OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Sonnet (Au Roi, pour obtenir la confirmation des lettres de noblesse accordées à son père)
### XLIV Sonnet. [Au Roi, pour obtenir la confirmation des lettres de noblesse accordées à son père.]

Ce sonnet, découvert par M. Ludovic Lalanne à la bibliothèque de l’Institut, a été adressé à Louis XIV par Corneille, pour obtenir la confirmation des lettres de noblesse accordées en 1637 à son père par le roi Louis XIII après le succès du Cid. Cette requête paraît avoir été composée en 1657, à l’occasion de la Déclaration du Roy, du trentième Décembre 1656, pour la recherche des Usurpateurs de Noblesse. Des déclarations semblables furent rendues en février 1661, en juin 1664 ; puis en septembre 1664 un édit « portant révocation des lettres de noblesse accordées depuis le 1er janvier 1634. » Cet édit, daté de Vincennes, contient la restriction suivante : « Nous réservant toutefois de confirmer ceux qui pour services signalés dans nos armées, et autres emplois importants, ont obtenu ledit titre de noblesse. » Voyez ci-dessus la Notice des Poésies diverses, p. 15 et 16, et au tome I la Notice biographique sur Corneille.
La noblesse, grand Roi, manquoit à ma naissance ; Ton père en a daigné gratifier mes vers, Et mes vers anoblis ont couru l’univers Avecque plus de pompe et de magnificence.
Ce fut là, de son temps, toute leur récompense, 5 Dont même il honora tant de sujets divers, Que sur ce long abus tes yeux enfin ouverts De ce mélange impur ont su purger la France.
Par cet illustre soin mes vers déshonorés
Perdront ce noble orgueil dont tu les vois parés, 10 Si dans mon premier rang ton ordre me ravale.
Grand Roi, ne souffre pas qu’il ait tout son effet, Et qu’aujourd’hui ta main, pour moi si libérale, Reprenne le seul don que ton père m’a fait.
# Sonnet (Corneille, I)
### IX Sonnet.

Suivant Thomas Corneille, notre poëte a écrit sa comédie de Mélite pour employer ce sonnet, « qu’il avoit fait pour une demoiselle qu’il aimoit. » Voyez ce que nous avons dit à ce sujet dans la Notice de Mélite (tome I, p. 126 et suivantes). Ce sonnet, imprimé pour la première fois en 1632, à la suite de Clitandre, à une époque où Mélite, déjà représentée depuis plusieurs années, n’avait pas encore paru, figure à la scène IV de l’acte II de cette comédie : voyez tome I, p. 171, vers 481-494.
Après l’œil de Mélite il n’est rien d’admirable ; Il n’est rien de solide après ma loyauté : Mon feu, comme son teint, se rend incomparable, Et je suis en amour ce qu’elle est en beauté.
Quoi que puisse à mes sens offrir la nouveauté, 5 Mon cœur à tous ses traits demeure invulnérable ; Et quoiqu’elle ait au sien la même cruauté, Ma foi pour ses rigueurs n’en est pas moins durable.
C’est donc avec raison que mon extrême ardeur Trouve chez cette belle une extrême froideur, 10 Et que sans être aimé, je brûle pour Mélite ;
Car de ce que les Dieux, nous envoyant au jour, Donnèrent pour nous deux d’amour et de mérite, Elle a tout le mérite, et moi j’ai tout l’amour.
* ↑ Dans Mélite on lit : « et bien qu’elle ait, » pour : « et quoiqu’elle ait. »
# Sonnet (Corneille, II)
### XXXVIII Sonnet.

Ce sonnet est anonyme dans la copie manuscrite de la Bibliothèque impériale (voyez p. 125, note 1).
Deux sonnets partagent la ville, Deux sonnets partagent la cour, Et semblent vouloir à leur tour Rallumer la guerre civile.
Le plus sot et le plus habile 5 En mettent leur avis au jour, Et ce qu’on a pour eux d’amour À plus d’un échauffe la bile.
Chacun en parle hautement, Suivant son petit jugement ; 10 Et s’il y faut mêler le nôtre,
L’un est sans doute mieux rêvé, Mieux conduit, et mieux achevé ; Mais je voudrois avoir fait l’autre.
* ↑ Celui de Voiture, que notre poète dans l’épigramme suivante nomme « un auteur plus poli. »
# Phédon
### Texte grec

* Φαίδων, Platonis Opera, edidit John Burnet, Oxford University Press, 1900.
* Φαίδων, Œuvres complètes de Platon, texte établi par Léon Robin, C.U.F., 1920.

### Traductions

* Phédon, traduction par Victor Cousin, Bossange frères, 1822.
* Phédon, texte établi et traduit par Léon Robin, C.U.F., 1926.
* Phédon, traduction par Émile Chambry, Garnier frères, 1938.

#### Bibliographie

* Argument philosophique du Phédon, par Victor Cousin.
* Notice au Phédon, par Léon Robin.
# Revue des Romans/Paul Foucher

| ◄ Foscolo | Fouinet ► |
TOUT OU RIEN, in-8, 1834. — L’idée de ce livre est la double peinture d’une âme de femme douce, tendre, aimante, mais à la fois timorée, et n’osant jamais rien qu’à demi, et, tout à côté, d’une âme de jeune homme, bouillante, passionnée, jalouse, exigeante, égoïste et sombre à la façon moderne. Ces deux caractères sont vrais, et celui de la femme, de miss Hannah, intéresse par les nuances mêmes qui s’y succèdent et ne s’achèvent pas ; tout homme a rencontré ainsi dans le monde quelque femme douce, sensible, aimante, mais jusqu’à un certain degré seulement, et méfiante d’ailleurs, craintive, cédant aux considérations mondaines. Le caractère du héros, de sir James, est plus vrai qu’intéressant ; ce jeune homme, ombrageux, violent, déraisonnable, appelle sur sa tête et sur tout ce qui l’entoure un malheur qu’il crée par sa seule fantaisie ; il est organisé vivement pour aimer ; mais il gouverne mal cette puissance intérieure ; il a tout l’égoïsme aveugle de la passion, et jamais le sacrifice éclairé. Amoureux de miss Hannah, il la compromet d’abord par la fougue de ses manières ; quand elle a épousé lord Arthur, il la compromet par sa brusque invasion chez elle à l’heure de la nuit. Une fois le divorce obtenu, une fois Hannah devenue sa femme, au lieu d’être heureux, il devient jaloux du passé ; il se dévore en idée de ce qu’il n’a pas eu ; il est poursuivi par un souvenir comme si c’était une crainte. Toute cette subtilité de tourment est bien décrite, mais sir James n’y gagne pas en intérêt ; il lui manque une part de sacrifices et de désintéressement moral dans l’amour.
# Revue des Romans/Népomucène-Louis Lemercier

| ◄ Legrand | Lemercier, L. ► |
ALMINTI, ou le Mariage sacrilège. — Dans ce livre, un père aime charnellement sa fille et en fait sa femme, sachant bien que ses embrassements sont horribles, et n’ayant pas comme Lot, l’excuse de l’ivresse ; comme Œdipe, celle de la fatalité. Toutefois, il ne faudrait pas croire que M. Lemercier ait voulu soutenir un paradoxe d’immoralité ; il est persuadé, au contraire, d’avoir écrit un excellent ouvrage pour les mœurs ; il a pris une proposition morale des encyclopédistes, et il s’est donné la peine de composer un roman pour la prouver. Cette proposition, qui constitue toute la portée du livre, est celle-ci : les principes de la religion et des lois sont insuffisants pour dominer les passions ; il n’y a qu’un seul frein capable de les arrêter ; c’est la conscience. Pour faire vivre son principe, et mettre en action sa morale, M. Lemercier imagine une passion honteuse, tenace et abominable ; il la montre séduisant, maîtrisant, poussant au crime un homme chaste, honnête et religieux, sans que ni les préceptes de la religion, ni la crainte des lois puissent l’en détourner, tandis que la voix de la conscience s’élève enfin dans son cœur, l’ennoblit, le purifie et opère un retour que n’auraient pu obtenir ni les hommes avec la crainte de leurs châtiments, ni Dieu avec l’appât de ses récompenses. Voilà Alminti, tel que M. Lemercier a voulu le faire. — A-t-il réellement atteint son but ? Le lecteur prononcera.
# Revue des Romans/Paul-Jérémie Bitaubé

| ◄ Billardon de Sauvigny | Blesensky ► |
JOSEPH, roman poétique, un vol. in-18, 1818. La 1re édit. parut in-8, 1767. — On remarque dans ce poëme en prose quelques traits aussi beaux que ceux qu’on admire dans les anciens. Excepté l’épisode de Sélima, les historiens sacrés ont fourni tout le fond à Bitaubé, et lui ont marqué les situations ; mais cette loi de ne pas trop s’écarter du texte religieux a jeté du vide dans quelques chants.
# Revue des Romans/Narcisse Fournier

| ◄ Fouinet | Francis ► |
STRUENSÉE (avec Auguste Arnould), 4e édit., 2 vol. in-8, 1834. — Le sujet de ce roman est tiré des annales du Danemark. En 1769, la cour de Danemark est en proie aux plus odieuses intrigues. Christian VII est l’objet de l’ambitieuse jalousie de Marie-Julie, sa belle-mère, qui usurpe l’autorité royale en attendant qu’elle la fasse passer à son fils. Elle a corrompu le cœur et l’esprit de Christian, livré sa jeunesse à tous les excès de la débauche, et est parvenue à détruire sa santé et à énerver ses facultés. Le malheureux prince n’a que trop bien favorisé ce complot ; il s’est abandonné aux plus grossiers plaisirs, il a chassé outrageusement la belle et vertueuse Mathilde, son épouse, et éloigné un fidèle serviteur, comte de Rantzau. Christian, dont la santé est déplorable, est amené chez un obscur docteur allemand, nommé Struensée ; touché par la situation du roi qui le consulte, Struensée pense qu’il faut guérir l’âme pour rendre au corps la force et la santé. Ses paroles sages font impression sur l’esprit du monarque, qui s’abandonne à lui. Christian se réconcilie avec Rantzau, rend à Mathilde les droits de reine, et, cédant aux avis de Struensée, met en pratique toutes les améliorations sociales que celui-ci avait rêvées dans sa retraite. Mais toutes ces réformes indisposent les nobles, que la reine mère attire dans son parti. Struensée, quoique philosophe, est passionné et surtout imprudent dans ses passions. Il n’avait pas guéri radicalement le roi de ses goûts dépravés : la reine avait surpris Christian dans une rechute scandaleuse et surtout bien outrageante pour une épouse. Elle est jeune et belle, et le roi semble ne pas s’en apercevoir. Cette conduite désespère Mathilde et enhardit Struensée ; Mathilde se venge en cédant à la passion du médecin. La reine Marie-Julie a bientôt deviné le secret de leurs cœurs, et, pour exciter la vengeance de Christian, elle invente une infernale calomnie. Christian a un fils de Mathilde, on lui donne des soupçons sur la légitimité de ce fils chéri ; Christian punira une épouse coupable, désavouera son fils, et le fils de Marie-Julie sera l’héritier du trône. Ces odieuses espérances vont s’accomplir. Christian vient signifier l’arrêt de sa vengeance à l’infortunée reine. Mathilde est auprès du berceau objet des terribles soupçons. À cette vue, la colère du roi éclate et il s’emporte aux plus violents excès ; mais Mathilde, forte de sa conscience et de ses droits de mère, invoque le témoignage de l’enfant lui-même, le dépose dans la bras de Christian, qui le reconnaît aux battements de son cœur. Cette scène, pleine d’éloquence, prépare bien le dénoûment. Struensée est puni ; Mathilde expie sa faute dans l’exil ; mais son fils régnera. — L’action de ce roman est conduite avec art ; le caractère de Struensée est original et fortement destiné ; les événements sont inventés et amenés avec vraisemblance.
Nous connaissons encore de M. N. Fournier : Alexis Pétrowitch (avec A. Arnould), 2 vol. in-8, 1835.
# Revue des Romans/Mélanie Waldor

| ◄ Wailly | Walpole ► |
LA RUE AUX OURS, in-8, 1837. L’auteur a été un peu sobre d’invention quant au fond de ce roman. Une jeune fille séduite puis abandonnée par un grand seigneur, cela n’est ni bien nouveau, ni bien moral ; mais Mme Waldor a répandu tant de goût et de finesse dans les détails, qu’après avoir lu son livre on ne peut que lui savoir gré de cette gracieuse publication.
On doit aussi à Mme Waldor : L’Écuyer Dauberon, in-8, 1832. — Pages de la vie intime, 2 vol. in-8, 1836.
# Revue des Romans/Nikolaï Karamzine

| ◄ Junot | Karr ► |
MARPHA, ou Novgorod conquise ; nouvelle historique, traduit du russe par Hippolyte Auger, 2 vol. in-12, 1818. — Il y a une première édition de ce roman, traduit par J. B. P…ze, in-12, Moscou, 1805.
Novgorod, ville jadis libre, défendit longtemps sa liberté et ses antiques priviléges contre les souverains moscovites. Marpha, une des plus illustres citoyennes, se servit de son éloquence, et de l’influence qu’elle exerçait sur le peuple, pour l’encourager à la résistance contre l’empereur Ivan. Les habitants suivirent avec enthousiasme ses conseils, mais le sort des batailles en décida autrement. La ville tomba sous la domination moscovite, et l’héroïque Marpha fut condamnée à mort. Elle porta sa tête sur l’échafaud en s’écriant : Je meurs citoyenne de Novgorod ! Tel est le sujet de ce roman, où l’auteur a scrupuleusement conservé la vérité historique. Les harangues populaires de Marpha et le récit des combats que soutiennent les assiégeants captivent constamment l’intérêt.
ROMANS DU NORD, voyez Coiffier de verseux.
Nous connaissons encore de cet auteur : Julie, nouvelle trad. par de Bouillers, in-8, Moscou, 1797.
# Souvenirs de Rome

* I. La Sixtine et le caractère du génie de Michel-Ange
* II. Les Églises de Rome, Michel-Ange de Caravage
* III. Les Églises du Mont-Janicule
* IV. Les Peintres étrangers et les peintres vénitiens à Rome
* V. Les fruits tardifs de l’Italie; le Dominiquin
# Réflexions et prières inédites/01

Ce peu de pages ont été laissées par une personne que le monde a aimée et admirée. On y pressent les douleurs que toute âme d’élite, tout esprit supérieur trouve sur les chemins de cette vie, mais avec les apaisemens qu’un cœur aimant et pieux sait faire venir de l’autre. On a cru qu’elles pourraient être un secours à qui souffre aussi et, voulant se replier dans le sein de Dieu, cherche les pensées qui assurent ce divin abri et les paroles qui font descendre la paix du ciel.
Nos peines n’acceptent pas toujours volontiers les consolations offertes par ceux que les longues habitudes d’une vie calme et reposée ont dès long-temps mis à part de la foule. Notre faiblesse se refuse à comprendre qu’on puisse nous bien parler des épreuves qu’on n’a pas subies. Un étranger n’est-il pas comme un peu suspect ? Les âmes qui ont souffert ont des signes auxquels elles se reconnaissent ; elles trouveront ici l’accent de leur patrie.
# Réflexions et prières inédites/02
### VEILLEZ ET PRIEZ.

La vie chrétienne tout entière est renfermée dans ces paroles, veillez et priez. Ainsi que tous les mots de l’Évangile, plus on les médite, plus on y découvre un sens profond et étendu. Veillez et priez : ce conseil devrait être toujours présent à notre mémoire ; il n’en est pas de plus salutaire. Veiller, c’est prévenir toutes les pensées, tous les mouvemens que Dieu réprouve ; c’est se dérober aux surprises de l’amour-propre, aux illusions de la vanité. Il est rare que l’homme soit assez perverti pour faire le mal de propos délibéré ; mais nous le laissons faire en nous par l’ennemi, parce que nous ne veillons pas. Presque toutes ces douleurs morales, ces déchiremens de cœur qui bouleversent notre vie, auraient été prévenus si nous eussions veillé ; alors nous n’aurions pas donné entrée dans notre âme à ces passions, qui toutes, même les plus légitimes, sont la mort du corps et de l’âme, Veiller, c’est soumettre l’involontaire ; c’est réduire sous l’empire de la raison et du devoir toutes les folies, les chimères et les vanités de la vie ; et Dieu, comme toujours en nous enseignant sa loi, nous donne le précepte qui seul peut assurer notre bonheur même dès cette vie. En veillant, nous maintenons la paix de notre âme ; en priant, nous nous donnons la force de veiller ; et la prière elle-même, n’est-ce pas une façon de veiller ? C’est ainsi que par un mystère étonnant toutes les vertus chrétiennes sont comme solidaires les unes des autres ; il suffit d’en avoir une pour les avoir toutes, pourvu qu’on la possède complétement. C’est dans ce sens que Jésus-Christ a dit : Aimez, et faites tout ce que vous voudrez. — En effet, la charité chrétienne ne peut exister dans toute son étendue sans la foi, sans l’espérance.
Peut-on aimer sans croire à l’éternité ? Peut-on aimer sans espérer l’éternité ? Veillons et prions, pour conserver la paix en ce monde et pour acquérir le bonheur immortel que Dieu promet à ceux qui auront accompli ses commandemens et glorifié son saint nom !
# Réflexions et prières inédites/08
### L’INDULGENCE.

Cette parole donne à la fois le précepte et la raison de l’indulgence. Il y a plusieurs manières de pardonner ; toutes sont bonnes, parce que toutes sont chrétiennes, mais ces pardons diffèrent entre eux, comme les vertus qui les ont produits. On pardonne, pour être pardonné ; on pardonne, parce qu’on se reconnaît digne de souffrir ; c’est le pardon de l’humilité ; on pardonne pour obéir au précepte de rendre le bien pour le mal ; mais aucun de ces pardons ne comprend l’excuse des peines qu’on nous a faites. Le pardon de Jésus-Christ est le vrai pardon chrétien : « ils ne savent ce qu’ils font ! » Il y a dans ces touchantes paroles l’excuse de l’offenseur et la consolation de l’offensé, la seule consolation possible de ces douleurs morales où le mal qu’on nous a fait n’est, pour ainsi dire, que secondaire. Ce qui met le comble au chagrin, c’est de trouver des torts sans excuse à ceux qu’on aime. Là, il y a une excuse : ils ne savent ce qu’ils font ! Ils nous ont déchiré le cœur, mais ils ne savaient ce qu’ils faisaient ; ils étaient aveuglés, leurs yeux étaient fermés, vos propres souffrances sont le gage de leur ignorance. La pitié est dans le cœur de l’homme ; de grands torts viennent toujours d’un grand aveuglement. Comment croire qu’on puisse causer de sang-froid et volontairement ces chagrins déchirans qui font souffrir mille morts avant de mourir ? Comment croire qu’on voudrait briser un cœur qui, peut-être, pendant des années entières, vous a chéri, adoré, excusé, qui avait fait de vous son idole ? Car telle est l’ingratitude, source des plus grands chagrins de la vie ; elle consiste à méconnaître le sentiment dont on est l’objet, parce que le cœur est incapable de les payer de retour et d’en produire de semblables : il y a là cette impuissance, cette ignorance qui font l’excuse. Donner l’affection à ceux qui ne la sentent pas, c’est vouloir donner la vue aux aveugles, l’ouïe aux sourds. Pardonnez-leur, mon Dieu, ils ne savent ce qu’ils font ! pardonnez-leur et faites-moi la grâce de leur pardonner sans retour sur moi-même, sans que ce pardon me soit compté pour une vertu, puisqu’il n’est qu’une justice ; mais ayez pitié de moi, enseignez-moi à n’aimer que vous et donnez-moi le repos. Ainsi soit-il.
# Réflexions et prières inédites/03
### SUR LES PASSIONS.

Dieu est le but de l’homme ; et pour que l’homme trouve sa paix et son bonheur en ce monde, Dieu doit être son unique but. La passion a un but aussi, et ce but est la créature. De là, les orages et les malheurs qui viennent assaillir nos cœurs quand nous laissons la passion s’en rendre maîtresse. Il y a là une déviation de l’ordre moral qui doit être nécessairement punie ; car si l’homme trouvait son bonheur dans la passion, Dieu deviendrait inutile. La passion comble ce vide immense que Dieu laisse au fond de nos cœurs pour nous faire sentir que sans lui nous sommes incomplets ; et, par la même raison, Dieu a soin de rendre vains tous les efforts que nous faisons pour remplir ce vide par autre chose que par lui.
La passion, souvent si coupable, est moins funeste à l’homme que le vice. Elle use et dévaste l’âme où elle règne, mais le vice la flétrit. L’âme passionnée peut diriger vers Dieu l’ardeur et l’activité qui l’ont égarée ; l’âme vicieuse doit se renouveler entièrement avant d’offrir à Dieu un hommage digne de lui.
Éclairez-moi, ô mon Dieu, enseignez-moi vos voies, et ouvrez mes yeux à votre lumière.
# Réflexions et prières inédites/05
### LA CRAINTE DE DIEU.

La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse.
Bien des gens confondent la crainte de Dieu avec le mouvement qu’on pourrait plutôt appeler la peur de Dieu. Ce n’est pas là le sentiment utile qui nous est recommandé par la religion.
La crainte de Dieu nous fait redouter par-dessus tout d’offenser Dieu et de lui déplaire. Elle s’inquiète de ne pas mériter les récompenses, tandis que la peur ne s’effraie que de mériter les châtimens. La crainte n’empêche pas d’aimer, mais on ne peut aimer ce qui cause l’épouvante. La peur est un sentiment d’esclave ; la crainte est un sentiment de fils. La crainte doit se fonder dans nos cœurs sur la vue des perfections de Dieu et sur la connaissance de sa justice. Il faut que cette justice soit satisfaite, car Dieu est la justice même, et la raison nous dit, comme la foi, que le mal doit être expié. Quel motif de crainte que le mal que nous avons fait !
Jésus-Christ a été la victime offerte pour racheter toutes nos fautes ; mystère sublime ! Imitons-le ; acceptons les croix amères que la Providence nous envoie, comme le moyen d’expier des offenses si souvent répétées. Nous craindrons tant que nous n’aurons pas satisfait à la justice ; et qui peut se flatter d’y avoir jamais satisfait ?
Mais cette crainte salutaire enchaînera nos passions, ranimera nos forces ; elle éveillera notre vigilance et nous préservera de la paresse et de la langueur, écueils ordinaires de la piété qui n’est pas accompagnée de la crainte.
Accordez-moi ce don, ô mon Dieu ! et montrez-moi à moi-même telle que je parais à vos yeux, pour que je sois bien pénétrée de mon indignité et de la nécessité de vous mieux servir que je ne l’ai fait jusqu’ici pour trouver enfin grâce devant vous.
# Réflexions et prières inédites/06
### LA FORCE.

Dieu est notre force dans le combat et notre couronne dans la victoire.
La force est le don sans lequel tous les autres sont inutiles. Sans la force les bonnes pensées sont stériles, la dévotion est sans fruit, la ferveur sans persévérance.
On peut avoir la pureté de l’âme, le goût du bien, l’amour de ses devoirs ; sans la force, on n’a rien ; tout devient un écueil pour la faiblesse ; on rougit de ses fautes, on les déplore, on s’en repent, et c’est pour en commettre de nouveau.
C’est un des grands dangers des conversions tardives que le manque de force. L’âge, de longs chagrins, l’habitude d’une vie sans règle, émoussent les forces. On ne leur a rien demandé, et elles vous abandonnent quand vous voulez en faire usage.
Ayons sans cesse présentes l’idée de Dieu et la nécessité d’obéir à ses commandemens ; il viendra à notre secours. Il nous soutiendra, car notre force vient de lui, comme tout ce que nous avons de bien ou de bon en nous-mêmes. Le seul moyen d’entretenir la force est la vigilance. Si vous n’oubliez jamais Dieu, les tentations ne seront pas plus fortes que vous ; si vous vous éloignez de lui, elles vous surprendront comme Samson endormi dans les bras de Dalila.
Pourquoi est-il si commun de manquer de force dans les voies de la piété ? c’est qu’on manque de foi. Si notre foi était vive et inébranlable, notre force, qui repose sur elle, le serait aussi. Toutes les vertus chrétiennes semblent participer l’une de l’autre, et par une loi sublime se tenir comme les anneaux d’une même chaîne. Saisissons un de ces anneaux. Une vertu nous mènera à une autre vertu, et, en nous élevant vers celui dont elles émanent toutes, nous puiserons la véritable force, celle de persévérer dans le bien au sein de Dieu même. C’est de lui que nous tiendrons le moyen d’arriver à lui, et de nous réunir à lui dans l’éternité.