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# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Neuri

Neuri noircir v. a. Rendre noir, noircir une muraille.
Noircir eſt auſſi neutre & réciproque & ſignifie, devenir noir, le teint noircit au ſoleil, cela s’eſt noirci à la fumée.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ni

Ni nid, ſ. m. On dit, prov. qu’à chaque oiſeau ſon nid eſt beau, pour dire que chacun trouve ſa maiſon, ſa demeure belle.
Aire, ſubſt. f. Il ſe dit du nid des oiſeaux de proie, les aigles font toujours leur aire en même lieu.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nettî

Nettî nettoyer, v. a. Rendre net, nettoyer un habit, des ſouliers.
Nettoyer ſignifie fig. & ironiquement, prendre & emporter tout ce qui eſt dans un lieu, en ſorte qu’il n’y reſte rien. Les ſergents on nettoyé cette maiſon.
Curer, v. a. Nettoyer quelque choſe de creux, comme un puits, un foſſé, un canal, &c. & en ôter les ordures, curer un étang.
On dit auſſi, ſe curer les dents, ſe curer l’oreille.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nesse

Neſſe bire, naſſe, ſ. f. Sorte d’inſtrument d’oſier ſervant à prendre du poiſſon, la naſſe d’un pêcheur.
On dit fig. d’un homme qui eſt engagé dans une affaire fâcheuſe dont il ne peut plus ſe tirer, qu’il eſt dans la naſſe.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Neûr

Neûr noir, noire, adj. Qui eſt de la couleur la plus obſcure de toutes & la plus oppoſée au blanc. Cette encre n’eſt pas noire, noir comme jais, noir comme de l’encre, noir comme du charbon, noir comme un corbeau, comme la cheminée.
Noir ſe dit auſſi de certaines choſes qui approchent de la couleur noire, du pain noir. Cette femme a le teint noir.
Noir ſignifie auſſi livide, meurtri, on l’a tant battu, qu’il eſt tout noir de coups.
Noir ſignifie encore, ſale, craſſeux ; & il ſe dit du linge & des mains, lavez vos mains, elles ſont toutes noires.
Noir eſt auſſi ſubſt. & ſignifie la couleur noire, ou ce qui eſt de couleur noire.
On dit, fig. qu’un homme paſſe du blanc au noir, qu’il va du blanc au noir, pour dire qu’il paſſe d’un contraire à l’autre, d’une extrémité à l’autre, c’eſt un homme inconſtant, qui paſſe en un moment du blanc au noir.
On appelle, noir à noircir, ou plus communément, noir de fumée, une eſpece de poudre noire, faite de la fumée de la poix-réſine brulée, qu’on ramaſſe dans une chambre, ou dans un vaiſſeau fermé par en haut & tapiſſé de peaux de mouton, d’où on la fait ſortir en les ſecouant, on en fait l’encre d’imprimerie, en mêlant le noir avec de l’huile de noix ou de lin, bouillie avec de la térébentine.
Bis, biſe, adj. Brun, il ne ſe dit proprement que du pain ou de la pâte, pain bis, pâte biſe.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Neï

Neï noyer, v. a. Faire mourir dans l’eau ou dans quelque autre liqueur, noyer un chien.
Noyer ſignifie auſſi inonder, les pluies ont noyé la campagne.
Au jeu de la boule, Noyer ſe dit lorſque la boule a paſſé le noyon, c’eſt-à-dire, la ligne qui borne le jeu & au de-là de laquelle la boule eſt noyée, il a noyé la boule de celui qui a joué avant lui, il a trop pouſſé la boule & s’eſt noyé.
Se noyer, v. réc. Mourir dans l’eau ou dans quelque autre ligueur, les mouches ſe noyent dans le lait, dans l’huile, il tomba dans une cuve d vin où il ſe noya.
On dit, prov. d’un homme mal-heureux & mal-habile, qu’il ſe noyeroit dans ſon crachat, qu’il ſe noyeroit dans un crachat ; & d’un homme qui ſe ſert de toutes ſortes de moyens pour ſortir d’une méchante affaire, qu’il ſe prend à tout, comme un homme qui ſe noie.
Neï engorgé, adj. On dit, que des moulins ſont engorgés, quand l’eau eſt ſi haute qu’elle empêche les roues de tourner.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nawisté

Nawiſté pareſſe, ſ. f. Nonchalence, fainéantiſe, négligence des choſes qui ſont de devoir, d’obligation, la pareſſe eſt un des ſept péchés capitaux.
Pareſſe dans le langage fam. a ſouvent une ſignification moins dure & ſe prend pour une certaine foibleſſe de tempérament qui porte à ſe diſpenſer de faire tout ce qui demande un peu d’action, c’eſt dans cette acception qu’on dit, c’eſt par pareſſe qu’il ne va jamais ſe promener, il eſt bon & aimable, mais il a une pareſſe qui fait qu’on eſt toujours obligé d’attendre après lui.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nessal

Neſſal nacelle, ſ. f. Eſpece de petit bateau, nacelle de pêcheur, il paſſa l’eau dans une nacelle.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Neuhe

Neuhe noiſette, ſ. f. Eſpece de petite noix que porte le coudrier, caſſer des noiſettes.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Neuhî

Neuhî noiſetier, ſ. m. Arbre qui porte les noiſettes & qu’on appelle autrement coudrier ou coudre, ſ. m. Il y a trois eſpeces de noiſetier, 1$^o$. Le noiſetier ſauvage tel qu’il croît ſans culture dans les haies & dans les bois ; ſes noiſettes ſont ordinairement rondes, blanchâtres & mollaſſes ; 2$^o$. Le noiſetier domeſtique ou franc : il donne les noiſettes franches, qui ſont rouges, fermes, longuettes & bien meilleurs que celles de bois ; 3$^o$. L’avelinier qui produit les avelines ; ce ſont les noiſettes des pays chauds ; elles ſont bien plus groſſes, plus fermes & meilleurs & ont la coque plus dure que les autres, il y a même deux ſortes d’avelines : les lacadieres & les communes ; les lacadieres ſont groſſes, rondes & fort liſſes, les communes ſont longuettes & approchent plus de la noiſette.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$29-QC

Jusqu’à quel point faut-il consacrer ses moyens à la bienfaisance ? Ce ne doit pas être au moins jusqu’au point de finir par avoir besoin soi-même de la bienfaisance des autres. — Quel est le prix d’un bienfait qui vient d’une main mourante (que lègue par testament un homme qui est sur le point de sortir de ce monde) ? — Celui qui se sert du pouvoir que lui accorde la loi du pays pour enlever à quelqu’un (à un serf de la glèbe) la liberté d’être heureux à sa manière, peut-il se considérer comme son bienfaiteur, lorsqu’il en prend un soin en quelque sorte paternel, d’après ses propres idées sur le bonheur qui lui convient ? Ou plutôt l’injustice qui consiste à priver quelqu’un de sa liberté n’est-elle pas quelque chose de si contraire au devoir de droit en général que celui qui consent librement à se livrer à un maître, en comptant sur sa bienfaisance, abdique au plus haut degré sa dignité d’homme, et que les soins les plus empressés de son maître pour lui ne peuvent passer pour de la bienfaisance ? Ou bien le mérite de ces soins peut-il être si grand qu’il contrebalance la violation du droit de l’humanité ? — Je ne dois point faire du bien aux autres (sinon aux enfants et aux fous), d’après l’idée que je me fais moi-même du bonheur, mais au contraire consulter celles de tous ceux à l’égard desquels je veux me montrer bienfaisant ; ce n’est pas être réellement bienfaisant à l’égard de quelqu’un, que de lui imposer un bienfait.
La faculté d’être bienfaisant, qui dépend des biens de la fortune, est en grande partie une conséquence
des priviléges dont jouissent certains hommes, grâce à l’injustice des gouvernements, laquelle introduit dans les conditions d’existence une inégalité qui rend la bienfaisance nécessaire. Dans un tel état de choses, l’assistance que le riche prête au pauvre mérite-t-elle bien en général le nom de bienfaisance, dont on se vante volontiers comme d’une vertu ?
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$36

Ces vices forment la détestable famille de l’envie, de l’ingratitude et de la joie du malheur d’autrui. — Mais la haine n’est point ici ouverte et violente : elle est secrète et voilée ; ce qui à l’oubli du devoir envers son prochain ajoute encore la bassesse, et constitue en même temps une violation du devoir envers soi-même.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$36-Rem

    xxxTous les vices, qui rendraient la nature humaine odieuse si on les considérait (en tant que vices qualifiés), comme des principes, ne sont pas humains au point de vue objectif, mais ils le sont au point de vue subjectif, c’est-à-dire au point de vue de notre nature, telle que nous la montre
l’expérience. Si donc, pour exprimer toute l’horreur qu’ils inspirent, on peut appeler certains d’entre eux des vices diaboliques, de même que l’on pourrait nommer leurs contraires des vertus angéliques, ces deux expressions ne désignent que des idées d’un maximum que nous concevons comme une mesure propre à nous guider dans l’appréciation du degré de notre moralité, en nous montrant notre place dans le ciel ou dans l’enfer, au lieu de faire de l’homme une sorte d’être intermédiaire qui n’habite ni l’un ni l’autre de ces lieux. Il n’est pas ici nécessaire de décider si Haller n’a pas mieux rencontré en faisant de l’homme « un intermédiaire équivoque entre l’ange et la bête. » Mais le fait de partager en deux un assemblage de choses hétérogènes ne conduit à aucune idée déterminée, et rien, dans l’ordre des êtres dont la différence spécifique nous est inconnue, ne peut nous conduire à une idée de ce genre. La première opposition (des vertus angéliques et des vices diaboliques) est une exagération. La seconde, quoiqu’il soit malheureusement trop vrai que les hommes tombent dans des vices brutaux, ne nous autorise pourtant pas à leur attribuer sur ce point des dispositions inhérentes à leur espèce, pas plus que la forme rabougrie de certains arbres dans une forêt n’est pour nous une raison d’en faire une espèce particulière de végétaux.
* ↑ Sind inhuman.
* ↑ Das Halbiren.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$36-a

a. L’envie (livor), si l’on entend par là le penchant à voir avec chagrin le bien qui arrive aux autres, alors même qu’on n’en éprouve soi-même aucun préjudice, penchant qui, quand il se traduit en action (quand il nous pousse à diminuer ce bien), est l’envie qualifiée, mais qui autrement n’est que de la jalousie (invidentia), c’est là un sentiment qui n’est qu’indirectement mauvais. C’est le déplaisir que nous éprouvons à voir notre propre bien mis dans l’ombre par le bien d’autrui, parce que nous ne savons pas estimer notre bien d’après sa valeur intrinsèque, mais seulement d’après la comparaison que nous en faisons avec celui d’autrui, et que c’est ainsi seulement que nous pouvons nous en rendre sensible l’estimation. — C’est pourquoi l’on dit aussi en parlant de l’union et du bonheur d’un ménage ou d’une famille, etc., que c’est chose digne d’envie, comme s’il était permis dans certains cas de porter envie à quelqu’un. Les premiers mouvements de l’envie sont donc dans la nature de l’homme, et c’est seulement l’exagération de ce sentiment qui en fait un vice hideux. Cette passion chagrine, qui consiste à se tourmenter soi-même, et qui tend (du moins en espérance) à la ruine du bonheur des autres, est contraire au devoir de l’homme envers soi-même aussi bien qu’à son devoir envers ses semblables.
* ↑ Qualificirter Neid.
* ↑ Missgunst.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$34-QC

Ne vaudrait-il pas mieux pour le bien du monde en général que toute la moralité des hommes fût réduite aux devoirs de droit, — pourvu toutefois qu’ils fussent observés avec la plus grande conscience, — et que la bienveillance fût reléguée parmi les choses indifférentes ? Il n’est pas si aisé de voir quelles conséquences cela aurait sur le bonheur des hommes. Mais le monde serait au moins privé d’un grand ornement moral, s’il n’y avait plus de philanthropie ; celle-ci est en soi, indépendamment même des avantages (du bonheur) qu’elle procure, indispensable pour en faire un bel ensemble moral et lui donner toute sa perfection.
La reconnaissance n’est pas proprement l’amour de l’obligé à l’égard du bienfaiteur, mais le respect. En
effet, l’amour général du prochain peut et doit avoir pour fondement l’égalité des devoirs ; mais la reconnaissance place l’obligé un degré au-dessous de son bienfaiteur. Ne serait-ce pas l’orgueil de ne souffrir personne au-dessus de soi, ou le déplaisir de ne pouvoir traiter tout le monde sur le pied de la plus parfaite égalité, qui rendrait l’ingratitude si fréquente ?
* ↑ Unter die Adiaphora.
* ↑ Achtung.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S2/$37

Modérer ses prétentions en général, c’est-à-dire restreindre volontairement son amour de soi-même, en tenant compte aussi de l’amour de soi chez les autres, c’est ce qu’on appelle la modestie. L’absence de cette
modération, ou le défaut de modestie est, dans la prétention d’être aimé des autres, l’amour-propre (philautio), et dans celle d’en être estimé, la présomption (arrogantia). Le respect que je porte à autrui ou qu’il peut exiger de moi (observantia aliis præstanda) consiste à reconnaître la dignité des autres hommes, c’est-à-dire une valeur qui n’a pas de prix, pas d’équivalent contre lequel on puisse échanger l’objet de l’estimation (æstimii). — Le mépris au contraire consiste à regarder une chose comme n’ayant pas de valeur.
* ↑ Eigenliebe.
* ↑ Eigendünkel.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 2/Chapitre 1/S1/$36-b

b. L’ingratitude à l’égard d’un bienfaiteur, qui, lorsqu’elle va jusqu’à la haine, est de l’ingratitude qualifiée, mais autrement n’est qu’un manque de reconnaissance, ce vice est, il est vrai, au jugement de chacun, extrêmement détestable ; mais l’homme a si mauvaise réputation sous ce rapport, qu’il ne paraît pas invraisemblable que l’on puisse se faire un ennemi de celui dont on est le bienfaiteur. L’origine de ce vice est dans une fausse interprétation de ce devoir envers soi-même, qui consiste à se passer de la bienfaisance des autres et à ne point la provoquer, afin de ne pas contracter d’obligation envers eux, et à aimer mieux souffrir seul les incommodités de la vie, que
d’en faire porter le poids aux autres et de devenir ainsi leur obligé : on craint de tomber par là au rang inférieur du protégé vis-à-vis de son protecteur, ce qui est contraire au vrai respect de soi-même (à la fierté que doit inspirer la dignité de l’humanité dans sa propre personne). Aussi nous montrons-nous volontiers reconnaissants envers ceux qui ont dû inévitablement nous prévenir par leurs bienfaits (envers nos ancêtres ou nos parents), tandis que nous sommes avares de reconnaissance à l’égard de nos contemporains, et que même, pour effacer ce rapport d’inégalité, nous leur témoignous tout le contraire. — Mais nous tombons alors dans un vice qui révolte l’humanité, non-seulement à cause du préjudice qu’un pareil exemple doit en général porter aux hommes en les détournant désormais de toute bienfaisance (car ils peuvent encore, guidés par un sentiment purement moral, attacher à leur bienfaisance une valeur intrinsèque d’autant plus grande qu’ils en sont moins récompensés), mais parce que l’amour des hommes est ici comme anéanti et que le défaut d’amour dégénère en haine de qui nous aime.
* ↑ Unerkenntlichkeit.
* ↑ Der Grund der Möglichkeit.
# French Nursery Rhymes/Fais dodo

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fais dodo<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Fais_dodo' />.

### FAIS DODO.

Fais dodo,
Colin, mon p’tit frère,
Fais dodo,
T’auras du gâteau,
Papa en aura, Maman en aura, Et moi j’en aurai
Tout un plein panier.
* ↑ Dodo (m.s.), lullaby, by-by; faire dodo, or aller à dodo, to go to lullaby.
# French Nursery Rhymes/Il était une bergère

Pour les autres éditions de ce texte, voir Il était une bergère<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Il_%C3%A9tait_une_berg%C3%A8re' />.
IL ÉTAIT UNE BERGÈRE.
Il était une bergère.
Eh ! ron, ron, ron, petit patapon ;
Il était une bergère.
Qui gardait ses moutons,
Ron, ron.
Qui gardait ses moutons.
Elle fit un fromage,
Eh ! ron, ron, ron, petit patapon ;
Elle fit un fromage
Du lait de ses moutons,
Ron, ron,
Du lait de ses moutons.
Le chat qui la regarde,
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Le chat qui la regarde
D’un petit air fripon,
Ron, ron,
D’un petit air fripon.
"Si tu y mets la patte,
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Si tu y mets la patte.
Tu auras du bâton,
Ron, ron,
Tu auras du bâton."
Il n’y mit pas la patte,
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Il n’y mit pas la patte,
Il y mit le menton,
Ron, ron.
Il y mit le menton.
La bergère en colère.
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
La bergère en colère
Tua son petit chaton,
Ron, ron.
Tua son petit chaton.
Elle fut à confesse,
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Elle fut à confesse,
Pour demander pardon,
Ron, ron,
Pour demander pardon.
"Mon père, je m’accuse.
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Mon père, je m’accuse
D’avoir tué mon chaton,
Ron, ron.
D’avoir tué mon chaton.
—Ma fille, pour pénitence.
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
Ma fille, pour pénitence.
Nous nous embrasserons,
Ron, ron.
Nous nous embrasserons.
—La pénitence est douce.
Eh! ron, ron, ron, petit patapon;
La pénitence est douce.
Nous recommencerons,
Ron, ron.
Nous recommencerons."
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Poirfi

Poirfi panari, voy. blan deu.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Poisaie

Poiſaie volée, ſ. f. Il ſe dit du ſon des cloches en branle, on dit ſonner une, deux, trois volées, pour dire, mettre les cloches en branle une, deux ou trois fois.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Polain, poutrin

Polain & poutrin poulain, ſ. m. Cheval nouveau né ; une cavale qui a mis bas un beau poulain.
Il ſe dit ordinairement des chevaux juſqu’à trois ans, ce cheval-là ne vaut rien pour le ſervice, ce n’eſt qu’un poulain.
Pouliche, ſ. f. Cavale nouvellement née, il ſe dit des cavales juſqu’à trois ans.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Podg’té

Podg’té ſautiller, v. n. Sauter à petits ſauts, les pies, les oiſeaux ſautillent au lieu de marcher.