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# Le Tour du monde/Volume 12

* LE TOUR DU MONDE
* NOUVEAU JOURNAL DES VOYAGES
* Volume 12 — 1865 / 2$^d$ semestre
# Le Tour du monde/Volume 14

* LE TOUR DU MONDE
* NOUVEAU JOURNAL DES VOYAGES
* Volume 14 — 1866 / 2$^d$ semestre
# Le Tour du monde/Volume 11

* LE TOUR DU MONDE
* NOUVEAU JOURNAL DES VOYAGES
* Volume 11 — 1865 / 1er semestre
# Le Tour du monde/Volume 13

* LE TOUR DU MONDE
* NOUVEAU JOURNAL DES VOYAGES
* Volume 13 — 1866 / 1er semestre
# Le Sans-souci ou ma Profession de foi
## LE SANS-SOUCI OU MA PROFESSION DE FOI

Un refrain dont le vulgaire
A bercé mes premiers ans, Sous mes doigts reconnaissants
Va renaître à la lumière.
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi
Qu’on me nomme plagiaire,
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Quand je chante et quand je boi ?
Tout refrain qui mène à boire,
(N’en déplaise aux buveurs d’eau)
Paraîtra toujours nouveau,
Fût-il vieux comme l’histoire,
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Qu’un autre en ait eu la gloire ?
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Quand je chante et quand je boi ?
Que l’on trouve fort étrange
Que je ne maigrisse point,
Qu’on raille mon embonpoint
Et l’appétit dont je mange…
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
C’est ma santé qui me venge.
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi ?
Qu’un objet tout adorable
Me jure éternel amour,
Et me délaisse un beau jour
Pour un amant plus aimable… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
De ses bras je passe à table.
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Quand je chante et quand je boi ?
Qu’un savant s’épuise en veilles
Pour savoir par quel secret
Du soleil l’heureux effet
Enfante autant de merveilles… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Pourvu qu’il dore mes treilles ?
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça me fait à moi,
Quand je chante et quand je boi ?
De Tufière second tome,
Que l’épais et sot Mondor
Marche sur des tissus d’or
Et sous les lambris d’un dôme… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi,
Ou la pourpre ou l’humble chaume !
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’fait à moi,
Quand je chante et quand je boi ?
Après mainte et mainte entrave,
Livrée au grand tribunal,
Que ma pièce, un jour fatal, Éprouve un choc assez grave… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
J’en ai d’autres dans ma cave
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi ?
Celui-ci du vin de Beaune
Vante le goût délicat ; Celui-là veut du muscat ; C’est l’aï qu’un autre prône… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Qu’il soit rouge, ou blanc, ou jaune ? Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi ?
En Wisky qu’un jour Gros-Pierre, Voulant narguer les passants, Quitte, pour être dedans, La place qu’il eut derrière… Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Il la reprendra, j’espère.
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi ?
Qu’un marin dans l’espérance
D’un grand nom, d’un grand butin, Entreprenne un beau matin
Le tour de ce globe immense…
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
J’en ai deux en ma puissance.
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi !
Qu’un journal, quand j’ose écrire
Un couplet contre l’ennui, Le croyant fait contre lui, Le lendemain me déchire…
Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Si ma chanson vous fait rire ? Eh ! qu’est-c’ qu’ ça m’ fait à moi ?
Quand je chante et quand je boi ?
# Le Sapin et la Ronce

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Sapin et la Ronce
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Sapin et la Ronce (bilingue)
# Le Sanglot de la Terre/Spleen des Nuits de juillet
### SPLEEN DES NUITS DE JUILLET

Les jardins de rosiers mouillés de clair de lune
Font des rumeurs de soie, aux langueurs des jets d’eau
Ruisselant frais sur les rondeurs vertes des dos
Contournés de tritons aspergeant un Neptune.
Aux berges, sous des noirs touffus, où des citrons
Voudraient être meurtris des lunaires caresses, Des Vierges dorment, se baignent, défont leurs tresses, Ou par les prés, les corps au vent, dansent en rond.
D’autres, l’écume aux dents, vont déchirant leurs voiles, Pleurant, griffant leurs corps fiévreux, pleins de frissons, Saccageant les rosiers et mordant les gazons, Puis, rient ainsi que des folles, vers les étoiles.
Et d’autres, sur le dos, des fleurs pour oreillers,
Râlent de petits cris d’épuisantes délices ;
Sur leurs seins durs et chauds, leurs ventres et leurs cuisses,
Effeuillent en rêvant les pétales mouillés.   Des blancheurs se cherchant s’agrafent puis s’implorent, Roulant sous les buissons ensanglantés de houx
D’où montent des sanglots aigus mourants et doux,
Et des halètements irrassasiés, encore…
Ah ! spleen des nuits d’été ! Universel soupir,
Miséréré des vents, couchants mortels d’automne ;
Depuis l’éternité ma plainte monotone
Chante le Bien-aimé qui ne veut pas venir !
Ô Bien-aimé ! Il n’est plus temps, mon cœur se crève
Et trop pour t’en vouloir, mais j’ai tant sangloté,
Vois-tu, que seul m’est doux le spleen des nuits d’été,
Des nuits longues où tout est frais, comme un grand rêve…
# Le Sapin

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Sapin, conte d’Hans Christian Andersen ;
* Le Sapin, poème de Louisa Siefert.
Voir aussi :
# Le Sanglot de la Terre/Sieste éternelle
### SIESTE ÉTERNELLE

Le blanc soleil de juin amollit les trottoirs. Sur mon lit, seul, prostré comme en ma sépulture (Close de rideaux blancs, œuvre d’une main pure), Je râle doucement aux extases des soirs.
Un relent énervant expire d’un mouchoir Et promène sur mes lèvres sa chevelure Et, comme un piano voisin rêve en mesure, Je tournoie au concert rythmé des encensoirs.
Tout est un songe. Oh ! viens, corps soyeux que j’adore, Fondons-nous, et sans but, plus oublieux encore ; Et tiédis longuement ainsi mes yeux fermés.
Depuis l’éternité, croyez-le bien, Madame, L’Archet qui sur nos nerfs pince ces tristes gammes Appelait pour ce jour nos atomes charmés.
# Le Sanglot de la Terre/Soir de Carnaval
### SOIR DE CARNAVAL

Paris chahute au gaz. L’horloge comme un glas Sonne une heure. Chantez ! dansez ! la vie est brève, Tout est vain, — et, là-haut, voyez, la lune rêve Aussi froide qu’au temps où l’homme n’était pas.
Ah ! quel destin banal ! Tout miroite et puis passe, Nous leurrant d’infini par le Vrai, par l’Amour ; Et nous irons ainsi, jusqu’à ce qu’à son tour La terre crève aux cieux, sans laisser nulle trace.
Où réveiller l’écho de tous ces cris, ces pleurs, Ces fanfares d’orgueil que l’histoire nous nomme, Babylone, Memphis, Bénarès, Thèbes, Rome, Ruines où le vent sème aujourd’hui des fleurs ?
Et moi, combien de jours me reste-t-il à vivre ? Et je me jette à terre, et je crie et frémis, Devant les siècles d’or pour jamais endormis Dans le néant sans cœur dont nul Dieu ne délivre !
Et voici que j’entends, dans la paix de la nuit, Un pas sonore, un chant mélancolique et bête D’ouvrier ivre-mort qui revient de la fête Et regagne au hasard quelque ignoble réduit.
Oh ! la vie est trop triste, incurablement triste ! Aux fêtes d’ici-bas j’ai toujours sangloté : « Vanité, vanité, tout n’est que vanité ! » — Puis je songeais : où sont les cendres du Psalmiste ?
# Le Sanglot de la Terre/Sonnet pour éventail
### SONNET POUR ÉVENTAIL

Stupeur ! Derrière moi, sans que j’aie existé, Semant par l’infini les sphères vagabondes En les renouvelant de leurs cendres fécondes, A coulé lentement toute une éternité.
Jamais ! Puis me voilà dans la nuit rejeté. Tout est fini pour moi, cependant que les mondes, L’autre éternité, vont continuer leurs rondes, Aussi calmes qu’aux temps où je n’ai pas été.
Juste le temps de voir que tout est mal sur terre, Que c’est en vain qu’on cherche un cœur à l’univers, Qu’il faut se résigner à l’immense mystère.
Et que, sanglot perdu, lueur aux cieux déserts, Pli qui fronce un instant sur l’infini des mers, L’homme entre deux néants n’est qu’un jour de misère
# Le Sanglot de la Terre/Éclair de gouffre
### ÉCLAIR DE GOUFFRE

J’étais sur une tour au milieu des étoiles.
Soudain, coup de vertige ! un éclair où, sans voiles, Je sondais, grelottant d’effarement, de peur, L’énigme du Cosmos dans toute sa stupeur ! Tout est-il seul ? Où suis-je ? Où va ce bloc qui roule Et m’emporte ? — Et je puis mourir ! mourir ! partir, Sans rien savoir ! Parlez ! Ô rage ! et le temps coule Sans retour ! Arrêtez, arrêtez ! Et jouir ? Car j’ignore tout, moi ! mon heure est là peut-être ? Je ne sais pas ! J’étais dans la nuit, puis je nais, Pourquoi ? D’où l’univers ? Où va-t-il ? Car le prêtre N’est qu’un homme. On ne sait rien ! Montre-toi, parais, Dieu, témoin éternel ! Parle, pourquoi la vie ? Tout se tait ! Oh ! l’espace est sans cœur ! Un moment ! Astres ! je ne veux pas mourir ! J’ai du génie ! Ah ! redevenir rien irrévocablement !
# Le Sphinx (Gautier)
### Le Sphinx

Dans le Jardin Royal ou l’on voit les statues, Une Chimère antique entre toutes me plait ; Elle pousse en avant deux mamelles pointues, Dont le marbre veiné semble gonflé de lait ;
Son visage de femme est le plus beau du monde ; Son col est si charnu que vous l’embrasseriez ; Mais quand on fait le tour, on voit sa croupe ronde, On s’apercoit qu’elle a des griffes à ses pieds.
Les jeunes nourrissons qui passent devant elle, Tendent leurs petits bras et veulent avec cris Coller leur bouche ronde à sa dure mamelle ; Mais, quand ils l’ont touchée, ils reculent surpris.
C’est ainsi qu’il en est de toutes nos chimères : La face en est charmante et le revers bien laid. Nous leur prenons le sein, mais ces mauvaises mères N’ont pas pour notre lèvre une goutte de lait.
# Le Spectre de la Rose
### Le Spectre de la Rose 1837

Soulève ta paupière close Qu’effleure un songe virginal ; Je suis le spectre d’une rose Que tu portais hier au bal. Tu me pris encore emperlée Des pleurs d’argent de l’arrosoir,
Et parmi la fête étoilée Tu me promenas tout le soir.
Ô toi qui de ma mort fus cause, Sans que tu puisses le chasser, Toute la nuit mon spectre rose À ton chevet viendra danser. Mais ne crains rien, je ne réclame Ni messe ni De Profundis ; Ce léger parfum est mon âme, Et j’arrive du paradis.
Mon destin fut digne d’envie : Pour avoir un trépas si beau Plus d’un aurait donné sa vie, Car j’ai ta gorge pour tombeau,
Et sur l’albâtre où je repose Un poète avec un baiser Écrivit : Ci-gît une rose Que tous les rois vont jalouser.
# Le Sphinx au foyer
## AVERTISSEMENT

Tout le monde en convient, les soirées d’automne et d’hiver sont quelquefois longues ; on se lasse de la conversation, si agréable et si variée qu’elle soit ; les cartes ne conviennent pas à tout le monde ; la danse n’est pas toujours possible ; et l’on est parfois bien aise de recourir aux amusements familiers qui ont remplacé les jeux innocents d’autrefois.
C’est pour répondre à ce besoin que nous offrons aujourd’hui au public un recueil de proverbes, charades, énigmes, homonymes, etc., dans lequel, jeunes et vieux, petits et grands, trouveront, nous osons l’espérer, les éléments de quelques heures agréables à tous, utiles à quelques-uns.
Car l’enseignement, la science, l’histoire, ont leur petite place dans ces délassements et en compensent la frivolité.
C’est d’ailleurs, pour les esprits jeunes, un exercice utile que celui du problème à résoudre. Ces jeux leur seront donc profitables ; et nous avons vu tant de fois les esprits les plus graves et les plus mûrs s’y plaire franchement aussi, que nous ne doutons pas que ce livre soit favorablement accueilli par les familles.
# Le Spectre

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Spectre (Manuel), poème d’Eugène Manuel
* Le Spectre (Leconte)
* Le Spectre (Rollinat)
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 21.
### KARDA 21 (SP. 24)

Ce Kardase rapporte à la répétition du Yasna Haptanhâiti, qui a lieu, dans le Vendidad Sadé, après le Karda précédent.
* ↑ 1. Yasna XV, 2, 4.
* ↑ 2. Yasna XV, 3, 8.
* ↑ 3. Tout le Karda XV.
* ↑ 4. aparahê : il s’agit du Yasna Haptaňhâiti qui va être récité une seconde fois.
* ↑ 5. Le préambule ordinaire des Kardas gâthiques (Hâ XIII = LXXI, 2-3).
* ↑ 6. Traduction conjecturale de hvawrîra : le pehlvi transcrit hûabrir, je traduis en décomposant en hu-awr(a)-îra.
* ↑ 7. Le Taureau créé unique et Gaya-Maratan, le premier animal et le premier homme.
* ↑ 8. Voir Yasna I, note 48.
* ↑ 9. Voir Yasna I, note 64.
* ↑ 10. sraotemea marzhdikemea ; litt. « l’audition et la pitié » ; glose : « quand on écoute et prend en pitié un homme».
* ↑ 11. sraotem vahmanem : je considère vahmanem comme dérivé de vahma « prière ». Le pehlvia aniyôkhshishnî Vahûman « l’audition de Vahûman » : il me semble impossible de suivre cette traduction qui ferait de vahmanem une forme plus corrompue que le pehlvi même et presque sur l’étage du moderne Bahman.
* ↑ 12. La charité entre Mazdéens.
* ↑ 13. adhavim.
* ↑ 14. A l’office, la célébration.
* ↑ 15. Comme au Karda XIII, fin.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 22.
### KARDA 22 (SP. 25)

* ↑ 1. Littéralement « avec cette prise, avec cette allée vers ».
* ↑ 2. Dieux et hommes : cf. Yasna XIII, 3 ; XIV, 1.
* ↑ 3. Imité du Yasna Haptanhâiti, Y. XXXV, 4.
* ↑ 4. mà apaèma paurvào vayôit « puissions-nous ne pas atteindre, tandis qu’il courrait devant » ; c’est-à-dire n’ayons pas un méchant pour maître : pour paurvào indiquant la direction du maître, cf. LII, 3, note 10.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 24.
### KARDA 24 (SP. 27)

0. Nous sacrifions à Ahura Mazda, saint, maître de sainteté… 1.
Nous sacrifions à l’Airyama ishyô, saint, maître de sainteté ;
avec les vers, avec les stances, avec le sens ; avec les questions et les contre-questions ; avec les paroles qui se répètent deux fois ;
récité avec bonne récitation, offert en sacrifice avec bonne offrande ;
avec ta connaissance, l’évidence, le désir, le pouvoir, la maîtrise, les faveurs que donne Ahura Mazda à l’esprit qui le confesse pleinement, dans le dévouement de la conscience 2.
3 Nous sacrifions au Feu, fils d’Ahura Mazda, qui est ici-bas.
Nous sacrifions aux (Génies) issus du Feu.
Nous sacrifions aux droits (Génies) issus du Feu.
Nous sacrifions aux Fravashis des saints ; nous sacrifions à Sraosha, le victorieux, et au Juste, etc… Nous sacrifions aux champs et aux eaux, aux terres et aux arbres. (Le tout 2 fois.)
1. Nous sacrifions à la récompense, nous sacrifions à la santé, nous sacrifions aux remèdes, nous sacrifions à l’agrandissement, nous sacrifions à l’accroissement, nous sacrifions à la victoire qui se trouvent entre l’Ahuna et l’Airyama 4 ;
méditant les bonnes pensées, les bonnes paroles, les bonnes actions, afin de résister aux mauvaises pensées, aux mauvaises paroles, aux mauvaises actions ; afin d’expier les pensées de fausseté, les paroles de fausseté, les actions de fausseté 5 (4 fois).
2. Nous sacrifions à l’ensemble de l’Airyama ishyô.
Nous sacrifions aux vers 6, aux mots et aux stances de l’Airyama ishyô ; et à l’acte de les chanter, de les réciter, de les entonner, de les offrir en sacrifice.
7 Nous te sacrifions, ô Feu, fils d’Ahura Mazda, saint, maître de sainteté.
Nous sacrifions à ce baresman, avec sa libation, avec son lien pieusement lié ; saint, maître de sainteté.
Nous sacrifions à Apàm Napât.
Nous sacrifions à Nairyô-Sañha.
Nous sacrifions à la Pensée de malédiction du sage, puissante Divinité.
Nous sacrifions aux âmes des morts, aux Fravashis des saints.
Nous sacrifions au Grand Maître, Ahura Mazda, qui est suprême en sainteté et le plus prompt aux œuvres de sainteté.
Nous sacrifions à toutes les paroles de Zarathushtra.
Nous sacrifions à toutes les bonnes actions, faites et à faire.
Yèhhê hâtàm.
Yathâ ahù vairyô.
Le désir du Seigneur… que l’Atravakhsha me le dise !
C’est la règle du bien. Que l’homme de bien qui la connaît la proclame ! (2 fois.)
a
* ↑ 1. Comme au début du Karda XIII (Hâ LXXI, 2-3 ;
* ↑ 2. Comme au Karda XIV, 1.
* ↑ 3. Karda XVI, 1-3.
* ↑ 4. Entre l’Ahuna vairya qui ouvre les Gâthas et l’Airyama ishyô qui les ferme ; c’est-à-dire toutes les bénédictions comprises dans les Gâthas.
* ↑ 5. Cf. Karda XX, 1-2.
* ↑ 6. Tahmuras observe : « Ne point dire ici hâîtish ; si on le dit par erreur, tout est nul ». L’édition Geldner a hâitish, mais rétabli, semble-t-il, d’après Vp. XIII, 3. La raison est sans doute que l’Airyama n’a qu’un Hâ : cependant on attendrait la même défense pour les Gâthas Vohukhshathra et Vahishtôishti, qui n’ont aussi qu’un Hâ.
* ↑ 7. Karda VII, 5 = Hâ LXXI, 23-24.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 4.
### KARDA 4 (SP. 5)

Le Vendidad Sadé ajoute ici :
deux Yathà ahù vairyô sur le type du précédent :
XII, 7 fin : Mazdayasnô ahmi. Fravarànê. Je suis adorateur de Mazda. Je me déclare adorateur de Mazda, disciple de Zarathushtra… (etc., comme p. 121).
XII, 8. àstuyè. Je loue la bonne pensée, je loue la bonne parole, je loue la bonne action… (etc., comme p. 122).
XV, 2-3. Yêńhê mè ashât. Celui et ceux dont le culte… (etc., comme p. 138). un Yathâ ahù vairyô.
* ↑ 1. âca manò, mata âca ; manò est la Pensée, mata les choses pensées ; il s’agit de la bonne pensée.
* ↑ 2. àdàm, ashim ; cf. Yasna LXVIII, 21, note 35.
* ↑ 3. cistim ; v. Yasna I, note 57.
* ↑ 4. C’est-à-dire, j’entreprends, je commence leur culte. — gereñtè ; le pehlvi a rasishnîh « arrivée », ce qui est très certainement une faute de copie pour girisnîh « prise », faute due à l’interversion des deux premières lettres ; cf. LXX, 4, où aibigereñtê est traduit madam vakhdûnam.
* ↑ 5. On voit par ce qui suit qu’il s’agit spécialement des Maîtres qui président aux Gâhânbârs : cf. l’Introduction générale, Vispéred.
* ↑ 6. Ou « je fais don de viande », le premier des dons commandés pour célébrer les Gâhânbârs ; voir Afrîngân Gâhânbâr, 3. — vereñdyâi, râtînam : litt. « les Mazdéens sont à gratifier avec le bœuf ».
* ↑ 7. Pour le Génie du Gâhânbâr et pour l’offrande de nourriture faite en son honneur : cf. Af. Gâh. 3 : aètem ratùmca myazdemca yim Maidhyôi-zaremaèm.
* ↑ 8. Yasna LXX, 6-7.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 7.
### KARDA 7 (SP. 8)

Ce Karda suit le Hâ XVII dans le Vd. Sadé. Il présente le même caractère et le même type de formule que ce Hâ et le précédent dont il complète les énumérations. Il s’intercale également et pour la même raison dans les invocations du Hâ XXV.
* ↑ 1. L’Avesta correctement récité ; v. Yasna XVI, 1, note 2.
* ↑ 2. Voir Yasna LVII, 3, note 9.
* ↑ 3. âkhshtîm hàmvaintim ; je traduis par conjecture en prenant vaiñtim pour l’abstrait de van : le pehlvi transcrit hamvandîh (la forme fréquente amâvandîh vient d’une confusion avec amavañt). On pourrait songer à un participe de hàm-vâ (cf. Yt. X, 41 : Sraoshô… hàmvâiti), conspirans : mais il est douteux que la radicale se fût abrégée. Hàmvaiñti est la force qui impose la paix. Le duel du Vp. XI, 16 (Sp. XII, 34), note 22, indique que Hàmvaiñti est un substantif parallèle à âkhshti.
* ↑ 4. astaretaca amuyamna ; dvandva au duel ; a-stareta, astartîh « non-confusion » (voir astareman, LXXI, 17. note 37). a-muyamna, amûtakîh mînôi khvêshkârîh « a-mûtakîh, génie de la vertu » ; du Yasna pehlvi XI, 99, il ressort que amûtakîh est la vertu en tant qu’elle ne fait pas le mal, « qu’elle ne détruit pas ».
* ↑ 5. Voir Yasna XLVI, 10.
* ↑ 6. Le Paradis ; v. Yasna XLV, 8.
* ↑ 7. Au Paradis. « Tout chemin qui conduit là » (P.), c’est-à-dire toutes les œuvres, quelles qu’elles soient, qui conduisent au ciel (zakic kâr kâr manash râs î ol vahisht patash shâyat bûtan ; Dâdistân, VI, 8).
* ↑ 8. Voir Y. I, note 17.
* ↑ 9. Voir Y. I, note 31.
* ↑ 10. Pareñdi est la déesse des trésors cachés, selon Nériosengh ad Yasna XIII, 1 [XIV, 2]:s’agit-il de l’aisance d’esprit que donne la fortune ? — La même description est appliquée à l’aurore [Gâh, V. 5], à laquelle elle convient également dans un autre sens. — Pareñdi est littéralement une abstraction de l’Abondance, de la « plénitude » ; védique Puramdhi.
* ↑ 11. nairyâm hâm-varetim ; v. Yasna LXII, 4 [LXI, 11].
* ↑ 12. framen-naràm, firâkh gabrâ.
* ↑ 13. framen-narô-vîràm, firâkh gabrâ vîr ; vira ne peut être ici le mot vira « homme », lequel s’oppose à pasu « troupeaux » : c’est sans doute vira « intelligence » ; cf. Y. LXII, 5 et Études iraniennes, II, 183.
* ↑ 14. baghô-hakhtemeit, litt. « par répartition de Dieu (bagha, celui qui répartit) » ; construction adverbiale.
* ↑ 15. vîgereptàcit, locatif de viçerepti ; tanvô baokhtârem dadhàiti « donne aux corps un libérateur » (baokhtar, de buj « délivrer » : ph. bôkhtakîh).
* ↑ 16. Les Yazatas ; v. Yasna XVI, 3 [XVII, 11].
* ↑ 17. V. Yasna XLII, 4 [XLI, 29].
* ↑ 18. Après la création des Amshâspands, Ormazd se mit à créer le monde; il commença par le ciel : ce fut l’œuvre du premier Gâhânbâr : v. plus haut, p. 37.
* ↑ 19. Cette fin reproduit les §§ 23-24 du Hâ LXXI.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 8.
### KARDA 8 (SP. 9)

2 4. Hukhshathrôtemâi. — « La souveraineté qui nous vient du meilleur des souverains, nous la prenons, nous la donnons, nous l’exerçons, comme appartenant à Mazda et à Asha Vahishta » (3 fois).
Suivent le Hâ XVIII (dàidi môi) et les trois Hâs du Baghân Yasht.
* ↑ 1. madhayañha, de mad, cf. masta « ivre ». Le pehlvi a masîh que Frâmjî traduit buzurgî « grandeur » ; mais s n’est qu’une transcription du dh zend, de sorte que masîh $=$ madh-îh, abstrait de madh. — « Cette parole », aêta vaca, est celle du Râspî qui parle ; « sa parole », ahè vaca, est celle du Zôt qui a eu la parole précédemment.
* ↑ 2. señdayañha, khorsandîh « joie », cf. vahmô-señdah « qui se réjouit de la prière » (Yt. X, 25) ; de là le persan pasand, formé du préfixe archaïque pa.
* ↑ 3. Amesha-Speñta est pris ici dans son sens général, comme épithète des dieux, qui sont tous immortels et bienfaisants ; cf. p. 9, note 14.
* ↑ 4. Un des Thrishâmrût (Vd. X, 8), tiré du Yasna Haptaňhâiti : Y. XXXV, 5, 13.
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Vispéred/Karda 6.
### KARDA 6 (SP. 7)

Ce Karda remplace dans le Vd. Sadé le Hâ XV ; il en est la reproduction presque littérale, et n’en diffère que par l’addition des deux termes vîthushaêibyasca zaothrâbyô arshukhdhâbyasca vaghzhibyô, qui désignent d’une façon plus explicite les offrandes faites aux Amesha-Spentas, lesquelles dans la version du Yasna ne sont pas mentionnées.
La suite comme dans le Yasna XV.
Hâ XVI.
Hâ XVII.
* ↑ 1. vîthushaêibyasca zaothrâbyô ; le mot vîthushaêibyasca fait difficulté : le pehlvi le traduit étymologiquement comme un dérivé de vid : pun zak akâsîhâ zôhr « avec ces libations (offertes) en connaissance » (?), ou « qui ont connaissance ». Il est assez naturel d’en rapprocher vîthushavaitîm, épithète de l’eau des ordalies, « eau contenant du soufre (saokeñta-vaitîm), de l’or (zaranyùvaitîm) et du vîthusha » (Vd. IV, 54, 155) : vîthusha est traduit par un mot qui peut, entre autres lectures, se lire cîhr « clair », de sorte que vîthushavaitîm serait l’eau qui manifeste la vérité. Les libations seraient dites vîthusha par allusion à leur rôle dans le serment : nous avons vu plus haut le Myazda jouer un rôle analogue et dévoiler les impies (Hâ VIII, 3).
* ↑ 2. « Les Bîshâmrùt ». Cf. Y. XVI, note 2.