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# La Défense de mon oncle/Édition Garnier/Avertissement de Decroix

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La Philosophie de l’Histoire, qui sert d’introduction à l’Essai sur les Mœurs et l’Esprit des nations depuis Charlemagne, avait d’abord été imprimée sous le nom de l’abbé Bazin. Il parut une critique de cet ouvrage, ayant pour titre Supplément à la Philosophie de l’Histoire. On suppose que c’est ici le neveu de l’abbé Bazin qui répond à cette critique, et venge la mémoire de feu son oncle.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Guttural

Guttural, adj. 2 g. Caractère des sons d’une voix, assez vaguement exprimé par la définition de l’Acad., « qui vient du gosier », et consistant en une sorte de durcissement des notes graves, qui manquent en même temps de volume sonore. On attribue ce caractère à une mauvaise position de la langue, qui, étant soulevée à sa base, rend rigides les parties voisines de la cavité buccale. Des exercices d’émission de la voix et une gymnastique appropriée de la langue, sont conseillés pour y remédier.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Gymel

Gymel, ou Gimel. Nom tiré du lat. gemellum, jumeau, employé au moyen âge pour désigner une variété de diaphonie que le moine Guillaume, à la fin du xive s., considère comme spéciale aux musiciens anglais. Elle comportait deux parties vocales constamment maintenues à la tierce ou à la sixte, avec point de départ et terminaison à l’unisson ou à l’octave. Le temps parfait, ou mesure ternaire, y était obligatoire. Un cantus firmus qui ne semble pas avoir été destiné à l’exécution vocale, s’ajoute aux exemples notés comme soutien théorique des voix :
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Guitariste

Guitariste, n. 2 g. Celui, celle, qui joue de la guitare.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Gwerz

Gwerz, n. m. breton. Genre de poésie chantée, populaire en Bretagne, comportant de nombreux couplets, sur des sujets narratifs, et se distinguant d’autres formes analogues par l’absence de refrain.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Gémissement

Gémissement, n. m. Cri de la colombe et de la tourterelle. || Cri plaintif et prolongé d’une personne qui souffre. || Bruit du feuillage agité par un vent violent. Dès le xiiie s., le fameux motet Chorus Innocentium (Voy. Motet) en passant par la Plainte des damnés de Carissimi jusqu’aux accents
de douleur d’Amfortas, au dernier acte de Parsifal, de Wagner (1882), des musiciens de toutes les écoles ont exprimé musicalement, en mélopées ou en accords pathétiques, les G. d’un personnage ou d’une foule désolée.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Hallali

Hallali, n. m. Sonnerie de trompe de chasse qui s’exécute lorsque le cerf est rendu. Son thème a été employé par Philidor dans Tom Jones (1765), par Méhul dans l’ouverture de La Chasse du jeune Henri (1806), par Haydn dans Les Saisons (1801) :
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Gémir

Gémir, v. intr. Faire entendre une plainte.
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Générale

Générale, n. f. Batterie de tambour qui sert à donner l’alarme et à transmettre l’ordre de rassemblement. Son rythme, dans l’armée française, est réglé en 6 mesures trois fois répétées :
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/H
### H

H. huitième lettre de l’alphabet, introduite dans la notation alphabétique pour représenter le si naturel lorsque fut abandonnée la différenciation du B rond et du B carré. (Voy. cette lettre et Notation alphabétique.)
# Dictionnaire pratique et historique de la musique/Habanera

Habanera, n. f. esp., = havanaise. Danse originaire de l’île de Cuba, importée en Espagne où elle est devenue populaire. Dans sa forme complète, elle comprend une courte introduction, plusieurs couplets de 8 ou 16 mesures, chantés avec une mimique appropriée, et un finale. Le rythme binaire caractéristique qui se maintient d’un bout à l’autre de ses couplets a été emprunté plusieurs fois par des compositeurs modernes et rendu en particulier célèbre par un morceau de la Carmen de Bizet (1875). Chabrier a écrit pour le piano une H. qu’il a ensuite orchestrée (1885). La H. fait le titre et le thème principal d’un opéra de Laparra (1908) :
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ogn’lé

Ogn’lé agneler, v. n. Il ſe dit de la brebis qui met bas, une brebis prête à agneler.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Odeûre

Odeûre odeur, ſ. f. Senteur ; mauvaiſe odeur, bonne odeur.
Odeurs au pluriel ſe prend quelquefois pour toutes ſorte de bonnes odeurs ; ainſi on dit, qu’un homme craint les odeurs, pour dire, qu’il craint les odeurs, même celles qui ſeroient agréabes pour d’autres que lui.
Fumet, ſ. m. Vapeur qui s’exhale de certains vins & de
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ogn’lïn

Ogn’lïn agneline, adj. f. Il ſe dit de la laine des agneaux, Trév.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ohai â châse

Ohai â châſe affiquet, ſ. m. Petit bâton creux que les femmes portent à la ceinture pour ſoutenir leurs aiguilles lorſqu’elles font des bas.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nûle

Nûle pain à cacheter, ſ. m. Sorte de petit pain ſans levain dont on ſe ſert pour cacheter des lettres.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ognai

Ognai agneau, ſ. m. Le petit d’une brebis.
On dit d’une perſonne fort douce, qu’elle eſt douce comme un agneau, que c’eſt un agneau.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ohion

Ohion oſſelet, ſ. m. On appelle oſſelets, de petits os avec leſquels les enfants jouent & qui ſont tirés de la jointure d’un gigot de mouton, jouer aux oſſelets.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Nîâ

Nîâ nichet, ſ. m. Nom que l’on donne à un œuf qu’on met dans les nids que l’on prépare pour que les poules y aillent pondre.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Odé

Odé fleurer, v. n. Répandre une odeur, exhaler une odeur, cela fleure bon.
On dit prov. & fig., d’une affaire qui paroît bonne & avantageuſe, cela fleure comme baume.
Flairer, ſentir, v. a. Sentir par l’odorat ; quand les chiens flairent la bête, flairez un peu cette roſe, il eſt enrhumé, il ne ſent rien.
Il ſe dit auſſi fig. & fam., pour dire, preſſentir, prévoir, il a flairé cela de loin.
# Dictionnaire wallon-français (Cambresier)/Ohai

Ohai os, ſ. m. Partie du corps de l’animal, laquelle eſt dure, ſolide, compacte, deſtituée de ſentiment & qui ſert à attacher, à ſoutenir toutes les autres parties.
Il y a quelques poiſſons deſquels on dit les os quoiqu’en général on ſe ſerve du mot arête, pour déſigner leurs parties ſolides, os de baleine, os de ſêche.
On dit fam. d’une perſonne fort maigre, qu’elle n’a que la peau & les os, qu’elle a la peau collée ſur les os, que les os lui percent la peau.
On dit fam. qu’un homme ne fera pas vieux os, pour dire, qu’il mourra jeune.
On dit prov. & fig. de deux perſonnes qui pourſuivent la même choſe, que ce ſont deux chiens après un os.
# La Clà do Parlâ Gaga

Index
# La Cloche pour les morts
### La cloche pour les morts.

La cloche pour les morts a retenti ce soir.
Qui donc s’en est allé dans la tombe attirante ?
Quel sombre dédaigneux de la vie, âme errante ?
La cloche pour les morts a retenti ce soir.
C’est mon cœur que l’on doit enterrer, ce me semble ?
Par cette froide nuit où le calme descend.
Aussi bien il avait besoin, ce cœur qui tremble.
De la mort apaisante et de l’oubli puissant.
Dans le linceul des désirs morts et des chimères,
Après les durs combats, repose en paix, mon cœur.
Dors au sein du carnage ainsi qu’un fier vainqueur.
Parmi les combattants des aubes éphémères.
Après les durs combats, repose en paix, mon cœur !
* ↑ Extrait de L’Âme sereine (1896).
# Critique de la raison pure (trad. Barni)/Tome I/DIV. 2 Dialectique/Livre Premier
### LIVRE PREMIER Des concepts de la raison pure

À quelque résultat qu’on puisse arriver sur la possibilité des concepts qui dérivent de la raison pure, ces concepts ne sont pas seulement réfléchis, mais conclus. Les concepts de l’entendement sont aussi à priori, c’est-à-dire antérieurs à l’expérience, qu’ils servent à constituer ; mais ils ne contiennent rien de plus que l’unité de la réflexion sur les phénomènes, en tant que ceux-ci doivent nécessairement faire partie d’une connaissance empirique possible. La connaissance et la détermination d’un objet ne sont possibles que par eux. Ils fournissent donc la première matière des conclusions, et il n’y a point avant eux de concepts à priori des objets, d’où ils puissent être conclus. Aussi leur réalité objective se fonde-t-elle uniquement sur ce que, constituant la forme intellectuelle de toute expérience, on doit toujours pouvoir en montrer l’application dans l’expérience.
Mais l’expression même de concept rationnel indique d’avance que ce concept ne se renferme point dans les limites de l’expérience ; car il désigne une connaissance dont toute connaissance empirique n’est qu’une partie (une connaissance qui peut-être représente l’ensemble de l’expérience possible ou de sa synthèse empirique), et à laquelle jamais l’expérience réelle n’est parfaitement adéquate, bien qu’elle en fasse toujours partie. Les concepts de la raison servent à comprendre, comme ceux de l’entendement à entendre (les perceptions). En renfermant l’inconditionnel, ils désignent une chose sous laquelle rentre toute expérience, mais qui n’est jamais elle-même un objet d’expérience ; une chose à laquelle conduit la raison dans les conclusions qu’elle tire de l’expérience, et d’après laquelle elle estime et mesure le degré de son usage empirique, mais qui ne forme jamais un membre de la synthèse empirique. Si cependant ces concepts ont une valeur objective, ils peuvent être nommés conceptus ratiocinati (concepts rigoureusement conclus) ; dans le cas contraire, ils ont au moins une apparence subreptice de conclusion, et peuvent être appelés conceptus ratiocinantes (concepts sophistiques). Mais, comme ce point ne peut être décidé que dans le chapitre des raisonnements dialectiques de la raison pure, nous ne saurions encore le prendre ici en considération. En attendant, de même que nous avons nommé catégories les concepts purs de l’entendement, nous désignerons sous un nom nouveau les concepts de la raison pure : nous les appellerons idées transcendentales ; nous allons expliquer et justifier cette dénomination.
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# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Manto

MANTO, prophétesse mythique de l’ancienne Grèce. Sœur de Tirésias, elle fut après la prise de Thèbes donnée par les Épigones au temple de Delphes, puis chargée de fonder l’oracle d’Apollon à Claros. Elle aurait épousé le Crétois Rhakios ; de cette union naquit le devin Mopsos. Euripide dit qu’elle aurait eu, d’Alcméon, Amphilochos et Tisiphone.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantiqueira

MANTIQUEIRA (Serra da). Montagnes du Brésil, séparant les vallées du Parabyba et du rio Grande (affl. du Parana), l’Etat de Minas Geraes de ceux de Rio de Janeiro et Sâo Paulo ; parallèle à la côte, dont elle est éloignée de 100 kil. environ, elle atteint 2,712 m. au pic d’il atiaya. Elle est formée de schistes cristallins.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantispe

MANTISPE (Entom.). Genre de Névroptères, famille des Mantispides, tribu des Raphidiens. Ces Insectes sont
caractérisés par leurs pattes antérieures ravisseuses, rappelant celles des Mantes, et par leurs jambes renflées et garnies d’épines. Leurs tarses ont la faculté de se replier sur la jambe et de servir ainsi à la préhension. La tête est large et porte des antennes courtes. Ces Insectes sont carnassiers ainsi que l’indique la conformation de leurs paties antérieures. On connaît sept espèces de ce genre, qui se trouvent réparties dans les contrées les plus éloignées les unes des autres. Le midi de la France possède le Mantispa pagana III.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantille

MANTILLE (V. Costume).
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Manticore

MANTICORE (Entom.). Genre de Coléoptères pentamères, famille des Carabiques, tribu des Cicindélètes, caractérisé par une tête grosse et par des palpes labiaux, atteignant ou dépassant à peine l’échancrure du menton. Ils ont les yeux petits et sont privés d’ailes sous les élytres. Ces Cicindilés sont propres à l’Afrique méridionale ; on en cite deux espèces, les Manticora tuberculata Déj. et M. latipennis Waterh.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantilly ou mantilli

MANTILLY ou MANTILLI. Com. du dép. de l’Orne, arr. de Domfronf, cant. de Passais ; 1,870 hab.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantise

MANTISE. On appelle parfois ainsi la partie décimale d’un logarithme vulgaire ; la partie entière est alors la caractéristique.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantoche

MANTOCHE (Mantusca). Com. du dép. de la Haute-Saône, arr. de Gray, cant. d’Autrey ; 800 hah. Stat. de la ligne de ch. de fer de Gray à Chalon-sur-Saône. Carrières de pierre. Moulins. Traces de voie romaine. Trouvailles de substructions, mosaïques, statuettes, agrafes, tombes, urnes et monnaies romaines (musée de Gray). Camp antique sur la hauteur appelée Château-Grillot. La seigneurie appartint au moyen âge aux Vergy ; elle passa ensuite aux Bliterswick et aux Joly. Le château féodal, pris et démoli en 1346, pendant Ies hostilités qui suivirent la mort de la comtesse Jeanne, fut rebâti peu après et depuis lors à plusieurs reprises transformé. L-x.
# La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts/Mantique

MANTIQUE (V. Divination).
# La Jeunesse blanche (1913)/L’Âme des bons
### L’ÂME DES BONS

L’âme des bons, fragile et douce étrangement, Ne peut pas croire à des trahisons incessantes Et qu’il faille toujours douter des voix absentes Et voir sur toute lèvre un silence qui ment.
Les bons, ceux qui n’ont pas la science de vivre, Pauvres âmes, en qui le moindre mot aimant Résonne en frissons d’or et tinte longuement Ainsi qu’un humble aumône au fond d’un tronc de cuivre
Les bons, ceux qu’un navire en allé, tout là-bas Au bout de l’océan, le soir, mélancolise ; Les bons qui, sans croyance, entrent dans une église Et rient aux amoureux qu’ils ne connaissent pas.
Les bons que n’ont frôlés ni l’orgueil, ni l’envie, Qui conservent tout blanc leur manteau baptismal, Et, sans en être atteints, vont marchant dans le mal Et racontant au ciel leur ennui de la vie.
Les bons dont l’énergie, hésitante à vouloir, Cache son arme vaine aux yeux qui les regardent, Car c’est un poignard d’or damasquiné ― qu’ils gardent Dans un mélancolique étui de velours noir.
Les bons tout en douceur, les bons tout en faiblesse Un peu femmes, un peu enfants, ne voulant pas Diminuer leur rêve en d’infimes combats, Sachant que le silence est la seule noblesse.
Les bons dont la grande âme est comme un puits profond : Des passantes d’un jour, avant que l’eau ne gèle, Viennent l’une après l’autre au bord de la margelle Y voir leur beau visage étinceler au fond.
Mais des hommes cruels jalousant les lumières Du ciel qui s’y reflète avec tout son azur Arrivent lâchement lancer d’un geste sûr Dans ces cœurs ― des mots froids et durs comme des pierres !
# La Jeunesse blanche (1913)/L’Eau qui parle « Te rappelles-tu nos calmes rivières »
### L’EAU QUI PARLE
#### I. ― LES RIVIÈRES

Te rappelles-tu nos calmes rivières Qui se répandaient, limpides et fières, À travers les champs fleuris de houblons, Dans le beau pays où les toits sont blonds. Te rappelles-tu nos rivières lentes Qui traînaient au loin leurs eaux indolentes, Tristes de quitter un si doux climat. À peine une barque avec un long mât Troublait le sommeil des rivières calmes, Où les nénuphars allongeaient leurs palmes,
Les nénuphars blancs qui semblaient des lys. Oh ! les noms charmants : la Dendre et la Lys, qui, venant de voir quelques villes proches, Conservaient encor un adieu de cloches, Et dans la campagne apaisant leurs eaux chuchotaient tous bas aux jeunes roseaux Qu’il est beau de voir sous des ciels maussades, Le gothique noir des vieilles façades !

#### II. ― LES RUISSEAUX

Tu connais aussi nos ruisseaux, Nos sources pures Où le feuillage au bord des eaux Met des guipures.
L’eau prend plaisir sur le gazon À se répandre Et va chanter à l’horizon La mère Flandre !
Petits ruisseaux arc-en-ciellés Faisant des bulles, Petits ruisseaux qui sont frôlés De libellules.
Tous ces ruisseaux sont des flâneurs, Ô mère Flandre ! Mais ce sont aussi des donneurs De conseil tendre.
Zèle d’amour pris aux amants Dans les kermesses, Qui font devant eux leurs serments, Et leurs promesses.
Petits ruisseaux, les confidents, Chantant de joie Quand on rafraîchit ses mains dans L’eau qui tournoie.
Et, joyeux, donnant en cadeau, Pour les dimanches Aux amoureux, des bagues d’eau En perles blanches.
Leurs talus sont si rapprochés Qu’entre les berges Rien ne se mire : ni clochers, Ni toit d’auberges,
Ni grands moulins transfigurant Le paysage ; Mais le cadre est juste assez grand Pour un visage.
Et c’est tout leur bonheur qu’au fil De l’eau charmée Se reflète seul un profil De femme aimée !
# La Jeunesse blanche (1913)/Matins joyeux

Pour les autres éditions de ce texte, voir Matins joyeux.

### MATINS JOYEUX

Oh ! les anciens matins de bonheur infini, De joie inexplicable ! Oh ! les matins tout roses Où l’on ouvrait son âme à des bonheurs sans causes Comme à des oiseaux fous qui se trompent de nid.
Oh ! les matins pieux dans le mois de Marie ! On imaginait voir, au loin se prolongeant, Des floraisons d’azur et des ruisseaux d’argent Faisant de l’avenir une chose fleurie.
Parmi des encensoirs, des flambeaux, des gradins, Souriait la Madone en de naïfs jardins, Tandis que nous servions la messe en robe rouge.
Et nous rêvions alors du jour proche et joyeux Où nous allions sentir le frôlement qui bouge, Des premiers lauriers verts dans nos jeunes cheveux !…
# La Jeunesse blanche (1913)/L’Horloge

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Horloge.

### L’HORLOGE

Au centre d’un pignon de la cour taciturne, Un cadran blasonnait la tristesse des murs Et les Heures tombaient, à coups rythmés et sûrs, Comme des gouttes d’eau qui tomberaient d’une urne.
Comme des gouttes d’eau, s’égrenant par instant Sur un homme perdu dans une grotte obscure. Pleurs du rocher qui font une humide piqûre Et par une douleur marquent le cours du Temps.
Et toujours et toujours, au printemps, en automne, À l’heure où tout s’éveille, à l’heure où tout se tait, On entendait la voix du cadran qui chantait, Inoubliablement plaintive et monotone.
Les sons tristes, épars, dans le silence noir Semblaient répercutés au fond de cette cloche : Appels de cor pleurant au loin sur une roche Et les bruits intermittents des forges dans le soir.
Et toujours et toujours dans la calme demeure L’horloge diligente éparpillait son chant Et les aiguilles d’or, se fuyant, se cherchant, Semblaient s’ouvrir en croix sur le tombeau de l’Heure !
Impassible cadran où tout le long du jour Dans son arène vide allaient tourner nos rêves, Cependant que la cloche en quelques notes brèves Parlait de l’heure enfuie aux échos de la cour !
# La Jeunesse blanche (1913)/L’Idéal
### L’IDÉAL

Les écoliers joueurs dans le calme des classes Pour voler les rayons du soleil émergeant Enchâssent dans leurs doigts, comme un piège d’argent, Des débris lumineux de miroirs et de glaces.
Et ― comme d’une cage ouverte ― ont voleté Des rayons, oiseaux d’or, qui traversent les vitres, Et partout sur les murs, les tableaux, les pupitres, On les voit dépliant leurs ailes de clarté.
Idéal ! ô soleil par delà les nuées Vers qui nos formes d’art, vainement remuées, Tendent avec orgueil leurs fragiles miroirs.
Dans des ciels reculés, il a déçu nos rêves, Car nous n’en projetons que quelques lueurs brèves Sur les murs de la vie immuablement noirs !
# La Jeunesse blanche (1913)/Nénuphar
### NÉNUPHAR

Sur le canal, parmi des herbes otieuses, Un nénuphar vit en exil, comme étranger, Mais si plein, dirait-on, de choses précieuses Qu’il se tient coi sur l’eau trouble et n’ose bouger. Ah ! cet air blanc de Première Communiante, Cet air de guimpe close aux doux plis tuyautés Et ces linges plus intimes, jamais ôtés, Dont l’adhérence stricte est certe anémiante Mais le font presque un peu plus vierge et sans péché ! Nénuphar : chair candide et qui n’est pas nubile, Corps dont rien ne s’avère en la robe immobile, Nénuphar tout pieux et tout endimanché
Qui semble attendre, avec la peur qu’un pli se froisse, Que la Procession en passant l’ait cueilli — Lui tout en blanc et par avance recueilli ―
Pour faire dans l’encens le tour de la paroisse ! Nénuphar ! innocence unanime, âme et corps ! Fleur digne d’escorter la Madone et la Châsse ; Aussi chastement blanche au dedans qu’au dehors ; Fleur qu’on devine bien toute en état de grâce.
1894
# La Jeunesse blanche (1913)/Nostalgie de jeunesse blanche
### NOSTALGIE DE JEUNESSE BLANCHE

Douleur de voir une par une Les fleurs de sa jeunesse en fuite dans le vent, Et de les voir tomber sur le gazon mouvant Comme des larmes de la Lune.
Douleur de voir diminué Son patrimoine ancien d’espérance et de rêve, Et d’être un grand oiseau perdu sur une grève, Qui bat de l’aile, exténué !
Douleur d’avoir appris la vie, De ne plus croire à rien des choses qu’on rêva, Et de ne plus savoir vers quel soleil on va Sur la pente qu’on a gravie.
Douleur, la plus grande douleur ! Éternelle douleur de douter de soi-même, Et d’ignorer toujours si l’Art béni qu’on aime Couronnera votre pâleur.
Devant les belles jeunes vierges, Douleur de se sentir incapable d’aimer, Et de n’être plus chaste et digne d’allumer Ses désirs purs comme des cierges.
Douleur dans les jardins, le soir, Quand elles vont rêvant à leurs amours prochaines Et que leur âme en fleur monte à travers les chênes Avec des parfums d’encensoir.
Douleur de se sentir indigne Et qu’au lac de son cœur sali, bourbeux, obscur, Jamais ne flottera, dans des frissons d’azur, L’innocence d’un pareil cygne !
Oh ! soi-même redevenir L’homme candide et bon de son adolescence, Et, rentrant dans son cœur comme après une absence, Recommencer son avenir !
# La Jeunesse blanche (1913)/L’Eau qui parle « Quand le poète las s’est enivré de vin »
### L’EAU QUI PARLE

Quand le poète las s’est enivré de vin Pour échapper un soir à son tourment divin, Et qu’il va seul, le long des quais couverts de câbles, Écouter l’eau qui parle en humides vocables, Le fleuve s’allongeant est comme un corps épris De femme qui le veut pour amant à tout prix ; Car l’eau sombre, où le ciel étoilé se reflète, Semble avoir fait pour lui sa nocturne toilette, Enroulant à son cou les astres par milliers Comme d’étincelants et somptueux colliers ; Et les rayons de lune ouverts en chevelure Épandent sur son lit leur vivante brûlure Où le croissant s’enfonce ainsi qu’un peigne d’or, Et telle elle apparaît dans le soir qui s’endort,
Grande Prostituée aux formes désirables, Dont la couche s’entr’ouvre à tous les misérables : Va-nu-pieds, loqueteux, ivrognes, débauchés, Filles-mères portant le poids de leurs péchés, Assassins qui s’en vont vers sa froideur qui bouge Dans l’espoir d’y laver leurs taches de sang rouge, Artistes dédaignés aux tragiques profils Dont un coup de folie a mêlé tous les fils Qui tournent dans la tête aux fuseaux blancs du rêve. Tous elle les attire, elle les veut, sans trêve ! Encor ! Toujours ! Encor ! Des amants ! Des amants ! Et, fausse, elle leur fait de sensuels serments Qu’ils s’en iront bien loin, ses amoureux cadavres, Voyager dans les mers, dans les ports, dans les havres, Sentant des baisers froids ― si froids qu’ils brûleront ― Passer toujours sur eux, sur leur bouche et leur front ; Et l’eau pour les avoir dans sa couche profonde Entrebâille soudain, comme un peignoir, son onde À tous les douloureux, à tous les détraqués, Et leur tend les grands bras de pierre de ses quais !