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# Glossaire des jeux wallons de Liège/Section complète - A

Ârbalette (Tirer à l’). Le tir à l’arbalète. L’on tire sur une cible, celui qui fait la rose gagne un prix.
Arc (Tirer à l’). Le tir à l’arc. Ce jeu est plus en honneur en Flandre que chez nous. Au sommet d’une perche très haute, on fixe des oiseaux empaillés qu’il faut enlever d’un coup de flèche.
Aspagne. Empan. C’est la longueur comprise entre l’extrémité du pouce et celle du petit doigt, la main étant ouverte le plus possible sur le sol dans le but de prendre la distance entre deux billes. Si la dislance mesurée est égale ou plus petite que l’empan, le joueur empoche la bille de son adversaire. Usité dans nombre de jeux de billes. Certains joueurs prennent la distance du bout du médium au bout du pouce.
Aspagne (J. à l’) èt â pèter. La poursuite à l’empan. Jeu de billes où l’empan et le choc de deux billes indiquent le gagnant.
Assène ! Cri du jeu de crosse (li crâwe) qui signifie : lance la balle avec ta crosse.
Assiètte (Fer ’ne). Faute du jeu du saut de mouton et qui consiste à frôler en sautant les reins du trimeur.
Atècou. Terme de jeu de crosse (li crâwe) signifiant : Attention ! Prenez garde !
Atote. Atout. Terme du jeu de cartes.
Attèche (J. âx). Les épingles. Jeu de petites filles. Elles cherchent, en l’introduisant entre les feuillets d’un livre fermé, à faire pénétrer une épingle entre deux pages marquées d’avance, auquel cas elles gagnent quelques épingles, sinon elles en perdent une.
Avu lès pouce ou ènne avu. Terme du jeu du chat (pouce) signifiant qu’un joueur a été touché par le trimeur. Trad. littér. = l’être. Vos ’nne avez = vous l’êtes.
Âwe (Jèter à l’). Tirer l’oie. Il s’agit dans ce jeu de couper le cou à des oies suspendues, vivantes jadis, aujourd’hui mortes ou remplacées par des blocs de bois (blocaî), au moyen d’une barre de fer quadrangulaire lancée d’une certaine distance. On lire de nos jours des animaux de toute espèce (dindons, bœufs, moutons, canards, porcs, etc.), et des blocs représentant certaines sommes d’argent.
# Glossaire des jeux wallons de Liège/Section complète - D
### D

Dada (J. à). Le premier cheval. La chevauchée sur un manche à balai que tout enfant comprend sans explication.
Dame. La quille 9. (V. fig. au mot bèye.)
Dame. Dame au jeu de cartes.
Deux deugt. Deux doigts. Dans certains jeux de course, à l’ pouce notamment, le joueur poursuivi peut parfois lever l’index et le médium en criant : deux deugt ! ce qui le rend inviolable.
Deuzême di d’vant (Les deux). Les quilles 2 et 3. (V. fig. au mot bèye.)
Deuzême di d’rî (Les deux). Les quilles 6 et 7. (V. fig. au mot bèye.)
Dèye (J. à l’). Variété de pile ou face, V, les mots fer (ji les fai), houk !, pèye, tièsse, sâmer.
Di. Dé à jouer.
Di (J. âx treus). Les trois dés. Jeu analogue au treus qwârjeu, jeu de dupe. Trois dés à coudre et un petit pois ; il faut deviner le dé qui recouvre ce pois. Le bonneteur (li joweu d’ di) cache le plus souvent ce petit pois sous l’ongle. Le gain pour le joueur devient alors impossible. Inutile de dire que ces jeux sont prohibés.
Dièraîne. La quille 8 (V. fig. au mot bèye.)
Distinde li chandèlle. Éteindre la chandelle. Ce sont ces tirs que l’on voit à nos fêtes de paroisses ; la chandelle s’éteint par le déplacement d’air que provoque un coup de fusil chargé à poudre.
Dobe bidet. Double as.
Dogu’ter. Jeter le poing en avant au moment où on lance la bille.
Dogu’ter. Sauter au-dessus du cheval en tapant des poings (saut de mouton).
Doirmi. Dormir, ronfler, en parlant des toupies.
Dragon (Ènairî dès). Le cerf-volant.
D’rî main à dreute. Les quilles 3, 5, 9, 7, 6 et 8. (V. fig. au mot bèye.)
D’rî main à gauche. Les quilles 2, 4, 9, 6, 7 et 8. (V. fig. au mot bèye.)
D’rî main. Arrière-main, terme de jeu de cartes.
# Glossaire des jeux wallons de Liège/Section complète - E
### E

Ègagî (J. âx). Espèce de jeu de billes, dans lequel les joueurs croqués déposent leurs billes au bord de la fossette.
En avant ! Un joueur doit trimer au jeu du saut de mouton quand, sautant le dernier, il ne crie pas : en avant, après le saut et avant d’avoir enjambé la ligne de saut pour revenir au but.
En général ! Pour qu’il y ait faute au jeu du saut de mouton, il faut que le trimeur ait crié : en général lorsqu’il se courbe pour la première fois.
Ènonder on tournaî. Lancer un sabot (toupie des Liégeois), lui donner l’impulsion première.
Èvoler (l’ balle). Taper fortement sur le calot du trimeur, au jeu de la trime (â cây’ter).
# Examen du livre de M. Darwin sur l’origine des espèces/Avertissement

Les philosophes du xviiie siècle, et en cela ils étaient très-peu philosophes, personnifiaient la Nature. Voyez Rousseau, Buffon, d’Holbach et les autres.
Voltaire est le premier qui ait osé dire à ses contemporains que ce qu’on nomme Nature n’est qu’un grand art.
« Lors même qu’on accorderait, dit Bayle, que la Nature, quoique destituée de connaissance, existerait d’elle-même, on ne laisserait pas de pouvoir nier qu’elle fût capable de pouvoir organiser les animaux, vu que c’est un ouvrage dont la cause doit avoir beaucoup d’esprit. »
Que j’ai toujours haï les pensers du vulgaire ! Qu’il me semble profane, injuste et téméraire ! Mettant de faux-milieux entre la chose et lui.
La Nature personnifiée est un faux-milieu.
D’un autre côté qu’est-ce que l’espèce ?
J’examine ici le livre de M. Darwin.
À son opinion : la mutabilité des espèces, j’oppose l’opinion contraire : celle de leur fixité.
Les naturalistes prononceront.
* ↑ La Fontaine.
* ↑ De l’Origine des espèces, ou des lois du progrès chez les êtres organisés. Traduit de l’anglais par M$^{lle}$ Clémence-Auguste Royer. 1862.
# Et nunc et semper
### ET NUNC ET SEMPER

* Sous l’éclat blanc du jour, sous la fraîcheur des cèdres,
* Sous la nuit où poudroie un peuple de soleils,
* Longtemps j’ai promené mes souvenirs, pareils
* Aux tragiques douleurs des Saphos et des Phèdres ;
* Mais l’azur clair, les bois profonds, les blondes nuits
* En moi n’ont point versé leurs influences calmes ;
* Sous les astres, sous les rayons et sous les palmes,
* Sans espoir je promène encore mes ennuis.
* Que la forêt frémisse ainsi qu’un chœur de harpes,
* Ou que le soir s’embaume aux calices ouverts,
* Le son ou le parfum des maux jadis soufferts
* Descend sur ma pensée en funèbres écharpes.
* Âmes tristes des fleurs, chastes frissons des bois,
* Me haïssez-vous donc, puisqu’il faut que je sente
* Dans vos arômes chers les baisers de l’absente
* Et que j’entende en vos échos vibrer sa voix ?
# Et qui veut jouir des plaisirs
## Et qui veut jouir des plaisirs

Et qui veut jouir des plaisirs
Qu’il aille dans l’armée pour servir !
À la guerre, que c’est jolie, Quand le cavalier tombe du cheval.
Les collègues ne le regrettent pas, Même piétiné par les chevaux.
Le capitaine le raye de la liste, Le sergent fait faire un cercueil.
Et pour son engagement et son travail, Les trompettistes joueront la sonnerie.
Seules les mottes ont grommelé, Les fanions ont flotté.
Dors collègue, le lit est dur, Nous allons te voir demain, peut-être.
Plus loin en avant ! Hors de chemin, les tzars ! En enfer les sbires ! Hors de chemin, les ennemis !
Dors collègue, et dans ta tombe, Rêve de la Pologne.
Alors qui veut jouir des plaisirs, Qu’il aille dans l’armée pour servir !
* ↑ „Kiedy ułan z konia spadnie.” – „Quand le uhlan tombe du cheval.”
* ↑ Rotmistrz – le capitaine [de cavalerie].
* ↑ „Wachmistrz” – le maréchal – le sergent de cavalerie. Le sergent des troupes montées se dénomme maréchal des logis dans les troupes historiquement dotées de chevaux.
* ↑ (Chaque vers répeté)
# Et surtout que
## ET SURTOUT QUE…

— Et surtout que Demain n’apprenne pas où je suis — Les bois, les bois sont pleins de baies noires —
Ta voix est comme un son de lune dans le vieux puits
Où l’écho, l’écho de juin vient boire.
Et que nul ne prononce mon nom là-bas, en rêve,
Les temps, les temps sont bien accomplis —
Comme un tout petit arbre souffrant de prime sève
Est ta blancheur en robe sans pli.
Et que les ronces se referment derrière nous,
Car j’ai peur, car j’ai peur du retour.
Les grandes fleurs blanches caressent tes doux genoux
Et l’ombre, et l’ombre est pâle d’amour.
Et ne dis pas à l’eau de la forêt qui je suis ;
Mon nom, mon nom est tellement mort.
Tes yeux ont la couleur heureuse des jeunes pluies,
Des jeunes pluies sur l’étang qui dort.
Et ne raconte rien au vent du vieux cimetière.
Il pourrait m’ordonner de le suivre.
Ta chevelure sent l’été, la lune et la terre.
Il faut vivre, vivre, rien que vivre…
# Et voici l’instant où tu meurs
### V

Et voici l’instant où tu meurs.
Nuit suprême en ma nuit extrême, Deuil de deuils, malheur de malheurs ! Il me semble mourir encore moi-même.
Eh quoi ! l’expansion immense
De cette immense intensité, Cette santé, cette gaité, Tout ce triomphe enseveli, démence !
Mais ! le néant c’est bon pour moi, Pour cet être absurde et fragile
C’est ce qu’il faut, mais quant à toi… Nous ne sommes pas de la même argile.
Moi je suis la destruction
Dans le silence et les ténèbres, Toi, monte avec l’assomption
Des femmes que l’amour rendit célèbres.
Car, dans l’ombre où l’on s’en ira,
Ta figure entre toutes celles
Des belles que l’on adora
Passe les amantes et les pucelles.
Et, dernier don à ton féal,
Ma tombe sera renommée
De ce chef divin et royal,
La gloire de l’avoir surtout aimée.
# Et te donner ne suffit plus, tu te prodigues
#### XXIII

Et te donner ne suffit plus, tu te prodigues : L’élan qui t’emporte à nous aimer plus fort, toujours, Bondit et rebondit, sans cesse et sans fatigue, Toujours plus haut vers le grand ciel du plein amour.
Un serrement de mains, un regard doux t’enfièvre ; Et ton cœur m’apparaît si soudainement beau
Que j’ai crainte, parfois, de tes yeux et tes lèvres, Et que j’en sois indigne et que tu m’aimes trop.
Ah ! ces claires ardeurs de tendresse trop haute
Pour le pauvre être humain qui n’a qu’un pauvre cœur
Tout mouillé de regrets, tout épineux de fautes,
Pour les sentir passer et se résoudre en pleurs.
# Et pourquoi cet amour dont plus d’un sot s’étonne
### V

Et pourquoi cet amour dont plus d’un sot s’étonne,
Qui ferait mieux de vivre avant de s’étonner,
Serait-il à blâmer parce qu’il est d’automne,
Un automne qui veut tout entier se donner,
Tout entier, fruit et grain et le reste de vie
Et la mort dans les bras et sous les yeux chéris,
Et, depuis cette mort en extase ravie,
Ou celle que Dieu m’enverra, pauvre ou sans prix,
Revivre inaperçu dans la paix de la veuve,
Paix bénie à travers de longs et nombreux jours ?
Ah ! jeunes, puissiez-vous après vos temps d’épreuve
Concevoir dans vos cœurs de pareilles amours.
Hôpital Broussais, 7 septembre 1893.
# Et qu’importent et les pourquois et les raisons
#### XIII

Et qu’importent et les pourquois et les raisons
Et qui nous fûmes et qui nous sommes : Tout doute est mort, en ce jardin de floraisons
Qui s’ouvre en nous et hors de nous, si loin des hommes.
Je ne raisonne pas, et ne veux pas savoir
Et rien ne troublera ce qui n’est que mystère
Et qu’élans doux et que ferveur involontaire
Et que tranquille essor vers nos parvis d’espoir.
﻿Je te sens claire, avant de te comprendre telle ; ﻿Et c’est ma joie, infiniment, ﻿De m’éprouver si doucement aimant
﻿Sans demander pourquoi ta voix m’appelle.
﻿Soyons simples et bons — et que le jour
﻿Nous soit tendresse et lumière servies,
﻿Et laissons dire que la vie
﻿N’est point faite pour un pareil amour.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Dieu de la guerre et la Violence

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Dieu de la guerre et la Violence.
Tous les dieux ayant décidé de se marier, chacun prit la femme que le sort lui assignait. Le dieu de la guerre, étant resté pour le dernier tirage, ne trouva plus que la Violence. Il s’en éprit follement et l’épousa. Voilà pourquoi il l’accompagne partout ou elle va.
Partout où paraît la violence, dans une cité ou parmi les nations, la guerre et les combats marchent aussitôt après elle.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Débiteur athénien (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Débiteur athénien<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_D%C3%A9biteur_ath%C3%A9nien' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 10 LE DÉBITEUR ATHÉNIEN À Athènes, un débiteur, sommé par son créancier de rembourser sa dette, le pria d’abord de lui accorder un délai, sous prétexte qu’il était gêné. Ne pouvant le persuader, il amena une truie, la seule qu’il possédât, et la mit en vente en présence du créancier. Un acheteur se présenta et demanda si la truie était féconde. « Oui, elle est féconde, répondit-il, elle l’est même extraordinairement : aux Mystères elle enfante des femelles, et aux Panathénées des mâles. » Comme l’acheteur était surpris de ce qu’il entendait, le créancier ajouta : « Cesse de t’étonner ; car cette truie te donnera aussi des chevreaux aux Dionysies. » Cette fable montre que beaucoup de gens n’hésitent pas, quand leur intérêt personnel est en jeu, à jurer même des choses impossibles. | 10 Ἀθηναῖος χρεωφειλέτης Ἀθήνησι χρεωφειλέτης ἀνὴρ ἀπαιτούμενος ὑπὸ τοῦ δανειστοῦ τὸ χρέος τὸ μὲν πρῶτον παρεκάλει ἀναβολὴν αὐτῷ δοῦναι, ἀπορεῖν φάσκων. Ὡς δὲ οὐκ ἔπειθε, προσαγαγὼν ὗν ἣν εἶχε μόνην, παρόντος αὐτοῦ, ἐπώλει. Ὠνητοῦ δὲ προσελθόντος καὶ διερωτῶντος εἰ τοκὰς ἡ ὗς εἴη, ἐκεῖνος ἔφη μὴ μόνον αὐτὴν τίκτειν, ἀλλὰ καὶ παραδόξως· τοῖς μὲν γὰρ μυστηρίοις θήλεα ἀποκύειν, τοῖς δὲ Παναθηναίοις ἄρσενα. Τοῦ δὲ ἐκπλαγέντος πρὸς τὸν λόγον, ὁ δανειστὴς εἶπεν· « Ἀλλὰ μὴ θαύμαζε· αὕτη γάρ σοι καὶ Διονυσίοις ἐρίφους τέξεται. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι πολλοὶ διὰ τὸ ἴδιον κέρδος οὐκ ὀκνοῦσιν οὐδὲ τοῖς ἀδυνάτοις ψευδομαρτυρεῖν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Dépositaire et le Serment

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Dépositaire et le Serment.
Un homme qui avait reçu un dépôt d’un ami projetait de l’en frustrer. Comme cet ami l’appelait à prêter serment, pris d’inquiétude, il partit pour la campagne. Arrivé aux portes de la ville, il aperçut un boiteux qui sortait et lui demanda qui il était et où il allait. Celui-ci ayant répondu qu’il était le Serment et qu’il marchait contre les impies, il lui posa une seconde question : « Après combien de temps reviens-tu d’habitude dans les villes ? - Au bout de quarante ans, parfois même de trente », répondit-il. Dès lors l’homme jura le lendemain sans hésiter qu’il n’avait pas reçu le dépôt. Mais il tomba sur le Serment, qui l’emmena pour le précipiter. L’homme récrimina : « Tu m’as déclaré, dit-il, que tu ne revenais qu’au bout de trente ans, et tu ne m’accordes même pas un jour de sécurité. » Le Serment repartit : « Sache bien que, quand on veut m’agacer, j’ai l’habitude de revenir le jour même. »
Cette fable montre que Dieu n’a pas de jour fixe pour punir les impies.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Dieu de la guerre et la Violence (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Dieu de la guerre et la Violence<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Dieu_de_la_guerre_et_la_Violence' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 319 LE DIEU DE LA GUERRE ET LA VIOLENCE Tous les dieux ayant décidé de se marier, chacun prit la femme que le sort lui assignait. Le dieu de la guerre, étant resté pour le dernier tirage, ne trouva plus que la Violence. Il s’en éprit follement et l’épousa. Voilà pourquoi il l’accompagne partout ou elle va. Partout où paraît la violence, dans une cité ou parmi les nations, la guerre et les combats marchent aussitôt après elle. | 319 Πόλεμος καὶ Ὕϐρις. Θεοὶ πάντες ἔγημαν ἣν ἕκαστος εἴληφεν ἐν κλήρῳ. Πόλεμος παρῆν ἐσχάτῳ κλήρῳ· Ὕϐριν δὲ μόνην κατέλαϐεν· ταύτης περισσῶς ἐρασθεὶς ἔγημεν. Ἐπακολουθεῖ δὲ αὐτῇ πανταχοῦ βαδιζούσῃ. Ὅτι ἔνθα <ἂν> προέλθῃ ὕϐρις ἢ ἐν πόλει ἢ ἐν ἔθνεσι, πόλεμος καὶ μάχαι εὐθὺς μετ’ αὐτὴν ἀκολουθεῖ. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Demi-dieu (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Demi-dieu<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Demi-dieu' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 131 LE DEMI-DIEU Un homme, ayant un demi-dieu dans sa maison, lui offrait de riches sacrifices. Comme il ne cessait de dépenser et de consommer en sacrifices des sommes considérables, le demi-dieu lui apparut la nuit, et lui dit : « Cesse, mon ami, de dilapider ton bien ; car, si tu dépenses tout et que tu deviennes pauvre, c’est à moi que tu t’en prendras. » Ainsi beaucoup de gens, tombés dans le malheur par leur sottise, en rejettent la responsabilité sur les dieux. | 131 Ἥρως. Ἥρωά τις ἐπὶ τῆς οἰκίας ἔχων, τούτῳ πολυτελῶς ἔθυεν. Ἀεὶ δὲ αὐτοῦ ἀναλισκομένου καὶ πολλὰ εἰς θυσίας δαπανῶντος, ὁ ἥρως ἐπιστὰς αὐτῷ νύκτωρ ἔφη· « Ἀλλ᾿, ὦ οὗτος, πέπαυσο τὴν οὐσίαν διαφθείρων· ἐὰν γὰρ πάντα ἀναλώσας πένης γένῃ, ἐμὲ αἰτιάσῃ. » Οὕτω πολλοὶ διὰ τὴν ἑαυτῶν ἀβουλίαν δυστυχοῦντες τὴν αἰτίαν ἐπὶ τοὺς θεοὺς ἀναφέρουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Faon et la Biche

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Faon et la Biche.
Un jour un faon dit au cerf : « Père, tu es plus grand et plus vite que les chiens, et tu as de plus des cornes merveilleuses pour te défendre. Pourquoi donc fuis-tu ainsi devant eux ? » Le cerf répondit en riant : « C’est vrai, mon enfant, ce que tu dis là ; mais il y a une chose certaine, c’est que, lorsque j’entends l’aboiement d’un chien, aussitôt je me précipite je ne sais comment vers la fuite. »
Cette fable montre qu’aucune exhortation ne rassure un cœur naturellement lâche.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Devin

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Devin.
Un devin, installé sur la place publique, y faisait recette. Soudain un quidam vint à lui et lui annonça que les portes de sa maison étaient ouvertes et qu’on avait enlevé tout ce qui était à l’intérieur. Hors de lui, il se leva d’un bond et courut en soupirant voir ce qui était arrivé. Un des gens qui se trouvaient là, le voyant courir, lui cria : « Hé ! l’ami, toi qui te piquais de prévoir ce qui doit arriver aux autres, tu n’as pas prévu ce qui t’arrive. »
On pourrait appliquer cette fable à ces gens qui règlent pitoyablement leur vie et qui se mêlent de diriger des affaires qui ne les regardent pas.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Devin (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Devin<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Devin' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 233 LE DEVIN Un devin, installé sur la place publique, y faisait recette. Soudain un quidam vint à lui et lui annonça que les portes de sa maison étaient ouvertes et qu’on avait enlevé tout ce qui était à l’intérieur. Hors de lui, il se leva d’un bond et courut en soupirant voir ce qui était arrivé. Un des gens qui se trouvaient là, le voyant courir, lui cria : « Hé ! l’ami, toi qui te piquais de prévoir ce qui doit arriver aux autres, tu n’as pas prévu ce qui t’arrive. » On pourrait appliquer cette fable à ces gens qui règlent pitoyablement leur vie et qui se mêlent de diriger des affaires qui ne les regardent pas. | 233 Μάντις Μάντις ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς καθεζόμενος ἠργυρολόγει. Ἐλθόντος δέ τινος αἰφνίδιον πρὸς αὐτὸν καὶ ἀπαγγείλαντος ὡς τῆς οἰκίας αὐτοῦ αἱ θύραι ἀνεσπασμέναι εἰσὶ καὶ πάντα τὰ ἔνδον ἐκπεφορημένα, ἐκταραχθεὶς ἀνεπήδησε καὶ στενάξας ᾔει δρόμῳ τὸ γεγονὸς ὀψόμενος. Τῶν δὲ παρατυχόντων τις θεασάμενος εἶπεν· « Ὦ οὗτος, σὺ τὰ ἀλλότρια πράγματα προειδέναι ἐπαγγελλόμενος τὰ σαυτοῦ οὐ προεμαντεύου; » Τούτῳ τῷ λόγῳ χρήσαιτο ἄν τις πρὸς ἐκείνους τοὺς ἀνθρώπους τοὺς τὸν ἑαυτῶν βίον φαύλως διοικοῦντας καὶ τῶν μηδὲν προσηκόντων προνοεῖσθαι πειρωμένους. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Débiteur athénien

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Débiteur Athénien.
À Athènes, un débiteur, sommé par son créancier de rembourser sa dette, le pria d’abord de lui accorder un délai, sous prétexte qu’il était gêné. Ne pouvant le persuader, il amena une truie, la seule qu’il possédât, et la mit en vente en présence du créancier. Un acheteur se présenta et demanda si la truie était féconde. « Oui, elle est féconde, répondit-il, elle l’est même extraordinairement : aux Mystères elle enfante des femelles, et aux Panathénées des mâles. » Comme l’acheteur était surpris de ce qu’il entendait, le créancier ajouta : « Cesse de t’étonner ; car cette truie te donnera aussi des chevreaux aux Dionysies. »
Cette fable montre que beaucoup de gens n’hésitent pas, quand leur intérêt personnel est en jeu, à jurer même des choses impossibles.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Dépositaire et le Serment (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Dépositaire et le Serment<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_D%C3%A9positaire_et_le_Serment' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 298 LE DÉPOSITAIRE ET LE SERMENT Un homme qui avait reçu un dépôt d’un ami projetait de l’en frustrer. Comme cet ami l’appelait à prêter serment, pris d’inquiétude, il partit pour la campagne. Arrivé aux portes de la ville, il aperçut un boiteux qui sortait et lui demanda qui il était et où il allait. Celui-ci ayant répondu qu’il était le Serment et qu’il marchait contre les impies, il lui posa une seconde question : « Après combien de temps reviens-tu d’habitude dans les villes ? - Au bout de quarante ans, parfois même de trente », répondit-il. Dès lors l’homme jura le lendemain sans hésiter qu’il n’avait pas reçu le dépôt. Mais il tomba sur le Serment, qui l’emmena pour le précipiter. L’homme récrimina : « Tu m’as déclaré, dit-il, que tu ne revenais qu’au bout de trente ans, et tu ne m’accordes même pas un jour de sécurité. » Le Serment repartit : « Sache bien que, quand on veut m’agacer, j’ai l’habitude de revenir le jour même. » Cette fable montre que Dieu n’a pas de jour fixe pour punir les impies. | 298 Παρακαταθήκην εἰληφὼς καὶ Ὅρκος. Παρακαταθήκην τις λαϐὼν φίλου ἀποστερεῖν διενοεῖτο. Καὶ δὴ προσκαλουμένου αὐτὸν ἐκείνου ἐπὶ ὅρκον, εὐλαϐούμενος εἰς ἀγρὸν ἐπορεύετο. Γενόμενος δὲ κατὰ τὰς πύλας, ὡς ἐθεάσατό τινα χωλὸν ἐξιόντα, ἐπυνθάνετο αὐτοῦ τίς τε εἴη καὶ ποῖ πορεύοιτο. Τοῦ δὲ εἰπόντος αὑτὸν Ὅρκον εἶναι καὶ ἐπὶ τοὺς ἀσεϐεῖς βαδίζειν, ἐκ δευτέρου ἠρώτα διὰ πόσου χρόνου ἐπιφοιτᾶν ταῖς πόλεσι εἴωθεν. Ὁ δὲ ἔφη· « Διὰ τεσσαράκοντα ἐτῶν, ἐνίοτε δὲ καὶ τριάκοντα. » Καὶ ὃς οὐδὲν μελλήσας τῇ ὑστεραίᾳ ὄμοσε μὴ εἰληφέναι τὴν παρακαταθήκην. Περιπεσὼν δὲ τῷ Ὅρκῳ, καὶ ἀπαγόμενος ὑπ’ αὐτοῦ ἐπὶ κρημνόν, ᾐτιᾶτο αὐτὸν ὡς προειπὼν αὐτῷ διὰ τριάκοντα ἐτῶν ἐπιπορεύεσθαι, οὐδὲ πρὸς μίαν ἡμέραν ἄδειαν δέδωκεν. Ὁ δὲ ὑπολαϐὼν ἔφη· « Ἀλλ’ εὖ ἴσθι ὡς, ὅταν μέλλῃ τις ἀνιᾶσαί με, καὶ αὐθημερὸν ἐπιφοιτᾶν εἴωθα. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι ἀδιόριστός ἐστιν ἡ κατὰ τῶν ἀσεϐῶν ἐκ θεοῦ τιμωρία. |
# Etienne, histoire d’un coq en pâte

* Étienne, histoire d’un coq en pâte, première partie
* Étienne, histoire d’un coq en pâte, seconde partie
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/atmosphérologique adj.

ATMOSPHÉROLOGIQUE adj. (a-tmo-sfé-ro-lo-ji-ke — rad. atmosphérologie). Phys. Qui a rapport à l’atmosphérologie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/atmosphéritie s. f.

ATMOSPHÉRITIE s. f. (a-tmo-sfé-ri-sî — rad. atmosphère). Phys. Toute substance magnétique existant dans l’atmosphère. Peu usité.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/atmosphérographie s. f.

ATMOSPHÉROGRAPHIE s. f. (a-tmo-sfé-ro-gra-fî — de atmosphère, et du gr. graphô, je décris). Phys. Description de l’atmosphère.