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# Exégèse des Lieux Communs/122
### CXXII Le bon Dieu.

Faut-il avoir la conscience en mauvais état pour dire le bon Dieu ! J’ai beau faire, je ne me représente pas un martyr faisant usage de cet exemple de la règle des adjectifs. Zola lui-même, quand il paît ses vaches, s’écrie quelquefois : « Grand Dieu ! » si l’une d’elles vient à clocher ou à ballonner. Mais, de la part de ce juste, c’est une exclamation pieuse, un élan du cœur, tandis que le bon Dieu du commun des gens n’implique pas un atome de dévotion.
Le bon Dieu du Bourgeois est une espèce de commis dont il n’est pas sûr et qu’il se garde bien d’honorer de sa confiance. Il le paie mal et se montre habituellement disposé à le congédier, quitte à le reprendre le jour même, s’il en a besoin. Car, il n’y a pas à dire, le bon Dieu est extrêmement décoratif dans les boutiques. On sait cela quand on est dans le commerce ou même dans n’importe quelle manigance qui, sans être précisément le commerce, exige néanmoins ces aptitudes flibustières dont s’honore la Bourgeoisie. Je ne serais pas étonné si, quelque jour, un huissier de grande banlieue me faisait présenter un commandement par le bon Dieu parlant à ma personne.
Enfin, et pour tout dire, le bon Dieu, si rarement, si difficilement avalé par le Bourgeois, est tout de même encore assez demandé par la clientèle et cela vaut qu’on sacrifie bien des répugnances. Entrez n’importe où, vous n’entendez parler que de lui : « Le bon Dieu vous viendra en aide… le bon Dieu s’occupe de vous… le bon Dieu pour tous… le bon Dieu sans confession… la bête à bon Dieu… il n’y a pas de bon Dieu, etc. » Il est vrai qu’on s’en tire à bon marché. Le bon Dieu est tellement dans la misère qu’il se contente volontiers d’une croûte de pain et d’un verre d’eau et qu’il se résigne aux plus bas emplois, sans même obtenir le repos du septième jour. Avec cela, combien de fois ne s’entend-il pas reprocher par les plus intimes du Démon de ne pas valoir le diable !
Et si c’est ce bon Dieu-là qui doit juger toute la terre, le Bourgeois a raison, je pense, de le mépriser et de l’outrager. Le malin qu’il est se prépare ainsi de belles surprises et une émotion éternelle !
# Exégèse des Lieux Communs/125
### CXXV La Raison.

« La raison, a dit Malebranche, est la sagesse de Dieu même, » définition qui ne paraît pas convenir à ce que les commerçants nomment la raison sociale. Et pourtant, qui sait ?…
On a dit tout ce qu’on a voulu de la Raison, mais l’opinion la plus achalandée, c’est qu’elle est opposée à la Foi. Ce qui le prouve, c’est l’horreur universelle des gens raisonnables pour le nombre treize et leur unanime répugnance à commencer leurs saletés le vendredi. J’ai connu un fougueux adversaire du christianisme qui mettait sournoisement ses chaussures dans la cheminée, la nuit de Noël. Le Vénérable de sa loge, informé de cette manie, lui persuada de les mettre bonnement et raisonnablement derrière la porte des lieux, ce qui est, sans contredit, beaucoup plus conforme aux traditions de la Libre Pensée.
# Exégèse des Lieux Communs/123
### CXXIII La Nature.

Je mentionne celui-ci, parce qu’il me rappelle ma jeunesse. Il est aujourd’hui fort déchu et ne s’utilise guère. On est devenu trop savant. De mon temps, la nature signifiait encore un tas de choses. — Laissez faire la nature, disait-on à tout propos, laissez agir la nature. Maintenant on ne parle plus que de microbes et la nature est remplacée par une seringue. Idole pour idole, j’aime mieux l’ancienne. Elle était agréable à voir, beaucoup moins sotte et beaucoup moins dangereuse. Elle fut adorée, surtout au dix-huitième siècle, époque où subsistait encore en France un vif sentiment du ridicule. Il est certain que notre Bourgeois a perdu ce sentiment là. Sans doute il ne dit plus, comme au temps de Jean-Jacques Rousseau, que le retour à l’état de nature serait l’idéal. Un je ne sais quoi l’avertit qu’il y aurait de l’imprudence à paraître in naturalibus à son café, à se manifester brusquement à poil, dans le voisinage des sergots ; mais il supporte et même il sollicite, entre beaucoup d’autres choses, les aventures malpropres et fabuleuses de la médecine contemporaine.
La nature conçue par le Bourgeois moderne, lorsque cette bête puante a reçu un semblant d’éducation, est un prodige d’ânerie et de pédantisme que la brièveté de la vie ne permet pas d’expliquer. Tout ce qu’on peut faire, c’est de rêver sur l’autre prodige qui lui est consubstantiel et qui se nomme la nature même du Bourgeois. De ce côté, on peut dire qu’il y a du grandiose. Il suffirait peut-être de se rappeler le miroir à la renverse dont j’ai parlé, où la face de ce dernier des maîtres du monde est reflétée par l’effrayante Face de Dieu.
Vous savez que les philosophes d’a priori, ceux qui ne ramassent pas le crottin, ont tous dit, depuis le Calvaire, que la nature de l’homme était un état d’innocence et de perfection d’où il est tombé, en sorte que la Vertu ou la Beauté serait un retour vers le Paradis, juste le contraire de ce qui est enseigné dans les étables. Que penser de la « nature » d’une légion hideuse, aux millions de voix méchantes et confuses, demandant avec insolence le rapatriement chez les pourceaux ?
# Exégèse des Lieux Communs/120
### CXX Tout ce qui brille n’est pas or.

La notion du brillant chez les Bourgeois ne diffère pas de la notion collatérale du reluisant. Esthétique de décrotteur. En littérature, par exemple, Paul Bourget est un brillant écrivain, toujours jeune, et l’auteur de Quo vadis ? en est un autre, peu éloigné de resplendir. Toutefois de pareilles opinions supposent qu’on est à la cime de l’intellectualité bourgeoise. À de moindres altitudes, un simple boudin peut paraître aussi éclatant que l’Iliade. Mais il ne s’agit pas de ça.
Il s’agit de l’or, non de l’or des cœurs, ni de celui dont la Jérusalem des cieux est bâtie, mais de l’or dont on fait les pièces de vingt francs, et qui n’est précieux que par ce qu’il vaut beaucoup d’argent. Au fond, ce Lieu Commun n’est, ainsi que tant d’autres, qu’une façon quelconque d’exprimer la divinité incommunicable de l’Argent. Car enfin l’or peut être mat et, alors, le brillant ou le reluisant qu’on lui suppose n’égale pas celui d’une paire de bottes, un jour de revue. L’argent lui-même, le sacré argent n’a pas besoin de briller, et la preuve, c’est qu’il y a des torche-cul d’un bleu pâle qui ne valent pas moins de mille francs.
# Exégèse des Lieux Communs/126
### CXXVI Le Hasard.

Un heureux hasard, un hasard providentiel, le hasard a voulu, le hasard a permis, il faut laisser quelque chose au hasard, etc. Donc le hasard est Dieu, tout le prouve etc. — qu’on y fasse bien attention ! — il est le seul et dernier Dieu qui obtienne encore, aujourd’hui, l’adoration des imbéciles, ce qui suppose un sacré tonnerre ! Mais, tout de même, il faut avouer que c’est là un bien drôle de Dieu qui n’a qu’une puissance positive, sans un atome de puissance négative. Oh ! je sais que ce n’est pas très clair ce que je dis là. Fort heureusement j’ai sous la main la lettre d’un aliéné dont voici un lucide extrait :
« Vous le savez, cher monsieur, j’ai donné ma vie entière au hasard, comme cela se doit quand on sait qu’on a été créé et mis au monde par le hasard et qu’on subsiste par la volonté du hasard… « L’éléphant le salue au lever du soleil… » a dit Chateaubriand. Dès ma plus tendre jeunesse, j’ai voué ma virginité au hasard, ce qui était, vous en conviendrez, une façon bien édifiante et bien ingénieuse de la perdre. J’ai constamment vécu, pensé, agi, aimé au hasard.
« Ma fortune étant un obstacle, je me suis hâté de la jeter aux jeux de hasard. Devenu libre, alors, j’ai connu le bonheur de manger et de dormir par hasard. Au contraire de tant de gens dont le sens religieux est oblitéré et qui disent qu’il ne faut pas tout abandonner au hasard, je n’ai rien gardé pour moi. Inutile d’ajouter que j’ai une femme de hasard et des enfants qui sont vraiment les fils du hasard, on peut le dire.
« Eh bien ! l’avouerai-je ? avec cela, je ne suis pas content. Le Dieu que j’adore manque de Décalogue et de Sinaï. Le Hasard n’a pas de Commandements. Il peut tout, il veut tout et il fait tout, mais il ne s’oppose à rien, ne défend rien. Essayez de dire : Le hasard n’a pas voulu, le hasard n’a pas permis, le hasard est offensé, le hasard punit, vous n’y parviendrez jamais. Avec lui pas de transgression possible, pas de péché. Quand on fait la noce, c’est assez amusant, je ne dis pas non, mais, à la longue, c’est exaspérant… »
J’interromps ici cette lettre qui devient tout à coup d’une impudicité surprenante, sans qu’il soit possible de dire pourquoi. J’ai seulement retenu cette prosopopée finale qui paraît s’appliquer aux bourgeois, mais dont j’ai eu quelque peine à identifier la destination : « Oh ! les cochons ! les cochons ! les cochons ! »
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Contre-taille

CONTRE-TAILLE, terme de gravure. C’est une seconde taille dont on coupe la première que l’on a tracée. Si l’on veut imiter de la pierre on coupe le premier rang de tailles de manière que les contre-tailles y forment des quarrés : mais pour imiter de la chair ou des draperies, on affecte d’approcher plutôt du lozange que du quarré. Cependant le lozange outré devient désagréable parce que les sections que les contre-tailles font avec les tailles produisent un noir qui ne s’accorde pas avec le reste du ton. Les graveurs disent que ce travail maquerotte. Le travail le plus agréable est celui qui tient le milieu entre le quaré & le lozange. Si l’on hasardoit des lozanges outrés à des travaux qui devroient passer à l’eau-forte, elle mordroit les sections formées par les tailles & les contre-tailles bien plus vivement que le reste du travail, & l’on risqueroit d’être obligé de recouvrir long-temps avant que la totalité de l’ouvrage fût assez mordue. (Article de M. Levesque).
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Contorsion

CONTORSION, (subst. fém.) Se dit en peinture des attitudes outrées, quoique possibles, soit du corps, soit du visage. Le peintre, en voulant donner de l’expression à ses figures, ne fait souvent faire que des contorsions . (Article de l’ancienne Encyclopédie).
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Contre-hacher

CONTRE-HACHER, Terme de dessin. C’est couper par de nouvelles hachures les premières hachures ou Lignes de crayons qu’on a tracées. Ces nouvelles hachures se nomment des contre-hachures . Elles doivent tendre à former avec les premières plutôt des losanges que des quarrés. (Article de M. Levesque).
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Contre-épreuve

CONTRE-ÉPREUVE. CONTRE-ÉPREUVE . (subst. fém.) Terme de dessin & de gravure. On couvre d’une feuille de papier blanc & mouillée le dessin, mouillé lui-même, ou l’épreuve d’une gravure encore fraîche, & on les passe sous la presse d’un imprimeur en taille-douce ; alors le dessin ou l’estampe se trouve répété en sens contraire sur la feuille de papier qui y étoit appliquée. Ce double du dessin ou de l’estampe est plus foible que ne l’étoit l’estampe ou le dessin, qui eux-mêmes sont plus ou moins affoiblis suivant que la presse étoit plus ou moins chargée. Alors le dessin est fixé, l’on ne craint plus qu’il s’efface par le frottement. Ce n’est pas par la même raison que l’on tire une contre-épreuve d’une estampe, puisque le noir à l’huile qu’on emploie pour l’imprimer en assure lui-même la fixité : mais cette opération est utile aux graveurs, parce qu’elle leur montre l’estampe a laquelle ils travaillent dans le même sens que le dessin ou tableau qu’ils copient, & qu’elle leur fait voir plus aisément s’ils s’en sont écartés. Cependant les graveurs négligent assez ordinairement de se procurer une contre-épreuve de leurs estampes. Je ne condamne pas leur pratique ; mais je pense qu’il est avantageux de regarder son ouvrage sous tous les aspects qu’on peut se ménager, sur la planche, sur l’épreuve, sur la contre-épreuve & au miroir. (Article de M. Levesque).
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Roide

ROIDE, (adj) Les formes roides sont contraires à la nature qui, dans les objets animés, a plus ou moins prodigué la souplesse, & dans les choses inanimées, la variété : l’art doit s’efforcer de ne se pas lalisser vaincre par la nature. Toutes les fois que, dans les formes de l’homme ou des animaux, elle semble près d’affecter la ligne droite qui auroit de la roideur, elle l’abandonne aussitôt pour tracer une ligne ondoyante. Dans les campagnes cultivées, on peut rencontrer des formes roides ; on n’en trouve point dans la campagne sauvage & abandonnée à elle-même. Le terrein est différemment sillonné par le passage ou le séjour des eaux, par l’impétuosité des vents ou des tempêtes. Si dans une vieille forêt, quelques arbres élèvent directement leurs tiges vers le ciel, la roideur de ces tiges est interrompue par des plantes parasites, & d’autres arbres diversement tortueux contrarient par leurs formes bizarres ces formes trop régulières : les rochers, brisés par les efforts des siècles, offrent l’image d’antiques ruines. Tout s’écarte de la roideur & d’une froide régularité.
L’homme qui s’abandonne à lui-même n’a jamais de roideur dans ses attitudes : s’il en affecte quelquefois, c’est par effort ; c’est qu’il pense que ce maintien annonce une meilleure éducation que celui qu’il prendroit naturellement. Si cette roideur, longtemps étudiée, lui est devenue familiére, c’est qu’en lui l’habitude a vaincu la nature.
L’objet de l’art est la nature libre & non la nature contrariée : l’artiste doit l’étudier & l’imiter dans toute la variété de les formes & dans toute la souplesse de ses mouvemens. Dès
qu’elle prend de la roideur à ses yeux, il doit croire que ce n’est plus tale ; & dés qu’il en remarque dans son propre ouvrage, il doit tre persuadé qu’il n’a fait qu’une fausse imitation. (L)
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Retouché

RETOUCHÉ. (part. pass.) Quoique l’on dise qu’un maître retouche son tableau, pour faire entendre qu’il y donne des forces, des finesses, qu’il y met la dernière main, on entend toujours par tableau retouché, un tableau raccommodé.
En gravure, on appelle épreuve retouchée, une épreuve d’une planche non-terminée, & qu’au moyen du crayon ou du lavis, on a conduit à l’effet que doit produire la planche finie. Mais on entend toujours par planche retouchée, une planche usée dont on a réveillé les travaux. (L.)
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Romanesque, romantique

ROMANESQUE, ROMANTIQUE (adj) Ces deux mots ne sont pas synonymes. Le romanesque est ce qui appartient au roman, le romantique est ce qui lui convient ou qui a l’air de lui appartenir. Le sujet d’un tableau peut être tiré d’un roman, & par conséquent être romanesque, sans être traité d’une manière qui ait rien de romantique. D’agréables bizarreries dans les ajustemens, des parures fantasques, d’ingénieuses singularités dans le site, dans la disposition de la scène, ont quelque chose de romantique. Le spectateur sent que ces fantaisies n’appartiennent ni à l’histoire, ni à la vie commune, & il les attribue au roman. Le Bénédette, Santerre, Grimons & surtout Watteau ont des singularités piquantes qui rendent leurs tableaux romantiques. Plusieurs peintres, tels que Rembrant, Salvator Rose, le Feti &c, ont porté, dans le genre de l’histoire, le style romantique. C’est un grand défaut, que les agrémens qui l’accompagnent ont fait quelquefois pardonner ; car on pardonne tout à ce qui plaît.
Le mot romantique appartient à la langue Angloise : plusieurs écrivains français en ont fait usage, & comme il n’a point d’équivalent dans notre langue, il mérite d’y être adopté. (L)
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Rompre

ROMPRE, (verbe actif) Rompre les couleurs ne doit s’entendre que de l’action de varier des couleurs sur le tableau. Ainsi les couleurs rompues pourroient aussi s’appeller teintes rompues, perce que c’est un changement de teintes sur un même objet.
Pour bien sentir la force de cette manière de parler qui n’a lieu que dans la partie qu’on appelle coloris, il faut être instruit de quelques principes élémentaires bien simples.
Les couleurs naturelles sont celles dont le peintre charge sa palette ; elles sont dans l’état où on les achete dans les boutiques, & la main de l’artiste ne les a pas encore mélangées. Or, les cas où ces couleurs doivent être employées en nature sont très-rares : pourquoi ? C’est qu’il est très-rare que les couleurs locales de la nature à imiter par l’artiste, soient précisément les mêmes que celles dont sa palette est chargée, & il est encore plus rare que la couleur réelle ou locale de l’objet ne soit pas altérée, modifiée ou relevée, soit par le plan qu’occupe cet objet, soit par l’effet de la lumière & de ses déclinaisons. Ainsi, il est nécessaire que les couleurs dont le peintre
use pour son art soient rompues sur son tableau.
On n'admet guères le précepte de la rupture des teintes que dans le même objet, comme tous l'avons dit. Ainsi que l'artiste ait à peindre un mur, on exige qu'il ne soit pas de la même teinte & qu'il ime la variété des couleurs que la nature offre, & on lui dit : il faut user de couleurs rompues, il faut rompre vos couleurs.
Usons d'un exemple dans un cas un peu plus recherché. Le peintre veut donner pour fond un rideau rouge au portrait d'un homme vêtu de noir ; ce rideau doit être de couleurs rompues, 1°. parce que la distance du rideau au devant du tableau lui fait perdre de la puissance de sa couleur propre, 2°. parce que le pavé, les meubles, la figure du portrait elle-même peuvent répandre des teintes étrangères sur ce rideau qui changent la nature de sa couleur. 3°. Enfin ce rideau forme des plis qui produisent différens plans, & offrent dos surfaces diverses soit à la lumière, soit à l'ombre. Les masses ombrées de leur côté prennent des teintes des objets voisins qui réfléchissent des rayons lumineux. Par toutes ces rairons, la couleur locale du rideau rouge doit être rompue, celles de ses diffèrentes masses doivent l'être aussi, & il ne reste aucune de ses parties qui conserve la nature de sa couleur réelle.
Le tableau que nous avons eu en vue, en proposant cet exemple pour la rupture des teintes, est celui de Rubens où il a représenté François de Médicis grand duc de Toscane, dans la galerie du Luxembourg ; ouvette autrefois à l'instruction & à la curiosité publique. (Article de M. Robin.)
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Rupture

RUPTURE, (subst fem.) La rupture des couleurs est le mélange que l'artiste fait de différentes couleurs qui se rompent entr'elles par ce mêlange, & cessent d'avoir le ton qu'elles oftroient quand le peintre les a mises sur sa palette.
# Fables (Stevens)/08
### VIII. LE SOLEIL ET LA BRUME.

﻿Le soleil, quittant notre terre, ﻿Allait porter plus loin ses feux ﻿Et réveiller l’autre hémisphère ; ﻿Quand tout à coup devant ses yeux ﻿S’étendit un nuage intense ﻿De nauséabondes vapeurs ﻿Flétrissant les plus belles fleurs ﻿Sous sa délétère influence : ﻿« Misérable ! » dit le soleil, « Maintenant que je pars, tu viens sur la nature « Répandre tes poisons et flétrir sa parure ﻿« De ton souffle pestilentiel !… ﻿« Va ! ton triomphe est éphémère : ﻿« Demain les flots de ma lumière ﻿« T’anéantiront à jamais !… »
﻿Il en est ainsi du Progrès. En vain pour entraver sa marche inexorable, Se dressent l’Ignorance à l’aspect indomptable, ﻿Le Fanatisme au bras sanglant Et la troupe des maux qui va l’accompagnant ; Le char marche toujours en sa route assurée, Rien ne peut l’arrêter ; tout cède devant lui. Par son flambeau puissant l’ère régénérée Verra luire le jour où la flamme sacrée Chassera pour toujours les ombres d’aujourd’hui.
# Fables (Stevens)/09
### IX. LE LOUP ET L’ÂNE.

﻿Un loup rôdait près d’une étable, ﻿Quand il entendit tout à coup Le brave Aliboron lui crier par un trou : « Brigand !… traître assassin ! tueur impitoyable « De faibles agnelets, de timides brebis, « Je te crache au visage !… approche, qu’on te brise « Ta tête scélérate et tes membres maudits… « Fais un pas, un seul pas, et je te pulvérise… » — « Tais-toi, répond le loup, glorieux fanfaron, « Viens au large, on verra ce que vaut ta prouesse ?… « Mais tu n’oses sortir, misérable poltron, ﻿« Je t’apprendrais la politesse. »
Lorsqu’un homme peureux est loin de tout danger, Il fait sonner bien haut sa force et son courage. L’ennemi vient… le ton commence à lui changer, Et bientôt on le voit filer comme un nuage.
# Fables (Stevens)/12
### XII. LES POISSONS ET LE HÉRON.

Un héron chargé d’ans et dont les yeux débiles ﻿ Pouvaient à peine au fond de l’eau Distinguer du poisson les bataillons agiles, Les prit par un moyen aussi fin que nouveau. Il alla se poster au bord d’une rivière Et fit le pied de grue en regardant l’eau claire ﻿ Jusqu’à ce qu’un poisson Vint se montrer, enfin il vit un carpillon Jouant à la surface : « Eh ! mon jeune compère, » ﻿ Lui cria-t-il d’une voix familière, « Approchez-vous de moi ; voyons, n’ayez pas peur. « J’accours vous informer d’une affreuse nouvelle : « Tenez,… j’en tremble encore… on m’a dit qu’un pêcheur « Aidé de ses enfans, viendra dans sa nacelle ﻿ « Avant huit jours vous prendre tous… » ﻿ Le carpillon, plein d’épouvante, De courir raconter la nouvelle accablante. Voilà tous les poissons consternés, quasi fous !… On s’assemble, on discute, on parle… mais que faire ?… Mille avis aussitôt sont donnés, puis bannis. Enfin on décida que la gent poissonnière Remercîrait ce brave et bon donneur d’avis, Et que le carpillon irait à l’instant même Demander humblement s’il ne connaissait pas ﻿ Quelque adroit stratagème
Qui pourrait les tirer du terrible embarras. ﻿« Cher carpillon, je connais plus d’un leurre, ﻿« En souriant répondit le héron. ﻿« Le mieux à faire en cette occasion, ﻿« Sans contredit, c’est changer de demeure. ﻿« J’ai voyagé beaucoup dans ce pays ﻿« Et je sais un endroit tranquille ﻿« Où vous trouverez un asile ﻿« Sans que jamais vous risquiez d’être pris. « Allez-y, croyez-moi, décampez au plus vite. » — « Décamper,… mais comment ?… De grâce, expliquez-vous ?… » — « La chose est bien facile. Écoutez : que de suite « Poissons petits et grands abandonnent leurs trous. ﻿« Avec mon bec, sur la surface, ﻿« Je les saisirai tour à tour ﻿« Pour les mener à l’autre place. ﻿« N’est-ce pas clair comme le jour ?… Les poissons, bonne gent, de louer sa finesse ; Ce fut alors à qui passerait le premier. Le brave et bon héron riant de leur simplesse, Un à un les porta gaîment dans son vivier, Et vécut assez vieux pour croquer le dernier.
Peuple ! si tu scrutais les avis qu’on te donne ﻿Tu pourrais voir le plus souvent La ruse et l’intérêt briller au premier rang : Car en faux conseillers notre monde foisonne !…
# Fables (Stevens)/05
### V. LE SINGE ET LE CHAT.

Messire Fagotin et le brave Mitis Dans un riche palais vivaient en bons amis. Ce maudit couple-là, s’il faut croire le dire De la gent cuisinière et de nombreux laquais, ﻿Était sans contredit le pire ﻿Que valetaille eût vu jamais. ﻿Chaque jour quelque maléfice, ﻿Par ces coquins était commis : Rien de si bien caché par eux qui ne fut pris, ﻿Tant à la cave qu’à l’office. Un jour qu’il gelait fort, nos insignes larrons ﻿Pour se chauffer s’en vont à la cuisine. — Sur un feu découvert rôtissaient des marrons : — — « Frère ! ne sentez-vous pas cette odeur divine, « D’un ton de connaisseur dit Fagotin au chat ?… ﻿« Jamais encore de ma vie ﻿« Je n’ai tant éprouvé l’envie « De manger d’un tel mets. D’après mon odorat, ﻿« J’imagine que ce doit être ﻿« Un plat au moins digne des Dieux !… ﻿« Ne ferions-nous pas bien, mon vieux, ﻿« D’y goûter avant notre maître ?… ﻿« On ne le saura pas. Voyons… « La fortune, en tous temps, favorisa l’audace. « D’ailleurs ne sommes-nous pas seuls en cette place ?… »
Mitis séduit commence à tirer les marrons, Il écarte la cendre et sa patte légère ﻿En attrappe un, puis deux, puis trois ﻿Que Fagotin, rusé matois, ﻿Croque à l’insu de son compère : « Bravo ! Mitis, bravo !… le tour n’est pas mauvais, Disait-il en riant, lorsque soudain arrive ﻿Le cuisinier. Notre singe s’esquive ; Raton est assommé sans forme de procès.
Le plus petit voleur est souvent la victime ﻿Des méfaits du plus grand. Qu’il ait, ou qu’il n’ait pas su profiter du crime ﻿On le pend.