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# Traité de pédagogie (trad. Barni)/Traité/Traité

Sommaire. — Distinction de l'éducation physique et de l’éducation pratique ; des différentes formes de culture, p. 59.)
La pédagogie ou la science de l’éducation est ou physique ou pratique. L’éducation physique est celle que l’homme partage avec les animaux, c’est-à-dire les soins qu’il exige. L’éducation pratique ou morale est celle dont l’homme a besoin de recevoir la culture pour pouvoir vivre ou être libre. (On nomme pratique tout ce qui a rapport à la liberté.) C’est l’éducation de la personnalité, l’éducation d’un être libre, qui peut se suffire à lui-même et tenir sa place dans la société, mais qui est capable aussi d’avoir par lui-même une valeur intérieure.
D’après cela l’éducation se compose : 1° de la culture scolastique et mécanique[1], qui se rapporte à l’habileté : elle est alors didactique (c’est l’œuvre du professeur) ; 2° de la culture pragmatique, qui se rapporte à la prudence (c’est la tâche du gouverneur) ; 3° de la culture morale, qui se rapporte à la moralité.
L’homme a besoin de la culture scolastique ou de l’instruction pour être capable d’atteindre toutes ses fins. Elle lui donne une valeur comme individu. La culture de la prudence le prépare à l’état de citoyen, car elle lui donne une valeur publique. Il apprend par là
aussi bien à amener à ses fins la société civile qu’à s’y conformer lui-même. La culture morale enfin lui donne une valeur qui regarde l’espèce humaine tout entière.
La culture scolastique est la première en date. En effet, la prudence présuppose toujours l’habileté. La prudence est le talent de bien employer son habileté. La culture morale, en tant qu’elle repose sur des principes, que l’homme lui-même doit apercevoir, est la dernière ; mais en tant qu’elle repose uniquement sur le sens commun, elle doit être pratiquée dès le début, même dans l’éducation physique, sans quoi plus d’un défaut s’enracinerait si bien qu’il rendrait ensuite inutiles tous les efforts et tout l’art de l’éducation. Quant à l’habileté et à la prudence, il faut suivre en tout les années. Se montrer dans l’enfance habile, prudent, patient, sans malice, comme un homme, cela ne vaut guère mieux que de conserver dans l’âge mûr la sensibilité d’un enfant.
# Traité sur la tolérance/Édition 1763/23

CE n’eſt donc plus aux hommes que je m’adreſſe, c’eſt à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes & de tous les temps, s’il eſt permis à de faibles créatures perdues dans l’immenſité, & imperceptibles au reſte de l’Univers, d’oſer te demander quelque choſe, à toi qui as tout donné, à toi dont les Décrets ſont immuables comme éternels. Daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature ! que ces erreurs ne faſſent point nos calamités ! Tu ne nous as point donné un cœur pour nous haïr, & des mains pour nous égorger ; fais que nous nous aidions mutuellement à ſupporter le fardeau d’une vie pénible & paſſagère ! que les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles corps, entre tous nos langages inſuffiſants, entre tous nos uſages ridicules, entre toutes nos Loix imparfaites, entre toutes nos opinions inſenſées, entre toutes nos conditions ſi diſproportionnées à nos yeux, & ſi égales devant toi ; que toutes ces petites nuances qui diſtinguent les atomes appellés hommes, ne ſoient pas des ſignaux de haine & de perſécution ! que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te célébrer, ſupportent ceux qui ſe contentent de la lumière de ton ſoleil ! que ceux qui couvrent leur robe d’une toile blanche pour dire qu’il faut t’aimer, ne déteſtent pas ceux qui diſent la même choſe ſous un manteau de laine noire ! qu’il ſoit égal de t’adorer dans un jargon formé d’une ancienne Langue, ou dans un jargon plus nouveau ! que ceux dont l’habit eſt teint en rouge ou en violet, qui dominent ſur une petite parcelle d’un petit tas de la boue de ce monde, & qui poſſèdent quelques fragments arrondis d’un certain métal, jouiſſent ſans orgueil de ce qu’ils appellent grandeur & richeſſe, & que les autres les voyent ſans envie ! car tu ſais qu’il n’y a dans ces vanités ni de quoi envier, ni de quoi s’enorgueillir.
Puiſſent tous les hommes ſe ſouvenir qu’ils ſont frères ! qu’ils ayent en horreur la tyrannie exercée ſur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage, qui ravit par la force le fruit du travail & de l’induſtrie paiſible ! Si les fléaux de la guerre ſont inévitables, ne nous haïſſons pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le ſein de la paix, & employons l’inſtant de notre exiſtence à bénir également en mille langages divers, depuis Siam juſqu’à la Californie, ta bonté qui nous a donné cet inſtant !
# Traité sur la tolérance/Édition Garnier 1879

Pour les autres éditions de ce texte, voir Traité sur la tolérance<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Trait%C3%A9_sur_la_tol%C3%A9rance' />.
# Un bois d’abricotiers et de bigarreautiers

* Un bois d’abricotiers et de bigarreautiers
* Met de roses émaux sur de vertes féeries.
* Le Roi porte un habit si lourd de pierreries
* Qu’il n’en peut soutenir le poids deux soirs entiers.
* À travers le royaume, errent des maltôtiers
* Par qui sont, des trésors, les blessures guéries ;
* À peine, sur le soir, quelques criailleries
* Vers Dieu montent d’en bas, dans l’ombre des sentiers.
* Des femmes dont les fils ont péri, sombre liste,
* Appellent bien, un jour, Louis : « Roi Machiniste ! »
* Mais leur langue est coupée à la fin du discours.
* Quiconque ose se plaindre, a tort : on le fouette
* La justice du Roi sur terre est satisfaite ;
* La justice de Dieu, dans le Ciel, suit son cours.
# Un bon petit diable
## TABLE DES MATIÈRES

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# Un blond, un noir, un olivastre
### EPIGRAMME.

Vn blond, vn noir, vn oliuaſtre Vous ont penſee tour à tour, Dictes moi, petite follaſtre, Qui applique mieux vn emplaſtre Sur la playe de voſtre Amour ?
# Un Naturaliste du XIXe siècle - Louis Agassiz

* I. Les Débuts d’Agassiz en Europe
* II. Ses Travaux, sa vie en Amérique
# Traité populaire d’agriculture/Excrétions
### ARTICLE QUATRIÈME.
#### Excrétions.

Elles sont de deux sortes : la transpiration et les excrétions proprement dites.
Le végétal reçoit à l’intérieur des matières venant du dehors ; il en tire tout ce qui peut être employé à sa nature. Il reste alors une certaine partie impropre à cette destination ; c’est cette partie que le végétal rejette en dehors, qu’il excrète.
# Traité populaire d’agriculture/Excrétions proprement dites
### SECTION DEUXIÈME.
#### Excrétions proprement dites.

Ce sont des fluides plus ou moins épais, susceptibles même quelquefois de se solidifier, qu’un grand nombre de végétaux rejettent à l’extérieur par différentes parties.
Leur nature est extrêmement variée.
On peut distinguer trois classes d’excrétions.
1$^o$﻿Les matières dont s’enveloppe la surface du végétal pour sa conservation et sa protection. Ce sont, en général, des matières résineuses, imperméables à l’eau, pouvant empêcher les effets de l’humidité extérieure sur les tissus, et modérer l’évaporation. Telle est cette matière cireuse qui, sous forme d’une poudre blanchâtre, recouvre certaines feuilles, celles du chou par exemple, et certains fruits, comme la prune.
2$^o$﻿Les matières rejetées au dehors, non comme impropres à la nutrition, mais uniquement parce qu’elles se trouvent en excès et qu’il s’en est formé plus qu’il ne peut s’en consommer pour les besoins de la plante. Tels sont les divers sucs qui s’échappent de l’écorce des fruits, les résines de l’écorce des sapins et autres arbres verts.
3$^o$﻿Les matières véritablement impropres à la nutrition et rejetées au dehors ; ce sont les seules qui méritent le nom d’excrétions.
Des excrétions de la plante on a déduit une théorie des assolements, c’est-à-dire de la succession des cultures différentes que l’on doit annuellement remplacer l’une par l’autre, si l’on veut tirer du même terrain plusieurs bonnes récoltes successives.
On prétendait que l’excrétion des racines déposait dans le sol des matières qui le viciaient de manière à nuire, dans le même lieu, à la végétation des plantes de la même espèce ou d’espèces différentes, mais qui, d’un autre côté, favorisaient certaines autres espèces.
Nous étudierons cette question importante au chapitre des assolements, dans le second livre de ce traité.
# Une voix dans la foule/Soupirs du vent parmi les fleurs
### XII

Soupirs du vent parmi les fleurs, Sanglots d’amour au fond des chambres, Musique éternelle des pleurs Des avrils comme des décembres,
Tout ce qui, des foyers aux nids Et de nos maisons jusqu’aux astres, Chante le deuil des jours finis Et la peur des futurs désastres,
A roulé cette nuit sur moi Comme la douleur de Dieu même, Parce que j’ai perdu ma foi En celle à qui j’ai dit : je t’aime !
# Une voix dans la foule/Si je t’aime ? Demande à la vie
### III

Si je t’aime ? — Demande à la Vie. Les lilas sont tout tremblants d’oiseaux ; La brise est lourde de chaude envie ; La prairie embaume au bord des eaux.
Comment je t’aime ? — Demande à l’Ombre, J’y cherche tes lèvres et tes mains ; Au loin tombent des astres sans nombre. Qu’importe l’aube des lendemains ?
Quand je t’aime ? — Demande au Silence. Les portes du sommeil vont s’ouvrir. C’est l’heure de douce défaillance Où nos âmes s’écoutent mourir.
# Une voix dans la foule/Souvenir d’automne
### SOUVENIR D’AUTOMNE

Le soir efface l’heure au cadran. Le château, Coiffé d’ardoise bleue et flanqué de tourelles, Veille parmi les bois assombris du plateau Où les vents de la mer apaisent leurs querelles.
Il domine, dressé par d’orgueilleuses mains, La vallée où l’on voit, sous un ciel monotone, La brume s’amasser, grise, aux creux des chemins. C’est déjà le frisson de la première automne.
Un lourd silence tombe. À peine les corbeaux Croassent-ils encore en volant vers leur gîte. Les bœufs sont à l’étable où le bruit des sabots A cessé, car la nuit automnale vient vite.
Les vitres peu à peu s’éclairent. Un instant, On voit s’ouvrir une porte dans le mur sombre. Et voici qu’on entend le rire d’un enfant Qui chante le printemps et semble chasser l’ombre !
# Une voix dans la foule/Ta voix
### TA VOIX

J’ai poursuivi ta voix dans le jardin des roses, Ô toi dont je rêvais de respirer l’haleine ! Oh ! la sentir tiédir sur tes lèvres écloses Et devenir le chant du ciel et de la plaine !
Mais ton ombre me fuit, m’ayant leurré sans trêve, Et je suis seul, ce soir, dans le jardin des roses, Sans avoir pu surprendre — oh ! que la vie est brève ! — Le parfum de ton cœur sur tes lèvres écloses !
Je n’entends que le vent dans le jardin des roses, Le lointain tintement d’une fontaine, et comme Un bruit frais de baisers sur des lèvres écloses. L’Amour, dieu de la nuit, rit de mon désir d’homme.
Ô ma sœur dont la voix vers les astres s’élève, Reviendras-tu jamais dans le jardin des roses ? Tu ne me réponds pas, et je meurs et je rêve De n’être qu’un sanglot sur tes lèvres écloses !
# Une voix dans la foule/Tenir ta chère tête en mes mains
### II

Tenir ta chère tête en mes mains ﻿Et la baiser comme une fleur Longtemps cherchée au bord des chemins, ﻿Oh ! que cela soit mon bonheur !
Bâtir pour toi la belle maison ﻿Où ta voix chantera sans peur De la claire à la sombre saison, ﻿Oui, cela sera mon bonheur !
Attendre sans larmes le trépas ﻿Dans tes bras et contre ton cœur, Ô toi que je ne nommerai pas, ﻿Cela sera-t-il mon bonheur ?
# Une voix dans la foule/Ronde
### RONDE

Dedans la clairière du bois
Des fillettes dansent la ronde,
La brune liée à la blonde
Et chantant de toutes leurs voix.
La brune, la blonde et la rousse,
Dans la ronde où luisent leurs yeux,
Se donnent des baisers joyeux
En foulant des sabots la mousse,
Se donnent, peureuses un peu, De bouche rouge à bouche rose Qui sentent la fraise et la rose, Les baisers innocents du jeu.
Trébuchant en chutes soudaines, Leurs mollets bruns et blancs à l’air Elles chantent après l’hiver Marguerites et marjolaines.
Petites filles de l’avril, Savez-vous, Lise et Laure et Guitte, Que la plus belle fleur meurt vite D’un simple baiser puéril ?
Danseuses en robes de laine, Mourra-t-il un jour sur le pré, Celui que vous aurez sacré Compagnon de la marjolaine ?
Hélas ! sans me répondre mot, Vous faites, la blonde et la brune, Une révérence à la lune, Dont pâlit mon ami Pierrot.
# Une voix dans la foule/Un éventail près d’un gant
### XI

Un éventail près d’un gant, Et ce parfum de verveine ! C’est tout d’un amour si grand. Que mon cœur, que mon cœur a de peine !
Vous m’appeliez votre roi Quand je te disais : ma reine ! Je n’ai plus force ni foi. Que mon cœur, que mon cœur a de peine !
La lune est morte à demi, La nuit retient son haleine. Ah ! pleurer près d’un ami ! Que mon cœur, que mon cœur a de peine !
# Une voix dans la foule/Vers d’automne
### VERS D’AUTOMNE

Le soleil n’est qu’un souvenir, Les feuilles ont caché la terre, Les derniers oiseaux vont se taire Et les chansons d’amour finir.
Les jeunes femmes, où sont-elles, Qui cueillirent baisers et fleurs ? Écoute le passant en pleurs : Amours et roses sont mortelles.
Va fermer la porte à l’hiver, Ô pauvre que plus pauvre envie ! Ris à la mort, pleure à la vie ; C’est l’heure où l’on ne voit plus clair.
Vers quels pays bleus va la route Où veille, obscure, ta maison ? Las ! tu ne vois plus l’horizon : La pluie au bord du toit dégoutte.
Personne n’ira plus dehors. Attends donc, seul, à la fenêtre, Que ce long jour ait cessé d’être, Et pense un peu, dans l’ombre, aux morts.
# Une voix dans la foule/Rêverie
### RÊVERIE

Voici venir le soir où mon âme, ô douceur ! Voudrait mourir sur les lèvres et dans les roses, Et goûter tour à tour, confondant toutes choses, Au parfum de la femme, à la chair de la fleur.
Le vent s’est fait plus doux et de désir soupire Parmi les bois tremblant du chant des rossignols. Vois ! les chauves-souris enchevêtrent leurs vols. C’est, après le soleil, la lune et son empire.
Dans l’ombre on ne voit plus où finit le sentier. Écoute, ô promeneur, malgré ta somnolence, Les derniers bruits du jour avant le grand silence Où l’on entendrait choir une fleur d’églantier.
L’angelus sonne. Un enfant chante. Un chien aboie. Un fardier fait grincer les cailloux du chemin. C’est l’heure grave où l’on voudrait lever la main Pour te bénir, ô Terre où fermente la joie !
Mais es-tu digne, ô toi qui rêves près des blés, De faire devant Dieu le signe saint du prêtre ? As-tu vidé ton cœur de la vanité d’être Autre chose qu’une ombre au long des murs croules ?
Et sauras-tu mourir sans plus vouloir te plaindre Que les fleurs, les oiseaux, les astres et les dieux ? Pourras-tu, sans qu’on ait à te fermer les yeux, Sentir autour de toi la lumière s’éteindre ?
Accordes-tu ton âme à la fuite des eaux, Au passage des vents, à la chute des feuilles ? Chantes-tu les trois Sœurs, et quand tu te recueilles, Entends-tu dans la nuit le bruit de leurs fuseaux ?
Frère, ne réponds rien, car tout est un mystère. Retourne à ta maison, et sans crainte endors-toi. Qu’il te soit épargné de connaître la loi. N’écoute plus la voix secrète de la Terre.
# Vies parallèles/Vie d’Othon

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie d’Othon de Plutarque.
* Vie d’Othon, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie d’Othon, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vie de Solon

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie de Solon de Plutarque.
* Vie de Solon, traduction par Dominique Ricard, deux éditions
* Vie de Solon, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vie de Sylla

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie de Sylla de Plutarque.
* Vie de Sylla, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie de Sylla, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vie de Thésée

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie de Thésée de Plutarque.
* Vie de Thésée, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie de Thésée, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vie d’Alcibiade

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie d’Alcibiade de Plutarque.
* Vie d’Alcibiade, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie d’Alcibiade, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vies des Gracques

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie des Gracques de Plutarque.
# Vies parallèles/Vie de Sertorius

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie de Sertorius de Plutarque.
* Vie de Sertorius, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie de Sertorius, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Vies parallèles/Vie de Solon/Traduction Ricard

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie de Solon de Plutarque par Dominique Ricard.
* Vie de Solon, 1829
* Notice sur Solon, 1892, in Poètes Moralistes de la Grèce
# Vies parallèles/Vie d’Alexandre

    Wikisource propose plusieurs traductions de la Vie d’Alexandre de Plutarque.
* Vie d’Alexandre, traduction par Dominique Ricard, 1829
* Vie d’Alexandre, traduction par Alexis Pierron, 1853
# Un Paysan poète de la Souabe

* I. La Métempsycose en Allemagne
* II. Christian Wagner et sa Foi nouvelle
* III. Les Excès du néo-bouddhisme
# Un Parricide

* Un parricide, dans le recueil Contes du jour et de la nuit, édition de 1885
* Un parricide, dans les Œuvres complètes, édition de
# Vingt-quatre Sonnets

* À la Flotte
* À l’Escurial
* À la Maison de Plaisance
* Le Voyageur
* Aux Dames
* Le Piège
* Les Sirènes
* Conseil
* La Double Trace
* Chaînes d’Amour
* Au Rossignol
* L’Imagination
* La Vaine Image
* À une Dame
* À un Monsieur
* Au Tombeau
* Immortalité
* Métamorphose
* À la Confusion
* Le Papillon
* Reflets
* À une Rose
* Au Soleil
* Âge critique
# Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres/7

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* Zénon de Citium
* Ariston
* Hérillos
* Denys
* Cléanthe
* Sphéros
* Chrysippe
# Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres/6/Onésicrite
### ONÉSICRITE.

Il y a des Auteurs qui veulent qu’Onésicrite naquît à Ægine ; mais Demetrius de Magnésie dit qu’il étoit d’Astypalée. Il fut un des plus célèbres disciples de Diogene.
Il y eut entre lui & Xénophon une espece de conformité en ce que celui-ci fut Capitaine de Cyrus, & celui-là d’Alexandre, en ce que Xénophon traita de l’éducation de Cyrus, & Onésicrite de celle d’Alexandre, en ce que le premier fit l’éloge de Cyrus, & le second le panégyrique d’Alexandre. Onésicrite a même quelque chose d’approchant de Xénophon pour la manière de s’exprimer, excepté qu’il lui est aussi inférieur qu’une copie l’est à l’original.
Diogene eut aussi pour disciples Menandre surnommé, Drymus & admirateur d’Homere ; Hégésée de Synope, surnommé le Colier ; & Philiscus d’Ægine, dont nous avons fait mention.
* ↑ Pline en fait une Isle du nombre de celles qu’on appelait Sporades, & qu’on dit être des Isles de l’archipel. Hist. Nat. Liv.4. ch. 12 & Liv. 8. ch. 39.
# Vos coussins d’or

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* X
* Vos coussins d’or et ces tentures
* ﻿D’un jaune canari
* Et ces poëmes d’aventures
* ﻿Où Monsieur Kahn a ri,
* Nos accords ou nos désaccords —
* ﻿Rares et dont nous rîmes.
* Nos cœur à cœur, nos corps à corps,
* ﻿Nos gammes et nos rimes,
* Le galon nonchalant d’un fil
* ﻿D’or sur votre saignée,
* Lorsque, boudeuse de profil,
* ﻿De face, résignée,
* Notre voisine à l’œil si doux,
* ﻿Aux lèvres trop mordues,
* Nous régalait de chants hindous
* ﻿À des heures indues.
# Vous avez beau vous défendre
### VOUS AVEZ BEAU VOUS DÉFENDRE

Vous avez beau vous défendre
De ce petit dieu d’Amour,
Il vous fera quelque jour
 Un mauvais tour,
Si vous tardez à vous rendre ;
Faites comme vous voudrez,
Tôt ou tard vous aimerez.
Sans faire la renchérie,
Philis, rendez-le content :
Bien qu’il ne soit qu’un enfant,
 Sachez pourtant
Qu’on doit craindre sa furie ;
Faites comme vous voudrez,
Tôt ou tard vous aimerez.
Quittez votre humeur mutine,
Rangez-vous de son côté :
Jamais nul n’a résisté,
 Qu’il n’ait dompté
Par sa puissance divine ;
Faites comme vous voudrez,
Tôt ou tard vous aimerez.
Si, malgré votre jeunesse,
Vous méprisez son ardeur :
Craignez, pour votre malheur,
 Que ce vainqueur
Dans vos vieux ans ne vous blesse.
Faites comme vous voudrez,
Tôt ou tard vous aimerez.
# Voulant te fuir

* Voulant te fuirpoème de Paul Verlaine« Voulant te fuir (fuir ses amours ! »

## Éditions

Édition en français :
* Voulant te fuir (1905, publié dans Chansons pour elle)
# Un remords (RDDM)

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# À se tordre/Le Pendu bienveillant
### LE PENDU BIENVEILLANT

Aussi loin derrière lui qu’il reportât ses souvenirs, il ne se rappelait pas une seule minute de veine dans sa pauvre vie. La guigne, toujours la guigne ! Et pourtant, chose étrange, jamais de cette série obstinément noire n’était résultée pour lui l’ombre d’une jalousie ou d’une rancune.
Il aimait son prochain, et de tout son cœur le plaignait de la triste existence à laquelle il était voué.
Un beau jour, ou plutôt un fort vilain jour, il en eut assez de cette vie, par trop bête vraiment.
Tranquillement, sans phrases, sans correspondance posthume, sans attitude de mélodrame, il résolut de mourir. Non pas pour se tuer, mais très simplement pour cesser de vivre, parce que vivre sans jouir, lui semblait d’une inutilité flagrante.
Les différents genres de mort défilèrent dans son imagination, lugubres et indifférents.
Noyade, coup de pistolet, pendaison…
Il s’arrêta à ce dernier mode de suicide.
Puis, au moment de mourir, il lui vint une immense pitié pour ceux qui allaient continuer à vivre.
Une immense pitié et un vif désir de les soulager.
Alors, il s’enfonça dans la campagne, arriva dans des champs de colza, bordés de hauts peupliers.
Du plus haut de ces peupliers, il choisit la plus haute branche.
Avec l’agilité du chat sauvage — l’infortune n’avait pas abattu sa vigueur — il y grimpa, attacha une longue corde, combien longue ! et s’y pendit.
Ses pieds touchaient presque le sol.
Et le lendemain, quand, devant le maire du village, on le décrocha, une quantité incroyable de gens purent, selon son désir suprême, se partager l’interminable corde, et ce fut pour eux tous la source infinie de bonheurs durables.
# À se tordre/Ironie
### IRONIE

C’est dans un estaminet du plus pur style Louis-Philippe.
Il est difficile de rêver un endroit plus démodé et plus lugubre.
Les tables, d’un marbre jauni, s’allongent, désertes de consommateurs.
Dans le fond, un vieux billard à blouses prend des airs de catafalque moisi, et les trois billes (même la rouge), du même jaune que les tables, ont des gaîtés d’ossements oubliés.
Dans un coin, un petit groupe de clients, qui semblent de l’époque, font une interminable partie de dominos ; leurs dés et leurs doigts ont des cliquetis de squelettes. Par instant, les vieux parlent, et toutes leurs phrases commencent par « De notre temps… »
Au comptoir, derrière des vespétros surannés et des parfait-amour hors d’âge, se dresse la patronne, triste et sèche, avec de longs repentirs du même jaune pâle que les tables et les billes de son billard.
Le garçon, un vieux déplumé, qui prend avec la patronne des airs familiers (il doit être depuis longtemps dans la maison), rôde comme une âme en peine autour des tables vides.
Alors entrent trois jeunes gens évidemment égarés.
Ils sont reçus avec des airs hostiles de la part des dominotiers et du garçon. Seule la dame de comptoir arbore un vague sourire, peut-être rétrospectif.
Elle se rappelle que, dans le temps, c’était bon les jeunes gens.
Les nouveaux venus, un peu interloqués d’abord par le froid ambiant, s’installent. Soudain l’un d’eux s’avance vers le comptoir.
— Madame, dit-il avec la plus exquise urbanité, il peut se faire que nous mourions de rire dans votre établissement. Si pareille aventure arrivait, vous voudriez bien faire remettre nos cadavres à nos familles respectives. Voici notre adresse.