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# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Peigne

PEIGNE, s. m. — Peigne d’Allemand, quatre doigts et le pouce. Cette expression existait déjà au xvie siècle.
Propre comme un peigne. Se dit par ironie, quoique, après tout, un peigne puisse être tenu très propre ; mais il paraît que ce n’était pas la coutume de nos pères.
PEIGNE, s. m., terme de canuserie. — Série de petites lamelles d’acier, juxtaposées et maintenues dans un cadre, et entre lesquelles passent les fils de la chaine. Le peigne est enfermé dans le battant et chaque coup de celui-ci serre ainsi le dernier fil de trame contre le précédent. Chaque intervalle entre deux lamelles s’appelle Dent du peigne.
Piquer en peigne, Faire passer les fils de la chaine dans la dent du peigne à l’aide d’un instrument nommé passette.
Donner en peigne, Compter le nombre des fils nécessaires à chaque dent, et les placer dans la passette de celui qui pique en peigne.
Dent du peigne corrompue. Voy. sous dent.
Peigne à tordre, Morceau de la chaine passée dans le peigne, qui reste quand la pièce est finie, et, se prolongeant jusque derrière le remisse, sert à relier fil à fil la chaine de la pièce suivante. On l’appelle aussi peigne de tirelle : Nous aimons mieux mangé nos peignes de tirelle. (La Châste Suzanne.)
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Peigne-cul

PEIGNE-C… (parlant par respect). — Terme impoli. Voy. c…
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Peillotte

PEILLOTTE, s. f. — Enveloppe épineuse de la châtaigne. — De pilum.
# La barque (Verhaeren)

Il gèle et des arbres pâlis de givre clair Montent au loin, ainsi que des faisceaux de lune ; Au ciel purifié, aucun nuage ; aucune Tache sur l’infini silencieux de l’air.
Le fleuve où la lueur des astres se réfracte Semble dallé d’acier et maçonné d’argent ; Seule une barque est là, qui veille et qui attend, Les deux avirons pris dans la glace compacte.
Quel ange ou quel héros les empoignant soudain Dispersera ce vaste hiver à coups de rames Et conduira la barque en un pays de flammes Vers les océans d’or des paradis lointains ?
Ou bien doit-elle attendre à tout jamais son maître, Prisonnière du froid et du grand minuit blanc, Tandis que des oiseaux libres et flagellant Les vents, volent, là-haut, vers les printemps à naître ?
# La Zaïroise

Zaïrois dans la paix retrouvée, Peuple uni, nous sommes Zaïrois En avant fier et plein de dignité Peuple grand, peuple libre à jamais Tricolore, enflamme nous du feu sacré Pour bâtir notre pays toujours plus beau Autour d'un fleuve Majesté (2×) Tricolore au vent, ravive l'idéal Qui nous relie aux aïeux, à nos enfants Paix, justice et travail. (2×)
# La bataille de Denain et la paix d’Utrecht

* Première partie
* Deuxième partie
# La tragédie de Locrine

    Wikisource propose plusieurs traductions de Locrine attribué à George Peele, Robert Greene et William Shakespeare.
| Notices d’autorité | VIAF : 207128257VIAF : 175388080LCCN : n81052396WorldCat : lccn-n81-052396 |
# La traduction française du Manuel d’Épictète/08

Achille, p. 144. Adrian (empereur romain), p. 53. Agricola, p. 156. Alcibiade, p. 18. Aman, pp. 138, 145. Amerbach, p, 53. Antonin (Marc), p. 94. Anytus, pp. 44, 130, 163, 164. Apollon, p. 117. Aristide, p. 136. Aristippe, p. 153.
BOYSONNE (Jean DE), p. 64. BRASSICANUS (Alexander), p. 38. BRIÇONNET, p. 64. BUDÉ, p. 36.
CALVIN, p. 64. CANINIUS (Angelus), pp. 8, 34, 35, 73, 74, 83, 92, 93. CARINUS (Ludovicus), p. 55, note 2. CASA (archevêque de Bénévent et légat du pape à Venise), p. 35.
CASAUBON (Méric), p. 37 note 2. CATON, p, 19. César, p. 115. CHRIST, pp. 45, 47, 48 note 1, 49, 50, note 2, 96, 139, 141, 150, 158, 164. CHRYSIPPE, pp. 41, 42, 52, 94, 128, 160. CICÉRON, pp. 5, 40, 45, 46 note I, 58, 77, 134, 141, 142, 143, 150, 154, 156. Cléanthe, pp. 93, 163. Constantin (Robert), p. 152. CRATANDER, pp. 8, 33, 34, 63. CRITON, pp. 44, 130.
David, pp. 149, 154. Demonax, p. 95. DÉMOSTHÈNE, pp. 54, 155. Dieu, pp. 99, 109, 115, 116, 135, 138, 141, 148, 149, 158, 159, 160, 164. Diogène, p. 106. Dion, p. 95. DOLET (Étienne), p. 64. Domitian, p. 94. Du MOULIN (Antoine), pp. 7, 63-67, 69. DUPRAT (Guillaume), évêque de Clermont, p. 35. Du VAIR (Guillaume), pp. 7, 63, 68, 71, 82-86.
Électre, p. 158.
Épaphrodite, p. 94.
Ésaïe, pp. 148, 158. Estienne (Henri), p. 36. Étéocle, p. 116.
Euphrate, p. 20.
Euripide, pp. 158, 163.
Ficin (Marsile), p. 16. Foix (Jeanne de), p. 70. François Ier, p. 36. Fugger (Antoine), p. 54. Fugger (Jean-Jacques), p. 37.
Galien, p. 156.
Gargantua, p. 64.
Gaza (Théodore), p. 92.
Gratien, p. 146.
Hainzelius (Joannes-Baptista), p. 54.
Haloander, pp. 8, 33, 34, 63.
Henri II, p. 69.
Henry III, p. 92.
Héraclite, p. 106.
Hercule, p. 144.
Hésiode, pp. 47 note 2, 143.
Hoffmann, p. 15 note 1.
Homère, pp. 41, 128, 151.
Horace, pp. 139, 145, 164.
Jean (saint), pp. 52 note 3, 149.
Jérémie, p. 149.
Job, pp. 138, 149. Jupiter, pp. 44, 130.
Laïs, p. 155.
La Noue, p. 91.
Le Fèvre (Nicolas), p. 14 note 1.
Luther, p. 53.
Mammon, p. 49.
Marguerite de Navarre, pp. 7, 64.
Martial, p. 144.
Melitus, pp. 44, 130.
Ménon, p. 151.
Métrodore, p. 151.
Moïse, p. 158.
Musonius, p. 95.
Navarre (roy de), p. 92.
Naziance (Grégoire de), p. 158.
Nicolas V, p. 13 note 1.
Nourry (Claude), p. 64.
Origène, p. 158.
Œttingen (comte d’), p. 53.
Ovide, pp.79, 144.
Pantagruel, p. 64.
Peregrin, p. 95. Perotto (Nicolo), pp. 8, 13.
Phocylide, p. 147. Phormion, p. 140. Pierre (saint), pp. 50, 51, 156.
Rabelais, p. 64. Ramus, pp. 37, 54, 156.
Satan, p. 162.
Sénécion, p. 145.
Sénèque, pp. 5, 68.
Simonide, pp. 79, 146.
Suidas, pp. 94, 138. Synèse, pp. 138, 160.
Térence, pp. 137, 140. Theognis, p. 151. Timothée, pp. 49 note 2, 162. Tournes (Jean de), p. 64. Trincavelli, pp. 8, 31-34, 39. Turnèbe (Odet de), pp. 36, 54. Tusanus, pp. 36, 72.
Urie, p. 149.
Vascosan, p. 54. Virgile, 147.
Xénophon, p. 163.
Zénon, pp. 94, 120.
# La traduction française du Manuel d’Épictète/07

Antonius (Joannis). Epicteti Enchiridion cum Simplicii expositione, per Johannem Antonium et fratres. de Sabio (Venetii 1528, in-4°).
CANINIUS (Angelus). Commentarius in Enchiridion Epicteti latine, Angelo Caninio interprete ( Venetiis 1546, in-folio).
CRATANDER. Édition d’Haloander reprise (Bâle 1~1).
HALOANDER. Édition grecque du Manuel d’Épictëte, avec la traduction latine de Politien et sa lettre à Laurent de Médicis (Nuremberg 15 2g).
NAOGEORGIUS (Thomas). Moralis philosophie medulla, docens quo pacto ad animi tranquillitatem, beatitudinemque prsesentis vitæ perveniri possit. Nempe Epicteti Enchiridion graece ac latine cum explanatione Thomx Naogeorgii Argentorati excudebat Vuendelinus Rihelius, anno MDLIIII.
NEOBARIUS (Conradus). ’EYX£tp{Õwv ’E1tt,tou mille in locis castigatum per Conradum Neobarium (Parisiis MDXL).
NEOBARIUS (Conradus).– Epicteti Enchiridion, e gr2eco interpretatum ab Angelo Politiano (Parisiis MDXL).
POLITIANUS (Angelus). Opera omnia (Venetiis 1498, in-fo) Lettre à Laurent de Médicis. Lettre à Bartolommeo Scala, Fiesole 1479.
SCHEGGIUS (Jacobus). Epicteti stoici philosophi enchiridion cum Angeli Pôlitiani interpretatione latina. Item Arriani cdmmentarius disputationum ejusdem Epicteti (Basileae i554, in-4$^o$).
TRINCAVELLI (Victor). Arriani Epictetus (Venetiis 1~3, in-8$^o$).
TUSANUS (Jacobus). ’EyXetpt6tov ’E’1t’01J multis in locis a Jacobo Tusano regio grascarum litterarum professore castigatum (Parisiis 1552).
TUSANUS (Jacobus). -_Enchiridion Epicteti in locis castigatum a Tusano cum lat. vers. Politiani (Paris 1567, in-4$^o$).
WOLF (Jérôme). — Epicteti Enchiridion. cum Cebetis Thebani tabula. graece et latina. Quibus. accesserunt e graeco translata Simplicii.scholia, Arriani Commentariorum de Epicteti disputationibus libri un, item alia ejusdem argumenti. Hieronymo Wolfio interprete, una cum annotationibus ejusdem (Basileæ 1563, in-8°).
Brucker. Historia critica philosophiæ (1767, in-4°).
Fabricius (Joannis-Albertus). Bibliotheca græca, tome V (Édition Harles MDCCLXXIX).
Hoffmann. Lexicon bibliographicon (MDCCCXXXII).
Du MOULIN (Antoine). Le Manuel d’Épictète (Lyon 1544, in-16).
Du VAIR (Guillaume). Œuvres d’ensemble (Rouen 1625) :
— Philosophie morale des Stoïques.
— Manuel d’Épictète.
RIVAUDEAU (André de). La doctrine d’Épictète Stoicien. Comme l’homme se peut rendre vertueus, libre, heureus, et sans passion (Poitiers 1567).
HAAG. La France protestante (1846-1858).
STROWSKI (Fortunat). Pascal et son temps (3 vol. in-16, Paris 1913).
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vieille

VIEILLE. — J’ai le chose que me démange. — C’est z’une vieille qui t’aime. — Vaudrait ben mieux qu’elle m’aimât pas rien tant ! hi ! hi ! hi ! Le pronostic est du reste infaillible.
Baiser le c.. de la vieille. Voy. baiser.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vieillonge

VIEILLONGE, s. f. — Vieillesse. Mère, comme vous branlez la tête ? — C’est de vieillonge, mon enfant. — Du vieux provençal vilhunia, vieillesse, de veclus = vieil, et suffixe una, d’udinem.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vieux

VIEUX. — Vieux juint, vieux joint. Voy. joint.
I m’ont mis au vieux fer, Ils m’ont mis à la retraite, ou même m’ont donné congé par suite de vieillesse.
Vieux comme Hérode, Très ancien, très vieux. Pourquoi être allé chercher Hérode ? Pilate ou Caïphe ne doivent guère être moins vieux.
Les Vieux de la Charité. Ce sont les vieillards entretenus à l’hospice. Il n’y a pas de joli enterrement sans les Vieux de la Charité avec des torches.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vigoret, vigorette

VIGORET, ETTE, adj. — Vif, agile, dispos, bien portant. J’entendais un jour deux bonnes femmes qui parlaient de leurs maris. Mon mari est vif comme un chien de plomb, disait l’une. — Oh ! le mien est encore bien vigoret, reprit l’autre.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vigoureuse

VIGOUREUSE, s. f. — Sorte de poire d’hiver. Vigoureuse est pour virgouleuse. Le populaire, quand il ne comprend pas un terme, emploie toujours le mot le plus rapproché par l’homophonie, et qu’il connaît.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vif

VIF. — Vif comme un chien de plomb. Se dit d’un quelqu’un dont la vivacité laisse un peu à désirer.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vilain

VILAIN, s. m. — Ladre, avare, lésinier. Le père Pouillard est un vilain; ça ne donnerait pas deux liards à un pauvre. — Souvenir de la signification péjorative du vieux franç. vilain au sens féodal.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vieuiller, veuiller, veuillet

VIEUILLER, VEUILLER, VEUILLET, s. m. — Giroflée, cheranthus cheiri. Vieuiller est pour violier, plante voisine des giroflées. La forme veuiller est la plus usitée.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Villefranche

VILLEFRANCHE. — Ça ne durera pas tant que le marché de Villefranche. Je suppose que le marché de Villefranche doit durer jusqu’à le consommation des siècles.
De Villefranche à Anse, la plus belle lieue de France. Voy. Anse.
Villefranche sans franchise, Belleville sans beauté, Beaujeu sans atout. Je dois la communication de ce proverbe à l’excellent ami Vingtrinier.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Vie

VIE. — Une vie d’ange. — J’ai trouvé Beaucoque avè une canante, que dîniont chez Bocuse. I fesiont une vie d’ange ! Gracieux calembour sur vidange.
De ma vie ni de mes jours je n’ai vu pareille chose. Le pléonasme renforce toujours une proposition.
# Le Dhammapada/XX

273 La meilleure des voies est la voie aux huit embranchements ; la meilleure des vérités, celle qui est contenue dans les quatre articles ; la meilleure des situations, l’absence de passion ; le meilleur des bipèdes, celui qui a des yeux.
274 C’est la seule voie, et il n’y en a pas d’autre pour la purification de l’entendement. Suivez-la donc. Ce qui nous entoure est l’œuvre décevante de Mâra.
275 En la suivant, vous mettrez un terme à la douleur. Cette voie a été prêchée par moi, lorsque j’ai connu le remède aux épines de l’existence.
276 Mettez-vous donc à l’œuvre avec ardeur. Les Tathâgatas se contentent de prêcher. Une fois entré dans cette voie, la méditation vous délivre des liens de Mâra.
277 « Toutes les agrégations sont passagères. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
278 « Toutes les agrégations sont soumises à la douleur. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
279 « Toutes les formes sont sans réalité substantielle. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
280 Celui qui ne déploie point du zèle quand il faut en déployer, qui, jeune et fort, s’abandonne à la paresse, qui laisse s’endormir sa volonté et son intelligence, — ce fainéant et ce lâche-là ne trouve point la voie de la science parfaite.
281 Veillez sur votre langage ; maintenez dans la continence votre esprit, et ne faites point le mal avec votre corps. Celui qui, dans ses actes, suivrait avec pureté ces trois routes, — celui-là arriverait à la voie prêchée par les sages.
282 De l’application naît l’intelligence ; du défaut d’application, la perte de l’intelligence. Lorsqu’on connaît les avantages et les désavantages de ces deux routes, qu’on choisisse celle où l’intelligence augmente sans cesse.
283 Coupez par le pied la forêt tout entière (des désirs), et non pas seulement un arbre. Lorsque vous aurez coupé la forêt et la broussaille, soyez alors sans désirs, ô Bhixus.
284 Aussi longtemps que l’homme n’a point coupé par le pied le désir, même le moindre, qui le pousse vers les femmes, aussi longtemps est enchaîné son esprit, comme le veau qui tête l’est à sa mère.
285 Coupe en toi l’amour de toi-même, de même qu’avec la main, en automne, on coupe un lotus. Aspire après la voie de la quiétude, après le Nirvâna enseigné par le Sugata.
286 « Ici j’habiterai à la saison des pluies, ici l’hiver, ici l’été. » Ainsi raisonne l’insensé, et il ne pense pas à ce qui peut survenir d’ici-là.
287 Cet homme, enivré de ses enfants et de ses troupeaux, attaché tout entier aux objets sensibles, la mort l’entraîne avec elle, comme un impétueux torrent entraînant un village endormi.
288 Des enfants, un père, des alliés ne sont point une protection ; des parents ne sont point une protection contre les atteintes de la mort.
289 Une fois bien pénétré de l’importance de cela, le savant, vertueux et continent, aurait bientôt parcouru la voie qui mène au Nirvâna.
* ↑ Les Tathâgatas, les Buddhas.
* ↑ Sugata, celui qui est heureusement arrivé, Buddha.
# Le Dhammapada/XXI

290 Si, dans l’abandon d’une jouissance médiocre, le sage voyait une grande jouissance, à la vue de celle-ci il renoncerait à celle-là.
291 Celui qui, dans la douleur qu’il cause aux autres, cherche son propre bonheur, celui-là, enlacé dans les liens de la haine, ne s’en affranchira pas.
292 Ce qui devrait être fait est négligé ; on fait, en revanche, ce qui ne devrait pas être fait. Chez les insensés et les négligents croît sans cesse la concupiscence.
293 Ceux dont l’attention, portée à sa perfection, est toujours fixée sur leur corps, qui ne courent point après ce qui ne doit pas être fait, mais font avec persévérance ce qui doit être fait, — chez ceux-là, intelligents et possesseurs de la Science Parfaite, la concupiscence finit par disparaître.
294 Même après avoir tué son père, sa mère et deux rois guerriers, après avoir détruit un royaume avec tout ce qui s’en suit, le Brâhmana est sans péché.
295 Même après avoir tué son père, sa mère, deux rois instruits, et un homme hors ligne, le Brâhmana est sans péché.
296 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur attention est fixée sur Buddha.
297 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur attention est fixée sur la Loi.
298 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur attention est fixée sur la Communauté.
299 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur attention est fixée sur le corps.
300 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur esprit se complaît dans la douceur.
301 Complètement et éternellement éveillés sont les disciples de Gôtama ! Sans relâche, le jour comme la nuit, leur esprit se complaît dans la méditation.
302 Rebutantes sont de pénibles tournées ; rebutante l’habitation d’un endroit pénible à habiter ; rebutant le commerce de ceux qui ne sont pas nos égaux ; à des choses rebutantes est exposé celui qui se met en route (pour mendier). Ne vous mettez donc point en route, si vous ne voulez pas être exposés à ces choses rebutantes-là.
303 Le croyant vertueux, pourvu de gloire et de richesses, en quelque endroit qu’il se fixe, y est honoré.
304 Les hommes de bien brillent de loin comme une montagne neigeuse. Mais les méchants, on ne les voit pas plus ici-bas que des flèches lancées la nuit.
305 Après vous être choisi un siége solitaire, une couche solitaire, ne vous lassant jamais de vivre seul, vous domptant vous-mêmes dans la solitude, complaîsez-vous dans les profondeurs de la forêt.
# Le Dhammapada/XXII

306 Celui qui affirme des choses qui ne sont point arrivées, va dans l’enfer, ainsi que celui qui, faisant une action, dit : « Je ne la fais point. » Une fois morts, ils deviennent égaux dans l’autre monde, ces deux hommes pervers.
307 Beaucoup de ceux qui portent la robe jaune sont pervers et incontinents. Ces méchants-là sont précipités dans l’enfer par leurs méfaits.
308 Mieux vaudrait pour un homme vicieux, avaler une boule de fer rouge, semblable à une langue de feu, que vivre, étant incontinent, aux dépens de la charité publique.
309 L’homme qui courtise la femme d’autrui a quatre choses en partage : l’acquisition du démérite, une couche peu enviable, troisièmement la réprobation de tous, et quatrièmement l’enfer.
310 Outre l’acquisition du démérite, l’issue fatale de cette route, et le peu de plaisir que goûte un homme tremblant auprès d’une femme tremblante, le roi ordonne encore une punition terrible. Qu’on ne courtise donc point la femme d’autrui !
311 De même que le Kuça, mal pris, déchire la main, de même l’ascétisme, mal pratiqué, mène à l’enfer.
312 Toutes les fois qu’il y a un acte négligé, un vœu transgressé, une chasteté chancelante, il n’y a pas grand fruit à espérer.
313 Si l’on fait son devoir, qu’on le fasse énergiquement. L’indolence, chez le frère mendiant, donne un plus libre cours à la passion.
314 Mieux vaut qu’une mauvaise action ne soit point faite ; car, une fois faite, elle devient un supplice. Mieux vaut qu’une bonne action soit faite, car elle ne devient point un supplice, une fois faite.
315 Ainsi qu’une citadelle frontière bien gardée intérieurement et extérieurement, qu’on se garde soi-même. Qu’il n’y ait point un moment de négligence ; car un moment de négligence devient une cause d’affliction pour ceux qui sont précipités dans l’enfer.
316 Ceux qui rougissent de ce dont on ne doit point rougir, et qui ne rougissent point de ce dont on doit rougir, — ces êtres-là s’abandonnent à des idées fausses et marchent dans la voie mauvaise.
317 Ceux qui craignent ce qui n’est point à craindre, et qui ne craignent point ce qui est à craindre, — ces êtres-là s’abandonnent à des idées fausses et marchent dans la voie mauvaise.
318 Ceux qui évitent ce qui n’est point à éviter, et n’évitent point ce qui est à éviter, — ces êtres-là s’abandonnent à des idées fausses et marchent dans la voie mauvaise.
319 Ceux qui évitent, avec connaissance de cause, ce qui doit être évité, et n’évitent point ce qui ne doit pas être évité, — ces êtres-là s’abandonnent à des idées justes et marchent dans la bonne voie.
# Le Dhammapada/XXIII

320 Les paroles injurieuses ne sauraient avoir plus de prise sur moi, que n’en a sur l’éléphant la flèche lancée par l’arc dans la mêlée. Le commun des mortels est naturellement méchant.
321 L’éléphant dompté, on le mène au combat. L’éléphant dompté, le roi le monte. De même, parmi les hommes, le meilleur est celui qui s’est dompté, qui est insensible aux paroles injurieuses.
322 Supérieurs à tous, quand ils sont domptés, sont ou les mules, ou les nobles coursiers de l’Indus, ou les éléphants aux grandes défenses. Supérieur à tous aussi est l’homme qui s’est dompté lui-même.
323 À l’aide d’aucun de ces animaux, on n’arriverait à la région peu fréquentée où, lorsqu’on s’est dompté soi-même, on arrive par ce seul fait de s’être dompté.
324 L’éléphant a pour nom Dhanapâlaka ; ses tempes ruissellent d’une humeur âcre. Il est difficile à maîtriser ; attaché, il ne mangerait pas une bouchée. C’est après la forêt aux éléphants que l’éléphant soupire.
325 Lorsqu’on est grand mangeur, gras et endormi, lorsqu’on se roule de côté et d’autre, comme un gros porc nourri des restes de l’offrande, on rentre sans cesse à nouveau, insensé que l’on est, dans le sein d’une mère.
326 Auparavant ma pensée vagabonde allait çà et là, où le désir, où l’amour, où le plaisir l’appelaient. Aujourd’hui je la maîtrise complètement, comme le cornac maîtrise l’éléphant en rut.
327 Complaisez-vous dans la vigilance ; veillez sur votre pensée ! Ainsi qu’un éléphant couché dans la boue, arrachez-vous de la voie mauvaise.
328 Si vous rencontrez un compagnon mûri par l’expérience, un sage suivant le même chemin que vous et pratiquant la justice avec fermeté, surmontez tous les obstacles, et marchez à côté de lui, charmé et attentif.
329 Si vous ne rencontrez pas un compagnon mûri par l’expérience, un sage suivant le même chemin que vous et pratiquant la justice, marchez seul, comme un roi vaincu abandonnant son royaume, comme un éléphant solitaire.
330 Mieux vaut vivre seul ; un sot n’est point une société. Qu’on vive seul et qu’on s’abstienne du mal, avec aussi peu de désirs qu’un éléphant solitaire.
331 Lorsque l’occasion s’en présente, c’est un bonheur que des compagnons ; c’est un bonheur que la joie, quelle qu’en soit la cause ; c’est un bonheur que des mérites acquis à l’article de la mort ; c’est un bonheur que le renoncement à toute douleur.
332 C’est un bonheur, en ce monde, que la maternité ; c’est un bonheur aussi que la paternité ; c’est un bonheur, en ce monde, que la condition de Çramana ; c’est un bonheur, en ce monde, que celle de Brâhmana.
333 C’est un bonheur que la pratique de la vertu jusqu’à la vieillesse ; c’est un bonheur qu’une foi solide ; c’est un bonheur que l’acquisition de la Science Parfaite ; c’est un bonheur que l’abstention de toute mauvaise action.