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# Recueil des lettres missives de Henri IV/1581/20 juin ― À monsieur de Bellievre

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Orig. autographe. – Biblioth. impériale de Saint-Pétersbourg, Ms. 915, n$^o$ 22. Copie transmise par M. Allier, correspondant du ministère de l’Instruction publique.
Mons$^r$ de Bellievre, Depuis vous avoir escript j’ay receu nouvelles de mon comté de Foix par-homme exprès, pour m’advertir de l’entreprinse de Mazeres, laquelle je trouve d’aultant plus estrange, qu’elle a esté dressée par des principaulx officiers du Roy, et que les seneschaus de Lauraguais et Carcassonne y estoyent, mesme qu’une partie de la compaignie de mons$^r$ de Montmorency et le capitaine Rousmes y estoient en troupe de plus de douze cens hommes, qui ne sont pas encores du tout separez. Le bruit court que les Catholiques commencent la guerre ; dont mon comté de Foix est tout allarmé : qui est cause que je vous envoye Bysouze, mon secretaire, exprés vous dire que ma deliberation est de m’y en aller pour essayer de remettre les choses ; qu’elles ne passent plus avant, et qu’elles n’attirent de plus violens effectz ou quelque consequence, prejudiciable à la paix. Mais afin que la correspondance soit egalle du costé des Catholiques et qu’ilz y apportent le secours qu’ilz doivent, j’ay advisé de vous prier, Mons$^r$ de Bellievre, de monter à cheval incontinent et vous en venir a Toulouse, afin que si on voyoit le feu s’enflammer davantage vous y apportassiez le remede pour le bien de la paix. Aussi tost que je seray là, je le vous manderay, pour conferer ensemble des moyens propres à cest effect. Ne vous pouvant representer que l’entiere affection que j’ay à l’entretenement de la dicte paix, suivant l’asseurance que m’avez donnée de la bonne volonté du Roy, et la bonne disposition que j’ay congnue en vous à vous employer à un si bon œuvre, que les gens de bien ne doivent laisser interrompre par l’artifice des mechans, je remectz le surplus sur ce mien secretaire, pour prier Dieu qu’il vous conserve. D’Aigues-Caudes, ce xxe de juing.
# Recueil des lettres missives de Henri IV/1581/22 mai ― À monsieur de Vivans

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Cop. — B. R. Fonds Leydet, Mém. mss. sur Geoffroy de Vivans, p. 71.
Mons$^r$ de Vivans, J’ay receu vos lettres, par lesquelles j’ay entendu les bons tours que vous a voulu faire mons$^r$ de Fleurac, de quoy je suis fort marry. Mais pour ce que je crains que les grandes assemblées qu’on m’a dit se faire pour ceste occasion, d’une part et d’aultre, puissent apporter quelque division entre ceulx de la Religion, je vous prie, vostre honneur n’estant point interessé, vous y comporter le plus doucement qu’il vous sera possible, et m’advertir si le fils de mons$^r$ de la Vauguyon a fiancé la fille de madame de Caumont, comme on m’a faict entendre, et au reste croire que vous n’avez, etc.
À Montauban, ce xxije may 1581.
* ↑ Jean de la Quille ou la Queille, seigneur de Fleurac et de Châteaugai, chevalier de l’ordre, capitaine de cinquante hommes d’armes des ordonnances, sénéchal des comtés d’Auvergne et de Clermont était le beau-frère de M. de la Vauguyon, dont il est fait mention ci-contre, ayant épousé Anne d’Escars, fille de François d’Escars et d’Isabeau de Bourbon.
* ↑ Jean d’Escars, princ de Carenci et conte de la Vauguyon, tuteur d’Anne de Clermont, deux fils, successivment princes de Carenci, et successivement fiancés et mariés à Anne de Caumont. Il s’agit ici de l’ainé, Claude d’Escars, qui fut tué en duel par Ch. de Biron, entre Montrouge et Vaugirad, le 8 mars 1586. Voyez, à cette date, l’Estoile, Journal de Henri III.
# Recueil des lettres missives de Henri IV/1581/1 février ― À mon cousin monsieur de Bourdeille

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Imprimé. – Œuvres du seigneur de Brantome, t. XIV, contenant les lettres d’André de Bourdeille, etc. Lettre LXXII, p. 359, édition de La Haye, 1740. – Et Vie militaire et privée d’Henri IV, Paris, an XII, in-8$^o$, p. 20.
À MON COUSIN MONS$^R$ DE BOURDEILLE.
Mon Cousin, Par la depesche que Monsieur vous fait presentement, vous cognoistrez comme nous travaillons à parachever les choses encommencées, vous ayant nommé et commis à l’execution des edicts, articles et conferences de la seneschaussée de Perigord, et avec vous le s$^r$ de Campaignac, de la part de la religion reformée, afin de proceder tous deux ensemble et d’une commune main a l’effect de ce qui a esté resolu. Et d’autant qu’estes un des plus zelez et affectionnez au bien de la dicte paix et tranquillité publique, m’asseurant que vous employerez sincerement et franchement en si bonne œuvre, je vous prie, mon Cousin, suivant l’instruction qui vous est envoyée, vous acheminer incontinent au lieu qui vous est mandé, pour avec le s$^r$ Campaignac, que vous advertiriez, proceder au faict de vostre commission et à l’establissement de ce qui sera necessaire pour le repos d’un chascun soubs l’obeyssance des edicts du Roy mon seigneur. En quoy je m’asseure que vous vous comporterez avec l’equité et droicture requises, et d’autant plus fidellement que vous sçavez et cognoissez le bien principal de la paix consister non aux edicts, mais en l’execution d’yceulx. Ce que nous attendons de vous, avec un bon et ample proces-verbal de tout ce que ferez. Et sur ce, je prieray Dieu, mon Cousin, vous avoir en sa saincte et digne garde.
De Cadillac, ce premier jour de febvrier 1581.
# Amour (Verlaine)/Parsifal

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### PARSIFAL

Parsifal a vaincu les Filles, leur gentil Babil et la luxure amusante — et sa pente Vers la Chair de garçon vierge que cela tente D’aimer les seins légers et ce gentil babil ;
Il a vaincu la Femme belle, au cœur subtil, Étalant ses bras frais et sa gorge excitante ; Il a vaincu l’Enfer et rentre sous la tente Avec un lourd trophée à son bras puéril,
Avec la lance qui perça le Flanc suprême ! Il a guéri le roi, le voici roi lui-même, Et prêtre du très saint Trésor essentiel.
En robe d’or il adore, gloire et symbole, Le vase pur où resplendit le Sang réel. — Et, ô ces voix d’enfants chantant dans la coupole !
# Amour (Verlaine)/Pensée du soir

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### PENSÉE DU SOIR

Couché dans l’herbe pâle et froide de l’exil, Sous les ifs et les pins qu’argente le grésil, Ou bien errant, semblable aux formes que suscite Le rêve, par l’horreur du paysage scythe, Tandis qu’autour, pasteurs de troupeaux fabuleux, S’effarouchent les blancs Barbares aux yeux bleus, Le poète de l’art d’Aimer, le tendre Ovide Embrasse l’horizon d’un long regard avide Et contemple la mer immense tristement.
Le cheveu poussé rare et gris que le tourment Des bises va mêlant sur le front qui se plisse, L’habit troué livrant la chair au froid, complice, Sous l’aigreur du sourcil tordu l’œil terne et las, La barbe épaisse, inculte et presque blanche, hélas Tous ces témoins qu’il faut d’un deuil expiatoire Disent une sinistre et lamentable histoire
D’amour excessif, d’âpre envie et de fureur Et quelque responsabilité d’Empereur. Ovide morne pense à Rome et puis encore À Rome que sa gloire illusoire décore.
Or, Jésus ! vous m’avez justement obscurci : Mais n’étant pas Ovide, au moins je suis ceci.
# Amour (Verlaine)/Il parle encore

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### IL PARLE ENCORE

Ni pardon ni répit, dit le monde, Plus de place au sénat du loisir ! On rend grâce et justice au désir Qui te prend d’une paix si profonde, Et l’on eût fait trêve avec plaisir, Mais la guerre est jalouse : il faut vivre Ou mourir du combat qui t’enivre.
Aussi bien tes vœux sont absolus Quand notre art est un mol équilibre. Nous donnons un sens large au mot : libre, Et ton sens va : Vite ou jamais plus. Ta prière est un ordre qui vibre ; Alors nous, indolents conseilleurs, Que te dire, excepté : Cherche ailleurs ?
Et je vois l’Orgueil et la Luxure Parmi la réponse : tel un cor Dans l’éclat fané d’un vil décor, Prêtant sa rage à la flûte impure. Quel décor connu mais triste encor ! C’est la ville où se caille et se lie Ce passé qu’on boit jusqu’à la lie,
C’est Paris banal, maussade et blanc, Qui chantonne une ariette vieille En cuvant sa « noce » de la veille Comme un invalide sur un banc. La Luxure me dit à l’oreille : Bonhomme, on vous a déjà donné. Et l’Orgueil se tait comme un damné.
Ô Jésus, vous voyez que la porte Est fermée au Devoir qui frappait, Et que l’on s’écarte à mon aspect. Je n’ai plus qu’à prier pour la morte. Mais l’agneau, bénissez qui le paît ! Que le thym soit doux à sa bouchette ! Que le loup respecte la houlette !
Et puis, bon pasteur, paissez mon cœur : Il est seul désormais sur la terre, Et l’horreur de rester solitaire Le distrait en l’étrange langueur
D’un espoir qui ne veut pas se taire, Et l’appelle aux prés qu’il ne faut pas. Donnez-lui de n’aller qu’en vos pas.
# Amour (Verlaine)/Délicatesse

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### DÉLICATESSE

Tu nous rends l’égal des héros et des dieux, Et, nous procurant d’être les seuls dandies, Fais de nos orgueils des sommets radieux, Non plus ces foyers de troubles incendies.
Tu brilles et luis, vif astre aux rayons doux, Sur l’horizon noir d’une lourde tristesse. Par toi surtout nous plaisons au Dieu jaloux, Choisie, une, fleur du Bien, Délicatesse !
Plus fière fierté, plus pudique pudeur Qui ne sais rougir à force d’être fière, Qui ne peux que vaincre en ta sereine ardeur, Vierge ayant tout su, très paisible guerrière.
Musique pour l’âme et parfum pour l’esprit, Vertu qui n’es qu’un nom, mais le nom d’un ange, Noble dame guidant au ciel qui sourit Notre immense effort de parmi cette fange.
# Amour (Verlaine)/Paraboles

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### PARABOLES

Soyez béni, Seigneur, qui m’avez fait chrétien Dans ces temps de féroce ignorance et de haine ; Mais donnez-moi la force et l’audace sereine De vous être à toujours fidèle comme un chien,
De vous être l’agneau destiné qui suit bien Sa mère et ne sait faire au pâtre aucune peine, Sentant qu’il doit sa vie encore, après sa laine, Au maître, quand il veut utiliser ce bien,
Le poisson, pour servir au Fils de monogramme, L’ânon obscur qu’un jour en triomphe il monta, Et, dans ma chair, les porcs qu’à l’abîme il jeta.
Car l’animal, meilleur que l’homme et que la femme, En ces temps de révolte et de duplicité Fait son humble devoir avec simplicité.
# Amour (Verlaine)/Paysages

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### PAYSAGES

Au pays de mon père on voit des bois sans nombre, Là des loups font parfois luire leurs yeux dans l’ombre Et la myrtile est noire au pied du chêne vert. Noire de profondeur, sur l’étang découvert, Sous la bise soufflant balsamiquement dure L’eau saute à petits flots, minéralement pure. Les villages de pierre ardoisière aux toits bleus Ont leur pacage et leur labourage autour d’eux. Du bétail non pareil s’y fait des chairs friandes, Sauvagement un peu parmi les hautes viandes ; Et l’habitant, grâce à la Foi sauve, est heureux. Au pays de ma mère est un sol plantureux Où l’homme, doux et fort, vit prince de la plaine De patients travaux pour quelles moissons pleine, Avec, rares, des bouquets d’arbres et de l’eau. L’industrie a sali par places ce tableau De paix patriarcale et de campagne dense Et compromis jusqu’à des points cette abondance,
Mais l’ensemble est resté, somme toute, très bien. Le peuple est froid et chaud, non sans un fond chrétien. Belle, très au dessus de toute la contrée, Se dresse éperdument la tour démesurée D’un gothique beffroi sur le ciel balancé Attestant les devoirs et les droits du passé, Et tout en haut de lui le grand lion de Flandre Hurle en cris d’or dans l’air moderne : « Osez les prendre ! »
Le pays de mon rêve est un site charmant Qui tient des deux aspects décrits précédemment : Quelque âpreté se mêle aux saveurs géorgiques. L’amour et le loisir même sont énergiques, Calmes, équilibrés sur l’ordre et le devoir. La vierge en général s’abstient du nonchaloir Dangereux aux vertus, et l’amant qui la presse A coutume avant tout d’éviter la paresse Où le vice puisa ses larmes en tout temps, Si bien qu’en mon pays tous les cœurs sont contents, Sont, ou plutôt étaient. Sont, ou plutôt étaient. Au cœur ou dans la tête, La tempête est venue. Est-ce bien la tempête ? Et tous cas, il y eut de la grêle et du feu, Et la misère, et comme un abandon de Dieu. La mortalité fut sur les mères taries Des troupeaux rebutés par l’herbe des prairies Et les jeunes sont morts après avoir langui D’un sort qu’on croyait parti d’où, jeté par qui ?
Dans les champs ravagés la terre diluée Comme une pire mer flotte en une buée. Des arbres détrempés les oiseaux sont partis, Laissant leurs nids et des squelettes de petits. D’amours de fiancés, d’union des ménages Il n’est plus question dans mes tristes parages. Mais la croix des clochers doucement toujours luit, Dans les cages plus d’une cloche encor bruit, Et, béni signal d’espérance et de refuge, L’arc-en-ciel apparaît comme après le déluge.
# Amour (Verlaine)/Saint Benoit-Joseph Labre

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### SAINT BENOIT-JOSEPH LABRE

Comme l’Église est bonne en ce siècle de haine, D’orgueil et d’avarice et de tous les péchés, D’exalter aujourd’hui le caché des cachés, Le doux entre les doux à l’ignorance humaine
Et le mortifié sans pair que la Foi mène, Saignant de pénitence et blanc d’extase, chez Les peuples et les saints, qui, tous sens détachés, Fit de la Pauvreté son épouse et sa reine,
Comme un autre Alexis, comme un autre François, Et fut le Pauvre affreux, angélique, à la fois Pratiquant la douceur, l’horreur de l’Évangile !
Et pour ainsi montrer au monde qu’il a tort Et que les pieds crus d’or et d’argent sont d’argile, Comme l’Église est tendre et que Jésus est fort !
# Amour (Verlaine)/Drapeau vrai

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### DRAPEAU VRAI

Le soldat qui sait bien et veut bien son métier Sera l’homme qu’il faut au Devoir inflexible : Le Devoir, qu’il combatte ou qu’il tire à la cible, Qu’il s’essore à la mort ou batte un plat sentier ;
Le Devoir, qu’il subisse (et l’aime !) un ordre altier Ou repousse le bas conseil de tel horrible Dégoût ; le Devoir bon, le Devoir dur, le crible Où restent les défauts de l’homme tout entier ;
Le Devoir saint, la fière et douce Obéissance, Rappel de la Famille en dépit de la France Actuelle, au mépris de cette France-là !
Famille, foyer, France antique et l’immortelle, Le Devoir seul devoir, le Soldat qu’appela D’avance cette France : or l’Espérance est telle.
# Alfred de Musset (Barine)

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Introduction V
CHAPITRE I
Les origines. — L’enfance. 7
CHAPITRE II
Musset au Cénacle romantique. 25
CHAPITRE III
Contes d’Espagne et d’Italie. — Le Spectacle dans un fauteuil. 36
CHAPITRE IV
George Sand. 57
CHAPITRE V
Les Nuits. 91
CHAPITRE VI
Œuvres en prose. — Le théâtre. 117
CHAPITRE VII
Les dernières années. 159
# Alfred de Musset (Barine)/Introduction
### INTRODUCTION

J’adresse ici mes remercîments à toutes les personnes qui ont bien voulu m’ouvrir leurs archives ou leurs collections, m’aider de leurs souvenirs ou de leurs conseils, et me donner ainsi la possibilité d’écrire ce petit livre. M. Alexandre Dumas a pris la peine de me fournir des indications qui m’ont été infiniment précieuses. Madame Maurice Sand m’a communiqué, avec une confiance dont je lui suis profondément reconnaissant, un grand nombre de lettres inédites tirées des archives de Nohant. M. le Vicomte de Spoelberch de Lovenjoul, dont l’obligeance et la bonne grâce sont connues de tous les chercheurs, m’a admis à profiter des trésors de sa collection ; je lui dois d’avoir pu consulter le Journal manuscrit de Sainte-Beuve et de nombreuses correspondances inédites. M. Maurice Clouard, qui sait tout ce qu’on peut savoir sur Musset, m’a prêté libéralement le concours de son inépuisable érudition et de sa riche bibliothèque. M. Taigny a mis gracieusement à ma disposition des lettres autographes et en grande partie inédites de Musset. D’autres m’ont fourni des renseignements qui ne sont point dans les livres ni dans les manuscrits. J’acquitte ici envers tous ma dette de gratitude.
# Amour vainqueur/043
### CHAPITRE IV
#### Titre III

L’indécision est la pire des conditions ; l’âme indécise subit les plus cruels tourments ; tantôt, réfléchissant aux hautes vérités éternelles, elle se laisse emporter sous le souffle de l’amour divin, vers les régions d’ordre purement spirituel, et comme alors détachée de tous les attraits, de toutes les séductions du monde, elle plane, dans la jouissance que procure la contemplation des bienfaits et de la bonté de l’être Suprême, au-dessus de tout ce qui est matériel, s’envole loin de toutes les considérations des passions humaines ; tantôt, comme fatiguée de la monotonie et des sacrifices à chaque jour renouvelés, de la contrainte de ses désirs, l’âme perd de vue, son idéal, et s’affaisse soudainement pour suivre le torrent toujours croissant des hommes qui n’ont jamais cherché à s’élever au-dessus de leurs passions !
Qu’ils sont faibles, ceux qui se laissent dominer par leurs passions ! Qu’ils sont orgueilleux ceux qui croient pouvoir ne jamais succomber ! Qu’ils sont arrogants ceux qui, se croyant forts vantent de n’avoir jamais succombé et n’ont pour leur prochain, sur leurs langues que des paroles de critiques ou de mépris !
Rogers finissait sa philosophie ; ses études de préparation au baccalauréat lui paraissaient bien rudes ; il n’obtenait pas, tout-à-fait, le même succès que dans les années passées ! Il travaillait cependant plus fort, mais son âme indécise lui apportait souvent des distractions qui venaient l’interrompre dans les études.
Il aimait l’état ecclésiastique ; il aurait aimé la vie du monde ; il subissait fréquemment l’influence des belles cérémonies à l’occasion des fêtes, au Collège, ou des souvenirs présentés à son esprit par son imagination, des belles promenades et des heures agréables passées avec son amie d’enfance ; mais peu à peu, il perdit espoir de ne plus la revoir ; il rentra en lui-même.
Après plusieurs mois d’hésitations et d’incertitudes, il se décida à diriger sa destinée vers la prêtrise, et entrait au grand Séminaire de Montréal. Sa décision alors fut ferme ; Rogers, prenait du temps à trancher une question, mais quand, une fois il avait pris le parti de se vouer à l’état ecclésiastique, il était d’une constance à toute épreuve.
Ses parents en éprouvèrent de la joie, quand pour la première fois, ils vinrent lui rendre visite, au Grand Séminaire et virent leur fils Rogers gai, content, bien décidé à tout vaincre sur son passage, à supporter les pires épreuves et se vouer au Seigneur : lui-même, leur disait, bien chers parents, mon sacrifice est fait ; ce fut bien dur, avant de me résigner ; j’ai craint y perdre la raison, maintenant que tout est décidé, je marcherai gaiement vers le but que je me propose ; rien ne me fera dévier de ma ligne de conduite, advienne que pourra ! Dieu l’a voulu ! Que sa sainte volonté soit faite ! Que son saint nom soit béni !
# Amour vainqueur/050
### CHAPITRE V

I — Ninie en voyage
# Amour vainqueur/060
### CHAPITRE VI

I — La rivale II —
# Amour vainqueur/040
### CHAPITRE IV

I — Les études de Rogers II — Retour de Rogers au collège III — La vocation
# Analyse du Kandjour/Gyut/21

Quatre ouvrages ou traités :
1. Sarva Tathâgata citta-guhya-jñâna artha-garbha vajra krodha kula tantra pinthârtha vidya yoga siddhi-nâma mahâyâna-sûtra, tib. De-vjin-gçegs-pa thams-cad-kyi thugs-gsang-vahi ye-çes-don gyi sñing-po-khro-vo rdo rjehi rigs-kun-hdus-rig-pahi-mdo-rnal-hbyor-grub-pahi rgyud-ces bya va-theg-pa chen-pohi-mdo, དེ་བཞིན་གཅེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ (folios 1-139).
« L’essence du sens et de la sagesse des mystères de tous les Tathâgatas, traité pour comprendre la classe tout entière (des saints) du Vajra krodha kula (la race la plus puissante dans sa colère), tantra du parfait Yoga, Sûtra de grand Véhicule ». — Sujet : Doctrine mystique et morale.
2. Çri-guhya-garbha-tattva-viniçcaya, tib. Dpal-gsang-vahi-sñing-po- de-kho-na-ñid-rnam-par nges-pa, དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པ (folios 139-171) : « Détermination de la nature de l’essence des saints mystères ». — Salutation : « Adoration à Com-dan-das Kun-tu-bzang-po » (Skr. Bhagavân Samantabhadra). Sujet : Métaphysique et morale.
3. Vajrasattva mâhâ jâla guhya-sarva âdarça-tantra, tib. Rdo-rje-sems-dpahi-sgyu-hphrul-dra-va-gsang va-thams cad-kyi-me-long- jes-bya-vahi-rgyud, རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད​ (folios 171-207) : « Le réseau (ou le voile) de l’illusion de Vajra-sattva (l’Être suprême) ou tantra, miroir de tous les mystères. »
La salutation est : Om ! Adoration à Vairocana (tib. Rnam-par-snang-mdzad, རྣམ་པར་སྣང་མཛད​) Hum ! Adoration à Axobhya (tib. Mi-skyod-pa) མི་སྐྱོད་པ, Ah ! Adoration à Amitâbha (tib. Snang-va mthah-yas, སྣང་བ་མཐའ་ཡས​. Sujet : Rituel et théologie bouddhique. — Exposé par Vajra-sattva (tib. Rdo-rje-sems-dpah, རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ​, la Suprême intelligence, qui est aussi appelée, dans ce Sûtra, Pradhâna (tib. Gtso-vo), Mahâ-Puruṣa (tib. Skyes-bu-chen-po, སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ) à propos des demandes de Vajra-dhara (tib. Rdo-rje-hchang, རྡོ་རྗེ་འཆང​), le seigneur de tous les mystères. — Questions de Rdo-rje-hchang. — Pourquoi les cinq (Dhyâni) Buddhas, plusieurs Bodhisattvas spécifiés, et des déesses comme Mamaki, Tarâ, Sitâ etc., ont été appelés ainsi.
Traduit par Vimala-mitra et par Bande-jñâna-kumâra.
4. En tibétain seulement : Gsang-vahi-sñing-po-de kho-na-ñid-nges-pa, གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ (folios 207-427) : « L’essence des mystères, vraie nature de l’âme humaine » ou son identité avec l’esprit divin qui anime la nature tout entière. — Salutation : Adoration à Com-dan-das Kun-tu Zang-po (Sk. Bhagavân Samanta-bhadra). Sujet, le même que ci-dessus. Ce traité n’est qu’un appendice au précédent.
# Analyse du Kandjour/Kon-Tsegs

La 4e grande division du Kah-gyur est appelée Dkon-mchog-brtsegs-pa ou par contraction Dkon-brtsegs (prononcé Kon-tsegs), en sanscrit Ratna-kâta, « sommet de joyaux » ou « amas de choses précieuses » (ou encore « énumération de diverses qualités et perfections du Buddha avec ses instructions »). Comme dans la division précédente, on y traite de morale et de métaphysique entremêlées de légendes et de résumés des principes du bouddhisme. Quelques traités sont en forme de dialogue entre Çâkya et ses disciples ; mais, outre Çâkya, plusieurs autres orateurs prennent la parole. Comme dans la division précédente aussi, le style est en prose et en vers. Cette classe compte six volumes distingués par les six premières lettres de l’alphabet tibétain dont voici l’indication avec mention du nombre des feuilles de chaque volume :
| I. | (Ka) | ་ཀ 448 | III. (Ga) | ་ག་ 447 | V. | (Ca) | ་ཅ 473 |
| II. | (Kha) | ་ཁ 402 | IV. (Nga) | ་ང་ 478 | VI. | (Cha) | ་ཆ 489 |
Cette collection consiste en un certain nombre d’ouvrages séparés ou de petits traités attribués en général à Çâkya ; et, au commencement du premier volume de cette classe, il est dit qu’il en fit l’exposé à ses auditeurs, étant sur la montagne voisine de Râjagṛha, en Magadha, appelée en tib. Bya-rgod-phung-pohi-ri (en sanskrit Gṛdhra-kûṭta-parvata). Ces livres ont été traduits au ix$^-$ siècle par plusieurs Pandits indiens et interprètes tibétains (Lotsavas). Les Pandits indiens étaient Jina-mitra, Surendra-Bodhi, Dâ-nacila, Mune-varma, Çilenra-Bodhi, Prajnâ-varma, Karmavarma et Kamala-çila. Les Lotsavas tibétains étaient Vairotsana (autrement dit Ye Çes-sde) et Dpal-BRtsegs.
Voici les titres des divers ouvrages, de ces six volumes reproduits en tibétain et en sanskrit (ou caractères latins).