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# Exégèse des Lieux Communs/107
### CVII Qui veut trop prouver ne prouve rien.

Attention. Je veux prouver, par des moyens honnêtes, un théorème de géométrie, un fait historique, une assertion de théologie morale, tout ce que vous voudrez. À quel moment, à quel point précis devra s’arrêter ma preuve ?
J’avais cru jusqu’ici qu’on prouvait ou qu’on ne prouvait pas. J’apprends tout à coup qu’on peut prouver trop. Voilà qui renverse toutes mes idées. On peut manger trop, boire trop, cela se comprend. On peut être trop bête ou trop cochon, cela s’est vu. Il paraît même qu’on peut être trop honnête, ce qui est rarement le cas du Bourgeois, homme d’équilibre et de juste tempérament. Mais prouver trop et par là même ne prouver rien, c’est un prodige qui me dépasse.
Tournons le dos au tableau noir et passons la tête entre nos jambes, pour voir le problème à l’envers. Voilà qui est fait. Je vais essayer, cette fois, de ne pas prouver tout à fait assez, de m’arrêter à un petit cheveu de l’endroit où la preuve serait complète. Victoire ! Ne prouvant pas trop, j’ai enfin prouvé quelque chose. Hélas ! à l’instant même, cette preuve me condamne. Par cela seul qu’elle existe, elle existe intégralement. Donc le cheveu est dépassé. Malgré mes précautions, j’ai trop prouvé et, par conséquent, je n’ai rien prouvé du tout. Impossible de s’échapper de ce cercle où périront les mathématiques, les philosophies et toutes les sciences.
# Exégèse des Lieux Communs/108
### CVIII Il n’est jamais trop tard pour bien faire.

Hostilité de l’adverbe « trop ». Nous voilà encore embêtés. Se pourrait-il vraiment qu’il ne fût jamais trop tard ? Devons-nous croire qu’il y a une heure où il est assez tard, sans être trop tard et une autre heure où il est trop tôt et qui serait la bonne pour mal faire ? Cette dernière heure si importante, où commence-t-elle, et où finit elle ? Dois-je m’arracher des bras du vice, à 5 heures et demie du matin, pour me précipiter, à 6 heures moins un quart, dans ceux de la vertu ? Est-ce assez tôt, ou un peu tard, ou même très tard, sans être trop tard ? Ferai-je mieux d’attendre à 7 heures du soir ou à minuit ? etc.
Mais laissons tout ça. De quoi s’agit-il, en substance, et qu’est-ce que les Lieux Communs, sinon la langue du Bourgeois ? La langue du Bourgeois, songez donc ! Alors quoi de plus simple ? et qu’est-ce que bien faire, sinon faire ce que veut le Bourgeois, ce qui lui plaît, ce qui lui profite, ce qu’il ordonne en ses commandements, et rien de plus ?
Il est bien certain, par exemple, que si vous voulez vous faire casser la figure pour lui et lui donner tout ce que vous possédez, il pensera que vous faites votre devoir, un peu tard peut-être, mais pas trop tard. Inversement, s’il trouve le moyen de vous prendre votre argent, votre maison, votre femme ou même votre peau et que cela lui semble utile ou agréable, vous n’avez pas le plus petit mot à dire. Il fait très bien, absolument bien et juste à l’heure qu’il faut, puisque c’est l’heure de son bon plaisir, qui ne sonne jamais trop tard.
# Exégèse des Lieux Communs/113
### CXIII Si on savait tout !

On serait Dieu, situation infiniment désagréable, parce qu’alors on serait forcé de nier sa propre existence sous peine de passer pour un imbécile, de se brouiller avec le Vénérable de sa loge et d’être mal noté dans le quartier. On ne trouverait plus de crédit nulle part et on ne serait plus salué par personne. On passerait pour faire des miracles et pour avoir un crucifié dans sa famille. Enfin une vile populace dénuée de philosophie et confondant la Substance avec l’Accident, appellerait calotin l’omniscient Bourgeois inculpé de divinité.
Ah ! croyez-moi, le plus sûr, c’est de ne rien savoir et surtout de ne rien tirer du néant, à commencer par soi-même. Au surplus, n’est-ce pas la tradition ? À quelle époque, voulez-vous me le dire ? les ancêtres de nos bourgeois ont-ils cru profitable de créer la lune et les étoiles ? Il y a tant de choses qu’il est avantageux d’ignorer et tant d’autres qu’il est utile de ne pas faire ! Le but de la vie n’est-il pas uniquement de gagner beaucoup de galette et d’acquérir, par ce moyen, la Mort éternelle ?
# Exégèse des Lieux Communs/110
### CX Les petits ruisseaux font les grandes rivières.

Ainsi parle mon épicier empochant les sous des misérables. Ainsi parle tel financier raflant l’épargne des humbles gens. Ainsi parle Chamberlain en voyant couler le sang des petits enfants des Boers. Et tous trois disent exactement la même chose.
# Exégèse des Lieux Communs/111
### CXI On ne peut pas être et avoir été.

Vous vous trompez, cher employé des Pompes funèbres, et la preuve, c’est qu’on peut avoir été un imbécile et l’être encore. C’est même le contraire qui n’arrive pas. Donc, vous pouvez — dans l’Absolu — être et avoir été n’importe quoi, madame votre épouse aussi, n’en doutez pas, soit dit sans vous offenser.
Mais Dieu nous préserve des jugements téméraires ! Le fond de votre maxime ne serait-il pas tout bêtement qu’on ne peut pas être jeune toujours, au moins dans le sens de la reproduction de l’espèce ? Ô François Coppée, doux ami, quel trait de lumière !
# Exégèse des Lieux Communs/114
### CXIV On ne saurait penser à tout.

Soyons raisonnables, n’est-ce pas ? Je suis forcé de penser à mes affaires, d’abord ; ensuite aux affaires des autres, pour les fourrer dedans, s’il est possible ; enfin à mes plaisirs. Où diable voulez-vous que je prenne le temps de penser à autre chose ?
Vous me parlez de Dieu, c’est bien gentil de votre part ; mais, sérieusement, qu’est-ce que vous voulez que j’en fasse de votre bon Dieu ? Jamais je n’y pense, jamais je n’y ai pensé et quand je serai sur le point de crever, je vous prie de croire que je n’y penserai pas davantage. Les prêtres le disent eux-mêmes, on est poussière et on retourne en poussière. Alors pourquoi s’embarrasser de toutes ces blagues ?
Vous êtes vraiment bien rigolo de vous intéresser à mon âme, comme si je m’intéressais à la vôtre, moi ! Oh ! là ! là ! on voit bien que vous n’êtes pas dans le commerce. Si vous y étiez, vous sauriez que, loin de pouvoir penser à tout, on a bien assez et même trop, quelquefois, de penser à son livre de caisse. Tenez, mon cher monsieur, voulez-vous que je vous dise ? Je demande un bon Dieu qui soit dans les affaires. Alors on pourrait s’entendre. Il n’aurait pas le temps, lui non plus, de penser à tout. Il ouvrirait le dimanche, pour sûr, et il nous ficherait la paix, je vous en réponds…
Telles sont les paroles de celui qui a remplacé le Génie farouche qui apostrophait autrefois les navigateurs téméraires, au Cap de Bonne-Espérance.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abaliéné, ée part. pass.

ABALIÉNÉ, ÉE (a-ba-li-é-né — lat. ab et aliéné) part. pass. du v. Abaliéner. Terres abaliénées.
— Fig. : Impôts abaliénés, Impôts détournés.
— Pathol. Membres abaliénés, Paralysés.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abama s. m.

ABAMA s. m. (a-ba-ma). Bot. Genre de plantes de la famille des liliacées. On l’appelle aussi narthécie (narthecium).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abaliénation s. f.

ABALIÉNATION s. f. (a-ba-li-é-na-si-on — lat. ab et aliénation). Droit rom. Cession, aliénation par laquelle les bestiaux, les esclaves, les terres et autres possessions, dans l’enceinte du territoire de l’Italie, étaient transférés à des personnes en droit de les acquérir.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abalourdissant, ante adj.

ABALOURDISSANT, ANTE adj. (a-ba-lour-di-san, an-te — rad. abalourdir). Qui est propre à abalourdir, qui imprime une crainte stupide : D’abalourdissantes menaces. Une réprimande abalourdissante.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abalourdissement s. m.

ABALUS, nom d’une île de la mer Germanique, citée par Pline. On y célébrait des cérémonies funèbres en l’honneur de ceux qui avaient péri sur ses côtes et dont le corps n’avait pu être retrouvé.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abalourdir v. a. ou tr.

ABALOURDIR v. a. ou tr. (a-ba-lour-dir — rad. balourd). Rendre lourd, stupide, à force de mauvais traitements : abalourdir un enfant. Pop.
S’abalourdir, v. pron. Devenir lourd, stupide : Les enfants s’abalourdissent par les mauvais traitements.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abamées s. f. pl.

ABAMÉES s. f. pl. (a-ba-mé — rad. abama). Bot. Groupe de la famille des liliacées, qui a pour type le genre abama.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abaliéner v. a. ou tr.

ABALIÉNER v. a. ou tr. (a-ba-li-é-né — lat. ab, et aliéner). Consentir une abaliénation.
S’abaliéner, v. pron. Être abaliéné : Propriétés qui peuvent s’abaliéner.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abalourdi, ie part. pass.

ABALOURDI, IE (a-ba-lour-di) part. pass. du v. Abalourdir. Rendu stupide : Des enfants abalourdis. On est abalourdi par une suite de mauvais traitements. (Laveaux.)
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Ours et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Ours et le Renard.
Un ours se vantait hautement d’aimer les hommes, par la raison qu’il ne mangeait pas de cadavre. Le renard lui répondit : « Plût aux dieux que tu déchirasses les morts, et non les vivants ! »
Cette fable démasque les convoiteux qui vivent dans l’hypocrisie et la vaine gloire.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Ours et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Ours et le Renard<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Ours_et_le_Renard' />.
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| 63 L’OURS ET LE RENARD Un ours se vantait hautement d’aimer les hommes, par la raison qu’il ne mangeait pas de cadavre. Le renard lui répondit : « Plût aux dieux que tu déchirasses les morts, et non les vivants ! » Cette fable démasque les convoiteux qui vivent dans l’hypocrisie et la vaine gloire. | 63 Ἄρκτος καὶ ἀλώπηξ. Ἄρκος μεγάλως ἐκαυχᾶτο ὡς φιλάνθρωπος ὤν, ἐπεὶ νεκρὸν σῶμα οὐκ ἐσθίει· πρὸς ὃν ἡ ἀλώπηξ εἶπεν· « Εἴθε νεκροὺς εἷλκες, ἀλλὰ μὴ τοὺς ζῶντας. » Οὗτος ὁ μῦθος πλεονέκτας τοὺς ἐν ὑποκρίσει καὶ κενοδοξίᾳ βιοῦντας ἐλέγχει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Renard et le Lion

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne, le Renard et le Lion.
Un âne et un renard, ayant lié société, sortirent pour chasser. Un lion se trouva sur leur chemin. Voyant le danger suspendu sur eux, le renard s’approcha du lion et s’engagea à lui livrer l’âne, s’il lui promettait la sûreté. Le lion ayant déclaré qu’il le laisserait aller, le renard amena l’âne dans un piège où il le fit tomber. Le lion, voyant que l’âne ne pouvait s’échapper, saisit d’abord le renard, et se tourna ensuite vers l’âne.
Pareillement ceux qui tendent des pièges à leurs associés se perdent souvent inconsciemment avec leurs victimes.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Renard et le Lion (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne, le Renard et le Lion<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne,_le_Renard_et_le_Lion' />.
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| 270 L’ÂNE, LE RENARD ET LE LION Un âne et un renard, ayant lié société, sortirent pour chasser. Un lion se trouva sur leur chemin. Voyant le danger suspendu sur eux, le renard s’approcha du lion et s’engagea à lui livrer l’âne, s’il lui promettait la sûreté. Le lion ayant déclaré qu’il le laisserait aller, le renard amena l’âne dans un piège où il le fit tomber. Le lion, voyant que l’âne ne pouvait s’échapper, saisit d’abord le renard, et se tourna ensuite vers l’âne. Pareillement ceux qui tendent des pièges à leurs associés se perdent souvent inconsciemment avec leurs victimes. | 270 Ὄνος καὶ ἀλώπηξ καὶ λέων. Ὄνος καὶ ἀλώπηξ κοινωνίαν συνθέμενοι πρὸς ἀλλήλους ἐξῆλθον ἐπὶ ἄγραν. Λέοντος δὲ περιτυχόντος αὐτοῖς, ἡ ἀλώπηξ ὁρῶσα τὸν ἐπηρτημένον κίνδυνον, προσελθοῦσα τῷ λέοντι, ὑπέσχετο παραδώσειν αὐτῷ τὸν ὄνον, ἐὰν αὐτῇ τὸ ἀκίνδυνον ἐπαγγείληται. Τοῦ δὲ αὐτὴν ἀπολύσειν φήσαντος, προσαγαγοῦσα τὸν ὄνον εἴς τινα πάγην ἐμπεσεῖν παρεσκεύασε. Καὶ ὁ λέων ὁρῶν ἐκεῖνον φεύγειν μὴ δυνάμενον, πρῶτον τὴν ἀλώπεκα συνέλαβεν, εἶθ᾿ οὕτως ἐπὶ τὸν ὄνον ἐτράπη. Οὕτως οἱ τοῖς κοινωνοῖς ἐπιβουλεύοντες λανθάνουσι πολλάκις καὶ ἑαυτοὺς συναπολλύντες. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Corbeau et le Loup

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne, le Corbeau et le Loup.
Un âne, qui avait une plaie au dos, paissait dans une prairie. Un corbeau se posa sur lui et piqua sa plaie à coups de bec. L’âne sous l’impression de la douleur se mit à braire et à sauter. L’ânier, qui était à quelque distance, éclata de rire. Un loup qui passait le vit et se dit à lui-même : « Malheureux que nous sommes ! il suffit qu’on nous aperçoive, pour qu’on nous donne la chasse ; mais que ceux-ci osent s’approcher, on leur fait risette. » Cette fable fait voir que les gens malfaisants se reconnaissent à leur mine même et à première vue.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Corbeau et le Loup (bilingue)

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| 274 L’ÂNE, LE CORBEAU ET LE LOUP Un âne, qui avait une plaie au dos, paissait dans une prairie. Un corbeau se posa sur lui et piqua sa plaie à coups de bec. L’âne sous l’impression de la douleur se mit à braire et à sauter. L’ânier, qui était à quelque distance, éclata de rire. Un loup qui passait le vit et se dit à lui-même : « Malheureux que nous sommes ! il suffit qu’on nous aperçoive, pour qu’on nous donne la chasse ; mais que ceux-ci osent s’approcher, on leur fait risette. » Cette fable fait voir que les gens malfaisants se reconnaissent à leur mine même et à première vue. | 274 Ὄνος καὶ κόραξ καὶ λύκος. Ὄνος ἡλκωμένος τὸν νῶτον ἔν τινι λειμῶνι ἐνέμετο. Κόρακος δὲ ἐπικαθίσαντος αὐτῷ καὶ τὸ ἕλκος κρούοντος, ὁ ὄνος ἀλγῶν ὠγκᾶτό τε καὶ ἐσκίρτα. Τοῦ δὲ ὀνηλάτου πόρρωθεν ἑστῶτος καὶ γελῶντος, λύκος παριὼν ἐθεάσατο καὶ πρὸς ἑαυτὸν ἔφη· « Ἄθλιοι ἡμεῖς, οἵ, κἂν αὐτὸ μόνον ὀφθῶμεν, διωκόμεθα, τούτους δὲ καὶ προσιόντας προσγελῶσιν ». Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οἱ κακοῦργοι τῶν ἀνθρώπων καὶ ἐξ αὐτῶν τῶν προσώπων καὶ ἐξ ἀπροόπτου δῆλοί εἰσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Orateur Démade (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Orateur Démade<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Orateur_D%C3%A9made' />.
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| 96 L’ORATEUR DÉMADE L’orateur Démade parlait un jour au peuple d’Athènes. Comme on ne prêtait pas beaucoup d’attention à son discours, il demanda qu’on lui permît de conter une fable d’Ésope. La demande accordée, il commença ainsi : « Déméter, l’hirondelle et l’anguille faisaient route ensemble ; elles arrivèrent au bord d’une rivière ; alors l’hirondelle s’éleva dans les airs, l’anguille plongea dans les eaux », et là-dessus il s’arrêta de parler. « Et Déméter, lui cria-t-on, que fit-elle ? — Elle se mit en colère contre vous, répondit-il, qui négligez les affaires de l’État, pour vous attacher à des fables d’Ésope. » Ainsi parmi les hommes ceux-là sont déraisonnables qui négligent les choses nécessaires et préfèrent celles qui leur font plaisir. | 96 Δημάδης ὁ ῥήτωρ. Δημάδης ὁ ῥήτωρ δημηγορῶν ποτε ἐν Ἀθήναις, ἐκείνων μὴ πάνυ τι αὐτῷ προσεχόντων, ἐδεήθη αὐτῶν ὅπως ἐπιτρέψωσιν αὐτῷ Αἰσώπειον μῦθον εἰπεῖν. Τῶν δὲ συγχωρησάντων αὐτῷ, ἀρξάμενος ἔλεγε· « Δήμητρα καὶ χελιδὼν καὶ ἔγχελυς τὴν αὐτὴν ὁδὸν ἐβάδιζον· γενομένων δὲ αὐτῶν κατά τινα ποταμόν, ἡ μὲν χελιδὼν ἔπτη, ἡ δὲ ἔγχελυς κατέδυ· » καὶ ταῦτα εἰπὼν ἐσιώπησεν. Ἐρομένων δὲ αὐτῶν· « Ἡ οὖν Δήμητρα τί ἔπαθεν; » ἔφη· « Κεχόλωται ὑμῖν, οἵτινες τὰ τῆς πόλεως πράγματα ἐάσαντες Αἰσωπείων μύθων ἀντέχεσθε .» Οὕτω καὶ τῶν ἀνθρώπων ἀλόγιστοί εἰσιν ὅσοι τῶν μὲν ἀναγκαίων ὀλιγωροῦσι, τὰ δὲ πρὸς ἡδονὴν μᾶλλον αἱροῦνται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Coq et le Lion (bilingue)

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| 269 L’ÂNE, LE COQ ET LE LION Un coq paissait un jour en compagnie d’un âne. Comme un lion marchait sur l’âne, le coq poussa un cri, et le lion (on dit en effet qu’il a peur de la voix du coq) prit la fuite. L’âne, s’imaginant que, si le lion fuyait, c’était à cause de lui, n’hésita pas à lui courir sus. Quand il l’eut poursuivi jusqu’à une distance où la voix du coq n’arrivait plus, le lion se retourna et le dévora. Et lui disait en mourant : « Malheureux et insensé que je suis ! n’étant pas né de parents guerriers, pourquoi suis-je parti en guerre ? » Cette fable montre que souvent on attaque un ennemi qui se fait petit à dessein et qu’on se fait ainsi tuer par lui. | 269 Ὄνος καὶ ἀλεκτρυὼν καὶ λέων. Ὄνῳ ποτὲ ἀλεκτρυὼν συνεβόσκετο. Λέοντος δ᾿ ἐπελθόντος τῷ ὄνῳ, ὁ ἀλεκτρυὼν ἐφώνησε· καὶ ὁ μὲν λέων (φασὶ γὰρ τοῦτον τὴν τοῦ ἀλεκτρυόνος φωνὴν φοβεῖσθαι) ἔφυγεν. Ὁ δ᾿ ὄνος, νομίσας δι᾿ αὑτὸν πεφευγέναι, ἐπέδραμεν εὐθὺς τῷ λέοντι. Ὡς δὲ πόρρω τοῦτον ἐδίωξεν, ἔνθα μηκέτι ἡ τοῦ ἀλεκτρυόνος ἐφικνεῖτο φωνή, στραφεὶς ὁ λέων τοῦτον κατεθοινήσατο. Ὁ δὲ θνῄσκων ἐβόα· « Ἄθλιος ἐγὼ καὶ ἀνόητος· πολεμιστῶν γὰρ μὴ ὢν γονέων, τίνος χάριν εἰς πόλεμον ἐξωρμήθην; » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ταπεινουμένοις ἐπίτηδες τοῖς ἐχθροῖς ἐπιτίθενται, καὶ οὕτως ὑπ᾿ ἐκείνων ἀπόλλυνται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne et le Chien voyageant de compagnie

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne et le Chien voyageant de compagnie.
Un âne et un chien faisaient route ensemble. Ils trouvèrent à terre une lettre cachetée. L’âne la ramassa, rompit le sceau, l’ouvrit et la lut de manière à être entendu du chien. Il y était question de pâture. je veux dire de foin, d’orge et de paille. Le chien s’ennuyait pendant la lecture de l’âne ; aussi lui dit-il : « Descends de quelques lignes, très cher ; peut-être trouveras-tu dans la suite quelque chose qui se rapporte à la viande et aux os. » L’âne ayant parcouru tout l’écrit, sans rien trouver de ce que le chien cherchait, celui-ci reprit la parole : « Jette ce papier à terre, ami ; car il est tout à fait insignifiant. »
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne, le Coq et le Lion

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne, le Coq et le Lion.
Un coq paissait un jour en compagnie d’un âne. Comme un lion marchait sur l’âne, le coq poussa un cri, et le lion (on dit en effet qu’il a peur de la voix du coq) prit la fuite. L’âne, s’imaginant que, si le lion fuyait, c’était à cause de lui, n’hésita pas à lui courir sus. Quand il l’eut poursuivi jusqu’à une distance où la voix du coq n’arrivait plus, le lion se retourna et le dévora. Et lui disait en mourant : « Malheureux et insensé que je suis ! n’étant pas né de parents guerriers, pourquoi suis-je parti en guerre ? »
Cette fable montre que souvent on attaque un ennemi qui se fait petit à dessein et qu’on se fait ainsi tuer par lui.
# Dolmen de Caranda
### DOLMEN DE CARANDA

En 1872, on reconnut à quelque distance du moulin de Caranda, près Fère-en-Tardenois (Aisne), l’existence d’un dolmen enfoui sous terre et en partie écroulé. — Des fouilles furent aussitôt opérées, mais elles amenèrent peu de résultats, par suite de l’amoncellement des pierres, qui ne purent être dégagées. — Un habitant du pays, M. Frédéric Moreau, résolut celle année d’entreprendre de nouvelles recherches. Conduites avec ordre et méthode, elles viennent tout récemment d’être couronnées d’un entier succès. En effet, après avoir relevé, non sans de grandes difficultés, et rétabli en leur place les pierres du dolmen, et déblayé avec le plus grand soin le sable qui l’obstruait, M. Frédéric Moreau eut la bonne fortune de découvrir, sur le dallage formant le sol du monument, le crâne et la plus grande partie d’un squelette, dont l’inhumation paraît devoir remonter aux temps préhistoriques, et, mêlés à ces débris, divers instruments de la même époque, parmi lesquels figurent notamment, un poinçon en bois de cerf ou de chevreuil, des pointes de lance et de flèche, et un grand couteau en silex finement taillé. Tous ces objets, qui présentent un haut intérêt au point de vue de l’histoire de l’homme, sont en état de parfaite conservation.
Le dolmen de Caranda est situé au sommet d’une éminence circulaire, au bas de laquelle coule la petite rivière d’Ourcq, presque encore à sa source. Sa forme est celle d’un carré long régulier, mesurant environ 5 mètres en longueur, 2 en largeur et 2 en hauteur. Il est orienté de l’est à l’ouest, mais sa véritable entrée est à l’intérieur même du monument : elle se fermait au moyen d’une pierre mobile venant s’appliquer sur deux pilastres disposés pour la recevoir ; quatre pierres au midi, six au nord, une seule à l’ouest, formaient les parois du dolmen dont l’ensemble était couvert par plusieurs dalles de grande dimension.
Autour du dolmen, et sur le même mamelon, ont été découvertes des tombes anciennes, où l’on constate la présence de nombreux silex, mais qui datent d’une époque relativement plus récente, ainsi que l’attestent les armes en fer, les poteries et autres objets qui ont été trouvés au milieu des ossements.
# Dom Bougre aux États Généraux

* Dom Bougre aux Etats-généraux ou doléances du portier des Chartreux, édition originale de 1791, graphie ancienne.
* Dom Bougre aux États Généraux ou doléances du portier des Chartreux, édition vers 1880, graphie moderne.
# Dolorosa Mater

* Le Parnasse contemporain/1866/Dolorosa mater
* Les Lèvres closes/Dolorosa Mater
# Dom Fernand de Tolède

* Dom Fernand de Tolèdeconte de Marie-Catherine Le Jumel de Barneville, baronne d’Aulnoy (1697)

## Éditions

Édition en français :
* Dom Fernand de Tolède (1875, publié dans Contes des fées)
# Doléance
### DOLÉANCE

Son joyeux, importun, d’un clavecin sonore,  Parle, que me veux-tu ? Viens-tu, dans mon grenier, pour insulter encore  À ce cœur abattu ? Son joyeux, ne viens plus ; verse à d’autres l’ivresse ;  Leur vie est un festin Que je n’ai point troublé ; tu troubles ma détresse,  Mon râle clandestin !
Indiscret, d’où viens-tu ? Sans doute une main blanche,  Un beau doigt prisonnier Dans de riches joyaux a frappé sur ton anche  D’ivoire et d’ébénier.
Accompagnerais-tu d’une enfant angélique  La timide leçon ? Si le rhythme est bien sombre et l’air mélancolique,  Trahis-moi sa chanson.
Non : j’entends les pas sourds d’une foule ameutée,  Dans un salon étroit Elle vogue en tournant par la valse exaltée  Ebranlant mur et toit. Au dehors bruits confus, cris, chevaux qui hennissent,  Fleurs, esclaves, flambeaux. Le riche épand sa joie, et les pauvres gémissent,  Honteux sous leurs lambeaux !
Autour de moi ce n’est que palais, joie immonde,  Biens, somptueuses nuits. Avenir, gloire, honneurs : au milieu de ce monde  Pauvre et souffrant je suis, Comme entouré des grands, du roi, du saint office,  Sur le quémadero, Tous en pompe assemblés pour humer un supplice,  Un juif au brazero !
Car tout m’accable enfin ; néant, misère, envie  Vont morcelant mes jours ! Mes amours brochaient d’or le crêpe de ma vie ;
Désormais plus d’amours. Pauvre fille ! C’est moi qui t’avais entraînée  Au sentier de douleur ; Mais d’un poison plus fort avant qu’il t’ait fanée  Tu tuas le malheur !
Eh ! Moi, plus qu’un enfant, capon, flasque, gavache,  De ce fer acéré Je ne déchire pas avec ce bras trop lâche  Mon poitrail ulcéré ! Je rumine mes maux : son ombre est poursuivie  D’un geindre coutumier. Qui donc me rend si veule et m’enchaîne à la vie ?…  Pauvre Job au fumier !