char. Ceux-ci ayant ainsi rempli l’office des animaux (qui manquaient), la prêtresse, arrivée devant la statue de Junon, demanda à la déesse la récompense de leur dévoûment, et on dit que Junon la leur accorda, en leur envoyant un sommeil qui fut suivi de la mort.
(1) Le sujet de ce chapitre est l’histoire de Cléobis et Biton, fils de Cydippe, souvent citée chez les anciens comme un exemple insigne de piété filiale, pour la conduite des jeunes gens, et comme une preuve que la mort est un bienfait, puisque Junon l’accorda aux enfants de Cydippe comme ce qui pouvait leur arriver de plus heureux. Hérodote a placé le récit de cette aventure, qu’il raconte d’une manière beaucoup plus intéressante que notre auteur, dans la bouche de Solon, au moment où Crésus, après lui avoir montré tous ses trésors, espère que le sage d’Athènes va le reconnaitre pour le plus puissant et le plus heureux des mortels (liv. I, chap. 31, tom. 1er, p. 76-80. Hérodote de Baëhr) Plutarque, dans la vie de Solon (chap. 27, p. 372-373, tom. 1er de l’édit. de Reiske) rapporte la même histoire avec les mêmes circonstances, et la reproduit encore dans ses Consolations à Apollonius (p. 413, tom. 6, Plut. de Reiske). Cicéron au 1er livre des Tusculanes ( chapitre 47, p. 155-156, tome 11 de l’édition de Lemaire) a donné en quelque sorte la traduction du récit d’Hérodote. Lucien l’a mis en dialogue entre Solon et Crésus dans son Charon (ou les Contemplateurs, p. 48-49, tom. 3 du Lucien de Lehman) ; Diogène de Laërte y a fait allusion (dans sa vie de Solon, tom. 1er, p. 32 de l’édition de Huebner, Lips. 1828 in-8$^o$) ainsi que Dion Chrysosthôme (dans le second discours sur la fortune, p. 330, tom. 2, édit. de Reiske), Valère-Maxime (liv. V, chap. 4, n$^o$ 4, p. 380-381, tom. 1er de l’édition de Lemaire) et Hyginus (fable 253, p. 363) : il est encore résumé dans Servius, sur les Géorgiques (lib. III, v. 532 note, p. 570, tom. 5, édit. de Lemaire). L’abbé Barthélemy dont les traductions si habilement fondues ressemblent à des originaux pleins de fraîcheur, pourra donner une idée du récit d’Hérodote à ceux qui ne peuvent pas le lire dans l’original (Voyage d’Anacharsis, chap. 53e, tom. 4, p. 297 à 298, édit. 8$^o$ de Ledoux 1825).
Et vetus Argolicos illustrat gloria fratres
 Qui sua materno colla dedere jugo.
 (Claudian. idyl. VII, v. 39-40).
# Histoires incroyables (Palephate)/50
### CHAP. L.

La Terre ayant eu la fantaisie d’avoir commerce avec le fleuve Ladon, eut pour fille Daphné, dont Apollon devint amoureux : le Dieu adressait de galants propos à la jeune fille ; mais, comme elle était sage, il dut recourir à d’autres moyens et se mit à la poursuivre ; Daphné fatiguée de fuir et craignant de succomber, invoqua le secours de sa mère et la pria de la recevoir et de la protéger dans son sein comme elle l’avait portée avant sa naissance : la Terre exauça les vœux de sa fille et la reçut dans ses entrailles. Du lieu qui venait de la recevoir naquit aussitôt un arbre : le Dieu, emporté par son amour, se précipita sur cet arbre et ne pouvait s’en détacher ; d’abord il entrelaça ses bras dans les branches de l’arbre chéri, puis il orna sa tête de ses rameaux : on ajoute qu’en Béotie, jamais le trépied ne peut être disposé sans laurier devant l’antre prophétique.
(1) Le Ladon était un fleuve d’Arcadie (Dion Chrysosth. orat. 33, p. 11, tom. 1, Reiske, et Pomponius Méla, liv. II, chap. 3, p. 167, Varior. de 1748). La fable 203 d’Hyginus (p. 334 des mythographes latins de Van Staveren) est le résumé de ce chapitre, si ce n’est qu’Hyginus fait Daphné, fille du fleuve Pénée, comme Lactance (sur le v. 554 du 1er chant de la Thébaïde, tom. 2, p. 97 du Stace de Lemaire), et comme Ovide lui-même, dont le brillant récit nous retrace les progrès rapides de l’amour du Dieu, la cruelle indifférence de la belle Daphné, ses charmes plus attrayants encore par la pudeur qui les anime, lorsqu’elle fuit pour échapper à la poursuite d’Apollon, les vaines prières du fils de Latone cherchant à rendre la nymphe sensible à son amour, et enfin la métamorphose de la jeune vierge en laurier (Métam. liv. 1, v. 452-567). Stace (v. 290 du IVe chant de Thébaïde) suit, comme notre auteur, la tradition qui donnait le Ladon et non le Pénée pour père à Daphné, en disant à Apollon :
........ et qui tibi Pythie, Ladon
 Penè socer, etc.
Muncker, sur la fable 203 d’Hyginus a remarqué que Nonnus, dans ses Dionysiaques, Aphthonius, Tzetzès sur Lycophron, le Scholiaste d’Homère, l’auteur des Géoponiques et Servius sur l’Énéide ont adopté la même tradition.
# Histoires incroyables (Palephate)/49
### CHAP. XLIX.

Phaon était nautonier de profession, et transportait les passagers sur un bras de mer $^{(2)}$ : tout le monde se louait de lui, parce qu’il était modéré et ne se faisait payer que par les riches : sa conduite fut admirée des Lesbiens et reçut les suffrages de Vénus qu’ils appellent Aphrodite ; la déesse ayant revêtu la forme d’une vieille femme, va proposer à Phaon de lui faire faire la traversée ; Phaon se dispose aussitôt à la servir et la transporte sans salaire à l’autre bord. Et que fit alors la déesse pour récompenser son zèle ? elle le rajeunit, dit-on, et lui rendit la beauté et la vigueur de ses premières années. Ce Phaon est celui, pour qui Sappho a souvent chanté sa passion $^{(3)}$.
(1) Dans le dialogue de Lucien entre Simyle et Polystrate, comme ce dernier se vante de la vie joyeuse qu’il a menée dans un âge très-avancé, grace aux soins et aux prévenances dont il était entouré de la part de ceux qui aspiraient à sa succession ; Simyle lui demande si, comme Phaon, il aurait eu l’occasion de transporter Vénus, de Chio à l’autre rivage, et si la déesse lui a rendu, en échange de ses bons services, la beauté et les graces de la jeunesse (Dial. des Morts IX, p. 163, tom. 2, Lehman).
(2) Cette première phrase paraît avoir été mutilée dans le texte : je l’ai plutôt paraphrasée que traduite.
(3) Schoël (Hist. de la litt. gr., tom. 1, p. 207), se fonde sur le témoignage de Plutarque (Amator. vol. IX, p. 57, édit. Reiske) pour prétendre que, de tout ce qu’on a dit des amours de Sappho, le fait le mieux avéré, est sa malheureuse passion pour Phaon ; mais le passage de Plutarque, qu’il invoque, fait au contraire allusion à un chant d’amour passionné inspiré par une femme, et qui parait être la fameuse ode dont les fragments nous ont été conservés par Longin (du Sublime, p. 38-40, Longin de Pearce in-4$^o$, Londres 1724), et traduits par Boileau et par Delille : les auteurs des articles Sappho, de la biographie universelle, Marcellus et Allier d’Hauteroche pensent tous deux, d’après Athénée (lib. 13, chap. 70, p. 158, tom. 5 de l’édit. de Schweighœuser) que la passion de Sappho pour Phaon est de la courtisane d’Érèse, et non de la femme-poète que les anciens avaient appelée la dixième muse : quoiqu’il en soit, l’Héroïde d’Ovide (Épitre 21, Sappho à Phaon) est fondée toute entière sur la prétendue existence de ce violent amour qui l’aurait portée à faire le saut de Leucade.
# Histoires incroyables (Palephate)/47
### CHAP. XLVII.

Hyacinthe était un jeune et beau garçon d’Amyclée : Apollon et Zéphyre, tous deux épris de ses attraits, se disputaient à qui parviendrait le mieux à lui plaire : Apollon tirait de l’arc, Zéphyre ne savait que souffler, les chants du premier inspiraient le plaisir ; l’autre répandait la crainte et le trouble : le jeune homme manifesta son penchant pour le Dieu et excita ainsi l’envieux Zéphyre à préparer ses armes. Bientôt après Hyacinthe s’exerçant à la palestre éprouva la vengeance de Zéphyre : un palet lancé par Apollon et détourné par Zéphyre donna la mort au jeune homme ; mais la terre ne devait pas laisser perdre le souvenir d’une telle infortune : le bel Hyacinthe fut remplacé par une fleur qui prit son nom ; on dit même que la première lettre de ce nom se trouve gravé sur ses feuilles.
(1) Thomas Gale (p. 57, note 1) ne considère ni cette fable ni les suivantes, comme appartenant à Paléphate et remarque qu’elles manquent dans la plupart des anciens manuscrits : ce qu’il y a de certain c’est qu’elles n’ont pas la physionomie des autres chapitres : le style en est affecté et précieux, au point que je n’ai pas cru pouvoir continuer ici le système de traduction scrupuleuse et exacte, que j’ai tâché de suivre jusqu’à présent : je me suis souvent permis, dans ces derniers chapitres, de réunir en une seule phrase des incises prétentieusement détachées dans l’original et qui me semblent appartenir plutôt à quelque déclamation d’un sophiste de la décadence qu’à notre bon Paléphate. Jamais d’ailleurs ce zélé dénicheur de Dieux n’aurait inséré ces fables absurdes dans son recueil, sans les accompagner de quelques réflexions.
Dans les Métamorphoses d’Ovide c’est Orphée lui-même qui raconte l’infortune du bel Hyacinthe aux arbres, accourus au son de sa lyre pour l’entendre (V. plus haut chap. XXXIV et note 1re), et le poète s’est ainsi ménagé le droit de mêler habilement les formes lyriques à son brillant récit et de le terminer par une touchante élégie (Métam. liv. X, v. 162-219) ; mais il ne fait point intervenir Zéphyre dans l’accident qui donna la mort à Hyacinthe.
La version qui attribue la mort d’Hyacinthe à la jalousie de Zéphyre fait le fond du dialogue entre Mercure et Apollon (Dialogue XIV des Dieux, tom 2, p. 44-46 du Lucien de Lehman). Le scholiaste de Théocrite sur le v.28 de l’idylle 10 (tom. 2, p. 104 et 105 de l’édit. Variorum de Valpy), en rapportant la tradition des lettres de douleur (aï ! aï), qui sont encore tracées sur l’Hyacinthe, en souvenir de son origine, dit que ce sont les premières lettres du nom d’Ajax métamorphosé en cette fleur, quand il tomba percé de son propre glaive, après la prise de Troie (V. plus haut le chap. XII). Apollodore mentionne simplement la mort d’Hyacinthe (liv. I, chap. 3, § 3, p. 6, édit. de Heyne).
La fleur qui porte les caractères (aï) n’est pas celle que nous appelons aujourd’hui hyacinthe ; mais le pied-d’alouette ou delphinium Ajacis des botanistes, autrement la Dauphinelle.
# Histoires incroyables (Palephate)/5
### CHAP. V.

Fils de Jupiter, de Neptune et de Mercure. Hyriée, fils de Neptune et d’Alcione l’une des filles d’Atlas, demeurait à Tanagre, dans la Béotie. Comme il était très hospitalier il reçut un jour la visite des Dieux. Jupiter, Neptune et Mercure ayant été bien accueillis chez lui et satisfaits de sa libéralité, l’invitèrent à leur faire connaître ce qu’il désirait. Comme il n’avait pas d’enfant, il en demanda un. Les Dieux prenant la peau d’un bœuf qu’on venait de leur immoler y jetèrent $^{(2)}$………… et ordonnèrent qu’on l’enterrât pour ne la retirer qu’au bout de dix mois. Les dix mois écoulés naquit Urion ainsi nommé parce que$^{(2)}$………… ; mais par la suite on l’appela Orion par honnêteté. Cet Orion donc allant à la chasse avec Diane voulut lui faire violence. La déesse irritée fit sortir de terre un scorpion qui le mordit au talon et lui donna la mort. Jupiter en prit pitié et le plaça au rang des astres$^{(3)}$.
(1) La naissance d’Orion avec les détails pleins de charmes de l’hospitalité et de la bonhomie d’Hyriée sont racontés par Ovide, dans le liv. V des Fastes, v. 495-545. (P. 361-365, tom. 6 de l’Ovide de Gierig).
(2) Ce chapitre n’est probablement pas complet, car les explications qu’il renferme ne ressemblent guères aux interprétations pleines de bon sens que nous trouvons dans la plupart des autres. Toutefois les deux petites lacunes que l’on trouve ici dans la traduction ne sont pas dans l’original. On me pardonnera de n’avoir pas dit en français ce qu’Ovide lui-même n’a pas osé dire en latin, car il s’est arrêté quand il en est venu là en disant : pudor est ulteriora loqui (fast. V, v. 532), et l’on sait que les délicatesses du drame moderne nous ont rendus sur ce chapitre encore beaucoup plus chatouilleux que les pudiques Romains du temps d’Ovide.
(3) Hyginus fable 195. (Mythogr. latin. Van Staveren, p. 325) et le grammairien latin Lactance ( dans ses scholies sur la Thébaïde, liv. 3, v. 27, tom. 2, p. 532 du Stace de Lemaire), s’accordent sur tous les points avec le récit de Paléphate ; Apollodore prétend que Diane perça Orion d’une flèche : selon les uns, dit-il, parce qu’il l’avait défiée au ceste, et selon les autres, parce qu’il avait attenté à une de ses nymphes (Liv. 1, chap. IV, $ 5, p. 9, de l’édition de Heyne). Ératosthènes dit, comme Paléphate, que c’était pour avoir voulu faire violence à Diane elle-même. (Catastérismes, 7, p. 104 des opusc. mythol. de Th. Gales).
# Le Mur voilé
### LE MUR VOILÉ

Ton histoire, Bourgeoisie, Est écrite sur ce mur. Ce n’est pas un texte obscur… Ta féroce hypocrisie Est écrite sur ce mur !
Le voici, ce mur de Charonne, Ce charnier des vaincus de Mai ; Tous les ans, Paris désarmé Y vient déposer sa couronne. Là, les travailleurs dépouillés Peuvent énumérer tes crimes, Devant le trou des anonymes, Devant le champ des fusillés !
Par Thiers et sa hideuse clique Ce vieux mur fut tigré de sang. Le massacre, en l’éclaboussant, En fit une page historique. Tu ranges devant ce coin noir Où rejaillirent les cervelles, Un rideau de tombes nouvelles ; Crois-tu masquer ton abattoir ?
Drapés dans leur linceul de marbre, Tes sépulcres, fleuris d’orgueil, Insultent nos haillons de deuil, Sur ce sol sans herbe et sans arbre ! Formant un contraste moqueur Blanches, de perles scintillées, Tes tombes sont là, maquillées : La mort y fait la bouche en cœur !
Eh quoi ! n’es-tu pas assouvie, Toi qui lampas leur sang vermeil ! Aux morts tu voles le soleil Tout comme s’ils étaient en vie ! Toi qui bâtis sur nos douleurs Tes palais et ta grandeur fausse, Vas-tu jalouser à leur fosse, Un peu de lumière et de fleurs ?
Parmi la classe travailleuse Combien, femme, enfants, vieillards, Livrés à tes patrons pillards, Qui regrettent la mitrailleuse ? Lequel vaut mieux : courber le dos Dans l’esclavage où l’on s’agite Sans dignité, sans pain, sans gîte, Ou reposer ici ses os ?…
Mais l’indignation s’élève, Le peuple n’est plus aveuglé Il sait qu’au pied du mur voilé Tu voudrais enterrer la grève Un frisson nous court sous la peau, La foule qui sent sa détresse
Bientôt, Commune vengeresse, Prendra ton linceul pour drapeau !
Ton histoire, Bourgeoisie, Est écrite sur ce mur. Ce n’est pas un texte obscur… Ta féroce hypocrisie Est écrite sur ce mur !
# Le Mur (Jouy)
## LE MUR

Tout au fond du grand cimetière, Défunts par les vers dépouillés, Sous les herbes, verte litière, Dorment les anciens fusillés. Cachant les trous de la mitraille, Couronnes et drapeaux, serrés, Ornent la sinistre muraille, Dernier abri des fédérés.
Tombe sans croix et sans chapelle, Sans lys d'or, sans vitraux d'azur, Quand le peuple en parle, il l'appelle Le mur.
C'est là que, traquant leurs victimes, Lignards, cavaliers, artilleurs, Prirent ces combattants sublimes Dans le terrier des fusilleurs ; Là, qu'au son du clairon tragique, Sonnant l'hallali dans le bois, Malgré sa défense héroïque Vint tomber la bête aux abois.
Quand Paris ferme ses paupières, Chaque nuit, dans l'enclos obscur, Des râles s'échappent des pierres Du mur.
Assassins, l'avenir vous navre ! La révolte va reverdir Sur ce sol, de chaque cadavre Jaillit l'herbe du souvenir. Fleuron railleur de sa couronne Gavroche, futur fusillé, Y trace le mot de Cambronne, Que plus tard il viendra crier :
Bourgeois, quand le blé des revanches, Au cimetière sera mûr On fauchera vos faces blanches Au mur !
# Néologie, ou Vocabulaire de mots nouveaux/Tumultuer

Tumultuer. Dès qu’un parti se sent sur son déclin, il s’empresse aussitôt de Tumultuer la multitude.