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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/La Nuict
### La nvict.

C’Eſt fort à propos qu’on la dépeint ſous l’Image de Proſerpine, Reyne des Enfers. Les Pauots dont elle eſt couronnée monſtrent qu’elle eſt mere du Sommeil. Ce qui procede de ce que par ſon humidité elle accroiſt les vapeurs de l’eſtomach, qui s’eſleuent en la plus haute partie du corps ; & qui redoublant leur froideur par celle du cerueau, deſcendent plus bas ; & nous font dormis, à quoy, ſelon Ariſtote, les tenebres contribuent extremement. Où il eſt à remarquer que les Poëtes nomment encore la Nuict la douce nourrice du Sommeil, pource qu’elle ne l’engendre pas ſeulement, mais qu’elle l’entretient en effet & le nourrit. Quant au Tridẽt & à la torche allumée qu’on luy fait porter en la main ; c’eſt pour monſtrer l’empire qu’elle a ſur les tenebres ; à trauers leſquelles il eſt impoſſible d’agir, ſi elles ne ſont diſſipées par la clarté, A raiſon dequoy quelques-vns tirent l’ethymologie de Nox du verbe Latin Nocere, pour monſtrer que la Nuict eſt aſſeurément nuiſible aux yeux, en ce qu’elle les priue de l’acte de voir, en leur cachant les couleurs des choſes auſquelles l’œil ſe plaiſt naturellement.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Iuillet
### Ivillet.

IL eſt repreſenté ieune comme les autres mois, habillé de jaune, & couronné d’eſpics, outre qu’il tient d’vne main le Signe du Lyon, & de l’autre vne taſſe pleine des fruicts de la ſaiſon.
On l’appelle Iuillet, du nom du dictateur Iules Ceſar, qui naſquit le douzieſme du meſme mois. On le nommoit auparavant Quintilius à cauſe du nombre, & que commençant par Mars il ſe trouue le cinquieſme en ordre.
Son habillement eſt jaune, pource que les bleds deuiennent de cette couleur à meſure qu’ils meurriſſent dans ce mois-là.
Le Lyon, animal cruel & chaud de ſa nature, ſignifie que le Soleil paſſant par ce Signe, produit vne chaleur exceſſiue, d’où s’enſuit ordinairement vne grande seichereſſe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Iuin
### Ivin.

ON luy donne des aiſles comme aux autres mois, vn habillement de verd jauniſſant, & vne guirlande d’eſpics qui ne ſont point encore meurs. Outre qu’on luy fait tenir pour enſeigne à la main droite, le Signe de l’Eſcreuice, & de la gauche vne couppe pleine de toutes ſortes de fruicts de la ſaiſon.
Les Latins l’appellent Iuin, pour la meſme raiſon que nous venons d’alleguer en parlant de May. Quelques-vns neantmoins en tirent l’ethymologie de Iunon, pource que le premier iour de ce mois fut dedié le Temple de cette Deeſſe ; ou de Iuius Brutus, qui ce meſme mois chaſſa Tarquin du Royaume.
Il eſt veſtu de verd jauniſſant, d’autant que le Soleil commence alors de faire jaunir les grains, & meſmes les herbes.
L’Eſcreuice ſignifie que le Soleil arriuant à ce Signe commence de rebrouſſer en arriere, & de s’eſloigner de nous, c’eſt à dire d’aller à recullons comme fait cét animal.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/La Terre
### La terre.

CElle que vous voyez icy aſſiſe & couronnée de fleurs, vous repreſente la Terre. Elle tient de la main droite vn Globe, & de la gauche vne Corne d’Abondance, pleine de toutes ſortes de fruicts. On la peint en Dame venerable, ou, ſi vous voulez, feconde, pour Ouid. I, meth. eſtre, comme diſent les Poëtes, la Mere de tous les animaux, Lucret. de nat. rer. & auec vn Globe à la main, pour monſtrer qu’elle eſt ſpherique & immobile. Quant à la Guirlande & à la Corne d’Abondance qu’elle porte, l’vne & l’autre ſignifient, qu’elle produit abondamment toutes ſortes de fleurs & de fruicts, pour la nourriture des creatures vivantes.
# Historiettes, Contes et Fabliaux/La Saillie gasconne
### LA SAILLIE GASCONNE

Un officier gascon avait obtenu de Louis XIV une gratification de cent cinquante pistoles, et son ordre à la main, il entre sans se faire annoncer chez M. Colbert qui était à table avec quelques seigneurs. — Lequel de vous autres messieurs, dit-il avec l’accent qui prouvait sa patrie, lequel je vous prie est M. Colbert ? — Moi, monsieur, lui répond le ministre, qu’y a-t-il pour votre service ? — Une vétille, monsieur, ce n’est qu’une gratification de cent cinquante pistoles qu’il faut m’escompter dans l’instant.
M. Colbert qui voyait bien que le personnage prêtait à l’amusement, lui demande la permission d’achever de dîner et pour qu’il s’impatiente moins, il le prie de se mettre à table avec lui. — Volontiers, répondit le Gascon, aussi bien je n’ai pas dîné. Le repas fait, le ministre qui a eu le temps de faire prévenir le premier commis, dit à l’officier qu’il peut monter dans le bureau et que son argent l’attend ; le Gascon arrive… mais on ne lui compte que cent pistoles. — Badinez-vous, monsieur, dit-il au commis, ou ne voyez-vous pas que mon ordre est de cent cinquante ? — Monsieur, répond le plumitif, je vois très bien votre ordre, mais je retiens cinquante pistoles, pour votre dîner. — Cadédis, cinquante pistoles, il ne m’en coûte que vingt sols à mon auberge. — J’en conviens, mais vous n’y avez pas l’avantage de dîner avec le ministre. — Eh bien soit, dit le Gascon, en ce cas, monsieur, gardez tout, j’amènerai demain un de mes amis et nous serons quittes.
La réponse et la plaisanterie qui l’avait occasionnée amusèrent un instant la cour ; on ajouta cinquante pistoles à la gratification du Gascon, qui s’en retourna triomphant dans son pays, vanta les dîners de M. Colbert, Versailles et la manière dont on y récompense les saillies de la Garonne.
# Historiettes, Contes et Fabliaux/La Fleur de Châtaignier
### LA FLEUR DE CHÂTAIGNIER

On prétend, je ne l’assurerais pas, mais quelques savants nous persuadent que la fleur de châtaignier a positivement la même odeur que cette semence prolifique qu’il plut à la nature de placer dans les reins de l’homme pour la reproduction de ses semblables.
Une jeune demoiselle d’environ quinze ans, qui n’était jamais sortie de la maison paternelle, se promenait un jour avec sa mère et un abbé coquet dans une allée de châtaigniers dont l’exhalaison de fleurs parfumait l’air dans le sens suspect que nous venons de prendre la liberté d’énoncer. — Oh mon Dieu, maman, la singulière odeur, dit la jeune personne à sa mère, ne s’apercevant pas d’où elle venait… mais sentez-vous, maman… c’est une odeur que je connais. — Taisez-vous donc, mademoiselle, ne dites pas de ces choses-là, je vous en prie. — Eh pourquoi donc, maman, je ne vois pas qu’il y ait de mal à vous dire que cette odeur ne m’est point étrangère, et très assurément elle ne me l’est pas. — Mais, mademoiselle… — Mais, maman, je la connais, vous dis-je ; monsieur l’abbé, dites-moi donc, je vous prie, quel mal je fais d’assurer maman que je connais cette odeur-là. — Mademoiselle, dit l’abbé en pinçant son jabot et flûtant le son de sa voix, il est bien certain que le mal en lui-même est peu de chose ; mais c’est que nous sommes ici sous des châtaigniers, et que nous autres naturalistes, nous admettons en botanique que la fleur de châtaignier… — Eh bien, la fleur de châtaignier ? — Eh bien, mademoiselle, c’est que ça sent le f…
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Bonté
### Bonte. XXIII.

CEtte Nymphe, ou pluſtoſt cette Deeſſe, veſtuë d’vne robe de gaze d’or, & couronnée d’vne guirlande de Ruë, a les yeux fixes au Ciel, vn Pelican entre ſes bras, & à ſes coſtez un Arbre verdoyant, planté ſur le bord d’vne riuiere.
La Bonté en l’homme eſt vn meſlange de pluſieurs bonnes qualitez, comme celles-cy ; la Foy, la Iuſtice, l’integrité, la patience, & ainſi des autres.
Sa robe eſt tiſſuë d’or, à cauſe que c’eſt le meilleur de tous les metaux : Et pour la meſme raiſon encore le Poëte Horace donne à la mediocrité l’epithete de dorée, pource qu’il eſt veritable que par ſon moyen la Bonté ſe communique à toutes les choſes d’icy bas.
Sa Guirlande faite de Ruë, monſtre qu’elle n’a pas moins de force à exterminer les mauuaiſes penſées, qui luy font ſans ceſſe la guerre, que cette Herbe a de vertu contre les enchantemens & les charmes des malins eſprits, qui la fuyent naturellement, & l’ont en horreur. Dauantage, comme ce n’eſt pas la moindre de ſes qualitez que d’eſteindre peu à peu l’amour prophane ; la vraye Bonté de meſme a cela de propre, de fouler aux pieds tous ſes intereſts, & d’aſſuiettir à la raiſon l’amour de ſoy-meſme, qui trouble ordinairement l’harmonie des autres Vertus.
Elle tourne les yeux vers le Ciel, pour ne voir point les vanitez de la terre. Car les objets de baſſeſſe & de fragilité ne luy ſont pas moins odieux, que la contemplation de choſes diuines luy eſt agreable.
Le Pelican qu’elle tient entre ſes bras, eſt vne figure de ſon ardente Charité ; Car elle retranche de ſa propre nourriture, pour en faire part aux pauures ; à l’imitation de cét oyſeau ſecourable, qui pour empeſcher que ſes petits ne meurent de faim, ſe perce le flanc à coups de bec, & les nourrit du ſang qu’il en fait ſortir.
L’Arbre qu’on a peint prés d’elle a vn ſens allegorique & myſterieux, Pſal. I tiré des termes exprés du Royal Prophete, lors que parlant de l’Homme iuſte & qui ſuit la Loy de Dieu, il le compare à vn arbre qu’on a planté ſur le bord d’vn clair ruiſſeau.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Chasteté
### Chasteté. XXV.

Il n’y euſt iamais de beauté plus grande ny plus modeſte que celle-cy. Elle tient vn foüet d’vne main, & de l’autre vn crible, d’où il s’eſcoule de l’eau. Sa robe blanche reſſemble à peu prés à celle d’vne Veſtalle ; ſur la ceinture de laquelle, qui eſt en forme de bande aſſez large, ſont eſcrits ces mots tirez de S. Paul, Caſtigo corpus meum, c’eſt à dire, Ie chaſtie mon corps ; Et à ſes pieds ſe void vn Cupidon vaincu, auecque les yeux bandez, & l’arc tout rompu.
Cette Figure de la Chaſteté ne peut mieux eſtre expliquée que par la definition qu’en donne le grand Sainct Thomas, In 2.2. 141. att. quand il dit, Qu’vne ſi belle Vertu, qui prend ſon nom du chaſtiment de la chair, purifie la perſonne qui la poſſede, & la nettoye de toute ſorte d’impuretez & d’ordures.
Elle tient pour cét effet vne diſcipline, dont elle chaſtie ſon corps, qui eſt la deuiſe eſcrite ſur ſa ceinture.
Par le crible qu’elle porte, il eſt demonſtré, Que l’eau qu’on y reſpand n’en ſort pas plus promptement, que les mauuaiſes penſées s’eſcoulent viſte de ſon ame ; Et par le Cupidon qu’elle foule aux pieds ſe void clairement, Que la Concupiſcence, quelque forte qu’on ſe la figure, ne peut auoir aucun empire sur elle.
A cette Peinture de la Chaſteté l’on en peut adjouſter vne autre, qui la repreſente veſtuë de blanc, ſelon Tibulle, Lib. 2. Ep. 1.
Pource que les Dieux immortels, Qui ſont ennemis des ordures, N’ayment à voir ſur leurs Autels, Que des choſes chaſtes & pures.
Son viſage eſt voilé, à cauſe, dit S. Gregoire, que c’eſt le propre des ames pudiques d’empeſcher ſoigneuſement que le vice n’entre chez elles par les yeux, & de les deſtourner pour cét effet des objets deshonneſtes.
Le Sceptre qu’on luy fait tenir, ſignifie que l’homme chaſte a tant de pouuoir ſur ſoy, qu’encore que la chair ſoit mortelle ennemie de l’eſprit, elle ne peut neantmoins le vaincre, s’il lui reſiſte.
C’eſt pour la meſme raiſon encore, que la Chaſteté ſemble marcher icy, de la façon qu’elle eſt peinte ; afin de monſtrer à ceux qui la cheriſſent, combien il leur importe de tenir l’ame en action, & de ne point s’auilir dans le vice des feineants, qui eſt la ſource de tous les maux de la vie. Mais il l’eſt ſur tout de la plus ardente de toutes les paſſions, puis qu’aſſeurément, Ouid. med. am.
Cupidon n’a point d’arc, point de traits, point de flame, Pour celuy qui bannit l’oiſiueté de l’ame.
Pier. 22 Quant aux Tourtourelles, ie trouue qu’elles conuiennent fort bien à la Vertu que nous deſcriuons, dont cét oyſeau eſt à bon droit le ſymbole ; pource qu’ayant vne fois perdu ſa compagne, il n’en veut point auoir d’autre, & qu’il paſſe le reſte de ſa vie dans vne ſolitude continuelle.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Connoissance
### Connoissance. XXIX.

ELle tient vn flambeau en vne main, & en l’autre vn Liure ouuert, qu’elle regarde attentiuement.
Le flambeau allumé ſignifie, Que comme les yeux du corps ont beſoin de la lumiere pour voir, ceux de l’ame tout de meſme, pour s’acquerir la connoiſſance des eſpeces intelligibles, doiuent recourir à l’inſtrument exterieur des ſens, & particulierement à celuy de la veuë : Car c’eſt la maxime d’Ariſtote, Qu’il n’y a rien dans l’entendemẽt qui n’ait eſté premierement dans les ſens ; ce qui nous eſt auſſi denoté par le Liure ouuert, eſtant certain que pour connoiſtre les choſes, il faut neceſſairement ou les voir, ou les auoir leuës.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Conscience
### Conscience. XXXII.

ELle regarde fixement vn Cœur, qu’elle tient entre ſes mains ; au deſſus duquel ſont eſcrites ces paroles en lettres d’or, ΟΙΚΕΙΑ ΣΙΝΕΣΙΣ, comme qui diroit : La propre Conſcience ; ſe trouuant au reſte bien empeſchée de ſe voir pied nud entre vn pré ſemé de fleurs, & vn champ tout plein d’eſpines.
La Conſcience ne pouuant mieux eſtre defnie qu’vne ſecrette connoiſſance qu’ont les hommes de leurs actions, & de leurs plus ſecrettes penſées ; ce n’eſt pas ſans ſujet qu’on la repreſente icy regardant vn Cœur, pour monſtrer par là,
Que nul ne peut ſe cacher à ſoy-meſme.
Que ſi de quelque coſté qu’elle ſe tourne, elle n’y void que fleurs & qu’eſpines, c’eſt pour nous apprendre, Qu’il y a parmy nous deux chemins fort differents ; l’vn bon, & l’autre mauuais, où ſelon que noſtre ame ſe trouue diſpoſée au bien ou au mal, elle éuite le precipice, ou tombe dedans.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Celerité
### Celerité, ou vitesse. XXVI.

La deſcription de cette Peinture eſt tirée de Pierius en ſes Figures Hieroglyphiques, où il dépeint la Viteſſe telle qu’on la void icy ; à ſçauoir vn foudre à la main, vn Eſperuier prés de ſa teſte, & vn Dauphin à ſes pieds. Dequoy ie ne m’amuſeray point à rendre d’autres raiſons, que les ſeuls effets de l’experience, qui nous monſtre l’extreme promptitude de ces trois choſes : Car il eſt certain qu’apres celle de la foudre, qui n’eſt pas imaginable, il n’eſt point d’oyſeau en l’air qui eſgale le vol de l’Eſpervuier, ny point de poiſſon dans l’eau qui nage ſi viſte que le Dauphin.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Concorde
### Concorde. XXVII.

C’est vne ieune Fille veſtue à l’antique, & couronnée d’vne Guirlande de fleurs & de fruicts. De la main droite elle ſouſtient vn baſſin auec vn cœur au dedans, & de la gauche vn faiſceau de verges.
La Concorde, qui ne ſe peut mieux definir, Qu’vne mutuelle vnion de volontez entre pluſieurs, marque l’abondance de toutes choſes par ſa Guirlande de fleurs & de fruicts. Elle eſt veſtuë à l’antique, pource qu’en effet dans la nature des choſes, il n’y a rien de ſi ancien qu’elle-meſme. Auſſi eſt-il vray que les Poëtes luy donnent la gloire d’auoir ſçeu démeſler le Chaos, auant que le monde en fuſt tiré.
La cœur qu’elle porte, qui ſe tient ferme deſſus ſa poitrine, ſignifie que les intentions des gens paiſibles ne chancellent iamais, & qu’en leur aſſiette elles ſont ineſbranlables.
Le meſme eſt repreſenté par le faiſceau de verges, chacune deſquelles eſt foible de ſoy, mais toutes enſemble ſont grandement fortes : à raiſon dequoy Salomon dit, Qu’un triple Cordon ſe rompt difficilement, & l’Hiſtorien Saluſte, Que par la Concorde les petites choſes s’accroiſſent, comme au contraire par le diſcord les plus grandes s’aneantiſſent.
Il ſe void vne ancienne Medaille de l’Empereur Nerua, où l’vnion des Armées eſt repreſentée par vne Femme, qui ſouſtiend du bras droit vne proüe de Nauire, & vne Enſeigne de guerre, où ſont enlacées deux mains l’vne dans l’autre, auecque ce mot Concordia exercitvvm.
I’obmetz qu’en d’autres Medailles, pour monſtrer l’vion des volontez entre pluſieurs, on luy fait tenir d’vne main deux Cornes d’Abondance jointes enſemble, & de l’autre vn Vaſe plein de feu. Ce qui ſignifie, Que la Concorde naiſt de l’amour mutuelle, qui ſe compare à bon droit au feu materiel, pour eſtre vn effet de la chaleur interieure de l’ame.
Quelques-vns ont adjouſté aux Cornes d’Abondance des Pommes de Grenade, comme il ſe remarque en pluſieurs Medailles de Fauſtine ; & d’autres des Corneilles, à la loüange deſquelles on peut dire auec Alciat,
Qu’à leur fidelité leur amour eſt unie.
Et comme les Grenades ſont compoſées de pluſieurs grains attachez ensemble ; la Concorde de tout de meſme ſe forme d’vne eſgale conjoncture d’intentions & de volontez vnies.
Il ne faut pas oublier icy, que lors qu’elle eſt arriuée au point d’eſtre inuincible, elle nous eſt figurée par vn Geryon armé, qui a trois viſages, vne couronne d’or ſur la teſte, ſix bras, & autant de jambes ; outre qu’auecque trois de ſes mains il tient vne Lance, vne Eſpée nuë, & vn Sceptre ; & qu’il appuye les trois autres sur vn Eſcu. Cela neantmoins ne doit point s’entendre de ce fabuleux Geryon, qui eu trois corps, à ce qu’on dit, & qui fut mis à mort par Hercule ; mais bien de trois freres ainſi appellez, & qui n’eſtoient qu’vne meſme choſe, pour la bonne intelligence où ils viuoient enſemble.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Confiance
### Confiance. XXVIII.

Il ſeroit difficile d’en faire vn Tableau plus naturel que celuy-cy, repreſentant vne Femme qui regarde fixement vn Nauire, & qui le ſouſtient des deux mains.
Comme la Confiance preſuppoſe la connoiſſance de quelque danger prochain, & le moyen de l’éuiter, qui ſont deux qualitez ſans leſquelles elle changeroit ſon eſtre & ſon nom. C’eſt à raiſon de cela qu’elle eſt peinte auec vn vaiſſeau entre ſes mains : Car bien que la Mer ſoit ſi à craindre, que le ſeul mouuement de ſes vagues eſpouuante l’homme ; ſi eſt-ce que nous voyons par eſpreue qu’à la faueur d’vn ſimple nauire, il oſe bien ſe fier à ce barbare Element, dont on ne ſçauroit s’imaginer la vaſte eſtenduë, & ne trembler pas, à moins que d’eſtre plus inſenſible que les eſcueils qui s’y treuuent. Cela fait dire au plus excellent des Poëtes Lyriques,
Qu’il falloit que celuy portât armé le ſein ___De trois ramparts d’airain, Qui le premier de tous ſur la Mer inconſtante ___Mit ſa barque flottante.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Bienveillance
### Bien-veillance. XXI.

CEtte Figure ne ſe peut mieux expliquer que de l’vnion mutuelle qu’il y doit auoir entre deux perſonnes mariées. Elle repreſente vne Femme agreable, couronnée de fueilles de vigne & d’ormeau, enlacées peſle-meſle. Le bras gauche qu’elle tend, ſemble demonſtrer quelque action officieuſe ; comme le droit ſignifie ſa merueilleuſe tendreſſe enuers vn Alcion, qu’elle tient eſtroittement ſerré contre ſa belle gorge.
Sa Guirlande eſt vn ſymbole d’Amour, pour la grande ſimpatie qu’il y a naturellement entre la vigne & l’ormeau,
Dont la forte vnion par l’Amour enchainée, Semble les auoir ioints ſous le joug d’Hymenée.
Quant à l’Alcion qu’elle eſtreint contre ſon ſein, c’eſt vne alluſion à la fable d’Alcione femme de Ceïx, Roy de Thrace, qui eut tant d’amour pour ſon mary, qu’ayant ſceu la verité du ſonge qu’elle auoit fait de ſa mort, aduenuë ſur la mer, elle s’y precipita de regret qu’elle en euſt. Ce qui donna ſujet aux anciens Poëtes de feindre qu’elle auoit eſté transformée en cét oyſeau qui porte ſon nom ; Et ce qui a fait dire depuis à noſtre Horace François. M. de Malherbe.
Ainſi fût ſourde au reconfort, Quand elle euſt trouue ſur le bord La perte qu’elle auoit ſongée, Celle de qui les paẞions, Firent voir à la mer Egée Le premier nid des Alcions.
Ce n’eſt donc pas ſans raiſon que l’ingenieux Ouide s’eſt aduiſé d’vne ſi belle Metamorphoſe, afin d’obliger plus fort les femmes à l’amour de leurs marys. Car à vray dire, la femelle de l’Alcion aime tellemnent le ſien, qu’au rapport de Plutarque, Plut. de ſolert. anim. s’il arriue que la foibleſſe de l’aage le rende peſant au vol, elle le porte ſur ſes eſpaules : elle le nourrit & le ſoulage ; elle prend la meilleure part de ſes maux, & luy tient compagnie iuſques à la mort.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Bon-Augure
### Avgvre. XXIV.

NOvs peignons icy le bon Augure ſous la forme d’vn ieune Homme veſtu de verd, ayant ſur la teſte vne Eſtoille, & vn Cygne entre ſes bras.
La couleur verte eſt vn ſymbole de l’eſperance, & par conſequent du bon Augure, à cauſe que la verdure de la terre nous promet abondamment des biens & des fruicts.
L’Eſtoille qui brille ſur ſa teſte luy conuient fort bien, pource que les anciens Augurs marquoient touſiours les heureux Liu. I. ſuccez, comme il ſe void dans Pierius en ſes Figures Hierogliphiques.
Quant au Cygne, il n’y a celuy qui ne ſçache bien, qu’il eſtoit jadis de bon Augure, tant pour ſon extreme blancheur, que pour eſtre conſacré à la Deeſſe Venus ; ce qui fait dire à Virgile
Æneid. Tu peux voir, ſi tu veux, dans le vague de l’air, _________________Douze Cygnes voler.
Au contraire de ce que ie viens de dire, l’on peut peindre le mauuais Augure en foible Vieillard, veſtu de couleur de fueille-morte, & luy faire tenir en main vne Belette ; y adjouſtant, ſi l’on veut, vne Corneille, qui prenne ſon vol du coſté gauche.
La couleur de ſon habit monſtre, Que le mauuais Augure ſe tire ordinairement d’vne mauuaiſe cauſe, qui ne peut produire vn bon effet ; comme il ſe void aux fueilles des Arbres, qui ne perdent iamais leur couleur, que le tronc n’ait perdu ſa vertu.
Pour le regard de la Belette & de la Corneille, on a touſiours tenu ces deux animaux pour mal-encontreux. Alciat le remarque en vn Embléme, où il dit,
Que touſiours la Belette eſt de mauuais preſage, Lors que dans ton chemin elle s’ouure vn paſſage.
Et Virgile en ſes Eclogues aſſeure le meſme de la Corneille, qu’il appelle fatale,
Du creux d’un Cheſne vieux maintesfois la Corneille A predit ce mal-heur, etc.
A toutes ces choſes ſe rapporte à peu prés la Medaille de l’Empereur Adrian, repreſentant vn Homme debout, qui regarde voler vn oyſeau, & qui tient d’vne main le baſton Augural, Lib. I. Diu. Lib. 5. cap. 8. appelé Lituus, que la pluſpart des anciens Autheurs, & particulieremenet Ciceron & Aule-Gelle ont deſcrit aſſez au long.