OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# L’Émigré/Lettre 089
### LETTRE LXXXIX.

Il y a bien long-temps, Mademoiselle, que je n’ai reçu de vos nouvelles ; mais j’ai appris que vous vous portiez bien, j’ai su aussi que le cher Baron s’était distingué dans plusieurs occasions, et qu’on lui avait envoyé la croix de Marie Thérèse. Ces bonnes nouvelles ont pour quelque temps suspendu mes chagrins et le sentiment de mes maux ; mais hélas ! ce ne sont que des éclairs, qui brillent quelques instans au milieu d’un ciel couvert des plus sombres nuages. Je suis toujours bien souffrante, il paraît que les eaux de Carlsbath ne me conviennent point, et que c’est ma poitrine qui est affectée. Je ne reçois pas de nouvelles du Vicomte, jugez, Mademoiselle, de mes inquiétudes ! Je suis cependant un peu rassurée quelquefois, en songeant qu’il n’est point au nombre des Émigrés et qu’il était sorti de France avec un passeport. Sa tendresse pour sa mère, et le désir d’écarter de moi la misère, l’ont fait rentrer dans ce repaire de brigands et d’assassins. Il se reprochait d’être la cause de ma ruine, parce que c’est son valet de chambre qui m’a emporté presque tout ce que je possédais, et je crains souvent que sa mère n’ait servi que de prétexte à son voyage ; il m’a montré quelques lettres déjà anciennes, où elle lui témoignait du regret de ne l’avoir pas auprès d’elle ; mais c’était dans un temps où il y avait bien moins de danger à habiter la France. De quel recours peut-il être à une femme qui a des amis zélés et des gens d’affaires fidelles ? Quel besoin pouvait avoir de lui une femme infirme, qui a dû échapper à l’œil des tyrans, par la retraite où elle vit, et par son extrême circonspection ; mais que pouvais-je dire lorsqu’il s’agissait de remplir un devoir sacré, comment s’opposer au vœu même indiscret de l’amour maternel, au désir de la tendresse filiale ? Il m’est resté quelques fonds ; et satisfaite de vivre avec un homme pour qui seul je tiens à la vie, je me serais réduite sans peine au plus strict nécessaire ; j’aurais supporté gaiement la misère. Vous m’avez quelquefois entendue parler de mes malheurs ; mais vous ignorez par quels affreux chemins j’étais parvenue à une félicité qui n’a duré que peu d’instans. L’intérêt que j’ai eu le bonheur de vous inspirer et à votre aimable amie, m’a fait naître l’idée de mettre par écrit les événemens extraordinaires de ma vie ; je vous en avais promis le récit ; j’ai profité de mon loisir pour les adresser à mes deux amies, à qui je demande le secret pour ma vie, elle ne sera pas longue, je crois ; mon corps épuisé par des secousses trop vives, ne fait plus que languir, et mon ame seule semble le soutenir. Je quitterai incessamment Carlsbath qui ne convient pas à ma santé, et j’aurai bien du plaisir à vous revoir dans mon petit hermitage du Rhingau. Adieu, ma chère amie, adieu, mes chères amies, je vous embrasse mille et mille fois de tout mon cœur.
# L’Émigré/Lettre 087
### LETTRE LXXXVII.

Il faut, mon cher cousin, que je vous donne un avis dont vous me saurez gré, si vous êtes raisonnable, comme je le crois. La Baronne de ****, dont vous connoissez les prétentions au bel esprit, s’est mis dans la tête de jouer la comédie, et je sais qu’elle compte sur vous et la Comtesse pour les rôles de Zaïre et d’Orosmane. Le Commandeur ne manquera pas d’adopter cette idée et d’user de tout son ascendant sur sa nièce pour se procurer le plaisir de la voir applaudir. Si cette proposition est faite, la Comtesse éprouvera un grand embarras, d’avoir, ou à contrarier son oncle, ou à se trouver en scène avec vous. Comme vous êtes l’acteur sur lequel on compte le plus, le projet n’aura pas lieu si vous refusez. Vous avez un motif bien légitime comme Français. Il ne serait pas besoin de vous rappeler ce que ce nom impose dans les circonstances actuelles ; mais le plaisir de pouvoir exprimer ses véritables sentimens, en n’ayant que l’air de jouer un rôle, l’intimité que donnent les répétitions, la douce nécessité de se voir souvent ; tout cela peut faire oublier quelque temps à un homme amoureux, ce que la bienséance exige. Prévenez donc d’avance la Baronne, ou permettez-moi de lui dire qu’il est impossible, quelque peu nombreuse que soit l’assemblée, qu’un Français, dans les tristes conjonctures où nous sommes, paraisse sur un théâtre. Adieu, mon cher cousin, répondez-moi au plutôt je vous prie, et aimez toujours votre cousine, qui le mérite bien par son tendre attachement.
# L’Enfant abandonné

* L’enfant abandonnépoème de Marceline Desbordes-Valmore« Ah ! mon père ! mon père ! où retrouver mon père ? »

## Éditions

Édition en français :
* L’Enfant abandonné (1843, publié dans Bouquets et prières)
# L’Enfant amateur d’Oiseaux

* L’enfant amateur d’oiseauxpoème de Marceline Desbordes-Valmore« Ecoute, oiseau ! je t’aime et je voudrais te prendre, »

## Éditions

Édition en français :
* L’Enfant amateur d’Oiseaux (1843, publié dans Bouquets et prières)
# L’Enfant béni

* L’enfant bénipoème de Marceline Desbordes-Valmore« Puisque la Vierge vous défend, »

## Éditions

Édition en français :
* L’Enfant béni (1843, publié dans Bouquets et prières)
# L’Enfant au miroir

* L’enfant au miroirpoème de Marceline Desbordes-Valmore« Si j’étais assez grande, »

## Éditions

Édition en français :
* L’Enfant au miroir (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# L’Enfant au rameau

* L’Enfant au rameaupoème de Marceline Desbordes-Valmore« Prends ce rameau, jeune fille, »

## Éditions

Édition en français :
* L’Enfant au rameau (1834, publié dans Les Pleurs)
# L’Enfant Kriçhna

* L’Enfant Kriçhna , dans Le Parnasse contemporain, édition de 1866
* L’Enfant Kriçhna , dans Poésies — Contes épiques, édition de 1892
# L’Enfant de Bonne Maison

* L’Enfant de Bonne Maison dans Œuvres complètes de Béranger
* L’Enfant de Bonne Maison, partition dans Musique des chansons de Béranger
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIII XXIII

Lorsqu’un corps est composé de parties unies et polies, qui ne se pressent pas les unes sur les autres, qui ne montrent ni confusion, ni rudesse, et qui affectent en même tems une forme régulière, j’appelle ce corps élégant. L’élégance a une étroite liaison avec le beau, et n’en diffère que par cette régularité, qui, néanmoins, causant une différence essentielle dans l’affection produite, peut très-bien constituer une, autre espèce. Je comprends dans cette classe, ces délicats et réguliers ouvrages de l’art qui n’imitent aucun objet déterminé de la nature, tels que les élégans édifices et diverses pièces d’ameublement. L’objet qui possède quelqu’une de ces qualités, ou de celles qui appartiennent aux beaux corps, et qu’il y joint la grandeur de dimension, est tout aussi éloigné de l’idée de la pure beauté : Je l’appelle brillant ou spécieux.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIII XXVI

Cet accord général des sens paraît avec plus d’évidence encore lorsque l’on considère attentivement ceux du goût et de l’odorat. Nous appliquons métaphoriquement l’idée de la douceur à la vue et au son ; mais comme les qualités des corps, par lesquelles ils sont propres à exciter le plaisir ou la douleur dans ces sens, ne sont pas aussi frappantes que celles qui s’exercent sur les autres, nous renverrons l’explication de leur analogie, qui est très-intime, à cette partie où nous venons à considérer la cause efficiente commune du beau par rapport à tous Tes sens. Je ne pensé pas que rien soit plus propre à établir une idée claire et fixe de la beauté visuelle, que cette manière d’examiner les plaisirs analogues des autres sens ; car il arrive quelquefois qu’une partie évidente pour un de nos sens, est plus obscure pour un autre ; et lorsqu’ils se réunissent par un concours évident, nous pouvons parler de chacun d’eux avec plus de certitude. Par-là ils s’accordent un témoignage mutuel ; la nature est, pour ainsi dire, passée au creuset, et nous n’en rapportons rien qu’elle ne nous ait appris.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIII XXI

Ce serait peut-être une sorte de répétition de ce qui précède, que d’insister ici sur la nature de la laideur, car je la crois sous tous les rapports le contraire des qualités qui constituent la beauté. Mais si la laideur est le contraire de la beauté, elle ne l’est pas de la proportion et de la convenance, car une chose peut être fort laide, quoique bien proportionnée et parfaitement convenable à ses fins. Je pense en outre que la laideur sympathise assez avec l’idée du sublime : ce qui ne signifie pas que la laideur soit par elle-même une idée sublime, à moins qu’elle ne se trouve unie à des qualité* capables d’exciter une forte terreur.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII II

Aucune passion ne dépouille l’esprit de toutes ses facultés d’agir et de raisonner aussi efficacement que la crainte ; car la crainte étant une appréhension de douleur ou de mort, agit comme douleur effective. Par conséquent, tout ce qui est terrible à l’égard de la vue, est sublime aussi, soit que cette cause de terreur s’unisse à la grandeur de dimension, ou non ; car il est impossible de regarder comme frivole ou méprisable une chose qui peut être dangereuse. Il y a quantité d’animaux qui n’étant pas à beaucoup près d’une grande taille, sont néanmoins capables d’exciter des idées du sublime, parce qu’on les considère comme des objets de terreur ; tels sont les serpens et presque toutes les espèces de bêtes venimeuses, Si aux objets doués de grandes dimensions nous attachons une idée accessoire de terreur, ils deviennent incomparablement plus grands. Une plaine très-unie et d’une vaste étendue n’est pas assurément une petite idée ; la perspective de cette plaine peut s’étendre aussi loin que la perspective de l’Océan : mais remplira-t-elle jamais l’esprit de quelque chose d’aussi grand que l’Océan même ? Ce dernier effet appartient à diverses causes, mais principalement à la grande terreur qu’inspire l’Océan. Il est certain que la terreur, dans tous les cas possibles, est plus ou moins distinctement le principe fondamental du sublime. Diverses langues fournissent de fortes preuves de l’affinité de ces idées. On y voit fréquemment le même mot employé à signifier indifféremment les modes de l’étonnement ou de l’admiration, et ceux de la terreur. Θάμϐοϛ signifie, en grec, crainte ou surprise ; δεινός, terrible ou respectable ; αἰδεω, révérer ou craindre. Vereor est en latin ce qu’est αἰδεω en grec. Les Romains se servaient du verbe stupeo, qui marque avec énergie l’état d’un homme frappé d’étonnement, pour exprimer l’effet ou de la simple crainte ou de l’étonnement. Le mot attonitus (foudroyé) confirme également l’alliance de ces idées : et étonnement en français, astonishment et amazement en anglais, ne montrent-ils pas aussi clairement l’affinité des émotions qui accompagnent la crainte et la surprise ? Je ne doute pas que ceux qui ont une connaissance plus générale des langues, ne pussent produire quantité d’autres exemples aussi frappans.
* ↑ Partie IV, section, 3, 4, 5, 6.
* ↑ Étonnement
* ↑ Surprise, épouvante
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII III

Pour rendre une chose très-terrible, l’obscurité semble généralement nécessaire. Lorsque nous connaissons toute l’étendue d’un danger, lorsque nos yeux peuvent s’y accoutumer, une grande partie de la crainte s’évanouit. Pour s’en, convaincre, que l’on considère combien la nuit augmente notre frayeur dans tous les cas de danger, et quelle forte impression les notions des fantômes et des démons, dont personne ne peut se former des idées claires, font sur les esprits qui ajoutent foi aux contes populaires concernant ces sortes d’êtres. Dans le gouvernemens despotiques, fondés sur les passions des hommes et principalement sur la passion de la crainte, le chef est presque toujours invisible aux yeux du peuple. La religion, en plusieurs circonstances, a mis en usage la même politique. Presque tous les temples payens étaient sombres. De nos jours même, dans les temples barbares des Américains, l’idole est renfermée dans un coin obscur de la hutte consacrée à son culte. C’est dans des vues semblables que les druides célébraient leurs cérémonies au sein des forêts les plus ténébreuses. De tous les poètes, Milton me semble être celui qui a le mieux entendu le secret d’agrandir les choses terribles, de les placer dans leur jour le plus frappant, si l’expression est permise, par la force d’une judicieuse obscurité. Sa description de la mort, dans le second livre du Paradis perdu, est admirablement conçue ; il est étonnant avec quelle pompe sombre, avec quelle expressive, quelle énergique incertitude de coups et de couleurs, il achève le portrait du roi des terreurs :
« L’autre figure, si l’on peut nommer figure ce qui n’avait aucune forme distincte en ses membres, en ses jointures et dans son ensemble ; ou qu’on puisse appeler substance ce qui ressemblait à une ombre, était noire comme la nuit, féroce comme dix furies, terrible comme l’enfer ; elle agitait un dard meurtrier et ce qui semblait sa tête était surmonté d’une espèce de couronne royale ».
Dans cette description tout est sombre, incertain, confus, terrible, et sublime au plus haut degré.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIII XXVII

En terminant cet examen général de la beauté, il est naturel de la comparer avec le sublime. Cette comparaison présente un contraste remarquable : les objets sublimes sont grands dans leurs dimensions ; les beaux objets sont comparativement petits ; la beauté est unie et polie; le sublime, rude et négligé : la beauté fuit la ligne droite, mais s’en éloigne par des déviations insensibles ; le sublime, en plusieurs cas, s’attache à la ligne droite, et quand il en sort, c’est par des sallies fortes et prononcées : l’obscurité est ennemie du beau ; le sublime se couvre d’ombres et de ténèbres : enfin la légèreté et la délicatesse s’unissent à la beauté, tandis que le sublime demande la solidité et les masses même. Ces idées sont réellement d’une nature très-différente, l’une étant fondée sur la douleur, et l’autre sur le plaisir ; et quoiqu’elles puissent s’écarter par la suite de la nature directe de leurs causes, cependant ces causes conservent entre ces idées une distinction éternelle ; distinction que ne doivent jamais perdre de vue ceux qui ont pour but d’affecter les passions. Dans l’infinie variété des combinaisons naturelles, nous devons nous attendre à trouver réunies dans un même objet les qualités des choses les plus éloignées les unes des autres qu’il soit possible d’imaginer. Attendons-nous aussi à trouver des combinaisons du même genre dans les ouvrages de l’art. Mais en considérant l’influence qu’un objet exerce sur nos passions, n’oublions pas que lorsqu’il doit affecter notre esprit par la force de quelque propriété prédominante, l’affection produite est vraisemblablement plus uniforme et plus parfaite, si toutes les autres propriétés ou qualités de l’objet sont de la même nature que la principale, et tendent au même but.
« De ce que le noir et le blanc s’unissent, se confondent et s’adoucissent de mille manières différentes, s’ensuit-il qu’il n’y ait ni blanc ni noir ? »
Si les qualités du sublime et du beau se trouvent quelquefois unies, cela prouve-t-il qu’elles soient une seule et même chose ; cela prouve-t-il qu’elles aient quelque analogie ; cela prouve-t-il même qu’elles ne soient pas opposées et contradictoires ? Le blanc et le noir peuvent se mêler, peuvent s’adoucir ; mais pour cela ils ne sont pas une seule et même chose ; et lorsqu’ils sont ainsi mêlés et adoucis l’un avec l’autre, ou avec diverses couleurs, le pouvoir du noir comme noir, ou du blanc comme blanc, n’est pas aussi fort que lorsque chacune de ces couleurs est uniforme et séparée.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PII I

La passion causée par le grand et le sublime dans la nature, lorsque ces causes agissent le plus puissamment, est l’étonnement ; et l’étonnement est cet état de l’ame dans lequel tous ses mouvemens sont suspendus par quelque degré d’horreur. Alors l’esprit est si rempli de son objet, qu’il ne peut en admettre un autre, ni par conséquent raisonner sur celui qui l’occupe. De là vient le grand pouvoir du sublime, qui, bien loin de résulter de nos raisonnemens, les anticipe, et nous enlève par une force irrésistible. L’étonnement, comme je l’ai dit, est l’effet du sublime dans son plus haut degré ; les effets inférieurs sont l’admiration, la vénération et le respect.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIII XXII

La grâce diffère peu de la beauté ; elle se compose en grande partie des mêmes élémens. L’idée de la grâce appartient au maintien et au mouvement, lesquels, pour être gracieux, ne doivent offrir aucune apparence de roideur ; ils exigent, au contraire, une légère inflexion du corps, et un arrangement des parties tel qu’elles ne s’embarrassent pas les unes les autres, et quelles ne paraissent pas divisées par des angles aigus et saillans. C’est dans cette rondeur, cette délicatesse d’attitude et de mouvement que consiste toute la magie de la grâce, et ce je ne sais quoi, si délicieux et si vague à la fois qu’on n’a pu le faire sentir que par l’aveu de l’impuissance de l’exprimer : tout observateur pourra s’en convaincre en examinant attentivement la Vénus de Médicis, l’Antinoüs, ou toute autre statue généralement avouée pour un modèle de grâce.
# L’État de Californie, par M. Léon Donnat

L’État de Californie, par M. Léon Donnat, 1 vol. in-19, librairie Delagrave, 8 fr. 80 c. — Nos lecteurs n’ont pas oublié l’étude sur l’éducation publique en Californie que, dans notre numéro de juin dernier, M. Donnat a écrite à leur intention. L’auteur condensait dans ces quelques pages un travail important qu’il était sur le point de faire paraître sur l’éducation publique, la presse, le mouvement intellectuel, la législation, les mœurs, le gouvernement, etc., de cet État. La première partie de ce travail vient de voir le jour ; c’est précisément celle qui a trait à l’instruction et au mouvement intellectuel. Nous ne donnerons pas un compte rendu en règle de cet ouvrage, si nourri de faits et si consciencieusement écrit ; ce serait refaire l’article par lequel M. Donnat à bien voulu nous donner la primeur de ses sagaces recherches. Disons seulement que l’auteur à passé bien des mois à recueillir, dans la visite des écoles de la Californie, dans ses rapports avec les instituteurs et les autorités préposées aux écoles, les renseignements ’qu’il présente au public. C’est un témoin qui, sans parti pris pour ou contre le système scolaire américain, s’est mis à étudier l’organisation de l’instruction dans celui des États de l’Union qui brille en première ligne parmi ceux qui ont fait faire le plus de progrès à la cause de l’enseignement populaire.
Signalons à la fin de ce volume un précieux appendice qui complète utilement l’ouvrage, en permettant de comparer, au point de vue de l’instruction, la Californie aux autres États de l’Amérique et aux nations de l’ancien monde. Dans le § 55, nous trouvons notamment un résumé en vingt pages, très-clair et très-exact, de l’organisation et de la statistique de l’enseignement primaire dans les divers pays de l’Europe.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Unique plaisir resté à l’auteur
### UNIQUE PLAISIR RESTÉ À L’AUTEUR

De tant de femmes j’ai été favorisé, Que je n’en sais pas le nombre, je vous le confesse ; Je suis, certes, obligé au sexe féminin Car il m’a donné de grands plaisirs, oui, par Dieu !
Par lui je puis dire que mon existence À été belle et agréable jusqu’à présent ; Mais aujourd’hui la femme m’est évacuée par en bas, Et je ne jouis même pas de son derrière.
Une seule petite envie me reste À soulager, et je veux, pour mon repos, me la passer ; Si vous tenez à la connaître, la voici :
Ce serait de mettre bas la culotte, Et quand cela va m’échapper, courir vite Chier sur les tétons d’une femme.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Testament de la Neni Bavellera
### TESTAMENT DE LA NENI BAVELLERA

« Maintenant que je suis aux dernières limites, » Je veux disposer de tous mes revenus ;
» Que l’on envoie au coin des rues » Où il y a des couvents, tous mes filleuls
» Les Moines blancs, noirs et gris, » Je vous les lègue, bougresses de putains, » Et de plus pour vous coller au ventre vos hernies, Je vous laisse quelques bouteilles de sperme,
» Sous condition qu’à ce cher ami de Moine, » Qui avec tant d’autres m’a servi d’escorte, » Vous donniez à foutre pour l’amour de Dieu.
» Fermez l’étable, la vache est morte, » Et que mon mari me fasse un Mausolée » Où il plantera ses cornes sur la porte. »
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Transmigration agréable à l’auteur
### TRANSMIGRATION AGRÉABLE À L’AUTEUR

Quand je pense au système de Pythagore, Que d’une chose je passerai dans une autre, Et que toujours je serai quelque chose, La mort ne me cause aucune douleur.
J’espère, en effet, renaître en du froment, Et devenu pain aller dans la bouche De quelque femme, puis en ressortir Par son cul, à mon grand contentement.
J’espère ensuite devenir du raisin, puis du vin, Et venant à me boire quelque gentil minois, Je ressortirai par sa petite moniche.
Mais ce qui me peut faire bien du plaisir, C’est que passé en du lait de brebis, Sous forme de clystère j’irai dans un cul-cul.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Sur une querelle entre femmes
### SUR UNE QUERELLE ENTRE FEMMES

Deux femmes sont en querelle et se chamaillent : L’une d’elles, en furie, court avec un couteau, L’autre ne se laisse mâter et, juste à temps,
D’une râpe à fromage la menace ;
Elle pare les coups, en vrai bravache, Désarme son ennemie, en plein parvis, Lui relève ses jupons et, dans ce duel, S’écrie : « Qui me retient, que je ne te tue ?
» Je veux te laisser une marque, sans être féroce ; » » Je veux te gratter les parties sensitives ; » Et rageusement elle lui a râpé la gondole.
Avec grande raison celui qui écrit pense Que puisqu’elle l’a grattée de cette manière, Cela ne lui démangera plus de sa vie.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Tout est bien excepté l’Église
### TOUT EST BIEN, EXCEPTÉ L’ÉGLISE

Toute chose me semble très bien entendue En ce bas monde, et faite avec raison : je n’en excepte que la maison d’oraison, Autrement dite la sainte église.
Pour celle-là, certes, il n’est point de défense ; On ne pouvait faire, à mon opinion, Une plus triste, plus misérable habitation, Pour que la vie nous fût encore plus pesante.
En tous les autres lieux, finalement, Si l’on dépense, on en remporte quelque chose ; À l’église on vous pèle sans vous donner rien.
Tous les objets que l’on y voit vous épouvantent ; Suffit de dire que là, continuellement, On vous dépouille, on vous effraye, on vous enterre.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Une fille qui se fait nonne
### UNE FILLE QUI SE FAIT NONNE

« Monde, je te quitte, et me la casse ; « Je m’en vais m’enfermer dans un couvent, « Ne voulant pas courir le risque « De me quereller chaque jour avec un fou.
« Avec toi on ne peut passer aucun traité, « Tu manques de parole à tout moment, « Tu n’observes aucun engagement, « Demain tu défais ce qu’aujourd’hui tu fais.
« Tu mets en vue de grands bonheurs, et puis « Se trouvent des épines sous les fleurs ; « Jamais ne donnes plaisir qui soit complet.
« Mais, quand même tu ne causerais pas de douleurs, « Chez toi je ne resterais pas, sachant « Que l’on ne peut servir deux maîtres, ﻿« De toi je ne veux point d’honneurs, « Du nom de Virginia je ne veux plus qu’on m’appelle, « Pour pouvoir rester inconnue dans le cloître. » (La queue a été ajoutée par un autre auteur).
* ↑ C’est à-dire le dernier tiercet.
# L’Œuvre du patricien de Venise Giorgio Baffo/Vieillesse
### VIEILLESSE

Sur les soixante ans une bonne chambrette, Chaude l’hiver et fraîche l’été, Un bon fauteuil, un bon sopha, Un bon cuisinier, sinon une bonne cuisinière ;
Manger souvent avec quelque fillette,
De celles qui sachent faire un peu de tout, Qui chante, danse, sautille ci et là, Et se laisse retrousser les cotillons ;
Esquiver tant qu’on peut les sottes gens, De bons amis vivre en la société, Et entendre les récits de qui va dans la coche ;
Puis quand on a mené cette heureuse vie, Et que sonnent ses bons quatre-vingt-dix ans, Dans son fauteuil, mourir d’apoplexie.