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# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre VIII

Pour les rites relatifs à la seconde Tithi du demi-mois brillant, il faut prendre le second jour empiété par cette Tithi. En ce qui concerne la seconde Tithi du demi-mois obscur il faut diviser le (premier) jour dans lequel elle tombe en deux parties, alors, si la seconde Tithi s’étend sur la première partie, il faut prendre le premier jour, mais s’il n’en est pas ainsi, il faut dans ce cas prendre également le second jour empiété par cette Tithi.
Telle est la description le la seconde Tithi, le huitième chapitre.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre VII

Pour le culte, le vœu sacrificatoire et les autres rites de la première Tithi du demi mois brillant (voir note 20), il faut prendre le premier jour de cette Tithi, si l’après-midi de ce jour est compris dans la Tithi. Suivant Mādhavāchārya, il faut prendre ce premier jour même, si l’après-midi tardive seulement est comprise dans la première Tithi. Mais si la Tithi ne renferme pas ces parties du premier jour, il faut prendre le second jour. Pour les rites de la première Tithi du demi-mois obscur, c’est le second jour qui doit toujours être pris. Pour les jeûnes relatifs à la première Tithi des deux demi-mois il faut prendre le premier jour empiété par cette Tithi (voir note 67). La déclaration de la résolution (voir notes 27 et 87) d’accomplir des jeûnes et autres rites pendant la première Tithi, comprenant l’après-midi du jour précédent, doit être faite le matin (de ce jour procèdent). Si la première Tithi ne comprend pas le temps (matin) où cette déclaration est faite, néanmoins, il faut prononcer le nom de la première Tithi et non celui de la Tithi précédente ; dans ce cas, par exemple, la quinzième Tithi du demi-mois précèdent (voir note 27). Cette règle doit également être suivie pour la déclaration du vœu sacrificatoire, du culte sacrificatoire ou autres rites de la onzième Tithi, quand ils sont accomplis au temps du jeûne de la douzième Tithi du demi-mois brillant, c’est-à-dire que le nom de la onzième Tithi doit être prononcé et non celui de la douzième. Mais je suis d’avis que lorsqu’il s’agit d’autres rites, tels que les trois cultes quotidiens, l’offrande au feu, etc., il faut prononcer le nom de la Tithi, que ce soit la douzième ou une autre, qui renferme le moment (auquel ces rites sont célébrés).
La déclaration des rites peut se faire à l’aurore avant le lever du soleil, ou au matin après le lever du soleil pendant les deux muhūrtas qui précèdent immédiatement la troisième muhûrta(qui est interdite).
Telle est la description de la première Tithi, le septième chapitre.
* ↑ Souvent on ne l’appelle que Madhava. On lui attribue, en partage avec l’illustre Sāyana, la paternité du célèbre commentaire du Rig-Veda ; il est l’auteur du Kālanirnaya, ouvrage qui traite du temps, et de plusieurs autres livres.
* ↑ Une muhūrta vaut deux ghaṭikas ou quarante-huit minutes (voir note 31).
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XI

Pour tous les rites célébrés à la cinquième Tithi du demi-mois brillant et du demi-mois obscur il faut prendre le jour dans lequel la quatrième et la cinquième Tithi se rencontrent : excepté, toutefois, le jeûne en l’honneur de Skanda, rite pour lequel on doit prendre le jour où se l’encontrent la cinquième et la sixième Tithi. On doit également suivre la l’ègie suivante pour les rites aux démons-serpents (voir note 124) : il faut prendre ce jour dans lequel la cinquième Tithi est empiétée par la sixième, ou bien si la cinquième Tithi enjamb} sur la sixième de moins de trois muhûrtas (voir note 118) et également la ipiatrième sur la cinquième de moins de trois muhurtas, il faut prendre le jour dans lequel la quatrième et la cinquième Tithi se rencontrent ; mais si la quatrième Tithi empiète sur la cinquième de plus de trois muhûrtas, il faut prendre l’autre jour (celui dans lequel se rencontrent la cinquième et la sixième Tithi) même s’il n’a que deux muhûrtas de la cinquième Tithi.
Telle est la description de la cinquième Tithi, le onzième chapitre.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XV

Pour les rites de la neuvième Tithi, il faut choisir le jour dans lequel la neuvième Tithi est empiétée par la huitième.
Tel est le quinzième chapitre, une description de la neuvième Tithi.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre X

Pour tous les rites relatifs à la quatrième Tithi, excepté le vœu sacrificatoire à Ganésha, il faut prendre le jour pendant lequel cette quatrième rencontre la cinquième.
Pour les vœux sacrificatoires à Gauri et à Ganésha (voir notes 69 et 71) il faut prendre le jour sur le midi duquel s’étend la quatrième Tithi ; si c’est à son second jour que la Tithi englobe le temps de midi, il faut prendre ce second jour ; si la Tithi s’étendant sur les deux jours englobe le midi des deux jours, ou n’englobe le midi ni de l’un ni de l’autre, ou l’englobe presque les deux jours également, ou l’englobe presque les deux jours, mais pas également, il faut alors prendre le premier jour, le jour dans lequel se rencontrent la troisième et la quatrième Tithi ayant la préférence.
Pour les vœux sacrificatoires aux démons-serpents, il faut prendre le premier jour si son midi est englobé dans la quatrième Tithi. Si à ses deux jours la quatrième Tithi englobe le temps de midi, ou ne l’englobe dans aucun dos deux jours, ou l’englobe presque dans les deux jours également, ou l’englobe presque dans les deux jours, mais pas également, il faut alors prendre le second jour, c’est-à-dire celui dans lequel la quatrième Tithi se rencontre avec la cinquième.
Pour les rites de la quatrième Tithi néfaste (du demi-mois obscur) il faut prendre celui des deux jours de la Tithi qui renferme un lever de lune. Si c’est le second jour que la Tithi comprend un lever de lune, il faut prendre ce second jour. Si cette quatrième Tithi possède un lever de lune à ses deux jours, il faut prendre le premier jour, c’est-à-dire celui où la troisième et la quatrième Tithi se rencontrent ; mais si elle n’a de lever de lune ni un jour ni l’autre, il faut prendre le second jour.
Telle est la description de la quatrième Tithi, le dixième chapitre.
* ↑ Les Nāgas sont des démons à tête humaine et à queue de serpent. Ils habitent Pātāla, le plus bas des sept mondes infernaux, décrits dans la note 10, et dont voici les noms : Atala, Vitala, Sutala, Basātala, Jalatala, Mahatala, et Pātāla.
* ↑ En opposition à la quatrième Tithi du demi-mois brillant, qui est favorable.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XVI

Pour les rites de la dixième Tithi, tels que les jeûnes et autres, il faut prendre le jour dans lequel la dixième Tithi rencontre la neuvième, mais si le premier jour de la dixième Tithi n’est pas empiété par la neuvième, il faut prendre son second jour dans lequel elle se rencontre avec la onzième.
Tel est le seizième chapitre, la description de la dixième Tithi.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XII

Pour le vœu sacrificatoire de la sixième Tithi en l’honneur de Skanda (voir note 13) il faut prendre le jour précédent qui est empiété par la cinquième Tithi. Pour tous les autres rites de la sixième Tithi, il faut prendre son second jour qui est empiété par la septième Tithi ; cependant si le premier jour de la sixième Tithi est empiété de moins de six muhûrtas (voir note 118) par la cinquième Tithi, il faut alors prendre ce premier jour.
Si le jour au cours duquel la sixième et la septième Tithi se rencontrent est un dimanche, ou lui donne le nom de « conjonction-lotus ».
Telle est la description de la sixième Tithi, le douzième chapitre.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XIII

Pour tous les rites de la septième Tithi, il faut prendre le jour dans lequel la sixième et la septième Tithi se rencontrent. Si cependant la sixième Tithi devait se prolonger jusqu’au coucher du soleil, et qu’ainsi on ne puisse avoir dans ce jour (pendant le temps du jour) aucune partie de la septième Tithi, il faudrait alors prendre le jour suivant, celui dans lequel la septième et la huitième Tithi se rencontrent. Cette règle est valable aussi pour toutes les autres Tithis.
Telle est la description de la septième Tithi, le treizième chapitre.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XIV

Pour les rites de la huitième Tithi du demi-mois brillant il faut prendre son second jour, mais pour ceux de la huitième du demi-mois obscur il faut prendre son premier jour. Quand la fête de Shiva et celle de son épouse (Pârvati)^^128 se rencontrent dans cette Tithi, il faut prendre le second jour même dans le demi-mois obscur. Pour le rite de la huitième Tithi qui tombe un mercredi du demi mois brillant il faut prendre celui (de ses deux jours) dans lequel deux ghatikas au moins du mercredi sont renfermées dans le temps qui sépare le matin de l’après-midi. Mais si la huitième Tithi tombe un mercredi pendant l’après-midi tardive dans la moitié obscure du mois de Caitra, dans celle de Shrâvana et des trois suivants, il ne faut pas observer cette règle. Quelques personnes jeûnent en l’honneur de Kâla Bhairava^^129 pendant toutes les huitièmes Tithis des demi-mois obscurs.
Pour le rite de la huitième Tithi de la moitié obscure du mois de Mârgashirsha, comme la naissance de Bhairava (voir la note précédente) tombe à ce moment, il faut suivre la règle établie pour cette fête, et prendre celui (des deux) jours dans lequel la Tithi comprend un midi. Lorsque la
128 Le mot de l’original est Shakti, personnification de l’énergie féminine. Outre ces deux noms, on rappelle aussi Durgâ. Le huitième jour de chaque demi-mois lui est régulièrement consacré ; mais je ne puis comprendre à quelle fête de Shiva le texte fait allusion ici, à moins que ce ne soit précisément la fête de Kâla Dhairava dont il est question dans la note 129.
129 Kâla Bhairava ou Le Noir Horrible est un des noms de Shiva. Tithi comprend lui midi dans chacun de ses deux jours il faut prendre le premier ; cependant le Kaustubha enseigne qu’il faut prendre le jour dans lequel la Tithi comprend un crépuscule du soir (voir note 79). Si elle comprend un crépuscule du soir dans chacun de ses deux jours il faut prendre le second jour, car ainsi il n’y aura pas de contradiction entre les diverses règles. Quand elle a un crépuscule du soir dans son premier jour et un midi dans son second jour, alors, selon l’usage des savants, il faut prendre ce premier jour dans lequel la Tithi renferme un crépuscule du soir.
La prohibition relative à la huitième Tithi ne s’applique qu’aux repas du jour et non aux autres rites, selon le texte : « Les dimanches et les jours de pleine et de nouvelle lunes, les repas de nuit et les quatorzième et huitième Tithis les repas de jour » (sous-entendu : sont défendus). D’après le texte : « La prohibition ne s’applique qu’au temps pendant lequel une chose est prohibée » je suis d’avis qu’on doit jeûner pendant la huitième Tithi seulement et manger pendant la septième ou la neuvième Tithi. Cependant les savants devront s’assurer si j’ai raison ou tort.
Ceci est le quatorzième chapitre, une description de la huitième Tithi.
# Dharmasindhu, ou Océan des rites religieux/Chapitre XIX

Pour les rites de la treizième Tithi du demi-mois brillant il faut choisir son premier jour, mais pour ceux du demi-mois obscur il faut prendre le second.
Le rite de Pradosha (voir note 114), qui est accompagné par l’adoration de Shiva et par le rite du repas de nuit, doit commencer sur une treizième Tithi qui tombe un samedi et être célébré ou à chaque treizième Tithi qui tombe un samedi pendant une année tout entière, ou pendant vingt-quatre treizièmes Tithis consécutives du demi-mois brillant. Pour ce rite il faut prendre le jour de la treizième qui renferme un crépuscule du soir de six ghatikas après le coucher du soleil. Si dans ses deux jours la treizième englobe ou renferme presque également un crépuscule du soir, il faut alors prendre le second jour. Si elle la renferme presque dans ses deux jours, mais pas également, il faut alors prendre le premier, c’est-à-dire s’il contient plus du crépuscule du soir et qu’il y ait le temps suffisant pour le culte des dieux et pour le repas ; si non il faut suivre la règle précédente et prendre le second jour. Si la treizième ne renferme pas de crépuscule du soir dans aucun de ses deux jours, il faut choisir le second.
Tel est le dix-neuvième chapitre, description de la treizième Tithi.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La jeune fille un peu souffrante
## LA JEUNE FILLE UN PEU SOUFFRANTE…

La jeune fille un peu souffrante me sourit et me dit : vous croyez ? Elle est en innocence et porte une petite bague d’argent tressé.
Je vois tout près de moi ce petit corps si faible et je me penche en souriant vers cette enfant et lui dis : mademoiselle, qu’est devenue la supérieure du couvent ?
Elle me répond : elle a été nommée ailleurs, — ou autre chose. — Et en disant cela elle a l’air d’une rose pas encore en fleur.
— Oh ! vous… dit-elle — et n’achève pas sa phrase commencée qui est finie. Et je lui dis tout bas : est-ce que vous souffrez ?
— Un peu moins ; cette nuit un peu des bras. — C’est égal !… Vous êtes bien mieux. Et un rayon qui rit glisse de ses yeux à travers ses cils et très bas.
Elle a l’air d’une jolie petite poupée, — d’une poupée d’enfant riche. Elle est mince et pourtant sous son châle s’arrondit son épaule timide.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La jeune fille
## LA JEUNE FILLE…

La jeune fille est blanche, elle a des veines vertes aux poignets, dans ses manches ouvertes.
On ne sait pas pourquoi elle rit. Par moment elle crie et cela est perçant.
Est-ce qu’elle se doute qu’elle vous prend le cœur en cueillant sur la route des fleurs ?
On dirait quelquefois qu’elle comprend des choses. Pas toujours. Elle cause tout bas.
« Oh ! ma chère ! oh ! là là… … Figure-toi… mardi je l’ai vu… j’ai rri. » — Elle dit comme ça.
Quand un jeune homme souffre, d’abord elle se tait : et ne rit plus, tout étonnée.
Dans les petits chemins elle remplit ses mains de piquants de bruyères, de fougères.
Elle est grande, elle est blanche, elle a des bras très doux. Elle est très droite et penche le cou.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La Gomme coule
## LA GOMME COULE…
### I

La gomme coule en larmes d’or des cerisiers. Cette journée, ô ma chérie, est tropicale : Endors-toi donc dans le parterre où la cigale Crie aigrement aux cœurs touffus des vieux rosiers.
Dans le salon où l’on causait, hier vous posiez… Mais aujourd’hui nous sommes seuls — Rose Bengale ! Endormez-vous tout doucement dans la percale De votre robe, endormez-vous sous mes baisers.
Il fait si chaud que l’on n’entend que les abeilles… Endors-toi donc, petite mouche au tendre cœur ! Cet autre bruit ?… C’est le ruisseau sous les corbeilles
Des coudriers où dorment les martins-pêcheurs… Endors-toi donc… Je ne sais plus si c’est ton rire Ou l’eau qui court sur les cailloux qu’elle fait luire…

### II

Ton rêve est doux — si doux qu’il fait bouger tes lèvres Tout doucement, tout doucement — comme un baiser… Dis, rêves-tu que sur un roc vont se poser Parmi des thyms chèvrefeuilles de blanches chèvres ?
Dis, rêves-tu que sur la mousse, en notes mièvres, La source pure au fond du bois vient à jaser. — Ou qu’un oiseau tout rose et bleu s’en va briser Les fils de Vierge et faire au loin s’enfuir les lièvres ?
Rêves-tu que la lune est un hortensia ?… — Ou bien encor que sur le puits l’acacia Jette des fleurs de neige d’or sentant la myrrhe ?
— Ou que ta bouche, au fond du seau, si bien se mire, Que je la prends pour une fleur qu’un coup de vent
A fait tomber, du vieux rosier, dans l’eau d’argent ?
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La gomme coule
## LA GOMME COULE…
### I

La gomme coule en larmes d’or des cerisiers. Cette journée, ô ma chérie, est tropicale : Endors-toi donc dans le parterre où la cigale Crie aigrement aux cœurs touffus des vieux rosiers.
Dans le salon où l’on causait, hier vous posiez… Mais aujourd’hui nous sommes seuls — Rose Bengale ! Endormez-vous tout doucement dans la percale De votre robe, endormez-vous sous mes baisers.
Il fait si chaud que l’on n’entend que les abeilles… Endors-toi donc, petite mouche au tendre cœur ! Cet autre bruit ?… C’est le ruisseau sous les corbeilles
Des coudriers où dorment les martins-pêcheurs… Endors-toi donc… Je ne sais plus si c’est ton rire Ou l’eau qui court sur les cailloux qu’elle fait luire…

### II

Ton rêve est doux — si doux qu’il fait bouger tes lèvres Tout doucement, tout doucement — comme un baiser… Dis, rêves-tu que sur un roc vont se poser Parmi des thyms chèvrefeuilles de blanches chèvres ?
Dis, rêves-tu que sur la mousse, en notes mièvres, La source pure au fond du bois vient à jaser. — Ou qu’un oiseau tout rose et bleu s’en va briser Les fils de Vierge et faire au loin s’enfuir les lièvres ?
Rêves-tu que la lune est un hortensia ?… — Ou bien encor que sur le puits l’acacia Jette des fleurs de neige d’or sentant la myrrhe ?
— Ou que ta bouche, au fond du seau, si bien se mire, Que je la prends pour une fleur qu’un coup de vent
A fait tomber, du vieux rosier, dans l’eau d’argent ?
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La paix est dans le bois
## LA PAIX EST DANS LE BOIS…

La paix est dans le bois silencieux et sur
les feuilles en sabre qui coupent l’eau qui coule, l’eau reflète, comme en un sommeil, l’azur pur qui se pose à la pointe dorée des mousses.
Je me suis assis au pied d’un chêne noir et j’ai laissé tomber ma pensée. Une grive
se posait haut. C’était tout. Et la vie, dans ce silence, était magnifique, tendre et grave.
Pendant que ma chienne et mon chien fixaient une
mouche qui volait et qu’ils auraient voulu happer, je faisais moins de cas de ma douleur et laissais
la résignation calmer tristement mon âme.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/J’étais gai
## J’ÉTAIS GAI…

J’étais gai et l’église était calme au soleil, près des jardins où sous la vigne il y a des roses, près de la route où les oies et les canards causent, les belles oies qui sont blanches comme du sel.
Sainte-Suzanne est le nom du petit village : c’est un nom doux ainsi qu’un vieux nom de grand-mère. L’auberge est pleine de fumée et de gros verres. Les vieilles femmes n’y ont pas de babillage.
Il y a au soleil des chemins très obscurs, pleins de feuillages frais, et qui n’ont pas de fin. On s’y donnerait des baisers longs, doux et durs, par les après-midi des dimanches beaux et simples.
Je pense à tout cela. Alors une tristesse me vient d’avoir laissé la femme que j’aimais. J’avais vu autrement, alors, le mois de mai, car mon cœur est fait pour aimer, aimer sans cesse.
Je sens que je suis fait pour un amour très pur comme le soleil blanc qui glisse au bas du mur. Et j’ai dans mon cœur des amours froids comme ceux quand je passais ma main à travers mes cheveux.
Le soleil pur, le nom doux du petit village, les belles oies qui sont blanches comme le sel, se mêlent à mon amour d’autrefois, pareil
aux chemins obscurs et longs de Sainte-Suzanne.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La ferme était luisante

Pour les autres éditions de ce texte, voir La ferme était luisante…<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_ferme_%C3%A9tait_luisante%E2%80%A6' />.

## LA FERME ÉTAIT LUISANTE…

La ferme était luisante et noire et des tamis pendaient aux murs. Le Dimanche était triste et beau, et les maïs n’étaient pas mûrs.
De bonne heure il avait quitté ses père et mère, pour les missions ; et il nous racontait qu’il buvait l’eau amère, en corruption.
Il était en congé, et parlait de pagodes et de païens, et de fleuves pourris, de vase douce et jaune, et de chrétiens.
Il parlait de supplices où l’on casse les ongles en vous brûlant, de coups de queue de raie, du grand Esprit, de l’ombre empoisonnant.
Il était donc parti de la ferme luisante, près de l’église blanche, et il était allé aux pays des sanglants vomissements.
Il était de retour et, auprès de l’armoire, les vieux parents étaient émus, voyant la longue barbe noire du prêtre errant.
Il disait : je fumais, nu-pieds, la nuit, ma pipe… Les Annamites cernèrent la case. Ils étaient armés de piques… J’avais une trique…
Et il disait cela, et la ferme était triste où il était né… Dans la nuit du soleil on croyait voir pleurer la mère triste.
# De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir/La maison serait pleine de roses
## LA MAISON SERAIT PLEINE DE ROSES…

La maison serait pleine de roses et de guêpes. On y entendrait, l’après-midi, sonner les vêpres ; et les raisins couleurs de pierre transparente sembleraient dormir au soleil sous l’ombre lente.
Comme je t’y aimerais. Je te donne tout mon cœur
qui a vingt-quatre ans, et mon esprit moqueur, mon orgueil et ma poésie de roses blanches ; et pourtant je ne te connais pas, tu n’existes pas. Je sais seulement que, si tu étais vivante, et si tu étais comme moi au fond de la prairie, nous nous baiserions en riant sous les abeilles blondes, près du ruisseau frais, sous les feuilles profondes. On n’entendrait que la chaleur du soleil.
Tu aurais l’ombre des noisetiers sur ton oreille, puis nous mêlerions nos bouches, cessant de rire, pour dire notre amour que l’on ne peut pas dire ; et je trouverais, sur le rouge de tes lèvres, le goût des raisins blonds, des roses rouges et des guêpes.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aarbourg

☞ AARBOURG. Petite ville de Suisse. Arburgum. Elle est au confluent de l’Aar & du Wiger, & dépend du canton de Berne. Aarbourg est considérable par ses foires & son commerce.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aam

☞ AAM ou HAAM. s. m. Mesure des liquides, dont on se sert à Amsterdam : elle contient 128 mingles.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aarasso

☞ AARASSO. Nom de lieu. Aarassus. Il est dans le district du Beglierbey de la Natolie propre. C’étoit autrefois une ville ; ce n’est plus qu’un village situé sur la mer Méditerranée, à quelques lieues du golfe de Satalie.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aarberg

☞ AARBERG. Petite ville du canton de Berne en Suisse. Arberga. Elle est dans une île de la rivière d’Aar, entre Berne & Diemer.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aarbrer

AARBRER. v. n. Terme ancien qui n’est pas aujourd'hui en usage. Ce mot se trouve dans le Roman de Perceval, & veut dire se cabrer. Efferre se, erigere se, pectus arrigere.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aar

AAR, Arula ou Arola & non pas Arosa, comme on a imprimé dans Maty. en 1712. Rivière considérable de Suisse, qui prend sa source dans le canton de Berne au mont Grimsel, traverse les lacs de Brientz & de Thun, passe à Berne & à Soleure, & se jette dans le Rhin au-dessous de Coblens. Il y a vingt-neuf ponts sur cette rivière qui est fort commerçante.
Ce nom pourroit être Celtique, qui viendroit de l’Hébreu נהר, Near, qui signifie fleuve. C’étoit assez la coutume des anciens peuples d’appeller leurs rivières simplement du nom de fleuve. Ainsi Nilus, le Nil, vient de נהל ; & souvent le Nil & l’Euphrate, dans l’Ecriture sont désignés par le nom appellatif נהל, near, fleuve.
Il y a aussi une île de Dannemarck dépendante de celle de Funen, qui porte le nom d’Aar, Corn.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aaraw

☞ AARAW. Voyez Araw.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aardalffioerd

☞ AARDALFFIOERD. s. m. Golfe de l’Océan septentrional. Sinus Aardalius. Ce golfe est sur les côtes du gouvernement de Bergen en Norvége, près de la ville de Stavanger. On le nomme aussi Bulen-Fioerd.
# Dictionnaire de Trévoux/5e édition, 1752/Aarhus

☞ AARHUS. Voyez Arhus.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/ACARNANIEN

ACARNANIEN, ENNE. s. m. & f. Qui est d’Acarnanie. Les Acarnaniens ne faisoient, dit-on, leur année que de six mois. Les Acarnaniens se faisoient couper les cheveux pardevant, apparemment pour ne donner point par-là de prise à leurs ennemis dans les combats. Ils passoient anciennement pour un peuple invincible.