OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Études poétiques (Lacaussade)/Phelly la blonde
### XV PHELLY LA BLONDE

DUO
I Bienheureuse cette heure, et bienheureux ce jour Où sous les bouleaux verts, près de la rive humide, Mon jeune cœur fut pris à ta beauté timide, Phelly la blonde, ô mon amour !
II Bénis l’heure et le bois, la grotte à l’eau furtive, Où, les regards baissés devant toi, mon vainqueur, Ivre de tes aveux, je me taisais, craintive, Pour écouter parler ton cœur !
I L’oiseau, poète ailé de la saison nouvelle, Plus tendre chaque jour, chante au sommet des bois : Telle et plus tendre encore à mon âme est ta voix, Blonde Phelly, ma douce belle !
II Comme une jeune rose au front de l’églantier Plus suave à chaque heure ouvre sa fleur naissante, Telle en mon sein, pour toi qui l’emplis tout entier, Fleurit ma tendresse croissante.
I Les chauds regards du ciel, les gais soleils d’été, Souriant dans l’azur à la moisson dorée, Sont moins doux à mes yeux que ta tête adorée, Phelly la blonde, ô ma beauté !
II La rapide hirondelle, au loin perçant la nue, Annonce les jours clairs et le printemps fleuri ; Mais à mes yeux combien plus douce est ta venue, Toi de mon cœur l’oiseau chéri !
I Aux heures du soleil, de miel ivre et de flamme, Le papillon s’endort dans le lys argenté : Ma lèvre sur ta lèvre a bu la volupté, Blonde Phelly, fleur de mon âme !
II Aux heures du silence et du soir embaumé, Quand la rose des nuits ouvre au zéphyr sa feuille, Ton souffle est plus suave, ô mon doux bien-aimé, Que la senteur du chèvrefeuille.
I Aux largesses du sort chacun rêve à son tour : L’un aspire à la gloire, et l’autre à la fortune. Mon ciel n’a qu’une étoile, et ma pensée est une, Et c’est Phelly, ma blonde amour !
II Que sont les biens du monde et tout l’or de la terre ? La mouche au bleu corsage a plus de prix pour moi. Oh ! mon bien le plus doux, ma gloire la plus chère, C’est toi, mon bien-aimé, c’est toi !
Imité de Burns.
# Études poétiques (Lacaussade)/Rêverie
### XXI RÊVERIE

Tell me, moon, thou pale and grey Pilgrim of heaven’s homeless way, In what depth of night or day Seekest thou repose now ? SHELLEY.
Dis-moi, mobile étoile aux ailes de lumière, Qui poursuis dans l’azur ton vol mystérieux, Où va ta course ? est-il un but à ta carrière ? Cloras-tu quelque part tes ailes dans les cieux ?
Dis-moi, lune pensive, ô pâle voyageuse ! Cheminant aux déserts du firmament lacté, Dans quelle profondeur obscure ou lumineuse, O lune ! cherches-tu le repos souhaité ?
Dis-moi, vent fatigué qui vas à l’aventure, Comme un déshérité sans foyer ni repos, Est-il un nid secret au fond de la nature, Est-il un nid pour toi dans l’arbre ou sur les flots ?
Dis-moi, mer tourmentée au murmure sauvage, Qui te plains à la nuit, qui te plains au soleil, Par delà l’horizon est-il quelque rivage Où tu doives trouver ton lit et le sommeil ?
Et toi, cœur inquiet, plus agité que l’onde, Plus errant que la brise et qu’un rien fait gémir, Est-il un lieu béni, dans l’un ou l’autre monde, Où tu puisses, mon cœur, oublier et dormir ?
# Études poétiques (Lacaussade)/Philis la belle
### XVI PHILIS LA BELLE

Des grands blés verts quand l’alouette Montait vibrante dans l’azur, Sur l’herbe où croit la violette, Du printemps je buvais l’air pur.
Par-dessus les hautes montagnes Regardait l’œil d’or du soleil ; Au loin souriaient les campagnes : « Tels ton sourire et ton réveil, Disais-je, ô ma rebelle, Philis la belle ! »
Du fleuve égayant les rivages, Les nids chantaient sous les buissons ; Assis dans les trèfles sauvages, Muet, j’écoutais leurs chansons. Suave et des zéphyrs bercée, La rose ouvrait sa vierge fleur ; Son front penchait sous la rosée : « Telles ta grâce et ta fraîcheur, Disais-je, ô ma rebelle, Philis la belle ! »
Les ramiers sous l’allée ombreuse Se disaient leur félicité ; Ivres d’aimer, leur voix heureuse Semblait gémir de volupté. « Sous ce beau ciel baigné de flamme, Par ce doux mois cher à l’Amour, Puisse ainsi s’amollir ton âme Et ta voix gémir à son tour, Disais-je, ô ma rebelle, Philis la belle ! »
Imité de Burns.
# L’Âme de Pierre

* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
# L’Encyclopédie/1re édition/TELEPHIEN

TELEPHIEN, adj. terme de Chirurgie ; ulcere dont la guérison est difficile. Voyez Ulcere.
Ce mot vient de Teléphe, qui avoit été blessé par Achille, & dont la plaie dégénera en un mauvais ulcere. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELEPHIOIDES

TELEPHIOIDES, s. s. (Hist. nat. Botan.) genre de plante à fleur en rose composée de plusieurs pétales disposés en rond. Le pistil sort du calice, & devient dans la suite un fruit arrondi & divisé en six loges, qui renferment chacune une semence de la même forme que le fruit. Tournefort, inst. rei herb. corol. Voyez Plante.
Miller en compte cinq especes, savoir le telephioides græcum, humi fusum, flore albo. Tour. Cor.
Elle a été découverte en Grece par Tournefort, qui constitua ce genre, lui donnant un nom tiré de sa ressemblance avec le véritable orpin d’imperatus. Cette plante est extrèmement rampante, & subsiste rarement plus de deux années.
La seconde espece, telephioides americanum, erectum, folio olivali, subtùs glauco, flore herbaceo, Houston, croît aux Barbades, dans la Jamaïque, & dans plusieurs autres endroits de l’Amérique.
La troisieme espece, telephioides americanum, arborescens, fructu parvo, foliis acuminatis, Houst. fut découverte à la Vera-Cruz par le docteur Houstoun, qui envoya de ses semences en Angleterre. Elle pousse une tige ligneuse à la hauteur de huit ou dix piés. Ses feuilles sont divisées en plusieurs lobes ; ses fleurs, qui sont petites & d’un verd blanchâtre, naissent sur le revers des feuilles, & sont suivies d’un petit fruit qui n’a pu mûrir jusqu’à présent en Angleterre.
La quatrieme espece, est le telephioides americanum, arborescens, foliis latis, subrotundis, subtùs incanis, fructu maximo. Houst.
La cinquieme espece, est le telephioides americanum, arborescens, foliis latioribus, subrotundis, fructu majore ex longo pediculo pendulo. Houst.
Ces deux dernieres especes furent découvertes par le même docteur Houstoun à Campêche, où elles croissent à la hauteur de douze à quatorze piés : leurs feuilles sont larges, & disposées alternativement. Le fruit de la cinquieme est gros à-peu-près comme une petite noix ; il croît sur le revers des feuilles, & est attaché à un pédicule fort long. Celui de la quatrieme est aussi gros qu’une châtaigne, & est couvert d’une coque fort dure. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELEBOIDES INSULAE

TELEBOIDES INSULÆ, (Géogr. anc.) îles comprises au nombre des Echinades.
Les îles Téléboïdes ou Taphiennes, étoient devant Leucade, à savoir Taphias, Oxiæ, & Prinoesso.
Les Téléboëns ou Talphiens étoient un peuple de l’Acarnanie, que Strabon dit avoir été peuplée par trois nations, à savoir les Curettes, les Léleges, & les Téléboëns. Ces derniers, ou une partie d’entre eux, passerent en Italie, & s’établirent dans l’île de Caprée, au rapport de Virgile, Eneid. liv. VII. v. 735. & de Tacite, IV. Annal. c. lxvij : ce sont eux qui nommerent Téléboïdes, de leur nom, les îles qui sont voisines de l’Acarnanie.
Etienne le géographe dit que la Téléboïde est une partie de l’Acarnanie, ainsi nommée à cause de Téléboas, & qu’on l’appelloit auparavant le pays des Taphiens ; & le scholiaste d’Apollonius dit que Taphos est une île d’entre les Echinades où habiterent les Téléboëns, qui avoient auparavant habité l’Acarnanie. Il ajoute que les Téléboëns sont les mêmes que les Taphiens. Si cela est, conclut Cellarius, les îles Echinades étoient comprises sous les Téléboïdes ; & Strabon, l. X. remarque que les Téléboïdes n’étoient pas tant distinguées des autres par un intervalle qui les séparoit, que par les chefs qui les avoient gouvernés, & qui avoient été autrefois Taphiens & Téléboëns. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELCHINIA

TELCHINIA, (Mythol.) Minerve avoit un temple au village de la Teumosse, près de Thèbes, en Béotie, sous le nom de Minerve Telchinia, où il n’y avoit aucune statue. Pausanias croit que ce surnom venoit des anciens Telchines de l’île de Rhodes, dont plusieurs passerent dans la Béotie, & y bâtirent apparemment ce temple à Minerve, qu’ils disoient être la mere des auteurs de leur race. Minerve passoit pour la mere des Telchines, parce que ces peuples excelloient dans les arts : la jalousie fit dire à leurs voisins, qu’ils étoient des enchanteurs, des magiciens. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELEPHIUM

TELEPHIUM, s. m. (Hist. nat. Bot.) genre de plante à fleur en rose composée de plusieurs pétales disposés en rond ; le calice est formé de plusieurs feuilles ; le pistil sort du calice, & devient dans la suite un fruit à trois pointes & divisé en trois capsules : ce fruit renferme des semences qui sont le plus souvent arrondies. Ajoutez aux caracteres de ce genre que les feuilles sont alternes le long des tiges. Tournefort, inst. rei herb. Voyez Plante.
Tournefort compte quatre especes de telephium ou d’orpin, dont la plus commune, telephium Dioscoridis, Imperati, est nommée par les Anglois the wild-orpine. Cette plante pousse des tiges grosses, rondes, unies, souvent rougeâtres en bas : ses feuilles sont semblables à celles du pourpier, mais plus petites, blanchâtres, rangées alternativement le long des tiges, épaisses, charnues, remplies de suc, la plûpart incisées légerement en leurs bords : ses fleurs naissent au sommet des tiges en gros bouquets, ou en ombelles ; chacune d’elles est composée de plusieurs pétales disposés en rose, de couleur blanche & verdâtre : quand cette fleur est passée, il lui succede un fruit triangulaire, qui renferme des semences presque rondes : la racine du telephium ordinaire est divisée en plusieurs branches oblongues, blanches, entremêlées de fibres. Cette plante croît aux lieux rudes & pierreux. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELANDRUS ou TELANDRUM

TELANDRUS ou TELANDRUM, (Géog. anc.) ville de l’Asie mineure dans la Lycie, selon Pline, l. V. c. xxvij. ou dans la Carie, selon Etienne le géographe, ce qui revient au même. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELEBOAS

TELEBOAS, (Géog. anc.) fleuve que Xénophon, l. IV. p. 327. & Etienne le géographe, mettent au voisinage des sources du Tigre.
# L’Encyclopédie/1re édition/TELESIA ou TELESCIA

TELESIA ou TELESCIA, (Géog. anc.) ville d’Italie qui, suivant Frontin, étoit une colonie romaine établie par les triumvirs. Ptolomée, l. III. c. j. donne cette ville aux Samnites, & la marque entre Tucinum & Beneventum. On la nomme aujourd’hui Telese, bourg ruiné du royaume de Naples, dans la terre de Labour, sur le Voltorno. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TELETAE

TELETÆ, (Littér.) Τελεταὶ, nom qu’on donnoit chez les Grecs & les Romains aux rits solemnels qui se pratiquoient en l’honneur d’Isis. (D. J.)
# L’Homme qui a trouvé un lion d’or

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme qui a trouvé un lion d’or
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme qui a trouvé un lion d’or (bilingue)
# L’Homme qui achète un âne

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme qui achète un âne
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme qui achète un âne (bilingue)
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMELLA

TREMELLA, s. f. (Hist. nat. Bot.) genre de plante que les Anglois appellent laver, & qui paroît tenir une nature mitoyenne entre l’algue & la conserve. Il ne produit ni fleurs, ni graines qu’on ait pu découvrir jusqu’à ce jour ; mais c’est un genre de plante d’une texture uniforme, tendre, pellucide, membraneuse, & souvent gélatineuse. Dillenius, hist. musc. compte dix-sept especes de ce genre de plante, qui pour la plûpart vivent dans l’eau, & sont composées de feuilles lisses, ordinairement larges, applaties, & quelquefois tubulaires. Le nostoch, en anglois the telly rain-laver, est une des dix-sept especes. Voyez Nostoch. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMON

TREMON, (Géog. anc.) Eustathe, in Dionysium, dit qu’on nommoit ainsi un lieu voisin de l’île de Délos, & que l’origine de ce nom venoit des fréquens tremblemens de terre, auxquels cette île est sujette. Lycophron fait aussi mention de ce lieu ; & Isacius qui remarque que c’étoit l’endroit où Ajax avoit été enterré, ajoute qu’il étoit situé prés de Thénos & de Mycone. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMORIZE

TREMORIZE, voyez Torpille.
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMER

TREMER, v. act. (Gram.) faire de la toile en passant la treme avec la navette entre les fils de la chaîne.
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMETI, îles de

TREMETI, îles de, (Géog. mod.) ou les îles du royaume de Naples, dans le golfe de Venise, à quelque distance de la côte de la Capitanate. Les trois principales de ces îles sont Caprara, San-Nicolo & San-Domino.
Les anciens nommoient ces îles Diomedeæ insulæ. M. de Lisle les place vers les 42. 30. de latit. & par les 34°. de longit. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMEUR

TREMEUR, s. m. ouvrier dont l’occupation est de disposer les fils des trêmes pour être employés à la fabrique des toiles, &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMITHUS

TREMITHUS, (Géog. anc.) village de l’île de Chypre, selon Etienne le géographe. Ptolomée, l. V. c. xiv. en fait une ville qu’il place dans les terres. Elle devint épiscopale. Cette ville est nommée Tremithopolis, sur une médaille qui se trouve dans le recueil de Goltzius. Lusignan dit que c’est aujourd’hui un village appellé Tremithunge. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMOUILLE, la

TREMOUILLE, la, (Géog. mod.) petite ville, ou plutôt bourg de France, dans le Poitou, au diocèse & à 12 lieues de Poitiers, sur la riviere de Benaise, avec titre de duché.
# L’Encyclopédie/1re édition/TREMP

TREMP, (Géog. mod.) petite ville, ou pour mieux dire bourg d’Espagne, dans la Catalogne, sur le Noguera-Pallareza, espece de torrent : ce bourg est en partie habité par de la noblesse du pays. (D. J.)
# L’Imitation de Jésus-Christ (Lamennais)/Livre premier/17
### CHAPITRE XVII.

1. Il faut que vous appreniez à vous briser en beaucoup de choses, si vous voulez conserver la paix et la concorde avec les autres.
Ce n’est pas peu de chose de vivre dans un monastère ou dans une congrégation, de n’y être jamais une occasion de plainte, et d’y persévérer fidèlement jusqu’à la mort.
Heureux celui qui, après une vie sainte, y a heureusement consommé sa course !
Si vous voulez être affermi et croître dans la vertu, regardez-vous comme exilé et comme étranger sur la terre.
Il faut, pour l’amour de Jésus-Christ, devenir insensé selon le monde, si vous voulez vivre en religieux.
2. L’habit et la tonsure servent peu ; c’est le changement des mœurs et la mortification entière des passions qui font le vrai religieux.
Celui qui cherche autre chose que Dieu seul et le salut de son âme, ne trouvera que tribulation et douleur.
Celui-là ne saurait non plus demeurer longtemps en paix, qui ne s’efforce point d’être le dernier de tous, et soumis à tous.
3. Vous êtes venu pour servir, et non pour dominer : sachez que vous êtes appelé pour souffrir et pour travailler, et non pour discourir dans une vaine oisiveté.
Ici donc les hommes sont éprouvés comme l’or dans la fournaise.
Ici nul ne peut vivre, s’il ne veut s’humilier de tout son cœur à cause de Dieu.
Qu’est-ce qu’un bon religieux ? c’est un chrétien toujours occupé de tendre à la perfection. La vie religieuse n’est donc qu’une vie pour ainsi dire, plus chrétienne ; et l’abnégation de soi-même est l’abrégé de tous les devoirs qu’elle impose. Or ces devoirs sont aussi les nôtres, puisque ce n’est pas seulement à quelques-uns, mais à tous, que Jésus-Christ a dit : Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait. Pour remplir cette grande vocation, renonçons à nous-mêmes ; unissons-nous pleinement au sacrifice de notre divin chef ; aimons surtout la dépendance, les humiliations, les mépris. Le salut est un édifice qui ne s’élève que sur les ruines de l’orgueil.
* ↑ Matth. v, 48.
# L’Imitation de Jésus-Christ (Lamennais)/Livre premier/16
### CHAPITRE XVI.

1. Ce que l’homme ne peut corriger en soi ou dans les autres, il doit le supporter avec patience, jusqu’à ce que Dieu en ordonne autrement.
Songez qu’il est peut-être mieux qu’il en soit ainsi, pour vous éprouver par la patience, sans laquelle nos mérites sont peu de chose.
Vous devez cependant prier Dieu de vous aider à vaincre ces obstacles, ou à les supporter avec douceur.
2. Si quelqu’un, averti une ou deux fois, ne se rend point, ne contestez point avec lui, mais confiez tout à Dieu, qui sait tirer le bien du mal, afin que sa volonté s’accomplisse, et qu’il soit glorifié dans tous ses serviteurs.
Appliquez-vous à supporter patiemment les défauts et les infirmités des autres, quelles qu’elles soient ; parce qu’il y a aussi bien des choses en vous, que les autres ont à supporter.
Si vous ne pouvez vous rendre tel que vous voudriez, comment pourrez-vous faire que les autres soient selon votre gré ?
Nous aimons que les autres soient exempts de défauts, et nous ne corrigeons point les nôtres.
3. Nous voulons qu’on reprenne les autres sévèrement, et nous ne voulons pas être repris nous-mêmes.
Nous sommes choqués qu’on leur laisse une trop grande liberté, et nous ne voulons pas qu’on nous refuse rien.
Nous voulons qu’on les retienne par des règlements, et nous ne souffrons pas qu’on nous contraigne en la moindre chose.
Par là on voit clairement combien il est rare que nous usions de la même mesure pour nous et pour les autres.
Si tous étaient parfaits, qu’aurions-nous de leur part à souffrir pour Dieu ?
4. Or Dieu l’a ainsi ordonné, afin que nous apprenions à porter le fardeau les uns des autres : car chacun a son fardeau : personne n’est sans défauts, nul ne se suffit à soi-même, nul n’est assez sage pour se conduire seul ; mais il faut nous supporter, nous consoler, nous aider, nous instruire, nous avertir mutuellement.
C’est dans l’adversité qu’on voit le mieux ce que chacun a de vertus.
Car les occasions ne rendent pas l’homme fragile, mais elles montrent ce qu’il est.
Vous ne sauriez, dites-vous, supporter tels et tels défauts ; puissant motif de vous humilier ! Car Dieu, qui est la perfection même, les supporte, et de beaucoup plus grands. Ce qui vous rend si susceptible, ce n’est pas le zèle du prochain, mais un amour-propre difficile, irritable, ombrageux. Tournez vos regards sur vous-même, et voyez si vos frères n’ont rien à souffrir de vous ? La vraie piété est douce et patiente, parce qu’elle éclaire sur ce que l’on est. Celui qui se sent faible, et qui en gémit, ne se choque pas aisément des faiblesses des autres ; il sait que nous avons tous besoin de support, d’indulgence et de miséricorde ; il excuse, il compatit, il pardonne, et conserve ainsi la paix au dedans de soi et au dehors la charité.
# L’histoire de Juliette

‌

### TOME CINQUIÈME

* Juliette, première partie.

### TOME SIXIÈME

* Juliette, seconde partie.

### TOME SEPTIÈME

* Juliette, troisième partie.

### TOME HUITIÈME

* Juliette, quatrième partie.

### TOME NEUVIÈME

* Juliette, cinquième partie.

### TOME DIXIÈME

* Juliette, sixième partie.
# Œuvres de Pierre Curie/09
## SUR LES PHÉNOMÈNES PIÉZO-ÉLECTRIQUES.

M. P. Curie pense que la conductibilité, dans la théorie de M. Duhem, est une conductibilité fictive qui intervient comme un artifice de calcul. Prenons une tourmaline avec circuit extérieur conducteur réunissant ses extrémités ; en faisant varier la température du cristal, les phénomènes électriques sont absolument différents de ceux que l’on obtient en faisant naître et disparaître une force électromotrice dans le circuit extérieur.
M. Curie admet que les phénomènes pyro- et piézo-électriques ont une origine commune, la déformation du cristal. Mais il ne saurait admettre qu’ils soient identiques et que la compression n’agisse que comme producteur de chaleur. Les effets calorifiques mis en jeu par la compression sont beaucoup trop minimes pour expliquer le dégagement d’électricité observé. De plus, le dégagement d’électricité par pression est instantané, ce qui ne serait pas s’il fallait attendre le refroidissement du cristal.
M. Duhem répond que l’on sait, depuis M. Du Bois-Reymond et Gaugain, que les phénomènes produits dans le circuit extérieur d’une tourmaline sont identiques aux phénomènes produits dans le circuit extérieur d’une pile de grande force électromotrice et de grande résistance. Quant aux autres faits signalés par M. Curie, ils sont des conséquences de la théorie de M. Duhem.
M. Vaschy fait observer qu’il semble résulter des lois expérimentales connues que l’électrisation Q prise par un cristal est proportionnelle à son élévation de température (T′$_1$ − T′$_0$) et se maintient (sauf déperdition lente par conductibilité) lorsque la température finale T′$_1$ devient uniforme dans le cristal. D’après M. Duhem, cette électrisation serait au contraire proportionnelle à la différence actuelle (T$_1$ − T$_0$) de température entre les faces et le milieu du cristal ; le maintien prolongé de la charge Q conduirait alors à admettre que la différence (T$_1$ − T$_0$) se maintient en réalité, alors qu’il semble que la température est devenue uniforme.
M. Duhem répond que la charge Q ne se maintient, après que la température est devenue uniforme, que dans les cristaux mauvais conducteurs ; il n’a envisagé que les substances conductrices.
# L’Encyclopédie/1re édition/WINSCHOTE

WINSCHOTE, (Géogr. mod.) petite ville des Pays-bas, dans la seigneurie de Groningue, à cinq lieues de la ville de Groningue, & à une lieue du bras de mer, nommé Dollert Le combat de Winschote en 1548 fut le premier qui se donna pour la liberté des Provinces-Unies, & ce combat fut heureux.
# L’Encyclopédie/1re édition/WINNICZA

WINNICZA, (Géogr. mod.) ville de Pologne, dans la Podolie, capitale du Palatinat de Braclaw, sur la rive du Bog, à 12 lieues de Braclaw. C’est le siege d’un tribunal de justice, & le lieu de l’assemblée de la noblesse. Long. 46. latit. 49. 27.
# L’Encyclopédie/1re édition/WINDISCHGRATZ

WINDISCHGRATZ, (Géog. mod.) petite ville d’Allemagne, dans la basse-Stirie, près de la rive droite de la Drave. On croit que c’est la Vendum de Strabon. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WINDRUSH, la

WINDRUSH, la, (Geogr. mod.) riviere d’Angleterre. Elle a sa source au duché de Glocester, entre dans Oxfordshire, & se jette dans l’Isis, ou la Thamise, à l’occident d’Oxford. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/WINDISCH

WINDISCH, (Géod. mod.) ville de Suisse, au canton de Berne, dans l’Argaw, à un quart de lieue de Kunigsfeld. Je parle de ce village, parce que c’est ici qu’il faut chercher les restes infortunés de l’ancienne Vindonissa.
Cette ville, dont j’ai déja fait mention, étoit forte par sa situation sur une hauteur, au confluent de deux rivieres rapides, larges & profondes ; je veux dire l’Aare & la Reuss : on est surpris que personne ne se soit avisé dans les derniers siecles, de rebâtir Vindonissa. Les Romains en avoient fait une place d’armes, pour arrêter l’irruption des Germains, comme Tacite le raconte, liv. IV. de son histoire : & c’est ce que nous apprennent encore divers monumens qu’on y a déterrés, comme des inscriptions, des cachets, & des médailles.
Il y a long-tems qu’on y voyoit cette inscription qui parle d’un ouvrage de Vespasien : Imp. T. Vespasianus. Cæs. Aug. VII. Cos. Marti Apollini Minervæ, Arcum Vican. Vindonissenssis Curia, &c.
On y a trouvé des médailles de plusieurs empereurs, depuis Néron jusqu’à Valentinien. Vindonisse fut ensuite une ville épiscopale sous les premiers rois des Francs ; mais Childebert II. en transporta le siege à Constance, vers la fin du sixieme siecle, parce que la premiere de ces deux villes avoit été ruinée par les guerres, dans les tems de la décadence de l’empire romain.
Vindonisse a été un siege épiscopal, mais on ne sait point les noms de ceux qui ont tenu ce siege sous les empereurs romains. Il paroît seulement que cette ville ne fut ruinée qu’avec celles du plat-pays, par les armées de Théodebert, roi d’Austrasie, l’an 611. Depuis ce tems-là Vindonisse n’a jamais été rétablie, & son évêché est demeuré supprimé. Il étoit dans la province nommée Maxima sequanorum, sous la métropole de Besançon. (D. J.)