OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch1/$8-QC

jouissance, est voisin de l’abrutissement ; car, dans ce bien-être imaginaire qu’il leur apporte, il rend les hommes muets, taciturnes, concentrés ; il n’est donc permis qu’à titre de remède. — Le mahométisme, qui interdit absolument le vin, a été par conséquent très-malavisé, en permettant l’opium.
Les banquets, tout en nous invitant formellement à l’intempérance dans les deux espèces de jouissance dont il s’agit ici, ont pourtant, outre l’agrément purement physique qu’ils procurent, quelque chose qui tend à une fin morale, à savoir de retenir ensemble un certain nombre d’hommes et d’entretenir entre eux une longue communication. Toutefois, comme une grande réunion d’hommes (quand elle dépasse le nombre des muses, comme dit Chesterfield) ne permet guère de communiquer entre soi (sinon avec ses plus proches voisins), et que par conséquent les moyens vont ici contre la fin, il y a toujours là une excitation à l’immoralité, c’est-à-dire à l’intempérance et à l’oubli du devoir envers soi-même. Je ne parle pas des incommodités physiques qui pourraient résulter pour nous des excès de la table et dont les médecins nous guériraient peut-être. Jusqu’où s’étend la faculté morale de céder à ces invitations à l’intempérance ?
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XVII-Rem

    La vertu est toujours progressive, et pourtant c’est toujours pour elle à recommencer. — Elle est toujours progressive, car, considérée objectivement, elle est un idéal inaccessible, mais dont c’est un devoir de se rapprocher
toujours davantage. C’est toujours pour elle à recommencer, car, au point de vue subjectif, l’influence des penchants dont la nature de l’homme est affectée ne permet pas à la vertu de goûter un instant de repos et de tranquillité, avec ses maximes admises une fois pour toutes, et elle fait que quand celle-ci n’est pas en progrès, elle décline infailliblement. C’est qu’en effet les maximes morales ne peuvent être, comme les maximes techniques, fondées sur l’habitude (car cela rentre dans le côté physique des déterminations de notre volonté), et que même, si la pratique de ces maximes se changeait en habitude, le sujet y perdrait la liberté du choix de ses maximes, ce qui est pourtant le caractère de toute action faite par devoir.
* ↑ Im Fortschreiten.
* ↑ Hebt doch auch immer von Vorne an.
# Entre Aveugles/Machine à écrire et phonographe
### XV MACHINE À ÉCRIRE ET PHONOGRAPHE

Aux aveugles qui avant de perdre la vue avaient une mauvaise écriture, on ne saurait trop recommander l’usage d’une machine à écrire. Ce conseil est d’autant meilleur à suivre que l’aveugle est plus jeune, car alors la durée d’apprentissage de la dactylographie est plus courte, et la probabilité d’en tirer profit pendant de longues années est plus grande.
Au lieu de mettre les lettres de Braille sur les touches, il est préférable d’apprendre le clavier par cœur et l’aveugle peut s’aider à cet effet d’un papier sur lequel il a copié en Braille l’ordre des signes de son clavier.
Il m’est arrivé plus d’une fois d’engager des clients menacés de cécité à se familiariser avec la pratique de la machine à écrire. Cet avis était d’autant mieux accepté qu’il s’adressait le plus Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/101 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/102
# Entre Aveugles/Marche en ville et à la campagne
### IX MARCHE EN VILLE ET À LA CAMPAGNE

Il importe que l’aveugle ne perde pas l’habitude de circuler à pied, et il est agréable que la promenade ait lieu sans préoccupation de sa part et tout en causant avec son conducteur. À cet effet, il est préférable que l’aveugle passe son bras sous celui de son guide, ce qui lui permet d’être un peu plus en arrière. À chaque fois qu’il faut lever le pied, par exemple pour monter sur un trottoir, le conducteur lève brusquement son avant-bras d’une petite quantité : à ce signal, l’aveugle lève le pied pour ne pas buter, et, au besoin, il se sert d’une canne pour préciser la position de l’obstacle à franchir. Au contraire, pour signaler la descente, le guide serre son bras contre son corps, comme s’il voulait empêcher l’aveugle de tomber dans un trou.
Les différentes personnes avec qui l’aveugle a Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/66 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/67 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/68 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/69 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/70 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/71
# Entre Aveugles/Montres et pendules
### VIII MONTRES ET PENDULES

Depuis que j’ai l’âge d’homme, pendant quarante ans, j’ai toujours eu présente à l’esprit cette maxime de Franklin : « Le temps est l’étoffe dont la vie est faite. » Cette étoffe, jamais je ne la gaspillais, j’en utilisais les moindres fausses coupes. Aussi, malgré ma nuit perpétuelle où, bien souvent, s’impose soit l’inaction, soit l’impossibilité d’échapper à des conversations importunes, j’ai gardé la manie de savoir l’heure, et ce besoin, peut-être maladif, sera mon excuse de consacrer un chapitre à cette question.
Il existe des montres sans verre et dont le boîtier s’ouvre en pressant sur un bouton. Ces montres, d’un type très courant, sont modifiées à l’usage des aveugles, par l’addition de douze petites chevilles métalliques fixées sur le tour du cadran, en regard de chaque chiffre. En tâtant, il est facile de Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/63 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/64
# Entre Aveugles/Jeux
### XX JEUX

Rien n’empêche un aveugle de jouer aux dominos, aux échecs, aux dames ou aux cartes, s’il est doué d’une mémoire passable. Si sa mémoire est excellente, la difficulté est nulle, puisque les grands joueurs d’échecs jouent sans voir, l’adversaire étant seul en présence de l’échiquier et exécutant alternativement ses propres coups et ceux du grand joueur. Doué d’une mémoire détestable, je ne peux même pas jouer aux dominos, ne pouvant me souvenir ni de ce qui est sorti, ni des dominos que j’ai en main. Je n’ai même pas essayé de jouer ni aux dames ni aux échecs, car je suis dans l’impossibilité de me représenter la disposition des pièces.
Pour la majorité des aveugles, on rend très faciles les jeux de dames et d’échecs au moyen de damiers et d’échiquiers, où chaque case est percée d’un trou destinée à recevoir les chevilles dont sont munies les dames ou les pièces du jeu d’échecs. Ces jeux avec trous et chevilles sont dans le commerce, ils ont été créés pour jouer en chemin de fer. On imagine aisément la petite transformation qu’il faut leur faire subir pour rendre reconnaissables au toucher le blanc et le noir. Pour qui n’aime pas les chevilles, il existe des damiers spéciaux, où les cases d’une même couleurs sont plus profondes que les autres. À l’École municipale d’aveugles de Berlin, outre des jeux d’échecs et de dames, on trouve des lotos, halmas, etc…
Comme l’aveugle qui joue aux dames ou aux échecs promène constamment ses mains sur le jeu, il est préférable que son partenaire se serve en même temps d’un second échiquier.
Il existe des cartes à jouer, reconnaissables par des piqûres d’aiguilles presque invisibles, et qui donnent aux aveugles la possibilité de jouer avec les voyants. On se procure à l’Institution nationale un petit instrument servant à piquer les cartes à jouer.
L’aveugle peut se servir, sans aucune modification, des jeux de solitaire, de baguenaudier et de billard anglais.
# Entre Aveugles/Le sixième sens

Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/150 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/151 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/152 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/153 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/154 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/155 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/156 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/157 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/158 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/159 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/160 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/161 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/162
# Entre Aveugles/Lecture et écriture Braille
### XVI LECTURE ET ÉCRITURE BRAILLE

Dans les écoles spéciales, l’écriture en points, connue sous le nom d’écriture Braille, est la pierre angulaire de l’instruction. Aussi, quand un adulte vient de perdre la vue, le premier conseil que lui donnent les instituteurs d’aveugles est-il de se mettre à étudier le Braille, conseil utile assurément, mais auquel les amis des aveugles attribuent peut-être une importance exagérée.
La lecture du Braille est une ressource pour les heures de solitude. En cas d’insomnie, un livre imprimé en relief est un compagnon de lit incomparable. Je trouve extrêmement commode de marquer l’endroit où j’ai cessé de lire en fixant sur le bord de la feuille une de ces toutes petites pinces à ressort qu’on trouve chez les papetiers. On sait, d’ailleurs, que pour retrouver une ligne, les aveugles qui ont l’habitude de faire des corrections Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/104 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/105 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/106 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/107 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/108 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/109 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/110 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/111 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/112 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/113 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/114 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/115 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/116 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/117 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/118 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/119 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/120
# Entre Aveugles/Lecture à haute voix
### XIII LECTURE À HAUTE VOIX

Se faire lire à haute voix restera toujours une des plus grandes ressources de l’aveugle, mais combien inférieure à la lecture personnelle !
Quant aux œuvres littéraires, avec un bon lecteur on peut en jouir assez pleinement. Mais la lecture du journal ! Il faut une heure et demie ou deux heures pour lire à haute voix un journal de la dimension la plus modérée. Qu’on en fasse l’expérience en notant le temps que dure la lecture complète à haute voix d’une page de journal. C’est à ne pas y croire ! En effet, l’homme tant soit peu lettré parcourt le journal et n’en lit pas réellement le quart ; et ce qu’il lit, il le dévore du regard avec une rapidité que nulle parole humaine ne saurait atteindre.
Qu’on fasse l’expérience : on sera surpris de la différence de vitesse au profit de la lecture Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/90 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/91 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/92 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/93
# Entre Aveugles/Mariage

Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/146 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/147 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/148 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/149
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chasseur poltron et le Bûcheron

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chasseur poltron et le Bûcheron.
Un chasseur cherchait la piste d’un lion. Il demanda à un bûcheron s’il avait vu des pas de lion et où gîtait la bête, « Je vais, répondit le bûcheron, te montrer le lion lui-même, » Le chasseur devint blême de peur, et, claquant des dents, il dit : « C’est la piste seulement que je cherche, et non le lion lui-même. »
Cette fable apprend à reconnaître les gens hardis et lâches, j’entends hardis en paroles et lâches en actions.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chat et les Rats

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chat et les Rats.
Une maison était infestée de rats. Un chat, l’ayant su, s’y rendit, et, les attrapant l’un après l’autre, il les mangeait. Or les rats, se voyant toujours pris, s’enfonçaient dans leurs trous. Ne pouvant plus les atteindre, le chat pensa qu’il fallait imaginer quelque ruse pour les en faire sortir. C’est pourquoi il grimpa à une cheville de bois et, s’y étant suspendu, il contrefit le mort. Mais un des rats sortant la tête pour regarder, l’aperçut et dit : « Hé ! l’ami, quand tu serais sac, je ne t’approcherais pas. »
Cette fable montre que les hommes sensés, quand ils ont éprouvé la méchanceté de certaines gens, ne se laissent plus tromper à leurs grimaces.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Charbonnier et le Foulon

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Charbonnier et le Foulon.
Un charbonnier qui exerçait son métier dans une certaine maison, ayant vu un foulon établi près de lui, alla le trouver et l’engagea à venir habiter avec lui, lui remontrant qu’ils en seraient plus intimes et qu’ils vivraient à moins de frais, n’ayant qu’une seule demeure. Mais le foulon lui répondit : « C’est pour moi totalement impossible : car ce que je blanchirais, tu le noircirais de suie. »
La fable montre qu’on ne peut associer des natures dissemblables.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Charbonnier et le Foulon (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Charbonnier et le Foulon<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Charbonnier_et_le_Foulon' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 56 LE CHARBONNIER ET LE FOULON Un charbonnier qui exerçait son métier dans une certaine maison, ayant vu un foulon établi près de lui, alla le trouver et l’engagea à venir habiter avec lui, lui remontrant qu’ils en seraient plus intimes et qu’ils vivraient à moins de frais, n’ayant qu’une seule demeure. Mais le foulon lui répondit : « C’est pour moi totalement impossible : car ce que je blanchirais, tu le noircirais de suie. » La fable montre qu’on ne peut associer des natures dissemblables. | 56 Ἀνθρακεὺς καὶ γναφεύς. Ἀνθρακεὺς ἐπί τινος οἰκίας ἐργαζόμενος, ὡς ἐθεάσατο γναφέα αὐτῷ παροικισθέντα, προσελθὼν παρεκάλει αὐτὸν, ὅπως αὐτῷ σύνοικος γένηται, διεξιὼν ὡς οἰκειότεροι ἀλλήλοις ἔσονται καὶ λυσιτελέστερον διάξουσι μίαν ἔπαυλιν οἰκοῦντες. Καὶ ὁ γναφεὺς ὑποτυχὼν ἔφη· « Ἀλλ᾿ ἔμοιγε τοῦτο παντελῶς ἀδύνατον· ἅ γὰρ ἐγὼ λευκανῶ, σὺ ἀσβολώσεις. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι πᾶν τὸ ἀνόμοιον ἀκοινώνητόν ἐστι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chariot d’Hermès et les Arabes (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chariot d’Hermès et les Arabes<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chariot_d%E2%80%99Herm%C3%A8s_et_les_Arabes' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 112 LE CHARIOT D’HERMÈS ET LES ARABES Un jour Hermès conduisait par toute la terre un chariot rempli de mensonges, de fourberies et de tromperies, et dans chaque pays il distribuait une petite portion de son chargement. Mais, quand il fut arrivé dans le pays des Arabes, le chariot, dit-on, se brisa soudain ; et les Arabes, comme s’il s’agissait d’un chargement précieux, pillèrent le contenu du chariot, et ne laissèrent pas le dieu aller chez d’autres peuples. Plus que tout autre peuple les Arabes sont menteurs et trompeurs ; leur langue en effet ne connaît pas la vérité. | 112 Ἑρμοῦ ἅμαξα καὶ Ἄραβες. Ἑρμῆς ποτε ἅμαξαν ψευσμάτων καὶ πανουργίας καὶ ἀπάτης μεστὴν διὰ πάσης ἤλαυνε γῆς, κατὰ χώραν μικρόν τι διανέμων τοῦ φόρτου. Ὡς δὲ εἰς τὴν τῶν Ἀράβων χώραν ἦλθε, λέγεται ἐξαίφνης συντριβῆναι τὴν ἅμαξαν. Οἱ δὲ ὥσπερ πολύτιμον φόρτον τὰ ἐξ αὐτῆς ἁρπάσαντες οὐκ ἀφῆκαν εἰς ἄλλους ἀνθρώπους προελθεῖν. Ὅτι Ἄραβες ὑπὲρ πᾶν ἔθνος ψευσταὶ καὶ ἀπατεῶνές εἰσιν· ἐν γλώσσῃ γὰρ αὐτῶν οὐκ ἔστιν ἀλήθεια. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Cheval, le Bœuf, le Chien et l’Homme

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cheval, le Bœuf, le Chien et l’Homme.
Quand Zeus créa l’homme, il ne lui accorda qu’une courte existence. Mais l’homme, tirant parti de son intelligence, quand vint l’hiver, se bâtit une maison et y vécut. Or un jour le froid étant devenu violent et la pluie s’étant mise à tomber, le cheval, ne pouvant y durer, vint en courant chez l’homme et lui demanda de l’abriter. Mais l’homme déclara qu’il ne le ferait qu’à une condition, c’est que le cheval lui donnerait une partie des années qui lui étaient départies. Le cheval en fit l’abandon volontiers. Peu après le bœuf aussi se présenta : lui non plus ne pouvait soutenir le mauvais temps. L’homme répondit de même qu’il ne le recevrait pas, s’il ne lui donnait un certain nombre de ses propres années ; le bœuf en donna une partie et fut admis. Enfin le chien mourant de froid vint aussi, et, en cédant une partie du temps qu’il avait à vivre, il obtint un abri. Voici ce qui en est résulté : quand les hommes accomplissent le temps que leur a donné Zeus, ils sont purs et bons ; quand ils arrivent aux années qu’ils tiennent du cheval, ils sont glorieux et hautains ; quand ils en sont aux années du bœuf, ils s’entendent à commander ; mais quand ils achèvent leur existence, le temps du chien, ils deviennent irascibles et grondeurs.
On pourrait appliquer cette fable à un vieillard colère et morose.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chameau vu pour la première fois (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chameau vu pour la première fois<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chameau_vu_pour_la_premi%C3%A8re_fois' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 148 LE CHAMEAU VU POUR LA PREMIÈRE FOIS Lorsqu’ils virent le chameau pour la première fois, les hommes eurent peur, et, frappés de sa grande taille, ils s’enfuirent. Mais quand avec le temps ils se furent rendu compte de sa douceur, ils s’enhardirent jusqu’à l’approcher. Puis s’apercevant peu à peu que la bête n’avait pas de colère, ils en vinrent à la mépriser au point de lui mettre une bride et de la donner à conduire à des enfants. Cette fable montre que l’habitude calme la peur qu’inspirent les choses effrayantes. | 148 Κάμηλος τὸ πρῶτον ὀφθείς. Ὅτε πρῶτον κάμηλος ὤφθη, οἱ ἄνθρωποι φοβηθέντες καὶ τὸ μέγεθος καταπλαγέντες ἔφευγον. Ὡς δέ, χρόνου προιόντος, συνεῖδον αὐτῆς τὸ πρᾷον, ἐθάρρησαν μέχρι τοῦ προσελθεῖν. Αἰσθόμενοι δὲ κατὰ μικρὸν ὡς χολὴν τὸ ζῷον οὐκ ἔχει, εἰς τοῦτο καταφρονήσεως ἦλθον ὥστε καὶ χαλινὸν αὐτῇ περιθέντες παισὶν ἐλαύνειν αὐτὴν ἔδωκαν. Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι τὰ φοβερὰ τῶν πραγμάτων ἡ συνήθεια καταπραΰνει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chariot d’Hermès et les Arabes

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chariot d’Hermès et les Arabes.
Un jour Hermès conduisait par toute la terre un chariot rempli de mensonges, de fourberies et de tromperies, et dans chaque pays il distribuait une petite portion de son chargement. Mais, quand il fut arrivé dans le pays des Arabes, le chariot, dit-on, se brisa soudain ; et les Arabes, comme s’il s’agissait d’un chargement précieux, pillèrent le contenu du chariot, et ne laissèrent pas le dieu aller chez d’autres peuples.
Plus que tout autre peuple les Arabes sont menteurs et trompeurs ; leur langue en effet ne connaît pas la vérité.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chat et les Rats (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chat et les Rats (Ésope)<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chat_et_les_Rats_(%C3%89sope)' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 13 LE CHAT ET LES RATS Une maison était infestée de rats. Un chat, l’ayant su, s’y rendit, et, les attrapant l’un après l’autre, il les mangeait. Or les rats, se voyant toujours pris, s’enfonçaient dans leurs trous. Ne pouvant plus les atteindre, le chat pensa qu’il fallait imaginer quelque ruse pour les en faire sortir. C’est pourquoi il grimpa à une cheville de bois et, s’y étant suspendu, il contrefit le mort. Mais un des rats sortant la tête pour regarder, l’aperçut et dit : « Hé ! l’ami, quand tu serais sac, je ne t’approcherais pas. » Cette fable montre que les hommes sensés, quand ils ont éprouvé la méchanceté de certaines gens, ne se laissent plus tromper à leurs grimaces. | 13 Αἴλουρος καὶ μύες Ἔν τινι οἰκίᾳ πολλοὶ μύες ἦσαν. Αἴλουρος δὲ τοῦτο γνοὺς ἧκεν ἐνταῦθα καὶ συλλαμβάνων ἕνα ἕκαστον κατήσθιεν. Οἱ δὲ μύες συνεχῶς ἀναλισκόμενοι κατὰ τῶν ὀπῶν ἔδυνον, καὶ ὁ αἴλουρος μηκέτι αὐτῶν ἐφικνεῖσθαι δυνάμενος, δεῖν ἔγνω δι᾽ ἐπινοίας αὐτοὺς ἐκκαλεῖσθαι. Διόπερ ἀναβὰς ἐπί τινα πάσσαλον καὶ ἑαυτὸν ἐνθένδε ἀποκρεμάσας προσεποιεῖτο τὸν νεκρόν. Τῶν δὲ μυῶν τις παρακύψας, ὡς ἐθεάσατο αὐτὸν, εἶπεν· « Ἀλλ᾽, ὦ οὗτος, σοί γε, κἂν θῦλαξ γένῃ, οὐ προσελεύσομαι. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οἱ φρόνιμοι τῶν ἀνθρώπων, ὅταν τῆς ἐνίων μοχθηρίας πειραθῶσιν, οὐκέτι αὐτῶν ταῖς ὑποκρίσεσιν [οὗτοι] ἐξαπατῶνται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Chasseur poltron et le Bûcheron (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Chasseur poltron et le Bûcheron<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Chasseur_poltron_et_le_B%C3%BBcheron' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 93 LE CHASSEUR POLTRON ET LE BÛCHERON Un chasseur cherchait la piste d’un lion. Il demanda à un bûcheron s’il avait vu des pas de lion et où gîtait la bête, « Je vais, répondit le bûcheron, te montrer le lion lui-même, » Le chasseur devint blême de peur, et, claquant des dents, il dit : « C’est la piste seulement que je cherche, et non le lion lui-même. » Cette fable apprend à reconnaître les gens hardis et lâches, j’entends hardis en paroles et lâches en actions. | 93 Δειλὸς κυνηγὸς καὶ δρυτόμος. Λέοντός τις κυνηγὸς ἴχνη ἐπεζήτει· δρυτόμον δὲ ἐρω τήσας εἰ εἶδεν ἴχνη λέοντος καὶ ποῦ κοιτάζει, ἔφη· « Καὶ αὐτὸν τὸν λέοντά σοι ἤδη δείξω. » Ὁ δὲ ὠχριάσας ἐκ τοῦ φόβου καὶ τοὺς ὀδόντας συγκρούων εἶπεν· « Ἴχνη μόνα ζητῶ, οὐχὶ αὐτὸν τὸν λέοντα. » [Ὅτι] τοὺς θρασεῖς καὶ δειλοὺς ὁ μῦθος ἐλέγχει, τοὺς τολμηροὺς ἐν τοῖς λόγοις καὶ οὐκ ἐν τοῖς ἔργοις. |
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Le Chat et le Renard
### XIV LE CHAT ET LE RENARD

Le chat et le renard, comme beaux petits saints, ﻿S’en allaient en pèlerinage.
C’étaient deux vrais tartufs, deux archipatelins, Deux francs patte-pelus, qui, des frais du voyage,
Croquant mainte volaille, escroquant maint fromage, ﻿S’indemnisaient à qui mieux mieux.
Le chemin étant long, et partant ennuyeux, ﻿Pour l’accourcir ils disputèrent.
﻿La dispute est d’un grand secours : ﻿Sans elle on dormirait toujours.
﻿Nos pèlerins s’égosillèrent.
Ayant bien disputé, l’on parla du prochain.
﻿Le renard au chat dit enfin : ﻿Tu prétends être fort habile ; En sais-tu tant que moi ? J’ai cent ruses au sac.
Non, dit l’autre : je n’ai qu’un tour dans mon bissac ; ﻿Mais je soutiens qu’il en vaut mille.
Eux de recommencer la dispute à l’envi.
Sur le que si, que non, tout deux étant ainsi, ﻿Une meute apaisa la noise.
Le chat dit au renard : Fouille en ton sac, ami ; ﻿Cherche en ta cervelle matoise
Un stratagème sûr : pour moi, voici le mien.
À ces mots, sur un arbre il grimpa bel et bien.
﻿L’autre fit cent tours inutiles, Entra dans cent terriers, mit cent fois en défaut
﻿Tous les confrères de Brifaut.
﻿Partout il tenta des asiles ; ﻿Et ce fut partout sans succès ; La fumée y pourvut, ainsi que les bassets.
Au sortir d’un terrier deux chiens aux pieds agiles
﻿L’étranglèrent du premier bond.
Le trop d’expédients peut gâter une affaire : On perd du temps au choix, on tente, on veut tout faire.
﻿N’en ayons qu’un ; mais qu’il soit bon.
* ↑ Traîtres dont les griffes sont cachées par les poils des pattes.