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# L’Encyclopédie/1re édition/XYLO-ALOE

XYLO-ALOE, le bois de l’aloës, appellé aussi agallochum. Voyez Aloes. Ce mot est composé de ξύλον, bois, & de ἀλόη, aloës.
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLON arboreum

XYLON arboreum, J. B. (Hist. nat. Botan.) cette plante est un arbrisseau que l’on cultive en Egypte ; ses branches & son tronc sont durs & ligneux. Les Chirurgiens de ce pays se servent de son coton pour faire des tentes au lieu de linge, dans le pansement des plaies & des ulceres : ils en font le même usage que celui que nous faisons du linge dans les hémorrhagies. Ils emploient très-fréquemment le mucilage du xylon dans toutes les fievres brûlantes, & dans les poisons qui menacent d’érosion l’estomac & les intestins, ainsi que dans les toux qui viennent de la chûte d’humeurs âcres & salées. Prosper Alpin, de med. ægyp.
Cette plante a les propriétés des mauves. Ses semences sont employées dans les maladies de poitrine, & dans les toux violentes ; elles facilitent l’expectoration.
# L’Encyclopédie/1re édition/XUITCHEU

XUITCHEU, (Géog. mod.) ville de la Chine dans le Kiangsi, elle est voisine du fleuve Hoayang. Long. suivant le P. Noël, 152$^d$. 46.’30″. latit. 28. 52. (D. J.)
XV-VIR, (Antiq. Inscrip. Méd.) écriture abrégée qui veut dire quindecim vir. Les Antiquaires se servent de cette abréviation d’après les médailles, & autres monumens de l’antiquité. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/XUXUY

XUXUY, (Géog. mod.) autrement & plus communément San-Salvador ; ville de l’Amérique méridionale au Paraguay, dans la partie septentrionale du Tucuman, sur une riviere qui se jette dans Rio-Vermejo.
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLOCARPASUM

XYLOCARPASUM, s. m. (Hist. nat. Bot. anc.) nom donné par les anciens auteurs à une sorte de bois vénéneux ; c’étoit le bois d’un arbre dont la gomme s’appelloit carpasum, & qui étoit encore plus vénéneuse que le bois même. Sa couleur étoit tout-à-fait semblable à celle de la myrrhe, venoit du même pays, & se trouvoit quelquefois mêlée avec elle, ce qui causoit de cruels accidens à plusieurs particuliers : aujourd’hui nous ne connoissons plus ni l’arbre, ni cette gomme vénéneuse ; & notre myrrhe n’est funeste à personne. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLOSTÉON

XYLOSTÉON, s. m. (Hist. nat. Bot.) genre de plante à fleur monopétale, soutenue par un calice double, qui n’a qu’un pédicule, & qui est profondement découpé, & fait en forme de tuyau. Ce calice devient dans la suite un fruit à deux baies molles, qui renferment chacune une semence applatie & presque ronde. Tournefort, inst. rei herb. Voyez Plante.
On n’en connoît qu’une seule espece, celle des Pyrénées. C’est un arbrisseau qui se soutient de lui-même, sans s’attacher aux plantes voisines. Il pousse un bois blanc ; ses feuilles sont oblongues, molles, d’un verd-blanchâtre, un peu velues. Ses fleurs sont blanchâtres, attachées deux à deux sur un même pédicule, formées en tuyaux, évasées en cloche, & découpées en quatre ou cinq parties ; ces tuyaux sont soutenus par un double calice. Ce calice après la chûte des fleurs, devient un fruit à deux baies, grosses comme de petites cerises, molles, rouges, remplies d’un suc amer, désagréable, & de quelques semences applaties, presque ovales. Ce fruit au nombre de cinq ou six baies, est émétique & purgatif ; il n’est point d’usage en médecine, & avec raison. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLOBALSAMUM

XYLOBALSAMUM, (Hist. des drogues.) ou balsami lignum, en grec ξυλοβάλσαμον, est un nom sous lequel on apporte en Europe des tiges ou des rameaux grèles, ligneux, minces, tortus, noueux, branchus, de la grosseur d’une plume d’oie, ou du petit doigt, couverts de deux écorces ; l’extérieure de ces écorces est mince, ridée, rousse ; l’intérieure est d’un verd-pâle, d’une saveur & d’une odeur un peu résineuse, qui approche de celle de l’opobalsamum, lorsqu’il est récent. Il est rare de trouver le vrai bois du baumier dans les boutiques ; ou si l’on en trouve, il est vieux & sans aucune odeur. A la place du xylobalsamum on y substitue des rameaux de lentisque oints d’opobalsamum. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLOPHORIE

XYLOPHORIE, s. f. (Hist. anc.) formé du grec ξύλον, bois, & de φέρω, je porte.
La xylophorie étoit une fête des Hébreux, dans laquelle on portoit en solemnité du bois au temple, pour l’entretien du feu sacré qui brûloit toujours sur l’autel des holocaustes. Nous ne trouvons cette fête marquée dans aucun endroit de l’Ecriture ; mais Josephe en fait mention, liv. II. de la guerre des Juifs, c. xvij. & l’on croit communément qu’elle fut instituée dans les derniers tems de la nation, lorsque la race des Nathinéens étant presqu’éteinte, les prêtres & les lévites n’avoient plus de serviteurs pour leur préparer & leur apporter le bois nécessaire aux sacrifices. Voyez Nathinéens.
Selden veut que cette provision se fit dans le mois Ab, qui revient à-peu-près à Juillet. D’autres la mettent au mois Elul, qui répond à notre mois d’Août. Les rabbins enseignent qu’on préparoit avec grand soin le bois qui devoit être brûlé sur l’autel ; qu’on le nettoyoit très-proprement, & qu’on n’y laissoit ni pourriture, ni rien de gâté & de vermoulu. Mais on sait quels fond il y a faire sur la plupart de leurs traditions. Calmet, diction. de la bib.
# L’Encyclopédie/1re édition/XYLOPOLIS

XYLOPOLIS, (Géog. anc) ancienne ville de la Macédoine dans la Mygdonie, selon Ptolomée, lib. III. c. xiij. Pline, l. IV. c. x. donne le nom des habitans selon sa coutume, & dit Xylopolitæ. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHOS

TROCHOS, (Géog. anc.) village du Péloponnèse, sur le chemin d’Argos à Tégée. A la gauche de ce village on trouvoit le fort Cenchrée, ainsi nommé, à ce que croit Pausanias, l. II. c. xxjv. de Cenchreus qui étoit fils de Piréne. C’est-là que l’on voyoit la sépulture commune de ces Argiens qui défirent l’armée de Lacédémone auprès d’Hysies. Ce combat fut donné du tems que Pisistrate étoit archonte à Athènes. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHUS

TROCHUS, (Gymnas. médic.) Mercurialis qui a beaucoup parlé du trochus, avoue qu’il est très-difficile de s’en former une idée bien claire. Il croit qu’il y en avoit de deux especes ; l’une en usage pour les Grecs, & l’autre pour les Romains.
L’exercice du trochus ou cerceau étoit divisé en deux espèces, tant parmi les Grecs que parmi les Romains. La premiere étoit nommée par les Grecs κρικελασία, qui veut dire agitation du cerceau, suivant Oribase l. collect. VI. ad Julian. Celui qui devoit faire cet exercice, prenoit un grand cercle autour duquel rouloient plusieurs anneaux, & dont la hauteur alloit jusqu’à l’estomac. Il l’agitoit par le moyen d’une baguette de fer à manche de bois. Il ne le faisoit pas rouler sur la terre ; car les anneaux insérés dans la circonférence ne l’auroient pas permis, mais il l’élevoit en l’air, & le faisoit tourner au-dessus de sa tête, en le dirigeant avec sa baguette : voilà pourquoi Oribase dit qu’on n’agitoit pas le cerceau suivant sa hauteur, mais transversalement.
Le mouvement communiqué au cerceau étoit quelquefois très-rapide ; & alors on n’entendoit pas le bruit des anneaux qui rouloient dans la circonférence. D’autres fois on l’agitoit avec moins de violence, afin que le son des petits anneaux produisît dans l’ame un plaisir qui procurât un agréable délassement. Cette réflexion d’Oribase nous apprend que le jeu du cerceau étoit regardé comme un exercice très-capable de contribuer en amusant à la santé du corps. Il y en avoit une seconde espece, dans laquelle au-lieu de se servir d’un grand cercle, on en employoit un beaucoup plus petit. Il paroît que c’est proprement le trochus des Grecs & des Romains.
Xénophon nous en apprend l’usage, en parlant d’une danseuse qui prenoit à la main douze de ces cerceaux, les jettoit en l’air, & les recevoit en dansant au son d’une flûte. Il n’est point parlé dans ce passage des petits anneaux insérés dans la circonférence du trochus : mais il en est fait mention dans plusieurs épigrammes de Martial.
Les deux espèces de cerceaux dont on vient de parler, ne différoient entre eux que par la grandeur. On les distingue avec peine, quand ils sont simplement représentés sur des bas-reliefs. Mercurialis en a fait graver un, dont Ligorius lui avoit envoyé le dessein, d’après un monument élevé en l’honneur d’un comédien. La circonférence est chargée de huit anneaux, à l’un desquels est attachée une sonnette, & outre cela de neuf fiches ou chevilles, qui fort lâches dans leurs trous, augmentoient le bruit des anneaux, & produisoient le même son que les baguettes qui traversoient les sistres.
Sur un tombeau gravé dans le recueil de Pietro-Santi Bartoli, on voit un cerceau qui a des anneaux, des chevilles, & de plus un oiseau qui paroît y être attaché : singularité qui ne donneroit lieu qu’à des conjectures bien vagues. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROGLODYTES

TROGLODYTES, s. m. pl. (Géog.) dans l’ancienne Géographie, c’étoient des peuples d’Ethyopie, qu’on dit avoir vécu dans des caves souterreines ; ce mot est formé du grec τρώγλη, caverne, & de δύω, subeo, j’entre.
Pomponius Méla rapporte qu’ils ne parlent point, mais qu’ils crient ou ne font entendre que des sons sans articulation, qu’ils vivent de serpens, &c. Tzetzés les appelle icthyophages ou mangeurs de poisson. Montanus croit que c’est le même peuple que l’Ecriture appelle Ghanamins, & Pintianus sur Strabon, veut que l’on écrive ce nom sans l, Trogodytes.
Si l’on en croit quelques modernes, tels que les peres Kircher & Martin, il n’y a pas encore longtems qu’il y avoit à Malte des troglodytes, c’est-à-dire, des especes de sauvages séparés de tous les autres habitans, & vivant entre eux dans une vaste caverne, proche d’une maison de plaisance du grand-maître. Ils ajoutent qu’il y en a en Italie près de Viterbe, & en divers endroits des Indes, & qu’on en a trouvé qui n’avoient jamais vu la lumiere du soleil.
Troglodytes est encore le nom donné par Philastre à une secte de juifs idolâtres, qui selon lui se retiroient dans des cavernes souterraines pour adorer toute sorte d’idoles. Cet auteur & son éditeur tirent du grec, comme nous avons fait ci-dessus, le mot de Troglodytes ; mais ils paroissent se tromper dans l’attribution qu’ils en font à cette secte ; car ils se fondent sur la vision rapportée par Ezéchiel, chap. viij. V. 8. 9. & 10. Or dans cette vision, il ne s’agit nullement de cavernes souterreines, mais du temple même que les 70 vieillards avoient choisi pour en faire le théâtre de leurs impiétés, ou, comme porte le verset 12. l’endroit secret de leur chambre, in abscondito cubiculi sui. Ainsi le nom de Troglodytes est très mal appliqué à cet égard, & ne convient point du tout à la secte dont il est mention dans ce prophete.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHOIDE

TROCHOIDE, s. f. en Géométrie, est une courbe dont la génération se conçoit ainsi. Si une roue ou un cercle se meut avec un mouvement composé d’un mouvement en ligne droite & d’un mouvement circulaire autour de son centre, & que ces deux mouvemens soient égaux, un point de la circonférence de ce cercle décrira pendant ce mouvement une courbe appellée trochoïde. Ainsi le clou d’une roue qui tourne décrit une trochoïde.
La trochoïde en est appellée la base.
La trochoïde est la même courbe qu’on appelle autrement & plus communément cicloïde, dont on peut voir les propriétés, &c. sous l’article Cicloïde.
On appelle aussi trochoïde une courbe F A figure 85. Pl. Géom. dans laquelle les ordonnées AO seroient égales aux arcs correspondans Fd du cercle Fdc ; & cette derniere courbe est aussi nommée compagne de la cicloïde, ou courbe des arcs. M. Pitot a donné la quadrature d’une portion de cette courbe dans les Mém. de l’acad. de 1724.
La trochoïde ne differe pas essentiellement de la courbe des sinus. Si les ordonnées de la courbe sont augmentées en raison de n à I, la courbe se nomme alors trochoïde alongée. M. Taylor a prétendu que cette courbe étoit celle que formoit une corde de musique mise en vibration. Sur quoi voyez les Mém. de l’acad. de Berlin 1747, 1749, 1750. (O)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHOLIQUE

TROCHOLIQUE, s. f. (Mécan.) terme peu usité, par lequel quelques auteurs anciens entendent cette partie des Mécaniques qui traite des propriétés de tous les mouvemens circulaires. Ce mot vient du grec τρέχω, tourner.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHURE

TROCHURE, s. f. (terme de Chasse.) Il se dit des bois de cerfs, lorsqu’ils se divisent en trois ou quatre cors ou épois au sommet de la tête, comme un trochet de fleurs ou de fruits. Trévoux. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROCHÉE

TROCHÉE, s. m. (Littérat.) dans la poésie greque & latine, est une espece de pié consistant en deux syllabes, dont la premiere est longue & la seconde breve, comme dans les mots vādĕ & mēnsă. Voyez Pied.
Le trochée est l’ïambe renversé, & produit absolument un effet contraire ; car celui-ci est vif & léger, & le trochée est mou & languissant, comme sont toutes les mesures qui sautent d’une syllabe longue à une breve. Voyez Iambique. Quelques-uns donnent au trochée le nom de chorée, parce qu’il convient au chant & à la danse. Ils donnent aussi le nom de trochée aux tribraques. Voyez Tribraque. Quintilien, l. X. c. jv.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROGILORUM-PORTUS

TROGILORUM-PORTUS, (Géog. anc.) port de la Sicile, près de la ville de Syracuse ; il en est parlé dans Tite-Live, l. XXV. c. xxiij. & dans Thucydide, l. VI. p. 413. (D. J.)
# L’Âme qui vibre/Mélopée pour Vendredi-Saint
### MÉLOPÉE POUR VENDREDI-SAINT

* L’enfant du pauvre a les pieds nus sur le sol nu,
* Beaucoup de gens trouvent le fait fort saugrenu,
* Il a les pieds nus, l’ingénu !
* Pourtant, l’enfant médite, en secret, le dessein
* De baiser la croix que l’on met sur un coussin,
* Le saint jour du Vendredi-Saint.
* « Repos et sommeil au plaisir, blâme aux joyeux,
* Nous pleure un vent venu pour ce jour des Saint,
* Ce vent est une voix des cieux.
* L’enfant s’effraie en écoutant pleurer le vent,
* Le vent devient plus grave encor qu’auparavant,
* Le vent se fait plus émouvant.
* « J’étais, dit-il, au cyclone du Golgotha.
* « Pleurant Jésus, tout l’univers y sanglota.
* « Jésus fit un beau coup d’État ! »
* Ô vent ! donnez plus de douleur et moins de mots,
* Aujourd’hui, pour pleurer, tous les cœurs sont jumeaux,
* Les mots ne calment pas les maux !
* Vos pleurs ne calment pas nos pleurs, même l’airain
* Ne pourrait étouffer nos pleurs de pèlerin.
* Nos pleurs sont des fleurs de chagrin.
* L’enfant du pauvre aima cette voix de la foi.
* Et la voix, derrière elle, avait mis en émoi
* D’autres voix suivant en convoi ;
* « Que nos cœurs soient percés par le fer du remords,
* « Que le remords tourmente encor les pêcheurs morts.
* « Qu’il soit un fou coursier sans mors. »
* Et l’écho de ces voix résonna dans le soir !
* L’Église, en ce jour saint, devient un reposoir,
* Où vont les fidèles en noir.
* Au chemin de la croix, ils s’en vont les chrétiens,
* Qu’ils sont beaux ! quand ils vont, robustes de soutiens,
* Pleurer, mon Dieu ! sur l’un des tiens !
* Mais le vent les poursuit de son souffle mauvais,
* Et les voiles de deuil, par moments soulevés,
* Dansent comme des réprouvés.
* (Oh ! la danse du crêpe au long du corps des veuves !
* Oh ! la dernière et la plus triste des épreuves
* Pour des veuves aux douceurs neuves !)
* Le sable du chemin et les feuilles aussi,
* Dansent païennement, sans honte et sans souci
* De profaner ce saint jour-ci.
* (En un Vendredi-Saint, oh ! l’horreur de la danse !
* Oh ! la nature en fête un jour de pénitence
* Et de contrition intense !)
* Mais ils n’ont point vu ces gaîtés les pénitents ;
* Les pénitents n’ont vu que des deux éclatants
* La porte ouverte à deux battants.
* Le pauvre enfant du pauvre est là sur le sol nu,
* Et, suivant les chrétiens, tremblant et méconnu,
* L’enfant ne s’est plus contenu :
* Il partit, malgré soi, baiser Jésus-Christ nu.
# L’Âme qui vibre/Madame
### MADAME

* Puisque vous m’avez fait le plaisir d’être belle
* Et qu’au soleil vous promenez votre œuvre d’art,
* Et qu’ainsi vous payez largement votre part
* Au chanteur de Beauté qui vous confond en Elle.
* Puisque vous avez fait parler le moins bavard
* Des faiseurs de sonnets, et que vous êtes telle
* Que rien de plus parfait n’a frappé sa prunelle,
* Et qu’il s’en fût troublé, même étant un vieillard.
* Puisqu’il crut voir en vous, ma belle châtelaine,
* Un de ces beaux amours de fine porcelaine ;
* Puisqu’il sait ne trouver, dans aucun parchemin,
* Rondeaux ni triolets vantant plus belle main,
* Le rimeur, entre nous, pouvait bien, quoique sage
* De ce coup de crayon marquer votre passage.
* II
* Quoique sachant n’avoir pas grand’chose à vous dire,
* N’étant, vous le savez, beau parleur pour un sou,
* Je me prends du besoin incorrigible et fou
* De venir vous causer, vous permettant d’en rire.
* Mais vous causer de quoi, mon Dieu ? Causer de tout
* Pour ne rien vous apprendre ? Ou causer pour médire
* D’un rival ambigu guettant votre sourire ?
* Cette besogne là ne me plaît pas beaucoup.
* Alors, de quoi causer ? N’étant ni gentilhomme
* Pour vous entretenir de vains propos galants,
* Ni hâbleur, ni phtisique et n’étant rien en somme.
* N’ayant, pour me bercer, que mes espoirs dolents ;
* ’Pour assoupir mon cœur, entouré de disgrâces,
* Que vos regards discrets, calculés, vagues, lents,
* Comme d’abord il sied à l’Élue aux sept grâces.
* III
* Mais vous causer d’amour, pardieu ! ma belle dame ;
* De quoi peut-on causer quand on a devant soi
* La femme la plus belle et plus jeune qui soit ?
* De quoi peut-on causer si ce n’est de son âme.
* Si ce n’est de son cœur, si ce n’est de sa foi,
* Si ce n’est du complot que son mari nous trame,
* Et de la joie où nous allons à pleine rame,
* Si ce n’est de l’amour et si ce n’est de toi ?
* Si ce n’est de toi seule et de toi seule au monde,
* Et si ce n’est aussi des mots dont tu me grondes
* Pour t’oser tutoyer sans ton assentiment.
* Mon Dieu ! que je suis sot tout en étant poète !
* De chercher ce qu’on peut se dire en bien s’aimant,
* Quand on est tous deux jeune et tous deux pas trop bête.
# L’Âme qui vibre/L’Insaisissable Paix
### L’INSAISISSABLE PAIX

Je suis inassouvi de douceur et de calme ; Je voudrais que mes yeux fussent à jamais clos. J’ai peur de la rumeur et du roulis des flots, J’ai même peur du vent qui balance la palme.
J’ai peur de la clarté trop vive du matin Et du bruit insipide et grinçant des voitures. Quand on m’écrit, j’ai peur des grosses écritures, Et j’ai peur quand la nuit sur mes vitres déteint.
J’ai peur des voix, j’ai peur des pas, j’ai peur des cloches J’ai peur des grands espoirs comme aussi des petits, J’ai peur de tous les gens, de tous les appétits Et des passants qui font trop sonner leurs galoches.
Aussi je voudrais bien que, sans quitter le corps, L’âme pût demander sa mise à la retraite. T’adresserais de suite, au Seigneur, ma requête, Mes bras pour la porter n’étant plus assez forts.
# L’Âme qui vibre/Moi : je m’amuse à la poupée
### MOI, JE M’AMUSE À LA POUPÉE

Sans prendre garde à l’ouragan Qui fouettait mes vitres fermées, Moi, j’ai fait Émaux et Camées.
* C’est à ma fille qu’on la donne, et puis c’est moi
* Qui m’en amuse ;
* Et puis c’est moi qui la promène par le doigt,
* Je suis l’enfant, je m’en accuse.
* Et puis, pourquoi n’aurais-je pas le droit d’avoir
* Une poupée ?
* Ai-je un jour, par hasard, essayé de savoir
* À quoi vos mains sont occupées ?
* Moi, je m’amuse à la poupée, et c’est mon droit,
* Et c’est ma joie.
* Et certes, je ne suis pas du tout maladroit
* Pour changer ses robes de soie.
* Et certes, pas un seul ne comprend ici bas
* Mieux leur langage,
* Je vous assure aussi qu’elle ne bronche pas
* Quand je lui dis : « Vous, soyez sage. »
* Et quand je lui fais les gros yeux ! Oh ! mes amis,
* Quand je m’emporte !
* Si vous pouviez la voir, avec ses airs soumis,
* Comme elle sait faire la morte.
* Et oui ! je m’en confesse, et je m’en réjouis
* L’âme ingénue.
* Et oui ! pendant que tous prêtent l’oreille aux bruits
* Que l’on peut faire dans la rue ;
* Pendant que l’on se larde, au pied de ma maison,
* De coups d’épée ;
* Entre deux vers, sans m’occuper de la saison,
* Moi, je m’amuse à la poupée.
# L’Âme qui vibre/Les Ânes
### LES ÂNES

* Je trouve qu’il est doux de caresser les ânes
* Parce qu’ils ont des yeux résignés et navrants ;
* Parce que sous le bât qui leur sangle les flancs,
* Ils vont, par les chemins, comme de pauvres âmes.
* Je trouve qu’il est bon de les aimer beaucoup,
* De promener sa main doucement sur leur cou,
* De leur faire en nos cœurs une légère place
* Parce qu’ils sont chargés des péchés de leur race.
* Ô pauvres ânes lents et dédaignés ! je crois
* Qu’en vous plaignant je plains ma pauvre âme à la fois !
* Qu’en adorant chez vous l’attitude soumise,
* Je ne fais qu’adorer la douceur qui me grise !
* Qu’en contemplant vos yeux pleins de renoncement,
* Je contemple mon cœur intérieurement !
* Ô pauvres ânes lents et soumis ! je vous aime
* Comme tous les vaincus de la bataille humaine,
* Comme ceux que le sort a battu sans raison,
* Et qui ne connaîtront pas de belle saison.
* Comme mon âme, enfin, si douce qu’elle semble
* Avoir, avec la vôtre, erré longtemps ensemble.
* Je vous aime ô bien lents ! bien doux ! et bien soumis !
* Comme les mieux aimés de mes plus près amis ;
* À cause de vos yeux d’esclave et de la selle
* Qui courbe tous les jours votre échine et la pèle.
# L’Âme qui vibre/L’Amie
### L’AMIE

* Rien ne vaut dans sa main la main de son amie.
* Vivre sans cette main n’est pas vivre sa vie.
* Courir la gloire et même en récolter les fleurs,
* Ne vaut pas un moment entre deux bras berceurs.
* Le bonheur n’étant pas au tournant de la rue,
* Gardez l’âme vers vous, d’elle-même accourue.
* Ne croyez pas, surtout, que l’on change d’amour
* Aussi facilement que de rêve en un jour.
* Ne croyez pas, non plus, qu’en remplaçant l’amante,
* Vous pourrez remplacer toujours la confidente.
* Le cœur ne peut pas être aussi prompt que la chair,
* Un amour passager ne sera jamais cher.
* L’amie ! Oh ! savez-vous bien ce qu’est une amie ?
* C’est l’asile où le soir l’âme se réfugie ;
* C’est, au bord du chemin, l’auberge au bon logeur,
* Où, las d’avoir rôdé, frappe le voyageur ;
* C’est l’abri du vaincu, c’est le doux ermitage
* Où l’on vient reposer son front après l’orage ;
* C’est la fontaine claire où l’on vient, en courant,
* Boire l’oubli du monde et de son concurrent.
* Gardez donc votre amie, ô mes bons camarades !
* Sans elle vous seriez d’incurables malades.
* Puis, à qui diriez-vous, les soirs : « J’ai du chagrin ! »
* Et qui vous répondrait : « Mais voyons, ce n’est rien ! »
* Gardez la quoiqu’on pense, allez, car, dans la vie,
* Rien ne vaut dans sa main la main de son amie.
# L’Âme qui vibre/L’Exécution
### L’EXÉCUTION

Le sol froid résonna sous les pas cadencés De la troupe venant dans la première brume Cerner l’échafaud rouge où le sang gicle et fume Aux applaudissements des faubourgs amassés.
L’exécuteur avait terminé ses essais. La machine était bonne ; et, selon la coutume, Comprenant hautement le devoir qu’il assume, Il ne répondit pas aux cris vers lui poussés.
Le condamné parut : Il était digne et pâle ; Il marchait d’un pas lourd, mais d’un pas ferme et mâle ; Et ses yeux, posément, regardaient le couteau.
Il gravit les degrés, et, d’un geste de tête Héroïque et superbe, il perça la lunette. Et l’équerre d’acier descendit aussitôt.
# L’Âme qui vibre/Les Mains
### LES MAINS

Pour moi, rien sur la terre, et rien dans le ciel calme Ne vaudra pour mes yeux de belles mains de femme. Rien ne me va dans l’âme aussi loin que la main Qui sort de son gant blanc, fraîche comme d’un bain. Rien ne m’endort autant dans la douceur du rêve Que des doigts effilés qu’un ongle rose achève. Oh ! les jolis sillons que les veines leur font ! Les cavités de chair ou le baiser se fond ! Ô main ! qui me semblez de marbre et de musique Tant vous êtes légère et vous êtes pudique ! Si vous saviez la joie énorme de mes yeux, Vous vous endormiriez pour que je visse mieux !