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# Germaine/15
### XV CONCLUSION.

Si vous avez vu la mer dans la saison des équinoxes, lorsque les vagues jaunes montent en écumant jusqu’au sommet de la jetée, que les galets s’entre-choquent avec fracas sur la rive, que le vent hurle dans le ciel noir et que le flot roule, au travers des varechs déracinés, les épaves informes et le débris des naufrages, retournez la voir en été : vous ne la reconnaîtrez plus. Les galets luisants sont rangés côte à côte au bord de la plage ; la mer s’étend comme une nappe bleue sous l’azur riant du ciel ; les grands bœufs couchés sur la falaise tendent nonchalamment leurs naseaux à la brise salée ; on voit filer au loin les voiles blanches, et, sur la jetée, les Parisiennes ouvrent leurs ombrelles roses.
Le comte et la comtesse de Villanera, après un long voyage dont Paris n’a jamais su l’histoire, sont rentrés, il y a trois mois, dans leur hôtel du faubourg Saint-Honoré. La comtesse douairière qui était partie avec eux, et la duchesse de La Tour d’Embleuse qui les avait rejoints à la mort du vieux duc, se partagent sans jalousie le gouvernement d’une grande maison et l’éducation d’un bel enfant. C’est une fille de deux ans : elle ressemble à sa mère. Elle est donc plus belle que son aîné, feu le marquis de los Montes de Hierro.
Le docteur Le Bris est encore le médecin et le meilleur ami de la maison. M. de La Tour d’Embleuse et le petit Gomez sont morts dans ses bras, l’un à Corfou, l’autre à Rome, où il avait pris la fièvre typhoïde.
Le petit marquis avait, dit-on, une fortune personnelle de six ou sept millions, provenant des libéralités d’une parente éloignée. À la mort de l’enfant, la famille a vendu tous ses biens pour en dépenser le prix en bonnes œuvres.
Une chapelle s’élève au sud de l’île de Corfou, sur l’emplacement de la villa Dandolo. Elle est desservie par un jeune prêtre d’une sagesse et d’une tristesse exemplaires, M. Gaston de Vitré.
# Germanicus

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Germanicus, de Amable Tastu
* Germanicus, de Edme Boursault
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/Table de concordance
## TABLE DE CONCORDANCE

| 1. | Le Buveur de vin | …… | n°228 | vol. II | p. 128 |
| 2. | Beau-Pelage et Belles-Dents | …… | n$^o$ 336 | vol. II | p. 233 |
| 3. | Le Bœuf à corne courbe | …… | n$^o$ 335 | vol. II | p. 231 |
| 4. | Le Nakoula | …… | n$^o$ 348 | vol. II | p. 300 |
| 5. | La vieille Mère | …… | n$^o$ 224 | vol. II | p. 117 |
| 6. | Autrefois | …… | n$^o$ 447 | vol. III | p. 223 |
| 7. | Les deux Loutres | …… | n$^o$ 337 | vol. II | p. 267 |
| 8. | Les Singes et la Lune | …… | n$^o$ 358 | vol. II | p. 324 |
| 9. | La Tortue et la Grue | …… | n$^o$ 131 | vol. I | p. 404 |
| 10. | La Tourterelle du Bouddha | …… | n$^o$ 2 | vol. I | p. 7 |
| | | …… | n° | vol. II | p. 70 |
| 11. | Le Perroquet reconnaissant | …… | n$^o$ 114 | vol. I | p. 385 |
| 12. | Le Fruit « pin-lo » | …… | n$^o$ 399 | vol. II | p. 449 |
| 13. | Le Roi-cerf | …… | n$^o$ 18 | vol. I | p. 68 |
| | | …… | n$^o$ 175 | vol. II | p. 35 |
| 14. | Le Lièvre qui se jette dans le brasier | …… | n$^o$ 21 | vol. I | p. 75 |
| | | …… | n$^o$ 139 | vol. II | p. 411 |
| 15. | Le Cygne femelle et ses petits | …… | n$^o$ 19 | vol. I | p. 71 |
| 16. | La Vache de Brahmane | …… | n$^o$ 202 | vol. II | p. 79 |
| 17. | Les Conseils de l’Enfant mort | …… | n$^o$ 209 | vol. II | p. 91 |
| 18. | Le Don de la Pauvre femme | …… | n$^o$ 201 | vol. II | p. 77 |
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/18
## LE DON DE LA PAUVRE FEMME

Quand un être pauvre abandonne
Ce qui pourrait calmer sa faim, Quand l’indispensable il le donne, Il le fait simplement afin
D’avoir cette âme sainte et bonne
﻿Qu’admira
﻿Le Bouddha.
﻿Voici l’anecdote
﻿Dont nous dote
﻿En effet, ﻿L’Honoré du Monde
﻿Et qu’il fonde
﻿Sur ce fait
﻿Qu’il note :
Autrefois un roi convoqua
Les multitudes les plus grandes
Dans le but d’avoir des offrandes
Pour les disciples du Bouddha.
Une pauvre vieille en haillons
Qui vivait d’infimes aumônes
— Voyant entrer par bataillons
Brahmanes et laïcs aux prônes
﻿Du vénérable Saint —
Forma, joyeuse, le dessein
De lui porter son humble obole
Et, comme eux, d’ouïr sa parole.
Lorsqu’on vient au palais des rois
Pour échanger un sac de pois
﻿Contre une parabole, Les gardes vous font un accueil
Qui vous en interdit le seuil.
Or le Bouddha, sentant la flamme
Qui brûlait au fond de cette âme, Fait tomber les pois dans les plats
﻿Au milieu du repas.
Le roi se met fort en colère
Contre son cuisinier maudit :
Évidemment il considère
Qu’il ne fait pas ce qu’on lui dit.
Mais le Bouddha lui répond : « Sire, ﻿« Pardon, ﻿« Une pauvre femme désire
﻿« Nous faire un don
« Qui vaut mieux — je dois vous le dire — « Que les riches présents des rois
« Sans craindre de jeûner parfois, « Elle a, pour nous, cueilli ces pois.
« Son bonheur, plus grand que tout autre, « Surpassera beaucoup le vôtre ! « Payés sur les fonds du trésor, « Vos beaux festins, dans des plats d’or, « C’est votre peuple qui les offre, « Lui seul a rempli votre coffre, « Et de dons superflus encor ! « Tandis que la vieille a vraiment
« Sacrifié, d’un cœur aimant, ﻿« Son nécessaire, ﻿« Pour bien faire ».
﻿Il faut juger l’intention, ﻿Non l’action.
* ↑ Comparer ce récit à celui qui se rapporte au denier de la veuve dans les Évangiles.
# Fables de Florian (1838)/1/La Fable et la Vérité

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fable et la Vérité.
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### FABLE I. LA FABLE ET LA VÉRITÉ.

Sortit un jour de son puits.
Ses attraits par le temps étaient
﻿un peu détruits.
﻿Jeunes et vieux fuyaient sa vue.
La pauvre Vérité restait là morfondue,
Sans trouver un asile où pouvoir habiter.
À ses yeux vient se présenter
La Fable richement vêtue,
Portant plumes et diamants,
La plupart faux, mais très brillants.
Eh ! vous voilà, bonjour, dit-elle ; Que faites-vous ici seule sur le chemin ? La Vérité répond : Vous le voyez, je gèle.
Aux passants je demande en vain
De me donner une retraite,
Je leur fais peur à tous. Hélas ! je le vois bien.
Vieille femme n’obtient plus rien.
Vous êtes pourtant ma cadette,
Dit la Fable, et, sans vanité.
Partout je suis fort bien reçue.
Mais aussi, dame Vérité,
Pourquoi vous montrer toute nue ? Cela n’est pas adroit. Tenez, arrangeons-nous ; ﻿Qu’un même intérêt nous rassemble ; Venez sous mon manteau, nous marcherons ensemble.
Chez le sage, à cause de vous,
Je ne serai point rebutée ; À cause de moi, chez les fous
Vous ne serez point maltraitée.
Servant par ce moyen chacun selon son goût,
Grâce à votre raison et grâce à ma folie,
Vous verrez, ma sœur, que partout
Nous passerons de compagnie.
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/Tableau chronologique
## DATE DE LA TRADUCTION DE CES FABLES DU SANSCRIT EN CHINOIS

| 1. | Le Buveur de vin | …… | 401 | ap. | J.-C. |
| 2. | Beau-Pelage et Belles-Dents | …… | | « | » |
| 3. | Le Bœuf à corne courbe | …… | | « | » |
| 4. | Le Nakoula | …… | 416 | ap. | J.-C. |
| 5. | La vieille Mère | …… | 401 | ap. | J.-C. |
| 6. | Autrefois | …… | 516 | ap. | J.-C. |
| 7. | Les deux Loutres | …… | 404 | ap. | J.-C. |
| 8. | Les Singes et la Lune | …… | 416 | ap. | J.-C. |
| 9. | La Tortue et la Grue | …… | 404 | ap. | J.-C. |
| 10. | La Tourterelle du Bouddha | …… | 280 | ap. | J.-C. (Mort du traducteur) |
| 11. | Le Perroquet reconnaissant | …… | | « | » |
| 12. | Le Fruit « pin-lo » | …… | 703 | ap. | J.-C. |
| 13. | Le Roi-cerf | …… | 280 | ap. | J.-C. (Mort du traducteur) |
| 14. | Le Lièvre qui se jette dans le brasier | …… | | « | » |
| 15. | Le Cygne femelle et ses petits | …… | | « | » |
| 16. | La Vache de Brahmane | …… | 5e S. | ap. | J.-C. |
| 17. | Les Conseils de l’Enfant mort | …… | | « | » |
| 18. | Le Don de la Pauvre femme | …… | | « | » |
# Fables de Florian (1838)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fables.
# Essais/édition Michaud, 1907/Texte modernisé/Livre II/Chapitre 14
### CHAPITRE XIV.

Notre choix entre deux choses de même valeur est déterminé par si peu, qu’on est en droit d’en conclure que tout ici-bas est doute et incertitude. — C’est une plaisante idée que de concevoir l’esprit en suspens entre deux choses dont, exactement et au même degré, il souhaite la réalisation ; il est indubitable que, dans de telles conditions, il ne se décidera jamais, puisque s’il inclinait vers l’une d’elles et la choisissait, cela impliquerait une inégalité dans le prix qu’il y attache. Si, avec un égal besoin de boire et de manger, nous étions placés entre une bouteille et un jambon, nous n’aurions vraisemblablement d’autre ressource que de mourir de soif et de faim. — Pour parer à cette difficulté, quand on leur demande ce qui, en notre âme, détermine son choix entre deux choses indifférentes et fait que, dans un gros sac d’écus, nous prenons l’un plutôt que l’autre, alors qu’étant tous pareils, nous n’avons pas de raison qui motive une préférence, les Stoïciens répondent que c’est l’effet d’un mouvement inconscient de l’âme qui ne peut s’expliquer, produit en nous par une impulsion étrangère, accidentelle et toute fortuite. — On pourrait plutôt dire, ce me semble, que rien ne se présente à nous sans quelque différence, si légère qu’elle soit ; et que, soit à la vue, soit au toucher, il y a toujours quelque chose qui nous tente, nous attire et détermine notre choix, bien que nous ne nous en rendions pas compte. Supposons, par exemple, qu’une ficelle soit également résistante sur toute sa longueur, il devint impossible qu’elle se rompe ; car en lequel de ses points voulez-vous qu’elle cède ; et d’autre part, il n’est pas possible que tous cèdent à la fois ? — Si à cela on joint ces propositions de la géométrie, par lesquelles on arrive à prouver par d’irréfutables démonstrations que le contenu est plus grand que le contenant, le centre d’une circonférence aussi grand que la circonférence elle-même, que deux lignes se rapprochant sans cesse l’une de l’autre n’arrivent jamais à se joindre, et aussi ces problèmes de la pierre philosophale, de la quadrature du cercle, toutes questions où la raison et ce qui est sont en opposition absolue, on y trouvera peut-être quelque argument à l’appui de cette assertion si hardie de Pline : « Il n’y a rien de certain que l’incertitude, ni rien de plus misérable et de plus fier que l’homme. »
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Taureau

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Taureau.
Un lion, qui tramait la mort d’un taureau énorme, projeta de s’en rendre maître par la ruse. Il lui dit qu’il avait sacrifié un mouton et l’invita au festin ; son intention était de le tuer, quand il serait couché à table. Le taureau vint ; mais apercevant force bassins, de grandes broches, mais de mouton nulle part, il s’en alla sans mot dire. Le lion lui en fit des reproches et lui demanda pourquoi, n’ayant souffert aucun mal, il s’en allait sans raison. Il répondit : « Ce n’est pas sans raison que j’en use ainsi ; car je vois des ustensiles comme on en prépare non pour un mouton, mais pour un taureau. »
Cette fable montre que les gens sensés ne se laissent pas prendre aux artifices des méchants.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et la Grenouille (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et la Grenouille<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_la_Grenouille' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 201 LE LION ET LA GRENOUILLE Un lion, ayant entendu coasser une grenouille, se retourna au son, pensant que c’était quelque gros animal. Il attendit quelque temps, puis, la voyant sortir de l’étang, il s’approcha et l’écrasa, en disant : « Eh quoi ! c’est avec une telle taille que tu pousses de tels cris ! » Cette fable s’applique au bavard, incapable d’autre chose que de parler. | 201 Λέων καὶ βάτραχος. Λέων ἀκούσας βατράχου κεκραγότος ἐπεστράφη πρὸς τὴν φωνήν, οἰόμενος μέγα τι ζῷον εἶναι. Προσμείνας δὲ μικρὸν χρόνον, ὡς ἐθεάσατο αὐτὸν ἀπὸ τῆς λίμνης ἐξελθόντα, προσελθὼν καταπάτησεν εἰπών· « Εἶτα τηλικοῦτος ὢν τηλικαῦτα βοᾷς; » Πρὸς ἄνδρα γλωσσαλγίαν οὐδὲν πλέον τοῦ λαλεῖν δυνάμενον ὁ λόγος εὔκαιρος. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Dauphin

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Dauphin.
Un lion errant sur une plage vit un dauphin qui sortait la tête hors de l’eau. Il lui proposa une alliance. « Il nous sied tout à fait, dit-il, d’être amis et alliés, puisque toi, tu es le roi des animaux marins, et moi, des animaux terrestres. » Le dauphin acquiesça volontiers. Or le lion, qui était depuis longtemps en guerre avec un taureau sauvage, appela le dauphin à son secours. Celui-ci essaya de sortir de l’eau, mais ne put y réussir. Alors le lion l’accusa de trahison. « Ce n’est pas à moi, répliqua le dauphin, mais à la nature qu’il faut t’en prendre : elle m’a fait aquatique et ne me permet pas de marcher sur terre ».
Ceci prouve que nous aussi, quand nous contractons amitié, nous devons choisir des alliés qui puissent être à nos côtés au jour du danger.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Dauphin (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Dauphin<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_le_Dauphin' />.
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| 202 LE LION ET LE DAUPHIN Un lion errant sur une plage vit un dauphin qui sortait la tête hors de l’eau. Il lui proposa une alliance. « Il nous sied tout à fait, dit-il, d’être amis et alliés, puisque toi, tu es le roi des animaux marins, et moi, des animaux terrestres. » Le dauphin acquiesça volontiers. Or le lion, qui était depuis longtemps en guerre avec un taureau sauvage, appela le dauphin à son secours. Celui-ci essaya de sortir de l’eau, mais ne put y réussir. Alors le lion l’accusa de trahison. « Ce n’est pas à moi, répliqua le dauphin, mais à la nature qu’il faut t’en prendre : elle m’a fait aquatique et ne me permet pas de marcher sur terre ». Ceci prouve que nous aussi, quand nous contractons amitié, nous devons choisir des alliés qui puissent être à nos côtés au jour du danger. | 202 Λέων καὶ δελφίς. Λέων ἐπί τινι αἰγιαλῷ πλαζόμενος, ὡς ἐθεάσατο δελφῖνα παρακύψαντα, [ ὡς ] ἐπὶ συμμαχίαν τοῦτον παρεκάλεσε λέγων ὅτι ἁρμόττει μάλιστα φίλους αὐτοὺς καὶ βοηθοὺς γενέσθαι· ὁ μὲν γὰρ τῶν θαλαττίων ζῴων, αὐτὸς δὲ τῶν χερσαίων βασιλεύει. Τοῦ δὲ ἀσμένως ἐπινεύσαντος, ὁ λέων ἐπὶ πολὺν χρόνον μάχην ἔχων πρὸς ταῦρον ἄγριον ἐπεκαλεῖτο τὸν δελφῖνα ἐπὶ βοήθειαν. Ὡς δὲ ἐκεῖνος καίπερ βουλόμενος ἐκβῆναι τῆς θαλάσσης οὐκ ἠδύνατο, ᾐτιᾶτο αὐτὸν ὁ λέων ὡς προδότην. Ὁ δὲ ὑποτυχὼν εἶπεν· « Ἀλλὰ μὴ ἐμὲ μέμφου, ἀλλὰ τὴν φύσιν, ἥτις με θαλάττιον ποιήσασα γῆς οὐκ ἐᾷ ἐπιβαίνειν. » Οὕτως καὶ ἡμᾶς δεῖ φιλίαν σπενδομένους τοιούτους ἐπιλέγεσθαι συμμάχους οἳ ἐν κινδύνοις παρεῖναι ἡμῖν δύνανται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Rat reconnaissant

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Rat reconnaissant<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_le_Rat_reconnaissant' />.
Un lion dormait ; un rat s’en vint trottiner sur son corps. Le lion, se réveillant, le saisit, et il allait le manger, quand le rat le pria de le relâcher, promettant, s’il lui laissait la vie, de le payer de retour. Le lion se mit à rire et le laissa aller. Or il arriva que peu de temps après il dut son salut à la reconnaissance du rat. Des chasseurs en effet le prirent et l’attachèrent à un arbre avec une corde. Alors le rat l’entendant gémir accourut, rongea la corde et le délivra. « Naguère, dit-il, tu t’es moqué de moi, parce que tu n’attendais pas de retour de ma part ; sache maintenant que chez les rats aussi on trouve de la reconnaissance. »
Cette fable montre que dans les changements de fortune les gens les plus puissants ont besoin des faibles.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Sanglier (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Sanglier<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_le_Sanglier' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 203 LE LION ET LE SANGLIER Dans la saison d’été, quand la chaleur fait naître la soif, un lion et un sanglier vinrent boire à une petite source. Ils se querellèrent à qui boirait le premier, et de la querelle ils en vinrent à une lutte à mort. Mais soudain s’étant retournés pour reprendre haleine, ils virent des vautours qui attendaient pour dévorer celui qui tomberait le premier. Aussi, mettant fin à leur inimitié, ils dirent : « Il vaut mieux devenir amis que de servir de pâture à des vautours et à des corbeaux. » Il est beau de mettre fin aux méchantes querelles et aux rivalités ; car l’issue en est dangereuse pour tous les partis. | 203 Λέων καὶ κάπρος. Θέρους ἐν ὥρᾳ, ὅτε τὸ καῦμα δίψαν ἐμποιεῖ, εἰς μικρὰν πηγὴν λέων καὶ κάπρος ἦλθον πιεῖν. Ἤριζον δὲ τίς πρῶτος αὐτῶν πίῃ· ἐκ τούτου δὲ πρὸς φόνον ἀλλήλων διηγέρθησαν. Ἄφνω δὲ ἐπιστραφέντες πρὸς τὸ ἀναπνεῦσαι, εἶδον γῦπας ἐκδεχομένους ὃς ἂν αὐτῶν πέσῃ, τοῦτον καταφαγεῖν. Διὰ τοῦτο λύσαντες τὴν ἔχθραν εἶπον· « Κρεῖσσόν ἐστιν ἡμᾶς φίλους γενέσθαι ἢ βρῶμα γυψὶ καὶ κόραξιν. » Ὅτι τὰς πονηρὰς ἔριδας καὶ τὰς φιλονεικίας καλόν ἐστι διαλύειν, ἐπειδὴ πᾶσιν ἐπικίνδυνον τέλος ἄγουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Lièvre

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Lièvre.
Un lion, étant tombé sur un lièvre endormi, allait le dévorer ; mais entre temps il vit passer un cerf : il laissa le lièvre et donna la chasse au cerf. Or le lièvre, éveillé par le bruit, prit la fuite ; et le lion, ayant poursuivi le cerf au loin, sans pouvoir l’atteindre, revint au lièvre et trouva qu’il s’était sauvé lui aussi. « C’est bien fait pour moi, dit-il, puisque lâchant la pâture que j’avais en main, j’ai préféré l’espoir d’une plus belle proie. »
Ainsi parfois les hommes, au lieu de se contenter de profils modérés, poursuivent de plus belles espérances, et lâchent imprudemment ce qu’ils ont en main.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Lièvre (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Lièvre<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_le_Li%C3%A8vre' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 204 LE LION ET LE LIÈVRE Un lion, étant tombé sur un lièvre endormi, allait le dévorer ; mais entre temps il vit passer un cerf : il laissa le lièvre et donna la chasse au cerf. Or le lièvre, éveillé par le bruit, prit la fuite ; et le lion, ayant poursuivi le cerf au loin, sans pouvoir l’atteindre, revint au lièvre et trouva qu’il s’était sauvé lui aussi. « C’est bien fait pour moi, dit-il, puisque lâchant la pâture que j’avais en main, j’ai préféré l’espoir d’une plus belle proie. » Ainsi parfois les hommes, au lieu de se contenter de profils modérés, poursuivent de plus belles espérances, et lâchent imprudemment ce qu’ils ont en main. | 204 Λέων καὶ λαγωός. Λέων περιτυχὼν λαγωῷ κοιμωμένῳ, τοῦτον ἔμελλε καταφαγεῖν· μεταξὺ δὲ θεασάμενος ἔλαφον παριοῦσαν, ἀφεὶς τὸν λαγωόν, ἐκείνην ἐδίωκεν. Ὁ μὲν οὖν παρὰ τὸν ψόφον ἐξαναστὰς ἔφυγεν. Ὁ δὲ λέων ἐπὶ πολὺ διώξας τὴν ἔλαφον, ἐπειδὴ καταλαβεῖν οὐκ ἠδυνήθη, ἐπανῆλθεν ἐπὶ τὸν λαγωόν· εὑρὼν δὲ καὶ αὐτὸν πεφευγότα ἔφη· « Ἀλλ᾿ ἐγὼ δίκαια πέπονθα, ὅτι ἀφεὶς τὴν ἐν χερσὶ βοράν, ἐλπίδα μείζονα προέκρινα. » Οὕτως ἔνιοι τῶν ἀνθρώπων μετρίοις κέρδεσι μὴ ἀρκούμενοι, μείζονας δὲ ἐλπίδας διώκοντες λανθάνουσι καὶ τὰ ἐν χερσὶ προϊέμενοι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Rat reconnaissant (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Rat reconnaissant<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Lion_et_le_Rat_reconnaissant' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 206 LE LION ET LE RAT RECONNAISSANT Un lion dormait ; un rat s’en vint trottiner sur son corps. Le lion, se réveillant, le saisit, et il allait le manger, quand le rat le pria de le relâcher, promettant, s’il lui laissait la vie, de le payer de retour. Le lion se mit à rire et le laissa aller. Or il arriva que peu de temps après il dut son salut à la reconnaissance du rat. Des chasseurs en effet le prirent et l’attachèrent à un arbre avec une corde. Alors le rat l’entendant gémir accourut, rongea la corde et le délivra. « Naguère, dit-il, tu t’es moqué de moi, parce que tu n’attendais pas de retour de ma part ; sache maintenant que chez les rats aussi on trouve de la reconnaissance. » Cette fable montre que dans les changements de fortune les gens les plus puissants ont besoin des faibles. | 206 Λέων καὶ μῦς <ἀντευεργέτης>. Λέοντος κοιμωμένου μῦς τῷ σώματι ἐπέδραμεν. Ὁ δὲ ἐξαναστὰς καὶ συλλαβὼν αὐτὸν οἷός τε ἦν καταθοινήσασθαι. Τοῦ δὲ δεηθέντος μεθεῖναι αὐτὸν καὶ λέγοντος ὅτι σωθεὶς χάριτας αὐτῷ ἀποδώσει, γελάσας ἀπέλυσεν αὐτόν. Συνέβη δὲ αὐτὸν μετ᾿ οὐ πολὺ τῇ τοῦ μυὸς χάριτι περισωθῆναι· ἐπειδὴ γὰρ συλληφθεὶς ὑπό τινων κυνηγετῶν κάλῳ ἐδέθη τινὶ δένδρῳ, τὸ τηνικαῦτα ἀκούσας ὁ μῦς αὐτοῦ στένοντος ἐλθὼν τὸν κάλων περιέτρωγε καὶ λύσας αὐτὸν ἔφη· « Σὺ μὲν οὕτω μου τότε κατεγέλασας ὡς μὴ προσδεχόμενος παρ᾿ ἐμοῦ ἀμοιβὴν κομιεῖσθαι· νῦν δὲ εὖ ἴσθι ὅτι ἐστὶ καὶ παρὰ μυσὶ χάρις. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι καιρῶν μεταβολαῖς οἱ σφόδρα δυνατοὶ τῶν ἀσθενεστέρων ἐνδεεῖς γίνονται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Lion et le Sanglier

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Lion et le Sanglier.
Dans la saison d’été, quand la chaleur fait naître la soif, un lion et un sanglier vinrent boire à une petite source. Ils se querellèrent à qui boirait le premier, et de la querelle ils en vinrent à une lutte à mort. Mais soudain s’étant retournés pour reprendre haleine, ils virent des vautours qui attendaient pour dévorer celui qui tomberait le premier. Aussi, mettant fin à leur inimitié, ils dirent : « Il vaut mieux devenir amis que de servir de pâture à des vautours et à des corbeaux. »
Il est beau de mettre fin aux méchantes querelles et aux rivalités ; car l’issue en est dangereuse pour tous les partis.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Biche et le Lion dans un antre (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Biche et le Lion dans un antre<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Biche_et_le_Lion_dans_un_antre' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 104 LA BICHE ET LE LION DANS UN ANTRE Une biche poursuivie par des chasseurs arriva à l’entrée d’un antre où se trouvait un lion. Elle y entra pour s’y cacher ; mais elle fut prise par le lion et, tandis qu’il la tuait, elle s’écria : « Malheureuse que je suis ! en fuyant les hommes, je me suis jetée dans les pattes d’une bête féroce. » Ainsi parfois les hommes, par crainte d’un moindre danger, se jettent dans un plus grand. | 104 Ἔλαφος καὶ λέων <ἐν σπηλαίῳ>. Ἔλαφος κυνηγοὺς φεύγουσα ἐγένετο κατά τι σπήλαιον, ἐν ᾧ λέων ἦν, καὶ ἐνταῦθα εἰσῄει κρυβησομένη. Συλληφθεῖσα δὲ ὑπὸ τοῦ λέοντος καὶ ἀναιρουμένη ἔφη· « Βαρυδαίμων ἔγωγε, ἥτις ἀνθρώπους φεύγουσα ἐμαυτὴν θηρίῳ ἐνεχείρισα. » Οὕτως ἔνιοι τῶν ἀνθρώπων διὰ φόβον ἐλάττονος εἰς κίνδυνον μείζονα ἑαυτοὺς ἐμβάλλουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Brebis tondue

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Brebis tondue.
Une brebis que l’on tondait maladroitement dit à celui qui la tondait : « Si c’est ma laine que tu veux, coupe plus haut ; si au contraire c’est ma chair que tu désires, tue-moi une fois pour toutes, et cesse de me torturer pièce à pièce. »
Cette fable s’applique à ceux qui sont maladroits dans leur métier.