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# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Concupiſcence
### Concvpiscence.

L’Embleme de la Concupiſcence ſe voit icy ſous la Figure d’vne Femme preſque nuë, dont les cheueux ſont treſſez auec art, & qui eſt aſſiſe ſur vn Crocodile, tenant d’vne main vne Perdrix qu’elle careſſe. Elle eſt peinte nuë, dautant que c’eſt le propre de ce Vice de ne deſpoüiller pas ſeulement le Corps des biens de Fortune, mais encore l’Ame de ſes plus precieux ornemens, tels que ſont l’Honneur, la Liberté, la Prudence, la Sageſſe, & ainſi des autres dons qu’vne paſſion aueugle luy fait perdre entierement. I’obmetz que le Crocodile ſur qui elle eſt montée, & la Perdrix qu’elle amadouë, ne luy conuiennent pas mal, pource que ces
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Concupiſcence/Discorde
### Discorde.

VOicy la plus effroyable & la plus pernicieuſe de toutes les Furies. C’eſt la Diſcorde, auec ſes cheueux heriſſez, & qui aboutiſſent en couleuures. En ſa main droite ſe voit vne Torche ardente, telle à peu prés que celle qu’on donne à Proſerpine ; & de la gauche elle tient trois diuers Eſcriteaux, où ſe liſent quelques termes de Chicane. Par les Serpens qu’elle porte, ſe doiuent entendre les cruels deſſeins qu’elle conçoit & engendre ; Par ſon Flambeau, les diſſentions qu’elle allume dans les Royaumes ; & par l’Eſcriteau qui eſt dans ſes mains, les diuers procez, & les deſolations qu’elle cauſe dans les Familles.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Contrarieté
### Contrarieté.

CE n’eſt pas mal à propos qu’on la peint auec vne Robe moitié noire, & moitié blanche, & qu’auec cela on luy fait tenir d’vne main vn Vaſe, dont leau ſe reſpand ; & de l’autre vn Réchaud plein de feu ; ce qui n’a pas beſoin d’autre explication, puis qu’on ſçait aſſez que ces deux Elemens ſont directement contraires. Quant aux deux Rouës qui ſe voyent en bas, elles marquent l’Inconſtance de ces hommes perſomptueux, qui ſe plaiſent à chocquer & à contredire les ſentimens de tout le monde ; vice dangereux, & entierement inſupportable.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithoé s. m.

AMPHITHOÉ s. m. (an-fi-to-é — n. myth.). Crust. Genre de crustacés amphipodes, établi pour plusieurs espèces de crevettes.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithoïte s. m.

AMPHITHOÏTE s. m. (an —fi-to-i-te — de Amphithoé, n. myth.). Zool. Nom donné à un genre de polypiers faussement établi sur un fossile des environs de Paris.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphisympathie s. f.

AMPHISYMPATHIE s. f. (an-fi-sain-pa-tîdu gr. amphi, autour, et îr. sympathie). Philos. Dans le système de Fourier, sympathie qui s’étend à. tous les êtres qui nous approchent.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithalame s. m.

AMPHITHALAME s. m. (an-fi-ta-la-medu gr. amphi, autour do ; tlialamos, chambre à coucher). Antiq. gr. Nom qu’on donnait, chez les Grecs, à une petite chambre placée à côté du lit, dans laquelle était un autre lit pour coucher un esclave, il Lit dont le chevet est adossé au chevet d’un autre lit.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithalée s. f.

AMPHITHALÉE s. f. (an-fi-ta-lé — gr. a ? nphithalês, qui fleurit tout autour). Bot, Genre de plantes de la famille des légumineuses, propre à l’Afrique australe.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphitapa s. f.

AMPHITAPA s. f. (an-fl-ta-pa — du gr. amphitapos, velu des deux côtés). Antiq. Mot qui désignait une espèce particulière d étoffe ayant du poil des deux cotés.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithérion ou amphithérium s. m. (supplément 2)

* AMPHITHÉRION ou AMPHITHÉRIUM s. m. Paléont. Genre de mammifères fossiles du terrain jurassique.
— Encycl. Les amphithériums étaient des marsupiaux de petite taille, apparentés aux myrmécobies actuels et voisins d’autres formes fossiles (genre ïhylaeotheriuin), dont les ossements se trouvent mêlés aux leurs dans l’oolithe de Stonesfield et possédant comme eux 6 molaires et 6 prémolaires, 3 incisives et 1 canine de chaque côté de la mâi’hoire inférieure. L’amphitherium Prevosti Gerv. et Broderipi ûw. sont les deux espèces connues de ce genre. On a rassemblé tous les petits didelphes voisins, achyrodon, stylodon, microlestes dans un groupe dit des « Amphithères ». En outre, Van Beneden avait formé une division des • Amphithériens • pour des phoques fossiles.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphitane s. f.

AMPHITANE s. f. (an-fi-ta-ne). Minér. Espèce de pyrite magnétique dont parlent les anciens auteurs. Selon eux, elle se trouvait dans les mines d’or de l’Inde.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithalite s. f. (supplément 2)

AMPHITHALITE s. f. (an-fi-ta-li-te — du gr. amphitkalés, verdoyant). Miner. Phosphate d’aluminium hydraté contenant un peu de magnésium et de calcium, trouvé, accompagnant ledisthèneetle rutile.àHorsjôrbergen Suède. Il est translucide, dur, blanc laiteux ou vert ; dureté 6. C’est une variété de berlinite.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/amphithète s. m.

AMPHITHÈTE s. m. — (an-fi-tè-te — du gr. amphithetos, même sens). Antiq. Coupe à doux anses d’une grande capacité, dont les Grecs faisaient usage.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Embuſche
### Embvsche.

SOn Embleme eſt ſous la Figure d’vne Femme armée, qui de la main droite ſouſtient vn Bouclier, & porte en la gauche vn Filet que les Anciens ont toûjours pris pour vn ſimbole des Pieges que l’on tend aux autres. A quoy ſe rapporte ce que nous liſons de Pyttachus, l’vn des Sept Sages de Grece ; lequel ayant à combattre Frinon Capitaine des Atheniens, cacha ſous ſon Eſcu des Filets, qu’il luy ietta deſſus, pour l’embarraſſer, comme en effet il en vint à bout par cette ruſe.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Euterpe
### Evterpe.

ON la repreſente couronnée d’vne guirlande de fleurs, & tenant à deux mains vne longue fluſte dont elle joüe, outre les clerons, les haut-bois, & tels autres inſtrumens qui ſe voyent à ſes pieds.
Euterpe, à tirer ce mot du Grec, ſignifie agreable & plaiſante, à cauſe du plaiſir, & du merueilleux contentement qu’apportent les belles Lettres.
Quelques-vns veulent que cette Muſe ſoit au deſſus de la Dialectique, & la pluſpart diſent qu’elle ſe plaiſt particulierement au ſon des fluſtes & de ſemblables inſtrumens. Ce qui fait dire à Virgile,
Qu’elle fait retentir les rochers & les eaux, Au doux air de ſa voix & de ces chalumeaux.
Au reſte on la couronne de fleurs à l’imitation des Anciens, qui en faiſoient touſiours des guirlandes aux Muſes.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Eſpion
### Espion.

IL eſt repreſenté par vn Homme qui ſe couure le viſage de ſon Manteau, tout ſemé d’Yeux & d’Oreilles. Auec cela on luy fait tenir en main vne Lanterne ſourde ; outre qu’il a des Aiſles aux pieds, & vn Chien qui marche deuant luy. Il a le Viſage couuert, pour monſtrer que ceux qui font les Eſpions, ſont ſoigneux ſur toutes choſes de ne ſe point faire conneſtre, pour deſcouurir auec moins de ſouçon ce qui ſe paſſe, & particulierement à la Cour des Princes. Les Yeux & les Oreilles ſignifient, que le meſtier de telles perſonnes eſt de tout voir, & de tout oüir, non pas ſeulement de iour, mais de nuit encore ; ce qui eſt denoté par la Lanterne que cét Homme tient en main. Quant aux Aiſles qu’on luy met aux pieds, & au Chien qui le ſuit, c’eſt pour faire voir combien eſt grande la diligence des Eſpions, & quelle leur adreſſe à flairer de loin les plus ſecrettes practiques.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Erato
### Erato.

ON la repreſente par vne Fille agreable & de belle humeur. Elle eſt couronnée de Myrthe & de Roſes, ayant en ſa main vne Lyre, en la gauche vn archet, & pres d’elle vn petit Amour auecque des aiſles, vn arc & vn flambeau allumé. Erato eſt ainſi nommée du mot Grec ἔρος, qui ſignifie Amour.
On la couronne de Myrthe & de Roſes, pource qu’elle traitte des ſujets amoureux dont cette plante & cette fleur ſont les Symboles, pour eſtre l’vne & l’autre conſacrées à la belle Vénus & à ſon fils Cupidon.
Pour ce qui eſt de la Lyre & de l’archet, tous deux ſont tres-conuenables à Erato,
Qui n’aimant que les Luths, les Vers, & les Chanſons, Donne aux Muſes le Bal en diuerſes façons.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Eſtouffement de mauuaiſes penſées
### Estovffement des mavvaises pensees.

L’Enfant que cét Homme tient en ſes mains, pour l’eſcraſer comme les autres qui ſe voyent abattus à ſes pieds, eſt vn Embléme des mauuaiſes pensées, qu’il faut eſtouffer en leur naiſſance, de peur qu’elles ne s’enracinent, & ne prennent pied touſiours plus auant. Quant à la Pierre triangulaire, elle eſt vne figure de Ieſus-Chriſt ; Pour monſtrer, conformément à ces paroles du Pſeaume 36. Heureux qui tiendra, & qui eſcraſera les enfans contre la pierre ; Qu’il faut eſtimer veritablement heureuſe la condition de ceux qui s’abſtiẽnent des vices, & qui briſent leurs premiers mouuemens contre cette Pierre myſterieuſe, qui eſt la baſe inébranlable de noſtre ame.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Election
### Election.

ELle eſt peinte en Femme, que ſon âge & ſa mine rendent venerable, ayant deuant elle vn Cœur, qui pend au bout d’vne chaiſne, & vn Ecriteau qu’il n’eſt point de meilleure Eſlection que celle qu’on fait de la Vertu, dont le Cheſne eſt icy le ſymbole, à cauſe de ſa force & de ſes profondes racines ; Comme au contraire, il n’y a point de pire choix que celuy du Vice, repreſenté par le Serpent.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Enuie
### Envie.

L’Envie, qui s’attriſte ordinairement du bien du Prochain, autant qu’elle ſe reſioüit du mal qui luy arriue, fait voir l’vn & l’autre de ces effets par le Serpent qui luy ronge la mammelle gauche, & par l’Hydre qu’elle careſſe : Car comme ce monſtrueux Animal ayme naturellement à infecter de ſon venin tous ceux qui l’approchent ; l’Enuieux de meſme par vne ſecrette Contagion ſe plaiſt à perdre les plus gens de bien, ſans eſpargner ſes plus proches, ny ceux dont il fait ſemblant d’eſtre Amy.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Equité
### Eqvité.

L’Explication de cette Figure eſt aſſez claire d’elle-meſme. Elle repreſente l’Equité, ſous la perſonne d’vne Femme veſtuë de blanc, qui tient d’vne main vne Balance, & de l’autre vn Plomb, ou vne Sonde. La blancheur de ſa Robe eſt vn myſterieux ſymbole de l’integrité dont elle ſe ſert à iuger des merites ou des demerites d’autruy, pour leſquels elle ordonne des recompenſes ou des punitions, ſans ſe laiſſer iamais corrompre ; & par le Plomb, ou le Niueau, qui tombe touſiours droit, il eſt demonſtré que cette Vertu en fait de meſme, & qu’elle ne s’égare point de la droite route que les gens de bien ont accouſtumé de tenir.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Domination
### Domination.

CE Serpent enlacé ſur la teſte de ce Guerrier, qui eſtend vne main, & tient de l’autre vn grand Sceptre, au bout duquel ſe voit vn Oeil, eſt vne marque de Domination & d’Empire. Cela nous eſt confirmé par l’exemple de Seuere, & du ieune Maximin, auſquels vn Serpent, qui leur ceignit à tous deux la teſte ſans les offenſer, fut vn exemple de leur future grandeur. Quant à l’Oeil qui eſt au bout du Sceptre, il ſignifie la vigilance que doit auoir vn grand Prince, dont le commandement eſt abſolu ſur les peuples.
# Iconologie (Cesare Ripa, 1643)/II/Education
### Edvcation.

LA force de l’Education eſt demonſtrée par vne Dame bien née, & d’âge robuſte : Elle eſt eſclairée d’vn rayon celeſte, a le ſein deſcouuert, inſtruit vn Enfant, & tient d’vne main des Verges, & de l’autre vne ieune Plante. La maturité de ſon âge ſignifie qu’il faut du temps pour ſe l’acquerir ; le Rayon qui luy vient d’enhaut, que pour cette meſme fin la grace de Dieu eſt neceſſaire ; le ſein deſcouuert, que la perſonne qui eſleue vn Enfant ne luy doit point tenir cachée la Verité ; les Verges, qu’à l’inſtruction il faut ioindre le chaſtiment ; & la Plante où cette Femme porte la main, que l’education ſe doit commencer dés l’enfance : à quoy ſe rapporte ce Prouerbe, qu’il faut ployer l’ozier tandis qu’il eſt tendre.
# Idylle (Musset)

* Idylle, « Revue des Deux Mondes », n$^o$ 20, 1839
* Idylle, dans Poésies nouvelles (1836-1852), Charpentier, 1857
# Idylle (Germain Nouveau)

* Savoir aimer/Union céleste Union céleste
* Poésies d’Humilis et vers inédits/Idylle
# Idylle (Jehan-Rictus)

* ... le Cœur populaire (1914)/Idylle
* ... le Cœur populaire (1920)/Idylle
# Idylle (Abgrall)

« Bien sûr, il n’est pas beau… mais que m’importe. De tout mon cœur, c’est lui, l’éternel élu. Il est boiteux… je l’aime de la sorte, Autrement peut-être il m’aurait déplu. Il n’est pas beau… beaucoup d’autres sourient De le voir passer tout clopin-clopant. Mais de grands yeux bruns toujours irradient, D’un divin regard, son visage aimant.
Il est cordonnier ; les gens du village, Chez lui, chaque jour, viennent babiller. Il garde toujours un charmant langage Et trouve les mots pour faire rêver. Il chante à ravir de jolies complaintes, L’on est fort jaloux de sa belle voix ; Mais longtemps après qu’elle s’est éteinte Je la sens encor qui vibre pour moi.
Il est si bon qu’il ne sera point riche, Tout malheureux se dédouble en ami… Mais malgré cela, plus d’une l’aguiche. Plus d’une voudrait, de lui, pour mari. Les jours de pardons, il faut qu’on s’ébatte, Mon pauvre ami seul ne peut pas danser. Au ressouvenir de sa folle patte, Je l’ai vu, parfois, prêt à sangloter.
Lors, loin de tout bruit, sur la verte mousse, Je reste avec lui, pour le consoler. Son chagrin se fond, ma voix est si douce… Il n’est que les cœurs pour savoir causer. Plus tard il faudra que l’on se marie. J’ai déjà paré un gentil trousseau. Non ! il n’est pas beau… mais il est ma vie. Il m’apportera l’amour pour cadeau. »
# Histoire du chevalier Grandisson

* Introduction du traducteur
* Préface
* Lettre 1
* Lettre 2
* Lettre 3
* Lettre 4
* Lettre 5
* Lettre 6
* Lettre 7
* Lettre 8
* Lettre 9
* Lettre 10
* Lettre 11
* Lettre 12
* Lettre 13
* Lettre 14
* Lettre 15
* Lettre 16
* Lettre 17
* Lettre 18
* Lettre 19
* Lettre 20
* Lettre 21
* Lettre 22
* Lettre 23
* Lettre 24
* Lettre 25
* Lettre 26
* Lettre 27
* Lettre 28
* Lettre 29
* Lettre 30
* Lettre 31
* Lettre 32
* Lettre 33
* Lettre 34
* Lettre 35
* Lettre 36
* Lettre 37
* Lettre 38
* Lettre 39
* Lettre 40
* Lettre 41
* Lettre 42
* Lettre 43
* Lettre 44
* Lettre 45
* Lettre 46
* Lettre 47
* Lettre 48
* Lettre 49
* Lettre 50
* Lettre 51
* Lettre 52
* Lettre 53
* Lettre 54
* Lettre 55
* Lettre 56
* Lettre 57
* Lettre 58
* Lettre 59
* Lettre 60
* Lettre 61
* Lettre 62
* Lettre 63
* Lettre 64
* Lettre 65
* Lettre 66
* Lettre 67
* Lettre 68
* Lettre 69
* Lettre 70
* Lettre 71
* Lettre 72
* Lettre 73
* Lettre 74
* Lettre 75
* Lettre 76
* Lettre 77
* Lettre 78
* Lettre 79
* Lettre 80
* Lettre 81
* Lettre 82
* Lettre 83
* Lettre 84
* Lettre 85
* Lettre 86
* Lettre 87
* Lettre 88
* Lettre 89
* Lettre 90
* Lettre 91
* Lettre 92
* Lettre 93
* Lettre 94
* Lettre 95
* Lettre 96
* Lettre 97
* Lettre 98
* Lettre 99
* Lettre 100
* Lettre 101
* Lettre 102
* Lettre 103
* Lettre 104
* Lettre 105
* Lettre 106
* Lettre 107
* Lettre 108
* Lettre 109
* Lettre 110
* Lettre 111
* Lettre 112
* Lettre 113
* Lettre 114
* Lettre 115
* Lettre 116
* Lettre 117
* Lettre 118
* Lettre 119
* Lettre 120
* Lettre 121
* Lettre 122
* Lettre 123
* Lettre 124
* Lettre 125
* Lettre 126
* Lettre 127
* Lettre 128
* Lettre 129
* Lettre 130
* Lettre 131
* Lettre 132
* Lettre 133
* Lettre 134
* Lettre 135
* Lettre 136
* Lettre 137
* Lettre 138
* Lettre 139
* Lettre 140
* Lettre 141
* Lettre 142
# Inde, insurrection des chefs marattes

INDE. — Insurrection des chefs marattes. – Des mouvemens hostiles, et une agitation qui menace d’entraîner des troubles et une longue dissention, se sont manifestés parmi les chefs marattes de la partie septentrionale de l’Inde. La cause ou le prétexte de leur mouvement et de leurs plaintes est l’incorporation de quelques-uns de leurs sujets dans des compagnies commandées cependant par des chefs indiens. Du reste, le gouvernement de la compagnie leur a fait, jusqu’à ce jour, toutes les concessions qui étaient compatibles avec sa dignité, et se montre encore, en cette occasion, disposé à faire tous les sacrifices pour conserver la paix avec les princes.
# Inde, nouveau prophète à Kuppervunj

INDE. — Nouveau prophète. – Un Musulman, qui prend le nom de Imaum-Medhi et se donne pour un prophète envoyé de Dieu, a envahi le territoire de Kuppervunj à la tête de quatre ou cinq cents vagabonds, pillant et dévastant tout sur leur passage. Un corps de cipayes et quelques cavaliers ont été envoyés contre cette horde, dont le chef, à ce que disent les disciples, est à l’épreuve du boulet.
# Inconscience (Verhaeren)

L’âme et le cœur si las des jours, si las des voix,
Si las de rien, si las de tout, l’âme salie ;
Quand je suis seul, le soir, soudainement, parfois, Je sens pleurer sur moi l’œil blanc de la folie.
Celui, si triste hélas ! qui s’en alla, là-bas,
— Pâle œil désenchanté de la raison méchante —
Rêver à quelque chose, au loin, qu’on ne voit pas
À quelque chose au loin qui tremble et pleure et chante.
Morne crapaud blotti sous les roses, tout seul !
Si seul ! — morne crapaud pleureur de lune, appelle !
Appelle ! Et vous, petites fleurs, pour le linceuil
De mon cerveau, l’ensevelisseuse vient-elle ?
Être l’errant au monde et le pauvre de soi,
Avec le feu bougeant d’une âme, qui tremblotte
Derrière une main frêle et ballotte son moi ;
Qui tremblotte comme un reflet dans l’eau ballotte.
Passer inconscient et se faire l’ami
De ce qui vole et rampe et fuit, là-bas. Naguère,
Avant que ne sortît du somme, l’endormi,
Le premier homme, on a vu mes pareils sur terre.
Ayez amour pour eux, ayez amour un peu !
Ils sont les charmeurs lents, là-bas, des brises lentes : Leurs doigts, qui n’ont jamais touché le mauvais feu,
Dansent des airs lointains, sur des flûtes tremblantes :
Les puérils et les vaguants, mais loin du mal,
Et les doux égarés, par les bruyères vertes :
Hamlet rirait peut être, hélas ! mais Parsifal ?
Ô Parsifal bénin et clair, comprendrait certes !
# Jadis et naguère (1902)/Et nous voilà très doux à la bêtise humaine

Pour les autres éditions de ce texte, voir À Albert Mérat.
Et nous voilà très doux à la bêtise humaine, Lui pardonnant vraiment et même un peu touchés
De sa candeur extrême et des torts très légers
Dans le fond qu’elle assume et du train qu’elle mène.
Pauvres gens que les gens ! Mourir pour Célimène, Épouser Angélique ou venir de nuit chez
Agnès et la briser, et tous les sots péchés, Tel est l’Amour encor plus faible que la Haine !
L’Ambition, l’Orgueil, des tours dont vous tombez, Le Vin, qui vous imbibe et vous tord imbibés, L’Argent, le Jeu, le Crime, un tas de pauvres crimes !
C’est pourquoi, mon très cher Mérat, Mérat et moi, Nous étant dépouillés de tout banal émoi, Vivons dans un dandysme épris des seules Rimes !
# Jadis et naguère (1902)/Intérieur

Pour les autres éditions de ce texte, voir Intérieur.

#### INTÉRIEUR

À grands plis sombres une ample tapisserie
De haute lice, avec emphase descendrait
Le long des quatre murs immenses d’un retrait
Mystérieux où l’ombre au luxe se marie.
Les meubles vieux, d’étoffe éclatante flétrie, Le lit entr’aperçu vague comme un regret, Tout aurait l’attitude et l’âge du secret, Et l’esprit se perdrait en quelque allégorie.
Ni livres, ni tableaux, ni fleurs, ni clavecins ; Seule, à travers les fonds obscurs, sur des coussins, Une apparition bleue et blanche de femme
Tristement sourirait — inquiétant témoin —
Au lent écho d’un chant lointain d’épithalame.
Dans une obsession de musc et de benjoin.
# Jadis et naguère (1902)/Circonspection

Pour les autres éditions de ce texte, voir Circonspection.

#### CIRCONSPECTION

Donne ta main, retiens ton souffle, asseyons-nous
Sous cet arbre géant où vient mourir la brise
En soupirs inégaux sous la ramure grise
Que caresse le clair de lune blême et doux.
Immobiles, baissons nos yeux vers nos genoux.
Ne pensons pas, rêvons. Laissons faire à leur guise
Le bonheur qui s’enfuit et l’amour qui s’épuise, Et nos cheveux frôlés par l’aile des hiboux.
Oublions d’espérer. Discrète et contenue, Que l’âme de chacun de nous deux continue
Ce calme et cette mort sereine du soleil.
Restons silencieux parmi la paix nocturne : Il n’est pas bon d’aller troubler dans son sommeil
La nature, ce dieu féroce et taciturne.
# Jadis et naguère (1902)/Conseil falot

Pour les autres éditions de ce texte, voir Conseil falot.

#### V CONSEIL FALOT

Brûle aux yeux des femmes
Et garde ton cœur, Mais crains la langueur
Des épithalames.
Bois pour oublier ! L’eau-de-vie est une
Qui porte la lune
Dans son tablier.
L’injure des hommes, Qu’est-ce que ça fait ? Va, notre cœur sait
Seul ce que nous sommes.
Ce que nous valons
Notre sang le chante ! L’épine méchante Te mord aux talons ?
Le vent taquin ose
Te gifler souvent ? Chante dans le vent
Et cueille la rose !
Va, tout est au mieux
Dans ce monde ! Surtout laisse dire, Surtout sois joyeux
D’être une victime
À ces pauvres gens : Les dieux indulgents
Ont aimé ton crime !
Tu refleuriras
Dans un élysée.
Âme méprisée, Tu rayonneras !
Tu n’es pas de celles
Qu’un coup du Destin
Dissipe soudain
En mille étincelles.
Métal dur et clair, Chaque coup t’affine
En arme divine
Pour un destin fier.
Arrière la forge ! Et tu vas frémir
Vibrer et jouir
Au poing de saint George
Et de saint Michel, Dans des gloires calmes, Au vent pur des palmes
Sur l’aile du ciel !…
C’est d’être un sourire
Au milieu des pleurs, C’est d’être des fleurs, Au champ du martyre,
C’est d’être le feu
Qui dort dans la pierre, C’est d’être en prière, C’est d’attendre un peu !
# Jadis et naguère (1902)/Art poétique

Pour les autres éditions de ce texte, voir Art poétique.

#### ART POÉTIQUE

De la musique avant toute chose, Et pour cela préfère l’Impair
Plus vague et plus soluble dans l’air, Sans rien en lui qui pèse ou qui pose.
Il faut aussi que tu n’ailles point
Choisir tes mots sans quelque méprise : Rien de plus cher que la chanson grise
Où l’Indécis au Précis se joint.
C’est des beaux yeux derrière les voiles, C’est le grand jour tremblant de midi, C’est, par un ciel d’automne attiédi, Le bleu fouillis des claires étoiles !
Car nous voulons la Nuance encor, Pas la Couleur, rien que la nuance ! Oh ! la nuance seule fiance
Le rêve au rêve et la flûte au cor !
Fuis du plus loin la Pointe assassine, L’Esprit cruel et le rire impur, Qui font pleurer les yeux de l’Azur, Et tout cet ail de basse cuisine !
Prends l’éloquence et tords-lui son cou ! Tu feras bien, en train d’énergie, De rendre un peu la Rime assagie.
Si l’on n’y veille, elle ira jusqu’où ?
Ô qui dira les torts de la Rime ! Quel enfant sourd ou quel nègre fou
Nous a forgé ce bijou d’un sou
Qui sonne creux et faux sous la lime ?
De la musique encore et toujours ! Que ton vers soit la chose envolée
Qu’on sent qui fuit d’une âme en allée
Vers d’autres cieux à d’autres amours.
Que ton vers soit la bonne aventure
Éparse au vent crispé du matin
Qui va fleurant la menthe et le thym…
Et tout le reste est littérature.