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# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre XII/Chapitre 2
### II. Idée qu’il faut ſe former de l’iſle de la Trinité.

L’iſle que les Eſpagnols trouvent d’abord, en arrivant en Amérique, ſe nomme la Trinité. Colomb y aborda, lorſqu’en 1498 il reconnut l’Orenoque : mais d’autres intérêts firent perdre de vue, & l’iſle, & les bords du continent voiſin.
Ce ne fut qu’en 1535 que la cour de Madrid fit occuper la Trinité, placée vis-à-vis l’embouchure de l’Orénoque, comme pour ralentir la rapidité du fleuve. On lui donne trois cens dix-huit lieues quarrées ; elle n’a jamais eſſuyé d’ouragan, & ſon climat eſt ſain. Les pluies y ſont abondantes depuis le milieu de mai juſqu’à la fin d’octobre ; & la séchereſſe du reſte de l’année eſt ſans inconvénient, parce que le pays, quoique privé de rivières navigables, eſt très-bien arrosé. Les tremblemens de terre ſont plus fréquens que dangereux. Dans l’intérieur de l’iſle, ſont quatre groupes de montagnes qui, avec quelques autres formées par la nature ſur les rives de l’océan, occupent le tiers du ſol. Le reſte eſt preſque généralement ſuſceptible des plus riches cultures.
La forme de l’iſle eſt quarrée. Au Nord, eſt une côte de vingt-deux lieues, trop élevée & trop hachée, pour pouvoir jamais être bien utile. Celle de l’Eſt n’a que dix-neuf lieues, mais toutes telles qu’on pourroit les déſirer. La côte du Sud offre vingt-cinq lieues un peu exhauſſées, où le café & le cacao devroient proſpérer. La bande de l’Oueſt eſt réparée du reſte de la colonie, au Sud par le canal du Soldat, au Nord par la bouche du Dragon, & forme au moyen d’un enfoncement une rade de vingt lieues de large, de trente de profondeur. C’eſt, dans toutes les ſaiſons, un abri sûr pour les navigateurs qui, durant une grande partie de l’année, mouilleroient difficilement ailleurs, excepté à la Galiote.
Dans cette partie, ſont les établiſſemens Eſpagnols. Ils ſe réduiſent au port d’Eſpagne qui a ſoixante-dix-huit cabanes couvertes de chaume, & à Saint-Joſeph, placé trois lieues plus loin dans les terres, où l’on compte quatre-vingt-huit familles encore plus misérables. Le cacao fut autrefois cultivé près des deux bourgades. Sa perfection le faiſoit préférer à celui de Caraque même. Pour s’en aſſurer, les négocians le payoient d’avance. Les arbres qui le portoient périrent tous, en 1727, & n’ont pas été renouvelés depuis. Les moines attribuèrent ce déſaſtre au refus que faiſoient les colons de payer la dixme. Ceux que la ſuperſtition ou l’intérêt n’aveugloient pas en accusèrent les vents du Nord, qui trop ſouvent ont porté ailleurs le même genre de calamité. Depuis, la Trinité ne fut guère plus fréquentée que Cubagua.
# Horace (Sand)/Dédicace
## À M. CHARLES DUVERNET.

Certainement nous l’avons connu, mais disséminé entre dix ou douze exemplaires, dont aucun en particulier ne m’a servi de modèle. Dieu me préserve de faire la satire d’un individu dans un personnage de roman. Mais celle d’un travers répandu dans le monde de nos jours, je l’ai essayée cette fois-ci encore ; et si je n’ai pas mieux réussi que de coutume, comme de coutume je dirai que c’est la faute de l’auteur et non celle de la vérité. Les marquis d’aujourd’hui ne sont plus ridicules. Une couche nouvelle de la société ayant poussé l’ancienne, il est certain que les prétentions et les impertinences de la vanité ont changé de place et de nature. J’ai tenté de faire un peu attentivement la critique du beau jeune homme de ce temps-ci ; et ce beau n’est pas ce qu’à Paris on appelle lion. Ce dernier est le plus inoffensif des êtres. Horace est un type plus répandu et plus dangereux, parce qu’il est plus élevé en valeur réelle. Un lion n’est le successeur ni des marquis de Molière ni des roués de la Régence ; il n’est ni bon ni méchant ; il rentre dans la catégorie des enfants qui s’amusent à faire les matamores. Cette impuissante affectation des grands vices qui ne sont plus n’est qu’un très-petit épisode de la scène générale. Horace a dû traverser cet épisode ; mais il partait d’un autre point et cherchait un autre but. Dieu merci, un seul ridicule ne suffit pas à cette jeunesse ambitieuse, qui s’agrandit et s’épure à travers mille erreurs et mille fautes, grâce au puissant mobile de l’amour-propre. Mon ami, nous avons souvent parlé de ceux de nos contemporains chez qui nous avons vu la personnalité se développer avec un excès effrayant ; nous leur avons vu faire beaucoup de mal en voulant faire le bien. Nous les avons parfois raillés, souvent repris ; plus souvent nous les avons plaints, et toujours nous les avons aimés, quand même !
# Horace (Sand)/Notice
## NOTICE

Il faut croire qu’Horace représente un type moderne très-fidèle et très-répandu, car ce livre m’a fait une douzaine d’ennemis bien conditionnés. Des gens que je ne connaissais pas prétendaient s’y reconnaître, et m’en voulaient à la mort de les avoir si cruellement dévoilés. Pour moi, je répète ici ce que j’ai dit dans la première préface ; je n’ai fait poser personne pour esquisser ce portrait ; je l’ai pris partout et nulle part, comme le type de dévouement aveugle que j’ai opposé à ce type de personnalité sans frein. Ces deux types sont éternels, et j’ai ouï dire plaisamment à un homme de beaucoup d’esprit, que le monde se divisait en deux séries d’êtres plus ou moins pensants : les farceurs et les jobards. C’est peut-être ce mot-là qui m’a frappée et qui m’a portée à écrire Horace vers le même temps. Je tenais peut-être à montrer que les exploiteurs sont quelquefois dupes de leur égoïsme, que les dévoués ne sont pas toujours privés de bonheur. Je n’ai rien prouvé ; on ne prouve rien avec des contes, ni même avec des histoires vraies ; mais les bonnes gens ont leur conscience qui les rassure, et c’est pour eux surtout que j’ai écrit ce livre, où l’on a cru voir tant de malice. On m’a fait trop d’honneur : j’aimerais mieux appartenir à la plus pauvre classe des jobards qu’à la plus illustre des farceurs.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Peché
### Peché. CXX.

COmme il n’eſt rien de ſi effroyable, que ce pernicieux ennemy de l’ame, ce n’eſt pas ſans raiſon qu’il eſt icy peint ſous la forme d’vn ieune Homme, horrible à voir : Car auec ce qu’il eſt aueugle & tout nud, il a ſur la teſte des Couleuures en lieu de cheueux, en ſon coſté gauche vn gros ver qui luy ronge le cœur, & au milieu du corps deux Serpens qui le tiennent eſtroittement ſerré : Outre qu’à voir ſa poſture, il ſemble marcher ſur des rochers rabouteux, & panchans en precipice.
On repreſente le Peché ieune, & aueugle, à cauſe qu’il eſt commis auec imprudence & les yeux fermez, comme n’eſtant autre choſe de ſoy-meſme qu’vne tranſgreſſion des Loix, par qui l’homme mal auiſé s’eſgare du grand chemin de la Vertu.
On le peint noir & tout nud, d’autant que ce monſtre difforme, nous deſpoüillant de la grace, & du bien le plus ſolide du monde, nous met au hazard d’eſtre precipitez dans les abyſmes de la mort eternelle, ſi nous n’auons promptement recours à la Contrition, & à la Penitence.
Il eſt enuironné de Serpens, à cauſe que ce Tyran a de couſtume d’aſſujetir le pecheur ſous la ſeruitude du diable, noſtre commun ennemy, qui cherche ſans ceſſe à nous ſeduire par de fauſſes apparences, ſe promettant touſiours le meſme ſucces qu’il eut auecque noſtre premiere mere.
Quant au ver qui luy ronge le cœur, c’eſt celuy de la conſcience, où ſelon les Theologiens, la conſcience meſme qui le bourrelle continuellement, & qui par des ſyndereſes ſecrettes luy fait ſentir les foüets & les flambeaux que les Poëtes ingenieux ont mis entre les mains des Furies, pour le commun chaſtiment de tous les meſchans, qui font gloire de leurs crimes.
Or comme la Punition fuit ordinairement le Peché, ie ne penſe pas qu’il ſoit hors de propos d’en faire icy le Tableau, tel que nous l’auons de quelques Anciens. Ils la repreſentent donc par vne Femme extremement laide, toute deſchirée, melancolique au poſſible, qui fait d’eſtranges grimaſſes à force de crier, qui tient vn foüet d’vne main, & qui ſe ſouſtenant ſur vne jambe de bois, ſemble deſcendre dans vne grande cauerne.
Entre la Penitence & la Peine il y a cette difference particuliere, que la Penitence s’engendre par le conſentement de l’homme qui ſe repent des fautes paſſées ; au lieu que par le iugement de Dieu ou des hommes, la Peine eſt impoſée aux pecheurs, ſans que toutesfois ils ſoient touchez à leur grand mal-heur, ny du deſir de ſe repentir, ny de celuy de ſatisfaire à leurs offences par des œuures meritoires.
Pour faire voir donc les circonſtances & les effets de la Peine, on la peint difforme, & en eſtat de crier, comme ſi elle ſe vouloit porter à la reſiſtance, ou ſe venger ſi elle pouuoit, de ceux qui l’ont condamnée.
On luy donne au reſte vn foüet à la main, & vne jambe de bois, pour monſtrer qu’elle n’agit point de ſa propre volonté, mais par la force qui luy eſt faite ; & que par vn ſecret iugement de Dieu les hommes ſont bien ſouuent conduits au precipice, pour vn iuſte chaſtiment des fautes qu’ils ont commiſes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Oraiſon
### Oraison. CXII.

CEtte Femme veſtuë de blanc, & qui eſt ſur le declin de ſon aage, repreſente l’Oraiſon. Elle a les yeux hauſſez vers le Ciel, & les bras ouuerts, tenant à genoux vn Encençoir, où eſt attaché vn Chapelet, au lieu des chainons qu’on a couſtume d’y mettre.
Lib. offic. Elle eſt veſtuë de blanc ; pource, dit ſainct Ambroiſe, qu’elle doit eſtre pure, ſimple, claire, & manifeſte.
Elle se tient à genoux, & les bras ouuerts, pour vne marque de la reuerence qui ſe doit à Dieu, & particulierement quand on luy adreſſe quelque priere.
Ses yeux qui regardent le Ciel, d’où s’eſpandent ſur elle des rayons reſplendiſſans, monſtrent, comme dit ſainct Thomas, Quæſt. 83. Que l’Oraiſon eſt vne eſleuation d’eſprit, & vne ardeur d’affection, par qui l’homme parlant à ſon Dieu, luy fait ſes prieres, & luy deſcouure les ſecrets de ſon cœur.
L’Encençoir qu’elle porte, eſt vn vray ſymbole de ſon eſtre, Pſal. 140. conformément à ces paroles de Dauid, Que mon Oraiſon, Seigneur, ſoit adreßée vers toy comme l’Encens. Et pour le regard du Chapelet, il luy ſert de chaine à bon droit, pource qu’il conſiſte en l’Oraiſon Dominicale, & en la Salutation Angelique, dont l’vn fut compoſé par noſtre Seigneur Iesvs-Christ, & enſeigné aux Apoſtres, quand ils luy demanderent, qu’il leur appriſt à prier ; & l’autre par l’Ange Gabriel, par ſaincte Elizabeth, & par l’Egliſe noſtre bonne Mere.
L’Oraiſon au reſte, eſt peinte vieille, d’autant qu’en ce declin-là, nous y vacquons plus qu’en pas vn autre aage, comme eſtans plus proches de noſtre derniere fin.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Parsimonie
### Parsimonie, ou Espargne. CXVI.

Cette Femme d’vn aage viril & modeſtement veſtuë, tient de la main droite vn Compas, & de la gauche vne Bourſe fermée pleine d’argent, auec vn Rouleau, où ſont eſcrites ces paroles, In melius servat, comme qui diroit, Elle le garde pour le mieux.
Il faut bien que la moderation ſoit le princial but de l’Eſpargne, puis qu’elle conſiſte principalement à fuir les deſpenſes ſuperfluës, en ſe tenant dans les bornes d’vne iuſte mediocrité ; C’eſt elle auſſi qui des quatre parties de la Prudence, neceſſaires à la conſeruation des biens du monde en poſſede trois : Car, ſelon Plutarque, elle ſçait l’art d’agir prudemment dans le meſnage, d’accroiſtre ſes commoditez, & de les conſeruer auec honneur. Eſchinez ſouloit dire à ce propos, Que de la façon qu’il viuoit il n’empruntoit rien à vſure que de ſoy-meſme, pource qu’au lieu de la deſpenſe qu’il pouuoit faire, il ſe reſſeroit eſtroittement dans l’vſage de ſon bien ; en quoy veritablement il ſe regloit par le conſeil d’Ariſtote, qui recommandant l’eſpargne aux Communautez, ou aux Republiques ; Il faut, dit-il, que châque ville ſçache premierement l’eſtat de ſon reuenu, puis celuy de ſa deſpenſe, afin de la retrancher, ſi elle eſt ſuperfluë. Car pour ſe maintenir riche, il n’eſt pas moins neceſſaire d’eſpargner ſon bien, que de l’accroiſtre par ſa propre induſtrie. A cét aduis d’Ariſtote ſe rapporte encore celuy de Seneque, quand il dit, Qu’il n’y a point de richeſſes aſſez grandes, ny qui ſoient capables de nous aſſouuir, ſi pour en vſer comme il faut nous ne ſçauons recourir à l’Eſpargne.
Or ce qu’elle eſt peinte en l’aage viril, eſt pour faire voir qu’en ce temps-la l’homme eſt rendu capable de raiſon, & de joindre également l’vtile à l’honneſte.
Son habillement eſt ſimple & ſans aucune parure, pour monſtrer qu’elle eſt ennemie de toute deſpenſe ſuperfluë : Car elle ſe plaiſt à profiter de cette leçon de ſainct Ambroiſe, Qu’il n’y a rien ſi neceſſaire à la vie, que de bien ſçauoir connoiſtre ce dequoy elle a beſoin.
Le Compas qu’elle a en la main droite, ſignifie l’ordre & la meſure qu’il faut tenir en toutes choſes. Car comme cét inſtrument de Mathematique ne s’eſloigne point de ſa circonference, l’Eſpargne de meſme ne ſort iamais des limites de la raiſon, ny de celles de l’honneſteté.
Quant à la Bourſe qu’elle porte en l’autre main, auecque ces mots, In melivs servat, cela veut dire, Que ce nous eſt vn honneur beaucoup plus grand de conſeruer ce que nous auons, que d’acquerir ce qui nous manque.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Passion d’Amour
### Passion d’amovr. CXVII.

CEtte Femme qui tenant d’vne main vne Baguette, & de l’autre vne Couppe, void en l’vn de ſes coſtez vn monceau de pierres, & en l’autre pluſieurs animaux farouches, tels que ſont des Lyons, des Ours, des Sangliers, & autres ſemblables qui l’enuironnent, eſt priſe pour la paſſion d’Amour, ſous le nom de la Magicienne Circé, ſi fameuſe dans les ouurages des Poëtes.
Elle tient vne Baguette à la main, pour monſtrer qu’elle eſt capable de transformer les hommes en beſtes, comme il aduint aux compagnons d’Vlyſſe, ſi toſt que cette Sorciere, Lib. 10. Odiſ. dont parle Homere, les euſt tant ſoit peu touchez l’vn apres l’autre.
Diſons en ſuitte, que par ſa Couppe dangereuſe, ſont denotez les Philtres d’Amour, qu’il ne faut pas moins apprehender que le ſuc de ces plantes venimeuſes, dont Circé changeoit en pierres & en beſtes ceux à qui elle en donnoit à boire, comme il eſt fort bien monſtré par la belle deſcription que Virgile & Ouide en ont faite. Par où nous ſommes tous aduertis, Que ce Tyran de la vie qu’on appelle Amour, aſſujetit ordinairement ſous ſon Empire, ceux qui plongez dans l’oiſiueté, ſe laiſſent ſurprendre laſchement au gouſt des choſes plaiſantes, & qui par de faux objets enchantent les ſens : De maniere qu’il ne faut pas s’eſtonner ſi par des appas ſi dangereux, il leur aueugle l’eſprit, & leur oſte entierement la raiſon : Car l’experience fait voir, Qu’il rend leurs inclinations brutales, transformant en Ours les Hommes coleres, les charnels en Pourceaux, les enuieux en Chiens, les gourmands en Loups, & ainſi des autres.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Patience
### Patience. CXVIII.

CEtte pauure Femme, dont les eſpaules ſouſtiennent vn peſant joug, & qui toute deſolée tient les mains jointes, & marche ſur des eſpines, ſignifie la Patience, qui ne peut mieux eſtre definie, Qu’vne inuincible vertu que l’on teſmoigne à ſupporter les douleurs du corps, & les trauaux de l’eſprit, qui ſont figurez par des eſpines.
Quant au joug, il demonſtre le meſme, & nous apprend, qu’vn des principaux effects de la Force eſt de ſouffrir courageuſement la ſeruitude quand la neceſſité le requiert. A raiſon dequoy Caton, bien fort aduiſé d’ailleurs, fut neantmoins tenu pour laſche par les plus ſages, pour s’eſtre voulu donner la mort, pluſtoſt que de viure ſous l’Empire d’vn Tyran.
Quelques-autres la peignent au pied d’vn eſcueil, d’où diſtillent peu à peu des gouttes d’eau ſur de fortes chaiſnes, dont elle a les mains liées.
Il eſt denoté par là, ſi ie ne me trompe, Qu’il eſt fort difficile qu’vn homme qui ſe donne la patience d’attendre, n’ait à la fin vn bon ſuccez ; Car quelques perſecutions que ſouffrent les gens de bien, leur merite reçoit toſt ou tard la recompenſe qui leur eſt deuë ; mais à le prendre au pire, quand nous ne pourrions en cette vie nous acquerir la liberté deſirée, & quand meſme il nous ſeroit impoſſible d’y paruenir par vne longue ſouffrance, qui n’a pas moins de pouuoir quelquefois de diſſiper les ennuys, qu’en a la force de l’eau de conſumer celle du fer, ſi ne faudroit-il pas toutefois perdre courage, mais nous ſouuenir touſiours de la promeſſe qui nous eſt faite par Iesvs-Christ, quand il nous recommande ſur toutes choſes, de poſſeder nos ames en patience ; Auſſi a-t’il accouſtumé de ne chaſtier en cette vie que ceux qu’il deſire recompenſer en l’autre.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Pauvreté
### Pavvreté. CXIX.

CEtte ſorte de Pauureté dont il eſt icy queſtion, s’entend de celle qui empeſche les grands eſprits de paruenir. Elle eſt figurée par vne Femme mal-veſtuë, qui a la main droite attachée à vne pierre peſante, & en la gauche des aiſlerons ouuerts, comme pour l’attirer en haut.
L’on appelle Pauureté le manquement des choſes qui ſont neceſſaires à l’homme pour l’entretenement de ſa vie, & meſme pour l’acquiſition des vertus.
Les aiſles de la main gauche, ſignifient l’extreme deſir qu’ont ordinairement les meilleurs eſprits de s’eſleuer aux plus hautes connoiſſances ; Ce qui ne leur ſeroit pas difficile, ſi la Pauureté, qui leur eſt vn fardeau plus inſuportable que la pierre de Syſiphe, ne les abaiſſoit à meſure qu’ils penſent prendre leur vol : Ce qui eſt cauſe que par vne certaine neceſſité, qui ſemble fatale à la pluſpart des honneſtes gens, ils croupiſſent dans la boüe, & deuiennent le joüet des ames vulgaires :
M. Reinier. Car ſans le reuenu l’eſtude les abuſe, Et l’eſprit ne ſe paiſt des chanſons de la Muſe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/I/Penitence
### Penitence. CXXI.

IL ſeroit difficile, à mon aduis, de la mieux repreſenter que par cette Figure, à qui eſt celle d’vne Femme extremement maigre, melancolique, & fort mal veſtuë. Elle tient vne diſcipline en vne main, vn poiſſon en l’autre, vn gril à ſon coſté, vne Croix deuant, & les yeux fixes au Ciel.
La Penitence, qui eſt vne douleur des pechez commiz, que l’on reſſent plus pour l’amour de Dieu, que pour aucune crainte de la peine, contient en ſoy trois parties principales, qui ſont la Contrition, la Confeſſion, & la Satisfaction. La premiere est denotée par ſon viſage bleſme & melancolique. La ſeconde, par ſes yeux eſleuez au Ciel, pour vn teſmoignage du pardon qu’elle demande à Dieu : Et la troiſieſme par le gril, inſtrument proportionné à la peine temporelle, par qui se meſure encore le merite de cette vertu qui nous viuifie. Adjouſtons à cecy, que comme le gril eſt vn milieu entre le feu & la choſe que l’on cuit ; la Penitence de meſme en eſt vn autre entre les douleurs du pecheur & l’Amour de Dieu, qui en eſt le motif.
Pour ce qui eſt de la diſcipline & du poiſſon qu’elle tient en ſes deux mains, cela ſignifie que la Penitence pour eſtre ſalutaire, ſe doit aſſaiſonner auec le Ieuſne & la Contrition.
Par la Croix encore il faut entendre la patience, & la correction de ſoy-meſme, pour la conformité merueilleuſe que le penitent s’acquiert auec Ieſus-Chriſt, en renonçant aux vanitez de la terre : à quoy il eſt exhorté par ces paroles, Qui veut eſtre mon Diſciple, qu’il porte la Croix, & qu’il me ſuiue.
# Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes/Livre XVI/Chapitre 4
### IV. Les François s’établirent dans le pays arrosé par le Miſſiſſipi, & l’appellent Louyſiane

Entre le fleuve & Penſacole que les Eſpagnols venoient d’élever dans la Floride, eſt une côte d’environ quarante lieues d’étendue, où aucun bâtiment ne peut aborder. Le ſol en eſt ſablonneux & le climat brûlant. On n’y voit que quelques cèdres, quelques pins épars. Dans ce grand eſpace eſt un canton nommé Biloxi. Cette poſition, la plus triſte, la plus ſtérile de ces contrées eſt celle qu’on choiſit pour fixer le petit nombre d’hommes qu’Iberville avoit amenés ſous l’appât des plus grandes eſpérances.
Deux ans après arrive une nouvelle peuplade. On retire la première des ſables arides où elle avoit été jetée, & toutes deux ſont réunies ſur les bords de la Maubile. Cette rivière n’eſt navigable que pour des pirogues ; les terres qu’elle arroſe ne ſont pas fertiles. C’étoient des motifs ſuffiſans pour abandonner l’idée d’un pareil établiſſement. Il n’en fut pas ainſi. On décida que ces déſavantages ſeroient compenfés par la facilité des communications avec les ſauvages voiſins, avec les Eſpagnols, avec les iſles Françoiſes & avec l’Europe. Le port, qui devoit former ces liaiſons, ne tenoit pas au continent. Un haſard heureux ou malheureux l’avoit placé à quelques lieues de la côte, dans une iſle déſerte, ingrate & ſauvage, qu’on décora du grand nom d’iſle Dauphine.
Une colonie, fondée ſur de ſi mauvaiſes baſes, ne pouvoit proſpérer. La mort d’Iberville qui, en 1706, termina ſa carrière devant la Havane, en ſervant glorieuſement ſa patrie dans la marine, acheva d’éteindre le peu d’eſpoir qui reſtoit aux plus crédules. On voyoit la France trop occupée d’une guerre déſaſtreuſe, pour en pouvoir attendre des ſecours. Les habitans ſe croyoient à la veille d’un abandon total ; & ceux qui ſe flattoient de pouvoir trouver ailleurs un aſyle, s’empreſſoient de l’aller chercher. Il ne reſtoit que vingt-huit familles, plus misérables les unes que les autres, lorſqu’on vit avec ſurpriſe Crozat demander en 1712 & obtenir pour quinze ans le commerce excluſif de la Louyſiane.
C’étoit un négociant célèbre, qui, par de vaſtes entrepriſes ſagement combinées, avoit élevé l’édifice d’une fortune immenſe. Il n’avoit pas renoncé à augmenter ſes richeſſes, mais il vouloit que ſes nouveaux projets contribuâſſent à la proſpérité de la monarchie. Une ambition ſi noble tourna ſes regards vers le Miſſiſſipi. Le ſoin d’en défricher le ſol fertile ne l’occupa pas. Son but étoit d’ouvrir par terre & par mer des communications avec l’ancien & le nouveau Mexique, d’y verſer des marchandiſes de toutes les eſpèces, & d’en tirer le plus qu’il pourroit de métaux. La conceſſion qu’il avoit déſirée lui paroiſſoit l’entrepôt naturel & néceſſaire de ſes vaſtes opérations ; & les démarches de ſes agens furent dirigées ſur ce plan magnifique. Mais diverſes tentatives, toutes infructueuſes, l’ayant déſabusé de ſes eſpérances, il ſe dégoûta de ſon privilège & le remit, en 1717, à une compagnie dont le ſuccès étonna toutes les nations.