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# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch2/$9-QC

Peut-on regarder comme un mensonge la fausseté que l’on commet par pure politesse (par exemple, le très-obéissant serviteur que l’on écrit au bas d’une lettre) ? Personne n’est trompé par là. — Un auteur demande à un de ses lecteurs : Que pensez-vous de mon ouvrage ? On pourrait bien faire une réponse illusoire, et l’on se moquerait ainsi d’une question aussi insidieuse, mais qui a toujours la présence d’esprit nécessaire ? La moindre hésitation à répondre est déjà une offense pour l’auteur ; faut-il donc le complimenter de bouche ?
Si je dis une chose fausse dans des affaires importantes, où le mien et le tien sont en jeu, dois-je répondre de toutes les conséquences qui peuvent en résulter ? Par exemple, un maître a ordonné à son
domestique de répondre, si quelqu’un venait le demander, qu’il n’est pas à la maison. Le domestique suit cet ordre ; mais il est cause par là que son maître s’étant évadé, commet un grand crime, ce qu’aurait empêché la force armée envoyée pour l’appréhender. Sur qui retombe ici la faute, suivant les principes de l’éthique ? Sans doute aussi sur le domestique, qui a violé ici un devoir envers lui-même par un mensonge, dont sa propre conscience doit lui reprocher les conséquences.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch2/$10-QC

Comme il ne s’agit ici que de devoirs envers soi-même, et que la cupidité (le désir insatiable d’acquérir) en vue de la dépense, de même que l’avarice (la crainte la dépense), ont leur fondement dans l’amour de soi (solipsismus), et ne paraissent condamnables que parce qu’elles conduisent à l’indigence, la prodigalité à une indigence inattendue, l’avarice à une indigence volontaire (puisqu’elle suppose la résolution de vivre misérablement), — la question est de savoir si l’une comme l’autre ne mériteraient pas plutôt le titre d’imprudence que celui de vice, et si par conséquent elles ne sont pas tout à fait en dehors de la sphère des devoirs envers soi-même. Mais l’avarice n’est pas seulement une économie mal entendue ; elle est une soumission servile de soi-même aux biens de la fortune, qui ne nous permet plus d’en rester le maître, et qui est une transgression du devoir envers soi-même. Elle est opposée à la libéralité (liberalitas moralis) des sentiments en général (je ne dis pas à la générosité, liberalitas sumptuosa, laquelle n’est que l’application de la première à un cas particulier), c’est-à-dire au principe de l’indépendance à l’égard de toute autre chose que la loi, et elle est ainsi une fraude dont l’homme se rend coupable envers lui-même. Mais qu’est-ce qu’une loi que le législateur intérieur ne sait où appliquer ? Dois-je diminuer mes dépenses de table ou mes dépenses extérieures ? dans
la vieillesse ou dans la jeunesse ? ou l’économie est-elle en général une vertu ?
* ↑ Der Denkungsart.
* ↑ Freigebigkeit.
# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch2/$10

J’entends ici par ce mot, non la cupidité (le penchant à étendre ses moyens d’existence au delà des bornes du véritable besoin), car celle-ci peut être considérée comme une simple transgression d’un devoir envers autrui (du devoir de la bienfaisance), mais la parcimonie, qui, lorsqu’elle est honteuse, prend le nom de lésinerie ou de ladrerie, et je ne la considère point en tant qu’elle est une négligence de notre devoir de charité envers autrui, mais en tant que, restreignant la jouissance personnelle des moyens d’existence jusqu’au-dessous de la mesure du véritable besoin, elle est une violation du devoir envers soi-même. La condamnation de ce vice peut servir d’exemple pour montrer clairement combien il est inexact de définir les vertus ainsi que les vices par le simple degré, et combien est oiseux le principe d’Aristote, que la vertu consiste à tenir le milieu entre deux vices.
Si en effet je considérais la bonne économie domestique comme un juste milieu entre la prodigalité et l’avarice, et que ce milieu fût déterminé par le degré, on ne pourrait aller d’un vice au vice contraire (contrarie opposito) qu’en passant par la vertu ; celle-ci ne serait plus alors qu’un vice diminué ou plutôt un vice défaillant, et la conséquence serait que, dans le cas présent, le véritable devoir de vertu consisterait à ne faire aucun usage des moyens de jouir de la vie.
Ce n’est pas la mesure de la pratique des maximes morales, mais leur principe objectif qu’il faut prendre pour critérium, quand on veut distinguer un vice de la vertu. – La maxime de la cupidité prodigue est de ne se procurer tous les moyens de bien vivre qu’en vue de la jouissance. — Celle de l’avarice est au contraire d’acquérir et de conserver tous ces moyens, en se proposant uniquement pour but la possession et en s’interdisant la jouissance.
Le caractère propre de cette dernière espèce de vice est ce principe arrêté de posséder les moyens d’arriver à toutes sortes de fins, mais à la condition de renoncer à faire usage d’aucun, et de se priver de tout ce qui peut rendre la vie agréable et douce : ce qui est directement contraire au devoir envers soi-même, au point de vue de la fin. La prodigalité et l’avarice ne diffèrent donc pas simplement par le degré, mais spécifiquement, c’est-à-dire par les maximes opposées sur lesquelles elles se fondent.
* ↑ Den habsüchtigen Geiz.
* ↑ Den kargen Geiz.
* ↑ Knickerei oder Knauserei.
* ↑ Die gute Wirthschaft.
* ↑ Der verschwenderischen Habsucht.
* ↑ Des kargen Geizes.
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# Doctrine de la vertu (trad. Barni)/Eléments métaphysiques/Partie 1/Division 1/Ch2/$11-QC

Le sentiment de la sublimité de notre destination, c’est-à-dire l’élévation d’âme (elatio animi), qui porte si haut l’estime de soi-même, n’est-elle pas en nous trop voisine de la présomption (arrogantia), qui est directement contraire à la véritable humilité (humilitas moralis), pour qu’il soit sage de nous y exciter, ne fissions-nous même que nous comparer avec les autres hommes et non avec la loi ? Ou au contraire l’abnégation de soi-même n’aurait-elle pas pour effet de donner aux autres une très-médiocre opinion de notre valeur personnelle, et n’est-elle pas ainsi contraire au devoir (de respect) envers soi-même ? Il semble dans tous les cas indigne d’un homme de s’humilier et de se courber devant un autre. Les hautes marques de respect dans les paroles et les manières, même à l’égard d’un homme qui n’a point d’autorité dans l’État, — les révérences, les compliments, les phrases de cour, qui indiquent avec une scrupuleuse exactitude la différence des rangs, mais qui n’ont rien de commun avec la politesse (laquelle est nécessaire même entre gens qui s’estiment également), le Toi, le Lui, le Vous, le Très-noble, le Très-haut, le Très-puissant (ohe, jam satis est ! ) – sorte de pédanterie que les Allemands ont poussée plus loin que tous les autres peuples, excepté peut-être les castes indiennes, — tout cela n’est-il pas la preuve que le penchant à la servilité est très répandu parmi les hommes ? (Hæ nugæ in seria ducunt.) Celui qui se fait ver, peut-il ensuite se plaindre d’être écrasé ?
* ↑ Gemüthserhebung.
* ↑ Eigendünkel.
* ↑ Das Du, Er, Ihr und Sie, oder Ew. Wohledlen, Hochedlen, Hochedelgeboren, Wohlgeboren.
# Duel aux camélias
### DUEL AUX CAMÉLIAS

J’ai vu le soleil dur contre les touffes Ferrailler. — J’ai vu deux fers soleiller,
Deux fers qui faisaient des parades bouffes ; Des merles en noir regardaient briller.
Un monsieur en linge arrangeait sa manche ; Blanc, il me semblait un gros camélia ; Une autre fleur rose était sur la branche,
Rose comme… Et puis un fleuret plia.
— Je vois rouge… Ah oui ! c’est juste : on s’égorge — … Un camélia blanc — là — comme Sa gorge… Un camélia jaune, — ici — tout mâché…
Amour mort, tombé de ma boutonnière. — À moi, plaie ouverte et fleur printanière ! Camélia vivant, de sang panaché !
# Du vert au violet/À la perverse Ophélie
### À LA PERVERSE OPHÉLIE

Je t’ai jadis emportée vers l’eau qui t’aime, vers l’eau qui te ressemble, et je t’ai noyée…
Et l’eau est devenue un marais stagnant.
Ainsi qu’une perverse Ophélie, tu flottes à la surface de l’étang livide.
Tes seins épanouis sont deux nénuphars blancs et tes cheveux d’un blond glauque s’enchevêtrent pareils à des algues fluviales.
Ton front est vert comme l’eau, ton regard est immobile et bleu comme l’eau stagnante.
Tu reposes parmi les roseaux et les iris, depuis le jour où, de mes mains amoureuses, de mes mains criminelles, je t’ai noyée…
# Duel de Raffinés

Dans le flot des manants qui devant eux s’entr’ouvre, Deux raffinés, allant par le Pont-Neuf au Louvre, Causent joyeusement, bras dessus, bras dessous.
Ils sont, en vérité, charmants, les jeunes fous ! L’ombre que sur leurs yeux jette le feutre à plume Fait briller leurs regards que la vaillance allume, Et leur rire amical est encor belliqueux. Ils ont vingt ans, et nul ne sait aussi bien qu’eux
Du bout d’un gant de daim friser une moustache Et comment une cape espagnole s’attache. L’un est bon fauconnier, et l’autre bon veneur, Et ce sont vraiment là deux raffinés d’honneur, Depuis leurs longs cheveux fleurant les bergamotes Jusqu’à leurs petits pieds chaussés de fines bottes Dont un flot de dentelle emplit les entonnoirs.
Et le brun aux yeux bleus dit au blond aux yeux noirs :
« Que je sois mis au ban de la cour et du monde, Si je sommeille ailleurs que sur cheveux de blonde ! C’est le seul oreiller délicat et moelleux. »
Et le blond aux yeux noirs dit au brun aux yeux bleus :
« Et moi, dorénavant, dans mes bonnes fortunes, Vive Dieu ! je ne veux céder qu’aux femmes brunes. Garde pour toi tes lys.
 — Et pour toi tes soucis, Dit l’autre, qui déjà redresse les sourcils. Mais tu me parles là bien vertement, vicomte.
— On t’en rendra raison, si tu veux.
— Mais j’y compte. — A l’épée ?  — A l’épée.  — A merveille, marquis. — Quand cela ?  — Sur-le-champ.  — Sur-le-champ, c’est exquis. Foin des édits du fils trop chaste d’Henri quatre ! Ce gai soleil d’avril est charmant pour se battre. Descendons sur la berge ; on nous gênera moins. »
Ils prennent en passant deux suisses pour témoins, S’en vont au bord de l’eau, jettent là sur les pierres Chapeaux et mantelets, et tirent leurs rapières.
Les deux soldats, en gens courtois, en font autant.
On s’aligna. Ce fut l’affaire d’un instant. En méthode d’escrime, est bien fou qui s’obstine A mettre la lombarde avant la florentine. Le marquis, par un coup terriblement sournois, Fut digne de son maître, Astolfo le Siennois. Le vicomte, percé d’une longueur de lame, Tomba, fit un sursaut ou deux, et rendit l’âme. Alors, en rajustant au vainqueur son pourpoint,
L’un des soldats lui dit :  « Vous le haïssiez ?  — Point. — Peut-on vous demander la cause de l’affaire ? — La couleur des cheveux qu’il convient qu’on préfère. Il était pour les noirs, moi je suis pour les blonds. — Vous avez été vif, mon gentilhomme… Allons ! Pour cheveux blonds ou noirs faut-il qu’on se courrouce ? — C’est vrai, dit le bretteur, car ma maîtresse est rousse. »
# Du vert au violet/Traduction d’une chanson polonaise 2
### TRADUCTION D’UNE CHANSON POLONAISE

Afin de te réveiller, ô Incurieuse, je me suis accroupie au milieu des grenouilles dont le chant mélancolique charme les marais.
Mais ta fenêtre demeura close et tu n’as point écouté le chant des grenouilles.
J’ai ululé comme les hiboux dont le chant mélancolique charme les bois et la nuit.
Mais ta fenêtre demeura close et tu n’as point écouté le chant des hiboux.
Afin de te réveiller, ô Incurieuse, j’ai pris une poignée de rayons de lune et je les ai jetés comme des fleurs contre ta fenêtre.
Mais ta fenêtre demeura close et les rayons de lune n’effleurèrent pas ton front insensible.
Je me suis vêtue de neige pour te plaire, et la neige me brûlait comme le contact de ta chair froide et virginale.
Mais tu n’ouvris point ta fenêtre, tu ne te penchas point afin de contempler mon clair manteau de neige.
Je me suis couverte de boue pour te plaire, et la boue ruisselait sur mon corps fiévreux et l’étreignait de son odeur fétide.
Mais tu n’ouvris point ta fenêtre et tu ne te penchas point afin de contempler mon abjection.
Je prendrai la forme de ton rêve, ô Incurieuse, pour te posséder pendant ton sommeil.
J’ai festoyé avec les crapauds dans les marécages où les serpents sifflaient harmonieusement pour nous réjouir.
Mais je n’ai pu t’oublier parmi les lumières du festin.
Comme les araignées j’ai tissé les toiles et j’ai voulu t’arrêter au passage lorsque tu effleurais les champs lumineux de rosée.
Mais tu n’as point quitté l’ombre de la demeure obstinément close où j’allais autrefois te murmurer de fébriles paroles d’amour.
Et, dans le désespoir de ne plus retrouver la saveur de tes lèvres, je me suis faite goule, et j’ai pénétré les Ténèbres des tombeaux, et j’ai dévoré la chair des Mortes.
# Du vert au violet/À la Morte Vivante
### À LA MORTE VIVANTE

J’apporte d’étranges fleurs à ton souvenir, ô Morte vivante, qui existes et qui n’existes plus, qui te réjouis et qui sanglotes en dehors de notre amour.
Je t’apporte les orchidées bleues, du bleu subtil et pâle de tes prunelles, les roses d’hiver, d’une blancheur verte pareille à la blancheur de ta chair, et les gardénias que le plus léger contact meurtrit, les gardénias semblables à la morbidité de ton âme artificielle, que tout blesse, irrite et froisse…
J’apporte d’étranges fleurs à ton souvenir, ô Morte vivante qui existes et qui n’existes plus, qui te réjouis et qui sanglotes en dehors de notre amour…
# Duel en juin

Jeanne a laissé de son jarret Tomber un joli ruban rose Qu’en vers on diviniserait, Qu’on baise simplement en prose.
Comme femme elle met des bas, Comme ange elle a droit à des ailes ; Résultat : demain je me bats. Les jours sont longs, les nuits sont belles,   On fait les foins, et ce barbon, L’usage, roi de l’équipée, Veut qu’on prenne un pré qui sent bon Pour se donner des coups d’épée.
Pendant qu’aux lueurs du matin La lame à la lame est croisée, Dans l’herbe humide et dans le thym, Les grives boivent la rosée.
Tu sais ce marquis insolent ? Il ordonne, il rit. Jamais ivre Et toujours gris ; c’est son talent. Il faut ou le fuir, ou le suivre.
Qui le fuit a l’air d’un poltron, Qui le suit est un imbécile. Il est jeune, gai, fanfaron, Leste, vif, pétulant, fossile.
Il hait Voltaire ; il se croit né Pas tout à fait comme les autres ; Il sert la messe, il sert Phryné ; Il mêle Gnide aux patenôtres.
Le ruban perdu, ce muguet L’a trouvé ; quelle bonne fête ! Il s’en est vanté chez Saguet ; Moi, je passais par là, tout bête ;
J’analysais, précisément Dans cet instant-là, les bastilles, Les trônes, Dieu, le firmament, Et les rubans des jeunes filles ;
Et j’entendis un quolibet ; Comme il s’en donnait, le coq d’Inde ! Car on insulte dans Babet Ce qu’on adore dans Florinde.
Le marquis agitait en l’air Un fil, un chiffon, quelque chose Qui parfois semblait un éclair Et parfois semblait une rose.
Tout de suite je reconnus Ce diminutif adorable De la ceinture de Vénus. J’aime, donc je suis misérable ;
Mon pouls dans mes tempes battait ; Et le marquis riait de Jeanne ! Le soir la campagne se tait, Le vent dort, le nuage flâne ;
Mais le poëte a le frisson, Il se sent extraordinaire, Il va, couvant une chanson Dans laquelle roule un tonnerre.
Je me dis : — Cyrus dégaîna Pour reprendre une bandelette De la reine Abaïdorna Que ronge aujourd’hui la belette.
Serai-je moins brave et moins beau Que Cyrus, roi d’Ur et de Sarde ? Cette reine dans son tombeau Vaut-elle Jeanne en sa mansarde ? —
Faire le siège d’un ruban ! Quelle œuvre ! Il faut un art farouche ; Et ce n’est pas trop d’un Vauban Complété par un Scaramouche.
Le marquis barrait le chemin. Prompt comme Joubert sur l’Adige, J’arrachai l’objet de sa main. — Monsieur ! cria-t-il. — Soit, lui dis-je.
Il se dressa tout en courroux, Et moi, je pris ma mine altière. — Je suis marquis, dit-il, et vous ? — Chevalier de la Jarretière.
— Soyez deux. — J’aurai mon témoin. — Je vous tue, et je vous tiens quitte. — Où ça ? — Là, dans ces tas de foin. — Vous en déjeunerez ensuite.
C’est pourquoi demain, réveillés, Les faunes, au bruit des rapières, Derrière les buissons mouillés, Ouvriront leurs vagues paupières.
# Du vert au violet/Viviane
### VIVIANE

Dans la forêt de Brocéliande, je rencontrai Viviane.
Elle semblait faite d’ombre et ses regards étaient bleus comme les frondaisons crépusculaires.
« Assourdis tes pas qui font craquer les feuilles mortes, dit-elle. Car il n’est pas de cruauté plus haïssable que celle de réveiller un être endormi. Les visages de ceux qui sommeillent ressemblent, en leur béatitude, aux visages de ceux que la Mort a couchés sur un lit de violettes. Réveiller un être endormi, c’est lui apporter de nouveau les soucis, les angoisses, les souvenirs, les remords, toute la mélancolie de vivre. Ne réveille donc pas Merwynn, qui dort parmi les primevères et les lys sauvages, »
Je la contemplai des yeux ravis de mon âme, et je sanglotai :
« Ô Viviane ! les caresses des autres femmes ne donnent que la volupté : les tiennes donnent l’oubli. Ne pourrais-tu m’accorder, à moi qui t’aime, l’éclair d’un baiser ?
— Je n’aime point les ombres qui passent, me répondit-elle. Merwynn seul posséda mon incomparable amour.
— Et pourtant, lui dis-je, tu l’as trahi, Viviane.
— Oui, je l’ai trahi, murmura la Magicienne de Brocéliande. Mais n’est-ce point la destinée des êtres de trahir éternellement ce qu’ils aiment ? Que la trahison soit médiocre ou immense, elle se glisse irrémédiablement entre les lèvres qui se possèdent. Oui, j’ai trahi Merwynn, je l’ai dépossédé de la sagesse, mais je lui ai donné ce qui est infiniment plus précieux : le néant de la pensée. »
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Alzan

Alzan, adj Alezan, d’un roux fauve. Il ne se dit qu’en parlant des chevaux : cependant quelques w. disent alzan pour leste, allant.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amadoulé, Amiloudé, Amilourdé

Amadoulé. Amiloudé. Amilourdé, v. a. Amadouer, amorcer, caresser, flatter, cajoler, flagorner. — Fig. amorcer signifie attirer par des choses flatteuses, qui captivent l’esprit et les sens. Caresser, c’est témoigner par des marques extérieures de satisfaction, un sentiment d’estime, d’amitié, d’amour, ou de tendresse : on embrasse, on serre la main, on obéit à la nature, et quelquefois on l’outrage. Flatter, c’est louer à l’excès. Dire des douceurs, des choses fort obligeantes c’est cajoler. On amorce pour attirer dans le piège. On caresse l’objet que l’on aime ou que l’on feint d’aimer. On flatte pour séduire. On cajole pour plaire ou tromper. On flagorne par bassesse d’âme, et toujours avec des intentions peu louables. Amboiser, ambabouiner, se disent aussi pour amadouer ; mais ces termes sont bas et populaires.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amaigri

Amaigri, v. a. n. Emmaigrir, amaigrir, rendre maigre ; devenir maigre. Au propre il vaut mieux dire rendre maigre, de venir maigre.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amainde

Amainde, s. f. Amende, peine pécuniaire imposée par la justice.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Alouwé, Alowé

Alouwé. Alowé, v. a. n. User, consommer, diminuer, détériorer, rendre plus ou moins bon par l’usage — Dépenser, prodiguer, dissiper. Voy. Furlangué.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Alène

Alène, outil de cordonnier, etc.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Alé

Alé, v. n. Aller, marcher, avancer, se mouvoir, voyager, passer, s’écouler, se dissiper, s’évaporer. — Alé à pî : Aller à pied, voyage à pied, pédestrement. — Alé vitt : Marcher vîte. — Mi gvâ va vitt : Mon cheval est vîte. — Alé pu vitt ki soula : Avancez plus vîte que çela. — Inn pou d’moré pî so hamm, i va todi d’inn gamb so l’ott : Il ne peut rester sans se mouvoir, il remue sans cesse ses jambes, ses pieds. — Alé don, leymm et pâie : Laissez-moi, finissez, laissez-moi en repos. — Alé li dreute voye : Aller le droit chemin, marcher dans la voie du salut, vivre en honnete homme. — Alé el câv : Descendre à la cave. — Alé et grinî : Monter au grenier. — Alé-zet lé : Couchez-vous, allez-vous mettre au lit. — Alé si p’ti bon nomm di g’min : Aller son petit bon homme de chemin. Fam. — Alé al chess â lursett : Courir après des riens… — Alé al chess sain chein : Ne pas se précautionner. — Alé al daûhîr : Courir les mauvais lieux, les cabarets. — Alé d’zeu l’aiw : Surnager. — Alé à stok : Heurter, choquer, rencontrer rudement, donner de la tête contre. — Alé al rescontt : Aller à la rencontre, au devant… — Aller à la rencontre est un acte d’amitié ; aller au devant est un acte de politesse, de prévenance, de déférence.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amagni

Amagni, s. m. Le manger, aliment, nourriture, mangeaille, fam. — Fé l’amagnî : Faire le manger. — On haitî amagni : Un manger sain, une nourriture saine. — Aveur brâvmain amagni : Avoir une nourriture abondante.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amaie, Aumaïe

Amaie. Aumaïe, s. f. Génisse, taure, jeune vache qui n’a point porté.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Amaindmain

Amaindmain. Amendement, s. m Changement en mieux, continuation du même état, — Il a ouie di l’amaindmain : Il y a aujourd’hui du mieux. — On n’veu nol amaindmain : On ne remarque aucun changement, toujours le même.
# Discours de la servitude volontaire

Auteur : Étienne de La Boétie
* Discours de la Servitude volontaire, dans le Reveille-matin des François, 1574, extrait
* Discours de la Servitude volontaire, dans les Mémoires de l’estat de France, sous Charles neufiesme, 1578, complilées par Simon Goulart, 1ère édition complète (anonyme)
* Discours de la servitude volontaire (édition Bonnefon), Édition Bonnefon 1892
* Discours de la servitude volontaire, édition de 1922
* Discours de la servitude volontaire, ou le Contr’un (ill. Jou, 1922), illustré par Louis Jou , 1922
# Discours de la servitude volontaire/Édition 1922

Pour les autres éditions de ce texte, voir Discours de la servitude volontaire.
# Enquête sur l’évolution littéraire/Théoriciens et Philosophes
## THÉORICIENS ET PHILOSOPHES

Je vais terminer cette enquête par l’avis de quelques hommes — théoriciens et philosophes — qui pourront donner une sorte de conclusion à mes investigations, puisque c’est leur rôle de formuler des idées générales. Par eux sera rattachée l’évolution littéraire que nous venons d’étudier au mouvement général de la pensée contemporaine.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Bein

Bein, s. m. Bien, ce qui est juste et utile ; vertu, probité ; Possession, etc. — Reind li bein pol mâ : Rendre le bien pour le mal.
Bein, adj. Bien, beaucoup, maint, plusieurs, grand nombre, abondamment, copieusement, à foison. — Ces mots marquent indéfiniment la quantité. Bien, s’applique particulièrement aux personnes ; il appelle l’attention sur la quantité en fesant abstraction des calculs. Beaucoup sans comparatif est l’extension des adjectifs maint, plusieurs ; ces deux noms ne signifient pas grand nombre : Beaucoup ne se dit que dans cette acception. Abondamment ne s’entend guère que des productions, ce mot exprime le grand nécessaire. Dans copieusement je vois une abondance excessive ; et dans à foison une idée de profusion, de prodigalité. On peut parler d’abondance et jamais abondamment. La Bourgogne pour abonder en vin, n’en a point copieusement, ni à foison.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Beindi

Beindi, s. m. Bandit, vagabond,
libertin. — Le bandit vit sans mœurs et sans lois : le vagabond aime une honteuse oisiveté : le libertin est esclave de ses passions.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Beinvitt

Beinvitt, adj. Bientôt, dans peu de tems.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Beindleg, Beindeg

Beindleg. Beindeg, s. m. Bandage, lien qui sert à bander notamment les hernies ; Brayer, bandage pour les hernies. — Celui qui fait les bandages, se nomme bandagiste.
# Dictionnaire wallon-français (Remacle, 1e éd.)/Beindé, Beindlé

Beindé. Beindlé, v. a. n. Bander, serrer une bande ; tendre avec effort ; toucher à la bande d’un billard ; être tendu. Beindlé ou beindé on fisik : Armer un fusil.