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# Dictionnaire de théologie catholique/MACH Joseph

MACH Joseph, jésuite espagnol, né à Barcelone, le 3 mai 181n, admis au noviciat le 3 mars 1825, fut appliqué toute sa vie au ministère des anus et se lit remarquer de bonne heure par sa science profonde de la théologie ascétique et le caractère aimable de sa solide piété. Ses principales œuvres, dont les éditions se. succèdent encore sans relâche en Espagne, ont été traduites à plusieurs reprises dans tous les de langue romane et se sont répandues jusqu’en 147 !)
MACII MACIIABÉES (LIVRES DES)
1480
Pologne. Les plus estimées sont : Korma de vida cristiana, Barcelone, 1853 ; Ancora de Salnacion, Barcelone, 1855 (1891, 62e édition), traduct. française par A. Gaveau, Le trésor du praire, Paris 187-4 (1891, 4° édit.) ; Mana do Sacerdole, Barcelone, 1863, trad. française par A. Gaveau, La manne du prêtre, Paris, 1875. Le P. Mach mourut à Saragosse, le 26 juillet 1885 avec la réputation d’un ascète et d’un parfait ouvrier apostolique.
Sommervogcl, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, t. v, col. 248-251.
P. Bernard.
# Dictionnaire de théologie catholique/MADERNI Alexandre

MADERNI Alexandre, théologien italien, né à Lugano en 1617, mort à Rome en 1685. — Il entra très jeune dans l’ordre des barnabites en 1633. Très estimé pour sa doctrine et sa prudence, Maderni obtint dans l’ordre les plus hautes charges et enfin, en 1680, celle de supérieur général. Il mourut dans cette charge à la veille d’être élevé au cardinalat par le pape Innocent XI. On a de lui un Cursus theologicus en trois gros volumes publié à Rome (1671, 1672, 1675), ouvrage remarquable au point de vue de l’ordre et de la clarté d’exposition. Le cardinal Lambertini (Benoit XIV), dans son ouvrage célèbre De canonizatione et beatificatione servorum Dei, cite souvent le Cursus du P. Maderni, surtout là où il parle des vertus in gradu heroico (l. III, c. xxi).
# Dictionnaire de théologie catholique/MACRES Macaire

MACRES Macaire, théologien grec du xve siècle. — Né à Thessalonique au début du règne de l’empereur Manuel II (1391-1425), il reçut de ses parents une éducation fort soignée. Mais ayant perdu sa mère quand il venait d’atteindre sa dix-huitième année, il embrassa la vie religieuse au mont Athos, au célèbre monastère de Vatopédi, et y passa d’abord douze ans sous la direction d’un vieux moine aussi versé dans les sciences profanes que dans l’ascétisme. A la mort de ce premier maître, il s’attacha à un second, dont la réputation n'était pas moindre. Aussi l’empereur '
invita-t-il dans sa capitale le maitre et le disciple et les retint deux ans auprès de lui. Macaire regagna ensuite le mont Athos, mais pour peu de temps. Sur la recommandation de l’historien Phrantzès, il fut rappelé par l’empereur et placé à la tête du monastère du Pantocrator qui tombait alors en ruines. Tel était l’ascendant de Macaire sur l’empereur Jean VIII (1425-1 I 18), qu’il fut choisi pour faire partie de l’ambassade qui se rendit à Rome auprès de Martin V, peu après 1426, pour traiter de l’union des Eglises. Syropoulos, Hisloria concilii Florentini, éd. Creyghton, in-fol., La Haye, 1660, p. 12 ; Phrantzès, Hislor., éd. Bonn, p. 156-157. Macaire passa ainsi une année entière dans la Ville éternelle. Il devait y retourner en 1431, dans une seconde ambassade, quand il fut emporté par un abcès ganglionnaire avant d’avoir atteint sa quarantième année. Georges Scholarios prononça son oraison funèbre dont le texte était encore conservé au temps de Montfaucon dans un ms. de Naples qui n’a pas été retrouvé depuis ; il lui consacra également une épitaphe contenue dans le Parisinus 1932, 1° 66™. On a de Macaire un traité sur la procession du Saint-Esprit, et spécialement contre l’addition du Filioquc au symbole. Déjà mentionné par Allatius, De Ecclesiæ occidentalis atque orienlalis perpétua consensione, Cologne, 1648, p. 860, il a été publié par le patriarche Dosithée dans le rarissime recueil intitulé T6[aoç xaTaXXayTJç, in-fol., Jassy, 1092, p. 412-420. C’est un recueil des textes patristiques relatifs à la matière sans aucune originalité. D’un discours sur la translation des reliques de sainte Euphémie, on n’a publié jusqu’ici que des fragments. Voir Chr. Loparev, dans les Vizantiiskij Vremennik, t. iv, 1897, p. 352354, et E. Kurtz dans la Byzanlinische Zeilschrijt, t. vii, 1898, p. 476. On a encore de lui deux descriptions, èxçpàwsiç, conservées dans un manuscrit de la Laurentienne. Cf. Fabricius, Bibliolheca græca, édit., Harles, t. viii, p. 370. Kayser les a publiées en tête de l’appendice à son édition de Philostrate, Heidelberg, 1841, mais en les attribuant à tort à Marc Eugénicos Voir à ce nom.
Une courte biographie de Macaire a été publiée par A. Papadopoulos-Kérameus, d’après le ms. de la bibliothèque patriarcale du Caire, dans le AeXti’ov : r, : lo-ropixf, ( xaî i’Jvo/'/Yiy.r, ; iîx'.oix ; rr, ; 'EXXâSoç, Athènes, 1890, t.m, p. 463-466. Un éloge beaucoup plus étendu contenu dans le même manuscrit, fol. 13-60, attend encore un éditeur.
f L. Petit.
# Dictionnaire de théologie catholique/MACONI Étienne

MACONI Étienne, chartreux (1347 1424). —
Né à Sienne en 1347, il fut converti, après une jeunesse agitée, par sainte Catherine de Sienne, au service de laquelle il se voua entièrement. La sainte, avant d’expirer, lui ordonna de se faire Chartreux ; il obéit et entra, en 1381, a la chartreuse de l’ontiniani dont il devint prieur deux ans après. Prieur de la chartreuse de Milan en 1390, il devint en 1398 général de la partie de l’ordre demeurée fidèle au pape
Urbain VI. il déploya d’ailleurs une grande activité
pour procurer la réunion des deux parties de l’ordre, qui eut lieu en 1110. Ayant abdiqué ses fonctions de général, il fut institué prieur de Poutiniaui, puis de Pavie où il mourut le 7 août 112 I.
Dom Maconi se dévoua à la glorification de sainte Catherine de Sienne, a la canonisation de laquelle il travailla activement. Il traduisit en latin le Dialogue qu’il avait jadis écrit en italien sous la dictée de la sainte ; mss. à la Bibliothèque Mazarine, n. 922 (al. 1142) et à la bibliothèque de Marseille, n. 448. — Il fil traduire en italien la Légende de Catherine composée par le bienheureux Raymond des Vignes ; cette traduction a été imprimée à Ripoli, 1477 ; Naples, 1478, Milan 1488 et 1489. — Il composa en latin et en italien une Vie de sainte Catherine, dont le texte italien existait encore en 1707 chez les dominicains de Sienne et les chartreux de Pontiniani. De même, en 1411, il composa une Conteslatio de sanctitate vitx et doctrina beat te Catarin : c de Senis, qui a été imprimée en 1496 à Brescia avec la traduction latine du Dialogue ; on la trouve aussi dans les Acta Sanctorum, éd. d’Anvers, 1075, avril, t. iii, p. 968 ; dans Martène et Durand, Vetcrum scriplorum et monumenlorum amplissima collectio, t. va.
Pour entretenir dans le peuple la dévotion envers la sainte, dom Maconi composa, selon l’usage du temps, des mystères ou représentations scéniques rappelant les épisodes de la vie extraordinaire de l’illustre vierge. — Parmi les lettres éditées par Grottanelli dans le recueil intitulé Leggenda minore di S. Caterina da Sicnae Lettere dei suoi discepoli, Bologne, 1868, figurent une vingtaine de pièces provenant de dom Maconi. Au xviiie siècle, Jérôme Gigli avait publié, au t. m des Œuvres de la sainte, Sienne, 1713, une douzaine de lettres adressées par Catherine à son disciple ; on les trouvera dans toutes les réimpressions ou traductions de cette édition.
Tous les biographes de sainte Catherine et tous les historiens de l’Ordre des Chartreux lont mention de Maconi ; la plupart dépendent de l’ouvrage de Barth. Scala, De vita et mnribus B. Slephani Maconi Senensis, Cartusiani, Tictnensis Cartusiie olim Cuenobiarch/r libri V, Sienne, 1626*
S. Autore.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hydraoth

Hydraoth, magicien célébré par le Tasse : il était père du Soudan de Damas et oncle d’Armide, qu’il instruisit dans les arts magiques.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hynerfanger

Hynerfanger (Isaac), juif cabaliste du treizième siècle, qui fut considéré comme un puissant magicien.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hydromancie

Hydromancie ou Hydroscopie, art de prédire l’avenir par le moyen de l’eau ; on en attribue l’invention aux Perses. Les doctes en distinguent plusieurs espèces :1° Lorsqu’à la suite des invocations et autres cérémonies magiques, on voyait écrits sur l’eau les noms des personnes ou des choses qu’on désirait connaître ; et ces noms se trouvaient écrits à rebours ; 2° on se servait d’un vase plein d’eau et d’un anneau suspendu à un fil, avec lequel on frappait un certain nombre de fois les côtés du vase ; 3° on jetait successivement, et à de courts intervalles, trois petites pierres dans une eau tranquille et dormante, et, des cercles qu’en formait la surface, ainsi que de leur intersection, on tirait des présages ; 4° on examinait attentivement les divers mouvements et l’agitation des flots de la mer. Les Siciliens et les Eubéens étaient fort adonnés à cette superstition ; 5° on tirait des présages de la couleur de l’eau et des figures qu’on croyait y voir. C’est ainsi, selon Varron, qu’on apprit à Rome quelle serait l’issue de la guerre contre Mithridate. Certaines rivières ou fontaines passaient chez les anciens pour être plus propres que d’autres à ces opérations ; 6° c’était encore par une espèce d’hydromancie que nos pères les Gaulois éclaircissaient leurs soupçons sur la fidélité des femmes : ils jetaient dans le Rhin, sur un bouclier, les enfants dont elles venaient d’accoucher ; s’ils surnageaient, ils les tenaient pour légitimes, et pour bâtards s’il allaient au fond ; 7° on remplissait d’eau une coupe ou une tasse, et, après avoir prononcé dessus certaines paroles, on examinait si l’eau bouillonnait et se répandait par-dessus les bords ; 8° on mettait de l’eau dans un bassin de verre ou de cristal ; puis on y jetait une goutte d’huile, et l’on s’imaginait ; voir dans cette eau, comme dans un miroir, ce dont on désirait d’être instruit ; 9$^o$ les femmes des Germains pratiquaient une neuvième sorte d’hydromancie, en examinant, pour y deviner l’avenir, les tours et détours et le bruit que faisaient, les eaux des fleuves dans les gouffres ou tourbillons qu’ils formaient. ; 10° enfin, on peut rapporter à l’hydromancie une superstition qui a longtemps été en usage en Italie. Lorsqu’on soupçonnait des personnes d’un vol, on écrivait leurs noms sur autant de petits cailloux qu’on jetait dans l’eau. Le nom du voleur ne s’effaçait pas. Voy. Oomancie, Cagliostro, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hypnotisme

Hypnotisme. C’est le nom qu’on a donné à un procédé du docteur Braid (Anglais), lequel consiste, au moyen du sommeil nerveux ou magnétique, à produire un état de catalepsie artificielle, et permet ainsi de faire des opérations chirurgicales sans douleur actuelle. On pourrait expliquer par là quelques faits de sorcellerie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hécate

Hécate, diablesse qui préside aux rues et aux carrefours. Elle est chargée, aux enfers, de la police des chemins et de la voie publique. Elle a trois visages : le droit de cheval, le gauche de chien, le mitoyen de femme. Delrio dit : « Sa présence fait trembler la terre, éclater les feux et aboyer les chiens. » Hécate, chez les anciens, était aussi la triple Hécate : Diane sur la terre, Proserpine aux enfers, la lune dans le ciel. Ce sont, au dire des astronomes, les trois phases de la lune.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hécla

Hécla. Les Islandais prétendaient autrefois que l’enfer était dans leur île, et ils le plaçaient dans le goufre du mont Hécla. Ils croyaient aussi que le bruit produit par les glaces, quand elles se choquent et s’amoncellent sur leurs rivages, vient des cris des damnés tourmentés par un froid excessif, et qu’il y a des âmes condamnées à geler éternellement, comme il y en a qui brulent dans des feux éternels.
Cardan dit que cette montagne est célèbre par l’apparition des spectres et des esprits. Il pense avec Leloyer que c’est dans cette montagne de l’Hécla que les âmes des sorciers sont punies après leur mort.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hyène

Hyène. Les Égyptiens croyaient que la hyène changeait de sexe chaque année. On donnait le nom de pierres de la hyène à des pierres qui, au rapport de Pline, se trouvent dans le corps de la hyène, lesquelles, placées sous la langue, attribuaient à celui qui les portait le don de prédire l’avenir.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hèse

Hèse (Jean de), voyageur du quinzième siècle, qui a parcouru l’Asie et vu des merveilles, hommes à tête de chien, poissons à face humaine, pygmées, sauvages qui n’ont qu’un œil, etc. M. de Reiffenberg a donné une curieuse analyse de ce voyage singulier, dans le Recueil encyclopédique belge.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Hécatonchires

Hécatonchires. Ce.sontles géants marins qui se révoltèrent contre Jupiter avec les Titans. Ils doivent leur nom à cette circonstance qu’ils avaient cent bras et cinquante têtes.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Flots

Flots. Gambry parle d’un genre de divination assez curieux, qui se pratique dans les environs de Plougasnou : des devins interprètent les mouvements de la mer, les flots mourants sur la plage, et prédisent l’avenir d’après cette inspection.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Focalor

Focalor, général aux enfers. Il se montre sous les traits d’un homme ayant des ailes de griffon. Sous cette forme il tue les bourgeois et les jette dans les flots. Il commande à la mer, aux vents, et renverse les vaisseaux de guerre. Il espère rentrer au ciel dans mille ans ; mais il se trompe. Il commande à trente légions, et obéit en rechignant à l’exorciste.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Folie

Folie. Voy. Possession.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fluide

Fluide. « Cette force souveraine, et simple ou composée, que le vulgaire nomme fluidique, elle est nommée ; donc elle existe, cette force ! elle fonctionne ; elle est connue de toute antiquité. Verrons-nous se former et naître d’elle, — on nous le dit, — le lien qui noue le magnétisme à la magie, l’âme au corps, notre personne à d’autres esprits que le nôtre, nos âmes et ces esprits enfin aux êtres divers de la création, avec lesquels je ne sais quelle nécessité de nature les oblige à communiquer ? » Des hommes sérieux pensent que le fluide nerveux est l’agent qui met les hommes en communication avec les esprits. Voy. Magnétisme, Panthéisme, Esprits frappeurs, Spiritisme, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fo

Fo ou Foé, l’un des principaux dieux des Chinois. Il naquit dans les Indes, environ mille ans avant notre ère. Sa mère, étant enceinte de lui, songea qu’elle avalait un éléphant blanc, conte qui peut-être a donné lieu aux honneurs que les rois indiens rendent aux éléphants de cette couleur. Il finit ses jours à soixante-dix-neuf ans. Les bonzes assurent qu’il est né huit mille fois, et qu’il a passé successivement dans le corps d’un grand nombre d’animaux avant de s’élever à la divinité. Aussi est-il représenté dans les pagodes sous la forme d’un dragon, d’un éléphant, d’un singe, etc. Ses sectateurs l’adorent comme le législateur du genre humain.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Fong-Chwi

Fong-Chwi, opération mystérieuse qui se pratique en Chine dans la disposition des édifices, et surtout des tombeaux. Si quelqu’un bâtit par hasard dans une position contraire à ses voisins, et qu’un coin de sa maison soit opposé au côté de celle d’un autre, c’est assez pour faire croire que tout est perdu. Il en résulte des haines qui durent aussi longtemps que l’édifice. Le remède consiste à placer dans une chambre un dragon ou quelque autre monstre de terre cuite, qui jette un regard terrible sur le coin de la fatale maison, et qui repousse ainsi toutes les influences qu’on en peut appréhender. Les voisins qui prennent cette précaution contre le danger ne manquent pas chaque jour de visiter plusieurs fois le magot chargé de veiller à leur défense. Ils brûlent de l’encens devant lui, ou plutôt devant l’esprit qui le gouverne, et qu’ils croient sans cesse occupé de ce soin.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Flèches

Flèches. Voici une divination qui se pratique chez les Turcs par le moyen des flèches. S’ils doivent aller à la guerre, entreprendre un voyage, ou acheter quelque marchandise, ils prennent quatre flèches qu’ils dressent en pointe l’une contre l’autre, et qu’ils font tenir par deux personnes, c’est-à-dire par quatre mains ; puis ils mettent sur un coussin une épée nue devant eux, et lisent un certain chapitre du Koran. Alors les flèches se battent durant quelque temps, et enfin les unes montent sur les autres. Si, par exemple, les victorieuses ont été nommées chrétiennes (car dans les divinations relatives à la guerre ils appellent deux de ces flèches les Turcs, et donnent aux deux autres le nom de leur ennemi), c’est signe que les chrétiens vaincront ; si autrement, c’est une marque du contraire… Voy. Bélomancie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Foi

Foi. Un ministre suisse de la secte des dissidents méthodistes, persuadé que tout est possible à la foi et à l’esprit de Dieu, deux grâces qu’il se flattait vaniteusement de posséder, se vanta en 1832 qu’il marcherait sur le lac de Constance. Le résultat de cette épreuve insensée a été ce qu’on pouvait prévoir, sans que cette étrange confiance ait pu s’ébranler dans le cœur de celui qui s’y livrait. Il en tira la conséquence que sa foi était trop faible, que son cœur n’avait’pas assez ressenti l’efficacité de l’esprit de Dieu ; et il remit à l’année suivante de recommencer sa tentative. Cette seconde épreuve faite en 1833 s’est terminée comme la première. Le ministre a pris un bain ; et il a pu apprendre là 1$^o$ que la foi vraie ne s’amuse pas à tenter Dieu ; 2$^o$ qu’il ne se fait pas de miracles dans les branches séparées de l’Église. Voy. Raison.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Folgar

Folgar, fête des nègres du Sénégal, avec les âmes de leurs parents. Voy. Lézards.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Follet

Follet. Voy. Feux follets, Lutins, Farfadets, etc.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bique

Bique [bik M, I, P, N], s. f. — 1$^o$ Chèvre. 2$^o$ Mauvaise bête, vieille rosse. I n’at m’ qu’eune ~, il n’est qu’une vieille rosse. 3$^o$ Espèce de trépied en bois. 4$^o$ Jeu d’enfant, où il s’agit de renverser un trépied de bois au moyen d’un bâton.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biqui

Biqui [biki M, I, P, N, V, biki-bits̆i S], s. m. — Cabri, chevreau. Fāre so ~, bouder.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Birau

Birau [birō V], s. m. — Bureau. Voir Buriau.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biquebossiè

Biquebossiè [bikbǫsyę Woippy], adj. — Qui est tête bêche, en sens inverse.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biquèt

Biquèt [bikę F], s. m. — Bique.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biquīe

Biquīe [bikī(y) gén.], s. f. — Béquille, échasse.
Biquīe [bikīy M], s. f. — Chèvre. Quand l’ bwin Dieu v’anvaye eune ~, i v’anvaye po lè nūri, quand le bon Dieu vous envoie une chèvre, il vous envoie pour la nourrir.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bique èt boc, Bique èt bouc

Bique èt boc, Bique èt bouc, voir Bique èt braque.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bique èt braque

Bique èt braque [bik ę brak M, N, bik ę bǫk I, P, bǫk ę buk F, bik ę bǫk-bik ę brǫk S, bik-bok V], loc. adv. — 1$^o$ En sens inverse. 2$^o$ s. m. Hermaphrodite. 3$^o$ Terme employé pour des devinettes et dont on a fait un verbe :
Je bique èt braque, Je prands l’aute-èl pè lè bodate.
(… je prends celui-là par le nombril). 4$^o$ À Metz, on se sert aussi de cette expression lorsqu’on est incertain sur le choix de deux choses presque semblables ou de la même valeur.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biquawé

Biquawé [bikawe.. S, N], s. m. — Têtard de batracien. Voir Bat-quawé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Biquînboc

Biquînboc [bikĩbǫk V], s. m. — Plat qu’on mange pendant le carême et qui se compose ordinairement de riz, de nouilles, etc.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètisse

Bètisse [bętis gén. (batis.. F, S)], s. f. — 1$^o$ Babeurre. 2$^o$ Premier lait que donne la vache quand elle a vêlé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètisāde

Bètisāde [bętizǟt.. M, I, P], s. f. — Baptême (avec une nuance de mépris). Val eune bḗle ~, n-y èveūt m’ seul’mant dés pwès d’seuke, voilà un beau b., il n’y avait même pas de dragées.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètlèyèm

Bètlèyèm [bętlęyęm gén.], s. m. — Amas de choses en désordre ; ensemble d’objets ; clique, famille. S’emploie pour clore une énumération et par dénigrement. J’èvans èvu l’ pḗre, lè mḗre, lés-afants èt tout l’ ~, nous avons eu le père, la mère, les enfants et toute la clique.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètmé

Bètmé [bętmēⁱ.. S], s. m. — Palonnier. Voir Ché.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètou

Bètou [bętu.. M, I, P, N, S], s. m. — 1$^o$ Batteur en grange. I minje come i ~, il mange comme un batteur en grange. 2$^o$ Grange où l’on bat le blé au fléau.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètu

Bètu [bętü M, I, P, N, bętœ̨ S, batü F], s. m. — 1$^o$ Aire de terre battue où l’on bat le blé au fléau. 2$^o$ Cuisine, remise, grange dont le sol est en argile battue.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètā-grouwīre

Bètā-grouwīre [bętǟgruwīr N], s. f. — Pie-grièche.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètiā

Bètiā, voir Bètiau.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètlèvèle

Bètlèvèle [bętlęvęl M, I], n. pr. — Bettlainville, vill. de l’arr. de Thionville.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètome

Bètome [bętǫm M, I, P, N, batęm S, batēm V], s. m. — Baptême.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phrénologie

Phrénologie ou Crânologie, art ou science qui donne les moyens de juger les hommes par les protubérances du crâne. Voy. Gall.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phyllorhodomancie

Phyllorhodomancie, divination par les feuilles de roses. Les Grecs faisaient claquer sur la main une feuille de rose et jugeaient par le son du succès de leurs vœux.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phooka

Phooka, mauvais esprit qui paraît en Irlande sous la forme d’un poulain sauvage, chargé de chaînes pendantes, ou sous l’apparence d’une vache farouche, d’un oiseau de proie, d’un cheval maigre. Il parle ; et son plus grand plaisir est d’inquiéter les voyageurs égarés pendant la nuit.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phosphore

Phosphore. Voy. Lampes perpétuelles, Stratagèmes, etc.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Piaces

Piaces, prêtres magiciens de l’île d’Hispaniola, au moment de la conquête ou découverte de cette île. On voit dans l’Histoire des Indes de Ferdinand d’Oviédo, ami de Christophe Colomb, des faits qui établissent sérieusement l’intervention des démons dans les paroles des piaces qui révélaient exactement ce qui se faisait au loin ; à moins que ce ne fût du magnétisme.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phénix (démon)

Phénix, grand marquis des enfers. Il paraît sous la forme d’un phénix avec la voix d’un enfant ; avant de se montrer à l’exorciste, il rend des sons mélodieux, il faut au contraire se boucher les oreilles quand on lui commande de prendre la forme humaine. Il répond sur toutes les sciences. C’est un bon poëte, qui satisfait en vers à toutes les demandes. Après mille ans, il espère retourner au septième ordre des Trônes. Vingt légions lui obéissent.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Phylactères

Phylactères, préservatifs. Les Juifs portaient à leurs manches et à leur bonnet des bandes de parchemin, sur lesquelles étaient écrits des passages de la loi ; ce que Notre-Seigneur leur reproche dans saint. Matthieu, chap. xxiii. Leurs descendants suivent la même pratique et se persuadent que ces bandes ou phylactères sont des amulettes qui les préservent de tout danger, et surtout qui les gardent contre l’esprit malin.
Des chrétiens ont fait usage aussi de paroles écrites ou gravées comme de phylactères et préservatifs. L’Église a toujours condamné cet abus. Voy. Amulettes.