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# Les Veillées des maisons de prostitution et des prostituées/7
### SIXIÈME TABLEAU Ah ! j’y suis !

Ce Tableau est la contre-partie de celui que nous venons de voir, quoique ce soit encore d’un célibataire qu’il s’agisse, mais celui-ci est encore vert, parce qu’il a su ménager ses feux dans sa jeunesse ; et c’est un gaillard qui, malgré plus de la cinquantaine, ne reculerait pas encore devant la prise d’un pucelage. Comme c’est un homme fort prudent et qui sait qu’une fois qu’on a manié les fesses de sa servante on n’est plus maître chez soi, il n’a pas voulu se donner de joug, et ne prend à son service que des femmes hors d’âge de lui donner l’envie de succomber en tentation.
Mais, allez-vous me dire, quelle est donc cette jeune fille in naturalibus étendue là sur le pied du lit et tournant le dos à l’ennemi ?
Cette jeune fille, mesdemoiselles, est la nièce du monsieur que vous voyez. En bon oncle il a voulu se charger de son éducation, et la leçon représentée ici, est au moins la vingtième de ce genre qu’il lui donne, et plus il l’instruit, plus la petite garce se montre désireuse d’apprendre : aussi est-ce chaque fois une nouvelle position que le paillard fait prendre à sa docile écolière. La manière de foutre, qui les occupe en ce moment, est celle que l’on nomme communément foutre en levrette, et c’est une posture des plus commodes, en ce qu’elle favorise beaucoup le vit, qui peut s’y employer, ainsi dans toute sa longueur, qu’il y est enfoncé jusqu’aux couilles. On a quelquefois un peu de peine à trouver l’ouverture, parce que fort souvent on glisse sur le clitoris au lieu d’entrer droit dans le vagin, qui se trouve un peu plus bas. Pour éviter cet inconvénient, c’est à l’homme à passer une main devant les cuisses de la femme pour entr’ouvrir par devant la route des plaisirs, tandis que de l’autre main il guide son vit par derrière et le place juste à l’embouchure ; c’est ce qu’a fait notre gaillard, qui s’est écrié avec satisfaction : Ah ! j’y suis ! Voyez comme à présent ses deux mains sont placées sur les deux tétons de la petite, dont ils chatouillent les extrémités, tandis que son vigoureux braquement travaille l’intérieur du conin de sa petite personne, qui remue les fesses avec une vitesse incroyable. C’est bientôt de la part de nos deux personnages un chorus d’exclamations : Ah ! mon bon… oncle. — Ma pe… ti…, te nièce ! — Ah ! ah… quel plaisir !… je meurs… attends… attends… dé… chargeons,… en… semble… ah ! ah !…
Et bientôt, sans égard pour la parenté, le foutre de l’oncle et celui de la nièce se mêlent, en les plongeant tous deux dans l’extase la plus complète.
# Les Veillées des maisons de prostitution et des prostituées/8
### SEPTIÈME TABLEAU Finissez donc, M. Jules, votre maman appelle.

Ce tableau vous représente un petit collégien en vacance, et recevant de la femme de chambre de sa mère sa première leçon d’amour ; car, ne vous y trompez pas à l’exclamation de la putain : Finissez donc, M. Jules, votre maman vous appelle : vous pourrez penser que c’est contre son gré que le jeune homme en est venu là, et qu’il n’a tenu aucun compte de la résistance qui lui était faite. Oh ! qu’il n’en est pas ainsi : qu’il a fallu au contraire d’avances de la part de la camériste, pour amener l’adolescent à oser ce que vous lui voyez faire en ce moment ; tantôt c’était une gorge à peine couverte, qu’on montrait à ses yeux, tantôt une jambe faite au tour, qu’on découvrait sous prétexte de rattacher sa jarretière. À la fin, la nature parlant au cœur du jeune homme, il avait fini par lutiner à son tour celle qui le lutinait ; à rendre agaceries pour agaceries.
C’est d’ailleurs le sort de presque tous les jeunes gens de famille de perdre leurs prémices avec les femmes de chambre qui sont dans la maison. Ordinairement ces femmes-là approchent communément de la trentaine, si elles n’ont pas au-delà de cet âge, et alors, si on peut se servir de la comparaison de Gentil Bernard :
C’est le soleil dans son midi.
Leur con n’est qu’une vaste fournaise ; on dirait qu’elles ne respirent que pour foutre, et c’est pour elles un morceau de roi qu’une éducation à faire, de pouvoir manier une petite pine qui n’a pas encore acquis tout son développement et de serrer, de soupeser de petites couilles qui promettent de devenir plus tard un vaste réservoir de semence.
Voyez, comme la bougresse que nous avons sous les yeux tortille de l’œil ; elle en a laisser tomber le plumeau qu’elle tenait à la main, et bien que le vit de son jeune fouteur n’ait pas assez de dimension pour remplir son objet élargi par le fréquent emploi qu’elle en a fait, elle n’en a pas moins de plaisir, et on ne l’entend plus dire : Finissez donc, M. Jules, au contraire, elle serre les cuisses pour mieux engaîner l’outil ; un mouvement convulsif agite ses fesses ; le moment de la crise approche ; elle va recevoir les premiers jets d’un foutre qui n’a encore coulé pour personne ; elle n’a plus d’autre pensée : en vain la mère de l’écolier fait entendre la sonnette, appelle Justine. Bas ! Justine presse sa monture, entr’ouvre sa charnière avec une agilité incroyable en poussant de profonds soupirs et en disant : Va, mon roi ; va, mon ange. Oh ! oh ! quel plaisir tu me fais avec ta jolie petite gogotte… encore,… encore… mon chérubin. Ah !… ah ! ah ! ah !… Et ce n’est qu’après avoir déchargé plusieurs fois et reçu d’abondantes éjaculations du petit bougre, que Justine se trouve tout à fait calme.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/009

On estime communément celui qui reste fidèle à ses opinions ; on méprise communément celui qui change d’opinion pour de faibles causes. Cette espèce de jugement moral est ignorée des moralistes ; elle n’en est pas moins un élément de la morale commune. En cela le bon sens est plus clairvoyant que l’esprit vacillant des petits philosophes, selon lesquels la perfection de l’esprit serait de se plier vite et sans résistance à toute preuve, comme un miroir reflète toutes choses. Car c’est plutôt le poète qui est un miroir, et qui ne résiste point aux images vives ; c’est le poète qui, à une messe d’enterrement, ne peut s’empêcher de croire un peu, à cause des tentures sinistres et du « Dies Iræ ». Mais l’homme d’entendement ouvre moins facilement sa porte.
Toutes les démarches d’un Descartes ou d’un fils de Descartes, sont plutôt pour se refuser à croire que pour s’enivrer de croire. Et, comme Montaigne disait déjà, s’il faut croire pour la pratique, comme aux lois, à la politesse, et enfin à des préjugés reçus, ils n’y donnent que leur action, faisant au besoin ce que chacun fait, mais se gardant de prendre leur action pour preuve, et de penser comme vrai ce qu’ils jugent convenable de faire. De là vient que Montaigne semble un esprit flexible et indulgent à lui-même, mais en réalité n’est rien de tel. Ferme au dedans au contraire, et jugeant à portes fermées, sans témoin que lui-même.
Descartes, à mes yeux, est encore plus beau, sortant de son pays, fuyant toutes les preuves de l’exemple au milieu desquelles il a grandi, s’exilant par volonté. Voyageant et errant par discipline, afin d’effacer une coutume par une autre ; et faisant même la guerre sans préférence, pour s’habituer à agir sans croire.
Dans sa pensée même, encore plus exilé : « Je fermerai mes yeux, je boucherai mes oreilles », comme un héros d’Entendement, résolu à ne penser dans son idée que ce qu’il a lui-même défini, au lieu de draguer les idées au râteau, comme fait le poète. Et c’est dans la pure géométrie que l’on voit la puissance d’un parti-pris, et d’une espèce de serment fait à soi-même. Car il est bien plus facile d’essayer par l’expérience, comme fait l’arpenteur ; et de dire : « cela réussit, donc cela est vrai ». Mais c’est trahir son propre esprit. Aussi quand le commun des hommes voit qu’un homme instruit se livre ainsi au vent de l’opinion, il le méprise aussitôt, et juge bien.
Si c’est parce que la République existe ou a l’air d’exister que vous êtes Républicain, vous n’êtes pas Républicain. La vraie République est un parti-pris et une règle posée, à laquelle on pliera l’expérience. Et, si la République est faible, injuste et corrompue dans le fait, c’est le moment de tenir bon pour l’Idée ; autrement ce n’est plus un homme pensant, c’est une loque à tous les vents. De là une secrète préférence aussi pour le monarchiste obstiné qui s’en tient à l’idée, sans se régler sur l’expérience. En tout c’est l’opportunisme qui est vil, et le pire de tout est d’adorer l’opportunisme, et d’en faire doctrine.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/014

Quelquefois un homme naïf, réfléchissant sur les opinions religieuses des autres, se dit : « Mais comment ne voient-ils pas les difficultés et les absurdités ? » D’autant qu’il arrive souvent qu’un homme qui a la foi du charbonnier, comme on dit, est assez savant en certaines choses. On se figure à tort que les idées les plus évidentes viennent frapper l’esprit comme un rayon de soleil éclaire les choses et frappe les yeux. Or, ce n’est point vrai ; il faut chercher les idées, et de tout son cœur ; sans quoi on ne les trouve point. Remarquez qu’on peut fermer les yeux et ainsi refuser de voir une chose visible ; mais encore faut-il vouloir contre. Au lieu que, dans le monde des idées, il n’est pas nécessaire de fermer les yeux ; il suffit de ne pas prendre la loupe ou le microscope. En somme rien n’est plus simple que de se refuser aux preuves.
J’ai connu un homme qui raisonnait supérieurement quand il voulait, et qui d’ailleurs suivait la messe comme la plus engourdie des vieilles bonnes femmes. Je me suis assuré, autant que la chose était possible, qu’il ne pensait jamais ni pour ni contre la religion. Mais, dira-t-on, comment faisait-il ? Question mal posée ; il n’y a rien à faire pour ne pas penser, je dis avec attention et par ordre. C’est penser qui est difficile.
On peut ignorer les faits les plus visibles, dès qu’on ne désire pas les connaître. Un homme très cultivé, et qui passait la moitié de son temps à la campagne, disait, comme on parlait devant lui du mouvement des étoiles : « Ce n’est pas vrai, que les étoiles tournent. On dit les étoiles fixes. Et si elles tournaient, on le saurait ». Ainsi pour constater ce fait si bien défini, il faut encore le chercher des yeux, et comparer la perception au souvenir. Il ne faut donc pas croire que l’on se heurte à la vérité comme à un arbre ; pour se heurter, il faut marcher ; et on ne marche à travers les idées que si on le veut bien ; et encore est-il vrai que, dans ce vaste pays des idées, on peut choisir le lieu de ses promenades, et ne point voir ce qui déplaît. Ainsi, pour abattre une opinion en soi-même, il faut le vouloir expressément, et y revenir, et s’obstiner. Et, remarquez-le bien, là où un nigaud discute, souvent un vieux routier change la conversation. Ce qui fait que le plus intelligent échappe mieux aux preuves.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/015

Cette fin d’hiver, c’est la fête de la lumière. Le soleil éclaire les bois jusqu’au fond. Les troncs jettent des ombres crues ; le ruisseau étincelle ; le bleu du ciel paraît violent dans la fourche des arbres. Les masses, au loin, se perdent dans un brouillard doré. Le soleil brûle. La brise mord. On sent une puissance sans douceur. Ce n’est pas encore le printemps.
Nous étions assis dans un creux ; mais il fallut déloger ; le vent froid coulait comme de l’eau, le long des pentes. Alors quelqu’un dit : « Le soleil d’hiver est menteur ; plus il brille, plus on sent le froid. J’aime, en hiver, la lumière crépusculaire, et les nuages bas, qui sont comme les manteaux de la terre. Alors on se recroqueville ; on fait la marmotte. Mais ce soleil menteur nous tire hors de la maison. Je hais la lumière sans chaleur ».
« Le soleil, dit le sage, n’est point menteur. Il chauffe tant qu’il peut. Mais les causes s’entrelacent. J’ai souvent remarqué, au fort de l’hiver, que le moment le plus froid de la journée est aux environs de midi. Cela est naturel. Le soleil chauffe la terre ; la terre chauffe l’air ; l’air chaud s’élève, et l’air froid vient prendre sa place ; le premier effet du soleil est donc de nous jeter un manteau d’air glacé sur les épaules ; et cet effet devient sensible vers le milieu du jour. Ce qui est vrai pour la journée est vrai pour l’année. À mesure que le soleil s’élève sur l’horizon, les vents du pôle nous arrivent ; de là ces vagues de froid qui suivent les beaux printemps. Vous voyez que le soleil n’y peut rien ; il nous chauffe honnêtement ; c’est un dieu juste et raisonnable ».
« Juste et raisonnable, dit un autre, comme les roues de ma montre ; car chacune d’elles fait sa fonction imperturbablement ; c’est ce qui fait que ma montre est une bonne montre ».
« Mais, dit le premier, si quelque grain de poussière se met dans les rouages et arrête tout, ce grain de poussière est juste et raisonnable aussi ; comme cette bise froide est juste et raisonnable, car la fonction de l’air froid est de couler vers les parties de la terre les plus échauffées. Et ce rhume aussi est juste et raisonnable, ajouta-t-il en éternuant. Mais non. Rien n’est juste ni raisonnable. Toutes ces forces sont d’aveugles brutes, c'est tout ce qu'on en peut dire ».
« Je ne sais, dit le Sage. Si mes prières pouvaient quelque chose, j’aurais peur de mes prières. Si je constatais quelque caprice des dieux, comment pourrais-je vivre après cela ? Ce qui me rassure, c’est cet ajustage parfait, cet emboîtement de toutes choses, ces chaînes entrelacées des biens et des maux.
« Juste et parfaite est la roue, sans s’écarter d’un cheveu » dit un vieux Lama dans Kipling. À mesure que je comprends mieux cela, je me sens moins perdu dans cet Univers ; et j’y reconnais la vraie figure humaine, bien mieux que si je voyais quelque satyre ivre de soleil sortir d’un arbre et bondir dans cette clairière ».
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/018

Voici, pour les temps de pluie, une espèce de jeu de société. Il s’agit de faire constater par chacun qu’il voit double les objets rapprochés lorsqu’il regarde, dans la même direction, des objets plus éloignés. Je croyais que cette remarque était très aisée à faire ; mais j’ai pu m’assurer, par hasard, que ces images doubles sont souvent niées de bonne foi, et par raisonnement. « Comment voulez-vous, disait quelqu’un, que je voie deux parapluies puisqu’il n’y en a qu’un ? » Pour moi, il me suffit d’élever mon porte-plume à la hauteur de mes yeux, en regardant au delà, pour voir deux porte-plumes encadrant en quelque sorte la chose que je regarde. Mais je ne le fais pas toujours voir aisément aux autres ; et cette résistance vient de ce que, n’ayant pas réfléchi sur la théorie de la vision, ils jugent cette apparence impossible, et la suppriment comme par décret. J’ai lu qu’un ancien philosophe, nommé Timagoras, niait les images doubles, et pour cette même raison.
Il faut un temps et un travail pour atteindre les objets à travers les apparences. L’enfant n’en conserve pas le souvenir ; mais les aveugles-nés auxquels on rend la vue nous font témoins de ces recherches, où les explorations de la main donnent un sens aux apparences visuelles.
Mais, chose non moins remarquable, quand on est une fois éduqué, il faut un temps et un travail pour apercevoir les apparences. Par exemple il est commun que ceux qui n’ont pas l’expérience de la peinture nient les couleurs empruntées communiquées à des bois et à des champs éloignés par l’air interposé. « Des sapins, disent-ils, ne sont pas bleus, je le sais bien ». De même pour la perspective. Exerçant un jour au dessin un jeune apprenti de Saint-Hilaire, j’eus bien de la peine à lui faire constater que l’image d’un tableau noir est moins large quand il est placé obliquement ; « car, disait-il, le tableau a toujours la même largeur pendant qu’on en fait le tour ».
Il se produit sans doute quelque résistance du même genre chez les libres-penseurs, lorsqu’ils se sont convaincus que les objets de la religion n’existent pas ; ils nient alors les apparences, et, par exemple, les effets de la prière, parce qu’ils sont assurés qu’aucun Dieu n’écoute la prière. Mais il se peut bien qu’une telle action s’explique, sans aucun Dieu, par un jeu de sentiments qui est apparence, il est vrai, et trompeuse, à l’égard de Dieu, mais qui soit très réelle et efficace par la structure de notre propre machine. Et c’est pourquoi je voudrais voir, dans les programmes de leurs Congrès, cette question, fondamentale à mon avis : de la Vérité des Religions. Car Timagoras, en niant les deux images, en restait au premier moment ; il faut comprendre l’apparence aussi.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/017

On ne pense point comme on veut. Ce qui fait croire que l’on pense comme on veut, c’est que les idées qui viennent à l’esprit d’un homme sont presque toujours celles qui conviennent aux circonstances. Si je me promène sur le port, le cours de mes idées ne diffère pas beaucoup de la suite des choses que je vois, grues à eau, tas de charbon, bateaux, wagons, tonneaux. Si parfois je suis quelque rêverie, cela ne dure pas plus que l’ombre d’une hirondelle. Bientôt quelque impression vive me remet au milieu des choses présentes ; et, pendant que je veille à ma conversation, au milieu de ces masses qui montent, descendent, roulent, grincent, s’entrechoquent, mon attention se trouve par là disciplinée, et je fixe dans mon esprit des rapports vrais entre des choses réelles.
Mais d’où viennent ces vols de rêveries qui traversent de temps en temps mes perceptions ? Si je cherchais bien, je trouverais presque toujours quelque objet réel, que je n’ai vu qu’un instant, un oiseau dans l’air, un arbre au loin, ou bien le visage d’un homme, un instant tourné vers moi, et versant à mes pieds, dans le temps d’un éclair, une riche cargaison d’espoirs, de craintes, de colères. Nos pensées sont copiées sur les choses présentes, et notre puissance de rêver ne va pas si loin qu’on le dit.
Je me souviens que je m’entretenais de ces choses avec un ami. Nous marchions à l’aventure au milieu des bois. Il demandait si nous n’étions pas capables de tirer des trésors de nous-mêmes comme d’un coffret, sans le secours d’une chose présente. À ce moment-là il me vint à l’esprit le mot « Byrrh », qui n’avait certes aucun rapport avec les arbres et les oiseaux. Je le lui dis. Nous discourons là-dessus. Nous approchions d’une espèce de bicoque à moitié dévorée par les branches ; comme j’y portais mon regard, je vis un carton cloué sur la fenêtre pour remplacer une vitre cassée, et sur lequel on lisait le mot « Byrrh ». Depuis je fais hommage à la terre, notre mère, pour toutes les pensées qui me viennent.
Quelquefois aussi l’idée est une réplique de notre œil. Un voyageur me conta que, dans le sable du désert et sous les feux du soleil, il pensait, dès qu’il fermait les yeux, à une espèce de Norwège neigeuse éclairée par la lune. Ce n’était sans doute qu’une image violette répondant à l’image jaune, comme il arrive lorsque nous regardons le soleil ; une tache violette nous suit pendant quelque temps. De telles images, après que nous avons éteint la lumière, forment sans doute l’étoffe de nos rêves. Dans une nuit profonde et loin du bruit, si nous restons immobiles, nos pensées ne vont pas loin. Si ceux qui veulent dormir connaissaient mieux la source de leurs soucis, ils auraient peut-être cinq minutes de patience, et les vagues de la nuit viendraient les alléger et les bercer comme des épaves.
# Les Propos d’Alain (1920)/Tome 1/010

Un grand ami à moi exprime souvent une idée assez forte, c’est que les hommes ne changent point, et que, depuis leurs vingt ans jusqu’à la dernière vieillesse, ils pensent toujours la même chose, s’ils pensent. Cette affirmation choque au premier moment ; mais que chacun l’éprouve en l’appliquant à ses amis ou à lui-même, il comprendra en quel sens c’est vrai.
Il y a des idées communes, et il y a des individus. Dès qu’un individu est doué d’intelligence, il peut tout comprendre ; et, en ce sens, s’il travaille, il s’enrichira toute sa vie. Mais chacun a sa manière de saisir une idée commune, et chacun y laisse l’empreinte de ses doigts ; ou alors il ne la tient pas bien. Avec cet ami dont je parle, nous nous comprenons à demi-mot ; il n’y a pas une idée importante sur laquelle nous ne tombions d’accord en quinze paroles, comme si nous courions tous deux sur la même piste et vers le même but ; tantôt c’est lui qui touche le premier, tantôt c’est moi ; mais, c’est toujours le même poteau, et l’un pose sa main sur la main de l’autre. J’en puis citer un troisième, avec qui j’ai eu une familiarité moins longue, mais que je trouve aussi dans mes chemins. Cela m’a fait voir, par l’expérience, ce que c’est que le sens commun.
Mais avec cela nous faisons trois mousquetaires de la plume aussi différents que l’on voudra, par l’humeur, par les goûts, par le ton, par le style ; après vingt ans, je les revois comme ils étaient, seulement un peu plus définis encore ; chacun d’eux est lui-même, comme un cheval est un cheval, comme un crocodile est un crocodile.
Aussi faut-il dire que certaines idées ont plus de racines que d’autres, dans un homme, et y poussent mieux. Chaque esprit a ses productions naturelles, comme chaque terrain. Vous semez d’autres idées ; vous les faites réussir par culture ; mais la plante naturelle profite aussi du jardinage, et n’en pousse que plus dru. Peut-être pourrait-on dire que la culture est plus utile à l’individu, pour son bonheur et son équilibre, mais que les sauvageons qu’il fait pousser sont plus utiles aux autres.
Mais laissons tout ce jardinage. Chacun a des idées qui lui vont, et que sa nature produit plus volontiers ; il pourra comprendre les autres, mais il n’exprimera jamais bien que celles-là ; avec bonheur, alors, avec force, par l’harmonie de l’humeur, des gestes, et de la chose. Qui fournit l’image juste ? Il faut que ce soit l’instinct complice. Mais aussi on peut avoir un génie en soi et n’en rien faire, souvent par l’excès de la culture. De là des penseurs de carnaval.
Le génie suppose une idée commune portée et nourrie par l’instinct et les humeurs. Si l’idée n’est pas une idée commune, ce n’est que folie ou manie ; mais aussi, quand l’idée commune est contre l’instinct et les humeurs, elle rend l’individu raisonnable, sans doute, mais en même temps ennuyeux. Il faut les deux ; il faut que les passions s’accordent avec une idée vraie ; sans quoi vous n’aurez ni éloquence, ni poésie, ni prise sur les autres. Voilà comment un lieu commun vieux comme les rues sera profond et beau par le naturel.