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# Analyse du Kandjour/Gyut/20

Trois ouvrages distincts :
1. Sarva-dharman Mahâ-çanti bodhi cittakulaya Râjâ, tib. Chos thams-cad-rdzogs-pa chen-po byang-chub-kyi sems-kun-byed-rgyal-po, ཆོས་ཐམས་ཅད་རྯོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ (folios 1-91 et continué jusqu’au folio 120) : « Celui qui est grand et parfait en toutes choses (ou à tous égards), l’âme pure, le souverain qui crée tout ». C’est un traité de haute spéculation sur la nature, le caractère et l’existence de l’Être suprême et sur la manière dont toutes choses procèdent de lui. — L’orateur est, en général, l’âme suprême ou le souverain créateur de toutes choses, qui répond aux demandes de Vajra-Sattva (tib. Rdo-rje-sems-dpah), le président des cinq Dhyâni-Buddhas (comme on les appelle ailleurs). Il était avant toutes choses ; il existe de toute éternité. Traduit dans le huitième ou le neuvième siècle par Çri Simha-prabha et Bairotsana.
2. Sarva Tathâgata citta jñâna-guhya artha garbha-vyûha vajra tantra-siddhi yoga âgama samâja sarva-vidya sûtra-mahâyâna sabhi samaya dharma paryâya vivyûha — nâma sûtra.
Le titre en langue Bruj̈a (je n’ai pu apprendre quelle sorte de langue c’est) est donné en caractères tibétains qui se transcrivent en caractères romains comme suit :
Ho-na-pan-ril-til-pi-bu-bi-ti-la-ti-la-sing-hun-hub-hang-pang-ril-hub-pi-su- bang-ri-je-hal-pahi-ma-kyang-kuhi-dang-rad-ti, ཧོ་ན་པན་རིལ་ཏིལ་པི་བུ་བི་ཏི་ལ་ཏི་ཏ་སིང་འུན་འུབ་ཧང་པང་རིལ་འུབ་པི་སུ་བང་རི་ཞེ་ཧལ་པའི་མ་ཀྱང་ཀུའི་དང་རད་ཏི.
Tibétain : De-vin-gçegs-pa thams-cad-kyi thugs-gsang-vahi-ye-çes-don-gyi-sñing-po rdo-rje-bkod-pahi rgyud-rnal-hbyor-grub-pa-kun-hdas-rig-pahi mdo-theg-pa chen-po-mngon-par-rdzogs-pa chos-kyi-rnam-grangs-rnam-par-bkod-pa j̈es bya vahi mdo, དེ་བིན་གཞེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྯོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ (folios 120-408) : « L’essence des mystères de tous les Tathâgatas, etc. » : ouvrage traitant, en général, de doctrine mystique et morale.
Traduit de la langue bruj̈a, dans le pays Bruj̃a, par Dharma-bodhi-dâna-raxita et le Lotsava tibétain Chen-tsan-skyes.
3. Point de titre sanskrit, tib. De-vjin-gçegs pa-thams-cad kyi-gsang-va etc., དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ (folios 408-503). Les mystères (ou secrets) de tous les Tathâgatas etc. On le considère comme étant une portion du traité précédent.
# Analyse du Kandjour/Index de l’analyse du Tandjour

Les termes que nous avons à enregistrer se trouvant presque tous dans l’index de l’analyse du Kandjour, nous nous bornons à donner les noms avec l’indication des ouvrages auxquels ils se rapportent.
Nota. — Il s’en faut que cet index soit complet ; mais nous pensons y avoir mis les mots les plus importants. Nous croyons devoir rappeler au lecteur qu’il y a pour le Rgyud du Tandjour deux séries de numéros : celle des numéros donnés par Csoma lui-même aux diverses parties de l’ensemble du grand recueil ; celle des numéros que nous avons cru bien faire d’ajouter aux divers ouvrages notés ensuite par Csoma comme les plus importants. Le chiffre romain I précède les numéros de la première série dans le présent index ; les numéros non précédés de ce chiffre romain I se réfèrent à la deuxième série.
Par suite d’inadvertances regrettables, deux articles du Mdo sont privés de numéros ; il faut leur donner les numéros des articles qui les précèdent en y ajoutant le mot bis, savoir : 1 bis et 16 bis. De plus deux articles portent le numéro 102 ; le second deviendra 102 bis, ces trois numéros bis sont cités dans le présent index.
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs/01

1. Tib. Hphags-pa Dkon-mchog-brtsegs pa-chen-pohi-chos kyi-rnam-grangs-stong-phrag-brgya-pa-las-sdom-pa-gsum-bstan-pahi-lehu-jes-bya-va-theg-pa-chen-pohi Mdo. འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྕེགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་སྡོམ་པ་གསམ་བསྟོན་པའི་ལེཧུ་ཤེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ. Sk. Arya-mahâ-ratna-kuta dharma paryâya cata sahasrika granthe « Trisambara » nirdeça parivarla nâma mahâ-yâna-sûtra. Chapitre du « vénérable grand amas de joyaux » ou « de l’énumération de cent mille dharmas » (ou « instructions religieuses ») sur « les trois obligations ou devoirs », Sûtra de grand véhicule.
2. Tib. Sgo-mthah-yas-pa-rnam-par-sbyong-va-bstan-pa སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་བསྟན་པ Sk. Anante-mukha-viniçodhana nirdeça, « instruction pour la purification des portes infinies (ou pour la bonne conduite morale) ».
3. Tib. De-bjin-gçegs-pahi-gsang-va-bsam-gyis mi Khyab-pa-bstan-pa, དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ Sk. Tathâgatâ cintya guhya-nirdeça, « démonstration des secrets inconcevables du Tathâgatâ. »
4. Tib. Rmi-lam-bstan-pa, རྨི་ལམ་བསྟན་པ. Sk. Svapana-nirdeça, « explication ou récit de songes. »
5. Hod-dpag-med-kyi-bkod-pa འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བཀོད་པ Sk. Amitâbha-vyûha, « description de la résidence (ou province) d’Amitâbha (un Buddha). »
* ↑ Pour abréger les titres, le mot initial Arya (tib. Hphags-pa) qui signifie « vénérable » et l’expression finale Ndma Màhâ-ydna SUtra (tib. jes (ou çes) bya-va theg-pa chen-pohi Mdo seront omis, et on ne citera que ce qui fait nécessairement partie du titre (Csoma). L’expression Mahâ-yâna se trouve non seulement ici, mais encore, dans la section V (Mdo), dans une foule de titres où Csoma ne l’a pas indiquée. Cela est fâcheux, parce que ce terme désigne une école particulière relativement récente. Mais il serait difficile et surtout fort long de compléler Csoma sur ce point aussi bien que sur d’autres. — À la traduction de « hauts principes » ou de « spéculation » qu’il emploie toujours, nous substituons celle de « grand Véhicule » qui a été définitivement adoptée pour rendre le terme sanscrit Mahâ-yâna.(L. F.)
* ↑ L’original sanscrit existe ; il porte le titre : Sukhâvati-Vyûha ; le correspondant chinois est intitulé grand Amitâbha sûtra (Ta-O-mi-to-fo king) pour le distinguer de l’Amitâbha sûtra. (O-mi-to-foking) texte plus court qui correspond au texte 3 de Mdo VII. — Burnouf a donné une analyse de ce sûtra d’après le texte sanscrit. (Introduction à l’histoire du Buddh. ind., p. 88 de la réimpression).(L. F.)
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs/02

6. Tib. De-bjin-gçegs-pa-mi-hkhrugs-pahi-bkod-pa, དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་བཀོད་པ. Sk. Axobhyasya Tathâgatasya-vyûha, « description de la résidence ou province d’Axobhya. »
7. Tib. Chos-kyi-dvyings-kyi-rang-bjin-dvyer-med-par-bstan-pa ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབེར་མེད་པར་བསྟན་པ. Sk. Dharma-dhâtu-prakṛti asambhe-nirdeça. « Démonstration de l’indivisibilité de la racine du premier être moral. »
8. Tib. Chos-bcu-pa, ཆོས་བཅུ་པ. Sk. Daça-dharmaka « instruction sur les dix Dharmas ou vertus. »
9. Tib. Kun-nas-sgo ཀུན་ནས་སྒོ. Sk. Samanta-mukha, « porte (ou entrée) de tous les côtés. »
10. Tib. Hod-zer-bsgrub-pa འོད་ཟེར་བསྒྲུབ་པ. Sk. Prabhâ-sâdhanâ, « la production (ou la cause) de la lumière. »
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs/03-04

11. Tib. Bjang-chub-sems-dpahi-sde-snod, བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣོད​. Sk. Bodhisattva-pitaka, « le vaisseau ou le réceptacle d’un Bodhisattva (ou la conduite du parfait ou sage). »
12. Tib. Hjam-dpal-gyi-sangs rgyas-kyi-jing giyon-tan bkod-pa, འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ Sk. Manjuçri Buddha xetraguna-vyûha, « description des bonnes qualités de la province de Manju-Çri-Buddha. »
13. Tib. Yab-dang-sras-mjal-va ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བ. Sk. Pita-putrasamagamanam, « la rencontre du père et du fils » (Çâkya et son père Çuddhodana^^1).
14. Tib. Gang-pos-jus-pa གང་པོས་ཞུས་པ. Sk. Pûrṇa-paripṛccha, « question de Purna » (ou Sûtra prononcé par Çâkya, à la demande de Pûrṇa, un de ses disciples).
1 Ce texte est le développement d’un sujet qui revient plusieurs fois dans le Dulva (IV 149 et VI 110-111. (L. F.) 15. Tib. Yul-hkhor-skyong-gis-jus-pa ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གྱིས་ཞུས་པ. Sk. Rástrapâlena paripṛiccha, « question de Râstrapâla » (démon).
# Au clair de la dune/Eau bénite
### IV EAU BÉNITE

Or, donc on a béni la mer : Oh ! les trois fois heureuses vagues…
On nous purgea le flot amer
À grand renfort d’oraisons vagues.
On a béni sans doute aussi
Du même coup, les estacades.
Voilà, mesdames, Dieu merci ! De quoi refroidir vos cascades…
Mais cette bénédiction, De par ses vertus accomplies, Étendit-elle son onction
Sur les soles et sur les plies ?
Peut-il, le goupillon sacré, Répandre ses grâces congrues
Sur l’aiglefin, ventre nacré, Et sur les maussades morues ?
Du même élan sanctifiant
La grande, l’immense cuvette, Avec le crabe édifiant
Canonisa-t-il la crevette ?
Sut-il, enfin, le bénisseur, En son beau geste fait au moule, Bénir l’huître noble et sa sœur
Plus démocratique, la moule ?
Quoi qu’il en soit, déjà le flot
À venir vers lui nous invite : Nous allons former un bon lot
De beaux diables dans l’eau bénite.
# Au clair de la dune/Gamme chromatique
### XXXII GAMME CHROMATIQUE

Do, ré, mi, fa, sol, la, si, do ! De la forêt au vert portique
Où l’amour ne fait plus dodo
Monte la gamme chromatique !
Ré, mi, fa, sol, la, si, do, ré ! C’est que le soleil vient d’éclore
Par ce joli matin doré
Qu’un doux reflet d’azur colore.
Mi, fa, sol, la, si, do, ré, mi ! Ils sont enfuis, les jours moroses.
Salut à ce bel astre ami
Qui paraît couronné de roses !
Fa, sol, la, si, do, ré, mi, fa, sol ! À nous les étoffes légères
Et le chatoyant parasol, Et la fougère, et les bergères !…
La, si, do, ré, mi, fa, sol, la ! On part en villégiature : Partout on court adorer la
Régénératrice nature !
Si, do, ré, mi, fa, sol, la, si, do ! Sans regret on quitte les villes
Où le spleen s’en va crescendo, On rêve joyeux vaudevilles.
Et l’on se rit des malheureux
Qui, s’occupant de politique, Pérorent en Chambres, pour eux
La seule gamme chromatique !
# Au clair de la dune/Grand vent
### XXXVI GRAND VENT

Madame, il fait grand vent, et, le grand vent, je l’aime.
Le ciel d’un bleu limpide évoque le Midi.
La mer hausse la voix, le flot désattiédi
Se roule plus bruyant sur le sable plus blême.
Dans la brise en rumeur la mouette élargit
Les cercles de son vol qui s’élève ou qui rampe, Et les drapeaux, heureux de souffleter leur hampe, Claquent dans le vent qui par les tuiles mugit.
Ce vent, grand retrousseur de filles, sur la digue
S’amuse… Son haleine indiscrète en soufflant
Plaque l’étoffe et moule et torse et rable et flanc.
Il moule, et lors devient sculpteur, sculpteur prodigue,
Il moule, et nous pouvons nous payer, éblouis,
Des Tanagra de chair — et vivants — un louis !
# Au clair de la dune/Gros temps
### III GROS TEMPS

Temps lugubre, ciel morne au front chargé de haine
Où galope en maudit le nuage au flanc lourd
Qui s’abat sur la mer sinistre, s’y déchaîne, Crève et mêle son onde aux ondes du flot sourd.
Ni rires ni rayons : les plages sont désertes.
Déjà l’essaim frileux des baigneuses s’enfuit, Les sables esseulés se tachent d’algues vertes
Où brillaient les talons féminins au doux bruit.
En grand courroux la mer hurle, mugit, se cabre, Conviant les flots noirs à la valse macabre
Que cingle dans son vol l’aîle des goëlands.
Loin, bien loin, par delà la vague aux cris troublants, Comme au fond de mon cœur où vient sourdre une larme, Gronde confusément quelque canon d’alarme.
# Au clair de la dune/Grains de beauté
### XXXIV GRAINS DE BEAUTÉ

Dans la nuit parfumée et tiède des cheveux
Qui voilent ton beau front, tes yeux font deux étoiles,
Deux étoiles d’amour sidéral, et mes vœux
Seraient de voir vers eux mon cœur enfler ses voiles.
Mon cœur embarquerait d’ineffables plaisirs.
Or, ta bouche est une autre étoile, étoile rouge,
Vers laquelle, non moins rouges, vont mes désirs.
Ô cette bouche, étoile idéale et qui bouge !
Mon âme se sent fondre à ses rayonnements.
Mais je préfère encore à ces fiers diamants,
Feux sombres du regard ou feux pourpres des lèvres,
Ta gorge constellant sa blanche nudité
De sept points très mignons et noirs, grains de beauté,
Évoquant la Grande-Ourse, — ô Grande-Ourse des fièvres !
# Au clair de la dune/Haut de forme
### XI HAUT DE FORME

Les nuages là-haut rentrent leurs blancs moutons…
Sous le ciel bleu la mer se pare de turquoises, Car c’est l’heure du bain, et les vagues, narquoises, Savonnent de leur mousse, ô baigneurs, vos mentons.
La plage, où la coquille, en rose chapelure
S’émiette, étend au loin sa nappe de blondeurs ; Aux baisers du soleil, sans craindre sa brûlure, La dune nue étale en riant ses rondeurs.
Tout à coup, devant moi, sur l’immense verrière
Se profile un objet très laid, lourd, bête et noir : Tube, fourneau, tromblon, cheminée, éteignoir ?
Ou bien est-ce un basset planté sur son derrière ?…
C’était, sur le caillou d’un type aux traits replets, Le hideux chapeau buse avec tous ses reflets !
# Au clair de la dune/En mer, en mer !
### XX EN MER, EN MER !

« En mer ! en mer, en mer !… Une heure
En mer ! » Tels sont les appels fous
Qu’au coin de l’estacade, vous
Lance une voix qui rit et pleure.
C’est le légendaire steamer
Avec ses marins du dimanche, Qui vous initie à la mer
En vous secouant dans la Manche.
Azur, soleil, musique à bord, Flots rieurs : tout va bien, d’abord, Mais les faces se sont pâlies…
On cherche à retenir d’un bond
Le dîner par trop vagabond, Espoir des turbots et des plies !
# Au clair de la dune/Fillettes d’Ève
### XXXIII FILLETTES D’ÈVE

Voyez les passer sur la digue
En jupes courtes, mollets nus, Semant les rires ingénus
Dont leur jeune bouche est prodigue.
Elles affirment, — négation
De leurs petites âmes blanches, Déjà de la gorge et des hanches
Par bizarre auto-suggestion.
En abandon de leurs poupées, Elles vont, mieux qu’elles nippées, Galvanisant les vieux enfants
Qui clopinent dans leurs sillages
Et rêvent à des coquillages
Inconnus aux flots triomphants.
# Au clair de la dune/Fruits de la mer
### XXXIX FRUITS DE LA MER

Ma poissonnière est non moins fraîche
Que les fruits nacrés de la mer
Qu’elle détaille… Rien d’amer
Dans tout son être, et rien de rêche.
Il faut la voir, le vendredi, Jour de Vénus et de marée, Trôner, pimpante, chamarrée, Au comptoir de persil verdi.
Sa main plus rose que l’ouïe
Des goujons au reflet changeant, Sert les poissons d’or et d’argent
À sa clientèle éblouie.
Il faut la voir aller, venir, Dans sa boutique fabuleuse
Où la pêche miraculeuse
Semble étaler son souvenir.
Pour lui plaire, sa marchandise
Adoucit ses bouquets salins, Les homards deviennent câlins
Les moules se font friandise.
Rivales des beaux harengs-saurs, Près des turbots tout ronds aux teintes
Blafardes de lunes éteintes, Les carpes allument leurs ors.
Les saumons aux mines paternes, Voisins des caviars rancis, Comme des amoureux transis
Ouvrent de grands yeux ronds et ternes.
Sur les hauts rayons consacrés, L’enfilade des coquillages
En vain combat les maquillages
De son oreille aux feux nacrés.
À ses pieds les crabes oranges
Frôlés du bas de son jupon, Semblent des monstres du Japon
Fondus dans des bronzes étranges.
Les maquereaux, poissons… de cœur
Exagérant leurs dos infâmes
Dont raffolent certaines femmes, La contemplent d’un air moqueur.
Les piments aux lueurs de forge
Dans les bocaux de cornichons, Tirent la langue à ses nichons
Que jalousent les airs de gorge
Des citrons effilés et mûrs…
Son derme offre de plus beaux lustres
Que les boites — aux noms illustres —
Des conserves luisant aux murs.
Rousse, en effet, ses chairs prônées
Se paillètent à l’infini
Des lenticelles d’or bruni
Qu’on aime aux truites saumonées.
À son rire victorieux
Les rougets rougissent, bégueules, Et les cabillauds ont des gueules
Béates de michets sérieux…
Telle Vénus sortant de l’onde
Dut voir une cour de poissons
Pâmée en d’étranges frissons
Autour de sa majesté blonde !
# Au clair de la dune/Heure du bain
### XIX HEURE DU BAIN

Sur le sable mouillé la lourde et large roue
Crie : hop ! hop ! la cabine est à l’eau. Bras menus, Cous bruns et ronds vont luire au rayon qui tatoue…
Et le chaud soleil mord cous ambrés et bras nus.
Le torse cambre et craque au maillot qui frissonne, Le vent du nord halète et moule à plans osés
Le contour lumineux qui se désemprisonne…
Et l’immodeste brise applique des baisers.
Agrafant des colliers aux gorges dédaigneuses, Le flot rieur flagelle et bat les souples flancs, Malgré vos cris mignards, ô poltronnes baigneuses…
Et la vague, lascive, enlace les corps blancs.
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs/05

16. Tib. Drag-rul-can-gyis-jus-pa དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ. Sk. Ugrapaṛiprccha, « question d’Ugra. »
17. Tib. Sgya-ma-mkhan-bzang po-lung-bstan pa སྒྱམ་མཁན་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ. Sk. Bhadra-mayakâra-vyâkarana, « prophétie sur Bhadra mâyakâra » (un jongleur) par Çâkya.
18. Tib. Cho-hphrul chen-po bstan-pa ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ. Sk. Mahâ pratihârya upadeça, « manifestation de grands miracles et prodiges » (par Çâkya).
19. Tib. Byams-pahi-sengehi-sgra-chen-po བྱམས་པའི་སེན་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ. Sk. Maitreya-mahâ-sim̃ha-nâdana, « la grande voix de lion de Maitreya » (le saint qui doit paraître le premier dans l’avenir et devenir Buddha).
20. Hdul-va-rnam-par-gtan-la-dvab-pa-ñe-var-hkhor-gyis-jus-pa འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པཉེ་བར་འཁར་གྱིས་ཞུས་པ. Sk. Vinaya-ânircaya Upàli paripṛccha, « l’arrangement du Hdul-va » (enseigné par (Çâkya) à la requête d’Upâli (prétendu compilateur de la classe Dulva.)
21. Tib. Lhag-pahi-bsam-pa-bskul-va, ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བ. Sk. Adhyâcaya-sancoda, « exhortation à entreprendre davantage. »
22 Lagh bzang gis-jus pa ལག་བཟང་གིས་ཞུས་པ. Sk. Subâhu-paripṛccha. « Questions de Subâhu. »
23. Tib. Des-pas-jus-pa. དེས་པ་ཞུས་པ. Sk. Sarata-paripṛccha. « Questions d’un chef ou d’un brave, ou de Surata. »
24. Tib. Dpah-byin gyis-jus-pa, དཔའ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ. Sk. Viradatta paripṛccha. « Sutra prononcé à la demande de Viradatta. »
* ↑ Les derniers volumes du Dulva (XI-XII-XIII) se composent des questions d’Upali,(L. F.)
* ↑ Il faut lire : Atyaçaya, etc.(L. F.)
25. Tib. Vadsalahi-rgyal-po-hchar-byed-kyis-j̈us-pa བད་ས་ལཧི་རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པ. Sk. Udayâna vadsa-râja-paripṛccha. « Sûtra à la requête de Udayâna-vadsa-râja. »
26. Tib. Bu-mo-blo-gros-bzang-mos-j̈us-pa, བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ. Sk. Sumatidârikâ paripṛccha. « Sûtra à la demande de Sumatidârikâ (jeune fille). »
27. Tib. Bu-mo gang-gâhi-mchog-gis-j̈us-pa, བུ་མོ་གང་གའི་མཆོག་གིས་ཞུས་པ. Sk. Gangottarâ-paripṛccha. « Sûtra à la demande de Gangottarâ (jeune fille). »
28. Tib. Mya-ngan-med-kyis-byin-pa-lung-bstan-pa, མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པ་ལུང་བསྟན་པ. Sk. Açokadatta-vyâkarana. « L’annonce de Açokadatta (ou une prophétie sur lui). »
29. Tib. Dri-ma-med kyis-byin-pa-j̈us-pa དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཞུས་པ. Sk. Vimaladatta-paripṛccha. « Sûtra à la requête de Vimaladattâ (jeune fille). »
30. Tib. Yon-tan-rin-po-che-me-tog-kun-tu-rgyas-pas-j̈us-pa, ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་རྒུས་པས​་ཞུས་པ. Sk. Guna-ratna sankusumita-paripṛccha, « question de Guna-Ratna, etc. »
31. Sangs-rgyas-kyi-yul-bsam-gyis-mi-khyab-pa-bstan-pa, སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བྤ་བསྟན་པ. Sk. Acintya Buddha-viṣaya-nirdeça, « description des inconcevables provinces du Buddha. »
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs/06

32. Tib. Blo gros-rab-gnas-kyis-j̈us-pa བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པ. Sk. Susthitamati-paripṛccha, « questions de Susthitamati. »
33. Tib. Seng-ges-j̈us-pa, སེང་གེས་ཞུས་པ. Sk. Sim̃ha-paripṛccha, « question de Sim̃ha. »
34. Tib. Byang-chub-sems-dpah-ye-çes-dam-pas-j̈us-pa, བྱང་ཆུབ་སེམས་ པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་ཞུས་པ Sk. Jñânottara-Bodhisattva-paripṛccha, « question du Bodhisattva Jñânottara.
35. Tib. Ts’ong-dpon-bzang-skyong-gis-ǰus-pa, ཙོང་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ. Sk. Bhadrapâla-çresthi paripṛccha, « questions de ce marchand. »
36. Tib. Maitreya-paripṛccha, « questions de Maitreya. » བྱམས་པས་ཞུས་པ.
[Ici, pour des raisons de cohérence, le paragraphe devrait être : 36. Tib. Byams-pas-ǰus-pa. བྱམས་པས་ཞུས་པ. Sk. Maitreya-paripṛccha, « questions de Maitreya. » En effet, Maitreya-paripṛccha n’est pas du tibétain, c’est du sanscrit.]
37. Tib. Byams-ǰus chos-brgyad, བྱམས་ཞུས་ཆོས་བརྒྱད. Sk. Maitreya paripṛccha dharma aṣṭa, questions de Maitreya sur huit dharmas (ou Enseignement de ces huit dharmas par Çâkya, à sa demande).
38. Tib. Hod-srung-gi-lehu, འོད་སྲུང་གི་ལེའུ. Sk. Kâçyapa-parivarta. Chapitre dans lequel Çâkya instruit Hod-srung (Kâçyapa), un de ses principaux disciples et son successeur comme hiérarque.
39. Tib. Rin-po-chehi-phung-po, རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ. Sk. Ratna-parâça, « tas de pierres précieuses (ou instructions morales). »
40. Tib. blo-gros mi-zad-pas-ǰus-pa, བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ. Sk. Axayamati paripṛccha, « demandes d’Axayamati. »
41. Tib. Çes-rab-kyi-pha-rol-tu phyin-pa bdun-brgya-pa, ཤེས་རབ་ཀྱི་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པ. Sk. Saptaçatakâ-prajñâ-pâramitâ, « le Çerchin en soixante-dix çlokas. »
42. Tib. Gtsug-na-rin-po-ches-ǰus-pa, གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པ. Sk. Ratnacûda paripṛccha, « questions de Ratna-cuda. »
43. Tib. Lha-mo-dpal-hphreng-gi-seng-gehi-sgra ལྷ་མོ་དཔལ་འཔྲེང་གི་སེང་གེའི་སྒྲ. Sk. Çrî-mâlâ devî simhanâda, la voix de lion de cette Devi.
44. Tib. Drang-srong-rgyas-pas-ǰus-pa དྲང་སརོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ. Sk. Vyâsa-paripṛccha, « questions de Vyâsa, le Ṛṣi. » Bchom ldan-hdas lui enseigne, dans ce traité, la nature et les diverses sortes de la charité et du don des aumônes.
* ↑ C’est-à-dire de Bhadrapâla.﻿(L. F.)
* ↑ Çri mâlâ devî.﻿(L. F.)
* ↑ Ces quarante-quatre divisions ne sont en quelque sorte que des chapitres du Kon-tsegs considéré comme un seul et même ouvrage. Vassilief (le Bouddhisme, etc., pages 154-160) a donné une analyse assez détaillée du Kon-tsegs ; elle est malheureusement trop longue pour que nous puissions la reproduire ici. Sa désignation des subdivisions ne coïncide pas toujours avec celle de Csoma. Il compte quarante-neuf de ces subdivisions,﻿(L. F.).
# Analyse du Kandjour/Le Dulva/06

Ce volume renferme 22 livres et 431 feuilles.
Continuation du sujet (commencé vers la fin du cinquième volume) intitulé : « Action de causer des divisions parmi les prêtres. » — Efforts de Lhas-byin pour entraîner les disciples de Çâkya dans son parti.
Feuille 34. — Çâkya visite Kauçambhi et s’installe dans le Gdangs-can-gyi kun-dgah-ra-va (sk. Ghoṣavatyârâma). — Histoires de mécontentement. — Les disciples de Çâkya, parce qu’ils sont de différentes tribus, familles, maisons etc., sont assimilés à un ramassis de feuilles de toute espèce tombées des arbres pendant l’automne et emportées ensemble par le vent.
Feuilles 57-61. — On prétend que les prêtres de Çâkya ont tant d’habits que, pour chaque occupation ils font usage d’un costume différent, et qu’ils prennent tant de temps pour s’habiller et se déshabiller qu’à peine leur en reste-t-il pour lire et étudier. Défense leur est faite d’avoir plus d’habits ou de vêtements qu’il n’est nécessaire. Règles diverses relatives au luxe des vêtements et des autres objets nécessaires aux prêtres, et aussi règles relatives au port et à l’abandon des vêtements religieux, de même qu’à l’action de les déposer en quelque lieu.
Feuilles 93 à 143. — Règles relatives au lavage des habits. — Relation de plusieurs histoires de la malpropreté des prêtres. — Naissance de Çâkya — Correspondance entre Gsal-Rgyal, roi de Koçala, et Zas-Gtsang, père de Çâkya.
Feuille 102. — Lettre de Zas-Gtsang à Çâkya ; sa vie ; — il est invité ; — il visite son père. — Dialogue (versifié) entre eux.
Folio 110-111. — Description de la manière dont la race Çâkya adopta le bouddhisme.
Feuille 131. — Comment cinq cents parents de Çâkya expriment leur enthousiasme, leur dévotion et leur joie quand ils reçoivent l’enseignement religieux.
Du folio 375 au 431, qui finit le volume, il y a plusieurs histoires sur l’action d’amasser ou d’entasser des provisions ; sur le mensonge et la fausseté ; sur l’action de mépriser les autres et de les tourner en ridicule.
# Avec mes vielles mains
#### XXI

Avec mes vieilles mains de ton front rapprochées
J’écarte tes cheveux et je baise, ce soir,
Pendant ton bref sommeil au bord de l’âtre noir
La ferveur de tes yeux, sous tes longs cils cachée.
Oh ! la bonne tendresse en cette fin de jour !
Mes yeux suivent les ans dont l’existence est faite
Et tout à coup ta vie y paraît si parfaite
Qu’un émouvant respect attendrit mon amour.
Et comme au temps où tu m’étais la fiancée
L’ardeur me vient encor de tomber à genoux
Et de toucher la place où bat ton cœur si doux
Avec des doigts aussi chastes que mes pensées.