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# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Plate-bande

| Plafond < | Index alphabétique - P | > Plâtre |
| | Index par tome | |
PLATE-BANDE, s. f. On appelle ainsi un linteau appareillé en claveaux. La plate-bande, ou réunion de pierres horizontalement posées sur deux pieds-droits, étant en principe de construction un appareil vicieux, les architectes du moyen âge ne l’ont guère plus employée que les Grecs. Les Grecs n’admettaient pas l’arc, et s’ils avaient à franchir un espace entre deux piliers, deux pieds-droits ou deux colonnes, ils posaient sur les points d’appui verticaux un monolithe horizontal. Les Romains procédèrent de même dans la plupart des cas, bien qu’ils eussent déjà appareillé des linteaux et qu’ils en aient fait ainsi de véritables plates-bandes. Les architectes du moyen âge, sauf de très-rares exceptions mentionnées dans l’article Construction et Fenêtre, ont toujours repoussé le linteau composé de claveaux. S’ils craignaient une rupture, ils bandaient au-dessus un arc de décharge. Nous sommes moins scrupuleux, et nous posons dans nos édifices publics ou privés autant de plates-bandes qu’il y a de baies ou de travées fermées horizontalement ; seulement nous avons le soin de soutenir cet appareil vicieux au moyen de fortes barres de fer.
Alors pourquoi ne pas employer des monolithes ? N’omettons pas de mentionner ici, encore une fois, les plates-bandes de nos grands monuments, comme la colonnade du Louvre ; le Garde-Meuble, la Madeleine, le Panthéon, dont les claveaux sont enfilés dans des barres de fer suspendues par des tirants à des arcs supérieurs. Les architectes du moyen âge, on le comprend, ne pouvaient s’astreindre à mentir de cette sorte aux principes les plus vrais et les plus naturels de la construction, et c’est pour cela que plusieurs les considérèrent comme des gens naïfs.
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Poinçon

| Plomberie < | Index alphabétique - P | > Poitrail |
| | Index par tome | |
POINÇON, s. m. Pièce de charpente verticale qui reçoit les extrémités supérieures des arbalétriers d’une ferme ou les arêtiers d’un pavillon et d’une flèche. (Voy. Charpente, Flèche.)
# Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Poitrail

| Poinçon < | Index alphabétique - P | > Pont |
| | Index par tome | |
POITRAIL, s. m. Pièce de bois d’un fort équarrissage posée horizontalement sur des piles ou des poteaux, et portant une façade de maison. (Voy. Maison, Boutique, Pan de bois.)
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couper
## Définition

Couper en pied de biche, c'est couper de biais.

## Article

COUPER ; c'est, dans le jardinage, séparer avec un instrument tranchant une branche du tronc de l'arbre, ou en raccourcir l'extrémité.
Couper en pied de biche, c'est couper de biais.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Courbure
## Définition

Courbure des branches ; c'est leur inclinaison en arc.

## Article

COURBURE des branches ; c'est l’inclinaison en arc. On fait cette opération quand une branche pousse trop, & qu'elle n'a ni chancre ni défaut qui puisse la faire casser en la pliant. Il suffit de la courber en la forçant un peu, afin d'en amortir la trop grande vigueur. Pareillement on est sûr qu'un gourmand cessera de pousser, si on lui fait faire le cerceau.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couronné (arbre)
## Définition

Couronné ; (arbre) c'est un arbre dont les branches de la cime sont mortes.

## Article

COURONNÉ ; (arbre) c'est un arbre dont les branches de la cîme sont mortes.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Coutre
## Définition

Coutre ; pièce de fer faisant partie essentielle de la charrue.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couvert
## Définition

Couvert ; c'est l'ombrage des arbres touffus.

## Article

COUVERT ; c’est l’endroit d’un jardin planté qui donnent de l’ombrage.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Courson
## Définition

Courson ; c'est un rameau d'arbre coupé tout court.

## Article

COURSON ; on nomme ainsi, dans le jardinage, un rameau d’arbre coupé tout court. Quand on veut avoir à quelqu’endroit d’un arbre une branche bien forte, il n’y a qu’à la tailler à un œil ou deux, & l’on est sûr alors qu’il en sortira du fort bois pour garnir où besoin est. Il est quelquefois convenable de tailler en courson ; mais il est dangereux de le faire sans nécessité, parce qu’alors l’arbre pousse autant de gourmands qu’on a fait de coursons.
Les vignerons appellent aussi courson un sarment raccourci à trois ou quatre yeux. On a soin d’en laisser au bas des ceps pour les renouveller, en cas qu’ils viennent à manquer.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couteau
## Définition

Couteau de bois ou d'ivoire ; couteau propre à gratter la mousse ou le noir de la punaise qui s'attache aux arbres.

## Article

COUTEAU de bois, de buis ou d’ivoire. On se sert de cet instrument dans le jardinage, pour gratter la mousse, le noir de la punaise & son couvain sur tous les arbres & vignes d’espalier. Il faut faire cette opération après une grande pluie, lors d’un brouillard épais, ou mouiller amplement avec une éponge, à plus d’une reprise, en grattant jusqu’à ce que l’écorce devienne lisse, belle & luisante.
Couteau en manière de scie, ou scie à main. Il y en a dont la lame se replie dans le manche, & d’autres sont à lame fixe.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couverture
## Définition

Couverture ; c'est l'abri qu'on procure aux plantes délicates.

## Article

COUVERTURE ; c’est, dans le jardinage, tout ce que l’art a inventé pour garantir de la gelée ou des mauvais vents les plantes un peu
délicates ; comme les arbustes, les fleurs, les fruits noués, les bourgeons, les légumes.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couronner un arbre
## Définition

Couronner un arbre ; c'est le tailler de façon qu'il présente par le haut une surface égale.

## Article

COURONNER un arbre ; c'est, dans le jardinage, tailler toutes les branches fortes ou foibles d'un arbre à la même hauteur, de façon que l'arbre ainsi taillé présente par en haut une surface égale. Mais dans cette opération on taille uniformément une branche qui a six pieds de haut & un pouce de gros, par supposition à six pouce seulement ; & une branche qui n'est pas plus grosse qu'un fétu, également à six pouces
comme la grosse branche. Mais qu’arrive-t-il ? à la pousse la grosse branche réduite à six pouces, dont le canal régorge de sève, fait des jets prodigieux ; la petite, au contraire, dont le diamètre est très-circonscrit, & qui par conséquent ne peut contenir qu’une quantité de sève fort bornée, ne fait que de petits jets fluets & mesquins. Il s’ensuit de là que l’arbre couronné qui, pendant l’hiver & durant le tems que l’on ne fréquente pas les jardins, paraissant parfaitement symmétrisé, devient après la pousse hideux, inégal & épaulé. Il faut donc s’en tenir à la règle prescrite par le bon sens & par l’expérience ; c’est de tailler chaque branche suivant sa force, sauf lors de la pousse à rabattre & ravaler comme il convient pour satisfaire les yeux.
Il est encore un autre couronnement qui n’est pas moins vicieux, savoir : de tailler aussi dans le même goût toutes les pousses du tour des buissons, & c’est ce que dans le jardinage on appelle double couronne.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Couronné (fruit)
## Définition

Couronné ; (fruit) c'est un fruit desséché par le soleil.

## Article

Couronné ; (fruit) c'est un fruit qui étant trop dégarni de feuilles, & par conséquent exposé aux coups de soleil, est brûlé sur la peau, & souvent jusqu'au noyau. Quelques poignées de cosses de pois jettées sur l'arbre suffisent souvent pour parer à cet inconvénient, & pour briser les rayons du soleil.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Danse/Battement (danse)

BATTEMENT. Mouvements en l’air que l’on fait d’une jambe, pendant que le corps est posé sur l’autre, & qui rendent la danse très-brillante, sur-tout lorsqu’ils sont faits avec légèreté,
La hanche & le genou forment & disposent ces mouvements : la hanche conduit la cuisse, pour s’écarter ou pour s’approcher ; & le genou par sa flexion forme le battement, en se croisant, soit devant, soit derrière l’autre jambe qui porte.
Supposé donc, que vous soyez sur le pied gauche, la jambe droite en l’air & bien étendue, il faut la croiser devant la gauche, en approchant la cuisse & en pliant le genou, & retendre en l’ouvrant à côté ; plier du même temps le genou en croisant derrière, puis l’étendre à côté, & continuer d’en faire plusieurs de suite, tant d’une jambe que de l’autre. On mêle les battements avec
d’autres pas ; ils en rendent la danse beaucoup plus gaie.
Battements simples. On fait, par exemple, un coupé en avant du pied gauche, & la jambe droite qui est derrière, vient faire un battement en frappant la jambe gauche, & se reporte du même temps en arrière, à la quatrième position. Ce battement se fait les jambes étendues, parce qu’aux demi coupés que l’on fait en avant, on doit être élevé sur la pointe, & les jambes tendues, c’est dans ce même temps que vous faites ce battement ; alors la jambe droite se portant en arrière, le talon gauche se pose à terre, & donne la liberté au pied droit de se porter à la quatrième position, comme on le voit à l’article des coupés. V. Coupé.
Il y a encore des battements qui se font différemment des autres ; ce n’est que des hanches qu’ils se forment, comme les entre-chats, les cabrioles & autres pas de ballet.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Danse/Cabriole (danse)

CABRIOLE, saut léger & habile, après lequel on ne retombe que sur un pied. Les danseurs la font ordinairement à la fin des cadences.
Friser la cabriole, c’est agiter les pieds avec vitesse tandis qu’on est en l'air.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Danse/Chassé (danse)

CHASSÉ ; c’est un pas qiri eft ordinairement précédé d’un coupé, ou d*un autre pas qui conduit à la deuxième pofitioo d’où il fe prend. Il fe bk en allam de côté » foit à droite foit à gauche» CHO 383
.tSîKon vent, par exemple , faire ce pas du côté Îjiuche , il faut plier fur les deux jambes & fe reeyer en Oiutant ^emi : en prenant ce mouvement fur les deux pieds , la jambe droite s’approche de la gauche poiir retomber à fa place ^ & la chafle par conféquent , en l’obligeant de fe porttr plus loin, àia deuxième pofiiion. Çomm*e on en fait deux de fuite , au premier faut Ton retombe & l’on plie , & du même.temps on reflaute en portant le corps fur lé droit ou fur le gauche , félon que le pas qui I«  fuit le demande.
- Mais lorfqu’on en a plufieurs de fuite , comme dans l’alUmande , on fait les fauts de fuite , fans fe .relever fur un feul pied , comme il fe pratique quand il n’y en a que deux.
> Ce pas ſe fait de même en arrière, en changeant ſeulement les portions : éteint à la quatrième poſition, la jambe droite devant, on plie & on ſe relève, en ſautant & en reculant, & la jambe droite s’approche de la gauche en retombant à ſa place, ce qui la chaſſe en arrière à la quatrième poſition : mais comme on tombe plié au ſecond ſaut qui ſe fait de ſuite, on ſe relève ſoit ſur le droit ſoit ſur le gauche, ſelon le pas qui ſuit ; en obſervant toujours au premier ſaut, que ce ſoit la jambe qui eſt devant qui chaſſe l’autre, & ſe poſe la première en retombant.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Danse/Cadence (danse)

CADENCE, dans nos danfes mpdemes ^ fignifie la conformité du pas des danfeurs avec la me-’ fiire marquée par l^inArumént : mais 11 faut ob«  ferver que la cadepçe ne fe marque pas toujours comme fe bat la ihefure. Ainfi le maître de mufique marque le mouvement du menuet en frappant au commencement de chaque tnefure ; au lieu que le maître i, dahfer ne bat que de deux en deuxmefures, parce qu^l en- faut autant pour former les quatre pas de memiec. (S) Cad£NCE, dans la danft , fe prend dans le même feiv aue mefure & mouvement en mufiqu€ €*eft fentîr la mefure & fuivre le mouvement d’un air^ Sortir di cad^nepy €*eft ceiTer d accorder fes pas avec la mefure & le mouvement d^une pièce de mufique. Les danfeurs diftinguent deux fortes de mefures , une vraie & une faufle , & conféquemment deux fortes de eadtncts ^ itine vraie & l’autre faufft. Exemple : dans le menuet la mefure vraie eft la première aiefore* & la fe ? coude eft la hntk ; & cooime les couplets du menuet font de huit ou de douze mefures,, la vraie cadence eft en commeitçant & la fàuffe en finiffimt. La première fe marque, ^n frappant de la main droites dans la gauche , - & Ui féconde ou fauffe cadMce en levant , ce que Ton continue par deux temps égaux.
Le pied fait tout le contraire de la main. En effet , dans le temps que l’on relève fur la pointe du pied droit , c’efl dans le même temps que vous frappez ; alnfi on doit plier fur la un de la dernière mefure, pour fe trouver à portée de relever dans le temps que l’on frappe. La cadenee s’exprime de deux manières en danfant : i^. les pas qui ne font que plies & élevés font relevés en xadence : a^. ceux qui font fautes doivent tomber en eadenee. Il faut donc toujours que leS’ mouvements la préviennent , & plier fur la fin de la dernière mefure , afin de fe relever lorfqu’elle fe doit marquer.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Danse/Bocane (danse)

BOCANE ; danse grave, ainsi nommée de Bocan, maître à danser de la reine Anne d*Autriche, qui en fut l’inventeur. On commença à la danser en 1645. Elle n’est plus d’usage. (B)
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch1/$7-QC

La fin de la nature dans la cohabitation des sexes est la propagation, c’est-à-dire la conservation de l’espèce ; on ne doit donc pas au moins agir contre cette fin. Mais est-il permis de se livrer à cette cohabitation (même dans le mariage), sans avoir égard à cette fin ?
Par exemple pendant le temps de la grossesse, ou quand (par l’effet de l’âge ou de la maladie) la femme est devenue stérile, ou quand elle ne se sent aucun goût pour l’acte conjugal, n’est-il pas contraire au but de la nature, et par conséquent aussi au devoir envers soi-même, comme cela est vrai du plaisir contre nature, de faire usage de ses organes sexuels ? Ou bien n’y
a-t-il pas ici une loi de la raison moralement pratique, qui, dans la collision de ses principes de détermination, permette (par une sorte d’indulgence) quelque chose d’illicite en soi, afin d’empêcher ainsi un mal plus grand encore ? — Sur quoi se fonde-t-on pour traiter de rigorisme (sorte de pédanterie relative à la pratique des devoirs considérés dans ce qu’ils peuvent avoir de large) la limitation d’une obligation large, et pour accorder une certaine latitude aux appétits animaux, au risque de manquer à la loi de la raison ?
L’appétit du sexe s’appelle aussi l’amour (dans le sens le plus étroit de ce mot), et il est dans le fait le plus grand plaisir qui puisse être produit par un objet des sens. – Ce n’est pas simplement un plaisir sensible, comme celui que nous trouvons en des objets qui nous plaisent par la seule réflexion qu’ils occasionnent en nous (la propriété d’éprouver ce plaisir est ce qu’on appelle le goût) ; mais c’est le plaisir de jouir d’une autre personne, et par conséquent c’est un plaisir qui se rattache à la faculté de désirer, et même au plus haut degré de cette faculté, à la passion. On ne saurait d’ailleurs le rapporter ni à l’amour de la bienfaisance ni à celui de la bienveillance, — car tous deux détournent plutôt du plaisir de la chair ; c’est un plaisir d’une espèce particulière (sui generis). Mais l’ardeur qu’il excite n’a proprement rien de commun avec l’amour moral, quoiqu’il puisse s’allier étroitement avec celui-ci, lorsque la raison pratique y intervient avec ses conditions restrictives.
* ↑ Zum Purism.
* ↑ Das Brünstigseyn.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Introduction/XVIII

1$^o$ Pour ce qui regarde la forme, le principe de cette division doit contenir toutes les conditions qui servent à distinguer spécifiquement de la doctrine du droit une autre partie de la doctrine générale des mœurs, et ces conditions sont les trois suivantes : 1$^o$ les devoirs de vertu ne sont pas susceptibles d’une législation extérieure ; 2$^o$ si tous les devoirs doivent avoir une loi pour fondement, dans l’éthique la loi du devoir ne peut s’appliquer aux actions, mais seulement aux maximes des actions ; 3$^o$ (cela résulte de ce qui précède), le devoir d’éthique doit être considéré comme un devoir large, et non comme un devoir strict.
2$^o$ En ce qui concerne la matière, la doctrine de la vertu ne doit pas être traitée seulement comme une
science de devoirs en général, mais aussi comme une science de fins : l’homme est obligé en effet de se concevoir lui-même et de concevoir aussi tout autre homme comme étant une fin pour lui. C’est ce que l’on a coutume d’appeler le devoir de l’amour de soi et celui de l’amour du prochain ; mais ces expressions ne s’accordent pas entre elles, car aimer ne peut être directement un devoir, mais bien agir de telle sorte que l’on se prenne soi-même et que l’on prenne les autres pour but.
3$^o$ En ce qui touche, dans le principe du devoir, la distinction de la matière et de la forme (de la finalité et de la légitimité), il faut remarquer que toute obligation de vertu (obligatio ethica), n’est pas un devoir de vertu (officium ethicum s. virtutis) ; en d’autres termes, que le respect de la loi en général ne constitue pas encore une fin à l’état de devoir, car une fin peut seule être un devoir de vertu. — Aussi n’y a-t-il qu’une seule obligation de vertu, tandis qu’il y a plusieurs devoirs de vertu. C’est que, s’il y a plusieurs objets, qui sont pour nous des fins, qu’il est aussi de notre devoir de nous proposer, il n’y a qu’une intention vertueuse, comme principe subjectif de la détermination de remplir son devoir, et que, si cette intention s’étend aussi aux devoirs de droit, on ne peut pourtant pas les appeler à cause de cela des devoirs de vertu. — Toute division de l’éthique ne peut donc porter que sur des devoirs de vertu. La science de ce mode d’obligation par lequel nous nous reconnaissons liés,
indépendamment de toute législation extérieure possible, est l’éthique même, considérée dans son principe formel.
* ↑ Das Formale.
* ↑ Das Materiale, c’est-à-dire le contenu de la science.
* ↑ Zwecklehre.
* ↑ Tugendverpflichtung.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch1/$6-QC

Est-ce un suicide que de se dévouer (comme Curtius) à une mort certaine pour sauver la patrie ? — D’un autre côté, le martyre volontaire, qui consiste à se sacrifier au salut de l’humanité en général, doit-il être pris aussi, comme l’action précédente, pour un acte héroïque ?
Est-il permis de prévenir par le suicide une injuste condamnation à mort prononcée par son souverain ? — Même dans le cas où celui-ci le permettrait (comme fit Néron pour Sénèque) ?
Peut-on faire un crime à un grand monarque, mort depuis peu, d’avoir porté sur lui un poison très-subtil, sans doute afin de n’être pas obligé, s’il venait à être
fait prisonnier dans la guerre qu’il dirigeait en personne, d’accepter pour sa rançon des conditions onéreuses à son pays ? Car on peut lui supposer cette intention, et il n’est pas nécessaire de ne voir là-dessous que de l’orgueil.
Un homme qui a été mordu par un chien enragé, sentant déjà en lui l’hydrophobie et sachant qu’il n’y a pas d’exemple que quelqu’un en soit revenu, s’est tué, afin, comme il le dit dans un écrit trouvé après sa mort, de ne pas causer, dans les transports de la rage (dont il éprouve déjà les premiers accès), le malheur d’autres hommes ; on demande s’il a bien fait d’agir ainsi.
Celui qui se résout à se faire vacciner met sa vie en danger, quoiqu’il agisse ainsi afin de la conserver, et il se met, vis-à-vis de la loi du devoir, dans un cas beaucoup plus embarrassant que le navigateur, qui du moins ne fait pas la tempête à laquelle il s’expose, tandis que lui, il s’attire lui-même la maladie qui le met en danger de mort. La vaccination est-elle donc permise ?
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch1/$5

Le premier, sinon le plus important devoir de l’homme envers lui-même, au point de vue de son animalité, est la conservation de lui-même, comme être animal.
Le contraire de ce devoir est la destruction volontaire, ou faite de propos délibéré, de sa nature animale, et cette destruction peut être ou entière ou simplement partielle. — Dans le premier cas, elle prend le nom de suicide (autochiria, suicidium) ; dans le second, elle se subdivise en mutilation matérielle, comme lorsqu’on se prive de certaines parties intégrantes, de certains organes, et en abrutissement formel, comme quand on se prive (pour toujours ou pour un temps) de la faculté de faire physiquement (et par là aussi, d’une manière indirecte, moralement) usage de ses forces. Comme dans ce chapitre il ne s’agit que de devoirs négatifs, et par conséquent d’omissions, les articles des devoirs envers soi-même doivent être ici dirigés contre les vices opposés à ces devoirs.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch1/$8

Le vice qui consiste dans cette sorte d’intempérance n’est point ici jugé d’après le dommage qu’il cause à l’homme, ou d’après les douleurs corporelles et même les maladies qu’il lui attire ; car ce serait alors un principe de bien-être et de commodité (par conséquent de bonheur), qui nous ferait résister à ce vice, et un pareil principe ne peut jamais fonder un devoir, mais seulement une règle de prudence ; du moins ne serait-ce pas le principe d’un devoir direct.
L’intempérance animale dans la jouissance des aliments est un abus de nos moyens de jouissance qui entrave ou épuise la faculté que nous avons d’en faire un usage intellectuel. L’ivrognerie et la gourmandise sont les vices qui se placent sous cette rubrique. Dans l’état d’ivresse l’homme ressemble plutôt à une brute qu’à un homme ; en se gorgeant de nourriture et de boisson, il se rend incapable pour un certain temps d’actions qui exigent de l’adresse et de la réflexion dans l’emploi de ses facultés. — Il est évident que c’est violer un devoir envers soi-même que de se mettre dans un pareil état. Le premier de ces deux états d’abrutissement, qui ravalent l’homme au-dessous même de la nature animale, est ordinairement l’effet de boissons fermentées ou d’autres moyens de s’étourdir, comme l’opium et d’autres produits du règne végétal, et il le séduit en lui apportant pour un moment, avec l’oubli de ses soucis, un rêve de bonheur et même des forces imaginaires ; mais malheureusement l’ivresse amène à sa suite l’abattement et la faiblesse, et, ce qui est le pire, la nécessité d’y recourir de nouveau et toujours davantage. La gourmandise mérite plus encore d’étre mise au rang des jouissances animales, car elle n’occupe que les sens, qu’elle laisse dans un état tout passif, et elle n’excite pas le moins du monde l’imagination comme il arrive dans le cas précédent, où il y a encore place pour un jeu actif de représentations ; elle est donc encore plus voisine de la jouissance brutale.
Ne saurait-on, sinon à titre de panégyriste du vin, du moins à titre d’apologiste, en permettre un usage voisin de l’ivresse, par cette raison qu’il anime la conversation entre les convives et pousse ainsi les cœurs à s’ouvrir ? — Ou peut-on lui accorder le mérite d’opérer ce qu’Horace vante dans Caton, virtus ejus incaluit mero ? – Mais comment fixer une mesure à celui qui est sur le point de tomber dans un état où ses yeux ne seront plus capables de rien mesurer ? L’usage de l’opium et de l’eau-de-vie, comme moyens de
* ↑ Behaglichkeit.
* ↑ Versoffenheit.
* ↑ Gefrässigkeit.
* ↑ Narratur et prisci Catonis  Sæpe mero caluisse virtus. Horace, ode 21 du livre III.