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# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUICHEU

XUICHEU. Ville de la Chine. Kuichaum. C’est la dixième de la Province de Kiansi ; & elle n’a que deux autres villes sous sa jurisdiction. Maty.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUTHE

XUTHE. s. m. Petit-fils de Deucalion, Roi d’Athènes. Xutuhus. Les Historiens lui donnent deux fils, Ion & Achéus, qui furent la tige des Ioniens & des Achéens.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUNNING

XUNNING. Ville de la Chine. Xunninga. Elle est grande, & située entre les montagnes, dans la Province de Junnan. Maty.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUNTE

XUNTE. Ville de la Chine. Xunta. Elle est la cinquième de la Province de Pecking, & elle a huit autres villes sous sa jurisdiction. Maty.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUNTIEN

XUNTIEN. Ville capitale de la Chine. Xuntienum. On l’appelle ordinairement Peching. Voyez ce mot.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUTAS

XUTAS. s. m. Oiseau qui ressemble à une oie, & qui s’apprivoise de même. Il ne se trouve que dans les Indes occidentales. Xutas avis.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUCAR

XUCAR. Grande rivière d’Espagne. Suero. Elle a sa source dans la Castille Nouvelle, y baigne Cuença, & entrant dans le Royaume de Valence, elle reçoit le Gabriel & va se décharger dans le golfe de Valence, au bourg de Cullera. Maty.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUNCKING

XUNCKING. Ville de la Chine, Kunkingua. Elle est près de la rivière de Kiang, dans le Suchuen. Elle y tient le troisième rang, & elle a neuf autres villes sous sa Jurisdiction. Maty.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/XUNOIGRAD

XUNOIGRAD. Voyez Juonigrad.
# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Diaccéto

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DIACCÉTO. Cherchez Jaccetius, tome viii.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Denys 2

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DENYS d’Héraclée, philosophe débauché. Cherchez Héracléotes, tome viii.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Dicéarque 2

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DICÉARQUE, chef de la flotte que Philippe pénultième roi de Macédoine équipa pour faire la guerre contre tout droit et raison aux îles Cyclades, commença cette mauvaise entreprise par une action tout-à-fait abominable, car comme s’il eût voulu faire peur en même temps aux dieux et aux hommes, il ne se vit pas plus tôt en état de faire voile, qu’il fit dresser deux autels, l’un à l’impiété, l’autre à l’injustice, sur lesquels il célébra le service divin ni plus ni moins que s’il eût voulu rendre ses hommages à ces deux crimes tout de même qu’à des dieux. Polybe, si nous l’avions en son entier, nous apprendrait le succès de cette guerre, et la suite des actions de Dicéarque : les fragmens qui nous restent de cet écrivain nous apprennent seulement que cet impie, s’étant engagé dans une conspiration, expira à la torture .
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# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCROCHER

DÉCROCHER. v. a. Détacher quelque chose d’une cheville, d’un clou, d’un crochet où elle étoit attachée. Uncino aliquid expedire. Décrocher une tapisserie, une jupe accrochée avec une agraffe.
☞ Décrocher, chez les Fondeurs de caractères. C’est avec un crochet de fer séparer la lettre du moule dans lequel elle a été fondue.
Décroché, ée. part. Unco expeditus.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCREUSER

DÉCREUSER. v. a. Terme de Teinture. Voyez Décruser
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCROCHEMENT

DÉCROCHEMENT. s. m. L’action de décrocher ou de se décrocher. M. de Reaumur emploie ce terme. La carabine tira, Ragotin crut en avoir au travers du corps : son cheval crut la même chose, & broncha si rudement, que Ragotin en perdit le pommeau qui lui servoit de siége, tellement qu’il se pendit quelque temps aux crins du cheval, un pied accroché par son éperon à la selle, & l’autre pied & le reste du corps attendant le décrochement de ce pied accroché, pour donner en terre, de compagnie avec la carabine, l’épée, le baudrier & la bandoulière. Enfin le pied se décrocha, ses mains lâchèrent le crin, & il fallut tomber : ce qu’il fit bien plus adroitement qu’il n’avoit monté. Scarron. Roman Com. t. 1. c. 20. p. 239.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCROCHOIR

DÉCROCHOIR. s. m. Instrument propre à décrocher une chose accrochée, arrêtée avec un crochet. Cet ange porte fermement attaché un crochet de fer qu’on nomme le décrochoir, parce que ce crochet attrape successivement tous les loquets, & forçant leur ressort, les dégage ou décroche de dessous les mentonnets qui tenoient les couvercles assujettis. Des Billettes, Acad. des Sc. 1699. Mém. p. 195.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCROIRE

DÉCROIRE. v. n. Ne croire pas. Dissentire, dissentiri. Fidem amittere, derogare. L’usage de ce mot est fort borné. Il ne se dit que par antithèse, qui exprime l’incertitude de l’opinion d’un homme sur quelque chose. Je ne la crois ni ne la décrois. On doute des vérités de foi, quand on ne les croit, ni les décroit, & que l’esprit est en balance. Confer. d’Ang. Ce mot est peu d’usage, & ne doit s’employer que dans la conversation & le style familier.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCRASSER

DÉCRASSER, v. a. Oter la crasse du corps, d’un habit, d’un tableau. Aliquem squalore, sordibus purgare, sordes detergere. On fait de la pâte d’amande pour se décrasser les mains.
On le dit aussi figurément, mais dans le style familier seulement. On n’a jamais pu décrasser cet homme-là, lui ôter la crasse du Collège, de la Province ; le polir. Alicujus mores expolire. On dit d’un homme de basse extraction qui a acheté une charge considérable, qu’il l’a achetée pour se décrasser, pour dire qu’il a acheté sa charge afin de se donner quelque distinction. Acad. Franc.
☞ Décrasser un cuir. Terme de Corroyeur. C’est ôter tant du côté de chair que du côté de fleur, avec une pontelle ce qu’il peut y avoir de trop de suif, d’huile, & autres matières qu’on a employées pour le préparer.
☞ Dans les différens Arts, décrasser exprime l’action d’épurer les matières, & d’ôter les saletés qui les rendent défectueuses.
Décrassé, ée. part. Il a les significations du verbe.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCRI

DÉCRI. s. m. Défense par un cri public & par autorité du Juge, de se servir dans le commerce de certaines espèces d’or ou d’argent, &c. ou de vendre ou porter certaines étoffes, débiter certaines marchandises. &c. Interdictio alicujus rei. On n’oseroit exposer de la monnoie légere après le décri qu’on en a fait. Les manufacures exposées après le décri sont sujettes à confiscation. Son plus grand usage est pour la diminution ou suppression des monnoies. Acad. Fr. On lui a fait un remboursement la veille du décri.
Décri, se dit aussi figurément de la perte du crédit & de la réputation. Famæ & æstimationis imminutio. La mauvaise conduite de cette personne l’a fait tomber dans le décri.
Décri, se dit encore de la diminution de la valeur des choses par l’usage, parce qu’on n’en fait plus de cas. Pretii, famæ, leporis, elegantiæ imminutio. En France les pointes, les allusions, les anagrames, les bouts rimés, sont dans le décri. Tout ce qui est à la vieille mode est dans le décri. Les balades, les rondeaux, par la mort de Voiture retournèrent dans leur ancien décri. Saras. Quand la vieillesse trop hâtée amène les rides, le décri vient, & on ne sait plus quel personnage on doit faire. S. Evr.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCRIER

DÉCRIER. v. a. Défendre par ordonnance ou cri public une monnoie, des marchandises, des dentelles, des étoffes, l’usage, le cours de quelque chose. Rei alicujus usum interdicere. On a décrié les manufactures étrangères pour mieux débiter les marchandises du pays. On a décrié cette monnoie, parce qu’il s’y en étoit mêlé de fausse.
Décrier, signifie figurément, décréditer, ôter l’honneur, la gloire, la réputation. De alicujus famâ, existimatione detrahere, maledicere. Il se dit des personnes & des choses. Cet homme a bien des ennemis qui le décrient. Les mécontens tâchent toujours de décrier le gouvernement. Les dévots s’attribuent l’autorisé de censurer le prochain, & de le décrier, sous prétexte de ne haïr que le vice. S. Evr. La flatterie corrompt la vertu, & la médisance la décrie. Flech. Décrier la bonne vie d’une personne. Ab. Décrier quelqu’un dans l’esprit du Peuple. Pasc. Ce seroit assez pour décrier le plus beau Roman du monde. Mol. Le véritable emploi de la Comédie, c’est de recommander la vertu, & de décrier le vice. Evr.
On dit proverbialement, qu’un homme est décrié comme la vieille monnoie, pour dire, qu’il est perdu de réputation, qu’il n’a ni crédit, ni estime dans le monde.
Décrié, ée. part. Existimatione, famâ damnatus.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DÉCRIRE

☞ DÉCRIRE. v. a. dans la signification de transcrire, n’est pas François.
☞ Décrire, signifie proprement dépeindre par le discours, représenter une chose avec toutes ses circonstances, de manière qu’on la reconnoisse. Describere, depingere, adumbrare. Ce Géographe a bien décrit toute l’Asie. Ce Poëte a bien décrit cette bataille. Cet Historien a bien décrit les mœurs de son temps. Ce Satyrique a fort bien décrit un tel ridicule, il n’y a personne qui ne le reconnoisse.
D’un bal, dans un Sermon, il décrit l’ordonnance. Vill.
Un ris qui ne se peut décrire, Un air que les autres n’ont pas, Que l’on voit, & qu’on ne peut dire. Voit
On dit aussi en Géométrie, Décrire un cercle, une ellipse, une parabole, pour dire les tracer avec un compas ou avec un autre instrument.
☞ On dit aussi en Géométrie qu’un point décrit une ligne droite ou courbe par son mouvement, lorsqu’on suppose que ce point se meut & trace cette ligne en se mouvant. De même la ligne par son mouvement décrit une surface, une surface décrit un solide. Efficere, generare.
Décrire, signifie aussi, Définir imparfaitement les choses, en donner une idée générale. Un Grammairien doit se contenter de décrire les choses, il n’est pas obligé de les définir exactement, comme un Philosophe. Voyez Description.
Décrit, ite, part. pass.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aeneas ou énée de gaza

ÆNEAS ou ÉNÉE de Gaza, d’abord philosophe païen, puis philosophe chrétien du ve siècle. Après avoir suivi les leçons du néoplatonicien Hiéroclès à Alexandrie, après avoir lui-même enseigné quelque temps l’éloquence et la philosophie, il se convertit au christianisme, et greffa si habilement sur cette doctrine nouvelle les fruits qu’il avait recueillis de la philosophie platonicienne, qu’on le surnomma le Platonicien chrétien. Outre un bon nombre de lettres, on a conservé de lui un dialogue écrit en grec, et qui, sous le titre de Théophraste, traite principalement de l’immortalité de l’âme et de la résurrection des corps. Il y est aussi beaucoup parlé des anges et des démons. À ce propos, Énée de Gaza invoque fréquemment la sagesse chaldaïque, ainsi que les noms de Plotin, de Porphyre et de plusieurs autres néoplatoniciens. Il explique la Trinité chrétienne avec le secours de la philosophie platonicienne, établissant un rapport entre le Logos de Platon et le Fils de Dieu, entre l’âme du monde et l’Esprit saint. Il est facile de voir que ce transfuge du néoplatonisme au christianisme aime à faire un fréquent emploi de ses anciennes doctrines, afin de donner à ses croyances religieuses la consécration d’une conviction philosophique. Voy. Æneæ Gazæi Theophrastus, gr. et lat., in-f°, Zurich, 1560 ; le même ouvrage avec la traduction latine, et les notes de Gasp. Barthius, in-4, Leipzig. 1655 ; enfin on a de lui vingt-cinq lettres insérées dans le Recueil des lettres grecques, publié par Alde Manuce, in-4, Rome, 1499, et in-f°, Genève, 1606.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Aeschine d’athènes

ÆSCHINE d’Athènes, disciple de Socrate, auquel on attribue des dialogues socratiques, entre autres Eryxias et Axiochus. Voy. Diogène Laërce, liv. II. — Boeckh, Simonis Socratici dialogi quatuor. Additi sunt incerti auctoris (vulgo Æschinis), dialogi Eryxias et Axiochus. Heidelb., 1810, in-8.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Affection

AFFECTION (de afficere, même signification) a un sens beaucoup plus étendu en philosophie que dans le langage ordinaire : c’est le nom qui convient à tous les modes de sensibilité, à toutes les situations de l’âme où nous sommes relative­ment passifs. On peut être affecté agréablement ou d’une manière pénible, d’une douleur ou d’un plaisir purement physique, comme d’un senti­ment moral. « Toute intuition des sens, dit Kant (Analyt. transcend., 1re sect.), repose sur des affections, et toute représentation de l’entende­ment, sur des fonctions. » Cependant il faut re­marquer que, lorsqu’il s’agit d’une signification aussi générale, notre langue se sert plutôt du verbe que du substantif. Dans la psychologie écossaise, les affections sont les sentiments que nous sommes susceptibles d’éprouver pour nos semblables ; en conséquence, elles se divisent en deux classes : les affections bienveillantes et les affections malveillantes. Enfin, dans le langage usuel, on entend toujours par affection ou l’a­mour en général, ou un certain degré de senti­ment. Cette dernière définition a été adoptée par Descartes, dans son Traité des Passions (art. Lxxxiii). Voy. Amour et Sensibilité.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Akiba (rabbi)

AKIBA (Rabbi), l’un des plus célèbres docteurs du judaïsme. Après avoir vécu, dit-on, pendant cent vingt ans, il périt, sous le règne d’Adrien, dans les plus atroces tortures, pour avoir embrassé le parti du faux messie Barchochébas. Le Talmud en fait un être presque divin, ne craignant pas de l’élever au-dessus de Moïse lui-même, et, si l’on en croit la tradition, il aurait eu jusqu’à vingt-quatre mille disciples. Cependant, à considérer les souvenirs les plus authentiques qui nous soient restés de lui, il n’est guère possible de voir en lui autre chose qu’un casuiste et l’un des plus fa­natiques soutiens de ce que les Juifs appellent la Loi orale. Aussi n’aurait-il pas été nommé dans ce Recueil si l’on n’avait eu le tort de lui attri­buer l’un des plus anciens monuments delà kab­bale, le Sèpher ietzirah ou Livre de la création. On lui a également fait honneur d’une autre pro­duction beaucoup plus récente, et qui n’est pas tout à fait sans intérêt pour l’histoire du mysti­cisme. C’est un petit ouvrage en hébreu rabbinique qui a pour titre : les Lettres de Rabi Akiba (othioth schel Rabi Akiba, in-4, imprimé à Cracovie en 1579, et à Venise en 1556). L’auteur sup­pose qu’au moment où Dieu conçut le projet de créer l’univers, les vingt-deux lettres de l’alpha­bet hébreu, qui existaient déjà dans sa couronne de lumière, parurent successivement devant lui, chacune d’elles le suppliant de la placer en tête du récit de la création ; cet honneur est accordé à la lettre beth, parce qu’elle commence le mot qui signifie bénir. C’est ainsi que l’on prouve que la création tout entière est une bénédiction divine, et qu’il n’y a pas de mal dans la nature. Vient ensuite une longue énumération de toutes les propriétés mystiques attachées à chacune de ces lettres et tous les secrets qu’elles peuvent nous découvrir, combinées entre elles par cer­tains procédés cabalistiques. Voy. Kabbale.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Affirmation

AFFIRMATION (κατάφασις). Elle consiste à attribuer une chose à une autre, ou à admettre simplement qu’elle est ; car l’être ne peut pas passer pour un attribut, quoiqu’il en occupe sou­vent la place dans le langage. L affirmation, quand elle est renfermée dans la pensée, n’est pas autre chose qu’un jugement ; exprimée par la parole, elle devient une proposition. Ce jugement et cette proposition sont appelés l’un et l’autre affirma­tifs. Il faut remarquer qu’un jugement affirmatif dans la pensée, peut être exprimé sous la forme d’une proposition négative ; ainsi, quand je nie que l’âme soit matérielle, j’affirme réellement son immatérialité, c’est-à dire son existence mê­me. Voy. Jugement et Proposition.
# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Sacratus

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SACRATUS (Paul), chanoine de Ferrare, sa patrie, au XVIe. siècle, fut un de ceux qui s’appliquèrent à la politesse du style latin. Il le fit avec succès, comme le témoignent les lettres qu’il écrivit à Paul Manuce, à Riccobon, à Muret et à plusieurs autres savans, et qu’il publia l’an 1579 (A). Il les dédia à Jacques Sacratus, son frère, évêque de Carpentras. Il avait employé plusieurs années à étudier à Padoue et à voyager. On trouve à la fin de ses lettres deux petits discours qui servent d’apologie à deux prélats qui, contre l’usage, avaient écrit leurs mandemens en langue vulgaire. Ils en avaient usé de la sorte, parce que la plupart des ecclésiastiques de leur diocèse n’entendaient pas le latin. Il composa quelques autres livres, et mourut à l’âge de soixante et quinze ans (B). Jacques Sadolet, évêque de Carpentras et cardinal, son oncle maternel , avait pris la peine de l’instruire.
* ↑ Paulus Sacratus, epist. dedicator.
* ↑ Voyez la remarque (A).
* ↑ Voyez les lettres de Sacratus, lib. I, pag. m. 13, 34 ; et liv. IV, pag. 381.
(A) Les lettres.… qu’il publia l’an 1519. ] Je n’ai point vu cette édition : celle dont je me sers est de Lyon 1581, in-16. On en fit une autre à Cologne, l’an 1583. Voyez le Polyhistor de Morhofius. Les autres ouvrages de Sacratus sont : super Genesim liber unus ; in Psalmos Davidis liber unus ; in Epistolam canonicam B. Jacobi apostoli liber unus. Voyez l’Apparato degli Uomini illustri della Città di Ferrara, composé par Agostino Superbi da Ferrara.
(B) Il mourut à l’âge de soixante et quinze ans. ] C’est ce que porte l’épitaphe qui fut mise sur son tombeau dans l’église cathédrale de Ferrare, par les soins de l’évêque de Carpentras son frère. On n’y marque point en quelle année il mourut ; cette négligence est assez particulière.
* ↑ Au chapitre XXIV du Ier. livre, pag. 309, 310.
* ↑ À la page 16.
* ↑ Ibidem.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Sabéus

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SABÉUS (Fauste), né au pays de Bresce en Italie, se fit tellement estimer par son savoir, que Léon X l’appela à Rome pour le faire garde de la bibliothéque vaticane. Il travailla utilement à l’augmentation de cette bibliothéque, ayant fait dans cette vue plusieurs voyages longs et pénibles. Il en fut très-mal récompensé, et il murmura hautement de cette disgrâce (A) ; mais ses plaintes ne firent point d’impression sur l’esprit de quatre autres papes qui l’arrêtèrent à leur service. Ils ne l’avancèrent point, et ils lui donnèrent sujet de renouveler ses murmures contre le mauvais état de ses affaires. Il mourut à Rome, âgé de quatre-vingts ans, sous le règne de Paul IV. On a quelques livres de sa façon (B). J’ai dit en un autre lieu la part qu’il eut à la première édition d’Arnobe.
* ↑ Tiré della Libraria bresciana nuovamente aperta, de Leonardo Cozzando, parte I, pag. 108, 109. Ce livre fut imprimé à Bresce, l’an 1685. Ghilini a fourni tout cela à Cozzando.
* ↑ Dans la remarque (E) de l’article Arnobes, tom. II, pag. 431.
(A) Il en fut très-mal récompensé, et il murmura hautement de cette disgrâce. ] Voici des paroles italiennes qui me serviront de preuve : Di che egli agramente si querela e duole. Il che pure gli successe sotto quattro altri pontefici, quali con molta sua sinistra fortuna infelicemente servi .
(B) On a quelques livres de sa façon. ] Cinq livres d’épigrammes latines, qu’il fit imprimer à Rome l’an 1556, et qu’il dédia à Henri II, roi de France. Cette dédicace lui fut assez bien payée en argent et en habits : E ne riportò da quella maestà una collana d’oro, duecento scudi del sole, e una giubba di velluto pavonazzo. Il fit un livre de cosmographie, et il a beaucoup de part au recueil qui fut imprimé à Francfort, l’an 1580, sous le titre de Picta Poësis Ovidiana : Thesaurus propemodùm omnium Fabularum poëticerum Fausti Sabæi Brixiani aliorumque clarorum virorum tam veterum quàm recentiorum epigrammatis expositarum.
* ↑ Leonardo Corrado, Libraria bresciana, tom. I, pag. 109.
* ↑ Tiré de Leonardo Cozzando, della Libraria bresciana aperta, part. I, pag. 109. Voyez aussi le Théâtre de Ghilini, tom. I, pag. 51.
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# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Saporta

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SAPORTA (Antoine), professeur royal en médecine dans l’université de Montpellier, et chancelier de la même université, a vécu au XVIe. siècle. Son traité de Tumoribus præter naturam fut publié à Lyon, l’an 1624. in-12, par les soins de Henri Gras, médecin de la faculté de Montpellier, et agréé au collége des médecins de Lyon. Il avait été en dépôt assez long-temps parmi les papiers de François Ranchin, à qui il fut dédié. Je ne saurais dire si notre Saporta était fils de Louis Saporta, médecin célèbre (A) ; mais je sais qu’il était père de Jean Saporta, auteur d’un traité de Lue venereâ, qui fut imprimé avec celui de Tumoribus præter naturam.
(A) Louis Saporta médecin célèbre. ] « Il était docteur et professeur en l’université de Lérida, où il avait enseigné la médecine l’espace de neuf ans. » Après quoi il se retira à Avignon ; mais il fallut pour y demeurer qu’il fit tous les actes nécessaires pour être docteur de l’académie d’Avignon. De là, désirant se retirer à Montpellier, il fut obligé de faire tous les actes pour être docteur de l’université de cette ville, au rapport de Laurens Joubert, de sorte qu’il a été trois fois docteur.
* ↑ Riolan, Recherches sur les Écoles en médecine, pag. 165.
* ↑ Idem., ibid., pag. 166.
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# Dictionnaire hydrographique de la France/ASSE

ASSE, petite riviere de Provence, de vingt lieues de cours, prend ſa ſource au nord de Caſtellane, arroſe dans ſa courſe les territoires de Senez & de Barrême, & ſe jette dans la Durance entre Manoſque & Luze.
# Dictionnaire hydrographique de la France/AUBE

AUBE, riviere de Champagne, de quarante lieues de cours, prend ſa ſource à cinq lieues ſud-oueſt de Langres, ſur les confins de la Bourgogne & de la Champagne, paſſe à la Ferté, Clairvaux où elle reçoit peu au-deſſous à droite l’Aujon, arroſe Bar & Dienville, reçoit à droite la Voire, baigne Arcis & Plancy, reçoit à droite le ruiſſeau des Anges, paſſe à Anglure, & ſe jette dans la Seine près Pont-ſur-Seine ; elle porte des trains de bois & des bateaux légers depuis Arcis juſqu’à ſon embouchure.
AUBE, petite riviere de Champagne, qui n’a que quatre lieues de cours, prend naiſſance dans le Rethelois, entre dans la Picardie, paſſe à Rumigny, & ſe jette dans le Ton près & au-deſſus d’Aubenton.
Il y a un ruiſſeau du même nom qui ſe jette dans l’Oiſe à une lieue de Vervins.
# Dictionnaire hydrographique de la France/AUBENCE

AUBENCE, petite riviere d’Anjou, de ſix lieues de cours ; qui arroſe Briſſac, & ſe jette dans la Loire entre Bouchemaine & Chalonne.
# Dictionnaire hydrographique de la France/AUBETIN

AUBETIN, petite riviere de la Brie, de dix lieues de cours, & qui n’arroſe aucun lieu important, baigne les murs du château de Maupertuis, d’où elle ſe jette à une lieue & demie dans le Morin.
# Dictionnaire hydrographique de la France/ARRE

ARRE, petite riviere du bas Languedoc, qui paſſe au Vigan, & ſe jette dans l’Héraut après cinq lieues de cours.
C’eſt encore le nom d’une petite riviere de Bretagne, de dix lieues de cours, qui ſe jette dans l’Ouſt à deux lieues oueſt de Redon.