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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/l’Equinoxe du Printẽps
### L’eqvinoxe dv printemps.

CEt Equinoxe nous eſt figuré par vn jeune Homme de moyenne taille, veſtu d’vne robe blanche d’vn coſté, & de l’autre noire. La ceinture qu’il porte eſt de Bleu Turquin, vn peu large, ſans nœud, & ſemée de petites Eſtoiles. Il a ſous le bras droit vn Mouton, en la main gauche vne Guirlande de fleurs, & à ſes pieds deux Aiſlerons, dont l’vn eſt blanc & l’autre noir.
Par le nom d’Equinoxe eſt ſignifié le temps qui marque l’egalité du iour & de nuict. Ce qui arriue deux fois l’année, à ſçauoir le vingt-vnieſme de Mars, quand le Soleil entrant dans le Signe du Mouton, nous ramene le Printemps, & le vingt-troiſieſme de Septembre, où l’Automne nous donne ſes fruicts en leur maturité.
Il eſt peint ieune, à cauſe qu’il ſe rencontre à l’entrée de Mars, qui eſt le mois par où les Anciens commençoient l’année.
Quelques-vns tiennent encore que ce fut alors qu’aduint la Creation du Monde, & la Paſſion de noſtre Sauueur ; A quoy ils adjouſtent qu’en ce meſme temps & au premier degré du Mouton, fut creé le Soleil Autheur du meſme Equinoxe. A raiſon dequoy les Anciens n’ont pas dit hors de propos, que ce mois donnoit comencement à l’année ; car en effet il a des plus grands priuileges que tous les autres, non ſeulement pour les cauſes que nous venons d’alleguer, mais encore pource que de luy-meſme l’on tire les Epactes, les Lettres Dominicales, & les autres ſupputations Celeſtes.
Il eſt repreſenté de iuſte taille, pource qu’il rend eſgaux les iours & les nuicts, eſtant veritable que le Cercle Equinoxial diuiſe la Sphere par le milieu, & pareillement les Poles du Monde.
La couleur blanche de ſon habillement nous marque le iour, & la noire la nuict, qui vient apres pour eſtre moins noble.
Sa ceinture de couleur celeſte où ſe voyent quelques Eſtoiles, repreſente le Cercle qui fait le meſme Equinoxe, & qui enuironne le premier mobile.
Le Mouton qu’il tient ſur ſon bras droit, ſignifie que le Soleil entrant dans ledit Signe forme l’Equinoxe du Printemps ; comme il eſt demonſtré par la guirlande de fleurs, qu’on a miſe en main à cette Figure.
Quant aux Aiſlerons qu’il porte à ſes pieds, ils ſont les Symboles de la legereté du Temps, & de la courſe des meſmes Signes, l’Aiſleron blanc du pied droit marquant la viſteſſe du iour, & le noir du gauche celle de la nuict.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Virginité
### Virginité.

C’Est icy l’Embleme de la Virginité, ſous la figure d’vne ieune Fille, qui careſſe vne Licorne ; ce qui n’eſt pas mal imaginé, ce me ſemble, s’il eſt vray, comme quelques Autheurs l’ont eſcrit, que la Licorne ne ſe laiſſe prendre ny appriuoiſer que par vne Vierge.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vranie
### Vranie.

ELle eſt veſtuë de couleur d’azur, couronnée d’Eſtoiles, & ſouſtient des deux mains vn grand Globe. Cette Muſe eſt dite celeſte du mot Grec κράνος, qui ſignifie le Ciel, à cauſe qu’elle y eſluë les hommes ſçauans ; Et voila pourquoy conformément à cette ſignification qui luy eſt propre, on luy donne vne Couronne d’Eſtoilles & vn Globe ſpherique :
Car elle-meſme auβi ſans nuage & ſans voiles Connoiſt les mouuemens & le cours des Eſtoilles.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Vſure
### Vsvre.

ELle eſt aſſez bien repreſentée par vne Femme ſongearde, qui d’vne main conte de l’Argent, & tient de l’autre vne Coupe, d’où pendent des Chaiſnes d’or & de perles, pour faire voir par là qu’elle ne preſte iamais que ſous de bons gages, & ſans eſtre bien aſſeurée d’vn intereſt extraordinaire ; En cela d’autant plus blaſmable, qu’elle ſçait bien que tels gains, comme illicites, ſont defendus tous les iours par les loix Diuines & humaines.
# Jupiter et Minos

* Jupiter et Minosfable de Jean-Pierre Claris de Florian« Mon fils, disoit un jour Jupiter à Minos, »

## Éditions

Édition en français :
* Jupiter et Minos (1793, publié dans Fables de Florian)
# Juste Retour

* Juste Retourpoème de Théodore de Banville (1884)« Rouges, roses, criant de joie, »

## Éditions

Édition en français :
* Juste Retour (1884, publié dans Nous tous)
# Jupiter et les Tonnerres
### XX. Jupiter et les Tonnerres.

JUpiter voyant nos fautes, Dit un jour du haut des airs : Rempliſſons de nouveaux hoſtes
Les cantons de l’Univers
Habitez par cette race Qui m’importune & me laſſe. Va-t’en, Mercure, aux Enfers : Ameine-moi la furie La plus cruelle des trois. Race que j’ay trop cherie, Tu periras cette fois. Jupiter ne tarda guere À moderer ſon tranſport. Ô vous Rois qu’il voulut faire Arbitres de noſtre ſort, Laiſſez entre la colere Et l’orage qui la ſuit L’intervalle d’une nuit. Le Dieu dont l’aiſle eſt legere, Et la langue a des douceurs, Alla voir les noires Sœurs. À Tiſyphone & Mégere Il préfera, ce dit-on,
L’impitoyable Alecton. Ce choix la rendit ſi fiere, Qu’elle jura par Pluton Que toute l’engeance humaine Seroit bien-toſt du domaine Des Deïtez de la bas. Jupiter n’approuva pas Le ſerment de l’Eumenide. Il la renvoye, & pourtant Il lance un foudre à l’inſtant Sur certain peuple perfide. Le tonnerre ayant pour guide Le pere meſme de ceux Qu’il menaçoit de ſes feux, Se contenta de leur crainte ; Il n’embraza que l’enceinte D’un deſert inhabité. Tout pere frape à coſté. Qu’arriva-t-il ? noſtre engeance Prit pied ſur cette indulgence.
Tout l’Olympe s’en plaignit : Et l’aſſembleur de nuages Jura le Stix, & promit De former d’autres orages ; Ils ſeroient ſeurs. On ſoûrit : On luy dit qu’il eſtoit pere, Et qu’il laiſſaſt pour le mieux À quelqu’un des autres Dieux D’autres tonnerres à faire. Vulcan entreprit l’affaire. Ce Dieu remplit ſes fourneaux De deux ſortes de carreaux. L’un jamais ne ſe fourvoye, Et c’eſt celuy que toûjours
L’Olympe en corps nous envoye. L’autre s’écarte en ſon cours ; Ce n’eſt qu’aux monts qu’il en coute : Bien ſouvent meſme il ſe perd, Et ce dernier en ſa route Nous vient du ſeul Jupiter.
* par tout: partout
* si tôt: Sitôt
* logez: logés
* payez: payés
* satyre: satire
* émeut: émut
* là dessus: là-dessus
* long temps: longtemps
* habitez: habités
* la bas: là-bas
* seurs: sûrs
* bien tôt du: bientôt du
* nostre: notre
* vulcan: Vulcain
# Jupiter à Hercule
### JUPITER À HERCULE.

Ce n’est pas dans mon nectar que tu as bu ta divinité ; c’est ta force divine qui t’a conquis le nectar.
* ↑ Almanach des Muses de 1796.
# Histoire véritable de certains voiages périlleux et hazardeux sur la mer/1

* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
LES merveilles de Dieu ſont toutes admirables, Soit dans le ciel, dans l’air, ſur la terre & la mer ; Mais ſouvent à la mer les faits eſmerveillables Sont plus grands & fréquents qu’on ſcauroit eſtimer. Dont le divers diſcours de cette belle histoire Eſt digne d’estre eſcrit au temple de mémoire.
 Par François Mizière, Poitevin,  D. Medecin à Niort.
# Histoire véritable de certains voiages périlleux et hazardeux sur la mer/2

A MONSEIGNEUR Meſsire Philippes de Mornay, ſeigneur du Pleſsis-Marli : Conſeiller du Roy en ſon Conseil d’Eſtat ; Capitaine de cinquante hommes d’armes de ſes ordonnances, Gouverneur de ſa ville & Chaſteau de Saumur, Surintendant de ſes maiſon & Couronne de Navarre.
MOnseigneur,
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
MONSEIGNEUR, pour voſtre proſperité & grandeur, qu’il vous benie & conſerve longuement ſur la terre, pour le bien & l’edif‍iﬁcation de ſon Egliſe. A Niort le premier de Ianvier. 1599.
Voſre tres-humble & obeiſſant ſerviteur, LOIS D. L. BLACHIERE, M. D. S. E. audit Niort
* oit: ait
* bon jour: bonjour
* voiage: voyage
* ã: an
* ẽ: en
* õ: on
* aſt: ât
* eſchappé: échappé
* guarentiſſent: garantisent
* plaiſt: plait
* malgrê: malgré
* cy deſſus: ci dessus
* elemenns: Eléments
* eſtant: étant
* luy: lui
* eſtoit: était
* pres: près
* pechez: péchés
* print: prit
* prinſe: prise
* feureté: sureté
* treſgrande: très grande
* vivãt: vivant
# L'aimant (Guaita)
### L'aimant

Vertigineux aimant de l’Azur idéal Vers qui tout Être noble oscille, Mes yeux sont-ils de fer, ou d’un autre métal À tes attirances docile ?
J’ai beau darder en bas mon regard. — Sur le sol Il se sent exilé sans trêve. Mon front, comme au soleil la fleur de tournesol, Se dresse vers l’astre du rêve !
Mon pied s’écorche aux durs cailloux, et les buissons Déchirent ma chair… Et qu’importe ? La prunelle au zénith, (curieux des chansons Que la brise errante m’apporte,)
Je trouve, en contemplant les sereines splendeurs Des grands ciels violets ou roses, L’Oubli des maux, dans les mystiques profondeurs Ruisselantes d’apothéoses !
Le vol éblouissant de mes Pensers, vêtus De rhythmes, en guise de voiles, — Tels voltigent au vent des milliers de fétus — Montent, montent jusqu’aux étoiles ;
Et dans mon corps meurtri, lassé, silencieux, Rien ne reste plus de moi-même : Mon Être véritable a rejoint, dans les cieux, L’aimant que j’adore — et qui m’aime.
Ta fonction, Cerveau mortel, t’enorgueillit, Étant auguste et solennelle : Tu n’es, mon front, qu’un moule obscur, et d’où jaillit La Pensée, éployant son aile !
       Janvier 1884.
# L'année liturgique (Guéranger, tome1)/Propre du temps
## PROPRE DU TEMPS

Nous comprenons ici sous le titre de Propre du Temps l’Office mobile des Dimanches et des Fériés de l’Avent. Dans cette partie de notre travail, nous avons essayé de faire goûter aux fidèles la plus pure fleur de la Liturgie de ce saint temps ; ce qui a été cause que nous avons éprouvé quelque embarras dans la méthode à suivre. En effet, si nous eussions voulu faire valoir toutes les richesses de ces Office, quatre volumes à peine eussent pu nous suffire ; et nous craignions d’être à charge au public. Cette considération nous a donc engagé à nous imposer des limites, et à faire un choix parmi tant de trésors.
Voici le plan auquel nous nous sommes arrêté. Nous donnons en entier la Messe et les Vêpres des quatre Dimanches de l’Avent. Aux jours de Férié, nous produisons au moins une des Leçons d’Isaïe assignées dans l’office des Matines. Nous plaçons ensuite une Hymne, une Prose, ou toute autre pièce poétique, à chaque Férie ; ces pièces ont toutes été empruntées aux sources les plus graves, savoir aux Bréviaires Romain et Mozarabe, à l’Anthologie et aux Ménées des Grecs, aux Missels Français du moyen-âge, etc. À la suite de cette Hymne ou Prose, nous avons placé une Prière éloquente et pleine d’onction tirée des Missels Ambrosien, Gallican ou Mozarabe ; en sorte que les fidèles trouveront dans notre collection une abondance de formules liturgiques jusqu’ici sans exemple, et dont l’autorité sera d’autant plus grande, que toutes ces pièces sont empruntées à des sources anciennes et approuvées.
Nous n’avons pas jugé à propos de joindre un commentaire à chacune des formules liturgiques que nous réunissons ici. Il nous a paru suffisant d’en donner la clef d’une manière générale, en rédigeant l’ouvrage entier sous la forme d’un commentaire affectif qui suffit pour lier les diverses parties, et pour éclairer le lecteur, sans le fatiguer par des redites, ou des banalités.
Nous avons réservé, pour le Propre des Saints, les Grandes Antiennes et l’Office de la Vigile de Noël, parce que ces magnifiques Antiennes et cette Vigile sont à jour fixe au Calendrier, comme les fêtes des Saints, et que pour les insérer au Propre du Temps, en la place qu’elles occupent dans les Bréviaires, il eût été nécessaire d’introduire dans ce livre destiné aux laïques, de véritables Rubriques dont la complication eût effrayé plusieurs personnes.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/Mignonne, allons voir si la rose

Pour les autres éditions de ce texte, voir Mignonne, allons voir si la rose<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Mignonne,_allons_voir_si_la_rose' />.

### MIGNONNE, ALLONS VOIR SI LA ROSE

Paroles de Ronsard
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/Romance d’Alexis

Pour les autres éditions de ce texte, voir Romance d’Alexis<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Romance_d%E2%80%99Alexis' />.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/Sur le bord de la Seine

Pour les autres éditions de ce texte, voir Sur le bord de la Seine<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Sur_le_bord_de_la_Seine' />.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Plaisir d’amour

Pour les autres éditions de ce texte, voir Plaisir d’amour<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Plaisir_d%E2%80%99amour' />.

### PLAISIR D’AMOUR

Plaisir d’amour ne dure qu’un moment, Chagrin d’amour dure toute la vie.
J’ai tout quitté pour l’ingrate Sylvie, Elle me quitte et prend un autre amant.
Plaisir d’amour ne dure qu’un moment, Chagrin d’amour dure toute la vie.
Tant que cette eau coulera doucement
Vers ce ruisseau qui borde la prairie, Je t’aimerai, me répétait Sylvie…
L’eau coule encor, elle a changé pourtant ! Plaisir d’amour ne dure qu’un moment, Chagrin d’amour dure toute la vie.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/L’amour de moi

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’amour de moi s’y est enclose<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99amour_de_moi_s%E2%80%99y_est_enclose' />.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/Petite abeille ménagère

Pour les autres éditions de ce texte, voir Petite abeille ménagère<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Petite_abeille_m%C3%A9nag%C3%A8re' />.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Petite abeille ménagère

Pour les autres éditions de ce texte, voir Petite abeille ménagère<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Petite_abeille_m%C3%A9nag%C3%A8re' />.

### PETITE ABEILLE MÉNAGÈRE

Petite abeille ménagère, Si vous ne cherchez que des fleurs, Approchez-vous de ma bergère, Vous pouvez bien vous satisfaire : Sa belle bouche a des douceurs
Que l’on ne trouve point ailleurs.
Pourquoi descendre dans la plaine, Et chercher des fleurs dans les champs ? Pourquoi vous donner tant de peine ? Reposez-vous près de Climène, Vous en trouverez en tout temps, En hiver ainsi qu’au printemps.
Où trouver plus de fleurs écloses
Que sur le teint de ma Chloris ? En tout temps on y voit des roses
Qui font honte aux plus belles choses, En tout temps on y voit des lys, Dont ses attraits sont embellis.
Ah ! Dieu, que cette belle bouche
Fait goûter d’innocents plaisirs ! Sitôt qu’un tendre amour la touche, Elle cesse d’être farouche, Et fait connaître ses désirs
Par des baisers et des soupirs.
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Partitions/Quand vous voudrez faire une amie

Pour les autres éditions de ce texte, voir Quand vous voudrez faire une amie<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Quand_vous_voudrez_faire_une_amie' />.

### QUAND VOUS VOUDREZ FAIRE UNE AMIE

Paroles de Clément Marot
# La Chanson française du XVe au XXe siècle/Quand vous voudrez faire une amie

Pour les autres éditions de ce texte, voir Quand vous voudrez faire une amie<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Quand_vous_voudrez_faire_une_amie' />.

### QUAND VOUS VOUDREZ FAIRE UNE AMIE

Quand vous voudrez faire une amie, Prenez-la de belle grandeur, En son esprit non endormie, En ses appâts, bonne rondeur ;  Douceur
 En cœur,  Langage
 Bien sage, Dansant, chantant par bons accords
Et ferme de cœur et de corps.
Si vous la prenez trop jeunette, Vous en aurez peu d’entretien.
Pour durer, prenez-la brunette, En bon point, d’assuré maintien.
 Tel bien
 Vaut bien
 Qu’on fasse
 La chasse
Du plaisant gibier amoureux : Qui prend telle proie est heureux.

### QUAND VOUS VOUDREZ FAIRE UNE AMIE

Paroles de Clément Marot
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Doctrine
### Doctrine. XVII.

CEtte Femme d’vn aage deſia meur, & modeſtement veſtuë, a les bras ouuerts, pour accueillir tous ceux qui meritent de l’aborder. Elle tient de la main gauche vne maniere de Sceptre, au deſſus duquel eſt vn Soleil ; & en ſon giron vn Liure ouuert ; tandis que d’vn Ciel agreable & ſerein il tombe ſur elle vne grande quantité de roſée.
La maturité de ſon aage monſtre, Qu’il faut employer beaucoup de temps, pour apprendre les ſecrets & les merueilles de cette deeſſe ; Son habit honneſte, Que la modeſtie ſiet touſiours bien à ſes fauoris ; Son Liure & ſes bras ouuerts, Qu’elle ſe communique liberalement à ceux qui s’en rendent dignes ; Et ſon Sceptre, où brille vn Soleil, Que ſon Empire eſt de grande eſtenduë, & ſa lumiere ſi forte & ſi uiue, que donnant dans les nuages de l’ignorance, elle les perce auſſitoſt, & deffait entierement les Monſtres & les Chimeres qu’elle produit.
Et d’autant que la Doctrine ou la Science eſt vne habitude de l’entendement ſpeculatif, par qui nous conſiderons & connoiſſons les choſes par leurs cauſes ; Quelques autres pour donner à connoiſtre cela, ſe ſont aduiſez de la peindre auec des aiſles au chef, vn Miroir en la main droite, & en la gauche vne Boule ſous vn Triangle.
Par les aiſles, il eſt monſtré, Qu’il n’eſt point de Science où la contemplation ne puiſſe eſleuer l’eſprit. Par le Miroir, Que c’eſt l’abſtraction qui la forme, pource qu’en matiere de conceuoir les accidens, le ſens fournit à l’entendement des ſubstances Ideales, tout de meſme qu’en voyant dans vn Miroir la forme accidentale des choſes exiſtentes, l’on en conſidere l’eſſence. Par la Boule, Que comme en ſa figure ronde, elle ne peut ſouffrir de contrarieté de mouuement, la Science n’en ſouffre non plus, en matiere d’opinions. Et par le Triangle, Que dans les propoſitions il y a trois termes, qui produiſent la demonſtration de la Science ; tout ainſi que de trois angles eſgaux, vne ſeule figure ſe forme.
I’obmets qu’il y a d’autres peintures de cette Deeſſe, qui la repreſentent auec vn Trepied d’or à la teſte, & vn Liure en main ; Poſſible pour faire voir, qu’encore que la voix du Maiſtre ſerue grandement à l’Eſcolier, ſi eſt-ce que s’il n’y adjouſte la lecture des bons Liures, il peut difficilement comprendre & retenir cette grande abondance de choſes, qui engendre la Science en nous à force d’eſtudier.
Le Trepied d’or eſt pareillement vn ſymbole de cecy, ſoit pour la nobleſſe de ce metail, qui ſert d’ornement aux plus belles choſes ; ſoit pour la perfection du nombre ternaire, à qui Ariſtote donne l’aduantage ſur tous les autres nombres. La Science de meſme l’emporte par deſſus tout ce qu’il y a de plus exquis en la Nature : puiſque c’eſt elle qui ſert à perfectionner noſtre ame, & qui l’eſleue à la connoiſſance des myſteres diuins. Dequoy le ſage Socrate nous aduiſe prudemment dans Plutarque, où il dit, Que c’eſt beaucoup d’en acquerir quelque eſchantillon icy bas, puis qu’il n’appartient qu’à Dieu ſeulement de ſçauoir toutes choſes, & de penetrer dans la connoiſſance de toutes leurs cauſes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Douleur

Son habillement noir eſt d’ordinaire vne marque de dueil : Auſſi n’y en a-il point de plus ſemblable à l’obſcurité, ou à la priuation de cette belle lumiere, qui eſt la ſource de noſtre ioye, comme diſoit l’aueugle Tobie, quand il racontoit ſes infortunes à ſon fils.
Le Flambeau eſteint ſignifie, Que noſtre ame, qui n’eſt que feu, ſelon quelques Philoſophes, ou s’eſteint preſque par la violence des douleurs ; ou qu’à tout le moins elle n’eſt pas ſi clair-voyante, qu’elle puiſſe diſcerner en ſes actions ce qui luy eſt le plus propre, & le plus vtile : Outre qu’à vray dire, vn malheureux qui ſe void perſecuté de toutes parts, ne ſe peut mieux comparer qu’à vne torche qu’on vient d’eſteindre. Car alors toute ſa flamme ſe reſout en fumée, comme tout ce qu’il a de vie ne ſert qu’à le tenir en langueur, & à luy rendre plus ſenſible ſon infortune.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Erreur
### Errevr. L.

CEt Homme qui marche à taſtons, les yeux bandez, & vn Baſton à la main, eſt vn Symbole de l’Erreur. Les Stoïciens la definiſſent vn forlignement hors du chemin ; Comme au contraire, s’y tenir dedans, ſans s’eſgarer tant ſoit peu, eſt ce qu’on appelle aller droit, & ne ſe point fouruoyer.
Ainſi pouuons nous bien dire, Qu’en toutes nos actions, ſoit de l’eſprit, ſoit du corps, nous ne faiſons que voyager icy bas, & que cette vie n’eſt qu’vn Pellerinage en terre, d’où nous eſperons d’arriuer au Ciel. Cecy nous eſt enſeigné par l’apparition de Ieſus-Chriſt à ſes Diſciples, en habit de Pellerin ; Ioint que dans le Leuitique, Dieu commande exprés au Peuple d’Israël d’aller touſiours droit, & de ne s’eſgarer iamais du grand chemin.
Par le Bandeau qui aueugle ce Voyageur, il eſt ſignifié, Qu’il n’eſt point d’Erreur où l’Homme ne tombe facilement, depuis que la lumiere de ſon eſprit eſt vne fois obſcurcie par les intereſts du monde, comme par des nuages eſpais ; Et par le Baſton, Que celuy qui ſe laiſſe conduire par la voye du ſens, peut choper à chaque pas, s’il n’a pour fidelles guides les operations de l’Eſprit, & celles de la vraye Raiſon.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Eternité
### Eternité. LIII.

Cette Image de l’Eternité eſt de l’inuention de Monſeigneur Barberiny Florentin, qui dans le Traicté qu’il a fait de l’Amour, la repreſente ſous la figure d’vne belle Dame, de qui les cheueux eſpars & de couleur d’or, luy tombent ſur les epaules, & deſcendent aſſez long.
Auecque cela, des deux coſtez où deuroient eſtre les hanches, prennent racine deux demy Cercles ; qui ſe pliant, l’vn à droit, l’autre à gauche, s’entrerencontrent ſur la teſte de cette Dame auec vne eſgale iuſteſſe, en forme de Cercle. Elle a de plus deux Boules d’or en ſes mains, qu’elle tient hauſſées, & le corps couuert d’vn bel Azur, fermé d’Eſtoilles. Tout cela, ce me ſemble, eſt vn vray ſymbole de l’Eternité ; ſoit que l’on conſidere, ou la figure ronde, qui n’a ny commencement, ny fin, ou la perfection de l’or, qui eſt le plus durable de tous les metaux, ou la couleur azurée repreſentant le Ciel, qui eſt la choſe du monde la moins corruptible.
Ce n’eſt pas encore ſans raiſon, que dans Pierius elle eſt peinte aſſiſe ſur vne Sphere celeſte, tenant de la main gauche vn Soleil ; & de la droite vne Lune : Par où il eſt declaré, Que ces deux Aſtres agiſſent ſans ceſſe à la generation des choſes d’icy bas, auſquelles ils donnent nourriture. Et c’eſt pour cela meſme qu’elle eſt aſſiſe ſur vn Ciel, comme vne choſe durable & perpetuelle. I’obmets, qu’il ſe void vne Medaille de l’Empereur Adrian, où elle ſouſtient deux teſtes couronnées, auecque ces mots Æternitas Avgvsti & SC. Et qu’il y en a vne fort ancienne, où elle eſt aſſiſe en vn Thrône, tenant vne Lance d’vne main, & de l’autre la figure d’vn Genie, auecque cette inſcription, Clod. Sept. Alb. Avg.