# Jacques-Paul Migne/Livre d’Énoch
### ENOCH. (Le livre d’Enoch.)

Cet ouvrage célèbre, cité dans l’épître de saint Jude, n’était connu que par un petit nombre de passages conservés dans les anciens auteurs ecclésiastiques et par deux fragments grecs assez étendus, insérés dans les ouvrages de Cedrenus et de George le Syncelle ; le célèbre voyageur Bruce en rapporta, vers la fin du siècle dernier, trois manuscrits de l’Abyssinie. Un des plus illustres orientalistes qu’ait produits la France, M. Silvestre de Sacy, inséra dans le Magasin encyclopédique (1800, t. I, p. 369) une netice sur cet écrit, en l’accompagnant de la traduction latine de plusieurs chapitres. Cette notice est reproduite dans les Mélanges orientaux de M. de Sacy (Paris, 1802, in-8°), et elle fut, dès son apparition, traduite en allemand, avec quelques additions, par M. Rink, Koenigsberg, 1801, in-8°.
Un savant anglican, qui devint archevêque de Cashel, en Irlande, le docteur Laurence, fut le premier qui fit connaître en entier le livre d’Enoch. En 1821, étant professeur d’hébreu à l’université d’Oxford, il publia une traduction anglaise de cet ouvrage (in-8°, XLVIII et 214 pages), en y joignant une introduction et des notes. M. Silvestre de Sacy, qui a rendu compte de ce travail dans le Journal des savants (septembre et octobre 1822, p. 545-551 et 587 595), dit qu’il donne une idée très avantageuse de l’érudition de l’éditeur et de ses connaissances en fait de littérature biblique et ecclésiastique. » De même que le docteur anglican, M. de Sacy pense que l’auteur du livre d’Enoch a écrit en hébreu, « pourvu qu’on prenne le nom et la langue hébraïque avec quelque latitude, car il se pourrait que l’original eût été écrit en chaldéen, ou dans l’idiome que parlaient les habitants de la Palestine au temps de Jésus-Christ et des apôtres, et qui ne nous est que bien imparfaitement connu. »
L’érudition allemande a depuis fait beaucoup pour le livre d’Enoch ; M. A.C. Hoffmann, professeur de théologie à léna, en a donné en 1838 une traduction allemande (léna, 1838, in-8°, XVIII et 962 pages). La traduction est accompagnée d’un commentaire très-étendu qui, placé au bas des pages où est le texte, les remplit presque en entier ; deux dissertations, mises à la fin du volume, sont relatives, l’une (p. 887-916) aux fragments du livre d’Enoch, conservés en grec ; l’autre (p. 917-963) à l’examen de la question, si le livre d’Enoch, tel que nous le possédons, n’est pas la suite du remaniement d’un aneien écrit prophétique modifié et interpolé. Une traduction de la dissertation du docteur Laurence précède ce long travail. M. A.-F. Gfrærer, directeur de la bibliothèque de Stuttgard, inséra dans un curieux volume qu’il publia en 1840 (Prophetæ veteres pseudepigraphi, Stuttgard, in-8$^o$) une traduction latine de la dissertation de Laurence et du livre d’Enoch, d’après la version anglaise (p. 169-302). M. Dillmann, dont nous avons déjà fait connaître les travaux relatifs au Combat d’Adam, a consacré de patientes recherches à l’ouvrage qui nous occupe ; il a commencé par en publier, pour la première fois, le texte éthiopien en 1851, et il a mis au jour, en 1853, à Leipzig, une traduction allemande (in-8°, LXII et 311 pages) précédée d’une préface et accompagnées de notes qui, mises à la suite du livre, occupent 258 pages.
L’époque de la rédaction du texte éthiopien, le seul que nous possédions aujourd’hui, attire l’attention du savant orientaliste de Tubingue. Il remarque que la traduction éthiopienne de la Bible comprenant les livres canoniques et divers apocryphes, a été faite dans le cours du ive et du ve siècle, d’après le texte grec de la version alexandrine. Ce n’est que vers cette époque que le livre d’Enoch a pu passer en éthiopien ; on s’en assure en comparant les nombreux passages empruntés à l’Écriture qui se rencontrent chez lui et qu’on retrouve les mêmes, au fond, dans la version de la Bible dont nous parlons. Cette traduction doit être regardée dans son ensemble comme fidèle et exacte, quoiqu’on s’aperçoive, en quelques endroits, que le traducteur ne comprenait pas toujours le sens des mots grecs qu’il avait sous les yeux ; parfois aussi avait-il devant lui des leçons corrompues et fautives qu’il n’était pas assez habile pour rectifier.
Les travaux de M. Dillmann l’ont conduit à changer quelque chose au point de vue Sous lequel le livre d’Enoch se présente dans l’édition anglaise. I modifie la division adoptée par le docteur Laurence, et il compte 108 chapitres au lieu de 105 ; il réunit en un seul chapitre le n (qui n’a qu’un seul verset) et le nr de l’édition d’Oxford. Le chapitre vi de sa traduction commence au chapitre vir de Laurence, et réunit en huit versets les neuf premiers de ce chapitre ; les versets 10 à 15 de ce même chapitre, chez le prélat anglais, forment un chapitre séparé (le vii) chez l’interprète allemand, de sorte qu’ils se retrouvent d’accord au début du VII chapitre. Quant au chapitre xi qui manque chez Laurence, Dillmann, suivant en cela le manuscrit de Paris, le forme avec les deux derniers versets du chapitre x. Il compose son chapitre xxiv avec les quatre preiniers versets du même chapitre de Laurence (le partageant en six), et les versets 5 à 11 de ce chapitre forment son chapitre xxv ; le chapitre XLVIII revient deux fois chez Laurence, mais du second d’entre eux, Dillmann fait son chapitre XLIX. Le chapitre LVIII de l’édition anglaise se trouve correspondre au chapitre LX de l’édition de Tubingue. La division du reste du livre se trouve aussi sujette à des changements qu’il serait inutile de mentionner en détail, mais de tout ceci il résulte que si l’on cite le travail de M. Dillmann, on renvoie à des passages qu’on ne trouvera pas dans l’édition de Laurence.
La critique sévère de l’orientaliste allemand le conduit à rejeter divers endroits comme étant l’œuvre d’une main étrangère. Il qualifie d’interpolations le passage qui s’étend du chapitre LIV, 7, au chapitre LV, 2, et qui mêle à une description du déluge des détails sur le jugement qu’exercera le Messie. Les chapitres LXIV à LXIX, où Noé prend la parole, paraissent aussi à M. Dillmann une addition faite après coup.
Les opinions des savants sont loin de concorder à l’égard de l’époque où le livre d’Enoch a été rédigé. Laurence et Hoffmann croient pouvoir lui assigner le commencement du règne d’Hérode le Grand, et Gfrærer partage le même avis. E. Krieger (Beyträge zur kritik und exegese, 1845)et Luecke (Einleitung zur Offenbarung des Johannes, 1848) pensent que ce livre se compose de diverses portions écrites à des époques différentes. Par exemple, les chapitres à xxxvi et LXXII à CVIII, au commencement de la guerre des Machabées, les chapitres xXXVII à LXXI, lans la période comprise entre les années 38-34 avant l’ère chrétienne. M. Silvestre de Sacy et Luecke (ouvrage cité, 1" édition, 1832) ont cru trouver dans le livre d’Enoch des traces de la doctrine chrétienne et des allusions à la destruction de Jérusalem, (Luecke est ensuite revenu sur cette opinion qu’il a déclaré peu fondée) ; Hoffmann (Zeitschrist der deutschen morgenl. Geselschaft, t. VI, p. 87) pense qu’il a été composé quelque temps après les victoires de Titus sur les Israélites. Un autre critique, Boettcher, est d’avis que le livre d’Enoch, de même que les Oracula sibyllina, a été formé au premier et au second siècle de fragments composés à diverses époques et attribués à Enoch ; il n’y rencontre pas de vestiges du christianisme. M. Dillmann, après avoir examiné avec soin la question de la date, supFose que l’ouvrage a dû être écrit vers l’an 150 avant l’ère chrétienne ; M. Ewald (Histoire (en allemand) du peuple d’Israël, t. III, part. i, p. 397-401), avait penché pour l’an 130.
On ne saurait douter que ce livre naît été composé par un habitant de la Palestine, lequel avait peut-être pris part aux guerres des Machabées. Il connaissait bien la topographie de Jérusalem ; ses opinions sont bien celles des Juifs de la Palestine à cette époque ; on ne rencontre point chez lui de traces de l’influence grecque. Il n’est pas douteux qu’il n’ait écrit en hébreu ou en hébreu araméen ; c’est à ce dialecte qu’il faut rapporter les noms (en grand nombre) des anges qu’il mentionne ; il était très-versé dans la connaissance des livres saints ; il leur emprunte une foule d’expressions et d’images.
L’idée s’est produite que l’auteur appartenait à la secte des Esséniens; elle a été défendue par Jellineck (Zeitschrift der deutsch. morgenl. Geselschaft, t. VII, p. 249.) On sait que ces sectaires faisaient du monde angélique un grand objet de leurs préoccupations ; ils regardaient comme un devoir d’apprendre les noms des anges et de conserver les écrits qui en gardaient le souvenir. (JosÈPHE, Bell. Judaico, II, 8.) Quelques principes répandus dans le livre d’Enoch, tels que la réprobation de la parure, du luxe, des distinctions honorifiques, se rattachent à l’austérité dont les Esséniens faisaient leur signe distinctif ; toutefois, les idées que l’auteur exprime au sujet du règne du Messie ont un caractère terrestre et grossier, étranger à la doctrine des Esséniens, et leur système d’interprétation allégorique de l’Écriture ne se manifeste pas.
Fabricius (Codex Vet. Testam., t. I, p. 223) a réuni les passages des Pères qui font inention du livre d’Enoch ; il y aurait un travail plus long et plus difficile à faire ; il faudrait signaler chez les anciens auteurs ecclésiastiques les nombreux emprunts qui lui ont été faits sans le nommer. Önjugerait alors de l’influence occulte mais réelle qu’il a exercée sur les imaginations.
Dès le IV siècle, l’Église latine cesse de s’en occuper ; on en trouve encore des traces, un peu plus prolongées dans l’Église grecque.
Quoique le texte hébreu fût perdu depuis longtemps, on reconnaît que divers auteurs juifs, postérieurs à l’ère chrétienne, faisaient usage du livre d’Enoch. Grabe (Spicilegium Patrum, I, 345) observe qu’aux siècle, Rabi Menahem de Recanati lui empruntait des idées ; et Jellineck (Zeitschrift der deutschen morgenl. Geselschaft, t. VII, p. 249) a réuni les passages d’auteurs juifs qui citent formellement le livre d’Enoch, ou du moins qui lui empruntent des images et des pensées.
Le livre d’Enoch est mentionné dans les Testaments apocryphes des patriarches (Voy. Testament de Lévi, ch. 14 et 16 ; de Judas, ch. 18 ; de Benjamin, ch. 9. Un auteur arabe, cité par Hottinguer, Hist, orient. 1. 1, ch. 3, dit que Dieu lui envoya trente volumes.
Dans un ouvrage fort goûté au moyen Age, la Disciplina clericalis de Pierre Alphouse, on trouve, ch. 2, une sentence attribuée à Enoch, et que nous ne retrouvons pas dans le livre que nous possédons.
Citons le texte original de la Disciplina : « Enoch philosophus qui lingua Arabica cognominatur Edris, dixit filio suo : Timor Domini sit in negotiatione tua el veniet tibi lucrum sine labore (p. 34 ae l’édition de W. V. SCHMIDT, Berlin," 1827, in-4°; voir aussi la note p. 90).
Oublié depuis plusieurs siècles, et mentionné seulement par quelques érudits initiés aux études bibliques, l’ouvrage dont nous parlons a provoqué, depuis une trentaine d’années, plusieurs écrits spéciaux.
Un journal littéraire, imprimé à Londres, le Fraser's Magazine, contenait dans son n° 48.(novembre, 1833), un article sur le livre d’Enoch, à l’occasion de la seconde édition du travail de Laurence ; il offrait une analyse (accompagnée de divers extraits) de cette composition, comme renfermant de très-grandes beautés et comme étant le plus magnifique des livres apocryphes. » Ce qui se rapporte aux anges déchus et aux archanges qui voient la quantité de sang répandue sur la terre, paraft grandiose à l’auteur anonyme de l’article dont nous parlons. I' signale comme une circonstance remarquable, l’absence de miracles dans ces récits ; il les rapproche des écrits de quelques poètes anglais qui ont traité des sujets empruntés à l’histoire antérieure au déluge ; un style parfois empreint d’affectation et de boursouflure nuit à ces considérations littéraires qui ne sont pas sans intérêt.
La publication du docteur Laurence provoqua l’apparition de divers écrits qui n’ont guere attiré l’attention du monde savant ; on vit paraître presque simultanément :
Enoch restitutus, or an attempt to separate from the books of Enoch, the book coted by saint Jude, by Edw. Murray. The genuineness of the book of Enoch investigated by D. M. Bult. An Inquiry into the truth and use of Enoch, investigated as to its prophecies, visions and account of fallen angels, by John Overton, 1822.
Il n’entre pas dans notre plan de discuter ici ce qui concerne le patriarche Enoch ; tous les interprètes de la Bible s’en sont occupés. On consultera avec fruit pour connaître l’état entier de la question avant la découverte du texte éthiopien, la dissertation de dom Calmet, plusieurs fois réimprimée, notamment p. 363 403 du dernier volume de la Bible dite de Vence, 1767, et dans l’édition de 1822, t. XXIII, p. 602-620.
Les Exercitationes 9 et 10 de l’Historia patriarcharum d’Heidegger (Zurich, 1680, t. I, p. 252-278), sont relatives à Enoch ; et Fabricius (t. I, p. 160-223) a recueilli à son égard et à celui de ses écrits, un grand nombre de passages éparpillés dans divers auteurs.
Des idées étranges sur Enoch, qui le présentent comme en état de révolte contre Adam, ont cours parmi les Druses (Voy. Silvestre de Sacy, Exposé de la religion des Druses, t. II, p. 129 et suiv.)
Disons en terminant cette notice préliminaire, qu’il se trouve à Rome, au Vatican, un manuscrit du livre d’Enoch ; M. Renan qui l’a examiné, nous apprend (Journal asiatique, t. XV, 1850, p. 293,) qu’il a peu d’intérêt en lui-même, parce que ce n’est qu’une copie faite en Europe du livre rapporté par Bruce, et dont les originaux sont à Paris et à Oxford, mais il est accompagné d’une dissertation et d’une traduction latine de Giorgi, qui ne laisse pas d’avoir quelque intérêt. G. B.

### DISSERTATION PRELIMINAIRE.

Le livre apocryphe d’Enoch a été dans le dernier et avant-dernier siècle, un sujet fécond de critiques et de discussions théologiques. L’honneur d’avoir été cité par un écrivain du Nouveau Testament(242) augmentait encore le regret de ne pouvoir decouvrir un trésor que l’on croyait perdu à tout jamais. On savait qu’il avait été connu jusqu’au vin siècle de l’ère chrétienne, mais on savait aussi qu’après cette époque on n’en avait plus entendu parler.
Enfin, un fragment considérable fut découvert par Scaliger, dans la Chronographie de Georges Syncelle, qui n’avait pas encore été imprimée. Il copia tout ce morceau précieux, et le publia dans ses notes à la chronique d’Eusèbe(243). Cependant comme ce fragment ne contenait point le passage cité par saint Jude, on doute encore si l’apôtre avait voulu parler de l’ouvrage dont George Syncelle avait conservé un fragment, ou s’il avait fait seulement allusion à des prophéties d’Enoch, qu’il aurait connues par une autre voie.
Depuis la découverte de Scaliger, on a beaucoup écrit sur ce sujet ; cependant il faut le dire, on n’a fait que peu de progrès, si toutefois l’on en a fait dans la route où nous entrons nous-mêmes..
Fabricius dans son Codex pseudographus Veteris Testamenti (vol. I, p. 160-224, a exposé tout au long, les différentes opinions des Pères sur ce livre fameux entre les apocryphes, et nous a conservé toutes les citations qu’ils en ont faites ; il a rappelé aussi toutes les conjectures des modernes sur le même sujet, et a terminé son travail par la reproduction intégrale du fragment conservé par George Syncelle.
Mais quoique l’exemplaire de ce livre, qui n’est peut-être que la traduction d’un texte hébreu ou chaldéen, semble avoir été irrévocablement perdu, cependant on croyait encore au xvi siècle, qu’il existait en Abyssinie une version éthiopienne du même ouvrage. Ludolf, dans son Commentaire sur l’histoire de l’Éthiopie, remarque qu’un traité éthiopien qu’on croyait être le livre d’Enoch, avait été cédé par le gouvernement égyptien, et acheté par Peiresc. Voici ses propres expressions : Gassendus in vita Peireskii, de Egidio Lochiensi capucino, qui in Egypto septennium egerat, inter alia scribit : Quandoquidem inter cætera animadvertisse se dixit Mazakpha Enoch, seu prophetiam Enochi, declarantem ea, quæ ad finem usque sæculi eventura sunt ; librum Europa pridem invisum, illic autem charactere ac idiomate Ethiopico seu Abyssenorum, apud quos is fuerat servatus, conscriptum : ideo Peireskius sic fuit accensis ejus quoque pretio comparandi studio, ut nullis parcens sumptibus, ipsum denique sui fecerit uris. En conséquence de ces renseignements, ajoute-t-il, il fut engagé par de savants amis, à user de tous les moyens en son pouvoir pour se procurer au moins un exemplaire d’un livre, au sujet duquel on avait jusqu’ici discuté d’une manière si peu satisfaisante, pour déterminer d’une manière précise, si cet ouvrage avait jamais existé, ou enfin, en admettant son existence, pour juger sa valeur et son autorité. Ludolf n’épargna en effet, ni son temps, ni ses peines, ni même les dépenses pour se procurer cet exemplaire désiré. Igitur, dit-il, et ego nullis neque sumptibus, neque laboribus peperci, donec specimen istius libri adipiscerer. Maître de ce trésor, et pour sa propre satisfaction, il vint à Paris, où se trouvait cet ouvrage, déposé à la Bibliothèque royale ; il le collationna entièrement avec son propre exemplaire ; mais le résultat de ce travail fut que, le texte éthiopien dont on avait parlé n’était pas, quoi qu’on en ait pu dire, le livre d’Enoch, mais un traité tout à fait différent, plein de fables et de superstitions.
Après ce désappointement de Ludolf, on abandonna tout à fait l’idée que le livre d’Enoch existait dans une versión éthiopienne, et l’on cessa de s’en occuper, jusqu’à co qu’enfin vers la fin du dernier siècle, le célèbre anglais Bruce, non-seulement prouva son existence, mais encore apporta avec lui d’Abyssinie, trois exemplaires de cet ouvrage. Voici la manière dont il nous raconte lui-même qu’il disposa de ses exemplaires : « Parmi les objets curieux, dit-il, que je déposai à la Bibliothèque royale, se trouvait un magnifique exemplaire des prophéties d’Enoch, grand in-quarto ; un autre exemplaire se trouve parmi les livres de l’Écriture que j’ai apportés en Angleterre ; le livre d’Enoch vient immédiatement après celui de Job, c’est sa véritable place dans le canon abyssinien. Enfin j’en ai offert un troisième exemplaire à la Bibliothèque d’Oxford, par l’intermédiaire du docteur Douglas, évêque de Carlisle. » Et plus bas, il ajoute : « Je me rappelle que lorsqu’on sut en Angleterre que j’avais fait hommage d’un de ces exemplaires à la Bibliothèque du roi de France, sans me donner le temps de revenir à Londres, et de donner à mies savants compatriotes la liberté de parcourir à loisir l’exemplaire de ce livre, que le docteur Woide partit pour Paris, avec des lettres du secrétaire d’Etat pour lord Stortmont, ambassadeur d’Angleterre en France, le priant d’aider le savant docteur à se faire communiquer le manuscrit que j’avais donné à la Bibliothèque, et de lui obtenir, au besoin, la permission de Sa Majesté Très-Chrétienne ; la permission fut immédiatement accordée, une traduction fut immédiatement faite du manuscrit, mais je ne sais pourquoi, elle n’a jamais été publiée.
Quoi qu’il en soit, quelle qu’ait pu être la curiosité du public et son impatience sur ce sujet, à l’époque dont parle M. Bruce, elle semble s’être depuis longtemps bien apaisée. Quant à l’exemplaire déposé dans la bibliothèque d’Oxford, il dormait d’un profond sommeil, jusqu’au jour où le docteur Laurence se hasarda à troubler son tranquille repos, et à en donner une nouvelle traduction. Il n’épargna pour cela ni son temps, ni sa peine, pour la rendre aussi parfaite que possible ; mais comme les statuts de la bibliothèque d’Oxford s’opposent à ce qu’on emporte aucun livre hors de son enceinte, il fut obligé de faire tout son travail dans la bibliothèque même. C’est peut-être un motif suffisant pour expliquer et pardonner quelques légères imperfections.
Bruce affirme que Woide avait traduit tout le manuscrit de Paris, et avait emporté sa traduction en Angleterre, quoiqu’il ne l’ait jamais publiée. Nous croyons que cette assertion est le résultat d’une méprise. Woide en effet avait transcrit la version éthiopienne ; mais il ne l’avait pas traduite. On ne trouva rien qui ressemblât à une traduction, dans ses papiers, qui, depuis sa mort, sont devenus la propriété des délégués de l’imprimerie de l’université d’Oxford. Tout ce qui pouvait avoir rapport aulivre d’Enoch a été recueilli et conservé soigneusement ; mais on n’y trouva rien qu’un essai imparfait d’une traduction latine de quelques passages détachés ; essai, du reste, qui prouve suffisamment que la connaissance que ce savant avait de l’éthiopien était trop incomplète, pour qu’il pût entreprendre une pareille tâche. Il semble qu’il ne faisait alors que commencer l’étude de cette langue, étude que ses recherches sur le copte, et ses autres publications interrompirent souvent, et qui fut fatalement arrêtée par la main de la mort.
Laurence avait terminé sa traduction du manuscrit d’Oxford, quand il apprit que les délégués de l’imprimerie possédaient une transcription de celui de Paris, faite par Woide. Il se mit donc à examiner cette transcription ; et il nota avec soin les nombreuses variantes que cette collation lui fit découvrir, Mais le travail de Woide était trop incorrect pour pouvoir servir de base à une minutieuse comparaison. Nous avons déjà remarqué que le public n’avait nullement profité du don fait par Bruce à la bibliothèque d’Oxford ; il n’en fut pas de même des deux autres manuscrits : car l’éditeur de la huitième édition des voyages de Bruce a donné un précis succinct du manuscrit que l’auteur s’était réservé pour lui-même ; et le
savant M. de Sacy, dans une Notice du livre d’Enoch, publiée dans le Magasin encyclopédique, ann. vi, tom. I, p. 382, a gratifié le públic de la traduction latine des trois premiers chapitres, de tous ceux qui se trouvent entre le onzième et le seizième inclusivement, et enfin des vingt-deuxième et trente-deuxième chapitres, le tout d’après le manuscrit de Paris.
Nous savons aussi que le docteur Gésénius de Halle, en Saxe, avait aussi, pendant son séjour à Paris, transcrit le manuscrit en entier, se proposant à son retour de publier le texte éthiopien avec une traduction latine.
Après avoir examiné en elle-même la source où le docteur Laurence a puisé pour faire sa traduction, à laquelle nous avons emprunté la nôtre, nous croyons que c’est le moment favorable pour apporter la preuve que la version éthiopienne du livre d’Enoch, contient précisément le même ouvrage que la version grecque que connaissaient sans doute les Pères. En effet, si l’on compare la descente des anges dans l’éthiopien, avec le même récit dans le fragment que nous a conservé George Syncelle, il sera impossible de soulever aucun doute à cet égard. Les variantes, s’il en existe, ne seront considérées que comme purement accidentelles. Or cette confrontation suffit, ce semble, pour établir le fait dont il s’agit. Ce n’est pas tout cependant, et les nombreuses relations que nous trouvons, dans les Pères, établissent le même point presque à l’évidence.
Saint Irénée, qui vivait au second siècle, fait manifestement allusion à l’ambassade d’Enoch vers les anges, ce qui ne se trouve point dans le fragment consacré par George Syncelle : Sed et Enoch, dit-il, sine circumcisione placens Deo, cum esset homo, legatione ad angelos fungebatur, et translatus est, et conservatur usque nunc testis justi judicii Dei ; quoniam angeli quidem trangressi deciderunt in judicium ; homo autem placens, translatus est in salutem. Or, le récit de cette mission d’Enoch se trouve dans les quatorzième et quinzième chapitres de la présente édition.
Tertullien, qui écrivait vers le même siècle, fait une citation directe du chapitre 97, v.7, 8 : Et rursus juro vobis, peccatores, quod in diem sanguinis perditionis justitia parata st. Qui servitis lapidibus, et qui ima gines facitis aur as, et argenteas, et ligneas, et lapideas, et fictiles, servitis phantasmatibus e dan oniis, et spiritibus infamibus, et omnibus erroribus non secundum scientiam, nullum ab iis in enietis auxilium. Et voici maintenant comment s’exprime le texte éthiopien : Je vous déclare donc, ô pécheurs, que vos crimes sont remis au jour de sang qui ne finira point. Ils ont prostitué leurs hommages aux pierres, aux statues d’or, d’argent et de bois. Ils ont adoré d’impurs esprits, des démons, des idoles, au milieu de leurs temples ; mais c’est en vain qu’ils demanderont secours à ces dieux mensongers. Il est impossible de ne pas reconnaître une ressemblance parfaite entre ces deux passages ; les seules différences ne proviennent évidemment que du caprice et du laisser-aller de la traduction.
À ces témoignages, je n’en ajouterai qu’un seul, celui d’Anatolius, évêque de Laodicée, cité par Eusèbe. Ce fait, dit-il, c’est-à-dire que, chez les Juifs, le premier mois de l’année tombait vers le temps de l’équinoxe, ce fait se démontre encore par les instructions contenues dans Enoch, et il s’appuie sur le récit du commencement de l’année, à la quatrième porte, dans le chapitre 71, v. 2. Son argument tend à prouver que le premier mois de l’année arrivait à l’équinoxe du printemps.
Mais qu’est-il besoin d’autres témoigna ges ? la ressemblance entre notre texte et le fragment consacré par Georges Syncelle est trop frappante pour ne pas la reconnaître de suite. Nous ajoutons de plus que les plus anciens commentateurs ne permettent pas de douter que le livre d’Enoch, existant
plusieurs siècles après le naissance du Christ, ne soit la même source où l’apôtre saint Jude a puisé sa fameuse citation. Jud. 14 seq.) L’endroit de l’ouvrage, il est vrai, n’est pas désigné, parce que, comme le livre d’Enoch était, à cette époque, parfaitement connu, une indication expresse paraissait inutile. Cependant le passage textuel se retrouve dans le manuscrit éthiopien, dans celui de la bibliothèque d’Oxford, et se trouve à la fin du chapitre 2 dans celui de Paris. C’est le dernier verse ! du premier chapitre. Cependant, en admettant que le livre en question est précisément le même que celui qui était connu de saint Jude et des Pères de l’Eglise chrétienne, vous ne devez pas conclure qu’il fut, même à cette époque, revêtu d’un caractère d’autorité canonique. Il semble au contraire avoir été, de son temps, rangé parmi les livres apocryphes. C’est ainsi que nous les représentent expresséiment les constitutions apostoliques. Saint Irénée, il est vrai(25), et Clément d’Alexandrie, dans le second siècle, citent cet ouvrage, sans mentionner son caractère apocryphe ; mais Origène, au commencement du troisième siècle, affirme expressément que l’Eglise ne le considère point comme une production inspirée : 'Ey ταῖς ἐκκλησίαις οὐ πάνυ φέρεται ὡς θεία. Cependant, il faut le dire, dans un autre endroit il avoue qu’il était regardé par quel ques-uns comnie canonique ; il fait en effet en le citant cette remarque hypothétique : Si quelques-uns se plaisent à le recevoir comme un livre sacré : Εἶ τῳ φίλον παραδέχεσθαι ὡς ἅγιον τὸ βιβλίον. Dans la synopse de l’Ecriture, publiée avec les œuvres de saint Athanase, le livre qui nous occupe est aussi rangé parmi les apocryphes. Et saint Jérome, qui en parle plus d’une fois, ne le considère jamais autrement : Manifestissimus liber est, dit-il dans son Commentai-, re, au psaume cxxx, 3, et inter apocryphos computatur, et veteres interpretes de isto locuti sunt, nonnulla autem nos diximus, non in auctoritatem, sed in commemorationem. Saint Augustin s’exprime de la même manière; et enfin, dans le catalogue de Nicéphore, patriarche de Constantinople, écrit au commencement du neuvième siècle, le livre d’Enoch est classé parmi les livres apocryphes.
Cependant, bien que ni la Synagogue, ni l’Eglise chrétienne n’aient admis ce livre dans le canon des Ecritures, un célèbre écrivain du second siècle ne craint pas de le regarder à la fois comme un ouvrage inspiré, et comme l’œuvre du patriarche dont il porte le nom. Tertullien, dans son Traité de l’idolatrie, dit positivement : Hæc igitur ab initio prævidens Spiritus sanctus, etiam ostia in superstitionem ventura præcecinit per antiquissimum prophetam Enoch (260, affirmant ainsi l’inspiration divine et l’attribuant au prophète Enoch. Toutefois, le même Père, dans son Traité De cultu feminarum, après avoir fait allusion au commerce des anges avec les filles des hommes, et au châtiment qui en fut la conséquence, avoue que ce livre n’est pas admis par tout le monde dans le canon des Ecritures : Scio, dit-il, scripturam Enoch, quæ hunc ordinem angelis dedit, non recipi a quibusdam, quia nec in armarium Judaicum admittitur. Opinor, non putaverunt illam ante cataclysmum editam ; post eum casum orbis, omnium rerum abolitorem, salvam esse potuisse. Si ista ratio est, recordentur pronepotem ipsius Enoch fuisse superstitem cataclysmi Noe, qui utique domestico nomine et hæreditaria traditione audierat et meminerat, de proavi sui penes Deum gratia, et de omnibus prædicatis ejus ; cum Enoch filio suo Mathusalæ nihil aliud mandaverit, quam ut notitiam eorum posteris suis traderet. Igitur sine dubio poluit Noe in prædicationis delegatione successisse, vel quia et alias non tacuisset, tam de Dei conservatoris sui dispositione, quam de ipsa domus suæ gloria. Hoc si non tam expedite haberet, illud quoque assertionem scripturæ illius tueretur ; perinde potuit abolefactam eam violentia cataclysmi, in spiritu rursus reformare ; quemadmodum et Hierosolymis Babylonia expugnatione deletis, omne instrumentum Judaicæ litteraturæ per Esdram constat restauratum. Sed cum Enoch eadem scriptura etiam de Domino prædicarit, a nobis quidem nihil omnino rejiciendum est, quod pertinet ad nos. Et legimus omnem, scripturam ædificationi habilem divinitus inspirari. A Judæis potest jam videri propterea rejecta, sicut et cætera fere, quæ Christum sonant. Nec utique mirum hoc, si scripturas aliquas non receperunt de eo locutas, quem et ipsum coram loquentem non erant recepturi. Eo accedit, quod Enoch apud Judam apostolum testimonium possidet.
. De ce passage de Tertullien il résulte, qu’à l’époque où il vivait, c’est-à-dire vers la fin du second siècle, le livre d’Enoch n’était pas universellement rejeté, comme une composition sans authenticité et sans inspiration, quoiqu’il fût rejeté du canon des Juifs. Peu de temps après, c’est-à-dire au commencement du siècle, Origène affirme expressément qu’il n’était pas reçu par l’Église. Quoiqu’il n’existe aucune preuve qu’il ait été auparavant inséré dans aucun canon de l’Écriture, soit par les Juifs, soit par les chrétiens, nous n’avons rien à dire des arguments que Tertullien apporte en faveur de son inspiration et de son authenticité ; nous ferons seulement remarquer qu’ils auraient de la peine à soutenir le jugement impartial de la critique moderne. Il affirme que ce livre fut écrit par Enoch lui-même, et il en conclut qu’il fut probablement conservé, ou recopié par Noé, et cette conclusion n’est évidemment qu’une simple probabilité, basée sur une pure hypothèse. D’ailleurs, les allusions fréquentes de ce livre au Seigneur, ou plutôt au Fils de l’Homme, qu’il a représenté élevé sur un trône de gloire et de justice, par l’Ancien des jours, peuvent être, au contraire, une preuve qu’il est postérieur au Livre de Daniel, bien loin que ce soit une production antédiluvienne. Enfin, le fait seul bien connu qu’il n’a pas été reçu dans le canon des Écritures, semble être une objection irréfutable contre son authenticité. Car, la citation d’un seul passage par saint Jude ne peut évidemment prouver que cet apôtre ait approuvé tout l’ouvrage, pas plus que les citations faites par saint Paul de quelques poètes païens ne prouvent qu’il ait adopté toutes les parties des ouvrages d’où les citations sont tirées. Tel est le raisonnement de saint Jérôme, et il nous semble sur ce point très — satisfaisant. Saint Jude, il est vrai, se sert du mot prophète en parlant de l’Enoch apocryphe ; mais rappelons-nous que saint Paul se sert de la même expression pour désigner même les poëtes profanes. Et comme on n’a jamais mis en doute, avant que le livre fût perdu, que saint Jude en citait réellement un passage, il nous semble que, maintenant que le livre est retrouvé, ce fait ne doit pas davantage être mis en question.
Des observations précédentes, il résulte donc que le livre dont nous donnons aujourd’hui la première traduction française, est vraiment le même que l’ouvrage du même titre, connu par les Pères ; qu’il fut cité par l’apôtre saint Jude, et que non seulement l’Église catholique, mais encore toutes les communions chrétiennes, à l’exception toutefois des Abyssiniens, l’ont toutefois considéré et le considèrent encore comme une œuvre apocryphe. Il nous reste maintenant à chercher quel en a été l’auteur, et à quelle époque on doit le rapporter. Dans une recherche de ce genre, il semble que nous allons errer de conjecture en conjecture, sans un fil conducteur, à travers un labyrinthe de doute et de perplexité. Ce serait en effet notre cas, si nous cherchions à soulever une hypothèse ou des preuves purement extrinsèques. Mais nous avons cru que nous pourrions arriver, sinon à une certitude complète, du moins à une approximation très-raisonnable en nous appuyant surtout sur des arguments intrinsèques tirés de l’ouvrage lui-même.
Pour ce qui est de l’auteur présumé, si ce livre, comme on ne saurait en douter, est l’œuvre d’une seule et même personne, il est facile de se convaincre que cette personne était un Juif, et qu’il l’écrivit en hébreu. Ce fait résulte d’une foule de passages aussi clairs que décisifs. Pour prouver qu’il a du être écrit en hébreu, j’en appellerai d’abord au témoignage de Scaliger, qui, pour le dire en passant, se fit cette opinion sur le fragment conservé par George Syncelle. Rendant compte des motifs qui l’ont poussé à transcrire et à publier ce qu’il appelle des mensonges juifs et des fables stupides, il dit : Sed quia ex Hebraismo conversæ sunt ut etiam mediocriter Hebraice perito constare potest, et vetustissimus est liber, et a Tertulliano ex eo quadam adducuntur, quæ huic alludunt, et quod caput est, locus, qui in Epistola Jude de angelis prævaricatoribus producitur, manifesto ex hoc fragmento excerptus est, malui tædium describendi devo rare, quam committere ut illis benevoli le ctores diutius carerent.
Mais ce n’est pas le seul témoignage que nous puissions apporter. On sait que les plus anciens monuments de la cabale sont contenus dans le Zohar, espèce de commentaire philosophique sur la loi, combinant ensemble les opinions théologiques et les subtilités allégoriques de l’école du mysticisme. Dans cette fameuse compilation, qu’on a longtemps regardée comme le trésor de sagesse de la nation juive, il est fait de temps en temps mention du livre d’Enoch, comme d’un livre conservé de génération en génération. Le passage suivant sera une preuve suffisante que les cabalistes étaient familiers avec une composition écrite dans leur propre langue, sous le titre de livre d’Enoch, et non pas seulement avec un souvenir traditionnel de cet ouvrage, et que ce livre, pour la plus grande partie du moins, était le même que celui qui existe en éthiopien : Le saint béni soit-il dit le Zohar, l’enleva (Enoch) de ce monde pour le servir, selon qu’il est écrit : Car Dieu le prit. Dès lors fut livré le volume qui est appelé livre d’Enoch. Au moment où Dieu s’en empara, il lui montra tous les mystères d’en haul ; il lui montra l’arbre de vie, au milieu du paradis, ses feuilles et ses branches. Et nous voyons tout cela dans son livre. Il y a encore un autre passage dans le Zohar, qui nous retrace la même description, et qui a été cité, pour un autre but, par Manasseh ben Israël dans son traité latin De resurrectione mortuorum, Amsterdam, A. D., 1636, p. 335. Voici ce passage : Nous trouvons dans le livre d’Enoch, qu’après que le saint béni soit-il l’eut enlevé, et lui eut montré toutes les choses secrètes d’en haut et d’en bas, il lui montra l’arbre de vie, et l’arbre au sujet duquel Adam avait reçu un commandement ; il lui fit voir aussi le lieu d’Adam dans le jardin d’Eden.
Ces passages du Zohar qui nous parlent des mystères des royaumes du ciel et de la terre, de l’arbre de la science dans le jardin d’Eden, révélés à Enoch après son ascension au ciel, nous avertissent en même temps que tout cela se trouve dans un livre intitulé livre d’Enoch ; or, en effet tous ces détails sont consignés au long du seizième au trente-septième chapitre. Maintenant l’on sait que les écrivains de la cabale écrivaient et renfermaient leurs mystérieuses doctrines dans les limites de la Chaldée. Pouvait on, après cela, douter un seul instant que le livre d’Enoch dont ils citent ainsi presque textuellement les passages, puisse avoir été écrit en une autre langue que la langue hébraïque ? De plus, ils paraissent avoir considéré cet ouvrage comme la reproduction authentique de celui dont il porte le nom, et nullement comme l’œuvre mensongère d’un autre âge. Mais s’ils n’avaient eu en main qu’un exemplaire grec, ce qui est très-improbable, ils ne l’auraient certainement pas regardé comme l’original or cependant ils semblent accorder ce titre et la plus haute considération au texte qu’ils ont sous les yeux. Il paraît donc d’une grande vraisemblance, pour ne pas dire d’une certitude incontestable, que l’auteur ou les auteurs du livre d’Enoch étaient Juifs de nation et de langue.
Ce fait une fois établi, cherchons maintenant à préciser l’époque où il a été écrit. D’abord il n’y a pas de doute qu’il était connu dans la période qui précède le commencement de l’ère chrétienne, puisqu’il a été cité par l’apôtre saint Jude, ainsi que nous l’avons vu plus haut. On ne peut pas non plus le faire remonter jusqu’au temps même d’Enoch, puisque, malgré le témoignage de la cabale, il n’a jamais été inséré, ainsi que nous l’avons fait observer, dans le canon des Écritures. Ces deux limites extrêmes étant fixées, nous pouvons préciser de plus le temps après lequel il n’aurait pas été possible de l’écrire, et si nous examinons avec soin les détails qu’il renferme, nous pouvons ajouter qu’on peut enfin assigner l’époque avant laquelle il aurait été également impossible de l’écrire. Ce temps, cette époque dont nous parlions, est sans contredit la captivité de Babylone. Car, comme nous retrouvons dans ce livre et les mêmes expressions et les mêmes idées que dans Daniel, dans la description qu’il nous fait de l’Ancien des jours, descendant avec le Fils de l’homme pour le dernier jugement, il n’a pu être composé antérieurement à ce prophète, c’est-à-dire, à la captivité. Ce n’est pas tout. Un examen encore plus attentif nous amène à conclure qu’il a dû être publié longtemps après le commencement, et même à la fin de la captivité de Babylone.
Du quatre-vingt-troisième chapitre au quatre-vingt-dixième, nous trouvons un récit allégorique des événements principaux racontés dans l’histoire sacrée, et qui est trop précisé dans ces circonstances, pour qu’on puisse le moins du monde s’y méprendre. Le gouvernement des Juifs, les soixante-dix princes qui ont, tour à tour et sous différents noms, occupé le pouvoir, y sont représentés sous l’image de soixante-dix bergers régnant sur leur troupeau. Saül, David, Salomon, sont les premiers auxquels il soit fait allusion. Ces soixante princes ou bergers sont donc préposés sur leur troupeau; trente-sept d’entre eux sont désignés comme ayant exercé le souverain pouvoir dans leurs périodes respectives; vingt-deux viennent ensuite; et enfin les douze autres derniers. Mais ici il y a une petite erreur dans le calcul, car les trois nombres, trente-sept, vingt-trois et douze ne font pas soixante-dix, mais soixante-douze ; il est donc probable qu’à la place de trente-sept, il faut lire trentecinq, car après l’énumération des vingt-trois princes, l’auteur remarque qu’ils font avec les précédents cinquante-huit périodes ; et en effet, trente-cinq et vingt-trois font cinquante-huit. Si maintenant nous supputons les trente-cinq princes qui viennent les premiers après le roi Salomon, nous verrons que c’est précisément le nombre des rois de Juda et d’Israël combinés ensemble, jusqu’à la captivité ; en omettant seulement ceux qui ne gardèrent le pouvoir que quelques mois ou même un temps plus court encore.
Voici la suite des trente-cinq rois de Juda et d’Israël :
Dans le royaume de Juda nous avons : 1, Roboam ; 2, Abias ; 3, Aza ; 4, Josaphat ; 5, Joram ; 6, Achazias ; 7, Athalie ; 8, Joas ; 9, Amazias ; 10, Azarias, ou, ainsi qu’il est appelé dans les chroniques, Ozias ; 11, Jathan ; 12, Achaz ; 13, Ezéchias ; 14, Manassès ; 15, Amon ; 16, Josias ; 17, Joachas ; 18, Joachim ; 19, Sédécias.
Dans le royaume d’Israël : 1, Jeroboam ; 2, Nadab ; 3, Baasa ; 4, Ela ; 5, Amri ; 6, Achab ; 7, Ochozias ; 8, Joram ; 9. Jéhu ; 10, Joachas, 11, Joas ; 12, Jéroboam II ; 13, Manahem ; 14, Phacéias ; 15, Phacée ; 16, Osée. Dans cette liste on ne parle point de Joachas, fils de Josias, qui fut déposé après un règne de trois mois seulement ; son frère aîné Joachim fut mis sur le trône à sa place par le Pharaon Nécho. On ne trouve pas non plus parmi les rois d’Israël le nom de Zamri, qui ne régna que sept jours ; celui de Thebni, compétiteur d’Amri, qui semble n’avoir jamais régné véritablement ; de Zacharias qui, après Jéroboam II, n’occupa le trône que six mois et enfin de son successeur Sellum, qui ne régna qu’un seul mois.
La seconde catégorie des princes est la suite des monarques étrangers qui gouvernèrent les enfants d’Israël après la captivité, après qu’ils eurent cessé d’avoir des princes particuliers. Aussi les vingt-trois bergers, qui figurent ces rois, n’y sont-ils pas avec des troupeaux divers, représentant sans deute les Babyloniens, les Persans et les Macédoniens, auxquels les Juifs furent nécessairement soumis, jusqu’à ce qu’ils eurent recouvré leur première indépendance, sous la famille Asmonéenne. Quand ils furent emmenés en captivité, et longtemps après, Nabuchodonozor régnait à Babylone ; il fut successivement remplacé par Evilmerodac, Neriglissar et Balthazar. C’est alors que Cyrus fit la conquête de l’Assyrie et s’empara de Babylone ; vient donc la suite des rois de Perse : Darius le Mède, Cyrus, Cambyses, Darius Hystaspe, Xerxès, Artaxerxès Longue main, Darius Nothus, Artaxerxès Mnemon, Ochus, Arogus et Darius. Ici finit la domination des Perses, auxquels succèdent les Macédoniens. Les rois macédoniens se suivent donc dans l’ordre suivant : Alexandre, Ptolémée Soler, qui après la mort du conquérant s’empara le premier de la Judée, Ptolémée Philadelphe, Ptolémée Evergètes, Ptolémée Philometor, Antiochus le Grand, roi macédonien de Syrie, qui enleva la Judée aux Ptolémées, Seleucus Philopator et Antiochus Epiphane. Or, si aux quatre monarques Babyloniens, et aux onze rois de Perse, on ajoute ces huit rois de Macédoine ou d’origine macédonienne, le nombre total sera vingt-trois, précisément le même que celui de la seconde classe de notre livre.
La troisième et dernière classe comprend seulement douze princes ; ce sont les chefs juifs, qui régnèrent sur leur propre nation. Le premier qui se présente est Mathathias, père de Judas Machabée, qui depuis délivra sa patrie de l’esclavage et de la persécution d’Antiochus Epiphane. Josèphe dit de lui : Пæp: λ0wv dé àñò Tùs cumpayías eis dvvastSION, xai dea Thy àяallaynv tāν álλopúλav āρžαs TWY σφετέρων ἑκόντων, τελευτᾷ, Ιούδα τῷ πρεσβυτάτῳ τῶν aidwy xatadinov TY άpxv. (De bello Judaico, παίδων καταλιπὼν τὴν ἀρχήν. lib. 1, cap. 1.) Après de tels succès il acquit une grande autorité, et ses concitoyens lui déférèrent le supréme commandement, parce qu’il les avait délivrés de la domination étrangère. Ensuite il mourut, laissant le gouvernement àJudas, le plus ágé des fils qui lui restaient. Après lui nous voyons successivement au pouvoir Judas Machabée, Jonathas, Simon, J. Hyrcan, Aristobule, Alex. Jannée, Alexendra, sa veuve ; Aristobule, Hyrcan, Antigone et Hérode.
Le règne d’Hérode fut de longue durée, trente-quatre ans. C’est pendant cette période, probablement au commencement, que le livre d’Enoch semble avoir été écrit. Car si l’auteur avait vécu sous les successeurs d’Hérode, il n’aurait pas limité le nombre des princes juifs, après l’expulsion des Macédoniens, à douze seulement, quand même nous supposerions qu’il a commencé son énumération à Judas Machabée, et non à Mathathias. Car après la mort d’Hérode, le gouvernement de la Judée, qu’il avait seul, fut divisé en trois parties ; Archélaüs eut la Judée proprement dite, l’ldumée et la Samarie ; Philippe, l’Auzonite, la Trachonite, la Panée et la Batanée ; Hérode Antipas, la Galilée et la Perse. Plus tard le royaume fut encore réuni sous la même autorité, celle d’Agrippa, en sorte que si nous avions commencé à compter de Judas Machabée, le nombre des princes juifs serait encore de quinze, au lieu de douze. Mais il est invraisemblable que l’auteur de notre livre ait commencé son calcul de cette manière ; car dans ce cas encore, il aurait compté quatorze princes et non pas douze. Puis les trois fils d’Hérode, Archelaus, Philippe et Antipas, ayant commencé à régner dans le même temps sur leurs gouvernements respectifs, auraient élevé de trois les onze princes compris entre Judas et Hérode.
Tout ce que nous venons de dire doit nous faire reconnaître que le livre qui nous occupe n’a été écrit que quelques années seulement avant le commencement de l’ère chrétienne. Nous allons établir par d’autres arguments qu’il ne l’a pu être longtemps avant cette époque. Au chapitre LIV, vers. 8, nous voyous les chefs de l’est au milieu des Parthes et des Mèdes, qui nous sont représentés comme des rois hurlant du haut de leur trône, s’élançant comme des lions et comme des loups affamés au milieu de leur troupeau. Or les Parthes n’apparaissent dans l’histoire que vers l’an 250 avant l’ère chrétienne, alors que sous la conduite d’Arsaces (nom qui fut depuis le nom de famille de tous les souverains), ils se révoltèrent contre Antiochus Theos, roi de Syrie. Mais ce fut environ en 230 avant Jésus-Christ, que leur empire fut définitivement établi, quand Arsaces vainquit et fit prisonnier Seleucus Callinicus, roi de Syrie, et prit le premier le titre de roi des Parthes. Peu à peu cette na tion naissante repoussa les Syriens de toutes les provinces à l’est de l’Euphrate ; en sorte que vers l’an 140 avant Jésus-Christ, leur vaste empire s’étendait du Gange à l’Euphrate, et de l’Euphrate au Caucase. Cependant un siècle s’écoula avant que les Parthes fussent en conflit direct avec Rome. A la fin cependant, sous le triumvirat de César, Pompée et Crassus, la province de Syrie fut assignée à Crassus qui, poussé par son avarice insatiable et son ambition sans bornes, entreprit de soumettre au joug des Romains Tempire des Parthes. En 54 avant Jésus-Christ, il passa l’Euphrate, et obtint d’abord quelques succès ; mais l’année suivante, après avoir perdu son propre fils dans un combat, il fut tué lui-même et toute son armée massacrée. Les Parthes à leur tour envahirent alors la Syrie ; et en 41 avant Jésus-Christ, ils se rendirent maîtres de tout le pays, à l’exception seulement de Tyr. De là, ils s’avancent jusqu’à Jérusalem, dont ils s’emparent, et ils élèvent sur le trône de Judée Antigone, Asmonéen d’origine, à la place d’Hérode, qu’ils chassent du pays. Leurs succès ne se bornèrent point là. Quoique obligés de repasser l’Euphrate, par suite de la mort de leur illustre général Pacore, ils n’en forcèrent pas moins, l’an 36 avant Jésus-Christ, l’armée romaine de battre en retraite, avec des pertes immenses, sous la conduite d’Antoine, qui avec une ambition égale à celle de Crassus, sinon avec la même avarice, avait reçu la pénible mission de les subjuger. C’est probablement à cette époque où les armes des Parthes étaient arrivées à leur plus haut point de gloire, ou au moins peu de temps après que le livre d’Enoch fut écrit.
Nous ferons encore remarquer que la dénomination de Parthes paraît indiquer que l’Enoch apocryphe n’écrivait pas avant poque où ce peuple se fit décidément connaître par ses fréquentes incursions dans les parties occidentales de l’Asie. Car l’auteur du premier livre des Machabées, qui conduit son histoire jusqu’au règne de Jean Hyrcan, vers l’année 135 avant Jésus-Christ, ne les distingue que sous la dénomination générale de Perses : Dans la cent soixante-douzième année, le roi Démétrius (Nicator) rassembla ses forces, et s’avança en Médie pour réunir ses auxiliaires et aller combattre Tryphon. Mais lorsque Arsaces, roi de Perse et de Médie, apprit que Démétrius avait franchi ses frontières, il envoya un de ses principaux officiers pour le lui amener en vie ; et l’officier marcha contre Démétrius ; il dévasta son camp, le fit lui-même prisonnier, et l’envoya à Arsaces, qui le fit jeter en prison. (I Mach. xiv, 1-3.) La Parthénie n’était, en effet, primitivement qu’une province obscure de la Perse, et ses habitants, comme ceux de tout le reste de ce vaste empire, ne se connaissaient que sous la dénomination générale de Perses.
Il est encore une autre circonstance qui semble prouver que le livre qui nous occupe, n’a pas été écrit dans la période antérieure à celle que nous avons désignée, c’est-à-dire vers le règne d’Hérode : L’aire, la route et la ville de mon peuple juste, est-il dit, au chapitre LIV(10), feront obstacle à la marche des coursiers ; ils se lèveront et se déchireront les uns les autres, etc., Or, l’invasion de la Judée par les Parthes, à laquelle il est fait manifestement allusion, n’eut lieu que vers l’année 40 avant Jésus-Christ, lorsqu’ils déposèrent Hyrcan, et qu’ils placèrent sur le trône Antigone, qui lui-même, en 37 avant Jésus-Christ, fut à son tour déposé par les Romains en faveur d’Hérode. N’est-il pas probable que notre auteur, quand il écrivait ce passage, avait à l’esprit une invasion si rapprochée de l’époque où il vivait ?
Si toutes ces circonstances ne sont peutetre pas de nature à produire la conviction par elles-mêmes, elles servent au moins à donner une grande force à la vision déjà citée des soixante-dix bergers.
Nous remarquerons cependant, pour être impartiaux dans notre propre cause, que Grabe, dans son Spicilegium SS. Patrum, affirme que le livre d’Enoch fut cité par Eupolemus ; et que Fabricius avance qu’il fut également cité par Alexandre Polyhistor. Si ces critiques ne font pas erreur dans leurs naïves conjectures, il faudrait en conclure que notre livre a dû être écrit à une époque antérieure à celle que nous avons supposée. Car Alexandre Polyhistor vivait environ 90 ans avant Jésus-Christ, et Eupotemus est bien plus ancien encore. Mais il nous semble que l’un et l’autre de ces savants se sont trompés. Grabe, en faveur de son opinion, cite le passage suivant : Validissime autem hoc confirmatur exinde quod Alexander Polyhistor apud Eusebium, De Præpar. Evangel., lib. ix, cap. 17, p. 419, testetur, Eupolemum de Enocho scripsisse : Touto εupné : πρῶτον τῶν ἀστρολογίαν, οὐκ Αἰγυπτίους. — Ελληνας δὲ λέγειν τὸν ̓́Ατλαν α ευρηκέναι ἀστρολογίαν· εἶναι Si TòY” ATλævta TÒY Kúтòv nai’Eváy. Id est eum primum invenisse astrologiam, non Egyptios-et Græcos quidem Atlantem astrologie invento rem facere : sed Atlantem illum ipsum Enochum fuisse. Et immédiatement après il cite un passage tiré du livre d’Enoch de George Syncelle, dans lequel l’archange Uriel enseigne à Enoch les lois et les mouvements des corps célestes, et il en conclut qu’Ecpotemus avait puisé à la même source son opinion concernant les connaissances astronomiques d’Enoch. Mais n’est-il pas évident qu’une simple tradition juive, qu’Enoch fut le père de l’astronomie, est suffisante pour expliquer l’assertion d’Eupotemus, sans qu’il soit nécessaire de supposer qu’elle soit tirée du livre en question, ou que les différentes parties de cel ouvrage ont été composées à des époques différentes.
Quant à Fabricius, il avance seulement que Syncelle fait d’Alexandre Polyhistor la citation suivante : Παραλαβόντας ἀπὸ τοῦ τετάρτου τῶν Εγρηγορῶν ἄρχοντος Χωραβιήλ, τὸ τοῦ ἡλίου & ανυκλευματικὸν μέτρον εἶναι ἐν ζωδίους δώδεις, μοίραις τριακοσίαις ἐξήκοντα. Id est : A quarto Egregorarum principe Chorabiel edoctos, mensuram periodi solis absolvi per duodecim signa ; gradibus trecentis. et sexaginta. Mais si le savant critique avait consulté le contexte, il aurait su que les paroles qu’il cite sont celles de George Syncelle lui-même, page précédente, Syncelle fait une longue et non pas d’Alexandre Polyhistor. Dans la citation d’Alexandre Polyhistor, dans laquelle se trouve décrit le règne de dix rois antédiluviens ; ce récit, il le regarde comme fabuleux, et il s’efforce de le réfuter, comme absurde ; dans le passage même cité par Fabricius, il dit : 4ò zainspi Two àn.ipar ἐτῶν, καὶ τῶν δέκα βασιλέων τῶν πρὸ τοῦ κατακλυσμού, καὶ ὅσα ἄτοπα ἐν αὐτῇ λέλεκται, ἀπαγορεύων μηδὲν εἶναι ἀληθὲς, οὐδὲ τὴν τῶν ἐπῶν εἰς ἀνάλυσιν ἡμέραν (pro τὴν τῶν ἐτῶν εἰς ἡμέρας ἀνάλυσιν) ή μερισμόν ἀποδέχομαι οὐδὲ τοὺς ταῦτα ἀλληνορήσαντας, καὶ εἰπόντας τὸν ἐνιαυτὸν ἡμέραν λογίζεσθαι τῶν πρὸ τοῦ arandvopoũ(283). Je regarde comme absurde et comme incroyable tout ce qui est dit au sujet de cette immense période d’années, et des dix rois qui précèdent le déluge ; je rejette l’explication qu’il en donne, en comptant des fragments d’années comme des jours, et en disant même qu’avant le déluge une année n’était que la période d’un jour. Puis vint le passage cité par Fabricius, Παραλαβόντας., etc. Qui avait appris de Chorabiel, le quatrième chef des Egregores, que la période solaire était mesurée par les douze signes du Zodiaque, et qui la divisa en trois cen ! soixante degrés. Où l’on voit clairement que Syncelle exprime son propre sentiment, et non celui d’Alexandre Polyhistor qu’il a cité précédemment, et dont il réfute dans ce passage ses assertions inadmissibles.
En résumé, nous pouvons affirmer d’une manière positive que le livre d’Enoch fut écrit avant l’ère chrétienne, et très-probablement au commencement du règne d’Hérode. Nous ajoutons que la citation qu’en a faite saint Jude, prouve incontestablement que l’auteur de ce livre n’a pu être postérieur aux écrivains inspirés du Nouveau Testament, ou même leur être contemporain ; car cette citation montre que déjà, à cette époque ce livre passait pour avoir été envoyé par Enoch lui-même.
Ici se présente une singularité que nous devons signaler. On peut s’étonner qu’un livre composé tout au plus cent ans, et au moins cinquante ans seulement, avant l’ Épître de saint Jude, ait pu en si peu de temps imposer tellement au public, qu’il ait pu paraître une production authentique du patriarche Enoch. Nous répondrons que de ce que le livre qui nous occupe ait porté le nom d’Enoch, i ne s’en suit pas rigoureusement qu’on l’ait à cette époque attribué à ce patriarche. Le livre de la Sagesse porte aussi le nom de Salomon ; en doit-on conclure qu’il est réellement de ce monarque inspiré du ciel ? Si donc on admet qu’à l’époque dont nous parlons, personne n’attribuait au véritable Enoch le livre qui nous occupe, la singularité que nous avons signalée n’aura plus rien d’étonnant. Car quoique ce livre ait été écrit par un Juif, ce Juif n’a pas dû habiter en Palestine ; son œuvre a été importée par un autre, d’une contrée lointaine, comme il n’est pas impossible de le démontrer. Par conséquent, son origine a dû être, et a été enveloppée de mystère.
Pour se persuader que l’auteur de cet ouvrage n’a pas dû habiter la Palestine, il ne 3 faut que faire attention à ce qui est dit dans le soixante-onzième chapitre, relativement à la longueur des jours aux différentes périodes de l’année. C’est une preuve décisive sur ce point. Car après avoir divisé le jour et la nuit en dix-huit parties, l’Enoch apocryphe assure très-expressément que le plus long jour de l’année coïncide avec la douzième de ces dix-huit parties. Or le rapport de douze à dix-huit est précisément le même que celui de seize à vingt-quatre, qui est la division actuelle des heures composant la période d’un jour et d’une nuit. Si maintenant nous cherchons sous quelle latitude le jour peut être de seize heures, nous verrons d’abord que ce n’est point en Palestine. Sans doute il est bien possible que pour exprimer par un chiffre rond l’accroissement des jours après l’équinoxe, notre auteur avait pu négliger les fractions plus petites que l’unité, soit qu’il les ait retranchées, soit qu’il les ait ajoutées ; mais il est évident qu’il n’a pu dévier de la vérité d’une manière notable. Nous concluerons donc sans crainte que le pays où a été écrit le livre d’Enoch, n’était pas situé en deçà du quarante-cinquième degré de latitude nord, où le plus long des jours est de quinze heures et demie, et pas au-delà du quarante-neuvième degré, où le plus long jour est précisément de seize heures. Ce qui place ce pays vers le nord de la mer Caspienne et du Pont-Euxin, et peut-être dans le voisinage des deux mers.
Si cette conjecture est bien fondée, il est possible que l’auteur du livre d’Enoch ait fait partie de ces tribus que Salmanazar emmena captives, et qu’il plaça en Halah et en Habor le long de la rivière Goshan, et dans les villes des Mèdes, et qui ne revinrent jamais dans leur patrie. Grotius remarque que quelques commentateurs placent les deux pays mentionnés par l’Ecriture l’un en Colchide, et l’autre en Ibérie ; or ces deux pays sont précisément situés aux environs des lieux que nous avons indiqués. Et cette opinion est encore corroborée par un passage d’Hérodote qui nous représente les habitants de la Colchide comme pratiquant le rite de la circoncision. Ajoutez encore que comme la Médie s’étend vers les côtes sud et sud-ouest de la mer Caspienne, il n’est pas invraisemblable de croire que les Israélites captifs qui ne pouvaient retourner dans leur propre patrie, se soient avancés vers le nord pour être plus en sûreté, et plus indépendants. Du reste, il est sans importance de fixer d’une manière plus précise le pays où notre livre fut écrit ; il suffit d’avoir prouvé que son auteur demeurait dans une contrée éloignée de la Judée ; ce qui résulte évidemment de la longueur différente des jours et des nuits, et des saisons de l’année. Ainsi donc, composé et publié sous le nom du prophète Enoch, transporté en Judée d’un pays lointain, il n’a pas dû être parfaitement connu, et on n’a pu le citer sous aucun titre que sous celui de livre d’Enoch ; et quoique le plus grand nombre ait pu, d’après les choses singulières qu’il contient, le regarder comme apocryphe, cependant il a dû s’en trouver qui, trompés par son titre, ont cru qu’il était l’œuvre authentique du patriarche lui-même.
Tel est le sort des écrits apocryphes, qu’on ne leur a jamais rendu une justice pleine et entière ; tantôt en effet, par l’influence des opinions ou des caprices théologiques, ils ont été insérés dans le canon des Ecritures ; tantôt, par un désir exagéré de conserver intact ce même canon, ils ont été non-seulement rejetés, mais encore couverts de mépris et d’injures. Nous croyons qu’il faut repousser également ces deux opinions également extrêmes ; car les auteurs des apocryphes, quel que soit d’ailleurs leur droit à l’inspiration, sont au moins d’une très-grande utilité, car ils nous apprennent quelles étaient les croyances et les opinions théologiques à l’époque où ils ont été écrits. Tel est en particulier le livre d’Enoch, composé comme nous l’avons prouvé, avant la publication des doctrines évangéliques, il nous indique sur la nature et le caractère du Messie, ce que pensaient les Juifs ; ce qui est pour nous sans doute du plus haut intérêt.
Nous voyons d’abord dans ce livre, un être exalté conjointement avec le seigneur des esprits, et qu’on appelle tantôt le Fils de l’homme, tantôt l’Elu, tantôt le Messie, tantôt enfin le fils de Dieu. On a levé des doutes sur la nature du Fils de l’homme dont il est parlé dans la vision de Daniel ; et les unitaires, par exemple, soutiennent qu’il n’a commencé à exister qu’à la naissance de Jésus-Christ ; ils affirment, sans crainte d’être contredits, qu’aucun Juif d’aucune époque n’a jamais cru à sa préexistence, et encore ne l’a jamais regardé comme un objet de culte et d’adoration. Or, le livre que nous avons sous les yeux donne un démenti formel à ces assertions avancées sans preuves.
D’abord, ce livre d’Enoch n’est évidemment qu’une copie des prophéties de Daniel ; chaque trait de la vision du prophète peut être regardé comme le thème sur lequel notre Enoch apocryphe a travaillé, en se conformant aux croyances et aux doctrines reçues parmi les Juifs dans son temps. Sous ce rapport, ses sentiments sont d’une grande importance, car on ne peut pas dire au moins qu’ils ont subi l’influence des croyances chrétiennes. Voici à ce sujet un aveu d’Hoffmann, dans l’ouvrage qu’il a publié sur le même sujet : Sans doute on pourrait croire que le livre d’Enoch, du moins en ce qui regarde le Messie, a été interpolé par les Chrétiens ; mais la connexion intime qui existe entre les différentes parties de ce livre, mais l’homogénéité que l’on y découvre depuis le commencement à la fin, s’oppose à ce qu’on admette cette hypothèse.
Lücke, cependant, dans son introduction, à la révélation de saint Jean, paraît sur ce point, avoir une opinion un peu différente de celle d’Hoffmann et du docteur Laurence que nous traduisons. Voici ses propres expressions : Laurence, dit-il, trouve ici une prédisposition des Juifs à croire à la Trinité chrétienne. Je ne puis me prononcer sur ce point (entschliessen). Mais il me semble au contraire, que c’est le signe du passage d’un auteur chrétien, car les personnes de la Trinité, car le Seigneur, le Messie, et le Saint-Esprit, m’y paraissent trop distincts l’un de l’autre, ce qui ne se trouve dans aucune autre œuvre purement juive d’aucune époque. Que si l’on me demande de déterminer exactement jusqu’à quel point l’interpolation a eu lieu, je répondrai franchement, que l’on ne pourrait le savoir parfaitement que lorsque la forme originale du livre sera mieux connue, pag. 77.
Cependant ce même Lücke avait auparavant remarqué que le livre d’Enoch présentait des traces du christianisme, et que l’on pourrait le considérer comme d’origine Judaïco-chrétienne, si ces traces de christianisme étaient plus évidentes et plus expresses. Ainsi, dit-il, le nom historique de Jésus ne se lit nulle part, et il n’est pas non plus question de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, pag. 75.
Cela veut dire sans doute, comme il le fait observer plus clairement ailleurs, que l’ouvrage entier est d’un Juif (Verrath eines juedischen Verfassers) ; mais qu’il a été plus tard interpolé par quelque Chrétien. Mais il nous semble que l’argument d’Hoffmann est sans réplique : il y a en effet une trop grande connexion entre les différentes parties de ce livre, trop de liaison dans les idées, pour qu’on puisse un moment supposer qu’on ait pu y ajouter quelques circonstances qui n’auraient pas manqué de détruire l’unité et l’harmonie qu’on y découvre.
Parlant du Fils de l’homme, Enoch dit : Avant que le soleil et les autres signes célestes fussent créés, son nom était invoqué en la présence du Seigneur des esprits… Tout ce qui habite sur la terre se prosternera devant lui, l’adorera, le bénira, le glorifiera et chantera ses louanges au nom du Seigneur des esprits. Car l’Elu et le Mystérieux existe en sa présence avant la création du monde, il existe de toute éternité. Ailleurs, en parlant de la terreur des puissants et des grands de la terre au jour du jugement, il s’exprime de cette manière. Ils seront étonnés, et ils seront humiliés ; le trouble et l’effroi s’emparera de leur cœur lorsqu’ils verront le fils de la femme assis sur un trône de gloire. Alors les rois, les princes, et tous ceux qui possèdent la terre, glorifieront celui qui a le domaine sur toutes choses, celui qui est le mystérieux ; car depuis le commencement, le Fils de l’homme existait dans le secret, le Tout-Puissant le gardait en sa présence et ne le révélait qu’à ses élus… Tous les rois, les princes, les puissants, et ceux qui gouvernent la terre, se prosterneront devant lui, et l’adoreront. Ils mettront en lui leurs espérances, lui adresseront leurs prières, et imploreront sa miséricorde.
On voit que dans ces passages la préexistence du Messie est affirmée en termes qui ne laissent point de doute. Et remarquons que cette préexistence ne ressemble en rien à celle que les philosophes cabalistes attribuent aux âmes de tous les hommes, et par conséquent à celle du Messie, qu’ils croient avoir été créés toutes ensemble, lorsque le monde fut formé ; mais c’est une préexistence qui est antérieure à la création,
Cet argument me paraît beaucoup plus décisif pour prouver que les Juifs, avant la naissance du Christ, croyaient au dogme de la Trinité, que celui que l’on tire ordinairement des principes philosophiques de la cabale, et qui, nous l’avouons, ne nous satisfait qu’imparfaitement. Nous savons bien que la théologie cabalistique a ses aziluth, ou émanations de la Divinité ; mais ces émanations, nous en sommes persuadés, malgré les croyances d’un grand nombre de Chrétiens, ne furent jamais considérées par les Juifs comme des personnes distinctes, mais seulement comme des énergies particulières ou des vertus de la Divinité. D’ailleurs, si cet argument avait quelque force, il prouverait beaucoup plus que ses partisans ne le désirent ; car il s’en suivrait que les Juifs croyaient non pas seulement en trois, mais en dix de ces émanations. Tel est en effet le nombre des Séphiroth. L’imagination est toujours prête à se créer des ressemblances là où n’existe pas la moindre similitude. Mais la raison plus sévère n’approuvera jamais les efforts indiscrets que l’on fait pour découvrir les vérités chrétiennes dans les monstrueuses rêveries de la cabale. Sans doute cette philosophie entraînante peut être, pour ceux qui ne s’arrêtent qu’à l’écorce, a ses vérités aussi bien que ses illusions ; mais au lieu de ramener sans cesse ces idées, ces théories bizarres, aux vérités sublimes de l’Écriture, il serait plus rationnel, ce nous semble, de les confronter plutôt avec les croyances ou la philosophie de l’orient. C’est là, nous en sommes persuadés, que se trouve leur berceau, et elles en sont aussi inséparables que l’ombre l’est du corps qui la projette.
Le passage de notre livre d’Enoch n’a aucun des inconvénients de ce genre. Il n’y a rien là de cabalistique ; point d’allégorie ; c’est une allusion simple, claire, évidente, à une doctrine qui aurait été inintelligible, si elle n’avait point fait partie de la croyance populaire. Nous y voyons énumérer trois seigneurs le seigneur des esprits, le seigneur Elu, et le seigneur d’une autre puissance ; énumération qui explique évidemment la connaissance de trois personnes divines participant au nom et à la puissance de la Divinité. Telle était en effet, d’après le passage que nous avons sous les yeux, la croyance des Juifs touchant la nature divine, antérieurement à la naissance et à la promulgation du christianisme.
Maintenant donc, si le livre étrange que nous publions, était l’objet de quelques critiques, à cause des fables et des fictions dont il abonde en quelques endroits, nous nous souviendrons que les fables et les fictions sont un moyen d’instruire en amusant ; et qu’on ne les doit condamner que quand elles se prostituent au service du vice et de l’erreur. Nous n’oublierons pas non plus que la plus grande partie, pour ne pas dire tout ce que nous pourrions censurer, est fondé sur une tradition nationale, dont l’antiquité, indépendamment de toute autre considération, doit rendre ce livre infiniment respectable.
Que l’auteur n’ait pas été inspiré, c’est une question qui est hors de doute ; cependant, quoique cette œuvre soit en effet apocryphe, on ne doit pas pour cela la repousser comme étant nécessairement remplie d’erreurs ; et bien qu’on ne puisse pas la présenter comme une règle de foi et de morale, cependant elle peut contenir autant de vérités morales et religieuses qu’aucun-livre du monde ; enfin ette peut être regardée comme un témoin authentique de la doctrine existante à l’époque où elle a été composée. Nous connaissons ce principe : Non omnia esse concedenda antiquitati ; il est fondé sur la raison et sur l’expérience ; mais en parcourant ce monument d’un siècle et d’un pays éloigné, si le lecteur trouve beaucoup à condamner, il trouvera, s’il a le courage d’aller jusqu’à la fin, il trouvera encore plus à approuver, et il aura souvent occasion d’admirer l’imagination de l’écrivain qui souvent se transporte au delà des extrémités enflammées du monde,
extra Processit longe flammantia monia mundi,
pour lui révéler les secrets de la création ; pour lui faire contempler les splendeurs des cieux, et les terreurs de l’enfer ; les demeures immortelles des âmes ; les myriades d’esprits célestes, les séraphins, les chérubins, les ophanins qui entourent le trône étincelant de lumière, et glorifient le saint nom du grand Seigneur des esprits, du Père tout-puissant des hommes et des anges. Comme l’arrangement des chapitres et des secrets n’est pas le même dans les deux manuscrits, et qu’ils semblent avoir été coupés arbitrairement, nous avons suivi uniformément les divisions du manuscrit d’Oxford, ayant soin cependant de noter les sections du manuscrit de Paris, transcrit par Woide.
Nous avons remarqué au commencement de cette dissertation, que les différentes notes de ce livre avaient bien pu être composés à différentes périodes ; peut-être pourrions-nous ajouter que c’est la réunion de plusieurs traités, composés par différents auteurs. Ainsi les six premiers chapitres paraissent être la révélation faite à Enoch des bénédictions données aux justes, et des châtiments infligés aux coupables. Avec le chapitre vi, sect. 11, commence un récit concernant les alliances monstrueuses des anges avec les filles des hommes, l’ascension d’Enoch dans les cieux, sa vision du Tout-Puissant, son ambassade aux anges prévaricateurs, sa vision du ciel, de l’enfer, du paradis, et son voyage jusqu’aux extrémités du monde. Ces détails occupent quatre sections et trente chapitres. Avec la section sixième, chap. xxxvII, commence la seconde vision d’Enoch, qui contient, dit-on, cent trois paraboles, mais dont trois seulement sont racontées. La première s’étend du chapitre trentre-huitième au chapitre quarante-cinquième (sect. vii). La seconde du chapitre quarante-cinquième au chapitre cinquantesixième (sect. Ix). La troisième, du chapitre cinquante-sixième au chapitre soixanteneuvième (sect. XII). Ici nous trouvons une particularité singulière. Les chapitres LXIV, LXV, LXVI, et le premier verset du chapitre LXVII sont intercalés, et n’ont aucune connexion avec ce qui précède et ce qui suit : c’est une vision du déluge par Noé, racontée non par le patriarche Enoch, mais à la première personne, par Noé lui-même.
Les chapitres suivants, LXIX, LXX (sect. II), rappellent brièvement une autre vision du Tout-Puissant. Du chapitre LXXI (sect. XIII) au chapitre LXXXII (sect. xvi), se trouve le livre Des révolutions des luminaires, expliquées à Enoch, par l’ange Uriel. C’est un traité complet et distinct, comprenant une foule de détails astronomiques, que Enoch raconte à son fils Mathusala.
Le reste du livre est une suite de songes et de visions nocturnes dont Enoch fait le récit à son fils Mathusala ; il termine en donnant quelques instructions ses pour enfants et quelques exhortations pour les Juifs.

### PRÉFACE DE LA TROISIÈME ÉDITION ANGLAISE.

La traduction anglaise du docteur Laurence avait excité au plus haut point la curiosité germanique ; et plusieurs savants lui consacrèrent plusieurs articles analytiques. On distingue celui que le docteur Lucke, professeur de théologie à Goltingue, inséra dans son ouvrage intitulé : Versuch einer vollständigen Einleitung in die Offembarum Johannis. Ce traité fut publié en 1832. Le docteur A. G. Hoffmann, professeur de théologie à Iéna, publia l’année suivante une traduction allemande des cinquante-cinq premiers chapitres du livre d’Enoch, avec une analyse complète et de nombreux commentaires.
Le docteur Laurence avait dit dans sa première édition (dissertation préliminaire) que les différentes parties de ce livre avaient pu être composées à différentes époques et par différentes personnes ; dans une seconde édition, le savant anglais fit la même observation, et désigna spécialement quelques-unes de ces parties qui lui paraissaient former des traités particuliers sur différents sujets ; et entre autres la vision du déluge, racontée par Noé et non par Enoch. Mais ce n’était encore que de simples hypothèses auxquelles il ne prétendait pas donner la valeur d’une véritable théorie. Depuis cette époque il a paru une publication des plus curieuses intitulée Enoch restitutus, essai dans lequel on s’efforce de séparer des livres d’Enoch, le livre cité par saint Jude, par le Rév. E. Murray, vicaire de Stamford, et chapelain de l’évêque de Rochester. Cet ouvrage est plein de conjectures ingénieuses, et a dû demander de grandes recherches.
Partant de ce fait qui est extrêmement probable, que ce livre n’est pas limité à un seul et même sujet, mais que c’est plutôt une combinaison de traités sur différents sujets, confusément arrangés, Murray s’efforce de les classer avec les chefs suivants : 1° l’ancien livre ; 2° la prophétie ; 3° le second ancien livre ; 4° le premier livre des vigilants ; 5° le second livre des vigilants ; 6° le premier livre des secrets, ou visions de la sagesse ; 7° le second livre des secrets, ou visions de la sagesse ; 8° la vision de Noé ; 9° le second livre de la vision de Noé ; 10° le livre de l’astronomie.
L’ancien livre, comme il l’appelle, ou celui qu’il regarde comme le plus ancien, est donné en entier ; nous l’avons ajouté à la fin de cette traduction, aussi bien que ce qu’il nomme la prophétie, et qui ne consiste qu’en treize versets seulement. Le second ancien livre comprend, selon le savant anglais, du chapitre xciii au civ inclusivement.
Murray regarde les autres livres comme extrêmement confus ; il indique néanmoins ce qu’il suppose en être des parties respectives. Il pense cependant que le livre de l’astronomie est plus suivi que tous les autres : le fait commencer au chapitre lxxi, et le finit au lxxxiie, en y comprenant toutefois quelques parties isolées comprises dans les chapitres iii, iv, v et les trois premiers versets du chapitre vie.
Mais quoique nous pensions avec le docteur Murray qu’il est hautement probable que le livre d’Enoch consiste en effet en différents traités sur différents sujets, cependant nous sommes loin de croire avec lui que tout a été dit sur cette matière. Nous croyons, au contraire, qu’il reste beaucoup à faire, mais nous avons eu l’honneur d’apporter notre pierre à l’édifice. Qu’un plus heureux continue notre œuvre et la perfectionne !
Dans notre dissertation préliminaire nous avons remarqué que le docteur Gesenius avait transcrit le manuscrit de Paris, et se proposait de publier le texte éthiopien avec une version latine : nous avons le regret d’annoncer que le savant orientaliste est mort sans avoir pu donner cette œuvre au public.
Mais de tous ceux qui ont parlé soit du texte éthiopien du livre d’Enoch, soit de la version qu’en a donnée Laurence, il n’en est point qui les ait appréciés avec plus de justice que le savant Silvestre de Sacy. Aussi nous nous plaisons à le citer en finissant : L’antiquité de cet ouvrage, dit-il, l’usage qu’en ont fait des écrivains respectables, l’autorité dont il a joui, les discussions auxquelles il a donné lieu, sont un motif assez puissant pour que le public éclairé en accueille une traduction complète, et même pour faire désirer l’édition du texte éthiopien accompagné d’une version et de notes critiques. Une partie du vœu que je formais alors, est remplie par la production que je viens de faire connaître. Il ne me reste donc plus qu’à souhaiter que M. Gesenius ou M. Laurence lui-même publie le texte de ce livre.

## LIVRE D’ÉNOCH.
#### CHAPITRE PREMIER.

1. Voici les paroles d’Énoch par lesquelles il bénit les élus et les justes qui vivront au temps de l’affliction, quand seront réprouvés tous les méchants et les impies. Énoch, homme juste qui marchait devant le Seigneur, quand ses yeux furent ouverts, et qu’il eut contemplé une sainte vision dans les cieux, parla, et il prononça : Voici ce que me montrèrent les anges.
2. Ces anges me révélèrent toutes choses et me donnèrent l’intelligence de ce que j’avais vu, qui ne devait point avoir lieu dans cette génération, mais dans une génération éloignée, pour le bien des élus.
3. C’est par eux que je pus parler et converser avec celui qui doit quitter un jour sa céleste demeure, le saint et le Tout-Puissant, le Seigneur de ce monde.
4. Qui doit fouler un jour le sommet du mont Sinaï, apparaître dans son tabernacle, et se manifester dans toute la force de sa céleste puissance.
5. Tous les vigilants seront effrayés, tous seront consternés.
6. Tous seront saisis de crainte et d’effroi, même aux extrémités de la terre. Les hautes montagnes seront ébranlées ; les collines élevées seront déprimées ; elles s’écouleront devant sa face comme la cire devant la flamme. La terre sera submergée, et tout ce qui l’habite périra ; or tous les êtres seront jugés, tous, même les justes.
7. Mais les justes obtiendront la paix ; il conservera les élus, et exercera sur eux sa clémence.
8. Alors ils deviendront la propriété de Dieu ; il les comblera de bonheur et de bénédictions ; et la splendeur de la Divinité les illuminera.

#### CHAPITRE 2

1. Voici ! Il arrive avec dix mille de ses saints, pour juger toutes les créatures pour détruire la race des méchants, et réprouver toute chair à cause des crimes que le pécheur et l’impie ont commis contre lui.

#### CHAPITRE 3

1. Tous ceux qui habitent dans les cieux savent ce qui se passe là-bas.
2. Ils savent que les globes célestes qui nous illuminent ne changent point leur voie ; que chacun d’eux se lève et se couche régulièrement, dans le temps qui lui est propre, sans jamais transgresser les ordres qu’il a reçus. Ils regardent la terre, et soudain ils connaissent tout ce qui s’y passe depuis le commencement jusqu’à la fin.
3. Ils voient que chacune des créations de Dieu suit invariablement la voie qui lui est tracée. Ils voient l’été et l’hiver ; ils voient que toute la terre est remplie d’eau, et que les nuages, les vapeurs et la pluie en rafraîchissent la température.

#### CHAPITRE 4

1. Ils considèrent et admirent comme chaque arbre se couronne de feuilles ; comment il les perd ensuite, à l’exception de quatorze arbres privilégiés qui reste toujours verts, et qui pendant plusieurs hivers présentent l’apparence du printemps.

#### CHAPITRE 5

1. Ils admirent ensuite dans les jours de l’été comment le soleil échauffe la terre, dès le commencement de sa carrière, tandis que vous cherchez la fraîcheur du feuillage ; tandis que le sol est crevassé par la chaleur torride, et que vous êtes incapable de vous promener soit dans la plaine, soit sur la montagne.

#### CHAPITRE 6

1. Ils admirent ensuite comment les arbres en se couvrant de feuilles poussent en même temps des fruits ; mais aussi ils comprennent en même temps et reconnaissent que celui qui vit éternellement fait pour nous toutes choses.
2. Que toutes les œuvres de chaque année, que toutes ses créations suivent invariablement les ordres qu’il leur a donnés ; toutefois, quand Dieu a résolu ainsi, toutes choses doivent s’évanouir.
3. Ils voient comment les mers et les fleuves accomplissent chacun leur mission respective.
4. Tandis que vous, vous ne supportez qu’avec peine, vous ne remplissez qu’imparfaitement les commandements de votre Seigneur ; vous transgressez ses ordres, vous calomniez sa grandeur ; et votre bouche impie va prononcer des blasphèmes contre sa majesté !
5. Pécheurs au cœur endurci, il n’y aura point de paix pour vous !
6. Vos jours seront maudits, et les années de votre vie seront effacées du livre des vivants ; vous serez en exécration à toutes les créatures, et vous n’obtiendrez point de miséricorde.
7. Dans ce jour, votre paix sera troublée par l’éternelle malédiction de tous les justes ; et les pécheurs mêmes exécreront à tout jamais.
8. Oui, ils vous exécreront aussi bien que les impies.
9. Mais pour les élus, à eux la lumière, la joie, la paix ; à eux l’héritage terrestre.
10. Pour vous, impies, pour vous malédiction.
11. Alors les élus recevront la sagesse, et il n’y aura plus ni transgression, ni impiété, ni orgueil ; mais ils se conduiront avec prudence, s’humilieront eux-mêmes, et ne violeront plus les saints commandements.
12. Aussi ne seront-ils pas condamnés tout le temps de leur vie, et leur mort sera sans trouble et sans douleur ; la somme de leurs jours sera complète ; ils vieilliront dans la joie et la paix ; et leurs années de bonheur se multiplieront avec la joie, avec la paix, sans nuage, sans trouble, tout le temps de leur existence.

#### CHAPITRE 7 (Section 2.)

1. Quand les enfants des hommes se furent multipliés multipliés dans ces jours, il arriva que des filles leur naquirent élégantes et belles.
2. Et lorsque les anges, les enfants des cieux, les eurent vues, ils en devinrent amoureux ; et ils se dirent les uns aux autres choisissons-nous des femmes de la race des hommes, et ayons des enfants avec elles.
3. Alors Samyaza leur chef leur dit : Je crains bien que vous ne puissiez accomplir votre dessein.
4. Et que je supporte seul la peine de votre crime.
5. Mais ils lui répondirent : nous vous le jurons.
6. Et nous nous lions tous par de mutuelles exécrations ; nous ne changerons rien à notre dessein, nous exécuterons ce que nous avons résolu.
7. En effet ils jurèrent et se lièrent entre eux par de mutuelles exécrations. Ils étaient au nombre de deux cents, qui descendirent sur Aradis, lieu situé près le mont Armon.
8. Cette montagne avait été appelée Armon, parce que c’est là qu’ils avaient juré et s’étaient liés par de mutuelles exécrations.
9. Voici le nom de leurs chefs : Samyaza, leur chef, Urakabarameel, Akibeel, Tainiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Sarakmyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael, Arazeal. Tels furent les chefs de ces deux cents anges ; et le reste étaient tous avec eux.
10. Et ils se choisirent chacun une femme, et ils s’en approchèrent, et ils cohabitèrent avec elles ; et ils leur enseignèrent la sorcellerie, les enchantements, et les propriétés des racines et des arbres.
11. Et ces femmes conçurent et elles enfantèrent des géants.
12. Dont la taille avait trois cents coudées. Ils dévoraient tout ce que le travail des hommes pouvait produire, et il devint impossible de les nourrir.
13. Alors ils se tournèrent contre les hommes eux-mêmes, afin de les dévorer.
14. Et ils commencèrent à se jeter sur les oiseaux, les bêtes, les reptiles et les poissons, pour se rassasier de leur chair et se désaltérer de leur sang.
15. Et alors la terre réprouva les méchants.

#### CHAPITRE VIII.

1. Azazyel enseigna encore aux hommes à faire des épées, des couteaux, des boucliers, des cuirasses et des miroirs ; il leur apprit la fabrication des bracelets et des ornements, l’usage de la peinture, l’art de se peindre les sourcils, d’employer les pierres précieuses, et toute espèce de teintures, de sorte que le monde fut corrompu.
2. L’impiété s’accrut ; la fornication se multiplia, les créatures transgressèrent et corrompirent toutes leurs voies.
3. Amazarak enseigna tous les sortilèges tous les enchantements et les propriétés de racines.
4. Armers enseigna l’art de résoudre les sortilèges.
5. Barkayal enseigna l’art d’observer les étoiles.
6. Akibeel enseigna les signes.
7. Tamiel enseigna l’astronomie.
8. Et Asaradel enseigna les mouvements de la lune.
9. Et les hommes sur le point de périr élevèrent leurs voix, et leurs voix montèrent jusqu’au ciel.

#### CHAPITRE IX.

1. Alors Michael et Gabriel, Raphael, Suryal et Uriel, abaissèrent des cieux leurs regards sur la terre, et virent les flots de sang qui la rougissaient, et les iniquités qui s’y commettaient ; et ils se dirent les uns aux autres : C’est le bruit de leurs cris.
2. La terre privée de ses enfants a élevé sa voix jusqu’aux portes du ciel.
3. Et c’est à vous, ô essences célestes, c’est à vous que les âmes adressent leurs plaintes en disant : Obtenez-nous justice du Très-Haut. Alors ils dirent à leur Seigneur et maître : Tu es le Seigneur des seigneurs, le Dieu des dieux, le Roi des rois. Le trône de ta gloire s’élève de toute éternité, et de toute éternité ton nom est sanctifié et glorifié. Tu es béni, et glorifié à jamais.
4. Tu es le créateur, le maître souverain de toutes choses ; rien n’est caché à ton regard perçant. Tu domines sur tout, et rien ne peut se soustraire à ton autorité.
5. Tu as vu ce que Azaryel a fait ; comment il a enseigné aux hommes toute espèce d’iniquités, et comment il a révélé au monde tout ce qui se passe dans les cieux.
6. Samyaza aussi a enseigné aux hommes la sorcellerie, lui que tu avais placé au-dessus de tous ses compagnons. Ils se sont alliés aux filles des hommes ; ils ont péché avec elles, et se sont souillés.
7. Ils leur ont découvert les crimes les plus abominables.
8. Et les femmes ont enfanté les géants.
9. Et toute la terre a été remplie de sang et d’iniquité.
10. Et voici maintenant que les âmes de ceux qui sont morts, élèvent la voix vers toi
11. Et font monter leurs plaintes jusqu’aux portes du ciel.
12. Leurs gémissements montent vers toi ; les hommes ne peuvent se soustraire à l’iniquité qui couvre la face de la terre. Or tu connais toutes choses, avant même qu’elles existent.
13. Tu connais toutes choses ; tu sais tout ce qui se passe, et cependant tu ne nous dis rien.
14. Pour tant de crimes, que devons-nous faire aux méchants ?

#### CHAPITRE X.

1. Alors le Très-Haut, le grand et le saint fit entendre sa voix.
2. Et il envoya Arsayalalyur, au fils de Lamech.
3. Disant parle-lui en mon nom ; mais cache-toi à ses yeux.
4. Puis dévoile-lui le grand cataclysme qui doit faire périr tous les hommes ; car les eaux du déluge se répandront sur la face de la terre, et toute créature sera détruite.
5. Mais enseigne-lui les moyens d’échapper ; dis-lui comment sa race se perpétuera sur toute la terre.
6. Puis le Seigneur dit à Raphal Prends Azaziel, lie-lui les pieds et les mains ; jette-le dans les ténèbres ; et abandonne-le dans le désert de Dudael.
7. Fais pleuvoir sur lui des pierres lourdes et pointues ; enveloppe-le de ténèbres.
8. Qu’il y reste à jamais, que sa face soit couverte d’un voile épais ; et qu’il ne voie jamais la lumière.
9. Et quand se lèvera le jour du jugement, plonge-le dans le feu.
10. Cependant purifie la terre, que les anges ont souillée ; annonce-lui la vie ; annonce-lui que je la revivifierai.
11. Les fils des hommes ne périront pas tous à cause des secrets que les vigilants leur ont révélés et qu’ils ont enseignés à leurs descendants.
12. Mais la terre a été souillée par les enseignements impurs d’Azaziel. Aussi est-ce lui qui doit être responsable de tous les crimes.
13. Le Seigneur dit ensuite à Gabriel : Va vers les méchants, vers les réprouvés, vers les enfants de fornication ; extermine ces enfants de fornication, ces rejetons des vigilants, du milieu des hommes ; pousse-les, excite-les les uns contre les autres. Qu’ils périssent de leurs propres mains ; car leurs jours ne seront pas complets.
14. Ils te suppliront, mais leurs prières n’obtiendront rien pour eux ; et c’est en vain qu’ils espéreront pour leurs enfants la vie éternelle, et une même vie de cinq cents années.
15. Le Seigneur dit ensuite à Michael : Va et annonce le châtiment qui attend Samyaza et tous ceux qui ont participé à ces crimes, qui se sont unis à des femmes, qui se sont souillés par toutes sortes d’impureté. Et quand leurs fils seront exterminés, quand ils auront vu la ruine de ce qu’ils ont de plus cher au monde, enchaîne-les sous la terre, pour soixante-dix générations, jusqu’au jour du jugement, et de la consommation universelle ; et l’effet de ce jugement sera pour eux éternel.
16. Alors ils seront jetés dans les profondeurs d’un feu qui les tourmentera sans cesse ; et ils y resteront toute l’éternité.
17. Avec eux leur chef brûlera dans les flammes ; et tous ils y seront enchaînés jusqu’à la consommation d’un grand nombre de générations.
18. Extermine en même temps toutes les âmes adonnées à de coupables jeux ; extermine les rejetons des vigilants ; assez et trop longtemps ils ont tyrannisé le genre humain.
19. Que les oppresseurs soient enlevés de la face de la terre.
20. Que le mal soit anéanti !
21. Mais que la plante de la justice et de l’équité refleurisse, et devienne un gage de bénédiction.
22. Car la justice et l’équité doit refleurir avec la joie pour des temps sans fin.
23. Et alors tous les saints adresseront au ciel leurs actions de grâces, et vivront jusqu’à ce qu’ils aient engendré mille enfants, tandis que les jours de leur jeunesse et leurs sabbats s’écouleront dans la joie et la paix. À cette époque toute la terre sera cultivée dans la justice : elle se remplira d’arbres et de bénédictions ; des arbres délicieux y seront plantés.
24. La vigne y croîtra en abondance, et produira du fruit à satiété ; toutes les semences qui seront confiées à la terre, rapporteront mille mesures pour une ; et une mesure d’olive, fournira à dix pressées d’huile.
25. Délivre la terre de toute tyrannie, de toute injustice, de tout crime, de toute impiété, de tout ce qui peut la souiller. Que le mal en soit banni à jamais.
26. Alors, les enfants des hommes vivront dans la justice, et toutes les nations me rendront les honneurs qui me sont dus ; toutes me béniront, toutes m’adoreront.
27. La terre sera délivrée de toute corruption, de tout crime, de tout châtiment, de toute souffrance ; et elle n’aura plus à craindre de moi un déluge exterminateur.
28. Dans ces jours, j’ouvrirai les trésors de bénédictions que recèle le ciel, je les répandrai sur la terre, et ils féconderont les œuvres et le travail des hommes.
29. La paix et la justice feront alliance avec les hommes, et ces unions sacrées dureront autant que le monde et que les générations.

#### CHAPITRE XI.

1. Manque dans les manuscrits.

#### CHAPITRE XII. (Section 3.)

1. Avant l’accomplissement de toutes ces choses, Enoch fut enlevé de la terre ; et personne ne sut où il avait été enlevé, ni ce qu’il était devenu.
2. Tous ses jours, il les passa avec les saints, et avec les vigilants.
3. Moi, Enoch, je bénissais le grand Seigneur, le roi de la paix.
4. Et voici : les vigilants me nommèrent Enoch le scribe.
5. Et le Seigneur me dit : Enoch, scribe de justice, va dire aux vigilants du ciel, qui ont abandonné les hauteurs sublimes des cieux et leurs éternelles demeures, qui se sont souillés avec les femmes,
6. Et ont pratiqué les œuvres des hommes, en prenant des femmes à leur exemple, qui se sont enfin corrompus sur la terre.
7. Dis-leur que sur la terre, ils n’obtiendront jamais ni paix, ni rémission de leurs péchés. Jamais ils ne se réjouiront dans leurs rejetons ; ils verront leurs bien-aimés exterminés ; ils pleureront leurs fils exterminés ; ils me prieront pour eux, mais jamais ils n’obtiendront paix ou miséricorde.

#### CHAPITRE XIII.

1. Enoch partit donc, et il dit à Azaziel : Il n’y a plus de paix pour toi, Une grande sentence a été prononcée contre toi. Il t’enchaînera ;
2. Il n’y aura jamais pour toi ni soulagement ni miséricorde, ni intercession, à cause de l’oppression que tu as enseignée.
3. Et parce que tu as appris aux hommes à outrager Dieu, à pécher et à tyranniser leurs semblables.
4. Et je le quittai, et j’allai annoncer la même nouvelle à tous les compagnons de ses crimes ;
5. Et ils furent terrifiés et saisis d’un affreux tremblement ;
6. Et ils me supplièrent d’écrire pour eux une humble supplique pour obtenir le pardon de leurs fautes ; ils me prièrent de la faire parvenir au trône du Dieu du ciel, car ils n’osaient ni s’adresser à lui, ni même lever les yeux au ciel, à cause du grand crime pour lequel ils avaient été jugés.
7. Alors, j’écrivis une humble supplique à leur sujet, afin de leur faire obtenir repos et miséricorde pour tout ce qu’ils avaient fait.
8. Puis je les quittai, et continuai ma route, tout en lisant leur requête, vers les eaux du Danendan, qui se trouvent à l’ouest d’Armon, et je m’endormis.
9. Et voici que j’eus un songe, et une céleste vision. Je tombai en extase, et je vis dans une vision, la punition dont je devais annoncer la triste nouvelle aux enfants des cieux, et les réprimander. Quand je m’éveillai, je me rendis auprès d’eux. Ils étaient réunis, pleurant et la face voilée dans Ubelseiael, lieu situé entre le Liban et Seneser.
10. Je leur fis part de mes visions et de mes songes.
11. Et je leur adressai ces paroles de la justice, et les réprimandes que méritaient les enfants des cieux.

#### CHAPITRE XIV.

1. Ceci est le livre des paroles de la justice, et des paroles adressées aux vigilants, qui sont de ce monde, selon l’ordre que m’a donné dans la vision le Saint et le Grand. Je vis donc en songe que je parlais avec ma langue de chair et avec le même souffle dont le Tout-Puissant a animé la bouche des hommes, pour converser entre eux.
2. Et je compris avec le cœur. Et de même que le Seigneur a créé et donné aux hommes le pouvoir de comprendre les mots qui s’adressent à l’intelligence, de même aussi, il a créé pour nous, et il m’a donné le pouvoir de reprendre les vigilants, les enfants du ciel. J’ai donc rédigé vos prières ; mais j’ai vu dans une vision, que tant que le monde existera, jamais vous n’obtiendriez ce que vous demandez.
3. Le jugement a été prononcé contre vous ; toutes vos prières sont inutiles.
4. Ainsi, désormais, vous ne monterez plus au ciel ; et sur la terre, vous serez enchaînés aussi longtemps qu’existera le monde lui-même.
5. Mais auparavant, vous serez témoins de la misère de tout ce qui vous est cher ; vous ne les posséderez plus. Ils tomberont par le glaive sous vos propres yeux.
6. Et n’adressez point de prières ni pour eux ni pour vous !
7. Mais vous pleurerez, et vous supplierez en silence. Telles sont les paroles du livre que j’écrivis.
8. Voici maintenant la vision que j’eus :
9. Voici : Je me voyais environné de nuages et de brouillards épais ; je contemplais avec inquiétude le mouvement des astres et celui des éclairs, tandis que des vents favorables soulevaient mes ailes, et accéléraient ma course.
10. Je fus enlevé ainsi jusqu’au ciel, et j’arrivai bientôt à son mur bâti avec des pierres de cristal. Des flammes mobiles en enveloppaient les contours. Je commençai à être saisi d’effroi.
11. Cependant, je m’enfonçai au milieu de ces flammes.
12. Et je pénétrai dans une vaste habitation dont le pavé était en pierres de cristal. Les murs comme le pavé, étaient également en cristal, aussi bien que les fondements. Son toit était formé d’étoiles errantes et d’éclairs de lumière, et l’on voyait, au milieu, des chérubins de feu dans un ciel orageux. Des flammes vibraient autour de ces murailles, et la porte était de feu. Quand je fus entré dans cette habitation, elle était à la fois brûlante comme le feu, et froide comme la glace ; et il n’y avait là, trace ni de bonheur, ni de vie. Alors, une terreur soudaine s’empara de moi ; je tressaillis d’effroi.
13. Tout tremblant, je tombai la face contre terre, et j’eus une vision.
14. Voici Il y avait une autre habitation plus spacieuse que la première, dont toutes les portes étaient ouvertes devant moi, au milieu d’une flamme vibrante.
15. Telle était sa gloire, sa magnificence, sa grandeur, qu’il m’est impossible de vous dépeindre, ni la splendeur qui l’environne, ni sa vaste étendue.
16. Le pavé en était de feu ; au-dessus, brillaient des éclairs et des étoiles errantes, et le comble était tout entier d’un feu étincelant.
17. Je l’examinai avec attention, et je vis qu’il y avait un trône élevé;
18. Dont l’aspect ressemblait à la grêle, tandis que son contour était comme l’orbe éclatant du soleil ; et il en sortait des voix de chérubins.
19. De ce trône puissant, s’échappaient des torrents de flammes,
20. Qu’il était impossible d’envisager.
21. Et il y avait quelqu’un assis sur ce trône de gloire,
22. Dont le vêtement était plus brillant que le soleil et plus blanc que la neige.
23. Et aucun ange n’était capable de regarder en face le Glorieux et le Magnifique, ni de s’approcher de lui ; aucun œil mortel ne pouvait le contempler. Un feu brillant brûlait autour de lui.
24. Il s’élevait aussi devant lui, un feu d’une grande étendue ; en sorte qu’aucun de ceux qui l’entouraient ne pouvaient en approcher, et des myriades de myriades étaient devant lui. Il n’avait besoin ni de conseils, ni d’assistance, et les saints qui formaient sa cour, ne le quittaient ni jour ni nuit. Je m’approchai autant que je pus, voilant ma face, et plein de frayeur. Alors, le Seigneur lui-même daigna de sa propre bouche, m’appeler par mon nom : Approche, dit-il, approche de plus près, et viens entendre ma sainte parole.
25. Et il me prit, et il me fit pencher jusqu’à la porte. Et moi, je tenais mes yeux baissés vers la terre.

#### CHAPITRE XV.

1. Alors s’adressant à moi, il me parla ainsi : Écoute, écoute sans crainte, ô juste Enoch, ô scribe de justice, approche, et écoute ma voix. Va, dis aux vigilants du ciel qui t’ont envoyé pour me prier pour eux : Vous deviez prier pour les hommes, et non pas les hommes pour vous !
2. Pourquoi avez-vous abandonné les saintes hauteurs du ciel, votre demeure éternelle, pour aller vous souiller avec des femmes ? Pourquoi vous êtes-vous épris des filles des hommes ; en avez-vous fait vos épouses ; avez-vous pratiqué avec elles les œuvres des enfants de la terre, et donné naissance à une race impie ?
3. Vous qui étiez des esprits célestes, en possession de la sainteté, de la vie éternelle, vous vous êtes souillés avec des femmes ; vous avez travaillé aux œuvres de la chair, vous avez engendré dans le sang, vous avez agi comme ceux qui ne sont que de sang et de chair.
4. Eux, ils ont été créés pour mourir.
5. Voilà pourquoi je leur ai donné des femmes, afin qu’ils puissent cohabiter avec elles, engendrer des enfants qui perpétuent leur race sur la terre.
6. Mais vous, vous avez été créé de purs esprits dès le commencement, vous possédez une vie éternelle, vous n’êtes point sujets à la mort.
7. Aussi ne vous avais-je point donné de femmes, parce que, esprits purs, vous deviez habiter dans le ciel.
8. Et maintenant les géants, qui sont le prix du commerce de l’esprit et de la chair, seront appelés sur la terre de mauvais esprits, et leur demeure sera sur la terre. Ils procréeront à leur tour de mauvais esprits, parce qu’ils tiennent au ciel par un côté de leur être, parce que c’est des saints vigilants qu’ils tirent leur origine. Ils seront donc de mauvais esprits sur la terre, et on les appellera esprits du mal. La demeure des esprits célestes est le ciel ; mais c’est la terre qui doit être la demeure des esprits terrestres qui sont nés sur la terre.
9. Les esprits des géants seront comme les nuages, qui apportent sur la terre les fléaux de toute espèce, la peste, la guerre, la famine
10. Et le deuil. Ils ne boiront ni ne mangeront, invisibles à tous les regards, ils s’insurgeront encore entre les hommes et les femmes ; parce qu’ils ont reçu la vie dans les jours de destruction et de carnage.

#### CHAPITRE XVI.

1. Lors de la mort des géants, quelque part qu’aillent leurs âmes lorsqu’elles abandonneront leurs corps, tâche que ce qui est chair en eux, périsse avant le jugement. Qu’elle soit exterminée jusqu’au jour de la grande consommation de l’univers ; alors que les vigilants et les impies seront détruits pour toujours.
2. Quant aux vigilants, qui t’ont envoyé pour m’implorer pour eux,
3. Dis-leur, à ces intelligences célestes : Vous avez eu le ciel pour demeure ; mais les secrets d’en haut ne vous ont pas été révélés ; cependant vous avez connu un secret d’iniquité.
4. Et vous l’avez dévoilé aux femmes dans les mouvements de votre cœur, et par là vous avez multiplié le mal sur la surface de la terre.
5. Dis-leur donc : Jamais vous n’obtiendrez grâce, ni jamais vous ne recevrez la paix !

#### CHAPITRE XVII. (Section 4.)

1. Puis ils m’enlevèrent dans un endroit où il y avait comme un feu dévorant ; et où, selon leur bon plaisir, ils prenaient la ressemblance de l’homme.
2. Ils me conduisirent sur un lieu élevé, sur une montagne dont le sommet s’élançait dans les cieux.
3. Et je vis les trésors des éclairs et du tonnerre aux extrémités de ce lieu, dans l’endroit le plus profond. Il y avait là un arc de feu, et des flèches dans un carquois, et une épée de feu et toute espèce d’éclairs.
4. Puis ils me transportèrent auprès d’une eau jaillissante, et du côté de l’occident, vers les feux du soleil couchant. J’arrivai à une rivière de feu qui coulait comme de l’eau et se jetait dans la grande mer occidentale.
5. Je vis tous les grands fleuves, et j’arrivai bientôt au milieu des noires ténèbres ; dans ces lieux où toute chair émigre ; je vis les montagnes de ténèbres qui produisent l’hiver, et l’endroit d’où l’eau s’écoule dans leurs abîmes respectifs.
6. Je vis aussi l’embouchure de tous les fleuves du monde, et celle de l’abîme.

#### CHAPITRE XVIII.

1. Puis j’arrivai aux réservoirs de tous les vents, et je remarquai comment ils servaient à l’ornement de la terre, et à la conservation des fondements de la terre.
2. Je vis la pierre qui supporte les angles de la terre.
3. Je vis aussi les quatre vents qui soutiennent la terre et le firmament du ciel.
4. Je vis les vents qui soufflent dans les hauteurs du ciel ;
5. Ceux qui s’élèvent entre le ciel et la terre, et qui forment les colonnes du ciel.
6. Je vis les vents qui font tourner le ciel et qui entraînent dans leurs orbites le soleil et les étoiles ; et, au-dessus de la terre, je vis le vent qui supporte les nuages.
7. Je vis la voie des anges.
8. Je vis, de l’extrémité de la terre, le firmament du ciel qui pèse sur elle. Alors je me tournai vers le midi.
9. Là brûlaient nuit et jour six montagnes de pierres précieuses, trois du côté de l’orient, trois du côté du midi.
10. Celles du côté de l’orient se composaient de pierres de diverses couleurs ; de perles et d’antimoine ; celles du côté du midi étaient de pierres rouges. Leur sommet s’élevait jusqu’au ciel, comme le trône de Dieu ; il était d’albâtre, et, dans sa partie supérieure, de saphir. Je vis aussi le feu ardent qui brûlait sur les montagnes.
11. Là aussi je vis dans une région immense le lieu où les eaux étaient rassemblées.
12. J’y vis aussi les sources de la terre, cachées dans les colonnes embrasées des cieux.
13. Et dans ces colonnes du ciel je vis des feux qui jaillissaient sans nombre, mais ni en haut ni en bas. Au-dessus de ces sources, je vis un endroit qui n’avait ni le firmament au-dessus, ni la terre au-dessous ; il n’y avait pas non plus d’eau ; et rien à droite ni à gauche ; c’était une plage déserte.
14. Et là j’aperçus sept étoiles, brillantes comme des montagnes de feu, ou comme de sublimes esprits.
15. Alors l’ange dit : cet endroit sera jusqu’à la consommation du ciel et de la terre la prison des étoiles et des armées du ciel.
16. Ces étoiles qui roulent au-dessus du feu sont celles qui ont transgressé les commandements de Dieu, avant la fin de leur épreuve. Aussi les a-t-il enchaînées dans ce lieu, jusqu’à ce qu’elles aient expié leur crime dans l’année mystérieuse.

#### CHAPITRE XIX.

1. Alors Uriel s’écria : Voici les anges qui ont cohabité avec les femmes, et se sont désignés des chefs ;
2. Qui ont souillé les hommes, multiplié parmi eux les erreurs, au point de leur faire faire des sacrifices aux démons, comme à des dieux. Mais au grand jour, ils seront jugés et ils périront, et leurs femmes avec eux, parce qu’elles se sont laissé séduire sans résistance.
3. Et moi, Enoch, moi seul, j’ai vu la fin de toutes choses, et il n’a été donné à personne de la voir comme moi.

#### CHAPITRE XX.

1. Voici le nom des anges qui veillent.
2. Uriel, un des saints anges, qui préside aux cris et à la terreur.
3. Raphaël, un des saints anges, qui préside aux esprits des hommes.
4. Raguel, un des saints anges, qui punit le monde et les luminaires.
5. Michael, un des saints anges qui préside à la vertu des hommes, et commande aux nations.
6. Sarakiel, un des saints anges qui préside aux enfants des hommes qui pèchent.
7. Gabriel, un des saints anges, qui préside sur Ikisat, sur le paradis et sur les chérubins.

#### CHAPITRE XXI.

1. Je fis ensuite un long circuit pour arriver à un lieu où rien n’était au complet.
2. Je ne vis là ni l’œuvre admirable du ciel élevé, ni la terre et ses merveilles ; ce n’était qu’un désert solitaire et terrible.
3. Là aussi je vis sept étoiles enchaînées les unes aux autres, comme de grandes montagnes, comme des feux embrasés. Et je m’écriai à cette vue : Pour quel crime ces étoiles sont-elles enchaînées ; pourquoi ont-elles été reléguées dans ce lieu ? Alors Uriel, un des saints anges qui était avec moi et qui me servait de guide, me répondit : Enoch, pourquoi cette question ? pourquoi cette inquiétude, cette anxiété ? Ces étoiles ont transgressé le commandement du Dieu Très-Haut ; et pour expier leur crime, elles ont été enchaînées dans ce lieu pour un nombre infini de siècles.
4. De là je passai dans un autre lieu de terreur :
5. Là je vis l’œuvre d’un feu immense, ardent et dévorant, au milieu duquel il y avait une division. Et des colonnes de feu se combattaient entre elles et elles s’enfonçaient dans l’abîme. Et il me fut impossible d’évaluer ni sa grandeur, ni sa hauteur ; je ne pus pas non plus connaître son origine. Et je m’écriai encore à cette vue : Quel lieu terrible ! qu’il est difficile d’en sonder les mystères.
6. Uriel, un des anges qui étaient avec moi, me répondit et me dit : Enoch, pourquoi ces alarmes, pourquoi cet étonnement la vue de ce lieu terrible, à la vue de ce lieu de souffrance ? C’est ici, ajouta-t-il, la prison des anges ; et ils y seront renfermés à jamais !

#### CHAPITRE XXII. (Section 5.)

1. De là, je m’avançai vers un autre lieu, où du côté de l’occident je vis une grande et haute montagne, un rocher escarpé, et quatre réceptacles délicieux.
2. À l’intérieur, ce lieu était profond, spacieux, poli et égal, mais d’une profonde obscurité.
3. Alors Raphaël, un des saints anges, qui m’accompagnait, me dit : Voici les bienheureuses régions où sont rassemblés les esprits, les âmes des morts ; c’est là que doivent se réunir toutes les âmes des enfants des hommes.
4. C’est dans ces lieux qu’elles resteront jusqu’au jour du jugement, jusqu’au temps qui leur est marqué.
5. Or, ce temps sera long à venir, c’est le jour du grand jugement. Et je vis les esprits des enfants des hommes qui étaient morts, et leurs cris accusateurs s’élevaient jusqu’au ciel.
6. Alors j’interrogeai Raphaël, l’ange qui m’accompagnait, et je lui dis : De qui est cette voix accusatrice qui monte vers le ciel ?
7. Il me répondit : C’est la voix de l’esprit d’Abel, qui a été tué par son frère Caïn, et qui l’accusera jusqu’à ce que sa race soit exterminée de dessus la face de la terre.
8. Jusqu’à ce que sa race soit effacée d’au milieu des hommes.
9. Alors je l’interrogeai sur lui, sur le jugement universel, et je lui dis : Pourquoi les uns sont-ils séparés des autres ? Il me répondit : Il y a trois classes distinctes pour les esprits des morts ; trois classes parmi les esprits des justes.
10. Ces classes sont distinguées par un gouffre, par l’eau et par la lumière qui est sur l’eau.
11. Les pécheurs sont également classés ; après leur mort, ils sont déposés dans la terre, si le jugement ne les a pas prévenus de leur vivant.
12. C’est ici que leurs âmes sont enfermées ; c’est ici qu’elles sont en proie à des douleurs intolérables, châtiment de ceux qui sont maudits pour l’éternité, et dont les âmes seront punies et enchaînées à tout jamais.
13. Et voilà ce qui existe depuis le commencement du monde. Les âmes de ceux qui se plaignent sont séparées de celles qui veillent pour leur ruine, pour leur extermination au jour des péchés.
14. Tel est le séjour destiné aux âmes des hommes injustes et pécheurs, aux âmes de ceux qui ont commis l’iniquité et qui se sont mêlés à la société des impies, auxquels ils ressemblent. Leurs âmes ne seront point anéanties au jour du jugement ; mais enfermées dans ce lieu, elles n’en sortiront jamais.
Alors je louai Dieu.
15. Et je dis : Béni soit mon Seigneur, le Seigneur de gloire et de justice, le dominateur suprême et éternel.

#### CHAPITRE XXIII.

1. De là j’arrivai dans un autre lieu, du côté de l’occident, aux extrémités de la terre.
2. Où je vis un feu ardent et un mouvement perpétuel, qui roulait nuit et jour, sans jamais s’arrêter.
3. Et j’interrogeai l’ange qui m’accompagnait, et je lui dis : Qu’est cela ? Pourquoi ce mouvement incessant ?
4. Alors Raguel, un des anges qui m’accompagnaient, me répondit :
5. Ce feu ardent, qui se meut sans cesse vers l’occident, est le feu qui embrase tous les luminaires du ciel.

#### CHAPITRE XXIV.

1. De là je parvins dans un autre lieu, et je vis une montagne de feu brûlant nuit et jour. Dès que j’en fus rapproché, j’aperçus sept brillantes montagnes, dont l’une était distincte de l’autre.
2. Les pierres dont elles étaient formées étaient belles et étincelantes ; elles brillent et rayonnent à la vue, et leur surface est polie. Il y en avait trois à l’orient, et d’autant plus inébranlables, qu’elles étaient l’une sur l’autre ; et il y en avait trois au midi, également inébranlables. Il y avait aussi de profondes vallées, mais qui étaient séparées les unes des autres. Au milieu s’élevait la septième montagne. Et toutes ces montagnes apparaissaient au loin comme des trônes majestueux, et elles étaient couronnées d’arbres odoriférants.
3. Parmi ces arbres, il y en avait un d’une odeur sans cesse renaissante, et tellement suave, qu’il n’y en avait pas un dans le jardin d’Éden qui exhalât un parfum aussi délicieux. Ses feuilles, ses fleurs, son bois, ne se flétrissaient jamais, et ses fruits étaient beaux.
4. Ses fruits ressemblaient aux fruits du palmier. À cette vue, je m’écriai : Voilà un arbre admirable à voir ; quelles belles feuilles, quels fruits délicieux ! Alors Michaël, un des saints et glorieux anges qui m’accompagnait, et qui était à leur tête, me répondit :
5. Énoch, pourquoi ces questions au sujet de l’odeur de cet arbre ?
6. Pourquoi es-tu avide de le connaître ?
7. Alors moi, Énoch, je lui répondis : Je voudrais tout savoir, mais surtout ce qui regarde cet arbre.
8. L’ange me répondit : Cette montagne que tu vois, et dont la tête élevée égale en hauteur le trône du Seigneur, sera le siège où se reposera le Seigneur de sainteté et de gloire, le Roi éternel, quand il viendra et descendra pour visiter la terre dans sa bonté.
9. Quant à cet arbre à la suave odeur, dont le parfum n’a rien de charnel, personne n’y portera la main, jusqu’au jour du jugement. Quand les méchants auront été livrés aux tourments éternels, cet arbre sera donné aux justes et aux humbles. Ses fruits seront réservés aux élus. Car la vie sera plantée dans le saint lieu, du côté du septentrion, vers la demeure du Roi éternel.
10. Alors ils se réjouiront et tressailleront d’allégresse, dans le Saint des saints ; une odeur délicieuse pénétrera leurs os, et ils couleront, comme tes ancêtres, une vie longue sur la terre ; et cette vie ne sera troublée ni par les malheurs, ni par les peines, ni par les misères.
11. Et je louai le Seigneur de gloire, le Roi éternel, de ce qu’il avait préparé cet arbre et avait daigné le promettre aux saints.

#### CHAPITRE XXV.

1. De là je me dirigeai vers le centre de la terre, et j’aperçus un lieu fortuné et fertile, où des arbres poussaient sans cesse des rameaux toujours verts. Là je vis encore une montagne sacrée, et au-dessous, sur le flanc oriental, une eau qui coulait vers le midi. J’aperçus encore vers l’orient une autre montagne, également élevée, placée au milieu de vallées profondes, mais étroites
2. L’eau s’écoulait vers la montagne, du côté de sa partie occidentale ; au-dessous s’élevait une autre montagne.
3. Et au pied de cette montagne une vallée étroite, et au milieu d’autres vallées profondes et desséchées vers l’extrémité de ces trois montagnes. Or, toutes ces vallées, qui étaient profondes, mais étroites, se composaient d’un immense rocher, sur lequel un arbre était planté. Et dans mon étonnement j’admirai le rocher et les vallées.

#### CHAPITRE XXVI.

1. Alors je m’écriai : Que signifie cette terre bénie, ces arbres élevés, et cette vallée maudite qui les sépare ?
2. Et Uriel, un des saints anges qui étaient avec moi, me répondit : Cette vallée est maudite d’une malédiction éternelle. C’est ici que seront rassemblés tous ceux qui se servent de leurs langues pour blasphémer Dieu, qui ouvrent la bouche pour maudire sa gloire. C’est ici qu’ils seront rassemblés, c’est ici que sera leur demeure.
3. Dans le jour suprême du jugement, il sera fait d’eux un grand exemple de justice aux yeux de tous les saints ; car ceux-ci obtiendront grâce devant Dieu, et le béniront tous les jours de leur vie, comme leur Seigneur et leur Roi.
4. Et ils le célébreront dans ce jour redoutable du jugement, à cause de la clémence qu’il aura fait éclater sur eux. Alors je me tournai naturellement vers Dieu, et je louai son nom, sa grandeur et sa gloire.

#### CHAPITRE XXVII.

1. De là je me dirigeai du côté de l’orient, vers une montagne qui s’élève au milieu du désert, et dont je ne pus apercevoir que la superficie.
2. Elle était couverte d’arbres issus de la semence dont on a parlé, et une eau en descendait.
3. De là une cataracte, composée en apparence de plusieurs autres, s’échappait à l’occident et à l’orient. D’un côté s’élevaient des arbres, de l’autre on voyait de l’eau et de la rosée.

#### CHAPITRE XXVIII.

1. Alors je m’avançai vers un autre endroit du désert, vers l’orient de la montagne, de laquelle je m’étais approché.
2. Là j’aperçus des arbres de choix, ceux-là surtout qui produisent les aromates aux suaves odeurs, l’encens, la myrrhe, tous arbres distincts les uns des autres.
3. Et il y avait encore en ce lieu, dominant tous ces arbres, une élévation vers l’orient, qui n’était pas éloignée.

#### CHAPITRE XXIX.

1. Je vis encore un autre endroit, avec des vallées où s’écoulaient des eaux qui ne tarissaient jamais.
2. Je vis un arbre magnifique qui, pour l’odeur, égalait le Lentisque.
3. Et sur les flancs de cette vallée j’aperçus le cinnamome au délicieux parfum. Et je m’avançai vers l’orient.

#### CHAPITRE XXX.

1. Alors j’aperçus une autre montagne, remplie d’arbres, d’où s’échappait une eau semblable au neketra. Son nom était Sarira et Calbanen. Et sur cette montagne j’en vis une autre sur laquelle s’élevaient les arbres d’aloës.
2. Ces arbres étaient chargés comme des amandiers et gros, et le fruit qu’ils produisaient surpassait tout parfum.

#### CHAPITRE XXXI.

1. Après cela, je me tournai du côté du nord et je me mis à en considérer les entrées par-dessus les montagnes et j’aperçus sept montagnes couvertes de spic fin, d’arbres odoriférants, de cannelliers et de papyrus.
2. Puis je laissai derrière moi les sommets de ces montagnes et m’avançant vers l’orient, je passai la mer Érythrée. Et quand je l’eus dépassée, je tournai mes pas vers l’ange Zatael, et je parvins au jardin de Justice. Là je vis entre autres, plusieurs arbres élevés, couverts de fleurs.
3. Leurs parfums étaient délicieux, leurs formes variées et élégantes. Il y avait là aussi l’arbre de la science, dont les fruits illuminent l’intelligence de celui qui s’en nourrit.
4. Il était semblable au tamarin, et ses fruits, d’une beauté remarquable, à des grappes de raisins ; son parfum embaumait les lieux d’alentour. Et je m’écriai : Quel bel arbre quel spectacle délicieux !
5. Alors l’ange Raphaël, qui était avec moi, me répondit : Ceci est l’arbre de la science, dont ont mangé ton vieux père et ta vieille mère ; ses fruits les ont illuminés ; leurs yeux ont été ouverts, et après s’être aperçus qu’ils étaient nus, ils ont été chassés du Paradis terrestre.

#### CHAPITRE XXXII.

1. Ensuite, je m’avançai vers les confins de la terre ; là, je vis de grandes bêtes, d’apparences diverses, des oiseaux différents de formes et d’aspect, et doués de voix différentes.
2. À l’orient du lieu où se trouvaient ces bêtes, j’aperçus les limites de la terre, et l’endroit où le ciel finissait. Les portes du ciel étaient ouvertes et j’en vis sortir les étoiles. Alors je les comptais à mesure qu’elles sortaient, et j’en notais exactement le nombre. Je pris note également de leurs noms, de leurs courses périodiques, de leurs vicissitudes, à mesure que l’ange Uriel, qui était avec moi, me les expliquait.
3. Car il me les montra toutes, et de toutes il me donna connaissance.
4. Il me fit connaître encore leurs noms, leurs rangs et leurs diverses influences.

#### CHAPITRE XXXIII.

1. Puis je me dirigeai vers le septentrion, aux limites de la terre.
2. Et là, vers les confins du monde, je vis un prodige grand et magnifique.
3. Je vis les portes du ciel ouvertes, il y en avait trois distinctes entre elles. Par elles s’échappaient les vents du nord, père du froid, de la grêle, de la glace, de la rosée et de la pluie.
4. D’une de ces portes, les vents soufflaient légèrement ; mais par les deux autres ils soufflaient avec violence, et leur souffle se répandait sur la terre.

#### CHAPITRE XXXIV.

1. De là, je me dirigeai du côté de l’occident, vers les confins de la terre.
2. Et je vis trois portes, comme du côté du septentrion. Or ces portes étaient de la même grandeur.

#### CHAPITRE XXXV.

1. Ensuite je me dirigeai du côté du sud, vers les confins de la terre. Il y avait là également trois portes, par où s’échappaient la rosée, la pluie et le vent.
2. Puis je me dirigeai vers l’orient, aux confins de la terre, où je vis trois portes du ciel tournées du côté de l’orient, et dont l’ouverture était plus petite. Par ces petites portes sortaient les étoiles du ciel, qui suivaient leur route invariable vers l’occident ; et cette route brillante était visible en tout temps.
3. Quand je les aperçus, j’élevai ma voix et je louai le Seigneur qui avait formé ces corps lumineux et resplendissants, afin de révéler aux intelligences angéliques et humaines, la magnificence de ses œuvres ; afin qu’ils célébrassent les uns et les autres, les merveilles de sa puissance, qu’ils glorifiassent les labeurs divins de ses mains, et afin qu’ils le louassent à tout jamais.

#### CHAPITRE XXXVI.

1. Manque dans les manuscrits

#### CHAPITRE XXXVII.

1. Voici une autre vision, la seconde vision de sagesse, la vision qu’eut Enoch, fils de Jared, fils de Malaléel, fils de Caïnan, fils d’Enos, fils de Seth, fils d’Adam. C’est là le commencement de cette sagesse, que j’ai reçue pour expliquer et faire aimer à ceux qui habitent sur la terre. Écoutez donc, et comprenez les choses saintes que je viens vous révéler, en présence du Seigneur des esprits. Ceux qui existèrent avant nous ont regardé le ministère de la parole comme un de leurs devoirs.
2. Et nous, qui venons après eux, nous ne mettons aucun empêchement à la prédication de la sagesse ; mais jamais jusqu’à ce jour, il n’a été donné à personne ce qui m’a été donné à moi, la sagesse selon mon entendement, et dans la mesure du bon plaisir de Dieu. Ce que j’ai reçu de lui est vraiment une portion de la vie éternelle.
3. Cette sagesse était formulée dans cent trois paraboles, que je me suis fait un devoir d’annoncer aux habitants de ce monde.

#### CHAPITRE XXXVIII.

1. Première parabole. Quand l’assemblée des justes sera manifestée à la terre, que les pécheurs seront punis, et recevront aux yeux de tous le châtiment mérité par leurs crimes ;
2. Quand la justice se manifestera devant les justes eux-mêmes ; que leurs œuvres seront pesées par le Seigneur des esprits et leur mériteront de recevoir la récompense promise ; quand la lumière des justes et des élus qui habitent sur la terre, brillera d’un éclat immortel, à ce moment, que deviendra la demeure du pécheur ? où sera le lieu de repos de celui qui aura rejeté le Seigneur ? Oh ! qu’il vaudrait mieux pour lui, qu’il n’eût jamais existé !
3. Quand seront révélées les secrètes pensées des justes, les pécheurs subiront un jugement sévère, et les impies seront tourmentés en leur présence.
4. Dès ce moment, les maîtres de la terre cesseront d’être puissants et élevés. Il leur deviendra impossible de contempler les saints en face ; car la lumière des justes et des élus ne peut être contemplée que du Seigneur des esprits.
5. Cependant les puissants de ce monde ne seront point anéantis, ils seront livrés aux mains des justes et des saints.
6. Désormais plus de miséricorde pour eux de la part du Seigneur, car avec le temps de la vie, le temps de la clémence aura passé.

#### CHAPITRE XXXIX.

1. Dans ces jours-là la race sainte et bénie descendra des hauteurs des cieux, et sa génération habitera avec les fils des hommes. Énoch a reçu les livres de l’indignation et de la colère, les livres du trouble et de l’agitation.
2. Jamais ils n’obtiendront miséricorde, dit le Seigneur des esprits.
3. Alors la nuée m’enleva, et le vent me souleva sur la surface de la terre, et me transporta aux frontières des cieux.
4. Là j’eus une autre vision. Je vis la demeure et le séjour tranquille des saints. Oui, mes yeux eurent le bonheur de contempler leurs demeures avec celles des anges ; le séjour de leur repos avec celui des saints. Là il y avait des demandes, des prières, des supplications pour les enfants des hommes. La justice coule devant eux comme une onde pure, et la clémence se répand sur la terre comme une précieuse rosée. Et telle est leur existence pour l’éternité.
5. En ce temps-là donc mes yeux contemplèrent la demeure des élus, le séjour de la vérité, de la foi et de la justice.
6. Le nombre des saints et des élus de Dieu sera infini dans tous les siècles.
7. J’ai vu leur demeure placée sous les ailes du Seigneur des esprits. Tous les saints, tous les élus chantaient devant lui, brillant comme le feu ; leurs bouches étaient pleines des louanges de Dieu, et leurs lèvres s’ouvraient pour célébrer le nom du Seigneur des esprits. La justice se tenait debout devant lui.
8. Là je désirai rester, là mon âme soupira après cette demeure. Là était la portion de mon héritage, depuis le commencement ; car telle était sur moi la volonté du Seigneur des esprits.
9. En ce temps-là je célébrai et j’exaltai le nom du Seigneur des esprits, par des bénédictions et des louanges. Car tel est le bon plaisir du Seigneur des esprits.
10. Longtemps mes yeux contemplèrent ces demeures fortunées, et je louai Dieu, en disant : Béni soit-il, béni soit-il à jamais ! depuis le commencement, avant la création du monde, jusqu’à la fin des siècles.
11. Quel est ce monde ? Oui, de toutes les générations ils doivent te bénir, tous ceux qui ne dorment point dans la poussière, mais qui contemplent ta gloire, qui te célèbrent, te magnifient et te bénissent, en disant Saint, saint, saint est le Seigneur des esprits, qui remplit de son immensité le monde entier des intelligences.
12. Là, mes yeux contemplèrent tous ceux qui ne sont point endormis devant lui, qui se tiennent debout devant lui, qui le glorifient en disant : Béni sois-tu, béni soit le nom de Dieu à tout jamais ! Et ma face fut tout à coup changée, en sorte que je ne pouvais plus voir.

#### CHAPITRE XL.

1. Après cela j’aperçus des milliers de milliers, des myriades de myriades, et un nombre infini d’hommes, qui se tenaient debout devant le Seigneur des esprits.
2. Sous les quatre ailes du Seigneur des esprits, à ses quatre côtés, j’en vis encore d’autres, outre les premiers, qui se tenaient devant lui. J’appris en même temps leurs noms, parce que les anges qui étaient avec moi me les expliquaient, m’en révélant tous les mystères.
3. Alors j’entendis la voix de ceux qui étaient aux quatre côtés ; ils célébraient le Seigneur de toute gloire.
4. La première voix célébrait le Seigneur des esprits dans tous les siècles.
5. La seconde voix que j’entendis célébrait l’élu et les élus qui sont tourmentés pour le Seigneur des esprits
6. La troisième voix que j’entendis suppliait et priait pour ceux qui sont sur la terre, et qui invoquent le Seigneur des esprits.
7. La quatrième voix que j’entendis repoussait les anges impies, et leur défendait de se présenter devant le Seigneur des esprits afin qu’ils ne suscitent point d’accusations contre les habitants de la terre.
8. Après cela je demandai à l’ange de paix qui était avec moi, de m’expliquer tous ces mystères. Je lui dis : Quels sont ceux que j’ai vus aux quatre côtés du Seigneur, et dont j’ai entendu et écrit les paroles. Il me répondit : C’est d’abord saint Michel, l’ange clément et patient.
9. C’est ensuite saint Raphaël, l’ange qui préside aux douleurs et aux blessures des hommes. Vient ensuite Gabriel, qui préside à tout ce qui est puissant. Enfin c’est Phanuel, qui préside à la pénitence et à l’espérance de ceux qui doivent hériter de la vie éternelle. Tels sont les quatre anges du Dieu très-haut. Ce sont leurs quatre voix que tu viens d’entendre.

#### CHAPITRE XLI.

1. Ensuite je vis les secrets des cieux et du paradis dans toutes les parties, et les secrets des actions humaines, chacune selon leur poids et leur valeur. Je contemplai les habitations des élus, les demeures des saints. Là aussi mes yeux aperçurent tous les pécheurs qui ont repoussé et nié le Seigneur de gloire, et qui en ont été repoussés. Car le châtiment de leurs crimes n’avait pu encore être décrété par le Seigneur des esprits.
2. Là encore mes yeux contemplèrent les secrets de la foudre et du tonnerre, les secrets des vents, comment ils se divisent quand ils soufflent sur la terre ; les secrets des vents, de la rosée et des nuées. Je vis le lieu de leur origine, l’endroit d’où ils s’échappent, pour aller se rassasier de la poussière de la terre.
3. Là je vis les réceptacles d’où sortent les vents en se séparant ; les trésors de la grêle, les trésors de la neige, les trésors des nuages, et cette même nuée qui, avant la création du monde planait sur la surface de la terre.
4. Je vis également les trésors de la lune, où ses phases prenaient naissance ; leur commencement, leur glorieux retour ; comme l’une est plus brillante que l’autre ; leur progrès éclatant, leur cours invariable, leur amitié entre elles, leur docilité, et leur obéissance qui les porte sur les pas du soleil, d’après l’ordre du Seigneur des esprits. Oh ! que son nom est puissant dans tous les siècles !
5. Ensuite fut achevé le sentier de la lune, tant sa partie cachée que sa partie visible, le parcours de son sentier aussi bien de jour que de nuit, chacune, l’une comme l’autre, tournait ses regards vers le Seigneur des esprits, l’exaltant et le louant sans interruption ; d’autant plus que louer est pour elles comme un temps de repos, mais dans le soleil ce sont des retours fréquents à la bénédiction et à la malédiction.
6. La lumière de la lune est pour les élus, comme les ténèbres sont pour les pécheurs ; telle est la volonté du Seigneur des esprits, qui a distingué la lumière des ténèbres, comme il a distingué les esprits des hommes, fortifiant ceux des justes de sa propre justice.
7. Et aucun ange ne les précédera, car aucun d’eux n’a reçu ce pouvoir. Quant au Seigneur, du haut de son trône, il voit toutes les créatures et les juge en souverain.

#### CHAPITRE XLII.

1. La sagesse n’a point trouvé sur la terre de demeure où reposer sa tête ; c’est pourquoi elle fait sa résidence dans le ciel.
2. La sagesse est descendue du ciel pour habiter avec les enfants des hommes, mais elle n’a point trouvé de demeure. Alors la sagesse est retournée vers son divin séjour, et a pris place au milieu des saints anges. Après sa retraite l’iniquité s’est présentée, et elle a trouvé une demeure, et elle a été reçue par les enfants des hommes, comme la pluie est reçue par le désert, comme la rosée est reçue par une terre desséchée.

#### CHAPITRE XLIII.

1. Je vis une autre splendeur, et les étoiles du ciel. Je remarquai qu’il les appelait toutes par leur nom, et qu’elles répondaient à son appel. Je le vis qui les pesait dans sa balance de justice, selon leur lumière, la grandeur des espaces qu’elles parcourent, et le jour où elles doivent apparaître ou s’éclipser. La splendeur engendre la splendeur, et leurs mouvements correspondent à ceux des anges et des fidèles.
2. Alors j’interrogeai l’ange qui était avec moi, et qui m’expliquait les mystères, et je lui demandai quels étaient leurs noms. Il me répondit : « Le Seigneur des esprits t’en a fait voir une image. Ce sont les noms des justes, qui sont sur la terre, et qui croient au nom du Seigneur des esprits dans tous les siècles. »

#### CHAPITRE XLIV.

1. Je vis encore une autre chose remarquable par sa splendeur ; elle émanait des étoiles, et devenait brillante, mais elle ne s’en séparait point.

#### CHAPITRE XLV. (Section 7.)

1. Parabole seconde, qui s’adresse à ceux qui nient le nom et la demeure des saints et du Seigneur des esprits.
2. Ils ne monteront point au ciel ; ils ne descendront point sur la terre. Voilà quel sera le sort des pécheurs qui renient le nom du Seigneur des esprits ; il seront réservés pour le jour du châtiment et de la vengeance.
3. En ce jour l’Élu siégera sur un trône de gloire. Il statuera sur leur sort, et, confirmant par sa présence les esprits des saints, il assignera une demeure à ceux qui ont mis leur confiance et leur amour dans son nom saint et glorieux.
4. En ce jour, je placerai mon élu au milieu d’eux, je changerai la face du ciel, je l’illuminerai pour l’éternité.
5. Je changerai aussi la face de la terre, je la bénirai ainsi que tous ceux que j’ai choisis, et que je ferai habiter sur la terre, mais pour ceux qui ont commis l’iniquité, ils n’y demeureront plus, car je les ai vus et remarqués. Mais les justes, je les rassasierai de ma paix, je les placerai devant moi ; aux pécheurs la damnation éternelle ; ils seront effacés de dessus la terre.

#### CHAPITRE XLVI.

1. Là je vis l’Ancien des jours, dont la tête était comme de la laine blanche, et avec lui un autre, qui avait la figure d’un homme. Cette figure était pleine de grâce, comme celle d’un des saints anges. Alors j’interrogeai un des anges qui étaient avec moi, et qui m’expliquaient tous les mystères qui se rapportent au Fils de l’homme. Je lui demandais qui il était, d’où il venait, et pourquoi il accompagnait l’Ancien des jours ?
2. Il me répondit en ces mots : « Ceci est le Fils de l’homme, à qui toute justice se rapporte, avec qui elle habite, et qui tient la clef de tous les trésors cachés ; car le Seigneur des esprits l’a choisi de préférence, et il lui a donné une gloire au-dessus de toutes les créatures. »
3. Ce Fils de l’homme que tu as vu, arrachera les rois et les puissants de leur couche voluptueuse, les sortira de leurs terres inébranlables ; il mettra un frein aux puissants, il brisera les dents des pécheurs.
4. Il chassera les rois de leurs trônes et de leurs royaumes, parce qu’ils refusent de l’honorer, de publier ses louanges et de s’humilier devant celui à qui tout royaume a été donné. Il mettra le trouble dans la race des puissants ; il les forcera de se coucher devant lui. Les ténèbres deviendront leur demeure, et les vers seront les compagnes de leur couche ; point d’espérance pour eux de sortir de ce lit immonde, car ils n’ont pas consulté le nom du Seigneur des esprits.
5. Ils mépriseront les astres du ciel, et lèveront les mains contre le Tout-Puissant, leurs pensées ne seront tournées que vers la terre, dont ils voudraient faire leur demeure éternelle ; et leurs œuvres ne seront que les œuvres de l’iniquité. Ils mettront leurs joies dans leurs richesses, et leur confiance dans des dieux fabriqués de leurs propres mains. Ils refuseront d’invoquer le Seigneur des esprits ; ils le chasseront de ses temples,
6. Ainsi que les fidèles qui seront persécutés pour le nom du Seigneur des esprits.

#### CHAPITRE XLVII.

1. En ce jour-là, les prières des saints monteront de la terre jusqu’au pied du trône du Seigneur des esprits.
2. Dans ce jour, les saints qui habitent au-dessus des cieux se rassembleront, et d’une voix unanime, ils prieront, ils supplieront, ils célébreront, ils loueront, ils exalteront le nom du Seigneur des esprits, à cause du sang des justes, répandu pour lui ; et ces prières des justes s’élèveront incessamment vers le trône du Seigneur des esprits, afin qu’il leur rende enfin justice, et que sa patience pour les méchants ne soit point éternelle.
3. Dans ce temps, je vis l’Ancien des jours, assis sur le trône de sa gloire. Le livre de la vie était ouvert devant lui, et toutes les puissances du ciel se tinrent debout devant lui et autour de lui.
4. Alors les cœurs des saints étaient inondés de joie, parce que le temps de la justice était arrivé, que la prière des saints avait été entendue, et que le sang des justes avait été apprécié par le Seigneur des esprits.

#### CHAPITRE XLVIII.

1. Dans ce temps-là, j’aperçus la source de la justice, qui ne tarissait jamais, et d’où s’émanaient une multitude de petits ruisseaux, qui étaient les ruisseaux de la sagesse. C’est là que tous ceux qui avaient soif venaient boire, et ils se trouvaient soudain remplis de sagesse, et ils faisaient leur demeure avec les justes, les élus et les saints.
2. Et à cette heure, le Fils de l’homme fut invoqué devant le Seigneur des esprits, et son nom devant l’Ancien des jours.
3. Et avant la création du soleil et des astres, avant que les étoiles ne fussent formées au firmament, on invoquait le nom du Fils de l’homme devant le Seigneur des esprits. Il sera le bâton des justes et des saints, ils s’appuieront sur lui, et ils ne seront point ébranlés ; il sera la lumière des nations.
4. Il sera l’espérance de ceux dont le cœur est dans l’angoisse. Tous ceux qui habitent sur la terre se prosterneront devant lui, et l’adoreront ; ils le célébreront, ils le loueront ; ils chanteront les louanges du Seigneur des esprits.
5. Ainsi l’Élu et le Mystérieux a été engendré, avant la création du monde, et son existence n’aura point de fin.
6. Il vit en sa présence, et il a révélé aux saints et aux justes la sagesse du Seigneur des esprits car c’est lui qui leur conserve la portion de leur héritage. Car ils ont haï et repoussé loin d’eux ce monde d’iniquité, ils ont détesté ses œuvres et ses voies, et n’ont voulu invoquer que le nom du Seigneur des esprits.
7. Aussi c’est par ce nom qu’ils seront sauvés, et sa volonté sera leur vie. Dans ce jour là, les rois et les puissants de la terre qui auront conquis le monde par la force de leurs bras, seront humiliés.
8. Car au jour de l’anxiété et du trouble, leurs âmes ne seront point sauvées, mais ils seront soumis à ceux que j’ai choisis.
9. Je les jetterai comme on jette la paille dans le feu, comme on précipite le plomb dans l’eau. Ils brûleront en présence des justes, ils seront submergés aux yeux des saints, et on n’en trouvera pas même la dixième partie.
10. Mais au jour de leur trouble, la paix régnera sur la terre.
11. Ils tomberont en sa présence, et ne se relèveront plus ; et il n’y aura personne qui puisse l’arracher de ses mains et le secourir ; car ils ont repoussé le Seigneur des esprits et son Messie. Que le nom du Seigneur des esprits soit béni.
1. La sagesse s’écoule comme de l’eau, et la gloire devant lui est intarissable dans tous les siècles des siècles, car il est puissant dans tous les mystères de la justice.
2. Mais l’iniquité passe comme l’ombre, pour elle point de demeure stable, car l’Élu se tient debout devant le Seigneur des esprits, et sa gloire dure dans les siècles des siècles, et sa puissance est éternelle.
3. Avec lui habite l’esprit de la sagesse et de l’intelligence, l’esprit de savoir et de puissance, les esprits de ceux qui dorment dans la justice : il juge et discerne les choses les plus cachées.
4. Personne ne peut prononcer un seul mot devant lui, car l’Élu est devant la face du Seigneur des esprits, selon son bon plaisir.

#### CHAPITRE XLIX.

1. Dans ces jours, les saints et les élus auront leur tour. La lumière du jour habitera en eux, et la splendeur et la gloire les illuminera.
2. Dans les jours de trouble, tous les maux fonderont sur les pécheurs, mais les justes triompheront au nom du Seigneur des esprits.
3. D’autres comprendront enfin qu’il leur faut se repentir et en finir avec les œuvres mauvaises de leurs mains ; ils comprendront qu’ils n’ont pas à attendre de louanges devant le Seigneur des esprits, mais qu’ils peuvent encore être sauvés par son nom. Le Seigneur des esprits exercera sa miséricorde sur eux ; car, grande est sa clémence et la justice est en ses jugements, et il n’y a point d’iniquité. Aussi quiconque ne fera point pénitence, périra.
4. Non, ils n’auront plus de grâce à attendre de moi, dit le Seigneur.

#### CHAPITRE L.

1. Dans ces jours-là, la terre rendra de son sein et l’enfer du sien ce qu’ils ont reçu, et l’abîme rendra ce dont il est redevable.
2. Il séparera les justes et les saints des méchants, car ce sera pour les premiers des jours de grâce et de salut.
3. Dans ces jours, l’Élu siégera sur son trône, et tous les secrets de la sagesse et de l’intelligence s’échapperont de sa bouche ; car le Seigneur des esprits l’a doté d’une gloire éternelle.
4. Dans ces jours, les montagnes tressailleront comme des béliers, et les collines bondiront comme des agneaux rassasiés de lait, et les justes seront des anges dans le ciel.
5. Leur visage resplendira d’une joie ravissante ; car dans ces jours, l’Élu sera exalté ; la terre tressaillera d’allégresse, les justes l’habiteront, et les élus la fouleront de leurs pieds innocents.

#### CHAPITRE LI.

1. Après ce temps, dans le lieu même où j’avais vu tant de mystères, je fus enlevé par un tourbillon et emporté vers l’Occident.
2. Là, mes yeux aperçurent les secrets du ciel et ceux de la terre ; une montagne de fer, une montagne d’airain, une montagne d’argent, une montagne d’or, une montagne d’un métal liquide, enfin une montagne de plomb.
3. Et j’interrogeai l’ange qui était avec moi, et je lui dis : Que signifient ces choses que je viens d’apercevoir ?
4. Et l’ange me répondit : Toutes ces choses que tu as vues, regardent l’empire du Messie, et sont un symbole de son règne et de sa puissance sur la terre.
5. Et cet ange de paix me répondit encore: Patience encore un peu de temps, et tu verras, et il te sera révélé toutes les choses qu’à décrétées la sagesse du Seigneur des esprits. Ces montagnes que tu as aperçues, et qui sont l’une d’airain, l’autre de fer, la troisième d’argent, la quatrième d’or, la cinquième d’un métal liquide, la sixième enfin, de plomb ; toutes ces montagnes, dis-je, seront en la présence de l’Élu, comme un gâteau de miel devant une fournaise ardente, où comme l’eau qui coule du haut d’une montagne ; elles tomberont à ses pieds.
6. Dans ces jours là, les hommes ne trouveront leur salut ni dans l’or, ni l’argent.
7. Ils ne pourront ni fuir, ni se défendre.
8. Alors il n’y aura plus d’armes à fabriquer avec l’airain, ni de cuirasse pour protéger la poitrine.
9. Le fer deviendra inutile : cela même ne servira à rien qui ne se rouille ni ne s’use, et le plomb ne sera plus recherché.
10. Tout sera rejeté, tout sera effacé de dessus la terre, quand l’Élu apparaîtra en la présence du Seigneur des esprits.

#### CHAPITRE LII.

1. Alors, mes yeux aperçurent une vallée profonde dont l’entrée était vaste et spacieuse.
2. Tous ceux qui habitent sur la terre, dans la mer et dans les îles, y apporteront leurs tributs et leurs présents, et cependant rien ne pourra en combler la profondeur. Leurs mains commettront l’iniquité. Tout ce que les nobles labeurs des justes auront produits, les pécheurs le dévoreront honteusement. Mais ils périront de la face du Seigneur des esprits, et de la face de la terre elle-même. Quant aux justes ils se relèveront et ils vivront dans tous les siècles des siècles.
3. Je vis les anges des châtiments qui y habitaient et qui préparaient les instruments de Satan.
4. Alors j’interrogeai l’ange de la paix, qui était avec moi, et je lui demandai pour qui ces instruments ?
5. Il me répondit : Ils sont préparés pour les rois et les puissants de la terre ; c’est par là qu’ils doivent périr.
6. Ensuite apparaîtra le temple auguste où les élus et les justes se réuniront pour ne plus se séparer, par la vertu du nom du Seigneur des esprits.
7. Ces montagnes ne subsisteront point en sa présence, pas plus que la terre et les collines ; mais elles s’écouleront devant lui comme des sources d’eau vive. Les justes seront alors délivrés des persécutions des pécheurs.

#### CHAPITRE LIII.

1. Alors je vis une autre partie de la terre, vers laquelle je me tournai, et j’aperçus une vallée profonde tout embrasée.
2. À cette vallée les rois et les puissants étaient conduits.
3. Là, mes yeux virent des instruments de supplices, des chaînes d’un fer sans pesanteur.
4. Alors j’interrogeai l’ange de paix qui était avec moi, et je lui dis : Pour qui réserve-t-on ces chaînes et ces instruments de supplice ?
5. Il me répondit : Tous ces tourments sont préparés pour l’armée d’Azazeel ; c’est là que ses soldats impies seront précipités sur des pierres aiguës ; ainsi le veut le Seigneur des armées.
6. Quant à Michel, Gabriel, Raphaël et Phanuel, ils seront confirmés en ce jour ; et ils seront chargés de jeter dans la fournaise ardente les anges rebelles ; c’est ainsi que sera vengé le Seigneur des esprits ; c’est ainsi que leurs crimes seront punis ; car ils se sont faits les ministres et les serviteurs de Satan, ils sont devenus les séducteurs de ceux qui demeurent sur la terre.
7. En ce jour, le Seigneur donnera le signal du supplice ; les réservoirs d’eau qui sont sur le ciel, s’ouvriront ainsi que les sources qui sont sous le ciel et sous la terre.
8. Toutes les eaux, tant supérieures qu’inférieures seront confondues.
9. L’eau supérieure remplira le rôle de l’homme.
10. L’eau inférieure, celui de la femme ; tous ceux qui habitent la terre, tous ceux qui habitent sur les confins du ciel, tous, dis-je, seront exterminés.
11. Ils comprendront, par la grandeur du châtiment, la grandeur de leur iniquité, et ils périront.

#### CHAPITRE LIV.

1. Et puis l’ancien des jours se repentit, et il dit : C’est en vain que j’ai détruit tous les habitants de la terre.
2. Et il jura par son grand nom, en disant : Non, je n’agirai plus ainsi avec les habitants de la terre.
3. Mais je placerai un signe dans le ciel, et il sera un témoin entre eux et moi, pour l’éternité, pour tout le temps que durera le ciel et la terre.
4. De plus, voici ce que j’ai résolu si je veux les surprendre, je me servirai des anges comme d’instruments de vengeance, au jour de l’affliction et du trouble, et ma colère s’appesantira sur eux, dit le Seigneur des esprits.
5. Ô rois, ô puissants de ce monde, vous verrez mon Élu assis sur le trône de ma gloire ; il jugera Azazeel, tous ses complices et toutes ses cohortes, au nom du Seigneur des esprits.
6. Là je vis les compagnies des anges au milieu des supplices, enfermés dans des rets de fer et d’airain. Alors, je demandai à l’ange de paix qui était avec moi : vers qui vont tous ces prisonniers ?
7. Il me dit : Vers chacun de leurs élus et enfants bien-aimés, afin qu’ils soient tous précipités dans les profondeurs de la vallée.
8. Et cette vallée sera remplie de leurs élus et de leurs bien-aimés, dont les jours sont terminés, sans doute, mais dont les jours d’erreurs ne doivent point finir.
9. Alors les princes se réuniront et conspireront ensemble. Les principaux de l’Orient, parmi les Parthes et les Mèdes, chasseront les rois, dominés par l’esprit de vertige et d’erreur. Ils les renverseront de leurs trônes, bondissant comme des lions hors de leurs repaires, et comme des loups affamés au milieu des troupeaux.
10. Ils s’avanceront et fouleront sous leurs pas la terre de leurs élus. La terre de leurs élus s’étendra devant eux ; l’aire, la voie et la ville de mon juste arrêtera leurs coursiers. Ils se lèveront pour se détruire mutuellement ; leur droite sera fortifiée et nul homme ne reconnaîtra son frère ou son ami.
11. Ni son père, ni sa mère, jusqu’à ce que le nombre des cadavres ait été complété par leur mort et leur châtiment. Et ce sera justice.
12. Dans ces jours, l’abîme ouvrira sa gueule dévorante, et engloutira les pécheurs qui disparaîtront ainsi devant la face des élus.

#### CHAPITRE LV.

1. Après cela, j’aperçus une autre armée de chars, et ces chars étaient pleins de guerriers.
2. Portés sur l’aile des vents, ils venaient de l’Orient, de l’Occident et du Midi.
3. On entendait au loin le bruit de leurs chars roulant.
4. Et ce bruit était si grand, que les saints l’entendirent du ciel ; les colonnes et les fondements de la terre en furent ébranlées, et le bruit retentit en même temps des extrémités de la terre jusqu’à celles du ciel.
5. Alors tous se prosternèrent et adorèrent le Seigneur des esprits.
6. Ceci est la fin de la deuxième parabole.

#### CHAPITRE LVI. (Section 9.)

1. Alors je commençai à produire la troisième parabole, au sujet des justes et des élus.
2. Soyez bénis justes et élus, car votre destinée est glorieuse.
3. Les justes demeureront dans la lumière du soleil, et les élus dans la lumière de la vie éternelle, de cette vie dont les jours n’ont point de déclin ; les jours des saints ne seront point comptés ; ils ont cherché la lumière, ils ont trouvé la justice du Seigneur des esprits.
4. Paix soit donc aux saints par le Seigneur du monde.
5. Dès ce moment, on dira que les justes cherchent dans le ciel les secrets de la justice, et la part d’héritage que la foi leur promet. Car ils se sont levés comme le soleil sur la terre et les ténèbres ont disparu. Là, il y aura une lumière sans fin, et des jours innombrables. Les ténèbres seront dissipées, et la lumière grandira devant le Seigneur des esprits ; la lumière de la justice brillera sur eux d’un éclat sans pareil.

#### CHAPITRE LVII.

1. Dans ces jours là mes yeux aperçurent les secrets des éclairs et des foudres et leur jugement.
2. Ils brillent tantôt pour bénir tantôt pour maudire, suivant la volonté du Seigneur des esprits.
3. Je vis aussi les secrets de tonnerres, quand il tonne dans le ciel, et que la terre en retentit.

#### CHAPITRE LVIII.

1. Au quatorzième jour du septième mois de la cinq centième année de la vie d’Énoch, je vis dans cette parabole que le ciel des cieux fut ébranlé, et que les puissances très élevées, que des milliers de milliers et des myriades de myriades d’anges étaient dans une très-grande agitation. Et en regardant, je vis l’Ancien des jours assis sur son trône de gloire, et entouré des anges et des saints. Je fus saisi d’une grande frayeur, et comme frappé de stupéfaction ; mes jambes se dérobèrent sous moi, et je tombai prosterné la face contre terre. Alors l’ange saint Michel, autre saint ange, fut envoyé pour me relever.
2. Et quand je fus debout, je repris les sens que j’avais perdus, ne pouvant supporter cette vision trop forte pour ma faiblesse, et les agitations et ce tressaillement du ciel.
3. Alors saint Michel me dit : Pourquoi te troubles-tu de cette vision ?
4. Jusqu’aujourd’hui, c’était le temps de sa miséricorde et il a été miséricordieux et patient envers les habitants de la terre.
5. Mais quand viendront le jour et les puissances, le châtiment et le jugement que le Seigneur des esprits a préparés pour ceux qui s’inclinent devant le jugement de la justice et pour ceux qui nient le jugement de la justice et pour ceux qui prononcent son nom en vain ;
6. Ce jour sera pour les élus un jour d’alliance, pour les pécheurs un jour de châtiment.
7. Dans ce jour on fera sortir pour se repaître des méchants deux monstres, l’un mâle, l’autre femelle ; la femelle s’appelle Léviathan ; il habite dans les entrailles de la mer, sur les sources des eaux.
8. Le monstre mâle se nomme Behemoth ; il roule dans un désert invisible ses replis tortueux.
9. Son nom était Dendagin à l’orient du jardin où habiteront les élus et les justes, et où fut placé mon aïeul, le septième après Adam, le premier homme créé par le Seigneur des esprits.
10. Alors je demandai à l’autre ange qu’il me montre la puissance de ces monstres, et comment ils avaient été séparés dans le même jour pour être précipités, l’un dans le fond de la mer, l’autre dans le fond d’un désert.
11. Et il me dit : Ô fils de l’homme, tu veux savoir les choses mystérieuses et cachées.
12. Et l’ange de la paix qui était avec moi me dit : Ces deux monstres sont des créatures de la puissance divine, ils doivent dévorer ceux qu’aura punis la vengeance de Dieu.
13. Alors les enfants tomberont avec leurs mères, les fils avec leurs pères.
14. Et ils recevront le châtiment qu’ils auront mérité, et la justice de Dieu sera satisfaite, mais après ce jugement viendra l’heure de la miséricorde et de la longanimité.

#### CHAPITRE LIX.

1. Alors l’autre ange qui était avec moi, me parla,
2. Et me révéla les premiers et les derniers secrets sur le ciel et sur la terre,
3. Sur les confins du ciel, et dans ses fondements, dans les réceptacles des vents ;
4. Il me montra comment leurs souffles sont divisés et pesés , comment les vents et les fontaines sont classés, d’après leur énergie et leur abondance.
5. Il me fit voir l’éclat de la lumière de la lune, c’est une puissance de justice ; comment des étoiles se subdivisent entre elles, et quel nom est propre à chacune.
6. Il me montra encore les tonnerres distingués aussi entr’eux, par leur poids, par leur énergie, par leur puissance.
7. Je vis l’obéissance de ces fléaux célestes à sa divine volonté. J’appris que la lumière ne se séparait point de la foudre, et quoique l’un et l’autre soient unis par des esprits différents, ils n’en sont pas moins inséparables
8. Car quand la foudre sillonne la nue, le tonnerre gronde, mais leurs esprits s’arrêtent au moment opportun, et font un juste équilibre ; leurs trésors sont aussi nombreux que les grains de sable. L’un et l’autre s’apaisent quand il le faut, et suivant les circonstances, ils compriment leurs forces ou ils les déchaînent.
9. Également l’esprit de la mer est puissant et fort, et de même qu’une puissance prodigieuse la retire en arrière avec une bride, de même elle est chassée en avant et dispersée contre les montagnes. L’esprit des frimas, c’est son ange ; l’esprit de la grêle est un bon ange ainsi que l’esprit de la neige, à cause de sa force, et il y a en elle principalement un esprit qui en fait élever comme de la fumée, et son nom est fraîcheur.
10. L’esprit des nuages n’habite point avec ceux dont je viens de parler, mais il a sa demeure particulière ; sa marche s’opère dans la splendeur,
11. Dans la lumière et dans les ténèbres, dans l’hiver et dans l’été son séjour est splendide, et son ange est toujours lumineux.
12. L’esprit de la rosée fait sa demeure sur les confins mêmes des cieux, son séjour est voisin de celui de la pluie ; son empire s’exerce pendant l’hiver, pendant l’été. Quant aux nuages, voici leur origine : une première nuée est produite, elle s’en adjoint plusieurs autres ; bientôt elles s’amoncellent portant la pluie dans leurs humides flancs ; alors l’ange apparaît, il ouvre les trésors supérieurs, et la pluie est ainsi créée.
13. Même chose arrive quand la pluie se répand sur la face de la terre, qu’elle va se réunir à toutes les eaux qui coulent dans son sein, après l’avoir fécondée ; car les eaux sont la nourriture de la terre, telle est la volonté du Très-Haut.
14. Voilà pourquoi il y a des limites à la pluie et les anges qui y procèdent, la répartissent avec une juste mesure.
15. Je vis toutes ces merveilles, aussi bien que le jardin des justes.

#### CHAPITRE LX.

1. Dans ces jours je vis des anges qui tenaient de longues cordes, et qui, portés sur leurs ailes légères, volaient vers le septentrion.
2. Et je demandai à l’ange, pourquoi ils avaient en mains ces longues cordes, et pourquoi ils s’étaient envolés. Il me répondit : Ils sont allés mesurer.
3. L’ange qui était avec moi, me dit encore : Ce sont les mesures des justes ; ils apporteront les cordes des justes, afin qu’ils s’appuient sur le nom du Seigneur des esprits à jamais.
4. Les élus commenceront à habiter avec l’Élu.
5. Voilà les mesures qui seront données à la foi, et qui confirmeront la parole de la justice. 6. Ces mesures révéleront tous les secrets dans les profondeurs de la terre.
7. Et il arrivera que ceux qui ont péri dans le désert, qui ont été dévorés par les poissons de la mer ou par les bêtes sauvages ; — reviendront pleins d’espérance dans le jour de l’Élu ; car personne ne périra en la présence du Seigneur des esprits, personne ne peut périr.
8. Et tous ceux qui étaient dans le ciel, ont reçu l’empire, et la jouissance ; la gloire et la splendeur.
9. Ils loueront par leur voix l’Élu de Dieu, et ils l’exalteront et le loueront avec sagesse, et ils feront voir leur sagesse dans la parole et dans l’esprit de la vie.
10. Alors le Seigneur des esprits plaça son élu sur le trône de sa gloire.
11. Pour qu’il juge toutes les œuvres des saints, du haut des cieux, et pèse leurs actions dans la balance de la justice. Et quand il élèvera sa face pour discerner les voies secrètes, qu’ils ont suivies, confiant dans le nom du Seigneur des esprits, et leurs progrès dans les sentiers de la justice.
12. Tous réuniront leurs voix, le béniront, le loueront, l’exalteront, le célébreront au nom du Seigneur des esprits.
13. Et il appellera à son tribunal toutes les puissances des airs et tous les saints, les chérubins, les séraphins et les ophanims, tous les anges de la puissance, tous les anges des dominations, c’est-à-dire les anges de l’Élu, et les autres puissances, qui au premier jour planaient sur les eaux.
14. D’une voix unanime ils les exalteront, les béniront, les loueront, les célébreront, les magnifieront ces esprits de foi, ces esprits de sagesse et de patience, ces esprits de clémence, ces esprits de justice et de paix, ces esprits de bienveillance ; tous s’écrieront à la fois : Béni soit-il ; que le nom du Seigneur des esprits soit béni. Tous ceux qui ne dorment point, le loueront dans les cieux.
15. Tous te loueront, les saints dans le ciel, les élus qui vivent dans le jardin, et tout esprit de lumière, capable de bénir, de louer, d’exalter, de célébrer ton sacré nom ; toute chair, toute puissance, louera et célébrera ton nom dans les siècles des siècles.
16. Car la miséricorde du Seigneur des esprits est grande, grande est sa patience, et il a révélé ses œuvres, sa puissance, et tout ce qu’il est aux saints et aux élus, au nom du Seigneur des esprits.

#### CHAPITRE LXI.

1. Le Seigneur a commandé aux rois, aux princes, aux puissants, à tous ceux qui habitent sur la terre, en disant : Ouvrez les yeux, levez au ciel vos fronts, et essayez de comprendre l’Élu.
2. Et le Seigneur des esprits siégeait sur son trône de gloire.
3. Et l’esprit de justice était répandu autour de lui.
4. Le verbe de sa bouche exterminera tous les pécheurs et tous les impies ; aucun d’eux ne subsistera devant lui.
5. Dans ce jour les rois, les princes, les puissants, et ceux qui possèdent la terre se lèveront, verront, et comprendront ; ils le verront assis sur son trône de gloire, et devant lui les saints qu’il jugera dans sa justice.
6. Et rien de ce qui sera dit devant lui, ne sera vain.
7. Alors le trouble les saisira, ils seront semblables à une femme surprise par les douleurs de l’enfantement, dont le travail est pénible, dont la délivrance est difficile.
8. Ils se regarderont les uns les autres ; et dans leur stupeur ils baisseront le visage.
9. Et ils seront frappés d’effroi quand ils verront le Fils de la femme assis sur son trône de gloire.
10. Alors les rois, les princes, et tous ceux qui possèdent la terre, célébreront celui qui les gouverne tous, celui qui était caché. Car depuis le commencement le Fils de l’homme était caché ; le Très-Haut le retenait en présence de sa puissance et ne le révélait qu’aux élus.
11. C’est lui qui a rassemblé les saints et les élus ; aussi tous les élus seront-ils devant lui en ce jour.
12. Tous les rois, les princes, les puissants, et ceux qui gouvernent sur la terre, se prosterneront devant lui, et l’adoreront.
13. Ils mettront leur espérance dans le Fils de l’homme, ils lui adresseront leurs prières, et invoqueront sa miséricorde.
14. Alors le Seigneur des esprits se hâtera de les chasser de sa présence. Leurs visages seront alors pleins de confusion, et se couvriront de ténèbres épaisses. Puis les anges des châtiments célestes les saisiront, et la vengeance de Dieu s’appesantira sur ceux qui ont persécuté ses enfants et ses saints. Exemple terrible pour les saints et pour les élus, qui se réjouiront de cette justice infinie ; car la colère du Seigneur des esprits persévérera sur eux.
15. Alors le glaive du Seigneur des esprits se rassasiera du sang des méchants ; mais les saints et les élus seront sauvés dans ce jour, et n’auront plus devant les yeux le spectacle des méchants et des impies.
16. Le Seigneur des esprits planera seul désormais sur eux.
17. Et ils habiteront avec le Fils de l’homme, ils mangeront, ils dormiront, ils se lèveront avec lui dans les siècles des siècles.
18. Les saints et les élus s’élèveront de la terre ; ils cesseront de baisser les yeux, en signe de dépendance et d’humilité ; ils seront revêtus d’un vêtement de vie. Ce vêtement de vie leur est commun avec le Seigneur des esprits en sa présence votre vêtement ne vieillira point et votre gloire n’aura point de déclin.

#### CHAPITRE LXII.

1. Dans ces jours-là, les rois, les puissants et ceux qui possèdent la terre, imploreront les anges des châtiments célestes auxquels ils auront été livrés, de leur donner quelque repos, pour se prosterner devant le Seigneur des esprits et pour l’adorer et confesser leurs péchés.
2. Ils loueront et célébreront le Seigneur des esprits, en disant : Béni soit le Seigneur des esprits, le Roi des rois, le Prince des princes, le Seigneur des seigneurs, le Seigneur de la gloire, le Seigneur de la sagesse.
3. Il mettra au jour tout ce qui est secret.
4. Ta puissance est dans les siècles des siècles, ainsi que ta gloire.
5. Tes secrets sont profonds et innombrables, et ta justice est incommensurable.
6. Ah ! nous voyons maintenant qu’il nous faut célébrer et louer le Roi des rois, celui qui est le maître absolu de toutes choses.
7. Et ils diront : Qui nous a donné quelque soulagement à nos maux pour célébrer, pour louer, pour bénir, pour confesser nos péchés et nos crimes en présence de sa gloire ?
8. Le soulagement que nous demandons est de quelques instants, et cependant nous ne pouvons l’obtenir ; notre lumière s’est éteinte pour l’éternité, et les ténèbres nous environnent à jamais.
9. Car nous ne l’avons pas confessé, nous n’avons pas célébré le nom du Roi des rois, nous n’avons pas glorifié le Seigneur dans toutes ses œuvres ; mais nous avons mis notre confiance dans notre puissance et dans le sceptre de notre gloire.
10. Aussi, au jour de la douleur et de l’effroi, il ne nous sauvera pas, et nous ne trouverons point de repos. Nous le comprenons maintenant, le Seigneur est fidèle dans toutes ses œuvres, dans tous ses jugements, dans sa justice.
11. Dans ses jugements, il ne fait point acception de personne ; et voici que nous sommes repoussés loin de sa présence, à cause de nos mauvaises œuvres.
12. Nos péchés ne sont que trop bien pesés !
13. Puis ils se diront les uns aux autres : Nos âmes se sont rassasiées des richesses de l’iniquité.
14. Et voici qu’elles ne nous sont d’aucun secours dans ce moment que nous descendons dans les flammes de l’enfer.
15. Alors leurs visages seront remplis de ténèbres et de confusion en présence du Fils de l’homme ; et ils seront repoussés loin de lui, car devant lui le glaive de la justice se dressera pour les exterminer.
16. Et le Seigneur a dit : Voilà ce qu’a décrété ma justice contre les princes, les rois, les puissants, et ceux qui possèdent la terre.

#### CHAPITRE LXIII.

1. Je vis encore d’autres visions dans ce lieu désert. J’entendis la voix de l’ange qui disait : Voici les anges qui sont descendus du ciel sur la terre, qui ont révélé les secrets aux fils des hommes, et leur ont enseigné à connaître l’iniquité.

#### CHAPITRE LXIV. (Section 11.)

1. Dans ce temps-là, Noé vit la terre s’incliner et menacer ruine.
2. C’est pourquoi il se mit en route et se dirigea vers les limites de la terre, du côté de l’habitation de son aïeul Énoch.
3. Et Noé s’écria trois fois d’une voix amère : Écoute-moi, écoute-moi, écoute-moi ! Et il lui dit : Dis-moi ce qui se passe sur la terre, car elle paraît souffrir et être violemment tourmentée ; assurément je périrai avec elle.
4. En effet, il y avait une grande perturbation sur la terre, et une voix fut entendue du ciel. Je tombai la face contre terre ; alors mon aïeul Énoch vint et se tint devant moi.
5. Et il me dit : Pourquoi m’as-tu appelé d’une voix si amère et si lamentable ?
6. Le Seigneur a décidé dans sa justice que tous les habitants de la terre périraient, parce qu’ils connaissaient tous les secrets des anges, qu’ils ont en leurs mains la puissance ennemie des démons, la puissance de la magie, et ceux qui fondent des idoles sur toute la terre.
7. Ils savent comment l’argent se tire de la poussière de la terre, comment il existe dans le sol des lames métalliques ; car le plomb et l’étain ne sont point les fruits de la terre ; il faut aller les chercher jusque dans ses entrailles.
8. Et un ange a été préposé à leur garde, qui s’est laissé corrompre.
9. Alors mon aïeul Énoch me prit par la main, et me relevant il me dit : Va ! car j’ai consulté le Seigneur sur cette perturbation de la terre, et il m’a répondu : Ils ont rempli la coupe de leur impiété, et ma justice crie vengeance ! Ils ont consulté les lunes, et ils ont connu que la terre devait périr avec tous ses habitants. Ils ne trouveront point de refuge dans l’éternité.
10. Ils ont découvert des secrets qu’ils ne devaient point connaître ; voilà pourquoi ils seront jugés ; mais pour toi, mon fils, le Seigneur des esprits connaît ta pureté et ton innocence ; il sait que tu blâmes la révélation des secrets.
11. Le Seigneur, le Saint par excellence, a conservé ton nom au milieu de celui des saints ; il te conservera pur de la corruption des habitants de la terre. Il donnera à tes descendants des royaumes et une grande gloire, et il naîtra de toi une race de justes et de saints dont le nombre sera infini.

#### CHAPITRE LXV.

1. Après cela, il me montra les anges des châtiments célestes, qui se disposaient à venir donner aux eaux de la terre toute leur violence,
2. Afin qu’elles servissent à la justice de Dieu et qu’elles fissent le supplice mérité de tous ceux qui habitent la terre.
3. Et le Seigneur des esprits défendit aux anges de porter aucuns secours aux hommes.
4. Car ces anges présidaient à la puissance des eaux. Alors je me retirai de la présence d’Énoch.

#### CHAPITRE LXVI.

1. Dans ces jours-là, la parole de Dieu se fit entendre à mon oreille ; elle disait : Noé, voici : ton existence est montée jusqu’à moi, existence pure de crime, existence pleine d’amour et de justice.
2. Déjà les anges élèvent des prisons ; et dès qu’ils auront terminé cette tâche, j’étendrai ma main, et je te conserverai.
3. De toi sortira une semence de vie, qui renouvellera la terre ; afin qu’elle ne reste pas vide. Je confirmerai ta race devant moi, et la race de ceux qui habiteront avec toi sera bénie et se multipliera sur la face de la terre, par la vertu du nom du Seigneur.
4 Quant aux anges qui ont commis l’iniquité ils seront enfermés et jetés dans cette vallée ardente, que mon aïeul Énoch m’a montrée vers l’occident, où il y avait des montagnes d’or, d’argent, de fer, de métal liquide et d’étain.
5. J’ai vu cette vallée, et il y avait une grande confusion ; et les eaux en jaillissaient.
6. Et après que tout cela fut fait, il s’exhala, d’une masse fluide de feu, une forte odeur de soufre, avec des eaux jaillissantes, et la vallée des anges coupables de séduction brûlait sous cette terre.
7. Dans cette vallée il coulait aussi des fleuves de feu, dans lesquels étaient précipités les anges, qui avaient égarés les habitants de la terre.
8. En ces jours-là, elles serviront de guérison de l’âme et du corps aux rois, aux puissants, aux grands et à ceux qui habitent la terre, et, d’un autre côté, elles serviront pour la condamnation de l’esprit.
9. Leur esprit sera tout entier aux plaisirs, afin qu’ils soient jugés dans leur corps, parce qu’ils ont méconnu le Seigneur des esprits, et que tout en prévoyant le châtiment qui les menace, ils n’en invoquent pas davantage son saint nom.
10. Et comme leurs corps subiront un supplice terrible, de même aussi leurs âmes auront à supporter une punition éternelle.
11. Car la parole du Seigneur des esprits à toujours son effet.
12. Son jugement fondra sur eux, parce qu’ils se sont confiés dans les voluptés de leurs corps, et qu’ils ont nié le Seigneur des esprits.
13. Dans ces jours les eaux de cette vallée seront changées ; quand les anges seront jugés, l’ardeur de ces sources prendra une intensité nouvelle.
14. Et quand les anges monteront, les eaux de ces sources se refroidiront après s’être échauffées. Alors j’entendis saint Michel qui me disait : Le jugement que subiront les anges menace également les rois, les princes et ceux qui possèdent la terre.
15. Car ces eaux, en donnant la vie aux esprits des anges, donneront la mort à leur corps. Mais ils ne comprendront pas, ils ne croiront pas que ces eaux rafraîchissantes puissent se changer en un brasier ardent, qui brûlera pendant toute l’éternité.

#### CHAPITRE LXVII.

1. Après cela mon aïeul Énoch me donna la connaissance de tous les secrets contenus dans son livre, et m’expliqua les paraboles, qui lui avaient été revélées, me les développant au milieu des paroles du livre.
2. Dans ce temps saint Michel répondit et dit à Raphaël : Mon esprit se soulève et s’irrite contre la sévérité du jugement secret contre les anges ; qui pourra supporter un jugement aussi terrible, qui ne sera jamais modifié, qui doit les perdre pour l’éternité ?
3. La sentence a été prononcée contre eux par ceux qui les ont fait sortir de cette façon. Et il arriva que se tenant devant le Seigneur des esprits. Saint Michel répondit, et dit à saint Raphaël : Quel cœur n’en serait point ému, quel esprit n’en aurait pas compassion ?
4. Puis saint Michel dit à Raphaël : je ne les défendrai point en présence du Seigneur ; car ils ont offensé le Seigneur des esprits, en se conduisant comme des dieux ; aussi la justice suprême s’exercera sur eux pendant toute l’éternité.
5. Ni l’ange innocent, ni l’homme n’en sentiront les effets ; mais ceux-là seuls qui sont coupables, et dont la punition sera éternelle.

#### CHAPITRE LXVIII.

1. Après cela ils seront frappés de stupeur et d’effroi à cause du jugement porté sur eux, en punition des révélations qu’ils ont faites aux habitants de la terre.
2. Voici le nom des coupables : le Ier de tous est Semiâzâ, le IIe Arstikifâ, le IIIe Armên, le IVe Kakabâel, le Ve Tur-el, le VIe Rumia, le VIIe Dan-el, le VIIIe Nukael, le IXe Barûq-êl, le Xe Azaz-êl, le XIe Armers, le XIIe Batar-iâl, le XIIIe Basasaël, le XIVe Auân-êl, le XVe, Tur-iâl, le XVIe Simâtisiel, le XVIIe letar-el, le XVIIIe Tumaël, le XIXe Tar-él, le XXe Rumaëi, le XXIe Izêzéel.
3. Tels sont les noms des princes des anges coupables, Voici maintenant les noms des chefs de leurs centaines, de leurs cinquantaines et de leurs dizaines.
4. Le nom du premier est Yekum ; c’est celui qui séduisit tous les fils des saints anges, qui les poussa à descendre sur la terre, pour procréer des enfants avec des êtres humains.
5. Le nom du second est Kesabel, qui inspira de mauvaises pensées aux fils des anges, et les poussa à souiller leurs corps en s’accouplant avec les filles des hommes.
6. Le nom du troisième est Gadrel ; c’est lui qui a révélé aux fils des hommes les moyens de donner la mort.
7. C’est lui qui séduisit Eve, et enseigna aux fils des hommes les instruments qui donnent la mort, la cuirasse, le bouclier, le glaive, et tout ce qui peut donner ou faire éviter la mort.
8. Ces instruments passèrent de ses mains dans celles des habitants de la terre, et ils y resteront à tout jamais.
9. Le nom du quatrième est Ténémue ; c’est lui qui révéla aux fils des hommes l’amertume et la douceur,
10. Et qui leur découvrit tous les secrets de la fausse sagesse.
11. Il leur enseigna l’écriture, et leur montra l’usage de l’encre et du papier.
12. Aussi par lui on a vu se multiplier ceux qui se sont égarés dans leur vaine sagesse, depuis le commencement du monde jusqu’à ce jour.
13. Car les hommes n’ont point été créés pour consigner leur croyance sur du papier au moyen de l’encre.
14. Ils ont été créés pour imiter la pureté et la justice des anges.
15. Ils n’auraient point conçu la mort, qui détruit tout ; c’est pourquoi la puissance me dévore.
16. Ils ne périssent que par leur trop grande science.
17. Le nom du cinquième est Kasyade ; c’est lui qui a révélé aux enfants des hommes tous les arts diaboliques et mauvais.
18. Ces moyens infâmes de tuer un enfant dans le sein de sa mère, ces arts qui se pratiquent par la morsure des serpents, par l’énergie, en plein midi, dans la semence du serpent qu’on nomme Tabaet.
19. Ceci est le nombre de Kesbel, le principal serment que le Tout-Puissant, du sein de sa gloire, a révélé aux saints.
20. Son nom est Beka. Celui-ci demanda à saint Michel de lui montrer le nom secret, afin d’en avoir l’intelligence, et afin de rappeler dans la mémoire le serment redoutable de Dieu ; et de faire trembler, à ce nom et à ce serment, ceux qui ont révélé aux hommes tous les secrets dangereux.
21. Tel est, en effet, l’office magique de ce serment ; il est redoutable et sans merci.
22. Et il mit ce serment d’Aka entre les mains de saint Michel.
23. Voici les effets de ce serment :
24. Par sa vertu magique, le ciel a été suspendu avant la création du monde.
25. Par lui, la terre s’est élevée sur les eaux ; et des parties cachées des collines les sources limpides jaillissent depuis la création du monde jusqu’en éternité.
26. Par ce serment, la mer a été fixée dans ses limites, et sur ses fondements.
27. Il a place des grains de sable pour l’arrêter au temps de sa fureur ; et jamais elle ne pourra dépasser cette limite. Par ce serment redoutable, l’abîme a été creusé, et il conserve sa place à jamais.
28. Par ce serment, le soleil et la lune accomplissent chacun leur course périodique, sans jamais s’écarter de la voie qui leur a été tracée.
29. Par ce serment, les étoiles suivent leur éternelle route.
30. Et quand elles sont appelées par leurs noms, elles répondent : Me voici !
31. Par ce même serment, les vents président aux eaux ; tous ont chacun leurs esprits, qui établissent entre eux une heureuse harmonie.
32. Là se gardent les trésors des tonnerres et l’éclat de la foudre.
33. Là sont conservés les trésors de la grêle et de la glace, les trésors de la neige, de la pluie et de la rosée.
34. Tous ces anges conserveront et béniront le nom du Seigneur des esprits.
35. Ils le célébreront par toute espèce de louange, et le Seigneur des esprits les soutiendra, les encouragera dans ces actions de grâces, et ils loueront, célébreront et exalteront le nom du Seigneur des esprits dans les siècles des siècles.
36. Et ce serment a été confirmé sur eux, et leurs routes ont été tracées, et rien ne peut les empêcher de les suivre.
37. Grande était leur joie.
38. Ils le bénissaient, ils le célébraient, ils l’exaltaient, parce que le secret du Fils de l’homme leur avait été révélé.
39. Et lui siégeait sur un trône de gloire ; et la principale partie du jugement lui a été réservée. Les pécheurs s’évanouiront et seront exterminés de la face de la terre, et ceux qui les ont séduits seront entourés de chaînes à tout jamais.
40. Selon le degré de leur corruption, ils seront livrés à différents supplices : quant à leurs œuvres, elles s’évanouiront de la face de la terre, et désormais il n’y aura plus de séducteurs, parce que le Fils de l’homme a paru assis sur son trône de gloire.
41. Toute iniquité cessera, tout mal disparaîtra devant sa face, et la parole du Fils de l’homme subsistera seule en présence du Seigneur des esprits.
42. Voilà la troisième parabole d’Énoch.

#### CHAPITRE LXIX. (Section 12.)

1. Après cela, le nom du Fils de l’homme, vivant avec le Seigneur des esprits, fut exalté par les habitants de la terre.
2. Il fut exalté dans leurs chars, et fut célébré au milieu d’eux.
3. Depuis ce moment, je ne vais plus au milieu des enfants des hommes, mais il me plaça entre deux esprits, entre le septentrion et l’occident, où les anges avaient reçu des cordes pour mesurer le lieu réservé aux justes et aux élus.
4. Là je vis les premiers pères, les saints qui habitaient dans ces beaux lieux pour l’éternité.

#### CHAPITRE LXX.

1. Après cela, mon esprit se cacha, et s’envola dans les cieux. J’aperçus les fils des saints anges marchant sur un feu ardent ; leurs vêtements étaient blancs, et leurs visages transparents comme le cristal.
2. Je vis deux rivières d’un feu brillant comme l’hyacinthe.
3. Alors je me prosternai devant le Seigneur des esprits.
4. Et Michel, un des archanges, me prit par la main, me releva, et me conduisit dans le sanctuaire mystérieux de la clémence et de la justice.
5. Il me montra toutes les choses cachées des limites du ciel, les réceptacles des étoiles, des rayons lumineux, qui venaient éclairer les visages des saints.
6. Et il cacha l’esprit d’Énoch dans le ciel des cieux.
7. Là, j’aperçus au milieu de la lumière, un édifice bâti avec des pierres de cristal.
8. Et au milieu de ces pierres, des langues d’un feu vivant ; mon esprit vit un cercle, qui entourait l’habitation enflammée des quatre côtés, et des fleuves de feu qui l’environnaient.
9. Les séraphins, les chérubins et les ophanims se tenaient debout tout autour. Ils ne dorment jamais ; mais ils gardent le trône de gloire.
10. Et je vis des anges innombrables, des milliers de milliers, des myriades de myriades, qui entouraient cette habitation
11. Michel, Raphaël, Gabriel, Phanuel et les saints anges, qui étaient dans les cieux supérieurs, y entraient et en sortaient. Raphaël et Gabriel sortaient de cette habitation, et une foule innombrable de saints anges.
12. Avec eux alors apparaissait l’Ancien des jours, dont la tête était blanche et pure comme de la laine, et dont le vêtement est impossible à décrire.
13. Alors je me prosternai, et toute ma chair fut saisie d’un tremblement convulsif, et mon esprit défaillit.
14. Et j’élevai la voix, pour le bénir, le louer et le célébrer.
15. Et les louanges qui s’échappaient de ma bouche étaient agréables à l’ancien des jours.
16. L’ancien des jours vint avec Michel et Gabriel, Raphaël et Phanuel, avec des milliers de milliers, des myriades de myriades, qu’il n’était pas possible de compter.
17. Alors cet ange s’approcha de moi et me salua en ces termes : « Tu es fils de l’homme, tu es né pour la justice, et la justice s’est reposée en toi.
18. La justice de l’Ancien des jours ne abandonnera pas.
19. « Il l’a dit : Il fera descendre sur toi la paix, car la paix vient de celui qui a créé le monde.
20. « Et elle reposera en toi à tout jamais.
21. « Tous ceux qui seront, et qui marcheront dans les sentiers de la justice, te feront cortège dans l’éternité.
22. Et leur demeure sera auprès de toi, leurs destinées seront confondues avec la tienne, et elles n’en seront jamais séparées.
23. « Et c’est ainsi qu’une longue suite de jours leur sera donnée avec le Fils de l’homme.
24. « La paix sera pour les justes, la voie de sagesse aux saints, au nom du Seigneur des esprits, dans tous les siècles. »

#### CHAPITRE LXXI. (Section 13.)

1. Livre du cours des luminaires célestes, selon leurs ordres, leurs époques, leurs noms et les lieux où ils commencent leur carrière, et leurs différentes places, toutes choses qu’Uriel, le saint ange qui était avec moi et qui les gouverne, m’expliqua tour à tour.
2. Voici la première loi des luminaires. Le soleil, flambeau du jour sort des portes du ciel, situées à l’orient, et se couche à l’opposé, par les portes du ciel qui sont à l’occident.
3. J’aperçus six portes, par où le soleil commence sa carrière, et six autres portes par où il la finit.
4. Par ces mêmes portes la lune sort et entre également, et je vis ces princes des luminaires, avec les astres qui les précèdent, les six portes de leur lever, les six portes de leur coucher.
5. Toutes ces portes se trouvent l’une après l’autre dans le même alignement, et à droite et à gauche se trouvent pratiquées des fenêtres.
6. D’abord on voit s’avancer le grand luminaire, qu’on appelle soleil, dont l’orbite est comme l’orbite du ciel, et qui est tout resplendissant de feu et de flammes.
7. Le vent chasse le char sur lequel il est monté.
8. Mais bientôt il s’incline vers le nord pour s’avancer vers l’orient ; il tourne en passant par cette porte il éclaire cette partie du ciel.
9. C’est ainsi qu’il s’annonce dans sa carrière le premier mois.
10. Il part par la quatrième de ces portes qui est à l’orient.
11. Et à cette quatrième porte qu’il franchit le premier mois, il y a douze fenêtres ouvertes d’où s’échappent des torrents de flammes, quand elles s’ouvrent à l’époque qui leur est marquée.
12. Lorsque le soleil se lève dans le ciel, il passe par la quatrième porte pendant trente jours, et par la quatrième porte du côté de l’occident il descend en ligne droite.
13. Après ce temps, les jours grandissent, les nuits sont diminuées pendant trente jours. Alors le jour est de deux parties plus long que la nuit.
14 Le jour, en effet, a dix parties, tandis que la nuit n’en a que huit.
15. Cependant le soleil passe par cette quatrième porte, et se couche en passant par la porte correspondante, puis il se rapproche de la cinquième porte, qui est à l’orient, pendant trente jours, et il se couche de même en passant par la porte correspondante.
16. Alors le jour est encore augmenté d’une partie, en sorte que le jour a onze parties ; la nuit décroît et n’en à que sept.
17. Alors le soleil s’avance vers l’orient en passant par la sixième porte, et il se lève et se couche en passant par cette même porte pendant trente jours.
18. En ce temps, le jour est deux fois plus long que la nuit, et contient douze parties.
19. Quant à la nuit, elle diminue dans la même proportion et ne contient que six parties. Enfin le soleil se décline, en sorte que le jour diminue pendant que la nuit augmente.
20. Car le soleil revient vers l’orient, en passant par la sixième porte, par laquelle il sort et il entre pendant trente jours.
21. Après cette période, le jour diminue d’un degré, il n’a donc plus que onze parties, tandis que la nuit en a sept.
22. Le soleil quitte l’occident, en passant par la sixième porte, et s’avance vers l’orient, se lève par la cinquième porte pendant trente jours, et se couche également à l’occident en passant par la cinquième porte.
23. À ce moment le jour est diminué de deux douzièmes en sorte qu’il a dix parties, tandis que la nuit en a huit.
24. Or, le soleil passe à l’orient comme à l’occident par la cinquième porte. Enfin il se lève par la quatrième pendant trente et un jours, et se couche à l’occident.
25. A cette époque le jour est égal à la nuit, en sorte que l’un et l’autre ont également neuf parties.
26. Alors le soleil quitte cette porte, et s’avançant vers l’orient, passe par la troisième porte aussi bien à son lever qu’à son coucher.
27. A partir de cette époque la nuit s’accroît pendant trente jours, en sorte que la nuit comprend dix parties, tandis que le jour n’en comprend que huit.
28. Alors le soleil sort par la troisième porte et va se coucher pareillement par la troisième porte à l’occident pendant trente jours.
29. Puis il passe par la seconde aussi bien à l’orient qu’à l’occident.
30. En ce temps la nuit a onze parties et le jour sept seulement.
31. C’est le temps que le soleil passe par la seconde soit à son lever soit à son coucher. Puis il décline et arrive à la première porte, qu’il franchit pendant trente jours.
32. Il se couche également par la première porte.
33. Alors la nuit est double du jour.
34. Ainsi elle a douze portes, pendant que le jour n’en a que six.
35. Et quand le soleil est arrivé à ce point il recommence sa carrière.
36. Il passe par cette porte, pendant trente jours, et se couche dans la même porte à l’occident.
37. Dans ce temps la nuit diminue d’une partie, elle n’en comprend que onze.
38. Quant au jour, il n’a que sept parties.
39. Alors le soleil passe par la seconde porte, à l’orient.
40. Revient par celle qu’il avait fuie d’abord pendant trente jours, se levant et se couchant aux deux portes correspondantes.
41. La nuit diminue encore, elle n’a plus que dix parties, et le jour huit. Le soleil passe par la seconde porte soit à son lever, soit à son coucher, puis il s’avance vers l’orient, se lève par la troisième porte pendant trente et un jours, et va se coucher à la porte correspondante de l’occident.
42. La nuit continue à décroître, elle ne contient plus que neuf parties, autant que le jour, alors il y a égalité entre l’un et l’autre ; l’année est à son trois cent soixante-quatrième jour.
43. Ainsi c’est la course même du soleil qui produit la longueur ou la brièveté des jours et des nuits.
44. C’est lui qui fait que le jour s’accroît successivement, que la nuit diminue dans le même rapport.
45. Telle est la loi du cours du soleil s’avance, il recule tour à tour. Tel est la destinée de ce grand luminaire destiné à éclairer la terre.
46. Ce luminaire auquel Dieu dès le néant a donné le non de soleil.
47. Car ainsi qu’il entre et qu’il sort, sans jamais avoir de relâche, fendant jour et nuit en son char les plaines éthérées. Sa lumière éclaire sept parties de la lune, mais leurs dimensions à toutes deux sont égales.

#### CHAPITRE LXXII. (Section 14.)

1. Après cette première loi, je vis celle qui regarde le luminaire inférieur, qui s’appelle lune, et dont l’orbite est comme l’orbite du ciel.
2. C’est encore le vent qui pousse le char sur lequel elle est montée ; mais sa lumière lui est dispensée avec mesure.
3. Chaque mois son coucher et son lever varient, et ses jours sont comme les jours du soleil. Et quand sa lumière est pleine, elle contient sept parties du soleil.
4. Elle se lève, et prend sa course vers l’orient pendant trente jours.
5. En ce temps, elle apparaît, et constitue pour vous le commencement du mois. Pendant trente jours elle passe par la porte que franchit le soleil.
6. Alors elle est presque invisible, en sorte qu’il ne paraît en elle aucune lumière, excepté la septième partie de sa lumière totale, chaque jour elle s’accroît d’une portion, mais se levant et se couchant toujours avec le soleil.
7. Quand le soleil se lève, la lune se lève avec lui, et en reçoit une faible portion de lumière.
8. Dans cette nuit, le premier jour avant le jour de la lune, la lune se couche avec le soleil. 9. Et pendant cette nuit, la lune est obscure, mais elle se lève avec la septième partie de sa lumière, en s’écartant du lever du soleil.
10. Mais peu à peu elle s’éclaire jusqu’à ce que sa lumière soit complète.

#### CHAPITRE LXXIII.

1. Alors je vis une autre loi, qui consiste dans la détermination des mois lunaires : Uriel mon saint ange, et mon conducteur ne me laissa rien ignorer.
2. J’ai donc tout écrit, dans la manière qu’il me l’a révélé.
3. J’ai noté les mois, dans l’ordre qu’ils arrivent, l’apparition et les phases de la lune pendant quinze jours.
4. J’ai inscrit à quelle époque la lune perd complètement sa lumière, et à quelle époque elle jouit de tout son éclat.
5. En certains mois la lune s’avance seule, et pendant deux autres mois elle se couche avec le soleil par les deux portes qui se trouvent au milieu, c’est-à-dire, par la troisième et la quatrième. Elle sort pendant sept jours, et accomplit sa course.
6. Puis elle se rapproche de la porte qu’a franchie le soleil, et pendant huit jours elle passe par la seconde porte, ainsi que le soleil.
7. Et lorsque le soleil sort par la quatrième porte, la lune en sort pendant sept jours, jusqu’à ce que le soleil passe par la cinquième porte.
8. Pendant sept jours encore, elle décline vers la quatrième porte ; elle est alors dans tout son éclat ; mais elle diminue bientôt et s’avance par la première porte pendant huit jours.
9. Puis elle se dirige de nouveau vers la quatrième porte, d’où le soleil se lève.
10. Je vis donc leur position, ainsi que le lever et le coucher du soleil, suivant l’ordre de ses mois.
11. Et dans ces jours à chaque cinq années on ajoutera trente jours, parce qu’ils sont en plus dans l’année solaire. Et tous les jours qui appartiendront à une de ces cinq années seront au nombre de trois cent soixante-quatre. Il y aura en plus six jours pour chacune d’elles, de manière à former un mois supplémentaire de trente jours.
12. Le mois lunaire est plus court que le mois solaire et sidéral.
13. Du reste, c’est elle qui règle les années, de manière qu’elles ne varient pas d’un seul jour et se composent invariablement de trois cent soixante-quatre jours. En trois ans, il y a mille quatre-vingt-douze jours ; en cinq années, dix-huit-cent-vingt ; en huit années, deux mille neuf cent-douze jours.
14. Quant aux années lunaires, trois années comprennent mille soixante-deux jours ; cinq années, moins longues que celles du soleil de cinquante jours, n’embrassent que mille sept cent soixante-dix jours, et huit années lunaires comprennent deux mille huit cent trente-deux jours.
15. Aussi huit années lunaires sont-elles plus courtes que huit années solaires de quatre-vingts jours.
16. L’année se forme donc par la course du soleil ou de la lune ; elle est donc, suivant qu’on le rapporte à l’un ou à l’autre de ces astres, ou plus longue ou plus courte.

#### CHAPITRE LXXIV.

1. Voici maintenant les chefs et les princes qui président à toute la création, à toutes les étoiles, ainsi qu’aux quatre jours intercalaires ajoutés pour compléter l’année.
2. Ils ont besoin de ces quatre jours, qui ne font point partie de l’année.
3. Les hommes se trompent respectivement au sujet de ces jours ; car il faut se rapporter à ces luminaires pour s’en rendre compte, puisque l’un est intercalé à la première porte, le second à la troisième, un autre à la quatrième, et le dernier à la sixième.
4. C’est ainsi que se trouve complété le nombre de trois cent soixante-quatre positions, qui forment autant de jours. Voilà les signes :
5. Les saisons.
6. Les années.
7. Et les jours tels qu’Uriel me les fit connaître. Uriel est l’ange que le Seigneur de gloire a préposé à toutes les étoiles
8. Qui brillent dans le ciel et éclairent la terre. Ce sont :
9. Les dispensateurs des jours et des nuits, savoir : le soleil, la lune, les astres de toute la milice céleste qui, avec tous les autres chars, parcourent le ciel en tous sens.
10. Ainsi Uriel me fit voir douze portes qui s’ouvrent pour le char du soleil, d’où jaillissent des infinités de rayons.
11. C’est par eux que l’été se forme en la terre quand ces portes s’ouvrent aux époques fixées ; d’elles aussi s’échappent les vents et les esprits de la rosée, quand les fenêtres aux extrémités du ciel s’ouvrent aux époques fixées par la volonté divine.
12. Je vis douze portes dans le ciel aux extrémités de la terre, desquelles sortent le soleil et la lune et les étoiles et tous les ouvrages du ciel au levant et au couchant.
13. Bien d’autres fenêtres s’ouvrent encore à droite et à gauche.
14. L’une de ces fenêtres augmente la chaleur de l’été, aussi bien que les portes d’où sortent et où rentrent sans cesse les étoiles dans un cercle sans fin.
15. Et je vis dans le ciel le char de ces étoiles qui tournait sur le monde sans jamais décliner. Une d’entre elles est plus brillante que les autres ; celle-ci fait le tour du monde entier.

#### CHAPITRE LXXV. (Section 15.)

1. Et vers les frontières de la terre, je vis douze portes pour tous les vents, qui s’en échappent de temps en temps pour se répandre sur la terre.
2. Trois de ces portes s’ouvrent dans la partie opposée du ciel, trois autres à l’occident, trois à droite et trois à gauche. Les trois premières regardent l’orient ; les trois dernières le nord. Celles qui sont placées à droite et à gauche regardent respectivement le midi et l’occident.
3. Par quatre portes sortent des vents de bénédiction et de salut, et par les huit autres des vents de désolation. Quand ils en ont mission, ils corrompent la terre et ses habitants, l’eau et tout ce qui vit dedans.
4. Le prince des vents sort par la porte placée à l’orient et par la première porte à l’orient qui s’incline vers le midi. Ce vent apporte la destruction, l’aridité, la chaleur suffocante et la corruption.
5. De la seconde porte, qui est au milieu, sortent l’égalité ou la juste mesure de toutes choses, la pluie, la fertilité, la salubrité et la force ; de la dernière porte, tournée vers le nord, proviennent le froid et l’aridité
6. Après ces vents viennent les vents du Notus, qui soufflent par trois portes principales ; par la première, tournée vers l’orient, s’échappe un vent chaud.
7. Mais par la porte du milieu s’exhale une odeur agréable, la rosée, la pluie, le salut et la vie.
8. De la troisième porte, vers l’occident, proviennent la rosée, la pluie, la nielle et la perdition.
9. Les Aquilons soufflent par trois portes. De la septième, placée près de celle qui regarde le midi, sortent la rosée, la pluie, la nielle et la perdition. De celle du milieu viennent la pluie, la rosée, la vie et le salut. De la troisième porte, tournée à l’occident, mais se rapprochant du nord, viennent les nuées, les glaces, la neige, la pluie et la rosée.
10. Viennent ensuite, dans la quatrième région, les vents occidentaux. De la première porte sortent la rosée, la pluie, la glace, le froid, la neige et la gelée ; de la porte du milieu, la pluie, la rosée, le calme et l’abondance.
11. De la dernière, du côté du-midi, l’aridité, la destruction, la sécheresse et la mort.
12. Ainsi se termine la description des douze portes placées aux quatre coins du ciel.
13. Toutes leurs lois, toutes leurs influences bonnes on mauvaises, je te les ai expliquées, ô mon fils Mathusala !

#### CHAPITRE LXXVI.

1. Le premier vent s’appelle oriental, parce qu’il est le premier.
2. Le second, se nomme vent du midi, parce que c’est à ce moment que descend l’éternel, le Béni à jamais.
3. Le vent d’occident, s’appelle encore vent de la diminution, parce que c’est de son côté que tous les luminaires célestes s’affaiblissent et descendent.
4. Le quatrième vent, le vent du septentrion, se subdivise en trois parties ; l’une est consacrée à l’habitation des hommes, l’autre est occupée par des lacs, des vallées, des forêts, des rivières, des lieux couverts de ténèbres ou de neige ; la troisième enfin, est le paradis.
5. Je vis sept montagnes plus hautes que toutes les montagnes de la terre, d’où sortent les frimas, les jours, les saisons, et les années y vont et s’y évanouissent.
6. Je vis sept fleuves sur la terre, plus grands que tous les autres fleuves ; l’un coule de l’occident à l’orient, et va se jeter dans la grande mer.
7. Deux autres coulent du nord à la mer, et vont se jeter dans la mer Érrythrée, vers l’orient. Quant aux quatre autres, deux coulent du nord vers la mer Érythrée, les deux derniers vont se jeter dans la grande mer, là où se trouve un immense désert.
8. Je vis sept grandes îles sur cette mer, 2 proche de la terre, cinq dans la grande mer.

#### CHAPITRE LXXVII.

1. Les noms du soleil sont : Oz-iâres et Tomas.
2. La lune a quatre noms : le premier est Asonia, le second Ebla ; le troisième Benaces, et le quatrième Erae.
3. Tels sont ces deux grands luminaires, dont les orbites sont comme les orbites du ciel, et dont les dimensions sont égales.
4. Dans l’orbite du soleil, il y a sept parties de lumière, qui sont réfléchies par la lune. Ces sept parties vont frapper la lune jusqu’à la dernière. Ils sortent par la porte de l’occident, après avoir éclairé le septentrion, et reviennent dans le ciel par la porte de l’orient.
5. Lorsque la lune se lève, elle apparaît dans le ciel ; et elle est éclairée par la moitié de la septième partie de la lumière.
6. Cette lumière se complète au bout de quatorze jours.
7. Bientôt se complètent trois fois cinq parties de lumière, en sorte qu’après quinze jours, elle soit arrivée à sa parfaite croissance.
8. La lune alors réfléchit toute la lumière qu’elle reçoit du soleil.
9. Elle décroît ensuite, et elle suit dans sa décroissance la même marche qu’elle avait mise dans sa croissance
10. En certains mois, la lune a vingt-neuf jours.
11. Il y a d’autres mois où elle n’a que vingt-huit jours.
12. Uriel me révéla encore une autre loi. C’est la manière dont la lumière émanant du soleil vient se répandre sur la lune.
13. Pendant tout le temps que la lune progresse dans sa lumière, elle s’avance devant le soleil, jusqu’à ce qu’au bout de quatorze jours sa lumière devienne pleine dans le ciel.
14. Mais quand elle décroît, ou que cette lumière est absorbée peu à peu dans le ciel, le premier jour s’appelle nouvelle lune, parce que c’est dans ce jour qu’elle recommence à recevoir la lumière du soleil.
15. Elle se trouve complète, le jour où le soleil descend à l’occident, pendant que la lune monte à l’orient.
16. Alors la lune brille pendant toute la nuit jusqu’à ce que le soleil se lève avant elle ; alors la lune s’évanouit devant le soleil.
17. Quand la lumière s’approche de la lune, elle décroît encore, jusqu’à ce qu’elle soit complètement éclipsée ; alors son temps est terminé.
18. Alors son orbite vide est sans aucun éclat.
19. Pendant trois mois elle accomplit sa période en trente jours, et pendant trois autres mois, elle l’accomplit en vingt-neuf jours.
20 Et pendant trois mois elle a une période de trente jours, et pendant trois mois, une période de vingt-neuf jours.
21. La nuit, elle apparaît pendant vingt jours comme une figure d’homme, et dans le jour, elle se confond avec le ciel.

#### CHAPITRE LXXVIII.

1. Et maintenant, mon fils Mathusala, je t’ai tout fait connaître ; et la description du ciel est terminée.
2. Je t’ai fait voir le cours de tous les globes lumineux qui président aux saisons, aux différents temps de l’année, et leurs diverses influences, produisant les mois, les semaines et les jours. Je t’ai également fait voir les décroissements de la lune, qui ont lieu à la sixième porte, car c’est à cette porte que la lune perd sa lumière.
3. C’est par là que commence la lune ; c’est aussi là qu’elle finit à époque certaine, lorsqu’elle a parcouru cent soixante-dix-sept jours, c’est-à-dire, vingt-cinq semaines et deux jours.
4. Sa période est plus petite que celle du soleil ; elle a cinq jours de moins par semestre.
5. Quand elle se trouve dans son plein, elle présente la face d’un homme. C’est ainsi que me l’a fait connaître Uriel, le grand ange qui la régit.

#### CHAPITRE LXXIX.

1. Dans ces jours-là, Uriel me dit : Voici, je t’ai fait tout connaître, ô Énoch.
2. Je t’ai tout révélé. Tu vois le soleil, la lune et les anges qui dirigent les étoiles du ciel, qui président à leurs mouvements, à leurs phases, à leurs conversions.
3. Les jours des pécheurs ne seront point complets.
4. Leurs semences manqueront dans les champs et dans les campagnes ; les travaux de terre seront bouleversés, rien ne viendra pour eux en son temps. La pluie restera dans les airs, et le ciel sera d’airain.
5. En ce temps-là les produits de la terre seront tardifs ; ils ne fleuriront point en leur temps, et les arbres retiendront leurs fruits.
6. La lune changera son cours, elle n’apparaîtra point en son temps ; le ciel brûlant et sans nuages sera, visible, et la stérilité s’étendra sur la face de la terre. Des météores sillonneront le ciel ; car beaucoup d’étoiles, se détournant de leur course accoutumée, erreront dans l’espace.
7. Et les anges qui les régissent ne seront point là pour les faire rentrer dans leur route ; et toutes les étoiles se soulèveront contre les pécheurs.
8. Les habitants de la terre seront confondus dans leurs pensées ; ils pervertiront toutes leurs voies.
9. Ils transgresseront les commandements du Seigneur et se croiront des dieux ; cependant le mal ne fera que se multiplier au milieu d’eux.
10. Mais le châtiment céleste ne se fera pas attendre : ils périront tous.

#### CHAPITRE LXXX.

1. Et il me dit : « Ô Énoch, regarde ce livre qui est descendu des cieux ; lis ce qui y est contenu, et cherche à comprendre tout ce qu’il contient. »
2. Alors j’aperçus tout ce qui venait du ciel, et je compris tout ce qui était écrit dans le livre. En le lisant, je connus toutes les œuvres des hommes ;
3. Toutes les œuvres des enfants de la chair, depuis le commencement jusqu’à la fin.
4. Et je louai le Seigneur, le Roi de gloire, l’Ouvrier de toutes ces merveilles.
5. Et je le célébrai à cause de sa longanimité, à cause de sa miséricorde envers les enfants du monde.
6. Et je m’écriai : Bienheureux est l’homme qui meurt dans la justice et le bien, et auquel on ne peut opposer aucun livre de crimes ; qui n’a point connu l’iniquité.
7. Alors les trois saints me saisirent, et, me transportant sur la terre, me déposèrent devant la porte de ma maison.
8. Et ils me dirent : Explique toutes ces choses à ton fils Mathusala ; annonce à tous tes enfants que nulle chair ne sera justifiée devant le Seigneur, car il est le Créateur.
9. Pendant une année entière nous te laisserons avec tes enfants, jusqu’à ce que tu recouvres ta force première et que tu sois en état d’instruire ta famille, d’écrire toutes les choses que tu as vues, et de les expliquer à tes enfants. Mais, au milieu de l’année prochaine, on t’enlèvera du milieu des tiens ; et ton cœur retrouvera sa première force ; car l’élu découvrira à l’élu les secrets de la justice, le juste se réjouira avec le juste ; ils confesseront Dieu ensemble. Quant aux pécheurs, ils périront avec les pécheurs ;
10. Et les pervers avec les pervers.
11. Ceux-là mêmes qui auront vécu dans la justice mourront à cause des méfaits des hommes, et ils expireront à cause des actions des méchants.
12. Dans ces jours, ils cesseront de me parler.
13. Et je revins à mes frères, en louant et en bénissant le Seigneur.

#### CHAPITRE LXXXI.

1. Or, mon fils Mathusala, je t’ai tout dit, tout écrit ; je t’ai tout révélé, et je t’ai donné un traité sur chaque chose.
2. Conserve, mon fils, les livres écrits de la main de ton père, et transmets-les aux générations futures.
3. Je t’ai donné la sagesse, à toi, à tes enfants et à la postérité, afin qu’ils la transmettent, cette sagesse supérieure à toutes leurs pensées, à leur postérité. Et ceux qui la comprendront ne dormiront point ; mais ils ouvriront leurs oreilles pour la recevoir, afin de se rendre dignes de cette sagesse, qui sera pour eux comme une nourriture céleste.
4. Bienheureux les justes, bienheureux ceux qui marchent dans la justice, qui ne connaissent point l’iniquité, et qui ne ressemblent point aux pécheurs dont les jours sont comptés.
5. Quant à la marche du soleil dans le ciel, il entre et il sort par les différentes portes pendant trente jours, avec les chefs des mille espèces d’étoiles, avec les quatre qui leur sont ajoutés et qui sont relatifs aux quatre jours supplémentaires.
6. Les hommes sont dans de grandes erreurs au sujet de ces jours ; ils n’en font point mention dans leurs calculs. Mais ces jours supplémentaires existent : un à la première porte, un second à la troisième, un troisième à la quatrième, un dernier à la sixième porte.
7. L’année est ainsi composée de trois cent soixante-quatre jours.
8. Ainsi le calcul est exact. Car ces luminaires, ces mois, ces périodes, ces années et ces jours, Uriel me les a révélés et expliqués, lui qui, de par Dieu, a puissance sur tous ces astres, et qui règle leurs influences.
9. Voilà l’ordre de ces astres, chacun suivant l’endroit du ciel où il se lève et se couche, suivant les saisons, les temps, les périodes, les jours et les mois.
10. Voici les noms de ceux qui les dirigent, qui veillent sur leurs voies, sur leurs périodes, sur leurs influences.
11. Quatre d’entre eux ouvrent la marche ; ils partagent l’année en quatre parties. Douze autres viennent ensuite, qui forment les douze mois de l’année, divisés en trois cent soixante-quatre jours, avec les chefs des mille qui distinguent les jours, les jours ordinaires comme les jours supplémentaires ; qui, comme les premiers chefs, partagent l’année en quatre parties.
12. Les chefs des mille sont placés au milieu des autres, et chacun d’eux est à sa place. Or, voici les noms de ceux qui président aux quatre parties de l’année, savoir : Melkel, Helammelak ;
13. Meleyal et Narel.
14. Quant aux noms des autres, ce sont : Adnarel, Jyasural et Jeyelumeal.
15. Ces trois derniers marchent après les chefs de la classe des étoiles ; chacun marche régulièrement après ceux qui partagent l’année en quatre parties.
16. Dans la première partie de l’année apparaît Melkel, qu’on nomme encore Tamaa et Zahaïa.
17. Les jours soumis à son influence sont au nombre de quatre-vingt-onze.
18. Et voici ce que l’on voit sur la terre pendant ces jours : sueur, chaleur et travail. Tous les arbres deviennent fertiles, les feuilles poussent, la moisson réjouit le laboureur, la rose et toutes les fleurs embellissent la campagne, et les arbres morts dans l’hiver se dessèchent.
19. Voici ceux qui commandent en second Barkel, Zehabel et Heloyalel, auquel s’adjoint encore Helammelak, appelé aussi Soleil, ou très-brillant.
20. Les jours soumis à leur influence sont au nombre de quatre-vingt-onze.
21. Voici ce qui se passe sur la terre pendant ce temps : chaleur et sécheresse ; les arbres donnent leurs fruits, et les fruits sont excellents à sécher.
22. Les troupeaux vont à leurs pâturages, et les brebis mettent bas. On ramasse tous les biens de la terre ; on amoncelle les grains dans les greniers, et on porte le raisin dans les pressoirs.
23. Les noms des autres sont Gédael, Keel, Héel ;
24. Auxquels il faut ajouter Asphael.
25. Et les jours de son autorité sont expirés et tinis.

#### CHAPITRE LXXXII. (Section 16.)

1. Et maintenant, mon fils Mathusala, je t’ai fait part de toutes les visions que j’ai vues avant toi. J’en eus encore deux autres avant de me marier, et l’une d’elles ne ressemblait pas à l’autre.
2. La première m’apparut pendant que j’étais occupé à lire ; et la seconde quelque temps avant d’épouser ta mère. C’étaient deux importantes visions.
3. Au sujet desquelles j’interrogeai le Seigneur.
4. Je reposais dans la maison de mon aïeul Malaleel, et je vis le ciel brillant et radieux.
3. Et je me prosternai, et vis la terre dévorée par un grand gouffre, et des montagnes suspendues au-dessus des montagnes.
6. Des collines tombaient sur les collines, les arbres les plus hauts se fendaient dans toute leur hauteur, et ils étaient précipités dans l’abîme et descendaient au fond.
7. A la vue de ce chaos, ma voix balbutiait. Je m’écriai : C’en est fait de la terre. Alors mon aïeul Malaleel me releva, et il me dit : Pourquoi t’écries-tu, mon fils, pourquoi te lamentes-tu ?
8. Je lui racontai la vision que j’avais eue, et il me dit : Ce que tu as vu est grave, mon fils.
9. Et la vision que tu as eue est frappante : elle se rapporte évidemment aux péchés de la terre, que l’abîme doit dévorer. Oui, il arrivera une grande catastrophe.
10. C’est pourquoi, o mon fils, lève-toi et implore le Dieu de gloire, car tu es fidèle, et pour qu’il laisse quelques personnes sur la terre, et que les hommes ne périssent pas tous. Mon fils, la catastrophe viendra du ciel sur la terre ; et ce sera une grande ruine.
11. Alors je me levai et je suppliai le Seigneur ; j’écrivis mes prières pour les générations du monde, donnant à mon fils Mathusala toutes les explications qu’il pouvait désirer.
12. Et quand je fus sorti, et que j’eus vu le soleil se levant à l’orient, la lune descendant à l’occident, toutes les étoiles que Dieu a créées s’avançant majestueusement dans le ciel, alors je célébrai le Seigneur de toute justice, j’exaltai son saint nom, parce qu’il avait fait surgir le soleil aux fenêtres de l’orient ; il monte et s’élève à la face du ciel et il parcourt sa brillante carrière.

#### CHAPITRE LXXXIII.

1. Et j’élevai les mains au ciel et je louai le saint et le Très-Haut. Et j’ouvris la bouche, et me servant de la langue que Dieu a donnée à tous les enfants des hommes, pour servir d’instrument à leurs pensées, je le célébrai en ces termes :
2. Tu es béni, Seigneur, roi puissant et sublime, seigneur de toutes les créatures du ciel, Roi des rois, Dieu de tout l’univers, dont le règne, la domination et la majesté n’auront jamais de fin.
3. De siècle en siècle ton règne subsistera. Les cieux constituent ton trône à jamais, et la terre est ton marchepied d’éternité en éternité.
4. Car c’est toi qui les a faites, c’est toi qui les gouverne. Rien ne peut se soustraire à ta puissance infinie. Avec toi la sagesse est immuable : elle veille sans cesse auprès de ton trône. Tu connais, tu vois, tu entends tout, rien ne peut se soustraire à ton puissant regard, car ton œil est partout !
5. Voici les anges qui ont transgressé tes commandements ; et ta colère plane sur la chair de l’homme, jusqu’au grand jour du jugement.
6. Or, Seigneur, mon Dieu, roi puissant et clément, je t’implore, je te supplie ; perpétue sur la terre, que le genre humain exauce mes prières ; que ma postérité se ne périsse pas tout entier !
7. N’abandonne point la terre désolée, et qu’elle ne soit point détruite à jamais !
8. O Seigneur, extermine de la face de la terre la chair qui t’a offensé. Mais conserve la race des justes pour la perpétuer à jamais. O Seigneur ne détourne point ta face de ton serviteur.

#### CHAPITRE LXXXIV. (Section 17.)

1. Ensuite j’eus une autre vision, que je vais encore t’expliquer, ô mon fils. Et Enoch se leva et dit à son fils Mathusala : Laissemoi t’entretenir, ô mon fils. Ecoute la parole de ma bouche, et prête l’oreille à la vision et au songe de ton père. Avant d’épouser ta mère, j’eus une vision dans mon lit.
2. Voici un taureau sortant de la terre. 3. Et ce taureau était blanc. 4. Ensuite sortit une génisse, et avec elle deux jeunes veaux, dont l’un était noir et l’autre rouge.
5. Le noir frappa le rouge et le poursuivait par toute la terre.
6. Dès ce moment je n’aperçus plus le veau rouge ; mais le noir survint à une extrême vieillesse, et il y avait avec lui une génisse.
7. Ensuite je vis beaucoup de taureaux nés de ce couple, qui leur ressemblaient et qui les suivaient.
8. Et la première génisse sortit de la présence du premier taureau ; et elle chercha le veau rouge, mais elle ne le trouva point.
9. Et elle poussait des gémissements lamentables, en le cherchant.
10. Et elle continua ses cris jusqu’à ce que le taureau s’approcha d’elle ; dès ce moment elle cessa de se plaindre et de gémir.
11. Et puis elle mit au monde un taureau blanc.
12. Et après celui-ci beaucoup d’autres taureaux et d’autres génisses.
13. Je vis encore dans mon songe un bœuf blanc, qui grandit de la même manière, et finit par devenir un grand bœuf blanc.
14. Et de lui sortirent beaucoup d’autres bœufs qui lui étaient semblables.
15. Et ils commencèrent à produire d’autres bœufs blancs, qui leur étaient semblables, et ils se succédaient les uns aux antres.

#### CHAPITRE LXXXV.

1. Je levai encore les yeux, et je vis le ciel au-dessus de ma tête.
2. Et voici qu’une étoile tomba du ciel.
3. Et elle se dressait au milieu de ces taureaux et paraissait paître avec eux.
4. Ensuite je vis d’autres taureaux grands et noirs ; et voici qu’ils changeaient sans cesse de pâturages et d’étables, lorsque leurs jeunes veaux commencèrent à se lamenter avec eux ; et en regardant encore au ciel, je voyais beaucoup d’autres astres qui redescendaient et se précipitaient vers cette étoile unique.
5. Au milieu des jeunes veaux, les taureaux étaient avec eux et paissaient avec terre frémissaient à ce spectacle et fuyaient épouvantés.

#### CHAPITRE LXXXVI.

1. Je les regardai encore, et je ses vis se frapper les uns les autres, se dévorer, et j’entendis la terre qui en gémissait. Alors je tournai une seconde fois mes regards vers le ciel, et dans une seconde vision, je vis sortir des hommes semblables à des hommes blancs. Il y en avait un, et trois autres qui l’accompagnaient.
2. Ces trois hommes qui sortirent les derniers, me prirent par la main, et m’élevant au-dessus de la terre et de ses habitants, me conduisirent dans un lieu élevé.
3. Et de là ils me montrèrent une haute tour environnée de collines plus basses ; et ils me dirent : Reste ici, jusqu’à ce que tu voies ce qui doit arriver par ces éléphants, ces chameaux et ces ânes, ces astres et toutes ces génisses.

#### CHAPITRE LXXXVII.

1. Alors j’aperçus celui de ces quatre hommes blancs qui était sorti le premier.
2. Et il saisit la première étoile qui était tombée du ciel.
3. Et il lui lia les pieds et les mains, et la jeta dans une vallée, vallée étroite, profonde, horrible et ténébreuse.
4. Alors un des quatre tira un glaive et le donna aux éléphants, aux chameaux et aux ânes, qui commencèrent à s’en frapper mutuellement ; et toute la terre en frémit.
5. Et dans ma vision, voici : je vis un des quatre hommes qui étaient descendus du ciel, qui rassembla et saisit toutes les grandes étoiles, dont les parties sexuelles étaient semblables aux parties sexuelles des chevaux, et il les jeta toutes, pieds et mains liés, dans les cavernes de la terre.

#### CHAPITRE LXXXVIII.

1. Alors un des quatre hommes s’approcha des autres taureaux, et leur enseigna des mystères tels, qu’ils en tremblaient. Et un homme naquit, et il bâtit un grand navire. Il habitait dans ce navire, et avec lui trois taureaux et une couverture se fit au-dessus d’eux.
2. Je levai de nouveau mes regards au ciel, et j’aperçus une grande voûte ; et il y avait au-dessus sept cataractes qui versaient des torrents de pluie dans un village.
3. Je regardai encore, et voici que les fontaines de la terre se répandaient sur la terre dans ce village.
4. Et l’eau commença à tourbillonner et à monter sur la terre, en sorte que je ne pouvais plus apercevoir ce village, parce qu’il était tout couvert d’eau.
5. Il y avait en effet beaucoup d’eau, de ténèbres et de nuages ; et voici que la hauteur de l’eau surpassait la hauteur de tous les villages.
6. L’eau les couvrait en entier, et enveloppait la terre.
7. Et tous les taureaux qui y étaient réunis furent submergés et périrent dans les eaux.
8. Mais le navire flottait sur la surface de ces mêmes eaux. Cependant tous les taureaux, les éléphants, les chameaux et les ânes, et les troupeaux périssaient dans cette immense inondation ; ils disparaissaient engloutis, et je ne pouvais plus les voir dans l’abîme d’où ils ne pouvaient plus se retirer.
9. Je regardai encore, et voici les cataractes qui cessèrent de tomber d’en haut, et les fontaines de la terre de couler, et les abîmes s’entrouvrirent.
10. Et les eaux s’y précipitèrent, et la terre apparut.
11. Et le navire s’arrêta sur la terre, les ténèbres se dissipèrent et la lumière apparut.
12. Alors, le bœuf blanc, qui avait été fait homme, sortit de l’arche, et avec lui trois taureaux.
13. Et un des trois taureaux était blanc, et semblable à ce bœuf ; un autre était rouge comme du sang, et le troisième était noir ; et le taureau blanc se retira des autres.
14. Et les bêtes des champs, et les oiseaux commencèrent à se multiplier.
15. Et les différentes espèces de ces animaux se rassemblèrent, les lions, les tigres, les loups, les chiens, les sangliers, les renards, les chameaux et les porcs.
16. Les sirets, les milans, les vautours, les congas et les corbeaux.
17. Et parmi eux naquit un bœuf blanc.
18. Et ils commencèrent à se mordre les uns les autres ; et le bœuf blanc, qui était né parmi eux, engendra un onagre et un bœuf blanc, et ensuite plusieurs onagres. Et le bœuf blanc qui fut aussi engendré par lui, engendra à son tour un sanglier noir et une brebis blanche.
19. Le sanglier engendra beaucoup d’autres sangliers.
20. Et la brebis engendra douze autres brebis.
21. Quand ces douze brebis furent grandes, elles en vendirent une d’entre elles à des ânes.
22. Et les ânes vendirent la brebis à des loups.
23. Et elle grandissait parmi eux.
24. Alors le Seigneur amena les autres brebis pour habiter avec la première et paître avec elle au milieu des loups.
25. Et elles se multiplièrent, et leurs pâturages étaient en abondance.
26. Mais les loups commencèrent à les épouvanter et à les persécuter, et ils exterminaient leurs petits.
27. Et ils les placèrent dans les profondeurs d’un grand fleuve.
28. Alors les brebis commencèrent à se lamenter à cause de la perte de leurs petits, et à se tourner vers leur Seigneur ; une d’elles cependant parvint à s’échapper et se retira parmi les onagres.
29. Et je vis les brebis gémissant, priant et implorant le Seigneur
30. De toutes leurs forces, jusqu’à ce que le Seigneur descendit à leurs cris du haut de son séjour céleste et daigna les visiter.
31. Et il appela la brebis, qui avait échappé à la dent des loups, et lui enjoignit d’aller trouver ces loups meurtriers, et de les avertir de ne plus offenser les brebis.
32. Alors la brebis alla trouver les loups, forte de la parole du Seigneur, et une autre brebis vint au-devant de la première et marcha avec elle.
33. Et toutes deux étant entrées dans la demeure des loups leur défendirent de persécuter encore les brebis.
34. Ensuite je vis les loups opprimant de plus en plus le troupeau de brebis. Et les brebis crièrent encore vers le Seigneur, et le Seigneur descendit au milieu d’elles.
35. Et il commença à exterminer les loups, qui hurlaient ; mais les brebis gardaient le silence et ne poussaient plus de cris.
36. Et voici que je vis qu’elles émigrèrent du pays des loups. Les yeux de ces loups étaient aveuglés, et ils sortirent et ils poursuivirent les brebis de toutes leurs forces. Mais le Seigneur des brebis marchait avec elles et les conduisait.
37. Et toutes les brebis le suivaient.
38. Son visage était terrible ; son aspect brillant et magnifique. Cependant les loups commencèrent à poursuivre les brebis, jusqu’à ce qu’ils les eurent atteintes au bord d’une grande mer.
39. Alors la mer fut divisée, et les eaux se tinrent de chaque côté, comme un mur.
40. Et le Seigneur des brebis, qui les conduisait, se plaça entre elles et les loups.
41. Cependant les loups n’apercevaient point les brebis, mais ils les poursuivaient jusqu’au milieu de la mer, et alors les eaux se refermèrent derrière eux.
42. Mais dès qu’ils virent le Seigneur, ils se retournèrent pour fuir de devant sa face.
43. Mais alors les eaux se réunirent d’après les lois naturel es ; et elles engloutirent les loups : Et je vis tous ceux qui avaient poursuivi les brebis, surmergés dans les flots.
44. Mais pour les brebis, elles passèrent la mer, et s’avancèrent dans ce désert qui n’avait ni arbre, ni eau, ni verdure. Et elles commencèrent à ouvrir les yeux et à voir.
43. Et Je vis le Seigneur de ces brebis vivre avec elles, et leur fournir les eaux nécessaires,
46. Avec la brebis qui conduisait les autres.
47. Et cette brebis monta sur le sommet d’un rocher élevé, et le Seigneur des brebis l’envoya vers les autres.
48. Et je vis le Seigneur de ces brebis au milieu d’elles ; et son visage était sévère et terrible.
49. Et dès quelles l’eurent aperçu, les brebis furent épouvantées.
50. Et toutes tremblantes elles envoyèrent la brebis qui les conduisait, et celle qui était avec elle, et elles lui disaient : Nous ne pouvons ni rester devant le Seigneur, ni le regarder en face.
51. Alors la brebis, qui les conduisait, remonta de nouveau sur le sommet de la montagne.
52. Et les autres brebis commencèrent à être aveuglées, et à s’égarer dans la voie que leur avait montrée la brebis. Mais celle-ci n’en savait rien.
53. Et le Seigneur était courroucé contre elles ; et quand la brebis apprit ce qui se passait au pied de la montagne,
54. Elle en descendit à la hâte, et s’étant approchée d’elles, elle en trouva beaucoup,
55. Qui étaient aveuglées,
56. Et qui avaient quitté leur voie. Et quand les autres brebis l’aperçurent, elles craignaient et tremblaient en sa présence.
57. Et elles désiraient revenir à leur étable.
58. Alors cette brebis, conduisant les autres brebis avec elle, s’approcha de celles qui s’étaient égarées.
59. Et elle commença à les frapper ; et elles étaient épouvantées en sa présence. Alors elle ramena au bercail, celles qui s’étaient égarées.
60. Je vis aussi dans une vision, que cette brebis se faisait homme, et il bâtit au Seigneur une bergerie, et il les y établit.
61. Je vis encore tomber une brebis qui était venue au-devant de celle qui était le conducteur des autres. Je vis enfin périr un grand nombre d’autres brebis, leurs petits grandir à leur place, entrer dans un pâturage nouveau et venir au bord d’un fleuve.
62. Et la brebis qui les avait conduites et qui était devenue homme, se sépara d’elles et mourut.
63. Et toutes les brebis la cherchaient, et l’appelaient avec des cris lamentables.
64. Je vis aussi qu’elles cessèrent de la pleurer, et qu’elles franchirent les eaux d’un fleuve.
65. Là s’élevèrent d’autres brebis, pour remplacer celles qui étaient mortes, et qui les avaient conduites auparavant.
66. Enfin je les vis entrer dans ce lieu fortuné, dans une terre de bénédiction et de joie.
67. Elles s’y rassasiaient ; et leurs bergeries étaient élevées sur cette terre bienheureuse, et leurs yeux étaient tantôt ouverts, tantôt aveuglés, jusqu’à ce qu’une brebis se leva au milieu d’elles, et les conduisit de telle sorte qu’elle les ramena toutes et leur ouvrit les yeux.
68. Mais les chiens, les renards et les sangliers commencèrent à les dévorer, jusqu’à ce qu’une autre brebis devint la ruine du troupeau, et le bélier qui les conduisit. Ce bélier commença en effet à frapper de ses cornes les chiens, les renards et les sangliers, et à les exterminer tous.
69. Mais la première brebis en ouvrant les yeux vit la gloire du bélier pâlir et s’éteindre.
70. Car il commença à frapper aussi les brebis, à les persécuter, et à oublier toute sa dignité.
71. Alors le seigneur envoya cette première brebis à une autre brebis, pour l’élever comme le bélier et le conducteur du troupeau en place de celle qui a terni sa gloire.
72. Elle y alla et lui parla et l’institua bélier ; et les chiens ne cessaient de vexer les brebis.
73. Et le premier bélier persécutait le second.
74. Alors celui-ci se leva, et s’enfuit de devant la face du premier bélier. Et je vis des chiens qui maltraitaient ce premier bélier.
75. Mais le second se leva, et il conduisait les jeunes brebis.
76. Et il engendra beaucoup d’autres brebis, mais enfin il succomba.
77. Et il eut pour successeur un jeune bélier qui devint le chef et le conducteur du troupeau.
78. Et sous lui, les brebis croissaient et se multipliaient.
79. Et tous les chiens, les renards et les sangliers le craignaient et fuyaient de devant lui.
80. Car ce bélier frappait et mettait en déroute toutes les bêtes féroces, en sorte qu’il leur était désormais impossible d’opprimer les brebis ou d’en ravir une seule.
81. Et la bergerie devint grande et magnifique, et on y éleva une haute tour au moyen de ces brebis.
82. La bergerie était peu élevée, mais la tour était fort haute.
83. Et le Seigneur des brebis se plaça en cette tour, et voulut qu’on lui dressât une table magnifique.
84. Mais je vis bientôt que les brebis commencèrent à errer de nouveau, à suivre diverses routes et à abandonner leur bergerie.
85. Et le Seigneur en appela quelques unes et les envoya vers les autres.
86. Mais celles-ci commencèrent à tuer les premières. Une d’elles cependant parvint à éviter le châtiment dout on la menaçait, et prenant la fuite, prêcha contre ceux qui voulaient la tuer.
87. Et le Seigneur des brebis la délivra de leurs mains, la fit monter et asseoir auprès de moi et y rester.
88. Il envoya encore à ces brebis prévaricatrices de ses commandements, d’autres brebis, pour avoir des témoins contre elles.
89. Je vis encore que ces brebis, en abandonnant le Seigneur, et la tour élevée en son honneur, erraient en aveugles en des régions inconnues.
90. Enfin je vis le Seigneur lui-même se venger, car il en faisait un grand carnage ; mais elles crièrent vers lui ; alors il abandonna son temple et les laissa en la puissance des lions, des tigres, des loups, des renards et de toute espèce de bêtes.
91. Et ces bêtes commencèrent à les déchirer.
92. Je vis aussi que le Seigneur, qu’elles avaient abandonné, les livrait à des lions féroces et cruels, et à toute espèce de bêtes.
93. Alors je criai de toutes mes forces, et j’implorai le Seigneur pour ces brebis que dévoraient toute espèce de bêtes féroces.
94. Mais il ne répondit point, et il regardait d’un œil satisfait ces brebis qu’on dévorait, qu’on exterminait. Enfin il appela soixante-dix pasteurs et leur donna le soin de veiller sur le troupeau.
95. Et il leur dit Que chacun de vous veille sur les brebis, et qu’il fasse ce que je lui commanderai ; je vous en donnerai à chacun un certain nombre à conduire.
96. Et celles que je vous dirai d’exterminer, vous les exterminerez ; et il les leur livra.
97. Alors il en appela un autre et lui dit : Comprends et fais attention à tout ce que les pasteurs feront à ces brebis ; car ils en feront périr beaucoup plus que je ne leur en désignerai.
98. Et toute transgression, tout meurtre que les pasteurs commettront, sera noté ; c’est-à-dire qu’il faudra indiquer celles qu’ils auront tuées par mon ordre, et celles qu’ils auront fait périr de leur propre autorité.
99. Tout meurtre commis par les pasteurs leur est compté. Ne manque donc pas d’écrire combien de brebis ils auront fait périr de leur propre autorité, combien ils en auront livré au supplice, afin que ce compte soit contre eux un témoignage, que je sache tout ce qu’ils auront fait ; s’ils ont exécuté mes ordres, ou s’ils ont négligé de les accomplir.
100. Mais qu’ils ignorent ce que je te commande ; ne leur ouvre point les yeux ; ne leur donne point d’avertissement ; mais compte avec soin tous les meurtres qu’ils commettront, et donnes-en-moi une connaissance exacte.
Et je vis comment ces pasteurs gouvernaient le troupeau chacun dans son temps. Et ils commencèrent à tuer plus de brebis qu’ils n’en devaient faire périr.
101. Et ils abandonnèrent les brebis dans la puissance des lions, en sorte que plusieurs d’entre elles furent dévorées par les lions et par les tigres ; et que les sangliers se jetèrent sur elles, brûlèrent la tour consacrée au Seigneur et détruisirent la bergerie.
102. Et je fus bien chagrin de l’incendie de cette tour, et de la ruine de la bergerie.
103. Car ensuite il me fut impossible de la voir.
104. Quant aux pasteurs et leurs complices, ils livraient eux-mêmes les brebis à toutes les bêtes féroces, pour les faire dévorer. Chacune d’elles leur était livrée à son tour, et en son temps. Or, chacune aussi était inscrite dans un livre ; et toutes celles qui périssaient y étaient soigneusement notées.
105. Cependant chaque pasteur en faisait périr bien plus qu’il ne le devait.
106. Alors je commençai à pleurer et à m’indigner sur le sort misérable de ces. brebis.
107. Et je vis dans ma vision comment celui qui écrivait, notait jour par jour les meurtres commis par les pasteurs ; comment il monta, se présenta au Seigneur des brebis et lui donna le livre qui renfermait le compte exact de tout ce que les pasteurs avaient fait, la note de tous ceux qu’ils, avaient fait périr.
108. Et de tout le mal qu’ils avaient commis.
109. Et le livre fut lu devant le Seigneur des esprits, qui, étendant la main, le signa et puis le déposa.
110. Ensuite je vis comment les pasteurs avaient l’empire pendant douze heures.
111. Et voici que trois de ces brebis revenues de la captivité, retournèrent et rentrèrent dans le lieu de la bergerie, et commencèrent à relever tout ce qui y avait été détruit.
112. Mais les sangliers les en empêchaient, mais leurs efforts étaient inutiles.
113. Et les brebis continuèrent à édifier, comme auparavant, et relevèrent la tour qu’on nomma la tour haute.
114. Et ils recommencèrent à placer une table devant la tour, mais le pain qu’ils y placèrent était impur et pollué.
115. De plus, toutes les brebis étaient aveuglées ; elles ne pouvaient voir, pas plus que les pasteurs.
116. Les pasteurs les livraient aussi pour les faire périr en grand nombre.
117. Mais le Seigneur des brebis se taisait, et toutes les brebis furent entraînées. Pasteurs et brebis, tout était confondu, et nul ne les défendait des attaques des bêtes sauvages.
118. Alors celui qui écrivait le livre, monta et le remit au Seigneur des brebis. Mais en même temps il le pria pour elles, en portant témoignage contre les pasteurs qui les avaient fait périr. Et après avoir déposé le livre, il s’en alla.

#### CHAPITRE LXXXIX.

1. Et je remarquai comment trente-sept pasteurs reprirent soin du troupeau jusqu’à ce que chacun disparût à son tour, comme les premiers. Alors les brebis furent confiées à d’autres pasteurs, qui les gardèrent chacun un certain temps.
2. Puis j’aperçus dans ma vision tous les oiseaux du ciel qui accouraient, les aigles, les milans et les corbeaux. Et les aigles conduisaient tous les autres.
3. Et ils commencèrent à dévorer les brebis, à leur crever les yeux avec leurs becs, et à se nourrir de leur chair.
4. Et les brebis poussaient des cris lamentables, de se sentir ainsi dévorer.
5. Et je criais aussi, et je gémissais dans mon sommeil contre le pasteur chargé de la garde du troupeau.
6. Et je vis les brebis dévorées par les chiens, par les aigles et les vautours. Leur chair, leur peau, leurs muscles, tout était consommé ; il ne leur restait que les os, qui tombaient à terre. Et le nombre des brebis diminuait considérablement.
7. Et je vis ensuite vingt-trois pasteurs placés à la tête du troupeau, et dont les temps respectifs accumulés forment cinquante-huit âges.
8. Alors les agneaux furent mis au monde par les brebis blanches, et ils commencèrent à ouvrir les yeux et à voir, et à appeler leurs mères.
9. Mais les brebis ne les regardaient pas, n’écoutaient point leurs plaintes ; mais elles étaient sourdes, aveugles et endurcies.
10. Et j’aperçus dans ma vision les corbeaux qui s’abattaient sur ces agneaux.
11. Qui les saisissaient, et qui dévoraient les brebis après les avoir déchirées.
12. Je vis aussi les cornes de ces agneaux s’accroître, mais les corbeaux cherchaient à les ébranler.
13. Voici enfin qu’une grande corne poussa sur la tète d’une de ces brebis, et les yeux de toutes les autres furent ouverts.
14. Et la première les regardait, et leurs yeux furent ouverts, et elle les appelait.
15. Les bœufs la voyant, se précipitèrent sur elle.
16. Cependant les aigles, les milans, les corbeaux et les vautours continuèrent à persécuter les brebis, volant sur elles et les dévorant. Et les brebis se taisaient, mais les bœufs se lamentaient et poussaient des gémissements.
17. Alors les corbeaux luttèrent avec elle.
18. Cherchant à briser la corne, mais leurs efforts étaient inutiles.
19. Et je regardai jusqu’à ce que vinrent les pasteurs, les aigles, les inilans et les vautours,
20. Qui poussaient les corbeaux à briser la corne de ce bœuf, et qui combattaient avec lui. Mais il soutenait leur choc et demandait du secours.
21. Alors je vis venir l’homme qui avait inscrit les noms des pasteurs, et qui était monté en la présence du Seigneur des brebis. 22. Il vint porter du secours au bœuf, et annonça à tous qu’il était venu porter du secours au bœuf.
23. Et voici que le Seigneur des brebis descendit enflammé de colère, et tous ceux qui l’aperçurent s’enfuirent. Les autres se prosternèrent dans son tabernacle, et les aigles, les milans, les corbeaux et les vautours se réunirent et entraînèrent avec eux toutes les brebis des champs.
24. Tous se réunirent et cherchèrent à briser la corne du bœuf.
25. Alors je vis l’homme qui écrivait par l’ordre du Seigneur, prendre le livre de la destruction accomplie par les douze derniers pasteurs, et il prouva qu’ils avaient fait périr plus de monde que ceux qui les avaient précédés.
26. Je vis encore venir à eux le Seigneur des brebis, tenant en sa main le sceptre de sa colère, en frapper la terre, qui s’entrouvrit, et les bêtes et les oiseaux du ciel cessèrent de persécuter les brebis, et tombèrent dans les gouffres béants de la terre, qui se referma sur eux.
27. Je vis aussi donner une grande épée aux brebis, qui poursuivaient à leur tour les bêtes sauvages, et les exterminaient.
28. Mais toutes les bêtes et tous les oiseaux du ciel se retirèrent de devant leur face.
29. Et je vis un trône élevé dans une région fortunée,
30. Sur lequel siégeait le Seigneur des esprits, qui prit tous les livres,
31. Et les ouvrit.
32. Alors le Seigneur appela les sept premiers hommes blancs, et leur ordonna d’amener la première étoile, qui avait précédé toutes les autres, dont les parties sexuelles étaient semblables aux parties sexuelles des chevaux, qui enfin était tombée la première, et tous l’amenaient devant lui.
33. Et il dit à l’homme qui écrivait en sa présence, et qui était un des sept hommes blancs : Prends ces soixante-dix pasteurs, auxquels j’ai confié les brebis, et qui en ont fait périr beaucoup plus que je ne l’avais ordonné. Et voici ; je les vis enchaînés et
debout devant lui. Et on commença par juger Jes étoiles, et elles furent reconnues coupables, et amenées au lieu du jugement ; et on les jeta dans un lieu profond, et rempli de flammes. Ensuite les soixante-dix pasteurs furent jugés et reconnus coupables ; ils furent également précipités dans l’abîme enflammé.
34. Dans le même temps, je vis au milieu de la terre un abîme rempli de feu.
35. C’est là qu’étaient conduites les brebis aveugles, qui avaient été jugées coupables ; toutes elles étaient précipitées dans ce gouffre de feu.
36. Et ce gouffre se trouvait situé à la droite de cette bergerie.
37. Et je vis les brebis brûler et leurs os consumés par le feu.
38. Et je me tenais debout, considérant comment cette antique bergerie fut détruite ; mais auparavant on en avait enlevé les colonnes, l’ivoire et toutes les richesses qu’elle renfermait, et on les avait amoncelées dans un lieu situé à l’orient.
39. Je vis aussi le Seigneur des brebis élever une maison plus grande et plus haute que la première, et la bâtir dans le même endroit où avait été la première. Toutes ses colonnes étaient neuves, l’ivoire neuf, et en plus grande quantité qu’auparavant.
40. Et le Seigneur des brebis habitait à l’intérieur. Et toutes les bêtes sauvages, tous les oiseaux du ciel s’inclinèrent devant les brebis qui restaient et les adorèrent, leur adressèrent des prières, en leur obéissant en toutes choses.
41. Alors les trois hommes, qui étaient revêtus de blanc, et qui me prenant par la main m’avaient fait monter, m’enlevèrent encore, et me placèrent au milieu des brebis, avant le commencement du jugement.
42. Les brebis étaient toutes blanches, la laine longue et pure de toute tache. Et toutes celles qui avaient péri ou qu’on avait exterminées, toutes les bêtes sauvages, tous les oiseaux du ciel se réunirent dans cette maison, et le Seigneur des brebis tressaillait d’allégresse de voir rentrer les brebis au bercail.
43. Et je vis qu’elles déposaient l’épée qui leur avait été donnée, qu’elles la reportaient dans la bergerie, et la scellaient en présence du Seigneur.
44. Les brebis étaient enfermées dans la maison, qui avait peine à les contenir toutes. Et leurs yeux étaient ouverts, et elles contemplaient le Bon, et il n’en était pas une parmi elles qui ne l’aperçut.
45. Je vis aussi que la maison était grande et large, et pleine de monde. Et voici qu’il naquit un veau blanc, dont les cornes étaient grandes, et toutes les bêtes sauvages, tous les oiseaux du ciel l’adoraient et l’imploraient incessamment.
46. Alors je vis leur nature à tous se transformer, et ils devenaient des veaux blancs.
47. Et le premier d’entre eux fut fait Verbe, et le Verbe devint un grand animal, et il portait sur sa tête de grandes cornes noires.
48. Et le Seigneur des brebis se réjouissait à la vue de tous ces veaux.
49. Et moi qui m’étais prosterné, je fus réveillé, mais je conservais la mémoire de tout ce que j’avais vu. Telle est la vision qui m’apparut pendant mon sommeil. Je célébrai à mon réveil le Seigneur de toute justice, et je lui en rendis toute la gloire.
50. Ensuite je répandis beaucoup de larmes, et elles coulaient sans s’arrêter par le souvenir de ce que j’avais vu. Car toutes ces choses s’accompliront et toutes les actions des heureux se manifesteront en leur temps.
51. Et je pensai la nuit au songe que j’avais eu, et je pleurai amèrement, plein de trouble encore de la vision que j’avais eue.

#### CHAPITRE XC. (Section 18.)

1. Et maintenant, ô mon fils Mathusala ! fais-moi venir tous tes frères, et rassemble devant moi tous les enfants de ta mère. Car la voix intérieure m’anime, l’esprit d’en haut s’empare de moi ; je vais vous révéler ce qui doit vous arriver dans la suite des âges.
2. Alors Mathusala s’en alla, et il rassembla devant Enoch tous ses frères et tous ses parents.
3. Alors Enoch, s’adressant à tous ses enfants :
4. Écoutez, dit-il, mes enfants, écoutez les paroles de votre père, et prêtez l’oreille à ce que je vais vous dire ; car vous devez être attentifs quand je vous parle. Mes bien-aimés, suivez les sentiers de la justice et ne vous en écartez point.
5. N’ayez point le cœur double, et ne faites point amitié avec les hommes trompeurs ; mais marchez dans les sentiers de la justice, suivez la bonne route, et que la vérité soit votre compagne.
6. Car je vous l’annonce : la persécution régnera un jour sur la terre ; mais à la fin, Dieu en fera une grande justice ; quand l’iniquité sera consommée, elle sera extirpée jusque dans sa racine. Cependant elle repousse encore ; mais, vains efforts ! ses œuvres seront encore anéanties ; toute oppression, toute impiété sera de nouveau punie.
7. C’est pourquoi, lorsque l’iniquité, le péché, le blasphème, la tyrannie, toute espèce de mal, en un mot, se sera accru sur la terre ; quand la désobéissance, l’iniquité et l’impunité auront prévalu, alors viendra du ciel un supplice épouvantable.
8. Le Seigneur de toute sainteté apparaîtra dans sa colère, et il infligera aux coupables un châtiment terrible.
9. Le Seigneur de toute sainteté apparaîtra dans sa colère, et viendra juger la terre.
10. Alors la persécution sera extirpée jusqu’à la racine, et l’iniquité sera exterminée.
11. Tous les points de la terre seront dévorés par le feu, avec leurs habitants. Tous, de quelque côté qu’ils viennent, seront jugés et punis selon leurs œuvres, et leurs supplices seront éternels.
12. Alors le juste se réveillera de son sommeil, et le Seigneur s’élèvera contre les méchants.
13. Alors les racines de l’iniquité seront détruites, les pécheurs périront par le feu, et les blasphémateurs seront exterminés.
14. Ceux qui oppriment leurs frères, comme ceux qui blasphèment, périront par le glaive.
15. Et maintenant, laissez-moi, mes enfants, vous tracer les sentiers de la justice et ceux de l’iniquité.
16. Puis je vous dirai ce qui doit arriver.
17. Écoutez-moi donc, ô mes enfants ! marchez dans la voie de la justice, évitez la voie de l’iniquité ; car tous ceux qui suivront cette voie périront à jamais.

#### CHAPITRE XCI. (Section 19.)

1. Voici ce qui a été écrit par Énoch : Il écrivit ce traité de la sagesse pour tous les hommes appelés à gouverner ou à juger les autres hommes. Il l’écrivit encore pour tous mes enfants qui devront habiter sur la terre dans la suite des âges, et marcher dans les sentiers de la droiture et de la paix.
2. Que votre esprit ne s’afflige point pour ce qui doit vous arriver. Car le Très-Saint et le Très-Haut a marqué à chacun son temps.
3. Que l’homme juste se réveille de son sommeil ; qu’il se lève et marche dans le sentier de la justice, dans les voies de la bonté et de la grâce. La miséricorde s’abaissera sur l’homme juste, et il sera revêtu à jamais de puissance et de sainteté. Il vivra dans le bien et dans la justice, et sa marche s’opérera dans la lumière éternelle ; mais pour le pécheur, il ne marchera que dans les ténèbres.

#### CHAPITRE XCII.

1. Enfin Énoch commença à parler d’après un livre.
2. Et il dit : Sur les enfants de la justice, sur les élus du monde, sur la plante de la justice et de la pureté.
3. Sur toutes ces choses je m’en vais vous parler ; je vous les expliquerai toutes, mes enfants, moi qui suis Énoch. Car par les visions que j'ai eues, j’ai acquis une grande connaissance ; et il m’a été donné de lire les tables mêmes du ciel.
4. Alors Énoch commença à parler d'après un livre, et dit : Je suis né le septième jour de la première semaine, tandis que le jugement et la justice attendaient avec patience.
5. Mais après moi, dans la seconde semaine, une grande iniquité s’élèvera, et la fraude pullulera sur la terre.
6. Et il y aura alors une première fin, et un seul homme sera sauvé.
7. Mais dès que la première semaine sera terminée, l’iníquité s’accroîtra, et le Seigneur mettra à exécution le décret porté contre les pécheurs.
8. Ensuite, pendant la troisième semaine, un homme sera choisi pour être la tige d’un peuple fort et juste, et après lui la plante de la justice poussera pour jamais.
9. Ensuite, pendant la période de la quatrième semaine, les saints et les justes auront des visions ; l’ordre dans les générations sera établi, et on construira pour elles une demeure; dans la cinquième semaine s’élèvera pour eux une maison glorieuse et puissante.
10. Puis, pendant la sixième semaine, tous ceux qui s’y trouveront seront enveloppés de ténèbres ; et leurs cœurs oublieront la sagesse, et un homme sera enlevé d’au milieu d’eux.
11. Pendant cette même période, la maison puissante et magnifique sera la proie des flammes, et la race des élus sera dispersée par toute la terre.
12. Ensuite, pendant la septième semaine, il sortira une race perverse, dont les œuvres nombreuses seront des œuvres
d’iniquité. Alors les justes et les élus seront récompensés, et il leur sera donné une connaissance sept fois plus grande sur toutes les parties de la création.
13. Viendra ensuite une autre semaine, la semaine de la justice, qui possédera le glaive du jugement et de la justice, pour frapper tous les oppresseurs.
14. Alors les pécheurs seront livrés entre les mains des justes, qui, pendant cette semaine, se mériteront une demeure par leur justice, et bâtiront un palais au grand Roi. Après cette semaine viendra la neuvième, pendant laquelle viendra le jugement universel.
15. Les œuvres de l’impie s’effaceront dessus la terre. Le monde sera condamné à ta destruction, et tous les hommes marcheront dans la voie de la justice.
16. Puis, dans la septième partie de la ixième semaine, sera le jugement éternel, qui sera exercé contre les vigilants, et le ciel but entier germera au milieu des anges.
17. Le premier ciel sera enlevé et s’évanouira, le deuxième apparaîtra, et toutes les puissances célestes brilleront d’une splendeur sept fois plus grande. Puis viendront beaucoup d’autres semaines, dont le nombre est incalculable, qui se passeront dans la sainteté et la justice.
18. Il n’y aura plus alors de péchés. 19. Qui parmi les enfants des hommes entendrait la voix du Saint et n’en serait pas ému ?
20. Qui pourrait compter ses pensées ? qui pourrait contempler l’œuvre de la création du ciel, comprendre ses merveilles ?
21. Il pourrait peut-être voir son âme, mais jamais son esprit. Il ne pourrait en parler sagement, ni s’élever jusqu’à sa hauteur. Qu’il regarde les limites des cieux, et il verra qu’il lui est impossible d’en atteindre l’immensité.
22. Qui des enfants des hommes pourra sonder la longueur et la largeur de la terre ? 23. A qui ont été révélées les dimensions de toutes choses ! Y a-t-il un seul homme qui puisse, par son intelligence, embrasser le ciel, sonder sa profondeur, descendre jusqu’à ses fondements ?
24. Qui sache le nombre des étoiles, et connaisse le lieu de repos de tous les luminaires ?

#### CHAPITRE XCIII.

1. Et maintenant, mes enfants, je vous exhorte à aimer la justice, à marcher dans ses sentiers. Car les sentiers de la justice méritent qu’on y entre ; tandis que ceux de l’iniquité s’interrompent tout à coup et se terminent par un abîme.
2. Les voies de l’iniquité et de la mort seront révélées aux hommes illustres ; mais ils s’en tiendront éloignés, et n’y marcheront jamais.
3. C’est à vous que je m’adresse, ô justes ! ne suivez-vous point les sentiers de la malignité et de la persécution. Fuyez les voies de la mort, ne vous en approchez même point, car vous péririez !
4. Choisissez plutôt la justice, et la vie sainte et pure.
5. Marchez dans le chemin de la paix, et vous serez dignes de la vie éternelle. Gardez la mémoire de mes paroles, ne les laissez jamais s’effacer de votre cœur, car je sais que les pécheurs poussent avec violence l’homme à commettre le mal. Mais ils ne réussiront en aucun endroit, et leurs desseins seront sans résultat.
6. Malheur à ceux qui élèvent l’iniquité et la prévention, et qui soutiennent la fraude, car ils seront renversés et n’obtiendront jamais la paix.
7. Malheur à ceux qui édifient leur demeure dans le péché ; car les fondements de cette demeure seront renversés, et tomberont par le fer. Malheur encore à ceux qui possèdent l’or et l’argent, car ils périront ; malheur donc à vous, riches, car vous mettez votre confiance dans les richesses ; mars vous perdrez ces richesses, car vous avez oublié le Très-Haut au jour de votre prospérité.
8. Vous avez commis le blasphème et l’iniquité ; vous êtes destinés au jour du carnage, au jour des ténèbres, au jour du grand jugement.
9. Je vous le dis en vérité, je vous le dis : celui qui vous a créé vous perdra !
10. Il n’aura point de pitié de votre sort ; mais, au contraire, il se réjouira de votre perte.
11. Et les justes qui sont au milieu de vous seront en ces jours la risée des pécheurs et des impies.

#### CHAPITRE XCIV.

1. Plût à Dieu que mes yeux fussent deux nuages d’eau pour pleurer mes vices et verser des torrents de larmes, et calmer ainsi les angoisses de mon cœur
2. Qui vous a permis de commettre ainsi l’iniquité et l’impureté ? Malheur à vous, pécheurs, voici le jugement !
3. Les justes ne craindront pas les méchants, car Dieu les soumettra un jour à votre puissance, afin que vous tiriez d’eux une vengeance suivant votre bon plaisir.
4. Malheur à vous qui maudissez, vous périrez à cause de votre péché ! Malheur à vous qui faites le mal à votre voisin ! parce que vous aurez la récompense que méritent vos œuvres.
5. Malheur à vous, témoins de mensonge, qui augmentez l’iniquité, car vous périrez !
6. Malheur à vous ! pécheurs, qui repoussez les justes, qui accueillez et rejetez selon vos caprices ceux qui commettent l’iniquité, car vous serez réduits sous leur joug.

#### CHAPITRE XCV.

1. Ayez donc bon espoir, ô justes ! car les pécheurs périront devant vous ; vous deviendrez leurs maîtres et vous les commanderez comme vous voudrez.
2. Au jour du châtiment des pécheurs, votre race sera exaltée et s’élèvera comme celle de l’aigle. Votre nid sera porté à des hauteurs plus sublimes que celui du milan ; vous monterez, vous pénétrerez dans les entrailles de la terre et dans les cavernes des rochers, pour échapper aux pécheurs.
3. Et on vous croira perdus, et on gémira et l’on pleurera.
4. Mais ne craignez point ceux qui vous tourmentent ; car vous serez sauvés, et une lumière éclatante vous environnera, et une parole de paix sera entendue du ciel. Malheur à vous, pécheurs ! car vos richesses vous feront passer pour des saints ; mais votre conscience vous convaincra que vous n’êtes que des pécheurs. Et cette accusation intérieure sera votre condamnation.
5. Malheur à vous qui vous nourrissez du meilleur froment et buvez les meilleures liqueurs, et qui, dans l’orgueil de votre puissance, écrasez le pauvre !
6. Malheur à vous qui buvez l’eau en tout temps car vous aurez bientôt votre récompense ; vous serez consumés, vous serez exterminés, parce que vous ne vous êtes point désaltérés aux sources de la vie.
7. Malheur à vous qui commettez l’iniquité, la fraude et le blasphème ! vous laisserez de vous un mauvais souvenir.
8. Malheur à vous, puissants, qui foulez aux pieds la justice ! car voici venir le jour de votre perte. Alors, pendant que vous souffrirez les châtiments mérités par vos crimes, les justes goûteront des jours nombreux et fortunés.

#### CHAPITRE XCVI.

1. Les justes ont confiance ; mais les pécheurs seront confondus et périront au jour de l’iniquité.
2. Vous-mêmes, vous en aurez conscience ; car le Très-Haut se souviendra de votre perte, et les anges s’en réjouiront. Que ferez-vous donc, pécheurs, et où fuirez-vous au jour du jugement, quand vous entendrez la voix des prières des justes ?
3. Vous ne leur ressemblerez point, car il s’élèvera contre vous une parole terrible : Vous êtes les compagnons des pécheurs.
4. Dans ces jours, les prières des justes s’élèveront vers Dieu ; mais le jour de votre jugement arrivera, et toutes vos iniquités seront révélées devant le Grand et le Saint.
5. Votre visage se couvrira de honte ; tout ce qui aura même la réalité du crime sera rejeté.
6. Malheur à vous, pécheurs ! que vous soyez au milieu de la mer ou sur l’aride plaine, car un mauvais témoignage est porté contre vous. Malheur à vous qui possédez de l’argent et de l’or, richesses que vous n’avez point acquises par des voies justes ! Vous vous dites : Nous sommes riches, nous vivons dans l’abondance et nous avons acquis tout ce que nous pouvons désirer.
7. Nous ferons donc tout ce qui nous fera plaisir, car nous avons des monceaux d’argent ; nos greniers sont pleins, et les familles de nos colons sont aussi nombreuses que les eaux d’une source abondante.
8. Ces fausses richesses s’écouleront comme de l’eau, et vos trésors s’évanouiront et ils vous seront enlevés, parce que vous les avez acquis injustement ; et vous serez accablés de la malédiction divine.
9. Je vous maudis aussi, prudents du siècle, vous, véritables insensés qui, les yeux toujours fixés sur la terre, avez cherché à vous couvrir de robes plus élégantes qu’une jeune fiancée et plus riches que celles des vierges. Vous affectez partout la majesté, la magnificence, le luxe et la fortune ; mais votre or, vos grandeurs et vos richesses s’évanouiront comme une ombre.
10. Car ce n’est pas là qu’est la sagesse. Aussi périront-ils avec leurs richesses, avec leur fausse gloire, avec leurs vains honneurs.
11. Ils périront avec honte et mépris, et leurs âmes seront jetées dans la fournaise ardente.
12. Je vous le jure, ô pécheurs ! ni montagnes ni collines n’ont été créées pour servir à la parure d’un efféminé.
13. Le péché ne vient point d’en haut ; mais les hommes ont trouvé le secret de faire le mal mais malheur à ceux qui le commettent !
14. La femme n’a point été créée stérile, mais c’est de ses propres mains qu’elle s’est privée d’enfants.
15. Mais j’en jure par le Grand et par le Saint : toutes vos mauvaises œuvres seront manifestées, et aucune ne pourra se soustraire au grand jour.
16. Ne pensez pas et ne dites pas : Mon crime est caché, mon péché n’est connu de personne ; car, dans le ciel, on note exactement devant le Très-Haut tout ce qui se fait sur la terre et toutes les pensées des hommes. On sait chaque jour les persécutions dont vous vous rendez coupables.
17. Malheur à vous, insensés, car vous périrez dans votre folie. Vous ne voulez point écouter les sages, vous n’obtiendrez point la récompense des justes.
18. Sachez donc que vous êtes destinés au jour de la justice ; n’espérez pas vivre après avoir été pécheurs ; vous mourrez, car vous n’avez pas profité du prix de la rédemption.
19. Oui, vous êtes destinés pour le jour de la colère divine, pour le jour du deuil et de la honte de vos âmes.
20. Malheur à vous dont le cœur est endurci, qui commettez si facilement le crime et vous nourrissez de sang ! Qui vous a donné les biens dont vous jouissez ? n’est-ce point le Très-Haut qui les a répandus sur la terre pour votre usage ? Vous l’avez oublié aussi point de paix pour vous ?
21. Malheur à vous, qui aimez l’iniquité. A quel titre recevriez-vous quelque récompense ? Sachez que vous serez livrés entre les mains des justes, qui briseront vos têtes, qui n’auront pour vous aucune miséricorde !
22. Malheur à vous, qui triomphez dans la persécution des justes, car vous n’aurez point de sépulture.
23. Malheur à vous qui rendez inutile la parole du Seigneur ; car pour vous point d’espérance de la vie.
24. Malheur à vous qui écrivez des paroles trompeuses, des paroles injustes ; car vos mensonges, vos iniquités sont écrites aussi, et aucune ne sera oubliée.
25. Point de paix pour le pécheur ! la mort, la mort seule pour le pécheur !

#### CHAPITRE XCVII.

1. Malheur à ceux qui se conduisent en impies, qui louent et flattent le mensonge. Vous êtes des pervers, et votre vie est une vie abominable.
2. Malheur à vous, qui altérez les paroles de la vérité : ils pèchent contre le décret éternel.
3. Et ils font condamner l’innocent.
4. Dans ces jours, ô justes, vous mériterez que vos prières soient exaucées ; elles monteront et seront déposées devant les anges, comme un témoignage accusateur contre les crimes des pécheurs.
5. Dans ces jours, les peuples seront dans l’épouvante, et les générations effrayées se lèveront au jour du jugement suprême.
6. Dans ces jours, les femmes enceintes mettront au monde et abandonneront le fruit de leurs entrailles. Les enfants tomberont sous les yeux de leurs mères ; et pendant qu’ils suceront leur lait, elles les repousseront et seront sans pitié pour les fruits de leurs amours.
7. Je vous l’annonce encore, ô pécheur, le châtiment vous attend au jour de la justice, qui n’aura point de fin.
8. Ils adoreront les pierres, les images d’or, d’argent et de bois, les esprits immondes, les démons et toutes les idoles edes temples ; mais ils n’en obtiendront aucun secours. Leurs cœurs deviendront stupides à force d’impiété ; et leurs yeux seront aveuglés par la superstition. Dans les songes et les visions, ils seront impies et superstitieux, ils seront menteurs et idolâtres. Aussi — périront-ils tous !
9. Mais dans ces jours, bienheureux seront ceux qui auront reçu la parole de sagesse, qui auront cherché et suivi les voies du Très-Haut, qui auront marché dans les I sentiers de la justice, et non pas dans les routes de l’impiété.
10. Oui, ils seront sauvés !
11. Mais, malheur à vous qui dévoilez le mal de votre prochain : vous tombez dans l’abîme.
12. Malheur à vous, qui posez les fondements du péché et de la fraude ; qui êtes durs et amers pour vos semblables : vous serez consumés !
13. Malheur à vous, qui élevez à la sueur des autres vos palais ; chacune des pierres qui les composent chaque partie de ciment qui les assemble est pour vous un péché. Ainsi, je vous le dis, vous n’aurez point la paix.
14. Malheur à vous, qui méprisez la masure et l’héritage de vos pères, et qui rendez un culte impie aux idoles ! Non, point de paix pour vous !
15. Malheur à ceux qui commettent l’iniquité, qui sont des instruments de persécution, qui tuent leur prochain. Car Dieu lui-même flétrira votre gloire, il endurcira vos cœurs, il allumera le feu de sa colère, et vous exterminera tous !
16. Alors les justes et les saints, témoins des effets de sa vengeance, se rappelleront vos crimes et vous maudiront.

#### CHAPITRE XCVIII.

1. En ce jour les pères seront massacrés avec leurs enfants, et les frères avec leurs frères ; le sang coulera comme les flots d’un fleuve.
2. Car l’homme n’arrêtera point son bras prêt à frapper son fils, et les enfants de ses enfants ; il croira agir avec miséricorde, et ne les épargnera pas.
3. Le pécheur ne craindra point d’égorger son frère plus honoré que lui. Le meurtre se continuera sans relâche depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher. Le cheval aura du sang jusqu’au poitrail, et son char jusqu’à l’essieu.

#### CHAPITRE XCIX.

1. Dans ce temps-là les anges descendront dans les lieux cachés, et tous ceux qui ont aidé aux crimes seront réunis dans le même endroit.
2. Alors le Très-Haut descendra pour exercer sa justice sur tous les pécheurs, et il donnera aux saints anges la garde des justes et des saints, et ils les défendront comme la prunelle de l’œil, jusqu’à ce que tout mal et toute iniquité aient été réduits au néant.
3. Quand les justes seraient ensevelis dans le plus profond sommeil, ils n’auraient rien à craindre ; les sages entreverront la vérité.
4. Et les enfants de la terre auront l’intelligence de toutes les paroles contenues dans ce livre, persuadés désormais que les richesses ne sauraient les sauver d’un châtiment que leurs crimes auraient mérité.
5. Malheur à vous, pécheurs, qui tourmentez les justes et les faites consumer par le feu, au jour de la grande tribulation, vous recevrez la récompense de vos œuvres.
6. Malheur à vous, pervers de cœur, qui cherchez à avoir du mal une connaissance complète ; il arrive que la peur vous surprend. Personne ne viendra à votre aide.
7. Malheur à vous, pécheurs, car les paroles de votre bouche et les œuvres de vos mains ont été mauvaises ; aussi tomberez-vous dans les flammes éternelles.
8. Sachez que les anges dans le ciel rechercheront exactement toutes vos œuvres ; ils interrogeront le soleil, la lune et les étoiles, sur vos péchés, parce que vous avez osé juger les justes.
9. Tout rendra témoignage contre vous : les nuages, la neige, la rosée et la pluie ; car à cause de vous, toutes ces créatures resteront suspendues pour ne point vous être utiles.
10. Offrez donc des sacrifices à la pluie, pour qu’elle tombe enfin, et priez la rosée qu’elle reçoive de vous de l’or et de l’argent. Mais, efforts impuissants ! la glace, le froid, les vents orageux et tous les frimas fondront sur vous ; et vous n’en pourrez supporter la violence.

#### CHAPITRE C.

1. Regardez le ciel, enfants des cieux; contemplez les œuvres du Très-Haut, et craignez-le, et ne commettez point le mal en sa présence.
2. S’il fermait les fenêtres du ciel; et retenait la pluie et la rosée, laissant ainsi la terre aride et desséchée, que feriez-vous ?
3. Quand il appesantit sa colère sur vous et sur vos œuvres, vous ne savez point implorer sa clémence ; vous blasphémez contre sa justice, et vos paroles sont pleines de superbe et d’arrogance. Donc point de paix pour vous !
4. Voyez ce navire, comme il flotte au gré des vents, et menacé sans cesse par une catastrophe épouvantable !
5. Aussi le pilote tremble-t-il, parce qu’il emporte avec lui sur l’Océan ses richesses ; il tremble d’être submergé et de périr !
6. Or, la mer, ses ondes tumultueuses, ses abîmes profonds, ne sont-ils pas l’ouvrage du Tout-Puissant ? n’est-ce pas lui qui en a posé les limites, et tracé les rivages ?
7. A sa voix l’onde recule épouvantée, et les poissons qui vivent dans son sein, sont frappés de mort. Et vous, pécheurs, qui vivez sur la terre, ne le craindrez-vous point ? N’est-il pas le créateur de tout ce qu’elle renferme ?
8. Et qui donc, sinon lui, a donné la science et la sagesse à tous ceux qui vivent sur la terre et à ceux qui sont sur mer ?
9. Or, les nautoniers ne redoutent-ils pas l’Océan ? Vous seuls, pécheurs, n’aurez aucune crainte du Très-Haut ?

#### CHAPITRE CI.

1. Le chapitre ci manque dans les manuscrits.

#### CHAPITRE CII.

1. Dans ces jours, quand vous serez enveloppés par des flammes ardentes, où fuirez-vous, où chercherez-vous un asile ?
2. Et quand sa parole s’élèvera contre vous, ne tremblerez-vous pas, ne serez-vous pas épouvantés ?
3. Tous les grands luminaires tressailleront de peur ; la terre frémira d’épouvante et d’effroi.
4. Tous les anges accompliront leur sévère mission, et chercheront à s’effacer devant la majesté suprême ; quant aux fils de la terre, ils seront frappés de stupeur.
5. Mais vous, pécheurs, objets de l’exécréation éternelle, il n’y aura point de salut pour vous.
6. Ne craignez point, âmes des justes, mais attendez en paix et sécurité le jour de votre mort, comme un jour de justice. Ne pleurez point de ce que vos âmes descendront avec tristesse et amertume dans la demeure de la mort, et de ce qu’en cette vie vos corps n’ont point reçu la récompense que méritaient vos bonnes œuvres, mais qu’au contraire, les pécheurs triomphaient aux jours de votre vie ; car voici venir pour eux le jour de l’exécration et des supplices.
7. Quand vous mourrez, les pécheurs diront de vous : Les justes meurent donc comme nous ! Quels fruits ont-ils retirés de leurs œuvres ? Voici qu’ils quittent la vie, de la même manière que nous, dans le trouble et dans l’anxiété. En quoi donc sont-ils mieux traités que nous ? Nous sommes donc égaux ? Qu’auront-ils, que verront-ils de plus que nous ? Voici, ils sont morts, et jamais ils ne reverront la lumière ! Mais moi, je vous le dis, o pécheurs, vous vous êtes rassasiés de chair et de boisson ; dépouilles de vos frères, rapines, péchés de toutes espèces, rien ne vous a coûté pour acquérir des richesses ; vos jours ont été des jours de joie et de félicité. Mais n’avez-vous pas vu la fin des justes, comme elle est accompagnée de paix et de calme ! C’est qu’ils n’ont point connu l’iniquité jusqu’au jour de leur mort. Ils sont morts, et ils sont comme s’ils n’avaient jamais été, et leurs âmes sont descendues à la demeure de la mort.

#### CHAPITRE CIII.

1. Or, je vous le jure, ô justes, par la grandeur de sa splendeur, par son royaume et par sa majesté ; je vous jure que j’ai eu connaissance de ce mystère, qu’il m’a été donné de lire les tables du ciel ; de voir l’écriture des saints, de découvrir ce qui y était inscrit à votre sujet.
2. J’ai vu que le bonheur, la joie et la gloire vous sont préparés, et attendent ceux qui mourront dans la justice et dans la sainteté. Vous recevrez alors la récompense de vos peines, et votre portion de félicité sera bien plus grande que la portion de maux que vous avez reçue sur la terre.
3. Qui, les esprits de ceux qui mourront dans la justice vivront et se reposeront à jamais ; ils seront exaltés, et leur mémoire sera éternelle devant le trône du Tout-Puissant. Et ils n’auront plus à craindre aucune honte.
4. Malheur à vous, pécheurs, si vous mourez dans vos péchés ; et ceux qui vous ressemblent diront de vous : Heureux sont les pécheurs ! Ils ont accompli leurs jours et leur existence, et ils meurent maintenant dans la félicité et l’abondance. Ils n’ont connu pendant leur vie ni les chagrins, ni les angoisses ; ils meurent pleins d’honneur, et ils n’ont été soumis à aucun jugement.
5. Mais ne leur a-t-il pas été prouvé que leurs âmes seront forcées de descendre dans les domaines de la mort, où les attendent des maux et des tourments de toute espèce ? Oui, leurs esprits tomberont dans les ténèbres, dans les piéges, dans ces flammes qui ne s’éteindront jamais ; et la sentence de leur jugement sera éternelle.
6. Malheur à vous, car vous n’aurez plus de paix ; et c’est en vain que devant les justes et les saints vous chercherez à vous excuser, en disant : Nous avons connu, nous aussi, les jours de l’affliction, nous avons supporté une foule de maux.
7. Nos esprits ont été consommés, réduits, amoindris.
8. Nous étions perdus, et personne ne nous portait secours, et personne ne nous encourageait, pas même de la voix ; mais on nous a laissé accabler par le malheur, et c’en était fait de nous.
9. Nous n’espérions plus jouir de la vie. 10. Et cependant nous avons pensé être un jour au premier rang.
11. Et nous voici au dernier ! Nous sommes devenus la proie des pécheurs et des impies ; ils ont fait peser leur joug sur nous. 12. Et ceux qui nous abhorraient et nous opprimaient, étaient puissants contre nous, et nous baissions la tête devant ceux qui nous haïssent, et ils ont été sans pitié pour nous. 13. Nous voulions les fuír, pour jouir de la paix ; mais nous n’avons trouvé aucun lieu qui pût nous servir de refuge contre leur persécution. Nous avons été porter plainte auprès des princes, et nous avons élevé la voix contre ceux qui nous dévoraient ; mais nos cris ont été inutiles, et ils n’ont pas
voulu écouter notre voix.
14. Au contraire on protége ceux qui nous dépouillent et nous dévorent, ceux qui nous affaiblissent et cachent leur oppression, qui nous énervent et nous massacrent et cachent notre meurtre et ne se souviennent pas qu’ils ont levé leurs maius contre nous.

#### CHAPITRE CIV.

1. Quant à vous, ô justes, je vous jure que dans le ciel les anges rappellent devant le trône du Tout-Puissant votre justice, et vos noms sont écrits devant le Très-Haut.
2. Ayez donc bon espoir ; car si vous avez été en butte aux maux et aux afflictions de cette vie, vous brillerez dans le ciel comme les astres, et les célestes barrières s’abaisseront devant vous. Vos cris demandent justice, et vous serez vengés de tous les maux que vous avez soufferts depuis le commencement, et de tous ceux qui vous ont persécutés, ou qui ont été les ministres de vos persécuteurs.
3. Attendez donc, et ne vous laissez point abattre ; car vous jouirez d’une joie égale à la joie même des anges ; et au jour du jugement vous n’aurez aucune condamnation à craindre.
4. Ne vous découragez donc pas, o justes, quand vous voyez les pécheurs heureux et florissants dans leurs voies !
5. Ne devenez point leurs complices ; mais tenez-vous loin de leur foule persécutrice ; vous êtes associés aux troupes célestes. Pour vous, pécheurs, qui dites : Toutes nos transgressions seront oubliées, sachez au contraire, que tous vos crimes sont soigneusement inscrits dans le livre du ciel.
6. De sorte, je vous le dis encore, que la lumière et les ténèbres, le jour et la nuit, seront des témoins contre vous et vos fautes. Ne commettez donc plus l’impiété, ni le mensonge ; ne faussez plus la vérité, ne vous élevez plus contre la parole du Saint et du Puissant. Ne vous inclinez plus devant de vaines idoles ; car vos péchés, vos impiétés seront jugés comme de très-grands crimes.
7. Maintenant écoutez le mystère qui vous concerne Beaucoup de pécheurs corrompront et fausseront la parole de la vérité.
8. Ils prononceront de mauvaises paroles, commettront le mensonge, composeront des livres dans lesquels ils déposeront les pensées de leur vanité. Mais s’ils y déposaient mes paroles,
9. Ils ne les changeront, ni ne les altèreront point ; mais ils écriront avec exactitude tout ce que j’ai dit sur eux depuis le commencement.
10. Je vais vous révéler encore un autre mystère Des livres de joie seront donnés aux justes et aux sages ; et ils croiront en ces livres qui contiendront les règles de la sagesse.
justes seront récompensés parce qu’ils ont 11. Et ils s’en réjouiront et tous les appris à connaître toutes les voies de l’équité.
1. Dans ce temps-là le Seigneur leur ordonnera de rassembler les enfants de la terre, afin qu’ils prêtent l’oreille aux paroles de sa sagesse ; il leur dira : Montrez-leur cette sagesse, car c’est vous qui êtes leurs chefs et leur maîtres ;
2. Montrez-leur la récompense qui doit échoir à tous ceux qui en suivront les préceptes ; car Moi et mon Fils, nous ferons société éternelle avec eux, dans les voies de la justice. Paix à vous, enfants de justice, joie et félicité.

#### CHAPITRE CV.

1. Après quelque temps, Mathusala, mon fils, donna une femme à son fils Lamech.
2. Celle-ci, devenue enceinte, mit au monde un enfant dont la chair était blanche comme la neige, et rouge comme une rose ; dont les cheveux étaient blancs et longs comme de la laine, et les yeux de toute beauté. A peine les eut-il ouverts, qu’il inonda de lumière toute la maison, comme de l’éclat même du soleil.
3. Et à peine fut-il reçu des mains de la sage-femme, qu’il ouvrit la bouche en racontant les merveilles du Seigneur. Alors Lamech, son père, plein d’étonnement, alla trouver Mathusala, et lui annonça qu’il avait un fils qui ne ressemblait point aux autres enfants. Ce n’est point un homme, dit-il, c’est un ange du ciel ; à coup sûr, il n’est point de notre espèce.
4. Ses yeux sont brillants comme les rayons du soleil, sa figure est illuminée ; il ne paraît pas être de moi, mais d’un ange.
5. Je crains bien que ce prodige soit le présage de quelque événement sur la terre.
6. Et maintenant, ô mon père, je te supplie d’aller trouver Enoch, mon aïeul, et de lui en demander l’explication, car il fait sa demeure avec les anges.
7. Après avoir ouï les paroles de son fils, Mathusala vint me trouver aux extrémités de la terre, car il savait que j’y étais, et il m’appela.
8. À sa voix, j’accourus à lui, et je lui dis : Me voici, mon fils ; pourquoi es-tu venu me trouver ?
9. Et il me répondit : Un grand événement m’amène auprès de toi ; une merveille difficile à comprendre, dont je viens te demander l’explication.
10. Écoute donc, à mon père, et sache que mon fils Lamech vient d’avoir un fils qui ne lui ressemble nullement, et qui ne paraît pas appartenir à la race des hommes. Il est plus blanc que la neige, plus rouge que la rose ; ses cheveux sont plus blancs que la laine, et ses yeux jettent des rayons comme le soleil ; quand il les ouvre, il remplit la maison de lumière.
11. Et aussitôt après qu’il est sorti des mains de la sage-femme, il a ouvert la bouche et béni le Seigneur.
12. Son père Lamech, effrayé de cette merveille, est accouru vers moi, ne croyant pas que cet enfant était de lui, mais qu’il était né d’un ange du ciel ; et voici, je suis venu à toi afin que tu me découvres la vérité de ce mystère.
13. Alors, moi, Enoch, je lui répondis : Le Seigneur est sur le point de faire une nouvelle œuvre sur la terre. Je l’ai vu dans une vision. Je t’ai parlé du temps de mon père Jared, de ceux qui, nés du ciel, avaient cependant transgressé la parole du Seigneur. Voici ils commettaient l’iniquité, et ils ont transgressé les ordonnances, et habitaient avec les femmes des hommes, et engendraient avec elles une postérité infâme.
14. Pour ce crime, une grande catastrophe surviendra sur terre ; un déluge l’inondera et la dévastera pendant une année.
15. Cet enfant qui vous est né survivra seul à ce grand cataclysme avec ses trois fils. Quand tout le genre humain sera détruit, lui seul sera sauvé.
16. Et ses descendants enfanteront sur la terre des géants, non pas nés de l’esprit, mais de la chair. La terre sera donc châtiée, et toute corruption sera lavée. C’est pourquoi, apprends à ton fils Lamech, que le fils qui lui est né est véritablement son fils ; qu’il l’appelle du nom de Noé, parce qu’il vous sera survivant. Lui et ses fils ne participeront point à la corruption, et se garderont des péchés qui couvriront la face de la terre. Malheureusement après le déluge, l’iniquité sera encore plus grande qu’auparavant ; car je sais ce qui doit arriver ; le Seigneur lui-même m’en a révélé tous les mystères, et j’ai pu lire dans les tables du ciel.
17. J’y ai lu que les générations succéderont aux générations, jusqu’à ce que se lève la race sainte, jusqu’à ce que le crime et l’iniquité disparaissent de la face de la terre ; jusqu’à ce que tous participent à la justice.
18. Et maintenant, mon fils, va et annonce à ton fils Lamech,
19. Que l’enfant qui lui est né est véritablement son fils, et qu’il n’y a aucune fraude dans sa naissance.
20. Et quand Mathusala eut entendu les paroles de son père Enoch, qui lui avait révélé tous les mystères, il s’en retourna plein de confiance, et appela l’enfant du nom de Noé, parce qu’il devait être la consolation de la terre après la grande catastrophe.
21. Voici un autre livre qu’Enoch écrivit pour son fils Mathusala, et pour ceux qui doivent venir après lui, et conserver ainsi que lui la parole et la simplicité de leurs mœurs. Vous qui souffrez, attendez avec patience le moment où les pécheurs auront disparu, et la puissance des méchants aura été anéantie ; attendez que le péché se soit évanoui de la terre ; car leurs noms seront effacés des saints livres, leur race sera détruite, et leurs esprits seront tourmentés. Ils crieront, ils se lamenteront dans un désert invisible, et brûleront dans un feu qui ne se consumera jamais. Là aussi j’ai aperçu comme une nuée, que mes yeux ne pouvaient pénétrer ; car de sa partie inférieure on ne pouvait distinguer sa partie supérieure. J’y vis aussi la flamme d’un feu ardent, semblable à de brillantes montagnes, agitées par un tourbillon et poussées à droite et à gauche.
22. Et j’interrogeai un des saints anges qui était avec moi, et je lui dis : Quelle est cette splendeur ? Ce n’est point le ciel que je vois, c’est évidemment la flamme d’un vaste foyer ; j’entends des cris de douleurs, des cris de désespoir.
23. Et il répondit : Là, dans ce lieu que tu vois, sont tourmentés les esprits des pécheurs et des blasphémateurs, de ceux qui se sont mal conduits, qui ont perverti ce que Dieu avait dit par la bouche de ses prophètes. Car on conserve dans le ciel la liste de leurs noms et de leurs mauvaises œuvres ; et les anges en prennent connaissance, et ils savent les châtiments qui leur sont reservés ; ils savent aussi ce qui est réservé à ceux qui ont crucifié leur chair, et qui ont été persécutés par les hommes méchants ; à ceux qui ont aimé leur Dieu, qui n’ont point mis leur affection dans l’or et dans l’argent, qui, loin de livrer leur corps aux voluptés de ce monde, ont tourmenté leurs corps par des supplices volontaires.
24. À ceux qui depuis le jour de leur naissance n’ont point ambitionné les richesses terrestres, mais se sont regardés comme un esprit voyageur sur la terre.
25. Telle a été leur conduite, et cependant Dieu les a bien éprouvés ! mais leurs esprits ont toujours été trouvés purs et innocents, et prêts à bénir le Seigneur ; j’ai consigné dans mes livres toutes les récompenses qu’ils auront méritées, pour avoir aimé les choses célestes plus qu’eux-mêmes. Voici ce que Dieu dit : Quand ils étaient persécutés par les méchants, couverts d’opprobres et d’injures, ils ne cessaient de me louer. Maintenant j’élèverai leurs esprits jusqu’au séjour de la lumière ; je transformerai ceux qui sont nés dans les ténèbres, et qui n’ont point rapporté à eux la gloire que leur foi leur avait méritée.
26. Je conduirai dans le séjour des splendeurs ceux qui aiment mon nom, je les ferai asseoir sur des trônes de gloire, et je les ferai tressaillir d’une joie éternelle ; car le jugement de Dieu est rempli d’équité.
27. Il donnera à ces fidèles une demeure fortunée ; quant à ceux qui sont nés dans les ténèbres, ils se verront précipités dans les ténèbres, pendant que les justes jouiront d’un bonheur sans mesure. Les pécheurs en les voyant pousseront des cris de désespoir, tandis que les justes vivront dans la splendeur et la gloire, et éprouveront à jamais la vérité des promesses d’un Dieu qu’ils ont aimé.
Fin de la vision du prophète Énoch. Que la bénédiction et la grâce du Seigneur descendent sur ceux qui l’aiment. Ainsi soit-il.
* ↑ Ces noms étaient employés d’une manière superstitieuse ou dans des intentions de sortilége ; le concile de Laodicée (canon 35) défend de nommer les anges.
* ↑ La secte des esséniens paraît avoir surgi à l’époque d’Alexandre le Grand ; ceux qui l’embrassèrent se faisaient remarquer par l’austérité de leurs principes ; ils vivaient pour la plupart dans le célibat, mêlant au judaïsme des idées empruntées aux doctrines de Pythagore et à celles de l’Orient. Ils virent s’élever dans leur sein les thérapeuthes qui se consacraient à la contemplation et vivaient dans la solitude ; ils finirent par adopter le système des émanations et les autres rêveries des gnostiques. Voy. Fabricius, Biblioth. græc., IV, 738 ; Brueker, Hist. philosophiæ, 1, 779 ; C. A. Bael, Dissert, Essiros Pythagorisantes delineatura, Upsal, 1746, 4 : Ugolini, Dissert, de tribus sectis Judæorum, dans le Thesaurus antiquit. Hebraic. (Venise, 1744-69, 34 vol. in-fol.) t. XXil ; J. Souer, De Essenis et therapeutis disq., Breslau, 1829, 4°; Bellermann, Geschiechtliche nachrichten A. D. Altherthuemer ueber die essaer und therapeuten, Berlin, 1821, 8°; Beer, Histoire (en allemand) et doctrines des principales secles chez les Juifs (Brunn, 1822, 2 vol. 8°), t. I, p. 68-113.
* ↑ Nous rapportons ces citations d’après le Codex pseud. V. Test : de Fabricius : Et nunc, filii, cognovi ex scriptura Enoch, quoniam in fine impie agetis (p. 577). Et nunc cognovi in libro Enoch, quoniam septuaginta hebdomadas errabitis (p. 581). Quoniam et legi in libris Enoch justi quod male facietis in extremis diebus (p. 609). Intelligo autem ex sermonibus Enoch justi, et actus in vobis malos fore (p. 737).
* ↑ Cette dissertation est traduite de l’anglais du docteur Laurence.
* ↑ Dans les pages 222, 223, Fabricius cite plus de vingt auteurs qui avaient plus ou moins fait al-. Juston à ce livre.
* ↑ Commentarius ad Histor. Æthiopicam, pag. 317.
* ↑ Travel, vol. II, pag. 422, 8e édit.
* ↑ Travel, vol. III, pag. 425-59.
* ↑ Voir aussi le Magasin encyclopédique, an. VI, tom 1, pag. 375.
* ↑ La traduction du grec qui se trouve dans la bible éthiopienne, sous le nom de Metsahaf Etemec, est divisée en 90 chapitres. Elle commence par cette préface : Au nom de Dieu, plein de miséricorde et de grâce, lent à se courroucer, toujours prêt à la clémence et à la miséricorde. Ce livre est le livre d’Enoch, le prophète. Puissent sa bénédiction et ses faveurs descendre sur celui qui T’aime pour toujours et pour toujours, Amen ! » (Cette courte préface que l’on trouve dans ce manuscrits, manque dans l’exemplaire de la bibliothèque deux que d’Oxford.) Chap. 1.- Voici la parole de bénédiction d’Enoch, par laquelle il bénit les saints et les saintes qui étaient dans l’ancien temps. Or, Enoch éleva sa voix et parla ; c’était un saint homme de Dieu, ayant les yeux sans cesse ouverts, et il eut une vision dans les cieux que les anges lui révélèrent. Et j’entendis par eux toutes choses, et je compris ce que je vis. Après cette entrée en matière, vient l’histoire des anges, de leur descente du ciel, et de leur accouplement avec les filles des hommes, d’où naissent les géants ; des instructions qu’ils leur donnent sur les arts de la paix et de la guerre, et sur la luxure ; les noms des anges, chefs de l’entreprise, y sont mentionnés, et ces noms paraissent être d’origine hébraïque, mais corrompus par une prononciation grecque. Dieu révèle à Enoch la résolution qu’il a prise de les détruire. Tous ces sujets occupent environ dix-huit chapitres que M. Bruce a traduits, mais il n’a pas été plus loin, sans doute à cause du sujet. Du dix-huitième au cinquantième chapitre, Enoch est transporté par Urich et par Raphaël dans une série de visions qui ont peu de liaison avec ce qui précède. Il y voit la vallée de feu où sont précipités les anges coupables, le paradis des saints, les derniers confins de la terre, les trésors du tonnerre et des éclairs, des vents, de la pluie, de la grêle, ainsi que les anges qui président à ces météores. Il est transporté à l’endroit où doit avoir lieu le jugement dernier ; il voit l’Ancien des jours sur son trône, et tous les rois de la terre devant lui. Au cinquante-deuxième chapitre, on voit Noé alarmé de la corruption effrayante du genre humain, et redoutant la vengeance divine, il implore les conseils de son grand aïeul. Enoch lui révèle qu’un déluge d’eau doit détruire tout le genre humain, tandis qu’un déluge de feu punira les anges que l’eau ne pourrait atteindre. Chap. 59. — Le sujet des anges est repris. Semiaza, Artukafa, Arimeen, Kakabael, Tusael, Ramiel, Dandel, et d’autres, au nombre de vingt, apparaissent à la tête des esprits déchus, et donnent de nombreux exemples de leurs dispositions hostiles et rebelles. Au chapitre soixante-deuxième, Enoch fait à son fils Mathusala un long récit sur le soleil, la lune, les étoiles, l’année, les mois, les vents et les phénomènes physiques. Ces explications prennent huit chapitres, après quoi le patriarche fait une récapitulation de tout ce qu’il avait dit dans les premières pages. Les vingt chapitres restant sont consacrés à l’histoire du déluge. Les préparatifs de Noé, les succès dont ils sont couronnés. La destruction de toute chair, excepté de sa famille, et l’exécution de la vengeance divine sur les anges et leurs adhérents, terminent cet absurde et ennuyeux ouvrage. (Vol. II, pag. 424, 425, 426, note.) Le lecteur s’apercevra aisément que ce sommaire est très imparfait, et fait sans soins, surtout celui des vingt derniers chapitres. L’éditeur semble n’avoir parcouru le livre qu’avec un parti pris plein de haine et de préjugé. Cependant il en parle ailleurs plus favorablement ; et dans le catalogue descriptif des manuscrits de la bibliothèque orientale de Bruce, catalogue qui fut communiqué si généreusement au docteur Laurence, on lit les paroles suivantes : Le livre du prophète Enoch se trouve dans le quatrième volume des manuscrits ; il occupe à lui seul trente-deux pages du volume d’une très-belle et très-lisible écriture. Il vient immédiatement avant le livre de Job. Il est divisé en quatre-vingt-seize chapitres, et en dix-neuf sections, qui n’ont aucun rapport avec les chapitres, et semblent avoir été coupées arbitrairement, sans égard pour le sujet de l’ouvrage ; l’idiome est du plus pur éthiopien, et tout le livre a une dignité particulière de style et de manière, qui impose tout d’abord au lecteur, et fait naître dans son esprit des idées de la plus haute antiquité. C’est Bruce qui, le premier, a fait connaître à l’Europe savante le livre d’Enoch ; de trois manuscrits qui lui appartenaient, l’un est à Paris, l’autre à Oxford, et le troisième se trouve dans le volume dont je parle. Ces trois exemplaires sont tout ce que nous avons sur le continent. Ce livre est d’un très-haut intérêt, et c’est sans doute la version d’un texte grec depuis long-temps perdu, mais qui doit avoir existé avant l’âge de Notre-Seigneur et les temps apostoliques. Kircher a donné au public quelques fragments de texte grec. (Ed. Egypt., vol. II, pag. 69.) Quant au sujet du livre, c’est une suite de visions relatives à la chute des anges, à leur postérité de géants, les crimes qui amenèrent le déluge, les mystères du ciel, la place du jugement dernier des hommes et des anges, les diverses parties de l’univers que possédait Enoch, et dont il fait la description à son fils Mathusala. Sans doute la narration est un mélange de rêveries et de récits fabuleux, mais elle est pleine d’un sentiment profond et d’un ca ractère d’enthousiasme spéculatif qui rappelle celui de la philosophie chaldéenne et de l’histoire sacréc des Juifs (Cette observation nous paralldénuée de fondement.). De plus, il mérite le plus grand respect comme monument littéraire de l’antiquité ; enlin, comme livre éthiopien, écrit dans le goût le plus pur, et vénéré par les Abyssiniens à l’égal des écrits de Moïse parmi nous, il est digne d’être offert à l’appréciation éclairée du public.
* ↑ Voy. la préface de la 3e édit. de Laurence.
* ↑ Opera, pag. 519, éd. Grabe.
* ↑ Opera, pag. 87, éd. Paris, 1664. Au lieu du mot infamibus, Rigault propose les variantes suivantes : In cod. Fulvii Ursini legitur insanis. At in cod. Agobardi infanis. Peut-être la véritable leçon est-elle in fanis, dans leur temple, comme le porte la version éthiopienne. Telle était aussi sans doute la leçon des deux manuscrits dont parle cette note ; et Rigault se trompe certainement en prenant un ƒ pour un s dans le premier exemple, en en substituant un m là place d’un n dans le second cas. On sait que ces lettres sont habituellement omises dans les manuscrits, et qu’elles sont indiquées par une ligne horizontale placée au-dessus du mot.
* ↑ Τὸν πρῶτον παρ' Εβραίοις μηνὰ περὶ ἰσημερίαν εἶναι, παραστατικὰ καὶ τὰ ἐν τῷ Ενώχ μαθήματα. Ecclesiasi. Hist., lib. vii, cap. 32, p. 287. L’ouvrage d’Anatolius cité ici fut écrit, selon Eusèbe, en 270. (Voy. Tillemont, Mémoires d’llist. eccles., vol. IV, pag. 127.)
* ↑ Lib. vi, cap. 16.
* ↑ Opera, edit. Sylburgii, pag. 801, 808.
* ↑ Contra Celsum, pag. 267, ed. Spencer.
* ↑ In Joannem, pag. 52, edit. Huetii.
* ↑ De Civitate Dei, lib. xx, cap. 23.
* ↑ Hody, De bibl. textibus, pag. 646.
* ↑ ‹ Nam et illi qui ea constituerunt, damnati in pœnam mortis deputantur : illi scilicet angeli qui ad filias hominum de cœlo ruerunt , ut hæc quoque ignominia feminæ accedat. Nam cum et materias quasdam bene occultas et artes plerasque non bene revelatas sæculo multo magis imperito prodidissent (si quidem et metallorum opera nudaverant, et herbarum ingenia traduxerant, et incantationum vires promulgaveraut, et omnem curiositatem usque ad stellarum interpretationem designaverant) proprie et quasi peculiariter feminis instrumentum istud muliebris gloriæ contulerunt : Lumina lapillorum, quibus monilia variantur ; et circulos ex auro, quibus brachia arctantur ; et medicamenta ex fuco quibus lanæ colorantur ; et illum ipsum nigrum pulverem, quo oculorum exordia producuntur. (Opera, t. 1, Migne, col. 1305.
* ↑ Opera, ibid., 1307,
* ↑ « Putant quidam apostolum reprehendendum, quod impudenter lapsus sit, et dum falsos doctores arguit, illum versiculum comprobavit… Quibus breviter respondendum est sicut in eo quod ait. Corrumpunt mores bonos colloquia mala (Prov. xv, 33) ; et in illo : Ipsius enim et genus sumus (Act. xvii, 28), non statim totam Menandri Comœdiam, et Arati librum probavit, sed opportunitate versiculi abusus est : ita et in præsenti loco (Tit. 1, 12), non totumi opus Callimachi, sive Epimenidis, quorum alter laudes Jovis canit, alter de oraculis scriptitat, per unun versiculum confirmavit, sed Cretenses lantum mendaces vitio gentis increpavit, non ob illam opinionem, qua sunt arguti a poetis, sed ob ingenitam mentiendi facilitatem de proprio eos gentis auctore confutans. Qui autem putant totum librum debere sequi cum qui libri parte usus sit, videntur mihi et apocryphum Enochi de quo apostolus Judas in epistola sua testimonium posuit, inter Ecclesiæ Scripturas recipere. (Comm. in Tii. 1, 12.)
* ↑ Chron. Euseb. , pag. 105.
* ↑ מעלמא נטיל ליה קודשא בריך הוא לשמושיה הדא הוא דכתיב כי לקח אלהים ־ וכן דא אתמסר ספרא דאקרי ספרא דחנוך ־ בשעתא דאחיד ליה קודשא בריך הוא אדמי ליה כל גינדי עלאי אחמי ליה אילנא דחיי אדם מציעות בנוגנתא וטרפוי וענפוי וכלא המינן בספריה׃ Zohar de la Genèse, édit. de Mantoue, fol . 37 : et édit. de Crémone et de Lublin , colonne 114.
* ↑ ארמי ליה אילנא דחיי ואילנא דאתפקד עליה אותו ואחמי ליה דוכתיה דאדם בגנתא דעדן׃ Zohar de l’Exode, édit. de Mantour, fol. 55 : et édit. de Crémone et de Lublin, colonne 96.
* ↑ Comparez Daniel, vi, 9, avec les chapitres XLVI, 1 ; XLVII, 5 ; LIX, 1 ; LXIX, 12 et 16.
* ↑ Chap. LXXXVIII, 67-82
* ↑ Ibid., 12.
* ↑ Chap. LXXXIX, 1.
* ↑ Ibid., 7.
* ↑ Ibid., 25.
* ↑ IV Reg. xxiii, 30, 35.
* ↑ Les historiens ont douté si l’Antiochus qui enleva la Judée à Ptolémec Epiphane était un enfant, ou bien s’il la lui abandonna simplement. C’est ce qui ne paraît pas probable. (Voy. Prideaux, vol. II, pag. 150.) Du reste, cette question ne nous intéresse point ; le nombre sera toujours le même, soit que l’on conserve Antiochus, soit qu’on lui substitue Ptolemée Epiphane, et que l’on commence les monarques syriens à Seleucus Philometor, qui gouverna sans être inquiété.
* ↑ Mais quand il sut qu’Archélaus régnait en Judée à la place d’Hérode, son père, il n’osa pas y aller, mais, averti en songe par Dieu, il tourna ses pas du côté de la Galilée. (Matth. ii, 22), llerode Antipas régnait dans ce pays. (Luc. iii.)
* ↑ Cette grande extension de puissance cut lieu sous Mithridate le Grand, Dum hæc apud Bactrios geruntur, disent les historiens latins, « interim inter Parthos et Medos bellum oritur. Cuin varius utriusque populi casus fuisset, ad postremum victoria penes Parthos fuit. His viribus auctus Mithridates Media Bacasim præponit, ipse in Hyrcaniam proficiscitur. Unde reversus bellum cum : Elymcorum rege gessit ; quo victo, hanc quoque gentem regno adjecit ; imperiumque Parthorum a monte Caucaso, inultis populis in ditionem redactis, usque ad flumen Euphratem protulit. » (JUSTIN. lib. XLI, cap. 2.)
* ↑ Ὁ μὲν Πάκορος τὴν Συρίαν ἐχειροῦτο, καὶ πᾶ say ye authe Tins Túpov, xateoτpéfato. (CASSIUS), lib. XLVIII, § 26, pag. 545, élit. Ruinar.)
* ↑ Pacor était fils d’Orode, roi de la Parthienue. Justin décrit avec beaucoup de sentiment les regrets du monarque à la mort de son fils : Multis diebus non alloqui que quam, non cibum sumere, non vocem emittere, ita ut etiam mutus factus videretur. Post multos deinde dies, ubi dolor vocem laxaverat, nibil aliud quam Pacorum vocabat ; Pacorus illi videri, Pacorus audiri videbatur, cum illo loqui, cum illo consistere ; interdum quasi amissum flebiliter dolebat. › Lib. XLII, cap 4.
* ↑ Dion Cassius, rappelant l’étendue de leur royaume, remarque qu’ils furent à la fin en état de combattre avec les Romains, et qu’ils continueront à lui disputer avec des armes égales l’empire du monde : Τελευτῶντες δὲ ἐπὶ τοσοῦτο καὶ τῆς δόξης καὶ τῆς δυνάμεως ἐχώρησαν, ὥστε καὶ τοῖς Ῥωμαίοις τότε αντιπο
* ↑ L’Arsace auquel on fait allusion ici est Mithridate ; Arsace était le nom commun de tous les rois Pa thes. Cette circonstance est spécifiée par Justin, lib. xxxv, cap. 8.
* ↑ P. 345.
* ↑ Codex pseudepigraphus Vet. Test. Tes'., vol. I, p. 198.
* ↑ On croit généralement que cette Epître fut écrite vers l’an 70 de l’ère chrétienne. Si donc nous reportons la composition du livre d’Enoch à la huitième année du règne d’Hérode, c’est-à-dire trente ans avant Jésus-Christ, la date de sa composition précédera juste d’un siècle celle de l’Epître de saint Jude.
* ↑ À cette époque le jour est plus long que la nuit ; il est deux fois aussi long que la nuit, et comprend douze parties ; la nuit est donc plus courte ; elle ne comprend que six parties. J. 18, 19.
* ↑ IV Reg. xvii, 6.
* ↑ Alii vero per n Colchos, per Asiæ tum hic, tum 1, Paral. v, in fine interpretantur ; et qui eo deducti sunt, putant eos esse quos Colchos e Syris ortos et circumcisos fuisse narrat Herodotus, Ponticos illos scilicet etiam in Actis et Petri epistola memoratos. Voici le passage d’Hérodote auquel on fait ici allusion : ̓Αλλὰ τοῖσι δὴ καὶ μᾶλλον, ὅτι μου νοι πάντων ἀνθρώπων. Κόλχοι, καὶ Αἰγύπτιοι, καὶ Αιθίοπες περιτάμνονται ἀπ' ἀρχῆς τὰ αἰδοῖα. Φοίνικες δὲ καὶ Σύριοι οἱ ἐν τῇ Παλαιστίνῃ καὶ αὐτοὶ ὁμολο γέουσι παρ' Αἰγυπτίων μεμαθηκέναι. (Lib.ut, cap. 104, pag. 127, ed. Gale.)
* ↑ Chap. XLvi, 1, 2 ; xlviii, 2, etc.
* ↑ Chap. XLVIII, 2, etc.
* ↑ Chap. XLVIII, 11 ; LI, 4
* ↑ Chap. Civ, 2.
* ↑ Pag. 320, 32 !, in-8, Oxford, 1820.
* ↑ Chap. XLVIII, 3, 4, 5
* ↑ Chap. LXI, 8, 9, 10, 12, 13.
* ↑ Ceux qui veulent découvrir la doctrine de la Trinité chrétienne dans les séphiroth de la cabale, considèrent évidemment que les trois premiers, sans faire attention que tous sont présentés par les cabalistes comme des émanations égales de la Divinité, également manifestées dans ses ordres. Avant que la grande cause des causes, le plus mystérieux des mystérieux êtres eût créé le monde, avant qu’il eût créé les objets intelligibles à l’intelligence, ou produit les formes, il existait lui-même, disent-ils, seul, sans figure et sans ressemblance. Mais quand la création commença, comme son existence ne pouvait se manifester que par ses énergies, de l’immensité de sa propre essence s’élança le premier des divines séphiroths ou émanations, communicant à différents degrés une abondance sans cesse renaissante de divinité aux neuf autres, et toutes combinées ensemble, elles nous présentent la décade sublime de la Divinité. Il est vrai que la même union existe, selon les cabalistes, entre les trois premières émanations comme entre les sept dernières ; toutes sont en effet distinctes dans leur mode d’actions, mais elles sont inséparables dans leur essence. D’ailleurs, si les trois premières séphiroths sont détachées du reste, comnie de pures émanations de l’intelligence divine, dès lors, on tarit par elle la source de cette fontaine divine qui, suivant l’expression du Zohar, augmente en elle ou diminue son abondance, selon son bon plaisir : ברשותיה לאוספא בהון נביעו ולמחסר כפום רעותיה Edit. de Mantoue, vol. 2, p. 43. Car quoique le nom de source première, de toute divine émanation, Oren-Soph, la lumière infinie, comme l’appellent les cabalistes, soit quelquefois attribuée au Kether ou Couronne, la première des séphiroth, cependant cet Or-en-Soph se distingue clairement de cette émanation comme de toutes les autres. L’argument de ceux qui s’appuient sur de tels principes, nous parait donc sans fondement ; il peut établir aussi bien une quaternité, qu’une trinité de personnes divines, même quand on ne fait attention qu’aux trois premières de ces séphiroth.
* ↑ Cette expression revient souvent dans le livre d’Enoch ; elle se trouve aussi dans Daniel, iv, 10 ; xiv, 20 (Voy. Bertholet, Daniel nebersetzt und erklaert, t. II, p. 319, et Rosenmuller, Scholia. P. X, p. 156.) On la rencontre également dans le Livre d’Adam et dans les écrits de quelques rabbins.
* ↑ La fin de ce verset a embarrassé les interprètes. G. Froerer le rend de la manière suivante, en faisant passer en latin la version anglaise de Laurence : « Conspiciunt æstatem et hyemem (observantes) omnem terram plenam esse aquarum, et nube, rore et pluvia eam recreari. » Silvestre de Sacy avait dit : « Quomodo dies aquarum, nubes roris et pluvia super omnem terram requiescant. »
* ↑ De nombreux passages de l’Écriture pourraient être cités ici comme exprimant la même idée. Hoffmann les a cités, t. I, p. 97.
* ↑ Ici commence le premier des extraits conservés par Syncelle ; il finit au verset 15 du chapitre x. Nous remarquerons que le texte éthiopien des ch. 7 et 8 s’éloigne d’une façon sensible du texte grec de Syncelle. Il faut en conclure que l’écrivain grec avait sous les yeux une rédaction différente de celle qui nous est parvenue, ou qu’il citait de mémoire et très-librement, substituant ses idées à celle du pseudo-Enoch. Le grec détermine la durée du temps avec une apparence de prévision chronologique qui n’est point dans l’esprit de l’auteur primitif. On peut consulter Goar dans son édition de Syncelle et Bredow, qui a joint une dissertation à l’édition donnée par Dindorf à Bonn.
* ↑ Ceci se rattache à un passage célèbre de la Genèse, au commencement du chapitre vi. Nous n’avons point à nous occuper en ce moment des opinions diverses qui se sont émises à cet égard et des travaux des interprètes. Nous signalerons seulement une dissertation spéciale de Horst (ZauberBibliothek) et celle de G. Wernsdorf, Exerc. hist. crit. de commercio angelorum cum filiabus hominum, Wittemberg, 1742, in-4°. Voir aussi Dom Calmet, Commentaire sur la Bible, 1724, t. I, p. 60, et J. de La Haye, Biblia maxima, 1660, t. I, p. 71. M. Cahen traduit : Les fils des grands virent que les filles du peuple étaient belles.
* ↑ Ce nom ne se trouve pas dans l’Écriture, et il est douteux que la plus haute cime du mont Hermon fût ainsi appelée. Le texte grec donné par Syncelle porte : « Ils descendirent dans les jours de Jared du sommet du mont Hermon. » Cette leçon paraît la meilleure, ainsi que l’indique un passage d’Origène (t. VIII, p. 132, éd Huet). Voir la note d’Hoffmann, t. I, p. 103.
* ↑ Ceci montre que le livre d’Enoch fut d’abord rédigé en hébreu ; Hermon ou Chermon dans cet idiome dérive d’un radical qui signifie maudire, frapper d’anathème. Saint Hilaire fait allusion à ce passage, mais il ne savait pas le nom du livre qui nous occupe ; il dit dans son commentaire sur le psaume cxxxiii : « Hermon mons est in Phoenice cujus interpretatio anathema est; quod enim nobis anathema nuncupatur, id hebraice Hermon dicitur. Fertur autem id, de quo etiam, nescio cujus, liber exstat, quod angeli concupiscentes filias hominum, cum de cœlo descenderent, in hunc montem maxime excelsum. »
* ↑ Ce même ange est appelé Semiaza, chap. 68, M. Dillmann pense que cette variante et quelques autres qu’on remarque parfois, ne prouvent rien contre l’unité de composition du livre d’Enoch ; ce sont des erreurs de copistes. On comprend sans peine que des noms propres n’aient pu traverser une longue période sans s’altérer. Le texte éthiopien indique 18 anges ; il y en a 20 dans le texte grec qui, en cet endroit est préférable, car 200 anges divisés en décuries, devaient avoir dix chefs. Nous nous bornerons à indiquer une longue note de MM. Hoffmann (t. I, p. 107 et suiv.) et Dillmann (p. 93-95) au sujet de ces noms.
* ↑ Ce verset et les suivants, 11, 12, 13, 14,15, semblent appartenir au précédent chapitre, et devraient, ce semble, être insérés entre le 8 : et le 9. verset de ce chapitre. Telle est leur place dans le fragment grec, cité par Syncelle.
* ↑ Cette divination au moyen de certaines racines (et de certains bois) n’est pas indiquée dans le texte grec. On en trouve des exemples dans Joséphe, De bello jud. vii, 6, et Antiq. viii, 2. Le nom de l’ange Amézarac ne s’était pas encore rencontré ; il n’est pas douteux que ce nom ne soit celui d’un des anges indiqués au chapitre précédent et un peu modifié.
* ↑ Silvestre de Sacy traduit ainsi ce verset : Kobabyel characteres (magicos).
* ↑ Asaradel vient du chaldaïque et signifie secours de Dieu. Silvestre de Sacy écrit Asaradyel. Le texte grec donne Σαριήλ.
* ↑ Les noms des chefs des archanges sont ici au nombre de cinq. Mais ils doivent se réduire à quatre ; une note inscrite au manuscrit 98 dit que Surial ou Suriel est le même que Raphaël. On retrouve ce nom de Suriel dans le Talmud, Berachot, p. 51. Ces quatre noms sont ceux que les auteurs juifs donnent habituellement aux quatre archanges. (Voy. Buxtorf, Lexicon rabbinicum, p. 46 ; Birke Eliezer, c. 4 ; Manassé Ben Israël, Liber de creatione, etc.) D’ailleurs le livre d’Enoch varie parfois dans les noms des archanges. Ariel est désigné (ch. x, 2) sous le nom d’Arsaialaliur ; le nom de Phanuel se trouve, ch. xl, 9 et ailleurs parmi ceux des quatre chefs des archanges, et au ch. xx, il ne figure pas parmi les six principaux archanges.
* ↑ Dans le livre des Récognitions attribué par erreur à saint Clément le Romain, mais qui remonte certainement au 1er siècle de notre ère, on trouve un récit analogue a celui que présente le livre d’Enoch et voici ce que nous lisons au sujet des géants : « Ex nona generatione nascuntur Gigantes illi, qui a seculo nominantur; non Δρακοντὀποδες, ut Gracorum fabule ferunt. Sed immensis corporibus editi quorum adhuc ad indicium in non-nullis locis ossa immensis magnitudinis ostenduntur. » — Voy. aussi la note d’Hoffmann, p. 129-132.
* ↑ Ce nom dérive de deux mots hébreux qui signifient fils de Dieu, Dieu de lumière.
* ↑ L’expression de désert rappelle de suite ce qu’on lit au Lévitique, ch. xvi : Aaron mettra sur les boucs deux sorts, un sort à l’Éternel et un sort à Azazel. Et le bouc sur lequel est tombé le sort à Azazel sera placé vivant devant l’Éternel, pour rédimer sur lui, pour le renvoyer à Azazel dans le désert. (Traduct. de M. Cahen.)
* ↑ Silvestre de Sacy traduit : in saculum. Ce passage rappelle celui de l’Apocalypse, ch. xx, v. 1 et 3 ; Azazjel est jeté dans le feu au jour du jugement, il ne reste donc pas à jamais dans le désert.
* ↑ Silvestre de Sacy écrit : Sub collibus terræ ; et au lieu des mots ad diem judicii et consummationis que nous lisons dans Gfroerer, d’après Laurence, il met ad consummationem generationis generationum.
* ↑ Dans le livre d’Enoch et dans quelques autres auteurs anciens, les nombres sept et soixante-dix ne doivent pas être regardés comme des chiffres précis, mais comme l’expression d’une période de temps plus ou moins longue.
* ↑ Ici finit le premier extrait conservé par Syncelle.
* ↑ Mille signifie ici un nombre considérable et non déterminé ; ou se tromperait en croyant qu’il s’agit strictement de 999, plus un.
* ↑ Sabbat, expression digne de remarque ; elle signale un auteur juif.
* ↑ Le chapitre xi manque dans les manuscrits.
* ↑ Le nom de saints désigne souvent les anges dans le livre qui nous occupe.
* ↑ M. Dillmann observe que la plus grande partie de ce chapitre est difficile à comprendre, le texte éthiopien étant corrompu et fort obscur.
* ↑ Le nom d’Azael s’est conservé comme celui d’un démon qui garde des trésors cachés. Voir l’écrit intitulé Secretum secretorum dans Reginald Scot, Discovery of witchcraft, l. xv, Horst, Zauberbibliothek, passim, et la note d’Hoffmann, t. I, p. 158.
* ↑ La petite rivière de Dan, dont il s’agit ici, se jette dans le Jourdain, après avoir parcouru un terrain rocailleux ; Josèphe en parle (Antiq. jud., l. i, c. 10, v. 3), et l’appelle le petit Jourdain ; elle est au sud-ouest du mont Hermon ; voir Burckhard, Voyage en Palestine.
* ↑ Le nom Ubelsciael ne se trouve que cette fois dans le livre d’Enoch (Silvestre de Sacy écrit Oubilsalȧjel). Hoffmann lui consacre une note, p. 166, et pense que d’après diverses racines hébraïques auxquelles il peut se rapprocher, il doit avoir le sens de lieu de supplication à Dieu ou de lieu des insensés.
* ↑ Divers passages de l’Écriture et notamment de l’Apocalypse pourraient être allégués ici en raison de l’analogie des images qu’ils présentent. Dans l’Ascension d’Isaïe, que nous donnons plus tard, des expressions du même genre se présentent, et notamment dans le ch. vii que le traducteur latin a rendues par : Et aspexi quemdam stantem cujus glorià ejus magna erat et mirifica.
* ↑ Les prières des anges en faveur des hommes sont mentionnées en divers passages de la Bible ; Job v ; xxxiii, 23 ; Zach. i ; Tob. xii, 12-15, etc., et en plusieurs endroits du livre d’Enoch, elles sont représentées comme une des principales occupations des anges.
* ↑ Silvestre de Sacy traduit ainsi la fin de ce verset : Nec morituri in omni generatione sæculi.
* ↑ On peut consulter la note d’Hoffmann sur ce passage, il fait observer que divers auteurs de l’antiquité représente l’air comme rempli d’âmes ou d’esprits de héros et de démons. Telle était l’opinion de Pythagore, selon Diogène Laerce De vitis philos. viii, 1. Voy. aussi Plutarque. Quæst. Romanæ.
* ↑ Passage obscur et qui a embarrassé les interprètes. Voir une longue note d’Hoffmann à ce sujet, t. I, p. 208.
* ↑ Saint Clément d’Alexandrie (Stromat., liv. v) et d’autres Pères de l’église semblent avoir fait allusion à ce passage du Livre d’Enoch, ainsi qu’à divers autres. Voy. la note d’Hoffmann, p. 215.
* ↑ Les images exprimées dans ce verset se retrouvent à plusieurs reprises dans la Bible. Il y est fait mention de l’arc avec lequel le Seigneur lance ses traits (Psal. vii, 13 ; Habacuc iii, 9 ; Lamentations, ii, 4 ; iii, 12.) Les flèches que lance cet arc, c’est la foudre. (Psal. xviii, 15 ; lxxvi, 18 ; Habacuc iii, 11).
* ↑ Une image semblable se trouve dans le Livre de Job xxxvi, 10. Cette cosmogonie n’est pas éloignée de celles qu’emploient d’anciens Pères grecs. Hoffmann t. I, p. 227, entre à ce sujet dans des détails que nous ne pouvons reproduire à cause de leur étendue.
* ↑ Les fondements de la terre sont souvent mentionnés dans l’Écriture (Isa. xxiv, 18 ; Jerem. xxxi, 37 ; Michæ. vi, 2 ; Psal. xviii, 16 ; lxxii, 5 ; Prov. vii, 27, etc.
* ↑ D’autres interprètes mettent l’échelle des anges ; expression qui rappelle la vision de Jacob. (Gen. xxvi, 13).
* ↑ On peut rapprocher de ce passage ce que dit Tertullien : Enoch prædicens omnia elementa, omnem mundi censum, quæ cœlo, quæ mari, que terra continentur, in idololatriam verstros dæmones et spiritus desertorum angelorum ut pro Deo adversus Dominum consecrarentur. Voir aussi Saint Justin, Apologia brevis, p. 92.
* ↑ Le chapitre 20 doit être regardé, selon quelques critiques, comme une interpolation étrangère à la rédaction primitive du livre d’Enoch. Les détails qu’il donne sur les anges ne s’accordent pas avec ce qu’on lit en d’autres passages. D’ailleurs il y a bien peu de rapport entre le chapitre qui précède le 20e et celui qui le suit.
* ↑ Cette expression rappelle ce que dit saint Jérôme (sur Daniel, iv, 10) au sujet des anges : Semper vigilant et ad Dei imperia sunt parati.
* ↑ Le nom de Raguel ne se trouve pas dans l’Écriture sainte ; si ce n’est dans le seul livre de Tobie ; on y trouve celui de Rahuel comme désignant un fils d’Esau (Gen. xxxvi) et le père de Jethro. (Exod. ii.) Gesenius explique le mot Raguel par volonté de Dieu ; M. de Sacy le rend par pastor divinus, socius, amicus Dei.
* ↑ Sarakiel ou plutôt Sarayael ; on y reconnaît les mots hébreux qui signifient crainte de Dieu. Il n’est pas fait mention ailleurs de cet archange, et sa fonction est singulière ; il pourrait bien y avoir là quelque faute dans le texte éthiopien.
* ↑ Dans les livres sacrés des anciens Perses, dans le Zend Avesta il est parlé de l’arbre Hum qui donne la vie et qui chasse la mort ; il croit dans la source d’Arduisur. Celui qui boit de son eau (de sa sève) devient immortel, et cet arbre précieux a même la faculté de ressusciter les morts.
* ↑ Le mont des Oliviers auprès de Jérusalem est encore aujourd’hui couvert d’arbres de divers genres ; des figuiers, des citronniers, des amandiers, des dattiers s’y mêlent à la vigne ainsi qu’aux oliviers auxquels il doit son nom. La vallée maudite est celle d’Hinnom où s’était célébré le culte impie de Moloch. Le feu jouait son rôle dans ces sacrifices humains, aussi cette vallée porte-t-elle le nom de Gehenna, mot qui se rencontre en plusieurs passages du Nouveau Testament (Matth. v, 22 ; xvi, 9 ; Marc. ix, 43 ; Luc. xii, 5).
* ↑ Il s’agit ici de Jérusalem ; nous avons déjà dit que cette ville avait été indiquée comme le centre du monde par de nombreux écrivains et surtout par des Juifs. Voir Buxtorf, Lexicon Chaldaicum, p. 854. La description est d’une exactitude remarquable. La première montagne est celle de Sion ; l’autre placée vers l’Orient, est le mont des Olives, et sa hauteur est en effet à très-peu de chose près la même que celle de Sion (2256 pieds et 2530, selon le voyageur allemand Schubert, Voyages, t. II, p. 521. La vallée étroite qui sépare les deux montagnes est la vallée de Kidron ou de Josaphat. On peut d’ailleurs consulter à cet égard quelques publications récentes et importantes qui décrivent minutieusement la capitale de la Palestine et ses environs : Robinson et Smith : Biblical Researches in Palestine, Londres 1841. 3 vol. 8°; Boston, 1842, 3 vol. 8. Fergusson, Essay on the topography of Jerusalem. — Thrapp, Ancient Jerusalem, a new investigation into history, topography and plan of the city and environs, Cambridge 1855.
* ↑ Au lieu d’Uriel, M. Silvestre de Sacy pense qu’il faut lire Sara-Kiel, comme dans le chapitre xx ; au moyen de cette correction, les noms des cinq anges nommés dans le chapitre xx se retrouvent dans les chapitres suivants dans le même ordre, et l’on aperçoit entre le chapitre xx et ceux qui le suivent un lien qui paraissait manquer.
* ↑ L’interprétation de ce chapitre présente de grandes difficultés ; le texte éthiopien est fort obscur.
* ↑ Il est à croire qu’il s’agit ici du mont Sinai. Hoffmann, t. I, p. 274, donne à l’appui de cette opinion des considérations géographiques.
* ↑ On peut conjecturer qu’il s’agit ici des environs du Sinaï. D’après Burckhardt, la vallée supérieure est pleine de sources et de cours d’eau.
* ↑ Le texte éthiopien porte Zaçakinon, terme que Laurence suivi par d’autres a transcrit comme le nom éthiopien de l’arbre. Il n’a pas fait attention que la première syllabe Za est une particule qui devient souvent préposition et indique ainsi le génitif, comme Zadawit, de David, voyez la gramm. Ethiop. de G. Otto, p. 76 et p. 84. Reste donc Çakinon. C’est précisément le terme grec σκινος, lentisque, espèce de pistachier que l’on cultive dans l’orient pour en tirer la résine connue sous le nom de Mastic. C’est ainsi que traduit Hoffmann, Mastix.
* ↑ Le chapitre xxxvi manque dans les manuscrits.
* ↑ Silvestre de Sacy pense que le nombre de cent trois est une faute dans les manuscrits, l’auteur avait sans doute écrit trois paraboles et c’est en effet ce qu’on rencontre dans ce long morceau ; la première parabole comprend les chapitres xxxviii à xliv ; la seconde les chapitres xlv à lvi ; la troisième finit avec le chapitre lxviii.
* ↑ Le texte éthiopien porte : les satans, expression qu’on rencontre également au pluriel, ch. lxiv, 6.
* ↑ Les mots, Ancien des jours, rappellent l’expression du livre de Daniel (ch. vii, 9) voir la note d’Hoffmann, t. i, p. 344.
* ↑ Ce passage fait connaître les idées des Juifs au sujet d’un point important de l’avènement du Messie sur la terre. Laurence le traduit littéralement en latin de la façon suivante : 2. « Et in illa hora invocatus est hic Filius hominis apud Dominum spirituum, et nomen ejus coram antiquo dierum. » 3. « Et antequam creabantur sol et signa, antequam fiebant stellæ cœli, nomen ejus invocatum est coram Domino spirituum. Ille erit baculus justorum et sanctorum, ut in eo innitantur, neque cadant ; et (erit) lux gentium. » Hoffmaun, p. 355, donne le texte éthiopien.
* ↑ Le chapitre XLVIII est deux fois de suite dans les manuscrits.
* ↑ Ce passage rappelle les expressions de saint Jean dans l’Apocalypse, xx, 13.
* ↑ Psal. cxiv, 4.
* ↑ C’est ainsi que, d’après les Hindoux, le mont Meru est d’argent du côté de l’orient, et de rubis du côté de l’ouest ; au nord, ses flancs sont formés d’or, et au sud, de lapis-lazuli. D’après d’autres traditions, il est entièrement d’or. Les Thibétains représentent le mont Semer-Ohla comme entouré de sept montagnes d’or que séparent sept mers.
* ↑ Les métaux employés à forger des armes de guerre deviendront inutiles, parce que, sous le règne du Messie, la paix ne sera point troublée. (Osée, ii, 20 ; Isa. ii, 4 ; ix, 16. Zachar. ix, 10 ; Psal. xlvi, 10.)
* ↑ Gen. xxii 16.
* ↑ Ceci rappelle le passage de la Gen. ix, 13 : J’ai placé mon arc dans le nuage ; qu’il soit le signe entre moi et vous. (Traduction de M. Cahen.)
* ↑ Il s’agit ici de l’armée romaine. — Voir la note d’Hoffmann, p. 403-406.
* ↑ La substance de cette troisième parabole c’est le jugement que doit rendre le Messie. C’est Énoch qui porte la parole. Laurence rend, par le mot saints, l’expression éthiopienne qu’Hoffinann traduit plus exactement par le mot d’élus (auserwählten). Le mot saints laisse dans l’incertitude, s’il s’agit des anges ou des justes.
* ↑ Laurence compare le bruit dont il s’agit ici à celui que fait un mortier lorsqu’il broie quelque chose.
* ↑ Ces deux créatures gigantesques sont indiquées dans le livre de Job, ch. xi, et les commentateurs juifs ont cru aussi les reconnaître dans d’autres passages de l’Écriture (Gen. i, 21 ; Psal. xl, 10 ; Isa. xvii, 1). Ils ont à cet égard entassé les contes les plus ridicules. Voir Fabricius, Cod. apocryph. N. Test., I, 534, II, 525 ; le Targum de Jérusalem, sur la Gen. i, 21 ; Buxtorf, Synagoga Judaica, cap. 40 ; Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, 1711, I, 399 ; II, 872 ; Luecke, Versuch einer vollst. Einl. in die Offenb. Joh. p. 168. D’après les rabbins, ces animaux seront servis à un grand festin qui inaugurera le règne du Messie ; mais le livre qui nous occupe ne dit rien à l’égard de cette circonstance.
* ↑ D’après les rabbins, Behemoth occupe l’ancien séjour des descendants de Caïn, lequel, après leur destruction par le déluge, est demeuré un désert. Suivant le Targum de Jérusalem, c’est Leviathan qui est le mâle.
* ↑ Le nom de Dendagin ne se trouve que dans le livre d’Énoch.
* ↑ On sait que cette expression revient souvent dans le langage prophétique d’Ézéchiel.
* ↑ L’Écriture offre fréquemment, dans les écrits des prophètes, des passages qui rappellent ce que dit ici le pseudo-Enoch. Voy. Isa. v, 19 ; xlvi, 5 ; Jérém. xvii, 15 ; Amos v, 18 ; Ézech xii, 22.
* ↑ Ce verset est obscur. Les deux manuscrits d’Oxford et de Paris présentent des leçons différentes. Le texte éthiopien du premier peut se rendre par : Et omnis divisio dividitur ; fulgure quod fulgurat ; tandis qu’on peut rendre le texte du second par : Et omnis divisio dividitur : et tonitru (tonitrua) in singulis suis casibus ; et in omni divisione, qua dividitur, quod fulgurat fulgure. Hoffmann discute le sens de ces variantes dans une longue note, remplie de détails grammaticaux et qu’il suffit d’indiquer (p. 427-452).
* ↑ On remarquera ce goût étrange pour la personnification qui porte l’auteur du Livre d’Énoch à regarder les vents, le tonnerre, la mer, la neige, la gelée, la pluie, comme des êtres particuliers animés par des esprits à l’instar du corps humain. Les effets qu’ils produisent sont représentés comme le résultat d’une intelligence qui réside en eux ; ils figurent comme obéissant à des lois qui leur sont imposées, et ils sont punis lorsqu’ils les enfreignent.
* ↑ La cosmogonie qu’expose le pseudo-Énoch se retrouve, quant au fond, dans d’autres auteurs grecs des premiers siècles. Un auteur, né à Alexandrie, et qui écrivait en l’an 556, Cosmas, croit non-seulement que le soleil, la lune et les étoiles sont dirigés par des esprits célestes, mais encore qu’il existe des anges dont l’occupation spéciale est de rassembler les nuages ; et qu’il en est d’autres qui occasionnent et qui règlent la pluie, les vents, la neige, la gelée, la chaleur. — Voir Cosmas Indicopleustes, Topographia Christiana, dans la Collect. nov. Patr. et Script. Græcor., éditée par Montfaucon, t. II, p. 150, 155, 280. Des idées semblables se trouvent exprimées dans l’écrit de Jean Philoponus, De mundi creatione, lib. vii, ed. B. Corderius, Vienne, 1630, in-4$^o$, l. i, c. 12, p. 25.
* ↑ La lumière et les ténèbres, expression poétique pour le jour et la nuit.
* ↑ Moïse représente aussi la rosée comme venant du ciel. (Deuter. xxxii, 28.)
* ↑ Le jardin des justes ; le paradis terrestre.
* ↑ Le jour de l'Élu : cette expression désigne le Messie.
* ↑ Ophanim, c’est-à-dire les roues allusion à la vision d’Ézéchiel, où il désigne les roues criantes et animées du char mystérieux de l’Éternel. Les Talmudistes, suivis à cet égard par de nombreux rabbins, donnent le nom d’Ophanim à une classe d’anges qui se placent à côté des chérubins et des séraphins. — Ce verset a mis les commentateurs à la torture ; ils ont longuement discuté la valeur des expressions du texte éthiopien. — Voir la note d’Hoffmann, p. 483-489.
* ↑ Ceux qui ne dorment pas, c’est-à-dire les anges.
* ↑ Les cornes étaient, dans le langage des Hébreux, l’image de la puissance et de l’ambition : Nolite extollere in altum cornu vestrum (Psal. LXXIV, 5). In nomine meo exaltabitur cornu ejus (Psal. LXXXVIII, 24).
* ↑ Luecke trouve, dans l’expression Fils de la femme, un indice de l’origine chrétienne du livre d’Énoch
* ↑ L’image frappante de l’ivresse de l’épée revient plusieurs fois dans l’Ancien Testament, notamment dans le Deuteronome, xxxii, 42, et dans Isaïe, xxxiv, 15. Voir la note de Gésénius sur ce passage du prophète, t. I, p. 911, et Bohaeddin, Vita Saladini, p. 127.
* ↑ Les chapitres LXIV, LXV, LXVI, LXVII et LXVIII, qui contiennent les visions de Noé sont, d’après M. Dillmann (qui en fait ses chapitres LVII et LIX), une interpolation ; on y remarque des contradictions avec des choses déja énoncées dans les chapitres précédents ou des répétitions inutiles ; la nouvelle liste des noms des anges (LXVIII, 2) est une répétitition inutile. — Voir les notes de M. Dillmann, p. 176-179 et 200-201.
* ↑ Les noms des anges que désigne ici notre auteur pourraient donner lieu à quelques observations : Yekun ou plutôt Jeqûn ne présente pas un sens bien clair ; Hoffmann pense qu’il faut l’interpréter par celui qui a de la fermeté ; Asbeel (ou Kesabeel) vient d’un mot hébreu qu’on peut rendre par Deum deserens. D’après le chap. viii, 1, c’est Azazel et non Gadrel qui a enseigné aux hommes ; Penemue ou Tenemue paraît un nom altéré.
* ↑ Dillmann convient, p. 212, qu’il ne peut éclaircir ce passage obscur. Tabaet n’est peut-être pas un nom propre et la phrase cujus nomen est Tabaet pourrait se rendre par : dont le nom est viril (comme l’écrit Laurence).
* ↑ Ce verset a embarrassé les interprètes. Voy. une longue note d’Hoffmann, p. 552-556.
* ↑ L’auteur fait allusion aux merveilles que, dans l’opinion des Juifs, on pouvait opérer lorsqu’on avait connaissance du nom de Dieu caché aux hommes. Voir Buxtorf, Lexicon Chaldaicum, col. 2431, et Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, 1, 154.
* ↑ La description des astres qu’on trouve dans ce chapitre, si elle dénote un esprit peu instruit des mouvements célestes, prouve au moins que ces observations prédisaient des phénomènes. Les plages orientales et occidentales, où le soleil se lève et se couche, sont distribuées en six portes ; à chacune de ces portes correspond une porte par où ces globes passent selon leur temps. Notre auteur, en faisant l’énumération de ces portes, commence par celle que le soleil franchit au solstice d’hiver ; c’est la première : elle répond au capricorne, et se trouve relevée vers le midi. La seconde porte se rapproche de l’orient, elle répond au verseau ; vient ensuite la porte que franchit le soleil quand il se trouve dans le signe des poissons ; le quatrième répond au signe du bélier, c’est l’équinoxe du printemps ; c’est de ce point que commence le circuit de l’année. La cinquième porte se trouve un peu plus vers le nord, et répond au signe du taureau. La sixième enfin, qui répond au signe des gémeaux, occupe la partie la plus septentrionale ; c’est le point où le soleil, arrivé au solstice d’été, va rétrograder, et repasse par les premières portes. Ainsi, si ces six portes correspondent d’un côté à un signe particulier, les six autres doivent nécessairement correspondre également, et former avec les premières les douze signes du zodiaque. Aussi la sixième porte à l’occident répond au cancer, comme la porte à l’orient répond aux gémeaux ; la cinquième au lion, comme l’autre au taureau ; la quatrième à la vierge, comme l’autre au bélier ; la troisième à la balance, comme aux poissons ; la seconde au scorpion, comme auparavant au verseau ; enfin la première au sagittaire, comme la première à l’orient répond au capricorne. L’ascension du soleil après le solstice d’hiver, comme sa marche rétrograde après celui d’été, ne pouvait manquer de frapper d’admiration des esprits qui observaient autant les apparences que la splendeur de l’astre du jour. Il est probable que l’astronomie du livre d’Énoch est puisée aux mêmes sources que celles d’Homère, qui place l’île Συρἱν ou Σὐρα, du côté où se trouvent les retours du soleil τροπαἱ ἡεκἰοιο. (Odyss. xv, 404.) (Laurence.)
* ↑ Hoffmann a pris la peine de dresser un tableau comparatif des mois qu’indique le livre d’Énoch et de ceux des calendriers hébreu et grégorien (p. 590). Le premier mois, assigné à la quatrième porte du soleil, correspond du 22 mars au 20 avril.
* ↑ Sur ces portions du jour et de la nuit, voir la note d’Hoffmann, p. 593.
* ↑ Ce verset a exercé les commentateurs du livre qui nous occupe ; Hoffmann en fait l’objet d’une longue note (p. 595-608). Ces détails sur la division du temps provoquent de la part de M. Silvestre de Sacy la remarque suivante : Au milieu de tout le verbiage de l’auteur, on croit qu’il ne compte que dix jours pleins, et sans aucune fraction pour l’excès de l’année solaire sur l’année lunaire ; qu’il fait tous les mois de l’année solaire de trente jours, et qu’aux douze mois de trente jours il ajoute quatre jours complémentaires, qui paraissent être, dans son système, ceux des équinoxes et des solstices. Je ne sais si en réfléchissant sur de pareilles absurdités, on ne sera pas porté à penser que ce qu’il dit de la durée du jour le plus long et du jour le plus court de l’année ne peut guère servir d’argument pour reconnaître approximativement, comme l’a fait M. Laurence, la contrée où ce livre a été écrit ; et ce qui détruit encore, ce me semble, la confiance qu’on pourrait mettre dans cette donnée. c’est que l’auteur suppose que les jours et les nuits croissent et décroissent pendant chaque mois solaire d’une dix-huitième partie précisément des vingt-quatre heures. Je ne vois qu’un seul moyen de pallier toutes ces absurdités ; c’est de supposer que l’auteur expose un système purement imaginaire, qui a dû exister avant que l’ordre de la nature eût été altéré à l’époque du déluge universel. »
* ↑ Hoffmann a dressé un tableau (p. 655) de la concordance des vents tels que les divise le livre d’Énoch, et tels que les indiquent des anciens auteurs (Varron, dans les Questions naturelles de Sénèque, et Aristote, par exemple, Météorologie.) Ainsi le vent sortant de la première porte du sud correspond à l’Euronotus ou au Φοινικίας, et celui qui sort de la troisième porte de l’ouest à l’Africus ou au Αίφ.
* ↑ On ne peut que conjecturer vaguement quelles sont les sept montagnes dont parle ici l’auteur ; il faudrait savoir quelle était l’étendue de ses connaissances géographiques pour décider s’il existait encore des montagnes voisines de la Palestine, ou des cimes plus éloignées, telles que l’Atlas ou le Caucase. D’après le Zend Avesta, sept fleuves arrosent aussi les sept parties du monde ; la grande mer est la Méditerranée, qui était en effet l’étendue d’eau la plus considérable que connussent les anciens Juifs, et qui se trouvait en opposition à la mer Morte et à la mer de Génézareth. C’est aussi le nom que lui donne Moïse (Num. xxxiv, 5-7). Quant au fleuve mentionné en ce verset, Hoffmann et Dillmann supposent avec assez de vraisemblance qu’il faut voir ici le Nil, et qu’au lieu de l’ouest on peut mettre le sud.
* ↑ Tertullien signale Mathusalem comme dépositaire des secrets que lui avait révélés Enoch : Recordentur pronepotem ipsius Enoch fuisse superstitem cataclysmi Noe, qui utique domestico nomine et hæreditaria traditione audierat et meminerat de proavi sui penes Deum gratia et de omnibus prædicatis ejus, quum Enoch tilio suo Mathusale nihil aliud mandaverit quam ut notitiam eorum posteris suis traderet. (De cultu femin., l. 1, c. 2.)
* ↑ L’auteur représente le changement des saisons comme résultant de l’influence des esprits qui dirigent les étoiles, et qui les amènent à époque fixe à des endroits déterminés. Ces idées se trouvent dans Cosmas et dans Jean Philoponus.
* ↑ L’expression de conducteurs de la lumière est indiquée comme synonyme d’anges dans le Lexicon æthiopicum de Ludolf (col. 65).
* ↑ M. Silvestre de Sacy pense que l’expression avant toi veut dire entre l’époque de mon mariage et celle de ta naissance, et il ajoute peut-être l’auteur avait-il écrit depuis toi, c’est-à-dire postérieurement à ta naissance.
* ↑ Le taureau désigne Adam ; la couleur.
* ↑ Cet autre taureau blanc désigne Seth.
* ↑ Allusion à la tour de Babel.
* ↑ Il s’agit ici d’Abraham ; les ânes sauvages dont il est question, v. 18, sont les nombreux enfants que le patriarche eut de Cetura. (Gen. xxv, 2.)
* ↑ Apis
* ↑ Esau et Jacob.
* ↑ Les douze patriarches-
* ↑ Joseph.
* ↑ Les Madianites.
* ↑ Les Égyptiens.
* ↑ Allusion à l’absence de Moïse qui était sur le mont Sinaï, tandis qu’Aaron était resté avec les Israélites.
* ↑ Le Jourdain.
* ↑ Les juges en Israël.
* ↑ Samuel.
* ↑ Saül.
* ↑ David.
* ↑ Les Philistins.
* ↑ Salomon.
* ↑ Les prophètes.
* ↑ Le prophète Elie.
* ↑ Zorobabel, Josué et Néhémie
* ↑ Les Samaritains.
* ↑ Tout ce chapitre est une allusion aux rois de Juda et aux événements de l’histoire des Israélites. Laurence et Hoffmann ont pris beaucoup de peine pour expliquer ce que l’auteur avait en vue dans chacune des images dont il se sert ; nous regardons comme fort superflu de reproduire toutes ces observations.
* ↑ Dans le système chronologique de l’auteur, un jour désigne un siècle, une semaine équivaut ainsi à 700 ans ; cette manière de compter ne s’applique pas sans quelque difficulté aux circonstances de l’histoire des Hébreux, auxquelles il est fait allusion dans ce chapitre. Hoffmann donne à ce sujet une longue note, p. 791-796.
* ↑ Il est remarquable que, dans ce morceau qui est une prédiction abrégée de tout ce qui doit arriver depuis Enoch jusqu’à la fin du monde et l’établissement du règne de la justice, toute la durée des temps est divisée en semaines, ce qui incontestablement est imité de Daniel, sans que l’on doive supposer pour cela, avec M. Laurence, que l’auteur ait entendu par semaine des périodes de sept cents ans, ou en général des périodes égales entre elles et d’une longueur déterminée. (S. de Sacy.)
* ↑ La loi de Moise.
* ↑ Le temple de Salomon.
* ↑ Elie.
* ↑ Captivité de Babylone.
* ↑ M. Silvestre de Sacy pense que cette génération perverse, ce sont les Juifs ; l’élu, le rejeton récompensé par sa résurrection et sa glorification, de la tige de l’éternelle justice, c’est Jésus-Christ, de ses souffrances et de sa mort. Le glaive indique la destruction de Jérusalem et la vengeance divine exercée sur la nation juive ; enfin l’Église chrétienne est la maison du grand Roi, élevée pour durer éternellement. Voir aussi la note d’Hoffman., p. 801-804.
* ↑ Boire du sang était défendu chez les hébreux sous les peines les plus sévères. On peut consulter à cet égard les auteurs qui se sont occupés des antiquités judaïques.
* ↑ Les Juifs laissaient sans sépulture les cadavres de leurs ennemis. Les prophètes font diverses allusions à cet usage. Voir Isaïe, xiv, 19 ; Jérémie, xxi,19 ; xxxvi, 30.
* ↑ Ces enfants du ciel ne sont pas les anges, que l’auteur désigne quelquefois sous ce nom ; ce sont les hommes auxquels s’appliquent toutes les exhortations contenues en ce chapitre ; ce nom se justifie, puisqu’ils étaient destinés à vivre au ciel.
* ↑ L’expression fenêtre du ciel rappelle celle d’excluse du ciel, dans Genèse, vii, 11.
* ↑ Le chapitre ci manque dans les manuscrits
* ↑ Le chiffre Civ se trouve répété deux fois.