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# Dictionnaire hydrographique de la France/ESCAUT

ESCAUT, riviere navigable des Pays-Bas, prend ſa ſource dans le Vermandois en Picardie, à une lieue eſt du Caſtelet, arroſe Honnecourt, entre en Flandre, coule à Cambrai & Bouchain, où elle prend à gauche la Cenſé, & au-deſſous à droite la Selle, arroſe Valenciennes & la Rouſelle, où elle commence à être navigable, paſſe à Condé, ſe groſſit à droite des eaux de l’Haine, & à gauche de celles de la Scarpe, traverſe enſuite les pays-bas Autrichiens, paſſe à Tournai, Gand & Anvers, & ſe perd dans les bras des iſles de la Zélande, qui ont leurs embouchures dans la mer du Nord : ſon cours eſt fort long, quoiqu’il ne ſoit que de vingt lieues en France.
# Dictionnaire hydrographique de la France/EGLI

EGLI, petite riviere de Rouſſillon, qui arroſe Riveſaltes, bourg renommé par ſes bons vins.
# Dictionnaire hydrographique de la France/EIGRE ou EIGUE

EIGRE ou EIGUE, petite riviere qui naît dans le haut comtat d’Avignon, dans la viguerie de Cornillon, reçoit à droite le ruiſſeau d’Oulle, & à gauche celui d’Ennuye, traverſe le diocèſe de Vaiſon & la principauté d’Orange, & ſe jette enſuite dans le Rhône à l’iſle d’Agace, après un cours d’environ ſix lieues.
# Dictionnaire hydrographique de la France/ERVE

ERVE, petite riviere du Maine, de douze lieues de cours, prend ſa ſource à deux lieues nord-eſt d’Evron, paſſe à Sainte-Suſanne & à Builée, reçoit à gauche le Treulon, & ſe jette dans la Sarthe à Sablé.
# Dictionnaire hydrographique de la France/ECOLE

ECOLE, (l’) ruiſſeau du Gatinois, qui naît à une lieue & demie de Milly qu’il arroſe, & ſe jette dans la Seine au-deſſous de Pont-Thierri après ſix lieues de cours ; il fait tourner pluſieurs moulins, & l’on y pêche des truites.
# Dictionnaire hydrographique de la France/EPTE

EPTE, riviere de la haute Normandie, de dix-huit lieues de cours, prend ſa ſource dans le pays de Bray, à une lieue & demie Eſt de Forges ; elle confine l’iſle de France qu’elle ſépare de la Normandie, où elle reçoit à gauche la Troeſne, paſſe à Gournai, Giſors, & ſe jette à droite dans la Seine à trois quarts de lieues de Vernon.
# Dictionnaire hydrographique de la France/ERNÉE

ERNÉE, ruiſſeau du Maine, de dix lieues de cours, prend ſa ſource à deux lieues au-deſſus d’Ernée dont il a pris le nom, & ſe jette dans la Mayenne à une lieue au-deſſus de Laval.
# Dictionnaire philosophique/Chaîne des êtres créés

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Chaîne des Êtres créés
* Garnier (1878)/Chaîne des êtres créés
# Dictionnaire philosophique/Ciel des Anciens

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Ciel des Anciens
* Garnier (1878)/Ciel des Anciens
# Dictionnaire philosophique/Catéchisme du jardinier

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Catéchisme du Jardinier
* Garnier (1878)/Catéchisme du jardinier
# Dictionnaire philosophique/Causes finales

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Fin, causes finales
* Garnier (1878)/Causes finales
# Dictionnaire philosophique/Certain certitude

* Dictionnaire philosophique/portatif - 6e ed. - Londres (1767)/Certain, certitude
* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Certain, Certitude
* Garnier (1878)/Certain certitude
# Dictionnaire philosophique/Chaîne ou génération des événements

* portatif - 6e ed. - Londres (1767)/Chaîne des événemens
* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Chaîne des événemens
* Garnier (1878)/Chaîne ou génération des événements
# Dictionnaire philosophique/Christianisme

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Christianisme
* Garnier (1878)/Christianisme
# Dictionnaire philosophique/Conciles

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Conciles
* Garnier (1878)/Conciles
# Dictionnaire philosophique/Catéchisme du curé

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Catéchisme du Curé
* Garnier (1878)/Catéchisme du curé
# Dictionnaire philosophique/Circoncision

* La Raison par alphabet - 6e ed. - Cramer (1769)/Circoncision
* Garnier (1878)/Circoncision
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhambi

Inhambi [ẽhãbi V], v. intr. — Faire de grands pas. Voir Anhambieu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhornichié

Inhornichié [ẽhǫrnis̆ye V], v. tr. — Harnacher. Voir Anhèrnicheu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Ingrīlè

Ingrīlè [ẽgrīlę V], v. intr. — Grelotter de froid. Voir Angrūler.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhambè (s’)

Inhambè (s’) [ẽhãbę V], v. pron. — S’emparer.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhimè

Inhimè [ẽhimę-ējimę V], v. tr. — Arranger, concerter, inventer. ~ ène fiāve, i. un conte.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Ingrāwè

Ingrāwè [ẽgrāwę V], adj. — Qui est fort enrhumé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhèrbè

Inhèrbè [ẽhęrbę V], adj. — Plein d’herbes. Voir Anhèrbé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhènè

Inhènè [ẽhęnę V], v. tr. — Ensemencer. Voir Anhèner.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhèrhèlè

Inhèrhèlè [ẽhęrhęlę V], v. tr. — Disputer. Voir Anhèrheuler.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Inhonchier

Inhonchier [ẽhõs̆ye V], v. tr. — Empoigner. Voir Anhoncheu.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Félicité

| ◄ Fécond | Félicité | Femme  ► |
Félicité est l’état permanent, du moins pour quelque temps, d’une âme contente ; et cet état est bien rare.
Le bonheur vient du dehors : c’est originairement une bonne heure ; un bonheur vient, on a un bonheur ; mais on ne peut dire : Il m’est venu une félicité, j’ai eu une félicité ; et quand on dit : Cet homme jouit d’une félicité parfaite, une alors n’est pas pris numériquement, et signifie seulement qu’on croit que sa félicité est parfaite.
On peut avoir un bonheur sans être heureux : un homme a eu le bonheur d’échapper à un piége, et n’en est quelquefois que plus malheureux ; on ne peut pas dire de lui qu’il a éprouvé la félicité.
Il y a encore de la différence entre un bonheur et le bonheur, différence que le mot félicité n’admet point.
Un bonheur est un événement heureux : le bonheur, pris indécisivement, signifie une suite de ces événements.
Le plaisir est un sentiment agréable et passager : le bonheur, considéré comme sentiment, est une suite de plaisirs ; la prospérité, une suite d’heureux événements ; la félicité, une jouissance intime de sa prospérité.
L’auteur des Synonymes dit que « le bonheur est pour les riches, la félicité pour les sages, la béatitude pour les pauvres d’esprit » ; mais le bonheur paraît plutôt le partage des riches
qu’il ne l’est en effet, et la félicité est un état dont on parle plus qu’on ne l’éprouve.
Ce mot ne se dit guère en prose au pluriel, par la raison que c’est un état de l’âme, comme tranquillité, sagesse, repos ; cependant la poésie, qui s’élève au-dessus de la prose, permet qu’on dise dans Polyeucte :
Où leurs félicités doivent être infinies.
Que vos félicités, s’il se peut, soient parfaites !
Les mots, en passant du substantif au verbe, ont rarement la même signification. Féliciter, qu’on emploie au lieu de congratuler, ne veut pas dire rendre heureux ; il ne dit pas même se réjouir avec quelqu’un de sa félicité : il veut dire simplement faire compliment sur un succès, sur un événement agréable ; il a pris la place de congratuler, parce qu’il est d’une prononciation plus douce et plus sonore.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Garant

| ◄ Galant | Garant | Gargantua  ► |
Garant est celui qui se rend responsable de quelque chose envers quelqu’un, et qui est obligé de l’en faire jouir. Le mot garant vient du celte et du tudesque warrant. Nous avons changé en G tous les doubles W des termes que nous avons conservés de ces anciens langages. Warrant signifie encore, chez la plupart des nations du Nord, assurance, garantie ; et c’est en ce sens qu’il veut dire en anglais édit du roi, comme signifiant promesse du roi. Lorsque, dans le moyen âge, les rois faisaient des traités, ils étaient garantis de part et d’autre par plusieurs chevaliers qui juraient de faire observer le traité, et même qui le signaient, lorsque par hasard ils savaient écrire. Quand l’empereur Frédéric-Barberousse céda tant de droits au pape Alexandre III, dans le célèbre congrès de Venise, en 1177, l’empereur mit son sceau à l’instrument que le pape et les cardinaux signèrent. Douze princes de l’empire garantirent le traité par un serment sur l’Évangile ; mais aucun d’eux ne signa. Il n’est point dit que le doge de Venise garantit cette paix, qui se fit dans son palais.
Lorsque Philippe-Auguste conclut la paix en 1200 avec Jean, roi d’Angleterre, les principaux barons de France et ceux de Normandie en jurèrent l’observation, comme cautions, comme parties garantes. Les Français firent serment de combattre le roi de France s’il manquait à sa parole ; et les Normands, de combattre leur souverain s’il ne tenait pas la sienne.
Un connétable de Montmorency ayant traité avec un comte de la Marche, en 1227, pendant la minorité de Louis IX, jura l’observation du traité sur l’âme du roi.
L’usage de garantir les États d’un tiers était très-ancien sous un nom différent. Les Romains garantirent ainsi les possessions de plusieurs princes d’Asie et d’Afrique, en les prenant sous leur protection, en attendant qu’ils s’emparassent des terres protégées.
On doit regarder comme une garantie réciproque l’alliance ancienne de la France et de la Castille de roi à roi, de royaume à royaume, et d’homme à homme.
On ne voit guère de traité où la garantie des États d’un tiers soit expressément stipulée, avant celui que la médiation de Henri IV fit conclure entre l’Espagne et les États-Généraux en 1609. Il obtint que le roi d’Espagne Philippe III reconnût les Provinces-Unies pour libres et souveraines. Il signa et fit même signer au roi d’Espagne la garantie de cette souveraineté des sept Provinces ; et la république reconnut qu’elle lui devait sa liberté. C’est surtout dans nos derniers temps que les traités de garantie ont été plus fréquents. Malheureusement ces garanties ont quelquefois produit des ruptures et des guerres, et on a reconnu que la force est le meilleur garant qu’on puisse avoir.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Fécond

| ◄ Favori et favorite | Fécond | Félicité  ► |
Fécond est le synonyme de fertile, quand il s’agit de la culture des terres. On peut dire également un terrain fécond et fertile, fertiliser et féconder un champ.
La maxime, qu’il n’y a point de synonymes, veut dire seulement qu’on ne peut se servir dans toutes les occasions des mêmes mots : ainsi, une femelle, de quelque espèce qu’elle soit, n’est point fertile, elle est féconde.
On féconde des œufs, on ne les fertilise pas ; la nature n’est pas fertile, elle est féconde. Ces deux expressions sont quelquefois également employées au figuré et au propre : un esprit est fertile ou fécond en grandes idées.
Cependant les nuances sont si délicates qu’on dit un orateur fécond, et non pas un orateur fertile ; fécondité, et non fertilité de paroles ; cette méthode, ce principe, ce sujet est d’une grande fécondité, et non pas d’une grande fertilité ; la raison en est qu’un principe, un sujet, une méthode, produisent des idées qui naissent les unes des autres, comme des êtres successivement enfantés ; ce qui a rapport à la génération.
Bienheureux Scudéry dont la fertile plume...
Le mot fertile est là bien placé, parce que cette plume s’exerçait, se répandait sur toutes sortes de sujets.
Le mot fécond convient plus au génie qu’à la plume.
Il y a des temps féconds en crimes, et non pas fertiles en crimes.
L’usage enseigne toutes ces petites différences.
# Dictionnaire philosophique/Garnier (1878)/Galant

| ◄ Froid | Galant | Garant  ► |
Ce mot vient de gal, qui d’abord signifia gaieté et réjouissance, ainsi qu’on le voit dans Alain Chartier et dans Froissard : on trouve même dans le Roman de la Rose, galandé, pour signifier orné, paré.
La belle fut bien atornée,
Et d’un filet d’or galandée.
Il est probable que le gala des Italiens, et le galan des Espagnols, sont dérivés du mot gal, qui paraît originairement celtique : de là se forma insensiblement galant, qui signifie un homme empressé à plaire. Ce mot reçut une signification plus noble dans les temps de la chevalerie, où ce désir de plaire se signalait par des combats. Se conduire galamment, se tirer d’affaire galamment, veut même encore dire se conduire en homme de cœur. Un galant homme, chez les Anglais, signifie un homme de courage ; en France, il veut dire de plus : un homme à nobles procédés. Un homme galant est tout autre chose qu’un galant homme ; celui-ci tient plus de l’honnête homme, celui-là se rapproche plus du petit-maître, de l’homme à bonnes fortunes. Être galant, en général, c’est chercher à plaire par des soins agréables, par des empressements flatteurs. Il a été très-galant avec ces dames veut dire
Mais un galant, chercheur de pucelages.
Ainsi le même mot se prend en plusieurs sens. Il en est de même de galanterie, qui signifie tantôt coquetterie dans l’esprit, paroles flatteuses, tantôt présent de petits bijoux, tantôt intrigue avec une femme ou plusieurs : et même depuis peu il a signifié ironiquement faveurs de Vénus : ainsi, dire des galanteries, donner des galanteries, avoir des galanteries, attraper une galanterie, sont des choses toutes différentes. Presque tous les termes qui entrent fréquemment dans la conversation reçoivent ainsi beaucoup de nuances qu’il est difficile de démêler : les mots techniques ont une signification plus précise et moins arbitraire.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bones

Bones [bǫn M, I, P, F, N, S], s. f. pl. — Ne s’emploie que dans la locution : Éte dans sés ~, être de bonne humeur : I m’è byin r’çu, ’l ateūt dans sés ~, il m’a bien reçu, il était de bonne humeur.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boneti

Boneti [bǫnti Ommeray], s. m. — Bonnetier.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bongneu

Bongneu [bõñœ̨ N], v. tr. — Éborgner.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boneūr

Boneūr [bǫnœ̄r gén. (bǫnēr V)], s. m. — Bonheur. Lo boneūr que tojos v’charcheūz, Vaut sovant mwins qu’cit-èl qu’ v’ èveūz Le bonheur que toujours vous cherchez, vaut souvent moins que celui qui vous avez. Buc. p. 103. On entend aussi Bonoūr.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bongne

Bongne [bõñ M, N], adj. — Borgne. Voir Boūgne.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bonot

Bonot [bǫnǫ Dornot], s. m. — Cæcum du porc.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bonote

Bonote, voir Bonat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bonjou, Bonjo

Bonjou, Bonjo [bõju F, bõjǫ V], s. m. — Bonjour. Voir Bwinjo.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bonlohé

Bonlohé [bõlǫγe V], s. m. — Qui aime le repos ; insouciant (bon loisir).
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boniface

Boniface [bǫnifäs gén.], n. pr. — Boniface. È lè Sint ~, piante tés fḗves, à la St-B., plante tes fèves.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayer Jean

Bayer (Jean), ministre protestant, né à Augsbourg au seizième siècle. On recherche de lui une thèse sur cette question : « Si l’existence des anges peut se démontrer par les seules lumières naturelles ? »
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayard

Bayard, cheval des quatre fils Aymon. Il avait la taille d’un cheval ordinaire lorsqu’il ne portait qu’un des frères, et s’allongeait lorsqu’il les fallait porter tous quatre. On conte beaucoup de merveilles sur cette monture célèbre, qui se distinguait surtout par une vitesse incroyable, et qui a laissé la trace d’un de ses pieds dans la forêt de Soignes en Brabant. On trouve aussi la marque d’un de ses fers sur un rocher près de Dinant.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bavent

Bavent (Madeleine), possédée de Louviers, qui raconta en justice les orgies infâmes du sabbat, auxquelles, comme tant d’autres âmes perdues, elle avait pris part. Voy. Louviers.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Baxter

Baxter, écrivain anglais qui publia, à la fin du dix-septième siècle, un livre intitulé Certitude du monde des esprits.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bathym

Bathym. Voy. Marthym.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Batscum-Bassa

Batscum-Bassa ou Batscum-Pacha, démon turc que l’on invoque en Orient pour avoir du beau temps ou de la pluie. On se le rend favorable en lui offrant des tartines de pain grillé, dont il est très-friand.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Baume universel

Baume universel, élixir composé par les alchimistes : c’est, disent-ils, le remède souverain et infaillible de toutes les maladies. Il peut même, au besoin, ressusciter des morts.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Batrachyte

Batrachyte, pierre qui, suivant que l’indique son nom grec, se trouve dans le corps de la grenouille, et qui a, disent les bonnes gens, de grandes vertus contre les poisons et contre les maléfices.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayer

Bayer.. En 1726, un curé du diocèse de Constance, nommé Bayer, pourvu de la cure de Rutheim, fut inquiété par un spectre ou mauvais génie qui se montrait sous la forme d’un paysan mal vêtu, de mauvaise mine et très-puant. Il vint frapper à sa porte ; étant entré dans son poêle, il lui dit qu’il était envoyé par le prince de Constance, son évêque, pour certaine commission qui se trouva fausse. Il demanda ensuite à manger. On lui servit de la viande, du pain et du vin. Il prit la viande à deux mains et la dévora avec les os, disant : « Voyez comme je mange la chair et les os ; faites-vous de même ? » Puis il prit le vase où était le vin, et l’avala d’un trait ; il en demanda d’autre qu’il but de même. Après cela il se retira sans dire adieu ; et la servante, qui le conduisait a la porte, lui ayant demandé son nom, il répondit : a Je suis né à Rutsingue, et mon nom est Georges Raulin ; » ce qui était faux encore.
Il passa le reste du jour à se faire voir dans le village, et revint, le soir à minuit, à la porte du curé, en criant d’une voix terrible : Mynheer Bayer, je vous montrerai qui je suis…
Pendant trois ans, il revint tous les jours vers quatre heures après midi, et toutes les nuits avant le point du jour. Il paraissait encore sous diverses formes, tantôt sous la figure d’un chien barbet, tantôt sous celle d’un lion ou d’un autre animal terrible ; quelquefois sous les traits d’un homme, sous ceux d’une femme ; certains jours il faisait dans la maison un fracas semblable à celui d’un tonnelier qui relie des tonneaux ; d’autrefois on aurait dit qu’il voulait renverser le logis par le grand bruit qu’il y causait. Le curé fit venir comme témoins un grand nombre de personnes. Le spectre répandait partout une odeur insupportable, mais ne s’en allait pas. On eut recours aux exorcismes, qui ne produisirent aucun effet ; on résolut de se munir d’une branche bénite le dimanche des Rameaux, et d’une épée aussi bénite, et de s’en servir contre le spectre. On le fit deux fois, et depuis ce temps il ne revint plus.
Ces choses, rapportées par dom Calmet, peuvent-elles s’expliquer, comme le proposent les esprits forts, par les frayeurs qu’un garnement aura causées au curé, frayeurs qui ont dû lui donner des visions ?…
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayemon

Bayemon. Le grimoire attribué stupidement au pape Honorius donne ce nom à un roi de l’occident infernal. On le conjure par cette prière : « Ô roi Bayemon, très-fort, qui règne aux parties occidentales, je t’appelle et invoque au nom de la Divinité : je te commande, en vertu du Très-Haut, de m’envoyer présentement devant ce cercle (on nomme l’esprit dont on veut se servir, Passiel, Rosus, etc.), et les autres esprits
qui te sont sujets, pour répondre à tout ce que je leur demanderai. Si tu ne le fais, je te tourmenterai du glaive du feu divin ; j’augmenterai tes peines et te brûlerai. Obéis, roi Bayemon ! »
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Chansonnier

Chansonnier , n. m. Celui qui compose des chansons, et spécialement des paroles de chansons. || Recueil, manuscrit ou imprimé, contenant des chansons, avec ou sans notation musicale.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Changement

Changement, n. m. Passage d’un état à un autre. Le Ch. de clef est la substitution d’une clef à une autre, dans le cours de la même partie notée. Ces Ch. étaient fréquents dans l’ancienne musique vocale, où l’on évitait des lignes supplémentaires. On publie des recueils de « Solfèges à changement de clefs » destinés à familiariser les élèves avec les difficultés de la lecture musicale. || Le Ch. de position d’un accord, qui résulte de sa production sous forme brisée ou arpégée et qui donne lieu à des échanges de notes entre les parties, n’en modifie pas toujours la composition. || Le Ch. de ton s’accomplit quand on attaque une phrase musicale dans un ton différent de ce qui précède, sans établir de liaison ou de transition entre les accords. Il s’opère aisément lorsque les deux accords qui se succèdent ont une note commune, permettant l’équivoque ou amphitonie (voy. ces mots).
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Chansonnette

Chansonnette, n. f. Diminutif de chanson. Ce titre fut autrefois donné à des chansons à plusieurs voix, de style gracieux relativement simple, imitées des Canzonette italiennes. Celles de Jacques Mauduit (1586) étaient composées sur les poésies de J.-A. de Baïf en « vers mesurés à l’antique ». De nos jours, le titre de Ch. est attaché aux petites pièces comiques, qui demandent à être « dites » plutôt que chantées.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Chansonner

Chansonner, v. tr., = mettre en chansons. Se dit, au point de vue exclusivement littéraire, de la composition de couplets relatifs à un personnage ou à un événement déterminé.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Chamade

Chamade, n. f. Batterie ou sonnerie militaire, servant de signal à une troupe ou à une ville qui annoncent l’intention de se rendre. || Disposition des tuyaux d’un jeu d’orgues, qui sont posés horizontalement, leur extrémité étant en montre. Cette disposition est fréquente dans les orgues espagnoles. Elle se remarquait dans l’ancien buffet de Saint-Martin, à Marseille, qui avait un jeu de trompette harmonique en Ch., au-dessus de la tourelle centrale. L’orgue de Saint-Sulpice, à Paris, contient un jeu semblable, non visible, qui est disposé sur un sommier spécial.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Chambre

Chambre, n. f. Sous l’ancien régime, partie de l’appartement royal réservée à l’usage particulier du souverain. Par extension, ceux des serviteurs du roi dont les fonctions s’accomplissent dans la Ch. C’est sous le règne de François Ier que, le nombre des musiciens ordinaires du roi s’étant accru et leur service ayant été divisé, quelques-uns d’entre eux reçurent le titre de « Chantres de la Ch. », qui les différenciait des « Chantres de la Chapelle ». Depuis le milieu du xviie s., trois bandes se trouvèrent organisées et affectées à des services différents, Chambre, Chapelle et Écurie. Les musiciens de la Ch., chanteurs et instrumentistes, exécutaient le répertoire profane, dans les concerts des appartements privés, et participaient aux cérémonies d’apparat, dans les fêtes et à la chapelle. On prit en tous pays l’habitude, maintenue jusqu’à nos jours, de désigner sous l’appellation générale de « musique de chambre » les compositions destinées à un petit nombre d’exécutants et spécialement celles dans lesquelles chaque partie vocale ou instrumentale ne se redouble pas. (Voy. Musique de Chambre.)
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗle-sieu

Bḗle-sieu [bēl syœ̨ M, I, P, N, bal sœ̄r F, bēl sēr V], s. f. — Belle-sœur.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗhhi, Bḗhhié

Bḗhhi, Bḗhhié [bēχi S, bēχye V], v. tr. — Bercer. Voir Bīhhieu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗlous

Bḗlous [bēlu V], adj. — Chassieux. Voir Beūlous.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗhhe

Bḗhhe [bēχ S, bē V], s. f. — Berceau. Voir Bīhhe.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗle-Tinje

Bḗle-Tinje [bēltẽs̆ M], n. pr. — Belle-Tanche (bel étang), ferme située près de Metz.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗle-mḗre

Bḗle-mḗre [bēl mēr.. gén.], s. f. — Belle-mère. N-é āhhtant d’bones ~ qué n-é d’roujes zwoyes, il y a autant de bonnes b. qu’il y a d’oies rouges V.