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# L’Encyclopédie/1re édition/ROUGE QUEUE

ROUGE QUEUE de Bengale, s. m. (Hist. nat. Ornithol.) lanius bengalis fuscus ; oiseau qui a le dessus & le derriere de la tête noirs ; la face supérieure du cou, le dos, le croupion, les plumes du dessus de la queue, celles de la face supérieure des aîles & les plumes des épaules sont brunes ; il y a de chaque côté de la tête, au-dessous des yeux, une tache d’un beau rouge vif, terminée par du blanc en-dessous ; il y a aussi de chaque côté du cou quatre taches noires en arcs de cercle, qui sont plus petites à mesure qu’elles se trouvent plus près du corps ; la gorge, la face inférieure du cou, la poitrine, la partie antérieure du ventre, les côtés du corps, & les jambes, ont une couleur blanche ; les plumes du bas-ventre & celles du dessous de la queue sont rouges ; c’est ce qui a fait donner le nom de rouge-queue à cet oiseau ; les plumes des aîles sont brunes, la queue est composée de douze plumes d’un brun plus clair que les plumes des aîles ; le bec est d’une couleur cendrée foncée ; il y a vers les coins de la bouche, & au-dessus des narines, de longs poils noirs, dirigés en avant, & roides comme des soies. On trouve cet oiseau dans le royaume de Bengale ; on lui a aussi donné le nom de Pie-griesche de Bengale. Ornit. de M. Brisson, tom. II. Voyez Oiseau.
Rouge-queue de la Chine, oiseau de la grosseur de la linote rouge ; il a le bec épais, court & brun, & l’iris des yeux blanc ; la tête & le derriere du cou sont d’un beau pourpre bleuâtre ; le dos est verd ; les plumes des épaules & les petites des aîles ont une couleur jaune verdâtre ; les grandes plumes extérieures des aîles, sont d’un rouge sombre & pourpré, les autres ont une couleur rouge mêlée de verd ; la gorge, la poitrine, le ventre & les cuisses sont d’un très-beau rouge, couleur d’écarlate ; la queue est composée de douze plumes, toutes d’un rouge sombre ; les piés sont jaunes. On trouve cet oiseau à la Chine. Hist. nat. des oiseaux, par Derham, tom. III. Voyez Oiseau.
Grande Rouge-queue, oiseau de la grandeur de l’étourneau ; il a neuf pouces & demi de longueur, depuis la pointe du bec jusqu’au bout des ongles, & un pié deux pouces d’envergure ; le bec est noir, il ressemble à celui de l’étourneau, & il a plus d’un pouce de longueur ; la piece du dessus est un peu crochue, plus longue & plus pointue que la piece du dessous ; le dedans de la bouche a une couleur jaune, & la langue est un peu fendue à son extrémité ; les piés ont une couleur cendrée, & les ongles sont noirs ; la plante des piés est jaune ; les couleurs de cet oiseau sont du gris, du noir & du jaune disposés par taches ; la queue est courte & n’a guere plus de trois pouces de longueur ; elle est composée de douze plumes, toutes également longues, & d’un beau jaune éclatant, excepté les deux du milieu & le bord extérieur des autres dont le jaune est obscur. Hist. nat. des oiseaux, par Derham, tom. III. Voyez Oiseau.
# L’Enracinement/Partie 1/13
### LA PROPRIÉTÉ COLLECTIVE

La participation aux biens collectifs, participation consistant, non pas en jouissance matérielle, mais en un sentiment de propriété, est un besoin non moins important. Il s’agit d’un état d’esprit plutôt que d’une disposition juridique. Là où il y a véritablement une vie civique, chacun se sent personnellement propriétaire des monuments publics, des jardins, de la magnificence déployée dans les cérémonies, et le luxe que presque tous les êtres humains désirent est ainsi accordé même aux plus pauvres. Mais ce n’est pas seulement l’État qui doit fournir cette satisfaction, c’est toute espèce de collectivité.
Une grande usine moderne constitue un gaspillage en ce qui concerne le besoin de propriété. Ni les ouvriers, ni le directeur qui est aux gages d’un conseil d’administration, ni les membres du conseil qui ne la voient jamais, ni les actionnaires qui en ignorent l’existence, ne peuvent trouver en elle la moindre satisfaction à ce besoin.
Quand les modalités d’échange et d’acquisition entraînent le gaspillage des nourritures matérielles et morales, elles sont à transformer.
Il n’y a aucune liaison de nature entre la propriété et l’argent. La liaison établie aujourd’hui est seulement le fait d’un système qui a concentré sur l’argent la force de tous les mobiles possibles. Ce système étant malsain, il faut opérer la dissociation inverse.
Le vrai critérium, pour la propriété, est qu’elle est légitime pour autant qu’elle est réelle. Ou plus exactement, les lois concernant la propriété sont d’autant meilleures qu’elles tirent mieux parti des possibilités enfermées dans les biens de ce monde pour la satisfaction du besoin de propriété commun à tous les hommes.
Par conséquent, les modalités actuelles d’acquisition et de possession doivent être transformées au nom du principe de propriété. Toute espèce de possession qui ne satisfait chez personne le besoin de propriété privée ou collective peut raisonnablement être regardée comme nulle.
Cela ne signifie pas qu’il faille la transférer à l’État, mais plutôt essayer d’en faire une propriété véritable.
# L’Enracinement/Partie 1/12
### LA PROPRIÉTÉ PRIVÉE

La propriété privée est un besoin vital de l’âme. L’âme est isolée, perdue, si elle n’est pas dans un entourage d’objets qui soient pour elle comme un prolongement des membres du corps. Tout homme est invinciblement porté à s’approprier par la pensée tout ce dont il a fait longtemps et continuellement usage pour le travail, le plaisir ou les nécessités de la vie. Ainsi un jardinier, au bout d’un certain temps, sent que le jardin est à lui. Mais là où le sentiment d’appropriation ne coïncide pas avec la propriété juridique, l’homme est continuellement menacé d’arrachements très douloureux.
Si la propriété privée est reconnue comme un besoin, cela implique pour tous la possibilité de posséder autre chose que les objets de consommation courante. Les modalités de ce besoin varient beaucoup selon les circonstances ; mais il est désirable que la plupart des gens soient propriétaires de leur logement et d’un peu de terre autour, et, quand il n’y a pas impossibilité technique, de leurs instruments de travail. La terre et le cheptel sont au nombre des instruments du travail paysan.
Le principe de la propriété privée est violé dans le cas d’une terre travaillée par des ouvriers agricoles et des domestiques de ferme aux ordres d’un régisseur, et possédée par des citadins qui en touchent les revenus. Car de tous ceux qui ont une relation avec cette terre, il n’y a personne qui, d’une manière ou d’une autre, n’y soit étranger. Elle est gaspillée, non du point de vue du blé, mais du point de vue de la satisfaction qu’elle pourrait fournir au besoin de propriété.
Entre ce cas extrême et l’autre cas limite du paysan qui cultive avec sa famille la terre qu’il possède, il y a beaucoup d’intermédiaires où le besoin d’appropriation des hommes est plus ou moins méconnu.
# L’Enracinement/Partie 2
## DEUXIÈME PARTIE LE DÉRACINEMENT

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L’enracinement est peut-être le besoin le plus important et le plus méconnu de l’âme humaine. C’est un des plus difficiles à définir. Un être humain a une racine par sa participation réelle, active et naturelle à l’existence d’une collectivité qui conserve vivants certains trésors du passé et certains pressentiments d’avenir. Participation naturelle, c’est-à-dire amenée automatiquement par le lieu, la naissance, la profession, l’entourage. Chaque être humain a besoin d’avoir de multiples racines. Il a besoin de recevoir la presque totalité de sa vie morale, intellectuelle, spirituelle, par l’intermédiaire des milieux dont il fait naturellement partie.
Les échanges d’influences entre milieux très différents ne sont pas moins indispensables que l’enracinement dans l’entourage naturel. Mais un milieu déterminé doit recevoir une influence extérieure non pas comme un apport, mais comme un stimulant qui rende sa vie propre plus intense. Il ne doit se nourrir des apports extérieurs qu’après les avoir digérés, et les individus qui le composent ne doivent les recevoir qu’à travers lui. Quand un peintre de réelle valeur va dans un musée, son originalité en est confirmée. Il doit en être de même pour les diverses populations du globe terrestre et les différents milieux sociaux.
Il y a déracinement toutes les fois qu’il y a conquête militaire, et en ce sens la conquête est presque toujours un mal. Le déracinement est au minimum quand les conquérants sont des migrateurs qui s’installent dans le pays conquis, se mélangent à la population et prennent racine eux-mêmes. Tel fut le cas des Hellènes en Grèce, des Celtes en Gaule, des Maures en Espagne. Mais quand le conquérant reste étranger au territoire dont il est devenu possesseur, le déracinement est une maladie presque mortelle pour les populations soumises. Il atteint le degré le plus aigu quand il y a déportations massives, comme dans l’Europe occupée par l’Allemagne ou dans la boucle du Niger, ou quand il y a suppression brutale de toutes les traditions locales, comme dans les possessions françaises d’Océanie (s’il faut croire Gauguin et Alain Gerbault).
Même sans conquête militaire, le pouvoir de l’argent et la domination économique peuvent imposer une influence étrangère au point de provoquer la maladie du déracinement.
Enfin les relations sociales à l’intérieur d’un même pays peuvent être des facteurs très dangereux de déracinement. Dans nos contrées, de nos jours, la conquête mise à part, il y a deux poisons qui propagent cette maladie. L’un est l’argent. L’argent détruit les racines partout où il pénètre, en remplaçant tous les mobiles par le désir de gagner. Il l’emporte sans peine sur les autres mobiles parce qu’il demande un effort d’attention tellement moins grand. Rien n’est si clair et si simple qu’un chiffre.
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉRIGNAN

SÉRIGNAN, (Géog. mod.) petite ville de France, dans le bas-Languedoc, au diocèse de Beziers ; c’est un siege particulier de l’amirauté. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉRIQUE, la

SÉRIQUE, la, (Géog. anc.) Serica ou Serumregio, contrée de l’Asie, fameuse chez les anciens, & qu’ils n’ont point connue. Pomponius Méla lui-même, l. I. c. ij. la place au milieu de l’orient, au lieu de la mettre à l’extrémité.
Ptolomée, liv. VI. c. xvj. est celui des anciens géographes qui en a le mieux parlé. Il la borne au nord & à l’orient par des terres inconnues ; au midi par une partie de l’Inde, au-delà du Gange, & à l’occident par la Scythie, au-delà de l’Imaüs ; ce qui répond à-peu-près à la partie septentrionale de la Chine, ou au Cathay ; car il est vraissemblable, par la carte chinoise, faite en caracteres chinois, que la province de Quantong qui fournit la soie, & qui est dans la partie septentrionale de l’empire, est proprement la Sérique des anciens.
Il est vrai que Ptolomée distingue la Sérique du pays des Sines, qui doit être la Chine d’aujourd’hui ; mais il est fort possible que du tems de Ptolomée, on ne donnât le nom de pays des Sines qu’à la partie méridionale de la Chine ; & en effet, il met au 35 degré de latitude les limites de sa Sérique & de son pays des Sines qui est plus méridional ; & c’est à ce même degré, à 15 minutes près, que sont par les observations modernes, les limites de la province de Quantong & de celle de Nankin, qui sans difficulté étoit enfermée dans le pays des Sines.
Il est bon de remarquer que Ptolomée nous avertit lui-même, que c’est vers le 36 degré de latitude, ou vers le parallele de Rodes, que l’on avoit de son tems le plus d’observations. Il est aisé d’en voir la raison par les navigations qui se faisoient alors, & elle avoit lieu pour les navigations mêmes qu’on entreprenoit dans les mers d’orient, plus fréquentées vers ce même parallele, à cause des marchandises qu’on y alloit chercher. On doit donc se fier à Ptolomée sur la position des confins de la Sérique & du pays des Sines, & par conséquent rendre la Sérique à la Chine septentrionale.
Cependant toutes les cartes mettent la Sérique dans la Scythie ; mais il y a grande apparence que c’est une faute, Ptolomée ne l’y met pas ; d’ailleurs la Sérique doit produire de la soie, & il n’en vient point aujourd’hui dans la Scythie des anciens, qui est notre Tartarie.
Il est vrai que quand Ptolomée est hors du 35 ou 36 degré, & dans le pays des Sines, on ne trouve aucune exactitude dans sa géographie ; apparemment parce que les navigateurs ne connoissoient encore de son tems que les lieux où se vendoit la soie. Il place la capitale des Sines au 3 degré de latitude méridionale ; mais par les observations modernes il n’y a aucune partie de la Chine qui soit plus proche de l’équateur que de 18 degrés. Il résulte donc que Ptolomée a mieux connu la Chine septentrionale que la méridionale, laquelle il a étendue excessivement au-delà de ses bornes. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉRÉNISSIME

SÉRÉNISSIME, adj. (Hist. mod.) titre d’honneur, dérivé du mot sérénité, qu’on employoit autrefois pour les rois mêmes, & la France n’en donnoit point d’autre aux rois du nord ; mais depuis que le nom de majesté est devenu commun à tous les souverains rois, le titre de sérénissime est resté aux souverains qui ne sont pas têtes couronnées ; aux républiques de Venise & de Gènes, aux princes du sang de France qu’on traite d’altesse sérénissime, excepté M. le dauphin, pour qui ce titre ne paroît point assez convenable.
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉSANNE

SÉSANNE, (Géog. mod.) petite ville de France, dans la Brie, au diocese de Troyes, frontiere de la Champagne, à 25 lieues au sud-est de Paris, dans une plaine entourée de collines du côté de la Brie ; & sur une petite riviere qui n’a point de nom. Sézanne étoit fondée avant la fin du vj. siecle, & sujette alors à Hugues, seigneur de Breques. Elle a été jointe au domaine du comté de Troyes, & finalement réunie à la couronne avec la Champagne. En 1632 elle fut réduite en cendres par un incendie, & rétablie quelque tems après ; mais elle est retombée dans un grand délabrement. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉROSITÉ

SÉROSITÉ, s. f. (Médec.) les Médecins entendent par sérosité cette humeur qui est mêlée avec le sang, & chargée d’un grand nombre de particules salines & mucilagineuses, dont la secrétion & l’évacuation se fait par une multitude prodigieuse de couloirs & d’émonctoires, d’où il suit que la sérosité est d’une consistance plus ou moins épaisse & variable, tant par rapport à la couleur que par rapport au goût. Il ne faut pas confondre la sérosité avec la lymphe. Cette derniere est une liqueur transparente, insipide, pure, dont la partie la plus subtile compose le fluide qui circule dans le cerveau, dans la moëlle spinale, & peut-être dans les nerfs. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉRÉCIPPE

SÉRÉCIPPE, (Géog. mod.) riviere de l’Amérique méridionale, au Brésil ; elle prend sa source dans le gouvernement de Sérégippe, qu’elle arrose, & va se jetter dans la mer du Nord. (D. J.)
Sérégippe del rey, ou S. Christophe, (Géog. mod.) ville de l’Amérique méridionale, au Brésil ; capitale du gouvernement de même nom, sur la rive septentrionale du Vazabaris, à onze lieues de Rio-Réal. Le gouvernement de Sérégippe est entre Rio-Réal, au midi, & la riviere de S. François au nord. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉTHIENS, ou SÉTHINIENS

SÉTHIENS, ou SÉTHINIENS, s. m. pl. (Hist. ecclés.) hérétiques sortis de Valentin, ainsi appellés du nom de Seth. Ils enseignoient que deux anges ayant créé l’un Caïn, & l’autre Abel, & celui-ci ayant été tué, la grande vertu qui étoit au-dessus des autres vertus, avoit voulu que Seth fût conçu comme une pure semence ; mais qu’enfin les deux premiers anges s’étant mêlés les uns avec les autres, la grande vertu avoit envoyé le déluge pour ruiner la mauvaise engeance qui en étoit venue ; que toutefois il s’en étoit glissé quel que partie dans l’arche, d’où la malice s’étoit répandue dans le monde. Ces hérétiques composerent plusieurs livres sous le nom de Seth & des autres patriarches. Quant à Jesus-Christ, ils se persuadoient ou qu’il étoit Seth, ou qu’il tenoit sa place. Tertullien, de præser. c. xlvij ; Saint Irénée, l. I. c. vij. & seq. Saint Epiphane, hær. 31 ; Baronius, A. C. 145 ; Sixte de Sienne, l. II. biblioth. Godeau, hist. ecclés. &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉRÉNITÉ de l’ame

SÉRÉNITÉ de l’ame, (Morale) vertu morale, qui a sa source dans l’innocence & le tempérament ; vive sans être emportée, serieuse sans être grave, avec elle habite la paix, avec elle habite la sûreté ; heureux celui qui la conserve, & dont toutes ses passions sont en harmonie au milieu d’un monde enflammé de vices !
Il faut se munir de bonne heure contre les malignes influences de son climat & de son tempérament, en s’accoutumant à faire toutes les réflexions qui peuvent donner de la sérénité à l’esprit, & le mettre en état de soutenir avec courage, les petits maux & les revers de la fortune qui sont communs à tous les hommes. Celui qui possede cette heureuse disposition, n’a point l’imagination troublée, ni le jugement prévenu ; il est toujours le même, soit qu’il se trouve seul ou en compagnie ; affable envers tout le monde, il excite les mêmes dispositions dans tous ceux qui l’approchent ; le cœur s’épanouit en sa présence, & ne peut qu’avoir de l’estime & de l’amitié pour celui dont il reçoit de si douces influences. J’envisage enfin cet état comme une reconnoissance habituelle envers l’auteur de la nature ; la gaieté du printems, le chant des oiseaux, la verdure des prés, la fraîcheur des bois, raniment la sérénité ; la lecture & le commerce d’un tendre ami, y répandent de nouveaux charmes ; en un mot, c’est le souverain bien de la vie que Zénon a cherché sans le trouver. (D. J.)
Sérénité, (Hist. mod.) titre d’honneur qui a été pris autrefois par les rois de France, & même par les évêques. Nos rois de la premiere & de la seconde race, en parlant d’eux-mêmes, disoient, notre sérénité, serenitas nostra ; & on voit qu’Adalard, évêque de Clermont, s’appliquoit la même qualité ; le pape & le sacré college, écrivant à l’empereur, aux rois, au doge de Venise, leur donnent le titre de sérénissime Cæsar, ou rex, ou princeps ; le doge de Venise prend particulierement ce titre de sérénité ; le roi de Pologne le donne aux électeurs, quand il leur écrit ; & l’empereur, lorsqu’il traite avec eux, les qualifie de sérénité électorale, & les princes de l’empire de sérénité ducale ; les plénipotentiaires françois, à Munster, le refuserent à l’électeur de Brandebourg, sur ce que le mot de sérénité n’étoit pas françois, & que le roi ne l’accordoit à personne ; les princes allemands estimoient autrefois plus ce titre que celui d’altesse, mais l’usage a enfin prévalu en faveur de ce dernier, & l’on qualifie sur-tout les électeurs, d’altesse électorale.
# L’Encyclopédie/1re édition/SÉSAME

SÉSAME, s. m. (Botan.) suivant Linnæus, le calice de ce genre de plante est monopétale, divisé en cing segmens : la fleur est aussi monopétale, en forme de cloche, & découpée en cinq parties dont l’une est beaucoup plus longue que les autres ; les étamines sont quatre filets plus courts que la fleur ; leurs bossettes sont oblongues, droites & pointues ; le germe du pistil est ovale & rude ; le stile est un filet ; le stigma est en forme de lance, divisé en deux ; le fruit est une capsule oblongue à quatre loges qui contiennent quantité de semences ovoïdes. Linnæi gen. plant. p. 293
Tournefort met cette plante parmi les digitales, & l’appellent digitalis orientalis sesamum dicta, I. R. H. 164 Sa racine est annuelle ; son calice part des ailes des fleurs, presque sans pellicules ; il est petit, & divisé en cinq segmens longs & foibles ; sa fleur est monopétale ; son ovaire est en silique, tétragonal, oblong, divisé en quatre cellules, pleines de semences qu’on peut manger. Elles sont modérément humectantes, émollientes, parégoriques, visqueuses, grasses, & par conséquent empiastiques.
Les Egyptiens se servent beaucoup de sesame, tant en alimens qu’en remede, parce qu’il croît promptement, & qu’il précede les autres fruits après les inondations du Nil ; il récompense bien ceux qui le cultivent de leurs travaux par la quantité de siliques qu’il donne. Parkinson prétend que le sésame croît de lui-même aux Indes orientales, mais qu’on le cultive en Egypte, en Syrie, en Grece, en Crete & en Sicile. Les Arabes usent fréquemment dans leurs mets de l’huile exprimée de la graine de sésame. Il est vraissemblable que notre sésame n’est point celui des anciens ; car les vertus que Dioscoride lui attribue, ne conviennent point au nôtre. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TYNDARIDES

TYNDARIDES, s. f. (Mythol.) on nommoit ainsi Castor & Pollux, enfans de Léda & de Tyndare, roi de Laconie. Castor se distingua dans la course & dans l’art de dresser les chevaux, Pollux dans l’exercice de la lutte. Aux jeux funebres de Pélops, la tradition des Eléens, suivie par Pausanias, fait remporter le prix de la course à pié à Castor, & celui du pugilat à Pollux. Jupiter, selon quelques poëtes, donna l’immortalité à Pollux qui la partagea avec Castor, ensorte qu’ils vivoient & mouroient alternativement.
Couple de déités bisarre, Tantôt habitans du Ténare Et tantôt citoyens des cieux.
Selon d’autres, il furent placés au ciel, sous le signe des Gemeaux, dont la découverte se fit peut-être environ ce tems-là ; ce qui a donné lieu à la premiere fable de la mort & de la résurrection alternative de Castor & de Pollux, c’est que ces deux étoiles ne se montrent jamais ensemble. (D. J.)