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# L’Encyclopédie/1re édition/DEBRIDER

* DEBRIDER, terme de Carrier, c’est détacher le cable de dessus la pierre, lorsqu’elle est arrivée au haut de la carriere. Il se dit aussi de l’action de disposer mieux ce cable sur la pierre au fond de la carriere, lorsqu’on s’apperçoit dans les premiers mouvemens de la roue qui doit l’enlever, ou que le cable se dérange ou qu’il a été mal disposé. La paresse de debrider a quelquefois coûté cher aux ouvriers ; ils ont perdu la vie pour avoir voulu ménager un quart-d’heure de tems.
Debrider, v. act. (Manege.) c’est ôter la bride. Voyez Bride.
# Question de minimis
#### Question de Minimis ; Par MM. Billy et Puissant, Professeurs à l’Ecole Militaire de Saint-Cyr.

Deux points mobiles parcourent d’un mouvement uniforme les droites (fig.4) $MM'$, $mm'$, données d’une manière quelconque dans l’espace ; $M$ et $m$ sont les points de départ. Ils s’avancent vers $X$, et il s’agit de trouver la position des deux points sur les droites données, lorsque la distance de ces point est un minimum.
Après avoir mené par un point quelconque $G$ de la route $MM'$, une droite $GF$ parallèle à $mm'$, telle que $MG$ et $GF$ soient dans le rapport des vitesses des points $M$ et $m$, la perpendiculaire $mR$ abaissée du point $m$ sur $MF$ prolongée, déterminent le point $R$, par lequel, si on mène la parallèle $RM'$ à $mm'$, et la parallèle $M'm'$ à $Rm$, $M'm'$ est la distance demandée, et $M'$, $m'$, sont les positions des points mobiles correspondans à cette distance.
La géométrie et l’analyse conduisent également à cette construction.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTES

ENTES, s. f. (Chasse.) peaux d’oiseaux remplies de foin ou de paille, qu’on fiche à un piquet planté en terre, pour servir d’appas aux autres oiseaux, & les attirer dans les rets qu’on leur a tendus.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTHOUSIASTE

ENTHOUSIASTE, s. m. (Philos. & Beaux-Arts) personne qui est dans l’enthousiasme. Voyez Enthousiasme.
Ce mot, séparé du sens qu’on lui donne dans les Beaux-Arts, se prend souvent en mauvaise part pour désigner un fanatique. Voyez Fanatique. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTHYMEME

ENTHYMEME, s. m. (Logique) est un argument qui ne comprend que deux propositions, l’antécedent, & le conséquent qu’on en tire. Il faut cependant observer que c’est un syllogisme parfait dans l’esprit, mais imparfait dans l’expression, parce qu’on y supprime quelqu’une des propositions, comme trop claire & trop connue, & comme étant facilement suppléée par l’esprit de ceux à qui on parle. Cette maniere d’argument est si commune dans les discours & dans les écrits, qu’il est rare, au contraire, qu’on y exprime toutes les propositions. L’esprit humain est flaté qu’on lui laisse quelque chose à suppléer ; sa vanité est satisfaite qu’on se remette de quelque chose à son intelligence : d’ailleurs la suppression d’une proposition, assez claire pour être supposée, en abrégeant le discours, le rend plus fort & plus vif. Il est certain, par exemple, que si de ce vers de la Médée d’Ovide, qui contient un enthymème très-élégant,
Servare potui, perdere an possim rogas ?
on en avoit fait un argument en forme, toute la grace en seroit ôtée : & la raison en est, que comme une des principales beautés d’un discours est d’être plein de sens, & de donner occasion à l’esprit de former une pensée plus étendue que n’est l’expression, c’en est au contraire un des plus grands défauts d’être vuide de sens, & de renfermer peu de pensées ; ce qui est presque inévitable dans les syllogismes philosophiques, où la même pensée est pesamment renfermée dans trois propositions. C’est ce qui rend ces sortes d’argumens si rares dans le commerce des hommes ; parce que, sans même y faire réflexion, on s’éloigne de ce qui ennuie, & l’on se réduit à ce qui est précisément nécessaire pour se faire entendre.
Il arrive aussi quelquefois que l’on renferme les deux propositions de l’enthymème dans une seule proposition, qu’Aristote appelle pour ce sujet sentence enthymématique. Tel est ce vers qu’il cite lui-même d’Euridipe, si je ne me trompe :
Mortel, ne garde pas une haine immortelle.
Tel est encore ce vers de Racine :
Mortelle, subissez le sort d’une mortelle.
V. Logique, Syllogisme. Article de M. Formey.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTETEMENT

ENTETEMENT, s. m. (Morale.) l’entêtement est une forte attache à son sentiment, qui rend insensible aux raisons de ceux qui veulent nous persuader le contraire.
L’entêtement naît de l’orgueil, c’est-à-dire de la trop bonne opinion que l’on a de soi-même, ou d’un défaut de capacité dans l’esprit, quelquefois aussi d’une dialectique vicieuse. Un entêté est toujours prévenu en sa faveur, & en garde contre les opinions des autres ; il ne cherche qu’à éluder la force des meilleures raisons, par des distinctions frivoles & de mauvais subterfuges. Il croiroit se déshonorer, s’il se relâchoit de ses sentimens. Il n’envisage les oppositions qu’il éprouve en les soutenant, que comme des effets d’un mauvais vouloir qu’on a contre lui. L’entêtement dans un homme du monde passe pour une grossiereté qui le fait mépriser ; c’est un vice opposé aux qualités sociales. Dans un homme en place, l’entêtement rend son gouvernement tiranique & devient la source de mille injustices. Un dévot prend son entêtement pour du zele. Il regarde ceux qui sont opposés à son sentiment, comme les ennemis de la religion, il les hait & les persécute.
Il ne faut pas confondre la fermeté avec l’entêtement, l’homme ferme soutient & exécute avec vigueur ce qu’il croit vrai & conforme à son devoir, après avoir murement pesé les raisons pour & contre. L’entêté n’examine rien, son opinion fait sa loi.
L’opiniâtreté ne differe de l’entêtement, que du plus au moins. On peut réduire un entêté en flattant son amour propre, jamais un opiniâtre, il est infléxible & arrêté dans ses sentimens. L’hérésie est un attachement opiniâtre à son sentiment.
D’où il résulte, que l’entêtement comme l’opiniâtreté, sont des vices du cœur ou de l’esprit, quelquefois aussi d’une mauvaise méthode de raisonner.
La maniere artificielle de raisonner que l’on a introduite dans l’école a perverti le sens de la raison. On peut l’appeller la chicanne du raisonnement, elle n’a servi qu’à perpétuer les disputes & à faire des entêtés. La forme de ses raisonnemens diverge les rayons de la lumiere naturelle, qui saisit plus promptement & plus sûrement la vérité, lorsque ses rayons sont réunis sous un seul point de vûe. Article de M. Millot, curé de Loisey, diocèse de Toul.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTHRONISTIQUE

* ENTHRONISTIQUE, adj. pris sub. (Hist. eccl.) somme d’argent déterminée que les ecclésiastiques du premier ordre étoient obligés de payer pour être installés.
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTICHITES

* ENTICHITES, s. m. pl. (Hist. eccl.) est le nom qu’on a donné à certains sectateurs de Simon le Magicien, dans le premier siecle. Ils célébroient des sacrifices abominables, dont la pudeur défend de rapporter la matiere & les circonstances. (G)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTHLASIS

ENTHLASIS, s. f. (Chirurgie.) espece de fracture du crane faite par instrument contondant, dans laquelle l’os est brisé en plusieurs pieces, avec dépression & plusieurs fentes qui se croisent. Ce mot est grec, ἔνθλασις, collisio, infractio, fracture à plusieurs pieces, du verbe ἐνθλάω, infringo, je brise. Voyez Trépaner. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/ENTHOUSIASTES

* ENTHOUSIASTES, s. m. pl. (Hist. eccl.) nom d’anciens sectaires, les mêmes que ceux qui ont été appellés Massaliens, Enchites. On leur avoit donné ce nom, à ce que dit Théodoret, parce qu’étant agités du démon, ils croyoient avoir de véritables inspirations. On donne encore aujourd’hui le nom d’Enthousiastes aux Anabaptistes, aux Quakers ou Trembleurs, qui se croyent remplis d’une inspiration divine, & soûtiennent que la sainte Ecriture doit être expliquée par les lumieres de cette inspiration. Voyez Quaker, &c. (G)
# Pédagogie sportive/II/I
## TECHNIQUE DES EXERCICES SPORTIFS
### Classification des sports.

Une classification des Exercices sportifs n’est pas inutile à établir ; la théorie s’en trouve clarifiée et la pratique même en peut tirer quelques facilités.
Plusieurs bases de classification se présentent. La physiologie pourtant n’en fournit point de satisfaisantes. La distinction entre les exercices de force et les exercices d’adresse est erronée. La force et l’adresse se combinent dans chaque sport ; le dosage seul diffère. L’origine du mouvement donnerait lieu à un meilleur classement : on peut distinguer à cet égard entre l’automatisme, l’obéissance et l’initiative répétée ; mais les frontières ainsi établies ne sont pas assez précises.
La psychologie suggère une classification établie d’après la nature de l’instinct dominant : équilibre ou combat. Ainsi, non seulement les escrimes mais l’alpinisme, la natation, le foot-ball… sont des sports où domine l’instinct combatif alors qu’en équitation, en cyclisme, en patinage, en course à pied… c’est l’équilibre qui s’affirme ; mais là encore, la distinction demeure trop peu tranchée.
C’est le point de vue utilitaire qui sert de base à la classification la plus complète et la plus exacte. Il permet de répartir les exercices sportifs en trois catégories, selon qu’ils concourent au sauvetage, à la défense et à la locomotion. Le sauvetage à terre comprend ce qu’on a appelé la gamme du sauvetage, c’est-à-dire les sept exercices suivants : courir, sauter, grimper, lancer, attraper, porter, ramper (les trois derniers ne sont point codifiés et commencent seulement d’être pratiqués çà et là, isolément). Le sauvetage dans l’eau comprend les diverses modalités du plongeon et de la natation.
La défense englobe les différentes formes d’escrime : escrime armée (canne, épée, sabre), escrime sans armes (lutte, boxes française et anglaise) — et le tir qu’on peut diviser en : tir de guerre et tir de chasse.
La locomotion, enfin, comprend : la marche, l’équitation, le cyclisme, l’aviron, l’auto, l’aviation, le ski, etc.
Malgré sa supériorité, nous n’adopterons point cette classification. Au point de vue pratique, il paraît préférable, ici, de nous tenir à la division qui est employée aux Jeux Olympiques et de distinguer : les sports athlétiques, les sports gymniques, les sports de défense, les sports équestres, les sports nautiques, les sports combinés, les sports de glace, les sports de tourisme, les jeux.
* ↑ Le travail des poids, sport de force par excellence, comporte beaucoup d’adresse.
* ↑ Voir Essais de Psychologie sportive (Payot et Cie).
* ↑ Voir mes Notes sur l’Éducation publique (Hachette) et la Revue des Deux-Mondes du 1er juillet 1900.
# Revue des Romans/Sébastien Blaze

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MÉMOIRES D’UN APOTHICAIRE SUR LA GUERRE D’ESPAGNE DE 1808 À 1814, in-8, 1828. — Ces mémoires, dont tous les événements sont d’une authenticité depuis longtemps hors de doute, offrent une lecture aussi intéressante que celle du plus curieux roman qui ait jamais été imaginé. L’auteur entre en Espagne en 1808, assiste à la révolution d’Aranjuez, à la révolte et au massacre de Madrid, à l’évacuation de cette capitale, où il est forcé de rester pour soigner les blessés, alors que la guerre d’Espagne prend ce caractère de férocité qui ne s’est point démenti tant qu’elle a duré. Les Français reviennent sur Madrid ; à leur approche on dirige les prisonniers sur Cadix, en leur faisant parcourir le midi de l’Espagne et une partie du Portugal. L’auteur décrit avec une effrayante vérité les misères horribles de ce voyage. Quelques peintures comiques de mœurs, racontées avec une spirituelle vivacité, égayent de temps en temps ce sombre tableau. Enfermés dans la tour d’Albuquerque, les Français sont visités par les dames du lieu, et la prison se change en salle de bal. Abîmé, fatigué, terrassé par la fièvre, on laisse l’apothicaire à Frejenas, où il devient valet du geôlier, fabrique et vend des bagues de crin pour vivre, professe l’italien qu’il ne sait point, et au lieu de la langue toscane enseigne le provençal à son élève. Enfin, après mille dangers, volé, battu, dépouillé de ses habits, il arrive aux pontons de Cadix, et nous donne la description de ces prisons flottantes, où règnent la famine et la maladie, et où cependant les Français conservaient leur imperturbable gaieté, donnaient des bals, des concerts, et jouaient la comédie. L’enlèvement d’une barque par le capitaine Grivel, sur laquelle trente-cinq prisonniers se sauvèrent ; la famine qui réduisit les marins du ponton la Horca à se manger les uns les autres ; six captifs de l’Argonaute poignardés ou fusillés par l’aumônier de ce ponton et les satellites de ce moine ; la fuite de la Vieille-Castille, qui échappe à ses surveillants pendant la nuit à la faveur de la marée et du vent ; la vigoureuse défense de l’Argonaute, dont on coupe le câble en plein jour, et que les Anglais criblent de boulets, incendient avec des bombes, et dont les prisonniers ne s’échappent qu’après avoir vu hacher trois cents de leurs compagnons, offrent des scènes du plus grand intérêt, qui sont décrites avec beaucoup de chaleur et d’une manière très-pittoresque par notre apothicaire. — Des détails curieux sur les mœurs, les usages, les costumes de l’Andalousie, que l’auteur a observés pendant trois ans ; un chapitre sur l’inquisition, dont le palais, acheté par un Provençal, avait été converti en une loge de francs-maçons ; l’aventure de Gertrudiz, condamnée au bûcher et exécutée pour avoir fait des œufs comme une poule, et diverses autres anecdotes pleines d’originalité, terminent ces mémoires, où l’intérêt ne languit pas un instant, et qui sont peut-être même écrits avec trop de rapidité.
# Revue des Romans/Stanislas J. de Bouffler

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Né dans le temps où l’on riait, le chevalier de Boufflers se montra doué lui-même d’une gaieté si contagieuse, qu’il augmenta la bonne humeur des Français ; ses petits vers plus que libres, ses chansons tant soit peu graveleuses, ses contes parfois peu décents, eurent, dans sa société comme dans le public, une vogue inouïe, parce qu’ils étaient amusants. Le chevalier de Boufflers eut le bonheur de venir à propos ; poëte délicieux, peintre agréable, musicien charmant, les femmes raffolaient de lui ; il savait à la fois les louer, les peindre et les chanter ; il savait plus, il savait les adorer comme elles veulent être adorées, avec fureur et sans constance, de peur de l’ennui ; il leur jurait des passions éternelles de… quinze jours, et il leur tenait fidèlement parole. — La succession spirituelle de cet auteur, regardé généralement comme le dernier conservateur de la gaieté française, est moins considérable par la quantité que par la qualité des objets dont elle se compose. Nous n’apprendrons rien au public lui attestant que le petit roman d’Aline est un chef-d’œuvre d’esprit, de grâce et d’enjouement. Le conte Ah si ! … n’est rien, les événements sont trop précipités ; mais la gaieté des détails, la rapidité de la narration, la fécondité du style tout brillant de traits, d’épigrammes, de mots heureux, ont quelque chose de si éblouissant, de si étourdissant, qu’on se laisse aller jusqu’au bout sans réfléchir et sans juger. Le Derviche est un compte plus sage et moins amusant peut-être que les autres, mais qu’on ne lit pas cependant sans intérêt, non plus que la nouvelle intitulée : Tamara. Voici les tires des divers ouvrages du chevalier de Boufflers :
*La Reine de Golconde, conte, in-12, 1761. — Lettres du chev. de Boufflers à sa mère sur son voyage en Suisse, in-8, 1770. — Le Derviche, conte oriental ; Tamara, ou le lac des Pénitents ; Ah ! si… contes, 2 vol. in-12, 1810. — Fragments d’un voyage de plaisir dans la Poméranie suédoise, in-8, 1813.
# Revue des Romans/Thomas Hope

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ANASTASE, ou Mémoires d’un Grec à la fin du XVIIIe siècle, trad. par Defauconpret, 2 vol. in-8, 1820. — Cet ouvrage est bien un roman, car il est impossible qu’un seul homme ait éprouvé en très-peu de temps un si grand nombre d’événements, de vicissitudes et de traverses. Anastase est né dans l’île de Scio, d’une famille chrétienne. Cédant à l’impulsion d’un caractère indocile et à un fol amour de l’indépendance, il quitte ses parents presque au sortir de l’enfance ; il est pris pas un corsaire, repris par les Turcs, réduit en esclavage, combat avec bravoure dans la Morée, obtient sa liberté, vient à Constantinople où il fait plusieurs métiers pour vivre ; après une fredaine assez forte où il risque d’être assommé, il se fait musulman, s’embarque pour l’Égypte, devient gouverneur d’une province, perd son gouvernement, s’enfuit en Arabie, visite la Mecque, Damas, Alep, Smyrne, où il a une très-vilaine aventure, qui néanmoins forme un épisode fort intéressant ; il revient ensuite à Constantinople, part pour Bagdad, déserte et passe chez les Arabes, se marie à la fille d’un chef, est obligé de fuir après la mort de sa femme, vole des pierreries pour une valeur considérable, revient à Smyrne, retourne en Égypte, qu’il quitte pour aller à Trieste, s’arrête dans la Carinthie où il achète une maison et y meurt. — Ce livre a toute la vraisemblance de l’histoire par la variété des tableaux, la peinture des mœurs, la connaissance des costumes et des usages qu’il décrit. Les amateurs de roman y trouveront des aventures on ne peut plus intéressantes ; toutefois les qualités du roman d’Anastase ne sont pas populaires ; c’est un chef-d’œuvre que les gens de goût et les poëtes savent seuls apprécier.
# Revue des Romans/Théodore Grattam

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GRANDES ROUTES ET CHEMINS DE TRAVERSE, ou Contes recueillis dans les provinces françaises par un Irlandais, voyageur à pied. Trad. de l’anglais sur la 3me édit. par M$^{lle}$ L. Sw. Belloc, 3 vol. in-12, 1825. — Des quatre contes dont se compose le recueil traduit par M$^{lle}$ Belloc, et qui ne forment que la moitié de l’ouvrage anglais, l’un, intitulé : la Malédiction d’un père, nous transporte sur les bords de la Dordogne, dans la demeure d’un riche habitant en proie à la douleur. Quoique excellent mari, père sage et tendre, cet homme a fait le malheur de sa famille ; car, après avoir négligé de prémunir ses enfants contre les dangers des passions, il s’arme contre leurs fautes d’une inflexible sévérité. Ses deux filles se livrent à un amour coupable, et sans égard pour leur triste situation, sans indulgence pour leur faiblesse, il leur donne sa malédiction. La première, il est vrai, obtient son pardon et trouve encore le bonheur dans les bras d’un époux ; mais la seconde ne peut survivre à ce coup terrible, et c’est le jour même de ses funérailles que le voyageur arrive dans la maison de ses parents, et apprend tous les détails de cette histoire. — L’Exilé des Landes est l’histoire d’un conventionnel obligé de s’expatrier après la restauration. — La Naissance de Henri IV est le récit de l’allégresse que firent éclater les Béarnais à la naissance de ce prince. — La vilaine Tête est un épisode des guerres de la Vendée.
# Revue des Romans/Stendhal

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LE ROUGE ET LE NOIR, 2 vol. in-8, 1830. — Nous serions fort embarrassé de dire quel rapport la fable de ce roman a avec son titre, car il s’appelle le Rouge et le Noir tout comme il aurait pu s’appeler le Vert et le Jaune, le Blanc et le Bleu. Quoi qu’il en soit, le Rouge et le Noir n’est pas un livre ordinaire ; voyez plutôt la petite lithographie qui, selon l’usage, décore la couverture et le frontispice, et qui représente une jolie femme qui tient sur son guéridon une tête de guillotiné, et la contemple amoureusement ! Comme les doigts démangent d’ouvrir le livre en voyant cela ! Eh bien ! pour satisfaire l’impatience du lecteur, nous allons prendre le roman par la queue. Cette tête coupée est celle d’un jésuite ; ce jésuite a séduit les femmes, les filles de ses bienfaiteurs ; il a enfin assassiné une infortunée qui n’eut que le tort de lui donner trop de preuves de sa tendresse, et pour que cette action eût tout l’éclat possible, il a choisi pour lieu de la scène le temple de Dieu, et pour l’instant de l’exécution, celui où le prêtre montre aux fidèles la victime de l’expiation. Deux coups de pistolet partent, mais ni l’un ni l’autre ne sont mortels. L’assassin est traduit à la cour d’assises ; il se défend avec audace et sang-froid, est condamné et exécuté. Et voilà justement pourquoi l’ouvrage est intitulé le Rouge et le Noir. — Mais encore quel rapport ce titre a-t-il avec l’ouvrage ? — Quel rapport ? Ami lecteur, vous êtes bien curieux.
M. Beyle est aussi l’auteur de : l’Amour, 2 vol. in-12, 1822. — Rome, Naples et Florence en 1817, in-8, 1817. — Armance, 3 vol. in-12, 1828. — Promenades dans Rome, 2 vol. in-8, 1829.
# Revue des Romans/Thomas-Skinner Surr

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LE VISIONNAIRE, ou la Manie des prodiges, traduit par Mme de Sennevas, 4 vol. in-12, 1813. — Les amateurs du merveilleux, de spectres, de fantômes et d’apparitions, trouveront dans ce roman de quoi contenter leur goût ; cavernes et souterrains, ombres évoquées, squelettes et ossements, mains froides qui s’appliquent à l’improviste sur le visage d’un malheureux égaré la nuit dans un vaste souterrain, cris plaintifs, gémissements, en forment les principaux incidents. Toute cette fantasmagorie a pour but de ramener au parti du duc de Bragance un jeune seigneur portugais et son gouverneur ; celui-ci, d’un esprit ferme et éclairé, est inaccessible à tous ces vains prestiges ; on s’en débarrasse en lui faisant rompre le cou dans un précipice ; l’élève se laisse ensuite subjuguer et entre dans la conjuration du duc de Bragance. Cette conjuration a le plus heureux succès ; mais un partisan des Espagnols séduit de nouveau le jeune seigneur, qui conspire avec son père contre le duc. La conspiration est découverte, le père et le fils sont arrêtés, condamnés à mort, et vont subir leur supplice, lorsque la démence du duc de Bragance les soustrait au bourreau et les envoie en France, où ils sont enfermés dans une prison d’État. Si l’on ajoute à ce qui précède une femme perdue, une fille pendue, une jeune femme charmante brûlée vive, une veuve intéressante ensevelie au fond de la mer par une horrible tempête, on aura un avant-goût de toutes les beautés sombres qu’offrent les quatre volumes du Visionnaire.
On a encore de Surr : Barnwell, 3 vol. in-12, 1799. — Splendeur et Souffrance, 3 vol. in-12, 1807. — Le même sous le titre de : Latimore, ou le plus infortuné des hommes au sein de l’opulence et des grandeurs, 3 vol. in-12, 1808. — Un Hiver à Londres, 3 vol. in-12, 1810. — *L’Ermite rôdeur, 2 vol. in-12, 1823. — *L’Ermite en Écosse, 2 vol. in-12, 1826. — *L’Ermite en Irlande, 2 vol. in-12, 1826.