OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Loup et l’Agneau

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Loup et l'Agneau.

### X. Le Loup & l’Agneau.

LA raiſon du plus fort eſt toûjours la meilleure. Nous l’allons montrer tout à l’heure. ﻿Un Agneau ſe deſalteroit Dans le courant d’une onde pure.
Un Loup ſurvient à jeun qui cherchoit avanture, ﻿Et que la faim en ces lieux attiroit. Qui te rend ſi hardi de troubler mon breuvage ? ﻿Dit cet animal plein de rage : Tu ſeras châtié de ta temerité. Sire, répond l’Agneau, que voſtre Majeſté Ne ſe mette pas en colere ; Mais plutoſt qu’elle conſidere Que je me vas deſalterant ﻿Dans le courant, Plus de vingt pas au-deſſous d’elle ; Et que par conſequent en aucune façon ﻿Je ne puis troubler ſa boiſſon. Tu la troubles, reprit cette beſte cruelle, Et je ſçai que de moy tu médis l’an paſſé. Comment l’aurois-je fait ſi je n’eſtois pas né ?
Reprit l’Agneau, je tete encore ma mere, ﻿Si ce n’eſt toy, c’eſt donc ton frere : Je n’en ay point. C’eſt donc quelqu’un des tiens : Car vous ne m’épargnez guéres, Vous, vos bergers, & vos chiens. On me l’a dit : il faut que je me vange. Là-deſſus au fond des foreſts Le Loup l’emporte, & puis le mange, Sans autre forme de procés.
* je tete: je tète
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lion abattu par l’Homme

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion abattu par l'Homme.

### X. Le Lion abattu par l’Homme.

On expoſoit une peinture, Où l’Artiſan avoit tracé Un Lion d’immenſe ſtature ﻿Par un ſeul homme terraſſé. ﻿Les regardans en tiroient gloire. Un Lion en paſſant rabattit leur caquet,
﻿Je voy bien, dit-il, qu’en effet ﻿On vous donne icy la victoire : ﻿Mais l’Ouvrier vous a déçus, ﻿Il avoit liberté de feindre. Avec plus de raiſon nous aurions le deſſus, ﻿Si mes confreres ſçavoient peindre.
* regardans: regardants
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lion et le Rat

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Rat.

### XI. Le Lion & le Rat.

Il faut autant qu’on peut obliger tout le monde. On a ſouvent beſoin d’un plus petit que ſoy.
De cette verité deux Fables feront foy, Tant la choſe en preuves abonde. Entre les pattes d’un Lion, Un Rat ſortit de terre aſſez à l’étourdie. Le Roy des animaux en cette occaſion Montra ce qu’il eſtoit, & luy donna la vie. Ce bienfait ne fut pas perdu. Quelqu’un auroit-il jamais crû Qu’un Lion d’un Rat eût affaire ? Cependant il avint qu’au ſortir des foreſts, ﻿Ce Lion fut pris dans des rets, Dont ſes rugiſſemens ne le pûrent défaire. Sire Rat accourut ; & fit tant par ſes dents, Qu’une maille rongée emporta tout l’ouvrage. Patience & longueur de temps Font plus que force ny que rage.
* dés qu: Dès qu
* de venus: de Vénus
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Loup devenu Berger

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Loup devenu berger.

### III. Le Loup devenu Berger.

UN Loup qui commençoit d’avoir petite part ﻿Aux Brebis de ſon voiſinage, Crut qu’il faloit s’aider de la peau du Renard, ﻿Et faire un nouveau perſonnage.
Il s’habille en Berger, endoſſe un hoqueton, ﻿Fait ſa houlette d’un baſton ; ﻿Sans oublier la Cornemuſe. ﻿Pour pouſſer juſqu’au bout la ruſe, Il auroit volontiers écrit ſur ſon chapeau, C’eſt moy qui ſuis Guillot Berger de ce troupeau. ﻿Sa perſonne eſtant ainſi faite, Et ſes pieds de devant poſez ſur ſa houlette, Guillot le Sycophante approche doucement. Guillot le vray Guillot étendu ſur l’herbette, ﻿Dormoit alors profondément. Son chien dormoit auſſi, comme auſſi ſa muſette.
La pluſpart des Brebis dormoient pareillement. ﻿L’hypocrite les laiſſa faire : Et pour pouvoir mener vers ſon fort les Brebis, Il voulut ajoûter la parole aux habits, ﻿Choſe qu’il croyoit neceſſaire. ﻿Mais cela gâta ſon affaire. Il ne pût du Paſteur contrefaire la voix. Le ton dont il parla fit retentir les bois, ﻿Et découvrit tout le mystere. ﻿Chacun ſe reveille à ce ſon, ﻿Les Brebis, le Chien, le Garçon. ﻿Le pauvre Loup dans cet eſclandre, ﻿Empêché par ſon hoqueton, ﻿Ne pût ny fuïr ny ſe défendre.
Toûjours par quelque endroit fourbes ſe laiſſent prendre.
﻿Quiconque eſt Loup, agiſſe en Loup ; ﻿C’eſt le plus certain de beaucoup.
* ↑ Trompeur.
* posez: posés
* pût: put
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lion et l’Âne chassant

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et l'Âne chassant.

### XIX. Le Lion & l’Aſne chaſſant.

LE Roy des animaux ſe mit un jour en teſte De giboyer. Il celebroit ſa feſte. Le gibier du Lion ce ne ſont pas moineaux ; Mais beaux & bons Sangliers, Daims & Cerfs bons & beaux.
﻿Pour réüſſir dans cette affaire, ﻿Il ſe ſervit du miniſtere ﻿De l’Aſne à la voix de Stentor. L’Aſne à Meſſer Lion fit office de Cor. Le Lion le poſta, le couvrit de ramée, Luy commanda de braire, aſſuré qu’à ce ſon Les moins intimidez fuïroient de leur maiſon. Leur troupe n’eſtoit pas encore accoûtumée ﻿A la tempeſte de ſa voix : L’air en retentiſſoit d’un bruit épouventable : La frayeur ſaiſiſſoit les hoſtes de ces bois. Tous fuyoient, tous tomboient au piége inévitable ﻿Où les attendoit le Lion. N’ay-je pas bien ſervy dans cette occaſion ?
Dit l’Aſne, en ſe donnant tout l’honneur de la chaſſe ; Oüy, reprit le Lion, c’eſt bravement crié. Si je ne connoiſſois ta perſonne & ta race, ﻿J’en ſerois moy-meſme effrayé.
L’Aſne s’il eût oſé ſe fût mis en colere, Encor qu’on le raillaſt avec juſte raiſon : Car qui pourroit ſouffrir un Aſne fanfaron ? ﻿Ce n’eſt pas là leur caractere.
* intimidez: intimidés
* a la: À la
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Loup et la Cigogne

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Loup et la Cigogne.

### IX. Le Loup & la Cicogne.

LEs Loups mangent gloutonnement. Un Loup donc eſtant de frairie, Se preſſa, dit-on, tellement, Qu’il en penſa perdre la vie.
Un os luy demeura bien avant au goſier. De bonheur pour ce Loup, qui ne pouvoit crier, ﻿Prés de là paſſe une Cicogne. ﻿Il luy fait ſigne, elle accourt. Voila l’Operatrice auſſi-toſt en beſogne. Elle retira l’os ; puis pour un ſi bon tour ﻿Elle demanda ſon ſalaire. ﻿Voſtre ſalaire ? dit le Loup, ﻿Vous riez, ma bonne comere. ﻿Quoy, ce n’eſt pas encor beaucoup D’avoir de mon goſier retiré voſtre cou ? ﻿Allez, vous eſtes une ingrate ; ﻿Ne tombez jamais ſous ma patte.
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lion devenu vieux

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion devenu vieux.

### XIV. Le Lion devenu vieux.

Le Lion, terreur des foreſts, Chargé d’ans, & pleurant ſon antique proüeſſe, Fut enfin attaqué par ſes propres ſujets, ﻿Devenus forts par ſa foibleſſe.
Le Cheval s’approchant luy donne un coup de pied, Le Loup un coup de dent, le Bœuf un coup de corne. Le malheureux Lion languiſſant, triſte & morne ; ﻿Peut à peine rugir, par l’âge eſtropié. Il attend ſon deſtin ſans faire aucunes plaintes ; Quand voyant l’Aſne meſme à ſon antre accourir, Ah c’eſt trop, luy dit-il, je voulois bien mourir ; ﻿Mais c’eſt mourir deux fois que ſouffrir tes atteintes.
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lion et le Moucheron

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Moucheron.

### IX. Le Lion & le Moucheron.

VA-t-en chetif inſecte, excrement de la terre. C’est en ces mots que le Lion Parloit un jour au Moûcheron. L’autre luy declara la guerre. Penſes-tu, luy dit-il, que ton titre de Roy
Me faſſe peur, ny me ſoucie ? Un bœuf eſt plus puiſſant que toy ; Je le meine à ma fantaiſie. À peine il achevoit ces mots, Que luy-même il ſonna la charge, Fut le Trompette & le Heros. Dans l’abord il ſe met au large ; Puis prend ſon temps, fond ſur le cou Du Lion qu’il rend preſque fou. Le quadrupede écume, & ſon œil étincelle ; Il rugit, on ſe cache, on tremble à l’environ : Et cette alarme univerſelle Eſt l’ouvrage d’un Moûcheron. Un avorton de Moûche en cent lieux le harcelle, Tantoſt picque l’échine, & tantoſt le muſeau,
﻿Tantoſt entre au fond du nazeau. La rage alors ſe trouve à ſon faîte montée. L’inviſible ennemy triomphe, & rit de voir Qu’il n’eſt griffe ny dent en la beſte irritée, Qui de la mettre en ſang ne faſſe ſon devoir. Le malheureux Lion ſe déchire luy-meſme, Fait reſonner ſa queuë à l’entour de ſes flancs, Bat l’air qui n’en peut mais ; & ſa fureur extrême Le fatigue, l’abbat : le voilà ſur les dents. L’inſecte du combat ſe retire avec gloire : Comme il ſonna la charge, il ſonne la victoire ; Va par tout l’annoncer ; & rencontre en chemin L’embuſcade d’une araignée. Il y rencontre auſſi ſa fin.
Quelle choſe par là nous peut eſtre enſeignée ? J’en vois deux, dont l’une eſt qu’entre nos ennemis, Les plus à craindre ſont ſouvent les plus petits ; L’autre, qu’aux grands perils tel a pû ſe ſouſtraire, ﻿Qui perit pour la moindre affaire.
* par tout: partout
* t en: t’en
* a peine: À peine
* quadrupede: quadrupède
# Fables de La Fontaine (éd. Barbin)/1/Le Lièvre et les Grenouilles

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lièvre et les Grenouilles.

### XIV. Le Lievre & les Grenoüilles.

Un Lievre en ſon giſte ſongeoit, (Car que faire en un giſte, à moins que l’on ne ſonge ?) Dans un profond ennuy ce Lievre ſe plongeoit :
Cet animal eſt triſte, & la crainte le ronge. Les gens de naturel peureux Sont, diſoit-il, bien malheureux. Ils ne ſçauroient manger morceau qui leur profite. Jamais un plaiſir pur, toujours aſſauts divers. Voilà comme je vis : cette crainte maudite M’empeſche de dormir, ſinon les yeux ouverts. Corrigez-vous, dira quelque ſage cervelle. Et la peur ſe corrige-t-elle ? Je croy meſme qu’en bonne foy Les hommes ont peur comme moy. Ainſi raiſonnoit noſtre Lievre, Et cependant faiſoit le guet. Il eſtoit douteux, inquiet :
Un ſoufle, une ombre, un rien, tout luy donnoit la fiévre. Le melancolique animal En rêvant à cette matiere, Entend un leger bruit : ce luy fut un ſignal ﻿Pour s’enfuïr devers ſa taniere. Il s’en alla paſſer ſur le bord d’un Eſtang. Grenoüilles auſſi-toſt de ſauter dans les ondes, Grenoüilles de rentrer en leurs grottes profondes. Oh, dit-il, j’en fais faire autant Qu’on m’en fait faire ! ma preſence Effraye auſſi les gens, je mets l’alarme au camp ! Et d’où me vient cette vaillance ? Comment des animaux qui tremblent devant moy ! ﻿Je ſuis donc un foudre de guerre.
Il n’est, je le vois bien, ſi poltron ſur la terre, Qui ne puiſſe trouver un plus poltron que ſoy.
# Douceur du souvenir

* La Jeunesse blanche (1886)/Douceur du souvenir
* La Jeunesse blanche (1913)/Douceur du souvenir
# Douceur

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Douceur, poème de Lucie Delarue-Mardrus
* La Douceur, poème de Maurice Rollinat
# Douceur d’avril

J’ai peur d’Avril, peur de l’émoi Qu’éveille sa douceur touchante ; Vous qu’elle a troublés comme moi, C’est pour vous seuls que je la chante.
En décembre, quand l’air est froid, Le temps brumeux, le jour livide, Le cœur, moins tendre et plus étroit, Semble mieux supporter son vide.
Rien de joyeux dans la saison Ne lui fait sentir qu’il est triste ; Rien en haut, rien à l’horizon Ne révèle qu’un ciel existe.
Mais, dès que l’azur se fait voir, Le cœur s’élargit et se creuse, Et s’ouvre pour le recevoir Dans sa profondeur douloureuse ;
Et ce bleu qui lui rit de loin, L’attirant sans jamais descendre, Lui donne l’infini besoin D’un essor impossible à prendre.
Le bonheur candide et serein, Qui s’exhale de toutes choses, L’oppresse, et son premier chagrin Rajeunit à l’odeur des roses.
Il sent, dans un réveil confus, Les anciennes ardeurs revivre, Et les mêmes anciens refus Le repousser dès qu’il s’y livre.
J’ai peur d’avril, peur de l’émoi Qu’éveille sa douceur touchante ; Vous qu’elle a troublés comme moi, C’est pour vous seuls que je la chante.
# Douce nuit, sainte nuit

1. Douce nuit, sainte nuit, Dans les cieux, l'astre luit. Le mystère annoncé s'accomplit Cet enfant sur la paille endormi C'est l'amour infini C'est l'amour infini.
2. Ô nuit d'amour, sainte nuit, Dans l'étable, aucun bruit. Sur la paille est couché l'enfant Que la Vierge endort en chantant Il repose en ses langes Son Jésus ravissant.
3. Ô nuit d'espoir, sainte nuit, L'espérance a relui Le Sauveur de la terre est né, C'est à nous que Dieu l'a donné. Célébrons ses louanges, Gloire au Verbe incarné.
4. Paix à tous, gloire au Ciel Gloire au sein maternel Qui pour nous en ce jour de Noël Enfanta le Sauveur éternel Qu'attendait Israël Qu'attendait Israël.
Autre version :
1. Douce nuit, sainte nuit, Dans les cieux, l'astre luit. Le mystère annoncé s'accomplit Cet enfant sur la paille endormi C'est l'amour infini C'est l'amour infini.
2. Saint enfant, doux agneau, Qu'il est grand, qu'il est beau, Entendez résonner les pipeaux Des bergers conduisant leurs troupeaux Vers son humble berceau Vers son humble berceau.
3. C'est vers nous qu'il accourt, En un don sans retour, De ce monde ignorant de l'amour, Où commence aujourd'hui son séjour, Qu'il soit Roi pour toujours Qu'il soit Roi pour toujours.
4. Quel accueil pour un Roi, Point d'abri, point de toit, Dans sa crèche il grelotte de froid O pécheur, sans attendre la croix, Jésus souffre pour toi Jésus souffre pour toi.
# Ennéades (trad. Bouillet)/V/Livre 6/Notes

| ◄ Les Intelligibles ne sont pas hors de l’Intelligence. — Du Bien | Tome III | Y a t-il des idées des individus ?  ► |
Ce livre est le vingt-quatrième dans l’ordre chronologique.
Il a été traduit en anglais par Th. Taylor, Select Works of Plotinus, p. 455.
Quelques-unes des idées qui sont développées dans ce livre paraissent tirées de la République de Platon (liv. VI, p. 508, 509).
Saint Augustin en a cité un passage, comme nous l’avons mentionné p. 98, note 1. Par conséquent, ce livre de Plotin doit être ajouté aux quatre livres que saint Augustin cite en nommant formellement notre auteur, et que nous avons indiqués dans le tome II, p. 561.
# Ennéades (trad. Bouillet)/V/Livre 5/Notes

| ◄ Comment procède du Premier ce qui est après lui. — De l’Un | Tome III | Le Principe supérieur à l’Être ne pense pas. — Quel est le premier Principe pensant ? Quel est le second ?  ► |
Ce livre est le trente-deuxième dans l’ordre chronologique.
Porphyre a indiqué, dans la Vie de Plotin (§ 18, t. I, p. 19), à quelle occasion ce livre fut composé.
Les paragraphes 1 et 2 ont été traduits en français par M. De Gérando (Histoire comparée des systèmes de philosophie, t. III, p. 462-465), et les paragraphes 3, 6, 13, par M. Barthélemy Saint-Hilaire (De l’École d’Alexandrie, p. 270-276).
Plotin a puisé dans divers dialogues de Platon, tels que le Cratyle, la République, etc., ainsi que nous l’avons indiqué dans les notes, p. 78 et 82.
On peut rapprocher du texte de notre auteur plusieurs passages de Plutarque et de Maïmonide. Ils ont été déjà rapportés dans les notes, p. 80, 81, 91.
Selon Creuzer, Jean Philopon cite le début du § 7 (« L’Intelligence » peut voir en acte de deux manières, » etc., p. 81) dans le passage suivant : « On pourrait dire d’après Plotin que la lumière est l’acte du principe lumineux qui agit sur d’autres choses. C’est pourquoi, ajoute Plotin, tant que celui qui agit est présent, l’acte est présent aussi ; dès que celui qui agit s’éloigne, l’acte s’éloigne également. » (De l’Éternité du monde, contre Proclus, I, 8.) C’est une erreur. Cette citation de Philopon se rapporte à l’Ennéade IV, liv. V, § 7 (t. II, p. 422), où Plotin dit : « La lumière qui émane des corps est l’acte des corps lumineux qui agit au dehors, etc. »
# Ennéades (trad. Bouillet)/V/Livre 7/Notes

| ◄ Le Principe supérieur à l’Être ne pense pas. — Quel est le premier Principe pensant ? Quel est le second ? | Tome III | De la Beauté intelligible  ► |
Ce livre est le dix-huitième dans l’ordre chronologique.
Alcinoüs formule en ces termes la doctrine professée au sujet des idées par un grand nombre de Platoniciens :
« La plupart des Platoniciens n’admettent pas qu’il y ait des idées des objets artificiels, tels qu’un bouclier ou une lyre, ni des choses contraires à la nature, telles que la fièvre et le choléra, ni des individus, tels que Socrate et Platon, ni des choses viles, telles que la saleté et un fétu, ni des relatifs, tels que plus grand et supérieur : car les idées sont les pensées éternelles et absolues de Dieu. » (Doctrine de Platon, chap. IX, p. 474.)
Syrianus a aussi traité cette question dans son Commentaire sur la Métaphysique d’Aristote (liv. XII, chap. 2, § 6). M. Creuzer résume l’opinion de ce philosophe en ces termes :
« Syriani disputata huc redeunt : Qui ideas ponant, eas non omnium esse dicere, quia non malorum, nec turpium, sed potius privatione et absentia idearum hæc in natura esse ; nec esse ideas eorum quæ alias aliter se habent ; nec partium, ut manus et capitis ; nec compositorum, ut hominis sapientis ; nec eorum quæ a diversis arboribus connascuntur, nec artium quæ naturam imitantur et ad solius naturæ utilitatem pertinent ; nec operum quæ ex animæ proposito pendent. Esse solummodo ideas animalium, et perfectarum substantiarum, et eorum quæ conferant ad naturalem harum substantiarum dispositionem, ut hominis, et si quid est omnino perfectivum, sapientiæ scilicet et virtutis. »
Ce livre de Plotin est cité par Jamblique dans son Traité de l’Âme. Voyez notre tome II, p. 647, fin.
# Ennéades (trad. Bouillet)/V/Livre 8/Notes

| ◄ Y a t-il des idées des individus ? | Tome III | De l’Intelligence, des idées et de l’Être  ► |
Ce livre est le trente-unième dans l’ordre chronologique.
Gœthe en a traduit en allemand le paragraphe 1.
Le sujet traité dans ce livre se rattache à la fois à la théorie exposée sur le Beau dans le livre VI de l’Ennéade I, dont il est le complément, et à la théorie générale de l’Intelligence et des trois hypostases, comme Creuzer l’indique en ces termes :
« Eum librum a Porphyrio (De Vita Plotini, § 25) ad eam Enneadem relatum videas quae versatur circa Mentem. Videlicet summum illud, quod Bonum Unumque dicitur, sive Deus, de quo extremus extremæ Enneadis liber est, is, per se proprie spectatus, fugit ipsum quoque intellectum ; intraque manens, velut in recondito semper domicilio, cognosci nequit, nisi per gradus. Voluit autem patefieri suam essentiamper tria bona, in ejus quasi domicilii limine locata. Sunt eæ ternæ monades intelligibiles : veritas (ἠ ἀλήθεια (hê alêtheia)), pulchritudo (ἠ ϰαλλονή (hê kallonê)), et congruentia (ἠ συμμετρία (hê summetria)). Vide Platonis Philebum, unde hæc doctrina maxime ducta est. »
Les passages des dialogues de Platon, autres que le Philèbe, auxquels Plotin a fait le plus d’emprunts, le Phèdre, le Timée, ont été indiqués dans les notes, p. 112-113, 115, 120-121, 124-126.
Nous avons aussi déjà indiqué dans les notes des rapprochements avec Damascius (p. 122), et avec Leibnitz (p. 113).
Ce livre est cité par Proclus, comme nous l’avons mentionné p. 124, note 3.
# Framès/Partie I/II
### II

Ô ville des hauts faits, des vertus, des misères,
Pays du positif et des folles chimères :
Paradis des portiers, des vieillards libertins,
Des manieurs d’argent, des savants, des gandins ;
Mère des libertés et commère futile,
Toi qui mets le plaisant au-dessus de l’utile,
Qui railles le grand homme, applaudis l’histrion,
Ville où l’on meurt de faim faute d’un million ;
Oui, pour qui sent brûler un grand feu dans sa tête,
Pour ces amants du beau, l’artiste, le poète.
Quel saint frémissement n’a-t-il pas excité
Ton redoutable aspect, dévorante cité !
# Framès/Partie I/VII
### VII

Plus riche qu’un nabab du pays de Golconde,
Framès s’amouracha d’une adorable blonde,
Qu’un beau soir de première il vit à l’Opéra,
Et qui dans certain monde avait nom miss Cora.
C’était une beauté d’une élégance exquise,
Le pied cambré, la main petite, une marquise
De Lawrence, drapée avec un art divin
Dans ses riches atours de gaze et de satin.
Ses lèvres de carmin, ses épaules nacrées,
Son chatoyant regard aux flèches acérées,
Tout troublait, fascinait, et les tentations
Autour d’elle épandaient d’invisibles rayons.
# Framès/Partie I/III
### III

Le vent du nord soufflait, on était en décembre.
À Paris, sous les toits, dans une étroite chambre.
Un jeune homme rêvait les pieds sur les chenets.
Le feu mourant de l’âtre allongeait ses reflets
Sur les murs délabrés de ce lieu misérable, Où deux chaises, un lit de noyer, une table, Servaient d’ameublement. Quelques bouquins poudreux, Une tête de mort grimaçante, à l’œil creux,
Des plâtres, des fleurets, une armure gothique,
Prêtaient à ce logis un aspect romantique,
Dont un coup d’œil d’artiste aurait été séduit.
Le modeste habitant de ce triste réduit
Se nommait Guy Framès. C’était un gentilhomme
Né de sang béarnais, plein de bravoure comme
Le Cid Campéador, plus gueux que don César,
Aimant l’or, le soleil, la femme et le hasard.
Esprit enthousiaste et d’humeur peu chagrine,
Avec son beau profil, avec sa haute mine,
Framès aurait brillé, fils d’un prince, à la cour.
La poésie au front et dans le cœur l’amour.
Libre, fier, rayonnant en sa jeunesse blonde,
Gaîment il avançait dans le désert du monde.
# Essais/édition Michaud, 1907/Texte modernisé/Livre I/Chapitre 53
### CHAPITRE LIII.

L’imperfection de l'homme est démontrée par l’inconstance de ses désirs. — Si quelquefois nous nous amusions à nous considérer, et que le temps que nous employons à observer autrui et à nous enquérir de choses qui ne nous regardent pas, nous le consacrions à nous examiner à fond, nous comprendrions vite combien présentent peu de solidité et laissent à désirer les pièces et morceaux dont nous sommes faits. N’est-ce pas une preuve caractéristique d’imperfection que rien ne puisse nous donner complète satisfaction, et que, par le fait même de nos désirs et de notre imagination, nous soyons hors d’état de choisir ce qui nous convient ? C’est ce dont témoigne bien cette grave question, toujours pendante pour les philosophes, sur ce qui est pour l’homme le souverain bien ; question qui dure encore et durera éternellement sans que jamais on en trouve la solution ni qu’on tombe d’accord. « Le bien qu’on n’a pas, semble préférable à tout le reste ; avons-nous la chose rêvée, nous en désirons une autre, et notre soif est toujours inextinguible (Lucien). »
Quelles que soient les connaissances que nous ayons acquises, ou ce dont il nous est donné de jouir, nous sentons qu’il manque quelque chose à notre satisfaction, et nous allons soupirant après l’avenir et l’inconnu d’autant que le présent ne nous rassasie pas ; non qu’à mon avis, il ne nous offre pas de quoi nous gorger, mais parce que nous n’acceptons ce qu’il nous présente qu’avec réticence et prévention : « Voyant que les mortels ont tout ce qui leur est à peu près nécessaire et que cependant, avec des richesses, des honneurs, de la gloire, des enfants bien nés, ils n’échappent pas encore aux chagrins intérieurs et n’en sont pas moins en butte à mille agitations contraires, Épicure comprit que tout le mal vient du vase même qui, corrompu intérieurement, gâte tout ce qu’on y a versé de bon (Lucrèce). »
Notre appétit est irrésolu et incertain ; il ne sait ni retenir, ni jouir de bonne façon de quoi que ce soit. Poursuivi par l’idée que ce qui est en sa possession est imparfait, l’homme se donne tout entier en imagination aux choses qu’il n’a pas et qu’il ne connaît pas, y concentre ses désirs et ses espérances et les tient en haute estime, ce que César exprime en disant : « Par un vice de notre nature commun à tous les êtres, nous redoutons les choses qui nous sont cachées et inconnues, en même temps qu’elles nous inspirent confiance. »