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# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/Hymne du soir dans les Temples/Commentaire

J’ai dédié celle-ci à la princesse Borghèse, née la Rochefoucauld, parce que cette charmante femme, qui habitait alors Florence, fut la première personne à qui je lus cette Harmonie. Elle avait l’imagination grandiose de l’Italienne, et la tendresse religieuse d’une jeune mère qui prie pour ses enfants. Elle comprit ces vers, et elle les adopta. Elle possède maintenant à Rome ces jardins, ces villas, ces palais, ces galeries admirables qui font de cette famille la famille hospitalière de tous les arts et de tous les étrangers.
Les grands temples de l’Italie et les grandes cathédrales de la France, de l’Angleterre, de l’Allemagne, les grandes mosquées même de l’Orient, m’ont toujours attiré sous leurs voûtes, sous leurs dômes, sous leurs coupoles. Je ne m’étonne pas qu’un seul de ces édifices bien senti, bien analysé, bien étudié et bien vivifié (Notre-Dame de Paris), ait inspiré à Victor Hugo une véritable épopée monumentale. Élevé sous un autre ciel que lui, les cathédrales gothiques ont moins d’attrait pour moi ; j’aime mieux les églises d’Italie, peuplées de tombes, de statues, de tableaux ; véritables musées religieux, où l’on sent à la fois la hauteur, la grandeur et la sérénité lumineuse d’un culte plus moderne. La cathédrale n’est qu’un vaste sépulcre, tout y est sombre, tout y gémit, rien n’y chante ; les voûtes sonores des églises d’Italie chantent d’elles-mêmes, ce sont les temples de la résurrection.
J’allais souvent, aux heures brûlantes du milieu du jour, à Florence, errer dans ces belles nefs de San-Spirito, de Santa-Maria Novella ou du Duomo ; ce furent ces églises qui m’inspirèrent cet hymne. Après les mers, après les Alpes, après les forêts et leurs murmures, ce qui contient le plus de poésie, c’est un temple ; car l’âme de l’homme les moule, pour ainsi dire, sur elle-même : ses mystères, ses ténèbres, ses demi-clartés, ses illuminations soudaines, ses regrets sur des tombes, ses transfigurations des êtres aimés et divinisés par elle, ses larmes, ses soupirs, ses gémissements, ses extases et ses joies, tout est là. Un temple bien compris, c’est l’abrégé de l’humanité.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/Hymne à la Douleur/Commentaire

Les hommes doués d’une sensibilité excessive jouissent plus et souffrent plus que les natures moyennes et modérées. J’ai participé à ces excès d’impressions dans la mesure de mon organisation. Ceux qui sentent plus expriment plus aussi : ils sont éloquents ou poëtes. Leurs organes paraissent faits d’un métal plus fragile, mais plus sonore que le reste de l’argile humaine. Les coups que la douleur y frappe y résonnent et y prolongent leur vibration dans l’âme des autres. La vie du vulgaire est un vague et sourd murmure du cœur ; la vie des hommes sensibles est un cri ; la vie du poëte est un chant.
# Harmonies poétiques et religieuses/éd. 1860/Désir

Ah ! si j’avais des paroles, Des images, des symboles, Pour peindre ce que je sens ! Si ma langue embarrassée Pour révéler ma pensée, Pouvait créer des accents !
Loi sainte et mystérieuse ! Une âme mélodieuse
Anime tout l’univers ; Chaque être a son harmonie, Chaque étoile son génie, Chaque élément ses concerts.
Ils n’ont qu’une voix, mais pure, Forte comme la nature, Sublime comme son Dieu ; Et, quoique toujours la même, Seigneur, cette voix suprême Se fait entendre en tout lieu.
Quand les vents sifflent sur l’onde, Quand la mer gémit ou gronde, Quand la foudre retentit, Tout ignorants que nous sommes, Qui de nous, enfants des hommes, Demande ce qu’ils ont dit ?
L’un a dit : Magnificence ! L’autre : Immensité ! puissance ! L’autre : Terreur et courroux ! L’un a fui devant sa face, L’autre a dit : Son ombre passe : Cieux et terre, taisez-vous !
Mais l’homme, ta créature, Lui qui comprend la nature, Pour parler n’a que des mots, Des mots sans vie et sans aile, De sa pensée immortelle Trop périssables échos !
Son âme est comme l’orage Qui gronde dans le nuage Et qui ne peut éclater, Comme la vague captive Qui bat et blanchit sa rive, Et ne peut la surmonter.
Elle s’use et se consume Comme un aiglon dont la plume N’aurait pas encor grandi, Dont l’œil aspire à sa sphère, Et qui rampe sur la terre Comme un reptile engourdi.
Ah ! ce qu’aux anges j’envie N’est pas l’éternelle vie, Ni leur glorieux destin : C’est la lyre, c’est l’organe Par qui même un cœur profane Peut chanter l’hymne sans fin !
Quelque chose en moi soupire, Aussi doux que le zéphire Que la nuit laisse exhaler, Aussi sublime que l’onde, Ou que la foudre qui gronde. Et mon cœur ne peut parler !
Océan, qui sur tes rives Épands tes vagues plaintives ; Rameaux murmurants des bois ; Foudre dont la nue est pleine ;
Ruisseaux à la molle haleine, Ah ! si j’avais votre voix !
Si seulement, ô mon âme, Ce Dieu dont l’amour t’enflamme Comme le feu, l’aquilon, Au zèle ardent qui t’embrase Accordait, dans une extase, Un mot pour dire son nom ;
Son nom, tel que la nature Sans parole le murmure, Tel que le savent les cieux ; Ce nom que l’aurore voile, Et dont l’étoile à l’étoile Est l’écho mélodieux :
Les ouragans, le tonnerre, Les mers, les feux et la terre, Se tairaient pour l’écouter ; Les airs, ravis de l’entendre, S’arrêteraient pour l’apprendre, Les cieux pour le répéter.
Ce nom seul, redit sans cesse, Soulèverait ma tristesse Dans ce vallon de douleurs ; Et je dirais, sans me plaindre : « Mon dernier jour peut s’éteindre : J’ai dit sa gloire, et je meurs ! »
# Encyclopédie méthodique/Arts et métiers mécaniques/Tome 1

* Cet Art a été transposé.
# Encyclopédie méthodique/Atlas de géographie
### Index alphabétique

* Tome 01-1
* Tome 01-2
* Tome 02
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XIX

J’aurais aussi beaucoup de plaisir à vous écrire une très longue lettre, mon révérend Père et respectable ami ; mais le temps me manque, et m’en empêche, car l’oncle maternel de ma femme, qui va me servir de courrier, est là tout en hâte très pressé de partir. Je ne veux pas aujourd’hui chercher à m’en excuser ; je plaiderai moi-même ma cause devant vous, car j’ai résolu d’aller vous voir prochainement et j’espère que de cette façon vous me pardonnerez.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XLIV

Illustre Prince, l’affaire que Votre Altesse m’avait confiée demandait beaucoup de temps, mais j’ai pu déployer assez de zèle et de diligence pour la terminer rapidement. Si, sur quelques points, je n’ai pu agir suivant vos désirs et selon ma volonté, la faute ne doit pas m’en être attribuée, mais bien à la précipitation des événements et à la négligence des vôtres. Cependant l’affaire est maintenant dans un tel état que nos soins et notre temps ne sauraient avoir été entièrement perdus. Vous me pardonnerez donc, et voudrez bien considérer, non pas tant ce que j’ai pu que ce que j’ai voulu faire. Veuillez m’écrire le plus tôt possible ce que vous désirez que je fasse après cela, et, dès que j’aurai terminé de quelle manière, il me faudra diriger le reste des négociations. En attendant, je déploierai tous mes efforts, et j’en mourrai, ou je mènerai à bonne fin ce que Votre Altesse souhaite avec tant d’audace. Pour moi, je veux non moins vivement réaliser votre désir, surtout contre de semblables ennemis. Je vous rends mille actions de grâces pour la charge que Votre Altesse m’a offerte quant à moi, maintenant, la paix est dans les camps, la guerre et ses désordres dans les livres. Je ne puis me rendre auprès de vous ; vous en apprendrez les raisons par ce courrier, mon parent, par lequel, avec l’explication demandée, je vous transmets mon avis. Que comptez-vous faire en dernier lieu ? Adieu.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XIII

Très-honoré Seigneur, j’ai reçu votre lettre par l’entremise du vénérable Père Claude Dieudonné. Je lui ai donné moi-même une lettre et quelques écrits qu’il aura soin de vous faire tenir ou de vous remettre, ayant promis de s’acquitter ponctuellement de cette mission. Il est resté très peu de temps à Paris, de sorte que je n’ai pas, contrairement à notre désir réciproque, pu l’entretenir souvent ni facilement. Les intérêts de la Religion et de son Ordre prenaient presque tout son temps. Ce qui n’empêche pas que, par votre première lettre, j’aie parfaitement ressenti quelle bienveillance vous animait à mon égard, bien que n’ayant jamais rien fait pour la mériter ; veuillez vous convaincre que mes sentiments à votre égard sont aussi chaleureux et aussi sincères. Dans votre seconde lettre, qu’un habitant de Metz m’a remise, vous m’exprimez avec non moins de sincérité votre attachement. J’ai reçu par la même occasion et vos Propositions pour la défense de sainte Anne et les ineptes conclusions adverses d’un anonyme. Le R. Père Claude m’avait déjà communiqué vos Propositions. J’eusse aimé que la question de sainte Anne fût agitée par les savants avec moins d’acrimonie. Si cela ne peut se faire par suite de la méchanceté des temps actuels, de l’acharnement coupable des écrivains, si vous êtes décidé absolument à lutter, faites qu’en aucune façon l’intérêt que vous portez à mon honneur ne vous y engage. Que ce soit seulement le désir de défendre la vérité et votre dévotion envers Marie, mère de Dieu, qui soit votre mobile. Du reste, vous ne pouvez retirer aucune gloire de la lutte que vous engagerez avec ces barbares, dont le but unique est de déshonorer les autres. Non, je ne vois pas que leurs plates et ridicules élucubrations, leurs ineptes raisonnements soient dignes d’être réfutés. Tout cet échafaudage tombera de lui-même ; la vérité sera enfin reconnue et plus solennellement, à mon avis, si on ne lutte pas contre eux que si on lutte. Quoi qu’il en soit, agissez dans cette affaire de telle sorte que Dieu, et même le prochain (si faire se peut pour celui-ci) ne soient pas offensés. J’avoue du reste que votre cause est la plus juste, la plus vraie surtout si l’affaire est soumise à la décision d’hommes honnêtes et savants, ce qu’ils ne veulent pas, plutôt qu’à celle du vulgaire naturellement ignorant et qui, depuis longtemps déjà, a été endoctriné par vos adversaires.
Si vous persistez à publier vos Propositions malgré tout, faites-le avec modération et en style aussi élégant que possible, aujourd’hui ce qui ne porte pas cette marque est toujours sûr de ne pas réussir. Adieu en Christ Notre Seigneur et Roi du Ciel.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XLI

Tu me conseilles de parler christianisme à notre roi très-chrétien. J’ai besoin de beaucoup refléchir avant de suivre ce conseil, et je me demande si, au lieu de traduire à son usage ce que les autres ont écrit là-dessus, je ne ferais pas mieux de lui envoyer mes impressions personnelles. Mais s’il est plus sûr de se tromper sous le couvert d’un autre, il est encore plus sûr de se taire, surtout à cette époque où la religion trouve tant d’interprètes et où il est bon de la pratiquer sans la commenter, si l’on ne veut être persécuté par les schismatiques d’un côté et de l’autre par les Sorbonisants, qui sont d’ailleurs très doctes Scribes et Pharisiens non en la loi de Moise ou bien en celle du Christ, mais en celle d’Aristote. Nous devons subir absolument cette philosophie, cette palinodie, si nous ne voulons pas faire connaissance avec le fagot.
Puisque j’ai vu qu’il s’agissait d’une inimitié mortelle irréductible et que mon silence ne faisait que les rendre plus insolants et plus agressifs, j’ai résolu de lever le masque et d’accepter la lutte ouverte et publique. Oui, je veux que la guerre soit éternelle avec cette tourbe de mauvais sophistes et de fainéants, et je les peindrai avec leurs couleurs, et je les attirerai avec moi en pleine lumière pour que tout le monde puisse bien les voir dans leur turpitude, pour que les peuples s’en écartent, pour que nous sachions tous enfin par qui, depuis tant de siècles, nous sommes séduits et trompés.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XL

Si j’ai tardé jusqu’à ce jour à vous écrire, c’est l’absence de notre trésorier Barguin qui en a été la cause. Il aime passionnément la littérature et les littérateurs il m’a promis de faire en sorte que l’argent de votre pension vous fût payé à Lyon par Martin de Troyes aussi bien en votre présence qu’en votre absence.
La Reine notre maîtresse ne refuse pas de faire quelque chose pour vous, selon vos désirs, mais elle traîne la chose en longueur ; ne pensez pas qu’elle mette plus de promptitude pour mes propres affaires que pour les vôtres. Je les solliciterai l’un et l’autre et je presserai Barguin de penser à vous le plus tôt possible. On dit que notre Roi, après un séjour à Paris, se rendra à Chambéry pour s’acquitter de son vœu au Saint-Suaire il sera plus facile alors d’agir dans vos intérêts.
Je n’ai pas reçu la lettre où vous me parliez des ouvrages de Calone.
Nous avons été jusqu’à ce jour et nous sommes encore en voyage. Oh l’insipide voyage ! Plût à Dieu que je puisse me reposer loin des tempêtes de la vie de cour. Cette vie m’est au dernier point odieuse. J’ai vu à Bayonne Natalis de Toulouse, il m’avait promis de me rejoindre à Bordeaux ; je n’ai pas vu notre homme et ne puis savoir où il est passé. Que la grâce de Notre-Seigneur J.-C. se répande sur vous et sur votre modeste épouse.
* ↑ C’est très probablement Jean Chapelain, médecin, comme Agrippa, de la Reine-mère, Louise de Savoie.
* ↑ Louise de Savoie.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XLIII

Salut mon cher et fidèle parent. Il est temps, et l’occasion est favorable, il faut nous venger de la perfidie des Français qui nous ont indignement, joués. Aussitôt que vous aurez vu la présente, préparez-vous à voyager. à venir me rejoindre avec le jeune serviteur que je vous envoie. Il faut vous rendre aussitôt que possible au camp de l’Empereur ; il faut y voir Bourbon pour qui vous serez un messager très agréable. Ici, on vous expliquera le reste de vive voix.
Adieu. En mon nom et en celui de mon épouse, dites mille choses aux capitaines Claude, Othon, Jean, François, vos frères Germains et mes cousins.
Fait auprès du Mont des Légions.
* ↑ Les frères d’Illins, dont la deuxième femme d’Agrippa était parente.
* ↑ C’est probablement Montluel près de Lyon. Le texte latin du correspondant d’Agrippa dit « apud montem Legionem, sive, ut vulgo vocant Montlaï. » — Il y a aussi une locatité anciennement nommée Mons-Illins dans l’Isère, qui s’appelle aujourd’hui Luzinay.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XI

Très honorable maître et docteur, le Révérend Père Claude Dieudonné m’a remis votre lettre. Je l’ai lue avec le plus grand plaisir. Quel est l’homme, en effet, qui ne lirait pas avec délices ce qui part de la sincérité d’âme et d’une bienveillance dont il ne peut douter ? Je vous en supplie, ne vous alarmez pas de ce que plusieurs personnes se sont déclarées les adversaires de mes écrits tant au sujet d’Anne que de Madeleine. J’espère qu’un jour se fera la vérité sur ces matières. Du reste, je ne fais que discuter et n’avance rien de hasardé en conclusions. Je vous en supplie donc, qu’à ce sujet personne ne perde votre bienveillance. La fausseté se découvrira et succombera d’elle-même, bien que personne ne l’attaque. Je vous envoie la défense de mon argumentation, défense élaborée par un docteur en Théologie de notre Sorbonne. Elle n’est pas sans mérite. Je vous envoie encore l’apologie de Sainte Anne qu’on m’a envoyée d’Allemagne ex dono auctoris. J’en ai lu une autre du Vice-Général des frères de Saint-François, mais il la conserve chez lui. Il donne un seul mari à Anne, mais trois filles. Après l’avoir examinée, j’ai jugé qu’elle ne concorde pas avec notre manière de voir, qu’elle ne vise pas notre dissertation ; cependant, si vous tenez beaucoup à la connaître, j’espère pouvoir l’obtenir. À votre première lettre, édifiez-moi là-dessus. J’ai préparé mon second travail sur Madeleine. Attendez-le par le plus prochain courrier allant de votre côté.
Adieu.
* ↑ Faber Stapulensis (1455-1536). Sa dissertation, publiée en 1517, pour prouver, contrairement à l’opinion des docteurs de l’époque, que Marie-Madeleine, Marie, sœur de Lazare et la Madeleine pécheresse étaient 3 personnes distinctes, dissertation condamnée par la Sorbonne, fut défendue énergiquement par Agrippa. Le Père Dieudonné leur servit de messager, comme cette lettre et d’autres en donnent le témoignage. Il en est de même pour la question de sainte Anne.
* ↑ Dieudonné était religieux célestin à Paris en 1519, puis à Metz où il se rencontra avec Agrippa dans une conférence théologique au couvent des Célestins de cette ville, et eut d’amicales relations avec lui. Il en fut réprimandé par les supérieurs de son ordre et envoyé au couvent d’Annecy.
# Henri Cornélis Agrippa/Lettre XIV

J’ai reçu la lettre charmante et agréable que vous m’avez écrite le 20 juin, excellent Lefebvre. Depuis cette époque je n’en ai reçu aucune autre émanant de vous, et je ne vous ai rien répondu. Ce que j’en dis, c’est pour que ni vous ni moi nous ne nous regardions comme frauduleusement privés de correspondances mutuelles. Il faut aussi que vous sachiez que si, par hasard, vous m’avez écrit je n’ai rien reçu, et qu’il ne faut m’accuser ni de négligence ni d’ingratitude. Voilà pourquoi, devant vous répondre depuis si longtemps, je ne l’ai pas fait. Je n’ai pas trouvé de personne sûre pour vous envoyer ma lettre en second lieu, j’ai été souvent absent pour les affaires publiques de notre Cité. Ce qui cependant ne nous a pas empêché de compléter, d’achever la Défense de nos Propositions et d’écrire dans ce but un livre plus volumineux que nous ne pensions. Nous en avons déjà communiqué une copie à notre adversaire, ce théotogastre anonyme, qui a rougi de signer ses écrits, mais que nous avions soupçonné non sans raison, et qui maintenant est complètement dévoilé. — C’est le frère Claude Salini, le petit docteur de Paris, Prieur de la Congrégation des Prédicateurs de Metz. Je me proposais, je vous le dois bien, de vous en envoyer un exemplaire, mais je n’ai pas eu de copiste sous la main ; du reste, j’étais pressé par mon départ prochain pour l’Allemagne. Je vous l’enverrai une autre fois, soit écrit à la main, soit imprimé. J’espère qu’il ne vous déplaira pas tout à fait, et cela d’autant moins qu’il déplaira d’autant plus à ces misérables sophistes. Ces gens-là, ne pouvant rien contre nous s’ils attaquent ouvertement, ont alors recours à des tranchées pour nous surprendre, pour nous harceler de leurs traits, étant eux-mêmes à couvert. Ensuite, auprès du vulgaire ignorant et crédule, ils nous accusent d’erreur, nous taxent même d’hérésie et nous attribuent des opinions pleines d’insanité. Laissons tout cela envoyez-moi, je vous prie, c’est mon désir, mes commentaires contre Richard sur Saint-Victor. Ce sera à mes frais. Il y a longtemps que je souhaite ardemment les avoir. Portez-vous bien, cher ami.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Hélias, chanson de geste du XIIIe siècle

Hélias, chanson de geste du xiiie siècle, une des branches du roman du Chevalier du Cygne. Il existe deux textes de cette chanson : le premier, le plus ancien, est le plus simple, le plus attachant, le mieux versifié ; en voici l’analyse. Dans un pays voisin de la Hongrie, le roi Lothaire, s’étant un jour égaré à la chasse, avait fait rencontre d’une dame ravissante de beauté, qui se nommait Elioxe et qui consentit à devenir sa femme. Peu de temps après, Lothaire eut à soutenir une longue guerre, et, pendant son absence, Elioxe mourut en donnant le jour à sept jumeaux, dont une fille, qui naquirent avec une chaîne d’or autour du cou. Alors la mère du roi enferma les nouveau-nés en deux coffres et chargea un de ses serviteurs de les abandonner dans une forêt lointaine. Cet homme, ému de pitié, va déposer les deux coffres à l’entrée de la grotte d’un ermite, qui recueille les enfants et leur donne pendant sept ans la nourriture matérielle et spirituelle. Cependant la marâtre fait croire à son fils que la reine Elioxe a mis au monde sept dragons qui, aussitôt après leur naissance, se sont envolés pour ne plus reparaître. Le roi ne doute pas de la sincérité de ce récit. Les années se passent. Un jour, la marâtre, ayant appris que l’ermite de la forêt élevait plusieurs enfants ayant des chaînes d’or au cou, convoita ces bijoux et les fit enlever. Aussitôt les enfants se trouvèrent métamorphosés en cygnes ; la jeune fille fut la seule qui conserva son collier et échappa à la transformation. Les frères s’envolèrent vers le palais du roi ; là, devenus l’objet de la sollicitude instinctive de leur père, ils se promenaient sur un vivier poissonneux, qui suffisait largement à leurs besoins. De cette pièce d’eau, ils voient un jour arriver leur sœur, qu’ils reconnaissent et qu’ils comblent de caresses. Le roi étonné interroge la jeune fille, qui lui raconte ce qu’elle sait, et la vérité se découvre. Lothaire force sa mère à lui tout avouer ; les colliers sont remis au cou des cygnes, qui sur-le-champ reprennent leur forme première. Par malheur, un des colliers a été fondu par l’orfèvre de la méchante reine, en sorte qu’un des enfants conserve toujours la forme d’un cygne ; c’est lui qui, placé plus tard par son frère Hélias à la proue de son vaisseau, devint l’occasion du nom de Chevalier du Cygne conservé par Hélias dans les chansons qui font suite à celle-ci. Nous n’analyserons pas la seconde leçon, qui paraît plus récente ; elle offre peu de changements. C’est dans cette dernière leçon que la marâtre se nomme Matabrune, nom cité plusieurs fois par Rabelais dans Pantagruel.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/IRSON (Claude)

IRSON (Claude), mathématicien et grammairien français, né en Bourgogne au xviie siècle. Il fut longtemps maître d’école à Paris, puis devint, vers 1678, teneur juré de livres de comptes. Il a publié : Nouvelle méthode pour apprendre facilement les principes et la pureté de la langue française (Paris, 1656, in-8$^o$) ; Arithmétique universelle (1674) ; Méthode pour bien apprendre toutes sortes de comptes (1678, in-fol.), ouvrage composé par ordre de Colbert ; Traité des changes étrangers (1688, in-4$^o$)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/III. — L’art en Amérique

III. — L’art en Amérique. Les premiers explorateurs de l’Amérique ne furent pas médiocrement surpris d’y trouver des monuments rappelant, par leur masse imposante, les constructions cyclopéennes, et, par leur style, l’architecture pyramidale de l’ancienne Égypte. Le Mexique et le Pérou conservent encore d’intéressants débris de cet art primitif. On conçoit qu’après la conquête, un art nouveau n’ait pu prendre naissance chez des peuples composés d’aventuriers et de traficants. Mais n’est-on pas en droit de s’étonner que, de nos jours, il n’existe pas dans les deux Amériques un seul centre artistique ? Les quelques peintres qui s’occupent de travaux décoratifs, de peinture de portraits, de sculpture ou d’architecture, pastichent aveuglément les productions de l’art européen. Les quelques tableaux envoyés à l’exposition de 1855, par des artistes nés en Amérique, nous ont appris d’ailleurs que l’école française possède à peu près seule le privilège de fournir des modèles au nouveau monde.
# Henri V

    Wikisource propose plusieurs traductions de Henry V par William Shakespeare.
* Henri V, traduction de François Guizot
* Henry V, traduction de François-Victor Hugo
* Henri V, traduction de Benjamin Laroche
* Le roi Henri V, traduction de Émile Montégut
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# Henri VI, deuxième Partie

    Wikisource propose plusieurs traductions de Henry VI, Part 2 par William Shakespeare.
* Henri VI (2e Partie), traduction de François Guizot
* Henry VI (Seconde Partie), traduction de François-Victor Hugo
* Le roi Henri VI (deuxième Partie), traduction de Émile Montégut
| Notices d’autorité | VIAF : 303463240LCCN : n83230234GND : 4487954-4WorldCat : lccn-n83-230234 |
# Henri VI, première Partie

    Wikisource propose plusieurs traductions de Henry VI, Part 1 par William Shakespeare.
* Henri VI, (1re Partie), traduction de François Guizot
* Henry VI (Première Partie), traduction de François-Victor Hugo
* Le roi Henri VI (première Partie), traduction de Émile Montégut
| Notices d’autorité | VIAF : 302801682LCCN : n85157368GND : 1100398023WorldCat : lccn-n85-157368 |