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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/lame

lame. — La lame use le fourreau.
La vivacité de l’esprit use le corps. — « Ce proverbe, dit M. de Bonald, exprime une vérité certaine en physiologie, autant qu’en morale ; et je crois que la première cause et la plus active de la dissolution, tantôt plus prompte, tantôt plus lente de nos organes, est leur faiblesse relativement à la force de la volonté et à l’exigence continuelle de ce maître impérieux. De là ces désirs qui nous tourmentent, ces efforts qui nous consument, ces chimères de plaisirs ou de travaux qui font le malheur des méchants et souvent le désespoir des gens de bien, et cette lutte éternelle de l’homme intérieur contre l’homme extérieur, rebelle par impuissance aux volontés de l’ame, et dont la force apparente, comparée à celle de l’ame, n’est jamais qu’une faiblesse réelle. »
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/lance

lance. — Rompre une lance ou des lances.
La lance était l’arme principale dont les chevaliers se servaient. Ils fesaient assaut de lances dans les tournois, et souvent ils en brisaient plusieurs en se chargeant l’un l’autre vigoureusement. De là les expressions, autrefois employées au propre et maintenant au figuré, rompre une lance ou des lances avec quelqu’un, c’est-à-dire se mesurer avec lui à quelque exercice, à quelque jeu d’adresse, lui disputer un avantage, une supériorité, et rompre une lance ou des lances pour quelqu’un, c’est-à-dire prendre son parti, le défendre contre ceux qui l’attaquent.
Baisser la lance devant quelqu’un.
C’est lui céder, reconnaître sa supériorité, car le chevalier baissait sa lance en présence d’un autre chevalier à qui il voulait rendre hommage ou contre qui il n’osait se mesurer. On dit aussi baisser la lance pour fléchir, mollir, se relâcher. Mais il ne faut pas confondre cette expression avec cette autre, baisser les lances, qui, dans nos anciens auteurs, signifie engager le combat, parce que les champions couraient l’un sur l’autre, lances baissées.
Venir ou s’en retourner à beau pied sans lance.
C’est-à-dire à pied, en mauvais équipage, comme le chevalier qui avait été démonté et avait eu sa lance brisée dans le combat.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/langue

langue. — La langue va où la dent fait mal.
On disait autrefois : Où deult la dent. Deult est la troisième personne du présent de l’indicatif du vieux verbe douloir, dérivé du latin dolere. — Ce proverbe signifie qu’on parle volontiers de ses peines.
Les dents sont bonnes contre la langue.
Proverbe cité dans le Lexique de l’ancienne langue britannique, par Boxhomius : Da daint rhag rafod. Il s’explique très bien par cet autre : Il vaut mieux se mordre la langue avant de parler qu’après avoir parlé. — Les Arabes disent : La bouche est la prison de la langue.
Il vaut mieux glisser du pied que de la langue.
Ce proverbe est pris du latin : Satius est equo labi quàm linguâ. Il nous enseigne que les paroles indiscrètes peuvent attirer les plus grands maux sur leur auteur. — Lapsus falsæ linguæ quasi qui in pavimentum cadens (Eccles., c. xx, ℣ 20). La chute de celui qui pèche par sa langue est comme une chute sur le pavé.
La langue est le témoin le plus faux du cœur.
On connaît le mot attribué à un diplomate célèbre de notre siècle, le prince de Talleyrand : La parole nous a été donnée pour déguiser notre pensée.
Tirer la langue.
C’est faire une grimace en montrant la langue.
« L’abbé de Canaye avait fait une petite satire bien amère et bien gaie des petits dialogues de son ami Rémond de Saint-Marc. Celui-ci, qui ignorait que l’abbé fût l’auteur de la satire, se plaignait, en sa présence, de cette malice à une de leurs communes amies, Mme Geoffrin. Pendant ce temps, l’ami, placé derrière lui et en face de la dame, s’avouait auteur de la satire et se moquait de son ami en tirant la langue. Les uns disaient que ce procédé de l’abbé était malhonnête, d’autres n’y voyaient qu’une espiéglerie. Cette question de morale fut portée au tribunal de l’érudit abbé Fénel, dont on ne put jamais obtenir d’autre décision, sinon que c’était un usage chez les anciens Gaulois de tirer la langue. » (Diderot.)
Cet usage est constaté par un fait historique. Le Gaulois tué par Manlius Torquatus fut représenté tirant la langue, et Marius fit ciseler sur son bouclier cette image, qui était devenue populaire à Rome.
C’est une langue de la Pentecôte.
Une langue qui n’épargne personne. C’est comme si l’on disait une langue de feu. L’allusion n’a pas besoin d’être expliquée ; car personne ne peut ignorer que le Saint-Esprit descendit en langues de feu sur les disciples de Jésus-Christ, le jour de la Pentecôte. — On dit aussi d’un homme qui exprime sa façon de penser avec une rude franchise, qui ne garde pas de ménagement pour les opinions des autres, et qui trouve toute vérité bonne à dire : C’est un échappé de la Pentecôte. Autre allusion, aussi claire que la précédente, à la conduite des Apôtres qui, après avoir reçu le Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte, allèrent en tous lieux pour y prêcher l’Évangile, opposé aux idées reçues alors, sans être arrêtés par la crainte des persécutions.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbiche

Bèrbiche [bęrbis̆ M, I, P, N, barbis̆-bęrbis̆ S], s. f. — Barbiche.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbosou

Bèrbosou [bęrbǫzu M, I], s. m. — Barbouilleur, mauvais peintre.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbelîn

Bèrbelîn [bęrbȩlĩ M, I], s. m. — Épine vinette (Berberis).
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrboyeu

Bèrboyeu [bęrbǫyœ̨.. M, I, P, N, barbuyi F, S, bǫrbuye, -yœ V], v. tr. — Barbouiller en parlant, marmonner, parler à tort et à travers. ’L ont ène si bone longue, is borbouyont tant qu’is f’rénent bète qwète montḗnes insōne, elles ont une si bonne langue, elles bavardent tant qu’elles feraient se battre quatre montagnes ensemble V.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrboser

Bèrboser [bęrbǫzēⁱ.. M, I, P, N, (bęrbuzēⁱ Landremont), barbǫzę-bęrbǫzę.. S, bǫrbõze V], v. tr. — Badigeonner, barbouiller. Se dit de la figure. — Part. pass. : mal élevé V.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbote, Bèrbotè

Bèrbote, Bèrbotè, voir Bèrbate, Bèrbater.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbelāye

Bèrbelāye [bęrbȩlǟy.. M, I, P], s. f. — Givre.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbeuyon

Bèrbeuyon [bęrbœ̨yõ M, I, P], s. m. — 1$^o$ Petit barbeau. 2$^o$ Fleur de coudrier.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbieu

Bèrbieu [bęrbyœ̨.. M, I, P, N], s. m. — Barbier, coiffeur.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèrbis

Bèrbis [bęrbi M, I, P, N, barbi-bęrbi F, bęrbi-bęrbü S, bǫrbit V], s. f. — Brebis. Ç’at lè ~ don bwin Dieu, c’est la b. du bon Dieu (c’est un homme pacifique). An n’ pālent meu tant d’eune ~ guèloūse qu’ n’an-n-èveusse quèques tèches, on ne parle pas tant d’une brebis galeuse qu’elle n'ait quelques taches (il n’y a pas de fumée sans feu). ~ que brāt, péd sè golāye, b. qui bêle perd sa bouchée. — I n’ faut qu’eune ~ galeūse po ampèster tortot l’tropé, il ne faut qu’une b. galeuse pour empester tout le troupeau S.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BIOUDRE

BIOUDRE, petite riviere de Bourbonnois, de ſix lieues de cours, dont la ſource eſt à une lieue eſt de Cerilly ; elle ſe jette dans l’Allier au-deſſous de Veurdre.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLAVET

BLAVET, petite riviere de Bretagne dans le diocèſe de Vannes, prend ſa ſource vers Roſtzenen, paſſe à Pontivy & Hennebon, & ſe perd dans l’Océan entre le port Louis & l’Orient, vis-à-vis l’iſle de Grou ou Grouais.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLETTE

BLETTE, ruiſſeau de cinq lieues de cours, qui prend naiſſance vers Baudouvilliers, qu’il arroſe, & ſe jette enſuite dans la Vezouze.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BORNE

BORNE, ruiſſeau du Velay, qui prend ſon nom du village de Borne qu’il arroſe, paſſe au nord de la ville du Puy, & ſe jette dans la Loire.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BONDE

BONDE, (la) petite riviere de la haute Normandie dans le Vexin Normand, qui arroſe Eſtrapagny, & ſe jette dans la Levriere à peu de diſtance de la riviere d’Epte.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLAISE

BLAISE, petite riviere du Perche, de l’iſle de France & du pays Chartrain, de neuf lieues de cours, prend ſa ſource près Senonches, où bientôt après elle forme un étang dont les eaux ſervent à faire tourner pluſieurs moulins & forges de fer, paſſe à Maillebois & Dreux, & ſe jette dans l’Eure à une lieue au-deſſous de cette ville.
BLAISE, petite riviere de Champagne dans le Baſſigni, de treize lieues de cours, qui naît à trois lieues nord-oueſt de Chaumont à Gillancourt, paſſe à Doulevent, Waſſy, Eclaron, & ſe jette dans la Marne à une lieue & demie de Saint-Dizier. On y pêche de bons poiſſons.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLANCHE

BLANCHE, (la) petite riviere de la haute Provence, qui paſſe près de Seyne, & ſe jette dans la Durance après ſix lieues de cours.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLEONE

BLEONE, petite riviere de Provence, qui vient des montagnes, reçoit à droite la Bes, s’approche de Digne, & ſe jette dans la Durance.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BLISE

BLISE, (la) petite riviere qui naît en Allemagne, entre enſuite dans la Lorraine Allemande, & ſe jette dans la Sarre au-deſſous de Sarguemines, après ſix lieues de cours en France.
# Dictionnaire hydrographique de la France/BOLBEC

BOLBEC, petite riviere de Normandie, de quatre lieues de cours, paſſe à Bolbec & l’Iſlebonne, où à une lieue au-deſſous elle ſe jette dans la Seine vis-à-vis Quillebœuf.
C’eſt encore le nom d’une petite riviere qui arroſe Darnetal & une partie de la ville de Rouen, d’où elle ſe jette dans la Seine ; elle eſt d’une grande utilité aux manufactures de draps.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Harvilliers

Harvilliers (Jeanne), sorcière des environs de Compiègne, au commencement du seizième siècle. Dans son procès, elle raconta que sa mère l’avait présentée au diable dès l’âge de douze ans ; que c’était un grand nègre vêtu de noir ; qu’il arrivait, quand elle le voulait, botté, éperonné et ceint d’une épée ; qu’elle seule le voyait, ainsi que son cheval, qu’il laissait à la porte. — La mère de Jeanne avait été brûlée comme sorcière. Elle, qui du reste avait commis d’autres crimes, fut également brûlée, à l’âge de cinquante ans, le dernier jour d’avril de l’année 1578.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hasard

Hasard. Le hasard, que les païens appelaient la Fortune, a toujours eu un culte étendu, quoiqu’il ne soit rien par lui-même. Les joueurs, les guerriers, les coureurs d’aventures, ceux qui cherchent la fortune dans les roues de la loterie, dans l’ordre des cartes, dans la chute des dés, dans un tour de roulette, ne soupirent qu’après le hasard ! Qu’est-ce donc que le hasard ? Un événement fortuit amené par l’occasion ou par des causes qu’on n’a pas su prévoir, heureux pour les uns, malheureux pour les autres. « Un Allemand sautant en la ville d’Agen sur le gravier, l’an 1597, au saut de l’Allemand, mourut tout roide au troisième saut. Admirez le hasard, la bizarrerie et la rencontre du nom, du saut et du sauteur, dit gravement Delancre : Un Allemand saute au saut de l’Allemand, et la mort, au troisième saut, lui fait faire le saut de la mort… » On voit qu’au seizième siècle même on trouvait aussi des hasards merveilleux dans les jeux de mots.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hasparius-Eubedi

Hasparius-Eubedi. Saint Augustin cite cet homme de son diocèse comme ayant eu sa maison infestée par les esprits malins. Un prêtre qu’il envoya l’en délivra.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hatton II

Hatton II, surnommé Bonose, usurpateur du siège archiépiscopal de Mayence ; il vivait en 1074. Il avait refusé de nourrir les pauvres dans un temps de famine, et avait même fait brûler une grange pleine de gens qui lui demandaient du pain : il périt misérablement. On rapporte que cet intrus, étant tombé malade dans une tour qui est située en une petite île sur les bords du Rhin, y avait été visité de tant de rats, qu’il fut impossible de les chasser. Il se lit transporter ailleurs, dans l’espoir d’en être délivré, mais les rats, s’étant multipliés, le suivirent à la nage, le joignirent et le dévorèrent. Poppiel II, roi de Pologne, souillé de crimes, fut pareillement dévoré par les rats.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Haussy

Haussy (Marie de), sorcière du seizième siècle, qu’une autre sorcière déclara dans sa confession avoir vue danser au sabbat avec un sorcier de la paroisse de Faks, lequel adorait le diable.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hecdekin

Hecdekin ou Hodeken. En l’année 1130, un démon que les Saxons appelaient Hecdekin ou Hodeken, c’est-à-dire l’esprit au bonnet, à cause du bonnet dont il était coiffé, vint passer quelques mois dans la ville d’Hildeshéim, en basse Saxe. L’évêque d’Hildeshéim en était aussi le souverain. En raison de ces deux titres, le démon crut devoir s’attacher à sa maison. Il se posta donc dans le palais et s’y lit bientôt connaître avantageusement, soit en se montrant avec complaisance à ceux qui avaient besoin de lui, soit en disparaissant avec prudence lorsqu’il devenait importun, soit en faisant des choses remarquables et difficiles. — Il donnait de bons conseils dans les affaires diplomatiques, portait de l’eau à la cuisine et servait les cuisiniers. La chose s’est passée dans le douzième siècle:les mœurs étaient alors plus simples qu’aujourd’hui.
Il fréquentait donc la cuisine et le salon ; et les marmitons, le voyant de jour en jour plus familier, se divertissaient en sa compagnie. — Mais un soir un d’eux se porta contre lui aux injures, quelques-uns disent même aux voies de fait. Le démon en colère s’alla plaindre au maître d’hôtel, de qui il ne reçut aucune satisfaction; alors il crut pouvoir se venger. Il étouffa le marmiton, en assomma quelques autres, rossa le maître d’hôtel, et sortit de la maison pour n’y plus reparaître.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hatchy

Hatchy. Voy. Hrachich.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Helhest

Helhest, cheval à trois pieds de l’enfer. Voy. Héla.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Helgafell

Helgafell, montagne et canton d’Islande, qui a joui longtemps d’une grande réputation dans l’esprit des Islandais. Lorsque des parties plaidaient sur des objets douteux, et qu’elles ne pouvaient s’accorder, elles s’en allaient à Helgafell pour y prendre conseil : on s’imaginait que tout ce qui s’y décidait devait avoir une pleine réussite. Certaines familles avaient aussi la persuasion qu’après leur mortelles devaient revenir habiter ce canton. La montagne passait pour un lieu saint. Personne n’osait la regarder qu’il ne se fût lavé le visage et les mains.
# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Annius

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ANNIUS de Viterbe, fameux imposteur. Cherchez Nannius.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Anselme 2

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ANSELME, augustin déchaussé, natif de Paris, sera trop souvent cité dans ce Dictionnaire, et il a fourni trop de matériaux à M. Moréri, pour ne mériter pas ici une place. Il est mort à Paris, le 17 de janvier 1694, âgé de soixante-neuf ans. Il en avait passé cinquante dans un détachement de toutes les charges monastiques, s’appliquant uniquement aux devoirs de la vie religieuse, et à composer des livres. Il était près de donner une seconde édition de son Histoire généalogique de la maison de France, et des grands officiers de la couronne (A), avec des corrections et avec des augmentations auxquelles il travaillait depuis long-temps. Il avait aussi entrepris un ouvrage qui traite des Maisons souveraines, et des plus illustres familles de l’Europe, et il y avait déjà mis la dernière main. Je ne sais ce qu’on fera de ces manuscrits : je voudrais qu’on les publiât.
(A) Il était près de donner une seconde édition de son Histoire généalogique de la maison de France, etc. ] Il avait publié cette histoire avec celle des grands officiers de la couronne, l’an 1674, en deux volumes in-4°. On avait déjà vu de lui un gros livre intitulé : Le Palais de l’honneur, ou les Généalogies historiques des illustres maisons de France, et de plusieurs nobles familles de l’Europe. Cet ouvrage fut imprimé à Paris, l’an 1668. On y trouve des abrégés d’une infinité de choses concernant le blason, le sacre des rois, les entrées solennelles, les baptêmes des enfans de France, les obsèques des rois, les ordres militaires, etc. Il n’y avait pas autant de dégagement dans ce gros volume, que dans les deux qui le suivirent. Ils ont tous besoin d’une nouvelle édition revue, corrigée, et augmentée : mais il est certain qu’ils ont été d’un grand usage, et qu’on ne saurait comprendre toute la peine qu’il a fallu que ce bon religieux se suit donnée pour ramasser tant de noms, tant de mariages, tant d’enfantemens, et tant de dates. On a beau faire, si la nature nous incline à certaines choses, on n’en guérit pas sous le froc. Le père Anselme était né pour les recherches généalogiques : le peu de rapport qu’elles ont avec le genre de vie auquel il s’était voué n’empêcha pas qu’il ne suivît son penchant. Un de ses confrères, mais qui n’était pas déchaussé, courait nuit et jour après les découvertes géographiques : c’était son naturel ; l’habit d’augustin ne le changeait pas.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Anselme 1

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| | Index par tome | |
ANSELME, archevêque de Cantorbéri, l’un des plus illustres prélats de son siècle, mourut le 21 d’avril 1109, à l’âge de soixante-seize ans. Il eût souhaité de vivre un peu plus, afin d’achever un traité sur l’Origine de l’Âme (A). Son article est fort long dans le Dictionnaire de Moréri ; j’y renvoie le lecteur. Les moines de Lerins, qui ont donné place dans la chronologie de leurs saints et illustres moines à ce grand prélat, sont réfutés par l’auteur d’un livre qui s’intitule les Moines travestis . Nous verrons ci-dessous qu’il employa pour l’existence de Dieu un argument que M. Descartes a bien fait valoir (B).
* ↑ Cave, Historia Litteraria scriptorum ecclesiast., pag. 627.
* ↑ Il se donne le nom de M. Pierre Joseph. Son ouvrage a été imprimé l’an 1698, in-12
* ↑ Moines travestis, tom. I, pag. 49.
(A) Il aurait souhaité achever un traité sur l’Origine de l’Âme. ] Cette disposition d’esprit fait dire à un docteur de Louvain que le dogme de la propagation des âmes durait encore à la fin du XIe. siècle. Imò, dit-il, usque ad tempora sancti Anselmi, hoc est annum Christi MC, in Occidente durâsse videtur hæc de animarum traductione dubitatio. Nam cùm paulò postmoriturus sanctus Pater decumberet, dixisse scribit familiaris et convictor ejus Edinerus : « Si Deus mallet me adhuc inter vos saltem tam diù manere, donec quæstionem, quam de animæ origine mente revolvo, absolvere possem, gratiosus acciperem : eò quòd nescio, utrum aliquis cam, me defuncto, sit absoluturus. » Je cite ailleurs Thomas Bartholin, qui a fait une réflexion sur cette pensée de saint Anselme.
(B) Il employa pour l’existence de Dieu un argument que M. Descartes a bien fait valoir. ] La liste que M. Baillet a donnée des auteurs dont on prétend que M. Descartes a été le plagiaire, contient ces paroles : « L’on met aussi saint Anselme au nombre des anciens de qui M. Descartes a pu profiter pour l’argument de l’existence de Dieu, qu’il tire, de ce qu’un être très-parfait, ou du moins le plus parfait que nous puissions concevoir, renferme une existence. L’argument se trouve dans le livre que ce saint a écrit contre l’Insensé, pour répondre à un auteur inconnu, qui avait écrit en faveur de l’Insensé, contre un raisonnement qu’avait fait saint Anselme dans son Livre intitulé Prosologion . » Notez que M. Huet observe que Thomas d’Aquin a réfuté cet argument : Celebris illa argumentatio….. tota est Anselmi, et in Proslogio, et in Apologetico contra Gaunilonem : eamdemque et exposuit Thomas Aquinas, et refellit.
* ↑ (*) Ediner., in Vitâ sancti Anselmi, apud Surium, die 21 aprilis.
* ↑ (*) Tom. II des Lettres, pag. 276, etc.
* ↑ (*) Wilh. Leibnitz, Epist. ms., tom. III, oper. Anselm., edit. Coloniensis.
* ↑ Libert. Fromond. Philosoph. Christ., de Animâ, lib. IV, cap. III, pag. 812.
* ↑ Dans la remarque (E) de l’article Averroès, citation (47).
* ↑ Baillet, Vie de Descartes, tom. II, pag. 536, 537.
* ↑ Huetii Cens. Philos. Cartes., pag. 204.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Anthermus

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| | Index par tome | |
ANTHERMUS, sculpteur, natif de l’île de Chio, fils de Micciade, et petit-fils de Malas, qui avaient été l’un et l’autre sculpteurs, laissa deux fils qui furent de la même profession : l’un s’appelait Bupalus, et l’autre Athenis (A). C’est contre eux qu’Hipponax écrivit des vers extrêmement satiriques, pour se venger de la représentation ridicule qu’ils avaient faite de sa laideur. J’en parle plus amplement dans l’article de ce poëte. Voyez aussi l’article de Bupalus.
(A) Un de ses fils se nommait Athenis. ] C’est ainsi que Suidas le nomme . Il était nommé Anthermus dans les éditions de Pline ; mais le père Hardouin a fait sauter cela, et a mis Athenis à la place. Voyez les remarques (C) et (E) de l’article d’Hipponax. Les dictionnaires historiques de Charles-Étienne, de Lloyd, de Moréri et d’Hofman l’appellent Anthermus, en dépit de Suidas.
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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Index alphabétique - V

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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Index alphabétique - U

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# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Index alphabétique - X

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