OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# L’Encyclopédie/1re édition/YPSILOIDE

YPSILOIDE, (Anat.) est une des sutures vraies du crâne, appellée ainsi à cause qu’elle ressemble à l’y ou upsilon. Voyez Suture.
Quelques-uns appellent cette suture, λαμϐδοειδης, lambdoides. Voyez Lambdoides.
Il y a encore un os placé à la racine de la langue, qu’on appelle ypsiloide ou hyoide. Voyez Hyoide.
# L’Encyclopédie/1re édition/YPUPIAPRA

YPUPIAPRA, s. m. (Hist. nat.) espece de monstres marins des mers du Brésil. On prétend qu’ils ont une tête qui approche de la face humaine, avec des yeux fort enfoncés. Les femelles ont, dit-on, une chevelure ; on les trouve à l’entrée du Jagoaripé, à quelque distance de la baie de tous les Saints. Cet animal, qui pourroit bien être exagéré par les Portugais, tue, dit-on, les Indiens à force de les embrasser étroitement ; mais on prétend que ce n’est point pour les dévorer : on assure même que ces monstres gémissent des effets de leur maladresse. Cependant ils leur enlevent les yeux, le nez & les parties naturelles. Credat judœus, &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/YPAINA

YPAINA, s. f. (Hist. mod. Superstition.) c’est le nom que les Méxiquains donnoient à une de leurs fêtes solemnelles, qui se célébroient au mois de Mai, en l’honneur de leur dieu Vitziliputzli. Deux jeunes filles, consacrées au service du temple, formoient une pâte composée de miel & de farine de maiz, dont on faisoit une grande idole, que l’on paroit d’ornemens très-riches, & que l’on plaçoit ensuite sur un brancard. Le jour de la fête, dès l’aurore, toutes les jeunes filles mexicaines, vêtues de robes blanches, couronnées de maiz grillé, ornées de bracelets & de guirlandes de la même matiere, fardées & parées de plumes de différentes couleurs, se rendoient au temple pour porter l’idole jusqu’à la cour. Là des jeunes gens la recevoient de leurs mains, & la plaçoient au pié des degrés, où le peuple venoit lui rendre ses hommages ; ensuite de quoi on portoit le dieu en procession vers une montagne, où l’on faisoit promptement un sacrifice ; on partoit de-là avec précipitation, & après avoir fait deux nouvelles stations, on revenoit à Mexico. La procession étoit de quatre lieues, & devoit se faire en quatre heures. On remontoit le dieu dans son temple, au milieu des adorations du peuple, & on le posoit dans une boëte parfumée & remplie de fleurs : pendant ce tems, de jeunes filles formoient avec la même pâte dont l’idole étoit faite, des masses semblables à des os, qu’elles nommoient les os du dieu Vitziliputzli. Les prêtres offroient des victimes sans nombre, & bénissoient les morceaux de pâte que l’on distribuoit au peuple ; chacun les mangeoit avec une dévotion merveilleuse, croyant se nourrir réellement de la chair du dieu. On en portoit aux malades, & il n’étoit point permis de rien boire ou manger avant que de l’avoir consommée. Voyez l’hist. générale des voyages, tom. XII. in-4$^o$. pag. 547. & suiv.
# L’Encyclopédie/1re édition/YRAIGNE

YRAIGNE, Voyez Araignée.
# L’Encyclopédie/1re édition/YRIER de la perche, saint

YRIER de la perche, saint, (Géog. mod.) petite ville de France dans le Limousin, sur l’Ill, avec titre de prevôté, & une collégiale. Elle a pris son nom moderne de S. Yrier qui y a fondé un monastere. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/YQUETAYA

YQUETAYA, s. m. (Hist. nat. Bot. exot.) plante du Brésil, que MM. Homberg & Marchand prétendent être notre grande scrophulaire aquatique. On attribue à l’yquetaya la propriété d’ôter au séné son mauvais goût & son odeur désagréable, sans rien diminuer de ses vertus. M. Marchand prétend aussi que l’espece de scrophulaire que nous venons de nommer, a le même avantage. Voyez Scrophulaire. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/YSARD ou YZARD

YSARD ou YZARD, (Diete & Mat. méd.) nom sous lequel on connoit dans les Pyrénées l’animal plus connu en françois sous le nom de chamois. Voyez Chamois.
Les prétendues propriétés médicamenteuses de quelques matieres retirées de l’yzard ou chamois, sont rapportées à l’article Chamois, Mat. méd. Ses qualités diététiques sont les mêmes que celles du chevreuil, auquel l’ysard est pourtant un peu inférieur pour le goût. Voyez Chevreuil, Diete & Mat. méd. (b)
# L’Encyclopédie/1re édition/YSENDICK

YSENDICK, (Géog. mod.) petite ville des Provinces unies, dans la Flandre, à quelque distance d’un bras de l’Escaut occidental, appellé le Blic, proche la mer, à un mille de Biervliet, à 5 au nord-est de Middelbourg, & à 5 à l’est de l’Ecluse. Les Etats-généraux à qui elle appartient, en ont fait une forteresse presque imprenable. C’est le boulevard de la Zelande, du côté de la Flandre. Long. 21. 10. latit. 51. 18. (D. J.)
# L’espoir luit comme un brin de paille dans l’étable

* L’espoir luit comme un brin de paille dans l’établepoème de Paul Verlaine« L’espoir luit comme un brin de paille dans l’étable »

## Éditions

Éditions en français :
* L’espoir luit (1893, publié dans Sagesse)
* « L’espoir luit comme un brin de paille dans l’étable » (1902, publié dans Sagesse)
En tchèque :
* Sonet (1893, trad. Jaroslav Vrchlický, publié dans Moderní básníci francouzští)
En polonais :
* Z »Księgi mądrości« (Jakub Mortkowicz, 1910, trad. Stanisław Korab-Brzozowski, publié dans Nim serce ucichło)
* Sagesse (1913)/L’espoir luit comme un brin de paille dans l’étable
# Maximes et Pensées (Chamfort)/Édition Bever/Question
## QUESTION

Cette question est plus difficile à résoudre qu’elle ne le paraît d’abord. Ceux qui sont pour l’affirmative prétendent que l’amitié véritable est un contrat par lequel chacune des parties consacre à l’autre toute son existence. Ils disent que, si l’amitié ne laisse pas le droit de donner des secours à son ami, ou d’en recevoir, elle est une chimère ridicule ; que son principal bonheur consiste à lever ou déchirer ce voile de décence que les hommes ont jeté sur leurs besoins, pour se dispenser de se secourir, en continuant de se prodiguer les marques de l’affection la plus vive ; que c’est celui qui donne, qui est honoré et obligé, etc.
Ceux qui sont pour la négative me paraissent appuyer leur opinion par des raisons plus solides. Ils disent que l’amitié étant une union pure des âmes, elle ne doit pas se laisser soupçonner d’un autre motif. On peut appliquer cette réflexion à l’amour même. En tout état de cause, on fait toujours très-bien de ne donner que le moins qu’on peut atteinte à cette règle. Celui qui reçoit n’accepte sûrement que parce qu’il respecte l’âme de celui qui donne : mais d’où sait-il que cette âme ne se dégradera point ? et alors quel désespoir de lui avoir obligation ! D’où sait-il que cette âme, en supposant qu’elle reste noble, ne cessera point de l’aimer, voudra bien ne jamais se prévaloir de ses avantages ? Quelle âme il faut avoir pour laisser à celle d’un autre la liberté de tous ses mouvemens, tandis que je pourrais les contraindre et les diriger vers mon bonheur apparent ! Ce sacrifice continuel de mon intérêt est peut-être plus difficile que le sacrifice momentané de ma personne, et le bienfaiteur qui en est capable a nécessairement l’avantage sur celui qu’il a obligé, en leur supposant d’ailleurs une égale élévation dans le caractère. Or, j’ai peine à croire que l’homme puisse supporter l’idée de la supériorité d’une âme sur la sienne. J’en juge par la peine avec laquelle les âmes les plus fortes voient une supériorité fondée sur des choses moins essentielles. Il suit, au moins, de tout ceci que, dès que je reçois un bienfait, je m’engage, pour mon bienfaiteur, qu’il sera toujours vertueux, qu’il n’aura jamais tort avec moi, qu’il ne cessera point de m’aimer, ni moi de lui être attaché. Si les deux premières de ces conditions n’ont pas lieu, c’est au bienfaiteur à rougir, mais celui qui a reçu le bienfait doit pleurer.
# Maximes et Pensées (Chamfort)/Édition Bever/Question et Réponses
## QUESTION ET RÉPONSES

Pourquoi ne donnez-vous plus rien au public ?
C’est que le public me paraît avoir le comble du mauvais goût et la rage du dénigrement.
C’est qu’un homme raisonnable ne peut agir sans motif, et qu’un succès ne me ferait aucun plaisir, tandis qu’une disgrâce me ferait peut-être beaucoup de peine.
C’est que je ne dois pas troubler mon repos, parce que la compagnie prétend qu’il faut divertir la compagnie.
C’est que je travaille pour les Variétés Amusantes, qui sont le théâtre de la nation, et que je mène de front, avec cela, un ouvrage philosophique, qui doit être imprimé à l’Imprimerie Royale.
C’est que le public en use avec les Gens de Lettres comme les racoleurs du Pont Saint-Michel avec ceux qu’ils enrôlent : enivrés le premier jour, dix écus, et des coups de bâton le reste de leur vie.
C’est qu’on me presse de travailler, par la même raison que quand on se met à sa fenêtre, on souhaite de voir passer, dans l[a] rue, des singes ou des meneurs d’ours.
Exemple de M. Thomas, insulté pendant toute sa vie et loué après sa mort.
Gentilshommes de la Chambre, Comédiens, Censeurs, la Police, Beaumarchais.
C’est que j’ai peur de mourir sans avoir vécu.
C’est que tout ce qu’on me dit pour m’engager à me produire, est bon à dire à Saint-Ange et à Murville.
C’est que j’ai à travailler et que les succès perdent du tems.
C’est que je ne voudrais pas faire comme les Gens de Lettres, qui ressemblent à des ânes, ruant et se battant devant un râtelier vide.
C’est que si j’avais donné à mesure, les bagatelles dont je pouvais disposer, il n’y aurait plus pour moi de repos sur la terre.
C’est que j’aime mieux l’estime des honnêtes gens, et mon bonheur particulier que quelques éloges, quelques écus, avec beaucoup d’injures et de calomnies.
C’est que s’il y a un homme sur la terre qui ait le droit de vivre pour lui, c’est moi, après les méchancetés qu’on m’a faites à chaque succès que j’ai obtenu.
C’est que jamais, comme dit Bacon, on n’a vu marcher ensemble la gloire et le repos.
Parce que le public ne s’intéresse qu’aux succès qu’il n’estime pas.
Parce que je resterais à moitié chemin de la gloire de Jeannot.
Parce que j’en suis à ne plus vouloir plaire qu’à qui me ressemble.
C’est que plus mon affiche littéraire s’efface, plus je suis heureux.
C’est que j’ai connu presque tous les hommes célèbres de notre tems, et que je les ai vus malheureux par cette belle passion de célébrité, et mourir, après avoir dégradé par elle leur caractère moral.
# L’Insulaire (fragment) (O. C. Élisa Mercœur)

* Il fut plus loin que tous ; il fut loin comme un rêve.
* Élisa Mercœur.
Qu’importe !… à l’univers appartient sa mémoire ! Je dois, comme poète, un tribut à sa gloire: Libre à moi de chanter lorsqu’il dort sur l’écueil.
Doit-on, s’il est sans glaive, insulter au courage ? La mort l’a consacré ; la haine est un outrage
 À la majesté du cercueil !
Quand, despote du sort et géant de puissance, Aux jeux des nations il apportait la France, Je n’eusse pas vendu mes accens au vainqueur ; Mais pour ce que je sens, je veux garder mon âme ;
On ne me verra pas en comprimant sa flamme,  Faire un esclave de mon cœur.
Il unit en faisceau vingt sceptres et son glaive ; Il fut plus loin que tous, il fut loin comme un rêve !…
Qui donc l’expliquera, l’être mystérieux ? Faut-il qu’on le blasphème, ou faut-il qu’on l’adore ? Tout marqué de ses pas l’univers doute encore
 S’il vint de l’enfer ou des cieux…
Des cieux ! lorsque lui seul manquait à l’équilibre, Quand un peuple insensé, fatigué d’être libre, Comme un coursier dompté, reprit le frein des lois.
Mais il vint de l’enfer ! alors qu’au rang suprême, Il fit, en s’asseyant, paré du diadème,  Son marche-pied du front des rois !
Alors que, s’immolant une jeune victime, Il fit pâlir sa gloire, et l’entacha d’un crime ; Ou qu’impuissant rival d’un éternel hiver, Les donnant à la mort comme un présent d’esclaves, Aux fêtes du Kremlin, il conduisait ses braves ;  Il venait encor de l’enfer !
Mais ............. ...............
# L’Insurgé (Pottier)
### L’INSURGÉ

Devant toi, misère sauvage, Devant toi, pesant esclavage, ﻿L’insurgé
Se dresse, le fusil chargé !
L’insurgé !… son vrai nom c’est l’Homme, Qui n’est plus la bête de somme, Qui n’obéit qu’à la raison. Et qui marche avec confiance, Car le soleil de la science, Se lève rouge à l’horizon.
On peut le voir aux barricades Descendre avec les camarades, Riant, blaguant, risquant sa peau Et sa prunelle décidée S’allume aux splendeurs de l’idée, Aux reflets pourprés du drapeau.
En combattant pour la Commune Il savait que la terre est Une, Qu’on ne doit pas la diviser, Que la nature est une source Et le capital une bourse Où tous ont le droit de puiser.
Il revendique la machine Et ne veut plus courber l’échine Sous la vapeur en action, Puisque l’Exploiteur à main rude Fait instrument de servitude De l’outil de rédemption.
Contre la classe patronale Il fait la guerre sociale Dont on ne verra pas la fin Tant qu’un seul pourra, sur la sphère, Devenir riche sans rien faire, Tant qu’un travailleur aura faim !
À la Bourgeoisie écœurante Il ne veut plus payer la rente : Combien de milliards tous les ans ?… C’est sur vous, c’est sur votre viande Qu’on dépèce un tel dividende, Ouvriers, mineurs, paysans.
Il comprend notre mère aimante, La planète qui se lamente Sous le joug individuel ; Il veut organiser le monde, Pour que de sa mamelle ronde Coule un bien-être universel.
Devant toi, misère sauvage, Devant toi, pesant esclavage, ﻿L’insurgé Se dresse, le fusil chargé !
# L’Insurgé (Vallès)

à tous ceux qui, victimes de l’injustice sociale, prirent les armes contre un monde mal fait et formèrent, sous le drapeau de la Commune, la grande fédération des douleurs,
             Paris 1885.
# L’Insurgé

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* L’Insurgé, un roman de Jules Vallès
* L’Insurgé, chanson de Eugène Pottier et de Pierre Degeyter
# L’if seul garde encore son funéraire cône

* L’if seul garde encor vert son funéraire cône
* Dans ce parc magnifique et mélancholieux ;
* Un végétal drap d’or s’épand sur ces beaux lieux :
* C’est la prise d’habit de la Nature, en jaune.
* Le dépérissement des plus immortels dieux
* Éclate en ce décor incandescent d’icône ;
* L’ablation d’un sein a fait une amazone
* De cette Nymphe en proie au temps luxurieux.
* L’irradiation de leurs iconostases
* Console de mourir les bustes et les vases,
* Théâtres d’eaux, parterres d’eaux, montagnes d’eaux…
* Dont la vraie automnale allégorie est celle
* Qu’érige une statue entre ces blonds rideaux,
* Toute nue, et jouant d’un grand violoncelle.
# L’illusion libérale

* I
* II
* III
* IV
* V
* VI
* VII
* VIII
* IX
* X
* XI
* XII
* XIII
* XIV
* XV
* XVI
* XVII
* XVIII
* XIX
* XX
* XXI
* XXII
* XXIII
* XXIV
* XXV
* XXVI
* XXVII
* XXVIII
* XXIX
* XXX
* XXXI
* XXXII
* XXXIII
* XXXIV
* XXXV
* XXXVI
* XXXVII
* XXXVIII
# L’an prochain… à Lyon !
### L’AN PROCHAIN… À LYON

Nous publions aujourd’hui deux des travaux présentés par nos confrères au Congrès des Sociétés savantes de 1934. Nous aurions voulu donner en un seul fascicule le tableau d une séance qui fut entièrement consacrée à l’histoire théâtrale mais l’importance de ces communications et nos moyens encore trop modestes nous l’interdisent. Au bout de quelques pages, nous sommes condamnés à mettre « La suite. à l’année prochaine » désolante lenteur dont nous nous excusons mais cela ne suffit pas il faut qu’à l’avenir la difficulté disparaisse. Il n’est pour cela qu’un moyen un effort sérieux de propagande, sous deux formes.
La première, qu’il suffit de rappeler en passant, est l’intervention personnelle de nos amis pour nous amener de nouvelles recrues. Nous reviendrons sur cette question lors de notre prochaine assemblée générale remercions du moins, maintenant, ceux qui nous ont apporté les précieux témoignages d’une sympathie efficace.
La seconde forme de propagande, c’est l’activité de la Société, l’activité qui se produit sur le forum des Congrès. Les travailleurs de France sont conviés l’année prochaine à Lyon il faut que l’histoire du théâtre, il faut que notre groupe y soitent représentés. Déjà nous avons reçu des promesses fermes, et mieux même que des promesses mais il nous faut davantage nous voudrions réunir un plus grand nombre de mémoires, et surtout de mémoires concernant la région lyonnaise et rhodanienne.
D’abord, parce que cette région fut une route de circulation comique très intense ensuite et surtout, parce que nous avons des chances de trouver là-bas un auditoire susceptible de s’intéresser volontiers aux événements de son pays. Il faut aller démontrer «à domicile » que l’histoire locale sert l’histoire générale, qu’elle est même la base d’une histoire générale suffisamment précise et nuancée. Est-ce à dire que nous voulions donner à nos manifestations un caractère tout régional, suivant la ville de France où le congrès se réunira ? Ce serait, sans nul doute, une erreur il est bon, au contraire, que des comparaisons puissent s’établir entre des faits analogues sur des points différents du pays mais il est bon aussi d’écouter les avis d’assistants qui connaissent bien la vie particulière de la région c’est ainsi que la rencontre sera fructueuse, et laissera de bons souvenirs à tous.
Si donc nous adressons à tous nos amis le même appel que nous leur adressions l’année dernière, nous en adresserons un autre, plus spécialement pressant, à ceux de Bourgogne, de Franche-Comté, de Dauphiné, de Suisse romande, de Savoie, bref, de toutes les régions pour lesquelles Lyon fut à la fois un point de passage et un centre d’attraction. Puisse la collaboration de tous permettre à la Société de prouver une seconde fois qu’elle travaille c’est le meilleur moyen d’amener à nous les bonnes volontés, et d’augmenter, avec nos ressources, l’ampleur de notre action.
# L’anarchie, journal de l’ordre

* L’Anarchie, journal de l’ordre d’Anselme Bellegarrigue (publication : avril 1850)
* Ne pas confondre avec L’Anarchie
| Liste alphabétique des articles traités | Liste alphabétique des auteurs | Sites externes contenant les fac-similés de ce titre |
Wikisource possède les deux seuls numéros de cette revue en fac-similé

## 1850

mai 1950, n° 1
* Que le contrat social est une monstruosité par Anselme Bellegarrigue
| Notices d’autorité | BNF : cb326928069 |
* ↑ Court extrait d’un ensemble plus vaste
# L’an se rajeunissoit en sa verde jouvence

L’an se rajeunissoit en sa verde jouvence,
Quand je m’épris de vous, ma Sinope cruelle :
Seize ans estoyent la fleur de vostre âge nouvelle,
Et vostre teint sentoit encore son enfance.
Vous aviez d’une infante encor la contenance,
La parolle, et les pas, vostre bouche estoit belle,
Vostre front, et vos mains dignes d’une immortelle,
Et vostre œil qui me fait trespasser quand j’y pense.
Amour, qui ce jour là si grandes beautez vit,
Dans un marbre, en mon cœur d’un trait les escrivit :
Et si pour le jourd’huy vos beautez si parfaites
Ne sont comme autresfois, je n’en suis moins ravy :
Car je n’ay pas égard à cela que vous estes,
Mais au dous souvenir des beautez que je vy.
# Mon secret/Dédicace

Pierre de Nolhac
Conservateur du Musée national de Versailles ;
Directeur à l’École des Hautes Études.
Cher Maître et Ami,
Je n’ignore pas combien il est téméraire à moi de dédier ce livre au critique éminent qui a le mieux mérité de Pétrarque, dont il connaît tous les secrets. Mais, ce qui me rassure, c’est qu’une longue et douce expérience m’a appris qu’à l’exemple du solitaire de Vaucluse, il a un cœur chaud et inaltérable pour ses amis.
# Mon rêve (Barbedette)

« J’avais beaucoup de frères et de sœurs. Mon père et ma mère étaient bons pour moi ; je leur étais attaché par un profond amour. Un jour, mon père nous conduisit, dans un beau jardin, à un banquet de fête. Mes frères étaient heureux, mais moi j’étais triste. Mon père s’approcha de moi et m’ordonna de prendre part au festin, mais je ne pouvais pas. Sur quoi, mon père, irrité, me bannit de sa présence. Je m’éloignai et portai mes pas dans les pays lointains, le cœur plein d’un amour infini.
» Pendant de longues années, je sentis mon profond amour et ma lourde peine se partager mon cœur. Ma mère mourut. Je me hâtai de revenir, et mon père, attendri par mon chagrin, ne s’opposa pas à mon retour. Je contemplai ce pauvre cadavre, et les pleurs inondèrent mes yeux. Je me reportai avec douleur aux souvenirs du bon vieux temps ; nous suivîmes le corps et nous jetâmes du sable sur la bière.
» Je restai à la maison paternelle ; mon père me reconduisit à son jardin favori. — Il me demanda encore s’il me plaisait. Le jardin m’était odieux, mais je n’osai le dire. Mon père en colère réitéra sa demande. Je lui répondis en tremblant que je n’aimais pas le jardin ; il me battit et je m’enfuis.
» Pour la seconde fois, je portai mes pas vers les pays lointains, le cœur plein d’un amour infini. Longtemps, longtemps, je chantai des lieder. Quand je voulais chanter mon amour, il devenait douleur ; — quand je voulais chanter ma douleur, elle devenait amour ; — mon amour et ma peine se partageaient mon cœur.
» J’appris qu’une pieuse jeune femme était morte ; autour de sa tombe cheminait un cercle immense de jeunes hommes et de vieillards qui semblaient plongés dans les béatitudes de l’éternelle félicité ; ils parlaient bas pour ne pas réveiller la jeune femme. De célestes pensées jaillissaient de la tombe et se répandaient sur la foule avec un doux murmure.
» J’éprouvai l’ardent désir d’entrer dans le cercle. O prodige ! dirent les gens, il y entre, — et, en effet, je m’avançais lentement, avec recueillement et foi profonde, les yeux fixés sur la tombe. Sans m’en apercevoir, j’étais dans le cercle où se faisait entendre une musique merveilleusement adorable. J’entrevis le bonheur éternel, et, de plus, je rencontrai mon père aimant et réconcilié ; il me serra dans ses bras et pleura, mais moi encore davantage. »
# Mon rêve (Audley)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Mon rêve.

#### MON RÊVE.

« J’étais le frère de beaucoup de frères et de sœurs, notre père, notre mère étaient bons. Je les aimais d’une affection profonde. Un jour, le père nous conduisit dans un lieu de divertissement. Mes frères se montraient très-gais, mais j’étais triste. Mon père s’approcha et me commanda de prendre ma part des friandises qui étaient là. Mais je ne pus, sur quoi mon père irrité me chassa de sa présence. Je détournai mes pas, et le cœur plein d’un amour infini pour ceux qui me méprisaient, j’allai errer dans des contrées lointaines. Pendant de longues années je restai partagé entre la plus grande douleur et le plus grand amour. J’appris alors la mort de ma mère. Je revins en hâte pour la voir encore, et mon père, adouci par le chagrin, ne s’opposa pas à mon retour. Je vis son cadavre, les larmes jaillirent de mes yeux. Je revis ce bon vieux passé dans lequel nous devions nous mouvoir, selon le vœu de la morte ; je la revis elle-même étendue comme elle était autrefois.
» Nous suivîmes son corps en versant des larmes, et le cercueil s’engloutit dans la terre. À partir de ce moment je repris ma place au logis. Mais un jour, mon père me conduisit de nouveau dans son jardin favori et me demanda s’il me plaisait ? Le jardin m’était tout à fait désagréable et je n’osai répondre. Il répéta sa demande avec emportement, je lui dis en tremblant que non. Alors mon père me frappa et je m’enfuis. Et pour la seconde fois je détournai mes pas, et le cœur rempli d’un amour infini pour ceux qui me méprisaient je recommençai à errer dans les contrées lointaines. Pendant de longues années je chantai des Lieder. Mais si je voulais chanter l’amour, je n’exprimais que la douleur, et si je voulais chanter la douleur, elle se transformait en amour. Ainsi l’amour et la douleur se partageaient mon âme. Une fois, j’entendis parler d’une pieuse jeune vierge, morte jadis. Un cercle se forma autour de sa tombe dans lequel passaient et repassaient éternellement, comme dans la béatitude, des jeunes gens et des vieillards. Des pensées célestes, pareilles à des étincelles légères, semblaient jaillir incessamment de la tombe sur les jeunes hommes avec un doux murmure. Je craignais d’approcher de ce cercle. Un miracle seul y conduit, disait-on. Cependant je m’avançai lentement, les yeux baissés, plein de foi et de piété vers la tombe, et avant même de m’en douter, je me trouvai dans le cercle d’où sortait un son merveilleux, et un moment je me sentis pénétré d’une éternelle félicité. Je vis mon père apaisé et affectueux. Il m’entoura de ses bras et pleura. Et moi, combien je pleurai plus encore ! »