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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre XIII/Chapitre 45
### XLV. Liaiſons de S. Domingue avec les nations étrangères.

Indépendamment des immenſes productions que la colonie envoie à ſa métropole & qui peuvent au moins augmenter d’un tiers, elle en livre quelques foibles portions à ſon indolent voiſin. C’eſt avec du ſucre, du tafia, & ſur-tout avec les boiſſons & les manufactures de l’Europe, qu’elle paie ce que la partie Eſpagnole de Saint-Domingue lui fournit de porc & de bœuf fumés, de bois, de cuirs, de chevaux & de bêtes à corne pour ſes ateliers ou ſes boucheries ; qu’elle s’approprie tout l’argent envoyé des mines du Mexique dans cet ancien établiſſement. La cour de Madrid a cherché à diminuer la vivacité de cette liaiſon, en proſcrivant les marchandiſes étrangères dans ſa poſſeſſion, & en chargeant de droits exceſſifs les beſtiaux qui en ſortiroient. Ce règlement vicieux n’a eu d’autre effet que de mettre de la gêne dans ces échanges qui, pour l’intérêt des deux peuples, auroient dû continuer avec liberté. C’eſt ſur-tout dans cette partie du Nouveau-Monde que le beſoin l’emporte ſur l’antipathie de caractère, & que l’uniformité du climat étouffe ce germe de diviſion.
Les Hollandois de Curaçao envahiſſent une grande partie du commerce de la colonie Françoiſe, durant les guerres où ils ne ſont pas engagés : mais ils y enlèvent auſſi quelques denrées durant la paix. C’eſt avec des productions des Indes Orientales, c’eſt avec des lettres-de-change, qu’ils entretiennent ces foibles liaiſons.
Celles des Jamaïcains avec Saint-Domingue ſont beaucoup plus conſidérables. Les douze ou treize mille eſclaves que portent annuellement à la colonie les navigateurs François, ne l’empêchent pas d’en recevoir quatre ou cinq mille des Anglois. Les derniers lui coûtent un ſixième de moins que les autres, & ſont payés avec du coton, ſur-tout avec de l’indigo, accepté à plus haut prix que par le commerce national. Ces interlopes l’introduiſent dans leur patrie comme une production des iſles Britanniques, & reçoivent une gratification de douze ſols par livre.
Cependant, c’eſt avec l’Amérique Septentrionale que Saint-Domingue entretient une communication plus ſuivie & plus néceſſaire. Dans des calamités prenantes, les navires de cette vaſte contrée du Nouveau-Monde ſont admis dans toutes les rades, & ſeulement au môle Saint-Nicolas, dans les tems ordinaires. Des bois de conſtruction, des légumes, des beſtiaux, des farines, du poiſſon ſalé, forment leurs cargaiſons. Ils enlèvent publiquement vingt-cinq on trente mille barriques de ſirop, & en fraude toutes les denrées qu’on peut ou qu’on veut leur livrer.
# L’Alcyon

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* L’Alcyon (Renaud)
* L’Alcyon (Ésope)
# L’Alexandrinisme

* L’Alexandrinisme, publié dans la Revue des Deux Mondes, 3e période, tome 60, 1883, p. 91-116
* L’alexandrinisme, publié dans les Études sur la poésie grecque, Paris, 1884, p. 299-353
# L’Alcyon (Ésope)

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Alcyon
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Alcyon (bilingue)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADEN

* ADEN, (Géogr.) ville de l’Arabie heureuse, capitale du Royaume de ce nom. C’est un port de mer, dans une presqu’isle de la côte méridionale, vis-à-vis du cap de Guardafui. Lon. 63. 20. lat. 13. C’est aussi une montagne dans le Royaume de Fez.
# L’Encyclopédie/1re édition/ADELBERG

* ADELBERG, petite ville d’Allemagne, dans le Duché de Wirtemberg.
# L’Encyclopédie/1re édition/ADELITES, et ALMOGANENS

ADELITES, & ALMOGANENS, Adelitti, & Almoganeni, s. m. pl. (Hist. mod.) nom que les Espagnols donnent à certains peuples, qui par le vol & le chant des oiseaux, par la rencontre des bêtes sauvages & de plusieurs autres choses semblables, devinoient à point nommé tout ce qui doit arriver de bien ou de mal à quelqu’un. Ils conservent soigneusement parmi eux des livres qui traitent de cette espece de science, où ils trouvent des regles pour toutes sortes de pronostics & de prédictions. Les devins sont divisés en deux classes, l’une de chefs ou de maîtres, & l’autre de disciples ou d’aspirans. On leur attribue encore une autre sorte de connoissance, c’est d’indiquer non-seulement par où ont passé des chevaux ou autres bêtes de somme, mais aussi le chemin qu’auront tenu un ou plusieurs hommes, jusqu’à spécifier la nature ou la forme du terrein par où ils auront fait leur route, si c’est une terre dure ou molle, couverte de sable ou d’herbe, si c’est un grand chemin, pavé ou sablé, ou quelque sentier détourné, s’ils ont passé entre des roches, ensorte qu’ils pouvoient dire au juste le nombre des passans, & dans le besoin les suivre à la piste. Laurent Valla, de qui l’on a tiré ces particularités merveilleuses, a négligé de nous apprendre dans quelle Province d’Espagne & dans quel tems vivoient ces devins. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADDUCTEUR

ADDUCTEUR, s. m. pris adject. en Anatomie, est le nom qu’on donne à différens muscles destinés à approcher les parties auxquelles ils sont attachés, du plan que l’on imagine diviser le corps en deux parties égales & symmétriques, & de la partie avec laquelle on les compare ; ce sont les antagonistes des abducteurs. Voyez Muscle & Antagoniste.
Ce mot vient des mots Latins ad, vers, & ducere, mener.
L’adducteur de l’œil est un des quatre muscles droits de l’œil, ainsi nommé, parce qu’il fait avancer la prunelle vers le nez. Voyez Œil & Droit.
On le nomme aussi buveur, parce que quand on boit, il tourne l’œil du côté du verre. V. Buveur.
L’adducteur du pouce est un muscle du pouce qui vient de la face de l’os du métacarpe, qui soûtient le doigt index tourné du côté du pouce, & monte obliquement vers la partie supérieure de la premiere phalange du pouce, où il se termine par une large insertion ; c’est le mésothénar de Witil. exp. an. & l’anti-thenar de quelques autres Anatomistes. Voyez Doigt.
Adducteur du gros orteil, appellé aussi anti-thenar. Voyez Anti-thenar.
L’adducteur du doigt indice, est un muscle du doigt indice, qui vient de la partie interne de la premiere phalange du pouce, & se termine à la premiere phalange du doigt indice qu’il approche du pouce.
| Adducteur propre de l’index. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right\$ | Voyez Interosseux. |
| Adducteur du doigt du milieu. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right\$ | Voyez Interosseux. |
| Adducteur du doigt annulaire. | $\left.{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right\$ | Voyez Interosseux. |
L’adducteur du petit doigt, ou métacarpien, vient du ligament annulaire interne de l’os pisiforme ou crochu, & se termine tout le long de la partie interne & concave de l’os du métacarpe du doigt auriculaire.
Les adducteurs de la cuisse. Voyez Triceps.
L’adducteur de la jambe. Voyez Couturieur.
Adducteur du pié. Voyez Jambier.
Adducteurs des doigts du pié. Voyez Interosseux. Voyez les planches d’Anatomie & leur explication. (L)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADENBOURG, ou ALDENBOURG

* ADENBOURG, ou ALDENBOURG, (Géog. mod.) ville d’Allemagne, cercle de Westphalie, Duché de Berg. Long. 25. lat. 51. 2.
# L’Encyclopédie/1re édition/ADEMPTION

ADEMPTION, s. f. en terme de Droit Civil, est la révocation d’un privilége, d’une donation, ou autre acte semblable.
L’ademption, ou la privation d’un legs, peut être expresse, comme quand le testateur déclare en forme qu’il révoque ce qu’il avoit légué ; ou tacite, comme quand il fait cette révocation seulement d’une maniere indirecte ou implicite. Voyez Révocation. (H)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADENA, ou ADANA

* ADENA, ou ADANA, aujourd’hui Malmestra, (Géogr.) s. f. ville de Cilicie, dans l’Anatolie.
# L’Encyclopédie/1re édition/ADENERER

ADENERER, v. act. (Jurisprud.) est un ancien terme de Pratique, qui signifioit estimer, mettre à prix. (H)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADDUCTION

ADDUCTION, s. f. nom dont se servent les Anatomistes pour exprimer l’action par laquelle les muscles adducteurs approchent une partie d’un plan qu’ils supposent diviser le corps humain dans toute sa longueur en deux parties égales & symmétriques, ou de quelqu’autre partie avec laquelle ils les comparent. (L)
# L’Encyclopédie/1re édition/ADEL

* ADEL, (Geogr.) qu’on nomme aussi Zeila, de sa Capitale, Royaume d’Afrique, côte méridionale du détroit de Babel-Mandel.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNESTIN

* AGNESTIN, (Géog.) ville de Transylvanie sur la riviere d’Hospach. Long. 43. 12. lat. 46. 45.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNONE ou ANGLONE

* AGNONE ou ANGLONE, (Géog.) ville considérable du Royaume de Naples dans l’Abruzze près du Mont-Marel.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNUS-CASTUS

AGNUS-CASTUS, en latin vitex, arbrisseau dont la fleur est composée d’une seule feuille, & dont le pistil devient un fruit composé de plusieurs capsules. Cette fleur semble être divisée en deux levres ; sa partie postérieure forme un tuyau ; il sort du calice un pistil qui est fiché comme un clou dans la partie postérieure de la fleur ; dans la suite il devient un fruit presque sphérique, divisé en quatre cellules, & rempli de semences oblongues. Tournefort, inst. rei herb. Voyez Plante. (I)
Agnus Castus, (Mat. med.) on se sert de sa feuille, de sa fleur, & surtout de sa semence pour résoudre, pour attenuer, pour exciter l’urine & les mois aux femmes, pour ramollir les duretés de la rate, pour chasser les vents ; on en prend en poudre & en décoction ; on l’applique aussi extérieurement. (N)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNATION

AGNATION, s. f. terme du Droit Romain, qui signifie le lien de parenté ou de consanguinité entre les descendans par mâles d’un même pere. Voyez Agnats.
L’étymologie de ce mot est la préposition Latine ad, & nasci, naître.
L’agnation differe de la cognation en ce que celle-ci étoit le nom universel sous lequel toute la famille & même les agnats étoient renfermés ; au lieu que l’agnation n’étoit qu’une sorte particuliere de cognation, qui ne comprenoit que les descendans par mâles. Une autre différence est que l’agnation tire ses droits & sa distinction du Droit civil, & que la cognation au contraire tire les siens de la Loi naturelle & du sang. Voyez Cognation.
Par la Loi des douze Tables, les femmes étoient appellées à la succession avec les mâles, suivant leur degré de proximité, & sans distinction de sexe. Mais la Jurisprudence changea dans la suite ; & par la Loi Voconia les femmes furent exclues du privilége de l’agnation, excepté celles qui étoient dans le degré même de consanguinité, c’est-à-dire, les sœurs de celui qui étoit mort intestat : & voilà d’où vint la différence entre les agnats & les cognats.
Mais cette distinction fut dans la suite abolie par Justinien, Institut. III. 10. & les femmes furent rétablies dans les droits de l’agnation ; en sorte que tous les descendans paternels, soit mâles ou femelles, furent admis indistinctement à lui succéder suivant le degré de proximité.
Par-là le mot de cognation rentra dans la signification naturelle, & signifia tous les parens, tant du côté du pere que du côté de la mere ; & agnation signifia seulement les parens du côté paternel.
Les enfans adoptifs joüissoient aussi des priviléges de l’agnation, que l’on appelloit à leur égard civile, par opposition à l’autre qui étoit naturelle.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNELINS

* AGNELINS, (terme de Mégisserie.) peaux passées d’un côté, qui ont la laine de l’autre côté.
Nous avons expliqué à l’article Agneau, l’usage que les Mégissiers, les Chapeliers, les Pelletiers-Fourreurs & plusieurs autres ouvriers font de la peau de cet animal.
Agnelins se dit encore de la laine des agneaux qui n’ont pas été tondus, & qui se leve pour la premiere fois au sortir des abattis des Bouchers ou des boutiques des Rôtisseurs.
Agnelins se dit en général de la laine des agneaux qui n’ont pas été tondus, soit qu’on la coupe sur leur corps, ou qu’on l’enleve de dessus leurs peaux après qu’ils ont été tués.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNOITES ou AGNOETES

AGNOITES ou AGNOETES, s. m. pl. (Théol.) secte d’hérétiques qui suivoient l’erreur de Théophrone de Cappadoce, lequel soûtenoit que la Science de Dieu par laquelle il prévoit les choses futures, connoît les présentes & se souvient des choses passées, n’est pas la même, ce qu’il tâchoit de prouver par quelques passages de l’Ecriture. Les Eunomiens ne pouvant souffrir cette erreur le chasserent de leur communion ; & il se fit chef d’une secte, à laquelle on donna le nom d’Eunomisphroniens. Socrate, Sozomene & Nicéphore qui parlent de ces hérétiques, ajoûtent qu’ils changerent aussi la forme du baptême, usitée dans l’Eglise, ne baptisant plus au nom de la Trinité, mais au nom de la mort de Jesus-Christ. Voyez Baptême & Forme. Cette secte commença sous l’empire de Valens, vers l’an du salut 370.
Agnoites ou Agnoetes, secte d’Eutychiens dont Thémistius fut l’auteur dans le VI. siecle. Ils soûtenoient que Jesus-Christ en tant qu’Homme ignoroit certaines choses, & particulierement le jour du jugement dernier.
Ce mot vient du Grec ἀγνοηται, ignorant, dérivé d’ἀγνοεῖν, ignorer.
Eulogius, Patriarche d’Alexandrie, qui écrivit contre les Agnoïtes sur la fin du vi. siecle, attribue cette erreur à quelques Solitaires qui habitoient dans le voisinage de Jérusalem, & qui pour la défendre alléguoient différens textes du Nouveau Testament, & entre autres celui de S. Marc, c. xiij. v. 32. que nul homme sur la terre ne sait ni le jour, ni l’heure du jugement, ni les Anges qui sont dans le ciel, ni même le Fils, mais le Pere seul.
Il faut avoüer qu’avant l’hérésie des Ariens qui tiroient avantage de ce texte contre la divinité de Jesus-Christ, les Peres s’étoient contentés de leur répondre que ces paroles devoient s’entendre de Jesus-Christ comme homme. Mais depuis l’Arianisme & les disputes des Agnoïtes, les Théologiens Catholiques répondent que Jesus-Christ, même comme homme, n’ignoroit pas le jour du jugement, puisqu’il en avoit prédit l’heure en S. Luc, c. xvij. v. 31. le lieu en S. Matthieu, c. xxiv. v. 28. les signes & les causes en S. Luc, c. xxj. v. 25. ce qui a fait dire à S. Ambroise, lib. V. de fide, c. xvj. n°. 204. quomodo nescivit judicii diem qui & horam prædixit, & locum & signa expressit ac causas ? mais que par ces paroles le Sauveur avoit voulu réprimer la curiosité indiscrete de ses disciples, en leur faisant entendre qu’il n’étoit pas à propos qu’il leur révélât ce secret : & enfin, que ces mots, le Pere seul, n’excluent que les créatures & non le Verbe incarné, qui connoissoit bien l’heure & le jour du jugement en tant qu’Homme, mais non par la nature de son humanité quelqu’excellente qu’elle fût, dit S. Grégoire : in naturâ quidem humanitatis novit diem & horam, non ex naturâ humanitatis novit. Ideo scientiam, quam ex naturâ humanâ non habuit, in quâ cum Angelis creatura fuit, hanc se cum Angelis habere denegavit. Lib. I. epist. xlij. Wuitass. tract. de Trinit. part. I. qu. iv. art. 2. sect. iij. p. 408. & seq. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNATS

AGNATS, terme de Droit Romain, les descendans mâles d’un même pere. V. Agnation.
Agnats se dit par opposition à cognats, terme plus générique qui comprend aussi la descendance féminine du même pere. V. Cognats, Cognation & Agnation. (H)
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNEL ou AIGNEL

* AGNEL ou AIGNEL, ancienne monnoie d’or qui fut battue sous S. Louis, & qui porte un agneau ou mouton. On lit dans le Blanc que l’agnel étoit d’or fin, & de 59 $\scriptstyle {\frac {1}{2}}$ au marc sous S. Louis, & valoit 12 sous 6 deniers tournois. Ces sous étoient d’argent & presque du poids de l’agnel. La valeur de l’agnel est encore fixée par le même Auteur à 3 deniers 5 grains trébuchans. Le Roi Jean en fit faire qui étoient de 10 à 12 grains plus pesans. Ceux de Charles VI. & de Charles VII. ne pesoient que 2 deniers, & n’étoient pas or fin.
# L’Encyclopédie/1re édition/AGNANTHUS

* AGNANTHUS, (Hist. nat. bot.) plante dont Vaillant fait mention. Ses fleurs sont placées aux extrémités des tiges & des branches en bouquets. Elles ressemblent beaucoup à celles de l’agnus castus. C’est un petit tube dont le bord antérieur est découpé en portions inégales : de ces portions les trois supérieures forment un trefle ; des trois inférieures, celle du milieu est la plus grande des six, & ses deux latérales les plus petites de toutes. L’ovaire naît du fond d’un calice découpé : cet ovaire tient à l’extrémité du tube qui forme la fleur. Quand la fleur tombe, il se change, à ce que rapporte Plumier, en une baie qui contient une seule semence : il n’y en a qu’une espece. Voyez les Mémoires de l’Académie des Sciences 1722.
# Jacques (1853)/Chapitre 51
## LI.

Je serai demain auprès de toi ; aujourd’hui je suis malade. Je me suis senti comme foudroyé par la fièvre en lisant ta lettre ; jusque-là j’étais si agité que je ne sentais pas mon mal ; aussitôt que mon être moral a été guéri, mon être physique s’est aperçu du choc terrible qu’il avait reçu, et il a semblé vouloir se dissoudre. Pendant quelques heures j’ai cru que j’allais mourir, et je songeais à te faire appeler, quand une saignée, que le médecin du village voisin m’a faite à propos, est venue me soulager ; je serai tout à fait bien demain. Ne prends point d’inquiétude et ne dis rien à Fernande.
Je l’ai accusée injustement, j’ai été coupable envers elle ; je ne lui en demanderai point pardon, ces sortes d’aveux aggravent le mal ; mais je réparerai ma faute. Je sens que mon affection pour elle n’a rien perdu de sa ferveur, et que la souffrance n’a point affaibli les facultés aimantes de mon cœur. J’ignore si je puis encore appeler amour le sentiment que Fernande a pour moi ; j’en doute, car elle a bien souffert de cet amour, et je ne crois pas qu’elle puisse, comme moi, souffrir sans se dégoûter. Pour moi, il me semble que je suis le même qu’au jour où je l’ai pressée dans mes bras pour la première fois ; la même chaleur sainte et bienfaisante entretient la jeunesse de mon cœur ; je suis aussi dévoué, aussi sûr de moi, aussi calme pour supporter les douleurs journalières qu’engendre l’intimité. Je ne sens pas la moindre amertume contre le passé, pas le moindre ennui du présent, pas le moindre découragement devant l’avenir ; oui, je l’aime encore comme je l’aimais ; seulement je suis un peu moins heureux.
Octave me paraît fort extravagant en tout ceci ; mais c’est peut-être son caractère, et alors il n’y a pas de reproche à lui faire. Tu as raison de penser qu’il faut couper court promptement à ce manège puéril, et réparer, aux yeux de nos gens, le mauvais effet qu’il a dû produire. Il n’y a pas d’explication possible à leur donner ; il y en aurait qu’il ne faudrait pas en prendre la peine. Mais une prompte bonne intelligence entre nous quatre, et Octave assis à notre table pendant une ou plusieurs semaines, répondront victorieusement à tous les mauvais commentaires.
Tu t’excuses de m’avoir caché ton sacrifice ; car c’en était un, Sylvia. Je connais ton cœur ; je sais ce que ton noble orgueil et ta paisible fermeté cachent de tendresse et de compassion ; je sais que tu as dû pleurer les larmes d’Octave, et que tu ne l’as pas affligé sans déchirer ton âme. Tu dis que ce que tu as de plus cher au monde, c’est moi. Bonne Sylvia ! ce que tu as de plus cher au monde, tu ne l’as pas encore rencontré. Le rencontreras-tu jamais, et, si cela arrive, sera-ce pour ton bonheur ou pour ton malheur ?
# Jacques (1853)/Chapitre 47
## XLVII.

Tu te trompes, sur l’âme de notre père ! je jure que tu te trompes : Fernande n’est pas coupable ; l’homme que tu as vu n’est pas son amant, c’est le mien, c’est Octave. Je l’ai vu, je sais qu’il est ici, et que c’est lui qui rôde autour de la maison. Je le croyais parti ; mais si tu as vu un homme parler à Fernande, ce ne peut être que lui. Il se sera adressé à elle pour qu’elle le réconcilie avec moi. Le baiser que tu as entendu aura été déposé sur sa main. Octave n’est pas un grand caractère, et il me reste peu d’amour pour lui ; mais c’est au moins un honnête homme, et je le sais incapable de chercher à séduire ta femme. Quant à elle, il est impossible qu’elle se laisse séduire ainsi et qu’elle sache mentir avec cet aplomb. Je ne sais rien encore ; ce qui se passe me semble bizarre, et je ne me chargerai pas de t’en donner l’explication à présent. Je ne sais comment ils peuvent être déjà amis, mais ils ne sont point amants, j’en réponds. Je connais, non leur conduite actuelle, mais leur âme. Ne juge donc pas, tiens-toi tranquille, attends ; demain tu sauras tout, j’espère. Je suis fâchée de ne pouvoir te donner une explication plus satisfaisante aujourd’hui, mais je ne veux point questionner Fernande ; je ne veux pas qu’elle se doute de tes soupçons. Tout ce que je puis oser te dire, c’est qu’elle ne les mérite pas. Adieu, Jacques ; tâche de dormir cette nuit. Quoi qu’il arrive, je ferai ce que tu voudras ; ma vie t’appartient.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANITIS

* ANITIS, (Myth.) nom sous lequel Plutarque nous apprend que Diane fut honorée à Ecbatane.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANKER

ANKER, s. m. (Commerce) mesure des liquides, dont on se sert à Amsterdam. L’anker est la quatrieme partie de l’aem, & contient deux stekans : chaque stekan fait seize mingles ou mingelles ; chaque mingle est de deux pintes de Paris ; ensorte que l’anker contient soixante & quatre pintes de cette derniere mesure. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ANNACIOUS, ou ANNACIUGI

* ANNACIOUS, ou ANNACIUGI (les), s. m. pl. (Géog. mod.) peuples de l’Amérique méridionale, dans le Bresil.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANIRAN

* ANIRAN, s. m. c’est, selon la superstition des Mages, l’ange ou le génie qui préside aux noces & à tous les troisiemes jours des mois, qui portent son nom & lui sont consacrés. La fête de l’aniran se célébroit autrefois avec pompe : mais le Mahométisme l’a abolie : il n’y a plus que les fideles adorateurs du feu, que l’on appelle aujourd’hui parsis, qui sanctifient ce jour secretement & dans quelques endroits seulement.