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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VI-2

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* ↑ Cf. encore le nîrang du Hà XXXIII, 11 avec le Cìmî Gâsân, § 9.
* ↑ Par exemple, d’après le nîrang, la première strophe de chaque Gàtha est répétée deux fois : le Vendidad X, 4, met les débuts des cinq Gàthas au nombre des Bishâmrûtas.
* ↑ Cf. XXXIII, 11 et Cìmî Gâsân, §9 ; XXXV, 5 (Vp. VIII, 2) ; LIII, 9 et Vendidad X, 8.
* ↑ Yasna XXVII, 3 et 13 ; IX, 44 et Cìmî Gâsâ', § 1 ; Vendidad X, 12 ; — XXVII, 4, (XXXIV, 15) ; XXVII, 5 (LIV, 1) et Vd. X, 12 ; Cìmî Gâsânn, §47. Exemple et concordance d’un autre ordre. Au Vispéred, III, 6, le Râspî prend le titre d’Âtravakhsha ; c’est que sa dernière opération a été de porter l’êsm bôê au feu (Yasna, XI, 11). — Cf. des expressions techniques comme paiti-hereta en parlant du Barsom (III, 1), fraoirisemna en parlant du Hâvan (Vp. XII, 5), qui ne s’expliquent que par le nîrang.
* ↑ « Le Nîrangistân, m’écrit Tahmuras, semble contemporain des traductions pehlvies du Vendidad et du Yasna. On y trouve la plupart des Dàsturs et des auteurs de Càshtaks que l’on rencontre dans le Vendidad. Les Càshtaks de la première partie du Nîrangistân sont de Pishaksar, ceux de la seconde sont de Sôshyans. L’auteur du Dàdistan, qui écrit au plus tard en 881, connaissait le Nîrangistàn ; car dans la 65e question il cite ce livre après le Vendidad » (Dàdistan LXVI, 1 : au lieu de durust dât « the correct law », lire Jûd-div-dât = Vendidad).
* ↑ Analysé dans le Dìnkart', VIII, 29 (West, Pahlavi Texts, IV, 94-97).
* ↑ Tel fut peut-être le Nipigî madam nimûtârîhî îzishn « manuscrit sur l’exposition du sacrifice » cité dans Zàd Sparam (West, Pahlavi Texts, 1, 187).
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VI-3

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* ↑ Voir plus haut, p. xci.
* ↑ Sur ce schisme, voir Anquetil, Zend-Avesta, II ; Wilson, The Parsi Religion, pp. 35-36 ; Haug-West, Essays, 57-58.
* ↑ Les Qadîmis prononcent ahì, vohì au lieu de ahù, vohù, etc. Ici ils sont certainement dans le tort : les caractères ù et ì sont assez faciles à confondre en zend et la prononciation qadîmie repose sur une faute de lecture.
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre V-2

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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre V-4

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Dans les parties essentiellement liturgiques on distingue :
* ↑ West, Pahlavi Texts, IX, 303-311.
* ↑ 1. Les deux mots se trouvent déjà rapprochés dans les Gàthas (XXX, 4), mais sans avoir encore une valeur technique.
* ↑ Yasna, LV, 3, note 7.
* ↑ Dìnkart, VIII, 1, 9.
* ↑ Cf. West, Pahlavi Texts, IV, 469, note 4. Notre comput ne diffère de celui de M. West qu’en un point : M. West ne supprime pas le Hà XVIII et il supprime les deux Srôsh Yashts (Hâs LVI et LVII). Il me semble peu vraisemblable que le Hà XVIII, étant une simple répétition du Hà XLVII, appartînt au Stôt Yasht original ; d’autre part le Petit Srôsh Yasht (le Hà LVI) ne porte ce titre que par abus ; il a un caractère absolument différent du Srôsh Yasht : c’est une formule sacrificiale, appelant l’attention des dieux et qui ne se rapporte que très indirectement à Sraosha.
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# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Introduction/Chapitre VII-2

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« ne pas donner », c’est comme si l’on concluait que tel savant allemand ne connaît pas le sens de βαρθάνω, parce qu’il y voit un composé de τίθημι ; que Platon ne savait pas le sens du mot αίσχρόν parce qu’il y voit άεί ίσχοντι τόν ροὔν. Le traducteur moderne, quand il fait usage de la traduction pehlvie, doit faire abstraction de ces étymologies, et lire en dessous le sens réel : elles ne le voilent que quand on les prend au sérieux et qu’on veut y voir la pensée dernière du traducteur, tandis qu’elles ne sont qu’une satisfaction de conscience qu’il donne à ses scrupules, respectables et gênants, d’étymologiste. C’est pourquoi une traduction pehlvie ne doit pas être traduite littéralement, non seulement si l’on veut être intelligible, mais si l’on veut être juste envers le vieux traducteur.
* ↑ Commentar ueber das Avesta, II, 188.
* ↑ Ibid., p. 179 et suiv.
* ↑ Nous ne pouvons renvoyer à aucun exposé de l’école, parce qu’elle n’a point donné de traduction complète des Gâthas. Il ne serait pas juste de renvoyer à celle de Haug qui est un travail de jeunesse, et d’une jeunesse très exaltée (1858-1860).
* ↑ Voir plus bas, ch. VIII, ii, 1$^o$
* ↑ Études iraniennes, I, p. 189.
* ↑ 1. De même, XXX, 2, a ; XIX, 57 et 58 (éd. Spiegel).
* ↑ 2. ràd décomposé en rà-d (râtîh dahishn ; XXXIII, 2c ; LI, 6 a) ; vared, décomposé en var (d’après le pehlvi, vâl-grandir)-d (varedaiti, vâlishn dâtâr ; XXVIII, 3 c) ; urvàidya, expliqué par urvâta-dâ (vâfrîgàn dahishnih, XXXIV, 6 c) ; khrud, expliqué par khrus dâ (khraodaitì, khrôsishn yahbûnad, LI, 13 b) ; ared, expliqué par ar-dà (bûndak dahishnih, L, 1 c ; même vid : vaèdemnὸ, àkâs-dahishnîh (LI, 19 b) ; etc. — Cf. khshàman « réjouissance », décomposé en khshnu et man (shât-mînishn ; Y. XXIX, 9 a).
* ↑ 3. naèdà, lâ dahishn (XXIX, 6 b) ; adà, pun zak dahishn (XXX, 10 a) ; yadà… anyadà litamman dahisn… zak zakài dahishn (XXXV, 2), etc.
* ↑ 4. khrvish, expliqué par khru-ish, khôrak bôyahûn (IX, 95 éd. Sp.) ; sevishtὸ, décomposé en sev-ishtὸ, sût khvàstàr (passim).
* ↑ 5. Le début parallèle des trois strophes XLV, 8, 6, 19 est particulièrement intéressant : les redoublements vî, ci, mi, de vîvareshὸ, cikhsnusbὸ, mimaghzbὸ sont assimilés à la préposition vi, à l’indéfini ci, à l’adverbial mi, d’où les traductions barà varzishn, cîkâmcài shnàyishn, hamêshak masinishn : cf. cicashânâo, cîkâmcâi câshishnîh (X, 57 ; éd. Sp.). jâgerebushtarô jivàk ($=$ jâ) griftârtar (Vd. IV, 48, 134).
* ↑ On trouvera un bel exemple de Derash dans la glose des stances 3, 4, 5, 6 du Hâ XLV.
* ↑ Cf. page 384, note 8.
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# L’Ouest-Éclair n° 5391/Quand on fera de l'or avec du plomb....
## Quand on fera de l’or avec du plomb.... ???

La pierre philosophale, que cherchèrent vainement les alchimistes, serait-elle enfin trouvée ? Le rêve d’hier deviendrait-il une réalité ?
On sait que certains corps possèdent la singulière propriété d’émettre dans l’obscurité des rayons capables d’impressionner les plaques photographiques.
Ce phénomène, connu sous le nom de radioactivité, a été découvert par un grand savant français, M. Henri Becquerel.
Or, Mme Curie l’a récemment démontré, le radium, par exemple, produit en même temps que ce rayonnement caractéristique, une vapeur, un gaz, ou mieux une buée qui, rapidement détruite, laisse en ses lieu et place de l’hélium, c’est-à-dire un métal absolument différent de celui qui a servi de point de départ. Ce phénomène de transmutation a plongé naguère tous les savants du monde entier dans la stupeur.
Aujourd’hui, voici que le professeur Soddy affirme de façon péremptoire que l’on parviendra sans aucun doute à fabriquer de l’or en se servant de thallium, de mercure, voire du vulgaire plomb.
— Malheureusement, ajoute-t-il, il serait nécessaire de disposer d’une énergie, ou mieux d’un potentiel de un million de volts, et nos savants modernes ne peuvent travailler au delà de 100,000 volts. Néanmoins, le problème sera résolu avant longtemps.
L’affirmation si catégorique du professeur Soddy nous laissait entrevoir un abîme désastreux. Que se produirait-il, en effet, si l’or se répandait à flots, demain, sur le marché ?
Pour le savoir, nous avons voulu consulter quelques personnalités du monde financer, particulièrement bien placées pour nous répondre.
« Réfléchissez, nous a dit l’une d’elles. Qu’est-ce que l’or ? Rien, moins que rien ! Qu’il disparaisse ou afflue demain, aucun désastre n’en résultera pour cela.
« Songez que les opérations financières sont surtout basées sur les valeurs mobilières, sur les moyens de crédit.
« Il y a à l’heure actuelle ma vertigineuse somme de 850 milliards de papiers négociables dans le monde, papiers qui s’appellent rentes sur l’État, actions et obligations de compagnies, ou de sociétés, ou de mines, etc.
« En regard de ces 850 milliards de titres négociables, sachez que depuis que le monde existe jusqu’à la fin de 1912, l’or et l’argent extraits de la terre dépassent à peine 159 milliards, et que tous les billets de banque, fin 1912, s’élevaient à peine à 41 milliards et demi.
« Ce sont donc les moyens de crédit qui ont suppûté à l’insuffisance de la monnaie.
« Tous ces papiers, toutes ces valeurs subsisteront donc quand bien même l’or disparaitrait, car ils reposent sur un sentiment très élevé qui ne s’achète pas, quelque prix que l’on voudrait y mettre, car il se donne volontairement et disparait avec la même rapidité quand un doute s’élève ; ce sentiment s’appelle la confiance. »
Comme on le voit, M. Alfred Neymarck est optimiste, et avec des arguments.
# L’Ours et l’Amateur des Jardins
### X. L’Ours & l’Amateur des Iardins.

Certain Ours montagnard, Ours à demi leché,
Confiné par le ſort dans un bois ſolitaire,
Nouveau Bellerophon vivoit ſeul & caché ;
Il fuſt devenu fou : la raiſon d’ordinaire
N’habite pas toûjours chez les gens ſequeſtrez :
Il eſt bon de parler, & meilleur de ſe taire,
Mais tous deux ſont mauvais alors qu’ils ſont outrez.
﻿Nul animal n’avoit affaire ﻿Dans les lieux que l’Ours habitoit ;
﻿Si bien que tout Ours qu’il eſtoit Il vint à s’ennuyer de cette triſte vie. Pendant qu’il ſe livroit à la mélancholie, ﻿Non loin de là certain vieillard
﻿S’ennuyoit auſſi de ſa part.
Il aimoit les jardins, eſtoit Preſtre de Flore,
﻿Il eſtoit de Pomone encore : Ces deux emplois ſont beaux ; Mais je voudrois parmy ﻿Quelque doux & diſcret amy.
Les jardins parlent peu ; ſi ce n’eſt dans mon livre ;
﻿De façon que laſſé de vivre Avec des gens muets noſtre homme un beau matin Va chercher compagnie, & ſe met en campagne. ﻿L’Ours porté d’un meſme deſſein ﻿Venoit de quitter ſa montagne : ﻿Tous deux par un cas ſurprenant ﻿Se rencontrent en un tournant. L’homme eut peur : mais comment eſquiver ; & que faire ? Se tirer en Gaſcon d’une ſemblable affaire Eſt le mieux : Il ſceut donc diſſimuler ſa peur. ﻿L’Ours tres-mauvais complimenteur Luy dit ; Vien-t’en me voir. L’autre reprit, Seigneur, Vous voyez mon logis ; ſi vous me vouliez faire
Tant d’honneur que d’y prendre un champeſtre repas, J’ay des fruits, j’ay du lait : Ce n’eſt peut-eſtre pas De Noſſeigneurs les Ours le manger ordinaire ; Mais j’offre ce que j’ay. L’Ours l’accepte ; & d’aller. Les voila bons amis avant que d’arriver. Arrivez, les voila, ſe trouvant bien enſemble ; ﻿Et bien qu’on ſoit à ce qu’il ſemble ﻿Beaucoup mieux ſeul qu’avec des ſots, Comme l’Ours en un jour ne diſoit pas deux mots L’homme pouvoit ſans bruit vaquer à ſon ouvrage. L’Ours alloit à la chaſſe, apportoit du gibier,
﻿Faiſoit ſon principal meſtier D’eſtre bon émoucheur, écartoit du viſage De ſon amy dormant, ce paraſite aiſlé, ﻿Que nous avons mouche appellé. Un jour que le vieillard dormoit d’un profond ſomme, Sur le bout de ſon nez une allant ſe placer Mit l’Ours au deſeſpoir, il eut beau la chaſſer. Je t’attraperay bien, dit-il. Et voicy comme. Auſſi-toſt fait que dit ; le fidèle émoucheur Vous empoigne un pavé, le lance avec roideur, Caſſe la teſte à l’homme en écrazant la mouche, Et non moins bon archer que mauvais raiſonneur :
Roide mort étendu ſur la place il le couche. Rien n’eſt ſi dangereux qu’un ignorant amy ; ﻿Mieux vaudroit un ſage ennemy.
* sequestrez: séquestrés
* si tôt: Sitôt
* laisse là: laisse là
* outrez: outrés
* arrivez: Arrivés
* aussi tôt: Aussitôt
* rongeans: rongeants
* frappez: frappés
* Bellerophon: Bellérophon
# L’Ours et le Renard

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Ours et le Renard
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Ours et le Renard (bilingue)
# Le diable est aux vaches/La Gazette
### XXIV « La Gazette »

À la brimante arriva la mère Parlaplein, surnommée « La Gazette » par toute la paroisse, à cause de son talent remarquable pour flairer, dénicher et fabriquer toutes sortes de nouvelles, qu’elle prenait on ne savait où. Elle méritait également ce surnom pour le zèle infatigable qu’elle mettait ensuite à les colporter, à les exagérer, à grossir les rumeurs publiques les plus banales, comme à faire naître les cancans les plus absurdes.
Cette fois la commère se trouvait un tant soit peu en retard dans l’accomplissement de ses fonctions de nouvelliste et de cancanière. Mais elle ne négligea rien pour rattraper le temps perdu, comme on va le voir.
Elle demeurait dans le premier rang, sur les confins de deux paroisses, et ce n’est qu’au village, où elle était venue faire ses emplettes de Noël, qu’elle avait eu vent des graves événements qui se déroulaient dans le Trois.
Dans le deuxième magasin où elle entra, elle trouva M. Pinette, disant au commis : « Si tu trouves une occasion, envoie donc ce paquet-là à ma femme tout de suite, et fais-lui dire que c’est pour le Sauvage, et que le curé dit que c’est tout ce qu’il faut. Pas besoin d’autre chose. Qu’y y fassent attention. M. le Curé l’a dit. Elle comprendra et le Sauvage aussi. »
La verbeuse Madame Parlaplein entra alors en scène et débuta comme suit : « Excusez, M. Pinette ; j’ai justement affaire à passer par le Trois en remontant ; puis je pars tout de suite, (j’sus pressée, voyez-vous !), je peux ben donner ça à Mame Pinette en passant… C’est une affaire de rien… »
Baptiste, sachant qu’il n’échapperait pas à la commère, se hâta de lui remettre le paquet sans plus d’explications. Et il s’esquiva pour ne pas avoir à répondre aux questions qui brûlaient les lèvres de son interlocutrice, et qu’effectivement elle posait déjà.
Ne pouvant rien obtenir de plus en fait de nouvelles, « La Gazette » fila vers le Trois, dans sa carriole rouge, avec le mystérieux paquet.
Rien de plus pressé que de l’ouvrir et de l’inventorier dès qu’elle fut hors de portée de tout regard. Quelle ne fut pas sa déception de constater qu’il ne contenait que du vulgaire coton jaune, très clair, « du coton de six sous la varge » ! fit-elle avec une espèce de dédain.
C’était tout de même une raison de plus pour hâter son arrivée dans le Trois, où la situation était devenue critique.
# Le diable est aux vaches/La fin approche
### XXVIII La fin approche

Le Sauvage, voyant revenir Baptiste avant l’heure convenue, devina le motif qui l’amenait.
Aussi pour couper au plus court, il se porta au-devant de lui et se hâta de déclarer : « Bonne ! Ça va comme sur des roulettes, et je répondrais déjà de tout si je ne craignais que le sort fût aussi logé dans ta grange et dans ton fourrage. Pour le faire sortir, il faudrait hacher en morceaux le foin et la paille des vaches. »
— J’ai une vieille affaire pour hacher la paille…, que j’ai achetée à l’encan à la Pointe-Lévi, risqua Baptiste…
— Bonne !…
A ce moment, deux des petits gars de Baptiste apportaient de la grange l’un une brassée de paille, coupée à la faucille, l’autre une brassée de long et gros mil de terre neuve, coupé très mûr.
Ces deux rations étaient destinées à la seule vache qui donnât encore un peu de lait, pour le petit dernier qui relevait de la coqueluche.
Le Sauvage examina ces fourrages, les palpa, les flaira, fit une grimace, puis dit à M. Pinette :
— Tu n’auras pas grand lait avec ça, mon vieux. Le sort est encore pas mal là-dedans, surtout pour les vaches. Le mil peut faire pour les chevaux. Ils vont dehors, eux : ça fait évader le Méchant. Mais pour les vaches, surtout si tu n’as pas de trèfle, de blé-d’Inde, ou de légumes (lesquels sont moins sujets aux sorts), hache ton mil et ta paille, puis une fois hachés, ébouillante-les ; c’est plus sûr !… Ensuite laisse reposer ça plusieurs heures avant de le donner aux vaches ; avant de le faire manger, sens-le, ton fourrage. Si y sent fort, c’est que le Méchant en est sorti et a laissé son odeur. C’est le temps de le donner aux vaches. Ensuite, donne à chaque vache sept poignées de son : trois poignées de la main gauche et quatre poignées de la main droite.
Pour faire ça, ferme-toi les yeux durs, ou regarde en arrière pour ne pas voir ce que tu prendras dans le quart ou la poche ; mais prends tes poignées aussi grosses que tu pourras, puis jettes-les dans le fourrage ébouillanté. C’est pas battu pour achever de combattre le Méchant qui cherche à se fourrer jusque dans le corps des animaux. Si, à part ça, tu veux donner de la moulée sèche, surtout aux vaches que tu tires, n’importe quelle main peut faire…
# Le diable est aux vaches/Le diable est aux vache
### XXVII Le diable est aux vaches !

Madame Parlaplein retourna au village assez à bonne heure avant la messe de minuit.
Elle eut affaire, cette fois, dans toutes les maisons, où après échange des saluts d’usage elle disait : « Contez-vous qui s’en passe des affaires au jour d’aujourd’hui ! Si c’est pas effrayant ! » Ou encore : « Croyez-vous, hein, si c’est pas trop triste pour ce pauv’ Baptiste Pinette ?… »
Si on faisait la sourde oreille, si on avait l’air de ne pas saisir l’allusion, elle ne se sentait que plus heureuse ; et sur le ton de l’étonnement le plus parfait, elle continuait : « Comment ! vous ne savez pas ? Mais le diable est aux vaches dans le Toa !… Y a peut-être cinquante personnes de rendues dans l’étable à Baptiste… des hommes, des créatures, jusqu’à des enfants… »
— Qu’est-ce qu’y font là ?
— Y font !… Y regardent mourir les alimaux à Baptiste, pi y regardent l’Antercri faire ses simagrés.
— Qui ça, l’Antercri ?
— Mais, le Savage du lac, le marichal ! Y parait qu’c’est l’Antercri tout pur, le guiabe en personne ce savage là. Les cheveux en redressent rien qu’à l’entendre parler… Baptiste est venu trouver le curé pour le faire envoyer, mais le Savage y a fait réponse qu’y partirait quand y voudrait… qu’y était maître dans l’étable. Si c’est pas effronté ! Faut dire aussi qu’y n’a un bon avec lui pour le seconder : le gâs du père Tremblay, le Djimé, là ! Que ça a couru l’Afrique et l’Amérique ; les chanqués pi les facteries ; ça été jusque dans le Michiganne, et en haut de Shalbrouque ; c’est à moitié protestant : ça peut éventer les sacres ; pi c’est bon qu’à reluquer le monde. Ane vraie mauvaise langue… Jamais je crêrai ! ça viendra à être ramassé pourtant ce visage insécrabe là…
« En tout cas, M. le Curé est ben en peine avec tout ça… Même c’est juste si y va y avoir une messe de min-nuit c’t année… à ce qui paraît… C’te pauve Mame Pinette aussi est ben malade avec tout ça… »
Bref la commère fit un tel potin à propos de ce qui se passait dans l’étable à Baptiste, que ce dernier remonta en toute hâte à son domicile.
* ↑ L’Antéchrist.
# Le diable est aux vaches/Héroïque décision
### XIV Héroïque décision

Bref, un matin de novembre, Baptiste résolut d’aller, avec deux de ses chevaux, hiverner dans les chantiers de la Bondrée.
Cela ne s’était jamais vu dans la famille Pinette, Aussi c’était dur et humiliant de manquer aux traditions familiales. Mais il le fallait !
Baptiste, le cœur bien gros, prit donc le chemin du Maine, avec ses deux meilleurs chevaux, laissant l’autre, plus les 14 vaches, la vachaille, les moutons, les porcs, tout enfin, à la garde de sa courageuse épouse et de ses enfants, encore bien jeunes pour pourvoir aux besoins d’un tel troupeau.
Mais encore là, il le fallait, avait conclu Baptiste.
Aussi les semaines furent-elles longues à la ferme en l’absence du père…
Mais n’anticipons pas.
* ↑ Frontière, Boundary.
# Le diable est aux vaches/Généalogie et épopée de nos héros
### Généalogie et épopée de nos héros.

Tout le monde se rappelle que le Père Pinette dont nous avons résumé dernièrement la vie admirable avait émigré des vieilles paroisses pour s’établir dans la forêt vierge des « Tonnechipes » où il nous a été donné de faire connaissance également avec son fils Jean-Baptiste, avec le charlatan sauvage (qui soignait-du « secrette » et autres personnages de marque.
Or dans les vieilles vieilles paroisses d’où était originaire le père Pinette, les familles du même nom étaient devenues si nombreuses que pour les distinguer entre elles une branche cadette avait fini, on ne sait trop pourquoi, par s’appeler Cassepinette.
Jean Cassepinette, que tout le monde appelait Ti-Jean, était né de parents à l’aise, cultivateurs intelligents et industrieux ; mais lui, le cher enfant ! il était devenu un sujet d’inquiétude, un véritable cauchemar pour tous les siens.
Pas méchant toutefois, mais paresseux à la maison, paresseux à l’école, étourdi, irréfléchi, volage, insoucieux et n’aimant que le plaisir.
À six ans, il fumait déjà à la cachette dans les bâtiments ; et à l’école, il mâchait de la gomme tout le temps de la classe et faisait partout le désespoir de la maîtresse ; à douze ans, il chiquait comme un matelot, et à treize, il marchait au catéchisme pour la troisième fois, mais en était encore renvoyé pour inconduite et légèretés habituelles.
A seize ans, il parlait de se marier avant d’avoir jamais gagné un sou ; sans compter qu’il avait déjà presque morfondu un poulain et fait attraper le souffle à une jument, à force de courir les veillées.
Son idéal, à lui, c’était la veillée, surtout la veillée dansante, où sur le violon il exécutait déjà, pas mal, la grondeuse, les foins, et même « L’arlapaïpe » (horn pipe).
Son rêve, en attendant le mariage, c’était un cheval à lui tout seul, mais un cheval tout attelé, harnaché de blanc et à la dernière mode, et, surtout, fringant ; telle la pouliche brune qui poussait dans l’écurie paternelle, et qu’il bourrait d’avoine à la dérobée et comblait de petits soins, alors qu’il ne se fut pas dérangé cinq minutes pour bouchonner une vache malade ou lui offrir un seau d’eau.
La famille lui avait promis cette pouliche, la voiture et les accessoires, à condition qu’il méritât le tout par un peu de travail et de bonne conduite.
Toujours revêche à l’idée de faire le train tout l’hiver, et surtout d’apprendre à traire les vaches ; obsédé d’un autre côté par l’envie d’acheter à la pouliche l’équipage convoité, Jean prit le parti, un automne, de mettre fin à tout cela en allant hiverner dans les chantiers de la frontière et se gagner de l’argent.
Le père Cassepinette, comme toute la famille, s’opposa beaucoup à l’exécution de ce projet d’enfant prodigue.
Mais ce fut peine perdue.
On fut bientôt obligé à la ferme d’engager un homme pour remplacer Jean, qui, en compagnie de sept ou huit garnements de son âge avait pris le chemin de la frontière de la bondrée ou des « lignes » comme on disait indifféremment.
# Le diable est aux vaches/La réponse du Sauvage
### La réponse du Sauvage

Quelque temps après, Jean reçut, sous une forte enveloppe, jaune et luisante, une lettre écrite sur toutes les pages de plusieurs feuillets de grand papier bleu, alors à la mode.
L’ortographe du document était convenable. Aussi, bien que ce dernier portât la signature du Sauvage, nous supposons fort quelqu’institutrice ou une autre personne instruite du temps d’avoir collaboré à sa rédaction.
Le soi-disant docteur et Sauvage avait, sans doute, entrevu la possibilité de donner des leçons par correspondance et avait, en conséquence, fait soigner la forme de ses prescriptions.
En même temps que la lettre, la maîtresse de poste remettait à Johnny un colis contenant deux grands tabliers de forme fantastique, deux linges de toile grossière, un bout de ficelle et une petite boîte de poudre blanche.
La lettre défendait de montrer la poudre à qui que ce fût, sous peine de lui voir perdre sa mystérieuse mais puissante efficacité. De même, il ne fallait pas dévoiler la provenance de la ficelle, toron d’un câble quelconque, et dont il sera question tout à l’heure.