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# Le Virgile travesti

* Le Virgile travesti (éd. 1786), qui contient les dédicaces
* Le Virgile travesti (éd. 1889)
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abiud

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ABIUD, fils de Zorobabel, pere d’Eliacim, que S. Matthieu nomme parmi les ancêtres du Sauveur. Matth. ch. 1..Il y en a un autre de ce nom, petit-fils de Benjamin, & fils de Balé. * Paral. 8. v. 3.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Ablancourt

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ABLANCOURT, cherchez PERROT.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Ablavius ou Ablabius

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ABLAVIUS ou ABLABIUS, fameux rhéteur, vivoit sous Théodose le jeune, & avoit été disciple du sophiste Troïle. Chrysante, évêque des novatiens à Constantinople, l’ordonna prêtre, & dans cet emploi il publia divers sermons, qui se sont perdus. Il fut depuis evêque des novatiens à Césarée, óù il enseigna en même temps la rhétorique. * Socrate, l. 7, c. 12.
ABLAVIUS ou ABLABIUS, que quelques-uns font Egyptien, mais sans fondement, fut préfet du prétoire sous Constantin le Grand, depuis l’an 326 jusqu’à l’an 337. Il eut beaucoup de crédit à la cour de cet empereur, & se défit de Sopatre son concurrent ; il avoit quelques charges dans l’Afrique dès l’an 314, s’il est vrai que la lettre de Constantin, portant ordre d’envoyer les évêques d’Afrique au concile d’Arles, lui soit adressée ; mais le manuscrit porte le nom d’Ælaphius, qui est plus vraisemblablement Ælianus, alors proconsul d’Afrique, qu’Ablavius. Ce dernier fut consul en 331. Il avoit une maison superbe à Constantinople, qui fut depuis le palais de Placidie, fille du grand Théodose. Constantin le laissa en mourant pour servir de conseil à Constance ; mais cet empereur le déposa aussitôt de sa charge, sous prétexte de céder aux soldats. Ablavius ainsi dépossédé se retira dans une maison de plaisance qu’il avoit en Bithynie, mais il n’y demeura pas long-temps en repos : car Constance lui envoya des officiers de l’armée, qui lui rendirent une lettre, par laquelle il sembloit l’associer à l’empire ; au moins Ablavius se l’étant imaginé, demanda où étoit la pourpre qu’on lui envoyoit ; d’autres officiers entrerent en même temps qui le tuerent. Il semble même qu’il ait été privé de la sépulture. Il laissa une fille nommée Olympiade, fíancée à l’empereur Constant, qui l’éleva & la considéra comme sa femme tant qu’il vécut ; mais ce prince ayant été tué en 350, Constance la maria dix ans après à Arsace, roi d’Arménie. * Eunap. c. 4. Zozime, l. 2. Ammien Marcellin, l. 20. Tillemont, tom. 4 de l’hist. des emp.
ABLAVIUS ou ABLABIUS, avoit composé une histoire des Goths, citée par Jornandès, dans son histoire de rébus Geticis, c. 4, 14 & 13. On ne sait pas le temps auquel il a vécu.
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# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abn-Arraheb

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ABN-ARRAHEB, c’est-à-dire, en langage arabe, fils de moine, étoit Egyptien, & de la secte des cophtes. Il a composé un livre intitulé ; la chronique orientale, qui a été traduit en latin par Abraham Ecchellensis, & imprimé à Paris dans l’imprimene royale en 1651, avec un supplément de l’histoire des Arabes. * M. Simon, hist. critiq.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abiu, ou Abihu & Nadab

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ABIU, ou ABIHU & NADAB, fils aînés d’Aaron, avoient eu le bonheur de monter avec leur pere sur le mont Sinaï, & d’y être témoins de la gloire de Dieu. Depuis ils négligerent de prendre du feu sacré dont Dieu vouloit qu’on se servît pour les encensemens ; & ils remplirent leurs encensoirs d’un feu étranger. Cette désobéissance fut bientôt punie ; ils moururent subitement dans le tabernacle près du mont Sinaï, l’an du monde 2545, & avant J.C. 1490. Moïse fit porter leurs cadavres hors du camp, pour y être enterrés honorablement. Quoique tout le monde pleurât cette mort si surprenante, il défendit à Aaron & à ses deux fils, Eléazar & Ithamar, de la pleurer, afin de faire connoître qu’étant honorés de la dignité du sacerdoce, la gloire e Dieu leur étoit plus sensible que leur affliction particuliere. * Exod. 14. Levit. 10. Joséphe, liv. 3, antiq. c. 9.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abkoun

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ABKOUN, cherchez ABESKOUN.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Ablavius Murena

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ABLAVIUS MURENA, préfet du prétoire sous Valerien, à qui cet empereur a adressé une lettre, rapportée par Trebellius Pollion, in Claudio, c. 15.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Ablon

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ABLON, village de France, avec un château sur la riviere de Seine, à trois lieues au-dessus de Paris, où les prétendus réformés ont eu pendant quelque temps l’exercice de leur religion, avant qu’ils eussent leur temple de Charenton, qui est maintenant détruit.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Able ou Abel (Thomas)

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ABLE ou ABEL (Thomas) fut créé bachelier à Oxford, le 4 juillet de l’an 1513, & obtint le degré de maître-ès-arts le 27 juin 1516. On ignore quels titres il a pris en théologie ; il fut dans la suite chapelain de Catherine, femme du roi Henri VIII. Thomas Bouchier, dans son histoire ecclésiastique des martyrs de l’ordre de S. François, loue la science d’Able dans les langues & dans la musique instrumentale. Il donna des preuves de son zéle, lors de la séparation que le roi projettoit d’avec son épouse l’an 1529 & l’an 1530. Il écrivit à cette occasion un traité, De non dissovendo Henrici & Catharinæ matrimonio. On l’accusa l’an 1534, d’avoir eu connoissance de ce qui s’étoit passé avec Elizabeth Barthon de Kent, dite la fille sainte ; & n’ayant pas voulu reconnoître le roi pour chef de l’église, il fut étranglé, écartelé & éventré à Smithfield le 30 juillet 1540. Il y a eu encore un autre Thomas Able, qui a vécu environ un siécle après celui-ci, l’an 1646, & qui a écrit contre la Gangræna de Thomas Edward. * Wood, Athenæ Oxonienses, vol. 1, pag. 54. Supplém. franç. de Basle.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Ablancourt (Nicolas de Fremont d’)

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ABLANCOURT (Nicolas de Fremont d’) cherchez FREMONT D’ABLANCOURT.
# Le réseau télégraphique impérial en Corée

Le réseau télégraphique impérial en Corée. — Le calendrier-annuaire de l’Observatoire de Zi-ka-wei, pour 1905, contient la liste des bureaux du réseau télégraphique impérial de Corée. L’indication des provinces, empruntée à l’ouvrage : A catalogue of the romanized geographical names of Korea, by B. Koto and S. Kana
à la Société de Géographie une carte authentique de ce réseau télégraphique : le brouillon a été révisé obligeamment par le surintendant de ce service. Les noms des stations y ont l’orthographe officielle.
Ce croquis aurait bientôt un intérêt spécial, si, comme certains indices le font penser, les administrations impériales de la Poste et du Télégraphe de Corée ne survivaient pas aux événements actuels.
# Le Silence

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Silence, poème de Lucie Delarue-Mardrus
* Le Silence, poème de Maurice Rollinat
# Le Singe

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Singe (La Fontaine)
* Le Singe (Régnier)
# Le Silence (Henri de Régnier)
### LE SILENCE

Le silence est peut-être une voix qui s’est tue Comme le dieu se tait debout en sa statue, Et par elle n’a plus de vivant aujourd’hui Que son ombre, au soleil, qui tourne autour de lui. Le silence est peut-être une voix qui sait tout Comme un dieu taciturne en son marbre debout, Dont le geste éternel fait signe qu’on écoute Ce que dira son ombre aux passants de la route, Qui regardent, d’en bas et le genou plié, L’ordre silencieux du dieu pétrifié.
# Le Silence (Jean Polonius)
### Le Silence

Tu te plains que je garde un silence farouche, Que toujours près de toi mon front semble attristé : Tu voudrais, me dis-tu, que mes yeux, que ma bouche S’éclairassent encor d’un rayon de gaîté.
Tu dis vrai ; je le sens, je ne suis point aimable ; Un voile ténébreux est tombé sur mes traits ; Mais si d’autres m’ont fait un reproche semblable, J’avais cru que dit moins tu me l’épargnerais.
Je sais qu’il fut des jours où ce front sans nuage Peignait un cœur plus libre, un esprit plus riant ; Où je savais parler ce frivole langage Qu’on adresse à ton sexe, et qui l’enivre tant.
Mais ces jours de soleil ont cessé de sourire : Je t’ai vue, et soudain tout s’est voilé pour moi ; Esprit, vivacité, grâces, joyeux délire, Tout a fui ; — dans mon cœur il n’est resté que toi.
Ah ! si tu m’observais, si ton âme légère Au sentiment du vrai pouvait encor s’ouvrir ; Si tu savais aimer autant que tu sais plaire, Si tu sentais, hélas ! ce que tu fais sentir ;
Tu saurais que l’amour a sa langue muette : Qu’aux oreilles du monde il en ferme l’accès ; Qu’un regard, un soupir, une larme secrète, Ont un sens que la voix n’exprimera jamais.
Tu saurais distinguer cette autre voix plus tendre, Dont le cœur connaît seul l’accent ! mystérieux, Pareil aux sons divins que l’âme fait entendre Dans le vague du soir, dans le calme des cieux.
Oh ! ne me fais donc plus un crime du silence ; Ne viens plus à plaisir déchirer ton amant ; Laisse-le s’enivrer de ta douce présence, En sentir, en goûter le vague enchantement.
Laisse-le dans ses yeux te peindre son délire, Respirer à tes pieds l’air léger du bonheur ! Qu’as-tu besoin de mots ? que pourrais-je te dire ? Je n’ai qu’un mot pour toi : lui seul est tout mon cœur.
# Le Silence des Morts
### LE SILENCE DES MORTS

Nous évoquons sans fin le ciel morne et la terre, Et nous les supplions de nous révéler Dieu : Mais le Destin les a condamnés à se taire, Et paraît se complaire à ce terrible jeu !
Nulle parole encor ne leur est échappée, Trahissant le secret qui nous rend soucieux ; Et, pareils à ces noirs dont la langue est coupée, Les êtres devant nous restent silencieux.
Mais vous, les morts, ô vous qui savez ce qu’on souffre A toujours ignorer le sort qui nous attend, Vous qu’on a descendus aux profondeurs du gouffre, Et qui pourriez enfin dire ce qu’on entend,
Ce qu’on voit dans la tombe, entré dans sa nuit noire, O morts, qui connaissez les doutes d’ici-bas Et les tourments de ceux qui ne veulent plus croire, Pourquoi, muets aussi, ne répondez-vous pas?
# Le Signe (Raynaud)/À une Passante

Pour les autres éditions de ce texte, voir À une Passante.

## À UNE PASSANTE

Chère, en la splendeur d’un crépuscule, apparue, ﻿ Fière et sans souci des regards mauvais, Tandis que vous marchiez, tête haute, en la rue, ﻿ Vous ne saviez pas que je vous suivais.
Moi, j’étais si timide à vous voir apparaître
﻿ Dans l’or alangui de ce soir d’été, Que je n’eus pas le cœur de vous parler. Peut-être
﻿ Eût-ce été par trop de simplicité !
Qu’aurais-je dit d’ailleurs que vous puissiez entendre
﻿ Sans gestes ni cris, comme il est discret ? Sans même me connaître, auriez-vous pu comprendre
﻿ L’élan de cœur ouvert qui s’offrait ?
Pour moi je vous suivais, sans oser davantage, ﻿ Sans espérer rien de ce jeu perdu, Qu’un peu de votre grâce emportée au passage
﻿ Et qu’un rêve mort, un instant rendu.   Pourtant, si vous aviez su combien à cette heure
﻿ Votre calme allure allait étouffant, Comme un bruit de feuillée où l’oiselet s’épeure, ﻿ En ma chair perverse un deuil triomphant
Et comme elle m’ouvrait dans la nuit mal aimée
﻿ Dans ce vide où bat un rire énervant, Un sillage d’amour simple et de paix calmée
﻿ Où mon âme allait prise d’un bon vent,
Émue, et retournée, ainsi que d’aventure, ﻿ À ce pauvre obscur, sur votre chemin, Tout à coup, sans méfaire, et par charité pure, ﻿ Vous auriez tendu simplement la main,
Vous auriez eu pitié de ce cœur solitaire, ﻿ Dont le vague ennui soudain s’était tu, Devant l’exemple cher de votre vie austère
﻿ Et le signe fort de votre vertu ;
Vous auriez, jusqu’à lui, comme une clarté bonne
﻿ Par la grille d’une étroite prison, Laissé filtrer la sympathie, or qui se donne, ﻿ De votre innocence en sa floraison ;
Et vous n’auriez pas eu l’amère insouciance
﻿ D’ôter ce rêve à ce cœur éperdu
Par votre fuite, en lui laissant la conscience
﻿ D’un bonheur possible et pourtant perdu.
# Le Signe (Raynaud)/Épilogue

Pour les autres éditions de ce texte, voir Épilogue.

## ÉPILOGUE

Cet amour qui luit à tes yeux comme une fleur, Et d’un saisissement tout sensuel te fige —
D’un parfum doux, essentiel, d’une couleur
Joyeuse, cet amour, laisse-le sur sa tige !
Ton âme raisonnable et savante s’afflige
De sa défloraison probable à cette fleur ; Épargne, en la laissant de côté sur sa tige, À tes jours à venir, Dieu sait quelle douleur !
La chair cueillie hélas ! se fane. Son arôme
C’est assez, c’est bien assez vraiment qu’il t’embaume ; Son éclat, c’est assez que ton rêve en soit teint ;
Réprime donc ces battements de cœur, chair folle
Qui voudrais faire perdre à la jeune corolle
L’innocence, rosée en perles du matin !
# Le Silence (Verhaeren)

Depuis l’été que se brisa sur elle
Le dernier coup d’éclair et de tonnerre,
Le silence n’est point sorti
De la bruyère.
Autour de lui, là-bas, les clochers droits
Secouent leur cloche, entre leurs doigts,
Autour de lui, rôdent les attelages,
Avec leur charge à triple étage,
Autour de lui, aux lisières des sapinières,
Grince la roue en son ornière, Mais aucun bruit n’est assez fort
Pour déchirer l’espace intense et mort.
Depuis l’été de tonnerres chargé,
Le silence n’a pas bougé,
Et la bruyère, où les soirs plongent
Par au delà des montagnes de sable
Et des taillis infinissables,
Au fond lointain des loins, l’allonge.
Les vents mêmes ne remuent point les branches
Des vieux mélèzes, qui se penchent
Là-bas, où se mirent, en des marais,
Obstinément, ses yeux abstraits ;
Seule, le frôle, en leurs voyages, L’ombre muette des nuages
Ou quelquefois celle, là-haut,
D’un vol planant de grands oiseaux.
Depuis le dernier coup d’éclair rayant la terre,
Rien n’a mordu, sur le silence autoritaire.
Ceux qui traversèrent sa vastitude, Qu’il fasse aurore ou crépuscule, Ont subi tous l’inquiétude
De l’inconnu qu’il inocule.
Comme une force ample et suprême,
Il reste, indiscontinûment, le même :
Des murs obscurs de sapins noirs
Barrent la vue au loin, vers des sentiers d’espoir ;
De grands genévriers songeurs
Effraient les pas des voyageurs ;
Des sentes complexes comme des signes
S’entremêlent, en courbes et lignes malignes,
Et le soleil déplace, à tout moment, Les mirages, vers où s’en va l’égarement.
Depuis l’éclair par l’orage forgé, L’âpre silence, aux quatre coins de la bruyère,
N’a point changé.
Les vieux bergers que leurs cent ans disloquent
Et leurs vieux chiens, usés et comme en loques,
Le regardent, parfois, dans les plaines sans bruit,
Sur les dunes en or que les ombres chamarrent.
S’asseoir, immensément, du côté de la nuit.
Alors les eaux ont peur, au pli des mares,
La bruyère se voile et blêmit toute,
Chaque feuillée, à chaque arbuste, écoute
Et le couchant incendiaire
Tait, devant lui, les cris brandis de sa lumière.
Et les hameaux qui l’avoisinent,
Sous les chaumes de leurs cassines,
Ont la terreur de le sentir, là-bas,
Dominateur, quoique ne bougeant pas ;
Mornes d’ennui et d’impuissance,
Ils se tiennent, sous sa présence,
Comme aux aguets — et redoutent de voir,
À travers les brumes qui se desserrent,
Soudainement, s’ouvrir, dans la lune, le soir,
Les yeux d’argent de ses mystères.
# Le salut est en vous/Avant-propos
## AVANT-PROPOS

J’ai écrit, en 1884, un ouvrage intitulé En quoi consiste ma foi, dans lequel, en effet, j’exposais toutes mes croyances.
En donnant ma façon d’entendre la doctrine du Christ, je n’ai pas dit pourquoi je considère comme une hérésie cette religion officielle appelée christianisme.
Elle se sépare, selon moi, de celle du Christ par bien des divergences au nombre desquelles j’ai tout d’abord constaté la suppression du commandement qui nous interdit de nous opposer au mal par la force. Plus que tout autre, cet écart de doctrine montre avec évidence combien l’Église officielle a dénaturé les principes du Christ.
J’étais, comme tant de gens d’ailleurs, fort peu au courant de ce qui a été fait, dit ou écrit, dans les temps anciens, relativement à cette question si importante de la non-résistance au mal.
Je savais cependant ce qu’en pensaient les Pères de l’église, tels qu’Origène, Tertullien et quelques autres. Je n’ignorais pas non plus qu’il a existé et qu’il existe encore certaines sectes appelées les ménonites, les gerngutters, les quakers, qui se refusent au service militaire et n’admettent pas pour les chrétiens le port des armes. Mais je savais tout cela trop imparfaitement pour approfondir et élucider complètement ce sujet.
Comme je m’y attendais, mon livre ne fut pas autorisé par la censure russe. Cependant, grâce peut-être à ma notoriété, grâce sans doute aussi à l’intérêt qu’offraient ces questions, mon travail eut un grand succès en Russie, et de nombreuses traductions en furent faites à l’étranger. Il a même provoqué d’intéressantes communications à l’appui de ma thèse, comme aussi toute une série de critiques.
Ce choc d’idées, joint aux derniers événements historiques, a éclairé pour moi bien des points restés obscurs, et m’a conduit à de nouvelles conclusions que je formulerai plus loin.
Je dirai d’abord quelques mots sur les communications qui m’ont été faites relativement à la non-résistance au mal, je m’étendrai ensuite sur les commentaires auxquels cette question a donné lieu de la part des critiques ecclésiastiques ou laïques, et je terminerai par les conclusions qui me paraissent découler de cette étude et des derniers événements historiques.
* ↑ Cet ouvrage a été traduit et publié en français sous le titre : Ma Religion.
# Les 73 Journées de la Commune/Au lecteur
## AU LECTEUR

Un Parisien, resté à Paris malgré la Commune, écrivait chaque soir ce qu’il avait vu et entendu dans la journée. Il guettait les événements, interrogeait les opinions, observait la ville, puis il écrivait. De là un assez grand nombre de feuillets, récits, réflexions, impressions notées à la hâte. Je les ai réunis, et j’en ai fait ce volume. Il eût été possible, d’après ces notes comparées et condensées, de composer un véritable livre ; j’ai préféré publier simplement un Journal. En attendant que le moment soit venu, pour un autre ou pour moi, d’une œuvre définitive, vous trouverez ici une histoire au jour le jour de nos misères, un tableau, retouché à chaque heure, de Paris pendant la Commune, et, çà et là, les pensées d’un esprit sincère et sans parti pris.
# Les 73 Journées de la Commune/098
## XCVIII.

On ne circule, vers sept heures du soir, qu’avec d’extrêmes difficultés. Les rues sont sillonnées de patrouilles. Les régiments de la ligne campent sur les boulevards extérieurs : ils dînent, fument et bivouaquent, trinquent avec les citadins, sur le seuil des maisons. Au loin, on entend la résistance désespérée de Belleville et de la Villette ; à chaque pas, au ras des habitations, de longues taches blanches et carrées apparaissent : ce sont les soupiraux des caves qui ont été murés. De longues files de prisonniers, parmi lesquels des femmes en furie et des enfants, passent, les mains liées derrière le dos, entre les chaussées du boulevard, et sont dirigés sur Neuilly. La nuit vient. Pas un bec de gaz n’est allumé. Les rues se font désertes à mesure que le ciel se fait sombre. À neuf heures, la solitude. Au loin, le bruit d’une grosse de fusil qui tombe sur un trottoir. Çà et là une sentinelle, et les lumières se font rares derrière les fenêtres.
# Les 73 Journées de la Commune/100
## C.

L’incendie est éteint : considérez les ruines. La Commune est vaincue ; voyez Paris morne, immobile, nu. C’est là que nous en sommes. L’accablement est sur tous les esprits, comme la solitude est dans toutes les rues. Nous n’avons plus ni colère ni pitié ; nous sommes brisés, résignés, hagards ; nous voyons passer, sans les regarder, les convois de prisonniers qu’on conduit à Versailles. Pas une bouche ne dit : « Misérables ! » ou : « Pauvres gens ! » Les soldats eux-mêmes sont silencieux. Vainqueurs, ils sont tristes ; ils ne boivent pas, ils ne chantent pas. Paris a l’air d’une ville prise d’assaut par des muets ; on ne s’irrite pas et on ne pleure pas. Ces drapeaux tricolores, qui flottent à toutes les fenêtres, étonnent les regards ; on n’a pas l’air de savoir pourquoi on a mis des drapeaux aux fenêtres. Ce n’est pas que, dans les derniers temps surtout, le triomphe de Versailles n’ait été ardemment souhaité par la plus grande partie de la population ; mais on est si fatigué qu’on n’a pas le loisir d’être content. Songez donc ! le siége, la famine, l’ennui, les parents absents, la misère, et puis, l’insurrection de Montmartre, la surprise, les hésitations, le canon nuit et jour, la fusillade au loin sans relâche, les mères en pleurs, les fils poursuivis, toutes ces calamités ont fondu sur la malheureuse cité. C’était Rome sous Tibère, c’est Rome après les barbares. On a tiré le canon dans Sybaris. Tant d’émotions et de malheurs ont exténué cette voluptueuse, et puis tout ce sang, tant de sang ! Des cadavres dans les rues, des cadavres sous les portes, des cadavres partout ! Oh ! certes, ils étaient coupables, ces hommes qu’on a pris, qu’on a tués ; elles étaient criminelles, ces femmes qui versaient l’eau-de-vie dans les verres et le pétrole dans les maisons ! Mais, dans les premiers moments du zèle, ne s’est-on jamais trompé ? Étaient-ils coupables, tous ceux qu’on a tués ? Puis, la vue de ces supplices, mérités ou non, est toujours cruelle. Les innocents s’attristent pendant que justice se fait. Oh ! oui, Paris est tranquille à cette heure, tranquille comme un champ de bataille le lendemain d’une victoire, tranquille comme la nuit et la tombe. Une horrible lassitude nous opprime. Sortirons-nous de cette ombre et de cette apathie ? Paris, ennuyé, accablé, se détourne avec tristesse du passé et n’ose pas encore lever les yeux vers l’avenir.
# Les Abeilles et Zeus

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Abeilles et Zeus
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Les Abeilles et Zeus (bilingue)