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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Conseil
### Conseil. XXX.

IL nous eſt repreſenté par vn Vieillard, veſtu d’vne longue robe d’eſcarlate. Il porte à ſon col vne chaiſne d’or, où pend vn cœur pour Medaille ; vn Liure Eth. I. 6. c. 9. en ſa main droite, & vn Hibou en la gauche. Le Conseil, dit Ariſtote, eſt vne meure deliberation, qui ſe fait des choſes qu’on examine auecque prudence, & où l’on ſe propoſe vne fin vtile. On le peint en Vieillard, pource qu’il n’eſt iamais ſi bon, que lorsqu’il nous eſt donné par des perſonnes aagées, en qui la Theorie des ſciences & la practique des choſes du monde Iliad. 1. ſont jointes enſemble. C’eſt pour cela que le iudicieux Homere fait aagé de trois cens ans le prudent Neſtor Conſeiller Iliad. 4. d’Agamemnon, & qu’en vn autre endroit de ſon Iliade, il l’introduit encourageant au combat les ſoldats Grecs, auſquels il promet de les aſſiſter de ſon conſeil, & non de ſes forces, qu’il aduoüe n’eſtre propres qu’à la ieuneſſe, encore verte & boüillante. À quoy ſe rapportent pareillement ces mots de Plutarque, Qu’il n’eſt point de ville plus heureuſe que celle où les ieunes gens ne prennent les armes que par le conſeil des Vieillards, pource que les vns ſont propres à l’execution, & les autres au commandement.
La robe longue de couleur rouge, ſiet grandement bien au Conſeiller, ſoit pource qu’il paroiſt plus graue, ſoit à cauſe que la pourpre a eſté de tout temps la liurée des Senateurs, l’eſclat de laquelle les ſemble exhorter, à ne manquer iamais d’ardeur ny de zele, quand il eſt queſtion d’aſſiſter de leur conſeil les ignorans, qui en ont beſoin.
Il porte ſon cœur pendu au col, d’autant qu’au rapport de Pierius, cette noble partie de noſtre corps, qui vit la premiere & meurt la derniere, eſt un Symbole du bon Conſeil, que Platon appelle vne choſe religieuſe & ſacrée.
Le Liure qu’il tient en la main droite, nous apprend combien il importe au Senateur d’eſtudier les ouurages des ſçauans hommes, pour s’acquerir la connoiſſance de la Morale & de la Politique, puis que de l’eſtude de la Sageſſe dépend la ſolidité du Conſeil.
Pour cette meſme raiſon il tient de l’autre main vn Chat-huant, que les Anciens ont conſacré à la Deeſſe Minerue. Cét Oyſeau, comme diſent les Naturaliſtes, cherche à repaiſtre de nuict, & void clair dans les tenebres. Par où les grands Princes & leurs Miniſtres ſont aduiſez, d’employer leurs ſoins & leurs veilles à la commune conſeruation des peuples, meditant la nuict ce qu’il faut reſoudre le iour ; à quoy l’eſprit est grandement propre durant le ſilence & l’obſcurité, dont le Chat-huant eſt vn Hieroglyphe.
Poſſible encore que par cét Oyſeau, qui cherche de nuict ce dequoy il a beſoin, il nous eſt declaré, Que les bonnes deliberations qu’on a priſes en veillant, ne doiuent point eſtre éuentées ; mais qu’en quelque temps que ce ſoit il les faut tenir ſecrettes : Ce que les anciens Romains ne pûrent mieux teſmoigner que par le mysterieux Temple de Conſus, Dieu du Conſeil, qu’ils voulurent pour cét effet eſtre baſty ſous terre, au pied du mont Palatin.
# Ingres d’après une correspondance inédite/L

          Ingres à Gilibert.
Il y a bien longtemps que je veux t’écrire et te parler de tes amis solitaires en cette vallée. Nous sommes seuls ici, avec l’hiver du mois de novembre ; bien seuls, car, depuis le 27 août, nous n’avons eu qu’une seule amie, Mme Hittorf, et une vingtaine de sonates d’Haydn. Tu dois savoir que son brave mari a terminé sa grande et belle église, le plus beau des monuments modernes de Paris et d’un goût qui rappelle tout ce que les plus belles basiliques de Sicile et de Rome nous montrent. C’est décidément un grand architecte.
Je me suis remis à ma grande composition, j’en ai passé les deux tiers. Mais que puis-je t’en dire ? Que je suis moi-même très impatient de la clore, pour en juger. Car j’improvise, pour ainsi dire, groupes et figures ; et ce n’est que lorsque je n’aurai plus de toile blanche, que j’espère être moi-même aussi satisfait… que l’artiste peut l’être de son œuvre. Il me manquera ton suffrage, poulie joindre à ceux de mes amis qui m’en ont manifesté leur admiration. Pardonne-moi ce trop superbe mot.
Ma bonne femme s’ennuierait à la mort si elle ne faisait, elle aussi, son tableau. Elle copie, mais admirablement, un vrai tapis turc de six pieds de grandeur, travail énorme, mais quelle fait avec passion.
Tu me parles de toi et de ta fille avec un sentiment que nous partageons, de tout notre cœur. Nous sommes heureux de penser qu’elle aime les amis de son père. Et quand reviendrez-vous nous revoir à Paris ? Hélas ! c’est une affreuse nuit qu’une pareille séparation.
# Ingres d’après une correspondance inédite/IX

Notre tableau, (pour M. Graves, de Montauban), vient d’être embarqué et dûment empaqueté, vissé dans sa caisse, goudronné et emballé : tout cela, avec une tendresse de père. Notre ami M. Gomier a jugé à propos de profiter de l’occasion que tu m’indiquas, la trouvant très bonne pour son heureux transport. Il est donc parti, ces jours derniers, de Livourne, adressé à M. Imbert, négociant à Marseille. De là, il ira droit à Montauban, adressé à MM. Paris frères, et à ton adresse aussi, car tu es son vrai parrain en tout.
Achève, je te prie, de le présenter dans le monde et fais-lui sa dernière éducation. Voici comme tu dois t’y prendre. Déballe-le et ne sois point effrayé s’il est couvert de poussière. Arme-toi d’une éponge douce et propre et, avec de l’eau presque tiède, lave-le et essuie-le très doucement avec un fin mouchoir de batiste. Je désire qu’il soit vu, (en attendant qu’il entre dans son cadre), dans sa caisse de voyage. Après donc que tu l’auras essuyé, comme il ne devra être verni que dans un an, il faut cependant y passer un vernis du moment. Et voici comme tu dois t’y prendre. Procure-toi un œuf frais, enlève le jaune, recueille le plus beau de la glaire dans une assiette bien propre, verse dessus une demi-cuillerée à café d’eau-de-vie, autant de sucre pilé et blanc, arme-toi d’une fourchette et bats le tout jusqu’à ce que ce tout devienne extrêmement mousseux, comme des œufs à la neige. Alors, avec une petite éponge bien propre et bien douce, (pour ne pas rayer le tableau), prends le blanc d’œuf et passes-en bien également partout, sans qu’il y ait, en regardant de côté, aucune épaisseur.
Tu vois que ce n’est pas difficile à faire. Il y a peut-être bien à Montauban quelque peintre qui pourrait le faire, mais j’aime mieux que ce soit toi, parce que tu ne dois montrer le tableau qu’après toilette faite. Je te prie en grâce et exige de toi qu’il n’y ait personne, personne que toi seul qui le voies, avant cette opération, et tu dois aisément sentir les pourquoi. Alors, place le bien dans son jour, sur une table ; si tu bouches les premiers carreaux d’en bas de la croisée, ce sera mieux Ensuite, pour son cadre, le hasard m’a fait voir, (appuyé d’ailleurs par l’exemple des Flamands, notamment dans la Galerie de Rubens, où l’on présente le portrait de Marie de Médicis à Henri IV dans un cadre noir), que c’est là le goût du temps. Je désire que le cadre soit noir ; non, bien entendu, d’un noir vernissé au pinceau, mais d’un beau bois de cette couleur et je t’en envoie le profil et dessin, comme je voudrais qu’il fût fait, sans ornements et sans qu’il y entre de l’or, en aucune manière.
Je n’ai ni la place ni le temps de t’en dire davantage.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/L’aage d’or
### L’aage d’or.

IL eſt repreſenté par vne belle Fille, couronnée d’vne guirlande de fleurs, veſtuë d’vn ſimple habillement, & qui tient de la main gauche vne ruche de mouſches à miel, & de la droite vn rameau d’oliuier.
Par ſa guirlande & ſon habillement ſimple, eſt denotée la pureté de ce temps-là, où toutes choſes eſtoient ſans artifice.
Par la ruche de mouſches à miel, la vie douce que menoient alors les creatures viuantes, & par l’oliuier, la merueilleuſe tranquillité qui regnoit au monde ; d’où les ſeditions & les guerres eſtoient tout à fait bannies. Car, comme le remarque apres les Anciens le plus poly de nos Poëtes, M. de Malherbe.
La terre en tous endroits produiſoit toutes choſes, Tous metaux eſtoient Or, toutes fleurs eſtoient Roſes,  Tous arbres Oliuiers : L’on n’auoit plus d’Hyuer, le iour n’auoit plus d’ombre,  Et les Perles ſans nombre Germoient deſſous les Eaux au milieu des grauiers.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Malignité
### Malignité.

CEtte Femme laide ayant les Aiſles ouuertes, & qui porte vne Caille de la main gauche, eſt le vray Embleme de la Malice. Sa laideur nous aduertit que ſes actions ſont en tout temps difformes, & odieuſes aux gens de bien ; ſes Aiſles ouuertes, qu’elle eſt touſiours prompte à faire du mal ; & la Caille qu’elle tient, qu’à l’imitation de cét oyſeau, qui, ſelon les Naturaliſtes, trouble l’eau quand il a beu, afin que les autres oyſeaux n’en puiſſent boire ; l’homme malin vſe de tous les artifices imaginables, pour effrayer de nuire au Prochain.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/L’aage d’argent
### L’aage d’argent.

SA peinture eſt celle d’vne Fille qui n’eſt pas du tout ſi belle que la precedente, mais dont l’habillement ſupplée au deffaut de ſa beauté. Car elle eſt veſtuë d’vne robbe de gaſe d’argent, coiffée à l’aduantage, & parée de pierreries & de perles. Outre que de la main droite elle s’appuye ſur vn ſoc de charruë, & que de la gauche elle porte vne gerbe ou vn faiſſeau d’eſpics jauniſſans.
On la peint moins belle que celle qui repreſente l’Aage d’or, & parée de la façon que nous venons de dire, pour marquer la difference de l’vn & de l’autre de ces Aages.
Quant aux eſpics & au ſoc de charruë, ils ſignifient qu’au ſiecle d’argent les hommes commencerent à cultiuer la terre, pour tirer d’elle dequoy pouruoir à l’entretenement de leur vie.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Mars
### Mars.

IL eſt peint en ieune Guerrier, qui porte vn habillement de couleur tannée, ayant des aiſles au dos, en la main droite le ſigne du Mouton, & en la gauche vne taſſe pleine des fruicts de la ſaiſon.
Nous repreſentons icy les mois ieunes, pource qu’ayant à diuiſer le temps, en heures, en iours, en mois, & en années, nous preſuppoſons que les heures ſont en enfance, les iours en adoleſcence, les mois en leur ieuneſſe, l’année en ſa virilité, & le Temps qui les comprend tous enſemble, dans vne extreme vieilleſſe.
L’on feint que ce mois a la mise ſeuere, & ſur la teſte vn heaume, pour auoir eſté dedié par Romulus à ſon pere Mars, qui luy donna ce meſme nom.
Il eſt veſtu de tanné, dautant que cette couleur eſt compoſée de noir & de rouge, tellement que par l’vn eſt denotée la couleur de la terre, & par l’autre en ce mois là, fortifiée de la chaleur du Soleil, fait pouſſer les plantes, & reſchauffe tous les animaux.
Ses aiſles demonſtrent la courſe continuelle des mois exprimée par ce vers de Petrarque dans ſon Triomphe du temps.
Les ans, les mois, les iours, les heures, Paſſent viſte comme vn eſclair, Et tels que les broüillas de l’air N’ont point de certaines demeures.
Il tient de la main droite le Signe du Mouton enuironné de diuerſes fleurs, dautant qu’en ce mois-là, qui donne naiſſance au Printemps, la terre commence de s’eſmailler. Car alors, comme dit l’Arioſte,
L’Aſtre du iour par ſa chaleur Fait rire icy bas toute choſe, Et renouuelle la couleur Des Lys, des Oeillets, & des Roſes.
Par où il eſt encore monſtré que comme le Mouton eſt foible derriere, & fort par deuant, ainſi le Soleil, commençant d’entrer dans ce Signe, eſt encore foible, à cauſe du froid qui diminuë beaucoup de ſa vigueur ; mais qu’allant plus auant dans l’Eſté, il accroiſt inſenſiblement ſa chaleur.
La Taſſe pleine de fruicts eſt le Symbole de ceux que cette ſaiſon commence à produire, & que le Peintre iudicieux peut diuerſifier ſelon la qualité des lieux où ils naiſſent. Car aux climats chauds, il vient pluſtoſt, & plus lentement aux pays froids.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Mauuaiſe Fortune
### Mavvaise fortvne.

ELle paroiſt icy ſous la figure d’vne Femme, expoſée dans vn nauire qui n’a ny mats ny tymon, & dont les voiles ont eſté toutes rompuës par la violence des vents.
Par le Nauire ſe doit entendre la vie humaine, durant laquelle il n’eſt point d’homme qui ne taſche d’aborder à quelque port aſſeuré.
La voile & le mats rompus, ſont les Symboles du peu de repos qu’il y a dans le monde, où les hommes ſont touſiours battus de quelque orage, qui n’arriue le plus ſouuent que par la mauuaiſe conduite.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/L’aage d’airain
### L’aage d’airin.

ON le repreſente par vne Femme armée, dont le viſage eſt reſolu, & la robbe toute de broderie. Elle a pour Cimier ſur ſon heaume la teſte d’vn Lyon, & tient en main vne lance. Ce qui n’a pas beſoin d’autre explication que de celle que luy donne Ouide, quand il dit,
Que cét aage cruel par vn art inhumain Mit aux ieunes Guerriers les Armes à la main.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Magnificence
### Magnificence.

CEtte Dame couronnée ne tient pas ſans raiſon vne Palme dans l’vne de ſes mains, & l’autre appuyée ſur vn Plan d’Architecture, pour monſtrer que cette Vertu victorieuſe des années, ne ſe propoſe que des ſujets illuſtres, & qu’vn de ſes effets principaux c’eſt de baſtir des Temples & des Palais, qui ſont des Ouurages par le moyen deſquels les plus grands Princes rendent à la Poſterité leur nom ou leur memoire celebre.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Mathematique
### Mathematiqve.

CEtte Dame dont le maintien eſt ſerieux & graue, fait conceuoir d’abord à ceux qui la voyent qu’elle repreſente la Mathematique. Elle a vne robe tranſparente, les cheueux treſſez eſpars ſur ſes eſpaules ; vn compas en la main droite dont elle trace diuerſes figures, en la gauche vne maniere de Sphere, & ſous ſes pieds qui ſont nuds, vne baſe ſur qui elle ſe ſouſtient.
Par ſon habillement tranſparent il nous eſt enſeigné que ſes demonſtrations ſont ſi claires qu’on ne les peut contredire ; Par les aiſles de ſa teſte, que par la force de ſon eſprit elle s’eſleue à la contemplation des choſes celeſtes ; Par ſon viſage graue, qu’il n’y a rien que de ſerieux en ſa doctrine, qui luy fait dedaigner les choſes vulgaires ; Et par ſes cheueux eſpars, qu’en ſes maximes, qui s’eſtendent au large, elle n’a rien de contraint ny d’affetté.
Le Compas dont elle trace diuerſes Figures, ſans y comprendre celles dont le bord de ſa robe eſt ſemé, ſignifie qu’elle n’agit point à la volée, mais auecque iuſteſſe, comme s’appuyant ſur des fondemens & ſur des principes infaillibles.
Le Globe quelle tient d’vne main, comprenant le cercle du Ciel, & vne deſcription de la terre, fait voir que nous n’aurions aucune connoiſſance certaine des dimenſions de l’vn ny de l’autre, ſi elles ne ſe fondoient ſur les raiſons de Mathematique.
A tout ce que ie viens de dire il faut adiouſter, qu’elle taſche de faire conceuoir ſes demonſtrations à vn enfant, pour nous donner à entendre que dés cet aage-là nous ſommes propres à les imprimer dans noſtre memoire, à cauſe de leur merueilleuſe euidence, qui ſe ſouſtient d’elle meſme, comme il nous eſt figuré par la nudité de ſes pieds, qui s’appuyent ſur vne forte baſe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/May
### May.

CE mois eſt icy peint en ieune Homme, dont l’habillement de couleur verte, eſt femé de toutes ſortes de fleurs, dont il porte auſſi vne guirlande. Il tient de la main droite le Signe des Iumeaux, entourré de roſes, & de la gauche vn rameau verdoyant.
Ce mois eſt appellé May des Latins, à Maioribus, à cauſe que Romulus ayant diuiſé le peuple Romain en deux parties, compoſées de ieunes gens & de vieillards, dont les vns deuoient gouuerner la Republique par les armes, & les autres par le conſeil, il trouua bon pour memoire de cette action de donner à ce mois & au ſuiuant les noms de May & de Iuin, comme le remarque Ouide.
Par les fleurs de ſa guirlande & de ſa robe verte, eſt ſignifiée la beauté des prez, des colines, & des champs, par qui toutes les choſes dumonde, qui ont vne ame ou vegetatiue, ou ſenſitiue, ou raiſonnable, ſont comme charmez, & duierſement eſmeus à ſe reſioüir.
Quant au Signe des Iumeaux qu’il porte, c’eſt pour monſtrer que la force du Soleil ſe redouble en ce mois-là. Car alors il commence à faire ſentir ſa chaleur. Auſſi eſt-il vray que comme en ce mois le Soleil ſe leue de terre de deux degrez, ainſi les choſes du monde s’accroiſſent & ſe multiplient par la generation des animaux.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Magnanimité
### Magnanimité.

VOicy la vraye grandeur de Courage, que cette Dame majeſtueuſe nous repreſente. Elle eſt richemẽt veſtuë, pour monſtrer que les richeſſes ſont iuſtement deuës à ceux qui en vſent noblement, & voila pourquoy on luy donne auſſi la Corne d’Abondance. Quant à la Couronne Imperiale, & au Sceptre qu’elle tient en main, l’vn ſignifie le genereux deſſein que l’on a de faire du bien, & l’autre la puiſſance de l’executer, qui ſont deux choſes ſans leſquelles il eſt impoſſible d’exercer la Magnanimité. Que ſi elle eſt aſſiſe ſur vn Lion, c’eſt pource que le Lion, Roy des Animaux, eſt vn ſymbole de cette Vertu, qui eſt Reine auſſi de toutes les autres.
# Insania (recueil)/La Fleur des Tombeaux
### XIX LA FLEUR DES TOMBEAUX

Croissez sur nos tombeaux, croissez, ô violettes ! Symbole chaste et pur des cœurs inentendus. Versez encor, versez sur nos cendres muettes  Vos parfums qui nous ont perdus.
Oh ! vous m’avez trompé, vous aussi, fleurs que j’aime ! Un poison m’est venu caché dans votre odeur. J’ai cru respirer l’âme en respirant l’emblème :  La femme fait mentir la fleur.
N’importe ! autour de moi croissez, ô violettes ! Symbole chaste et pur d’un cœur inentendu. Versez encor, versez sur mes cendres muettes  Vos doux parfums qui m’ont perdu.
Et vous, des morts jamais si visitant l’enceinte, Vous heurtez un tombeau qu’a verdi l’abandon, Ne vous détournez plus ! venez, cueillez sans crainte  La fleur divine du pardon.
# Insania (recueil)/La Grotte
### V LA GROTTE

Sous cette grotte au frais mystère, Seuls, un jour, ils se sont assis. Heureux, ils oubliaient la terre, Le monde et leurs propres soucis. L’eau courante au fond des ravines, L’oiseau caché dans les buissons Mêlaient pour eux leurs voix divines Sous l’ardent soleil des moissons. Le lys des bois, la brise agreste, Le ramier gémissant d’amour Versaient sur cette heure céleste Les tièdes voluptés du jour ; Des sureaux et des chèvrefeuilles Flottait dans l’air la molle odeur… Le grand frêne étendit ses feuilles Pour voiler au ciel leur bonheur.
# Insania (recueil)/La Pensée
### XV PENSÉE

Plus prompte que la vague aux perfides caresses, Plus prompte que l’aurore aux menteuses promesses, Plus prompte que la nuit aux brûlantes ivresses,  Tu vins et t’en allas. Comme une terre nue et par l’hiver mouillée, Comme une nuit sans rêve et d’astres dépouillée, Comme un cœur dont la joie au vent s’est effeuillée,  Je suis seul, seul, hélas !
L’été revient avec son oiseau l’hirondelle ; La nuit retrouve au bois le rossignol fidèle ; Mais ton emblème à toi, c’est le cygne : ouvrant l’aile,  Tu m’as fui sans retour. Mon cœur porte en secret le deuil de ma jeunesse ; Je meurs d’un rêve éteint sans vouloir qu’il renaisse. Ainsi que mon printemps ta fragile tendresse  N’aura duré qu’un jour !
A toi le lys sans tache, ô blanche fiancée ! A toi, femme, la rose entre tes doigts bercée ! A toi la violette, ô vierge trépassée !  La pensée est ma fleur : Symbole sans parfum d’une amour décevante, Après m’avoir souri dans sa candeur fervente, Je la vois s’effeuiller sur la tombe vivante  Qui pour toi fut mon cœur.
# Insania (recueil)/Les Roses de l’oubli
### XVIII LES ROSES DE L’OUBLI

Poète, entre les fleurs de l’âme il en est une Qui croît aux vents aigus de l’adverse fortune. Quand rêve, espoir, printemps, tout s’est évanoui, Dans le jardin aride où l’âme se recueille, C’est la suprême fleur, hélas ! que l’homme cueille, Et cette fleur a nom la rose de l’oubli.
Pour nos cœurs dépouillés il est des roses noires. Sur les restes fanés de nos douces histoires, Sur notre rêve éteint dans l’ombre enseveli, Sur nos vœux moissonnés par les heures fatales, Un jour on voit grandir les fleurs aux noirs pétales, Les roses sans parfum, les roses de l’oubli.
Espoir des jours premiers, ivresse printanière, Lilas qui balanciez vos fronts dans la lumière, Amour, lys virginal dans l’ombre épanoui,
Promesses qui des ans nous cachiez les ivraies, O fleurs de notre avril, vous étiez donc moins vraies Que ces roses, vos sœurs, les roses de l’oubli !
Il vient une heure froide aux angoisses mortelles ; Nos amours les plus chers, ingrates hirondelles, Désertent notre toit par l’hiver envahi. D’irréparables fleurs gisent sur nos collines ; Tout dort ; seule, une voix, la voix de nos ruines, Nous dit : « Cueille, il le faut, les roses de l’oubli ! »
Ami, songe à cette heure amère, inexorable. La lèvre ment : notre âme est vide et misérable. Outragé dans tes vœux, par ton espoir trahi, Un soir, cherchant en vain une forme envolée, L’écho te répondra du fond de la vallée : « Séparons-nous ; cueillez les roses de l’oubli. »
Eh bien, résigne-toi ! sans colère et sans haine, D’une idéale erreur, hélas ! subis la peine, Ne maudis point le sort ni ton rêve flétri. De tes espoirs glanant les feuilles dispersées, Ensevelis sans fiel tes ivresses passées : Cueille en aimant encor les roses de l’oubli.
# Insania (recueil)/Esquisse
## INSANIA
### I ESQUISSE

Dans un lieu plein de fleurs, inondé de lumière, À tes yeux apparut, et grande, et blanche, et fière, La dame au long profil. De ses plis opulents La pourpre du velours drapait ses nobles flancs. Sur sa taille élancée aux courbes onduleuses Les lustres balançaient leurs gerbes lumineuses. Parmi des fleurs, — l’abeille ainsi porte son dard, — Brillait à son côté la nacre d’un poignard.
Un noir tissu coulant de sa tête étoilée, Belle comme la nuit dans sa splendeur voilée, Sur son col, sur ses bras, flottant à larges tours, De sa divine épaule ombrageait les contours. Dans ses cheveux de jais, boucles riches et fines, Quelques fleurs de grenade aux touffes purpurines S’ouvraient et, d’un teint mat relevant les pâleurs, Empourpraient son beau front de leurs chaudes couleurs. Ses longs yeux noirs — des yeux de Grecque ou d’Andalouse — Lançaient l’humide éclat de leur flamme jalouse. Un rire lumineux entre ses dents flottait ; Un mol et vague arôme autour d’elle montait ; Et, svelte comme un lys, et d’hommage enivrée, Heureuse d’être belle et de tous admirée, Elle allait et versait sur les groupes tremblants L’ineffable langueur de ses regards troublants.
Et toi, seul, à l’écart, dans la nuit de ton âme Sentant vivre et passer ton rêve en cette femme, Pensif, tu recevais sur ton front attristé Les éblouissements que dardait sa beauté.
# Insania (recueil)/Litanie
### XII LITANIE

Paix des soirs dans les bois sauvages, Bleu silence des nuits sous les cieux étendu, Charme apaisant des mers mourant sur les rivages, Rendez-moi le repos que mon âme a perdu !
Parfums des brises matinales, Du jour au flanc des monts ineffables blancheurs, Rosée, urnes des lys aux perles virginales, Sur ma tempe embrasée épandez vos fraîcheurs !
Murmures des gorges profondes, Souffles mystérieux des bois où l’aube a lui, Ondoîments des moissons, balancements des ondes, Bercez d’un cœur navré, bercez l’intense ennui !
D’où vient le trouble qui m’assiège ? Pourquoi ce vide morne, ô Dieu ! cette langueur ? Les beaux jours sont-ils morts ? et l’âge, de sa neige, A-t-il blanchi ma tête ? a-t-il glacé mon cœur ?
Non ! de ses plus riches corbeilles Mon radieux été me verse le trésor : Dans les sureaux en fleur bourdonnent les abeilles, Au ciel l’astre de juin roule son disque d’or.
Et pourtant ma vie est troublée ! D’un indicible ennui je me sens consumer. Brises des eaux, senteurs des bois, voûte étoilée, Guérissez-moi ! mon âme est malade d’aimer.
# Insania (recueil)/La Douleur
### XI LA DOULEUR

Dieu lui-même a respect de la souffrance humaine ; Réelle est la douleur si la cause en est vaine.  Qu’importe par qui nous souffrons ! La fleur du bien grandit sur les âpres collines : L’homme qui sait porter sa couronne d’épines  Devient un dieu sous les affronts.
Ne maudis point, ami, ta suprême torture ; Respecte ta douleur, la douleur nous épure ;  Laissons le blasphème à l’orgueil. Le fleuve de la vie aux ondes limoneuses, Pour rejaillir au ciel en gerbes lumineuses,  Doit se briser contre un écueil.