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# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Cerf

Cerf. Cerf limonnier. Cerf attelé entre les limons d’une voiture. — Figures joyeuses et frivoles, comme de Harpies, Satyres, oysons bridez, lievres cornuz, canes bastees, boucqs volans, cerfz limonniers. Rabelais, I, Prologe.
Ne faire que le cerf de. Ne pas hésiter à, ne pas tarder à. — Penses-tu que je sois accoustumé aux froidures comme toy, qui ne fais que le cerf veiller trois ou quatre nuicts d’arrache-pied. Larivey, le Morfondu, III, 5. — Si l’Espaignol, ou Portugais, y peuvent attraper le François… ils ne font que le cerf de vous faire esclave. Thevet, Cosmogr., VII, 12.
Faire le rapport du cerf à veue d’œil. Raconter ce qu’on a vu de ses propres yeux. — Combien que mon compte soit véritable, si est ce que je l’ay oy dire. Mais, quand je vouldroye faire le rapport du cerf à veue d’œil, je vous ferois faire plus de signes de croix de ce que je sçay des femmes que l’on n’en faict à sacrer une église. Marg. de Nav., Heptam., 20.
(Fém.). Cerve. — Je veis venir (ainsi Dieu me conserve) Tout le beau pas, un Cerf et une Cerve. Lemaire de Belges, 2e Epistre de l’Amant Verd (III, 36). — Les fans de la cerfve bische Egerye. Rabelais, V, 33 ms. — J’en dy autant de quelques mots composez comme pié-sonnant, porte-lois, porte-ciel : et autres, que j’ay forgez sur les vocables latins, comme cerve pour bische : combien que cerve ne soit usité en termes de vennerie, mais assez congnu de noz vieux romans. Du Bellay, Deux Livres de l’Eneide, Epistre. — Telle qu’on voit dans les forestz de Crete… La pauvre Cerve
eviter le berger Qui l’a blessée. id., 4e Liv. de l’Eneide (M.-L., I, 344). — Quant à Cerve pour une bische, Dubellay en a usé (priant toutesfois ne trouver mauvais ce mot). H. Estienne, Precellence, p. 188. — Soit que la Cerve en pié Ait esté veue a ses meutes fideles. Luc de la Porte, trad. d’Horace, Odes, I, 1. — Ainsi qu’on voit… Avec le jour sortir entre les fleurs La blonde cerve en son alme demeure. Brantôme, Poés. inéd., 132 (X, 483).
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Brame

Brame. Brème. — Brame… Ce poisson est de lac et de riviere. M. DE LA PORTE, Epithetes, 56 vo.
Brame de mer. — Les Parisiens appellent Dorée ce que nous appelons le Gal, en Saintonge le Jau, et ce que nous appelons Daurade, ilz l’ap- pellent Brame de mer. RONDELET, cité par Sai- néan, Rev. du XV Ie siècle, V, 43.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Capuchin

Capuchin. Capucin. — Pour n’estre continent, je ne laisse d’advouer sincerement la continence des Feuillans et des Capuchins. Montaigne, I, 36 (I, 290). — Entre autres y avoit six Capuchins, ayant chacun un morion en teste. Sat. Men., Abregé des Estats de Paris, p. 45. — Ces apostres estoyent d’autre honneur que les Capuchins et Feuillans. Aubigné, Lettres diverses, 39 (I, 539).
Capuchine. — La charitable invention De loger par devotion Les Carmelines, Urselines, Jacobines et Capuchines. Aubigné, Pieces Epigrammat., 32 (IV, 370).
Capucine (adj.). De capucin. — M. du Bouchage a quitté toutes les grandeurs mondaines, pour espouser une vie Capucine. E. Pasquier, Lettres, XIII, 1.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Bran 1

Bran 1. Son. — Si le prince n’est informé de la vie de tous, l’escorte se convertira en subs- tance, et le son ou bren en farine, la paille en grain. B. DE LA GRISE, trad. de GUEVARA, l’Or- loge des Princes, I, 37. — Il leur fauldra donner dedans leur estable du cythisus, ou du foin de Bourgongne, ou du bran ou son. COTEREAU, trad. de COLUMELLE, VII, 3. — Lesquels [œufs] on gardera par tout l’yver en la paille : et en esté dedans le bran ou son. ID., ib., VIII, 6. — Asne qui chante victoire, et, comme un baudet qui pense avoir atteint son bran, sautille et brave avec son hast. Dans E. Pasquier, Lettres, XXII, 12.
Prendre bran pour farine. Se tromper lourde- ment. — Quasy de l’age D’enfance me vint en courage Une affection si trèsgrande… — Et de quoy ? — D’estre de la bande Des vierges. sacrées. — Comment ? D’estre moinesse ? — Justement. — Hem I c’est prendre bran pour farine. MAROT, trad. de deux Colloques d’ERASME, N’avoir bran ne farine. N’avoir rien du tout. — Ne mesprisez des maistres la doctrine, Car qui le faict n’en a bran ne farine. J. BOUCHET, Epistres Morales du Traverseur, I, 13.
Faire de l’asne pour avoir du bren. Faire l’âne pour avoir du son, faire l’ignorant ou le sot par intérêt. — Faisoyt de l’asne pour avoir du bren. RABELAIS, I, 11.
De mesme farine et pareil bran. De même espèce.
— C’estoient Socrates, Plutarque, Rablais, Gua- guin, Luther, Ronsard, Pindare, Marot et quel- ques autres de mesme farine et pareil bran. BE- ROALDE DE VERVILLE, le Moyen de parvenir, Texte (I, 219).
Bran. Excrément. — Thaumaste… fist un gros pet de boulangier : car le bran vint apres. RABELAIS, II, 19. — Bren, c’est merde à Rouan. ID., IV, 10. — Appeliez vous cecy foyre, bren,
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Brigaille

Brigaille. Miette de pain. — Des brigailles mortiffiees. Rabelais, V, 33 ms.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Brigand

Brigand. Soldat à pied (sens perdu au xvie siècle). — Ils ne doivent toutesfois avoir peur que ces vieux guerriers les vueillent ramener jusques à la vieille guerre… ce que diroyent aucuns… si on vouloit rappeler Brigand (d’où vient brigandine, pour une sorte d’armeure). H. Estienne, Precellence, p. 348. — J’en dirois volontiers autant de celuy de Brigand, que je voy anciennement avoir esté usurpé pour une espece de gens de guerre. E. Pasquier, Recherches, VIII, 43. — Les uns, un temps, se sont appellez brigans, à cause des brigandines et armes dont ilz estoient armez et endossez. Brantôme, Couronnels françois (V, 301).
Brigande de. Qui s’empare de. — Je ne suis point larronnesse du bien d’autruy, ny moins brigande des cœurs d’autruy. Louveau, trad. des Facetieuses Nuits de Straparole, I, 2.
On trouve aussi, au féminin, brigante. — Ils ont de leurs mains brigantes Volé les temples sacrez. Belleau, Petites Inventions, Chant de triomphe (I, 93). — Tes brigantes mains Arrachent, volent et tenaillent… Nos cœurs pauvrement languissans. Id., ib., à l’Amour (I, 155).
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture/2e éd., 1867/Fève tonka

FEVE TONKA fruit du coumarouna odorant (dip-
teryx odorata, Wild.), très-grand arbre, de la famille des légumineuses. Cet arbre, qui croit à la Guyane, s’élève jusqu’à plus de vingt-cinq mètres. Son tronc est couvert d’une écorce lisse, blanchâtre. Ses rameaux, nombreux au sommet, sont très-feuillus. Les feuilles sont fort longues, composées de deux ou trois paires de folioles presque sessiles, entières et acuminées. Les fleurs sont très-belles, d’un pourpre violet, disposées en grappes axillaires et terminales. Il y accède une gousse oblongue, cotonneuse, et ne renfermant qu’une seule graine, qui a presque la forme amygdaloïde : c’est la célèbre fève tonka, dont l’odeur suave est fort estimée des personnes qui ont pour habitude de gâter le tabac à priser par tous ces parfums étrangers.
Le coumarouna croît principalement dans le pays des Galibis et des Garipons. Ces sauvages font grand cas du parfum de la fève tonka ; ils en composent des colliers odorants, des bracelets. Pelouze père.
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture/2e éd., 1867/Feversham

FEVERSHAM (Lord). Voyez Duras.
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture

* 1re éd., 1832
* 1re éd., Supplément 1844
* 1re éd., 1853
* 2e éd., 1867
* 2e éd., 1873
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture/2e éd., 1867
### Index alphabétique

* Tome 01
* Tome 02
* Tome 03
* Tome 04
* Tome 05
* Tome 06
* Tome 07
* Tome 08
* Tome 09
* Tome 10
* Tome 11
* Tome 12
* Tome 13
* Tome 14
* Tome 15
* Tome 16
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture/2e éd., 1867/Fève (roi de la)

FÈVE (Roi de la), celui à qui est échue la fève du gâteau qu’on mange en famille, avec ses amis, la veille ou le jour des Rois ou de l’Epiphanie ; vieille coutume, qui règne encore depuis les chaumières jusqu’aux palais. Il résulte de l’Ecclésiastique que cet usage existait déjà chez les Juifs. Les Romains tiraient au sort avec des dés le roi du festin. De là nous vient certainement le roi de la fève. Ils tenaient cet usage des Grecs, qui s’en servaient pour les suffrages du peuple. La fève blanche signifiait absolution ; la noire, condamnation. À Athènes, on créait les magistrats au sort de la fève. Ce fut l’origine du précepte de Pythagore : à fabis abstine (ne vous mêlez pas des affaires du gouvernement), maxime que ses disciples traduisirent dans la suite des temps par : Ne mangez pas de fèves. Les Romains appelaient le premier jour de juin les calendes des fèves (fabariæ calendæ), parce qu’on faisait ce jour-là un sacrifice de fèves à la déesse Carna.
À la fin de décembre, durant les Saturnales, les enfants tiraient au sort avec des fèves à qui serait roi. Les peuples chrétiens ont transporté cet usage au commencement de janvier, époque où l’Église célèbre l’adoration de Jésus nouveau-né par les trois rois mages. Ce jour-là, dans chaque famille, ou sert le gâteau des rois, dans lequel se trouve une seule fève. Il est partagé en autant de portions qu’il y a de convives, et celui qui trouve la fève dans la sienne est proclamé roi, pauvre roi tyrannisé à tel point par ses sujets, qu’il ne peut approcher le verre de ses lèvres sans les entendre tous crier Le roi boit ! Au moins a-t-il pour dédommagement le droit de se choisir une reine, coutume remontant encore aux Romains, comme le prouvent ces paroles que Plaute met dans la bouche d’un de ses personnages, couronnant de fleurs une jeune fille : Do hanc tibi florentem florenti ; tu sic eris dictatrix nostra. Hélas ! les rois et les reines de la fève s’en vont pêle-mêle avec les masques du mardi gras.
# Dictionnaire de la conversation et de la lecture/2e éd., 1867/Fève de saint-ignace ou fève des jésuites

FÈVE DE SAINT-IGNACE ou FÈVE DES JÉSUITES. Cette graine, ainsi nommée parcequ’elle fut rapportée en Europe par les jésuites, est le produit du strychnos Ignatii de Berguis, dont Linné fils a fait un genre distinct, sous le nom d’Ignatia ; elle a les plus grands rapports avec la noix vomique. Les fèves de Saint-Ignace sont d’un gris noirâtre, terne ; leur forme est assez irrégulière, angulaire ; elles sont dures et pierreuses, longues de 15 à 20 millimètres. On les récolte aux Philippines, où elles sont employées en thérapeutique. En Europe, on les connaît surtout à cause de leur action extrêmement énergique : prises à haute dose, elles déterminent la mort, non par une action vénéneuse, mais en produisant le tétanos, et, par une suite nécessaire, l’asphyxie. Elles doivent cette action toxique à la présence de la strychnine, qui existe aussi dans les graines de la plupart des Strychnos, mais nulle part aussi abondamment que dans les fèves de Saint-Ignace, où ses proportions s’élèvent à 12 pour 100.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/aile

aile. — Tirer pied ou aile de quelqu’un ou de quelque chose.
C’est en tirer de manière ou d’autre au moins une partie de ce qu’on prétend en avoir.
Expression métaphorique que l’on croit être prise du tir de l’oie.
On donne à ce jeu cruel, qui se pratique dans nos villages, une origine très ancienne et très singulière. Il fut, dit-on, institué par les Gaulois, en mémoire du revers que fit éprouver aux soldats de Brennus la vigilance de l’oiseau gardien du Capitole. Si le fait est vrai, il peut être cité comme modèle de la vengeance la plus persévérante qu’il y ait jamais eu. Mais il faut avouer qu’il eût mieux valu amnistier l’innocente parenté des oies romaines, qui, après tout, n’avaient fait que leur devoir.
En avoir dans l’aile.
Cette expression est une allusion à l’état d’un oiseau blessé à l’aile, qui ne peut plus voler. Elle s’emploie en parlant d’une personne amoureuse à qui sa passion ne permet plus de voltiger, ou d’une personne qui a éprouvé quelque disgrâce.
En avoir dans l’aile, se dit encore pour signifier : Être dans la cinquantaine. En ce sens, l’expression est une allusion homonymique du mot aile à la lettre numérale L, qui signifie cinquante dans le système des chiffres romains, dont voici l’explication :
La lettre M marqua mille, parce qu’elle est la première du mot latin mille. Cette lettre eut d’abord ces deux formes CIↃ et CD, dont une moitié, tracée ainsi IↃ ou D, constitua le demi-mille ou cinq cents. Le C, qui représenta le nombre cent, en sa qualité d’initiale du mot centum, eut primitivement cette figure ⵎ qui, coupée en deux par le milieu, donna L ou cinquante, moitié de cent. — Quant aux chiffres de la première dizaine, ils furent faits à l’imitation des doigts de la main sur lesquels on comptait, en commençant par l’auriculaire. I fut mis pour un, II pour deux, III pour trois, IIII pour quatre, V pour cinq, parce que le pouce et l’index écartés forment une espèce de V ; et X, composé de deux V réunis par la pointe, valut dix, nombre égal à celui des doigts des deux mains. — Dans la suite, on réforma le chiffre IIII pour la commodité ou l’abréviation de l’écriture, et l’on eut IV, en plaçant I comme unité diminutive devant V, ce qui désigne une main moins un doigt. On mit aussi la même unité devant X, pour marquer la même diminution, et X, à son tour, servit à priver de toute la valeur numérique qu’il a les chiffres L et C qui en furent précédés, de sorte que XL devint le signe XXXX quarante, et XC de LXXXX, quatre-vingt-dix, etc.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/aigle

aigle. — L’aigle ne chasse point aux mouches.
L’homme supérieur dédaigne les bagatelles, ne descend point à des petitesses.
C’est la traduction littérale de l’adage latin : Aquila non capit muscas. Christine de Suède, qui affectait de se montrer ennemie des petits détails, avait souvent cet adage à la bouche.
Les Latins disaient encore dans un sens analogue : De minimis non curat prætor, parce que le préteur ne jugeait point les causes qui avaient peu d’importance.
L’aigle n’engendre point la colombe.
Pour dire que les vertus et les talents sont héréditaires, ce qui est rarement vrai, surtout des talents.
Ce proverbe est traduit d’Horace, qui a dit, dans l’ode 3er du liv. iv :
﻿….. Nec imbellem feroces ﻿Progenerant aquilæ columbam.
﻿Et l’aigle, courageuse et fière, ﻿N’engendre point de tourtereaux.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/alchimie

alchimie. — Faire de l’alchimie avec les dents.
C’est n’avoir ni pain ni pâte, et mâcher à vide. — C’est encore se refuser la nourriture nécessaire, et chercher, comme l’avare, à remplir sa bourse par l’épargne de sa bouche. — Le roi Midas, dont les aliments se convertissaient en or, fesait de l’alchimie avec les dents.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/air

air. — Prendre ou se donner de grands airs.
C’est-à-dire de grandes manières, trancher du grand seigneur. Le mot air a été mis ici pour erre, qui signifie manière de vivre, d’agir, train de vie, comme dans cette autre locution, Aller grand’erre, dont on se sert, dit Barbasan, pour exprimer qu’une personne a un grand train, un grand équipage, qu’elle est somptueuse en habits. Roquefort observe qu’on n’a écrit air pour erre que dans le dix-huitième siècle et dans les nouveaux dictionnaires.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/allemand

allemand. — Faire une querelle d’Allemand.
Faire une querelle sans sujet ou pour un très mince sujet. Ce que les Italiens appellent Pigliar la cagione del petrosello. Prendre la cause du persil.
Les Allemands, que Ronsard appelle la gent pronte au tabourin, c’est-à-dire prompte à faire du bruit, furent longtemps d’incommodes voisins pour la France, et se montrèrent toujours prêts à saisir le moindre prétexte pour faire des irruptions sur son territoire. De là est venue probablement notre expression proverbiale. Elle peut être venue aussi de ce que les seigneurs allemands, autrefois fort adonnés aux plaisirs de la table, se cherchaient dispute à tout propos, une fois qu’ils étaient échauffés par le vin. — On disait, au moyen âge : Li plus ireux (les plus enclins à l’ire ou à la colère) sont en Allemaingne.
C’est du haut allemand.
C’est inintelligible. Molière a dit (Dépit amour., act. ii, sc. 7) :
﻿Mon père, quoiqu’il eût la tête des meilleures, ﻿Ne m’a jamais rien fait apprendre que mes heures, ﻿Qui, depuis cinquante ans, dites journellement, ﻿Ne sont encor pour moi que du haut allemand.
On trouve dans plusieurs passages de Rabelais, notamment dans le prologue du livre 4 : N’y entendre que le haut allemand.
Cette expression est fondée sur l’ignorance générale où étaient nos pères du langage des habitants de l’Allemagne supérieure, avec lesquels ils n’avaient presque point de commerce. Ce langage, au reste, n’était pas toujours bien compris des habitants de l’Allemagne inférieure, comme l’atteste l’aventure des trois Bavarois, de tribus Bavaris, rapportée par Bebelius, au livre 3e de ses Facéties. Le pur saxon, ou le haut allemand, ne commença à prévaloir sur les nombreux dialectes germaniques et à devenir familier que par suite du choix qu’en firent les premiers écrivains de la réforme.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/algarade

algarade. — Faire une algarade à quelqu’un.
C’est lui faire une insulte bruyante et imprévue. — Plusieurs étymologistes prétendent que le mot algarade a été formé du nom des Algériens, à cause des invasions subites que ces corsaires fesaient autrefois sur les côtes de la Méditerranée. Il me semble qu’il a dû être formé par métaplasme du cri à la garade, que les habitants de nos contrées méridionales sont habitués à faire entendre pour avertir de quelque danger. Mais les doctes ont prononcé qu’il est venu de l’espagnol algarada, qu’ils dérivent du verbe arabe gara, molester, agir avec perfidie, et de l’article al, pareillement arabe.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/aiguille

aiguille — Il faut une aiguille pour la bourse et deux pour la bouche.
C’est-à-dire que le mauvais emploi de l’argent est moins préjudiciable que le mauvais emploi des paroles.
Chercher une aiguille dans une botte de foin.
C’est chercher une chose aussi difficile à trouver que le serait une aiguille tombée dans une botte de foin.
Disputer sur la pointe d’une aiguille.
C’est-à-dire sur une chose qui n’en vaut pas la peine, sur la moindre bagatelle.
On a prétendu que cette expression est venue de la longue apostrophe que Pymante, personnage de la pièce de Clitandre par Corneille, adresse à l’aiguille avec laquelle Doris lui a crevé un œil. Mais une preuve sans réplique que l’expression n’est point venue de là, c’est qu’elle se trouve dans les vers suivants de Regnier, mort plusieurs années avant que Corneille eût écrit :
﻿On n’avait point de peur qu’un procureur fiscal ﻿Formât sur une aiguille un long procès-verbal.
Il est probable qu’elle est née d’une allusion aux disputes qui s’élèvent parmi les enfants, au jeu de la poussette, lorsque, dans un cas douteux, les uns prétendent que la pointe d’une aiguille qui vient d’être poussée avec le doigt se trouve placée de manière à rendre le coup valable, tandis que les autres soutiennent le contraire.
Les Grecs disaient : Disputer sur l’ombre d’un âne. Ce qui était fondé sur une historiette que Démosthène conta aux Athéniens pour ramener leur attention, un jour qu’il les haranguait, sans en être écouté, en faveur d’un homme qu’il voulait dérober au supplice. Un voyageur, dit-il, allait d’Athènes à Mégare, monté sur un âne qu’il avait loué. C’était au temps de la canicule, et vers le milieu du jour ; ne pouvant résister à la rage du soleil et ne trouvant pas même un buisson sur la route pour se mettre à l’abri, il prit le parti de descendre de sa monture, de s’asseoir près d’elle et de se rafraîchir à son ombre ; l’ânier qui l’accompagnait revendiqua cette place, alléguant qu’il n’avait pas loué l’ombre de sa bête. La dispute s’échauffa, des paroles on en vint aux coups, et il en résulta un procès… Après avoir parlé de la sorte, Démosthène allait reprendre sa harangue ; mais les auditeurs, dont il avait piqué la curiosité, voulurent savoir quelle avait été la décision des juges sur une telle affaire. L’orateur alors releva éloquemment cette puérilité dans l’intérêt de son client, en leur reprochant d’accorder leur attention à une dispute sur l’ombre d’un âne, tandis qu’ils la refusaient à une cause où il s’agissait de la vie et de l’honneur d’un homme.
Les Latins disaient : Rixari de lanà caprinâ. Disputer sur la laine d’une chèvre. Expression qui se trouve dans ce vers d’Horace :
﻿Alter rixatur de lanâ sape caprinâ.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Calance

Calance, s. f. Action de caler, état de celui qui cale.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Caleur

Caleur, s. m. Ouvrier qui n’a pas de travail. C’est à tort que B. Vinçard, qui s’intitule « typographiste, » et avant lui Momoro, « le premier imprimeur de la Liberté, » définissent le caleur : Celui qui est nonchalant ou ivrogne. En tout cas, le mot n’a plus aujourd’hui cette signification blessante.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Canardier

Canardier, s. m. Compositeur d’un journal.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Caneton

Caneton, s. m. Petit canard, journal de peu d’importance. V. feuille de chou.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Caristade

Caristade, s. f. Secours que l’on donne aux passants. V. passade et rouleur.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Carton (de)

Carton (de). De peu de valeur. || Correcteur, compositeur de carton, Correcteur, compositeur inhabile. Cette expression est à peu près synonyme de mie de pain.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Canard

Canard, s. m. Nom familier par lequel on désigne les journaux quotidiens, et quelquefois les autres publications périodiques. Le Journal officiel est un canard, le Moniteur universel est un canard, tout aussi bien que le Journal des tailleurs et que le Moniteur de la cordonnerie ou le Bulletin des halles et marchés.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Caler

Caler, v. intr. Rester sans ouvrage. Le typographe cale pour deux raisons : soit parce qu’il manque de copie, soit parce que les sortes font défaut ; quand il n’a pas de disposition au travail, il flème.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Canuler

Canuler, v. a. Ennuyer, fatiguer.
# Dictionnaire de l’argot des typographes/Canuleur

Canuleur, adj. Ennuyeux, fatigant.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillot-rosat s. m.

CAILLOT-ROSAT (caillou + rosat), sm. Poire pierreuse ayant l’odeur de la rose.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillot s. m.

CAILLOT (caillé), s. m. Portion d’un liquide convertie en gelée par la chaleur, par un acide, etc. : Caillot d’albumine, caillot du lait (la caséine). Ce mot désigne le plus souvent la masse rousseâtrc et friable qui se forme dans le sang sous certaines influences et particulièrement lorsqu’il cesse de circuler. Après une saignée, le sang recueilli dans un vase se sépare en deux parties : le sérum et le caillot.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillouter v. a. ou tr.

CAILLOUTER, vt. Garnir de cailloux.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillouteux, euse adj.

CAILLOUTEUX, EUSE, adj. Qui contient beaucoup de cailloux : Sol caillouteux.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillette (estomac) s. f.

1. CAILLETTE (cailler), sf. Le quatrième estomac des ruminants dont la membrane interne fait cailler le lait grâce au liquide acide qui humecte sa surface interne. (V. Présure.)
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillette (personne) s. f.

2. CAILLETTE (dm. de caille), sf. Personne qui babille à tort et à travers.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillou s. m.

CAILLOU (x), sm. Pierre à fusil ou silex pyromaque, très dure, faisant feu au briquet et qui est un silicate double d’alumine et d’oxyde de fer. || Toute pierre dure analogue. || Cœur de caillou, homme insensible. — Dér. Caillouter, cailloutée, caillouteur, cailloutage, caillouteur, cailloutis. — Comp. Caillot-rosat.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/cailloutage s. m.

CAILLOUTAGE, sm. Action de caillouter. || Maçonnerie faite de cailloux. || Pavage en cailloux.
# Dictionnaire français illustré de Larive et Fleury/caillouteur s. m.

CAILLOUTEUR (callouter), sm. Ouvrier qui taille les pierres à fusil.