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# Fables (Stevens)/11
### XI. LE CHIEN, LE COQ ET LE RENARD.

Un chien aimait un coq, et ces deux personnages, Travaillés à l’envi par la soif des voyages ﻿Quoique se piquant d’être sages, ﻿Un jour quittèrent leur logis. ﻿C’était un beau couple d’amis. Jamais humeur ne fut plus douce et plus égale ; ﻿Les mêmes goûts les avaient réunis. On eût dit à les voir côte à côte, Euryale Allant avec Nisus chasser le cerf léger. Maintenant, cher lecteur, sans nous décourager, ﻿— Tantôt à travers les campagnes, ﻿Tantôt gravissant les montagnes, — Avec ces coureurs-là nous allons voyager Jusqu’à ce jour enfin où grâce à son astuce ﻿Le coq sut déjouer la ruse D’un renard imprudent qui voulait l’égorger. Mais n’anticipons pas et racontons la chose : ﻿Nos amis campaient dans un bois : Il faisait nuit. C’était l’heure où chacun repose : Les oiseaux dans leurs nids, les hommes sous leurs toits. ﻿Le coq, suivant son habitude, ﻿Sur un arbre dormait perché. Dans cet arbre creusé par la décrépitude ﻿Le chien s’était aussi couché. Aucun bruit ne troublait leur douce solitude ﻿Et Morphée à nos deux héros
﻿Prodiguait ses plus doux pavots, Quand soudain une voix papelarde et sonore En sursaut réveilla le chantre de l’aurore : « Venez, disait la voix, venez frère en mes bras ﻿« Recevoir ici l’assurance ﻿« De notre bonne intelligence : « Je suis un vieil ami, venez, n’hésitez pas. » — « Frère ! lui répondit, en secouant la tête ﻿« Le Coq qui savait son métier, « De vous baiser aussi, je me fais une fête « Mais je ne puis venir, car je suis prisonnier. « Je vais donc, s’il vous plaît, avertir le portier. » Le renard à ces mots ne se sent plus de joie ; ﻿Il croit déjà saisir sa proie, Quand soudain le portier, — je veux parler du chien, — ﻿S’élance d’un bond sur le sire ﻿Et vous l’étrangle bel et bien.
﻿Par ma fable je prétends dire ﻿Qu’il n’est rien de plus précieux Qu’un ami véritable et surtout courageux. ﻿Mais qu’ils sont rares sur la terre !… Cette autre vérité vaut pour le moins autant : ﻿Lorsqu’un sage veut se défaire ﻿D’un homme perfide et méchant, ﻿Et qu’il n’est pas assez puissant ﻿Pour s’acquitter seul de l’affaire, ﻿Il lui suscite adroitement ﻿Quelque plus terrible adversaire ﻿Qui vous l’expédie à l’instant.
# Fables (Stevens)/04
### IV. LA RÉPUBLIQUE DES CHIENS.

Un soir, extra muros, tous les chiens s’assemblèrent, — Messieurs les chiens parfois s’assemblent comme nous — « Hélas ! dit un barbet, combien nous sommes fous, « Et que de chiens sensés avant moi déplorèrent « Notre esprit d’égoïsme et de cupidité ! « Souvent, que trop souvent, pour simples bagatelles, ﻿« Que dis-je !… pour un os gâté, « L’on a vu parmi nous s’élever des querelles « Et couler bien du sang. Changeons de vie, amis, « Jurons de ne former plus qu’une république. « Voulons-nous être forts ?… — Eh bien ! Soyons unis… » ﻿— « Votre discours est sans réplique, « C’est bien, très bien parlé, repartit un mâtin « Président du conseil, et comme vous, j’opine « Que les dissentions engendrent la ruine. ﻿« Ainsi qu’on se donne la main. » Voilà donc tous nos chiens se jurant alliance, S’embrassant tour à tour les larmes dans les yeux ﻿Et s’écriant entre eux : Hourrah pour l’union ! gare à qui nous offense !… Il était beau vraiment de voir pareil entrain. Mais hélas ! qui l’eût dit, tous ces projets sublimes Ne devaient pas avoir de lendemain, Trois ou quatre chiens même en furent les victimes.
﻿Une carcasse de cheval Qui gisait sur leur route alluma la discorde. ﻿Adieu, beaux serments de concorde ! Dogues, roquets, mâtins, en un combat fatal, Se disputent les os pourris de l’animal. Tandis que la canaille à grands cris se déchire, ﻿Des loups errants, par le bruit attirés, Accourent sur les lieux. Il va, je crois, sans dire Qu’ils croquèrent ensemble et carcasse et blessés.
De tous les maux connus la discorde est le pire.
# Fables (Stevens)/06
### VI. LE LOUP, L’ÂNE ET L’ÂNON.

Un âne, chargé d’ans, se mourait en son trou. ﻿Aussitôt qu’il apprend la chose, ﻿Accourt au trot messire loup, ﻿S’imaginant faire un bon coup. ﻿Mais il trouve la porte close. ﻿Il frappe doucement. L’ânon, ﻿Dernier enfant du moribond, ﻿Quittant le chevet de son père, ﻿Va regarder par le guichet ﻿Pour reconnaître qui c’était : — « Eh bien ! mon cher enfant, d’une voix familière « Lui dit le loup, comment va la pauvre santé « De l’auteur de vos jours ?… Quelle est sa maladie ?… « Serait-il assez bas qu’on craindrait pour sa vie ?… « Mais ouvrez donc, mon fils, je me suis tant hâté ﻿« Que j’en sens un point de côté… » ﻿— « Merci de votre politesse, « Répond le jeune ânon en lui riant au nez ; « Mon père est beaucoup mieux que vous ne souhaitez « Et s’occupe si peu des gens de votre espèce ﻿« Qu’il vous exhorte de son lit ﻿« À tirer vos grègues de suite !… »
﻿Aujourd’hui que de gens de pareil acabit ﻿Font aux mourants même visite !…
# Fables (Stevens)/07
### VII. L’AIGLE ET LA TORTUE.

— « Laisse-moi dans les airs m’élever avec toi, ﻿« Disait une fois la tortue ﻿« À l’oiseau-roi. » ﻿— « Badinez-vous ? pauvre ingénue, Lui répond en riant l’oiseau de Jupiter. ﻿« Vous n’êtes pas d’ailes pourvue, « Partant vous ne pouvez vous promener dans l’air ? — « N’importe, repartit insistant davantage « Dame tortue aussi pesante que peu sage : ﻿« J’ai hâte de juger comment ﻿« L’on se comporte au firmament. « De grâce, enlève-moi, ne fut-ce qu’un instant… » — « Soit, vous le désirez, je vais vous satisfaire… » ﻿Et le ministre du tonnerre Emportant cette masse en son vol glorieux ﻿Jusqu’au plus haut des cieux, La laisse comme un plomb retomber sur la terre.
Sottes gens pleins d’orgueil et de faibles moyens, ﻿Lorsque je vous vois dans la rue Singer les grands seigneurs et n’être qu’arlequins, ﻿Je vous compare à ma tortue !…
# Fables (Stevens)/10
### X. LE CERF ET LE MANANT.

« Bon homme ! par pitié laissez-moi, je vous prie, ﻿ « Ici me cacher un instant. « Des gens veulent ma mort, je vous devrai la vie. » Ainsi parlait un cerf essoufflé, pantelant, Qui tâchait par ses pleurs d’émouvoir un manant. ﻿ — « Soit, lui répond l’homme aussitôt, « Je veux bien envers toi me montrer secourable ; ﻿ « Va de ce pas dans mon étable « Te cacher de ton mieux. » Le cerf y court. Bientôt ﻿ Survient le chasseur au galop. Il voit le rustre et crie : « Eh l’homme ! Holà ! Ho !… « Un cerf a-t-il passé tout à l’heure en la plaine ?… » — « Non, monseigneur,… répond le manant incertain ﻿ Tout en indiquant de la main L’endroit qui recélait le fuyard hors d’haleine. Le Nemrod n’y prend garde et part à fond de train, De son côté le Cerf enfile la venelle, Et l’homme de crier : « Où courez-vous ainsi ?… « Quitte-t-on de la sorte un généreux ami ?… « Arrêtez un instant, payez-moi de mon zèle « À vous avoir sauvé ?… » — « Quoi ? répond le coureur ﻿ « En fuyant de plus belle, « Vous osez bien pour prix d’une infâme noirceur ﻿ « Exiger une récompense ?…
M’avez-vous cru sans yeux, tantôt quand je vous vis « Désigner de la main, — bourreau sans conscience ! — ﻿« Le chenil où je m’étais mis ?… « Allez !… Je ne vous dois pas de reconnaissance, ﻿« Vous ne méritez que mépris… »
﻿La duplicité dans ce monde ﻿Est plus que commune, elle abonde. ﻿— Depuis nos orgueilleux Crésus, Constants adulateurs de l’inconstant Plutus, ﻿Jusqu’au plus bas de notre échelle ; — ﻿Lecteur, que de nombreux Janus ! Sans compter tous ceux là qui vous font peau nouvelle ﻿Quand leurs mauvais plans sont connus ! !…
# Encyclopédie moderne/ou Bibliothèque, 2e éd., 1841/Abstrait (grammaire)

ABSTRAIT. {Grammaire.) On entend par terme abstrait, tout terme qui désigne une idée abstraite (Voy. Idée abstraite) ; dans ce sens, tous les mots qui ne sont pas des noms propres sont des termes abstraits, mais il est certaines espèces de mots auxquelles on applique plus particulièrement cette dénomination ; c’est ainsi que l’on distingue le nom ou substantif abstrait et le verbe abstrait.
1° Le nom abstrait est celui qui n’exprime ni des individus ni des choses entières, mais des qualités, des
manières d’être ou d’agir que l’on considère indépendamment des êtres en qui elles se trouvent, ou qui en sont l’objet : tels sont ces mots, amitié, crainte, vertu, sagesse, etc.
Dans ce sens, nom abstrait est opposé à nom propre et à nom commun ou appellatif.
2° Le verbe abstrait est celui qui n’exprime que l’idée d’existence sans déterminer la manière dont un être existe. Le verbe être est le seul qui porte ce caractère : tous les autres verbes expriment l’idée de quelque attribut mêlée à celle d’existence, et par conséquent sont concrets : j’aime est pour je suis aimant ; on les nomme, par opposition au verbe abstrait, verbes concrets ou attributifs. Bouillet.
# Encyclopédie moderne/ou Bibliothèque, 2e éd., 1841
### Index alphabétique

Tome 1 : A-Alvéoles Tome 2 : Amadou - Arbres Tome 3 : Arbres - Avoué Tome 4 : B - Boyaudier Tome 5 : Branchies - Caryophyllées Tome 6 : Cas - Chinois Tome 7 : Chlore - Comices Tome 8 : Comma - Couvreur Tome 9 : Tome 10 : Désert - Dytique Tome 11 : E - Entrepot Tome 12 : Épacte - Fezzan Tome 13 : Fiel - Gypse Tome 14 : H - Kurdes Tome 15 : L - Maxima Tome 16 : Mécanicien - Mythologie Tome 17 : N - Pays-Bas Tome 18 : Tome 19 : Potager - Reliques Tome 20 : Remonte - Scholastique Tome 21 : Tome 22 : Teigne - Urine Tome 23 : Urnes - Zoophytes Tome 24 Supplément : Abandon - Draps feutrés Tome 25 Supplément : Échassiers - Zinc
# Encyclopédie moderne/ou Bibliothèque, 2e éd., 1841/Abydos ou abydus (antiquités)

ABYDOS ou ABYDUS. (Antiquités.) Ville de la Troade, sur l’Hellespont, patrie de Léandre. L’ancre et le poisson sont le symbole ordinaire de ses médailles. On y voit aussi un manque et un aigle posé. L’ancre et le poisson convenaient bien à une ville maritime placée dans un fond, d’après son nom, qui vient du grec α privatif et βυτός
fond, gouffre profond, et est une variante de ἄβυσσος sans fond, abîme. On en attribuait la fondation aux Milésiens, sous Gygès, roi de Lydie et de toute la Troade. Elle a fait frapper des médailles impériales grecques en l’honneur d’Auguste, de Marc-Aurèle, de Vérus, de Commode, de Sévère, de Caracalla, de Mammée. Sur l’autre rive de l’Hellespont, en Europe, et à l’opposite, était la ville de Sestos, patrie de Héro, amante de Léandre. Il y avait une ville en Égypte nommée aussi Abydos : elle est célèbre par l’oracle dû dieu Béza, par le temple et le tombeau d’Osiris, et par le palais superbe du roi Memnon, qui en avait fait sa résidence ; c’était la plus grande après Thèbes. E. J.
# Encyclopédie moderne/ou Bibliothèque, 2e éd., 1841/Abstraction

ABSTRACTION. Bien des gens confondent l’abstraction avec la générali-
sation. L’une est nécessaire à l’autre, mais elle n’est pas l’autre. La première est une force qui sépare une idée d’une autre idée ou une idée en ses éléments distincts ; la seconde, une faculté qui rattache plusieurs idées particulières semblables à une généralité commune. L’abstraction divise, la généralisation unit. Ce sont donc deux formes bien distinctes de l’activité de l’ame. Damiron.
# Encyclopédie moderne/ou Bibliothèque, 2e éd., 1841/Abus (appel comme d’)

ABUS (Appel comme d’). (Législation.) Ce mot a toujours été spécialement employé pour désigner les entreprises des ecclésiastiques contre la juridiction et les droits des laïques : alors pour arrêter l’abus on en interjette appel.
On a eu deux fois le projet de déférer la connaissance des cas d’abus aux cours royales, mais ils sont restés dans les attributions du conseil d’état. Courtin.
# Escales au Japon (1902)

* Première partie
* Deuxième partie
* Troisième partie
* Dernière partie
# Escales en Méditerranée

TABLE DES MATIÈRES
| Avant-propos | v |
| De la maison où je suis né | 9 |
| Visites du magicien | 40 |
| Escales | 42 |
| Colloque avec le magicien | 220 |
| À bord du Velleda | 222 |
| À bord du Nirvana | 235 |
| Dernière visite du magicien | 243 |
# Escales en Méditerranée/Colloque avec le magicien
## COLLOQUE AVEC LE MAGICIEN

Salut, Magicien, et merci ! C’est bien toi. Je te reconnais. Ton visage a toujours la couleur du ciel et ton vêtement la couleur de la mer. Salut, maître des beaux voyages et des beaux souvenirs… Merci de m’avoir confié la clé d’or et de m’avoir permis le jeu d’emprunter à une double mémoire des images successives que j’ai évoquées à mon gré et dans un ordre affranchi du temps, de m’avoir laissé mêler et confondre en un seul deux sillages dont je n’ai fait, d’escale en escale, qu’une seule route marine. Maintenant, ô Magicien, l’instant est venu de renoncer à la fiction véridique par laquelle j’ai revécu simultanément tant de belles heures juxtaposées. Celle du retour approche. Le yacht imaginaire qui m’a porté en cette croisière du souvenir est à l’ancre, et ton geste, ô Magicien, va dissiper son blanc fantôme, mais à sa place voici que s’offrent à moi le blanc Velleda et le blanc Nirvana. Comme en 1904 et en 1906 ils sont là et se proposent à moi pour achever le beau voyage auquel l’un et l’autre a contribué.
Sur lequel des deux m’embarquerai-je ? Mais pourquoi choisir ? Pourquoi, comme en 1904, ne pas regagner Marseille sur le Velleda ? Pourquoi, comme en 1906, sur le Nirvana, ne pas finir à Venise ce beau et magique rêve d’Orient ?
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Castor

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Castor.
Le castor est un quadrupède qui vit dans les étangs. Ses parties honteuses servent, dit-on, à guérir certaines maladies. Aussi quand on le découvre et qu’on le poursuit pour les lui couper, comme il sait pourquoi on le poursuit, il fuit jusqu’à une certaine distance, et il use de la vitesse de ses pieds pour se conserver intact ; mais quand il se voit en prise, il se coupe les parties, les jette, et sauve ainsi sa vie.
Parmi les hommes aussi, ceux-là sont sages qui, attaqués à cause de leurs richesses, les sacrifient pour ne pas risquer leur vie.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Castor (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Castor<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Castor' />.
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| 153 LE CASTOR Le castor est un quadrupède qui vit dans les étangs. Ses parties honteuses servent, dit-on, à guérir certaines maladies. Aussi quand on le découvre et qu’on le poursuit pour les lui couper, comme il sait pourquoi on le poursuit, il fuit jusqu’à une certaine distance, et il use de la vitesse de ses pieds pour se conserver intact ; mais quand il se voit en prise, il se coupe les parties, les jette, et sauve ainsi sa vie. Parmi les hommes aussi, ceux-là sont sages qui, attaqués à cause de leurs richesses, les sacrifient pour ne pas risquer leur vie. | 153 Κάστωρ. Κάστωρ ἐστὶ ζῷον τετράπουν ἐν λίμνῃ νεμόμενον. Τούτου λέγεται τὰ αἰδοῖα εἴς τινας θεραπείας χρήσιμα εἶναι. Καὶ δή, εἴ ποτέ τις αὐτὸν θεασάμενος διώκει ἐκτέμνειν βουλόμενος, εἰδὼς οὗ χάριν διώκεται, μέχρι μέν τινος φεύγει τῇ τῶν ποδῶν ταχύτητι συγχρώμενος, πρὸς τὸ ὁλόκληρον ἑαυτὸν διαφυλάξαι· ἐπειδὰν δὲ περικατάληπτος γένηται, ἀποκόπτων τὰ ἑαυτοῦ αἰδοῖα ῥίπτει καὶ οὕτως τῆς σωτηρίας τυγχάνει. Οὕτω καὶ τῶν ἀνθρώπων φρόνιμοί εἰσιν ὅσοι διὰ χρήματα ἐπιβουλευόμενοι ἐκεῖνα ὑπερορῶσιν ὑπὲρ τοῦ τῇ σωτηρίᾳ μὴ κινδυνεύειν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Bouvier et le Lion (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Bouvier et le Lion<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Bouvier_et_le_Lion' />.
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| 74 LE BOUVIER ET LE LION Un bouvier, qui paissait un troupeau de bœufs, perdit un veau. Il fit le tour du voisinage, sans le retrouver. Alors il promit à Zeus, s’il découvrait le voleur, de lui sacrifier un chevreau. Or, étant entré dans un bois, il vit un lion qui dévorait le veau ; épouvanté, il leva les mains au ciel en s’écriant : « Ô souverain Zeus, naguère j’ai fait vœu de t’immoler un chevreau, si je trouvais le voleur ; à présent je t’immolerai un taureau, si j’échappe aux griffes du voleur. » On pourrait appliquer cette fable à ceux qui sont en butte à quelque disgrâce : dans leur embarras, ils souhaitent d’en trouver le remède, et, quand ils l’ont trouvé, ils cherchent à s’y soustraire. | 74 Βουκόλος καὶ λέων. Βουκόλος βόσκων ἀγέλην ταύρων ἀπώλεσε μόσχον. Περιελθὼν δὲ καὶ μὴ εὑρὼν ηὔξατο τῷ Διί, ἐάν τὸν κλέπτην εὕρῃ, ἔριφον αὐτῷ θῦσαι. Ἐλθὼν δὲ εἴς τινα δρυμῶνα καὶ θεασάμενος λέοντα κατεσθίοντα τὸν μόσχον, περίφοβος γενόμενος, ἐπάρας τὰς χεῖρας εἰς τὸν οὐρανόν, εἶπε· « Ζεῦ δέσποτα, πάλαι μέν σοι ηὐξάμην ἔριφον θῦσαι, ἂν τὸν κλέπτην εὕρω, νῦν δὲ ταῦρόν σοι θύσω, ἐὰν τὰς τοῦ κλέπτου χεῖρας ἐκφύγω. » Οὗτος ὁ λόγος λεχθείη ἂν ἐπ᾿ ἀνδρῶν δυστυχούντων, οἵτινες ἀπορούμενοι εὔχονται εὑρεῖν, εὑρόντες δὲ ζητοῦσιν ἀποφυγεῖν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Bûcheron et Hermès (bilingue)

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| 253 LE BÛCHERON ET HERMÈS Un homme qui coupait du bois au bord d’une rivière avait perdu sa cognée. Aussi, ne sachant que faire, il s’était assis -sur la berge et pleurait. Hermès, ayant appris la cause de sa tristesse, le prit en pitié ; il plongea dans la rivière, en rapporta une cognée d’or et lui demanda si c’était celle qu’il avait perdue. L’homme lui ayant répondu que ce n’était pas celle-là, il plongea de nouveau et en rapporta une d’argent. L’homme ayant déclaré que celle-là non plus n’était pas la sienne, il plongea une troisième fois et lui rapporta sa propre cognée. L’homme affirma que c’était bien celle-là qu’il avait perdue. Alors Hermès, charmé de sa probité, les lui donna toutes les trois. Revenu près de ses camarades il leur conta son aventure. L’un d’eux se mit en tête d’en obtenir autant. Il se rendit au bord de la rivière et lança à dessein sa hache dans le courant, puis s’assit en pleurant. Alors Hermès lui apparut à lui aussi, et apprenant le sujet de ses pleurs, il plongea et lui rapporta aussi une cognée d’or, et lui demanda si c’était celle qu’il avait perdue. Et lui, tout joyeux, s’écria : « Oui, c’est bien elle. » Mais le dieu, ayant horreur de tant d’effronterie, non seulement garda la hache d’or, mais il ne lui rendit même pas la sienne. Cette fable montre que, autant la divinité est favorable aux honnêtes gens, autant elle est hostile aux malhonnêtes. | 253 Ξυλευόμενος καὶ Ἑρμῆς. Ξυλευόμενός τις παρὰ ποταμῷ τὸν οἰκεῖον ἀπέβαλε πέλεκυν. Ἀμηχανῶν τοίνυν παρὰ τὴν ὄχθην καθίσας ὠδύρετο. Ἑρμῆς δὲ μαθὼν τὴν αἰτίαν καὶ οἰκτείρας τὸν ἄνθρωπον, καταδὺς εἰς τὸν ποταμὸν χρυσοῦν ἀνήνεγκε πέλεκυν, καὶ εἰ οὗτός ἐστιν ὃν ἀπώλεσεν ἤρετο. Τοῦ δὲ μὴ τοῦτον εἶναι φαμένου, αὖθις καταβὰς ἀργυροῦν ἀνεκόμισε. Τοῦ δὲ μηδὲ τοῦτον εἶναι τὸν οἰκεῖον εἰπόντος, ἐκ τρίτου καταβὰς ἐκεῖνον τὸν οἰκεῖον ἀνήνεγκε. Τοῦ δὲ τοῦτον ἀληθῶς εἶναι τὸν ἀπολωλότα φαμένου, Ἑρμῆς ἀποδεξάμενος αὐτοῦ τὴν δικαιοσύνην, πάντας αὐτῷ ἐδωρήσατο. Ὁ δὲ παραγενόμενος πρὸς τοὺς ἑταίρους τὰ συμβάντα αὐτοῖς διεξελήλυθεν· ὧν εἷς τις τὰ ἴσα διαπράξασθαι ἐβουλεύσατο, καὶ παρὰ τὸν ποταμὸν ἐλθὼν καὶ τὴν οἰκείαν ἀξίνην ἐξεπίτηδες ἀφεὶς εἰς τὸ ῥεῦμα κλαίων ἐκάθητο. Ἐπιφανεὶς οὖν ὁ Ἑρμῆς κἀκείνῳ καὶ τὴν αἰτίαν μαθὼν τοῦ θρήνου, καταβὰς ὁμοίως χρυσῆν ἀξίνην ἐξήνεγκε καὶ ἤρετο εἰ ταύτην ἀπέβαλε. Τοῦ δὲ σὺν ἡδονῇ· « Ναὶ ἀληθῶς ἥδ᾿ ἐστί » φήσαντος, μισήσας ὁ θεὸς τὴν τοσαύτην ἀναίδειαν, οὐ μόνον ἐκείνην κατέσχεν, ἀλλ᾿ οὐδὲ τὴν οἰκείαν ἀπέδωκεν. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι, ὅσον τοῖς δικαίοις τὸ θεῖον συναίρεται, τοσοῦτον τοῖς ἀδίκοις ἐναντιοῦται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Cavalier chauve (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cavalier chauve<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Cavalier_chauve' />.
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| 343 LE CAVALIER CHAUVE Un homme chauve qui portait perruque cheminait à cheval. Le vent, s’étant mis à souffler, lui enleva ses faux cheveux, et les témoins de sa mésaventure se mirent à rire aux éclats. Alors le cavalier, arrêtant son cheval, dit : « Qu’y a-t-il d’étrange à ce que des cheveux qui ne sont pas les miens me quittent, eux qui ont abandonné même leur vrai propriétaire, avec qui la nature les a fait naître ? » Il ne faut pas nous affliger des accidents qui nous surviennent : ce qu’on ne tient pas de sa nature dès sa naissance, on ne saurait le garder : nus nous sommes venus, nus nous partirons. | 343 Φαλακρὸς ἱππεύς. Φαλακρός τις τρίχας ξένας τῇ ἑαυτοῦ κορυφῇ περιθεὶς ἵππευεν. Ἄνεμος δέ φυσήσας ἀφείλετο ταύτας· γέλως πλατὺς δὲ τοὺς παρεστῶτας εἶχεν. Κἀκεῖνος εἶπε τοῦ δρόμου παύσας· « Τὰς οὐκ ἐμὰς τρίχας τί ξένον φεύγειν με, αἳ καὶ τὸν ἔχοντα ταύτας, μεθ’ οὗ καὶ ἐγεννήθησαν, κατέλιπον ; » Ὅτι μηδεὶς λυπείσθω ἐπὶ συμφορᾷ ἐπελθούσῃ· ὃ γὰρ γεννηθεὶς οὐκ ἔσχεν ἐκ φύσεως, τοῦτο οὐδὲ παραμένει· γυμνοὶ γὰρ ἤλθομεν, γυμνοὶ καὶ ἀπελευσόμεθα. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Bûcheron et Hermès

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Un homme qui coupait du bois au bord d’une rivière avait perdu sa cognée. Aussi, ne sachant que faire, il s’était assis -sur la berge et pleurait. Hermès, ayant appris la cause de sa tristesse, le prit en pitié ; il plongea dans la rivière, en rapporta une cognée d’or et lui demanda si c’était celle qu’il avait perdue. L’homme lui ayant répondu que ce n’était pas celle-là, il plongea de nouveau et en rapporta une d’argent. L’homme ayant déclaré que celle-là non plus n’était pas la sienne, il plongea une troisième fois et lui rapporta sa propre cognée. L’homme affirma que c’était bien celle-là qu’il avait perdue. Alors Hermès, charmé de sa probité, les lui donna toutes les trois. Revenu près de ses camarades il leur conta son aventure. L’un d’eux se mit en tête d’en obtenir autant. Il se rendit au bord de la rivière et lança à dessein sa hache dans le courant, puis s’assit en pleurant. Alors Hermès lui apparut à lui aussi, et apprenant le sujet de ses pleurs, il plongea et lui rapporta aussi une cognée d’or, et lui demanda si c’était celle qu’il avait perdue. Et lui, tout joyeux, s’écria : « Oui, c’est bien elle. » Mais le dieu, ayant horreur de tant d’effronterie, non seulement garda la hache d’or, mais il ne lui rendit même pas la sienne.
Cette fable montre que, autant la divinité est favorable aux honnêtes gens, autant elle est hostile aux malhonnêtes.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Cavalier chauve

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le Cavalier chauve.
Un homme chauve qui portait perruque cheminait à cheval. Le vent, s’étant mis à souffler, lui enleva ses faux cheveux, et les témoins de sa mésaventure se mirent à rire aux éclats. Alors le cavalier, arrêtant son cheval, dit : « Qu’y a-t-il d’étrange à ce que des cheveux qui ne sont pas les miens me quittent, eux qui ont abandonné même leur vrai propriétaire, avec qui la nature les a fait naître ? »
Il ne faut pas nous affliger des accidents qui nous surviennent : ce qu’on ne tient pas de sa nature dès sa naissance, on ne saurait le garder : nus nous sommes venus, nus nous partirons.