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# Henri VIII/Traduction Guizot, 1863

PERSONNAGES :
| LE ROI HENRI VIII. LE CARDINAL WOLSEY. LE CARDINAL CAMPEGGIO. CAPUCIUS, ambassadeur de l’empereur Charles V. GRANMER, archevêque de Cantorbéry. LE DUC DE NORFOLK. LE DUC DE BUCKINGHAM. LE DUC DE SUFFOLK. LE LORD DE SURREY. LE LORD CHAMBELLAN. LE LORD CHANCELIER. GARDINER, évêque de Winchester. L’EVÉQUE DE LINCOLN. LORD ABERGAVENNY. LORD SANDS. SIR HENRI GUILFORD. SIR THOMAS LOVEL. SIR ANTOINE DENNY. SIR NICOLAS DE VAUX. CROMWELL, au service de Wolsey. GRIFFITH, gentilhomme, écuyer de la reine Catherine. TROIS AUTRES GENTILSHOMMES | LE DOCTEUR BUTTS, médecin du roi. L’INTENDANT DU DUC DE BUCKINGHAM. LE GARTER ou roi d’armes. BRANDON ET UN SERGENT D’ARMES. UN HUISSIER de la chambre du conseil. UN PORTIER ET SON VALET. UN PAGE DE GARDINER. UN CRIEUR. LA REINE CATHERINE, d’abord femme de Henri, ensuite répudiée. ANNE BOULEN, sa fille d’honneur, et ensuite reine. UNE VIEILLE DAME, amie d’Anne Boulen. PATIENCE, une des femmes de la reine Catherine. Plusieurs lords et dames, personnages muets ; des femmes de la reine, un esprit qui apparait à la reine, officiers, gardes et autres personnages de suite. |
Sommaire:
* Prologue
* Acte premier
* Acte deuxième
* Acte troisième
* Acte quatrième
* Acte cinquième
* Épilogue
# Henri VI, troisième Partie

    Wikisource propose plusieurs traductions de Henry VI, Part 3 par William Shakespeare.
* Henri VI (3e Partie), traduction François Guizot
* Henry VI (Troisième Partie), traduction François-Victor Hugo
* Le roi Henri VI (troisième Partie), traduction Émile Montégut
| Notices d’autorité | VIAF : 303026888LCCN : n83230235GND : 4669757-3WorldCat : lccn-n83-230235 |
# Henri Rivière

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Henri Rivière (1827-1883)
* Henri Rivière (1864-1951)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zywienia

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| | Index par tome | |
ZYWIENIA (du slave zywic, nourrir), l’épouse de Radogast, le dieu de l’hospitalité, dans la mythologie slave. Cette déesse présidait elle-même à tout ce qui sert à la nourriture de l’homme. C’était en quelque sorte la mère nourrice du genre humain. Après les moissons, on célébrait en son honneur une fête dont la coutume s’est perpétuée jusqu’à nos jours.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zythum

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ZYTHUM s. m. (zi-tomm — gr. zuthos, même sens). Antiq, Bière que les Égyptiens fabriquaient avec de l’orge fermentée.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zywiec

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ZYWIEC, ville de l’empire d’Autriche, dans la Galicie, cercle et à 28 kilom. S.-O. de Wadowice, sur la Sola ; 3,000 hab. Fabrication de toiles et de draps.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zyras

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ZYRAS s. m. (zi-rass). Entom. Syn. de myrmédonie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zytomiers

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ZYTOMIERS, ville de Russie. V. Jitomir.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zyriain, iaine

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ZYRIAIN, IAINE adj. (zi-ri-ain, i-è-ne). Linguist. Se dit d’une des langues appelées langues permiennes. V. permien.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zyrianes

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ZYRIANES, peuplade de l’empire russe, appartenant à la race euralienne ou finnoise, et répandue dans les gouvernements de Perm, de Vologda et de Tobolsk. On évalue le nombre des Zyrinnes à 32,000 âmes.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zythogala

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ZYTHOGALA s. m. (zi-to-ga-la — du gr. zuthos, bière ; gala, lait). Mélange de bière et de lait, qui sert de boisson dans certains pays. || On dit aussi zithogale.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zyrphélide

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ZYRPHÉLIDE s. f. (zir-fé-li-de). Bot. Syn. de mairis, genre de composées.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Zythie

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ZYTHIE s. f. (zi-ti — du gr. suthos, bière). Bot. Genre de champignons, du groupe des sphéronémés.
# Guillaume Tell (poème)
### GUILLAUME TELL.

Quand des forces brutales se divisent pour se combattre et qu’une aveugle fureur attise les flammes de la guerre ; quand la voix de la justice se perd dans la lutte des partis déchaînés ; quand tous les vices s’affranchissent sans pudeur ; quand la licence impudente s’attaque aux choses saintes, et détache l’ancre qui retient les États… alors il n’y a pas de place pour les chants joyeux.
Mais quand un peuple pieux, qui garde paisiblement ses troupeaux, se suffisant à lui-même et n’enviant pas le bien d’autrui, rejette le joug qu’il porte sans le mériter, et qu’alors, même dans sa colère, il respecte l’humanité, et se modère dans le bonheur, au sein de la victoire… c’est là une gloire immortelle, digne des chants du poète, et telle est l’image que je puis aujourd’hui te montrer avec joie : tu la connais, car toute grandeur t’appartient.
* ↑ Ces deux stances accompagnaient l’exemplaire du drame de Guillaume Tell que l’auteur envoya à l’Électeur archichancelier, Charles-Theodore de Dalberg. (Note de l’édition allemande.)— Cette petite pièce, écrite en 1804, est, selon toute apparence, la dernière poésie lyrique de Schiller. Le Chasseur des Alpes pourrait seul être d’une date plus récente.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 26
## [CHAPITRE XXVI

Ménandre succéda à Simon le mage. Cet autre instrument de la puissance diabolique ne se montra pas inférieur au premier. Lui aussi était Samaritain ; aussi bien que son maître, il atteignit les sommets de la science magique et il le dépassa même dans ses prodiges. Il se disait le sauveur envoyé d’en haut dès les siècles invisibles pour le salut des hommes. [2] Il enseignait qu’on ne pouvait dépasser les anges créateurs du monde, à moins d’être initié par lui à l’exercice de la magie et d’avoir reçu le baptême qu’il conférait. Ceux qui en avaient été jugés dignes, participaient en ce monde à une immutabilité éternelle ; ils ne mouraient pas, ils demeuraient ici-bas sans vieillir jamais et devenaient immortels. On peut facilement, du reste, lire tout cela dans Irénée. [3] Justin, traitant de Simon, parle aussi de Ménandre au même endroit et ajoute ceci à son sujet (voy. l’Appendice).
« Un certain Ménandre, Samaritain, lui aussi, du bourg de Caparattée, devint disciple de Simon. Aiguillonné comme lui par les démons, il alla à Antioche où nous savons qu’il séduisit beaucoup de gens par l’exercice de la magie. Il leur persuadait que ceux qui le suivaient ne mourraient pas : encore aujourd’hui, il y a des gens qui le disent d’après lui. »
[4] L’activité du démon se servait de tels imposteurs couverts du nom des chrétiens, dans le but de détruire par la magie le grand mystère de la religion et de mettre en pièces les dogmes de l’Église sur l’immortalité de l’âme et la résurrection des morts. Mais ceux qui souscrivirent à de tels sauveurs furent déchus de la véritable espérance.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 30
## CHAPITRE XXX

Cependant Clément, dont nous venons de citer les paroles, donne immédiatement après, au sujet de ceux qui condamnent les noces, les noms des apôtres qui vécurent dans le mariage, et il dit :
« Est-ce qu’ils réprouveront même Îles apôtres ? car Pierre et Philippe eurent des enfants ; celui-ci même maria ses filles et Paul n’hésite pas dans une épître à saluer sa femme ; il ne l’a pas emmenée avec lui pour ne pas être gêné dans son ministère. »
[2] Puisque nous rappelons ces choses, il ne sera pas sans intérêt de rapporter du même écrivain une anecdote digne d’être contée. Il l’expose ainsi, au septième livre des Stromates :
« On dit que le bienheureux Pierre voyant conduire sa femme au supplice, se réjouit de sa vocation et de son retour dans la demeure ; il l’encourageait et la consolait de toutes ses forces, l’appelant par son nom : « Ô toi, lui disait-il, souviens-toi du Seigneur. » Voilà ce qu’étaient les mariages des saints et les sentiments exquis de ceux qui s’aimaient tant (voy. l’Appendice). »
Ce récit était assorti à mon dessein présent ; voilà pourquoi je l’ai placé ici.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 25
## CHAPITRE XXV

Au point où nous en sommes, il semble à propos de capituler dans une liste les écrits du Nouveau Testament dont nous avons déjà parlé. Nous mettrons au premier rang la sainte tétrade des Évangiles que suit le livre des Actes des apôtres. [2] Il faut y joindre les épîtres de Paul ; puis, la première attribuée à Jean, et aussi la première de Pierre. On ajoutera, si on le juge bon, l’Apocalypse de Jean au sujet de laquelle nous exposerons en son temps les diverses opinions.
[3] Voilà les livres reçus de tous. Ceux qui sont contestés, quoiqu’un grand nombre les admettent, sont : l’épître dite de Jacques, celle de Jude, la seconde de Pierre, celles qu’on appelle la seconde et la troisième de Jean, qu’elle soit de l’évangéliste ou d’un homonyme.
[4] On doit ranger entre les apocryphes : les Actes de Paul, le livre qu’on nomme le Pasteur, l’Apocalypse de Pierre, l’épître attribuée à Barnabé, ce qu’on intitule les Enseignements des apôtres et, si l’on veut, ainsi que je l’ai dit plus haut, l’Apocalypse de Jean que les uns, comme je l’ai indiqué, rejettent comme supposée et que les autres, maintiennent au nombre des œuvres reconnues. [5] Certains font encore entrer dans cette catégorie l’Évangile aux Hébreux, dont les Juifs qui ont reçu le Christ aiment surtout à se servir.
Tous ces livres peuvent être classés parmi ceux qui qui sont discutés. [6] Nous avons cru nécessaire d’établir le catalogue de ceux-là aussi et de séparer les écrits que la tradition ecclésiastique a jugés vrais, authentiques et reconnus, d’avec ceux d’une autre condition, qui ne sont pas testamentaires et se trouvent contestés, bien que la plupart des écrivains ecclésiastiques les connaissent. Ainsi, nous pourrons discerner ces ouvrages et les distinguer de ceux que les hérétiques présentent sous le nom des apôtres, tels que les Évangiles de Pierre, de Thomas, de Matthias et d’autres encore, ou tels que les Actes d’André, de Jean et du reste des apôtres, dont aucun écrivain de la tradition ecclésiastique n’a jamais jugé utile d’invoquer le témoignage. [7] Le style du reste s’éloigne de la manière apostolique, tandis que la pensée et l’enseignement qu’ils contiennent sont tout à fait en désaccord avec la véritable orthodoxie. C’est là une preuve manifeste qu’ils sont des élucubrations d’hérétiques. Il ne faut donc pas même les ranger parmi les apocryphes ; mais les rejeter comme absolument absurdes et impies.
Maintenant reprenons la suite de notre récit.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 27
## CHAPITRE XXVII

Le démon malfaisant, ne réussissant pas à en détacher d’autres de l’amour du Christ de Dieu, s’empara d’eux par un côté où il les trouva accessibles. Ces nouveaux hérétiques furent à bon droit appelés, dès l’origine, Ébionites, parce qu’ils avaient sur le Christ des pensées pauvres et humbles. [2] Celui-ci leur apparaissait dans leurs conceptions comme un être simple et vulgaire ; devenu juste par le progrès de sa vertu, il n’était qu’un mortel qui devait sa naissance à l’union de Marie et d’un homme. L’observance de la loi mosaïque leur était tout à fait nécessaire, parce qu’ils ne devaient pas être sauvés par la seule foi au Christ, non plus que par une vie conforme à cette foi.
[3] Il y en avait cependant d’autres qui portaient le même nom et qui se gardaient de la sottise de ceux-ci. Ils ne niaient pas que le Seigneur fût né d’une vierge et du Saint-Esprit ; mais, comme eux, ils n’admettaient pas sa préexistence, quoiqu’il fût le Verbe divin et la Sagesse, et ils revenaient ainsi à l’impiété des premiers. Leur ressemblance avec les autres est surtout dans le zèle charnel qu’ils mettaient à accomplir les prescriptions de la loi. [4] Ils pensaient que les épîtres de l’apôtre doivent être rejetées complètement, et ils l’appelaient un apostat de la loi. Ils ne se servaient que de l’Évangile aux Hébreux et faisaient peu de cas des autres. [5] Ils gardaient le sabbat et le reste des habitudes judaïques, ainsi que les autres Ébionites ; cependant ils célébraient les dimanches à peu près comme nous, en mémoire de la résurrection du Sauveur. [6] Une telle conception leur a valu le nom d’Ébionites, qui convient assez pour exprimer la pauvreté de leur intelligence, puisque c’est par ce terme que les Hébreux désignent les mendiants (voy. l’Appendice).
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 28
## CHAPITRE XXVIII

Nous avons appris qu’à cette époque surgit le chef d’une autre hérésie, c’était Cérinthe. Gaïus, dont nous avons déjà rapporté plus haut les paroles, écrit ceci à son sujet dans sa Recherche :
« [2] Mais Cérinthe au moyen de révélations comme celles qu’écrivit un grand apôtre, nous présente d’une façon mensongère des récits de choses merveilleuses qui lui auraient été montrées par les anges ; il dit qu’après la résurrection, le règne du Christ sera terrestre, que la chair revivra de nouveau à Jérusalem, et servira les passions et les voluptés. C’est un ennemi des Écritures divines et comme il veut tromper les hommes, il dit qu’il y aura mille ans de fêtes nuptiales (voy. l’Appendice). »
[3] Denys, qui de notre temps a obtenu le siège de l’église d’Alexandrie, dans le second livre de ses Promesses, lorsqu’il parle de l’Apocalypse de Jean, raconte certains faits comme venant de la tradition ancienne, et fait mention du même Cérinthe en ces termes :
« [4] Cérinthe, l’auteur de l’hérésie qu’on appelle cérinthienne, voulut mettre son œuvre sous un nom digne de lui attirer du crédit. Voici en effet le principe de son enseignement : le règne du Christ sera terrestre. [5] Il consistera, d’après le rêve de Cérinthe, dans les choses que lui-même désirait, étant ami des sens et tout charnel, dans les satisfactions du ventre et de ce qui est au-dessous du ventre, c’est-à-dire dans le boire, le manger et le plaisir charnel, et aussi dans des choses par lesquelles il pensait donner à ces satisfactions un aspect plus honorable, dans des fêtes, des sacrifices et des immolations de victimes. »
[6] Voilà ce qu’écrit Denys. Irénée, nous rapporte certaines erreurs plus secrètes du même Cérinthe dans son premier livre sur les Hérésies. Dans le troisième, il raconte une anecdote digne d’être citée qu’il tient de Polycarpe. L’apôtre Jean était entré un jour dans des bains pour s’y laver. Il apprit que Cérinthe y était ; il s’en alla précipitamment et gagna la porte, ne supportant pas d’être sous le même toit que lui, et il dit ceci aux compagnons qui étaient avec lui : « Fuyons, de peur que les bains ne s’écroulent ; Cérinthe s’y trouve, l’ennemi de la vérité. »
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 3
## CHAPITRE III

Une seule épître de Pierre, celle qu’on appelle la première, est incontestée. Les anciens presbytres s’en sont servis dans leurs écrits comme d’un document indiscuté. Quand à celle qu’on présente comme la seconde, nous avons appris qu’elle n’était pas testamentaire ; mais parce qu’elle a paru utile à beaucoup, on l’a traitée avec respect ainsi que les autres écritures. [2] Pour ce qui est des Actes qui portent son nom, de l’Évangile qu’on lui attribue, de ce qu’on appelle sa Prédication et son Apocalypse, nous savons qu’ils n’ont absolument pas été transmis parmi les écrits catholiques, et qu’aucun écrivain ecclésiastique ancien ou contemporain ne s’est servi de témoignages puisés en eux.
[3] Dans la suite de cette histoire, je ferai œuvre utile en mentionnant, avec les successions, ceux des écrivains ecclésiastiques qui se sont servis en leur temps des écrits contestés, de quels écrits ils se sont servis, ce qui est dit par eux, soit des écritures testamentaires et reconnues, soit de celles qui ne le sont pas. [4] Mais de celles qui portent le nom de Pierre, dont je ne connais qu’une seule, authentique et admise par les presbytres anciens, voilà tout ce qui est à dire.
[5] Pour les quatorze épîtres de Paul, au contraire, leur cas est clair et évident ; que certains cependant rejettent l’épître aux Hébreux, disant que l’Église de Rome nie qu’elle soit de Paul, il serait injuste de le méconnaître. J’exposerai du reste en son temps ce qu’on en disait avant nous. Quant aux Actes qui portent son nom, je ne les ai pas reçus parmi les œuvres incontestées.
[6] Comme le même apôtre dans les salutations de la fin de l’épître aux Romains fait mention, entre autres, d’Hermas, on dit que le petit livre du Pasteur est de lui ; il est vrai que quelques-uns aussi le contestent et ne rangent pas cet écrit parmi les authentiques : d’autres pourtant estiment qu’il est très nécessaire à ceux surtout qui ont besoin d’une introduction élémentaire. Du reste, nous savons qu’on le lit publiquement dans des églises et j’ai constaté que certains des écrivains les plus anciens s’en sont servis.
[7] Voilà exposé ce qui concerne les livres divins incontestés et ceux qui ne sont pas reconnus par tous.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 3/Chapitre 29
## CHAPITRE XXIX

En ce temps-là, naquit aussi l’hérésie dite des Nicolaïtes, qui dura très peu et dont il est question dans l’Apocalypse de Jean. Ses adeptes prétendent que Nicolas était un des diacres, compagnons d’Étienne, choisis par les apôtres pour le service des pauvres. Voici, du moins, ce que raconte de lui en propres termes Clément d’Alexandrie au troisième livre de ses Stromates :
« [2] Il avait, dit-on, une femme dans l’éclat de sa jeunesse. Après l’ascension du Sauveur, les apôtres lui reprochèrent d’en être jaloux : alors Nicolas l’amena et l’abandonna à qui la voudrait épouser. On dit que cette conduite était en effet conforme à la maxime qu’il faut faire peu de cas de la chair. Ceux qui adoptent son hérésie suivent, simplement, sans examen, cet exemple et ce principe, et ils se laissent aller à une honteuse prostitution. [3] Pour moi, je crois que jamais Nicolas n’eut d’autre femme que celle qu’il avait épousée ; quant à ses enfants, ses filles vécurent vierges et son fils garda la chasteté. Les choses étant ainsi, cet abandon en présence des apôtres de sa femme, qui était un objet de jalousie, fut un renoncement à la passion, et cette continence en ce qui regarde les joies les plus recherchées enseigna à faire peu de cas de la chair. Car il ne me semble pas qu’il voulut, selon la défense du Christ, « servir deux maîtres », le plaisir et le Seigneur. [4] On prétend aussi que Matthias enseignait ainsi à combattre la chair, à en faire peu de cas, et à ne rien lui accorder qui puisse la flatter, mais à grandir plutôt son âme par la foi et la science. »
Voilà ce qui concerne ceux qui ont essayé, en ces temps-là, de fausser la vérité. Ils ont complètement disparu, plus vite qu’on ne peut le dire.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasech s. m.

ABASECH s. m. (a-ba-zèk). Géogr. Tribu circassienne qui vit à l’O. de Laba, jusqu’au Subdja : Les Abasechs sont maintenant la horde la plus nombreuse de la Circassie. Ils sont presque tous sans religion, et grands voleurs. (Univ. pitt.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abarticulation s. f.

ABARTICULATION s. f. (a-bar-ti-ku-la-si-on — lat. ab, et fr. articulation). Synon. d’Abarthrose.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abarnahas s. m.

ABARNAHAS s. m. (a-bar-na-hass). Alchim. Nom que les alchimistes donnaient à la magnésie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abarthrose s. f.

ABARTHROSE s. f. (a-bar-trô-ze — du lat. ab, et du gr. arthron, articulation). Articulation qui permet des mouvements en tous sens. Synon. peu usité de Diarthrose. V. ce mot.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abascantes adj. et s. m. pl.

ABASCANTES adj. et s. m. pl. (a-bass-kan-te). On appelait ainsi des caractères magiques auxquels on attribuait certaines vertus lorsqu’on les portait sur soi : Des caractères abascantes. Des abascantes.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abase adj. des 2 g.

ABASE adj. des 2 g. (a-ba-ze). Qui appartient, qui est propre à l’Abasie ou à ses habitants : Les femmes abases sont fort belles, et plus d’une est vendue dans les harems turcs comme Circassienne. (Univ. pitt.) La langue abase a plusieurs mots communs avec la circassienne, dont elle suit les règles syntaxiques. (Balbi.)
— Subst. pl. Nom d’un ancien peuple de l’Asie, au bas du Caucase et sur les bords du Pont-Euxin ; aujourd’hui, c’est celui d’une peuplade caucasique qui habite les rives supérieures du Kouban : Les abases ou abkhases, achæi et abasci des anciens, se livrent à l’agriculture et principalement au soin de leurs nombreux et magnifiques troupeaux de chèvres, de moutons et de gros bétail. (Béraud.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abartamen s. m.

ABARTAMEN s. m. (a-bar-ta-mènn). Alchim. Nom que les alchimistes donnaient au plomb.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abasicarpe s. m.

ABASICARPE s. m. (a-ba-zi-kar-pe — du gr. a priv. ; basis, base ; karpos, fruit). Bot. Genre ou sous-genre de plantes appartenant à la famille des crucifères.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abas s. m.

ABAS s. m. (a-bâss). Métrol. Poids de Perse qui sert à peser les perles et qui vaut 0 gramme 1458. || Monnaie du même pays valant environ 2 fr. 30 c.
— Météor. V. Abat.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 1/Chapitre 9
## [CHAPITRE IX

L’historien mentionné plus haut nous apprend aussi, en accord avec l’Évangile, l’avènement d’Archélaüs au pouvoir après Hérode. Il explique comment le testament de son père et le consentement de César Auguste lui donnèrent le trône des Juifs, et comment lors de sa chute du trône, arrivée dix ans plus tard, ses frères, Philippe et Hérode le jeune, ainsi que Lysanias obtinrent chacun leur tétrarchie.
[2] Le même Josèphe nous montre encore au dix-huitième livre de ses Antiquités que la douzième année du règne de Tibère, le successeur au pouvoir suprême d’Auguste qui avait régné cinquante-sept ans, le gouvernement de la Judée fut confié à Ponce-Pilate, qui y demeura dix ans entiers, presque jusqu’à la mort du prince. [3] Ainsi donc apparaît évidente la fausseté des Mémoires de notre Seigneur publiés tout récemment (voy. l’Appendice). Le temps indiqué dans l’en-tête est d’abord une preuve du mensonge de leur fiction. [4] Ils disent que ce fut sous le quatrième consulat de Tibère, c’est-à-dire la septième année de son règne [21 ap. J.-C.], qu’eurent lieu les crimes des Juifs concernant la passion du Sauveur. Or, il est démontré qu’à cette époque Pilate ne gouvernait pas encore la Judée, s’il faut en croire le témoignage de Josèphe. Celui-ci déclare clairement, dans le livre cité plus haut, que ce fut la douzième année du règne de Tibère que Pilate fut établi, par ce prince, procurateur de Judée.
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