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# L’Encyclopédie/1re édition/VINTANA

VINTANA, (Géog. mod.) ville de l’île de Ceylan, au royaume de Candy, sur la riviere de Trinquamale, à neuf lieues de la mer. Cette ville a un pagode célebre dans le pays. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VINEUX

VINEUX, adj. (Gram.) ce qui a quelque rapport au vin, ou ce qui en a le goût ou l’odeur. Voyez Vin.
Toutes les plantes bien cultivées rendent une liqueur vineuse, comme le blé, les légumes, noix, pommes, raisins, &c. Voyez Dreche, Brasser
Une fermentation bien ménagée convertit une liqueur vineuse en vinaigre. Voyez Vinaigre.
L’effet de la fermentation ou son caractere propre ; c’est de produire dans le corps fermenté une qualité vineuse ou acéteuse. Voyez Fermentation.
Quelques Anglois s’étant engagés à faire le voyage des Indes orientales, & ayant empli plusieurs tonneaux de l’eau de la Tamise pour la boire en route ; lorsqu’ils s’approcherent de l’équateur, ils remarquerent un mouvement intérieur dont cette eau étoit travaillée, & quelque tems après, ils trouverent qu’elle s’étoit changée dans une espece de liqueur vineuse, dont on auroit pû tirer un esprit inflammable par la distillation. Voyez Eau & Esprit.
Il est certain que cela vient des fleurs, feuilles, racines, fruits & autres matieres végétales qui tombent continuellement, ou qu’on lave dans la Tamise. Ces eaux-là se trouvent toujours dans un état de putréfaction, avant de prendre une qualité vineuse. Voyez Putréfaction.
# L’Encyclopédie/1re édition/VINGTAINE

VINGTAINE, s. s. (terme de Maçon.) les Maçons appellent ainsi un petit cordage qui sert à conduire les pierres qu’ils élevent avec des engins pour mettre sur le tas. Il est attaché à la pierre ; & lorsqu’on tire le gros cable, un ouvrier tient le bout de la vingtaine pour l’éloigner des échaffauds & des murailles, & pour qu’il se pose juste sur l’endroit où il est destiné. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VINOVIA

VINOVIA ou VINONIA ou VICONIA, (Géog. anc.) ville de la grande Bretagne. Elle est placée dans l’itinéraire d’Antonin, sur la route du retranchement au prétoire, entre Vindomora & Cataractoni, à dix-neuf milles du premier de ces lieux, & à vingt-deux milles du second. On convient que c’est aujourd’hui Bincester ou Binchester, près de la Were, un peu au-dessus de Bischops-Anckland. On y voit sur un côteau les ruines de cette ville, avec des restes de murailles & de fortifications. On y a trouvé quantité de médailles avec des inscriptions, entr’autres, celle-ci faite à l’honneur des déesses meres :
Deab. Matrib. Q. Lo ... . . . Cl. . . . Quin- tianus . . . . Cos. V. S. L. M.
Cette ville est la même que Ptolomée, l. II. c. iij. nomme Vinnovium. Binonium ou Vinovia, & qu’il donne aux Brigantes. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VINETIER

VINETIER, s. m. (Hist. nat. Botan.) nom de l’arbrisseau épineux dont le fruit s’appelle épine-vinette. Voyez Epine-vinette. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VINGT

VINGT, mot indéclinable, (Arithmét.) nombre pair, composé de deux fois dix, ou dix fois deux, ou de quatre fois cinq, ou de cinq fois quatre. Vingt en chiffre arabe s’exprime en posant un zero après un deux, comme il se voit par ces deux caracteres (20). En chiffre romain, il s’écrit ainsi (XX), & en chiffre françois, de compte ou de finance, de cette maniere (xx). Pour mettre vingt pour cent en écriture mercantille abrégée, il faut l’écrire de la sorte (20 pour $\scriptstyle {\frac {0}{0}}$). (D. J.)
Vingt pour cent, (Comm.) droit qui se paye en France sur toutes les marchandises du levant, venant des pays de la domination du grand-seigneur, du roi de Perse, de Barbarie, qui ont été entreposées dans les pays étrangers, ou qui n’entrent pas dans le royaume par le port de Marseille, ou autres désignés par les arrêrs & réglemens du conseil. Dictionnaire du Commerce.
Vingt-un pour vingt, (Comm.) on nomme ainsi à Bordeaux, une déduction qui se fait à la cargaison des vaisseaux marchands, tant au convoi qu’à la comptablie pour les droits de la grande coutume, à raison d’un tonneau d’un vingtieme sur vingt-un ; ensorte que les droits ne se payent que pour vingt. Voyez Cargaison, Comptable, Convoi, Coutume. Dict. de Commerce.
Vingt quatre, jeu du, ce jeu suit presque en tout les lois du jeu de l’impériale. Lorsqu’on joue cinq, il y faut toutes les petites cartes, & celui qui mêle, donne dix cartes à chacun ; lorsqu’on est quatre, trois ou deux, on en donne douze. Mais il faudra ôter, lorsqu’on joue à trois, les trois dernieres especes de cartes, & lorsqu’on joue à deux, on ôte toutes les petites, en commençant par les as qui ne valent qu’un point. Remarquez qu’au jeu de point les cinq premieres cartes, qui sont l’as, le deux, le trois, le quatre & le cinq, se comptent à la virade, & non pas les cinq dernieres, & au jeu par figures, c’est le roi, la dame, le valet, le dix & le neuf.
Les impériales sont au-moins de cinq ; celles de six valent mieux que ces premieres, & ainsi des autres toujours en montant, & s’emporteront, comme au piquet, par la force des points, & en cas d’égalité, celui qui l’auroit de la couleur de la tourne, gagneroit ; autrement ce seroit celui qui auroit la main. Voyez le jeu d’impériale.
On compte le point & les marquans chacun pour quatre, pour celui qui les a, comme à l’impériale, & de même que pour les cartes, c’est celui qui a plutôt vingt-quatre, qui gagne la partie & ce qu’on a mis au jeu ; c’est aussi ce nombre qu’il faut avoir pour gagner la partie, qui a donné nom au jeu, selon toute apparence.
# L’Encyclopédie/1re édition/VINHAES

VINHAES, (Géog. mod.) les François curieux d’ortographier à leur mode, écrivent Vinais ; petite ville, ou bourg muré de Portugal, dans la province de Tra-los-montes, sur une colline, aux frontieres de la Galice. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIROVESCA

VIROVESCA, (Géog. anc.) ce nom est écrit fort diversement ; dans Ptolomée, liv. II. c. vj. ville de l’Espagne tarragonoise ; Pline, l. III. ch. iij. dit que c’est une des deux villes qui se trouvoient parmi les dix cités des peuples Autrigones. Le nom moderne est Birbiesca ou Virvesca, bourg d’Espagne dans la Castille vieille. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRTE

VIRTE, s. f. (Jaugeage.) mesure dont on se sert pour jauger les bariques ou autres futailles à mettre les vins & eaux-de-vie à Xaintes, Coignac & Angoulême : c’est à-peu-près la velte. A Coignac on compte neuf pintes par virte, à Angoulême huit pintes $\scriptstyle {\frac {2}{5}}$, & à Xaintes huit pintes $\scriptstyle {\frac {3}{4}}$. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRULENT, ente

VIRULENT, ente, adj. (terme de Chirurgie.) ce qui est infecté de virus : ce qui est d’une qualité nuisible, maligne & contagieuse. La suppuration des ulceres cancereux est une sanie virulente. Voyez Cancer, &c. (Y)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRONNE, la

VIRONNE, la, (Géog. mod.) petite riviere de France, en Normandie, au Cotentin. Elle a sa source vers le manoir de la Lande, & se joint à la Dattée. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRTON ou VERTON

VIRTON ou VERTON, (Géog. mod.) petite ville des Pays-Bas, dans le duché de Luxembourg, à 8 lieues à l’ouest de Luxembourg, à 3 au sud-ouest d’Arlon, & à égale distance au nord-est de Montmédy. Elle est sujette pour le spirituel à l’électeur de Treves. Long. 23. 15. latit. 49. 52. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRTUOSE

VIRTUOSE, s. m. (Littérat.) mot italien introduit en France, il n’y a pas bien long-tems. Il signifie un homme curieux des connoissances qui ornent & enrichissent l’esprit, ou un amateur des sciences & des beaux arts, & qui en favorise le progrès.
Ce qu’on appelle en Italie virtuosi, ce sont proprement des hommes qui s’appliquent aux beaux arts & aux hautes sciences, & qui s’y distinguent, comme à la peinture, à la sculpture, aux mathématiques, à la musique, &c. On dit d’une personne qui en fait profession, c’est un virtuose, questo è un virtuoso.
En Angleterre on applique plutôt cette dénomination à quelques lettrés aimables & curieux, qu’à ceux qui cultivent des arts utiles ou des sciences qui exigent une profonde méditation. Ainsi l’on y appelle virtuoses, les antiquaires, ceux qui font des collections de raretés de toute espece, des observations avec le microscope, &c.
# L’Encyclopédie/1re édition/VIROSIDUM

VIROSIDUM, (Géog. anc.) ville de la grande Bretagne, selon la notice des dignités de l’empire, sect. 63. Camden croit que c’est aujourd’hui Warwick, bourg du Cumberland, où l’on voit effectivement quelques restes d’antiquité. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIRTUEL

VIRTUEL, adj. (Gram. & Philosop. scholastique.) qui a la puissance d’opérer tel effet, mais qui ne l’opere pas actuellement. En ce sens actuel s’oppose à virtuel. L’actualité marque l’effet présent, & virtualité la puissance seulement de le produire.
# L’Encyclopédie/1re édition/VIROVIACUM

VIROVIACUM, (Géog. anc.) lieu de la Gaule belgique ; l’itinéraire d’Antonin le marque sur la route de Portus Gessoriacensis à Bagacum, entre Castellum & Turnacum à seize milles de chacune de ces places. On croit que c’est aujourd’hui Wervere, sur la Lys en Flandres. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VIROLE

VIROLE, s. f. (terme d’Art.) petite bande de fer, d’argent, ou d’autre métal, qui sert & entoure le petit bout du manche d’une haleine, serpette, marteau, péson, couteau, &c. qui sert à tenir la meche de l’alumele ferme dans le manche. (D. J.)
Virole du barillet, terme dont les Horlogers se servent pour désigner le tour ou l’anneau du barillet contre lequel s’appuye le grand ressort.
Virole du balancier est le nom qu’on donne à un petit canon, voyez les fig. qui s’ajuste sur l’assiette de la verge du balancier ; les horlogers y fixent de la maniere suivante l’extrémité intérieure du ressort spiral ; ils font entrer l’extrémité susdite du ressort, dans un trou triangulaire percé à la circonférence du canon, & ils la serrent ensuite contre la paroi de ce trou, parallele à l’axe de la verge, au moyen d’une goupille triangulaire qu’on y fait aussi entrer avec force.
L’avantage que l’horloger retire de la virole, est de pouvoir, en la faisant tourner sur l’assiette de la verge, mettre très-facilement la montre d’échappement. Voyez Echappement.
Virole, s. f. terme de Blason, ce mot se dit du cercle, ou de la boucle qui est aux extrémités du cornet, du huchet, ou de la trompe, qu’il faut spécifier en blasonnant, quand elle est d’un différent émail : & en ce cas on l’appelle le cornet virolé d’or ou d’azur, &c. (D. J.)
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/X

La passion qui concerne la génération, considérée simplement en elle-même, n’est que lubricité. C’est ce qui parait avec évidence dans les brutes, dont les passions sont moins complexes que les nôtres, et qui poursuivent leurs desseins plus directement que nous. La seule distinction que ces animaux observent entre eux, est celle du sexe. Il est vrai qu’ils s’attachent particulièrement à leur propre espèce, par préférence à toutes les autres. Cependant je ne pense pas que cette préférence naisse d’aucun sentiment de beauté qu’ils trouvent dans leur espèce, comme le suppose M. Addison, mais plutôt d’une loi de quelque autre genre à la quelle ils sont soumis : c’est ce qu’on peut raisonnablement conclure de leur défaut apparent de choix parmi les objets auxquels ils sont réduits par les bornes de l’espèce. Mais l’homme, créé pour des relations plus étendues et plus compliquées, unit à la passion générale l’idée de quelques qualités sociales, qui dirigent et animent cet appétit qu’il a en commun avec tous les autres animaux. N’étant pas destiné.
comme eux à une vie isolée, il convient que quelque chose puisse déterminer sa préférence et fixer son choix, et que ce soit en général quelque qualité sensible, puisqu’il n’en est point d’autre capable de produire un effet si prompt, si puissant, si inévitable. L’objet de cette passion mixte, qu’on appelle amour, est donc la beauté du sexe. Les hommes sont portés vers le sexe en général, parce que c’est le sexe, et par la loi commune de la nature ; mais ils sont attachés en particulier par la beauté personnelle. Je dis que la beauté est une qualité sociale : car lorsque des hommes et des femmes, et non-seulement eux, mais encore d’autres animaux, nous causent par leur présence une sensation de plaisir, (et il y en a beaucoup qui produisent cet effet) ils nous inspirent des sentimens de tendresse et d’affection pour leurs personnes ; nous aimons à les rapprocher de nous, nous entrons volontiers dans une sorte d’intimité avec eux, à moins que de fortes raisons ne nous obligent d’agir différemment. Mais de découvrir la fin pour laquelle cela se passe ainsi, c’est ce qui m’est impossible ; car je ne vois pas de raison pour que l’homme entre plutôt en liaison avec divers animaux formés d’une manière si séduisante, qu’avec quelques autres qui manquent entièrement de cet attrait ou qui le possèdent dans un moindre degré. Il est probable cependant que la providence n’a établi cette distinction que pour la faire concourir à quelque grand dessein ; et s’il nous est impossible de l’apercevoir, c’est que sa sagesse n’est pas notre sagesse, ni nos moyens, ses moyens.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PV VI

De là nous pouvons remarquer que la poésie, prise dans le sens le plus général, n’est pas, à proprement parler, un art d’imitation. Elle est, il est vrai, une imitation en tant qu’elle décrit les mœurs et les passions des hommes, que leurs mots peuvent exprimer, tandis que animi motus effert interprete lingua : c’est là qu’elle est exactement une imitation, et et toute poésie dramatique est dans ce cas. Mais la poésie descriptive agit principalement par substitution, par le moyen des sons, qui ont, grace à la coutume, l’effet des réalités. Il n’y a d’imitation que ce qui ressemble à une autre chose ; et les mots n’ont sans doute aucune ressemblance avec les idées dont ils sont les signes.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/VII

Tout ce qui est propre à exciter les idées de la douleur et du danger ; c’est-à-dire, tout ce qui est en quelque sorte terrible, tout ce qui traite d’objets terribles, tout ce qui agit d’une manière analogue à la terreur, est une source du sublime ; ou, si l’on veut, peut susciter la plus forte émotion que l’ame soit capable de sentir. Je dis la plus forte émotion, parce que je suis convaincu que les idées de la douleur sont plus puissantes que celles qui viennent du plaisir. Il est hors de doute qu’il existe des tourmens dont les effets sur l’ame et sur le corps doivent être plus énergiques que tous les plaisirs que pourraient inventer les imaginations les plus vives et les plus voluptueuses, et dont pourraient jouir les organes les plus sensibles. Je doute même qu’il se trouvât un homme qui voulût acheter une vie de bonheur parfait avec la condition de la finir dans les tourmens que la justice infligea en quelques heures au dernier régicide de France. Mais si la douleur agit plus puissamment que le plaisir, elle touche moins que l’idée de la mort ; parce qu’il y a peu de douleurs, même des plus cruelles, qu’on ne préfère à la mort ; et ce qui ajoute à l’horreur de la douleur elle-même, n’est-ce pas qu’on la considère comme un émissaire de cette reine des terreurs. Lorsque le danger et la douleur pressent de trop près, ils ne peuvent donner aucun délice ; ils sont simplement terribles : mais à certaines distances, et avec certaines modifications, ces affections peuvent devenir et deviennent réellement délicieuses : c’est ce qui est confirmé par une expérience journalière. J’essaierai bientôt d’en découvrir la cause.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/VIII

La société, à laquelle je rapporte le second ordre de nos passions, peut se diviser en deux sortes : d’abord la société des sexes, qui répond aux desseins de la propagation ; et ensuite cette société plus générale que nous formons non — seulement avec les hommes, mais avec tous les autres animaux, et même en quelque façon avec la nature inanimée. Les passions propres à la conservation de l’individu dérivent entièrement de la douleur et du danger : celles qui concernent la génération ont leur source dans les jouissances et les plaisirs. Le plaisir directement attaché à ce dessein a un caractère de vivacité, de transport, d’impétuosité ; et, de l’aveu de tout le monde, il est le premier plaisir des sens ; ce pendant la privation d’une si grande jouissance produit à peine une inquiétude, et, si nous en exceptons quelques occasions particulières, je ne pense pas que nous en soyons aucunement incommodés. Lorsqu’on décrit la manière dont on est affecté par la douleur et le danger, on ne s’arrête pas sur le plaisir de la santé, ni sur la satisfaction de la sécurité ; on n’en déplore pas la perte : la pensée est toute entière aux douleurs et aux horreurs que l’on souffre. Mais écoutez les plaintes d’un amant abandonné : il s’entretient sans cesse des plaisirs dont il jouissait ou dont il espérait jouir ; ses regards abusés se fixent encore sur les perfections de l’objet de ses désirs : c’est la perte qui domine dans son âme. Les violens effets de l’amour, qui s’est quelquefois exalté jusqu’à la démence, ne peuvent être une objection à la règle que nous voulons établir. Lorsque l’imagination s’est long-tems et fortement préoccupée d’une idée, cette idée, s’en empare si entièrement, qu’elle chasse successivement toutes les autres, et dérange, détruit toutes les facultés de l’âme qui voudraient lui imposer des bornes. Toute idée suffit pour causer un pareil désordre, et la preuve en est dans l’infinie variété des causes de la folie. Mais que peut-on conclure de là ? tout au plus que la passion de l’amour est capable de produire des effets très-extraordinaires, et nullement que ses violentes émotions aient quelque analogie avec la douleur positive.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/V

On doit observer que la cessation du plaisir affecte l’ame de trois manières. S’il cesse simplement, après avoir duré un tems convenable, il laisse dans cet état’que nous avons nommé indifférence ; s’il est interrompu brusquement, on éprouve une sensation désagréable exprimée parle mot de contre-tems ; enfin, l’objet échappe-t-il sans laisser l’espoir d’une autre jouissance, cette perte est accompagnée d’un sentiment qu’on nomme chagrin. Or, je ne pense pas qu’aucune de ces affections, sans excepter celle du chagrin qui est la plus violente, ressemble en quelque chose à la douleur positive. L’homme qui se chagrine se laisse dominer par sa passion ; il s’y livre, il l’aime : il n’en est pas ainsi à l’égard d’une douleur réelle ; personne ne la souffre volontiers pendant un tems considérable. Qu’on s’abandonne volontairement au chagrin, quoique cette sensation soit loin d’être simplement agréable, ce n’est pas bien difficile à comprendre. Il est dans la nature du chagrin de s’attacher à son objet, de ne le perdre jamais de vue, de se le représenter sous l’aspect le plus agréable, d’en examiner jusqu’aux plus petits détails ; de revenir sur chaque jouissance particulière, de s’arrêter avec complaisance sur chacune, et de trouver à toutes mille nouvelles délices, inaperçues jusqu’alors. Le plaisir domine toujours dans le chagrin ; et il s’en faut de beaucoup que l’affliction que nous éprouvons ait quelque ressemblance avec la douleur absolue, qui est toujours odieuse, et dont nous nous délivrons aussitôt que nous en avons le pouvoir. L’Odissée d’Homère qui abonde en images naturelles et touchantes, n’en a pas de plus frappantes que celles que fournissent à Ménélas le sort infortuné de ses amis et la manière dont il sent ce malheur. Il avoue, à la vérité, que souvent il s’arrache à des réflexions si tristes ; mais il observe aussi que toutes tristes qu’elles sont, elles ne laissent pas de lui donner du plaisir.
Ἀλλ’ ἔμπης πάντας μὲν ὀδυρόμενος καὶ ἀχεύων, Πολλάκις ἐν μεγάροισι καθήμενος ἡμετέροισιν Ἄλλοτε μέν τε γόῳ φρένα τέρπομαι, ἄλλοτε δ’ αὖτε Παύομαι αἰψηρὸς δὲ κόρος κρυεροῖο γόοιο.
« Dans les courts intervalles d’une douleur qui n’est pas sans délices, fidèle aux devoir de l’amitié, je donne aux illustres morts, qui me seront chers à jamais, un tribut de douces larmes. » D’autre part, quand nous recouvrons la santé, quand nous échappons à un pressant danger, est-ce de joie que nous sommes émus ? La Sensation qui accompagne ces divers accidens diffère en tout de cette satisfaction douce et voluptueuse qui remue notre ame à l’approche du plaisir. Le délice qui naît des modifications de la douleur, indique sa source par sa nature solide, forte et sévère.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/VI

La plupart des idées capables de produire sur l’ame une puissante impression, soit simplement de douleur ou de plaisir, soit de leurs modifications, peuvent se réduire à ces deux chefs : la conservation de soi et la société; toutes nos passions doivent concourir aux fins de l’une ou de l’autre. Les passions relatives à la conservation de soi sont ordinairement modifiées par la douleur ou le danger. Les idées de douleur, de maladie, de mort, remplissent l’ame de fortes émotions d’horreur ; mais la vie et la santé, quoiqu’elles nous donnent la faculté d’éprouver le plaisir, n’en causent point la sensation par la simple jouissance. Il suit donc de là, que les passions qui ont pour objet la conservation de soi, ont leur source principale dans la douleur et le danger, et qu’elles sont les plus puissantes de toutes les passions.
# L’Éclairage à Paris (Maxime Du Camp)

* L’Éclairage à Paris paru dans la Revue des deux Mondes le 15 juin 1873
* L’Éclairage paru dans Paris, ses organes, ses fonctions et sa vie dans la seconde moitié du XIXe siècle en 1879
# L’Éclair

* L’Éclairpoème d’Arthur Rimbaud

## Éditions

Éditions en français :
* L’Éclair (1873, publié dans Une saison en enfer)
* L’éclair (1958, publié dans Œuvres d’Arthur Rimbaud)
En espagnol :
* El relámpago