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# L’Encyclopédie/1re édition/BONTÉ

BONTÉ, s. f. (Morale.) La bonté morale consiste en deux points : le premier, ne pas faire du mal à nos semblables ; le second, leur faire du bien.
1°. Ne point faire à autrui ce que nous ne voudrions pas qu’on nous fît ; voilà la regle qui détermine quelle sorte de traitemens la nature nous interdit à l’égard du reste des hommes. Tout ce qui fait à nous-mêmes, nous paroîtroit dur, barbare, & cruel, est compris dans la prohibition : mais cette maxime, d’un usage si étendu, est bien restreinte dans l’application qu’on en fait : la plûpart des hommes se conduisent les uns avec les autres, comme s’ils étoient persuadés qu’elle ne dût avoir lieu qu’entre amis.
Lorsque la passion vous porte à quelque violence contre un autre homme, jettez les yeux sur lui, pour y voir l’empreinte de la main divine, & votre propre ressemblance ; ce sera dequoi rallentir votre emportement. Ne dites point à Dieu ce que Caïn lui dit : m’avez-vous donné mon frere en garde ? Oui sans doute, il vous l’a donné en garde ; & non-seulement il vous défend de lui faire aucun mauvais traitement, mais il vous ordonne même de le servir de tout votre pouvoir.
2°. Lorsqu’on est officîeux & bienfaisant pour ses parens, ses bienfaiteurs ou ses amis, on se croit généreux, quoique d’ailleurs dur & indifférent pour tout le reste des hommes ; & l’on n’est pas même charitable ; qualité cependant bien en-deçà de la générosité, qui est le comble & la perfection de toutes les autres vertus sociales. En pratiquant celles-ci on ne fait qu’éviter les défauts contraires placés tout près d’elle : mais la générosité nous éloigne bien plus du vice, puisqu’elle laisse pour intervalle entr’elle & lui toutes les vertus de précepte. La générosité est un degré de perfection ajoûté aux vertus par-dessus celui que prescrit indispensablement la loi. Faire pour ses semblables précisément ce qu’ordonne la loi, ce n’est pas être généreux ; c’est simplement remplir son devoir.
Mais la charité, ou ce qui est la même chose, cette affection générale que nous devons à tous les hommes, n’est pas une vertu de surérogation : vous ne ferez que satisfaire à ce que l’humanité vous impose, si rencontrant un inconnu que des assassins ont blessé, vous vous en approchez pour panser ses plaies : le besoin qu’il a de votre secours est une loi qui vous oblige à le secourir. Un indigent est pressé par la faim ; vous ne ferez que payer une dette en appaisant son besoin. Les pauvres sont à la charge de la société ; tout le superflu des riches est affecté de droit à leur subsistance. Et ne plaignez pas même le secours que vous leur donnez, quand il seroit le prix de vos sueurs & de pénibles travaux : quoi qu’il vous coûte, il leur coûte encore plus : c’est l’acheter bien cher que de le recevoir à titre d’aumône.
Voulez-vous apprendre en deux mots jusqu’où s’étendent les bons offices que vous devez à vos semblables ? en voici la mesure. Faites à autrui ce que vous voudriez qu’on vous fît. (X)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCESTER ou CIRENCESTER

CIRCESTER ou CIRENCESTER, (Géog. mod.) ville d’Angleterre en Glocestershire, sur le Schurn. Long. 15. 47. lat. 51. 24.
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONCELLIONS ou SCOTOPITES

CIRCONCELLIONS ou SCOTOPITES, s. m. pl. (Théol.) secte de Donatistes en Afrique, dans le jv. siecle ; ainsi nommés parce qu’ils rodoient autour des maisons dans les villes & dans les bourgades, où se donnant pour vengeurs publics des injures & réparateurs des injustices, ils mettoient en liberté les esclaves sans la permission de leurs patrons, déclaroient quittes les débiteurs comme il leur plaisoit, & commettoient mille autres insolences. Maxide & Faser furent les premiers chefs de ces brigands enthousiastes. Ils porterent d’abord des bâtons, qu’ils nommerent bâtons d’Israel par allusion à ceux que la loi ordonnoit de tenir en main dans la cérémonie de la manducation de l’agneau paschal. Ils se servirent ensuite d’armes contre les Catholiques. Donat les appelloit les chefs des saints, & exerçoit par leur moyen d’horribles vengeances. Un faux zele de martyre les porta à se donner la mort : les uns se précipiterent du haut des rochers, ou se jetterent dans le feu ; d’autres se couperent la gorge. Les évêques ne pouvant par eux-mêmes arrêter ces excès de fureur, furent contraints d’implorer l’autorité des magistrats. On envoya des soldats dans les lieux où ils avoient coûtume de se répandre les jours de marchés publics : il y en eut plusieurs de tués, que les autres honorerent comme de vrais martyrs. Les femmes perdant leur douceur naturelle, se mirent à imiter la barbarie des Circoncellions ; & l’on en vit qui, sans égard pour l’état de grossesse où elles se trouvoient, se jetterent dans des précipices. S. Augustin, her. 69. Baronius, A. C. 331. n. 9. & suiv. 348. n. 26. 27. &c. Pratéole, Philastre, &c. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONPOLAIRE

CIRCONPOLAIRE, adj. (Astron.) Etoiles circonpolaires, ce sont celles qui sont situées près de notre pole boréal, qui tournent autour de lui sans se coucher jamais par rapport à nous, c’est-à-dire sans s’abaisser jamais au-dessous de notre horison. Il est bien aisé de déterminer la partie du ciel qui renferme les étoiles circonpolaires, par exemple pour Paris. Comme Paris est éloigné de l’équateur de 48$^d$ 50′, on n’a qu’à prendre depuis le pole arctique de part & d’autre de ce pole 48$^d$ 50′, & toutes les étoiles qui seront renfermées dans cette zone de 97$^d$ 40′, ne se coucheront jamais à Paris. Voyez Etoile, Pole, Coucher.
Toutes les étoiles comprises dans l’hémisphere boréal ou septentrional, sont circonpolaires pour les habitans du pole arctique, c’est-à-dire ne se couchent jamais pour eux. (O)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONSCRIPTION

CIRCONSCRIPTION, s. f. (Géomet.) c’est l’action de circonscrire un cercle à un polygone, ou un polygone à un cercle, ou à toute figure courbe. V. Circonscrire.
La circonscription des polygones ne consiste que dans l’art de tirer des tangentes ; car tous les côtés d’un polygone circonscrit à une courbe, sont des tangentes de cette courbe. Voyez Tangente. (E)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCENSES

CIRCENSES, (Hist. anc.) les jeux circenses ou les jeux du cirque, terme générique sous lequel on comprenoit tous les combats du cirque de quelque nature qu’ils fussent ; à pié, à cheval, sur un char, à la lutte, à coups d’épées, de dards, de piques, de fleches, contre des hommes ou des animaux, dans l’arene ou sur de grands réservoirs d’eau, tels que les naumachies ou représentations de batailles navales : mais dans leur origine, ces jeux n’étoient que différentes sortes de courses, auxquelles on joignit ensuite les autres combats athlétiques.
Ceux des gladiateurs étoient les plus usités, & il n’y avoit guere que des hommes vils & mercenaires qui donnassent ce plaisir au peuple : les honnêtes gens auroient crû se deshonorer en faisant le personnage d’acteurs dans ces exercices.
La plûpart des fêtes des Romains étoient accompagnées de jeux du cirque, & les magistrats donnoient souvent ces sortes de spectacles au peuple : mais les grands jeux nommés proprement circenses duroient cinq jours, & commençoient le quinze de Septembre.
L’empereur Adrien institua l’an 874 de la fondation de Rome, de nouveaux jeux du cirque qui furent nommés jeux plébéiens. Mais les auteurs qui nous en apprennent le nom, n’expliquent point s’ils étoient composés d’exercices différens de ceux des jeux ordinaires. Voyez Cirque. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONFLEXE

CIRCONFLEXE, adj. en terme de Grammaire, accent circonflexe. Voyez Accent.
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONFERENCE

CIRCONFERENCE, subst. fém. se dit dans les Elémens de Géometrie, de la ligne courbe qui renferme un cercle ou un espace circulaire, & qu’on nomme aussi quelquefois péripherie. Voyez Cercle. Ce mot est formé du Latin circum, environ, & de fero, je porte.
Toutes les lignes tirées du centre à la circonférence du cercle, & qu’on appelle rayons, sont égales entre elles. Voyez Rayon.
Une partie quelconque de la circonférence s’appelle arc ; une ligne droite tirée d’une extrémité de cet arc à l’autre, s’appelle la corde de cet arc. Voyez Arc & Corde.
La circonférence du cercle est supposée divisée en 360 parties égales, qu’on appelle degrès. Voyez Degré.
L’angle à la circonférence est sous-double de celui qui est au centre. Voyez Angle & Centre.
Tout cercle est égal à un triangle rectiligne, dont la base est égale à la circonférence, & la hauteur égale au rayon. Voyez Triangle.
Les circonférences sont entr’elles comme leurs rayons. Voyez Rayon.
De plus, puisque la circonférence de tout cercle est à son rayon comme celle de tout autre cercle est au sien, la raison de la circonférence au rayon est donc la même dans tous les cercles.
Archimede donne pour raison approchée du diametre à la circonférence, celle de 7 à 22. Cette proposition d’Archimede est démontrée dans la Géometrie du P. Taquet.
D’autres, qui approchent plus de la vérité, la font de 10000000000000000 à 31415926535897932.
Dans l’usage, Viette, Huyghens, &c. donnent la proportion de 100 à 314 pour des petits cercles, & celle de 10000 à 31415 pour les grands cercles, mais la proportion la plus juste en petits nombres est celle de Metius, savoir de 113 à 355. Voyez Diametre.
D’où il suit que le diametre d’un cercle étant donné, on a aussi sa circonférence, laquelle multipliée par le quart du diametre, donne l’aire du cercle. Voyez Aire. Chambers.
Circonférence, se dit aussi en général du contour d’une courbe quelconque. V. Courbe. (E)
# L’Encyclopédie/1re édition/CIRCONLOCUTION

CIRCONLOCUTION, s. f. (Belles-Lettres) tour d’expression dont on se sert, ou lorsqu’on n’a pas, pour ainsi dire, sous la main le terme propre à exprimer directement & immédiatement une chose, ou lorsqu’on s’abstient d’employer le terme propre par respect pour ceux à qui l’on parle, ou pour quelqu’autre raison. Ce mot est composé du Latin circum loquor, je parle autour.
En Rhétorique, circonlocution est une figure qu’on employe pour éviter d’exprimer en termes directs, des choses dures, ou desagréables, ou peu convenables, qu’on fait entendre en empruntant d’autres termes qui rendent la même idée, mais d’une maniere adoucie, & en la palliant.
Cicéron, par exemple, ne pouvant nier que Clodius n’eût été tué par Milon, ou du moins par ses ordres, l’avoüe indirectement par cette circonlocution :
« Les domestiques de Milon n’ayant pû secourir leur maître qu’on disoit avoir été tué par Clodius, ils firent en son absence, & sans sa participation ou son consentement, ce que chacun pourroit attendre des siens en pareille occasion ». Voyez Périphrase. (G)
# L’Alimentation de Paris

* I. Le Pain, la Viande et le Vin
* II. Les halles centrales
# Un drame électoral/Présentation

Roman de M.-L. Gagneur qui « met en scène les intrigues du parti clérical et conservateur contre un candidat libéral qui n’a d’autre titre que son mérite personnel.… »
# Un drame en province — La Statue d’Apollon/Présentation

Un drame en province aborde le thème de l’enfant hors mariage et de la calomnie que cela peut amener dans une petite société de province. La justice s’en mêle car l’enfant semble privé d’état civil et le dénouement est bien amené. La Statue d’Apollon est une nouvelle de nombreuses fois éditée qui aborde l’adultère et le remord qui n’est pas forcément celui auquel on peut penser.
# Thresor de la langue françoise/Tiercelet

Tiercelet, m. acut. Est vn terme approprié à la faulconnerie, & est prins pour le masle de l'autour, ainsi nommé, comme dit Tardif, au cha. 8. de sa fauconnerie, d'autat qu'il naist trois autours en vne nyaie, deux femelles, qui sont l'autour, & le demy autour, & vn masle, qui est le tiercelet, ainsi on dit c'est vn tiercelet d'autour. aucuns estiment qu'il soit ainsi appelé, pource qu'il est vn tiers plus menu que la femelle par ce que comme le dit Tardif dit au premier chap. dudit liure, la femelle des oyseaux viuans de proye, est plus grande que son masle, là où le masle des autres oyseaux ne viuans de rapine, est plus grand que sa femelle.
# Thresor de la langue françoise/Throne

Throne, Thronus.
# Thresor de la langue françoise/Tiers

Il est le Tiers, Est tertius.
Vn tiers, vne sorte de pris, Tertiarium.
En tiers lieu, Tertio loco.
¶ Vn tiers non ouy, Tertius integer, B.
Vn tiers pretendant la tenure feudale, Tertius assertor clientis, vindéxque patrocinij, B.
Fiebure tierce, Tertiana, Febris tertiana.
Tiercer, ou tercer, labourer vne terre pour la troisieme fois, Tertiare, voyez Tercer.
Tiercement, Tertiò.
# Thresor de la langue françoise/Thriacle

Du Thriacle, Theriaca.
Vn Thriacleur, Theriacarius.
# Thresor de la langue françoise/Thun

Vne sorte de poisson nommé vn Thun, ou Thunine, Pelamis pelamidis, Thunnus, Thynnus.
# Thresor de la langue françoise/Tien

Tien, Il vient de Tuus.
Cela est tien, Tuum est.
Tu adioustes cela du tien, De tuo istuc addis.
Ie te prie d'autant que tu aimes les tiens, & tes biens, Per Fortunas tuas, per liberos te oro. B. ex Cælio.
# Thresor de la langue françoise/Tifer

Tifer, ou Atifer, voyez s'il vient point de τύροζ, id est, fastus, insolentia, superbia, elatio, iactantia. Inde Tipher, ou Typher, & Atifer, quasi ad typhum seu fastum se comere & ornare. Alij dicunt à verbo, όλέφω, id est, orno, corono, redimio.
# Thresor de la langue françoise/Thvmenestie

thvmenestie, voyez Thessalie.
# Thresor de la langue françoise/Thym

Du Thym, Thymus, vel Thymum, thymi, Aucuns l'appellent Serpillum Romanum, pource qu'il a l'odeur de Serpollet.
De thym, Thyminus.
Vin de thym, Thymites.
Ayant foison de thym, Thymosus.
# Thresor de la langue françoise/Tiede
#### TI

Tiede, qui n'est ne chaud ne froid, Tepidus, Egelidus.
Estre tiede, Tepere.
Tieder ou faire tiede, Tepidare, Tepefacere.
Se tiedir, Tepescere, Sufferuefieri.
Tiedeur, Tepor.
Tiedeur qui n'est pas aspre, Lentus tepor.
Tiedement, Tepidè.
# Tableau de Paris/733
### CHAPITRE DCCXXXIII. Époux, Maris.

Il me semble que l’on emploie trop souvent à Paris le mot époux. À la cour de Versailles, & à celle de Lunéville, ceux qui les ont fréquentées, ont toujours ouï dire mari, au lieu d’époux. Chez le bourgeois, c’est tout le contraire ; on dit, monsieur votre époux, madame votre épouse. Quand je dis à la femme d’un marchand ou d’un commis : comment se porte votre mari ? elle s’imagine que je lui parle grossièrement. Bientôt il faudra leur parler à la troisième personne.
Lorsqu’une petite bourgeoise dit, mon époux, au lieu de mon mari, elle croit annoblir celui à qui elle est conjointe. Le mari, de son côté, n’ose plus dire, ma femme ; il appelle sa servante, mademoiselle, & sa porteuse d’eau, madame. Il se renfle dans son domestique, tant qu’il peut. C’est pour avoir entendu des tragédies, qu’il a substitué le mot d’époux à celui de mari ; mais les époux ne s’aiment plus, & les maris s’aimoient encore autrefois.
Je me rappelle un dialogue de Vulcain avec Vénus. Cet époux infortuné, loin de se plaindre avec sa femme, lui demande pardon de ce qu’il est boiteux, enfumé, aussi laid qu’elle est belle ; il avoue qu’elle a eu raison de lui préférer Mars, Adonis, & compagnie ; il convient de bonne foi que s’il avoit eu les agrémens, le mérite de ces seigneurs-là, elle lui auroit accordé la préférence sur eux.
Vulcain étoit de la pâte de nos maris débonnaires. Ceux-ci parlent à peu près de même ; mais il y a sans doute quelques avantages, & quelqu’un a fort bien dit : Presque tous les maris des jolies femmes sont des sots ; & cependant ils sont tous en place.
Soyez aimable, ayez du génie, occupez toutes les bouches de la renommée ; tout cela ne fera rien, ou peu de chose, pour la femme dont vous serez le mari.
Antagoras est le maître de disposer d’un emploi ; l’accordera-t-il à la vertu qu’il ne veut pas connoître, au mérite qu’il envie & qu’il hait, à la misère qu’il déteste ? Non ; l’emploi est à vendre au plus offrant & dernier enchérisseur, à la recommandation d’une de ces femmes, qui passent les jours à demander, & les nuits à accorder.
Autour du plafond de la comédie française, on voit les signes du zodiaque ; on ne sait pourquoi le peintre a eu cette idée. Dans une petite loge, au quatrième, un pauvre époux se trouvoit précisément sous le ligne du capricorne, qui dominoit sur sa tête en ligne perpendiculaire ; & les regards de se tourner sur lui, & les épigrammes de circuler : on en parla pendant trois jours. Depuis, ce temps-là, tout mari, quand il monte aux quatrièmes loges, a soin de tourner ses regards sur le plafond, & d’examiner sous quel ligne le hasard l’a placé.
# Tableau de Paris/730
### CHAPITRE DCCXXX. Plumasserie.

Cet art appartenoit presqu’exclusivement à la décoration des temples ; c’étoit le principal ornement des rois, des princes, des ambassadeurs, & des comédiens qui les représentent ; le peuple voyoit avec respect les plumes flottantes qui couronnoient le dais dans les processions publiques. Tout-à-coup les femmes se sont emparées de tous ces ornemens consacrés à la royauté & à la divinité ; elles ont placé, sur leurs têtes, les plumes du dais devant lequel le peuple s’agenouille. Les plumassiers ont fait fortune. Les maris ont eu à payer un nouveau luxe : & comme il ne reste rien de cette fantaisie coûteuse, les femmes y ont été d’autant plus attachées.
Aux promenades, elles se rassemblent en grouppe, dans de hautes voitures découvertes, que six coursiers emportent. Leurs têtes emplumées offrent de loin une ondulation brillante ; mais une pluie survient, & ces plumes colorées, qui jouoient avec les zéphyrs, tombent, s’affaissent, & impriment à la figure de toutes ces femmes la triste image de poules mouillées. On les applaudissoit au passage, on est tenté de les huer au retour ; elles cachent leurs têtes, naguère superbes, & paroissent aussi humiliées que si elles étaient rasées. Il s’est perdu dans ces courses pour vingt mille écus de plumes flottantes ; eh bien, payez, maris, payez ! Votre fortune dépend de l’abaissement d’un nuage ; commandez aux rayons du soleil, ou bien ouvrez votre bourse, & de bonne grâce encore ! Quoi ! chaque plume ne coûte que cinq louis d’or !
Les poètes n’ont pas manqué de célébrer cette mode : les uns ont fait des railleries, d’autres ont créé des allusions malignes ; mais les femmes sont devenues insensibles à toutes les épigrammes ; elles se satisfont, & laissent dire.
# Tableau de Paris/734
### CHAPITRE DCCXXXIV. L’Allée des Veuves.

Autrefois les femmes qui avoient perdu leurs maris, n’auroient osé paroître, même en grand deuil, aux promenades publiques. Il y avoit, aux Champs-Elysées, l’allée des veuves, allée sombre & solitaire, où il ne leur étoit permis de se promener qu’après dîner, pour prendre l’air, & puis rentrer chez elles. Mais l’on voit aujourd’hui des femmes en crêpes paroître à nos spectacles. D’autres font de leur deuil un sujet de parure ; elles donnent, au deuil d’un mari, l’air d’un deuil de cour. Le défunt n’en obtient pas davantage ; ce reste de décence n’est pas observé par des femmes, qui, plus jalouses de leurs attraits que de respect pour l’honnêteté publique, bravent, après le décès de leurs époux, des loix qu’elles ont méconnues pendant leur mariage. Cette conduite des femmes achève de leur faire perdre la considération dont elles jouissoient. Le mariage, qui étoit une règle, est à la veille de devenir une exception.
On a profané le deuil ; cet emblème de la douleur n’est plus qu’une mode, un faste, un changement d’habit, tel qu’on le pratique lorsqu’on joue une comédie. Oh ! qu’un censeur public seroit nécessaire pour conserver, à la mémoire des morts, ce respect dont l’oubli est la plus grande dépravation des mœurs. Les filles de joie, chez la Gourdan, portoient régulièrement le deuil de cour, & se félicitoient d’un habillement qu’on leur fournissoit gratis, & qui relevoit leurs charmes.
Une marquise disoit ce matin, à sa femme-de-chambre : Voilà un deuil qui, depuis quinze jours, m’ennuie bien ! mais, dis-moi donc, Rosette, de qui suis-je en deuil ? Et Rosette le lui apprit.
Enfin la bizarrerie se mêle à ces témoignages de la douleur, respectés chez toutes les autres nations de la terre. M. de Brunoi ayant perdu sa mère, fit venir des tonneaux d’encre, & mit en deuil les jets d’eau de son parc, en les teignant de cette couleur lugubre.
# Tableau de Paris/728
### CHAPITRE DCCXXVIII. Rencontre.

J’ai voyagé avec un homme que je ne connoissois pas. Je me suis trouvé deux heures avec lui dans une voiture publique, & je voulois deviner son état. C’étoit bien à mes yeux un homme du peuple ; mais quelle étoit sa profession ? voilà ce que je voulois savoir ; lui demander brusquement ce qu’il étoit, cela n’entroit point dans mon plan.
Au bout d’une demi-heure, où par quel quelque réflexion fort simple je l’avois mis sur la voie, il m’apprit lui-même qu’il avoit hésité long-temps entre la profession de menuisier celle de boucher ; mais enfin que celle-ci étant plus lucrative, il l’avoit embrassée.
Je lui dis que toute profession qu’autorisoient les loix de la société, étoit honnête quand on s’y conduisoit avec une probité exacte. Mais, lui dis-je, vous êtes-vous familiarisé tout-à-coup avec le massacre des animaux ? Oui, dit-il, je vois couler le sang des bêtes comme je vois couler l’eau de la fontaine. Le calme avec lequel il proféra ces paroles, sans me donner aucune aversion pour l’homme, me fit descendre de voiture. Je fis le reste de la route à pied ; je le trouvai à l’auberge ; il ne parut pas s’être apperçu du motif qui m’avoit fait descendre, & après quelques complimens mutuels nous nous séparâmes.
Je ne prétends rien inférer contre la sensibilité de cet homme, dont la physionomie d’ailleurs étoit ouverte ; mais qu’est-ce que le métier ? Le métier faisoit dire tranquillement à cet homme, je vois couler le sang des bêtes comme je vois couler l’eau de la fontaine.
Geôliers de toute espèce, soit de grandes, soit de petites prisons, exécuteurs du pouvoir arbitraire ou des loix de la vengeance, vous faites aussi un métier, c’est lui qui vous empêche d’être touchés ; & mon compagnon de voyage devint à mes yeux l’emblême de plusieurs gens qui ne s’en doutent pas.
# Trois contes russes

Trois contes russes
* Les Généraux et le Moujik
* Conscience perdue
* Le Pomèchtchik sauvage
# Trois contes (Moréas)
## TABLE DES MATIÈRES

* Le Faucon
* Les Fantômes
* Les Deux Damoiselles