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# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ABOLIR

ABOLIR. v. a. Mettre quelque chose hors d’usage, la détruire, l’anéantir, l’abroger. Abolere, abrogare, refigere. Le Magistrat a aboli cette méchante coutume. Le Roi a aboli une telle loi, il a entièrement aboli les duels. Le temps a aboli les plus beaux monumens de l’antiquité. On dit aussi abolir, ou effacer la mémoire ou le souvenir des choses passées. Oblitterare memoriam. Abolir, ou bannir la superstition. Superstitionem tollere. Abolir ou révoquer les impôts. Le temps qui consume tout, abolit tous les jours les noms & les titres qui sont gravés sur ces magnifiques monumens. Bouh. Ce mot vient du Latin abolere, ita extinguere & delere, ut ne oleat quidem. Ainsi abolir une loi, une coutume, c’est la révoquer, l’éteindre de façon qu’elle n’ait plus lieu à l’avenir. Il n’appartient qu’à ceux qui font les loix, de les abolir.
M. l’Abbé Girard prétend qu’abolir se dit plutôt à l’égard des coutumes, & abroger à l’égard des loix. Le non usage suffit pour l’abolition, mais il faut un acte positif, pour l’abrogation. On a aboli en France les joutes, les tournois & les autres divertissemens brillans. Les nouvelles pratiques font que les anciennes s’abolissent.
☞ Abolir un crime, se dit lorsque le prince, par des lettres qu’il donne, remet d’autorité absolue, la peine d’un crime qui, par les ordonnances, n’est pas remissible. Voyez Abolition, terme de Chancellerie.
Abolir, se dit aussi avec le pronom personnel. Les Mandats Apostoliques se sont abolis par un non usage. Il ne faut pas souffrir que les bonnes coutumes s’abolissent.
On dit que tout crime s’abolit par vingt ans, pour dire, que le droit d’en poursuivre la punition cesse après vingt ans. Acad. Fr.
ABOLI, IE part. abolitus, abrogatus. Loi abolie, Crime aboli.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ABOLISSEMENT

☞ ABOLISSEMENT. s. m. Abrogation, extinction. Il n’est plus d’usage qu’en parlant des loix & des coutumes. Voyez Abolition.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ABOILE

ABOILE. s. f. Vieu mot qui veut dire une Abeille. Apis.
# De la Corneille et de la Cruche
### FABLE CIII.

La Corneille ayant ſoif, trouva par hazard une Cruche où il y avoit un peu d’eau ; mais comme la Cruche étoit trop profonde, elle n’y pouvoit atteindre, pour ſe déſaltérer. Elle eſſaya d’abord de rompre la Cruche avec ſon bec ; mais n’en pouvant venir à bout, elle s’aviſa d’y jetter pluſieurs petis cailloux, qui firent monter l’eau juſqu’au bord de la Cruche. Alors elle but tout à ſon aiſe.
On obtient par ſa ſageſſe & par ſa bonne conduite, ce que l’on n’auroit pu obtenir par la violence & par la force. La néceſſité fait trouver des inventions auſquelles on ne penſeroit jamais, ſi l’on ne ſe trouvoit pas dans ces conjonctures fâcheuſes. Ce que fit la Corneille en cette occaſion & ce que font encore à peu près de ſemblable pluſieurs animaux, a fait dire à quelques Philoſophes, que les bêtes raiſonnoient & qu’ils tiroient des conſéquences. Eſope les fait parler pour inſtruire les hommes & pour leur apprendre la morale & la véritable ſageſſe. Ce que l’on peut remarquer à l’avantage des animaux, c’eſt la merveilleuſe prévoyance qu’ils ont pour leur conſervation & pour tout ce qui regarde leur maniere de vie, ou pour perpétuer leur eſpece ; les ſoins qu’ils prennent de leurs petits, l’ardeur avec laquelle ils les défendent : mais on peut attribuer tout cela à l’inſtinct de leur nature, ſans qu’il ſoit néceſſaire qu’ils raiſonnent, ou qu’ils tirent des conſéquences. Les plantes germent dans la terre ; la digeſtion ſe fait dans notre eſtomac ; le chyle & le ſang ſe diſtribuent dans les veines, ſans que l’ame en ait aucune connoiſſance & ſans qu’elle puiſſe empêcher ; car tout cela ſe fait méchaniquement, & par la force des reſſorts & de la machine. Peut-être que ce qui a donné occaſion de penſer que les bêtes raiſonnoient, c’eſt que Pythagore ayant publié par toute l’Italie ſon ſentiment ſur la métempſycoſe, il ne fut pas difficile de faire croire que les bêtes raiſonnoient, depuis que l’on crut que les ames des hommes paſſoient dans leurs corps. Eſope étoit en cela du ſentiment de Pythagore ; mais n’en déplaiſe à ces deux grands hommes, il y a long-tems qu’on eſt revenu de ces rêveries & l’on ne croit pas en ces ſiecles-ci que les bêtes raiſonnent ou tirent des conſéquences, ni qu’elles diſtinguent le vrai d’avec le faux. On les a terriblement dégradé depuis que quelques Philoſophes modernes ont publié que les bêtes ne vivent pas, qu’elles ne voyent, & qu’elles n’entendent rien ; qu’elles ne ſentent point de douleur quand on les bat, ou quand on les écorche ; que ce ſont des automates & des machines un peu plus parfaites que les montres, parce qu’elles ſont d’un plus excellent ouvrier. Cette opinion diminue beaucoup le prix de ce que fit la Corneille, en jettant des cailloux dans la Cruche, pour faire rémonter l’eau juſqu’au bord, afin qu’elle pût boire avec plus de facilité.
* N’en déſeſpere point ; la choſe eſt difficile,
* ﻿Mais quoique l’obſtacle ſoit grand,
* Avec un peu d’adreſſe, il n’eſt ſi mal habile
* ﻿Qui ne ſe tire bien de ce qu’il entreprend.
# De la Couronne du soldat

    Wikisource propose plusieurs traductions du De corona de Tertullien.
* De la Couronne du soldat, Charpentier, 1844
* De la Couronne du soldat, traduction Genoud, 1852
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAISE

ALAISE. Voyez ALÈSE.
Alaise. s. f. Terme de Menuiserie. C’est dans une porte collée & emboîtée, ou dans un panneau d’assemblage, la planche la plus étroite qui acheve de le remplir. Les panneaux d’un lambris doivent être assemblés sans Alaise pour être plus propres.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAIRAC ou ALERAC

☞ ALAIRAC, ou ALERAC. Castrum Alaraci. Village de France, dans le bas Languedoc, entre Narbonne & Carcassone.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAIGREMENT

ALAIGREMENT. Voyez Alégrement.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAIGRESSE

ALAIGRESSE. Voyez Alégresse.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAITER ou ALLAITER

☞ ALAITER, ou ALLAITER, avec l’Acad. v. a. Donner la mammelle, nourrir de son lait. Lactare, mammas, uhera porrigere. Une bonne mere doit alaiter ses enfans. Remus & Romulus furent alaités par une louve. On appelle Madame la Nourrice, celle qui a alaité un Roi, ou un fils de France. Ce mot vient du latin allactare. Voyez Allaiter.
ALAITÉ, ÉE. part. Lacte nutritus, pastus.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAIGRE

ALAIGRE. Voyez Alégre.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAINE

☞ ALAINE. Rivière de France dans le Nivernois. Elle vient de Luzi, passe à Taiz, & se mêle avec l’Arron au-dessous de Cerci-la-Tour.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAIS

ALAIS. s. m. C’est un oiseau de proie qui vient d’Orient, qui est propre pour voler les perdrix. Il y en a d’entretenus dans la fauconnerie du Roi. Quelques-uns les appelle Alethes, ou Véritables ; car ils sont en telle réputation, qu’on croit que rien ne leur échappe. Il en vient aussi de bons du Pérou.
Alais, que quelques-uns écrivent Alès, ou Alets. Alesia. Ville de France, dans le bas Languedoc, avec titre de Comté & Evéché. Elle est sur le Gardon, aux pieds des montagnes des Cévennes. Sa longitude est : 21°, 38’, 5". Sa latitude, 44°, 5’, 0". Acad. de Montp.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ALAITEMENT et ALLAITEMENT

☞ ALAITEMENT, & mieux ALLAITEMENT, s. m. Action de donner à teter. Lactatio, lactatus. Il se dit aussi du temps pendant lequel une mère s’acquitte de ce devoir.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSETTE

ANSETTE. s. f. Petite anse. Ansula. Les Orfévres appellent ansettes, les anses d’une tasse.
Ansettes. Terme de Marine, Voyez Ancettes.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSTAISE

ANSTAISE. s. m. Nom d’homme. Anastasius. S. Anstaise fut Evêque de Sens au dixième siécle. M. Châtelain met Anastase dans sa traduction du Martyrologe, & Anastaise dans ses notes, 7 Janvier, p. 121.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSÈNE

ANSÈNE. Ville d’Egypte, en Afrique. Ansena. Angira. Elle est sur une montagne près du Nil, à vingt lieues au-dessus du Caire.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSICO

☞ ANSICO. Royaume d’Afrique, borné au levant, selon Pigaset, par la rivière d’Umbre & le Royaume de Wangue ; au couchant, par le pays des Amboes, voisins de Lovango ; au septentrion par quelques déserts de la Nubie ; & au midi, par les provinces de Songo & de Sonde, qui font partie du royaume de Congo.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSIQUAIN ou ANSICAIN

ANSIQUAIN, ou ANSICAIN, AINE. s. m. & f. Nom propre de peuple. Ansicanus, a. Les Ansicains sont un peuple de la basse Ethiopie, qui habitent le pays dont on vient de parler. ☞ Ces peuples se nourrissent, dit-on, de chair humaine, & ont des boucheries publiques, où au lieu de bœuf & de mouton, sont exposés en vente des membres d’hommes. Le soleil qu’ils représentent sous la figure d’un homme, & la lune sous celle d’une femme, sont leurs divinités souveraines. Ils adorent outre ces deux astres une infinité d’idoles. Chacun à la sienne. Le Roi d’Ansico commande à treize royaumes, & passe pour le plus puissant Prince de l’Afrique. On le nomme le Grand Macoco.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSLO

ANSLO. s. m. ANSLOYE. Capitale de la Norvège, que l’on nomme encore Opslo & Christianstad. Ansloga, Christiana, Christianopolis. Elle est dans la province d’Aggerhus, au fond du golfe d’Anslo, & n’est séparée du château d’Aggerhus que par une petite rivière. Christien IV, Roi de Dannemarck, l’ayant fait rétablir après un incendie, elle prit le nom de Christianstad.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSPECT

ANSPECT. s. m. Terme de Marine. C’est un levier. Vectis.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSIANACTE

ANSIANACTE. s. m. & f. Nom de peuples. Ansianactus, a. Les Ansianactes habitent la côte occidentale de l’île de Madagascar, vis-à-vis l’île de Sainte Marie & le cap de Saint André. ☞ Flacour, de qui cet article est tiré, écrit Ancianactes, c. 9, p. 25.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSIDIANO

ANSIDIANO. s. m. Bourg de Portugal. Ansidianum. Il est entre Conimbre & Tomar, sur la montagne Ansidiano, anciennement Tapiæus mons.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ANSPACH ou ONSPACH

ANSPACH, ou ONSPACH. Pays appelé autrement Onoltzbach. Onoldinus, Onspachensis pagus. Il est dans la Franconie, en Allemagne, & a titre de Margraviat. Il est borné au nord par l’évêché de Wurterbourg, par celui de Bamberg au couchant, au sud par les comtés d’Holacg & de Œting, & l’Evêché d’Aischtet, & au levant par le palatinat de Bavière & le territoire de Nuremberg.
☞ La capitale de cette Souveraineté, en latin Onoldina ou Anspachium, porte le même nom. Elle est à cinq milles d’Allemagne de Nuremberg. Le château qui est assez beau, est la résidence ordinaire des Margraves de Brandebourg, de la maison d’Anspach.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALIEUR

BALIEUR. s. m. Ce mot ne vaut rien. Voyez Balayeur.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALISER

☞ BALISER. v. a. Mettre des balises.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALISIER

BALISIER. s. m. ou CANNE D’INDE. s. f. Cannacorus, canna indica. Plante qui vient des Indes, & qui a de ses racines composées de gros nœuds ou tubercules fibreux & chevelus, d’où partent quelques tiges hautes de quatre à cinq pieds, enveloppées de feuilles, qui forment d’abord des cornets très-bien roulés, & qui peu-à-peu se deploient & ont souvent un pied & demi de longueur sur demi-pied ou huit pouces de large : elles sont rayées de plusieurs nervures transversales qui partent de la côte qui sépare la feuille en deux. Ses fleurs occupent le sommet des tiges ; elles sont d’un beau rouge ; chaque fleur est un tuyau découpé profondément en cinq ou six pièces inégales : la pièce du milieu représente une languette, qui est chargée d’un sommet. Le calice, qui est un autre petit tuyau qui enveloppe la fleur dans sa naissance, a à sa base un embryon, qui après que la feuille est passée, devient un fruit qui contient dans ces trois cellules membraneuses des semences brunes, rondes, dures & grosses comme de petits pois : on en fait des chapelets. Il y a plusieurs espèces de balisiers qui different entr’elles par la couleur de leurs fleurs, par la grandeur & par la largeur des feuillets. Comme les feuilles de balisiers sont fermes, elles servent aux Indiens à envelopper plusieurs drogues, & même quelquefois à couvrir leurs cabanes. Les Auteurs Botanistes ont parlé de cette plante sous le nom de canne d’Inde, canna Indica, & de Flos Caneri. Voyez Dalechamp & le P. Du Tertre. Hist. des Antil. T. II, p. 126.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALIE

BALIE. s. f. Quelquefois adj. On dit aussi Bali, s. m. C’est le nom de la Langue savante des siamois. Tous les livres qui traitent de la religion de ces peuples, sont écrits en langue Balie. En cet endroit il est adjectif. Il n’y a que les Docteur Siamois qui entendent la balie : il est ici substantif. La religion des siamois est fort bisarre, & on ne la peut parfaitement connoître que par les livres écrits en langue balie, qui est la langue que personne n’entend, hors quelques-uns des leurs. Le P. Tachard. Le nom de balie vient de bala, mot chaldéen, qui signifie avoir vieilli, parce que c’est une langue morte qui s’est conservée chez les Savans. Il n’y a presque personne dans le royaume de Siam qui ne fasse sa prière tous les jours en langue balie. C’est la langue de leur religion, comme la latine l’est de la religion Romaine. Le Clerc.
Les Talapoins paroissent fort savans dans leurs sermons, quand ils citent quelques passages de leurs livres anciens, qui sont en langue balie. Ce bali est comme le latin parmi nous. Abbé de Choisy. Le Chevalier de Chaumont dit la même chose, & ajoute que cette langue est très-belle & emphatique, & qu’elle a ses conjugaisons comme la latine. Relation du voyage de Siam.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALISEUR

BALISEUR. s. m. Celui qui est chargé de veiller aux terres des riverains, qui sont tenus de laisser dix-huit pieds sur les bords de la rivière pour faciliter la navigation.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALIN

BALIN. s. m. On appelle de ce nom à la campagne un grand drap qui sert à vanner le grain ; il reçoit le grain qui tombe quand on le vanne ou qu’on le crible.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALINE

BALINE. s. f. Espèce de grosse étoffe de laine d’un très-bas prix, qui sert à faire des emballages.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALISAGE

BALISAGE. Voyez Baline.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALIER

BALIER. v. a. Il ne faut point se servir de ce mot. Voyez Balayer.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/BALISE

BALISE. s. f. Terme de Marine. Marque qu’on met pour assurer la navigation sur les côtes ou canaux de la mer, dans les lieux dangereux, & aux havres de barre ou d’entrée où il y a peu de fond. Ce sont ordinairement des tonneaux attachés par une chaine de fer à de grosses pierres qu’on jette au fond. Ils nagent sur l’eau, & marquent le chemin qui est le plus sur. Il y en a beaucoup en Hollande pour arriver à Amsterdam. Il y a quelquefois des mâts dressés, qui servent de balises ou de bouées, qui signifient la même chose. Ce sont quelquefois de grands arbres touffus de feuillages & de branches, hauts élevés, & posés en échauguette à l’embouchure des rivières, au nombre de deux pour le moins, qu’il faut prendre en juste alignement l’un couvrant l’autre, ensorte que tous deux ne paroissent qu’un à l’œil, & il faut entrer en cette posture qu’on nomme travers.
Les Mariniers expliquent cet alignement en ces termes, fermer l’un parmi l’autre pour être dedans.
☞ Dans quelques rivières, dans la Loire principalement, on met des balises pour marquer les endroits où il y a assez d’eau pour le passage des bateaux.
☞ Balise, se dit aussi de l’espace qu’on est obligé de laisser le long des rivages de rivières, pour le halage des bateaux.
# De l’alimentation publique - la vigne

* I. La treille et le raisin de table
* II. Les vignobles de France la fabrication et le commerce des vins
# Derrière les vieux murs en ruines/18
### 18 janvier.﻿

Les hurlements et la fureur mystique hantent les jours et les nuits. Nous vivons dans un cauchemar où s’agitent des êtres éperdus…
L’excitation a grandi toute la semaine à travers les maisons et les rues. Elle atteint son paroxysme aujourd’hui, fête du Mouloud, sur le passage de l’interminable et fanatique procession, qui se déroule, jusqu’au crépuscule, entre le marabout de Sidi Ben Aïssa et celui de Sidi Saïd.
Les groupes succèdent aux groupes, animés d’une même démence, clamant inlassablement le nom d’Allah. Des femmes berbères secouent, d’un mouvement spasmodique, leurs chevelures sauvages, véritables crinières de lionnes en fureur.
Des hommes au torse nu, au visage bestial, s’avancent, les bras enlacés, se prêtant un mutuel appui, comme s’ils étaient ivres. Quelques-uns agitent leurs draperies sanglantes, d’autres se brûlent avec des torches, se défoncent la tête à coups de hache, s’enfoncent dans la chair de longues épines, sans interrompre le rythme implacable qui les possède.
Le soleil tape sur les crânes en ébullition, arrache des scintillements aux bijoux, aux poignards et aux harnachements, flamboie sur les étendards éclatants, embrase tout un peuple d’énergumènes.
Les hurlements se mêlent aux sons exaspérés des flûtes et des tambours, aux hennissements des chevaux montés par les chefs, aux clameurs de la foule, aux cris aigus des Marocaines…
Cette contagieuse folie gagne les spectateurs, qui s’écrasent sur tous les remparts et toutes les terrasses ; des femmes, prises de mouvements convulsifs, tentent d’échapper aux compagnes qui les retiennent, pour se jeter du haut des murs…
Une angoisse m’étreint au milieu de cette immense hallucination. Il semble qu’un délire secoue la ville tout entière d’une fantastique et furieuse frénésie…
# Derrière les vieux murs en ruines/20
### 20 janvier.﻿

Des jardins entre les grands murs… Ils ont cette grâce maladive et touchante des Musulmanes prisonnières. Trop de mosaïques, trop de fontaines, trop de marbres et trop de splendeurs.
Inconsciente nostalgie de l’espace…
Les fleurs s’étiolent à l’ombre des orangers ; les fruits mûrissent avec peine ; un jet d’eau s’élance au-dessus de la vasque, d’un effort désespéré pour échapper à l’oppressante angoisse du jardin. Mais le ciel est loin, très haut, par-dessus les vieilles murailles que le regard ne franchit point. Et la plainte de l’eau raconte une éternelle déception…
Elles prennent le thé sous les arcades, lentement, à petites gorgées, et elles disent de vaines paroles insignifiantes, sans penser à rien. Elles ont mis leurs caftans de brocart, leurs sebenias multicolores et leurs turbans les plus volumineux. Mais elles sont de trop noble caste pour monter aux terrasses et les voisines n’envieront pas ces parures.
Un merle sautille dans les branches en les contemplant de son petit œil jaune et rond qui s’étonne. Pourquoi ces lourdes soieries ramagées d’or, ces fards, ces bijoux somptueux, puisque nul ne doit les contempler que le maître, toujours le même, un vieillard détaché des choses de ce monde !… Le saint homme est parti dès l’aube, à la mosquée, faire ses dévotions.
Elles étalent les plis de leurs caftans et s’immobilisent, les mains, rougies au henné, rigidement posées sur leurs genoux. Elles se sentent belles ; — c’est la fête. Elles en ont parlé depuis bien des jours et l’attendaient avec impatience.
Mais les heures sont lentes à passer… Elles ne s’ennuient pas ; elles ne savent pas ce que c’est que l’ennui. Leur vie n’est qu’un immense ennui…
Un repas très copieux appesantit leur esprit ; elles ne bougent plus, le regard vague et doucement bestial.
Enveloppée de son haïk, une esclave pénètre dans le jardin ; elle s’avance vers les belles recluses, leur baise l’épaule avec componction et s’accroupit à quelque distance. Elle donne des nouvelles de sa maîtresse, une parente, et présente ses vœux pour la fête. Les politesses s’échangent, traditionnelles, à voix indifférentes et lasses. Puis la messagère rajuste ses voiles et s’en va.
Un chardonneret, de sa cage peinte et dorée, lance d’étourdissantes roulades inutiles ; le jet d’eau redouble vainement ses efforts ; les fleurs haussent leurs calices vers le soleil qui lèche à peine les hautes parois.
Elles restent toujours impassibles, aucun sourire n’illumine leurs visages aux longs yeux peints, mais une secrète joie agite leurs cœurs, car Mabrouka la négresse les a vues, et elle pourra dire :
— Pour le Mouloud, Lella Zohra portait un caftan neuf en brocart jaune, à six réaux la coudée, et Lella Maléka avait une « sebenia de balance » qui lui tombait jusqu’à la taille !
* ↑ Les plus beaux foulards de tête sont ainsi nommés parce que, très lourds, ils s’achètent au poids.
# Derrière les vieux murs en ruines/17
### 15 janvier.﻿

La folie des Aïssaouas envahit toute la ville et la possède jusqu’aux moelles.
Il n’est plus d’impasses paisibles, de petites places désertes et solitaires à l’ombre des mûriers, de quartiers silencieux.
Nuit et jour, les bandes d’Aïssaouas parcourent les ruelles, vibrantes de leurs clameurs. Les esclaves et les femmes du peuple, penchées au bord des terrasses, y répondent par des yous-yous perçants, tandis que les autres, celles qui sont éternellement recluses derrière les murs, frémissent d’angoisse et de plaisir à la pensée des choses qu’elles ne voient pas.
Des légendes se répètent avec un petit frisson : celle de l’Aïssaoui que l’on enchaîne chaque année, au moment de la fête, depuis que, hors de lui, au retour d’une procession, il dévora son propre enfant…
Celle des Juifs qui furent happés et dépecés comme de simples moutons…
Celle des Sehim, si terribles en leur délire sacré, que l’entrée de la ville leur est interdite…
Mes amies supputent gravement le nombre de pèlerins accourus « du monde entier », des Chleuh descendus de la montagne, des agneaux égorgés et des babouches vendues aux étrangers.
Lella Meryem se passionne aux récits de ses esclaves ; une lueur de volupté trouble ses yeux enchanteurs, pour le massacre d’un mouton…
Toute la maisonnée de Lella Oum Keltoum trépide sur la terrasse. J’ai vu ma petite voisine, oubliant ses tourments et ses haines, s’agiter en cadence avec des airs d’exaltation, tandis que la grosse Marzaka, secouée d’une crise hystérique, se débattait, entre les mains des négresses, afin de se précipiter dans l’espace, au passage des Aïssaouas.
Ils sont nus, ils sont hagards, ils sont horribles… Leurs mouvements et leurs cris ont l’implacable continuité de la démence.
Du haut des terrasses, on leur jette une chèvre ou un mouton sur lequel ils se ruent, en une dégoûtante et sauvage curée.
Des mains frénétiques écartèlent la victime, arrachent les entrailles, les morceaux de chair pantelante, la toison maculée… Grisés par le sang dont ils sont couverts, les Aïssaouas poussent des rugissements de plus en plus effroyables. Leurs yeux se dilatent au fond des orbites, leurs doigts crispés semblent munis de griffes, leurs gestes se font terriblement menaçants.
Ce ne sont plus des hommes, mais des fauves : des lions, des loups, des panthères, des sangliers, suivant le rôle qui leur fut assigné dans la Confrérie.
Quelques-uns tombent raides, soudainement épuisés ; d’autres se tordent, l’écume aux lèvres, en de hideuses convulsions… Puis les chefs, à coups de matraque, chassent la troupe hurlante qui s’éloigne, bannières au vent, et se dirige vers le lieu d’un nouveau carnage.
Appuyées au rebord de ma terrasse, Yasmine et Kenza regardent, avec passion, avec béatitude. Yasmine en folie, les yeux convulsés, secoue frénétiquement sa tête et crie :
— Allah ! Allah ! Allah !