OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Lettres persanes/Lettre 63
### LETTRE lxiii.

Je crois que tu veux passer ta vie à la campagne. Je ne te perdois au commencement que pour deux ou trois jours ; et en voilà quinze que je ne t’ai vu : Il est vrai que tu es dans une maison charmante, que tu y trouves une société qui te convient, que tu y raisonnes tout à ton aise ; il n’en faut pas davantage pour te faire oublier tout l’univers.
Pour moi, je mène à peu près la même vie que tu m’as vu mener ; je me répands dans le monde, et je cherche à le connoître : mon esprit perd insensiblement tout ce qui lui reste d’asiatique, et se plie sans effort aux mœurs européennes. Je ne suis plus si étonné de voir dans une maison cinq ou six femmes avec cinq ou six hommes ; et je trouve que cela n’est pas mal imaginé.
Je le puis dire : je ne connois les femmes que depuis que je suis ici ; j’en ai plus appris dans un mois que je n’aurois fait en trente ans dans un sérail.
Chez nous, les caractères sont tous uniformes, parce qu’ils sont forcés : on ne voit point les gens tels qu’ils sont, mais tels qu’on les oblige d’être ; dans cette servitude du cœur et de l’esprit, on n’entend parler que la crainte, qui n’a qu’un langage, et non pas la nature, qui s’exprime si différemment, et qui paroît sous tant de formes.
La dissimulation, cet art parmi nous si pratiqué et si nécessaire, est ici inconnue : tout parle, tout se voit, tout s’entend ; le cœur se montre comme le visage ; dans les mœurs, dans la vertu, dans le vice même, on aperçoit toujours quelque chose de naïf.
Il faut, pour plaire aux femmes, un certain talent différent de celui qui leur plaît encore davantage : il consiste dans une espèce de badinage dans l’esprit qui les amuse en ce qu’il semble leur promettre à chaque instant ce qu’on ne peut tenir que dans de trop longs intervalles.
Ce badinage, naturellement fait pour les toilettes semble être parvenu à former le caractère général de la nation : on badine au conseil, on badine à la tête d’une armée, on badine avec un ambassadeur ; les professions ne paroissent ridicules qu’à proportion du sérieux qu’on y met : un médecin ne le seroit plus si ses habits étoient moins lugubres, et s’il tuoit ses malades en badinant.
# Lettres persanes/Lettre 65
### LETTRE lxv.

J’apprends que le sérail est dans le désordre, et qu’il est rempli de querelles et de divisions intestines. Que vous recommandai-je en partant, que la paix et la bonne intelligence ? Vous me le promîtes ; étoit-ce pour me tromper ?
C’est vous qui seriez trompées si je voulois suivre les conseils que me donne le grand eunuque, si je voulois employer mon autorité pour vous faire vivre comme mes exhortations le demandoient de vous.
Je ne sais me servir de ces moyens violents que lorsque j’ai tenté tous les autres : faites donc en votre considération ce que vous n’avez pas voulu faire à la mienne.
Le premier eunuque a grand sujet de se plaindre : il dit que vous n’avez aucun égard pour lui. Comment pouvez-vous accorder cette conduite avec la modestie de votre état ? N’est-ce pas à lui que, pendant mon absence, votre vertu est confiée ? C’est un trésor sacré, dont il est le dépositaire. Mais ces mépris que vous lui témoignez font voir que ceux qui sont chargés de vous faire vivre dans les lois de l’honneur vous sont à charge.
Changez donc de conduite, je vous prie, et faites en sorte que je puisse, une autre fois, rejeter les propositions que l’on me fait contre votre liberté et votre repos.
Car je voudrois vous faire oublier que je suis votre maître, pour me souvenir seulement que je suis votre époux.
# Lettres persanes/Lettre 68
### LETTRE lxviii.

J’allai l’autre jour dîner chez un homme de robe, qui m’en avoit prié plusieurs fois. Après avoir parlé de bien des choses, je lui dis : Monsieur, il me paroît que votre métier est bien pénible. Pas tant que vous vous l’imaginez, répondit-il : de la manière dont nous le faisons, ce n’est qu’un amusement. Mais comment ! n’avez-vous pas toujours la tête remplie des affaires d’autrui ? N’êtes-vous pas toujours occupé de choses qui ne sont point intéressantes ? Vous avez raison : ces choses ne sont point intéressantes, car nous nous y intéressons si peu que rien ; et cela même fait que le métier n’est pas si fatigant que vous dites. Quand je vis qu’il prenoit la chose d’une manière si dégagée, je continuai, et lui dis : Monsieur, je n’ai point vu votre cabinet. Je le crois, car je n’en ai point. Quand je pris cette charge, j’eus besoin d’argent pour payer mes provisions ; je vendis ma bibliothèque ; et le libraire qui la prit, d’un nombre prodigieux de volumes, ne me laissa que mon livre de raison. Ce n’est pas que je les regrette : nous autres juges ne nous enflons point d’une vaine science. Qu’avons-nous à faire de tous ces volumes de lois ? Presque tous les cas sont hypothétiques et sortent de la règle générale. Mais ne seroit-ce pas, Monsieur, lui dis-je, parce que vous les en faites sortir ? Car enfin, pourquoi chez tous les peuples du monde y auroit-il des lois si elles n’avoient pas leur application ? et comment peut-on les appliquer si on ne les sait pas ? Si vous connaissiez le Palais, reprit le magistrat, vous ne parleriez pas comme vous faites : nous avons des livres vivants, qui sont les avocats ; ils travaillent pour nous et se chargent de nous instruire. Et ne se chargent-ils pas aussi quelquefois de vous tromper ? lui repartis-je. Vous ne feriez donc pas mal de vous garantir de leurs embûches ; ils ont des armes avec lesquelles ils attaquent votre équité ; il seroit bon que vous en eussiez aussi pour la défendre, et que vous n’allassiez pas vous mettre dans la mêlée, habillés à la légère, parmi des gens cuirassés jusques aux dents.
# Les portes des grands

Commencement du conte, etc.
Il était une fois un vieillard qui avait un pommier, et ce pommier produisait des pommes deux fois l’an. Un jour de janvier, il advint que le roi passa par là déguisé ; il aperçut le vieillard qui était assis sous son pommier et le gardait.
Il lui dit : « Que fais-tu là, vieillard ? »
« Seigneur, je garde les pommes de mon pommier. »
« Et où ton pommier a-t-il trouvé des pommes par un temps pareil ? »
« Prenez-en, seigneur, » lui dit le vieillard ; et il cueille des pommes, et les lui donne.
Alors le roi lui laisse un écrit et lui dit de venir le trouver le lendemain dans la plus grande maison de la ville. Après avoir ainsi parlé, il s’en alla. Le lendemain, le vieillard prend le petit billet et se rend au palais, car c’était la plus grande maison de la ville. Quand il y arriva et que le premier soldat le vit si sale et si mal vêtu, il lui dit des injures et le repoussa pour le faire partir. Mais le vieillard lui montra le billet, et alors le soldat le laissa entrer. Bref, il eut à subir les mêmes avanies de la part du second et du troisième soldat ; et, quand il arriva au dernier, qui se tenait à la porte du roi, ce soldat se mit aussitôt à l’injurier, et, levant la crosse de son fusil, il en frappa le pauvre vieillard de telle sorte qu’il lui meurtrit la chair, parce que, disait-il, il avait l’effronterie de salir les escaliers avec ses vilaines chaussures. Alors le pauvre vieux se retira très irrité. Mais le roi, à son réveil, demanda s’il n’était point venu un vieux paysan au palais. On lui dit qu’il était venu et qu’on l’avait chassé. Le roi se mit en colère et envoya des gens lui chercher le vieillard ; mais celui-ci ne voulait pas retourner au palais, et ce ne fut qu’à force de prières qu’on le décida à revenir. Quand le roi le vit, il lui dit de s’asseoir ; ensuite il lui donna un billet à porter à son caissier, pour qu’il lui versât cent florins. Lorsque le vieillard fut sorti, il se perdit dans les corridors du palais, et il allait de porte en porte, et les soldats qui se tenaient aux portes, le voyant sale et mal vêtu, l’injuriaient et le repoussaient de partout. Enfin, il arriva, non sans beaucoup de peine, auprès du caissier. Celui-ci, voyant la lettre du roi, lui donna les cent florins. Quand il les lui eut remis, le vieillard lui dit : « Monsieur le caissier, donnez-moi, s’il vous plaît, une plume, une écritoire et du papier. »
« Pourquoi faire ? » lui dit le caissier.
« C’est pour écrire une recommandation à mes enfants, pour leur dire de ne jamais entrer par de si grandes portes, ni eux, ni leurs enfants, ni les enfants de leurs enfants. »
Je n’étais pas là, ni vous non plus, pour que vous croyiez ceci.
# Lettres à Lucilius/Lettre 103
## LETTRE CIII.

Pourquoi te mettre si fort en garde contre ces accidents qui, possibles sans doute, peuvent aussi ne pas arriver, tels que l’incendie, l’écroulement d’une maison, tout ce qui fond sur nous par hasard, non par préméditation ? Prévois, évite plutôt ces ennemis qui nous épient, qui visent à nous surprendre. Ce sont des cas assez rares, quoique graves, que les naufrages, les chutes du haut d’un char ; mais d’homme à homme le péril est de tous les jours. Voilà contre quoi il faut te prémunir, t’armer de toute ta vigilance, car nul fléau n’est plus commun, plus obstiné, plus insinuant. La tempête menace avant de surgir ; l’édifice craque avant de s’écrouler ; la fumée précède et annonce l’incendie : l’attaque de l’homme est imprévue ; il masque d’autant mieux ses machines qu’il nous serre de plus près. Tu es dupe, si tu te fies aux physionomies qui s’offrent à toi ! Sous le visage d’hommes est le naturel des bêtes féroces$^{94}$ ; seulement, chez celles-ci le premier bond est plus dangereux : une fois passées elles ne nous cherchent plus, car jamais rien ne les porte à nuire que la nécessité. Elles, la faim ou la peur les forcent au combat ; pour l’homme, perdre un homme, est l’affaire d’un caprice.
Ne songe toutefois à ce que tu dois craindre de ton semblable, qu’en te rappelant tes devoirs envers lui. Observe autrui, de peur qu’on ne te blesse ; toi-même, pour ne pas blesser. Réjouis-toi de voir des heureux, sois ému quand tu vois souffrir ; et n’oublie ni le bien à faire, ni les pièges à éviter. À cette conduite que gagneras-tu ? qu’on ne te nuise pas ? Non : mais tu ne seras pas dupe. Au reste, le plus que tu pourras, réfugie-toi dans la philosophie : elle te couvrira de son égide ; tu seras, dans son sanctuaire, en sûreté ou plus sûr qu’ailleurs. On ne se heurte contre la foule qu’en faisant route avec elle. Qu’ai-je à te dire encore ? Ne te vante point de cette même philosophie : elle a maintes fois failli perdre ceux qui la pratiquaient avec trop de hauteur et d’indépendance. Qu’elle extirpe tes vices sans reprocher les leurs aux autres : qu’elle n’ait point horreur des usages reçus, et ne se donne point l’air de condamner tout ce qu’elle ne fait pas. La sagesse peut aller sans faste, sans offusquer les gens.
* ↑ Leçon vulgaire: incidentium ruinam, locution plate et qui choque devant l'incidunt de la ligne suivante. Je lis avec un Mss.: incendium dica, ruinam, aliaque quæ. Juvénal semble s'être souvenu de ce texte de Sénèque Sat. III, v. 7:  Incendia, lapsus Tectorum assiduas, ac mille pericula sævæ Urbis
* ↑ Voir Lettres V, XIV, XVIII, XIX, LXVIII. Imité par Montaigne. I, XXV.
94. « Homo homini lupus. » (Plaut.) « Vir malus puer robustus…et omnium adversus omnes perpetuæ suspiciones, bellum omnium in omnes. » (Hobbes.)
# Lionel Lincoln

* Dédicace
* Préface de la légendes des treize républiques
* Préface de la première édition
* Chapitre I
* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
* Chapitre VIII
* Chapitre IX
* Chapitre X
* Chapitre XI
* Chapitre XII
* Chapitre XIII
* Chapitre XIV
* Chapitre XV
* Chapitre XVI
* Chapitre XVII
* Chapitre XVIII
* Chapitre XIX
* Chapitre XX
* Chapitre XXI
* Chapitre XXII
* Chapitre XXIII
* Chapitre XXIV
* Chapitre XXV
* Chapitre XXVI
* Chapitre XXVII
* Chapitre XXVIII
* Chapitre XXIX
* Chapitre XXX
* Chapitre XXXI
* Chapitre XXXII
* Chapitre XXXIII
* Chapitre XXXIV
# Lettre sur le clergé

* I. De la liberté de conscience, « Revue des Deux Mondes », n$^o$ 2, 1843
* II. Y a-t-il encore des Jésuites ?, « Revue des Deux Mondes », n$^o$ 2, 1843
# Les Éolides (1852)

Ô brises flottantes des cieux, Du beau printemps douces haleines, Qui de baisers capricieux Caressez les monts et les plaines !
Vierges, filles d’Éole, amantes de la paix, La nature éternelle à vos chansons s’éveille ; Et la dryade assise aux feuillages épais, Verse aux mousses les pleurs de l’aurore vermeille.
 Effleurant le cristal des eaux  Comme un vif essaim d’hirondelles,  De l’Eurotas aux verts roseaux  Revenez-vous, vierges fidèles ?
Quand les cygnes sacrés y nageaient beaux et blancs, Et qu’un dieu palpitait sur les fleurs de la rive, Vous gonfliez d’amour la neige de ses flancs Sous le regard charmé de l’Épouse pensive.
L’air où murmure votre essor  S’emplit d’arome et d’harmonie :  Revenez-vous de l’Ionie,  Ou du vert Hymette au miel d’or ?
Éolides, salut ! ô fraîches messagères, C’est bien vous qui chantiez sur le berceau des dieux ; Et le clair Ilissos d’un flot mélodieux A baigné le duvet de vos ailes légères.
 Quand Theugénide au col de lait  Dansait le soir auprès de l’onde,  Vous avez sur sa tête blonde  Semé les roses de Milet.
Nymphes aux pieds ailés, loin du fleuve d’Homère, Plus tard prenant la route où l’Alphée aux flots bleus Suit Aréthuse au sein de l’étendue amère, Dans l’île nourricière aux épis onduleux,
 Sous le platane où l’on s’abrite  Des flèches vermeilles du jour,  Vous avez soupiré d’amour  Sur les lèvres de Théocrite.
Iapyx et Zéphyre, Euros au vol si frais, Rires des Immortels dont s’embellit la terre, C’est vous qui fîtes don au pasteur solitaire Des loisirs souhaités à l’ombre des forêts.
Au temps où l’abeille murmure  Et vole à la coupe des lys,  Le Mantouan, sous la ramure,  Vous a parlé d’Amaryllis.
Vous avez écouté, dans les feuilles blotties, Les beaux adolescents de myrtes couronnés, Enchaînant avec art les molles reparties, Ouvrir en rougissant les combats alternés ;
 Tandis que drapés dans la toge,  Debout à l’ombre du hallier,  Les vieillards décernaient l’éloge,  La coupe ornée ou le bélier.
Vous agitiez le saule où sourit Galatée ; Et, des nymphes baisant les yeux chargés de pleurs, Vous berçâtes Daphnis, en leur grotte écartée, Sur le linceul agreste, étincelant de fleurs.
 Quand les vierges au corps d’albâtre,  Qu’aimaient les dieux et les humains,  Portaient des colombes aux mains,  Et d’amour sentaient leurs cœurs battre ;
Vous leur chantiez tout bas en un songe charmant Les hymnes de Vénus, la volupté divine, Et tendiez leur oreille aux plaintes de l’amant Qui pleure au seuil nocturne et que le coeur devine.
Oh ! combien vous avez baisé  De bras, d’épaules adorées,  Au bord des fontaines sacrées,  Sur la colline au flanc boisé !
Dans les vallons d’Hellas, dans les champs Italiques, Dans les Îles d’azur que baigne un flot vermeil, Ouvrez-vous toujours l’aile, Éolides antiques ? Souriez-vous toujours au pays du Soleil ?
 Ô vous que le thym et l’égile  Ont parfumés, secrets liens  Des douces flûtes de Virgile  Et des roseaux siciliens ;
Vous qui flottiez jadis aux lèvres du génie, Brises des mois divins, visitez-nous encor ; Versez-nous en passant, avec vos urnes d’or, Le repos et l’amour, la grâce et l’harmonie !
# Les Éphémères

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Les Éphémères, d’Alexandre Latil
* Les Éphémères, de Georges Faillet, dit Fagus
# Les Éphémères (Alexandre Latil)

Pourquoi faut-il, dans un siècle de gloire, Mes vers et moi, que nous mourions obscurs !… Que demander à qui n’eut point de maître ? Du malheur seul les leçons m’ont formé, Et ces épis que mon printems voit naître Sont ceux d’un champ où ne fut rien semé.
# Lettre 329, 1673 (Sévigné)

1673

### 329. — DE MADAME DE LA FAYETTE À MADAME DE SÉVIGNÉ.

Je suis à Saint-Maur ; j’ai quitté toutes mes affaires et tous mes amis ; j’ai mes enfants et le beau temps, cela me suffit ; je prends des eaux de Forges ; je songe à ma santé ; je ne vois personne ; je ne m’en soucie point du tout : tout le monde me paroît si attaché à ses plaisirs, et à des plaisirs qui dépendent entièrement des autres, que je me trouve avoir un don des fées d’être de l’humeur dont je suis.
Je ne sais si Mme de Coulanges ne vous aura point mandé une conversation d’une après-dînée de chez Gourville, où étoient Mme Scarron et l’abbé Têtu, sur les personnes qui ont le goût au-dessus ou au-dessous de leur esprit. Nous nous jetâmes dans des subtilités où nous n’entendions plus rien. Si l’air de Provence, qui subtilise
encore toutes choses, vous augmente nos visions là-dessus, vous serez dans les nues. « Vous avez le goût au-dessous de votre esprit, et M. de la Rochefoucauld aussi, et moi encore, mais pas tant que vous deux. » Voilà des exemples qui vous guideront.
M. de Coulanges m’a dit que votre voyage étoit encore retardé. Pourvu que vous rameniez Mme de Grignan, je n’en murmure pas ; si vous ne la ramenez point, c’est une trop longue absence.
Mon goût augmente à vue d’œil pour la supérieure du Calvaire ; j’espère qu’elle me rendra bonne. Le cardinal de Retz est brouillé pour jamais avec moi, de m’avoir refusé la permission d’entrer chez elle. Je la vois quasi tous les jours ; j’ai vu enfin son visage ; il est agréable, et l’on s’aperçoit bien qu’il a été beau. Elle n’a que quarante ans ; mais l’austérité de sa règle l’a fort changée.
Mme de Grignan a fait des merveilles d’avoir écrit à la Marans : je n’ai pas été si sage ; car je fus l’autre jour chercher Mme de Schomberg et je ne la demandai point. Adieu, ma belle, je souhaite votre retour avec une impatience digne de notre amitié.
J’ai reçu les cinq cents livres il y a longtemps. Il me semble que l’argent est si rare qu’on n’en devroit point prendre de ses amis. Faites mes excuses à M. l’abbé de ce que je l’ai reçu.
* ↑ Lettre 329. — 1. Voyez les notes des lettres du 9 et du 27 février précédents. — Dans l’édition de 1751 il y a maris, au lieu d’amis.
* ↑ 2. Voyez tome II, p. 317, note 5.
* ↑ 3. Mme de la Fayette demeurait rue de Vaugirard, en face du couvent du Calvaire. Ce couvent de bénédictines fut établi dans l’enceinte du Luxembourg par la reine Marie de Médicis et le P. Joseph, fondateur de la congrégation de Notre-Dame du Calvaire ; les religieuses y entrèrent en mars 1622 ; l’église fut bénite en 1631. Il y avait au Marais un autre couvent de filles du Calvaire, dont la duchesse d’Aiguillon posa la première pierre en 1635.
* ↑ 4. Les religieuses du Calvaire ont leur voile baissé au parloir, excepté pour leurs proches parents, ou dans des cas particuliers. (Note de l’édition de 1751.)
* ↑ 5. Mme de Schomberg et Mme de Marans étaient logées dans la même maison. (Ibidem.) — Voyez la note 7 de la lettre 151.
* ↑ 6. L’abbé de Coulanges.
# Lettres d’une Péruvienne

* Lettre I
* Lettre II
* Lettre III
* Lettre IV
* Lettre V
* Lettre VI
* Lettre VII
* Lettre VIII
* Lettre IX
* Lettre X
* Lettre XI
* Lettre XII
* Lettre XIII
* Lettre XIV
* Lettre XV
* Lettre XVI
* Lettre XVII
* Lettre XVIII
* Lettre XIX
* Lettre XX
* Lettre XXI
* Lettre XXII
* Lettre XXIII
* Lettre XXIV
* Lettre XXV
* Lettre XXVI
* Lettre XXVII
* Lettre XXVIII
* Lettre XXIX
* Lettre XXX
* Lettre XXXI
* Lettre XXXII
* Lettre XXXIII
* Lettre XXXIV
* Lettre XXXV
* Lettre XXXVI
* Lettre XXXVII
* Lettre XXXVIII
# Lettres d’une Péruvienne/Avertissement
## AVERTISSEMENT.

Si la vérité, qui s’écarte du vraisemblable, perd ordinairement son crédit aux yeux de la raison, ce n’est pas sans retour ; mais pour peu qu’elle contrarie le préjugé, rarement elle trouve grace devant son Tribunal.
Que ne doit donc pas craindre l’Éditeur de cet Ouvrage, en présentant au Public les Lettres d’une jeune Péruvienne, dont le stile & les pensées ont si peu de rapport à l’idée médiocrement avantageuse qu’un injuste préjugé nous a fait prendre de sa nation.
Enrichis par les précieuses dépouilles du Perou, nous devrions au moins regarder les habitans de cette partie du monde, comme un peuple magnifique ; & le sentiment de respect ne s’éloigne gueres de l’idée & de la magnificence.
Mais toujours prévenus en notre faveur, nous n’accordons du mérite aux autres nations, non seulement qu’autant que leurs mœurs imitent les nôtres, mais qu’autant que leur langue se raproche de notre idiome. Comment peut-on être Persan.
Nous méprisons les Indiens ; à peine accordons-nous une ame pensante à ces peuples malheureux, cependant leur histoire est entre les mains de tout le monde ; nous y trouvons par tout des monumens de la sagacité de leur esprit, & de la solidité de leur philosophie.
L’apologiste de l’humanité & de la belle nature a tracé le crayon des mœurs Indiennes dans un Poëme dramatique, dont le sujet a partagé la gloire de l’éxécution.
Avec tant de lumieres répandues sur le caractere de ces peuples, il semble que l’on ne devroit pas craindre de voir passer pour une fiction des Lettres originales, qui ne font que déveloper ce que nous connoissons déjà de l’esprit vif & naturel des Indiens ; mais le préjugé a-t-il des yeux ? Rien ne rassure contre son jugement, & l’on se seroit bien gardé d’y soumettre cet Ouvrage, si son Empire étoit sans borne.
Il semble inutile d’avertir que les premieres Lettres de Zilia ont été traduites par elle-même : on devinera aisément, qu’étant composées dans une langue, & tracées d’une maniere qui nous sont également inconnues, le recueil n’en seroit pas parvenu jusqu’à nous, si la même main ne les eût écrites dans notre langue.
Nous devons cette traduction au loisir de Zilia dans sa retraite. La complaisance qu’elle a eu de les communiquer au Chevalier Déterville, & la permission qu’il obtint enfin de les garder, les a fait passer jusqu’à nous.
On connoîtra facilement aux fautes de Grammaire & aux négligences du stile, combien on a été scrupuleux de ne rien dérober à l’esprit d’ingénuité qui regne dans cet Ouvrage. On s’est contenté de suprimer (sur tout dans les premieres Lettres) un nombre de termes & de comparaisons Orientales, qui étoient échapées à Zilia, quoi qu’elle sçût parfaitement la Langue Françoise lorsqu’elle les traduisoit ; on n’en a laissé que ce qu’il en falloit pour faire sentir combien il étoit nécessaire d’en retrancher.
On a cru aussi pouvoir donner une tournure plus intelligible à de certains traits metaphisiques, qui auroient pû paroître obscurs, mais sans rien changer au fond de la pensée. C’est la seule part que l’on ait à ce singulier Ouvrage.