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# Entre Aveugles/Repas
### VII REPAS

Sauf de rares exceptions, les aveugles-nés mangent salement et mettent constamment les doigts dans leur assiette. Les personnes qui perdent la vue savent, sans qu’on le leur explique, combien ce spectacle est désagréable : aussi feront-elles sagement de s’astreindre, dès le début, à ne jamais faire usage de leurs doigts pour manger.
Les repas étant, pour l’aveugle, les meilleurs moments de la vie, il est très important pour lui de s’appliquer à manger proprement, pour se sentir bien en état d’accepter une invitation en ville. On ne saurait donc entrer dans trop de détails sur ce sujet.
La première précaution à prendre, est de fixer sur la poitrine une serviette destinée à l’abriter des taches. Il ne faut pas que cette serviette tombe inopinément. Le moyen simple d’y parvenir est de faire, à l’un des coins, un petit nœud qu’on fait pénétrer entre le cou et le col de la chemise : la serviette reste alors aussi sûrement en place que si elle était fixée par un bouton.
L’opération la plus difficile est celle de manger proprement le potage. On y arrive en inclinant un peu la cuiller avant de la porter à la bouche, de manière à ce qu’elle ne soit pas trop pleine.
Certains actes sont impossibles, mais ils ne sont pas indispensables : c’est ainsi que je renonce à mettre sur la viande de la moutarde en quantité convenable. À la difficulté que peut éprouver l’aveugle à tout faire sans secours, il y a cette contre-partie que son voisin de table se fait toujours un plaisir de l’aider ; j’ai appris à laisser mon voisin me rendre de petits services, même quand je n’en ai pas besoin. En enfonçant plus ou moins dans le verre l’index de la main gauche, je puis facilement me verser moi-même à boire. À quoi bon ? Et si mon voisin est heureux de couper ma viande, ou si ma voisine propose de chercher les arêtes dans ma portion de poisson, pourquoi les priverais-je de ce plaisir ?
Un de mes correspondants fait usage d’une assiette dont le fond est séparé en deux par une cloison de manière à ne pas mélanger la viande et les légumes.
Au début, je m’étais procuré une fourchette en aluminium. Plus la fourchette est légère, et plus on apprécie facilement le poids du morceau qu’on Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/60 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/61
# Entre Aveugles/Musique
### XIX MUSIQUE

Heureux les aveugles qui ont le goût de la musique, le seul art qui leur soit accessible ! Ils y trouvent plus de jouissance que la plupart des clairvoyants. Aussi n’insisterai-je pas sur une aussi évidente vérité. Plus heureux encore ceux qui, avant de perdre la vue, savaient jouer d’un instrument et avaient la mémoire garnie d’un certain nombre de chefs-d’œuvre !
Les personnes qui déchiffraient facilement avant de perdre la vue sont à plaindre, car la musicographie Braille ne peut se lire que lentement et, naturellement, cette lecture ne laisse qu’une main disponible. Il faut une patience d’aveugle-né pour apprendre un morceau de piano presque mesure par mesure, en jouant successivement de la main gauche pendant que le doigt de l’autre main se promène sur les signes Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/129
# Entre Aveugles/Psychologie de l’aveugle

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# Essais de littérature pathologique

* I. Le Vin - Hoffmann
* II. L’Opium - Thomas de Quincey, première partie
* II. L’Opium - Thomas de Quincey, seconde partie
* III. L’Alcool - Edgar Poe, première partie
* III. L’Alcool - Edgar Poe, seconde partie
* IV. La Folie - Gérard de Nerval, première partie
* IV. La Folie - Gérard de Nerval, seconde partie
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Choucas et le Renard.
Un choucas affamé s’était perché sur un figuier ; mais voyant que les figues étaient encore vertes, il attendait qu’elles fussent mûres. Un renard, le voyant s’éterniser là, lui en demanda la raison. Quand il en fut instruit : « Tu as tort, l’ami, dit-il, de t’attacher à une espérance ; l’espérance s’entend à repaître d’illusion, mais de nourriture, non pas. »
Cette fable s’applique au convoiteux.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et les Oiseaux (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Choucas et les Oiseaux<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Choucas_et_les_Oiseaux' />.
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| 162 LES CHOUCAS ET LES OISEAUX Zeus, voulant instituer un roi des oiseaux, leur fixa un jour pour comparaître tous devant lui : il choisirait le plus beau de tous pour régner sur eux. Les oiseaux se rendirent au bord d’une rivière pour s’y laver. Or le choucas, qui se rendait compte de sa laideur, s’en vint ramasser les plumes que les oiseaux laissaient tomber, puis il se les ajusta et se les attacha. Il arriva ainsi qu’il fut le plus beau de tous. Or le jour fixé arriva et tous les oiseaux se rendirent chez Zeus. Le choucas, avec sa parure bigarrée, se présenta lui aussi. Et Zeus allait lui donner son suffrage pour la royauté, à cause de sa beauté ; mais les oiseaux indignés lui arrachèrent chacun la plume qui venait d’eux. Il en résulta que le choucas dépouillé se retrouva choucas. Il en est ainsi des hommes qui ont des dettes : tant qu’ils sont en possession du bien d’autrui, ils paraissent être des personnages ; mais quand ils ont rendu ce qu’ils doivent, on les retrouve tels qu’ils étaient auparavant. | 162 Κολοιὸς καὶ ὄρνεα. Ζεὺς βουλόμενος βασιλέα ὀρνέων καταστῆσαι, προθεσμίαν αὐτοῖς ἔταξεν ἐν ᾗ παραγενήσονται πάντα, ὅπως τὸν ὡραιότατον πάντων καταστήσῃ ἐπ᾿ αὐτοῖς βασιλέα. Τὰ δὲ παραγενόμενα ἐπί τινα ποταμὸν ἀπενίζοντο. Κολοιὸς δέ, συνιδὼν ἑαυτὸν δυσμορφίᾳ περικείμενον, ἀπελθὼν καὶ τὰ ἀποπίπτοντα τῶν ὀρνέων πτερὰ συλλεξάμενος, ἑαυτῷ περιέθηκε καὶ προσεκόλλησε. Συνέβη οὖν ἐκ τούτου εὐειδέστερον πάντων γεγονέναι. Ἐπέστη οὖν ἡ ἡμέρα τῆς προθεσμίας καὶ ἦλθον πάντα τὰ ὄρνεα πρὸς τὸν Δία. Ὁ δὲ κολοιὸς ποικίλος γενόμενος ἧκε καὶ αὐτός. Τοῦ δὲ Διὸς μέλλοντος χειροτονῆσαι αὐτοῖς τὸν κολοιὸν βασιλέα διὰ τὴν εὐπρέπειαν, ἀγανακτήσαντα τὰ ὄρνεα, ἕκαστον τὸ ἴδιον αὐτοῦ πτερὸν ἀφείλετο. Οὕτω τε συνέβη αὐτῷ ἀπογυμνωθέντι κολοιὸν πάλιν γενέσθαι. Οὕτω καὶ τῶν ἀνθρώπων οἱ χρεωφειλέται, μέχρι μὲν τὰ ἀλλότρια ἔχουσι χρήματα, δοκοῦσί τινες εἶναι, ἐπειδὰν δὲ αὐτὰ ἀποδώσωσιν, ὁποῖοι ἐξ ἀρχῆς ἦσαν εὑρίσκονται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien à la sonnette

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien à la sonnette.
Un chien mordait à la sourdine. Son maître lui pendit une sonnette, pour le signaler à tout le monde. Or lui, secouant sa sonnette, faisait le glorieux sur la place publique. Une vieille chienne lui dit : « Qu’as-tu à te pavaner ? Ce n’est point à cause de ta vertu que tu portes cette sonnette, mais bien pour dénoncer ta méchanceté cachée. »
Les manières glorieuses des fanfarons laissent voir visiblement leur méchanceté secrète.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Choucas et le Renard<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Choucas_et_le_Renard' />.
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| 160 LE CHOUCAS ET LE RENARD Un choucas affamé s’était perché sur un figuier ; mais voyant que les figues étaient encore vertes, il attendait qu’elles fussent mûres. Un renard, le voyant s’éterniser là, lui en demanda la raison. Quand il en fut instruit : « Tu as tort, l’ami, dit-il, de t’attacher à une espérance ; l’espérance s’entend à repaître d’illusion, mais de nourriture, non pas. » Cette fable s’applique au convoiteux. | 160 Κολοιὸς καὶ ἀλώπηξ. Κολοιὸς λιμώττων ἐπί τινος συκῆς ἐκάθισεν· εὑρὼν δὲ τοὺς ὀλύνθους μηδέπω πεπείρους προσέμενεν ἕως σῦκα γένωνται. Ἀλώπηξ δὲ θεασαμένη αὐτὸν ἐγχρονίζοντα καὶ τὴν αἰτίαν παρ᾿ αὐτοῦ μαθοῦσα ἔφη· « Ἀλλὰ πεπλάνησαι, ὦ οὗτος, ἐλπίδι προσέχων, ἥτις βουκολεῖν μὲν οἶδε, τρέφειν δὲ οὐδαμῶς. » [Πρὸς ἄνδρα φιλόνεικον.] |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et les Corbeaux (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Choucas et les Corbeaux<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Choucas_et_les_Corbeaux' />.
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| 161 LE CHOUCAS ET LES CORBEAUX Un choucas, qui dépassait en grosseur les autres choucas, prit en mépris ceux de sa tribu, se rendit chez les corbeaux et demanda à partager leur vie. Mais les corbeaux, à qui sa forme et sa voix étaient inconnues, le battirent et le chassèrent. Et lui, repoussé par eux, s’en revint chez les choucas ; mais les choucas, sensibles à l’outrage, refusèrent de le recevoir. Il arriva ainsi qu’il fut exclu de la société et des uns et des autres. Il en est ainsi chez les hommes. Ceux qui abandonnent leur patrie et lui préfèrent un autre pays, sont mal vus dans ce pays, parce qu’ils sont étrangers, et ils sont odieux à leurs propres concitoyens, parce qu’ils les ont méprisés. | 161 Κολοιὸς καὶ κόρακες. Κολοιὸς τῷ μεγέθει τῶν ἄλλων κολοιῶν διαφέρων, ὑπερφρονήσας τοὺς ὁμοφύλους, παρεγένετο πρὸς τοὺς κόρακας καὶ τούτοις ἠξίου συνδιαιτᾶσθαι. Οἱ δὲ ἀμφιγνοοῦντες αὐτοῦ τό τε εἶδος καὶ τὴν φωνὴν παίοντες αὐτὸν ἐξέβαλον. Καὶ ὃς ἀπελαθεὶς ὑπ᾿ αὐτῶν ἧκε πάλιν πρὸς τοὺς κολοιούς. Οἱ δὲ ἀγανακτοῦντες ἐπὶ τῇ ὕβρει οὐ προσεδέξαντο αὐτόν. Οὕτω τε συνέβη αὐτῷ τῆς ἐξ ἀμφοτέρων διαίτης στερηθῆναι. Οὕτω καὶ τῶν ἀνθρώπων οἱ τὰς πατρίδας ἀπολιπόντες καὶ τὰς ἀλλοδαπὰς προκρίνοντες οὔτε ἐν ἐκείναις εὐδοκιμοῦσι διὰ τὸ ξένοι εἶναι καὶ ὑπὸ τῶν πολιτῶν δυσχεραίνονται διὰ τὸ ὑπερπεφρονηκέναι αὐτούς. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien à la sonnette (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien à la sonnette<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_%C3%A0_la_sonnette' />.
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| 186 LE CHIEN À LA SONNETTE Un chien mordait à la sourdine. Son maître lui pendit une sonnette, pour le signaler à tout le monde. Or lui, secouant sa sonnette, faisait le glorieux sur la place publique. Une vieille chienne lui dit : « Qu’as-tu à te pavaner ? Ce n’est point à cause de ta vertu que tu portes cette sonnette, mais bien pour dénoncer ta méchanceté cachée. » Les manières glorieuses des fanfarons laissent voir visiblement leur méchanceté secrète. | 186 Κύων κωδωνοφορῶν. Λάθρᾳ κύων ἔδακνε. Τούτῳ δὲ ὁ δεσπότης κώδωνα ἐκρέμασεν, ὥστε πρόδηλον εἶναι τοῖς πᾶσι. Οὗτος δὲ τὸν κώδωνα σείων ἐν τῇ ἀγορᾷ ἠλαζονεύετο. Γραῦς δὲ κύων εἶπεν αὐτῷ· « Τί φαντάζῃ; οὐ δι᾿ ἀρετὴν τοῦτον φορεῖς, ἀλλὰ δι᾿ ἔλεγχον τῆς κεκρυμμένης σου κακίας. » Ὅτι οἱ τῶν ἀλαζόνων κενόδοξοι τρόποι πρόδηλοί εἰσι δηλοῦντες τὴν ἀφανῆ κακίαν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et les Corbeaux

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Choucas et les Corbeaux.
Un choucas, qui dépassait en grosseur les autres choucas, prit en mépris ceux de sa tribu, se rendit chez les corbeaux et demanda à partager leur vie. Mais les corbeaux, à qui sa forme et sa voix étaient inconnues, le battirent et le chassèrent. Et lui, repoussé par eux, s’en revint chez les choucas ; mais les choucas, sensibles à l’outrage, refusèrent de le recevoir. Il arriva ainsi qu’il fut exclu de la société et des uns et des autres.
Il en est ainsi chez les hommes. Ceux qui abandonnent leur patrie et lui préfèrent un autre pays, sont mal vus dans ce pays, parce qu’ils sont étrangers, et ils sont odieux à leurs propres concitoyens, parce qu’ils les ont méprisés.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Choucas et les Oiseaux

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Geai paré des plumes du paon.
Zeus, voulant instituer un roi des oiseaux, leur fixa un jour pour comparaître tous devant lui : il choisirait le plus beau de tous pour régner sur eux. Les oiseaux se rendirent au bord d’une rivière pour s’y laver. Or le choucas, qui se rendait compte de sa laideur, s’en vint ramasser les plumes que les oiseaux laissaient tomber, puis il se les ajusta et se les attacha. Il arriva ainsi qu’il fut le plus beau de tous. Or le jour fixé arriva et tous les oiseaux se rendirent chez Zeus. Le choucas, avec sa parure bigarrée, se présenta lui aussi. Et Zeus allait lui donner son suffrage pour la royauté, à cause de sa beauté ; mais les oiseaux indignés lui arrachèrent chacun la plume qui venait d’eux. Il en résulta que le choucas dépouillé se retrouva choucas.
Il en est ainsi des hommes qui ont des dettes : tant qu’ils sont en possession du bien d’autrui, ils paraissent être des personnages ; mais quand ils ont rendu ce qu’ils doivent, on les retrouve tels qu’ils étaient auparavant.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien qui poursuit un lion et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien qui poursuit un lion et le Renard.
Un chien de chasse, ayant aperçu un lion, s’était mis à sa poursuite. Mais le lion se retourna et se mit à rugir. Alors le chien eut peur et rebroussa chemin. Un renard le vit et lui dit : « Pauvre sire, tu poursuivais le lion, et tu n’as même pas pu supporter son rugissement. »
On pourrait conter cette fable à propos des présomptueux qui se mêlent de dénigrer des gens plus puissants qu’eux, et qui se rejettent brusquement en arrière, quand ceux-ci leur font tête.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chien qui poursuit un lion et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chien qui poursuit un lion et le Renard<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chien_qui_poursuit_un_lion_et_le_Renard' />.
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| 187 LE CHIEN QUI POURSUIT UN LION ET LE RENARD Un chien de chasse, ayant aperçu un lion, s’était mis à sa poursuite. Mais le lion se retourna et se mit à rugir. Alors le chien eut peur et rebroussa chemin. Un renard le vit et lui dit : « Pauvre sire, tu poursuivais le lion, et tu n’as même pas pu supporter son rugissement. » On pourrait conter cette fable à propos des présomptueux qui se mêlent de dénigrer des gens plus puissants qu’eux, et qui se rejettent brusquement en arrière, quand ceux-ci leur font tête. | 187 Κύων <λέοντα διώκων> καὶ ἀλώπηξ. Κύων θηρευτικὸς λέοντα ἰδών, τοῦτον ἐδίωκεν. Ὡς δὲ ἐπιστραφεὶς ὁ λέων ἐβρυχήσατο, φοβηθεὶς εἰς τοὐπίσω ἔφυγεν. Ἀλώπηξ δὲ θεασαμένη αὐτὸν ἔφη· « Ὦ κακὴ κεφαλή, σὺ λέοντα ἐδίωκες, οὗ οὐδὲ τὸν βρυχηθμὸν ὑπέμεινας; » Ὁ λόγος λεχθείη ἂν ἐπ᾿ ἀνδρῶν αὐθάδων οἳ κατὰ πολὺ δυνατωτέρων συκοφαντεῖν ἐπιχειροῦντες, ὅταν ἐκεῖνοι ἀντιστῶσιν, εὐθέως ἀναχαιτίζουσιν. |
# Essai sur la légende du Buddha/Avant-propos
## AVANT-PROPOS

La bienveillance avec laquelle le présent travail a été accueilli dans sa nouveauté m’a encouragé à en publier une édition nouvelle qui était devenue nécessaire depuis assez longtemps. Un intérêt très vif se porte aujourd’hui vers les recherches d’histoire religieuse, une curiosité particulièrement active s’attache au buddhisme et à ses destinées.
Je n’avais rien à changer aux points de vue principaux ni aux conclusions générales de mon livre. Plusieurs paraissent être entrées rapidement dans le courant des notions communes et réputées acquises. Quelques-unes cependant ont eu cet excès de fortune d’être vite exagérées, d’être poussées au delà de ce que je considère comme leurs limites légitimes ; d’autres n’ont pas reçu d’abord l’attention qu’elles me semblent encore mériter. J’ai donc saisi volontiers l’occasion qui s’offrait de marquer de nouveau mon sentiment exact, de ramener une fois de plus l’attention des indianistes sur des sujets qui me paraissent importants.
Pour y réussir, j’ai remanié particulièrement l’Introduction de ce travail et ses Conclusions, de manière à donner aux résultats où j’arrive et à la méthode par laquelle j’y arrive autant de rigueur qu’en comporte une étude de ce genre. Ma révision a porté d’ailleurs sur toutes les pages. Je ne désespère pas d’avoir désarmé quelques préjugés et coupé court à quelques malentendus. Mais aucun soin ne saurait suppléer à l’attention un peu soutenue que je suis forcé de demander au lecteur. J’ai cherché à l’aider autant qu’il était en moi. J’ai voulu aussi aider sa mémoire ; et je m’assure que dans l’Index des noms propres qui termine le volume, on trouvera un secours utile pour les recherches. Il sera précieux surtout aux travailleurs qui mettent une coquetterie louable à faire scrupuleusement la part de leurs devanciers.
Mon travail était achevé quand j’ai eu connaissance des livres récents de MM. Rhys Davids et Oldenberg. Je n’ai pas besoin de dire que j’ai trouvé infiniment à apprendre dans ces belles recherches ; et je tiens beaucoup à ce qu’on ne se méprenne pas sur la cause du silence forcé que j’ai gardé à leur égard. J’ajoute pourtant que leurs objections directes ou indirectes n’ont pas ébranlé ma confiance dans les conclusions que je défends. J’espère avoir à l’avance répondu à la plupart de leurs scrupules. Il ne me reste qu’à laisser au temps le jugement définitif sur les questions qui peuvent nous diviser, et à attendre les enseignements qui ne manqueront pas de jaillir peu à peu d’explorations nouvelles.
# Essai sur la légende du Buddha
## TABLE DES MATIÈRES

    Objet du livre. — La méthode. — Âge des traditions. — Valeur relative des sources ix
    I. — Sens et étymologie du nom. — La légende buddhique du Cakravartin, les sept Rainas. — Les Cakravartins brâhmaniques et jainas. — Le Cakravartin et Vishnu ; le Barattement de l’Océan 3
    II. — Le soleil comme type de la royauté. — Les Ratnahavis, le Râjasûya, le Digryaya et l’Açvamedha dans le rituel et dans la légende. — Résumé. 47
    I. — Les signes du Mahâpurusha, leur caractère général. — Points de comparaison dans le brahmanisme. Purusha dans les Védas et dans la période suivante. Les Mabâpurushas de Varâha Mihira 88
    II. — Analyse des signes. — Le Kotâhala. — Les funérailles. — Conclusion 124
    I. — Les éléments du récit. — Mâra. — L’arbre. — Le Trône de l’intelligence 162
    II. — Aperçu général du récit. — L’illumination parfaite et le Cakrapravartana. — Quelques légendes de signification voisine 207
    I. — La naissance de Çâkyamuni. — Le Bodhisattva dans le sein de sa mère. — Mâyâ, ses origines, sa signification dans la légende buddhique 238
    II. — Les récits de l’enfance. — La vie dans le palais. — La fuite. — Les Çâkyas ; la mort du Buddha ; la légende de Krishna 290
    I. — L’arbre. — La roue. — Le cheval. — Les pieds sacrés 347
    II. — Le serpent. — Le stûpa. — Le trident. — Symboles et rainas 371
    Caractère et sources de la légende du Buddha. — Son importance pour l’histoire du Buddhisme. — Sa signification pour l’histoire religieuse de l’Inde 431
# Gay-Lussac (Arago)
### TABLE DU TOME TROISIÈME

    Introduction 1
    Enfance de Gay-Lussac. — Son admission à l’École polytechnique 2
    Débuts de Gay-Lussac en chimie. — Il devient le collaborateur de Berthollet et le répétiteur du cours de Fourcroy. — Voyage aéronautique exécuté avec M. Biot 7
    Ascension de Gay-Lussac seul. — Conséquences des observations faites sur le magnétisme et la température. — Importance des voyages aéronautiques 7
    Liaison de Gay-Lussac avec M. de Humboldt. — Travail sur l’eudiométrie. — Voyage en Italie et en Allemagne 17
    Recherches de Gay-Lussac sur les dilatations 29
    Société d’Arcueil. — Mémoires sur le magnétisme. — Lois des combinaisons gazeuses. — Cathétomètre 33
    Travaux exécutés avec la pile de l’École polytechnique 38
    Analyse des matières organiques 41
    Recherches sur l’iode 41
    Découverte du cyanogène 43
    Baromètre à siphon. — Mode de suspension des nuages. — Nuages orageux. — Diffusion des gaz et des vapeurs. — Chaleur centrale du globe 46
    Services rendus par Gay-Lussac à l’industrie. — Alcoomètre. — Alcalimétrie. — Fabrication de l’acide sulfurique. — Essai des matières d’or et d’argent 48
    Gay-Lussac considéré comme professeur. — Son laboratoire. — Ses blessures. — Simplicité de ses mœurs 58
    Mariage de Gay-Lussac. Son amour pour son pays natal. — Dévouement inaltérable envers ses amis. — Sa nomination à la pairie 59
    Mort de Gay-Lussac. — Ses dernières paroles. — Il fait brûler son traité Intitulé Philosophie chimique 66
# Essai sur le perfectionnement des arts chimiques en France

Essai sur le perfectionnement des Arts chimiques en France.
# Glossaire du patois rochelais

* Glossaire Rochelais
* Termes usités
* Locutions vicieuses ou expressions naturelles
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHARLES VII. V. CHARLES III, roi d’Espagne

CHARLES VII. V. CHARLES III, roi d’Espagne.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHARLES VII (Charles-Albert), fils de Maximilien-Emmanuel, électeur de Bavière et gouverneur des Pays-Bas

CHARLES VII (Charles-Albert), fils de Maximilien-Emmanuel, électeur de Bavière et gouverneur des Pays-Bas, né à Bruxelles en 1697, mort à Munich en 1745. Il passa sa jeunesse à la cour impériale, servit dans les guerres contre les Turcs, épousa en 1722 la fille cadette de Joseph Ier, succéda en 1726 à son père dans l’électorat de Bavière, protesta contre la pragmatique sanction de Charles VI, et se posa comme le compétiteur de Marie-Thérèse pour la souveraineté des États autrichiens. Appuyé par la France et l’Espagne, il se fit reconnaître comme archiduc d’Autriche à Luiz, roi de Bohème à Prague, fut ensuite élu unanimement empereur et se fit sacrer à Francfort des mains de son frère l’archevêque de Cologne (1741). Mais les Hongrois se soulevèrent pour Marie-Thérèse, et, à la suite d’une guerre sanglante, Charles vaincu, chassé deux fois de ses États héréditaires, mourut de chagrin dans sa capitale, où une diversion de Frédéric II lui avait permis de rentrer. Son fils lui succéda comme électeur et s’empressa de reconnaître comme empereur François Ier, époux de Marie-Thérèse.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHARLES VIII (CANUTSON), régent, puis roi de Suède en 1448, roi de Norvège en 1449

CHARLES VIII (Canutson), régent, puis roi de Suède en 1448, roi de Norvège en 1449. Il eut de longues luttes à soutenir contre le clergé, dont il avait combattu les usurpations, fut assiégé dans Stockholm par l’archevêque d’Upsal et renversé plusieurs fois du trône. Son règne tout entier ne fut qu’une suite de guerres contre le Danemark et de bouleversements intérieurs.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHARLES X, fils de Charles de Bourbon

CHARLES X, fils de Charles de Bourbon, proclamé roi par les ligueurs après le meurtre de Henri III. Il était archevêque de Rouen et cardinal. Prisonnier à Fontenay-le-Comte, puis à Tours, il ne porta son vain titre qu’une année à peine et n’est point compté dans la liste des rois de France. V. Bourbon (le cardinal de).