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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre I/Chapitre 10
### X. Conquête de Goa par les Portugais.

Goa, qui s’élève en amphithéâtre, eſt ſitué vers le milieu de la côte de Malabar, dans une iſle détachée du continent par les deux bras d’une rivière qui, tombée de Gates, ſe jette dans la mer, à trois lieues de la ville, après avoir formé devant ſes murs un des plus beaux ports de l’Univers. De nombreux canaux formés par la nature ſeule, des bois touffus & bien percés, des prairies émaillées de mille fleurs, des maiſons de campagne placées ſur des ſites avantageux : tout rend délicieuſe cette iſle, qui peut avoir dix lieues de circonférence, & dont le terrein eſt agréablement inégal. Avant d’entrer dans la rade, on découvre les deux péninſules de Salſet & de Bardes, qui lui ſervent en même-tems, & de rempart & d’abri. Elles ſont défendues par des forts bordés d’artillerie, devant leſquels doivent s’arrêter tous les vaiſſeaux qui veulent mouiller au port.
Quoique Goa fût moins conſidérable qu’il ne le devint depuis, on le regardoit comme le poſte le plus avantageux de l’Inde. Il relevoit du roi de Decan ; mais Idalcan, auquel il l’avoit confié, s’étoit rendu indépendant, & cherchoit à s’agrandir dans le Malabar. Tandis que l’uſurpateur étoit occupé dans le continent, Albuquerque ſe préſenta aux portes de Goa, les força, & n’acheta pas chèrement un ſi grand avantage.
Idalcan averti du malheur qui venoit de lui arriver, ne balança pas ſur le parti qu’il lui convenoit de prendre. D’accord avec les Indiens même, ſes ennemis, qui n’y avoient guère moins d’intérêt que lui, il marcha vers ſa capitale avec une célérité inconnue juſqu’alors dans ſon pays. Les Portugais, mal affermis dans leur conquête, ſe virent hors d’état de s’y maintenir : ils ſe retirèrent ſur leur flotte qui ne quitta point le port, & ils envoyèrent chercher des ſecours à Cochin. Pendant qu’ils les attendoient, les vivres leur manquèrent. Idalcan leur en offrit, & leur fit dire, que c’étoit par les armes, & non par la faim, qu’il vouloit vaincre. Il étoit alors d’uſage, dans les guerres de l’Inde, que les armées laiſſâſſent paſſer des ſubſiſtances à leurs ennemis. Albuquerque rejetta les offres qu’on lui faiſoit, & répondit : qu’il ne recevroit des préſens d’Idalcan, que lorſqu’ils ſeroient amis. Il attendoit toujours des ſecours, qui ne venoient point.
Cet abandon le détermina à ſe retirer, & à renvoyer l’exécution de ſon projet chéri, à un tems plus favorable, que les circonſtances amenèrent dans peu de mois. Idalcan ayant été forcé de ſe remettre en campagne, pour préſerver ſes états d’une deſtruction totale, Albuquerque fondit à l’improviſte ſur Goa, qu’il emporta d’emblée, & où il ſe fortifia. Calicut, dont le port ne valoit rien, vit ſon commerce & ſes richeſſes paſſer dans une ville qui devint la métropole de tous les établiſſemens Portugais dans l’Inde.
Les naturels du pays étoient trop foibles, trop lâches, trop diviſés, pour mettre des bornes aux proſpérités de cette nation brillante. Elle n’avoit à prendre des précautions que contre les Égyptiens ; & elle n’en oublia, n’en différa aucune.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/AtlasR/C40

* A
* B
* C
* D
* E
* F
* G
* H
* I
* J
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abazabs s. m. pl.

ABAZABS s. m. pl. (a-ba-zab). Géogr. Tribu bédouine établie sur la rive droite du Nil, près de Mansourah.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbacomitat s. m.

ABBACOMITAT s. m. (ab-ba-ko-mi-ta — rad. abbacomite). Hist. État, qualité d’abbacomite.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbacomite adj. et s. m.

ABBACOMITE adj. et s. m. (ab-ba-ko-mi-te — du gr. abbas, abbé, et du lat. comes, comitis, comte). Hist. Se disait des seigneurs laïques qui possédaient des abbayes à titre de commendataires. Il y eut beaucoup d’abbacomites sous Charles-Martel, Charlemagne, et jusque sous les rois de la 3e race.
— Abbé qui avait la qualité de comte.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbadesque adj.

ABBADESQUE adj. (a-ba-dèss-ke — du lat. abbas, abbé). Qui appartient à l’abbé, qui en dépend, qui le caractérise. Vieux mot, employé dans le style burlesque.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abaï s. m.

ABAÏ s. m. (a-ba-ï — nom japonais). Bot. Nom vulgaire du calycanthe précoce. V. ce mot.
— Vêtement en usage chez les Syriens.
— Nom du mois d’août dans le calendrier turc.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbat s. m.

ABBAT s. m. (a-ba — de l’ital. abbate). S’est dit pour abbé. V. ce mot.
— Abbat laïc. Féod. Laïc qui possédait les dîmes d’un village, et qui présentait le candidat à la cure.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abazées s. f. pl.

ABAZÉES s. f. pl. (a-ba-zé — du gr. a priv., et bazein, parler). Antiq. gr. Fêtes ainsi appelées parce qu’on les célébrait dans un profond silence.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbadini s. m.

ABBADINI s. m. (a-ba-di-ni). Minér. Nom donné en Italie aux ardoises destinées à la couverture des maisons : Les abbadini sont exploités dans les carrières de Gènes. (Landrin.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/abbatial, ale adj.

ABBATIAL, ALE adj. (a-ba-si-al — du lat. abbas, abbatis, abbé). Qui appartient, qui est propre à l’abbé, à l’abbesse ou à l’abbaye : Palais abbatial. Dignité abbatiale. Droits abbatiaux. Cependant il fit grande chère des écus abbatiaux. (Despériers.) J’ai aussi fort accommodé la maison abbatiale. (Marolles.) Henri IV fit dans l’église abbatiale de St-Denis son abjuration publique, le dimanche 25 juillet 1593. (St-Simon.) Les élections dans les églises cathédrales et abbatiales sont rétablies. (Volt.) Si l’on eût réprimé dès le commencement ces coupables excès de l’esprit anarchique… ah ! que tout irait bien ! Vous auriez part encore à la mense abbatiale et au revenu des pauvres. (P.-L. Cour.) Cet établissement célèbre consistait en deux salles disposées en équerre, et meublées de tables venues de quelque réfectoire abbatial. (Balz.)
— Par ext. Qui ressemble à un abbé : Sa figure tout abbatiale tenait à la fois du bourgmestre hollandais et du paysan breton. (Balz.)
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 22
## CHAPITRE XXII

Néron envoya un successeur à Félix dans la personne de Festus ; c’est devant ce magistrat que Paul se défendit et c’est par lui qu’il fut dirigé vers Rome comme prisonnier. Aristarque était avec lui ; l’apôtre l’appelle à bon droit son compagnon de captivité, dans un passage de ses épitres. Luc, celui qui nous a transmis par écrit les Actes des Apôtres, arrête son récit à cette époque : il dit que Paul, arrivé à Rome, y demeura libre pendant deux années entières, et y prêcha sans obstacle la parole de Dieu. [2] Après avoir plaidé sa cause, l’apôtre, dit-on, partit de nouveau pour exercer son ministère évangélique ; puis il revint une seconde fois dans la ville impériale où il termina sa vie par le martyre. C’est alors que, de sa prison, il écrivit à Timothée sa seconde lettre, dans laquelle il fait allusion tout ensemble à sa première défense et à sa fin prochaine. [3] Voici, du reste, son propre témoignage : « Dans ma première défense, dit-il, personne ne m’a assisté et tous m’ont abandonné. Que cette défaillance ne leur soit pas compté. Le Seigneur a été avec moi et m’a fortifié, afin que, par moi, la prédication fût achevée, et que tous les peuples l’entendissent, et j’ai été délivré de la gueulé du lion. » [4] Paul établit clairement ainsi, que, la première fois, il a été arraché de la gueule du lion pour qu’il pût remplir sa mission d’apôtre : le lion dont il parle est vraisemblablement Néron ; il le désigne sous ce nom à cause de sa cruauté. Un peu plus loin, il ne dit plus rien d’analogue à « il m’arrachera de la gueule du lion », car l’Esprit lui fait voir que sa fin ne tardera guère. [5] C’est pourquoi après ces paroles : « Et je fus arraché de la gueule du lion », il ajoute : « Le Seigneur, me délivrera de toute œuvre mauvaise et me sauvera dans son céleste royaume », indiquant ainsi que son martyre était très proche. Dans le même écrit, il l’annonce plus nettement, disant : « J’ai déjà reçu la libation et le moment de ma délivrance est proche ». [6] Il déclare du reste dans cette seconde épître à Timothée que Luc seul est avec lui lorsqu’il écrit, mais il ne parle pas de lui pour sa première défense. C’est vraisemblablement pour ce motif que celui-ci a arrêté à cette époque le récit des Actes, ne voulant faire le récit que jusque au temps où il vécut avec Paul.
[7] Je dis ceci pour qu’on ne fixe pas le martyre de l’apôtre au moment où Luc nous le montre séjournant à Rome. [8] Il est du reste à croire qu’au début de son règne, Néron étant d’un naturel plus doux, admit plus facilement la justification que Paul lui présenta de la doctrine ; mais, venu plus tard à des audaces criminelles, il en fit sentir les effets aux apôtres comme du reste à tout le monde.
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# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 20
## CHAPITRE XX

Sous le règne de Néron, tandis que Félix gouvernait la Judée, la discorde s’éleva parmi les prêtres : Josèphe le décrit encore en ces termes dans le vingtième livre des Antiquités.
« [2] Les grands prêtres entrèrent en lutte contre les prêtres et les premiers citoyens de Jérusalem. Chacun d’eux s’étant fait une garde des hommes les plus hardis et les plus entreprenants marchait à leur tête ; et c’était à chaque rencontre une grêle d’insultes et de pierres. Il n’y avait personne pour s’opposer à ces rixes ; mais, comme dans une ville sans magistrats, elles avaient lieu en toute liberté. [3] Les grands prêtres portaient l’impudence et l’audace jusqu’à oser envoyer leurs serviteurs pour enlever dans les granges les dîmes qui étaient dues aux prêtres. Il arriva même qu’on vit mourir de faim ceux d’entre eux qui étaient pauvres. À ce point l’emportait sur tout droit la violence des séditieux ».
[4] Le même écrivain raconte encore qu’à cette époque une espèce de brigands se forma à Jérusalem, qui en plein jour et en pleine ville, selon son expression, tuaient ceux qu’ils rencontraient. [5] C’était surtout aux jours de fête qu’ils se mêlaient à la foule. Ils tenaient cachées sous leurs habits des épées courtes avec lesquelles ils frappaient les personnes étrangères à leur parti (voy. l’Appendice). Aussitôt que celles-ci tombaient, parmi ceux qui s’indignaient, se trouvaient les meurtriers, et grâce à cette apparence honnête ils demeuraient tout à fait introuvables. [6] Sous leurs coups tomba d’abord le grand prêtre Jonathan, et après lui, chaque jour, beaucoup périrent. La peur fut encore plus pénible que le mal ; car chacun, comme dans une guerre, attendait la mort d’un moment à l’autre.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 24
## CHAPITRE XXIV

Néron en était à la huitième année de son règne [61-62], quand Annianus fut le premier qui, après Marc l’évangéliste, obtint le gouvernement de l’église d’Alexandrie.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 25
## CHAPITRE XXV

Néron ayant affermi son pouvoir, allait aux entreprises impies et préparait ses armes contre la religion du Dieu de l’univers. Quelle fut la scélératesse de ce prince, ce n’est pas le moment de le dire. [2] Beaucoup ont raconté ce qui le concerne en des récits absolument exacts ; qui voudra connaître la grossière fureur de cet homme étrange peut lire leurs écrits. Sans but politique, il entassait selon sa démence meurtre sur meurtre et en arriva à ce degré de férocité qu’il n’épargna ni ses proches ni ses amis. Il traita sa mère, ses frères, sa femme, et tant d’autres qui lui étaient unis par le sang, comme des ennemis et des rivaux ; il les fit périr dans des supplices variés. [3] Mais à tous ces crimes il faut ajouter qu’il fut le premier empereur qui se déclara l’adversaire de la piété envers Dieu. [4] Le romain Tertullien nous le rappelle à son tour en ces termes :
« Ouvrez vos annales. Vous y verrez que Néron, le premier, persécuta cette croyance au moment où, l’Orient soumis, il exerçait à Rome surtout sa férocité contre tout le monde. Nous nous faisons gloire d’une condamnation dont un tel homme est le promoteur. Quiconque le connaît pourra penser que, si elle n’était un grand bien, une chose n’eût pas été condamnée par Néron. »
[5] Ainsi donc celui qui a l’honneur d’être proclamé le premier ennemi de Dieu se signala par le supplice des apôtres. L’histoire raconte que, sous son règne, Paul fut décapité et Pierre crucifié à Rome, et l’appellation de Pierre et de Paul attribuée jusqu’à ce temps aux cimetières de cette ville confirme ce récit. [6] Ce fait, du reste, nous est encore garanti par Gaïus, homme ecclésiastique, qui vivait sous Zéphyrin, évêque de Rome [199-217]. Dans un écrit où il argumente contre Proclus, le chef de la secte des Cataphrygiens, il parle des lieux où furent déposés les saintes dépouilles des deux apôtres ; il dit :
« [7] Je puis montrer les trophées des apôtres. Va au Vaticanum ou sur la voie d’Ostie ; tu trouveras les trophées des fondateurs de cette église ».
[8] Denis, évêque des Corinthiens, dans une lettre adressée aux Romains, établit ainsi que Pierre et Paul ont subi tous deux le martyre au même temps.
« Dans un tel avertissement, vous aussi avez uni Rome et Corinthe, ces deux arbres que nous devons à Pierre et à Paul. Car, de même l’un et l’autre ont planté dans notre Corinthe et nous ont instruits ; de même, après avoir enseigné ensemble en Italie, ils ont souffert le martyre au même temps ».
Cela, afin que l’on accorde plus de confiance au sujet de mon récit.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 26
## CHAPITRE XXVI

Josèphe raconte encore les malheurs sans nombre qui fondirent sur tout le peuple juif. Entre beaucoup d’autres choses, il dit en propres termes, qu’un très grand nombre de Juifs distingués eurent à subir la peine déshonorante du fouet et furent mis en croix à Jérusalem même par Florus. Celui-ci était gouverneur de Judée, quand la guerre commença à se rallumer, c’est-à-dire dans la douzième année de règne de Néron [65-66]. [2] L’historien poursuit en disant qu’un désordre épouvantable se produisit dans toute la Syrie après le soulèvement des Juifs : partout ces derniers furent traités sans pitié comme des ennemis par les habitants de chaque cité. Les villes étaient remplies de leurs corps laissés sans sépulture : on voyait, gisant pêle-mêle, des cadavres de vieillards jetés avec ceux des enfants, et des femmes qui n’avaient pas même reçu les vêtements nécessaires à la pudeur. Toute la province était désolée par des calamités indicible ; mais la violence des menaces dépassait les cruautés de chaque jour.
Voilà ce que dit expressément Josèphe : tel était alors l’état des Juifs.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 5
## CHAPITRE V

Philon raconte en cinq livres ce qui est arrivé aux Juifs sous Gaïus (voy. l’Appendice) ; il rapporte la folie de ce prince, il dit comment il se fit proclamer dieu et se permit des abus-sans nombre dans l’exercice du pouvoir. Il décrit les outrages que les Juifs eurent à supporter sous ce règne et l’ambassade dont il fut chargé, envoyé à Rome par ses congénères d’Alexandrie. Il affirme que parlant devant Gaïus des lois de ses pères, il n’obtint que moquerie et dérision, et pour un peu sa vie même eût été en danger. [2] Josèphe, dans le dix-huitième livre de l’Antiquité, mentionne aussi ces événements dans les termes suivants :
« Un soulèvement se produisit à Alexandrie entre les Juifs domiciliés en ce pays et les Grecs. Trois membres de chaque parti furent choisis et comparurent devant Gaïus. [3] L’un des ambassadeurs alexandrins, Apion, dit beaucoup de mal des Juifs : entres autres accusations, il allégua d’abord qu’ils se souciaient peu de rendre les honneurs dus à César : tandis que tous les sujets de l’empire élevaient des autels et des temples à Gaïus, le traitant en tout comme les dieux, les Juifs seuls pensaient qu’il était déraisonnable de l’honorer par des statues et de jurer par son nom. [4] Apion allégua beaucoup de griefs fort graves, destinés à exciter la colère de Gaïus et assortis à ce but. Philon, le chef de l’ambassade juive, homme très illustre, frère d’Alexandre l’alabarque, habile philosophe, était capable de repousser les accusations. [5] Gaïus lui ferma la bouche et lui ordonna de se retirer : il paraissait du reste fort irrité et sur le point de sévir contre les envoyés juifs. Philon sortit donc, grossièrement outragé, et il dit aux siens qui l’entouraient : « Courage, les paroles et la colère de Gaïus tombent sur nous, mais en réalité il se fait de Dieu un ennemi. »
Voilà ce que rapporte Josèphe.
[16] Philon, dans l’écrit qu’il intitula L’Ambassade, raconte lui-même en détail et d’une façon précise ce qu’il fit dans cette circonstance. Je laisserai la plus grande partie de son récit et je rapporterai seulement ce qui sera nécessaire pour montrer clairement ce qui est arrivé aux Juifs aussitôt et sans tarder à cause de leur attentat contre le Christ.
[7] Philon rapporte d’abord que sous Tibère, Séjan très puissant parmi ceux qui entouraient alors l’empereur, mettait tout en œuvre pour détruire tout le peuple juif dans la ville de Rome. En Judée d’autre part, Pilate, sous lequel eut lieu la passion du Sauveur, se permit au temple de Jérusalem, qui existait encore, des choses interdites par la loi juive et excita ainsi les plus grands troubles.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 21
## CHAPITRE XXI

Ensuite, après d’autres choses, Josèphe ajoute :
« L’Égyptien faux prophète fit encore plus de mal aux Juifs. C’était un magicien qui arriva dans le pays et fit croire qu’il était prophète ; il rassembla environ trente mille dupes et les amena du désert sur le mont des Oliviers. De là, il était capable d’aller forcer Jérusalem de réduire la garnison romaine et d’asservir le peuple avec l’aide des gens armés qu’il commandait et pouvait lancer contre la ville (voy. l’Appendice). [2] Félix para le coup. Il fit marcher contre lui les soldats romains ; le peuple entier lui prêta main-forte pour cette œuvre de défense. Le combat eut lieu ; l’Égyptien s’enfuit avec peu de gens, la plupart de ses partisans furent tués ou faits prisonniers. »
[3] Ceci est raconté par Josèphe au second livre de son Histoire. Il est à propos de rapprocher de ce récit concernant l’Égyptien, ce qui se trouve aux Actes des apôtres ; on y lit les paroles dites à Paul par le tribun qui était à Jérusalem sous le gouvernement de Félix, lorsque la multitude des Juifs s’était soulevée contre l’apôtre : « N’es-tu pas l’Égyptien qui s’est levé il y a quelque temps et a emmené au désert quatre mille sicaires ?
Voilà ce qui s’est passé sous Félix.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 3
## CHAPITRE III

Grâce au concours de la puissance divine, la doctrine du Sauveur, ainsi qu’une traînée de lumière, éclaira d’une façon soudaine la terre entière. Aussitôt comme l’avaient prédit les saintes écritures, la voix des évangélistes divins et des apôtres « retentit dans tout l’univers et leur parole alla jusqu’aux confins du monde ». [2] Et dans chaque ville, dans chaque bourgade, des églises s’élevaient, se remplissaient de fidèles et ressemblaient à une aire pleine. Ceux que la tradition de leurs ancêtres et l’antique erreur retenaient encore dans la maladie invétérée d’une superstition idolâtrique ont, par la puissance du Christ, non moins que par la prédication et les miracles de ses disciples, trouvé la délivrance de leurs cruels dominateurs et des lourdes chaînes qu’ils portaient. Ils ont conspué le polythéisme diabolique et confessé qu’il n’existe qu’un seul Dieu créateur de tous les êtres. Ils l’honorent maintenant par les rites d’une piété véritable et les pratiques de la religion divine et pure que, notre Sauveur a fait connaître au genre humain.
[3] La grâce de Dieu se répandit en effet sur le reste des Gentils, et à Césarée de Palestine, Cornélius reçut le premier avec toute sa maison la foi au Christ, par le moyen d’une révélation céleste et par l’action de Pierre. Une multitude de Grecs d’Antioche crurent également lorsqu’ils eurent entendu la parole de ceux que la persécution d’Étienne avait dispersés. L’église d’Antioche fut tout à coup florissante et populeuse ; un grand nombre de prophètes de Jérusalem s’y trouvaient, avec Paul et Barnabé et une foule de frères. C’est de là que jaillit comme d’une source merveilleuse et féconde le nom de chrétien. [4] Et comme Agabus, l’un des prophètes présents, prédisait une famine, on envoya Paul et Barnabé à Jérusalem avec mission de soulager les frères.
# Histoire Ecclésiastique/Livre 2/Chapitre 4
## [CHAPITRE IV

Tibère régna environ vingt-deux ans et mourut ; Gaïus lui succéda à l’empire. Il donna aussitôt le diadème du commandement sur les Juifs à Agrippa, l’établit roi des tétrarchies de Philippe et de Lysanias, et peu après, y ajouta celle d’Hérode. Ce dernier (le même qui régnait au temps de la passion du Sauveur) fut, à cause de ses crimes nombreux, puni, ainsi que sa femme Hérodiade, de l’exil perpétuel comme en témoigne Josèphe (voy. l’Appendice).
[2] Ce fut sous Gaïus que florissait le Juif Philon, l’homme le plus remarquable non seulement des nôtres, mais aussi de ceux qui se rattachent à une doctrine étrangère. Sa famille était parmi les anciennes familles juives et, parmi ceux qu’illustrait leur situation dans Alexandrie, il n’était inférieur à personne. [3] Chacun sait combien il a pris de peine aux sciences divines et à celles qui sont en honneur dans sa patrie ; quant au talent dont il a fait preuve en philosophie et dans les études profanes, il est inutile de le signaler. Il dépassait tous ses contemporains dans la connaissance des doctrines de Platon et de Pythagore auxquelles il s’était surtout attaché.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chifonie s. f.

CHIFONIE s. f. (chi-fo-nî). Symphonie. Vieux mot. Il Ancien nom de la vielle, qu’on appelait aussi sifoixe.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chignolle s. f.

CHIGNOLLE s. f. (chi-gnô-le ; gn mil.). Techn. Dévidoir de passementier.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chifonieux s. m.

CHIFONIEUX s. m. (chi-fo-ni-eu — rad. chifonie). Musicien. Il Vieux mot.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chii s. m.

CHII s. m. (chi-i). Ornith. Alouette du Paraguay.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chiffrer v. n. ou intr.

CHIFFRER v. n. ou intr. (chi-fré — rad. chiffre). Calculer au moyen de chiffres : Chiffrer rapidement. Cet homme chiffre trèsmal.
Je l’ai vu calculer, nombrer, chiffrer, rabattre.
— Fig. Méditer, réfléchir, calculer : Cela m’a fait joliment chiffrer.
— v. a. ou tr. Numéroter : Chiffrer un livre. Chiffrer un registre.
— Fig. Evaluer par des calculs, soumettre au calcul : Ce notaire était un homme qui chiffrait naïvement toutes les choses de la vie. (Balz.) Je dois me conformer à ma position, voir bourgeoisement la vie et la chiffrer au plus vrai. (Balz.)
— Écrire en chiffres, en signes de convention : Chiffrer une lettre, une dépêche.
— Mus. Chiffrer une basse, Écrire au-dessus des notes de cette basse des chiffres qui indiquent les accords de la basse avec les autres parties.
Se chiffrer v, pron. Être chiffré, calculé, compté : Le dévouement s’était chiffré dans l’esprit du notaire comme une excellente spéculation. (Balz.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/chigner v. n. ou intr.

CHIGNER v. n. ou intr. (chi-gné ; gn mil.) Argot. Usité dans la locution : Chigner des yeux, Pleurer. C’est probablement une altération décente de la locution : Chier des yeux, qui a le même sens.