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# Lettres d’une Péruvienne/Lettre 33
## LETTRE TRENTE-TROIS.

LA tristesse de Déterville & de sa sœur, mon cher Aza, n’a fait qu’augmenter depuis notre retour de mon Palais enchanté : ils me sont trop chers l’un & l’autre pour ne m’être pas empressée à leur en demander le motif ; mais voyant qu’ils s’obstinoient à me le taire, je n’ai plus douté que quelque nouveau malheur n’ait traversé ton voyage, & bientôt mon inquiétude a surpassé leur chagrin. Je n’en ai pas dissimulé la cause, & mes aimables amis ne l’ont pas laissé durer longtems.
Déterville m’a avoué qu’il avoit résolu de me cacher le jour de ton arrivée, afin de me surprendre, mais que mon inquiétude lui faisoit abandonner son dessein. En effet, il m’a montré une Lettre du guide qu’il t’a fait donner, & par le calcul du tems & du lieu où elle a été écrite, il m’a fait comprendre que tu peux être ici aujourd’hui, demain, dans ce moment même ; enfin qu’il n’y a plus de tems à mesurer jusqu’à celui qui comblera tous mes vœux.
Cette premiere confidence faite, Déterville n’a plus hésité de me dire tout le reste de ses arrangemens. Il m’a fait voir l’appartement qu’il te destine, tu logeras ici, jusqu’à ce qu’unis ensemble, la décence nous permette d’habiter mon délicieux Château. Je ne te perdrai plus de vue, rien ne nous séparera ; Déterville a pourvu à tout, & m’a convaincue plus que jamais de l’excès de sa générosité.
Après cet éclaircissement, je ne cherche plus d’autre cause à la tristesse qui le dévore que ta prochaine arrivée. Je le plains : je compatis à sa douleur, je lui souhaite un bonheur qui ne dépende point de mes sentimens, & qui soit une digne récompense de sa vertu.
Je dissimule même une partie des transports de ma joie pour ne pas irriter sa peine. C’est tout ce que je puis faire ; mais je suis trop occupée de mon bonheur pour le renfermer entierement en moi-même : ainsi quoique je te croie fort près de moi, que je tressaille au moindre bruit, que j’interrompe ma Lettre presque à chaque mot pour courir à la fenêtre, je ne laisse pas de continuer à écrire, il faut ce soulagement au transport de mon cœur. Tu es plus près de moi, il est vrai ; mais ton absence en est-elle moins réelle que si les mers nous séparoient encore ? Je ne te vois point, tu ne peux m’entendre, pourquoi cesserois-je de m’entretenir avec toi de la seule façon dont je puis le faire ? encore un moment, & je te verrai ; mais ce moment n’existe point. Eh ! puis-je mieux employer ce qui me reste de ton absence, qu’en te peignant la vivacité de ma tendresse ! Hélas ! tu l’as vue toujours gémissante. Que ce tems est loin de moi ! avec quel transport il sera effacé de mon souvenir ! Aza, cher Aza ! que ce nom est doux ! bientôt je ne t’appellerai plus en vain, tu m’entendras, tu voleras à ma voix : les plus tendres expressions de mon cœur seront la récompense de ton empressement… On m’interrompt, ce n’est pas toi, & cependant il faut que je te quitte.
# Lettres d’une Péruvienne/Lettre 35
## LETTRE TRENTE-CINQ

SI vous n’étiez la plus noble des créatures, Monsieur, je serois la plus humiliée ; si vous n’aviez l’ame la plus humaine, le cœur le plus compatissant, seroit-ce à vous que je ferois l’aveu de ma honte & de mon désespoir ? Mais hélas ! que me reste-t-il à craindre ? qu’ai-je à ménager ? tout est perdu pour moi.
Ce n’est plus la perte de ma liberté, de mon rang, de ma patrie que je regrette ; ce ne sont plus les inquiétudes d’une tendresse innocente qui m’arrachent des pleurs ; c’est la bonne foi violée, c’est l’amour méprisé qui déchire mon ame. Aza est infidéle.
Aza infidéle ! Que ces funestes mots ont de pouvoir sur mon ame… mon sang se glace… un torrent de larmes…
J’appris des Espagnols à connoître les malheurs ; mais le dernier de leurs coups est le plus sensible : ce sont eux qui m’enlevent le cœur d’Aza ; c’est leur cruelle Religion qui me rend odieuse à ses yeux. Elle approuve, elle ordonne l’infidélité, la perfidie, l’ingratitude ; mais elle défend l’amour de ses proches. Si j’étois étrangere, inconnue, Aza pourroit m’aimer : unis par les liens du sang, il doit m’abandonner, m’ôter la vie sans honte, sans regret, sans remords.
Hélas ! toute bizarre qu’est cette Religion, s’il n’avoit fallu que l’embrasser pour retrouver le bien qu’elle m’arrache (sans corrompre mon cœur par ses principes) j’aurois soumis mon esprit à ses illusions. Dans l’amertume de mon ame, j’ai demandé d’être instruite ; mes pleurs n’ont point été écoutés. Je ne puis être admise dans une société si pure, sans abandonner le motif qui me détermine, sans renoncer à ma tendresse, c’est-à-dire sans changer mon existence.
Je l’avoue, cette extrême sévérité me frappe autant qu’elle me révolte, je ne puis refuser une sorte de vénération à des Loix qui me tuent ; mais est-il en mon pouvoir de les adopter ? Et quand je les adopterois, quel avantage m’en reviendroit-il ? Aza ne m’aime plus ; ah ! malheureuse…
Le cruel Aza n’a conservé de la candeur de nos mœurs, que le respect pour la vérité, dont il fait un si funeste usage. Séduit par les charmes d’une jeune Espagnole, prêt à s’unir à elle, il n’a consenti à venir en France que pour se dégager de la foi qu’il m’avoit jurée, que pour ne me laisser aucun doute sur ses sentimens ; que pour me rendre une liberté que je déteste ; que pour m’ôter la vie.
Oui, c’est en vain qu’il me rend à moi-même, mon cœur est à lui, il y sera jusqu’à la mort.
Ma vie lui appartient, qu’il me la ravisse & qu’il m’aime…
Vous sçaviez mon malheur, pourquoi ne me l’aviez-vous éclairci qu’à demi ? Pourquoi ne me laissâtes-vous entrevoir que des soupçons qui me rendirent injuste à votre égard ? Eh pourquoi vous en fais-je un crime ? Je ne vous aurois pas cru : aveugle, prévenue, j’aurois été moi-même au-devant de ma funeste destinée, j’aurois conduit sa victime à ma Rivale, je serois à présent… Ô Dieux, sauvez-moi cette horrible image !…
Déterville, trop généreux ami ! suis-je digne d’être écoutée ? suis-je digne de votre pitié ? Oubliez mon injustice ; plaignez une malheureuse dont l’estime pour vous est encore au-dessus de sa foiblesse pour un ingrat.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHIRO

* AMPHIRO, nom d’une nymphe océanide.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHORA

AMPHORA, (Astron.) Ce nom qui est latin se donne quelquefois à la constellation du Verseau. Voyez Verseau. (O)
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHISMILE

AMPHISMILE, s. m. bistouri tranchant des deux côtés, propre pour disséquer. Ce mot est composé d’ἀμφὶ, autour, & de σμιλὴ, bistouri ou lancette. Voyez Scalpel. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHITRITE

* AMPHITRITE, (Myth.) fille de l’Océan & de Doris, qui consentit à épouser Neptune, à la persuasion d’un dauphin, qui pour sa récompense fut placé parmi les astres. Spanheim dit qu’on la représentoit moitié femme & moitié poisson.
Il y avoit aussi deux Néréides du même nom.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHISBAENE

AMPHISBÆNE, serpent qui peut se porter en avant & en arriere. V. Double-Marcheur. (I)
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHISCIENS

AMPHISCIENS, s. m. pl. terme de Géographie & d’Astronomie, se dit des peuples qui habitent la Zone torride. Voyez Zone. Ce mot vient d’ἀμφὶ, autour, & de σκία, ombre. On les a ainsi nommés, parce qu’ils ont leur ombre tantôt d’un côté, tantôt de l’autre ; c’est-à-dire dans une saison de l’année au septentrion, & dans l’autre au midi. Voyez Ombre. Les Amphisciens sont aussi Asciens. Voyez Asciens. (O)
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHIPROSTYLE

AMPHIPROSTYLE, (Architect.) Ce mot est formé de ces trois, ἀμφι, autour, πρὸ, devant, & στύλος, colonne. Il signifie un double prostyle, (Voyez Prostyle.) qui a deux faces pareilles, c’est-à-dire qui a un portail derriere, pareil à celui qui n’est que devant au prostyle : cette espece de temple a été particuliere aux Payens. Les Chrétiens n’ont jamais fait de portail au derriere de leurs églises. V. Temple. (P)
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHITHOÉ

AMPHITHOÉ, nom d’une des cinquante Néréides.
# L’Encyclopédie/1re édition/AMPHORE

AMPHORE, amphora, dans l’Ecriture, se prend souvent dans un sens appellatif, pour une cruche ou un vase à mettre des liqueurs : par exemple, vous rencontrerez un homme qui portera un vase plein d’eau, amphoram aquæ portans. Luc. XXII. 10. Ailleurs il signifie une certaine mesure : ainsi il est dit dans Daniel, qu’on donnoit par jour au dieu Belus six amphores de vin, vini amphoræ sex. c. xv. v. 2. mais l’amphore n’étoit pas une mesure hébraïque.
Amphore, s. f. chez les Grecs & les Romains, étoit un vaisseau de terre servant de mesure aux choses liquides. Voyez Mesure.
Elle est appellée dans Homere ἀμφίφορευς (en place dequoi on a dit aussi par syncope ἄμφορευς) à cause des deux anses qui étoient pratiquées aux deux côtés de ce vaisseau pour le porter plus facilement ; c’est la même chose que quadrantal. V. Quadrantal.
L’amphore étoit la vingtieme partie du culeus, & contenoit 88 septiers, qui pouvoient faire à peu près 36 pintes de Paris. Suétone parle d’un certain homme qui briguoit la questure, qui but une amphore de vin à un seul repas avec l’Empereur Tibere.
Le P. Calmet prétend que l’amphore romaine contenoit deux urnes ou 48 septiers romains, ou quatre-vingts livres de douze onces chacune ; & que l’amphore attique contenoit trois urnes ou cent-vingt livres aussi de douze onces, qui n’en font que quatre-vingts-dix des nôtres, poids de marc.
Amphore se disoit aussi d’une mesure de choses seches, laquelle contenoit trois boisseaux, &c. On en conservoit le modele au Capitole, pour empêcher le faux mesurage ; elle étoit d’un pied cubique.
Amphore se dit chez les Vénitiens d’une mesure de liquides, beaucoup plus grande que l’amphore Greque ou Romaine. Elle contient quatre bigots, soixante-seize mustachio, ou deux bottes ou muids. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/AZOF

* AZOF (Géographie.) ville de la Turquie Asiatique, dans la petite Tartarie, à l’embouchure du Don. Long, 58. lat. 47. 18.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZOTH

AZOTH, chez les anciens Chimistes, signifioit la matiere premiere des métaux, ou le mercure du métal ; c’est plus spécialement ce qu’ils appellent mercure des philosophes, qu’ils prétendent tirer de toutes sortes de corps métalliques. Voyez Métal, Mercure, &c.
L’azoth de Paracelse qu’il vantoit comme un remede universel, étoit une préparation d’or, d’argent & de mercure. On dit qu’il en portoit toûjours sur lui une certaine quantité dans le pommeau de son épée.
L’azoth de Heslingius, qu’on nomme autrement or horisontal, & que Welffer décrit dans sa Mantissa spagirica, part. I. c. j. se fait avec de l’or pur en lames, qu’on fait chauffer & qu’on jette en cet état dans du mercure chauffé jusqu’au point de faire du bruit sur le feu. On mêle bien le tout ensemble avec une verge de fer, & on ne retire le mêlange du feu que quand tout le mercure est dissipé. On jette l’amalgame dans de l’eau, & on le lave bien dans du vinaigre & du sel, jusqu’à ce qu’il ne donne plus de couleur noire au vinaigre : ensuite on le broye sur le porphyre, ou dans un mortier de verre, jusqu’à ce qu’il soit assez fin pour passer entierement par un linge. Enfin on le met dans un vaisseau de verre à fond plat, qu’on place dans du sable sur le feu, en digestion, jusqu’à ce qu’il ait pris une couleur rouge, & qu’il soit réduit en poudre.
L’azoth de Heslingius ainsi préparé, est un excellent remede dans plusieurs maladies longues, sur-tout pour la vérole & pour ses suites. (M)
# L’Encyclopédie/1re édition/AZUAGUES

* AZUAGUES, s. m. plur. (Hist. mod. & Géog.) peuples d’Afrique qui sont répandus dans la Barbarie & la Numidie. Ils gardent leurs troupeaux, ou ils s’occupent à faire de la toile & du drap. Les uns sont tributaires ; les autres vivent libres. Ils habitent principalement les provinces de Tremecen & de Fez. Les plus braves occupent la contrée qui est entre Tunis & le Biledulgérid ; d’où ils ont eu quelquefois la hardiesse d’attaquer les souverains de Tunis. Leur chef porte le titre de roi de Cuco. Ils parlent la langue des Berberes, & l’Arabe. Ils se font honneur d’être Chrétiens d’origine. Ils haïssent les Arabes & les autres peuples d’Afrique ; & pour s’en distinguer, ils se laissent croître la barbe & les cheveux. Ils se font de tems immémorial à la main ou à la joue, une croix bleue avec le fer. On attribue cet usage aux franchises que les empereurs Chrétiens accorderent anciennement à ceux qui avoient embrassé notre foi, à condition qu’ils le témoigneroient par l’impression d’une croix au visage ou à la main. D’autres habitans d’Afrique porterent aussi le signe de la croix : mais peu à peu ce signe s’est défiguré, & à la longue il a dégénéré en d’autres traces qui ne lui ressemblent plus. On dit que les filles des Arabes prétendent s’embellir en se gravant avec des lancettes diverses sortes de marques sur le sein, sur les mains, sur les bras, & sur les piés.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZONES

* AZONES, adj. pl. (Myth.) de ἀ privatif, & de ζώνη, zone, ou pays ; épithete que les Grecs donnoient à certains dieux élevés au-dessus des dieux visibles & sensibles, qui n’ayant proprement aucune province affectée, & qui n’étant d’aucun parti pouvoient être & étoient indistinctement invoqués & adorés partout. Tels étoient en Egypte Serapis, Osiris & Bacchus ; & en Grece le Soleil, Mars, la Lune & Pluton, ou la lumiere, la guerre, les ténebres & la mort. Les Latins les appelloient dii communes.
Azones, s. m. pl. (Hist. & Géog.) peuples d’Assyrie qui habitoient la contrée arrosée par le Lycus, & les environs du mont Thannutis.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZONVALALA ou AZOUALALA

* AZONVALALA ou AZOUALALA (Hist. nat. bot.) groseille de l’île de Madagascar, rouge & excellente au goût ; description de voyageur.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZUA

* AZUA, (Géog.) ville de l’Amérique dans les Antilles, au couchant de Saint-Domingue, & sur la côte méridionale de ce nom.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZUAGA

* AZUAGA, (Géog.) ville d’Espagne dans l’Estramadure, entre Mérida & Merena.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZOTE

* AZOTE (Théol.) nom que les Grecs donnent au dimanche de la Septuagésime ; ils le nomment aussi prosphonésime ; ce jour est celui de l’évangile de l’Enfant prodigue, & c’est de-là qu’est venu le terme d’azote.
* AZOTE (Géog. anc. & mod.) ville de la Palestine, une des cinq Satrapies des Philistins ; c’est encore aujourd’hui un village sous le nom d’Alsete. Asod, Alcet ou Acet passe pour avoir été l’Azotus Paralia des Latins, différente de l’Azotus Ippini, autre ville de la Palestine.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZOUFA

* AZOUFA, s. m. (Hist. nat. Zoolog.) animal qu’on prend pour l’hyene des anciens, mais dont on ne nous donne aucune description. On assûre seulement qu’il est commun en plusieurs contrées de l’Amérique, & qu’il aime tant la chair humaine, qu’il déterre les cadavres dans les cimetieres.
# L’Encyclopédie/1re édition/AZO ou AZOO

* AZO ou AZOO (Géograph.) ville d’Asie, aux Indes, sur les frontieres du royaume d’Azem, & la riviere Laquia. Long. 107. lat. 25.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEELZEBUB

BEELZEBUB, (Myth.) c’est-à-dire, dieu mouche, ou dieu de la mouche, étoit le nom d’un célebre dieu des Accaronites, dont il est parlé au IV. liv. des Rois ch. j. Quelques auteurs ont crû que les Juifs lui avoient donné ce nom par dérision, parce que dans le temple de Jérusalem on ne voyoit point de mouches sur les victimes. Scaliger est de cette opinion. Mais il est bien plus probable que les Accaronites avoient eux-mêmes donné ce nom à leur dieu ; ce qu’on peut prouver par les paroles d’Ochosias, qui envoya consulter ce dieu beelzebub ; il n’y a aucune apparence qu’il eût voulu consulter un dieu dont il se moquoit. Maldonat est de ce dernier sentiment dans son commentaire sur le ch. x. de S.Matt. Cette idole étoit donc appellée le dieu mouche, ou de la mouche, parce qu’on l’invoquoit contre les mouches. Ceux d’Arcadie sacrifioient tous les ans à un dieu semblable appellé Myagros. Les Juifs par l’horreur qu’ils avoient pour cette idole, appellerent le diable beelzebub ; on lit néanmoins dans la plûpart des exemplaires Grecs du nouveau Testament, beelzebul, qui signifie un dieu d’excrément : ce que les Juifs auroient pû faire du mot beelzebub, par mépris pour cette idole, comme on la dit dans l’article précédent. Au reste on pourroit croire qu’il faut aussi bien lire beelzebub dans le nouveau Testament comme dans l’ancien ; & que beelzebub est une ancienne erreur des copistes Grecs. Voyez Baal. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/BEEMSTER

* BEEMSTER, (Géog.) c’est une petite étendue de pays dans la Hollande septentrionale, vulgairement appellée Noort-Hollande : c’étoit autrefois un lac que l’on est parvenu à dessécher, & dont l’industrie des habitans a fait un des plus rians séjours de l’univers.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEELZEPHON, ou BAAL-TSEPHON

BEELZEPHON, ou BAAL-TSEPHON, (Myth.) idole des Egyptiens. Ce mot est composé de beel, seigneur ou dieu, & de tsephon, caché, ou le septentrion, comme qui diroit le dieu caché, ou le dieu du nord. On donna aussi ce nom au lieu où cette idole étoit placée, sur les confins de l’Egypte vers la mer Rouge. Rabi Aben-Ezra dit que c’étoit un talisman d’airain que les magiciens de Pharaon avoient fait pour empêcher que les Israélites ne sortissent de l’Egypte. D’autres disent que les Egyptiens dressoient de ces talismans en tous les endroits par où les ennemis pouvoient aisément faire irruption dans l’Egypte, afin que leurs efforts fussent arrêtés par la force magique de ces idoles. Il y en a qui croyent que cette idole de beelzephon avoit la figure d’un chien, & qu’elle aboyoit lorsque quelqu’Israélite passoit par ce lieu pour s’enfuir. Kircher, Œdipus Ægiptiacus, tome I. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDESE

* BEDESE ou Romo, (Géog.) riviere d’Italie, qui a sa source dans la Toscane, entre la Romagne, arrose Forli, prend le nom d’Acquedatto, & se jette dans le golfe de Venise, au-dessus de Ravenne.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDFORD

* BEDFORD, (Géog.) ville d’Angleterre, dans la province de même nom, avec titre de duché sur l’Ouse. Long. 17. lat. 52. 8.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDOUINS

* BEDOUINS, s. m. pl. (Géog. & Hist. mod.) peuples d’Arabie, qui vivent toûjours dans les deserts & sous des tentes. Ils ne sont soûmis qu’aux émirs leurs princes, ou aux cheiks, autres seigneurs subalternes. Ils se prétendent descendus d’Ismaël. Celui d’entre leurs souverains, qui a le plus d’autorité, habite le desert, qui est entre le mont Sinaï & la Mecque. Les Turcs lui payent un tribut annuel, pour la sûreté des caravanes. Il y a des Bedouins, dans la Syrie, la Palestine, l’Egypte & les autres contrées d’Asie & d’Afrique. Ils sont Mahométans, ils n’en traitent pas plus mal les Chrétiens. Ils sont naturellement graves, sérieux, & modestes. Ils font bon accueil à l’étranger ; ils parlent peu, ne médisent point, & ne rient jamais ; ils vivent en grande union. Mais si un homme en tue un autre, l’amitié est rompue entre les familles, & la haine est irréconciliable. La barbe est en grande vénération parmi eux ; c’est une infamie que de la raser : ils n’ont point de gens de justice. L’émir, le cheik, ou le premier venu termine leur différend : ils ont des chevaux & des esclaves. Ils font assez peu de cas de leur généalogie ; pour celle de leurs chevaux, c’est toute autre chose. Ils en ont de trois especes ; des nobles, des mésalliés & des roturiers. Ils n’ont ni medecins, ni apothicaires. Ils ont tant d’aversion pour les lavemens, qu’ils aimeroient mieux mourir que d’user de ce remede. Ils sont secs, robustes & infatigables. Leurs femmes sont belles, bien faites & fort blanches. Voyez le Dictionn. géog. de M. de Vosgien. A juger de ces peuples sur ce qu’on nous en raconte, il est à présumer que n’ayant ni medecins, ni jurisconsultes, ils n’ont guere d’autres lois que celles de l’équité naturelle, & guere d’autres maladies que la vieillesse.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDER

* BEDER, (Géog) ville d’Asie, dans les états du Mogol, capitale des Talingas. Long. 95. 10. lat. 16. 50.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDFORDSHIRE

* BEDFORDSHIRE, (Géog.) petite province d’Angleterre, dont Bedford est la capitale.
# L’Encyclopédie/1re édition/BEDIZ-VELEZ, ou BELZ

* BEDIZ-VELEZ, ou BELZ, (Géog. anc. & mod.) ville d’Afrique, au royaume de Fez, sur la côte de la Méditerranée, avec port & château. On la prend pour l’ancienne Acrath.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANDRÉ

* ANDRÉ, ville de Phrygie dans l’Asie mineure.
* André (Saint), Géog. mod. petite ville de France dans le bas Languedoc, diocese de Lodeve.
* André (Saint), Géog. mod. ville d’Ecosse, capitale de la province de Fise sur la côte orientale de la mer Britannique. Long. 15. 15. lat. 36. 30.
* André de Beaulieu (Saint), Géog. mod. petite ville de France en Touraine, election de Loches.
* André (Port saint), Géog. mod. Espagne, frontiere de Biscaye sur une péninsule. Long. 13. 25. lat. 43. 25.
André, (Hist. mod.) Chevaliers de S. André ou du Chardon. Voyez Chardon.
Croix de S. André est une espece de coquarde que les Ecossois portent à leur chapeau le jour de la fête de ce saint. Elle est composée de rubans bleus & de blancs qui se traversent en croix ou en sautoir ; ils portent cette coquarde pour honorer la mémoire du crucifiement de S. André, qui est le patron de l’Ecosse. Voyez Croix & Sautoir. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ANDRÉAS

* ANDRÉAS (Saint), Géog. mod. ville d’Allemagne dans le cercle d’Autriche, duché de Carinthie, sur la riviere de Lavant. Long. 32. lat. 46. 50.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANDUXAR

* ANDUXAR (Géog. mod.) ville d’Espagne dans l’Andalousie, sur le Guadalquivir. Long. 14. 17. Lat. 37. 45.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANDUZARD

* ANDUZARD, s. m. (Agriculture.) bêche dont on se sert dans le Languedoc pour cultiver les terres où croît le pastel, & dont les reglements sur le commerce permettent l’usage.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANECDOTES

ANECDOTES, s. f. p. (Hist. anc. & mod.) nom que les Grecs donnoient aux choses qu’on faisoit connoître pour la premiere fois au public, composé d’α privatif avec un ν pour la douceur de la prononciation, & d’ἔκδοτος qui vient lui-même d’ἐκ & de δίδωμι. Ainsi anecdotes veut dire choses non publiées. Ce mot est en usage dans la Littérature pour signifier des histoires secretes de faits qui se sont passés dans l’intérieur du cabinet ou des cours des Princes, & dans les mysteres de leur politique.
Ciceron dans la xvij. de ses épîtres à Atticus, Liv. XIV. s’est servi de ce mot anecdote. Procope a intitulé anecdotes un livre, dans lequel il peint avec des couleurs odieuses l’Empereur Justinien, & Théodore épouse de ce Prince. Il paroît que de tous les anciens, cet auteur est le seul qui se soit donné une pareille licence ; au moins n’a-t-on point d’autre écrit en ce genre que le sien. Varillas parmi les modernes a publié de prétendues anecdotes de la maison de Florence ou de Medicis, & a semé dans plusieurs autres de ses ouvrages différens traits d’imagination qu’il a donnés comme anecdotes, & qui n’ont pas peu contribué à décréditer ses livres.
Mais outre ces histoires secretes prétendues vraies, la plûpart du tems fausses ou du moins suspectes, les critiques donnent le nom d’anecdotes à tout écrit de quelque genre qu’il soit, qui n’a pas encore été publié. C’est dans ce sens que M. Muratori en faisant imprimer un grand nombre d’écrits trouvés dans les. Bibliotheques, leur a donné le titre d’anecdotes Greques. Dom Martene a pareillement publié un thresor d’anecdotes en cinq vol. in-fol. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ANEGRAS

*ANEGRAS, s. m. (Commerce.) mesure de grain, dont on se sert à Seville & à Cadix. Quatre anegras font un cahis, quatre cahis font le fanega, & 50 fanegas font le last d’Amsterdam. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ANDUZE

* ANDUZE (Géog. mod.) ville de France, dans le bas Languedoc, sur le Gardon. Long. 23. 4. lat. 43. 39.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANEGADA

*ANEGADA, (Geog. mod.) île de l’Amérique septentrionale, une des Antilles, située dans la mer du nord, à quinze lieues ou environ de Porto-Rico, vers l’orient.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANEMABO

* ANEMABO, (Geog. mod.) village d’Afrique, sur la côte de Guinée, où les Anglois ont un fort.
# L’Encyclopédie/1re édition/ANEMIUS FURNUS

ANEMIUS FURNUS, du mot Grec ἄνεμος, vent. On appelle ainsi en Chimie un fourneau à vent, pour fondre les métaux, avec un feu d’une extrème ardeur. Voyez Fourneau. (M)