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# Les Médailles d’argile/Le Fuseau
### LE FUSEAU

Hélène, ta journée est belle ; le matin Fait pâlir lentement la lampe qui s’éteint A ton chevet nocturne où le pavé sonore Est froid sous tes pieds nus levés avec l’aurore ; Et le jour qui revient te rapporte avec lui Des songes de nouveau pour ta nouvelle nuit ; Et ces roses d’hier à peine sont fanées Que déjà d’autres fleurs à leur place sont nées. Descends ; la source abonde au bassin toujours clair ; L’ombre plus fraîche a fait le vieux laurier plus vert Qui se penche sur l’eau somnolente et verdie ; Va, et donne l’obole au passant qui mendie ; Ta jeunesse charmante et qui rit en chemin N’a pas encor besoin de garder en sa main Ce qu’il faut pour payer la barque souterraine Où le Passeur des Morts prendra l’Ombre d’Hélène Quel que soit le destin promis à ta beauté,
Vis. La fleur de ta chair embaume son été ; La maison de Tyndare au soleil toute blanche S’endort. La serpe craque à l’arbre qu’on ébranche Là-bas ; ici l’on sarcle et plus loin quelqu’un bêche ; La chanson d’une faulx siffle dans l’herbe fraîche ; La vigne est lourde au cep et flexible au pilier. Visite le lavoir, la grange, le cellier ; L’odeur du vin embaume à travers l’outre grasse. Rentre, au mur vois pendus le glaive et la cuirasse ; Remplis d’huile la lampe et polis le miroir ; Puis, tranquille et laborieuse jusqu’au soir, Assieds-toi sur le seuil et, de tes mains habiles, Enroule à ton fuseau la laine que tu files. Quelle pourpre, marine ou vivante, la teint ? Et toi qui vas mêler aux trames des destins, À la cruelle Mort l’Amour inexorable, Assise et souriant sur le seuil vénérable, Sereine et comme sur le marbre d’un tombeau, Tu regardes s’enfler à ton fatal fuseau, Entre ses pointes d’or, fil à fil élargie, La laine deux fois teinte où ta main s’est rougie.
# Les Médailles d’argile/Le Galant émigré
### LE GALANT ÉMIGRÉ

Dans le cadre d’acier où l’a peint le pinceau Qui lui poudra la tête et lui bleuit la joue Sa bouche s’enjolive et s’arque d’une moue De galant officier qui se sait tendre et beau.
Sur l’uniforme blanc à parement ponceau, Comme un papillon noir voltige, rôde et joue Le ruban qui retient la perruque qu’il noue… L’amour partout pour lui alluma son flambeau.
La Révolution passa comme un torrent À ses pieds ; il l’enjambe, émigre et vit errant ; Maint bel œil tour à tour captive l’infidèle,
Et, dans le cadre, on voit des cheveux, au revers, Enlacer, blonds et bruns, au chiffre qui les mêle, L’alphabet abrégé de ses amours divers.
# Les Médailles d’argile/Le Livre
### LE LIVRE

Prends le livre. Assieds-toi dans l’herbe où ton fuseau Également chargé de laine blanche et noire Enroule à son ébène et lie à son ivoire Son double fil oisif que ne rompt nul ciseau.
L’herbe frôle en tremblant tes mains ; le ciel est beau Et la verte prairie autour de toi se moire. Vois, regarde passer aux marges du grimoire Ou l’ombre d’une feuille ou l’aile d’un oiseau.
D’un vent tendre et léger aux heures de la Vie Le Printemps tournera la page qu’il oublie ; Voici l’Été. Souris. Écoute. Lis encor…
Le doux soleil tiédit le livre qu’il caresse Pour que l’année heureuse, à l’automne, te laisse Le fermer au signet de quelque feuille d’or.
# Les Médailles d’argile/Le Huguenot
### LE HUGUENOT

La corde, le bûcher, le fagot, la potence, La flamme cauteleuse et le chanvre retors Ont guetté, tour à tour, les os de son vieux corps Que balafra la dague et coutura la lance ;
Et le voici, debout dans sa longue espérance ; Avec l’âge qui vient il sent venir le port Car sa gorge a chanté au péril de la mort Les Psaumes de David dans la langue de France.
Fidèle à l’âpre Dieu que l’on enseigne au prêche, Un sourire d’orgueil crispe sa lèvre sèche De huguenot têtu et de bon gentilhomme
Qui pouvait s’enrichir à la cour, s’il n’eût pas, Par dégoût du fumier des étables de Rome, Tiré le maigre pis de la Vache à Colas.
# Les Médailles d’argile/Le Jardin mouillé
### LE JARDIN MOUILLÉ

La croisée est ouverte ; il pleut Comme minutieusement, A petit bruit et peu à peu, Sur le jardin frais et dormant,
Feuille à feuille, la pluie éveille L’arbre poudreux qu’elle verdit ; Au mur, on dirait que la treille S’étire d’un geste engourdi.
L’herbe frémit, le gravier tiède Crépite et l’on croirait là-bas Entendre sur le sable et l’herbe Comme d’imperceptibles pas.
Le jardin chuchote et tressaille, Furtif et confidentiel ; L’averse semble maille à maille Tisser la terre avec le ciel.
Il pleut, et, les yeux clos, j’écoute, De toute sa pluie à la fois, Le jardin mouillé qui s’égoutte Dans l’ombre que j’ai faite en moi.
# Henri IV (Shakespeare)

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Henri IV, première Partie, pièce de théâtre de William Shakespeare
* Henri IV, deuxième Partie, pièce de théâtre de William Shakespeare
# Henri Parguez. Le vieux Poissy d’après des documents inédits (Viard)

L’opuscule de M. Henri Parguez ne peut avoir la prétention de retracer l’histoire de Poissy pendant les siècles qui précédèrent la Révolution. On a, dans ce travail, seulement une suite de notes sur un certain nombre de monuments, de rues ou de souvenirs. La première note, consacrée à la mairie, nous fait connaître les vicissitudes de cet édifice depuis la fin du XVIIIe siècle. Dans les articles suivants, l’auteur parle successivement et à bâtons rompus de la rue des Dames en 1792, du trésor de l’église, qui était très modeste, des reliques et des reliquaires, des conflits qui surgiront entre les chanoines et la paroisse au sujet de la célébration des offices dans le chœur de l’église, du porche de l’église et de ses portails, des cloches, du tombeau, du grand autel et de son retable, des petites écoles et des écoles de charité, des d’Artagnan, etc. L’ensemble de ces notes est bien présenté et se lit facilement.
# Les Lamentations de Tardu

Voyez là-bas dans la buée Ce journaliste cuisinier Que sa prose est bien épicée ! Qu’il fait bien les sauces Chénier !
Quand sa cuisine est allumée, Quand le cuivre rougit au feu
On entend sa voix éplorée Répétant les larmes aux yeux :
Il a quitté notre patrie Le tabellion ! C’est des ingrats. L’huissier s’est mis de la partie ; Je reste seul avec mes plats.
Pourtant je tiens la renommée Des excellents pieds de mouton Et mon enseigne armoirée Est connue dans tout le canton.
Voyez-vous, c’est notre conseil Qui m’a mis dans cet embarras. Oncques vit-on rien de pareil ? Mais celui qui vivra verra !
Sur la colonne vespasienne Dont les Livryens sont si fiers,
Je ferai graver par Etienne Le nom de l’adjudant, du maire,
Et l’on complètera la liste Par ceux des autres conseillers Qui du maire suivent la liste Leurs dix noms formeront collier
Oui, mais après ? J’aurai beau faire Ils sont partis ! C’est pour toujours Je ne verrai plus le notaire !... Pauvre Tardu, que peux-tu faire ?
Va, retourne à tes fours.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/173

« Monsieur, me dit l’Américain, votre morale laïque est infectée de matérialisme ; c’est par là que vos instituteurs, professeurs et gouvernants sont voués à l’impuissance ; ils sèment du grain mort. Comment resterait-il quelque espérance, quelque confiance, quelque enthousiasme en celui qui croit que tout est matière ? »
« Si cela est ainsi, lui répondis-je, qu’y voulez-vous faire ? On ne choisit pas une opinion comme on choisirait une poularde au marché. Ceux qui ont gardé leur religion, ce n’est pas parce qu’ils la croient utile qu’ils l’ont gardée, c’est parce qu’ils la croient vraie. Ceux qui tiennent aujourd’hui pour la vérité scientifique, autrement dit qui s’attachent à ce qu’ils constatent ou comprennent, n’ont pas choisi, croyez-le bien, la solution la plus commode. On n’a pas le choix entre croire et ne pas croire. »
« Sans doute, reprit mon docteur en philosophie. Mais de ce que vous prenez la science pour guide, il ne résulte pas que vous deviez adopter cette doctrine avilissante d’après laquelle tout est matière. Je suis l’inventeur, Monsieur, d’une doctrine qui se flatte de réconcilier le vieux spiritualisme avec la jeune science. Cette doctrine, c’est le pampsychisme. »
« Ah ! fort bien ! Et qu’est-ce qu’il dit, ce pampsychisme ? »
« Je pars de cette remarque que les matérialistes ne savent pas bien ce que c’est que la matière ; ils la supposent faite d’atomes, ou d’éléments comme cela, dont ils n’ont aucune expérience directe. Eh bien ! pourquoi ne pas prendre plutôt, comme type de l’être, la seule chose, si je puis dire, dont nous ayons tous l’expérience directe, l’âme ? Car nous savons tous ce que c’est que penser, raisonner, sentir. En bref, Monsieur, nous posons qu’il n’existe que des âmes, et que tout ce qui arrive au monde est un rapport d’âme à âme. »
« Pourtant, lui dis-je, un coup de poing ? »
« Justement. Un coup de poing, dans votre système matérialiste, ce n’est qu’un corps heurtant un corps ; or, vous ne savez pas ce que c’est réellement qu’un corps, ni ce que c’est qu’un choc. Moi je dis : c’est une action d’âme à âme ; une volonté dans celui qui frappe, qui est une âme, produit une perception et une douleur dans celui qui reçoit, qui est aussi une âme. «
« Bon, lui dis-je. Mais alors, si mon âme qui est ici veut donner un coup de poing à l’âme d’un Chinois qui habite Pékin, le Chinois recevra le coup de poing ? »
« Mais non, dit-il, rien n’est changé. Ce que vous appelez les conditions de l’action d’un corps sur un corps, je l’appelle conditions de l’action d’une âme sur une âme. Ainsi les vérités scientifiques sont conservées ; le matérialisme seul est vaincu, dans des conditions qui ne coûtent rien à votre intelligence. Voilà la doctrine de l’avenir. L’essayer, c’est l’adopter. Voyez donc cette brochure, je vous prie. »
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/172

Nous n’avons aucune connaissance de la mort ; je ne parle pas de la mort du voisin ; comme sa vie est à lui, non à nous, nous ne pouvons pas bien savoir ce que c’est pour lui qu’être mort. Si nous revenons à nous-mêmes, alors nous ne savons plus du tout ce que c’est que ne plus vivre.
Le sommeil est frère de la mort, comme on dit ; mais justement nous ne savons pas bien ce que c’est que dormir sans rêver ; ce n’est rien du tout. Penser à un univers dans la nuit, c’est encore trop penser ; si l’on veut penser au sommeil ou à la mort, il faut ne plus penser du tout. Aussi les prédicateurs, qui ont pour métier d’empoisonner la vie, comment s’y prennent-ils pour faire peur à ceux qui les écoutent ? Ils remplacent la mort par une déportation à perpétuité ; ils supposent qu’après la mort on est encore vivant.
Cette croyance, qui a été si longtemps populaire, on comprend bien d’où elle vient. Les songes y sont pour beaucoup ; car, dans les songes, les morts vont et viennent, et nous parlent. Mais le réveil chasse tous ces fantômes ; de là cette croyance que la nuit appartient aux morts et que le jour les met en fuite.
Mais la source de la croyance n’est pas là. C’est la vie même qui, par sa nature, se croit éternelle. Je n’entends pas seulement par là que toute vie s’aime elle-même. Je dis bien plus : la vie ne craint pas la mort ; la vie nie la mort. Être vivant et penser qu’on est mort, c’est mieux qu’insupportable, c’est impossible.
Quand je méditerais tous les jours sur une tombe, je n’arriverai jamais à penser que je ne pense plus. Toujours je me suppose vivant. J’essaie de penser à ce que sera le monde dans cent ans, dans mille ans, sans moi ; mais je me suppose toujours spectateur, au moment même où je me dis que je ne verrai point ce spectacle. Je me fais invisible aux autres, absent pour tous les yeux ; mais, je ne puis être absent pour moi. La flamme qui m’éclaire le monde, je l’emporte partout avec moi, dans les espaces et dans les temps. Une nébuleuse ? J’y suis, puisque j’y pense. La mort du soleil ? Puisque j’y pense, je pense que j’y serai. La vie ne peut pas penser la mort. Lorsque le Dante est descendu aux enfers, il avait négligé de mourir ; c’est pourquoi les morts se levaient devant lui ; c’est en lui que les damnés grinçaient des dents.
Telle est la source de toutes les preuves qui nous assurent que nous vivrons toujours. Nous n’avions pas besoin de preuves. Naturellement, par la vertu de la vie, nous nous pensons immortels. Toutes ces preuves, si l’on va aux racines, prouvent que nous croyons à la vie. Cette « belle espérance » est un bien maintenant, comme toute espérance ; nous ne pouvons dire si elle est fondée hors de nous, mais elle est bien accrochée en nous. D’où les grands Sages ont tiré une règle de vie : ne pas penser à la mort, et vivre comme si on devait vivre toujours. « En avant, disait Goethe ; en avant, par-dessus les tombeaux. »
# Les Principes de 89 et le Socialisme/Livre 3/Chapitre 10

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### CHAPITRE X Contre tous.

Quel est ce tyran capricieux, ce maître du travail ? Qui ? Vous, moi, toi, nous, tout le monde.
Des ouvriers, des mineurs, se mettent en grève ; ils demandent aux municipalités, à l’État, de les soutenir, de faire augmenter leurs salaires : des journalistes empressés, des députés, des hommes d’État, et même des ministres proposent de leur voter des subventions, demandent que les pouvoirs publics leur « fassent obtenir satisfaction ». Des souscriptions sont ouvertes et de braves gens y versent leur offrande.
Tout ce beau mouvement se résume dans ce discours simple et précis que tient le gréviste à tout le monde.
— Donnez-moi votre appui moral et matériel pour que je vous fasse payer plus cher mon produit.
Et, naïvement, quantité de consommateurs, qui marchandent avec âpreté chaque objet qu’ils achètent, subventionnent et soutiennent la conspiration dirigée contre eux.
Le socialisme, c’est l’agression de certaines catégories de personnes contre l’universalité des autres personnes.
Les socialistes demandent à l’État de mettre à leur disposition exclusive les forces et les ressources sociales qui doivent être employées pour l’utilité de tous.
# Les Principes de 89 et le Socialisme/Livre 3/Chapitre 12

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### CHAPITRE XII Le droit à la paresse.

Mais soit : en dépit du programme suisse cette revendication du « droit au travail » est vieillotte et démodée. Elle a été remplacée par une autre plus sincère.
Si vous êtes allé à un pardon en Bretagne, vous avez vu des bandes de mendiants pouilleux, loqueteux, ayant la conscience de leurs droits et de leur dignité. Elle leur a été inspirée depuis des siècles par les habitudes d’aumône des couvents ; les chartreux d’Auray donnaient, chaque mardi, un gros pain de seigle, par tête, y compris les enfants à la mamelle. On allait le quérir en famille, et la famille contractait l’habitude de vagabonder sur les routes, de vivre à l’aventure, de compter sur la grâce des bienfaits. Elle demandait l’aumône, comme une faveur ; peu à peu, elle finissait par l’exiger comme un droit.
Maintenant les meneurs socialistes entendent que « la société » leur donne. Ils ne disent plus même : « — Dieu vous le rendra ! »
M. Pablo Lafargue a fait la théorie du mépris du travail et du droit à la paresse.
La politique socialiste déclare qu’elle a pour objet de l’assurer.
# Les Stratagèmes (Frontin)/Trad. Bailly, 1848/Livre III/Chapitre XVIII

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| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | XVIII. De la résolution des assiégés. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | 1. Les Romains, pour montrer de la confiance pendant qu’Annibal était devant les murs de Rome, firent sortir, par une porte opposée à son camp, des recrues destinées aux armées qu’ils avaient en Espagne. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | 2. Le maître du champ où campait Annibal étant mort, le terrain fut mis en vente et porté, par les enchères, au prix où il avait été acheté avant la guerre. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | 3. Pendant que Rome était assiégée par Annibal, les Romains, de leur côté, faisaient le siége de Capoue, et décrétaient que, tant que cette ville ne tomberait pas en leur pouvoir, l’armée ne serait point rappelée à Rome. |
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79. ↑ — Diversa porta miserunt. Pour ce fait, comme pour le suivant, voyez Tite-Live, liv. xxvi, ch. 11 ; et Valère Maxime, liv. iii, ch. 7, § 10.
80. ↑ — Decreveruntque. Tite-Live rapporte le sénatus-consulte, liv. xxvi, ch. 8.
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# Les Stratagèmes (Frontin)/Trad. Bailly, 1848/Livre IV/Chapitre IV

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| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | IV. De la justice. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | 1. Pendant que Camille assiégeait Faléries, un maître d’école emmena hors des murs, sous prétexte d’une promenade, les enfants qui lui étaient confiés, et alla les livrer aux Romains, auxquels il dit que, pour retirer de pareils otages, la ville se soumettrait à toute condition. Non seulement Camille rejeta l’offre perfide de ce maître, mais encore il lui lia les mains derrière le dos, et le fit reconduire à coups de verges par ses élèves, vers leurs parents. Cette générosité lui valut la conquête qu’il ne voulait pas devoir à une trahison : car les Falisques, admirant sa justice, se rendirent à lui volontairement. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | 2. Le médecin de Pyrrhus, roi d’Épire, étant venu près de Fabricius, qui commandait l’armée romaine, lui promit d’empoisonner son maître, si on lui accordait une récompense proportionnée à ce service. Fabricius, qui répugnait à fonder ses succès sur un semblable forfait, découvrit au roi les intentions coupables de son médecin ; et cette loyauté engagea Pyrrhus à rechercher l’amitié des Romains. |
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46. ↑ — Ludimagister liberos Faliscorum… tradidit. On trouve les détails de ce fait dans Tite-Live (liv. v, ch. 27), dans Plutarque (Vie de Camille, ch. x) et dans Polyen (liv. viii, ch. 7).
47. ↑ — Regi medicum detexit. — Voyez Plutarque, Vie de Pyrrhus, ch. xxi. Aulu-Gelle (liv. iii, ch. 8) nous a transmis, d’après l’historien Quadrigarius, la lettre des consuls Fabricius et Q. Émilius au roi d’Épire.
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# Les Stratagèmes (Frontin)/Trad. Bailly, 1848/Livre III/Préface

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| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | PRÉFACE. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | Si les deux premiers livres ont répondu à leurs titres et mérité jusqu’ici l’attention du lecteur, nous offrirons dans celui-ci, les stratagèmes qui intéressent l’attaque et la défense des villes ; et, sans nous arrêter à aucun avant-propos, nous indiquerons d’abord les exemples utiles aux assiégeants, puis ceux qui peuvent instruire les assiégés. Ayant laissé de côté les ouvrages et machines de siége, dont la découverte, depuis longtemps perfectionnée, n’offre plus à l’art une matière nouvelle, nous avons classé comme il suit les ruses qui regardent l’attaque : Chap. I. Des attaques soudaines. II. Tromper les assiégés. III. Avoir des intelligences dans la place. IV. Des moyens de réduire l’ennemi par famine. V. Comment on fait croire que l’on continuera le siége. VI. Ruiner les garnisons ennemies. VII. Détourner les rivières, et corrompre les eaux. VIII. Jeter l’épouvante parmi les assiégés. IX. Attaquer du côté où l’on n’est pas attendu. X. Piéges dans lesquels on attire les assiégés. XI. Des retraites simulées. |
| loading la:Index:Frontin - Les Stratagèmes - Aqueducs de la ville de Rome, trad Bailly, 1848.djvu... | Voici, au contraire, ce qui regarde la défense des assiégés : XII. Exciter la vigilance des soldats. XIII. Donner et recevoir des nouvelles. XIV. Faire entrer des renforts et des vivres dans la place. XV. Comment on paraît avoir en abondance les choses dont on manque. XVI. Comment on prévient les trahisons et les désertions. XVII. Des sorties. XVIII. De la résolution des assiégés. |
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1. ↑ — Quorum expleta jam pridem inventione. On ne saurait croire à quelle antiquité remontent l’invention et l’usage presque général des machines et des ouvrages de siége, et pendant combien de siècles les moyens d’attaque et de défense des villes et des camps retranchés sont restés les mêmes, avant la découverte de la poudre. M. Dureau de la Malle a établi, dans son ouvrage sur la poliorcétique des anciens, que, plus de vingt siècles avant l’ère chrétienne, les Égyptiens avaient porté à un point très-élevé l’art de fortifier les villes, et que leurs temples étaient de véritables citadelles ; que les monuments de Karnak, de Louqsor, etc., offrent des gabions, des machines pour l’escalade, et les tortues ; que chez les Hébreux, la mine ou la sape étaient employées du temps de Jacob ; que sous Ozias (870 av. J.-C.) on faisait usage de balistes et de catapultes ; enfin, que deux cents ans après, les villes étaient attaquées au moyen des tours mobiles, des terrasses, du bélier, etc., toutes choses que les peuples de l’Orient ont connues avant les Grecs.
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# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Mordent

Mordant ou Mordent, n. m. Petit ornement mélodique, en usage depuis le xvie s. sous des noms et des formes variables. Il consiste en l’introduction d’un battement très bref, précédant la note à orner. Les luthistes, qui en furent sans doute les inventeurs, le pratiquaient en montant et en descendant :
Mersenne (1636) qui le nomme « tremblement » l’indique seulement sous la forme ascendante. Les Anglais Simpson († 1669) et Mace (1676) le notent uniquement dans le sens descendant. L’Allemand Fischer (fin xviie s.) s’en sert dans le même sens et l’appelle « semi-tremuli, vulgo mordant ». Chez L’Affilard (1697) il devient le « pincé » et s’inscrit en petites notes. Emm. Bach (1753) le note en descendant et le déclare indispensable dans le jeu du clavecin, pour soutenir le son, lier des notes qui se succèdent en montant, faire briller des notes syncopées, détachées en staccato, ou produites par saut, etc. Le signe , qui est proprement le signe du trille court mais traversé d’un trait, est habituel chez Bach et chez Marpurg (1750), qui l’identifie au pincé en le nommant « pincé, ital. mordente ». Mais la confusion qui règne dans les dénominations des ornements porte Léopold Mozart (1756) à placer sous le même titre 3 sortes de formules dont la première seule est conforme aux définitions précédentes.
Le sens exact du terme semble de nos jours absolument perdu, puisque Malhomé (1903) donne pour seul « véritable M. » le « groupe de 2 petites notes qui se suivent par degrés conjoints à la distance d’une tierce au plus de la note principale qu’il précède », groupe connu des maîtres classiques sous le nom de coulé.
Le même théoricien appelle « M. sous forme de broderie » le M. classique ou pincé, et « M. sous forme de double appogiature successive », celui cité ci-dessus comme 2e exemple de Léopold Mozart. Les musiciens modernes écrivent en petites notes et souvent en toutes notes de la valeur voulue les formules ornementales qu’ils empruntent aux traditions des siècles précédents. (Voy. Pincé.)
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Mosso

Mosso, part. passé du v. tr. ital. muovere = mouvoir. S’emploie comme indication de mouvement : meno mosso = moins vite ; piu mosso = plus vite.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Moto

Moto, n. m. ital., = mouvement. Con moto = animé.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Mordant

Mordant, part. pr. du v. tr. mordre. Caractère incisif d’une voix ou du jeu d’un instrumentiste.