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# Fondements de la métaphysique des mœurs (trad. Lachelier 1904)/Avant-propos

Nous avons cru devoir conserver à l’ouvrage que nous publions le titre sous lequel il est connu depuis longtemps en France, bien que les mots Fondements de la Métaphysique des mœurs ne traduisent pas exactement l’allemand Grundlegung sur Metaphysik der Sitten. Grundlegung signifie l’action d’établir le fondement. On pourrait dire : Etablissement d’un fondement pour la Métaphysique des mœurs ; mais l’avantage de cette correction ne paraît pas assez grand pour substituer un titre nouveau, un peu long et un peu lourd, à celui auquel nous sommes accoutumés depuis un demi-siècle.
Les Fondements de la Métaphysique des mœurs, qui parurent pour la première fois en 1785 à Riga, sont le premier ouvrage dans lequel Kant ait exposé la morale de l’Impératif catégorique. On peut ajouter que, de tous les ouvrages que Kant a consacrés à la morale, c’est celui qui donne l’idée la plus nette du principe nouveau sur lequel il fonde la science des mœurs et surtout de la méthode qu’il suit pour déterminer ce principe. La Critique de la Raison pratique, qui parut en 1788, bien qu’elle tende, elle aussi, à établir l’existence d’une loi morale suprême, semble avoir pour objet principal de démontrer, par le devoir, la liberté d’abord, puis, l’existence de Dieu et l’immortalité de l’âme. Quant à la Métaphysique des-mœurs, dont le présent ouvrage établit les fondements, et qui parut en 1797, c’est une théorie du Droit et de la Vertu, dans laquelle Kant déduit du principe suprême de la moralité les concepts qui doivent diriger notre conduite, mais sans revenir sur la question de l’origine et de la valeur de ce principe. C’est une morale appliquée plutôt que théorique. En résumé c’est dans les Fondements de la Métaphysique des mœurs que se trouvent exposées les idées maîtresses de la morale kantienne ; c’est ce qui fait l’importance de cet ouvrage et c’est la raison pour laquelle il a semblé utile d’en publier une traduction nouvelle, celle de Barni étant épuisée et ne paraissant pas devoir jamais être réimprimée.
Le texte qui passe pour le meilleur est celui de la quatrième édition publiée du vivant de Kant en 1797. C’est celui qu’ont reproduit les éditions de Rosenkranz (1838-42) de Harlenstein (1838-39) et enfin l’édition populaire plus récente de Kirchmann. C’est celui que nous avons suivi, bien qu’il nous paraisse contenir quelques fautes que nous signalerons chemin faisant, à mesure qu’elles se présenteront.
# Fondements de la métaphysique des mœurs (trad. Lachelier 1904)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fondation de la métaphysique des mœurs.
Introduction
Les Fondements de la Métaphysique des mœurs
Introduction
Les Fondements de la Métaphysique des mœurs
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus juge

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus juge.
Zeus a décidé jadis qu’Hermès inscrirait sur des coquilles les fautes des hommes et déposerait ces coquilles près de lui dans une cassette, afin qu’il fasse justice à chacun. Mais les coquilles s’entremêlent, et les unes viennent plus tôt, les autres plus tard entre les mains de Zeus, pour subir ses justes jugements.
Cette fable montre qu’il ne faut pas s’étonner si les malfaiteurs et les méchants ne reçoivent pas plus vite le châtiment de leurs méfaits.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus juge (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus juge<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Zeus_juge' />.
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| 126 ZEUS JUGE Zeus a décidé jadis qu’Hermès inscrirait sur des coquilles les fautes des hommes et déposerait ces coquilles près de lui dans une cassette, afin qu’il fasse justice à chacun. Mais les coquilles s’entremêlent, et les unes viennent plus tôt, les autres plus tard entre les mains de Zeus, pour subir ses justes jugements. Cette fable montre qu’il ne faut pas s’étonner si les malfaiteurs et les méchants ne reçoivent pas plus vite le châtiment de leurs méfaits. | 126 Ζεὺς κριτής. Ὁ Ζεὺς τὰς τῶν ἀνθρώπων ἁμαρτίας ἐν ὀστράκοις τὸν Ἑρμῆν ὥρισε γράφειν, καὶ εἰς κιβώτιον ἀποτιθέναι πλησίον αὐτοῦ, ὅπως ἑκάστου τὰς δίκας ἀναπράσσῃ. Συγκεχυμένων δὲ τῶν ὀστράκων ἐπ᾽ἀλλήλοις, τὸ μὲν βράδιον, τὸ δὲ τάχιον ἐμπίπτει εἰς τὰς τοῦ Διὸς χεῖρας, εἴποτε καλῶς κρίνοιτο. Ὅτι οὐ χρὴ θαυμάζειν διὰ τοὺς ἀδίκους καὶ πονηροὺς ὅτι τάχιον οὐκ ἀπολαμβάνουσιν ὑπὲρ τῶν ἀδικιῶν αὐτῶν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Ésope dans un chantier naval (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Ésope dans un chantier naval<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/%C3%89sope_dans_un_chantier_naval' />.
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| 19 ÉSOPE DANS UN CHANTIER NAVAL Un jour Ésope le fabuliste étant de loisir entra dans un chantier de construction navale. Les ouvriers le raillèrent et le provoquèrent à la réplique. Alors Esope leur dit : « Autrefois il n’y avait que le chaos et l’eau ; mais Zeus voulant faire apparaître un autre élément, la terre, l’engagea à avaler la mer par trois fois. La terre se mit à l’œuvre une première fois, et elle dégagea les montagnes ; puis elle avala la mer une deuxième fois et mit à nu les plaines ; si elle se décide à absorber l’eau une troisième fois, votre art deviendra sans usage. » Cette fable montre qu’à railler plus fin que soi, on s’attire imprudemment des répliques d’autant plus cuisantes. | 19 Αἴσωπος ἐν ναυπηγίῳ. Αἴσωπος ὁ λογοποιὸς σχολὴν ἄγων εἰς ναυπήγιον εἰσῆλθε. Τῶν δὲ ναυπηγῶν σκωπτόντων τε αὐτὸν καὶ ἐκκαλουμένων εἰς ἀπόκρισιν, ὁ Αἴσωπος ἔλεγε τὸ παλαιὸν χάος καὶ ὕδωρ γενέσθαι, τὸν δὲ Δία βουλόμενον καὶ τὸ τῆς γῆς στοιχεῖον ἀναδεῖξαι παραινέσαι αὐτῇ ὅπως ἐπὶ τρὶς ἐκροφήσῃ τὴν θάλασσαν. Κἀκείνη ἀρξαμένη τὸ μὲν πρῶτον τὰ ὄρη ἐξέφηνεν, ἐκ δευτέρου δὲ ἐκροφήσασα καὶ τὰ πεδία ἀπεγύμνωσεν· « Ἐὰν δὲ δόξῃ αὐτῇ καὶ τὸ τρίτον ἐκπιεῖν τὸ ὕδωρ, ἄχρηστος ὑμῶν ἡ τέχνη γενήσεται. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οἱ τοὺς κρείττονας χλευάζοντες λανθάνουσι μείζονας ἑαυτοῖς τὰς ἀνίας ἐξ αὐτῶν ἐπισπώμενοι. |
# Fables et légendes du Japon

TABLE DES MATIÈRES
La petite Voleuse 18
La Vengeance du Lièvre 26
Le monstre Yatama 45
L’unique parapluie 56
Les huit Chevreaux 63
Les aventures de Benké 71
Le vase de Kompéito 85
Les Rats au temple 92
Les Fraises de décembre 99
Le Moineau sans langue 108
Les deux loupes 115
Une ruse de Jiro 121
lmp. A. Picard et Kaan, 192, rue de Tolbiac — Paris. 2.1903. A. P.
# Fables nouvelles/Livre neuvième/05

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# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et les Hommes (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et les Hommes<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Zeus_et_les_Hommes' />.
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| 120 ZEUS ET LES HOMMES Zeus, ayant modelé les hommes, chargea Hermès de leur verser de l’intelligence. Hermès, en ayant fait des parts égales, versa à chacun la sienne. Il arriva par là que les hommes de petite taille, remplis par leur portion, furent des gens sensés, mais que les hommes de grande taille, le breuvage n’arrivant pas dans tout leur corps, eurent moins de raison que les autres. Cette fable s’applique à un homme grand de taille, mais dépourvu d’esprit. | 120 Ζεὺς καὶ ἄνθρωποι. Ζεὺς πλάσας ἀνθρώπους ἐκέλευσεν Ἑρμῇ νοῦν αὐτοῖς ἐγχέαι. Κἀκεῖνος μέτρον ποιήσας ἴσον ἐνέχεεν ἑκάστῳ. Συνέβη δὲ τοὺς μὲν μικροφυεῖς πληρωθέντας τοῦ μέτρου φρονίμους γενέσθαι, τοὺς δὲ μακρούς, ἅτε μὴ ἐφικομένου τοῦ ποτοῦ [μηδὲ μέχρι γονάτων,] εἰς πᾶν τὸ σῶμα ἀφρονεστέρους γενέσθαι. Πρὸς ἄνδρα εὐμεγέθη μὲν σώματι, κατὰ ψυχὴν δὲ ἀλόγιστον ὁ λόγος εὔκαιρος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Ésope dans un chantier naval

Pour les autres éditions de ce texte, voir Ésope dans un chantier naval.
Un jour Ésope le fabuliste étant de loisir entra dans un chantier de construction navale. Les ouvriers le raillèrent et le provoquèrent à la réplique. Alors Esope leur dit : « Autrefois il n’y avait que le chaos et l’eau ; mais Zeus voulant faire apparaître un autre élément, la terre, l’engagea à avaler la mer par trois fois. La terre se mit à l’œuvre une première fois, et elle dégagea les montagnes ; puis elle avala la mer une deuxième fois et mit à nu les plaines ; si elle se décide à absorber l’eau une troisième fois, votre art deviendra sans usage. »
Cette fable montre qu’à railler plus fin que soi, on s’attire imprudemment des répliques d’autant plus cuisantes.
# Fables nouvelles/Livre neuvième/01

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# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abattre v. n. (supplément)

* ABATTRE v. n, — Faire effort de haut en bas sur un levier, pour mettre un appareil en mouvement.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abattu, ue part. pass.

ABATTU s. m. (a-ba-tu — rad. abattre). État du chien d’un fusil à percussion, lorsqu’il est renversé sur la cheminée : L’abattu d’une arme. || S’emploie avec le même sens dans la loc. adv. à l’abattu : Mettre le chien à l’abattu. Lorsqu’on a mis la capsule sur la cheminée du fusil, on dégage avec le pouce le chien du cran de repos, on presse légèrement la détente avec le premier doigt, puis on conduit le chien à l’abattu, en le soutenant avec le pouce. (Ordonn. du 31 mars 1842.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abattu s. m.

ABATTU, UE (a-ba-tu) part. pass. du v. Abattre. Renversé, jeté à bas : Les statues de Néron furent abattues par l’ordre du sénat. Les bois abattus font place aux champs, aux pâturages, aux hameaux. (Boss.)
— Tué : Perdrix abattue d’un coup de fusil.
— Coupé : Ma barbe fut abattue. (Am. de Bast.)
— Par ext. Vaincu, détruit : La république devait nécessairement périr, il n’était plus question que de savoir comment et par qui elle serait abattue. (Montesq.) Sous un si grand capitaine, les Thébains sont victorieux et la puissance de Lacédémone est abattue. (Boss.)
— Accablé par la souffrance physique ou morale, découragé, anéanti : L’orgueil de Nabuchodonosor, quoique abattu par la main de Dieu, ne laisse pas de revivre dans ses successeurs. (Boss.) Il est abattu par la fièvre. Vous n’avez été ni éblouie par la gloire, ni abattue par l’adversité. (Fléch.) Le courage des troupes est abattu par la douleur et ranimé par la vengeance. (Fléch.) Phalante demeura épuisé et abattu d’un excès de douleur. (Fén.) Quand je vois mon semblable languissant, abattu, je lui tends la main. (Marmontel.) Les forces sont abattues par un long travail. (D’Aguess.)
— Qui exprime l’abattement : Il avait les yeux abattus, le teint plombé, le visage défait. (Marmontel.) Il se calma sur-le-champ, son expression devint soumise, humble et abattue. (Barante.)
— Aller, courir à bride abattue, Au grand galop, à toute vitesse. Se dit indistinctement du cheval et du cavalier.
Cette expression vient de ce qu’on lâche la bride au cheval, de ce qu’on la laisse retomber, s’abattre.
— Par ext. Se dit aussi du piéton : Me voilà tout en nage ; je suis arrivé ici à bride abattue.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abattue s. f.

ABATTUE s. f. (a-ba-tû — rad. abattre.) Archit. Terme remplacé aujourd’hui par le mot retombée. V. ce mot.
— Salines. Travail d’une chaudière remplie d’eau salée, depuis le moment où on la met sur le feu jusqu’à celui où on la laisse reposer.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abatture s. f.

ABATTURE s. f. (a-ba-ture — rad. abattre.) Véner. Traces, foulures que laisse une bête fauve en passant sur l’herbe, dans les broussailles ou dans les taillis : Le cerf se reconnaît à ses abattures.
— T. forest. Action d’abattre les fruits des arbres, principalement les glands.
— Mar. Syn. d’abattage.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abattée

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ABATTÉE ou ABATÉE s. f. (a-ba-té — rad. abattre). Mar. Mouvement par lequel un navire, obéissant au vent, à la lame ou à la marée, tourne sur une verticale qui passerait par son centre de gravité, et écarte la proue de la ligne du vent : Navire qui fait des abattées. L’abattée a lieu lors de l’appareillage ou quand le navire est en panne ou à la cape. (Bouillet.) Dantès, quoiqu’il fût à peu près certain de la route que suivait le bâtiment, l’accompagna des yeux avec une certaine anxiété jusqu’au moment où il lui vit faire son abattée et revenir à lui. (Alex. Dum.)
— Se dit aussi de l’espace parcouru par le navire pendant le mouvement de l’abattée.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abaeus (supplément)

ABÆUS, surnom d’Apollon, qui avait un temple à Aba ou Abæ, en Phocide.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abaga-khan ou abaka-khan (supplément)

ABAGA-KHAN ou ABAKA-KHAN, deuxième empereur mogol de Perse, de la race de Gengis-Khan, monté sur le trône en 1265, mort à Hamadan en 1282. Après avoir soumis les dernières provinces de la Perse échappées à la domination de son père Holakou-Khan, il mourut, empoisonné, dit-on, à cause des tendances qu’il avait montrées à favoriser les chrétiens, et laissa le trône à son frère Ahmed-Khan.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abagaïtoul (supplément 2)

ABAGAÏTOUL, poste militaire de la Russie d’Asie (Trans-Baîkal), sur la rive gauche de l’Argoun, une des branches de l’Amour, et sur la frontière S.-E. du plateau d’Ablangan, au N.-E. de la Mongolie, à l’extrémité du grand désert de Gobi ou Chamo, par 49° 35’de lat. N. et 115° 35’de long. E.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abailard (drame de rémusat)

* Abailard, drame de M. de Rémusat — V, Abélard.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abaffi ier (michel)

ABAFFI Ier (Michel), prince de Transylvanie, élu en 1661, se maintint habilement entre l’influence turque et celle de l’empire, et malgré l’appui qu’il prêta à Tékéli contre l’Autriche (1682), il put transmettre son autorité à son fils Abaffi II (1690). Celui-ci en fut dépouillé par l’empereur Ferdinand III, et mourut à Vienne en 1713.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abailard (drame de rémusat) (supplément 2)

* Abailard, drame de M. de Rémusat — V, Abélard.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abainville (supplément 2)

ABAINVILLE, village de France (Meuse), à 3 kil. N.-N.-O. de Gondrecourt, sur l’Ornain, qui se jette dans la Saulx, affluent de la Marne, par 48° 33’de lat. N. et 3° 12’ de long. E. ; 800 hab. Hauts fourneaux, forges, laminoirs.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ROLAND (le paladin), prétendu neveu de Charlemagne

ROLAND (le paladin), prétendu neveu de Charlemagne, célèbre dans les légendes du moyen âge ; c’est à peine un personnage historique. Eginhard raconte qu’après une excursion contre les Arabes d’Espagne Charlemagne rentrait en France, lorsque son arrière-garde fut assaillie par les Vascons, dans les forêts de la vallée de Roncevaux, et taillée en pièces (778). Parmi les morts se trouvait Roland, préfet des Marches de Bretagne. Ce sont les seuls renseignements laissés par le chroniqueur sur ce paladin, que les fictions de la poésie ont rendu si fameux. Ainsi, suivant la Chanson de Roland ou la Chronique de Turpin, avant de combattre les Arabes, Roland avait déjà signalé sa valeur contre les Huns, les Bretons, etc. À Roncevaux, il combattit comme un lion, et lorsqu’il eut brisé sa Durandal (son épée), il consentit enfin à sonner de son olifant (ou cor d’ivoire) pour appeler Charlemagne à son secours. Suivant d’autres versions, avant de mourir, il donna sur le rocher un coup si furieux de cette espëe claire et flamboyante, qu’il ouvrit cette brèche immense des Pyrénées qu’on voit près des tours de Marboré (v. brèche), et cependant son épée ne se brisa point. V. la thèse de M. Monin, professeur à Toulouse, Sur le roman de Roncevaux (Paris, 1833), et Génin, la Chanson de Roland, avec traduction et notes (1851). V. aussi Roncevaux et chanson de Roland.
— Allus. littér. Jument de Roland, Jument fameuse du paladin Roland, qui n’avait d’autre défaut que celui d’être morte. Cette réflexion naïve du chroniqueur a passé dans la langue et l’on y fait de fréquentes et plaisantes allusions :
« Enfin j’ai essayé de faire de la littérature aristocratique, et je ne me suis pas aperçu que l’aristocratie avait toutes les qualités possibles, mais qu’elle les gâtait par le même défaut que la jument de Roland : elle était morte. Et cependant, là encore, n’ai-je pas été victime d’une inconséquence ? »  A. DE PONTMARTIN.
— Le cor de Roland. V. COR.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/RONCEVAUX, bourg d’Espagne

RONCEVAUX, bourg d’Espagne, province et à 31 kilom. N.-E. de Pampelune, à 1,800 mètres au-dessus du niveau de la mer, dans une vallée des Pyrénées. Il doit sa célébrité à la défaite de l’arrière-garde de l’armée de Charlemagne que commandait l’illustre paladin Roland. V. l’article suivant.
Au milieu du bourg s’élève un couvent, vaste bâtiment massif et lourd, semblable à une forteresse, et que domine une église considérée en Espagne comme l’un des plus célèbres sanctuaires de la chrétienté. Le couvent renferme, dit-on, des trophées de la défaite de l’armée de Charlemagne, notamment un gantelet de Roland, ses bottes, deux masses d’armes et les guêtres de soie cramoisie de l’archevêque Turpin. On remarque dans l’église : une image de la Vierge qui attirait jadis des pèlerins de tous les coins de l’Espagne ; un tombeau de marbre, renfermant les cendres de don Sancho le Fort et de son épouse dona Clementia ; quelques reliques diverses ; un beau tableau représentant la Vierge ; quelques effets ayant appartenu à l’archevêque Turpin et un livre à reliure en argent sur lequel les rois de Navarre prêtaient serment à leur avènement.
La chapelle Sancti-Spiritus s’élève, dit-on, au-dessus de la fosse dans laquelle furent inhumés les preux de Charlemagne.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/RROBERT Ier, comte d’Artois, dit le Vaillant et le Bon

ROBERT Ier, comte d’Artois, dit le Vaillant et le Bon, né en 1216, mort à la Mansourah en 1250. Il était le troisième fils de Louis VIII et frère de saint Louis, qui érigea en sa faveur l’Artois en comté-pairie (1237). Grégoire IX lui offrit la couronne impériale, afin de l’opposer à Frédéric II ; mais Robert la refusa. Il suivit son frère, le roi Louis IX, en Égypte (1248), engagea immédiatement la bataille de Mansourah et, grâce à l’impétuosité de son attaque, il remporta une victoire complète ; mais, ayant poursuivi les fuyards à travers la ville, il fut attaqué à son tour et tomba percé de coups, ainsi que la poignée de braves qui l’avait suivi.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ROBERT Ier, roi de France, fils du précédent

ROBERT Ier, roi de France, fils du précédent, mort à Soissons en 923. Il gagna l’affection de Charles le Simple, dont il devint le conseiller et qui le nomma duc de Celtique. En 921, Robert remporta une victoire éclatante sur les Normands, qui avaient envahi le duché de France. L’année suivante, la guerre civile avant éclaté entre les grands chefs féodaux et Charles le Simple, l’ambitieux Robert parvint à se faire élire roi à Soissons (922) par les seigneurs du nord de la Gaule, francs d’origine, mais qui représentaient cependant le parti national contre Charles le Simple, soutenu par l’intervention germanique. Robert fut tué à Soissons, dans un combat que lui livra Charles, et ses partisans choisirent, pour lui succéder, Raoul, duc de Bourgogne. Il était père de Hugues le Grand, qui eut pour fils Hugues Capet.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ROBERT LE FORT, duc de Paris, comte d’Anjou

ROBERT LE FORT, duc de Paris, comte d’Anjou, mort en 866. Il est regardé comme la tige des Capétiens et quelques-uns le font descendre du héros saxon Witikind. Charles le Chauve lui conféra (861) le duché de Paris pour qu’il le défendît contre les incursions des Normands, puis la portion de l’Anjou connue sous la dénomination d’Entre-Maine ou de Marche angevine. L’héroïque valeur avec laquelle il lutta contre les barbares lui mérita son surnom ; mais, dans une campagne contre les Normands qui venaient de s’emparer du Mans, il fut percé d’une flèche devant Brissarthe, en combattant leur chef Hastings, Son fils aîné, Ode ou Eudes, suivant la prononciation romaine qui commençait alors à prévaloir, disputa le trône de France à Charles le Simple, et son second fils fut roi de France sous le nom de Robert Ier.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ROUX (Jacques), révolutionnaire français

ROUX (Jacques), révolutionnaire français, mort en 1794. Il était, en 1789, prêtre attaché à la paroisse Saint-Nicolas, à Paris. Roux se fit d’abord remarquer par des sermons patriotiques, dont plusieurs furent imprimés, et il s’intitula ensuite le Prédicateur des sans-culottes. Un des premiers, il renonça à la prêtrise. Devenu membre de la Commune insurrectionnelle du 10 août 1792 et confirmé par l’élection, il fut un des commissaires chargés de conduire Louis XVI à l’échafaud et de dresser procès-verbal de l’exécution. C’est lui qui, lorsque le roi eut cessé d’exister, fit à la Convention le rapport sur ses derniers moments. Un mois après, le 25 février 1793, une sorte de pillage ayant eu lieu chez les épiciers de Paris, on accusa Jacques Roux d’en être l’instigateur ; la section des Gravilliers déclara même qu’il avait perdu sa confiance ; mais Roux parvint à se justifier pleinement de cette accusation. Il devint, après le 31 mai, l’historiographe de la commune de Paris, qui lui donna pour mission de composer une relation de cette journée et de rédiger le journal-affiche publié pour rendre compte des séances du conseil ; mais il perdit bientôt ces fonctions. Le 25 juin, il se présenta à la barre de la Convention comme orateur de plusieurs sections réunies ; son langage fut si peu mesuré, si extravagant, qu’il fut désavoué par ceux qui l’accompagnaient et chassé de la salle. Les révolutionnaires les plus chauds, les cordeliers, la Commune elle-même le répudièrent comme un exagéré. Jacques Roux était une de ces têtes incandescentes, désordonnées, comme il s’en trouve dans toutes les révolutions. Sa turbulence lui tenait lieu de principes ; en renchérissant sur les idées des autres, il se croyait plus avancé qu’eux. Il entreprit de continuer le journal de Marat, dont il se disait l’élève ; mais il débita tant de sottises dans sa feuille, que la veuve de l’Ami du peuple le dénonça à la barre de la Convention comme déshonorant la mémoire de son mari (8 août). Arrêté quatorze jours après, traduit devant la police, qui se déclara incompétente, puis condamné à mort par le tribunal révolutionnaire le 15 janvier 1794, il se frappa de cinq coups de couteau en entendant prononcer son arrêt et fut transporté, couvert de sang, à Bicêtre, où il expira.