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# Le Dhammapada/XVII

221 Qu’on se débarrasse de la colère ! Qu’on se débarrasse de l’orgueil ! Qu’on secoue tous ses liens ! Celui qui n’a plus d’attachement pour « le nom et la forme », qui ne possède absolument rien, — celui-là, la douleur ne court plus après lui.
222 Celui dont la colère s’est donné carrière, mais qui la contient comme un char en marche, — celui-là, je le dis un cocher. Le reste des hommes tient simplement les rênes.
223 C’est par la douceur qu’il faut vaincre la colère ; par le bien qu’il faut vaincre le mal ; par la libéralité, l’avarice ; par la vérité, le mensonge.
224 Dites la vérité ; ne vous mettez point en colère ; donnez, à qui vous implore, du peu que vous avez. À ces trois conditions-là, vous vous approcherez des dieux.
225 Les munis, qui ne font de mal à personne, qui maintiennent à jamais leurs corps dans la continence, arrivent à la demeure inébranlable d’où l’affliction est absente.
226 Chez ceux qui veillent sans relâche, qui étudient la nuit et le jour, qui aspirent après le Nirvâna, la concupiscence finit par disparaître.
227 Voici un vieux et incomparable dicton, qui n’est point d’aujourd’hui : « Celui qui est assis en silence, on le blâme ; celui qui parle beaucoup, on le blâme ; celui même qui parle avec mesure, on le blâme. Nul n’est à l’abri du blâme en ce monde ».
228 Il n’a point existé, il n’existera pas, et il n’existe point présentement d’homme uniquement blâmé, ou uniquement loué.
229 Celui que les savants louent, après l’avoir observé jour par jour, celui qui a une conduite régulière, qui, intelligent, pourvu de science et de vertu,
230 Est semblable à un morceau d’or de la rivière Jambu, — qui oserait le blâmer ? Les dieux eux-mêmes le louent ; par Brahmâ lui-même il est loué.
231 Gardez votre corps de la colère, et maintenez-le dans la continence. Qu’après avoir cessé de mal se comporter, il se comporte bien désormais.
232 Gardez votre langage de la colère, et maintenez-le dans la continence. Qu’après avoir cessé de mal se comporter, il se comporte bien désormais.
233 Gardez votre esprit de la colère, et maintenez-le dans la continence. Qu’après avoir cessé de mal se comporter, il se comporte bien désormais.
234 Les sages qui maintiennent dans la continence leur corps, leur langage et leur esprit, possèdent la continence parfaite.
* ↑ « Le nom et la forme », ce qui constitue les objets sensibles.
* ↑ Les munis, les ascètes.
# Le Dhammapada/XVI

209 Celui qui se livre à la distraction, non au recueillement, qui sacrifie l’utile à ce qu’il aime, — que celui-là porte envie à celui qui se plonge dans la méditation.
210 Qu’on ne coure aucunement ni après ce qu’on aime, ni après ce qu’on n’aime pas. L’absence de ce qu’on aime est une douleur, comme la présence de ce qu’on n’aime pas.
211 Qu’on n’aime donc rien ; la perte de ce qu’on aime est un malheur. Il n’existe point de liens pour ceux qui n’aiment ni ne détestent rien.
212 De l’affection naît le chagrin, de l’affection naît la crainte. Pour celui qui est affranchi complètement de l’affection, il n’existe point de chagrin, ni, à plus forte raison, de crainte.
213 De la joie naît le chagrin, de la joie naît la crainte. Pour celui qui est affranchi complètement de la joie, il n’existe point de chagrin, ni, à plus forte raison, de crainte.
214 Du plaisir naît le chagrin, du plaisir naît la crainte. Pour celui qui est affranchi complètement du plaisir, il n’existe point de chagrin, ni, à plus forte raison, de crainte.
215 De l’amour naît le chagrin, de l’amour naît la crainte. Pour celui qui est affranchi complètement de l’amour, il n’existe point de chagrin, ni, à plus forte raison, de crainte.
216 Du désir naît le chagrin, du désir naît la crainte. Pour celui qui est affranchi complètement du désir, il n’existe point de chagrin, ni, à plus forte raison, de crainte.
217 Celui qui est doué de vertu et d’intelligence, qui observe la Loi, qui dit la vérité, qui fait ce qu’il a à faire, — celui-là, tout le monde l’aime.
218 Celui qui aspire après l’ineffable (le Nirvâna), dont l’âme est satisfaite, dont la pensée n’est point enchaînée par l’amour, — celui-là, on l’appelle : « Qui est entraîné en haut par le courant ».
219 Quand un homme, qui a été longtemps absent, revient de loin sain et sauf, ses parents, ses amis, ses intimes saluent avec joie son retour.
220 De même, quand un homme de bien arrive de ce monde dans l’autre, les mérites qu’il s’est acquis lui font le même accueil que des parents à un être aimé qui est de retour.
# Le Centurion/34
### VI AVIS PATERNEL

Pendant les jours qui suivirent, Camilla fut très préoccupée de son avenir, et la belle parole de Ruth absorba son esprit. Elle lui sembla la vraie solution du problème de sa future destinée.
Non seulement Onkelos et Gamaliel n’étaient pas de sa race ; mais ils étaient les ennemis déclarés de sa patrie. Donc elle ne pouvait accepter ni l’un ni l’autre pour époux.
Elle voulut cependant consulter son père à ce sujet, et elle lui cita la parole de la Moabite qu’il ignorait. Il en admira la sagesse, et il approuva entièrement la décision qu’elle avait prise.
— Évidemment, ajouta-t-il, la question de race a une grande importance quand il s’agit de former l’union indissoluble du mariage. Mais la question religieuse est plus importante encore, et j’espère, Camilla, que tu la résoudrais avec la même sagesse, si l’occasion s’en présentait.
J’ai cru m’apercevoir que le centurion Caïus a quelque admiration pour toi. Ne t’a-t-il pas manifesté ses sentiments ?
— Non, mon père. Il paraît se plaire en ma compagnie, et je suis flattée de ses attentions. J’admire sa belle intelligence et son noble caractère. Mais il ne m’a jamais témoigné qu’une aimable amitié.
— C’est un officier distingué, qui a un bel avenir, et qui me plaît beaucoup. Il est vrai qu’il n’a plus foi dans le polythéisme, et je le regrette. Ce scepticisme est d’ailleurs partagé malheureusement par un grand nombre d’esprits très cultivés de Rome. Mais j’espère qu’il en restera là, et qu’il ne poussera pas ses sympathies pour Jésus de Nazareth jusqu’à le prendre pour un Dieu, et à lui décerner un culte.
Ce serait une aberration que je ne tolérerais pas, et qui m’empêcherait de l’agréer pour gendre.
— Mais, mon père…
— C’est une simple hypothèse. Si par impossible, elle devenait un fait, je suis bien sûr que tu serais la première à lui dire que son Dieu ne sera pas ton Dieu.
Camilla salua son père, et ne répondit rien. Elle avait tout compris, surtout ce que son père n’avait pas dit. Elle resta longtemps songeuse, et pressentit que quelque malheur la menaçait.
Caïus Oppius l’aimait-il vraiment ? Son père le croyait apparemment. Mais qu’en savait-il ? Et si Caïus l’aimait, pourquoi ne lui avait-il pas déclaré son amour ? Peut-être avait-il d’autres liens, formés pendant son séjour en Galilée. Elle crut se rappeler que Gamaliel avait un jour, en présence de Caïus, fait allusion à une belle Galiléenne dont le centurion de Magdala se serait épris.
Enfin le sage Salomon l’a dit :
« Il est un temps fixé pour tout… Un temps pour se taire et un temps pour parler. … La sagesse dispose de tout avec douceur…
Ces réflexions mirent fin à la rêverie de Camilla.
# Le Journal d’une femme/II/V
### V

J’ai passé toute la nuit debout, songeant à tout cela. Toute la nuit, j’ai revu dans son lit de neige ma chère petite amie d’enfance, et je me suis juré de faire pour elle ce que j’aurais voulu qu’elle fît pour moi, — de protéger sa mémoire jusqu’au bout, même aux dépens de mon bonheur, même aux dépens de ma vie, de défendre son honneur à tout prix, — de la laisser, ma pauvre petite morte, pure et blanche dans le souvenir de tous… Dors en paix, ma chérie ! Dieu seul et moi nous connaîtrons ta faute !
Je viens de brûler son billet funèbre, — l’unique preuve.
J’ai écrit à M. d’Éblis que je le priais de m’épargner son dernier adieu. Je ne le verrai plus. — Me voilà seule, seule à jamais.
… Mais tu me restes, ma fille… J’écris ces dernières lignes auprès de ton berceau… J’espère mettre un jour ces pages dans ta corbeille de jeune femme, mon enfant : elles te feront peut-être aimer ta pauvre mère romanesque… Tu apprendras peut-être d’elle que la passion et le roman sont bons quelquefois avec l’aide de Dieu, qu’ils élèvent les cœurs, qu’ils leur enseignent les devoirs supérieurs, les grands sacrifices, les hautes joies de la vie… — Je pleure, c’est vrai, en te le disant ; mais il y a, crois-moi, des larmes qui font envie aux anges !
# Le Journal d’une femme/II/IV
### IV

Rien ne manque plus à l’épreuve. Elle est entière, elle est impitoyable.
M. d’Éblis est arrivé ce soir, comme je venais de coucher ma fille. Il a désiré me voir seule. Je l’ai reçu dans mon boudoir.
À peine assis devant moi :
— Madame, m’a-t-il dit, je vais vous quitter… je vais partir…
— Partir ? me suis-je écriée.
— Oui : j’ai obtenu le poste de second attaché militaire en Russie… Je pars demain soir… je vous demanderai la permission de revenir demain matin faire mes adieux à ma petite pupille, que je ne veux pas réveiller ce soir.
J’étais foudroyée. Pendant quelques minutes, je n’ai pu articuler une parole intelligible.
Il a repris très-bas :
— Nous nous sommes toujours si bien entendus tous deux que nous nous entendons encore en ce moment, j’en suis sûr… Quand vous m’avez révélé la véritable cause du suicide de Cécile, j’ai compris aussitôt — vous connaissant bien — quel devoir vous m’imposiez ; j’ai compris que vous m’ordonniez d’aimer et de respecter dans la mort celle que j’avais méconnue vivante… C’est bien ce que vous voulez, n’est-ce pas ? — Je vous obéis ; mais, pour en avoir la force, il faut que je parte, que je m’éloigne de vous.
Je ne répondais pas.
Il s’est levé :
— Adieu donc… Je vous ai bien aimée… Je puis dire que je vous ai aimée plus que mon honneur même… car, — vous allez me trouver lâche, — quand j’ai cru découvrir que Cécile avait été coupable envers moi… et qu’elle s’était tuée pour tuer ses remords, — si affreuse que fût cette pensée, — mon misérable cœur l’admettait pourtant avec une joie secrète, — parce que cela me dégageait envers elle, — cela me rendait à vous !
Pendant qu’il prononçait ces paroles, le malheureux m’interrogeait encore du regard avec une expression de doute et d’angoisse.
Je me suis tue.
Il m’a serré la main, et il est sorti.
… Mais enfin, — voyons… est-ce que je puis le laisser partir ?… est-ce que c’est possible ?… est-ce que je le dois ?… est-ce que je le peux ? Oh ! mon Dieu ! dites-le-moi ?… Je l’ai tant aimé, mon Dieu !… je l’aime tant !… et le laisser partir pour l’exil… pour la mort peut-être… quand d’un seul mot je puis le retenir pour jamais à mes côtés !… Il me croira si je lui dis la vérité… d’ailleurs, j’ai ce dernier billet de Cécile, — l’aveu de sa faute écrit de sa main… Elle-même m’a permis, m’a recommandé même de le livrer à son mari ! — Ah ! c’est justice, après tout, — et nous nous sommes assez longtemps sacrifiés tous deux ! — Le bonheur est là… rien ne nous en sépare plus qu’un scrupule exagéré, maladif, vraiment fou ! — Non ! je ne le laisserai pas partir. J’y suis décidée.
# Le Passage

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Passage (Lozeau)
* Le Passage (Aleramo)
* Le Passage (Dierx)
# Le Pasquil touchant les affaires de ce temps

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Tremblez, tremblez, la Vieville$^1$, Bardin, aussi Beaumarchais$^2$ !
Je prie Dieu que l’aze vous quille,
———Vive la foy !
Et aussi tous vos amis.
———Vive Louys !
Que disiez-vous, la Vieville,
Lors que le charivary Trotoit par toute la ville ?
———Vive la foy !
Vous estiez bien esbahis.
———Vive Louys !
Vous fermastes vos fenestres Et tuastes vos flambeaux,
Et vous n’osastes paroistre,
———Vive la foy !
De peur d’en estre assaillis.
———Vive Louys !
Mommorency, d’Angoulesme,
Longueville et d’Alets,
En estoient en fort grand peine,
———Vive la foy !
Et en estoient fort marris.
———Vive Louys !
Mais demain on recommence De plus belle que jamais.
Vous verrez une dance,
———Vive la foy !
Dont vous serez bien marris.
———Vive Louys !
Joyeuse et la Bretonnière,
Gran-pré$^3$ et aussi du Bec$^4$,
Passeront tous la carrière,
———Vive la foy !
Et son nepveu du Plessis.
———Vive Louys !
Bellegarde et Bassompierre,
Tillière et monsieur Dellebœuf,
Leur jetteront à tous des pierres ;
———Vive la foy !
Aussi feront tous leurs amis.
———Vive Louys !
Monsieur et monsieur le Comte,
Et monsieur le Colonel,
Leur feront à tous si grande honte ———Vive la foy !
Qu’ils en mourront de despit.
———Vive Louys !
1. Surintendant des finances, contre lequel il y eut alors tant de plaintes et de satires. V. notamment le Recueil A–Z, E, p. 178, 210 ; F. 46 ; Tallemant, éd. P. Paris, t. 2, p. 11, 238.
2. Trésorier de l’Épargne, beau-père de la Vieuville et du maréchal de Vitry. Il tomba avec le premier. Bardin étoit son commis ; il partagea sa disgrâce. V. Recueil A–Z, E, 237, 241 ; Mémoires de l’abbé d’Artigny, t. 6, p. 56–57.
3. Jean-Armand de Joyeuse, comte de Grandpré.
4. Le marquis du Bec, qui fit plus tard une si triste mine lorsqu’il s’agit de défendre la Capelle, dont il étoit gouverneur.
# Le Particularisme bavarois

* I. La Bavière et l’Europe
* II. La Bavière et la Prusse
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panaman

PANAMAN, s. m. — Essuie-mains. Au fig. Homme mou, poltron (comp. panosse). « Il faut que je te voie l’épée à la main, — Car tu n’est rien qu’un panaman, » dit Gatillon dans la Bernarde. Panaman est une forme patoise. Les lettrés disaient panne-main, comme on le voit dans l’Invent. de la Manécanterie, de 1633. — De pannare (de pannum) et manus.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pancher

PANCHER, 1. v. n. — Verser, s’écouler, spécialement par une fissure. Mon grand avait un granger qui avait bu de son vin. En faisant sonner le fond du tonneau, il s’aperçut du déchet. Voyant le coup, il appelle le granger. Celui-ci regarde, fait sonner à son tour, réfléchit longuement, parait étonné, puis dit : Faut que lo tuniau oye panchi !
2. v. a. Pancher de l’eau, parlant par respect, Changer l’eau de son canari. — De pandicare.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pancane

PANCANE, s. f., terme de canuserie. — C’est un guindre ou double cylindre, un peu plus grand que ceux des mécaniques à dévider, ajusté sur un montant en bois avec coulisse, ce qui fait que le cylindre inférieur monte ou descend selon la longueur de la flotte. Cela sert à mettre en canettes les soies qui peuvent se passer de dévidage. — De l’ital. panca, banc. « Panca dell’ orditoio, littéralement banc de l’ourdissoir », appareil en bois avec des fers verticaux pour enfiler les cannes de l’ourdissoir. C’est le squelette de l’ourdissoir. D’où pancane, diminutif de panca. Par métathèse on dit souvent campane :
I gn’ia que l’apprentiss’ qui toujours se cancane Et voit z’avè plési reposer sa campane. (Pétition à M. de Saint-Cricq.)
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panier

PANIER, s. m. — Panier à salade. C’est le nom pittoresque que nous donnons aux voitures des prisons, de l’Antiquaille, etc. Hélas, me disait tristement mon pauvre camarade Langlué, qui était romantique, des estafiers barbares, sans pitié pour la beauté, ont fait monter me n’amante dans le panier à salade !
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panaret

PANARET, s. m. — S’emploie quelquefois pour Écouvillon de four. C’est un mot venu du Dauphiné. — De pannare.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pane

PANE, s. f. — Être dans la pane, Être dans la gêne. — Subst. verbal de paner (voy. pané).
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panarette

PANARETTE, s. f. — Bouchon de paille que l’on place au fond de la cuve, contre le trou de la bonde, pour empêcher la rafle d’obstruer le trou. — De panne, non sans doute qu’on ait jamais fait usage de linge pour cet office, mais parce que le bouchon de paille a quelque analogie de forme avec un paquet de chiffons.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panet

PANET, s. m. — Grappes de millet. J’ai acheté du panet pour mon canari. — De panicum.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panière

PANIÈRE, s. f. — 1. Grande corbeille en osier, avec des manettes et un couvercle, pour mettre la provision de pain. — De panaria, de panem.
2. Terme de construction, Voûte en briques dans l’enchevêtrure d’un plancher, que l’on a ménagée pour le passage des gaines de cheminée. Se dit quelquefois de l’enchevêtrure elle-même. — À Paris, l’enchevêtrure s’appelle trémie, par analogie avec la trémie des moulins à farine. Je ne doute pas que la même analogie n’existe pour panière, qui a dû être, dans les moulins de nos contrées, le nom donné à la trémie.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Panneau

PANNEAU, s. m. — Habit noir. Père Fricoteau, que je disais un jour à un bon canut, vous n’avez jamais vu le café chantant : je vous y paie ce soir ! — Merci bien, Mecieu Puitspelu, qu’il me fit : On n’est reçu qu’en panneau, t’i pas ? — De pannellum, de pannum.
Il y avait des habits à panneau, témoin la chanson des Deux sous par aune :
Habit à panneau, Perruque à marteau Et canne à pommeau.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Passette

PASSETTE, s. f., terme de canuserie. — 1. Instrument pour piquer en peigne. Voyez peigne.
2. Crochet pour remettre. Voy. remettage.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pastonade

PASTONADE, s. f. — Carotte, daucus carota. Le mot est ancien. « Les racines sont naveaux, pastonnades, carrotes (sans doute betteraves, voy. carotte), etc., » dit Olivier de Serres. Et le très gracieux Rabelais nous conte que les gastrolâtres mangeaient des pasquenades, mot à propos duquel Burgaud des Marais met en note, bien à tort : « Peut-être un mets qu’on mangeait à Pâques. » — De pastinaca.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pataire

PATAIRE, s. m. — Chiffonnier. On dit de préférence aujourd’hui marchand de pattes.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Patasse

PATASSE, s. f. — Pomme de terre blanche. On dit de préférence truffe. — Corruption de patate.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Patat

PATAT, s. m. — N’avoir pas un patat, n’avoir pas le sou, pécuniairement parlant. — De patac, jadis petite monnaie papale.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Passer

PASSER, v. n. et a. — Passer quelqu’un dehors, Le mettre à la porte. C’est une métonymie. Comp. Tomber quelqu’un, le renverser, le faire tomber.
Passer dans œuvre, Être en perte dans une affaire. Si je ne peux pas vendre mon étoffe quatre francs, je passe dans œuvre. — Terme emprunté à la construction. Une poutre que, par erreur, on a coupée trop court, de manière qu’il ne reste plus de bois pour les prises, passe dans œuvre.
Passez-moi ça bon marché. Un négociant lyonnais disait à une célèbre actrice de Paris : Allons, passez-moi ça bon marché !
Passez-moi ça en douceur. Voy. douceur.
Passer quittance est-il français ? — Je le crois, puisqu’on dit passer un acte, mais les dictionnaires indiquent seulement donner quittance.
Ne me demandez rien, je vous passe quittance. Manière bienveillante de prévenir quelqu’un qu’on n’aurait pas d’argent pour lui, s’il vous en demandait.
Passer au bleu. Voy. bleu.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pataraphe

PATARAPHE, s. f. — Paraphe, signature. J’ai metu ma pataraphe au bas du contrat. — De paraphe, avec insertion d’une syllabe comique. Comp. carabosser.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Patafiole

PATAFIOLE. — Mot usité seulement dans la phrase : Que le bon Dieu te patafiole ! pour Que le diable t’emporte ! — Vient-il de batafi (voy. ce mot), dauphinois batafiou ? L’idée serait : que le bon Dieu te schlague ! Comp. le gascon batafiolo (dans Mistral), égratignure, blessure légere.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Pataud

PATAUD. — Pataud est français, mais ne s’emploie qu’au propre. Nous ne l’employons au contraire qu’au figuré. Un pataud, Un pacan, un grossier personnage.
# Le Littré de la Grand’Côte/3e éd., 1903/Patacu

PATACU. — (Parlant par respect), Faire un patacu. Tomber lourdement sur son derrière. Une jeune personne bien élevée ne doit pas dire : J’ai fait un patacu. Il est aisé de trouver des expressions plus séantes, par exemple : « Je suis tombé sur mon gros visage, » ou tout autre euphémisme délicat. — La première partie du mot est une onomatopée. Comp. patapouf.
# Le Mahdi (par Darmesteter)/Introduction

Je vous dois, pour commencer, un aveu loyal. Si vous êtes venus ici dans l’espérance de remporter de l’inédit sur le prophète du Soudan, je crains que vous ne quittiez cette salle quelque peu déçus. Sur le Mahdi de 1885, je ne crois pas avoir grand’chose à vous apprendre qui n’ait déjà été dit. La presse, d’ailleurs, se charge de satisfaire votre curiosité mieux que je ne saurais le faire et vous a dit déjà tout ce qu’on sait de lui, et même plus qu’on n’en sait. Heureusement, dans ce monde, et surtout dans le monde musulman, l’histoire se répète si étrangement que vous raconter les aventures des Mahdi d’autrefois, c’est déjà vous faire par avance l’histoire du Mahdi d’aujourd’hui, son histoire passée, présente et future. Vous savez, en effet, que le prophète d’aujourd’hui n’est point le premier de son espèce, pas plus qu’il n’en sera le dernier. Il y a eu des Mahdis avant lui et il y en aura après lui. L’histoire de ses prestiges, de ses promesses, de ses succès et, tôt ou tard, de la déception finale, toujours inévitable, a déjà retenti plus d’une fois dans l’Islam et retentira plus d’une fois encore. On a attendu le Mahdi dès les premiers jours de l’Islam et il y aura des Mahdis tant qu’il y aura un musulman. Nous remonterons donc, si vous le permettez bien, du 28 février de l’an de grâce 1885 — du 13 djoumâdâ l’oulâ de l’année 1302 de l’hégire — à l’an 622 de notre ère, à l’an I de l’ère musulmane.
# Le Petit Pierre/4
### IV LE PETIT PIERRE EST DANS LE JOURNAL

Tant que je n’ai pas su lire, le journal a exercé sur moi un mystérieux attrait. Quand je voyais mon père déployer ces grandes feuilles couvertes de petits signes noirs, et lorsqu’on en lisait des parties à haute voix, et que de ces signes sortaient des idées, je croyais assister à une opération magique. De cette feuille si mince, couverte de lignes si fines, sans aucune signification à mes yeux, s’échappaient des crimes, des désastres, des aventures, des fêtes, Napoléon Bonaparte s’évadant du fort de Ham, Tom-Pouce habillé en général, le Bœuf Gras Dagobert promené dans Paris, la duchesse de Praslin assassinée ! Tout cela dans une feuille de papier et mille choses encore, moins solennelles, plus familières, et qui piquaient ma curiosité, tous ces sieurs qui donnaient ou recevaient des coups, qui se faisaient écraser par des voitures, qui tombaient des toits ou portaient chez le commissaire de police le porte-monnaie qu’ils avaient trouvé. Comment tant de sieurs, quand je n’en voyais aucun ? Et je m’efforçais vainement de me représenter un sieur. Je demandais ce que c’était, mais on ne me répondait rien de satisfaisant.
En ces temps reculés, madame Mathias venait à la maison aider Mélanie, avec qui elle s’accordait d’ailleurs fort mal. Madame Mathias, d’un caractère difficile, violente et sensible, me montrait beaucoup d’intérêt. Elle avait imaginé diverses supercheries édifiantes et morales pour me rendre meilleur. Elle feignait, par exemple, de trouver rapporté dans le journal, parmi les faits divers, entre un incendie « attribué à la malveillance » et un accident arrivé « au sieur Duchesne, journalier », le récit de ma conduite de la veille. Elle lisait : « Le jeune Pierre Nozière s’est montré hier, aux Tuileries, désobéissant et colère, mais il a promis de se corriger de ces vilains défauts. »
Ma raison était assez ferme, à deux ans, pour que je ne crusse pas facilement être dans les feuilles, comme M. Guizot et le sieur Duchesne, journalier. Je remarquais que madame Mathias, qui déchiffrait, en ânonnant un peu mais sans trop se reprendre, les nouvelles diverses, était prise subitement d’hésitations singulières quand elle en arrivait à celles qui me concernaient, et j’en concluais que ces dernières, elle ne les trouvait point imprimées dans le journal, mais les improvisait avec une insuffisante habileté. Enfin, je n’étais point dupe, mais il m’en coûtait de renoncer à la gloire d’être imprimé dans le journal, et j’aimais mieux tenir la chose pour incertaine que de la savoir fausse.