OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Rodomontade

. . . . .Au pays des sylphides, Je crois, hélas, m’élancer avec toi ; Et, sous le vent de tes ailes rapides, D’un monde impur je dédaigne la loi. ________Roman inédit.
Il était appuyé contre l’arche massive De ce vieux pont romain, dont la base lascive ____S’use aux attouchements des flots : L’astre des nuits lustrait son visage Dantesque,
Et le Nord dérangeait son manteau gigantesque  Avec de sauvages sanglots.
À voir son crâne ardu, sa fauve chevelure, De son cou léonin la musculeuse allure,  Ses yeux caves, durs, éloquens, Ses traits illuminés d’orgueil et d’ironie, On l’eût pris volontiers pour le rude génie  Des tempêtes et des volcans.
Il disait : Oh ! pourquoi le culte de ma mère N’est-il que jonglerie, imposture, chimère !  Pourquoi n’a-t-il jamais été Ce Jésus, clef de voûte et fanal de notre âge ! Pourquoi son Évangile est-il à chaque page  Contempteur de la vérité !
Si, dans le firmament, des signes, des symboles, Amenaient ma superbe à croire aux paraboles
Du charpentier de Nazareth ; Si pour me révéler à moi, débile atôme, Que le grand Jéhovah n’est pas un vain fantôme,  Un archange ici se montrait ;
Ne croyez pas qu’alors, pénitent débonnaire, Dans une église, aux pieds d’un prêtre octogénaire,  J’advolerais tout éperdu ! Ni qu’en un beau transport, affublé d’un cilice, J’irai de saint Bruno renforcer la milice,  Dos en arcade et chef tondu !
Non, non. Je creuserais les sciences occultes : Je m’en irais, la nuit, par des sites incultes ;  Et là, me raillant du Seigneur, Je tourbillonnerais dans la magie infâme, J’évoquerais le Diable...... et je vendrais mon ame  Pour quelques mille ans de bonheur !
Pour arsenal j’aurais l’élémentaire empire : Le gobelin, le djinn, le dragon, le vampire,  Viendraient tous me saluer roi. Je prendrais à l’Enfer ses plus riches phosphores, Et, métamorphosant mes yeux en météores,  Partout je darderais l’effroi.
J’enlèverais alors la belle châtelaine Que, dans un château fort, centre de son domaine,  Retient l’ire d’un vil jaloux, Depuis l’heure damnée où, dans la salle basse, Plus tôt que de coutume arrivant de la chasse,  Il me surprit à ses genoux.
Aux mers de l’Orient, dans une île embaumée, Mes sylphes porteraient ma pâle bien-aimée,  Et lui bâtiraient un séjour Bien plus miraculeux, bien autrement splendide
Que celui qu’habitaient, dans la molle Atlantide,  Le roi de féerie et sa cour.
Amour, enthousiasme, étude, poésie ! C’est là qu’en votre extase, océan d’ambroisie,  Se noieraient nos âmes de feu ! C’est là que je saurais, fort d’un génie étrange, Dans la création d’un bonheur sans mélange,  Être plus artiste que Dieu !!!…
1830
# Rodogune princesse des Parthes/Liste des éditions
## LISTE DES ÉDITIONS QUI ONT ÉTÉ COLLATIONNÉES POUR LES VARIANTES DE RODOGUNE.

ÉDITIONS SÉPARÉES. :
| 1647 in-4$^o$. | 1647 in-12. |
| RECUEILS. ||
| 1652 in-12 ; | 1663 in-fol. ; |
| 1654 in-12 ; | 1664 in-8$^o$ ; |
| 1655 in-12 ; | 1668 in-12 ; |
| 1656 in-12 ; | 1682 in-12. |
| 1660 in-8$^o$ ; | |
# Thresor de la langue françoise/Chable

Chable, m. penac. Est vne espece de cordage, gros, dont les gros & pesans fardeaux, soient pierres, ancres, ou autres telles choses sont tirez à mont, ou en plain, ou amarrez & arrestez, & partant ce mot est commun à plusieurs mestiers, vsans communement de telle grosse corde, comme aux mariniers, massons charpentiers, Funis nauticus Rudens, Il peut estre deriué de ce mot Hebrieu Hebel, escrit par Cheth & six poincts, (que nous prononcons Chebel, pour representer la prononciation dudit Cheth lettre gutturale) qui signifie vne corde de toutes sortes, & par corruption de prononciation & transposition de la lettre L, semble ce mot Francois Chable en estre descendu, ou bien de ce mot Grec κάλωζ, vsité pour tout cordage & amarrage de nauires & autres vaisseaux de nauigation, Funis, Rudens.
Les chables, Tomices, Funes ex crassa materia, B.
Deslier & destacher le chable qui tient le nauire, conuellere funem à terra.
# Thresor de la langue françoise/Chaas

Chaas, m. monosyllab. (Car le François traine sans plus sa voix en prononçant ce mot par accent circonflex, tout ainsi qu’en cet autre Chaalons, qui luy est vne maniere d’A grand, comme aux Grecs leur omega : Et qui ne le voudroit escrire par double A A, pour marque de ladite traynée de voix, luy faudroit marquer sus l’accent circonflex, ainsi châs, comme en ceux-cy pour la mesme raison, Nélle, sêl, quand il signifie Sigillum, Lân prins pour vne ville aßise en Picardie, & Châlons, que le François escrit communéement, & au naïf qu’il les prononce auec trainée des premieres voyeles, Neelle, seel, Laon, & Chaalons) Signifie, vne trauée, ou espace. Contignatio, id interuallum, quod in contignatione tigni (soliuam dicimus) longitudo continet. Qu’on appelle aussi Trauée, & espace. Chaas aussi est le destrempis de farine en eau, dont les tisserans auec vne petite tablete, garnie de soye de porceau, en façon de descroutoires, baignent le fil à faire toile, estant enlissé pour abatre & coucher le poil du fil de chaure, ou d’estoupe, qui herissonne : ce qu’ils appellent parer. Lequel ouurage se pourroit rendre par, Licisternium : s’il eust esté vsité, comme, Lectisternium. Châs aussi en cas de vaches, est ce qu’on appelle Rut, quant aux Cerfs, coëundi cupido, comme la vache en Châs, Taurum appetit, à tauro iniri cupit, coëundi libidine agitur, vrgetur. Chaas aussi en fait de maçons est vne piece de cuiure quarrée, & qui diametrale à autre piece ronde, de cuiure pendant de la ligne qui passe par à trauers le milieu dudit Chaas, dont le tout est appelé plomb à Chaas, duquel les maçons plomment leurs ouurages de plastres ou de brique, en cas de cueilleures de fenestres, huisseries, & iambages de manteaux de cheminée. voyez Plomb à chaas. Et peut estre aussi dit chats à cadendo, parce que ladite piece ronde est cheant & pendant de la ligne qui passe par le milieu dudit chats.
# Thresor de la langue françoise/Chabot

Chabot, petit poisson à grosse teste, vnde ei nomen Gallicum, cottus.
# Thresor de la langue françoise/Chaffaut

Chaffaut, voyez Eschafaut.
# Thresor de la langue françoise/Chagrin

Chagrin & souci, Anxietas, Scrupulositas, Angor, Angustia, cura.
Chagrin soing & solicitude pour autruy, Solicitudo.
Qui est chagrin en soy-mesme, Ex animo solicitus.
Chose pleine de chagrin, Res solicita.
Vn fort grand chagrin & soing qu’on a de bien faire quelque chose, Religio.
Qui est chagrin ou de grand soing ou souci, Anxius, Solicitus.
Elle est chagrinée de cela, Ex hoc misera solicita est.
Engendrer à quelqu’vn chagrin, Esse solicitudini alicui.
Il a mis Scipion en vn grand chagrin, Non mediocri cura Scipionis animum pepulit.
Delaisser chagrin, curam animi remittere.
Oste ce chagrin, Omitte solicitudinem.
# Thresor de la langue françoise/Chaine

vne Chaine, Catena.
Petite chaine, ou Chainette, Catenula.
La chaine & ordissure du tisserand, Subtegmen.
Annelet fait en facon d’vne chaine, Hamus catenatus.
Vne chaine d’or pesant deux liures, Torquis aureus duo pondo.
Le chainon du col, Ceruix.
Chainons du col tors & renuersez, Retortæ ceruices.
Les chainons d’vne chaine, Annuli catenæ.
# Thresor de la langue françoise/Chahuant

Chahuant, m acut. Est vne espece d’oiseau, qui va voletant & huant de nuict, duquel chant huant il est ainsi nommé, car son chant n’est que bu & cry piteux : pour laquelle cause les Latins l’ont appelé Vlula, tiré comme Seruius dit, de ce mot Grec όλαλύζον, qui vaut autant que pleurer, gemir, & hurler, comme si vous disiez chahurlat. Ils l’ont aussi appelé Noctua, parce qu’il ne chante & ne erre que la nuict. Ils l’ont aussi nommé Bubo, par onomatopoée, representans le chant d’iceluy par ce nom, & dient que cest oiseau est feral & funebre, pour estre tenebreux & nocturne & effrayant : & à ceste occasion tenoit on anciennement son chat pour presage de calamité future, mesmes par mort de maladie. Il est hay à merueilles des autres oyseaux, lesquels pour estre diurnes, c’est à dire, errans & voletans par iour, & ne auoir la rencontre ordinaire de ce, dit Chahuant, & pour l’aspect hydeux de luy, le hayent & poursuyuent à coups de bec, & de griffes, quand ils le trouuent, faisans tous vn esquadron combattant contre luy, ausquels, comme Pline dit au liure 10. chap. 17. il resiste par se coucher à l’enners & se reserrant en arc, si qu’il demeure presque couuert de son bec & de ses griffes ou serres, laquelle inimitié estant apperceüe par les oyseleurs, se seruent dudit chahuant, pour attrapper ceux qui viennent à la meslée contre iceluy. De ce que dessus se voit que de l’appeler chathuant, & pour la difficulté de la prolation Francoise en l’aspiration H apres la consone, dire que Chahuant est fait de chathuant, il n’y a pas raison grande veu que ceste particule cha, est ailleurs commune au Fracois, comme en ces mots chatouille, chatfourré, chafouyn, esquels le mot de chat n’a que veoir.
# Thresor de la langue françoise/Chaallons

chaallons, voyez Challon.
# Thresor de la langue françoise/Chacieux

Chacieux, Yeux chassieux, Gramiosi oculi, vel Glamiosi, B. ex Plinio.
Qui a de nature les yeux pleurans & chacieux, Lippus.
Estre chacieux, Lippire.
Chacie, Lippitudo.
# Thresor de la langue françoise/Arreste boeuf

Arrestebœuf, Herbe ainsi nommée, Anonis ou Ononis, Le vulgaire des arboristes la nomment Resta bouis, & aucuns Remora aratri, qui signifie Arrest de bœuf ou de charrue, pource que en labourant, cette herbe de ses racines arreste les bœufs.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-boutique

Arriere-boutique, f. penac. Est composé de ces mots Arriere, & Boutique, & signifie vne seconde boutique, Postica taberna, Taberna posterior, Interior apotheca. Car boutique François vient du Grec. Et parce que les marchants tiennent communement leur meilleure marchandise aux arriere-boutiques, on dit par metaphore, Il a vne arriere-boutique, ou, Il se reserue vne arriere-boutique, de celuy qui ne monstre tout son sçauoir de premier front, ou, qui desguise son courage, & fait autrement en derriere qu’en presence des personnes, &, ; Il s’attend à son arriere-boutique de celuy qui s’attend à la fin de desployer & estaller son eminent sçauoir. Laquelle metaphore se pourroit appliquer aux Aduocats, qui en leurs precedentes escritures font espargne de leurs plus forçants & victorieux moyens, s’attendants les mettre en ieu aux saluations, voyez Arriere.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-faix

Arriere-faix, m. acut. Est la peau dont l’enfant est enuelopé dans le ventre de la mere, Secundina. Le François exprime auec l’energie du vocable Grec, qui signifie le mesme. Quant aux vaches, on l’appelle la deliure.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-fief

Arriere-fief, C’est vn fief dependant d’vn fief suzerain, Subclientela,
Prædium subclientelare.
# Thresor de la langue françoise/Arrierages

Arrierages, m. plur. Reliqua, Reliquorum, Reliquatio, voyez Arrerages.
Demeurer en arrierage, ou en reste, Reliquari, Reliqua contrahere.
Celuy qui est en reste & arrierage, Reliquator.
# Thresor de la langue françoise/Arriere

Arriere, aduerb. local. penac. Et signifie derriere, Retrò, comme, si vous disiez à retrò, ce que l’Espagnol exprime, disant Arredrar, pour mettre en arriere & reculer quelque chose. Ainsi l’on dit par imperatif supprimé, Arriere, quand on commande à quelqu’vn, ou à vne trouppe, ou à des cheuaux de harnois de reculer, Retrocede, Retrocedite. On dit aussi par metaphore Arriere pour derechef, Iterum, Denuo, & ce par indignation, comme quand quelqu’vn repete & inculque ce qu’il a dit qui n’a gueres aggreé à celuy qui l’escoute, il luy est dit, Arriere, Denuo molestus mihi es, Iterum te mihi grauem esse minimè poenitet. Parce que qui redit vne chose, il semble reculer à ce dont sa voix est partie. On dit aussi par translation, Il est demeuré en arriere, de celuy qui doit, & n’a payé à iour nommé (dont vient le mot Arrerage) Ce qui ne s’entend seulement des contables reliquateurs, ains des particuliers detteurs aussi. Arriere se prend aussi pour, en second lieu, outre, d’auantage, comme, Il m’a dit cela, & m’a dit arriere cecy. Illud mihi narrauit, sed & praeterea aut postea hoc mihi retulit. En laquelle signification il est composé auec ces mots, Ban, fief, censiue, faix, boutique. Arriere-ban, arriere-fief, arriere-censiue, arriere-faix, arriere-boutique, Et arriere-fils, pour fils de mon fils. Arriere-nepueu, fils de mon nepueu, &c.
Arriere de nous, Procul à nobis.
Fort arriere, Penitus.
Mettre arriere, Posthabere.
I’ay mis toutes choses arriere, Omnes posthabui mihi res.
Soient mis arriere de nous, Procul à nobis absint.
Ie suis marry que tu as esté si long temps arriere de nous, Te abfuisse tandiu à nobis doleo.
Garder pour l’arriere saison, Inueterare.
En arriere, Retrouersum, Macrob. lib. 1. c. 16. comme, Aller en arriere, Retrouersum cedere, Retrorsum, & peut estre prins pour mot simple, & pour composé.
Aller en arriere, Retroire, Retrogradi.
Faire l’arriere garde, Agmen cogere. B. ex Liuio.
Qui est arrieré des autres, reculé & loingtain, Sepositus.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-ban

Arriere-ban, m. acut. Est nom collectif, & signifie la trouppe des arriere-vassaux, c. qui tiennent en arriere-fief, & la proclamation, conuocation & assemblée d’iceux, voyez Arriere, & Ban, desquels il est composé.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-censiue

Arriere-censiue, f. penac. Est dit par la mesme raison en teneure roturiere, que Arriere-fief, en teneure feodale.
# Thresor de la langue françoise/Arriere-fosse

Arriere-fossé, C’est vn second fossé, derriere le premier fossé, Fossa postica.
# Roméo et Juliette

    Wikisource propose plusieurs traductions de Romeo and Juliet par William Shakespeare.
* Roméo et Juliette, traduction de François Guizot
* Roméo et Juliette, traduction de François-Victor Hugo
* Roméo et Juliette, traduction de Benjamin Laroche
* Roméo et Juliette, traduction de Émile Montégut

## Courte pièce chantée

| Notices d’autorité | VIAF : 313670221BNF : cb12003684pSUDOC : 02814385XLCCN : n82116107GND : 4099369-3WorldCat : lccn-n82-116107 |
# Rompons ! Ce que j’ai dit, je ne le reprends pas

* Rompons ! Ce que j’ai dit, je ne le reprends paspoème de Paul Verlaine« Rompons ! Ce que j’ai dit, je ne le reprends pas »

## Éditions

Édition en français :
* Rompons ! Ce que j’ai dit (1905, publié dans Bonheur)
# Réflexions sur l’esclavage des nègres/Chapitre I
### I. De l’injuſtice de l’eſclavage des Negres, conſidérée par rapport à leurs maîtres.

Réduire un homme à l’eſclavage, l’acheter, le vendre, le retenir dans la ſervitude, ce ſont de véritables crimes, & des crimes pires que le vol. En effet on dépouille l’eſclave, non-ſeulement de toute propriété mobiliaire ou fonciere, mais de la faculté d’en acquerir, mais la propriété de ſon tems, de ſes forces, de tout ce que la nature lui a donné pour conſerver ſa vie ou ſatiſfaire à ſes beſoins. A ce tort on joint celui d’enlever à l’eſclave le droit de diſpoſer de ſa perſonne.
Ou il n’y a point de morale, ou il faut convenir de ce principe. Que l’opinion ne flétriſſe point ce genre de crime, que la loi du pays le tolere ; ni l’opinion, ni la loi ne peuvent changer la nature des actions, & cette opinion ſeroit celle de tous les hommes, & le genre humain aſſemblé auroit, d’une voix unanime, porté cette loi, que le crime reſteroit toujours un crime.
Dans la ſuite nous comparerons ſouvent avec le vol l’action de réduire à l’eſclavage. Ces deux crimes, quoique le premier ſoit beaucoup moins grave, ont de grands rapports entr’eux ; & comme l’un a toujours été le crime du plus fort, et le vol celui du plus foible, nous trouvons toutes les queſtions ſur le vol réſolues d’avance & ſuivant de bons principes, par tous les moraliſtes, tandis que l’autre crime n’a pas même de nom dans leurs livres. Il faut excepter cependant le vol à main armée qu’on appelle conquête, & quelques autres eſpeces de vols où c’eſt également le plus fort qui dépouille le plus foible : les moraliſtes ſont auſſi muets ſur ces crimes que ſur celui de réduire des hommes à l’eſclavage.
# Réflexions sur l’esclavage des nègres/Chapitre IV
### IV. Si un homme peut acheter un autre homme de lui-même.

Un homme ſe préſente à moi & me dit : Donnez-moi une telle ſomme & je ſerai votre eſclave. Je lui délivre la ſomme, il l’emploie librement (ſans cela le marché ſeroit abſurde) ai-je le droit de le retenir en eſclavage, j’entends lui ſeul, car il eſt bien clair qu’il n’a pas eu le droit de me vendre ſa poſtérité, & quelle que ſoit l’origine de l’eſclavage du pere, les enfans naiſſent libres.
Je réponds que dans ce cas-là même, je ne puis avoir ce droit. En effet, ſi un homme ſe loue à un autre homme pour un an, par exemple, ſoit pour travailler dans ſa maiſon, ſoit pour le ſervir, il a formé avec ſon maître une convention libre, dont chacun des contractans a le droit d’exiger l’exécution. Suppoſons que l’ouvrier ſe ſoit engagé pour la vie, le droit réciproque entre lui & l’homme à qui il s’eſt engagé doit ſubſiſter, comme pour une convention à tems. Si les loix veillent à l’exécution du traité, ſi elles reglent la peine qui ſera impoſée à celui qui viole la convention, ſi les coups, les injures du maître ſont punies par des peines ou pécuniaires ou corporelles (& pour que les loix ſoient juſtes, il faut que pour le même acte de violence, pour le même outrage, la peine ſoit auſſi la même pour le maître & pour l’homme engagé) ſi les tribunaux annullent la convention dans le cas où le maître eſt convaincu ou d’excéder de travail ſon domeſtique, ſon ouvrier engagé, ou de ne pas pourvoir à ſa ſubsiſtance ; ſi, lorſqu’après avoir profité du travail de ſa jeuneſſe, ſon maître l’abandonne, la loi condamne ce maître à lui payer une penſion : alors cet homme n’eſt point eſclave. Qu’eſt-ce en effet que la liberté conſidérée dans le rapport d’un homme à un autre ? C’eſt le pouvoir de faire tout ce qui n’eſt pas contraire à ſes conventions, & dans le cas où l’on ſ’en écarte, le droit de ne pouvoir être contraint à les remplir, ou puni d’y avoir manqué, que par un jugement légal. C’eſt enfin le droit d’implorer le ſecours des loix contre toute eſpece d’injure ou de léſion. Un homme a-t-il renoncé à ces droits, ſans doute alors il devient eſclave ; mais auſſi ſon engagement devient nul par lui-même, comme l’effet d’une folie habituelle ou d’une aliénation d’eſprit, cauſée par la paſſion ou l’excès du beſoin. Ainſi tout homme qui, dans ſes conventions, a conſervé les droits naturels que nous venons d’expoſer, n’eſt pas eſclave, & celui qui y a renoncé, ayant fait un engagement nul, il eſt auſſi en droit de reclamer ſa liberté que l’eſclave fait par la violence. Il peut reſter le débiteur, mais ſeulement le débiteur libre de ſon maître.
Il n’y a donc aucun cas où l’eſclavage même volontaire dans ſon origine puiſſe n’être pas contraire au droit naturel.
# Réflexions sur l’esclavage des nègres/Chapitre III
### III. De la prétendue néceſſité de l’eſclavage des Negres, conſidérée par rapport au droit qui peut en réſulter pour leurs maîtres.

On prétend qu’il eſt impoſſible de cultiver les colonies ſans Negres eſclaves. Nous admettrons ici cette allégation, nous ſuppoſerons cette impoſſibilité abſolue. Il eſt clair qu’elle ne peut rendre l’eſclavage légitime. En effet, ſi la néceſſité abſolue de conſerver notre exiſtence peut nous autoriſer à bleſſer le droit d’un autre homme, la violence ceſſe d’être légitime à l’inſtant où cette néceſſité abſolue vient à ceſſer : or il n’eſt pas queſtion ici de ce genre de néceſſité, mais ſeulement de la perte de la fortune des colons. Ainſi demander ſi cet intérêt rend l’eſclavage légitime, c’eſt demander s’il m’eſt permis de conſerver ma fortune par un crime. Le beſoin abſolu que j’aurois des chevaux de mon voiſin pour cultiver mon champ ne me donneroit pas le droit de voler ſes chevaux ; pourquoi donc aurois-je le droit de l’obliger lui-même par la violence à le cultiver ? Cette prétendue néceſſité ne change donc rien ici, & ne rend pas l’eſclavage moins criminel de la part du maître.
# Testament de Lucrèce de La Lune (8 avril 1560)

1560, 8 avril. — S. l.
Testament de Lucrèce de La Lune, femme de Charles de Myneray, seigneur d’Armainvilliers et de Gretz : après sa mort, son corps sera autopsié par des médecins et chirurgiens experts et inhumé en l’église de l’Ave-Maria ; elle lègue 2000 livres tournois à Pandolfe de La Lune, son oncle, demeurant à Avignon, et nomme pour exécuteurs testamentaires Laurent de Lenzi, évêque de Fermo et à présent ambassadeur du Pape, Pandolfe de La Lune, son oncle, Jean de Bonacoursy, docteur en droit, avocat en Parlement.
Archives nationales, MC/ET/LXVIII/27, fol. 180 (Minutes de Hervé I BERGEON).
Item a donné et laissé, donne et laisse au sieur Pandolfe de La Lune, son oncle, demeurant à Avignon, la somme de deux mil livres tournois pour une fois paier, dont elle peult disposer par le contract de mariaige faict entre elle et ledit de Myneray, son mary. Et pour lequel present testament accomplir et mectre à execution deue de poinct en poinct selon sa forme et teneur, icelle testatrice a esleu et eslist ses executeurs messires Laurens de Lenzi, evesque de Ferme, à present embassadeur de nostre saint pere le pappe, ledit sieur Pandolfe de La Lune, son oncle, et maistre Jehan de Bonacoursy, docteur es droictz, advocat en la court de Parlement, ausquels et chacun d’eulx seul et pour le tout ladite testatrice a donné et octroyé, donne et octroye plain povoir, puissance, auctorité et mandement special de cestuy present son testament entherinner, accomplir et mestre à execution deue de poinct en poinct selon sa forme et teneur, icelluy augmenter et non dimin[u]er, es mains desquelz sesdits executeurs icelle testatrice s’est dessaisie de tous ses biens, voullant qu’ilz en soient saisiz jusques à plain et entier accomplissement de cestuy present son testament, soubzmectant l’audition de compte d’icelluy à la prevosté de Paris et à toutes autres courtz et justices roiales et revoca et revocque tous autres testaments et codicilles qu’elle pourrait avoir faicts auparavant huy, voullant cestuy valloir et sortir son plain et entier effect, force et vertu selon sa forme et teneur. Faict et passé l’an mil V c cinquante neuf le lundi huictiesme jour d’avril avant Pasques.
[Signatures avec paraphe :] Ch. Maheut. Bergeon.
[Dans la marge de gauche :] Receu IIII deniers
# Thresor de la langue françoise/Selande

selande, ou Zelande, Codanonia, Scandia, nunc Selandia, id est, insularis seu maritima terra, quòd Occeano apposita sit. Sehe enim Germanis mare & lacum significat, Land terram.
# Thresor de la langue françoise/Selle

Vne Selle, ou banc, Sella.
¶ Vne selle persée, pour aller à la selle, Familiaris sella, Sella pertusa.
Aller a la selle, Exonerare ventrem, Aluum euacuare, exinanire, inanire, purgare.
Le vin fait aller à la selle, Vinum mouet aluum, aut deiicit aluum.
Faire aller à la selle, Ciere aluum, Ducere aluum, Aluum elicere, Aluum soluere, subducere, trahere.
Pour faire aller à la selle, Alui causa dare aliquid.
¶ Selle ou autre couuerture de cheual, Ephippium.
Seller les cheuaux, Sternere equos. B. ex Liuio.
Sellier, m. acut. Est l'ouurier qui fait des selles, brides, & autre equippage à cheuaux, mules & mulets, Ephippiarius. On dit sellier lormier, parce que le sellier peut estaller & debiter l'ouurage de l'artisan lormier, qui est l'esperonnier, comme au reciproque, ledit lormier se dit & intitule lormier sellier, ou sellier lormier par mesme raison.
# Thresor de la langue françoise/Semaille

Semaille, voyez Semer.
# Thresor de la langue françoise/Seiourner

Seiourner en quelque lieu. Immorari, Considere apud aliquem locum. Commorari, Consistere & commorari.
Il a seiourné trois iours à Rome, Triduum Romæ constitit, Commoratus est.
Seiour, m. C'est tardation, Mora, comme, Vous faites trop long seiour,
Moram ducis. Item demeure & residence en vn lieu, Commoratio, comme, Il fait seiour au chasteau, In castro commoratur. Item le lieu où on demeure. Au 3. liure d'Amad. Sire, voyez le plaisant seiour que voicy pour nous reposer, s'il vous plaist, & peut estre y trouuerons nous auβi quelque aduanture.
Le seiour de plaisir & volupté, Sedes luxuriæ.
Long seiour, Diutina commoratio.