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# Essais/édition Michaud, 1907/Texte modernisé/Livre I/Chapitre 52
### CHAPITRE LII.

Exemples de la parcimonie avec laquelle ont vécu certains hommes illustres de l’antiquité. — Attilius Régulus, qui commandait l’armée romaine en Afrique, écrivit aux pouvoirs publics, alors qu’il était dans toute la gloire que lui valaient ses victoires sur les Carthaginois, que son valet de labour, qu’il avait laissé tout seul pour travailler sa terre, qui n’était que d’une contenance de sept arpents, s’était enfui emportant ses ustensiles de labourage ; qu’en conséquence, il demandait un congé pour revenir chez lui, afin de pourvoir à cet accident, de crainte que sa femme et ses enfants n’eussent à en souffrir. Le Sénat commit un autre individu pour cultiver son bien, lui fit remplacer ce qui lui avait été volé et ordonna que sa femme et ses enfants seraient nourris aux frais du Trésor public.
Caton l’ancien, revenant d’Espagne à l’expiration de son consulat, vendit son cheval d’armes, pour économiser l’argent qu’eût coûté son transport par mer en Italie. Investi du gouvernement de la Sardaigne, il faisait ses inspections à pied, n’ayant d’autre suite qu’un appariteur qui lui portait sa toge et un vase destiné à la célébration des sacrifices ; le plus souvent il portait sa malle lui-même. Il se vantait de ne jamais avoir possédé de toge ayant coûté plus de dix écus et de n’avoir jamais dépensé plus de dix sous par jour pour son marché, et de ce qu’aucune de ses fermes n’était crépie et n’avait d’enduit à l’extérieur.
Scipion Émilien, après deux triomphes et deux consulats, se rendit comme légat dans une province avec sept serviteurs seulement. On affirme qu’Homère n’en a jamais eu qu’un, Platon trois et que Zénon, le chef de la secte des Stoïciens, n’en avait pas. Il ne fut alloué que cinq sous et demi par jour à Tibérius Gracchus, envoyé en mission pour le service de la République, alors qu’il était le personnage le plus important de Rome.
# Essais/édition Michaud, 1907/Texte modernisé/Livre I/Chapitre 8
### CHAPITRE VIII.

L’esprit est une terre qu’il faut sans cesse cultiver et ensemencer ; l’oisiveté la rend ou stérile ou fantasque. — De même que nous voyons des terres non cultivées, si elles sont grasses et fertiles, produire à foison des milliers d’herbes sauvages et inutiles, et que, pour les remettre en état, il faut les travailler et les ensemencer suivant ce que nous en voulons tirer ; de même que chez la femme se produisent d’eux-mêmes des flux périodiques de substances sans consistance, qui ne concourent à la génération dans des conditions favorables et naturelles qu’autant que, par l’intervention d’un germe étranger, la fécondation se produit ; de même l’esprit, qui n’a pas d’occupations qui le contiennent et l’absorbent, va, de-ci, de-là, à l’aventure, se perdant dans le vague de l’imagination : Ainsi, lorsque dans un vase d’airain une onde agitée réfléchit les rayons du soleil ou l’image adoucie de la lune, la lumière voltigeant incertaine de tous côtés, à droite, à gauche, monte, descend, frappant les lambris de ses reflets mobiles (Virgile) » ; et, en cet état, il n’est ni rêve, ni folie qu’il ne soit capable de concevoir, « se forgeant de vaines illusions, semblables aux songes d’un malade (Horace) ». L’âme sans but précis, s’égare ; ne dit-on pas, en effet : « C’est n’être nulle part, ô Maxime, que d’être partout (Martial). »
En ces temps derniers, je me retirais dans mon domaine, résolu, autant que cela me serait possible, à ne me mêler de rien, à passer à l’écart et au repos les quelques jours qui me restent encore à vivre. Il me semblait que je ne pouvais me donner plus grande satisfaction, que de laisser mon esprit absolument inactif, vivant avec lui-même, en dehors de toute impression étrangère et se recueillant. J’espérais qu’il pourrait en être ainsi désormais, cette partie de moi-même ayant acquis, avec l’âge, plus de poids et de maturité ; mais je m’aperçois que « dans l’oisiveté, l’esprit s’égare en mille pensées diverses (Lucain) » ; et qu’au contraire de ce que je m’imaginais, vagabondant comme un cheval échappé, il se crée de lui-même cent fois plus de préoccupations, que lorsqu’il avait un but défini qui ne lui était pas personnel ; et il m’enfante les unes sur les autres, sans ordre ni à propos, tant de chimères, tant d’idées bizarres, que pour me rendre compte plus aisément de leur ineptie et de leur étrangeté, je les ai consignées par écrit, espérant, avec le temps, lui en faire honte à lui-même.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Simples
## Définition

Simples ; nom générique qui comprend toutes les herbes & plantes.

## Article

SIMPLES ; terme qui a différentes acceptions ; c’est, 1$^o$. un nom générique qui comprend toutes les herbes & les plantes.
2$^o$. Simple, par opposition, à composé, se dit d’une tige, d’une feuille unique.
3$^o$. Par opposition à double, on dit une rose simple, une giroflée simple, lorsque ces fleurs n’ont qu’un rang de pétales ; les doubles, au contraire, ont plusieurs rangs de pétales qui remplissent leur disque.
On dit encore une échelle simple, une allée simple, pour les distinguer des doubles.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Sole
## Définition

Sole ; étendue de terre, destinée à une certaine culture.

## Article

SOLE ; étendue de terre destinée à une certaine culture. On dit à sole des bleds, des avoines, &c. On divise souvent une terre par soles ; de sorte que de quatre-vingt-dix arpens, trente sont chaque année mis en froment, trente autres en avoines ; & le reste en jachères.
D’habiles cultivateurs pensent qu’il n’est pas nécessaire de changer de terre les plantes d’une année à l’autre ; par exemple, de mettre de l’avoine dans la terre qui a porté du froment l’année précédente, pourvu qu’on ait soin de bien cultiver la terre. On convient néanmoins que, suivant la pratique ordinaire d’agriculture, il y a de l’avantage a semer successivement différentes plantes dans une même terre, tant à
cause de la quantité de nourriture nécessaires certaines plantes, que pour la délicatesse de quelques-unes, & la quantité de labours que chaque plante exige.
Enfin, comme on remarque souvent qu’une partie des terres d’une grosse ferme est très-propre pour le froment, pendant qu’une autre n’est bonne que pour les menus grains, dans ce cas un propriétaire seroit l’avantage de son fermier, en lui permettant de déranger les soles pour les employer à produire l’espèce de grain qu’il saura par expérience y mieux réussir.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Sorties
## Définition

Sorties ; on nomme ainsi tous boutons à bois ou à fruit, sortant de la tige des arbres.

## Article

SORTIES ; dans le jardinage, on appelle sorties tous boutons à bois ou à fruit sortant de la tige, par en bas, aux arbres nains qu’on plante.
Aux arbres de tige, il faut aussi des sorties, mais elles doivent être aux branches. Les pépiniéristes dont les arbres ne sont pas assez éloignés, coupent toutes les pousses du bas qui gêneroient leur travail. Ces arbres, privés de sorties lorsqu’on les replante, ne percent que très-difficilement une écorce épaisse quelquefois de deux lignes, & périssent.
Au lieu d’abattre la tête des arbres de tige, il vaut mieux leur laisser quelques branchettes pour servir de passage à la seve. Par ce moyen, on a des arbres qui forment un coup-d’œil agréable dès la première année. À la seconde, les sorties laissées sur le vieux bois font des jets qu’on éclaircit ; à la troisième, les arbres sont touffus & formés comme ils le sont ordinairement à dix. Cette pratique doit être commune à tous les arbres fruitiers, quand on peut y ménager des sorties & du vieux bois.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Sillon
## Définition

Sillon ; c'est la raie qu'on fait en labourant à la charrue.

## Article

SILLON. Tout sillon, dans le jardinage comme dans le vignoble, doit être fait au cordeau, pour être droit & régulier.
On nomme pareillement sillon, la raie qu’on fait en labourant à la charrue ; cette raie est large & profonde, droite ou courbe ; suivant la nature des terres.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Seve
## Définition

Seve ; c'est un liquide spiritueux provenant des sucs de la terre, lequel est le principe de la végétation.

## Article

SEVE ; c'est, dans les végétaux, ce liquide spiritueux provenant des sucs de la terre ; lequel est le principe de la formation des plantes, de leur accroissement, de leur fécondité & de leur multiplication. La sève leur sert de nourriture & leur tient lieu de sang.
On dit que les arbres sont en sève, quand les boutons commencent à mouvoir. Il faut saisir le tems de la sève pour greffer les arbres.
On distingue la sève du printems & celle d'août. La sève étant le principe actif de la végétation, on emploie, suivant les circonstances, divers moyens, ainsi que disent les agriculteurs, pour l’arrêter, la troubler dans son cours, la retarder, la précipiter, l’éventer, l’épuiser, l’appauvrir, & même l’amuser, en laissant beaucoup de bourgeons à un arbre, suivant l’expression & la méthode de certains jardiniers.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Serpe
## Définition

Serpe ; instrument de fer plat, large & tranchant, dont on se sert pour émonder les arbres.

## Article

SERPE ; instrument, de fer plat, large & tranchant, en forme de grand & large couteau dont la lame a le bout courbe & croissant. La serpe est emmanchée dans une poignée de bois. On se sert de la serpe dans le jardinage pour émonder les arbres. (Voyez pl. XXIV, fig. 38.)
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Soc
## Définition

Soc ; pièce de fer faisant partie essentielle de la charrue.
Soc à deux pointes, ou fourches ; c'est un instrument de labour.

## Article

SOC à deux pointes. Il est des plantes dont les racines se propagent latéralement avec peu de profondeur ; d’autres qui pivotent ou s’enfoncent, en jettant même quelques brins latéraux. Le labour extirpe les unes & les autres : mais il doit être moins profond pour les premières. Le labour est le meilleur moyen d’extirper les plantes biennales & vivaces, sur-tout celui d’automne & d’hiver. Le soc à deux pointes ou fourchu vaut mieux pour extirper ces herbes que celui de forme ordinaire. La herse ensuite achèvera l’ouvrage.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Sevrer
## Définition

Sevrer une plante ; c'est couper une marcotte pour la séparer de la plante-mère.

## Article

SEVRER une plante ; c'est quand ayant couché en terre un rameau de quelque plante, ce qu'on appelle marcotte, on le coupe, & on le sépare de la plante sa mère, après que ce rameau a pris racine, pour le replanter ailleurs.
Cette séparation se fait en coupant le rameau, quand cela se peut, avec le couteau ; ou en le
sciant quand la scie y est nécessaire, à cause de la grosseur & de la dureté du bois.
Il faut ne sevrer les greffes que quand elles ont bien repris ; & les marcottes lorsqu’elles ont produit suffisamment des racines pour fournir à leur subsistance.
# Encyclopédie méthodique/Mathématiques/Gonargue

GONARGUE, s.m. (Gnom.) espèce de cadran solaire, pratiqué sur les surfaces différentes d’un corps anguleux, d’où est venu le nom de gomargue, γωνο, genou, angle.
# Encyclopédie méthodique/Morale
### Tomes

* Tome I
* Tome IV
Encyclopédie méthodique - Morale - Tome I
Encyclopédie méthodique - Morale - Tome II
Encyclopédie méthodique - Morale - Tome III
Encyclopédie méthodique - Morale Supplément
# Encyclopédie méthodique/Morale/Index alphabétique - A
## A

* Abattement
# Encyclopédie méthodique/Mathématiques/Glossocome

GLOSSOCOME, terme de Méchanique, est un mot que Heron donne à une machine composée de plusieurs roues dentées, garnies de leurs pignons, qui sert à élever de grands fardeaux. Dictionnaire de Trevoux & Chambers.
# Encyclopédie méthodique/Mathématiques/Gnomon (geom.)

GNOMON, ( Géom.) On appelle quelque fois ainsi la figure M X O C (Pl. Géom. fig. 4.), formée dans le parallélogramme A B, par les pa rallélogrammes de complément M, C & les trian gles x, o, qui forment eux-mêmes un autre parallélogramme ; mais cette dénomination n’est plus guère en usage.
# Encyclopédie méthodique/Mathématiques/Gonoimetrie

GONOIMETRIE, s.f. (Mathém. prat.) est l’art de mesurer les angles. Ce mot vient de deux mots grecs, γωνία, angle, & μέτροζ, mesure. On a donné au mot Angle, la manière de mesurer les angles, soit sur le papier, soit sur le terrein, & de prendre des angles formés par trois objets quelconques ; & on a expliqué au mot Degré, pourquoi on se sert du cercle pour la mesure des angles : ainsi nous renvoyons à ces articles. (O)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbes de cabrerolles (d') (supplément)

ABBES DE CABREROLLES (d'), écrivain français, parent du précédent, né à Bédarieux (Hérault), mort dans la même ville vers 1785. Il a publié une Relation des inondations arrivées à la ville de Bédarieux en 1745 (brochure in-8$^o$) et un Voyage dans les espaces imaginaires.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbeville

ABBEVILLE, chef-lieu d’arrond. (Somme), à 45 kil. d’Amiens et à 157 de Paris. Pop. aggl. 18,626 h. — pop. tot. 20,058 h., autrefois capitale du Ponthieu. L’arrondissement a 11 cant., 171 comm. et 140,738 h. Place de guerre ; port sur la Somme. Nombreuses manufactures de draps, moquettes et tapis. Commerce considérable de céréales, de graines oléagineuses, d’ardoises, de bois de construction, etc. L’église de St-Vulfran, qui date du XVIe siècle, est un morceau magnifique. Musée communal renfermant de nombreuses collections d’histoire naturelle et de curieuses antiquités, entre autres une pirogue celtique, de belles amphores et des armes romaines. Patrie du poëte élégiaque Millevoye, du musicien Lesueur et du géographe Sanson. En 1763, le chevalier de La Barre y fut jugé et exécuté.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbenrode (supplément 2)

ABBENRODE, village de Prusse, province de Saxe, district de Magdebourg, à 45 kilom. O. de Halberstadt, sur les rives de l’Ocker, affluent de l’Aller, par 51« 58' de lat. N. et 80 15' de long. O. ; 1.450 hab. Forges, huileries, papeteries.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbema (louise) (supplément 2)

ABBEMA (Louise), femme peintre française, née à Etampes en 1855. Elle descend de Louise Contât, la célèbre actrice de la Comédie-Française, et du comte Louis de Narbonne-Lara, qui passait pour être un des bâtards de Louis XV et qui fut ministre de la guerre en 1791. MUe Louise Abbema habita avec sa famille l’Italie de 1862 à 1867, et montra de bonne heure un goût très vif pour les arts. Elle eut pour premier maître Dève deux ; puis elle prit successivement des leçons de Chaplin, de Henner et de Carolus Duran. Mlle Abbema débuta au Salon de 1874 par le portrait de sa mère, et elle ne tarda
fias à attirer sur elle l’attention par son taent original et vigoureux. Elle a exposé successivement : la Duchesse Josiane (1875) ; le portrait en pied de Sarah Bernhardt, d’une exécution très résolue et très libre, aux étoffes peintes d’une main souple et virile (1876) ; Déjeuner dans la serre, d’une couleur un peu crue, mais dénotant un véritable tempérament artistique (1877) ; le Liias blanc, le portrait de M""1 Doche (1878) ; les portraits de ilfll» Jeanne Samary et de Jfme *** (1879) ; l’Amazone et le portrait de ilfile Baretta, de la Comédie-Française, au coloris harmonieux, au modelé plein de finesse (1880): l’ffeure de l’étude, le portrait de Afn" F. Martin (1881) ; les Saisons, suite de panneaux destinés au Théâtre-Français et représentant quatre actrices de ce théâtre (1882) ; un très vivant portrait d’Auguste Vitu et le portrait de AflU Granier (1883) ; Ferdinand de Lesseps (1884) ; Chanson d’après-midi, le portrait du Comte de S. (1885) ; Comédie, Tragédie (1886). On doit encore à MU* Louise Abbema le rideau du théâtre de la Porte-Saint-Martin, exécuté sous la direction de MU* Sarah Bernhardt ; un médaillon en bronze de Sarah Bernhardt, exposé en 1878 ; des eaux-fortes, des aquarelles exécutées d’une touche virile, etc.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbes (guillaume) (supplément)

ABBES (Guillaume), théologien français, né à Beziers (Hérault) à la fin du xvie siècle siè-
cle. Il était chanoine à Narbonne et il publia le Parfait orateur (1648, in-8$^o$).
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbeville (supplément)

* ABBEVILLE, ville de France (Somme), ch.-l. d’arrond. ; pop. aggl., 16,753 hab. — pop. tot., 18,208 hab. Trop étendue pour la population qui l’habite, cette ville a un aspect un peu triste ; elle est traversée dans toute sa longueur par la Somme, qui s’y divise en deux branches ; en outre, un canal la contourne au S. et à l’O. Depuis 1866, elle a cessé d’être classée comme place de guerre ; ses remparts, percés de six portes, doivent être démolis. Au centre de la ville, on trouve quelques rues étroites, bordées de curieuses maisons du xve et du xvie siècle.
Outre l’église Saint-Vulfran, que nous avons mentionnée au Grand Dictionnaire (v. Abbeville), et qui est classée au nombre des monuments historiques, on compte encore dans cette ville l’église Saint-Gilles, rebâtie en 1485 ; l’église du Saint-Sépulcre (xve siècle) ; l’église Saint-Jacques, avec un clocher gros et court, complètement isolé et éloigné de l’édifice principal de plus de 10 mètres ; l’abbaye, récemment reconstruite. Parmi les édifices civils, citons l’hôtel de ville, qui a conservé des constructions primitives, élevées en 1209, la tour du beffroi ; le palais de justice, la halle aux toiles, etc. La plus remarquable des maisons anciennes est celle qui porte le nom de maison François ier. La bibliothèque communale, fondée en 1690, renferme 16,000 volumes. Le port maritime est situé dans le quartier de la Pointe ; il peut recevoir des navires de 300 tonneaux et forme la tête du canal d’Abbeville à la mer.
Au ixe siècle, Abbeville (Abbatis Villa) était une ferme appartenant à l’abbaye de Saint-Riquier ; à la fin du xe, elle est ceinte de remparts ; en 1184, elle obtient une charte de commune, et elle passe, en 1272, sous la domination anglaise, puis sous celle des ducs de Bourgogne (1466). Elle redevient française en 1477, et Louis XII y épouse Marie d’Angleterre en 1514. La Réforme y cause des luttes sanglantes. En 1776, elle passe, avec le Ponthieu, dont elle était devenue la capitale au xiie siècle, dans l’apanage du comte d’Artois.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbaye (prison)

Abbaye (Prison de l’). Elle fut construite à Paris en 1522 pour servir de prison seigneuriale à l’abbaye de St-Germain-des-Prés, et convertie dans la suite en maison de détention militaire. Les gardes françaises qui avaient refusé de tirer sur le peuple, le 23 juin 1789, y furent renfermés, mais bientôt délivrés par la foule. Depuis, cette maison fut affectée aux prisonniers politiques. De là ce cri qui a souvent retenti dans nos clubs révolutionnaires : À l’Abbaye ! C’est là que commencèrent les massacres de sept. L’Abbaye, redevenue une prison militaire, a été démolie en 1854.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Abbeville, usa (supplément 2)

ABBEVILLE, ville des États-Unis, État de la Caroline du Sud (Amérique du Nord), ch.-l. du comté du mêmefnom, a 160 kilom. àl’O. de Colombia, par 34» 12* de lat. N. et 84» 3 !' de long. O. ; 2.580 hab.
# Essai philosophique concernant l’entendement humain/Texte entier

* Préliminaires, Livre 1, Livre 2
* Livre 3, Livre 4, Index
# Essai philosophique concernant l’entendement humain/Livre 4/Chapitre 9
### CHAPITRE IX. De la Connoiſſance que nous avons de notre Exiſtence.

§. 1.Les propoſitions générales & certaines ne ſe rapportent pas à l’exiſtence. NOus n’avons conſideré juſqu’ici que les Eſſences des Choſes, & comme ce ne ſont que des Idées abſtraites que nous raſſemblons dans notre Eſprit en les détachant de toute exiſtence particulière (car tout ce que l’Eſprit fait en ſe formant des Abſtractions, c’eſt de conſiderer une idée ſans aucun rapport à aucune autre exiſtence que celle qu’elle a dans l’Entendement) elles ne nous donnent abſolument point de connoiſſance d’aucune exiſtence réelle. Sur quoi nous pouvons remarquer en paſſant que les Propoſitions univerſelles de la vérité ou de la fauſſeté deſquelles nous pouvons avoir une connoiſſance certaine, ne ſe rapportent point à l’exiſtence ; & d’ailleurs que toutes les affirmations ou negations particuliéres qui ne ſeroient pas certaines, ſi on les rendoit générales, appartiennent ſeulement à l’exiſtence ; donnant ſeulement à connoître l’union ou la ſeparation accidentelle de certaines idées dans des choſes exiſtantes, quoi qu’à les conſidérer dans leurs natures abſtraites, ces Idées n’ayent aucune liaiſon ou incompatibilité néceſſaire qui nous ſoit connuë.
§. 2.Triple Connoiſſance de l’exiſtence. Mais ſans parler ici de la nature de differentes eſpèces de Propoſitions, que nous conſidererons plus au long dans un autre endroit ; examinons préſentement quelle connoiſſance nous pouvons avoir de l’exiſtence des Choſes, & comment nous y parvenons. Je dis donc que nous avons une connoiſſance de notre propre exiſtence par Intuition, de l’exiſtence de Dieu par Démonſtration, & d’autres Choſes par Senſation.
§. 3.La Connoiſſance de notre exiſtence eſt intuitive. Pour ce qui eſt de notre exiſtence, nous l’appercevons avec tant d’évidence & de certitude, que la choſe n’a pas beſoin & n’eſt point capable d’être démontrée par aucune preuve. Je penſe, je raiſonne, je ſens du plaiſir & de la douleur ; aucune de ces choſes peut-elle m’être plus évidente que ma propre exiſtence ? Si je doute de toute autre choſe, ce doute même me convainc de ma propre exiſtence, & ne me permet pas d’en douter ; car ſi je connois que je ſens de la douleur, il eſt évident que j’ai une perception auſſi certaine de ma propre exiſtence que l’exiſtence de la douleur que je ſens ; ou ſi je connois que je doute, j’ai une perception auſſi certaine que l’exiſtence de la choſe qui doute, que de cette Penſée que j’appelle Doute. C’eſt donc l’Experience qui nous convainc que nous avons une Connoiſſance intuitive de notre Exiſtence, & une infaillible perception intérieure que nous ſommes quelque choſe. Dans chaque Acte de ſenſation, de raiſonnement ou de penſée, nous ſommes intérieurement convaincus en nous-mêmes de notre propre Etre, & nous parvenons ſur cela au plus haut dégré de certitude qu’il eſt poſſible d’imaginer.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Voyageurs et les Broussailles

Pour les autres éditions de ce texte, voir Les Voyageurs et les Broussailles.
Des voyageurs, cheminant sur le bord de la mer, arrivèrent sur une hauteur. De là voyant flotter au loin des broussailles, ils les prirent pour un grand vaisseau de guerre ; aussi attendirent-ils, pensant qu’il allait aborder. Mais les broussailles poussées par le vent s’étant rapprochées, ils crurent voir, non plus un vaisseau de guerre, mais un vaisseau de charge. Une fois arrivées au rivage, ils virent que c’étaient des broussailles, et se dirent entre eux : « Comme nous étions sots d’attendre une chose qui n’était rien ! »
Cette fable montre que certains hommes qui paraissent redoutables parce qu’ils sont inconnus, révèlent leur nullité à la première épreuve.