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# Recueil général et complet des fabliaux des 13e et 14e siècles/LXXXVI
### LXXXVI DE BERANGIER AU LONC CUL

1 Tant ai dit contes et fableaus Que j’ai trouvé, viez et noveaus, Ne finai passez sont dui an, Foi que ge doi à seint Johan, 5Ne cuit que g’en face mais nul Fors de Berengier au lonc cul ; N’avez vos mie oï encore. Mais, par mon chief, g’en dirai ore ; Ne cuit que ge targe mais gaire. 10Oiez que Guerins velt retraire Que il avint en Lonbardie, Où la gent n’est gaires hardie, D’un chevalier qui ot pris fame, Ce m’est vis, une gentil dame, 15Fille d’un riche chastelain, Et cil estoit filz d’un vilein, D’un usurier riche et conblé, Et assez avoit vin et blé ; Brebis et vaches, et deniers 20Ot à mines et à setiers,
* ↑ LXXXVI. — De Berangier au long cul, p. 252. A. — Paris, Bibl. nat., Mss. fr. 19152, fol. 54 r$^o$ à 55 r$^o$. B. — Bibl. de Berne, Mss. 354, fol. 146 v$^o$ à 149 v$^o$. Nous empruntons les variantes du ms. de Berne à la copie de la Bibliothèque nationale (coll. Moreau, 1720, Mouchet, 46). Traduit par Legrand d’Aussy, III, 207-213.
* ↑ Vers 2 — B, Que je ai fait.
* ↑ 3 — B, passé a un.
* ↑ 4 — B, doi Deu et.
* ↑ 5 — g’en. B, l’an.
* ↑ 7 — oï. B, eu.
* ↑ 9 — B, Si tost que ne tarderai.
* ↑ 10 — B, Or oiez que je voil.
* ↑ 11 — A, Que li.
* ↑ 18 — B, Qui mout avoit et.
* ↑ 20 — B, Ot à monciaus.
# Shakespeare - Œuvres complètes, Hugo, tome 11 - Dédicace

François-Victor Hugo :
Dédicace :
Textes établis par François-Victor Hugo :
Œuvres complètes de Shakespeare :
Tome XI : La patrie – I :
Paris, Pagnerre, 1872 :
p. 5 :
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| Dédicace |||
# Shakespeare - Œuvres complètes, Hugo, tome 12 - Dédicace

François-Victor Hugo :
Dédicace :
Textes établis par François-Victor Hugo :
Œuvres complètes de Shakespeare :
Tome XII : La patrie – II :
Paris, Pagnerre, 1873 :
p. 5 :
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# Shakespeare - Œuvres complètes, Hugo, tome 13 - Dédicace

François-Victor Hugo :
Dédicace :
Textes établis par François-Victor Hugo :
Œuvres complètes de Shakespeare :
Tome XIII : La patrie – III :
Paris, Pagnerre, 1873 :
p. 5 :
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# Supplément au Dictionnaire argotique/Archi-suppôt

Archi-suppôt, Docteur.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Ambier

Ambier, fuir.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Apie

Apie, ail.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Affur

Affur, profit.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Amadouer

Amadouer, marier.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Amadouage

Amadouage, mariage.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Apôtre

Apôtre, doigts.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Antiffe

Antiffe, marche.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Agathe

Agathe, fayance.
# Supplément au Dictionnaire argotique/Amadoué

Amadoué, marié.
# Poétique (trad. Ruelle)/Chapitre 2
### CHAPITRE II

I. Comme ceux qui imitent des gens qui agissent et que ceux-ci seront nécessairement bons ou mauvais (presque toujours les mœurs se rattachent à ces deux seules qualités, et tous les hommes, en fait de mœurs, diffèrent par le vice et par la vertu), il s’ensuit nécessairement aussi que nous imitons des gens ou meilleurs qu’on ne l’est dans le monde, ou pires, ou de la même valeur morale. C’est ainsi que, parmi les peintres, Polygnote représentait des types meilleurs, Pauson de pires, et Denys des types semblables.
II. Seulement, il est évident que chacun des genres d’imitation comportera les mêmes différences et que, de plus, l’imitation sera autre, en ce sens qu’elle imitera d’autres choses de la même manière.
III. Ainsi, dans la danse, dans le jeu de la flûte, dans celui de la cithare, il est possible que ces dissemblances se produisent. De même dans le langage et dans la versification pure et simple. Par exemple, Homère (nous présente) des types meilleurs ; Cléophon de semblables ; Hégémon, celui qui le premier composa des parodies et Nicocharès, l’auteur de la Déliade, des types inférieurs à la réalité.
IV. De même encore, dans le dithyrambe et les nomes, on pourrait imiter comme le firent Argus, Timothée et Philoxène, dans les Cyclopes.
V. La même différence sépare la tragédie et la comédie. Celle-ci tend à imiter des êtres pires, celle-là des êtres meilleurs que ceux de la réalité actuelle.
* ↑ Ni chantée, ni rythmée.
# Poétique (trad. Ruelle)/Chapitre 19
### CHAPITRE XIX

I. Nous nous sommes expliqué déjà sur les autres parties, et il ne nous reste plus à parler que de l’élocution et de la pensée.
II. Ce qui concerne la pensée sera placé dans les livres de la Rhétorique, car c’est une matière qui appartient plutôt à cet art.
III. À la pensée se rattachent tous les effets qui doivent être mis en œuvre par la parole. On y distingue le fait de démontrer, celui de réfuter et le fait de mettre en œuvre les passions, comme la pitié, la crainte, la colère et leurs analogues et, de plus, la grandeur et la petitesse.
IV. Il est évident qu’il faut aussi faire usage des faits, d’après les mêmes vues, lorsqu’il y a nécessité de produire des effets propres à exciter la pitié ou la terreur, des effets imposants ou vraisemblables. La seule différence, c’est que l’on doit faire paraître les uns indépendamment de la mise en scène, et produire les autres dans le discours du personnage qui parle et qu’ils doivent s’accomplir grâce à sa parole ; car à quoi se réduirait l’action du personnage qui parle si les faits devaient plaire par eux-mêmes, et non par l’enchaînement du discours ?
* ↑ Livre III.
* ↑ Le fait de grandir et de diminuer l’importance des faits.
* ↑ Les effets oratoires.
* ↑ Les effets dramatiques.
# Poétique (trad. Ruelle)/Chapitre 17
### CHAPITRE XVII

I. Il faut constituer les fables et les mettre d’accord avec les discours en se mettant, autant que possible, les faits devant les yeux ; car, de cette façon, voyant les choses très clairement, comme si l’on était mêlé à l’action elle-même, on trouvera l’effet convenable et l’on ne laissera pas échapper les contrastes.
II. La preuve en est dans ce que l’on reprochait à Carcinus. Amphiaraüs était remonté du temple sans que le spectateur pût le voir ; et, à la scène, la pièce échoua, par suite du mécontentement que cette faute causa aux spectateurs.
III. Il faut mettre autant de faits qu’on le peut en rapport avec les rôles, car, en vertu de la nature même, les personnages les plus persuasifs sont ceux qui éprouvent les passions qu’ils font paraître. On provoque l’agitation quand on est agité soi-même ; l’indignation, quand on est en proie à une colère véritable. C’est pourquoi l’art du poète appartient à l’esprit doué d’une heureuse aptitude, ou à celui qu’emporte le délire de l’inspiration. Le premier se façonne aisément, le second est prédisposé à se mettre hors de lui.
IV. Que les sujets soient déjà composés, ou qu’on les compose soi-même, il faut les exposer d’une manière générale, puis les disposer en épisodes et les développer de la manière suivante.
V. Voici ce que j’entends par « exposer d’une manière générale ». Prenons pour exemple Iphigénie. La jeune fille a été offerte en sacrifice, puis dérobée aux regards des sacrificateurs et transportée dans un autre pays, où la loi ordonnait de sacrifier les étrangers à la déesse. Elle a obtenu ce sacerdoce. Plus tard, il arriva que le frère de la prêtresse vint dans ce pays, et cela parce que le dieu lui avait ordonné par un oracle de s’y rendre, pour une certaine raison prise en dehors du cas général et dans un but étranger à la fable. Donc, venu là et appréhendé au corps, au moment où il allait être sacrifié, il la reconnut, soit comme dans Euripide, soit comme dans Polyide, en disant tout naturellement que ce n’était pas seulement sa sœur, mais lui aussi qui devait être sacrifié ; et de là, son salut.
VI. Après cela, il faut, le choix des noms une fois arrêté, disposer les épisodes. Il faut aussi observer comment les épisodes seront appropriés. Tels, dans Oreste, la scène de la démence, qui est cause qu’il est pris, et son salut, conséquence de sa purification.
VII. Dans les pièces dramatiques, les épisodes sont concis, mais l’épopée s’en sert pour se prolonger. Ainsi, le sujet de l’Odyssée est très limité. Un personnage étant absent pendant longues années et placé sous la surveillance de Neptune, se trouvant seul et les hôtes de sa demeure se comportant de telle sorte que sa fortune est dissipée par des prétendants, son fils est livré à leurs embûches et lui-même arrive plein d’indignation. Après en avoir reconnu quelques-uns, il tombe sur eux. Il est sauvé, et ses ennemis sont anéantis. Ce dernier trait est inhérent au sujet du drame, mais les autres sont des épisodes.
# Poétique (trad. Ruelle)/Chapitre 23
### CHAPITRE XXIII

I. Voilà qui suffit sur la tragédie et sur l’imitation en action. Quant à la poésie narrative et traitée en hexamètres, il faut évidemment constituer des fables dramatiques comme dans la tragédie, et les faire rouler sur une action unique, entière et complète, ayant un commencement, un milieu et une fin, pour que, semblable à un animal unique et entier, elle cause un plaisir qui lui soit propre. Il faut éviter que les compositions ressemblent à des histoires, genre dans lequel on ne doit pas faire l’exposé d’une seule action, mais d’une seule période chronologique (dans laquelle sont racontés) tous les événements qui concernent un homme ou plusieurs et dont chacun en particulier a, selon les hasards de la fortune, un rapport avec tous les autres.
II. En effet, de même que, dans le temps où fut livrée la bataille navale de Salamine, avait lieu celle des Carthaginois en Sicile, ces deux batailles n’avaient pas le même objet, de même, dans la succession des temps, tel événement prend place après tel autre sans qu’ils aient une fin commune.
III. C’est ce que font la presque généralité des poètes ; aussi, nous l’avons déjà dit, Homère paraît, à cet égard, un poète divin, incomparable, n’entreprenant pas de mettre en poésie toute la guerre (de Troie), bien qu’elle ait eu un commencement et une fin ; car elle devait être trop étendue et difficile à saisir dans son ensemble et, tout en lui donnant une étendue médiocre, il en faisait une guerre trop chargée d’incidents variés. Au lieu de cela, il en détache une partie et recourt à plusieurs épisodes, tels que le catalogue des vaisseaux et d’autres, sur lesquels il étale sa poésie.
IV. Les autres font rouler leur poème sur un seul héros, dans les limites d’une époque unique ; mais l’action unique qui en fait le fond se divise en parties nombreuses. Tels les poètes qui ont composé l’Épopée de Chypre et la petite Iliade. Aussi l’Iliade, l’Odyssée, servent chacune de texte à une ou deux tragédies, l’Épopée de Chypre à un grand nombre, la petite Iliade à huit, et même plus : le Jugement des armes, Philoctète, Néoptolème, Eurypyle, le Mendiant, les Lacédémoniens et la prise de Troie, le Départ de la flotte, Sinon et les Troyennes.
* ↑ Chap. VIII, § 2.
# Thresor de la langue françoise/Aggluer

Aggluer, Agglutinare.
Cela se prend et s’agglue aux doigts, Ad digitos lentescit.
# Thresor de la langue françoise/Aggreable

Aggreable, acceptus, Gratus, Gratiosus.
Seruiteur aggreable, Ex sententia seruus.
Aggreable au commun, In vulgus gratum.
Fort aggreable, acceptior, Gratior.
Cela m’est plus aggreable que tu ne penses, Opinione tua gratius est mihi.
Tres-aggreable, Quàm gratissimum, Acceptissimum.
Auoir pour aggreable, Gratum habere, Recipere.
I’auray pour aggreable tout ce qui se baillera, Quicquid dabitur, gratum habebo.
Estre aggreable, Gratiam inuenire.
Il m’est aggreable, il me plaist, Cordi est mihi, Collibitum est mihi, Perplacet.
Cela m’a esté fort aggreable que tu m’as fait, Accidit mihi illud gratum à te.
Ce m’est chose moult aggreable & plaisante, Volupe est.
Ces choses t’ont esté si aggreables, Cesar, que, &c. Quae quidem in eam partem à te accepta sunt C. Caesar, &c.
Cest herbe est aggreable à cause de son amertume, Placet amaritudine haec herba.
Faire chose aggreable, Gratificari, Gratum facere.
Qui n’est pas aggreable aux oreilles, Putidum, Ingratum auribus.
Qui n’est point aggreable ni plaisant, Ingratus, adiectiuum passiuae significationis.
Aggréer à aucun, c’est luy estre aggreable.
Il n’aggrée point à l’oreille du populaire, Ab auribus vulgi abhorret, Ingratum est vulgi auribus.
# Thresor de la langue françoise/Agenouiller

Agenouiller, acut. Est se mettre à genous, Subsidere in genua, Seneca Epist. 86. Aussi quand on commande à un ou plusieurs qu’on mette le genous en terre, on leur escrie A genous par Aposiopese, pour, mettez vous, ou soyez à genous. Ainsi est composé de A preposition, et genouiller inusité, l’Italien dit aussi Inginocchiare, Congenulare, Sisenna lib. 3. histor. et Caecil. Annal. lib. 6. teste Nonio.
A genous, ores est prins adverbialement, Congenulate, comme, Il prie à genous, Genibus positis orat. Ce qu’on dit aussi Agenoillon, ou comme, Le Languedoc en pluriel, Agenoillons l’Espagnol a cest adverbe außi par composition, de rodillas, et de Inoios, la ou l’Italien le a simple, Ginochione.
Agenouillé, m. acut. Celuy qui est à genous, Congenulatus, l’Italien Inginochiato.
Agenouillée, f. penac. Celle qui est à genous, Congenulata par analogique deduction de Congenulo usé par Sisenna et Caecilius historiens.
# Thresor de la langue françoise/Aggrauanter

Aggrauanter, ou Aggrauer, aggrauare, Est faire vne chose plus griefue, selon ce on dit, Aggrauer vn crime, Exasperare, grauiùs efficere, Et Aggrauer vn excommuniement, Contumaciam detestabiliorem reddere, Et en ceste signification vient de grauis, mot Latin.
Aggrauer aussi se prend pour assabler, se mettre dans la greue & dans le sable, Selon ce on dit, Le nauire est aggraué, Carina infixa est vadis, Liu. lib. 23. Et en ceste signification vient de greue ou grauier, mots François.
Nostre basteau est aggraué, Nauigium haeret in vado, voyez Assabler. Cheual aggraué, homme aggraué des pieds, Quand il est si trauaillé qu’il ne peut plus cheminer.
Excommunier, aggrauer & reaggrauer, Caput hominis furiis maniísque deuouere, Sacrare caput cu bonis diris imprecationibus.
Excommunimens & aggrauations, Proscriptiones dirae.
# Thresor de la langue françoise/Aggreger

Aggreger, aggregare.
Nommer aucun pour estre aggregé au college des Augures, Nominatione sua cooptare aliquem, Aggregare aliquem in numerum Augurum.
# Thresor de la langue françoise/Agenois

Agenois, en Guienne, Garites.
# Thresor de la langue françoise/Aggrandir

Aggrandir, Grandire.
S’aggrandir, Extendere amplitudinem, Grandescere,
Aggrandir vne chose par paroles, Exaggerare oratione.
Aggrandir sa maison, accessionem adiungere aedibus, Aedes suas facere grandiores, vel laxiores.
Tailler & aggrandir vn trou en taillant & ostant du bois, Excalpere.
# Soliloques sceptiques

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Laudato ingentia rura, Exiguum colito.
# Soliloques sceptiques/Soliloque III
## TROISIÉME SOLILOQUE.

​ JE ne puis que je n’approuve beaucoup l’interpretation myſterieuſe de quelques Peres, qui ont pris ce que rapporte Ezechiel, de certaines eaux qu’on paſſe aiſément lorſqu’on n’en a que juſques aus talons, & meſme que juſques aus genous, & juſques aus reins ; mais qu’il n’eſt pas poſſible de traverſer ſans ſe perdre, ſi l’on penſe penetrer plus avant. Ils croient que le Prophete veut ſignifier ce qui arrive aus perſonnes curieuſes & temeraires, qui peuvent bien prendre quelque connoiſſance d’abord des choſes humaines, & meſme penetrer juſques à de certaines petites notions des Divines ; mais qui ſe perdent indubitablement, s’ils penſent aller plus avant, & s’informer également de celles que Dieu a miſes au deſſus de la capacité de noſtre eſprit, hæc nos Deus mirari voluit, ſcire noluit. C’eſt-là qu’il faut dire ce que les Turcs prononcent ſur tout ce qui leur paroiſt douteux, allah bilut, Dieu le ſçait. Noſtre raiſon qui nous rend ſi glorieux, eſt enfin contrainte d’avouër dans ſa plus haute élevation, qu’il y a vne infinité de choſes qui la ſurpaſſent, & qu’il n’y a rien de ſi conforme à elle-meſme, ſi elle eſt juſte & bien reglée, que de deſavouër ſes plus ſubtils diſcours en tout ce qui concerne la Foi, où elle ne ſçauroit trop s’humilier, ni trop reconnoiſtre ſa foibleſſe, ou, pour mieux dire, ſon aveuglement. Certes, Saint Auguſtin a eu grand ſujet d’eſcrire dans la Cité de Dieu, qu’à l’égard de la Morale meſme, il valoit beaucoup mieux tenir ſes preceptes de la Foi, que de noſtre raiſon humaine, qui varie ſans ceſſe, & qui n’eſt conſtante que dans ſon inconſtance. Elle ne peut faire ſes operations, qu’elle ne s’appuie ſur ce que nos ſens lui ſuggerent ; & nous ſommes enfin contraints d’avouër que ces meſmes ſens, & noſtre raiſon, s’entre-abuſent à qui mieux mieux. En voulez-vous vne plus forte preuve, que de conſiderer comme ce qui eſt juſte & approuvé en France, eſt reputé mauvais & improuvé, je ne dirai pas, à la Chine, ni au Japon, mais parmi nos plus proches voiſins ? Eſtrange & ridicule Morale, que les Alpes & les Pyrenées diverſifient, ou vn filet d’eau, tel que celui qui nous ſepare de l’Angleterre, & celui qui diviſe l’Eſpagne d’vne Province d’Afrique qui lui eſt oppoſée.
* ↑ l. 18, c. 48.
* Deus: Deus
# Soliloques sceptiques/Soliloque I
## PREMIER SOLILOQUE.

​ LE plus important precepte de la ſcience ; eſt de ſçavoir qu’il y a des choſes qui ne meritent pas d’eſtre ſceuës ; ce que Quintilien a dit particulierement de quelques notions grammaticales. Mais il y en a d’autres qu’on peut dire eſtre abſolument hors de la portée de noſtre eſprit, qui eſt trop profondement plongé dans la matiere, pour bien reconnoiſtre ce qui en eſt dégagé. Cependant c’eſt vne des principales, & des plus ordinaires maladies de l’homme, d’eſtre travaillé d’vne curioſité inquiete pour des choſes qu’il ne peut ſçavoir, & qu’il lui eſt vraiſemblablement plus avantageux d’ignorer, que d’en prendre connoiſſance, puiſque Dieu a limité la ſphere d’activité de ſon ame, qui ne peut pas penetrer juſques-là. Ainſi l’on peut ſouſtenir que c’eſt vne eſpece d’intemperance tres-pernicieuſe, de vouloir ſçavoir plus qu’il ne faut, & que le Ciel ne nous le permet, plus velle ſcire quàm ſit ſatis, intemperantiæ genus eſt, comme vn Payen meſme l’a reconnu. Saint Auguſtin rapporte au ſeptiéme livre de la Cité de Dieu la meſme penſée expliquée par Varron en termes differens, quand ce ſçavant Romain declare que s’il parle des choſes Divines, c’eſt à la façon de Xenophanes Colophonien, qui proteſtoit que ce qu’il en eſcrivoit, n’eſtoit pas pour le faire paſſer comme vne choſe certaine, mais ſeulement comme vne penſée douteuſe qu’il en avoit ; l’homme ne pouvant poſſeder là-deſſus que des opinions incertaines, parce que la connoiſſance aſſeurée en eſt reſervée à Dieu ſeul. Quid putem, non quid contendam, ponam ; hominis enim eſt hæc opinari, Dei ſcire. Cela me fait remarquer avec eſtime la prudence du Mofti des Turcs, qui eſt à peu prés parmi eux, & dans leur Religion, ce qu’eſt parmi nous le ſouverain Pontife. Il ne rend jamais de jugement ſur ce qui lui eſt propoſé, & ne prononce point ſa ſentence, qui s’appelle en ſa langue Feſta, ſans adjouſter à la fin : Dieu le ſçait mieux. Certes, tout bien conſideré, je me confirme dans cette doctrine, que hors les veritez revelées d’enhaut, & que la vraie Religion nous enſeigne, l’on peut ſans crime demeurer irreſolu, & ſans rien determiner ſur tout le reſte. Je voi tous les hommes ainſi faits, qu’ils ſe moquent, en ſuivant leurs fantaiſies, les vns des autres, au meſme tems qu’ils penſent tous avoir raiſon. Mais pour moi, je ne veux pas me laiſſer emporter par le torrent de la multitude. Non poſſo accommodarmi a cantare, e far concerto, con quaſi tutti gli altri huomini, il queſto particulare, comme parle cét Italien.
* ↑ Lanc. da Per.
* festa: fetfa
* tres pernicieuse: très pernicieuse
* Xenophanes: Xénophane
# Soliloques sceptiques/Extrait du privilège
## Extrait du Privilege.

​ PAr Lettres de Privilege du Roy, en date du 9 Mars 1651, ſignées Conrart, il eſt permis à Monſieur de la Mothe le Vayer Conſeiller du Roy en ſes Conſeils, de faire imprimer, vendre, & debiter tous les Traitez, Lettres, Opuſcules, & autres pieces de ſa compoſition, par tel Imprimeur ou Libraire qu’il voudra choiſir, conjointement ou ſeparément, en vn ou pluſieurs volumes, en telles marges, en tels caracteres, & autant de fois que bon luy ſemblera, durant l’eſpace de vingt ans : Et défenſes ſont faites à toutes perſonnes, d’imprimer, vendre, ni debiter aucun de ces Traitez, & Opuſcules, ſans ſon conſentement, ou de ceux qui auront droit de luy, ſur peine de trois mille livres d’amende, & autre plus grande, ainſi qu’il eſt plus amplement ſpecifié par leſdites Lettres.
* traitez: traités
# Soliloques sceptiques/Soliloque II
## SECOND SOLILOQUE.

​ J’Avoüe que le deſir d’apprendre & de ſçavoir eſt naturel à l’homme, omnes homines ſcire deſiderant, dit le maiſtre de l’eſchole. Mais j’adjouſte à cét axiome, que ce meſme deſir ne nous diſtingue pas moins des autres animaux, que la raiſon, dont nous faiſons noſtre preciput ; lorſque nous les nommons tous deſraiſonnables, comme s’il n’y avoit que l’homme qui ſceuſt bien diſcourir, & tirer de bonnes & raiſonnables conſequences. Si eſt-ce que ceux qui ont pris la peine d’obſerver ces meſmes animaux, ont apperceu en beaucoup d’entre eux des eſtincelles d’vne raiſon que nous avons voulu nommer imparfaite, bien que Galien, & aſſez d’autres Philoſophes n’aient pas fait difficulté de prononcer, qu’elle ne differe de la noſtre que ſelon le plus & le moins, qui par la doctrine des Colleges ne change point l’eſpece, plus & minus non mutant ſpeciem. Il n’en eſt pas de meſme de ce deſir ardent de s’inſtruire, tout particulier à l’homme ; ſans qu’il ſe remarque aucun veritable ſigne d’vne pareille envie aus animaux. Au lieu donc de definir l’homme vn animal raiſonnable, je trouverois moins d’inconvenient à le nommer vn animal deſireux de ſçavoir, & je penſerois former par ces termes vne plus juſte definition. Mais ſi la Nature n’imprime point dans nos ames de vains deſirs, & qui ne puiſſent reüſſir, comme quelques-vns l’ont ſouſtenu, il s’enſuivroit que la ſcience nous ſeroit comme naturelle, & que nous pourrions tous l’acquerir ; ce qui n’eſt peut-eſtre pas vrai, l’ignorance, ſelon beaucoup des plus ingenus Philoſophes, paroiſſant eſtre bien plûtoſt de l’appennage de noſtre humanité, que la ſcience, comme je m’en ſuis ſouvent aſſez expliqué ailleurs. En verité, ſi nous y prenons garde de prés, & ſi nous voulons reconnoître franchement ce qui en eſt, l’homme n’eſt pas capable de ſçavoir la raiſon d’autre choſe, que de ce qu’il execute à ſa mode, ni comprendre d’autres ſciences, que celles dont il fait ſoi-meſme les principes ; ce qui ſe peut facilement prouver en conſiderant de bonne ſorte les Mathematiques. Ô la belle maxime d’État, qui fait, ce ſemble, ſubſiſter cette grande Monarchie de Moſcovie ! d’eſtre dans l’ignorance de ce que nous appellons les belles lettres, ſelon que toutes les relations qui en parlent le font voir. Hors ce que l’auteur de noſtre eſtre nous a revelé, & que la Foi Chrétienne nous oblige de tenir pour tres-certain, il n’y a rien que l’eſprit humain ne rende douteux & problematique. C’eſt ce qui a fait dire ſi excellemment à Saint Paul écrivant aus Corinthiens, qu’il ne ſçavoit rien ſinon Jesus Christ crucifié.
* ↑ Ep. 1, c. 2.
* de prés: de près
* tres certain: très certain
# Recueil des lettres missives de Henri IV/1583/4 mars ― À mon cousin monsieur de Matignon

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Orig. — B. R. Fonds Béthune, Ms. 8854, fol. 72 recto.
À MON COUSIN MONS$^R$ DE MATIGNON,
Mon Cousin, Je vous envoye une lettre que le Brun, recepveur du pays de Quercy, me vient d’envoyer presentement, par laquelle vous verrez comme il ne peult acquitter la rescription que m’avez faict bailler de Ferreau, pour les causes et considerations contenues. Par quoy je vous prye bien affectueusement, mon Cousin, de m’en faire bailler une meilleure. Et comme celle-là est mauvaise, je me doubte que les aultres, pour les cent mille francz, seront de mesmes. Et pour ce que j’espere de vous voyr bientost, je ne la vous feray plus longue que pour prier Dieu,
Mon Cousin, vous avoir en sa saincte garde, me recommandant de bien bon cœur à vostre bonne grace. De Nerac, ce iiije jour de mars 1583.