OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/contentement

contentement. — Contentement passe richesse.
Une vie tranquille vaut mieux que de grands biens. — Les Latins disaient : La pauvreté que la joie accompagne est un trésor.
﻿Paupertas, cum læta venit, ditissima res est.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/coqueluche

coqueluche. — Être la coqueluche de quelqu’un.
C’est être l’objet de ses préférences, de son admiration, l’objet dont il raffole, l’objet dont il est coiffé, comme on dit. Cette façon de parler fait allusion à la coqueluche, espèce de bonnet autrefois fort à la mode, dont les dames se paraient.
Mézerai rapporte qu’il y eut en France, sous Charles VI, en 1414, un étrange rhume qu’on nomma coqueluche, lequel tourmenta toute sorte de personnes et leur rendit la voix si enrouée, que le barreau et les colléges en furent muets. Le même rhume reparut en 1510, sous le règne de Louis XII. — Valériola, dans l’appendice de ses Lieux communs, prétend que le nom donné à cette épidémie fut imaginé par le peuple, parce que ceux qui en étaient atteints portaient une coqueluche ou capuchon pour se tenir chaudement. Ménage et Monet sont du même avis. Cependant le médecin Lebon a écrit que cette maladie fut appelée coqueluche à cause du coquelicot dont on faisait un looch pour la guérir.
La bruyère disait de Benserade, représenté dans le Livre des Caractères sous le nom de Théobalde, qu’il était la coqueluche des femmes ; que lorsqu’il racontait quelque chose qu’elles n’avaient pas entendu, elles ne manquaient pas de s’écrier : Voilà qui est divin ! qu’est-ce qu’il a dit ?
Benserade, bel-esprit fieffé, débitait peut-être à ces dames des galanteries dans le genre de celles qu’il a mises dans sa tragédie de la Mort d’Achille, où ce héros, charmé de l’aveu de l’amour de Polyxène, lui exprime ainsi son ivresse :
﻿Ah ! je me vois si haut en cet amour ardent ﻿Que je ne puis aller au ciel qu’en descendant !
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/compagnon

compagnon. — Qui a compagnon a maître.
On est assez souvent obligé de renoncer à sa volonté pour se conformer à celle de son compagnon. Les associés sont dépendants l’un de l’autre.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/connaitre

connaitre. — Connais-toi toi-même.
Cette sentence de Chilon était écrite en lettres d’or dans le temple de Delphes. Les anciens la trouvaient si admirable, qu’ils ne pouvaient croire qu’un homme en fût l’auteur ; et ils l’attribuaient à la divinité même.
« Se connaître, dit Charron, est la première chose que nous enjoint la raison ; c’est le fondement de la sagesse. Dieu, nature, les sages et tout le monde prêche l’homme à se connaître. Qui ne connaît ses défauts ne se soucie de les amender ; qui ignore ses nécessités, ne se soucie d’y pourvoir ; qui ne sent pas son mal et sa misère, n’avise point aux réparations et ne court point aux remèdes. » — Il n’y a donc rien de plus important et de plus nécessaire que la connaissance de soi-même. Qui se connaît, connaît aussi les autres ; car chaque homme, comme le remarque Montaigne, porte la forme entière de l’humaine condition.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/conseil

conseil. — La nuit porte conseil.
Ce proverbe, pris du latin, in nocte consilium, signifie qu’il y a du danger à suivre son premier mouvement, qu’il faut réfléchir à une affaire avant de l’entreprendre, et qu’il est utile de mettre l’intervalle d’une nuit entre le projet et l’exécution, ou, comme on dit encore, de consulter l’oreiller.
Les Arabes disent : Confiez-vous aux réflexions du lendemain.
Écoute les conseils de tous et prends celui qui te convient.
Écoute les conseils de tous, parce que l’ignorant même peut en donner un bon. Prends celui qui te convient, parce que tu dois seul en éprouver les effets, et que les conseilleurs, comme on dit, ne sont pas les payeurs.
Un proverbe grec recommande de choisir un conseil entre mille. L’Ecclésiastique (ch. vi, v. 6) fait la même recommandation.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/coquecigrue

coquecigrue. — À la venue des coquecigrues.
C’est-à-dire jamais. — Coquecigrue, dans ce proverbe, désigne un oiseau fabuleux dont le nom, suivant quelques auteurs, est composé des trois mots coq, cygne, grue, et suivant Huet, est dérivé de Néphélococcygie, ville imaginaire qu’Aristophane fait bâtir en l’air par des oiseaux. Il y en a qui prétendent que la coquecigrue est l’oiseau aquatique appelé clyster chez les anciens et révéré des apothicaires, parce qu’il passait pour leur avoir révélé l’art de donner des lavements. — On dit d’une personne qui raisonne de travers, qu’elle raisonne comme une coquecigrue ; et d’une personne qui conte des choses incroyables, ridicules, extravagantes, qu’elle conte des coquecigrues.
Le poëte Saint-Amand, pour exprimer qu’un auteur se livre aux caprices de son imagination, dit en deux jolis vers qu’il se plaît à lancer
﻿Dans les champs de l’azur, sur le parvis des nues, ﻿Son esprit à cheval sur des coquecigrues.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/ARDÉE, Jacques D’

| ◄ - | Tome 1 | Tome 2 ► |
| ◄ ARCKEL, Jean D' | ARDÉE, Jacques D' | ARDENNE, Remacle D' ► |
ARDÉE (Jacques D’), théologien et poëte latin, né à Huy, dans le pays de Liége, vers la fin du xvie siècle. D’Ardée prit l’habit de croisier, en 1615, au monastère de Clair-Lieu dans cette ville. Bien qu’il eût acquis de la réputation comme professeur de théologie, il n’a laissé que des compositions poétiques en vers latins qui ne sont pas dépourvues d’élégance.
1° Ecclesiastæ encomia de vanitate ; item Rosarium Marianæ sanctitatis et quodlibeticæ quæstiones ex fontibus grammaticarum sive pædotechnia et œnigmata puerilia. Liége, 1632 ; in-4$^o$.
2° Histoire des évêques de Liége, en vers latins, imprimée en 1643, in-4$^o$. Cette histoire va de saint Materne à Ferdinand de Bavière, auquel elle est dédiée.
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : Ardée (d’), lisez : Dardée.
* ↑ ERRATA ET RECTIFICATIONS DU Ier VOLUME : au lieu de : Huy lisez : Marimont
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/ARENBERG, Charles-Eugène D’

| ◄ - | Tome 1 | Tome 2 ► |
| ◄ ARENBERG, Philippe-François, prince-comte D' | ARENBERG, Charles-Eugène D' Article de Wikipédia | ARENBERG, Philippe-Charles-François duc D' ► |
ARENBERG (Charles-Eugène D’), fils de Philippe-Charles et de sa troisième femme, Marie-Cléophée de Hohenzollern, né le 8 mai 1633, devint duc d’Arenberg, d’Arschot et de Croy, à la mort de son frère Philippe-François. Il avait été destiné à l’Église dès sa jeunesse et il était chanoine de Cologne : la perte que le duc son frère fit de ses deux enfants l’engagea à rentrer dans le monde. Le 18 mai 1657, Philippe-François, de l’agrément de don Juan d’Autriche, gouverneur général des Pays-Bas, lui céda le régiment de cuirassiers hauts allemands qu’il commandait depuis 1651 : comme on l’a vu dans l’article qui précède, il s’était distingué, trois années auparavant, au siége d’Arras. Charles II le nomma, en 1675 (3 juin), grand bailli, lieutenant et capitaine général de Hainaut, et le 12 septembre 1678, chevalier de la Toison d’or. C’est tout ce que nous savons de lui. Il mourut, le 25 juin 1681, à Mons, laissant trois enfants de Marie-Henriette de Cusance, fille de Claude-François de Cusance et d’Ernestine de Witthem, qu’il avait épousée en 1660.
# Annales de mathématiques pures et appliquées/Tome 08/Géométrie élémentaire, article 3
## QUESTIONS RÉSOLUES.
### Solution des deux problèmes de géométrie énoncés à la page 288 du VII.e volume de ce recueil ;

Énoncés. I. Inscrire à un cercle décrit sur une sphère un triangle sphérique dont les côtés passent par trois points donné sur cette sphère ?
II. Circonscrire à un cercle décrit sur une sphère un triangle sphérique dont les sommets soient situés sur trois arcs de grands cercles donnés sur cette sphère ?
Solution. I Soient menés, aux trois points donnés, des rayons qui perceront le plan du cercle donné en trois nouveaux points.
Par les méthodes enseignées (tom. VII, pag. 325), soit inscrit au cercle un triangle rectiligne dont les côtés passent par ces trois nouveaux points.
En conduisant des arcs de grands cercles par les trois sommets de ce triangle, pris deux à deux ; ces arcs seront évidemment les côtés du triangle sphérique demandé.
II. Les plans des grands cercles qui répondent aux trois arcs donnés coupent le plan du cercle donné suivant trois droites.
Par les méthodes enseignées (tom. VII, pag. 325) soit circonscrit au cercle donné un triangle rectiligne dont les sommets s’appuyent sur ces trois droites.
En conduisant, par les points de contact des côtés de ce triangle avec le cercle donné, des arcs de grands cercles tangens à ce cercle, ces arcs seront évidemment les trois côtés du triangle sphérique demandé.
* ↑ On peut aussi, d’après l’observation faite (tom. IV, pag. 84) et ce qui a été dit (tom. VII, pag. 325), construire directement les deux problèmes sur la sphère, sans employer d’autre instrument qu’un compas à ouverture fixe et égale à la diagonale du quarré construit sur le rayon. De plus, puisque d’après le précédent mémoire de M. Poncelet (pag. 145) les problèmes généraux dont ceux de l’endroit cité ne sont que des cas particuliers peuvent également être résolus avec la règle seulement ; il s’ensuit qu’à l’aide du même compas à ouverture fixe, on peut construire immédiatement sur la sphère, les deux problèmes suivans : I. À un cercle donné sur une sphère, inscrire un polygone sphérique de tant de sommets qu’on voudra, dont les côtés passent respectivement par un même nombre de points donnés sur cette sphère. II. À un cercle donné sur une sphère, circonscrire un polygone sphérique de tant de côtés qu’on voudra, dont les sommets s’appuient sur un même nombre de grands cercles donnés sur cette sphère. J. D. G.
# Catéchisme d’économie politique/1881/Préface
### PRÉFACE de la sixième édition

Il ne faudrait pas s’attendre à trouver sous ce titre de Catéchisme des notions à la portée de l’enfance ; le sujet ne le comporte pas. Ce petit livre, remarquablement clair et écrit avec le plus grand soin, s’adresse à la jeunesse intelligente et à ceux qui savent déjà et qui veulent connaître comment un des fondateurs de la science en exposait, il y a plus d’un demi siècle, « les principes les plus importants et les plus usuels » ; ce sont ses propres expressions.
Dans cette sixième édition, que nous publions en vue de l’enseignement, nous omettons les Notes finales ajoutées par l’auteur à propos des discussions qui s’étaient produites de son temps, parce qu’il a dit lui-même : « Ces notes ne sont pas destinées aux commençants ». Elles se confondent en partie avec un Epitome alphabétique des définitions terminant le Traité. Nous avons fait exception pour la note relative aux lois sur l’Usure, que nous plaçons à la fin du vingt-deuxième chapitre.
Pour les notes courantes, nous avons conservé avec celles de l’auteur, celles de Charles Comte qui nous ont paru encore utiles, et nous nous sommes borné à y ajouter un petit nombre d’explications.
* ↑ La première a paru en 1815, in-12 ; — la deuxième en 1822, in-12 ; — la troisième en 1826, in-12 ; — la quatrième en 1835, in-18, avec des notes de Ch. Comte ; — la cinquième en 1848, dans le 3e volume des Œuvres de J.-B. Say, faisant partie de la Collection des principaux économistes de Guillaumin.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ilote

ilote. — Traiter quelqu’un comme un ilote.
C’est-à-dire avec une excessive rigueur. — Les ilotes étaient originairement les habitants de la ville d’Hélos, située près de l’embouchure de l’Eurotas, en Laconie. Devenus tributaires de Sparte sous le règne d’Agis, ils entreprirent de reconquérir leur indépendance sous celui de Sôus ; mais ayant été vaincus, ils furent réduits en esclavage avec toute leur postérité, et distribués dans les terres des vainqueurs pour être employés aux travaux de l’agriculture. Depuis lors, traités toujours avec barbarie, quelquefois égorgés par milliers, sous prétexte que leur trop grand nombre pouvait les porter à la révolte, ces malheureux se perpétuèrent dans cet état d’oppression jusqu’au temps de la domination romaine. L’empereur Auguste leur rendit la liberté et leur permit de prendre le nom d’Eleuthéro-Laconiens, en mémoire de leur affranchissement. Ce qui n’empêcha pas celui d’ilotas de rester comme synonyme d’esclaves. — Ils auraient dû être appelés hélotes, dit l’abbé Gedoyn, mais parce qu’ils étaient λιλῶτες (prisonniers de guerre), ils furent appelés hilotes ou ilotes, tant à cause du nom d’Hélos qu’à cause de leur état.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/incendie

incendie. — Il ne faut qu’une étincelle pour allumer un grand incendie.
Ce proverbe est vrai au figuré comme au propre, et il n’importe pas moins de prendre garde à l’étincelle qui peut mettre le feu à la cervelle d’un homme, qu’à l’étincelle qui peut mettre le feu à sa maison.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/i
### I

i. — Mettre les points sur les i.
L’addition du point sur l’i minuscule est une invention moderne. Son origine date de l’époque où l’on adopta les caractères gothiques. Deux i se confondant quelquefois avec un u, on les distingua par des accents tirés de gauche à droite, et cet usage s’étendit à l’i simple, quoique, selon l’auteur du Dictionnaire diplomatique, l’i simple pût s’en passer. Les accents devinrent des points au commencement du xvie siècle. Ce dernier changement, adopté d’abord par quelques copistes, parut vétilleux à quelques autres, et de là vint la locution mettre les points sur les i, dont on fait l’application à une personne qui pousse l’exactitude jusqu’à la minutie.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/impossible

impossible. — À l’impossible nul n’est tenu.
Dieu lui-même ne peut pas l’impossible, et s’il fesait, par exemple, d’une buse un épervier, ce qui serait un grand miracle, il ne pourrait faire également que cet épervier n’eût pas été une buse. — Bien des gens allèguent ce proverbe pour se dispenser d’accomplir des devoirs ; mais leur mauvaise volonté est la cause de ce qu’ils attribuent à une impossibilité prétendue. Nolle in causâ est, non posse prœtenditur. (Senec. Épist. 116.)
Les Basques disent : Ésina ascar-ago da es sina. L’impossible a plus de force que le serment.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ingrat

ingrat. — Obliger un ingrat, c’est perdre le bienfait.
Cela est vrai des bienfaits qui partent d’un espoir intéressé, mais non de ceux qui partent d’un sentiment généreux, Dans ce dernier cas, un bienfait ne peut être perdu, puisque la bienfaisance porte sa récompense avec elle ; et en supposant même qu’il puisse l’être, ne vaut-il pas mieux que ce soit dans les mains de l’ingrat que dans celles du bienfaiteur ?
Obliger un ingrat, c’est acheter la haine.
On ne peut guère être indifférent envers un bienfaiteur, et si l’on n’est point reconnaissant on est ingrat. La reconnaissance produit l’amour, et l’ingratitude la haine ; par conséquent les bienfaits sont comme des arrhes de l’une ou de l’autre de ces affections. Pourquoi la première est-elle si rare et la seconde si commune ? Serait-ce parce que la bienfaisance est presque toujours exercée sans délicatesse et que l’obligé se trouve placé à l’égard du bienfaiteur comme un débiteur à l’égard d’un créancier ? Ou bien faut-il en chercher la raison dans cet orgueil secret qui révolte le cœur de l’homme contre toute supériorité ? — Quelqu’un a dit spirituellement à ce sujet : Dieu a commandé le pardon des injures, et non pas celui des bienfaits.
Qui oblige fait des ingrats.
Quand j’accorde une grâce, disait Louis XIV, je fais un ingrat et vingt mécontents.
Un des plus grands obstacles à la bienfaisance, ou du moins un prétexte spécieux pour ne pas l’exercer, c’est la crainte de l’ingratitude. Cette crainte qui, poussée à l’excès, devient l’inhumanité même, a dicté le proverbe florentin : Non fai bene e non avrai male. Ne fais point de bien, et tu n’auras point de mal. Maxime détestable, à laquelle trop de faits donnent une apparence de fondement.
Opposons à cette maxime un adage oriental qui présente le plus beau précepte de la charité évangélique : Donne du pain à un chien, dût-il te mordre.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/injure

injure. — Qui supporte une injure s’en attire une nouvelle.
Veterem ferendo injuriam, invitas novam. (Térence.) — La conclusion à tirer de ce proverbe n’est pas qu’il faut se venger d’une injure, car la vengeance n’est pas permise, et loin de remédier au mal elle peut souvent l’accroître, mais qu’il faut repousser une injure de telle sorte qu’elle n’ose plus se renouveler ; ce qui se fait toujours plus sûrement par une noble fierté de caractère que par d’odieuses représailles.
Le meilleur remède des injures, c’est de les mépriser.
Convicia, si irascare, agnita videntur : spreta exolescunt. (Tacite, Annal., liv. iv, c. 34.) S’irriter des injures, c’est presque reconnaître qu’elles sont méritées ; les mépriser, c’est en détruire tout l’effet. — Un grand cœur doit dédaigner les offenses. Quand on me fait une offense, disait Descartes, je tâche d’élever mon ame si haut que l’offense ne parvienne pas jusqu’à elle.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/héros

héros. — Il n’y a point de héros pour son valet de chambre.
On croit que ce proverbe a été inventé par le maréchal de Catinat, qui disait : Il faut être bien héros pour l’être aux yeux de son valet de chambre. La pensée qu’il exprime se trouve dans le passage suivant de Montaigne : « Tel a été miraculeux au monde à qui sa femme et son valet n’ont rien vu seulement de remarquable. Peu d’hommes ont été admirés par leurs domestiques. Nul n’a été prophète non-seulement en sa maison, mais en son pays, dit l’expérience des histoires. » (Ess., liv. iii, c. 2.)
« Écoutez ceux qui ont approché autrefois de ces hommes que la gloire des succès avait rendus célèbres ; souvent ils ne leur trouvaient de grand que le nom : l’homme désavouait le héros. Leur réputation rougissait de la bassesse de leurs mœurs et de leurs autres penchants ; la familiarité trahissait la gloire de leurs succès. Il fallait rappeler l’époque de leurs grandes actions pour se rappeler que c’était eux qui les avaient faites. » (Massillon.)
La plupart des héros sont comme de certains tableaux, pour les estimer il ne faut pas les regarder de trop près. (La Rochefoucauld.)
Pour son siècle incrédule un héros n’est qu’un homme.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/hérésie

hérésie. — Un sot ne fait point d’hérésie.
Ce proverbe est, dans l’application qu’on en fait, une critique déguisée sous la forme de la louange, une manière ironique d’excuser la sottise. Il est fondé sur cette vérité incontestable que l’auteur d’une hérésie doit allier à l’énergie du caractère l’exercice des facultés intellectuelles ; car on ne remue point les hommes sans ces deux puissants leviers. M. de Châteaubriand, dans ses Études historiques, a très bien montré l’affinité des hérésies et des systèmes philosophiques : « L’hérésie, dit-il, cette branche gourmande du christianisme, ne cessa de pousser avec vigueur, et reproduisit de son côté le fruit philosophique dont le germe l’avait fait naître. » Il s’est rencontré dans cette pensée avec Tertullien et avec saint Jérôme. Le premier accusait les écrits de Platon d’avoir fourni la matière de la plupart des hérésies, et le second disait que les erreurs des hérétiques avaient toujours eu leur repaire dans les broussailles de la métaphysique d’Aristote.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/hôte

hôte. — Qui compte sans son hôte compte deux fois.
On se trompe ordinairement quand on compte sans celui qui a intérêt à l’affaire, quand on espère ou qu’on se promet une chose qui ne dépend pas absolument de soi. — Les fréquents démêlés des voyageurs avec leurs hôtes, lorsqu’il s’agit de régler les comptes, ont donné lieu à ce proverbe.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/imagination

imagination. — L’imagination est la folle du logis.
L’imagination est de toutes les facultés intellectuelles la plus sujette à s’égarer quand la raison ne lui sert pas de guide ; elle est la cause de beaucoup d’écarts, de beaucoup de folies. Théophraste compare l’imagination sans jugement à un cheval sans frein. — Cette dénomination proverbiale de folle du logis a été employée pour la première fois par sainte Thérèse. Montaigne, Malbranche, Voltaire, etc., ont pris plaisir à la répéter,
# Bladé - Contes populaires de la Gascogne, t. 3, 1886.djvu/Brisquet
### brisquet

Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire à Brisquet de venir garder les choux.
— Brisquet ne veut pas garder les choux.
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire au chien de venir mordre Brisquet.
— Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.</poem>
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire au bâton de venir battre le chien.
Le bâton, ne veut pas battre le chien.
Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire au feu de venir brûler le bâton.
Le feu, ne veut pas brûler le bâton.
Le bâton, ne veut pas battre le chien.
Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.</poem>
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire à l’eau de venir éteindre le feu.
L’eau, ne veut pas éteindre le feu.
Le feu, ne veut pas brûler le bâton.
Le bâton, ne veut pas battre le chien.
Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.</poem>
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire au bœuf de venir boire l’eau.
Le bœuf, ne veut pas boire l’eau.
L’eau, ne veut pas éteindre le feu.
Le feu, ne veut pas brûler le bâton.
Le bâton, ne veut pas battre le chien.
Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire au boucher de venir tuer le bœuf.
Le boucher, ne veut pas tuer le bœuf.
Le bœuf, ne veut pas boire l’eau.
L’eau, ne veut pas éteindre le feu.
Le feu, ne veut pas brûler le bâton.
Le bâton, ne veut pas battre le chien.
Le chien, ne veut pas mordre Brisquet.
Brisquet, ne veut pas garder les choux.
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Ne veut pas garder les choux.
— Va-t’en dire à la mort de venir chercher le boucher.
La mort, veut venir chercher le boucher.
Le boucher, veut bien tuer le bœuf.
Le bœuf, veut bien boire l’eau.
L’eau, veut bien éteindre le feu.
Le feu, veut bien brûler le bâton.
Le bâton, veut bien battre le chien.
Le chien, veut bien mordre Brisquet.
Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Veut bien garder les choux.
* ↑ Je sais, depuis mon enfance, cette randonnée, dont les deux premières lignes, qui reviennent comme un refrain, riment en gascon : Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Bo pas goarda lous cauletz. En gascon, la pièce se termine ainsi : Ah ! Brisquet, Brisquet, Brisquet, Bo bien goarda lous cauletz. Mademoiselle Victorine Sant, de Sarrant (Gers), m’a récité la même pièce en français, sous forme de ronde enfantine, où rien ne rime, sauf le refrain : Ah ! Briscou, Briscou, Briscou, Ne veut pas garder les choux. Dans cette ronde, il n’y a pas « va dire au chien…, au bâton…, au feu… », etc., mais « va dire à chien…, à bâton…, à feu… », etc.