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# Lettre du 24 mars 1676 (Sévigné)

Et pourquoi, ma chère fille, ne vous écrirois-je pas aujourd’hui, puisque je le puis ? Je suis partie ce matin
1676des Rochers par un chaud et un temps charmant : le printemps est ouvert dans nos bois. La petite fille a été enlevée dès le grand matin, pour éviter les grands éclats de sa douleur : ce sont des cris d’enfant qui sont si naturels qu’ils font pitié ; peut-être que présentement elle danse, mais depuis deux jours elle fondoit : elle n’a pas appris de moi à se gouverner. Il n’appartient qu’à vous, ma très-chère, d’avoir de la tendresse et du courage. Je me suis fort bien portée et comportée par les chemins. La contrainte offense un peu mes genoux ; mais en marchant cela se passe. Mes mains sont toujours malades ; il me semble que le chaud les va guérir : ce sera une grande joie pour moi ; il y a bien des choses dont j’ai une grande envie de reprendre l’usage. J’admire comme l’on s’accoutume aux maux et aux incommodités. Qui m’auroit fait voir tout d’une vue tout ce que j’ai souffert, je n’aurois jamais cru y résister, et jour à jour me voilà. Le bien Bon se porte bien. Je vous écrirai de Malicorne ; j’y trouverai vos lettres. Je vous prie, comptez les lunes de votre grossesse : c’est une ressource pour espérer la vie du petit garçon. J’embrasse le Comte ; et vous, ma chère enfant, que ne vous dirois-je point, si je vous disois tout ce que je pense et tout ce que je sens de tendresse pour vous !
* peu prés: peu près
* bon jour: bonjour
* lors que: Lorsque
* quebec: Québec
# Thresor de la langue françoise/Toux

La Toux, Tussis, Tussedo.
Vne petite toux, Tussicula.
Toußir, Tussire.
En toussant, Tussiendo, vel in tussiendo.
# Thresor de la langue françoise/Toy

Toy, comm. gen. monosyll. Il semble qu'il vienne du datif Grec dorique, τοί, pour σοί, & a les mesmes constructions que moy, voyez Moy.
Toy estant mon compagnon, Te socio.
Toy sans autre, Tu tu.
Toy toy, vien ça, &c. Eho tu, eho tu.
C'est pour toy qu'il est en la maison, Tibi est domi.
C'est à toy à faire, Tuum est.
Auec toy, Tecum.
Ay ie touché quelque chose qui fust à toy ? Tetigín tui quicquam ?
Il est en toy que la chose ne se face, Tibi in manu est ne fiat.
Il est en toy de le faire, ou de ne le faire pas, In potestate tua est, In te situm est.
Toy-mesme, Tute, Tutemet.
A toy-mesme, Tibi eidem.
# Thresor de la langue françoise/Tovssain

tovssain, Nom propre d'homme, Pantagathus.
# Thresor de la langue françoise/Toutpuissant

Toutpuissant, Omnipotens.
# Thresor de la langue françoise/Tovrnay

tovrnay, Nom de ville, Neruij, nunc Tornacum.
Les tournesis, ou les Tournaisiens, Nervuij, nunc Tornacenses.
# Thresor de la langue françoise/Tovrs

tovrs, Ville située sur la riuiere de Loire, Turones. Elle a d'vn costé la riuiere du Cher, qui vient tomber en Loire, soubs le pont saint Esme aux faubourg de la Riche. C'est Duché & Archevesché, Turonensis.
Le païs de Tourraine, & les Tourengeaux, Turones.
Tourangeau, ou Tourangelle, Turonensis.
# Thresor de la langue françoise/Tovl

tovl en Lorraine, & le païs à l'enuiron de Toul, Tulingi, hodie Tullenses. Inde Tullensis Episcopus.
# Thresor de la langue françoise/Tovlovse

tovlovse, Ville de Gascogne, Tolosa.
Toulousans ou Toulousains, Tolosani, Tolosates.
# Thresor de la langue françoise/Toutesfois

Toutesfois, Atque, vel Atqui, Tamen, Attamen, Veruntamen, Cæterum.
Toutes fois que cela est vray, Tametsi hoc verum est, vel Etsi hoc verum est.
Toutesfois cestuy Pamphile, &c. Sed hic Pamphilus. s. quid dicit ? a. firmauit fidem.
A la charge toutesfois que ie garderay de mesprendre, Quod potero faciam, tamen vt pietatem colam.
Ia soit que ie te louë, Toutesfois c'est sans blasmer cestuy là, Licet te laudem, tamen vt ne illum culpem.
Toutesfois certainement, Verum enimuero.
Toutesfois quand ie y pense quelle est cette loüange, de, &c. Tametsi quae est ista laudatio, &c.
Veu que toutesfois il, &c. Quum interim plures sint intermedij.
Si vey-ie toutesfois, &c. Verùm vidi Cantharam suffarcinatam.
# Thresor de la langue françoise/Tovlon

tovlon en Prouence, voyez Tollon.
# L’Art de séduire les hommes, suivi de L’Amour et les poisons/L’Art de séduire les hommes/37
### LE BONHEUR ET LA VOLUPTÉ

Il n’y a de vrai bonheur que dans l’amour.
À travers les déceptions, les rancunes, les rêves, c’est vers lui que nous tendons éperdument les bras.
Les hommes nous trompent, nous humilient, nous font souffrir, nous le savons et pourtant nous croyons leurs yeux qui mentent, nous courbons la tête sous leurs mots blessants, nous pleurons de leur abandon.
Nous avons beau nous cuirasser contre la vie, jurer que nous n’aimerons plus, nous aspirons à poser tendrement notre tête au creux d’une ferme épaule.
À peine sommes-nous éveillées à la lumière de nos quinze ans que déjà, dans nos yeux de jeunes fille, brûle le reflet de la petite flamme qui doit nous consumer. Nous appelons de tous nos vœux celui qui nous comprendra et qui nous aimera, le cher double avec lequel nous formerons le groupe parfait.
Mais quand nous croyons avoir rencontré ce double, nous femmes, quand nous le choisissons, il ne nous est pas permis de nous tromper. Et si nous commettons une erreur, nous devons passer notre vie sans tendresse et sans volupté.
Non, il n’est pas possible que les lèvres brûlantes, les bras qui veulent étreindre, la peau au grain pur demeurent vainement auprès d’un compagnon qui ne donne pas le bonheur.
La beauté est créée pour se réaliser. Nous avons le droit de chercher notre époux ou notre amant parmi les hommes, le droit de le reconnaître, de l’élire et de le charmer.
Ce qu’il y a de merveilleux dans les vierges, ce n’est pas la noblesse de leur chasteté, mais la promesse d’amour qu’elles révèlent.
Ce qu’il y a de merveilleux dans les femmes amoureuses, ce n’est pas la grandeur de la fidélité, mais le rayonnement d’amour qu’elles dégagent.
Ô grâce du corps, forme qui émerge le matin des draps et que le premier soleil teint d’un rose exquis, urne charnelle dont l’anse est un cou fragile et qui repose sur de minces chevilles, cause et effet de la volupté, nul ne doit vous priver de cette volupté !
Chair frémissante, reins creusés, bouche meurtrie par les baisers, cernure des yeux, mouvements des seins gonflés de soupirs, il n’y a pas de péchés en vous, vous méritez autant d’admiration que l’âme dont vous êtes l’expression.
Il n’est pas vrai que tu sois maudit, svelte élan du corps qui s’offre aux caresses ! forme féminine avide d’amour, tu ne dois pas être cachée, tes mouvements les plus voluptueux ne sont pas défendus !
Ils sont insensés ceux qui se cachent le visage devant toi, ils sont criminels ceux qui veulent jeter un voile sur ta beauté.
C’est la honte des temps, ô formes amoureuses, que vous soyez obligées de vous glisser furtivement dans les entresols, que vous cachiez vos baisers derrière les stores des voitures, que vous soyez entourées de la malédiction des gens honnêtes.
Ruisselante chevelure de la jeune fille, quand pourras-tu, sans scandale, couler sur la fenêtre de la chambre ? Sans vous baisser hypocritement, quand pourrez-vous, beaux yeux clairs, désirer l’amour ?
# L’Art de séduire les hommes, suivi de L’Amour et les poisons/L’Art de séduire les hommes/35
### LE GOÛT DE LA TRAHISON

La plus grande faiblesse des femmes est leur facilité à trahir.
Nous avons en nous une mystérieuse impossibilité à être fidèle aux êtres qui nous sont chers ; je ne veux pas dire au point de vue de l’amour, car il existe des femmes qui, soit par absence de tempérament, soit par absence de curiosité, soit par stupidité, soit par intelligence, — selon les cas, — demeurent fidèles à leur époux.
Même quand nous aimons un homme, que nous le lui prouvons et que, physiquement, nous sommes irréprochables à son égard, nous ne pouvons nous empêcher de trahir ses secrets, de contredire sa pensée qui est la nôtre. Nous nous plaignons de lui. Il n’est pas assez doux, il n’est pas assez tendre, nous exagérons à dessein ce qu’il a pu nous faire de mal, pour mieux faire ressortir une tyrannie que nous ne subissons pas. Nous inventons sans raison des griefs, nous nous donnons comme des victimes. Et pourtant nous l’aimons.
L’amie décrie volontiers son amie. Si elle lui reconnaît des qualités de cœur, elle rit de ses toilettes sans goût, de sa naïveté, de sa crédulité à l’égard d’un mari qui la trompe avec tout le monde, elle se plaint de son avarice. Pourtant elle a de l’amitié pour son amie.
La bonne la plus fidèle dit aux autres hommes que nous portons une perruque, que notre linge est mal tenu, et si on lui a confié un jour une lettre dont l’envoi doit demeurer ignoré, elle en copie avec soin l’adresse pour être en mesure de la dire à qui voudra l’entendre le lendemain. Et pourtant c’est une bonne fidèle.
Une foule d’hommes ne tirent le mérite de leur nature que d’une solide fidélité. Beaucoup qui sont stupides se cramponnent à une idée avec un aveugle entêtement qui leur tient lieu de volonté et bénéficient du prestige que l’on acquiert en défendant toujours la même idée. D’autres sont susceptibles de défendre leurs amis jusqu’au bout et même dans leurs erreurs. Aucun d’eux, s’il aime, ne saurait trouver en lui une parole de réprobation pour celle qu’il aime.
Qu’une femme serait forte qui s’abriterait derrière quelques idées, quelques amitiés, un amour, et qui aurait le courage de les défendre sans faiblesse et sans restriction !
Mais comme il est difficile de ne pas déchirer à certaines heures ce qu’on adore à d’autres !
# L’Art de séduire les hommes, suivi de L’Amour et les poisons/L’Art de séduire les hommes/33
### LES HOMMES QUI AIMENT LES BONNES

La difficulté passe pour être un des excitants de l’amour. Beaucoup de femmes se refusent, non parce qu’elles ne veulent pas se donner, mais parce qu’elles pensent avoir un inestimable prix par ce refus et augmenter le désir que l’homme a d’elles.
Mais cette difficulté arrête toute une catégorie de timides. Ils considèrent la femme difficile comme inaccessible. Elle les effraye avec la vision imprécise de son linge élégant, avec la crainte que le leur sera insuffisant.
Ils ont l’appréhension d’être à la minute importante au-dessous d’eux-mêmes et d’être punis par une ironie sans recours.
Parmi ces timides se rangent tous les hommes, infiniment nombreux, qui aiment les bonnes.
La bonne a, au point de vue de l’amour, le mérite d’être celle qui obéit. On suppose qu’elle apportera dans les caresses la même servilité que dans les actes de la vie. Comme on lui a dit :
— Brossez mon veston,
On lui dira avec la même aisance :
— Je vous aime. Et cela sans risquer un refus désobligeant pour l’amour-propre.
Les premières tentatives sont facilitées beaucoup par l’apport du petit déjeuner, le matin, au lit.
Comme dans l’antiquité, l’esclave apporte la nourriture et l’amour. Il ne faut pas énormément d’initiative pour être audacieux, et, puisque l’un des partenaires sur les deux est couché, la moitié du chemin est accomplie avant d’avoir fait le moindre geste.
Ensuite, il y a chez l’homme, dans ce qu’on appelle les amours ancillaires, le travail de l’instinct, le retour des premières amours qui tendent à revenir sous leur forme primitive.
Presque tous les jeunes gens reçoivent les premières caresses des femmes de chambre de leur mère. Les femmes de chambre sont les premières femmes faciles qu’ils rencontrent. Elles sont autour d’eux, elles assistent à l’éveil de leur désir, ce sont elles qui le déterminent.
Une habitude se crée vite. Qu’un jeune homme ait quelques déconvenues successives avec des femmes d’une autre condition, que son physique ou son caractère soit la cause chez lui d’une excessive réserve et il reviendra vite à la maîtresse domestique, que sa situation empêche d’être fuyante comme les autres femmes, puisqu’elle ne quitte pas l’appartement, cruelle, puisque sa servitude l’oblige à céder, impolie, puisque la civilité est la première qualité exigée d’une bonne.
Il est amer de songer que celle à qui nous donnons nos bottines usées, le corset dont nous ne voulons plus, qui vide les eaux de notre toilette, aide la cuisinière à peler les oignons, à laver la vaisselle, est pour nous une rivale, a partagé de chers baisers, entendu les mêmes paroles d’amour que nous.
Et il ne faut pas s’abuser et se croire hors de danger si nous avons une bonne dont la laideur et le manque de soins sont indiscutables. Car l’amour du vulgaire, un incroyable amour de ce qui est humble et grossier est dans le cœur de tous les hommes, même les plus délicats.
# La Vie de province en Grèce

* I. Dix mois de séjour en Achaïe
* II. La Locride des Ozoles
* III. Excursion en Achaïe et en Arcadie
# La Vie de loin
### LA VIE DE LOIN

Ceux qui ne sont pas nés, les peuples de demain, Entendent vaguement, comme de sourds murmures, Les grands coups de marteaux et les grands chocs d’armures Et tous les battements des pieds sur le chemin.
Ce tumulte leur semble un immense festin, Dans un doux bruit de flots, sous de folles ramures ; Et déjà, tressaillant au sein des vierges mûres, Tous réclament la vie et le bonheur certain.
Il n’est donc pas un mort qui, de retour dans l’ombre Leur dise que cet hymne est fait de cris sans nombre
Et qu’ils dorment en paix sur un enfer béant,
Afin que ces heureux qui n’ont ni pleurs ni rire Écoutent sans envie, autour de leur néant,
Le tourbillon maudit des atomes bruire ?
# La Science des religions/Bibliographie

Creuzer. Symbolique, refondue par Guigniaut. Paris, 1825-1851, 10 parties in-8.
Hanusch. Die Wissenschaft des Slavischen Mythus. Lemberg, 1842.
Grimm. Deutsche Mythologie.
A. Maury. Histoire des religions de la Grèce antique. Paris, 1857-1859, 3 vol.
Kuhn. Die Herabkunft des Feuers. Berlin, 1859.
A. Maury. La magie et l’astrologie dans l’antiquité et le Moyen-Age.
Movers, Die Phœnizier. Berlin, 1841-56, 4 vol.
Le Coran traduit par Kasimirski,1840.
Pauthier. Livres sacrés de l’Orient : Confucius et Mencius. Paris, 1840.
Eug. Burnouf. Introduction à l’histoire du bouddhisme indien. Impr. royale, 1844.
Bunsen. Dieu dans l’histoire. Trad. Paris, 1868.
E. Schulze. Der Fetischimus.
Muir. The life of Mahomet. London, 1858-1861, 4 volumes.
Kuenen. Godsdienst van Israel.
Simrock. Handbuch der deutschen Mythologie. Bonn, 1869.
F. Lenormant. Hist. ancienne de l’Orient. 1869.
Maspero. Hist. ancienne des peuples de l’Orient.
Tiele. Vergelijkende geschiedenis der oude godsdiensten. Amsterdam, 1869-1872.
De Gubernatis. Zoological Mythology. London, 1872, 2 vol.
Castrèn. Vorlesungen uber die Finnische Mythologie, Petersbourg, 1873.
Bancroft. The natives races of the W. States of America. New-York, 1873-1875, 5 vol.
J. Lubbock. Origines de la civilisation ; trad. Barbier. 1874.
F. Lenormant. La magie chez les Chaldéens. 1874.
Monier Williams. Indian Wisdom. London, 1875.
Spiegel. Eranische Alterthumskunde. Leipzig, 1871-1878, 3 vol.
Tiele. De Godsdienst van Zarathustra. Harlem, 1865.
Haug. Essays. Bombay, 1862.
M. Müller. La science de la religion ; trad. Harris.
M. Müller. Essais sur la Mythologie comparée ; trad. Perrot.
Girard de Rialle. Mythologie comparée. Paris, 1878.
Brugsch. Hist. d’Égypte. Leipzig, 1876.
Decharme. Mythologie de la Grèce antique. Paris, 1879.
# La Science des religions, sa méthode et ses limites

* I. Conditions et principes de la science
* II. Les grandes religions et leurs origines
* III. L’Unité des religions
* IV. La Diversité des religions
* V. La Religion et la Science,
* VI. Les Orthodoxies comment elles se forment et déclinent
# La Ronde du remords

Je sortais d’une orgie âcre et stupéfiante Où ma raison avait brûlé comme un sarment ; Plus lourde que le plomb, l’atmosphère ambiante Faisait craquer mes os tordus d’accablement. La fièvre secouait les cloisons de ma tempe, Et dans le cercle blanc et rouge de la lampe L’horreur des visions tournait cruellement.
Des parfums féminins se mêlaient dans la chambre À l’arôme troublant des cigares fumés : Vagues parfums d’iris, d’ylang-ylang et d’ambre, Et de grains de sérail autrefois consumés. Mon oreille tintait aux souvenirs d’orgie, Et le marteau d’acier de la céphalalgie Poussait dans mon cerveau des rêves innommés.
Ma chair était meurtrie, et mon âme si lasse, Et par le spleen mon cœur tellement angoissé, Que je tombai dans un fauteuil, près de la glace, Pour me revoir comme un ami trop délaissé. Et je me regardais de la sorte, moi-même. La glace m’envoya mon image si blême, Qu’on aurait dit un spectre affreux de trépassé.
Tout à coup, une voix terrible, intérieure, Fit retentir mes nerfs, et, sortant malgré moi De ma bouche fermée, elle emplit ma demeure D’un cri lugubre, et j’eus peur sans savoir pourquoi. La voix disait avec un rire métallique : « Voici tes gueux ! voici tes morts ! voici ta clique ! Maudit ! vois tes remords qui passent devant toi ! »
Dans la glace ils marchaient, les uns après les autres, Tous les actes mauvais et louches, le front bas, Mâchonnant dans leurs dents d’obscènes patenôtres ; Et leur procession avançait pas à pas. Derrière eux, les secrets calculs, les vilenies Que tu fuis, ô mon cœur, et qu’en vain tu renies, Comme des nains bossus agitaient de grands bras.
D’autres, parmi le bruit et parmi les huées, Ivres, et revêtus d’habits de croque-morts, Portaient des cercueils pleins d’illusions tuées Dont je ne reverrai les âmes ni les corps.
Que de rêves défunts d’héroïsme ou de gloire, Quels cadavres d’amours souillés de fange noire Ont roulé sous les pieds des spectres du Remords !
Puis tous les nains bossus et tous les gueux immondes, Avec la joie atroce et funèbre du Mal, Autour de ces débris commencèrent des rondes Que guidait invisible un orchestre infernal. Et dans le tourbillon je ne sais qui m’entraîne : Hurrah ! c’est la Saint-Guy, la tarentelle obscène, Et je danse avec eux le ballet bacchanal.
Sombre nuit, où je vis tant de hontes recluses Sortir du passé pour m’offrir leur nudité ; Où le torrent jeta par-dessus ses écluses La fange de mon cœur et son iniquité… Hélas ! quand le soleil, cognant à ma fenêtre, M’éveilla, je compris que, la veille peut-être, Le fleuve où j’avais bu n’était pas le Lethé.
# Thresor de la langue françoise/Tiran

Tiran, c'est vne cordelle, cordon ou lesse, tirant laquelle on serre quelque chose, ainsi dit on les tirans d'vne bource, d'vne poche ou filet, d'vn chapperon de faulcon, pour les cordons, cordelles & courroyes seruans à serrer, la bource, le filet, le chapperon de faulcon.
# Thresor de la langue françoise/Tine (baton)

Vn Tiné, c'est vn gros baston de quoy deux hommes portent sur leurs espaules ou de l'eau, ou du moust en vendanges, Vectis, Longurius.
# Thresor de la langue françoise/Tintamarre

Tintamarre, m penac. Par onomatopœe, est vn mot fait du bruict que fait vn renuersement de choses de bois, fer, airain, & de telles matieres, & signifie, bruict, noise, Strepitus, Collisio, Et par metaphore, la crierie qu'vn homme ou femme fait estans en colere, & tançans, Rixosus clamor.
# Thresor de la langue françoise/Tinter

Tinter & sonner clairement, comme fait vn verre, or, ou argent, Tinnire, voyez Copter.
Si tost qu'il auront tinté, Simulac increpuerint, Bud. ex Cic.
Tintant & resonnant, Tinnulus.
Tintement, Tinimentum, vel Tinnitus huius tinnitus.
# Thresor de la langue françoise/Tintouin

Tintouin, m. acut. Est vn nom imité du chifflement qui se fait aux
ventricules du cerueau & corne issant par les oreilles, & vient de tinter, aussi les Latins appellent tel Tintouin, Tinnitus aurium, Tintement d'oreilles. Et parce que tel tintouin empesche le repos de la personne, on l'vsurpe aussi par metaphore pour souci rongeant, trauail d'esprit & fatigation de l'entendement, Cura coquens, animúmque versans ac malè habens. Selon ce on dit, Il a bien des tintouins en la teste, Grauibus curis diuexatur, Cela luy a mis vn grief tintouin en la teste, Grauis ex eo cura eum incessit, Liu. lib. 23. Ou bien on le peut tirer de ce mot, Tintinnum, Qui se lit au vingtcinquiesme tiltre de la Loy Salique, qui est vn vieux mot François Latinisé, signifiant la clochete ou sonette qu'on pend au col des cheuaux & aumailles laschez en pasture pour aiséement les retrouuer, laquelle en paissant ils font sonner sans cesse, & à ce donne couleur ce que l'Italien dit Auere martello in testa, angi & diuexari graui cura, & dar martello a alcuni, Malè aliquem vrere, Terent. Et ce que nous disons, Il a vn reueillematin pour dire il a vn cuisant souci, qui luy oste le long sommeil & repos, comme si par dire, il a vn tintouin en la teste, on disoit, il a vne sonette d'vn angoisseux pensement qui se ramentoit sans cesse, Illi vsque grauis sollicitudo tintinnat, Et Catulle, a dit Aures tintinnat, Tintinnabulum, l'Italien dit Tintinno, Pour le son de telle petite sonette, Tintinnaculum.
# Thresor de la langue françoise/Tiphaine

La Tiphaine, ou Theophaine, Theophania. Ita vocant Regalia, la feste des Rois. Aucuns l'appellent Epiphanie, Epiphania.
# Thresor de la langue françoise/Tinel

Tinel, Le Roy assembla ses princes & son tinel.
# Thresor de la langue françoise/Tique

Tique, ou Tiquet, Ricinus, Croton vermis canes & boues infestans, non habens exitum excrementi.
# Thresor de la langue françoise/Tine (tonneau)

Vne Tine.
# Thresor de la langue françoise/Tinette

Vne Tinette, ou cuue à se baigner, Labrum.
# L’Encyclopédie/1re édition/ATTEINDRE

ATTEINDRE, terme de Marine, pour dire joindre un vaisseau. Atteindre un vaisseau en chassant sur lui. (Z)
# L’Encyclopédie/1re édition/ATTELAGE

ATTELAGE, se dit d’un nombre de chevaux destinés à tirer une voiture.
# L’Encyclopédie/1re édition/ATTELIER

ATTELIER, boutique, magasin, chantier : l’attelier, le chantier, & la boutique, sont l’un & l’autre des lieux où l’on travaille ensemble & séparément : mais l’attelier se dit des peintres, des sculpteurs, des fondeurs, & de quelques autres ; le chantier, des charpentiers, marchands de bois, constructeurs de vaisseaux ; & la boutique, de presque tous les autres arts méchaniques. Le chantier est ordinairement plus grand que l’attelier, & l’attelier plus grand que la boutique : l’attelier & la boutique sont couverts ; le chantier ne l’est pas toûjours, ni presque jamais en entier : l’attelier & le chantier son des bâtimens séparés ; la boutique & le magasin sont des lieux particuliers d’un bâtiment ; le premier a communément une ouverture sur la rue. Les ouvrages se font dans l’attelier & dans la boutique, se renferment dans le magasin, & restent au contraire sur le chantier jusqu’à ce qu’ils soient employés ou vendus.
L’attelier des terrassiers est un endroit d’un jardin où ces ouvriers déposent leurs outils, & se disposent au travail : la berge sur laquelle on forme les branches & les coupons d’un train, s’appelle l’attelier des faiseurs de trains. Voyez Train. Le cirier a proprement quatre atteliers ; la fonderie, l’attelier des meches, celui de l’apprêt, & celui de l’achevement. Voy. Cire. Dans la manufacture des glaces, il y a deux sortes d’atteliers ; ceux de l’adouci, & ceux du poli : on dégrossit les glaces dans les premiers ; on les acheve dans les autres. Voyez Glace.
Les atteliers de vers à soie sont une espece d’édifice léger, construit de perches, & séparé en cabanes par des branches ou rameaux de divers bois, & dont le plancher est fait de claies d’osiers secs & pelés : c’est là qu’on nourrit & qu’on entretient les vers à soie ; c’est là qu’ils font leurs œufs & leurs cocons.
Attelier, s. m. (Hist. mod.) se dit encore d’un lieu où l’on enferme les pauvres, les vagabonds & les fainéans, pour les y faire travailler, moyennant la nourriture & l’habillement, &c.
Tels sont à Londres Bridwell, & plusieurs autres lieux dans les faubourgs, sur-tout dans la rue de Bishopsgate, où l’on retire les pauvres enfans de la ville qui n’ont aucun établissement ; & celui qui est dans la paroisse de sainte Marguerite à Westminster, appellé the-Grey-Coat-hospital. Voyez Hôpital.
Il y a à Amsterdam un fameux attelier ou maison de correction, appellée Rasphuyse, qui, par un privilége obtenu en 1702, a seule le droit de scier & de couper les bois qui servent pour la teinture, comme le bresil, le santal, le campeche, le sassafras, &c.
Chaque personne est obligée de donner 250 livres de bois rapé par jour ; & ceux qui sont moins robustes, une certaine quantité de coupeaux. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ATTELER

ATTELER, c’est joindre des chevaux à une voiture pour la tirer. (V)