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# Cours d’agriculture (Rozier)/DORONIC

DORONIC. (Voyez planche I.) M. Tonrnefort le place dans la première section de la quatorzième classe, qui comprend les herbes à fleurs en rayons & à semences aigrettées, & il l’appelle Doronicum maximum foliis caulem amplexantibus. M. von Linné l’appelle Doronicum pardalianches, & le classe dans la singénésie-polygamie superflue.
Fleur jaune, composée de fleurons hermaphrodites dans le disque, & de demi-fleurons femelles à la circonférence ; les fleurons ouverts, divisés en cinq ; les demi-fleurons à trois dentelures ; le calice, composé de deux rangs d’écailles, plus longues mique les rayons. B se présente un fleuron ; C le demi fleuron.
Fruit. Les semences des fleurons hermaphrodites, seules, aplaties, sillonnées, couronnées d’une aigrette de poils ; celles des fleurons femelles, moins aplaties, renfermées les unes dans les autres dans le calice, sur un réceptacle nu & plane ; D, graine du fleuron, E, du demi-fleuron, F, le placenta.
Feuilles, simples, entières, en forme de cœur ; celles qui partent des racines, portées sur des pétioles ; celles de la tige l’embrassent par leur base.
Racine, presque tubéreuse, ressemblant à la queue d’un scorpion.
Port. Tige rameuse ; les rameaux portent deux fleurs Soutenues par des péduncules ; les feuilles alternativement placées sur les tiges, hautes d’un pied environ.
Lieu ; les montagnes élevées ; fleurit en juin & juillet ; la plante est vivace.
Propriétés. On regarde communément la racine comme aromatique, cordiale, céphalique ; il est désagréable, lorsque l’on consulte les auteurs, de les voir en contradiction directe sur les vertus des plantes : plusieurs regardent cette racine comme un poison, & d’autres lui assignent un rang distingue parmi les cordiaux ; peut-être les uns & les autres ont-ils raison, si le climat est capable de produire cette différence. Ne verrons-nous donc jamais une pharmacopée, fondée sur l’expérience seule, & non sur le témoignage des auteurs qui nous ont précédés ? Cette occupation seroit bien digne de la société royale de médecine de Paris ; puissent mes vœux, & ceux de tous les citoyens, parvenir jusqu’à elle, & la déterminer à entreprendre un ouvrage si utile ! Nous avons parlé exprès de cette plante & de sa précédente, parce que leur usage est familier dans les campagnes.
# Cours d’agriculture (Rozier)/DIŒCIE

DIŒCIE, Botanique. C’est le nom de la vingt-deuxième classe du système sexuel du Chevalier von Linné, qui renferme les plantes, dont les fleurs mâles & femelles sont séparées sur différens individus, comme le chanvre. Ce mot est composé de deux mots grecs δισ οικα deux maisons, dans lesquelles habitent séparément le mâle & la femelle. On nomme dioïques, les plantes de cette classe. (Voyez le mot Système) M. M.
# Cours d’agriculture (Rozier)/DOMAINE

DOMAINE. Propriété, héritage bien-fonds. On confond souvent ce mot avec celui de métairie, parce que l’un & l’autre supposent une habitation, des bestiaux, des champs, &c. il diffère du mot campagne, en ce que ce dernier suppose plus une maison d’agrément, entourée de jardins, de bosquets, &c. qu’une possession utile quant au produit. Au mot Métairie on fera l’énumération de toutes les parties qui la constituent.
# Cours d’agriculture (Rozier)/DOS-D’ÂNE

DOS-D’ÂNE. Terrein rangé en talus des deux côtés. Au mot Irrigation, nous décrirons la manière de cultiver tout le sol d’un jardin en dos-d’âne, ainsi qu’on le pratique dans nos provinces méridionales.
# Cours d’agriculture (Rozier)/DOUCE-AMÈRE

DOUCE-AMÈRE. (Voyez Solanum)
# Cours d’agriculture (Rozier)/PLAN

PLAN, ou dessin figuré sur le papier, d’un bâtiment, d’un parc, d’un jardin, d’une promenade, d’une réparation le long d’une rivière, &c. Les plans coûtent peu à tracer ; tout homme s’ingère d’en donner, & un infiniment petit nombre de personnes est en état d’en présenter de bons. Je ne parle pas seulement ici de la disposition des jardins, (consultez ce mot) qui doit être uniquement décidée d’après la disposition dès lieux, la variété des sols & l’effet qu’on veut produire ; mais du placement des bâtimens destinés à loger le maître, à placer les écuries & autres dépendances, consultez le mot Métairie. Un plan mis en pratique n’est parfait qu’autant qu’à moins de frais possibles il réunit un plus grand nombre d’aisances dans tous les genres, & on ne les trouve jamais lorsque le jardin ou les bâtimens sont faits de pièces & de morceaux ; il est inutile d’entrer ici dans de plus grands détails. (Consultez ce qui a été dit au mot Métairie.)
# Cours d’agriculture (Rozier)/PLANCHE

PLANCHE. Ce mot a plusieurs significations en agriculture. On dit labourer en planche, c’est-à-dire, former des parallélogrames très-alongés, proportion gardée avec leur largeur. La planche de labourage, qui dans quelques endroits du royaume est désignée par le mot impropre de sillon, est composée d’un plus ou moins grand nombre de sillons, proprement dits, c’est-à-dire, de raies ouvertes par la charrue. Quelques-unes ont vingt sillons de largeur ; d’autres quinze, douze, huit, six, & au moins quatre. (Consultez le mot Billon) Le besoin, & plus souvent encore la coutume ont consacré sur les lieux le nombre des sillons & la manière de les bomber.
Les jardins sont distribués par quarrés, & les quarrés divisés en planches. La longueur de celles-ci dépend de l’étendue du carreau ; mais en bonne règle, sa largeur ne doit pas excéder quatre à cinq pieds, afin que la personne supposée placée dans le sentier qui la borde, puisse facilement atteindre jusqu’à son milieu, en étendant le bras, soit pour enserfouir la terre, soit pour en arracher les mauvaises herbes, &c.
# Cours d’agriculture (Rozier)/PIÈGE

PIÈGE. Mot qui désigne toutes sortes de machines & d’instrumens dont on fait usage pour attraper des animaux, tels que des loups, des renards, &c Liger, dans sa Maison Rustique, & dans un Ouvrage en deux volumes in-12, intitulé, Amusemens de la campagne, a décrit un grand nombre de pièges dont on se sert pour prendre les oiseaux & les autres animaux ; ces pièges sont encore décrits dans le Dictionnaire Encyclopédique : comme plusieurs n’ont pour but que le simple amusement, dès-lors ils sont étrangers à cet Ouvrage, & nous n’en parlerons pas ; quant à ceux qui sont vraiment utiles, comme les traquenards, les trébuchets, &c. ils seront décrits au, mot traquenard.
# Cours d’agriculture (Rozier)/PLANT

PLANT. Scions qu’on tire de certains arbres, de certaines plantes pour planter. On dit du plant d’artichauts, de vigne, &c. ; on qualifie de plant les arbres venus de graines dans les pépinières ; le plant de mûrier d’amandier & des herbes potagères également venues de semences ; du plant de laitue, de chicorée, &c., en un mot, on appelle plant tout ce qui est encore jeune & prêt à être planté.
# Criton
### Texte grec

* Κρίτων, Platonis Opera, edidit John Burnet, Oxford University Press, 1900.
* Κρίτων, Œuvres complètes de Platon, texte établi par Maurice Croiset, C.U.F., 1920.

### Traductions

* Criton, traduction par Victor Cousin, Bossange frères, 1822.
* Criton, texte établi et traduit par Maurice Croiset, C.U.F., 1920.
* Criton, traduction par Émile Chambry, Garnier frères, 1936.

#### Bibliographie

* Argument du Criton, par Victor Cousin.
* Notice sur le Criton, par Maurice Croiset.
# Critique littéraire (Shelley)

| I. | Remarques sur Mandeville et sur M. Godwin |
| II. | Sur Frankenstein |
| III. | Le Prince Alexy Haimatoff |
# César

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.

## Auteurs

* Jules César
* Pierre César

## Œuvres

* César (Valéry)
* Jules César (Shakespeare)
# César-Antéchrist

| Les Prolégomènes de César-Antéchrist (Saint-Pierre parle, Ubu parle) | 147 |
| l’acte prologal | 131 |
| l’acte héraldique | 169 |
| l’acte terrestre | 189 |
| l’acte dernier | 241 |
# César (Valéry)
### CÉSAR

César, calme César, le pied sur toute chose, Les poings durs dans la barbe, et l’œil sombre peuplé D’aigles et des combats du couchant contemplé, Ton cœur s’enfle, et se sent toute-puissante Cause.
Le lac en vain palpite et lèche son lit rose ; En vain d’or précieux brille le jeune blé ; Tu durcis dans les nœuds de ton corps rassemblé L’ordre, qui doit enfin fendre ta bouche close.
L’ample monde, au delà de l’immense horizon, L’Empire attend l’éclair, le décret, le tison Qui changeront le soir en furieuse aurore.
Heureux là-bas sur l’onde, et bercé du hasard, Un pêcheur indolent qui flotte et chante, ignore Quelle foudre s’amasse au centre de César.
# De la Colère

    Wikisource propose plusieurs traductions du De ira de Sénèque le Jeune.
* De la colère (trad. Baillard, 1860)
* De la Colère (trad. Baillard)
# De la morale naturelle/X
## CHAPITRE X. Perfectibilité.

Il est évident que l’homme est infiniment supérieur à tous les autres animaux, et par le systême général de son organisation, et par l’usage heureux que l’expérience et la société lui ont appris à faire de ses forces et de ses lumières. Mais à quoi tient donc ce degré de perfectibilité qui paraît lui appartenir exclusivement, du moins sous deux rapports frappans ? Le premier, c’est que le terme de ce progrès est à-la-fois plus vague et plus éloigné ; l’autre, que la marche en est plus lente et plus imperceptible. L’extrême différence que l’on peut remarquer entre l’accroissement de l’homme et celui de tous les autres animaux, ne suffirait-elle pas seule pour résoudre le problême ? De tous les êtres organisés, l’homme est sans doute celui dont les forces croissent et se développent avec le plus de lenteur. Il passe à naître la moitié du temps destiné à remplir le cercle borné de son existence, et l’autre à mourir. Le degré de perfection auquel il peut espérer d’atteindre, sans pouvoir être déterminé avec la dernière précision, l’est jusqu’à un certain point pour l’espèce, comme pour l’individu ; et parvenu à ce degré, nous l’avons toujours vu forcé de s’arrêter, ou condamné à décheoir. Qu’en conclurons-nous ? Que l’homme est de toutes les combinaisons organiques la plus ingénieuse, la plus compliquée, la plus parfaite, mais par-là même aussi la plus lente à se former, la plus subtile et la plus frêle. La grande souplesse que conservent ses fibres durant une si longue enfance, la progression graduelle mais insensible et lente de son accroissement, le rendent plus propre sans doute qu’aucun autre animal à recevoir les différentes formes et les différentes modifications dont sa nature peut être susceptible ; elles le rendent donc plus propre qu’aucun autre à participer aux avantages et aux inconvéniens de l’éducation et de la société.
Je pense, comme l’a dit l’Abbé Galiani, que la plupart des animaux ont un organe prédominant qui les subjugue, et qui détermine exclusivement leur instinct ; mais je ne crois pas la règle sans exception, et je ne sais pas non plus si la plupart des hommes ne ressembleraient pas encore à cet égard aux animaux, s’ils fussent demeurés isolés dans les forêts. Ce qu’il y a de sûr, c’est qu’aujourd’hui même, tout dénaturés que nous sommes par nos institutions sociales, nous rencontrons encore assez souvent des hommes qui paraissent déterminés par un ascendant invincible à s’appliquer à une seule chose, et seraient tout-à-fait incapables d’en faire une autre. Comment la Fontaine n’aurait-il pas fait des Contes ou des Fables ? comment Gessner n’aurait-il pas fait des Pastorales ou des Idylles ?
# De la morale naturelle/Introduction
## INTRODUCTION.

Entraîné sans cesse par le tourbillon des préjugés, des goûts, des opinions, de toutes les vaines disputes de la société, je cherche à retrouver le guide naturel de mes sentimens.
Nos actions sont réglées, ou par les besoins mêmes de la nature, ou par les usages de la société, ou par les lois positives du gouvernement sous lequel nous vivons, quelques-unes encore par certaines coutumes religieuses qui ont reçu de l’autorité du gouvernement une sanction plus ou moins précise.
Il n’y a qu’à supposer un moment que ces usages, ces lois, ces coutumes n’ont jamais existé ; on ne tardera pas à s’apercevoir qu’indépendamment de ces règles d’institution divine ou humaine, il existe des rapports antérieurs qui ont rendu l’établissement de ces règles utile ou nécessaire. Ce sont ces rapports dont je voudrais retrouver la trace première ; ce sont ces principes dont je voudrais me faire l’idée la plus simple et la plus pure.
En me recueillant dans l’intérieur de ma pensée, je m’aperçois que ce qui détermine toutes mes actions, ce sont, ou des impressions purement physiques et presque involontaires, ou un premier sentiment qui ne l’est guère moins, ou le souvenir d’une suite de réflexions auxquelles l’expérience et l’habitude ont donné une assez grande énergie.
# De la morale naturelle/IV
## CHAPITRE IV. Qu’est-ce que la morale ?

Après avoir vu quels sont les ressorts habituels de nos actions, quels sont aussi les moyens que nous pouvons avoir de les diriger, ne touchons-nous pas à la définition la plus simple de la morale ? C’est la connaissance des moyens qui peuvent nous assurer assez d’empire sur nos facultés pour en faire le meilleur usage possible, c’est la science des habitudes propres à perfectionner notre être, à nous conduire à l’état le plus constamment heureux.
L’autorité des lois est établie sur la puissance du législateur, dont la force en garantit l’exécution. Celle de la religion l’est également sur la puissance infinie de l’Être suprême.
Quelle sera donc l’autorité de la morale ? C’est l’instinct même de la nature qui a dit à l’homme : Voilà ma règle, tu ne peux être heureux qu’à ce prix.
Toute la morale ne serait qu’un seul sentiment, ce serait ce penchant si doux qui nous porte à suivre sans effort toutes les inspirations de la nature, si nos idées et nos préjugés n’avoient pas altéré nos affections naturelles, si ces affections, ou trop exaltées ou trop affaiblies par des habitudes vicieuses, n’avaient pas corrompu à leur tour nos idées et notre jugement.
Aujourd’hui le seul moyen peut-être de rectifier nos idées et nos affections, c’est de tâcher d’abord d’en faire la distinction la plus exacte, pour les observer isolées les unes des autres, et les comparer ensuite de nouveau. Après les avoir dépouillées de leurs rapports factices, nous verrons plus clairement quels sont leurs rapports naturels.
C’est ainsi qu’en chimie l’on parvient à reconnaître les substances principes, en les débarrassant autant qu’il est possible du mélange de toutes parties hétérogènes.
On n’est pas bon pour avoir fait une bonne action ; on n’a pas l’esprit juste pour avoir rencontré une idée vraie ; on n’est pas heureux pour avoir eu quelques jouissances très-vives. Il n’y a qu’une manière d’être habituelle qui puisse être regardée comme un état de la vie digne de fixer nos soins et nos vœux.
Ce sont donc les moyens de nous assurer cet état que la morale doit chercher, en déterminant le choix de nos habitudes, en nous enseignant l’art de les régler ou d’y renoncer, suivant ce qu’exige notre repos ou notre bonheur.
# De la morale naturelle/IX
## CHAPITRE IX. Persuasion.

Une persuasion vive, habituelle, peut seule influer sur nos sentimens et sur nos actions.
Comme il ne dépend pas de nous de croire ou de ne pas croire, la persuasion n’est pas sans doute, à proprement parler, une disposition d’ame que nous puissions nous donner à volonté. En est-il moins vrai qu’à force d’étude et de méditation, nous parvenons à découvrir plus ou moins clairement les vérités qu’il nous importe de connaître ? En est-il moins vrai que lorsque nous avons reconnu une vérité quelconque, c’est l’intérêt que nous y attachons, c’est le soin que nous prenons de nous la rappeler, c’est enfin l’attention soutenue avec laquelle nous en faisons l’objet de notre application, de nos pensées, de notre amour, qui nous la fait embrasser avec une confiance plus ou moins vive, plus ou moins profonde ?
Ainsi, sans entreprendre vainement d’enchaîner notre opinion, d’exercer sur notre pensée un pouvoir chimérique, il n’est pas impossible de disposer notre ame à la persuasion, encore moins de porter la persuasion que nous ont acquise et nos lumières et nos réflexions, à un plus haut degré d’énergie et d’activité, et lui donner par-là même une influence plus réelle et plus durable.
Que la distance est encore immense, de l’homme qui connaît le mieux la vertu à celui qui s’est fait une douce habitude de l’aimer et d’y croire !
# De la morale naturelle/XI
## CHAPITRE XI. Amour.

Beaucoup de gens d’esprit ont pensé, un grand philosophe même a dit qu’il n’y a que le physique de l’amour qui soit bon, et que le moral n’en vaut rien.
Autant vaut-il répéter encore après d’autres philosophes, que l’homme a cessé d’être heureux depuis qu’il ne marche plus à quatre pieds. Sans doute plus nos jouissances sont simples et bornées, moins nous éprouvons le tourment des besoins, plus il nous devient aisé de les satisfaire.
Mais comment proposer à l’homme sensible de renoncer par sagesse aux plus douces émotions du cœur et de l’imagination ? Pourquoi vouloir en dépouiller le seul de nos besoins physiques qui en soit susceptible ? C’est ce sentiment même qui les a fait naître : sans lui du moins, l’homme ne les eût-il pas ignorés toujours ? Et que lui servirait enfin d’avoir un cœur et de l’imagination, si ce n’est pour aimer mieux ?
Que des idées morales mêlées aux illusions de l’amour exaltent cette passion, lui donnent souvent trop de violence et trop de pouvoir, est-ce une raison d’oublier tous les sacrifices utiles que cette passion s’est imposés elle-même par respect pour ces idées morales qui lui prêtent tant de douceur et de charme ?
Il est bien rare de voir un homme moral par sentiment, qui ne croie plus à la religion, à l’amour, aux femmes.
Je ne conçois pas une manière d’exister plus heureuse que celle du mariage lorsque l’amour a présidé au choix, lorsque l’estime le justifie, lorsque la douce confiance en éloigne la contrainte et les soupçons, lorsque tous les goûts de l’esprit et toutes les affections du cœur viennent sans cesse en resserrer les liens et lui donnent chaque jour un nouvel intérêt, ou plus vif, ou plus tendre, ou plus doux.
Mais pourquoi charger notre cœur de plus de chaînes qu’il n’en saurait porter ? Pourquoi s’obstiner à vouloir prolonger encore la plus libre et la plus sainte de toutes les unions, lorsque la nature lui a prescrit elle-même un terme plus ou moins éloigné ? Comment empêcher les hommes de violer une institution qui, passant le but, a violé dès-lors elle-même une loi plus sacrée, celle du sentiment et de la nature ? Telle union pourra subsister jusqu’au dernier instant de la vie ; telle autre, qui dans son origine semblait tout aussi raisonnable, sera loin d’avoir la même durée : être juste et bon, ou bien mourir, voilà tout ce qu’il faut promettre, rien de plus.
# De l’agriculture

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* De l’agriculture (Columelle)
* De l’agriculture (Caton)
# De l’histoire ancienne de la Grèce

* Les Temps héroïques
* La Constitution de Solon
* La Guerre du Péloponèse
* La Lutte d’Athènes et de Sparte; procès de Socrate
* La Retraite des Dix Mille
* Fin de l’autonomie grecque; Philippe et Alexandre
# Dictionnaire administratif et historique des rues de Paris et de ses monuments/Musc (rue du Petit-)
### Musc (rue du Petit-).

Cette rue occupe une partie de l’emplacement d’une voirie et de l’ancien champ au plâtre ; située hors de l’enceinte de Philippe-Auguste, on la nomma rue Put-y-Musse. Ces mots Put-y-Musse signifiaient fille publique ou put… s’y cache. En effet, cette rue sale et étroite servit longtemps de repaire aux femmes de mauvaise vie. C’est à tort que Germain Brice avance que la rue du Petit-Musc était ainsi appelée du mot latin petimus, parce que, dit-il, Charles VI avait fait construire, sur l’emplacement qu’elle occupe, un logement pour le maître des requêtes dont les exploits commençaient toujours, suivant l’usage d’alors, par petimus, nous demandons, etc. Cette assertion est inexacte : l’hôtel des maîtres des requêtes était situé dans la rue Saint-Paul. On lui donna plus tard le nom de rue aux Célestins, en raison du couvent des ces religieux, qui bordait une partie de cette voie publique. — Une décision ministérielle du 8 nivôse an IX, signée Chaptal, avait fixé la largeur de cette rue à 9 m. Cette largeur a été portée à 12 m. en vertu d’une ordonnance royale du 5 décembre 1830. De 1 à 15, retranch. 3 m. 10 c. à 4 m. 50 c. ; 17 et 19, ret. 4 m. 50 c. à 5 m. 10 c. ; 21, ret. réduit 3 m. 80 c. ; la caserne, ret. réduit 3 m. 20 c. ; de 4 à 8, ret. 1 m. 40 c. à 1 m. 70 c. ; encoignure droite de la rue de la Cerisaie, ret. 25 c. ; 10 et 12, ret. réduit 40 c. ; 14 ret. réduit 1 m. 20 c. ; 16, ret. réduit 2 m. 50 c. — Égout depuis le quai des Célestins jusqu’à la rue Neuve-Saint-Paul. — Conduite d’eau depuis cette rue jusqu’à la borne-fontaine.
# Dictionnaire administratif et historique des rues de Paris et de ses monuments/Musée (rue du)
### Musée (rue du).

Elle est ainsi désignée en 1290 : Vicus de Fromentel et de Frigido-Mantello. En 1313 et depuis, elle est appelée indifféremment Froit-Mantel, Froid-Manteau, Froit-Mantyau, etc. Cette voie publique a été longtemps habitée par des filles de mauvaise vie. La rue Froidmanteau se prolongeait autrefois jusqu’à la galerie méridionale du Louvre, et débouchait sur le quai par un guichet qui existe encore. — En vertu d’une décision ministérielle du 16 février 1839, signée Montalivet, et rendue sur la demande des propriétaires riverains, cette voie publique a reçu le nom de rue du Musée. Il n’existe pas d’alignement arrêté pour cette rue dont la largeur actuelle est de 4 m. 90 c. — Égout. — Éclairage au gaz (compe Anglaise).