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# Les Contemplations/À Paul M., auteur du drame « Paris »
### XXI À PAUL M.

Tu graves au fronton sévère de ton œuvre Un nom proscrit que mord en sifflant la couleuvre ; Au malheur, dont le flanc saigne et dont l’œil sourit,
À la proscription, et non pas au proscrit,
— Car le proscrit n’est rien que de l’ombre, moins noire Que l’autre ombre qu’on nomme éclat, bonheur, victoire ; — À l’exil pâle et nu, cloué sur des débris,
Tu donnes ton grand drame où vit le grand Paris,
Cette cité de feu, de nuit, d’airain, de verre,
Et tu fais saluer par Rome le Calvaire. Sois loué, doux penseur, toi qui prends dans ta main Le passé, l’avenir, tout le progrès humain,
La lumière, l’histoire, et la ville, et la France,
Tous les dictames saints qui calment la souffrance,
Raison, justice, espoir, vertu, foi, vérité,
Le parfum poésie et le vin liberté,
Et qui sur le vaincu, cœur meurtri, noir fantôme,
Te penches, et répands l’idéal comme un baume ! Paul, il me semble, grâce à ce fier souvenir Dont tu viens nous bercer, nous sacrer, nous bénir,
Que dans ma plaie, où dort la douleur, ô poëte, Je sens de la charpie avec un drapeau faite.
# Les Contemplations/« Ô strophe du poëte, autrefois, dans les fleurs »
### XXV

Ô strophe du poëte, autrefois, dans les fleurs,
Jetant mille baisers à leurs mille couleurs,
Tu jouais, et d’avril tu pillais la corbeille ;
Papillon pour la rose et pour la ruche abeille,
Tu semais de l’amour et tu faisais du miel ; Ton âme bleue était presque mêlée au ciel ; Ta robe était d’azur et ton œil de lumière ; Tu criais aux chansons, tes sœurs : — Venez ! chaumière,
Hameau, ruisseau, forêt, tout chante. L’aube a lui ! — Et, douce, tu courais et tu riais. Mais lui,
Le sévère habitant de la blême caverne Qu’en haut le jour blanchit, qu’en bas rougit l’averne,
Le poëte qu’ont fait avant l’heure vieillard La douleur dans la vie et le drame dans l’art,
Lui, le chercheur du gouffre obscur, le chasseur d’ombres,
Il a levé la tête un jour hors des décombres,
Et t’a saisie au vol dans l’herbe et dans les blés,
Et, malgré tes effrois et tes cris redoublés,
Toute en pleurs, il t’a prise à l’idylle joyeuse ; Il t’a ravie aux champs, à la source, à l’yeuse,
Aux amours dans les bois près des nids palpitants Et maintenant, captive et reine en même temps,
Prisonnière au plus noir de son âme profonde,
Parmi les visions qui flottent comme l’onde,
Sous son crâne à fois céleste et souterrain,
Assise, et t’accoudant sur un trône d’airain,
Voyant dans ta mémoire, ainsi qu’une ombre vaine
Fuir l’éblouissement du jour et de la plaine,
Par le maître gardée, et calme, et sans espoir,
Tandis que, près de toi, les drames, groupe noir,
Des sombres passions feuillettent le registre,
Tu rêves dans sa nuit, Proserpine sinistre.
# Les Contemplations/À Alexandre D.

Pour les autres éditions de ce texte, voir À Alexandre D..

### XV À ALEXANDRE D.

Merci du bord des mers à celui qui se tourne Vers la rive où le deuil, tranquille et noir, séjourne,
Qui défait de sa tête, où le rayon descend,
La couronne, et la jette au spectre de l’absent,
Et qui, dans le triomphe et la rumeur, dédie Son drame à l’immobile et pâle tragédie !
Je n’ai pas oublié le quai d’Anvers, ami,
Ni le groupe vaillant, toujours plus raffermi,
D’amis chers, de fronts purs, ni toi, ni cette foule. Le canot du steamer soulevé par la houle Vint me prendre, et ce fut un long embrassement. Je montai sur l’avant du paquebot fumant,
La roue ouvrit la vague, et nous nous appelâmes : — Adieu ! — Puis, dans les vents, dans les flots, dans les larmes,
Toi debout sur le quai, moi debout sur le pont,
Vibrant comme deux luths dont la voix se répond,
Aussi longtemps qu’on put se voir, nous regardâmes L’un vers l’autre, faisant comme un échange d’âmes ; Et le vaisseau fuyait, et la terre décrut ; L’horizon entre nous monta, tout disparut ; Une brume couvrit l’onde incommensurable ; Tu rentras dans ton œuvre éclatante, innombrable,
Multiple, éblouissante, heureuse, où le jour luit ; Et moi dans l’unité sinistre de la nuit.
# Les Contemplations/À André Chénier
### V À ANDRÉ CHÉNIER

Oui, mon vers croit pouvoir, sans se mésallier,
Prendre à la prose un peu de son air familier. André, c’est vrai, je ris quelquefois sur la lyre. Voici pourquoi. Tout jeune encor, tâchant de lire Dans le livre effrayant des forêts et des eaux,
J’habitais un parc sombre où jasaient des oiseaux,
Où des pleurs souriaient dans l’œil bleu des pervenches ; Un jour que je songeais seul au milieu des branches,
Un bouvreuil qui faisait le feuilleton du bois M’a dit : — Il faut marcher à terre quelquefois. La nature est un peu moqueuse autour des hommes ; Ô poëte, tes chants, ou ce qu’ainsi tu nommes,
Lui ressembleraient mieux si tu les dégonflais. Les bois ont des soupirs, mais ils ont des sifflets. L’azur luit, quand parfois la gaîté le déchire ; L’Olympe reste grand en éclatant de rire ; Ne crois pas que l’esprit du poëte descend Lorsque entre deux grands vers un mot passe en dansant. Ce n’est pas un pleureur que le vent en démence ; Le flot profond n’est pas un chanteur de romance ; Et la nature, au fond des siècles et des nuits,
Accouplant Rabelais à Dante plein d’ennuis,
Et l’Ugolin sinistre au Grandgousier difforme,
Près de l’immense deuil montre le rire énorme.
# Les Contemplations/À Granville, en 1836
### XIV À GRANVILLE, EN 1836

Voici juin. Le moineau raille Dans les champs les amoureux ; Le rossignol de muraille Chante dans son nid pierreux.
Les herbes et les branchages,
Pleins de soupirs et d’abois,
Font de charmants rabâchages Dans la profondeur des bois.
La grive et la tourterelle Prolongent, dans les nids sourds,
La ravissante querelle Des baisers et des amours.
Sous les treilles de la plaine,
Dans l’antre où verdit l’osier,
Virgile enivre Silène,
Et Rabelais Grandgousier.
Ô Virgile, verse à boire ! Verse à boire, ô Rabelais ! La forêt est une gloire ; La caverne est un palais !
Il n’est pas de lac ni d’île Qui ne nous prenne au gluau,
Qui n’improvise une idylle,
Ou qui ne chante un duo.
Car l’amour chasse aux bocages,
Et l’amour pêche aux ruisseaux,
Car les belles sont les cages Dont nos cœurs sont les oiseaux.
De la source, sa cuvette,
La fleur, faisant son miroir,
Dit : Bonjour, à la fauvette,
Et dit au hibou : Bonsoir.
Le toit espère la gerbe,
Pain d’abord et chaume après ; La croupe du bœuf dans l’herbe Semble un mont dans les forêts.
L’étang rit à la macreuse,
Le pré rit au loriot,
Pendant que l’ornière creuse Gronde le lourd chariot.
L’or fleurit en giroflée ; L’ancien zéphyr fabuleux Souffle avec sa joue enflée Au fond des nuages bleus.
Jersey, sur l’onde docile,
Se drape d’un beau ciel pur,
Et prend des airs de Sicile Dans un grand haillon d’azur.
Partout l’églogue est écrite ; Même en la froide Albion,
L’air est plein de Théocrite,
Le vent sait par cœur Bion ;
Et redit, mélancolique,
La chanson que fredonna Moschus, grillon bucolique De la cheminée Etna.
L’hiver tousse, vieux phtisique,
Et s’en va ; la brume fond ; Les vagues font la musique Des vers que les arbres font.
Toute la nature sombre Verse un mystérieux jour ; L’âme qui rêve a plus d’ombre Et la fleur a plus d’amour.
L’herbe éclate en pâquerettes ; Les parfums, qu’on croit muets,
Content les peines secrètes Des liserons aux bleuets.
Les petites ailes blanches Sur les eaux et les sillons S’abattent en avalanches ; Il neige des papillons.
Et sur la mer, qui reflète L’aube au sourire d’émail,
La bruyère violette Met au vieux mont un camail,
Afin qu’il puisse, à l’abîme Qu’il contient et qu’il bénit,
Dire sa messe sublime Sous sa mitre de granit.
# Les Contemplations/À Aug. V.
### I À AUG. V.

Et toi, son frère, sois le frère de mes fils. Cœur fier, qui du destin relèves les défis,
Suis à côté de moi la voie inexorable. Que ta mère au front gris soit ma sœur vénérable ! Ton frère dort couché dans le sépulcre noir ; Nous, dans la nuit du sort, dans l’ombre du devoir,
Marchons à la clarté qui sort de cette pierre. Qu’il dorme, voyant l’aube à travers sa paupière ! Un jour, quand on lira nos temps mystérieux,
Les songeurs attendris promèneront leurs yeux De toi, le dévouement, à lui, le sacrifice. Nous habitons du sphinx le lugubre édifice ; Nous sommes, cœurs liés au morne piédestal,
Tous la fatale énigme et tous le mot fatal. Ah ! famille ! ah ! douleur ! ô sœur ! ô mère ! ô veuve ! Ô sombres lieux, qu’emplit le murmure du fleuve ! Chaste tombe jumelle au pied du coteau vert ! Poëte, quand mon sort s’est brusquement ouvert,
Tu n’as pas reculé devant les noires portes,
Et, sans pâlir, avec le flambeau que tu portes,
Tes chants, ton avenir que l’absence interrompt,
Et le frémissement lumineux de ton front,
Trouvant la chute belle et le malheur propice, Calme, tu t’es jeté dans le grand précipice ! Hélas ! c’est par les deuils que nous nous enchaînons. Ô frères, que vos noms soient mêlés à nos noms ! Dieu vous fait des rayons de toutes nos ténèbres. Car vous êtes entrés sous nos voûtes funèbres ; Car vous avez été tous deux vaillants et doux ; Car vous avez tous deux, vous rapprochant de nous À l’heure où vers nos fronts roulait le gouffre d’ombre, Accepté notre sort dans ce qu’il a de sombre, Et suivi, dédaignant l’abîme et le péril, Lui, la fille au tombeau, toi, le père à l’exil !
# Les Indes hollandaises en 1848

* Java – Bornéo – Célèbes
* Histoire et organisation du gouvernement colonial
* La société javanaise - Richesses naturelles et situation financière de Java
# Les Aquilons
### LES AQUILONS.

Peuple orageux qui des antres sauvages
﻿ Sort en fureur, De toutes parts nous semons les ravages
﻿ Et la terreur.
Allez, nous dit le Dieu qui nous déchaîne, ﻿ Et nous allons. Comme un roseau nous abattons le chêne
﻿ Dans les vallons.
Des vastes mers qui séparent les mondes ﻿ Troublant les eaux, Sur les écueils nous déchirons les ondes.
﻿ Et les vaisseaux.
Vienne l’hiver, à travers les ramures ﻿ Des bois flétris, Nos tourbillons roulent de longs murmures.
﻿ Et de longs cris.
Avec fracas promenant les tempêtes.
﻿ Au firmament, Nous mugissons ainsi que les trompettes ﻿ Du jugement.
Brises du soir, vents de l’aube naissante, ﻿ Faibles et doux ; Vous ignorez quelle âme frémissante.
﻿ S’agite en nous.
Comme un essaim de caressants génies ﻿ Aux heureux chants, Vous effleurez de vos ailes bénies ﻿ Les fleurs des champs.
Peuple orageux qui des antres sauvages
﻿ Sort en fureur, De toutes parts nous semons les ravages
﻿ Et la terreur.
De but lointain, de long voyage à faire, ﻿ Il n’en est pas.
Nous franchissons l’un et l’autre hémisphère ﻿ En quatre pas.
Ciel sans limite, océan sans falaise, ﻿ Sol aplani, Le seul espace où nous soyons à l’aise, ﻿ C’est l’infini.
C’est l’infini, ce domaine sublime,
﻿ Illimité, Où nous chantons d’une voix unanime
﻿ La liberté !
# Les Principes et les Mœurs de la République/Les mœurs républicaines/II

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### II le culte de la famille.

La famille est la première et la plus naturelle de toutes les associations humaines. Elle est le noyau originaire de la société et la base même des États. Là où elle est en honneur, où ses lois sont respectées, elle est un solide fondement de la cité ; le mépris de la famille et de ses devoirs est au contraire le signe certain de la décadence d’un peuple. Qu’attendre en effet d’une société qui traiterait légèrement la chasteté des femmes, les liens du mariage, l’éducation des enfants, le respect des parents, l’affection réciproque des frères ? Elle serait nécessairement vouée à la ruine. La corruption de la famille ne peut manquer d’avoir pour effet celle de l’État, car elle ouvre la porte à toutes les autres. Que le despotisme s’en accommode et même l’encourage, cela est dans sa nature même, puisque le caractère du despotisme, suivant la saisissante image de Montesquieu, est de jeter l’arbre par terre pour en cueillir les fruits ; mais la république doit laisser l’arbre debout et l’entourer de tous ses soins. Sans doute il y a une certaine préoccupation étroite des intérêts de famille qui est un obstacle à l’indépendance du citoyen et à l’accomplissement de ses devoirs publics ; mais, bien comprises, les vertus familiales sont elles-mêmes l’aliment des vertus civiques, et, loin de nuire aux intérêts généraux de la république, elles concourent à sa prospérité. Ceux-là donc commettent une profonde erreur qui croient fortifier l’État en ruinant la famille. Comme Aristote l’objectait justement à Platon, ils noient dans l’océan la goutte de miel que la nature a déposée en chacun de nous. Voulez-vous être un bon citoyen, soyez d’abord bon fils, bon époux, bon père, bon frère ; vous remplirez ainsi vos premiers devoirs, et la république s’en trouvera bien. Le culte de la famille est une des conditions de son salut.
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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les mœurs républicaines/IV

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### IV l’amour de l’égalité.

L’amour de l’égalité n’est pas moins essentiel dans une république que celui de la liberté. L’égalité a beau être inscrite, à côté de la liberté, dans la constitution d’un pays, ce pays ne sera pas vraiment républicain si elle n’est pas aussi dans le cœur et dans les mœurs des citoyens, si les uns cherchent à se distinguer des autres par des titres et des décorations, s’ils affectent des airs de supériorité blessants pour ceux que la nature ou la fortune n’ont pas aussi bien dotés, s’ils étalent un luxe écrasant, si, enfin, au lieu de chercher à faire oublier la distance sociale qui peut exister entre eux et leurs concitoyens, ils l’accusent insolemment. Cette vanité est tout l’opposé de l’amour de l’égalité, par conséquent de l’esprit républicain. D’un autre côté, cet amour n’est pas celui d’un nivellement brutal qui égaliserait toutes les conditions, effacerait toutes les différences et confondrait toute la société dans un même néant. Il accepte les distinctions qu’on ne pourrait supprimer sans attenter à la liberté, et il n’exclut ni la reconnaissance due aux services éclatants, ni le respect du talent bien employé. L’amour de l’égalité n’est pas la haine de toute supériorité. S’il chasse la vanité, il ne repousse pas moins l’envie, cette plaie des démocraties qui appelle aussi le despotisme. Le malheur est que le premier de ces vices, en se produisant chez les uns, excite ou envenime le second chez les autres. Voulons-nous prévenir les explosions de l’envie, gardons-nous des étalages de la vanité, et donnons à nos mœurs le cachet du véritable amour de l’égalité ?
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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les mœurs républicaines/VI

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### VI le respect de la loi.

La loi, qui est, dans le système monarchique, l’expression de la volonté d’un individu, et, dans le système aristocratique, celle de la volonté d’une caste, est, dans le système républicain, l’expression de la volonté générale, de la volonté du peuple entier, statuant, soit directement, soit par l’intermédiaire de ses représentants, sur le droit commun ou l’utilité publique. Elle a droit au respect et à l’obéissance de tous les citoyens par cela seul qu’elle émane, non plus d’une volonté autocratique ou oligarchique, mais de la volonté générale exprimée par le suffrage universel. À la vérité cette volonté générale n’est le plus souvent en fait que celle de la majorité des citoyens, car il est bien difficile qu’un accord absolu s’établisse entre tant d’esprits divers, sur des matières aussi délicates que celles qui font l’objet des lois ; il se peut même qu’elle s’égare, car elle n’est pas infaillible ; mais le devoir de tout citoyen n’en est pas moins d’obéir en tout cas à la loi qu’elle décrète, sauf à travailler par les moyens légaux à la changer, parce que cette soumission à la volonté de la majorité est la condition même de la république, et que, sans elle, celle-ci tomberait dans l’anarchie. Nous ne demandons pas aux citoyens d’aimer la loi, comme nous leur demandons d’aimer la liberté, l’égalité, la fraternité, car nous savons que, même dans la meilleure république, la loi n’est pas constamment la traduction exacte de ces grands principes et qu’elle n’est pas toujours faite pour être aimée ; mais nous leur demandons de la respecter, quelle qu’elle soit, dès qu’elle existe et tant qu’elle subsiste, ce qui n’en interdit nullement la critique et la réforme, mais ce qui exclut la désobéissance et le recours à la force. La désobéissance et le recours à la force peuvent être un droit et même un devoir en face de la tyrannie d’un souverain ou d’une faction ; ils sont un crime dans un État républicain. Le respect de la loi est la sauvegarde des républiques ; il est donc aussi un des éléments essentiels de la vertu républicaine. Il faut que les citoyens s’en fassent une habitude. Cela est d’autant plus nécessaire dans les républiques, qu’ils jouissent d’une plus grande liberté et que cette liberté dégénérerait trop aisément en licence, s’ils ne s’imposaient ce frein à eux-mêmes.
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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les principes républicains

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## PREMIÈRE PARTIE LES PRINCIPES RÉPUBLICAINS

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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les principes républicains/I

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### I qu’est-ce que la république ?

République signifie chose publique, la chose de tous.
La chose publique, c’est-à-dire tout ce qui intéresse à la fois tous les membres d’une société constituée en État : par exemple, l’intégrité du sol national, l’indépendance et l’honneur de la patrie, les droits des citoyens, etc., cette chose de tous doit être l’œuvre de tous : tous y doivent participer par le suffrage, par l’impôt, par le service militaire.
Aussi a-t-on dit justement que la république était le gouvernement de tous par tous.
Dans ce système, il n’y a plus un maître, roi ou empereur, et des sujets, mais des citoyens également soumis à la loi commune qu’ils se sont donnée à eux-mêmes dans l’intérêt de tous. Le gouvernement n’est plus au-dessus ou en dehors de la nation ; il se confond avec la nation elle-même.
Telle est la république.
L’admirable devise de nos pères : Liberté, Égalité, Fraternité, en résume les principes fondamentaux. Expliquons-les successivement.
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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les principes républicains/II

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### II qu’est-ce que la liberté ?

La liberté est, dans son principe, la faculté qui permet à l’homme de se diriger lui-même, de disposer de lui-même, en un mot d’être son propre maître, au lieu d’être la chose d’un autre, comme un outil ou un animal.
Cette faculté, qui le distingue ainsi de la bête et lui donne la responsabilité de sa conduite, exige qu’il ne soit entravé dans aucun de ses actes, à moins que ceux-ci n’aient pour effet de porter atteinte à la même liberté dans ses semblables.
Il doit donc pouvoir, sous cette condition, penser et parler librement, travailler librement, user librement du fruit de son travail, etc.
C’est précisément pour assurer l’exercice de toutes ces libertés naturelles et la jouissance des biens qui en dérivent, que sont institués les lois et les pouvoirs publics. Malheureusement les gouvernements ont presque toujours usé de leur autorité pour opprimer les peuples à leur profit. Telle est la tendance de tous les gouvernements monarchiques et aristocratiques : ils traitent les hommes comme des troupeaux. L’esprit du gouvernement républicain est, au contraire, de respecter en eux la dignité inhérente à leur titre d’hommes, et d’en faire de libres citoyens.
Le lien civil qui les unit leur impose, il est vrai, certaines obligations qui semblent restreindre leur liberté ; mais, dans le système républicain, d’une part, les lois et les pouvoirs publics auxquels ils sont soumis, loin d’y porter atteinte, ne font qu’en assurer réellement le légitime exercice, en accordant la liberté de chacun avec celle de tous, et, d’autre part, c’est d’eux-mêmes qu’émanent ces lois et ces pouvoirs publics, établis par tous dans l’intérêt de tous.
En somme, gouvernement de soi-même, soit dans l’individu, soit dans le peuple entier, voilà la liberté.
Elle est le premier principe du gouvernement républicain.
L’égalité en est la conséquence nécessaire.
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# Les Principes et les Mœurs de la République/Les principes républicains/III

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### III qu’est-ce que l’égalité ?

La liberté qui attribue à l’homme le gouvernement de lui-même et constitue sa personnalité, n’est pas un privilége, mais elle est l’apanage de l’humanité elle-même. À ce titre, toutes les créatures humaines sont égales : elles ont les mêmes droits innés et inviolables. Pierre a beau être moins fort, ou moins habile, ou moins riche que Jacques ; il n’en est pas moins, comme homme, c’est-à-dire comme être libre, l’égal de Jacques, et celui-ci abuserait de sa force, de son habileté ou de sa richesse en l’opprimant, ou en le traitant comme une créature inférieure.
L’égalité découle donc nécessairement de la liberté. Dire que les hommes sont libres, c’est dire qu’ils sont égaux, puisqu’en vertu de cette liberté chacun doit être son propre maître, et que nul ne peut se faire le maître des autres que par usurpation.
Considérée dans l’ordre civil ou politique, cette égalité devient celle des citoyens. Ils doivent être égaux devant la loi, en ce sens qu’ils doivent être tous indistinctement soumis à la même loi : c’est ce que l’on nomme plus particulièrement l’égalité civile ; et ils doivent aussi être égaux dans la loi, en ce sens qu’ils doivent tous participer à la formation des pouvoirs chargés de la faire ou de l’exécuter : c’est ce que l’on appelle spécialement l’égalité politique. Sans cette double égalité, les membres de la société, au lieu de former, comme il est juste et conforme à l’intérêt général, un seul et même corps, sont divisés en classes distinctes et nécessairement hostiles : la loi n’étant pas la même pour tous, on a une classe de privilégiés en face du reste de la nation ; et tous ne participant pas au gouvernement de la chose publique, d’un côté sont les gouvernants et de l’autre les gouvernés.
Plus de priviléges, plus de distinctions de castes ou de classes, tous citoyens au même titre, telle est l’égalité dans l’État. Elle n’existe pleinement que dans la république.
Peut-elle aller jusqu’au nivellement de toutes les fortunes sous un même cordeau ? Non, car ce nivellement serait la ruine de la liberté. Mais ce doit être l’effet de la liberté même, éclairée par une solide instruction, et de lois habilement combinées en vue de l’intérêt public, d’éteindre dans la société la misère, de développer le bien-être général et de rapprocher de plus en plus les conditions sociales.
Ceci nous conduit au troisième terme de la devise républicaine : la fraternité.
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