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# Ecce Homo (Lemoyne)
### Ecce Homo

À M. Ambroise Didot.
On rencontre parfois des hommes dans la vie ;
J’en ai vu quelques-uns dans notre âge de fer ;
Pas une haine au cœur, pas une ombre d’envie,
Et le monde ignorait ce qu’ils avaient souffert.
Un front vieilli trop jeune et des lèvres plissées
N’avaient pas enlaidi d’un faux sourire amer
Leur visage éclairé par de belles pensées,
Pures comme le ciel, grandes comme la mer.
Ils ne ressemblaient pas à d’ennuyeux stoïques,
Traîneurs de robe longue à larges plis bouffants.
C’étaient des gens naïfs, simplement héroïques,
Que les femmes aimaient et qu’aimaient les enfants.
Ils étaient aussi doux qu’un verset d’Évangile
Murmuré dans la nuit par un pauvre qui dort ;
Ils étaient aussi doux qu’un beau vers de Virgile ;
Ils parlaient aussi bien que saint Jean Bouche d’or-
Quand ils ouvraient leur main et leur âme loyale,
Leur front resplendissait d’une austère beauté.
Ils avaient dans la marche une aisance royale,
Souverains de la grâce et de la majesté.
Le froid ricanement des rhéteurs prosaïques
N’intimidait en rien leur pure et chaste foi.
C’étaient les hommes forts des vieux temps hébraïques
Sous le sayon du pâtre ou le manteau du roi.
Ils gardaient jusqu’au bout le courage du rôle.
De leurs yeux jaillissait un sublime rayon.
Ils ne portaient parfois qu’un haillon sur l’épaule,
Mais savaient noblement se draper du haillon.
Ils auraient eu chez eux tout l’or de l’Australie,
Qu’ils auraient tout donné du jour au lendemain :
De la miséricorde ils avaient la folie…
Et l’or, par tous les doigts, s’échappait de leur main.
Si, parfois, jalousant ces grands hommes tranquilles,
Les riches de la veille, à l’esprit indigent,
Les traitaient d’insensés, de rêveurs inutiles,
Ils avaient pour réponse un sourire indulgent.
Que, dans ses mauvais jours, grondât la multitude.
Ils offraient leur poitrine à qui voulait du sang…
Mais au regard du maître, à sa fière attitude,
Le peuple obéissait comme un chien caressant.
Ils mouraient oubliés dans un coin de la ville ;
Le corbillard du pauvre emportait le cercueil.
Ceux qu’ils avaient sauvés de la guerre civile
N’avaient pas seulement une larme dans l’œil.
Qu’importe ! ils s’en allaient où s’en vont tous les justes.
Des plus illustres morts la foule ouvrait ses rangs
Pour faire un digne accueil à ces défunts augustes…
Et chacun s’étonnait de les trouver si grands.
# Ecclésiaste

    Wikisource propose plusieurs traductions de l’Ecclésiaste.
Traduction de Louis Segond révisée en 1910
Traduction et commentaire d’Ernest Renan
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Grenouille médecin et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Grenouille médecin et le Renard.
Un jour une grenouille dans un marais criait à tous les animaux : « Je suis médecin et je connais les remèdes. » Un renard l’ayant entendue s’écria : « Comment sauveras-tu les autres, toi qui boites et ne te guéris pas toi-même ! »
Cette fable montre que, si l’on n’a pas été initié à la science, on ne saurait instruire les autres.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Femme et l’Ivrogne (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Femme et l’Ivrogne<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_et_l%E2%80%99Ivrogne' />.
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| 88 LA FEMME ET L’IVROGNE Une femme avait un ivrogne pour mari. Pour le défaire de son vice, elle imagina l’artifice que voici. Elle observa le moment où son mari engourdi par l’ivresse était insensible comme un mort, le chargea sur ses épaules, l’emporta au cimetière, le déposa et se retira. Quand elle jugea qu’il avait cuvé son vin, elle revint et frappa à la porte du cimetière : « Qui frappe à la porte ? » dit l’ivrogne. « C’est moi qui viens apporter à manger aux morts », répondit la femme. Et lui : « Ne m’apporte pas à manger, mon brave, apporte-moi plutôt à boire : tu me fais de la peine en me parlant de manger, non de boire. » La femme, se frappant la poitrine s’écria : « Hélas ! que je suis malheureuse ! ma ruse même n’a fait aucun effet sur toi, mon homme ; car non seulement tu n’es pas assagi, mais encore tu es devenu pire, et ton défaut est devenu une seconde nature. » Cette fable montre qu’il ne faut pas s’invétérer dans la mauvaise conduite ; car il vient un moment où, bon gré, mal gré, l’habitude s’impose à l’homme. | 88 Γυνὴ καὶ ἀνὴρ <μέθυσος>. Γυνή τις ἄνδρα μέθυσον εἶχε· τοῦ δὲ πάθους αὐτὸν ἀπαλλάξαι θέλουσα τοιόνδε τι σοφίζεται. Κεκαρωμένον γὰρ αὐτὸν ὑπὸ τῆς μέθης παρατηρήσασα καὶ νεκροῦ δίκην ἀναισθητοῦντα ἐπ᾿ ὤμων ἄρασα ἐπὶ τὸ πολυάνδριον ἀπενεγκοῦσα κατέθετο καὶ ἀπῆλθεν. Ἡνίκα δ᾿ αὐτὸν ἤδη ἀνανήφειν ἐστοχάσατο, προσελθοῦσα τὴν θύραν ἔκοπτε τοῦ πολυανδρίου. Ἐκείνου δὲ φήσαντος· « Τίς ὁ τὴν θύραν κόπτων; » ἡ γυνὴ ἀπεκρίνατο· « Ὁ τοῖς νεκροῖς τὰ σιτία κομίζων ἐγὼ πάρειμι. » Κἀκεῖνος· « Μή μοι φαγεῖν, ἀλλὰ πιεῖν, ὦ βέλτιστε, μᾶλλον προσένεγκε· λυπεῖς γάρ με βρώσεως, ἀλλὰ μὴ πόσεως μνημονεύων. » Ἡ δὲ τὸ στῆθος πατάξασα· « Οἴμοι τῇ δυστήνῳ, φησίν· οὐδὲν γὰρ οὐδὲ σοφισαμένη ὤνησα· σὺ γάρ, ἄνερ, οὐ μόνον οὐκ ἐπαιδεύθης, ἀλλὰ καὶ χείρων σαυτοῦ γέγονας, εἰς ἕξιν σοι καταστάντος τοῦ πάθους. » Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι οὐ δεῖ ταῖς κακαῖς πράξεσιν ἐγχρονίζειν. Ἔστι γὰρ ὅτε καὶ μὴ θέλοντι τῷ ἀνθρώπῳ τὸ ἔθος ἐπιτίθεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fourmi<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Fourmi' />.
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| 240 LA FOURMI La fourmi d’à présent était autrefois un homme qui, adonné à l’agriculture, ne se contentait pas du produit de ses propres travaux ; il regardait d’un œil d’envie ceux des autres et ne cessait de dérober les fruits de ses voisins. Zeus indigné de sa cupidité le changea en l’animal que nous appelons fourmi. Mais pour avoir changé de forme, il n’a pas changé de caractère ; car aujourd’hui encore il parcourt les champs, ramasse le blé et l’orge d’autrui, et les met en réserve pour son usage. Cette fable montre que les gens naturellement méchants ont beau être punis très sévèrement, ils ne changent pas pour cela de caractère. | 240 Μύρμηξ. Μύρμηξ ὁ νῦν τὸ πάλαι ἄνθρωπος ἦν· καὶ τῇ γεωργίᾳ προσέχων τοῖς ἰδίοις πόνοις οὐκ ἠρκεῖτο, ἀλλὰ καὶ τοῖς ἀλλοτρίοις ἐποφθαλμιῶν διετέλει τοὺς τῶν γειτόνων καρποὺς ὑφαιρούμενος. Ζεὺς δὲ ἀγανακτήσας κατὰ τῆς πλεονεξίας αὐτοῦ μετεμόρφωσεν αὐτὸν εἰς τοῦτο τὸ ζῷον ὃς μύρμηξ καλεῖται. Ὁ δὲ καὶ τὴν μορφὴν ἀλλάξας τὴν διάθεσιν οὐ μετεβάλετο· μέχρι γὰρ νῦν κατὰ τὰς ἀρούρας περιιὼν τοὺς ἄλλων πυροὺς καὶ κριθὰς συλλέγει καὶ ἑαυτῷ ἀποθησαυρίζει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi et l’Escarbot (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fourmi et l’Escarbot<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Fourmi_et_l%E2%80%99Escarbot' />.
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| 241 LA FOURMI ET L’ESCARBOT Dans la saison d’été, une fourmi rôdant dans la campagne, ramassait des grains de blé et d’orge, et les mettait en réserve pour s’en nourrir en hiver. Un escarbot l’aperçut et s’étonna de la voir si laborieuse, elle qui travaillait au temps même où les autres animaux, débarrassés de leurs travaux, se donnent du bon temps. Sur le moment, la fourmi ne répondit rien ; mais plus tard, quand vint l’hiver et que la pluie détrempa les bouses, l’escarbot affamé vint demander à la fourmi l’aumône de quelque aliment. La fourmi lui dit alors : « Ô escarbot, si tu avais travaillé au temps où je prenais de la peine et où tu m’injuriais, tu ne manquerais pas à présent de nourriture. » Pareillement les hommes qui, dans les temps d’abondance, ne se préoccupent pas de l’avenir, tombent dans une misère extrême, lorsque les temps viennent à changer. | 241 Μύρμηξ καὶ κάνθαρος. Θέρους ὥρᾳ μύρμηξ περιπατῶν κατὰ τὴν ἄρουραν πυροὺς καὶ κριθὰς συνέλεγεν, ἀποθησαυριζόμενος ἑαυτῷ τροφὴν εἰς τὸν χειμῶνα. Κάνθαρος δὲ τοῦτον θεασάμενος ἐθαύμασεν ὡς ἐπιπονώτατον, εἴγε παρ᾿ αὐτὸν τὸν καιρὸν μοχθεῖ παρ᾿ ὃν τὰ ἄλλα ζῷα πόνων ἀφειμένα ῥᾳστώνην ἄγει. Ὁ δὲ τότε μὲν ἡσύχαζεν· ὕστερον δέ, ὅτε χειμὼν ἐνέστη, τῆς κόπρου ὑπὸ τοῦ ὄμβρου ἐκλυθείσης, ὁ κάνθαρος ἧκε πρὸς αὐτὸν λιμώττων καὶ τροφῆς μεταλαβεῖν δεόμενος. Ὁ δὲ ἔφη πρὸς αὐτόν· « Ὦ κάνθαρε, ἀλλ᾿ εἰ τότε ἐπόνεις, ὅτε ἐμόχθουν καὶ ἐμὲ ὠνείδιζες, οὐκ ἂν νῦν τροφῆς ἐπεδέου. » Οὕτως οἱ παρὰ τὰς εὐθηνείας τοῦ μέλλοντος μὴ προνοούμενοι παρὰ τὰς τῶν καιρῶν μεταβολὰς τὰ μέγιστα δυστυχοῦσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Femme et ses Servantes

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Femme et ses Servantes.
Une veuve laborieuse avait de jeunes servantes qu’elle éveillait la nuit au chant du coq pour les mettre au travail. Celles-ci, continuellement exténuées de fatigue, décidèrent de tuer le coq de la maison ; car, à leurs yeux, c’était lui qui causait leur malheur en éveillant leur maîtresse avant le jour. Mais, quand elles eurent exécuté ce dessein, il se trouva qu’elles avaient aggravé leur malheur ; car la maîtresse, à qui le coq n’indiquait plus l’heure, les faisait lever de plus grand matin pour les faire travailler.
Cette fable montre que pour beaucoup de gens ce sont leurs propres résolutions qui sont causes de leurs malheurs.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi et la Colombe (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fourmi et la Colombe<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Fourmi_et_la_Colombe' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 242 LA FOURMI ET LA COLOMBE Une fourmi pressée par la soif était descendue dans une source et, entraînée par le courant, elle était en train de se noyer. Une colombe, l’ayant aperçue, détacha un rameau d’un arbre et le jeta dans la source ; la fourmi monta dessus et fut sauvée. Sur ces entrefaites un oiseleur s’avança avec ses gluaux ajustés pour prendre la colombe. La fourmi s’en étant aperçue, mordit le pied de l’oiseleur, qui, sous le coup de la douleur, jeta ses gluaux et fit aussitôt envoler la colombe. Cette fable montre qu’il faut payer de retour ses bienfaiteurs. | 241 Μύρμηξ καὶ περιστερά. Μύρμηξ διψήσας, κατελθὼν εἰς πηγήν, παρασυρεὶς ὑπὸ τοῦ ῥεύματος ἀπεπνίγετο. Περιστερὰ δὲ τοῦτο θεασαμένη κλῶνα δένδρου περιελοῦσα εἰς τὴν πηγὴν ἔρριψεν, ἐφ᾿ οὗ καὶ καθίσας ὁ μύρμηξ διεσώθη. Ἰξευτὴς δέ τις μετὰ τοῦτο τοὺς καλάμους συνθεὶς ἐπὶ τὸ τὴν περιστερὰν συλλαβεῖν ᾔει. Τοῦτο δ᾿ ὁ μύρμηξ ἑωρακὼς τὸν τοῦ ἰξευτοῦ πόδα ἔδακεν. Ὁ δὲ ἀλγήσας τούς τε καλάμους ἔρριψε καὶ τὴν περιστερὰν αὐτίκα φυγεῖν ἐποίησεν. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι δεῖ τοῖς εὐεργέταις χάριν ἀποδιδόναι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi et l’Escarbot

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fourmi et l’Escarbot.
Dans la saison d’été, une fourmi rôdant dans la campagne, ramassait des grains de blé et d’orge, et les mettait en réserve pour s’en nourrir en hiver. Un escarbot l’aperçut et s’étonna de la voir si laborieuse, elle qui travaillait au temps même où les autres animaux, débarrassés de leurs travaux, se donnent du bon temps. Sur le moment, la fourmi ne répondit rien ; mais plus tard, quand vint l’hiver et que la pluie détrempa les bouses, l’escarbot affamé vint demander à la fourmi l’aumône de quelque aliment. La fourmi lui dit alors : « Ô escarbot, si tu avais travaillé au temps où je prenais de la peine et où tu m’injuriais, tu ne manquerais pas à présent de nourriture. »
Pareillement les hommes qui, dans les temps d’abondance, ne se préoccupent pas de l’avenir, tombent dans une misère extrême, lorsque les temps viennent à changer.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Fourmi.
La fourmi d’à présent était autrefois un homme qui, adonné à l’agriculture, ne se contentait pas du produit de ses propres travaux ; il regardait d’un œil d’envie ceux des autres et ne cessait de dérober les fruits de ses voisins. Zeus indigné de sa cupidité le changea en l’animal que nous appelons fourmi. Mais pour avoir changé de forme, il n’a pas changé de caractère ; car aujourd’hui encore il parcourt les champs, ramasse le blé et l’orge d’autrui, et les met en réserve pour son usage.
Cette fable montre que les gens naturellement méchants ont beau être punis très sévèrement, ils ne changent pas pour cela de caractère.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Fourmi et la Colombe

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Colombe et la Fourmi.
Une fourmi pressée par la soif était descendue dans une source et, entraînée par le courant, elle était en train de se noyer. Une colombe, l’ayant aperçue, détacha un rameau d’un arbre et le jeta dans la source ; la fourmi monta dessus et fut sauvée. Sur ces entrefaites un oiseleur s’avança avec ses gluaux ajustés pour prendre la colombe. La fourmi s’en étant aperçue, mordit le pied de l’oiseleur, qui, sous le coup de la douleur, jeta ses gluaux et fit aussitôt envoler la colombe.
Cette fable montre qu’il faut payer de retour ses bienfaiteurs.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/La Femme et ses Servantes (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Femme et ses Servantes<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_et_ses_Servantes' />.
| ◄◄◄ | Fables d’Ésope Traduction d’Émile Chambry | ►►► |
| 89 LA FEMME ET SES SERVANTES Une veuve laborieuse avait de jeunes servantes qu’elle éveillait la nuit au chant du coq pour les mettre au travail. Celles-ci, continuellement exténuées de fatigue, décidèrent de tuer le coq de la maison ; car, à leurs yeux, c’était lui qui causait leur malheur en éveillant leur maîtresse avant le jour. Mais, quand elles eurent exécuté ce dessein, il se trouva qu’elles avaient aggravé leur malheur ; car la maîtresse, à qui le coq n’indiquait plus l’heure, les faisait lever de plus grand matin pour les faire travailler. Cette fable montre que pour beaucoup de gens ce sont leurs propres résolutions qui sont causes de leurs malheurs. | 89 Γυνὴ καὶ θεράπαιναι. Γυνὴ χήρα φίλεργος θεραπαινίδας ἔχουσα, ταύτας εἰώθει νυκτὸς ἐπὶ τὰ ἔργα ἐγείρειν πρὸς ἀλεκτοροφωνίαν. Αἱ δὲ συνεχῶς καταπονούμεναι ἔγνωσαν δεῖν τὸν ἐπὶ τῆς οἰκίας ἀλέκτορα ἀποπνίξαι· ἐκεῖνον γὰρ ᾤοντο τῶν κακῶν αἴτιον εἶναι νύκτωρ ἐγείροντα τὴν δέσποιναν. Συνέβη δὲ αὐταῖς πραξάσαις τοῦτο χαλεπωτέροις τοῖς δεινοῖς περιπεσεῖν· ἡ γὰρ δέσποινα ἀγνοοῦσα τὴν τῶν ἀλεκτρυόνων ὥραν νυχιέστερον ἐπὶ τὸ ἔργον ἤγειρεν. Οὕτω πολλοῖς ἀνθρώποις τὰ ἴδια βουλεύματα κακῶν αἴτια γίνεται. |
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Singe

SINGE. Instrument auquel on a donné ce nom, parce qu’il imite tous les traits du tableau ou du dessin que l’on veut copier ; on le nomme aussi Pantographe. Voyez ce mot à l’article Dessin.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Spalt

SPALT. (subst. mas.) C’est le nom que les artistes donnent par corruption à l’asphalte. Cette substance sert à plusieurs opérations des arts, & entre dans la composition du vernis des graveurs. Elle s’élève sur la surface du lac asphaltide ou mer morte. Elle est peu pesante, solide, friable, d’une couleur brune, ou même noire, & d’une odeur bitumineuse. On trouve aussi des mines d’asphalte dans le sein de la terre, comme en Alsace, & à Neuf-Châtel en Suisse. Quelques peintres en huile se servent du spalt pour les bruns ; mais il faut l’employer avec un puissant siccatif.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Siccatif ou seccatif

SICCATIF ou SECCATIF. (ad. pris substantivement.) Comme il y a des couleurs qui, broyées à l’huile, sèchent très difficilement, ou même ne parviennent jamais à une parfaite siccité, les peintres sont obligés d’y joindre ce qu’ils appellent un siccatif, & ce siccatif est l’huile grasse. Voyez ce mot.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Spatule

SPATULE. (subst. fém.) Cet instrument sert à différens arts, & prend différentes formes. La spatule des peintres est un instrument de bois plat par un bout, dont ils se servent pour délayer & broyer leurs couleurs. La spatule du doreur est un outil à manche, dont le fer est large & arrondi par l’extrémité tranchante ; elle sert à réparer dans les moulures.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Stucateur

STUCATEUR. (subst. masc.) Ouvrier ou artiste qui travaille en stuc.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Taffetas

TAFFETAS. (subst. masc.) Quand on veut peindre à l’huile sur le taffetas, il faut le préparer avec une gomme dont voici la composition. Prenez gros comme une féve de colle de poisson ; coupez-la par petits morceaux, & faites-la tremper pendant douze heures dans un verre d’eau. Ensuite faites-la fondre sur le feu jusqu’au premier bouillon, puis coulez-la & la laissez refroidir. Quand vous voudrez vous en servir, vous la ferez chauffer, & ayant bien étendu votre taffetas, vous l’y appliquerez bien chaude avec une éponge le plus également qu’il vous sera possible. Le taffetas étant sec, vous pouvez y coucher vos couleurs, sans craindre qu’elles ne s’imbibent dans le tissu de l’étoffe, ou qu’elles ne s’étendent plus qu’il ne faut.
# Encyclopédie méthodique/Beaux-Arts/Dictionnaire de la pratique/Selle

SELLE. (subst. fém.) Dans les atteliers des sculpteurs, on donne le nom de selles à des chevalets qui sont à l’usage de ces artistes. Il y en a de différentes proportions, suivant les ouvrages qu’elles doivent supporter. Il ne faut pas de grandes selles pour de petits modeles ; mais elles doivent être grandes & fortes, quand elles sont destinées à soutenir de grands modèles, ou de grandes figures en pierre & en marbre. Ces grande selles sont faites de fortes pièces de bois de charpente, & ont un second chassis mouvant, aussi de charpente, élevé sur le corps de la selle, qui est pratiqué par la voie d’une boule de buis, placée au point central entre les deux chassis. Pour faciliter le mouvement de ce second chassis. on fourre dans des trous qui sont pratiqués dans l’épaisseur de ses quatre faces, des pieces de fer, avec lesquelles on fait tourner toute la machine à volonté.
# Encyclopédie méthodique/Amusements/Volcan artificiel

VOLCAN ARTIFICIEL. (Voyez à l’article Chimie).
# Encyclopédie méthodique/Amusements/Végétations métalliques

VÉGÉTATIONS MÉTALLIQUES : (voyez à l'article Chimie).
# Encyclopédie méthodique/Architecture/Atticurge

ATTICURGE adj. m. Ce mot ſignifie ouvrage Athénien. On s’en ſert pour déſigner une certaine eſpèce de colonnes quartées. (Voyez Attique.) On l’applique auſſi à une ſorte de baſe, & à une forme de porte.
Pour faire la baſe atticurge, dit Vitruve, il faut la diviſer ainſi : on prendra la troiſième partie du diamètre de la colonne qui ſera pour le haut de la baſe, le reſte demeurant pour la plinthe. Ce haut de la baſe ſera diviſé en quatre, dont la partie ſupérieure ſera pour le tore ſupérieur ; les trois qui reſtent ſeront diviſées en deux : la moitié inférieure ſera pour le tore d’en bas, l’autre pour la ſcotie, y comprenant les deux petites quartés.
La base atticurge qui eſt ici décrite, eſt celle dont on ſe ſert quand on en met à l’ordre Dorique.
La porte atticurge eſt, ſelon Vitruve, celle dont le ſeuil eſt plus long que le linteau, & dont les piédroits ne ſont pas parallèles. De cette manière eſt conſtruite la porte du temple de Veſta, ou de la Sibille, à Tivoli près de Rome.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ÂGE DU MONDE

ÂGE DU MONDE. Cette queſtion, quoiqu’elle ne ſoit pas directement du reſſort de la phyſique, a néanmoins des rapports avec la formation du globe, & ſur-tout avec pluſieurs des phénomènes qui tiennent de près à pluſieurs objets qu’on traite en phyſique ; c’eſt pourquoi, ſans nous étendre beaucoup, nous donnerons un ſimple précis de ce qu’il n’eſt pas permis d’ignorer.
On diſtingue ſept âges du monde, ſuivant le texte grec ; on peut voir dans le dictionnaire de chronologie, les preuves du ſyſtême de M. Boivin l’aîné, qui a travaillé pendant plus de cinquante ans à débrouiller cette ancienne chronologie.
Ceux qui ſeront curieux de connoître le détail de ces âges, pourront conſulter la partie de l’Encyclopédie qui a pour objet la Chronologie.
# Encyclopédie méthodique/Planches

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# Germanicus (Tastu)
### GERMANICUS

Ceux même à qui Germanicus était inconnu le pleureront. TACITE. Traduction de Dureau de Lamalle.
Pourquoi des anciens jours réveiller la mémoire ? Ma voix suffirait elle à leur immense gloire ? Laissez, laissez dormir les antiques douleurs, Ne forcez point mes yeux à se mouiller de pleurs.
Parti du fond de la Syrie, Quel cri d’effroi glace nos cœurs ? 0 mort ! ton aveugle furie Est le signal de nos malheurs ! Il est tombé l’espoir de la patrie ; Germanicus, nova désormais sacré, Germanicus, héros trop tôt pleuré, Tu meurs ; tes amis en silence Recueillent ton dernier soupir, Et ce mot, vengeance, vengeance ! Retentit dans leur souvenir.
Déjà la publique colère Dénonce tout bas le poison, Préparé des mains de Tibère,
Versé par les mains de Pison. Tremble, Pison, le châtiment s’apprête : Ils sont courts tes honteux honneurs ; Bientôt, pour apaiser d’importunes terreurs, Un maître soupçonneux demandera ta tête. Tel l’assassin épouvanté Craint jusqu’aux instruments funèbres, Ministres de sa cruauté, Et seul, fuyant dans les ténèbres, Brise son glaive ensanglanté.
Quelle est la nef aux flancs agiles Qui sillonne l’azur des flots ? Du sein de ses voiles mobiles S’exilaient de plaintifs sanglots. Hélas ! ce navire funeste, Mais cher aux Romains attendris, Du grand Germanicus porte tout ce qui reste : Ses cendres, sa veuve et ses fils !
Peuple, cours au rivage ; et toi, belle Italie, Reçois avec respect ces funèbres trésors ! Aux transports douloureux qui seuls Pont accueillie, L’épouse du héros a reconnu tes bords. Vainement de ses maux on voudrait la distraire, Attirer ses regards vers la terre abaissés, La soulager du poids de l’urne funéraire, Ou du soin de ses fils autour d’elle pressés ; L’intérêt puissant qu’elle inspire Flatte son altière douleur, Et la fierté qui sur son front respire Semble l’orgueil de son malheur.
Déjà la cité souveraine Ouvre ses immortels remparts ; Restes d’un demi-dieu, déjà de toutes parts S’élève à votre aspect une clameur soudaine.
Orateurs, magistrats, pontifes, sénateurs, Laissent l’autel désert, l’échafaud sans licteurs ; Au deuil universel leurs tristes voix s’unissent, La tribune se tait, les feux sacrés pâlissent, Les chants religieux suspendent leurs accords ; Ces cris d’un peuple entier qui redemande un père, Dans le fond du palais où se cache Tibère, Éveillent les remords.
Romains, laissez couler vos larmes ! Qui vous rendra jamais les biens que vous perdez ? Ces jours trop peu connus d’un règne sans al armes, En vain aux Dieux jaloux trop souvent demandés ? Rome, si de l’objet de sa douleur profonde Elle eût reçu les lois, Aurait connu dès-lors ces délices du monde Qu’on ne vit qu’une fois !
# Germinal
## TABLE DES MATIÈRES

La Fortune des Rougon • La Curée • Le Ventre de Paris • La Conquête de Plassans • La Faute de l’abbé Mouret • Son Excellence Eugène Rougon • L’Assommoir • Une page d’amour • Nana • Pot-Bouille • Au bonheur des dames • La Joie de vivre • Germinal • L’Œuvre • La Terre • Le Rêve • La Bête humaine • L’Argent • La Débâcle • Le Docteur Pascal