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# Exégèse des Lieux Communs/072
### LXXII À l’impossible nul n’est tenu.

Napoléon, le plus grand lanceur de Lieux Communs qu’il y ait eu, a déclaré que le mot impossible n’était pas français. La génération présente, beaucoup moins épique, a un dictionnaire plus étendu. Au contraire de ce qui se passait en 1806 ou 1809, plusieurs choses, aujourd’hui, sont devenues impossibles. Mais en est-il une seule qui le puisse être autant que de donner de l’argent à n’importe qui pour n’importe quoi ? Même les concupiscents déchaînés reculent à l’idée de faire passer dans d’autres mains ce qu’ils ont reçu pour la vendition de leur Sauveur.
J’espère qu’on me saura gré de l’anecdote absolument inconnue que voici :
Il y a vingt ou vingt-cinq ans, la Sacrée Congrégation des Rites dont s’honore l’Église romaine et qui n’est pas simoniaque du tout, comme on va voir, exigea un insignifiant pourboire de 175,000 francs, pour s’occuper utilement de la Cause en Béatification de Christophe Colomb.
Tous les autres obstacles avaient été mis par terre. Six cents évêques avaient signé le postulatum et le monde ecclésiastique savait que cet acte d’immense justice, naguère si ardemment désiré par Pie IX qui en fut, il y a deux générations, le véritable promoteur, avait failli être voté par acclamation au Concile du Vatican.
Le postulateur, mort aujourd’hui, aurait pu payer. C’était un homme extrêmement âgé, presque mourant chaque jour, mais trempé dans le Styx bourgeois et invulnérable à tout esprit de renoncement.
— Pourquoi ne payeriez-vous pas ? lui disais-je en 92, époque des fêtes fameuses du quatrième séculaire de la Découverte de l’Amérique. Voilà quarante ans que vous travaillez pour cette cause qui est votre unique objet. Vous êtes vieux et sans enfants, vous allez mourir. Vous auriez assez pour subsister honorablement jusqu’à la fin de vos jours, même après avoir assouvi ces juges infâmes. Ne privez pas de cette consolation votre dernière heure.
— Mon cher ami, me répondit-il de sa voix lointaine d’insecte captif, à l’impossible nul n’est tenu. C’est précisément parce que je suis vieux que je ne peux pas faire cela. Quand j’étais jeune, je ne dis pas, mais maintenant, songez donc !…
Peu de temps après ce refus qu’attendait sans doute Quelqu’un, une série de spéculations désastreuses lui raflait, coup sur coup, la somme totale de cent soixante-quinze mille francs.
# Exégèse des Lieux Communs/074
### LXXIV Que voulez-vous ! l’homme est l’homme.

Combien Pilate est joli garçon et digne d’amour quand on le compare à la multitude considérable des gens qui se lavent les mains ! Cette parole archi-traînée, depuis deux dizaines de siècles, me fut servie, l’autre jour, par un bourgeois doux qui paraissait avoir les mains propres, pour la justification d’un bourgeois féroce dont j’avais eu l’enfantillage de lui parler avec une extrême indignation. Il n’osait pas ajouter comme dans saint Jean : Ecce rex vester, celui-là est votre roi, parce que le Bourgeois ne met jamais hors de lui ce qui est en lui, mais comment aurait-il pu faire pour n’y pas penser dans son lieu le plus intime ?
L’homme qu’il me montrait dans l’indéfini était vêtu de la pourpre du sang des faibles et, de son effrayante couronne, ruisselaient des larmes de sang. Or, il n’y a qu’un seul homme qui soit vraiment l’Homme et c’est terrible de l’évoquer de la sorte, car il peut arriver qu’on ne distingue pas très bien Celui qui assume de celui qui est assumé et Celui qui sauve de celui qui tue. Quelle épouvantable situation que celle d’un désolateur des âmes descendu si bas qu’il ne peut plus avoir l’air d’un homme qu’en mettant sur lui, par une mascarade sans nom, la défroque inexprimablement sainte de Gabbatha !
# Exégèse des Lieux Communs/068
### LXVIII Je n’ai besoin de personne.

Donc, je suis Dieu. Il est remarquable que telle est la conclusion nécessaire de presque toute parole bourgeoise. Je l’ai fait observer plus d’une fois. Les Lieux Communs entrent ainsi les uns dans les autres, comme les tubes d’un télescope ou comme les wagons d’un train rapide tamponné par un train de marchandises. C’est amusant pour le spectateur, mais fastidieux à la longue.
Le rabâchage est l’écueil à peu près inévitable d’un livre de ce genre. J’espère, cependant, que la force me sera donnée d’aller jusqu’au bout. N’ayant pas l’honneur d’être bourgeois, il ne me coûte rien d’avouer que j’ai besoin de tout le monde, à commencer précisément par le Bourgeois qui me fournit ma matière, et qui, appartenant tout de même à notre ondoyante espèce, récompense de quelque diversité l’observateur attentif.
# Exégèse des Lieux Communs/070
### LXX « Quo vadis ? »

Intercalons ici rapidement ce Lieu Commun littéraire qui n’existera plus demain, mais qui sévit avec tant de rage depuis tant de mois. Oh ! je n’ai pas l’intention de parler de ce livre sot, si durement condamné par son succès même et qu’admirent, avec unanimité, catholiques et protestants, ce qui est, intellectuellement, la honte des hontes. On a vu des curés le citer en chaire !…
Je n’ai voulu que raconter une anecdote. Voici. L’autre jour, à la gare de Lagny, deux ecclésiastiques appartenant, j’aime à le croire, à l’intelligent diocèse de Meaux, se hâtaient devant moi. L’un d’eux, plus pressé, se précipita, tout à coup, vers un urinoir. — Quo vadis ? lui cria son confrère. Je n’entendis pas la réponse, qui m’était, d’ailleurs, bien indifférente.
# Exégèse des Lieux Communs/075
### LXXV Il est avec le ciel des accommodements.

Peut-être avec le ciel, mais pas avec le Bourgeois, quand il s’agit de Molière. Il ne permet pas qu’on y touche. Tout ce que vous voudrez, mais pas ça.
Profanez les sanctuaires, les Saintes Reliques, le redoutable Sacrement de l’autel. Soit, mais ne portez pas la main sur Molière.
Cette loi est d’autant plus remarquable que le Bourgeois ne connaît absolument pas Molière. Il sait à peu près que cet homme célèbre a beaucoup parlé des cocus, ce qui le flatte, et qu’il est l’auteur d’une comédie intitulée Tartufe, où l’infamie de la dévotion est divulguée. Il est inébranlablement convaincu que Louis XIV, dompté par tant de génie, le fit, un jour, manger à sa table et que toute la cour en fut dans l’admiration. C’est même, je crois, le seul fait du règne de Louis XIV qu’il soit capable de citer, et sa gratitude est immortelle pour ce repas auquel il sent si profondément qu’il fut invité en la personne de Molière !
Au temps de ma verte jeunesse, il n’y a pas loin de trente-cinq ans, Jules Vallès ouvrit une sorte de plébiscite contre Molière. Il y eut au journal hebdomadaire, la Rue, que dirigeait le futur agitateur, un registre où chacun était invité à protester avec énergie contre le Misanthrope. Je me rappelle qu’il y eut une petite clameur dans les journaux graves, mais fort peu de signatures. Le Bourgeois ne régnait pas plus qu’aujourd’hui, chose impossible, seulement il était un peu moins inculte et paraissait lire quelquefois. Je ne sais si l’entreprise de Vallès aurait maintenant plus de succès. Mais je trouve que notre époque est bien plus belle, puisque c’est un temps de foi. On y adore Molière comme les Athéniens adoraient le Dieu inconnu.
# Exégèse des Lieux Communs/076
### LXXVI Au ciel on se reconnaît.

Puisque nous y sommes, expédions cet autre Lieu Commun sur le ciel. Il est de sacristie, celui-là, ai-je besoin de le dire ?
Au ciel on se reconnaît, c’est-à-dire que lorsqu’on aura été installé dans le Lieu de Béatitude, ce qui doit nécessairement arriver aux bourgeois et à leurs bourgeoises, on ne sera pas exposé à l’ennui de prouver son identité à des tas de gens. On sera reconnu et on reconnaîtra les autres tout de suite. Cela fera partie du bonheur interminable. On évitera ainsi le contact des parvenus et des intrigants de toute sorte qui, n’ayant pas été bourgeois sur la terre, prétendraient avec insolence l’être éternellement dans le ciel. Mais tout cela est si bien réglé qu’il n’y a pas lieu de s’y arrêter un seul instant.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cazotte

Cazotte (Jacques), né à Dijon en 1720, guillotiné en 1793, auteur du poëme d’Olivier, où beaucoup d’épisodes roulent sur les merveilles magiques. Le succès qu’obtint cette production singulière le décida à faire paraître le Diable amoureux. Comme il y a dans cet ouvrage des conjurations et autres propos de grimoire, un étranger alla un jour le prier de lui apprendre à conjurer le diable, science que Cazotte ne possédait pas.
Ce qui lui obtient encore place dans ce recueil, c’est sa prophétie rapportée par la Harpe ; où il avait pronostiqué la révolution dans la plupart de ses détails. Mais on n’avait imprimé, dit-on, qu’un fragment de cette pièce. On l’a plus tard découverte plus entière, et quelques-uns disent à présent que cette prophétie a été supposée, ce qui n’est pas prouvé. On a publié en l’an VI, à Paris, une Correspondance mystique de Cazotte, saisie par le tribunal révolutionnaire, et où brille un certain esprit prophétique inexplicable.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Caïnites

Caïnites. Il y a eu, dans le deuxième siècle, une secte d’hommes effroyables qui glorifiaient le crime et qu’on a appelés caïnites. Ces misérables avaient une grande vénération pour Caïn, pour les horribles habitants de Sodome, pour Judas et pour d’autres scélérats. Ils avaient un évangile de Judas, et mettaient la perfection à commettre sans honte les actions les plus infâmes.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cecco d’Ascoli

Cecco d’Ascoli ( François Stabili, dit), professeur d’astrologie, né dans la Marche d’Ancône, au treizième siècle. Il se mêlait aussi de magie et d’hérésie. On dit, ce qui n’est pas certain, qu’il fut brûlé en 1327, avec son livre d’astrologie, qui est, à ce qu’on croit, le commentaire sur la sphère de Sacrobosco.
Il disait qu’il se formait dans les cieux des esprits malins qu’on obligeait, par le moyen des constellations, à faire des choses merveilleuses. Il assurait que l’influence des astres était absolue, et reconnaissait le fatalisme. Selon sa doctrine, Notre-Seigneur Jésus-Christ n’avait été pauvre et n’avait souffert une mort ignominieuse que parce qu’il était né sous une constellation qui causait nécessairement cet effet…… ; au contraire, l’Antéchrist sera riche et puissant, parce qu’il naîtra sous une constellation favorable. Cette doctrine stupide fut condamnée en 1327.
« Une preuve que Cecco était fou, disent Naudé et Delrio, c’est : 1° qu’il interprète le livre de Sacrobosco dans le sens des astrologues, nécromanciens et chiroscopistes ; 2° qu’il cite un grand nombre d’auteurs falsifiés, comme les Ombres des idées de Salomon, le Livre des esprits d’'Hipparchus, les Aspects des étoiles, d’Hippocrate, etc. »
On demandait un jour à Cecco ce que c’était que la lune ; il répondit : « C’est une terre comme la nôtre, ut terra terra est. »
On a beaucoup disputé sur cet astrologue, connu aussi sous le nom de Cecus Ascutan, et plus généralement sous celui de Chicus Eseulanus. Delrio ne voit en lui qu’un homme superstitieux, qui avait la tête mal timbrée. Naudé, ainsi que nous l’avons noté, le regarde comme un fou savant. Quelques auteurs, qui le mettent au nombre des nécromanciens, lui prêtent un esprit familier, nommé Floron, de l’ordre des Chérubins, lequel Floron l’aidait dans ses travaux et lui donnait de bons conseils ; ce qui ne l’empêcha pas de faire des livres ridicules.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cayet

Cayet (Pierre-Victor-Palma), savant écrivain tourangeau du seizième siècle. Outre la Chronologie novennaire et la Chronologie septennaire, il a laissé l’Histoire prodigieuse et lamentable du docteur Faust, grand magicien, traduite de l’allemand en français. Paris, 1603, in-12 ; et l’Histoire véritable comment l’âme de l’empereur Trajan a été délivrée des tourments de l’enfer par les prières de saint Grégoire le Grand, traduite du latin d’Alphonse Chacon ; in-8$^o$, rare. Paris, 1607.
Cayet rechercha la pierre philosophale, qu’il n’eut pas le talent de trouver ; on débita aussi qu’il était magicien ; mais on peut voir qu’il ne pensait guère à se mêler de magie, dans l’épître dédicatoire qu’il a mise en tête de l’histoire de Faust. Ce sont les huguenots, dont il avait abandonné le parti, qui l’accusèrent d’avoir fait pacte avec le diable, pour qu’il lui apprît les langues. C’était alors une grande injure ; Cayet s’en vengea vivement dans un livre où il défendit contre eux la doctrine du purgatoire.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Caym

Caym, démon de classe supérieure, grand président aux enfers ; il se montre habituellement sous la figure d’un merle. Lorsqu’il paraît en forme humaine, il répond du milieu d’un brasier ardent ; il porte à la main un sabre effilé. C’est, dit-on, le plus habile sophiste de l’enfer ; et il peut, par l’astuce de ses arguments, désespérer le logicien le plus aguerri. C’est avec lui que Luther eut cette fameuse dispute dont il nous a conservé les circonstances. Caym donne l’intelligence du chant des oiseaux, du
mugissement des bœufs, de l’aboiement des chiens et du bruit des ondes. Il connaît l’avenir. Quelquefois il s’est montré en homme coiffé d’une aigrette et orné d’une queue de paon. Ce
démon, qui fut autrefois de l’ordre des anges, commande à présent trente légions aux enfers.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Caïn

Caïn. Les musulmans et les rabbins disent qu’Ève, ayant deux fils, Caïn et Abel, et deux filles, Aclima et Lébuda, voulut unir Caïn avec Lébuda, et Aclima avec Abel. Or, Caïn était épris d’Aclima. Adam, pour mettre ses fils d’accord, leur proposa un sacrifice ; et, comme on le sait, l’offrande de Caïn fut rejetée. Il ne voulut pourtant pas céder Aclima ; il résolut, pour l’avoir plus sûrement, de tuer son frère Abel ; mais il ne savait comment s’y prendre. Le diable, qui l’épiait, se chargea de lui donner une leçon. Il prit un oiseau, qu’il posa sur une pierre, et, avec une autre pierre, il lui écrasa la tête. Caïn, bien instruit alors, épia le moment où Abel dormait, et lui laissa tomber une grosse pierre sur le front.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Caïnan

Caïnan. On attribue à Caïnan, fils d’Arphaxad, la conservation d’un traité d’Astronomie qu’il trouva gravé sur deux colonnes par les enfants de Seth, ouvrage antédiluvien qu’il transcrivit. On prétend aussi que Caïnan découvrit encore d’autres ouvrages écrits par les géants, lesquels ouvrages ne sont pas venus jusqu’à nous.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Celse

Celse, philosophe éclectique du deuxième siècle, ennemi des chrétiens. En avouant les miracles de Jésus-Christ, il disait qu’ils avaient été opérés par la magie, et que les chrétiens étaient des magiciens. Il a été réfuté par Origène.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Cayol

Cayol, propriétaire à Marseille, mort au commencement de ce siècle. Un de ses fermiers lui apporta un jour douze cents francs ; il les reçut et promit la quittance pour le lendemain, parce qu’il était alors occupé. Le paysan ne revint qu’au bout de quelques jours. M. Cayol venait subitement de mourir d’apoplexie. Son fils avait pris possession de ses biens ; il refuse de croire au fait que le paysan raconte, et réclame les douze cents francs en justice. Le paysan fut condamné à payer une seconde fois. Mais la nuit qui suivit cette sentence, M. Cayol apparut à son fils bien éveillé, et lui reprocha sa conduite. — « J’ai été payé, ajouta-t-il ; regarde derrière le miroir qui est sur la cheminée de ma chambre, tu y trouveras mon reçu. »
Le jeune homme se lève tremblant, met la main sur la quittance de son père et se hâte de payer les frais qu’il avait faits au pauvre fermier, en reconnaissant ses torts…
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Ceintures magiques

Ceintures magiques. Plusieurs livres de secrets vous apprendront qu’on guérit toutes sortes de maladies intérieures en faisant porter au malade une ceinture de fougère cueillie la veille de la Saint-Jean, à midi, et tressée de manière à former le caractère magique HVTY. Le synode tenu à Bordeaux en 1600 a condamné ce remède, et la raison, d’accord avec l’Église, le condamne tous les jours.
# La tour, prends garde
## LA TOUR, PRENDS GARDE

Deux jeunes filles se tiennent par la main : elles figurent la tour ; le duc est à l’écart avec son fils et toute sa suite ; les différents personnages se détachent de ce groupe, selon leur tour de chanter.
LE CAPITAINE ET LE COLONEL ...La tour prends garde.....(bis) De te laisser abattre.
.........LA TOUR ...Nous n’avons garde......(bis) De nous laisser abattre.
........LE COLONEL ...J’irai me plaindre........(bis) Au Ducque de Bourbon.
.........LA TOUR .Va-t’en te plaindre.........(bis) Au Ducque de Bourbon.
LE COLONEL ET LE CAPITAINE (mettant un genou en terre, devant le Duc) ...Mon Duc, mon prince,....(bis) Je viens à vos genoux.
.........LE DUC Mon Capitaine, mon Colonelle, ..Que me demandez-vous ?
LE COLONEL ET LE CAPITAINE   Un de vos gardes, (bis)
Pour abattre la tour.
LE DUC
Allez, mon garde, (bis)
Pour abattre la tour.
(Un garde se joint aux officiers, ils s’approchent de la tour)
La tour prends garde (bis) De te laisser abattre.
LA TOUR   Nous n’avons garde (bis) De nous laisser abattre.
(Ce jeu se recommence, le Colonel et le Capitaine allant successivement demander au Duc deux gardes, trois gardes, etc. Puis ils lui demandent :)
Votre cher fisse, (bis) Pour abattre la tour.
LE DUC   Allez, mon fisse, (bis)
Pour abattre la tour.
(Ce renfort ne suffisant pas, ils reviennent devant le Duc :)
Votre présence, (bis) Pour abattre la tour.
LE DUC
Je vais moi-même, (bis) Pour abattre la tour.
Le Duc se met à la tête de ses forces réunies ; il essaie de séparer les deux fillettes qui représentent la tour ; chaque personnage vient selon son rang, faire le même jeu et celui ou plutôt celle qui réussit à séparer les deux jeunes filles, c'est à dire à démantibuler la tour est proclamé Duc ; puis le jeu recommence.
En présence de ce duc de Bourbon, des auteurs ont pensé que ce pouvait être Charles, duc de Bourbon, qui vivait sous François 1er, et dont la mémoire n’est pas restée sans blâme. Quant à la chanson elle-même, nous ne la croyons pas antérieure au XVIIIe siècle.
# La traduction française du Manuel d’Épictète/01

Dans le cours de mes recherches sur la renaissance du stoïcisme au xvie siècle, j’avais été d’abord frappée de la place prépondérante accordée par les humanistes à Sénèque et à Cicéron, tandis qu’Épictète et son Manuel étaient quelque peu laissés dans l’ombre. Je ne considérais alors que les éléments épars du stoïcisme, mais au fur et à mesure que se précisait pour moi la synthèse stoïco-chrétienne, l’idée se faisait plus nette que j’en trouverais l’expression complète dans les traductions et commentaires du Manuel.
Une intéressante traduction française avait été signalée par M. Strowski dans son premier volume sur Pascal et son temps : celle d’André Rivaudeau, publiée à Poitiers en 1567. Elle me parut significative. J’y retrouvais les traits essentiels du néo-stoïcisme comme fondus dans un ensemble un et harmonieux.
Il m’a donc paru utile non seulement de la publier intégralement comme les Observations qui l’accompagnent, mais encore de la placer dans le cadre qui lui convient, c’est-à-dire à la suite des traductions latines et des traductions françaises et je dirai même des éditions les plus importantes d’Épictète qui en déterminèrent l’orientation.
Ces traductions marquent en effet comme des étapes dans l’effort que fit la pensée chrétienne pour s’assimiler la pensée stoïcienne. De curieuses lettres ou préfaces en témoignent. On y voit progressivement le stoïcisme se dégager de ses dogmes pour s’adapter à la métaphysique platonicienne jusqu’au moment où s’achève sa synthèse définitive dans le néo-stoïcisme.
C’est l’histoire des idées seulement que j’ai cherché à éclaircir dans cette étude, et s’il m’est arrivé parfois de faire quelques remarques de langue en même temps que de style au sujet de la traduction elle-même, je n’ai pas eu d’autre intention que de signaler le mouvement de vulgarisation du stoïcisme qui s’affirmait à mesure que le texte s’améliorait et que les traducteurs pénétraient de mieux en mieux la pensée d’Épictète.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acroctorre

acroctorre, s. f. un accroc.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoësse

acoësse s. f. force, activité, puissance.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoï

acoï v. a. entreprendre, accueillir — se joindre plusieurs ensemble, se liguer pour attaquer quelqu’un.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acrampnez

acrampnez, v. a. Cramponer.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acreure

acreure, v. a. acheter ou vendre à credit.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acoûse

acoûse, adv. tout de suite, lestement, vite.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acrawii

acrawii, v. n. venir en marchant avec peine.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acrexhe

acrexhe, v. a. et n. accroitre, augmenter, aggrandir.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acroctez

acroctez, v. a. accrocher.
# Dictionnaire wallon-françois (Villers)/acropi

acropi, s’acropi, v. r. s’accroupir, se baisser sur le derrier.
# Dictionnaire de théologie catholique/DOGMATIQUE VI. Dogmatique et magistère ecclésiastique

VI. La dogmatique et le magistère ecclésiastique
Les principes, exposés à l’article Dépôt de la foi et ceux que nous développerons à l’article Dogme, nous autorisent à formuler ici les deux conclusions suivantes :
1° En vertu de son triple droit exclusif de garder intégralement le dépôt de la foi, de le défendre efficacement contre les erreurs nouvelles et de déclarer authentiquement son contenu intégral dans la mesure nécessaire ou utile pour le bien spirituel des fidèles, l’Église possède également le droit exclusif de surveiller et de diriger l’enseignement dogmatique des théologiens, pour en écarter ce qui est en désaccord avec la vérité révélée, ou pour déclarer et interpréter ce qu’exige impérieusement cette même vérité ou du moins ce qui est meilleur pour sa défense. Ce droit strict de l’Église impose aux théologiens dogmatiques le devoir rigoureux de se soumettre à toutes les décisions doctrinales de l’Église, non seulement à celles qui se rapportent directement au dépôt de la foi et qui définissent infailliblement ce que l’on doit tenir pour révélé, mais encore à celles qui, concernant le dépôt de la foi d’une manière seulement indirecte, définissent ce que l’on doit nécessairement admettre sur ce point, ou du moins indiquent ce que l’on doit rigoureusement préférer comme s’accordant mieux avec l’enseignement révélé ou comme plus utile pour sa défense. Cette stricte obligation est nettement formulée dans toute son ampleur par Pie IX, dans le bref à l’archevêque de Munich du 21 décembre 1863. Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 1683 sq.
2° En fait, il est facile de constater historiquement que les interventions doctrinales du magistère ecclésiastique ont été éminemment utiles à la théologie dogmatique, pour la prémunir contre les séductions de l’erreur, parfois même pour la délivrer de quelque entraînement dangereux, et surtout pour aider efficacement son progrès constant dans la connaissance ou dans renonciation des dogmes et dans les conclusions que l’on peu ! en déduire légitimement. C’est ce que nous montrerons particulièrement à l’article suivant en analysant le progrès dogmatique accompli au cours des siècles chrétiens.
Les éminents services ainsi rendus à la théologie dogmatique par le magistère ecclésiastique, apparaissent encore bien plus manifestes, quand on compare l’histoire de la dogmatique catholique avec celle des secles hérétiques ou schismatiques, impuissantes à se défendre contre les multiples attaques du rationalisme, parce qu’elles sont privées de la salutaire et efficace direction que l’autorité doctrinale de l’Église peut seule donner.
Pour la bibliographie, on peut consulter les nombreux ouvrages indiqués au cours de cet article.