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# L’Encyclopédie/1re édition/PORTEPAGE

PORTEPAGE, s. m. dans l’Imprimerie, est un morceau de papier fort, ou plusieurs feuilles pliées doubles les unes sur les autres ; sur ce portepage le compositeur pose les pages, d’une moyenne ou petite forme, après les avoir liées d’une ficelle, comme in-8°. in-12. &c. pour les mettre ensuite en rang sur une planche qui est dessous sa casse. Une page posée sur un portepage est maniable, & peut se transporter sans craindre que rien ne s’en détache. Pour les pages in-4°. & in-folio on les laisse sur la coulisse. Le compositeur qui va en paquet met aussi chaque paquet sur un portepage. Le portepage doit déborder la page ou le paquet d’un doigt au moins tout-au-tout.
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTEPLEIN

PORTEPLEIN, (Marine.) les voiles ou simplement porteplein ; c’est un commandement que fait le pilote, le capitaine, ou quelque officier qui s’apperçoit le premier que le timonnier serre le vent de trop près, & fait barbeyer ou friser la voile du côté du lof. A ce commandement on arrime tant-soit-peu pour faire porter plein, & empêcher de prendre le vent sur la voile ou autrement, de prendre vent devant. Enfin, c’est un commandement pour gouverner, ensorte que les voiles soient toujours pleines. Ce n’est pas un avantage de chicaner le vent, surtout dans les longues routes, & il vaut mieux faire porter plein.
Porte à toute ; c’est quand, par accident, on a été contraint de courir sur un autre air de vent que celui de la route, & qu’on commande au timonnier de se remettre sur ce rhumb.
Porte tant de long, tant de gros. On dit qu’une piece de bois porte tant de long & tant de gros, pour dire que cette piece de bois a tant de longueur & tant de grosseur.
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTE-VOIX

PORTE-VOIX, s. m. (Phys.) instrumens à l’aide desquels on augmente le son, & on le porte même beaucoup plus loin, que si on ne se servoit pas de ces instrumens. Le son est augmenté par la force élastique du porte-voix ; car dès qu’elle a une fois commencé à frémir à l’aide du son qui la met en mouvement, ce frémissement continue quelque tems ; lorsqu’il y a un long intervalle entre le premier son & les derniers frémissemens de la trompette, nous pouvons alors distinguer le premier son du dernier ; ce qui produit un éclat ou retentissement, lequel fait que le son qui part du porte-voix, n’est pas si distinct, que si l’on parloit sans l’aide de cet instrument : par conséquent, si on veut se faire entendre à une grande distance par le moyen d’un porte-voix, il faut prononcer chaque parole bien distinctement, afin que le bourdonnement ne cause aucune confusion.
On dit qu’Alexandre avoit un semblable porte-voix, à l’aide duquel il rassembloit son armée, quelque grande & quelque dispersée qu’elle pût être, & lui donnoit ses ordres, comme s’il se trouvoit en présence de chaque soldat, & qu’il parlât à chacun d’eux en particulier. Kircher a donné la figure de cette sorte de trompette, & en a fait faire une sur son modele. Mais depuis que le chevalier Morland s’est appliqué à perfectionner ces trompettes, elles ont commencé à être bien connues. La trompette entiere AB (fig. 16, n°. 4. Pneum.) est composée d’une portion elliptique AC, & d’une autre portion parabolique CB : on introduit la bouche dans le foyer de l’ellipse A, d’où partent tous les rayons sonores, comme AE, AF, AG, AH, qui, après avoir été portés contre les parois de cette portion, réfléchissent & se réunissent ensuite à l’autre foyer C. Ce même foyer doit être aussi le foyer de la parabole CB ; par conséquent les rayons sonores partiront comme de ce foyer, & seront portés en CK, CL, CM, CN, d’où ils seront réfléchis par les parois de la trompette parabolique, & avanceront directement en formant des lignes paralleles les unes aux autres, comme K O, L P, M R, N S, de sorte qu’ils pourront être portés à une fort grande distance. Lorsqu’on ne veut avoir qu’une courte trompette-parlante, il suffit de lui donner une figure parabolique. Voyez Echo, Cabinets-secrets, Cornets, &c. Essai de Phys. de Mussch. p. 722.
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTE-ÉPERON

PORTE-ÉPERON, s. m. terme de Cordonnier, petit morceau de cuir cousu trois ou quatre doigts au-dessus du talon de la botte, pour soutenir l’éperon du cavalier. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTE-ÉTRIER

PORTE-ÉTRIER, s. m. terme de Sellier, petit bout de corroie attaché au derriere de la selle, pour trousser les étriers quand on est descendu de cheval, ou que le cheval est à l’écurie.
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTENDIC

PORTENDIC, (Géog. mod.) baie sur la côte occidentale d’Afrique, entre Arguim & le Sénégal. Deux grands bancs de sable, & qui joignent des deux côtés le continent, lui servent de défense naturelle, & forment un canal d’environ 80 brasses de largeur. Les François y ont un comptoir sous la dépendance de celui d’Arguin. Latit. 18. 6. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/PORTEREAU

PORTEREAU, s. m. (Archit. hydraul.) c’est une construction de bois qu’on fait sur de certaines rivieres, pour les rendre plus hautes en retenant l’eau ; ce qui facilite la navigation. Cette construction forme une espece de bonde d’etang ; elle consiste en une grande pale de bois qui barre la riviere, & qui s’éleve par le moyen d’un grand manche tourné en vis, quand quelque bateau arrive : ce manche est dans un écrou, & placé au milieu d’un fort chevalet.
On appelle encore portereau, en charpenterie, un bâton court de bris, qui sert pour porter des pieces au chantier, & de-là au bâtiment.
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDITERRANÉE

MÉDITERRANÉE, s. f. (Géogr.) signifie cette vaste mer qui s’étend entre les continens de l’Europe & de l’Afrique, qui communique à l’Océan par le détroit de Gibraltar, voyez Gibraltar, & qui mouille jusqu’à l’Asie en formant le Pont-Euxin & les Palus mæotides. Voyez Mer.
La Méditerranée s’appelloit autrefois la mer de Grece & la grande Mer ; elle est maintenant partagée en différentes divisions qui portent différens noms. A l’occident de l’Italie, elle s’appelle la mer de Toscane. Près de Venise, la mer Adriatique ou le golfe de Venise. Vers la Grece, la mer Ionique, ou Egée, ou l’Archipel. Entre l’Hellespont & le Bosphore, elle se nomme mer Blanche, parce que la navigation en est facile ; & par-delà, mere Noire, à cause que la navigation en devient alors difficile.
Sur la communication de l’Océan avec la Méditerranée, entreprise exécutée sous le regne de Louis XIV. voyez Canal artificiel. Chambers.
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDOC

MÉDOC, (Géogr.) par les anciens Medulicus pagus ; nos ancêtres ont écrit Médouc : contrée de France en forme de presqu’île, entre l’Océan & la Garonne, en Guienne dans le Bourdelois. Ausone appelle la côte de Médoc littus Medulorum. Ses huîtres avoient alors une grande réputation.
Ostrea Baïanis certantia quæ Medulorum, Dulcibus in stagnis, reflui maris ætus opimat.
Les Romains les nommoient ostrea Burdigalensia, parce qu’ils les tiroient de Bourdeaux : on les servoit à la table des empereurs. Sidonius Apollinaris les nomme medulica supellex ; & les gens de bonne-chere qui en faisoient leurs délices, medulicæ supellectilis epulones.
Le bourg de l’Esparre est le principal lieu du pays de Médoc ; mais c’est au village de Soulac qu’on prend à-présent les huîtres de Médoc. Voyez, sur ce pays, Duchesne dans son chapitre du duché de Guienne. (D. J.)
Médoc, cailloux de, (Hist. nat.) On donne ce nom à des fragmens de crystal de roche qui se trouvent sous la forme de cailloux roulés & d’une figure ovale, dans un canton de la Gascogne que l’on appelle pays de Médoc. Quelques personnes ont cru que ces pierres approchoient du diamant, mais elles ne different aucunement du vrai crystal de roche, & se taillent avec la même facilité. On en fait des boutons & d’autres petits ornemens. (—)
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDIOCRITÉ

MÉDIOCRITÉ, s. f. (Morale.) état qui tient le juste milieu entre l’opulence & la pauvreté ; heureux état au-dessus du mépris & au-dessous de l’envie ! C’est aussi l’état dont le sage se contente, sachant que la fortune ne donne qu’un vernis de bonheur à ses favoris, & que travailler à augmenter ses richesses sans une vraie nécessité, c’est travailler à augmenter ses inquiétudes. Aveugles mortels que l’avarice, l’ambition & la volupté amorcent par de vains appas jusqu’aux bords du tombeau ! Vous qui empoisonnez les plaisirs bornés d’une vie passagere par des soins toujours renaissans, & par des peines inutiles ! Vous qui méprisez les tranquilles douceurs de la médiocrité ; qui demandez plus au destin que la nature n’exige de vous, & qui prenez pour des besoins ce que la folie vous suggere ! Croyez-moi, une étoile rayonnante ne rend pas heureux : un collier de diamans n’enrichit pas le cœur. Tous les biens & les joies des sens consistent dans la santé, la paix & le nécessaire ; la médiocrité possede ce nécessaire : elle maintient la santé par la tempérance soumise à ses lois, & la paix est sa compagne inséparable. Auream quisquis mediocritatem. . . . . (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDULLAIRE

MÉDULLAIRE, adj. huile médullaire, est la partie la plus fine & la plus subtile de la moelle des os. Voyez Moelle & Huile.
Cette huile, selon la remarque du docteur Harvers, ne passe pas dans les os par des conduits, mais par de petites vésicules accumulées en lobules distincts, & revétues des différentes membranes qui envelopent la moëlle. Toutes ces vésicules sont formées de la tunique extérieure des arteres, & l’huile médullaire passe de l’une à l’autre jusqu’à ce qu’elle parvienne à la superficie de l’os. Mais la partie de cette huile, qui va aux articulations s’y rend par des conduits qui traversent l’os, & qui sont faits exprès pour cela.
L’usage de l’huile médullaire est, ou commun à tous les os, dont il conserve la température, & qu’il empêche d’être trop cassans ; ou particulier aux articulations, auxquelles il est d’un grand secours. 1°. Pour lubrifier les extrémités des os, & rendre leur mouvement plus libre & plus aisé. 2°. Pour empêcher les extrémités des os de s’échauffer par le mouvement. 3°. Pour empêcher les articulations de s’user par le frottement des os les uns contre les autres. 4°. Pour lubrifier les ligamens des articulations, & les empêcher de devenir secs & roides, & entretenir la flexibilité des cartilages.
La substance médullaire du cerveau paroît composée de fibres creuses, dont l’origine est dans les extrémités des artérioles, & la fin dans les nerfs ; elle a un peu plus de consistance que la substance corticale. Voyez Corticale & Cerveau.
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDRASCHIM

MÉDRASCHIM, s. m. (Théol. rabbin.) c’est, dit M. Simon, le nom que les Juifs donnent aux commentaires allégoriques sur l’Ecriture-sainte, & principalement sur le Pentateuque : ils le donnent même généralement à tous les commentaires allégoriques, car médraschim signifie allégorie. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDISANCE

MÉDISANCE, s. f. (Morale.) médire, c’est donner atteinte à la réputation de quelqu’un, ou en révélant une faute qu’il a commise, ou en découvrant ses vices secrets ; c’est une action de soi-même indifférente. Elle est permise & quelquefois même nécessaire, s’il en résulte un bien pour la personne qu’on accuse, ou pour celles devant qui on la dévoile : ce n’est pas-là précisément médire.
On entend communément par médisance une satyre maligne lâchée contre un absent, dans la seule vûe de le décrier ou de l’avilir. On peut étendre ce terme aux libelles diffamatoires, médisances d’autant plus criminelles, qu’elles font une impression plus forte & plus durable. Aussi chez tous les peuples policés en a-t-on fait un crime d’état qu’on y punit séverement.
On médit moins à présent dans les cercles qu’on ne faisoit les siecles passés, parce qu’on y joue davantage. Les cartes ont plus sauvé de réputations, que n’eût pû faire une légion de missionnaires attachés uniquement à prêcher contre la médisance ; mais enfin on ne joue pas toujours, & par conséquent on médit quelquefois.
Une trop grande sensibilité à la médisance entretient la malignité, qui ne cherche qu’à affliger.
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDITATION

MÉDITATION, s. f. (Gramm.) opération de l’esprit qui s’applique fortement à quelque objet. Dans la méditation profonde, l’exercice des sens extérieurs est suspendu, & il y a peu de différence entre l’homme entierement occupé d’un seul objet, & l’homme qui rêve, ou l’homme qui a perdu l’esprit. Si la méditation pouvoit être telle que rien ne fût capable d’en distraire, l’homme méditatif n’appercecevant rien, ne répondant à rien, ne prononçant que quelques mots décousus qui n’auroient de rapports qu’aux différentes faces sous lesquelles il considéreroit son objet ; rapports éloignés que les autres ne pourroient lier que rarement, il est certain qu’ils le prendroient pour un imbécille. Nous ne sommes pas faits pour méditer seulement, mais il faut que la méditation nous dispose à agir, ou c’est un exercice méprisable. On dit, cette question est épineuse, elle exige une longue méditation. L’étude de la morale qui nous apprend à connoître & à remplir nos devoirs, vaut mieux que la méditation des choses abstraites. Ce sont des oisifs de profession qui ont avancé que la vie méditative étoit plus parfaite que la vie active. L’humeur & la mélancolie sont compagnes de la méditation habituelle : nous sommes trop malheureux pour obtenir le bonheur en méditant ; ce que nous pouvons faire de mieux, c’est de glisser sur les inconvéniens d’une existence telle que la nôtre. Faire la méditation chez les dévots, c’est s’occuper de quelque point important de la religion. Les dévots distinguent la méditation de la contemplation ; mais cette dictinction même prouve la vanité de leur vie. Ils prétendent que la méditation est un état discursif, & que la contemplation est un acte simple permanent, par lequel on voit tout en Dieu, comme l’œil discerne les objets dans un miroir. A s’en tenir à cette distinction, je vois qu’un méditatif est souvent un homme très-inutile, & que le contemplatif est toujours un insensé. Il y a cette distinction à faire entre méditer un projet & méditer sur un projet, que celui qui médite un projet, une bonne, une mauvaise action, cherche les moyens de l’exécution ; au lieu que la chose est faite pour celui qui médite sur cette chose ; il s’efforce seulement à la connoître, afin d’en porter un jugement sain.
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDUA

MÉDUA, (Géogr.) ville d’Afrique au royaume d’Alger, dans une contrée abondante en blé & en troupeaux, à 50 lieues S. O. d’Alger. La milice de cette ville y tient garnison. Long. 21. 12. lat. 33. 25. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDIOMATRICES, les

MÉDIOMATRICES, les, (Géog. anc.) en latin Mediomatrici ; ancien peuple de la Gaule-Belgique qui étoient alliés du peuple romain. Sanson dit d’eux que du tems de César, outre le diocese de Metz, ils occupoient encore celui de Verdun d’un côté, & que de l’autre, ils s’avançoient vers le Rhin ; cependant bientôt après, ils firent un peuple en chef. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/MÉDRESE

MÉDRESE, s. m. (Hist. mod.) nom que les Turcs donnent à des académies ou grandes écoles que les sultans font bâtir à côté de leurs jamis ou grandes mosquées. Ceux qui sont préposés à ces écoles se nomment muderis : on leur assigne des pensions annuelles proportionnées aux revenus de la mosquée. C’est de ces écoles que l’on tire les juges des villes, que l’on nomme mollas ou molahs.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDIVIDU

INDIVIDU, s. m. (Métaphysiq.) c’est un être dont toutes les déterminations sont exprimées. Quand il reste des déterminations à faire dans la notion de l’espece, & qu’on les assigne toutes d’une maniere qui ne répugne pas à l’espece, on parvient à l’individu ; car l’espece n’exprimant que les choses communes aux individus, omet les différences qui les distinguent. Indiquez-donc ces différences, & vous dépeindrez par-là même l’individu. L’espece de cheval renferme tout ce qui se trouve dans chaque animal de cette espece, certaine figure, proportion de parties ; & ajoûtez-y tel poil, tel âge, telle conformation précisément déterminée, tel lieu où un cheval se trouve, & vous aurez l’idée d’un individu de cette espece ; & voilà le vrai principe d’individuation, sur lequel les scholastiques ont débité tant de chimeres. Ce n’est autre chose qu’une détermination complette, de laquelle naît la différence numérique. Pierre est un homme, Paul est un homme, ils appartiennent à la même espece ; mais ils different numériquement par les différences qui leur sont propres. L’un est beau, l’autre laid ; l’un savant, l’autre ignorant, & un tel sujet est un individu suivant l’étymologie, parce qu’on ne peut plus le diviser en nouveaux sujets qui ayent une existence réellement indépendante de lui. L’assemblage de ses propriétés est tel, que prises ensemble elles ne sauroient convenir qu’à lui. Les scholastiques expriment les circonstances d’où l’on peut recueillir ces propriétés par le vers suivant,
       Forma, figura, locus, stirps, nomen, patria, tempus.
Les différentes subtilités qu’ils proposent là-dessus ne méritent pas de nous arrêter ; il vaut mieux lire le chapitre du Traité de l’entendement humain, où M. Loke examine ce que c’est qu’identité & diversité. Je rapporterai ici une partie de ce qu’il dit liv. II. chap. 27, v. 3. « Il est évident que ce qu’on nomme principium individuationis dans les écoles, où l’on se tourmente si fort pour savoir ce que c’est ; il est, dis-je, évident que ce principe consiste dans l’existence même, qui fixe chaque être, de quelque sorte qu’il soit, à un tems particulier, & à un lieu incommunicable à deux êtres de la même espece… Supposons, par exemple, un atôme, c’est-à-dire un corps continu sous une surface immuable qui existe dans un tems & dans un lieu déterminé. Il est évident que dans quelque instant de son existence qu’on le considere, il est dans cet instant le même avec lui-même ; car étant dans cet instant ce qu’il est effectivement, & rien autre chose, il est le même, & doit continuer d’être tel aussi long-tems que son existence est continuée ; car pendant tout ce tems il sera le même, & non un autre… Quant aux créatures vivantes, leur identité ne dépend pas d’une masse composée des mêmes particules, mais de quelque autre chose ; car en elles un changement de grandes parties de matiere ne donne point d’atteinte à l’identité. Un chêne qui d’une petite plante devient un grand arbre, est toûjours le même chêne. Un poulain devenu cheval, tantôt gras, tantôt maigre, est toûjours le même cheval ». Voyez Identité.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDIVIS

INDIVIS, adj. (Jurisprud.) se dit de quelque chose qui n’est pas divisé ou partagé ; on dit en ce sens un héritage indivis, une succession indivise.
Quelquefois par le terme d’indivis simplement on entend l’état d’indivision dans lequel les co-propriétaires jouissent ; on dit en ce sens que plusieurs personnes jouissent par indivis, pour dire qu’ils possedent en commun.
Indivis est opposé à divis ; lorsqu’un héritage est partagé, chacun des co-partageans jouit à part & divis de sa portion.
Pour sortir de l’état d’indivis, il y a deux voies ; savoir, la licitation & le partage. Voyez ci-après Licitation & Partage. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/INDOCILE, INDOCILITÉ

* INDOCILE, INDOCILITÉ, (Gram.) ils se disent de l’animal qui se refuse à l’instruction, ou qui plus généralement suit la liberté que la nature lui a donnée, & répugne à s’en départir. Les peuples sauvages sont d’un naturel indocile. Si nous ne brisions de très bonne heure la volonté des enfans, nous les trouverions tous indociles lorsqu’il s’agiroit de les appliquer à quelque occupation. L’indocilité naît ou de l’opiniâtreté, ou de l’orgueil, ou de la sottise ; c’est ou un vice de l’esprit qui n’apperçoit pas l’avantage de l’instruction, ou une férocité de cœur qui la rejette. Il faut la distinguer d’une autre qualité moins blâmable, mais plus incorrigible, qu’on pourroit appeller indocibilité. L’indocibilité, s’il m’est permis de parler ainsi, est la suite de la stupidité. La sottise des maîtres fait souvent l’indocilité des enfans. J’ai de la peine à concevoir qu’une jeune fille qui peut se soumettre à des exercices très frivoles & très-pénibles, qu’un jeune homme qui peut se livrer à des occupations très-difficiles & très superflues, n’eût pas tourné sa patience & ses talens à de meilleures choses, si l’on avoit su les lui faire aimer.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDOSCYTHE

INDOSCYTHE, (Géog. anc.) ancien peuple d’Asie aux confins de la Scythie & de l’Inde, vers le confluent du Cophène & de l’Indus. Ptolomée place plusieurs villes dans l’Indoscythie ; mais il l’étend beaucoup trop loin, quand il l’avance jusqu’à la mer des Indes. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/INDISSOLUBLE

* INDISSOLUBLE, adj. (Gram.) qui ne peut être dissous, rompu. Le mariage est un engagement indissoluble. L’homme sage frémit à l’idée seule d’un engagement indissoluble. Les législateurs qui ont préparé aux hommes des liens indissolubles, n’ont guere connu son inconstance naturelle. Combien ils ont fait de criminels & de malheureux ?
# L’Encyclopédie/1re édition/INDOMPTABLE

INDOMPTABLE, adj. (Manege.) se dit d’un cheval ou d’un autre animal, qui, quelques moyens qu’on emploie, refuse absolument d’obéir à l’homme, & reste indompté.
Il est rare qu’on ne vienne pas à bout d’un animal, quelque féroce qu’il soit, par la privation du sommeil & par le besoin.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDOUS

INDOUS, s. m. pl. (Géog.) nation payenne de l’Inde, qui demeure en-deçà du Gange, & qui professe une religion plus épurée que les Banians qu’ils ont en horreur. Les Indous adorent un seul Dieu, & croient l’immortalité de l’ame.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDISTINCT

* INDISTINCT, adj. (Gram.) dont toutes les parties ne se séparent pas bien les unes des autres, & ne font pas une sensation claire & nette. On dit que la mémoire ne nous laisse quelquefois des choses éloignées que des notions indistinctes ; mais qu’est-ce que cela signifie ? que nous nous rappellons seulement quelques circonstances d’un fait qui restent isolées, faute d’autres circonstances dont le souvenir est effacé. Il en est de même des images indistinctes que le sommeil nous présente, & des objets que nous n’appercevons que dans un trop grand éloignement. Les figures se séparent ; l’ensemble qu’elles formoient disparoît, & nous n’en pouvons plus juger : c’est une machine desassemblée, & à laquelle il manque encore des pieces.
# L’Encyclopédie/1re édition/INDOLENCE

INDOLENCE, s. f. (Morale.) c’est une privation de sensibilité morale ; l’homme indolent n’est touché ni de la gloire, ni de la réputation, ni de la fortune, ni des nœuds du sang, ni de l’amitié, ni de l’amour, ni des arts, ni de la nature ; il jouit de son repos qu’il aime, & c’est ce qui le distingue de l’indifférence qui peut avoir de l’inquiétude, de l’ennui ; c’est à ce calme destructeur des talens, des plaisirs & des vertus, que nous amenent ces prétendus sages qui attaquent sans cesse les passions. Cet état d’indolence est assez l’état naturel de l’homme sauvage, & peut-être celui d’un esprit étendu qui a tout vu & tout comparé.
# L’Encyclopédie/1re édition/PAJONISTES

PAJONISTES, s. m. (Hist. ecclés.) nom que les Protestans ont donné aux sectateurs de Pajon ; ce Pajon parut parmi les Calvinistes ; il rafina sur l’Arminianisme. Ceux d’entre les ministres que la diversité des sentimens de Calvin sur la grace efficace & la prédestination avoit révoltés, embrasserent ses sentimens, qui furent condamnés à Rotterdam en 1686, dans un synode appellé le synode Wallon.