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# L’Âme qui vibre/L’Urne close
### L’URNE CLOSE

* Je sais ce que je vaux et cela me suffit.
* Je déteste le bruit de la place publique ;
* La gloire qu’on y forge est une gloire oblique,
* Le vrai poète en soi doit trouver son profit.
* Mon âme a beau s’enfler aux souffles de la vie
* Comme une éponge neuve au-dessous d’un fil d’eau,
* Je ne la presserai jamais pour le badaud ;
* On ne vend pas ce qui, peut-être, est du génie.
* Je ne veux pas qu’on sache, au cours de mon chemin,
* Que je suis différent de n’importe quel homme.
* On goûte mieux ainsi l’incomparable arôme
* De se sentir meilleur que celui qui vous plaint.
* Quand on me dit parfois ; vous, vous êtes poète ?
* Je réponds : non, tout court ; car ils n’ont pas besoin
* De savoir que près d’eux parfois je suis si loin,
* Qu’en leur causant de mort je peux rêver de fête.
* Car ils n’ont pas besoin de savoir que mes yeux
* Peuvent rire pendant que mon cœur est en larmes,
* Et que c’est au moment où je mets bas les armes
* Que la révolte en moi se déchaîne le mieux.
* Quand un ami me dit : « Je compte dans la France,
* « On m’aime, on me recherche, on proclame mon nom, »
* Moi, refoulant ma voix dans mon être profond,
* Je savoure l’orgueil divin de mon silence.
# L’Âme qui vibre/L’Hôte empressé
### L’HÔTE EMPRESSÉ

Il n’est pas ici bas de plus grands paresseux Que ceux qui font rimer les lignes deux par deux : Ils sont forts pour rêver, mais, du rêve à la plume, Des charbons de la forge au marteau de l’enclume, Ils trouvent le moyen de traîner si longtemps, Que, pour battre le fer, souvent il n’est plus temps. C’est qu’ils en ont des plans et des espoirs en tête ! Leur âme est tous les jours comme un village en fête Où l’on chante, où l’on noce, où l’on rit, où l’on boit. Un passant frappe-t-il ? Sur l’heure on le reçoit. Puis on accueille ainsi tous les passants ; de sorte Que le logis est plein jusqu’au pas de la porte. La maison du village est l’âme des rimeurs, Ceux qui frappent à l’huis : les passants, les rôdeurs, Sont les rêves qui vont les assaillant sans cesse. Plus le logis est grand, plus le rêve s’y presse. Et le poète, alors, souriant à chacun, Voulant les servir tous, n’en satisfait aucun.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZEKELITA

ZEKELITA, (Géog. mod.) petite ville ou bicoque de la haute Hongrie, au comté de Kalo, sur la riviere de Grasna, à 5 lieues de la ville de Grasna.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELEIA

ZELEIA, (Géogr. anc.) Ζέλεια, ville de l’Asie mineure, en Troade, au pié du mont Ida, dans le territoire des Cyzicéniens, auxquels Zéléia appartenoit. Strabon dit qu’il y avoit eu dans cette ville un oracle, mais qu’il ne parloit plus de son tems. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZEMBROW

ZEMBROW, (Géog. mod.) petite ville de Pologne, dans la Mazovie, au palatinat de Czersko, à 10 lieues de la ville de Bielsko, vers le couchant. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELA

ZELA, (Géog. anc.) ville de l’Asie mineure, dans le Pont cappadocien, près du Lycus. Elle est appellée Ζήλα, Zela, Orum par Strabon, l. XII. p. 569. qui la fait capitale d’une contrée à laquelle elle donnoit son nom. Il y a, dit-il, dans la Zélitidie, une ville fortifiée nommée Zela, qui est décorée d’un temple dédié à la déesse Anaitis, & servi par quantité de sacrificateurs, à la tête desquels est un grand prêtre. Pline, liv. VI. c. iij. parle de cette ville, & la nomme Ziela. Hirtius en traite assez au long, Bell. Alexandr. c. lxxij. C’est, dit-il, une ville du Pont assez forte par sa situation, étant bâtie sur une éminence, qui, quoique ménagée par la nature, paroît un ouvrage de l’art, & destinée à en appuyer les murailles de toutes parts. Cette place est entourée de collines, entrecoupées de vallées ; la plus haute de ces collines, qui se trouve comme jointe à la ville, est fameuse dans le pays, par la victoire de Mithridate, par la défaite de Triarius, & par l’échec qu’y reçurent les troupes romaines. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELATEURS ou ZELÉS

ZELATEURS ou ZELÉS, s. m. pl. (Hist. ecclés.) nom qu’on donna à certains juifs qui parurent dans la Judée vers l’an 66 de l’ere vulgaire, & quatre ou cinq ans avant la prise de Jérusalem par les Romains.
Ils prirent le nom de zelateurs, à cause du zèle mal entendu qu’ils prétendoient avoir pour la liberté de leur patrie. On leur donna aussi vers le même tems le nom de sicaires ou d’assassins, à cause des fréquens assassinats qu’ils commettoient avec des dagues nommées en latin sica. On croit que ce sont les mêmes qui sont nommés hérodiens dans saint Mathieu, c. xxij. V. 16. & dans saint Marc, c. xij. V. 13. Ils étoient disciples de Judas le galiléen, & se retirerent pour la plûpart pendant le siege dans Jérusalem, où ils exercerent les plus étranges barbaries, comme on peut le voir dans l’historien Josephe.
# L’Encyclopédie/1re édition/ZEITZ

ZEITZ, (Géog. mod.) en latin du moyen âge, Mamilla ; petite ville d’Allemagne, au cercle de la haute-Saxe, & au duché de Naumbourg, dans la Misnie, sur l’Ester, à 12 lieues au sud-est de Léipsick. Elle est presque deserte. Son évêché a été transféré à Naumbourg, & sa translation confirmée par le pape Jean XIX. Long. suivant Cassini, 29. 43. 45. latitude 51. 71.
Herculicius (David), médecin & astrologue, naquit à Zeitz, en 1557, & mourut en 1636. Il gagna sa vie à pratiquer la médecine, à écrire divers ouvrages en allemand, & à faire des horoscopes ; mais comme il ne manquoit pas d’esprit, il se ménageoit le plus qu’il pouvoit, afin de ne pas trop faire connoître l’incertitude de son art. Sa maison & tout le recueil de ses observations astrologiques (dont la perte n’est pas grande) périrent dans l’incendie qui mit en cendres la ville de Stargard, le 7 d’Octobre 1635. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELDALES, les

ZELDALES, les, (Géog. mod.) peuples de l’Amérique septentrionale, dans la nouvelle Espagne, & dans la province de Chiapa. Le pays qu’ils habitent est, pour la plus grande partie, haut & montagneux, mais fertile en cochenille, en maïs, en miel, en cacao, & propre à nourrir du bétail. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELEM

ZELEM, s. m. (Mat. méd. des Arab.) nom donné par Avicenne & autres Arabes, à un fruit commun de leur tems en Afrique, extrêmement recherché par les habitans, & nommé par quelques-uns le poivre des noirs. Avicenne dit que le zelem étoit une semence grasse, de la grosseur d’un pois chiche, fort odorante, jaune en-dehors, blanche en-dedans, & qu’on apportoit de Barbarie. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/ZELL

ZELL, (Géog. mod.) ville d’Allemagne au cercle de la basse Saxe, dans le duché de Lunebourg, sur l’Aller, & chef-lieu d’un duché auquel elle donne son nom. Elle est située à onze lieues de Hildesheim, à treize de Lunebourg, & à quatorze de la ville de Brunswick. C’est une place défendue par un château, où les ducs de Zell faisoient jadis leur résidence. Cette ville ainsi que le duché, a été réunie à l’électorat d’Hanovre. Long. 27. 55. lat. 52. 43.
Reinbeck (Jean Gustave), théologien de la confession d’Augsbourg, naquit à Zell en 1682, & mourut en 1741. Il est connu par un livre contre le concubinage, & par des considérations sur la confession d’Augsbourg, en quatre volumes in-8°. Ces deux ouvrages sont en Allemand : ses sermons sur divers sujets, ont été imprimés à Berlin, dans la même langue, & forment plusieurs volumes. (D. J.)
Zell, (Géog. mod.) petite ville impériale d’Allemagne, dans la Suabe, au pays d’Ortnaw, sur la riviere de Nagole, à sept lieues au midi de Bade. Elle est sous la protection de la maison d’Autriche. Long. 25. 46. latit. 48. 20. (D. J.)
Zell, lac, (Géog. mod.) lac d’Allemagne sur les confins de la Suabe & de la Suisse, au-dessus du lac de Constance, dont il fait partie. Il est formé par le Rhin, & renferme l’île & l’Abbaye de Reychenaw. (D. J.)
# L’Enfance

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* L’Enfance, poème de Victor Hugo
* L’Enfance, poème d’Adrien Rouquette
# L’Enfance à Paris

* I. La Criminalité, l’abandon
* II. Les Malades
* III. Les Hôpitaux d’enfans à Londres
* IV. Les Vagabons, le dépôt central, la surveillance des garnis
* V. La Mendicité, les asiles, les refuges
* VI. Les Rendez-vous du crime, les jeunes adultes, l’éducation correctionnelle
* VII. Saint-Lazare, le couvent de la Madeleine, la maison centrale de Clermont
# L’École de la médisance/Présentation

Chef d’œuvre de Sheridan écrit en 1777, une comédie vive et intelligente sur les mœurs contemporaines de la société londonienne. Environ 2 heures de lecture. Attention, l’orthographe de ce livre (édité au 19e) a été respectée et présente quelques particularités.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XXII

On ne peut guère dire autre chose de attouchement, sinon que l’idée de la douleur corporelle, dans tous les modes et degrés de travail, de douleur, d’angoisse, de tourment, est une source du sublime, et que rien autre ne peut le produire par ce sens. Il est inutile de rapporter ici de nouveaux exemples ; ceux que j’ai donnés dans les sections précédentes jettent le plus grand jour sur une remarque qu’un chacun aurait pu faire comme moi en arrêtant son attention sur la nature.
Après avoir examiné les causes du sublime par rapport à tous les sens, on trouvera ma première observation (sect. 7) très-voisine de la vérité ; que l’idée du sublime appartient à la conservation de soi ; par conséquent, qu’elle est au nombre de nos idées les plus touchantes ; que sa plus forte émotion est une émotion de souffrance ; et qu’aucun plaisir procédant d’une cause positive ne lui appartient. Outre tous les exemples précédens, nous pourrions, pour appuyer ces vérités, en citer un nombre d’autres presque infini, et même en tirer plusieurs conséquences utiles —
Sed fugit interea, fugit irrevocabile tempu, Singula dum capti circumvectamur amore.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XVII

L’œil n’est pas le seul organe de sensation qui puisse porter dans l’ame une passion sublime. Les sons exercent une grande influence sur ces passions, comme sur la plupart des autres. Ce n’est point des mots que j’entends parler, parce que les mots n’agissent pas sur nous simplement par leurs sons, mais par des moyens entièrement différens. Un bruit excessif suffit seul pour intimider l’ame, pour suspendre son action, et pour la remplir de terreur. Le bruit des grandes cataractes, le mugissement des tempêtes, le tonnerre, l’artillerie portent dans l’ame une sensation grande et terrible, quoiqu’assurément personne n’ait jamais remarqué ni délicatesse ni artifice, dans ces sortes de musique. Les acclamations d’une multitude ont un effet semblable ; et par la seule force du son, étonnent et confondent tellement l’imagination, que dans cette fluctuation, dans ce désordre de l’ame, les esprits les plus fermes peuvent à peine s’empêcher d’être entraînés, et de se joindre au cri commun et à la commune résolution de la foule.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XX

Les sons qui imitent la voix naturelle et inarticulée de l’homme, ou de tout autre animal en danger ou en souffrance, sont propres à donner de grandes idées, à moins que ce ne soit la voix bien reconnue d’une créature qu’on a coutume de regarder avec mépris. Les tons irrités des bêtes féroces sont également capables de causer une grande et terrible sensation.
Hinc exaudiri gemitus, iraeque leonum
Vincla recusantum, et sera sub nocte rudentum ; Setigerique sues, atque in prœsepibus ursi
Sævire ; et formæ magnorum ululare luporum.
On pourrait croire que ces modulations du son ont quelque analogie avec la nature des choses qu’elles représentent, et qu’elles ne sont pas purement arbitraires ; parce que les cris naturels de tous les animaux, même de ceux qui nous sont entièrement inconnus, se font toujours suffisamment comprendre : c’est ce qu’on ne peut pas dire du langage. Les modifications du son, capables de faire de sublimes impressions, sont presque infinies. J’en ai cité seulement un petit nombre d’exemples pour montrer sur quel principe elles sont établies.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XVI

Les couleurs douces et riantes ne sont pas propres à former de grandes images ; peut-être faut-il en excepter le rouge vif, qui est une couleur riante. Une vaste montagne ta pissée d’un gazon vert et brillant, n’est rien, sous ce rapport, si on la compare à une montagne aride et sombre ; le ciel voilé de nuages est plus pompeux qu’alors qu’il découvre toute la pureté de son azur ; et la nuit est plus solennelle, plus sublime que le jour. Par conséquent, dans les tableaux d’histoire, une draperie gaie ou voyante ne peut avoir un heureux effet:et dans les édifices, lorsqu’on se propose le plus haut degré du sublime, les matériaux et les ornemens ne doivent être ni blancs, ni verts, ni jaunes, ni bleus, ni d’un rouge pâle, ni violets, ni nuancés; mais de couleurs tristes, et sombres, telles que le noir, le brun, le pourpre foncé, et d’autres d’un genre sévère. La dorure, les mosaïques, les tableaux, les statues, contribuent fort peu au sublime. Cependant l’observation de cette règle n’est rigoureusement indispensable que dans les cas où l’on se propose un degré uniforme du sublime le plus frappant ; car il faut bien faire attention que ce genre mélancolique de grandeur, quoique certainement le plus élevé, ne peut convenir à toutes sortes d’édifices, pas même à tous ceux où l’on doit mettre de la grandeur. Dans ces cas-ci il faut tirer le sublime de ses autres sources, mais toujours en ayant soin d’exclure toute chose légère et riante ; car rien n’émousse aussi efficacement le goût du sublime.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XV

Comme la distribution de la lumière est un des plus importans objets de l’architecture, il n’est pas inutile d’examiner jusqu’où cette remarque lui est applicable. Je pense que tout édifice destiné à imprimer une idée du sublime, doit être sombre et ténébreux ; et cela pour deux raisons : la première, appuyée de l’expérience, est que l’obscurité, en d’autres occasions, est plus favorable au mouvement des passions que la lumière ; et la seconde, que pour rendre un objet très-frappant, on doit établir la plus grande différence possible entre cet objet et ceux qui ont affecté nos sens immédiatement avant. Or, lorsque vous entrez dans un édifice, vous ne pouvez passer dans un plus grand jour que celui dont vous jouissiez en plein air ; s’il n’est qu’un peu moins lumineux, vous ne sentirez qu’un léger changement; mais voulez-vous que la transition soit extrêmement frappante, passez du plus grand jour dans toute l’obscurité que comporte l’architecture. La règle contraire doit être observée pendant la nuit, mais, pour la même raison : dans ce dernier cas, plus le lieu est éclairé, plus la passion qu’il excite est grande.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XXI

Les odeurs et les saveurs ont aussi quelque influence sur les grandes idées, mais elle est naturellement faible, et bornée dans ses opérations. J’observerai seulement que les odeurs ni les saveurs ne peuvent produire aucune grande sensation, si nous en exceptons les amers excessifs et les puanteurs intolérables. Il est vrai que ces affections de l’odorat et du goût, lorsqu’elles ont toute leur énergie possible, et qu’elles s^appliquent directement sur le sensorium sont simplement douloureuses, et ne sont accompagnées d’aucune sorte de délice. Mais quand elles sont modérées, comme dans une description ou une narration, elles deviennent des sources du sublime, aussi naturelles que toute autre, et basées sur le même principe d’une douleur modérée. « Une coupe d’amertume… boire la coupe amère de la fortune… les pommes amères de Sodome ; » toutes ces idées conviennent à une description sublime, Et n’est-il pas sublime ce passage de Virgile, où la vapeur empestée de la fontaine d’Albunée conspire si heureusement avec la lugubre obscurité et l’horreur sacrée de la prophétique forêt ?
At rex solicitas, monstris oracula fauni
Fatidici genitoris adit, lucosque sub alta
Consulit Albunea, nemorum quæ maxima sacra
Fonte sonat ; sœvamque exhalat opaca Mephitim.
Dans une description très-sublime du sixième livre, le poète n’oublie pas les exhalaisons empoisonnées de l’Achéron ; et cette image est bien loin de déparer celles qu’elle accompagne ;
Spelunca alta fuit, vastoque immanis hiatu
Scrupea, tuta lacu nigro, nemorumque tenebris
Quam super haud ullœ poterant impune volante » Tendere iter pennis, talis sese alitus atris
Faucibus effundens supera ad convexa ferebat.
fréquemment unies : une telle alliance dégrade le sublime dans tous les cas possibles. Pour éprouver une image sublime, il ne s’agit pas d’examiner si elle devient basse en l’associant à des idées basses ; mais si, étant unie à des images d’une certaine noblesse, toute la composition se soutient avec dignité. Tout ce qui est terrible est toujours grand ; et les objets qui possèdent des qualités désagréables, ou qui inspirent même la crainte de quelque danger, mais d’un danger facile à surmonter, sont simplement odieux, comme les crapauds et les araignées.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XIV

Après avoir considéré l’extension, en tant qu’elle est capable d’exciter des idées de grandeur, nous tournerons nos observations vers la couleur. Toutes les couleurs dépendent île la lumière. C’est donc la lumière qu’il faut commencer par examiner, ainsi que l’obscurité, qui lui est opposée. À l’égard de la lumière, pour de venir une cause du sublime, elle doit être accompagnée de quelques circonstances outre la simple faculté qu’elle a de montrer les objets. La lumière par elle-même est une chose trop commune pour faire une forte impression sur l’esprit ; et sans une forte impression rien ne peut être sublime. Cependant une lumière telle que celle du soleil, agissant immédiatement sur l’œil, comme elle a plus de force que ce sens, est une très-grande idée. Une lumière d’une intensité inférieure, si elle se meut avec une grande célérité, a le même pouvoir. Je prends l’éclair pour exemple ; son apparition excite une grande idée, mais la principale cause en est dans l’extrême vélocité de son mouvement. La rapide transition de la lumière aux ténèbres, et des ténèbres à la lumière, a un effet plus grand encore. Mais les ténèbres sont plus féconde en idées sublimes que la lumière. Notre grand poète était convaincu de ce principe, et en même tems si rempli de cette idée, si parfaitement persuadé du pouvoir d’une obscurité bien ménagée, qu’en décrivant la présence de la divinité, parmi cette profusion de magnifiques images que la grandeur de son sujet l’invite à répandre de tous côtés, il n’a garde d’oublier l’obscurité qui environne le plus incompréhensible des êtres, mais
Et, ce qui n’est pas moins remarquable, notre auteur avait le secret de conserver cette idée alors même qu’il semblait s’en éloigner le plus, en décrivant la lumière et la gloire qui découlent de la présence divine ; lumière qui par son excès est changée en une espèce d’obscurité :
Cette dernière pensée n’est pas seulement très-poétique, mais rigoureusement et physiquement juste. De grandes clartés, en éblouissant la vue, effacent les objets, et par leurs effets ressemblent aux ténèbres. Après avoir fixé le soleil pendant quelques momens, deux points noirs, seule impression qu’il laisse, semblent se mouvoir devant nos yeux. Ainsi deux idées aussi opposées qu’on puisse l’imaginer, sont réunies par leurs extrêmes, et toutes deux, malgré leur nature contraire, concourent à produire le sublime. Ce n’est pas là le seul cas où les deux extrêmes opposés agissent également en faveur du sublime, qui, en toutes choses, abhorre la médiocrité.
* ↑ Milton.
* ↑ _____ With the majesty of darhness round Circles his throne.
* ↑ Dark with excessive light thy skirts appear. Ce vers isolé ne peut se traduire littéralement ; je n’ai fait que rendre l’idée de l’auteur.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XIX

Un son sourd, incertain, intermittent, quoiqu’il semble à quelques égards opposé à celui dont il vient d’être question, peut produire le sublime. Sous ce rapport, il mérite d’être examiné. Un chacun doit juger du fait par sa propre expérience et par sa réflexion. J’ai déjà observé que la nuit accroit notre terreur plus, peut-être, que toute autre chose ; il est dans notre nature de craindre le pire des accidens, lorsque nous ignorons lequel il doit nous arriver ; de là vient que l’incertitude est si terrible que nous cherchons à nous en délivrer au risque même d’un malheur certain. Or, des sons sourds, confus, incertains, nous laissent dans la même crainte, la même anxiété concernant leurs causes, que l’absence de la lumière, ou une lumière incertaine, à l’égard des objets qui nous environnent :
Quale per incertain lunam sub luce maligna
Est iter in sylvis ———
« La faible apparence d’une lumière incertaine, semblable à la lampe dont la vie va s’éteindre, ou à la lune voilée d’un ciel nébuleux, se montre au voyageur saisi de crainte et d’épouvante. »
Mais quelque chose de plus terrible encore que les ténèbres absolues, c’est une lumière qui tantôt brille et tantôt s’éclipse : et il y a des sons incertains qui, avec le concours des dispositions nécessaires, sont plus alarmans que le silence absolu,
* ↑ Section 3.
* ↑ — A faint shadow of uncertain light Like as a lamp, whose life does fade away ; Or as the moon, clothed, with cloudy night, Doth shew to him who walks in fear and great affright. Doth shew to him who walks in fear and great affright.Spencer.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII XVIII

Un commencement soudain ou une soudaine cessation de son d’une force considérable, a le même pouvoir. L’attention en est éveillée, et toutes les facultés en sont, pour ainsi dire portées sur leurs gardes. Tout ce qui, par rapport à la vue ou à l’ouie, fait aisément la transition d’un extrême à l’autre, n’excite aucune terreur, et, par conséquent, ne peut être une cause du sublime. Nous sommes portés à tressaillir à tout accident soudain et inattendu ; parce que dans ce moment nous avons la perception d’un danger, contre lequel la nature nous avertit de nous prémunir. On peut observer qu’un seul son d’une certaine force, quoique d’une courte durée, étant répété par intervalles produit un grand effet. Il est peu de choses plus effrayantes que le retentissement d’une grande cloche, quand le silence de la nuit empêche que l’attention ne soit trop dissipée. On peut en dire autant d’un seul coup de tambour, répété d’espace en espace ; et des détonations successives d’un canon, entendues dans le lointain. Tous les effets considérés dans cette section ont des causes à peu près semblables.
# L’École des filles, ou la philosophie des dames

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
Il existe plusieurs variantes de cette œuvre :
# L’École des indifférents

TABLE
# L’École des filles ou la philosophie des dames

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’École des filles, ou la philosophie des dames<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%89cole_des_filles,_ou_la_philosophie_des_dames' />.
# L’Homme et le Renard

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Renard
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Homme et le Renard (bilingue)