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# Jean-Arthur Rimbaud (Berrichon)/Mémoire

Pour les autres éditions de ce texte, voir Mémoire.

### MÉMOIRE
#### I

L’eau claire comme le sel des larmes d’enfance
L’assaut au soleil des blancheurs des corps de femmes ; La soie, en foule et de lys pur, des oriflammes
Sous les murs dont quelque pucelle eut la défense ;
L’ébat des anges ; — non… le courant d’or en marche
Meut ses bras, noirs et lourds et frais surtout, d’herbe. Elle,
Sombre, avant le Ciel bleu pour ciel de lit, appelle
Pour rideaux l’ombre de la colline et de l’arche,

#### II

Eh ! l’humide carreau tend ses bouillons limpides ; L’eau meuble d’or pâle et sans fond les couches prêtes ; Les robes vertes et déteintes des fillettes
Font les saules, d’où sautent les oiseaux sans brides.
Plus pure qu’un louis, jaune et chaude paupière
Le souci d’eau — ta foi conjugale, ô l’Épouse ! — Au midi prompt, de son terne miroir, jalouse
Au ciel gris de chaleur la Sphère rose et chère.

#### III

Madame se tient trop debout dans la prairie
Prochaine où neigent les fils du travail ; l’ombrelle
Aux doigts foulant l’ombelle trop fière pour elle
Des enfants lisant dans la verdure fleurie
Leur livre de maroquin rouge ! Hélas ! Lui, comme
Mille anges blancs qui se séparent sur la route,
S’éloigne par delà la montagne Elle, toute
Froide, et noire, court ! après le départ de l’homme !

#### IV

Regrets des bras épais et jeunes d’herbe pure ! Or des lunes d’avril au cœur du saint lit ! Joie
Des chantiers riverains à l’abandon, en proie
Au soirs d’août qui faisaient germer ces pourritures !
Qu’Elle pleure à présent sous les remparts l’haleine
Des peupliers d’en haut est pour la seule brise.
Puis, c’est la nappe, sans renets, sans source, grise :
Un vieux, dragueur, dans sa barque immobile, peine.

#### V

Jouet de cet œil d’eau morne, Je n’y puis prendre,
Ô canot immobile ! oh ! bras trop courts ni l’une
Ni l’autre fleur : ni la jaune qui m’importune,
Là ; ni la bleue, amis, à l’eau couleur de cendre.
Ah ! la poudre des saules qu’une aile secoue ! Les roses des roseaux dès longtemps dévorées ! Mon canot, toujours fixe et sa chaîne tirée
Au fond de cet œil d’eau sans bords, — à quelle boue ?
# Jean-Christophe

Jean-Christophe
* L’Aube, 1904
* Le Matin, 1904
* L’Adolescent, 1904
* La Révolte, 1905
Jean-Christophe à Paris
* La Foire sur la place, 1908
* Antoinette, 1908
* Dans la maison, 1908
La Fin du voyage
* Les Amies, 1910
* Le Buisson ardent, 1911
* La Nouvelle Journée, 1912
# Jean-Arthur Rimbaud (Berrichon)

Et j’ai vu quelquefois ce que l’homme a cru voir.
# Lélia (1867)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Lélia.
# Je vous veux dire ma pensée
### JE VOUS VEUX DIRE MA PENSÉE

« Je vous veux dire ma pensée
Et vous compter du tout mon cas ;
Et Dieu ! que deviendrai, hélas !
Si mon parler ne vous agrée ?
Plaisante fleur que tant désire,
Pour vous je souffre tel martyre
Que je ne dors ni jour ni soir. »
« Je vous supplie et prie, beau sire,
Qu’il vous plaise donc à moi dire
Une part de votre vouloir. »
« La douleur que j’ai endurée,
Je la vous dirai, mais tout bas ;
Pour Dieu, ne m’éconduisez pas,
Ou jamais mon cœur n’aura joie. »
« Doux ami, je ne te crois mie
Que tu aies de moi telle envie
Comme tu dis certainement. »
« Ma douce sœur, je vous affie
Que oncques femme qui eut vie
Je n’aimai si parfaitement. »
« Puisque tu m’as ainsi aimée,
Fais de moi ce que tu voudras ;
Mais je te prie, quand tu viendras,
Viens de nuit, que nul ne te voie. »
* ↑ Entièrement
# Histoires incroyables (Palephate)/17
### CHAP. XVII.

On prétend que ce sont des Grecs, cachés dans un cheval de bois, qui détruisirent Troie : il y a beaucoup de fabuleux dans ce récit ; en voici le vrai : ils fabriquèrent un cheval de bois plus grand que les portes de la ville, afin que sa hauteur empêchât de l’y introduire. Cependant les chefs de l’armée grecque se tenaient cachés à portée de la ville dans un endroit creux qui s’est toujours appelé jusqu’aujourd’hui l’embuscade des Argiens. Sinon s’étant présenté aux Troyens comme transfuge, leur persuada de faire entrer le cheval dans leurs murs, en leur disant que (s’ils y parvenaient), les Grecs n’y entreraient jamais $^{(2)}$. Les Troyens se fiant à ses assurances, renversèrent leurs portes pour introduire le cheval, et pendant qu’ils se livraient à la joie d’un festin, les Grecs survinrent et emportèrent la ville qui fut détruite.
(1) Il n’y a peut-être point de fable qui avec un fond si mince et si ridicule ait été racontée en tant de manières différentes. Ceux qui seraient curieux de comparer les variantes en trouveront l’indication dans les commentaires de Servius et de Cerda sur le second chant de l’Énéide (tom. 6, p. 98 et suiv. du Virgile de Lemaire), dans Hyginus, fable 108 et les notes de Schëffer, Muncker et Van Staveren (p. 199 et 200 des mythographes latins) et dans Heyne. (Excurs. 3, ad libr. 2, Æneid. tom. 2, p. 322-324 du Virgile de Lemaire).
(2) V. dans Virgile, Énéide liv. II, v. 162-194, le discours de Sinon et l’art qu’il employe à persuader aux Troyens qu’il est de leur intérêt de faire entrer cette fatale machine dans leurs murs.
# Histoires incroyables (Palephate)/19
### CHAP. XIX.

Les Hespérides étaient, dit-on, des femmes qui possédaient des pommes d’or, qu’un dragon leur gardait sur l’arbre même, et qui devinrent le but d’une expédition d’Hercule. Voici ce qui en est : Il y avait un Milésien nommé Hespéros qui habitait la Carie et avait deux filles qu’on appelait les Hespérides. Cet Hespéros avait de belles brebis, d’un grand produit, telles qu’il y en a encore à Milet $^{(2)}$. Comme l’or est ce qu’il y a de plus beau, on les appelait les brebis d’or, parce qu’elles étaient très-belles. Or, (en grec) on appelle les brebis, des pommes $^{(3)}$. Après la mort d’Hespéros, mais du vivant de ses filles, Hercule vit paître ces brebis au bord de la mer, les enleva et les emporta dans son vaisseau, emmenant avec lui le berger nommé Dragon. On dit donc alors : « Nous avons vu les pommes d’or qu’Hercule a enlevées aux Hespérides, après avoir tué le dragon qui les gardait : » et voilà d’où est venue la fable $^{(4)}$.
(1) Apollodore nomme quatre Hespérides qui gardaient leurs pommes d’or, sur l’Atlas, avec un dragon à cent têtes, fils de Typhon et d’Échidné. (Liv. 2, chap. 5, $ 1-3, p. 84, édit. in-8$^o$ de Heyne). Diodore de Sicile rapporte une version d’après laquelle il y en avait sept (liv. IV, chap. 27, p. 81, tom. 3, édit. de Deux Ponts.)
(2) Strabon dit, en parlant des pâturages de Laodicée (lib. XII, p. 578, édit. de Casaubon, P. in-fol., 1620), qu’on y élevait des brebis dont la laine avait encore plus de moëlleux que celles de Milet.
(3) La double signification du mot (mêlon) ou en dorien (mâlon) est attestée par une foule d’auteurs. Théocrite (4e idylle, v. 10, p. 55 du tom. 1er de l’édit. variorum de Valpy) s’en sert pour désigner des brebis : Spanheim, dans ses commentaires sur Callimaque (v. 51 de l’hymne à Apollon, tom. 2, p. 111 de l’édition d’Ernesti) en cite une multitude d’exemples, et Diodore de Sicile en fait lui-même la remarque dans l’explication qu’il donne de la fable (chap. 26, p. 80), et qui est tout-à-fait d’accord avec celle de Paléphate. On en trouve encore l’indication au commencement de la longue Scholie du commentateur grec d’Apollonius de Rhodes (sur le v. 1396 du 4° chant des Argonautes, tom. 2, p. 325 de l’édition de Schaefer).
(4) Héraclite donne de cette fable une interprétation toute différente (fable 20, p. 76 des opuscula mythologica de Thomas Gales) : Dragon, selon lui, était un habile horticulteur qui retirait beaucoup d’or de la vente de ses fruits. Les Hespérides l’ayant subjugué par leurs charmes en firent en quelque sorte leur esclave et l’amenèrent à pratiquer à leur profit le talent qu’il possédait de rendre les arbres productifs. (V. au surplus les sources indiquées dans la note 10 de la fable 30 d’Hyginus, p. 87 et 88 des mythographes latins de Van Staveren).
# Histoires incroyables (Palephate)/10
### CHAP. X.

On prétend que Lyncée voyait ce qui se trouve sous la terre. C’est un conte et voici la vérité : Lyncée fut le premier qui se mit à exploiter l’airain, l’argent et les autres métaux. Pour s’aider dans ses perquisitions il emportait des lampes sous la terre ; mais, comme il les laissait dans la mine et n’en rapportait que l’airain et le fer, on disait de lui : « Lyncée voit sous la terre, il n’a qu’à y descendre, pour en retirer de l’argent $^{(1)}$. »
(1) Lyncée fils d’Apharée est nommé par Apollodore (liv. 1, chap. 9, page 34 édit. de Heyne) dans la liste des Argonautes, et une seconde fois (liv. 3, chap. 10, § 3, p. 145) dans la généalogie des descendants de Jupiter et de Taygète. Ovide le désigne parmi les héros qui se réunirent pour aller à la chasse du terrible sanglier de Calydon :
.......Prolesque Aphareïa Lynceus.
 Métam. v. 304, liv. VIII.
Hyginus qui a fait aussi une longue liste des Argonautes et ajoute quelques particularités à chacun de leurs noms, rapporte toute la tradition avec l’explication qu’en donne ici Paléphate, sauf qu’il parle de mines d’or. Tzetzès, sur Lycophron, cité par Muncker, donne également cette explication (Hyginus, fable XIV et la note 4 de Muncker, p. 46 des Mythogr. lat. de Van Staveren). Au surplus une foule d’auteurs anciens font allusion à la pénétraiton de la vue de Lyncée.
# Histoires incroyables (Palephate)/12
### CHAP. XII.

On a dit la même chose de Cycnus, de Colone, car on prétend également qu’il était invulnérable : c’était un vaillant guerrier et habile dans les combats. Il fut atteint devant Troie, d’un coup de pierre lancé par Achille ; sans être blessé $^{(1)}$. Ceux qui trouvèrent son corps intact dirent donc aussi qu’il était invulnérable, et de là lui vint cette réputation. Mais ce qui prouve que tous ces propos sont des contes, et témoigne en faveur de mon opinion, c’est qu’Ajax, fils de Télamon, fut aussi appelé invulnérable ; ce qui ne l’empêcha pas de se percer lui-même de son épée $^{(2)}$.
(1) Le Cycnus dont il s’agit ici et dont Ovide raconte le combat avec Achille (Métam. liv. XII, v. 64-145) était fils de Neptune. D’après le récit d’Ovide, Achille avait déjà porté en vain plusieurs coups de son terrible glaive à Cycnus, quand celui-ci tomba renversé, non d’un coup de pierre, mais pour avoir heurté contre une pierre qui se trouvait derrière lui. Achille prenant alors ses avan- tages étouffa le guerrier qu’il n’avait pu blesser : au moment où il s’apprêtait à le dépouiller, il ne trouva plus à sa place qu’un beau cygne blanc. Le Cycnus dont parle Apollodore (liv. 2, chap. 5, § 11, p. 84 et 85, Heyne) et Hyginus (fable 31, p. 89) était fils de Mars et fut tué par Hercule. Les poètes et les mythographes parlent encore de plusieurs autres Cycnus.
Il y aurait plus d’un rapprochement curieux à faire entre les fables mythologiques et les traditions fabuleuses du moyen-âge. Roland, d’après la chronique attribuée à l’archevêque Turpin, comme dans les romans des douze pairs de Charlemagne, est aussi donné pour invulnérable. Lorsqu’il périt à la bataille de Ronceveaux, c’est un guerrier espagnol d’une stature colossale, nommé Delcarpio, qui, après lui avoir inutilement asséné plusieurs coups de cimeterre, parvient à l’étouffer dans ses bras.
(2) Tzetzès sur Lycophron dit qu’Hercule ayant été visiter Télamon à Salamine recouvrit Ajax encore enfant, de sa peau de lion, priant les Dieux de le rendre invulnérable dans toutes les parties que la peau enveloppait (V. Ovid. Variorum met., p. 637). Ovide place habilement cette particularité dans la bouche d’Ulysse disputant l’armure d’Achille à Ajax. Après avoir montré les blessures qu’il avait reçues lui-même en combattant pour les Grecs : Ajax ne pourrait pas en faire voir autant, dit-il :
At nihil impendit per tot Telamonius annos
 Sanguinis in socios ; et habet sine vulnere corpus.  (Métam. liv. XIII, v. 266-267).
V. la 5e ode des isthm. de Pindare et Quintus de Smyrne, (v. 566 et 567 du 1er chant édit. de Heyne, Strasbourg 1807, p. 25). Hyginus fable 107 (p. 198) et les auteurs cités par M. Roulez, (p. 109 de son Ptolémée Héphestion.)
# Histoires incroyables (Palephate)/14
### CHAP. XIV.

On prétend qu’Atalante fut métamorphosée en lionne
et que Milanion fut changé en lion. Voici ce qui en est : Atalante et Milanion chassaient ensemble. Milanion parvint à séduire Atalante et la fit entrer avec lui dans une grotte. Cette grotte était la retraite d’un lion et d’une lionne. Ces animaux entendant la voix de leurs nouveaux hôtes s’élancèrent sur eux et les dévorèrent. Quelque temps après, le lion et la lionne sortant de la grotte, les compagnons de chasse de Milanion crurent que c’étaient les deux amants qui avaient revêtu cette nouvelle forme, et, en rentrant dans la ville, ils répandirent le bruit que Milanion et Atalante avaient été transformés en lions $^{(2)}$.
(1) Cette fable est racontée en détail par Ovide qui la met en récit dans la bouche de Vénus faisant d’inutiles efforts pour détourner Adonis de la chasse aux lions et aux sangliers. (Métam. liv. X, v. 560-707), mais il appelle Milanion Hippomène. Apollodore, qui donne les mêmes détails qu’Ovide, nous apprend que les anciens poètes se partageaient entre les deux noms, qu’il semble néanmoins rapporter au même personnage (liv. 3, c. 9, § 2, p. 141-143, édit. de Heyne). Mais le Scholiaste d’Euripide, sur le vers 152 des Phéniciennes (p. 625 de l’éd. de Walckenaer) et le Scholiaste d’Apollonius de Rhodes sur les vers 769-773 (p. 61, tom. 2 de l’Apollonius de Schaefer) disent qu’il y a eu deux Atalante, l’une épouse de Milanion et l’autre épouse d’Hippomène, l’une Argienne et l’autre Béotienne. Nous écrivons Milanion et non Mélanion, d’après les nombreuses autorités recueillies par Schraderus sur le v. 154 de Musée (p. 258 de l’édition in-8$^o$ de Leuwarde 1742). Diodore de Sicile (liv. IV, chap. 34, p. 103-104), Apollodore (loco citato) et Hyginus (fable 173, p. 290), s’accordent à citer Atalante parmi les héros qui prirent part à la chasse du sanglier de Calydon.
# Histoires incroyables (Palephate)/11
### CHAP. XI.

Cénée, dit-on, était invulnérable. Mais c’est une folie de croire qu’un homme soit à l’abri des atteintes du fer $^{(2)}$. Voici le vrai de cette histoire : Cénée était un Thessalien très-brave et très-habile dans les combats. Il avait assisté à beaucoup de batailles sans être jamais blessé, et ne le fut même pas encore, quand il perdit la vie, en se battant contre les Centaures avec les Lapithes. Les Centaures l’ayant pris, l’enterrèrent vivant et le firent mourir de cette façon. Les Lapithes l’ayant ensuite déterré et trouvant son corps intact, dirent qu’il avait été invulnérable pendant toute sa vie et qu’il était mort invulnérable $^{(3)}$.
(1) Cénée, de femme qu’elle était, fut changée en homme par Neptune, à qui elle demanda en outre d’être invulnérable. Ovide met cette métamorphose en récit dans la bouche du vieux Nestor qui dit l’avoir connue sous sa double forme. (Métam. liv. XII, v. 169-209), le Scholiaste d’Apollonius de Rhodes (sur les v. 57 et suiv. du 1er chant des Argonautes) rapporte les mêmes détails (tom. 2, p. 11, de l’édit. d’Apollonius de Schaefer, Lips. 1813, in-8$^o$) ainsi qu’Hyginus qui le place dans sa liste des Argonautes (fab. XIV, p. 41, édit. de Van Staveren).
(2) Cette réflexion se retrouve dans le texte d’Hyginus, mais elle y est aussi déplacée qu’elle paraît naturelle dans Paléphate : aussi Schëffer et Muncker sont-ils tous deux d’avis que c’est une interpolation maladroite.
(3) Héraclite donne de cette fable une interprétation assez curieuse : Tant que Cénée était dans le premier âge, il se serait conduit mollement et aurait cédé aux séductions de Neptune, Plus tard il acquit des sentiments virils et résista au fer et à l’airain que Neptune lui offrait ; car, dans ce temps-là, on ne connaissait ni l’or ni l’argent et il paraît qu’on se donnait d’autres métaux en présens. (V. Héraclite, fable 3, dans les Mytholog. de Th. Gales, p. 70).
Plutarque a fait un petit traité en quatre pages, pour prouver que les paradoxes des Stoïciens sont plus inadmissibles que les fictions des poètes ; il commence par rappeler cette fable de Cénée, qu’il attribue à Pindare : il prouve ensuite qu’il est encore bien plus difficile d’avoir l’ame invulnérable aux soucis et aux chagrins de toute espèce, contre lesquels les Stoïciens voudraient que nous fussions impassibles. (V. Plutarque, œuvres morales, tom. X, p. 366-370, édition de Reiske, in-8$^o$, Lips. 1778).
# Histoires incroyables (Palephate)/15
### CHAP. XV.

On a dit à peu près la même chose de Callisto qui, en chassant, aurait été changée en ourse ; quant à moi, je dis aussi d’elle, qu’elle rencontra, en chassant aux bêtes fauves, dans les montagnes, une ourse qui la dévora. Les chasseurs l’ayant vue se diriger vers la retraite de l’animal et n’en ayant vu sortir ensuite qu’une ourse, auront dit que la jeune fille avait été changée en ourse.
(1) C’est encore dans Ovide qu’il faut lire : la ruse de Jupiter prenant la figure de Diane pour tromper Callisto, la plus belle de ses nymphes ; la honte de la jeune fille trahie neuf mois après, par son embonpoint, quand ses compagnes l’ont forcée de prendre un bain avec elles et que Diane la chasse de sa présence ; la colère de Junon qui la change en ourse ; la tendre inquiétude de Callisto réduite à cet état, à la vue de son fils Arcas devenu chasseur et qui est sur le point de la tuer, et l’intervention de Jupiter, qui pour épargner un parricide à Arcas, les enlève tous deux et les métamorphose en astres (Métam. liv. II, v. 401-507).
Rien n’est plus propre à donner une idée de la facilité étonnante d’Ovide, que de comparer le morceau que nous venons de citer, avec le même sujet traité par le même poète, presque avec les mêmes détails, mais sur un ton tout différent dans le second livre des fastes. (Fast. lib. II, v. 153-190).
Apollodore dit que c’est Jupiter lui-même qui métamorphosa Callisto en ourse pour tâcher de la soustraire aux recherches de Junon ; mais que la jalousie pénétrante de cette déesse ayant reconnu Callisto, Junon engagea Diane à la tuer comme une véritable bête fauve (liv. III, chap. 8, p. 180, Apollodore de Heyne). V. Hyginus fable 177 et les auteurs cités dans la collection de Van Staveren, p. 294.
# Histoires incroyables (Palephate)/13
### CHAP. XIII.

On raconte que Minos ayant fait emprisonner Dédale et son fils Icare, pour quelque faute qu’il leur reprochait ; Dédale fabriqua des ailes postiches à l’aide desquelles il s’enfuit avec Icare. Mais comment se figurer un homme qui s’envole et cela avec des ailes postiches ? Voici le fond de cette histoire : Dédale étant en prison se fit descendre par une fenêtre et s’embarquant avec son fils Icare se dirigea vers la pleine mer. Dès que Minos le sut, il envoya des vaisseaux à leur poursuite. Quand Icare et Dédale se virent ainsi poursuivis, comme le vent était rapide et violent, ils semblaient voler en naviguant, et leur esquif fut submergé par la tempête. Dédale se sauva et atteignit le rivage, mais Icare périt dans la mer qui fut appelée, d’après lui, mer Icarienne. Son corps ayant ensuite été rejeté par les flots fut enseveli par les soins de son père.
(1) Xénophon (memorab. lib. IV, c. 2, § 33, p. 222, tom. 4, édit. Schneider) dit que Dédale ayant été fait prisonnier par Minos fut réduit par lui en esclavage et qu’ayant cherché à lui échapper avec son fils Icare, il eut la douleur de perdre ce dernier ; mais l’historien ne fait aucune allusion aux moyens qu’avait employés Dédale pour fuir. Diodore de Sicile (lib. IV, cap. 77, p. 219-221, vol. 3, édit. Bipont) rapporte historiquement la fuite de Dédale et d’Icare, de l’Île de Crète, dans un navire que Pasiphaë leur avait procuré, et fait suivre son récit, de la tradition mythologique des ailes, etc. Quant à la fable, il faut la lire dans Ovide, qui a su y répandre un intérêt tout particulier, par la peinture de la sollicitude du père exerçant son fils encore enfant à se servir de ses ailes et lui re- commandant d’éviter de voler trop près des feux du soleil ou des vapeurs humides de la mer, etc. (Métam. liv. VIII, v. 183-235). Le même poète a traité une seconde fois ce sujet avec de nouveaux détails non moins intéressants, au second liv. de l’art d’aimer, v. 21-98. Le début de ce morceau peint d’une manière admirable l’indépendance du génie qui se révolte de la servitude, et qui voyant la terre et la mer assujéties à son tyran, va chercher dans le ciel un moyen de lui échapper. Servius, sur le v. 14 du 6e chant de l’Enéide (tom. 6, p. 348 du Virgile de Lemaire) et Hyginus, fable XL (p. 103, Mythogr. lat. Van Staveren) résument toute l’histoire fabuleuse de Dédale jusqu’à la mort d’Icare.
# Histoires incroyables (Palephate)/16
### CHAP. XVI.

On raconte qu’Europe, fille de Phénix, fut portée par un taureau qui traversa la mer depuis Tyr jusqu’en Crète. Pour moi je pense qu’il n’est ni taureau ni cheval qui puisse traverser une si grande étendue de mer, et qu’une jeune fille ne s’avise guères de monter sur un taureau sauvage. D’ailleurs si Jupiter avait voulu avoir Europe en Crète, il lui était facile de trouver une plus belle voie. Le vrai de cette histoire le voici : un habitant de Gnosse, nommé Tauros, faisait la guerre aux Tyriens. Il finit par leur enlever plusieurs jeunes filles et entr’autres Europe, la fille du roi. D’où il advint que l’on dit : « Europe la fille du roi a été enlevée par Tauros » (un taureau) qui l’a emportée à travers les mers » et telle fut l’origine de la fable $^{(2)}$.
(1) Ce sujet a été traité par une foule de poètes et de prosateurs. La plus belle idylle de Moschus est consacrée à dépeindre en 162 vers alexandrins, pleins de détails extrêmement gracieux, les jeux d’Europe, fille de Phénix, cueillant des fleurs avec ses compagnes, dans la prairie où Jupiter vint s’offrir à ses yeux sous l’aspect d’un taureau caressant. L’indication des sujets ciselés sur la superbe corbeille d’or dans laquelle elle mettait ses fleurs, la description du taureau, la traversée d’Europe au milieu des Néréides qui sortent de la mer pour accompagner Jupiter jusqu’à ’ile de Crète, sont des plus jolis morceaux descriptifs qu’on puisse citer (V. idylle 2 de Moschus, tom. 2, p. 37-43 de l’édition Théocrite Bion et Moschus, variorum de Valpy, Londres 1829). Tout le monde connaît le morceau d’Ovide (Métam. lib. 2, v. 834 874). La peinture qu’en fait Lucien est également très-gracieuse. Zéphyre qui a suivi le cortège des Tritons et des Néréïdes en raconte toute l’histoire à Nothus qui regrette beaucoup de n’avoir pas pu prendre part à pareille fête. (Dialogue XV des Dieux marins, tom. 2, p. 134-137 du Lucien de Lehman). Horace s’est plu à peindre au contraire, avec la plus grande énergie, les vives inquiétudes et les regrets amers d’Europe, au moment où elle se trouve sur une terre étrangère, loin d’un père qui la cherche, et l’accuse sans doute, exposée à devenir l’esclave ou la victime des caprices de quelque barbare, pour avoir eu l’imprudence de monter sur le dos de ce perfide taureau. (Liv. III, ode 27, v. 25-76).
Apollodore dit qu’Europe était, selon les uns fille d’Agénor (c’est ainsi qu’Ovide et Horace l’appellent), selon les autres fille de Phénix, et par conséquent sœur d’Agénor : elle eut de Jupiter Minos, Sarpédon et Rhadamanthe (biblioth. liv. 3, chap. 1er, p. 107 de l’Apollod. de Heyne). Hyginus donne les mêmes détails (fable 178, p. 295-296, mythogr. latins de Van Staveren).
(2) Hérodote rapporte, sur la foi des historiens de la Perse (liv. 1er, chap. 1 et 2 p. 1-9, tom. 1er de l’Hérodote de Baëhr, Lips. 1830) que les Phéniciens ayant enlevé des filles d’Argos et entr’autres Io, fille du roi Inachus qu’ils avaient emmenée en Égypte ; quelques Grecs, probablement des Crétois, se portèrent plus tard à Tyr, pour venger cette injure, et enlevèrent Europe la fille du roi.