# Analyse du Kandjour/Vocabulaire de l’analyse du Kandjour

Le vocabulaire que nous offrons au lecteur ne renferme que des noms cités dans l’analyse du Kandjour et renferme, sauf omission, tous les noms qui se trouvent dans cette analyse. Les explications mises à la suite de chacun d’eux sont empruntées à cette même analyse, et des indications précises permettent toujours de remonter à la source, soit pour contrôler, soit pour compléter les renseignements. Il nous arrive quelquefois d’ajouter certains détails puisés ailleurs ou certaines explications qui nous sont propres et que nous avons jugées nécessaires, mais seulement par exception. Nous ne pouvions le faire sur une large échelle, sans sortir de notre cadre et grossir démesurément notre travail. Ce vocabulaire tout spécial n’a point la prétention d’être un dictionnaire du bouddhisme ; nous souhaiterions cependant qu’il pût être le germe d’un travail de ce genre.
Autant que possible nous avons adopté pour chaque vocable la forme sanskrite. Quand la forme tibétaine est fréquemment employée, nous la donnons, mais sans y rien ajouter et en renvoyant au mot sanskrit. Cependant, lorsque la forme tibétaine seule est connue et que la restitution de l’original sanskrit est douteuse (ce qui n’est pas rare), force nous est bien de donner les détails sous la rubrique tibétaine.
La présence des noms tibétains avec leur orthographe compliquée donne à ce vocabulaire un air un peu étrange ; mais c’est là un inconvénient inévitable. Nous avons cru utile d’ajouter à ce vocabulaire sanskrit-tibétain, deux appendices : 1$^o$ un petit vocabulaire français renvoyant presque toujours au vocabulaire sanskrit-tibétain ; 2$^o$ une liste des énumérations citées dans l’analyse en suivant l’ordre numérique.
Le meurtrier d’un Arhat ne peut être reçu dans la confrérie (Dulva I, 188). Cinq cents Arhats accompagnent Çâkya dans son voyage au lac Anavatapta et dans son retour (Dulva ii, 303 ; iii, 20).
Cinq cents Arhats font la première compilation de la doctrine près de Râjagṛha (Dulva xi, 690).
Sept cents Arhats font la deuxième compilation de la doctrine à Vaïçâli ; elle est appelée pour ce motif « la révision des sept cents » (Dulva XI, 690).
Smra dod hyi-seng-ge devient Arhat (Dulva iii, 24).
Il en est spécialement question dans Mdo iv, 3° ; vi. i" ;viii, 3" ; xiv. 2" : XVI. i :." : xvn. l" ; xx, I" : xxv. 1", ■/’.( ;" ; xxvi, i3" ;. Rgyud VII. 1".
Identité de l’âme humaine avec l’essence divine (Rg. i. 14°).}}
Bodhisattva particulièrement révéré des Tibétains, qui le regardent comme leur protecteur. C’est lui qui renaît incessamment dans la personne du Dalaï-lama.
Il a onze faces (Rgyud xiv, 36°) ; mille mains et mille yeux (Rgyud XIV, 35°) ; cent huit noms reproduits Rg. xiv, 3°, 43" ; il réside sur le Potala (Rg. XV, 1°).
Le Karanda vyûha a été composé à sa louange (Mdo vii, 4°).
Il provoque des explications sur les dix bhumi (Mdo v, 1°) ; provoque également Mdo xi, 8° ; xv, 13" ; s’unit à Vajrapâni pour provoquer les Sûtras, Mdo vii, 2° ; xv, 6°. — Il est un des auditeurs du Saddharma puṇḍarika (Mdo vii, 1°).
La « P. P. en peu de lettres » lui est adressée (Rgyud xi, 12° ; Çer-phyin VI, 12°) ; c’est lui qui expose le P. P. hṛdaya (Rgyud xi, 13 ; Çer phyin vi, 13°). — Amitâbha l’envoie de Sukhâvati auprès de Çâkya lui porter ses compliments et discourir avec lui sur toutes sortes de questions (Rgyud xviii). Son tantra (Rg. xiv, 33°). Son rituel et ses cérémonies (Rg. xiv, 35°). Ses Dhâranî (Rgyud xiv°, 36°, 37°, 38°). Dhârani de la voix de lion (Rg. xiv, 47°) et de la mère d’Avalokiteçvara (Rg. xiv, 48°). Prière adressée à lui (Rgyud xix, 10°, supplément). Invoqué au début de Rg. iv. 6", 7°, xiii, 42°.
égales ou substituées au Buddha, sans être précisément identifiées avec
| Acintya-râja. | Nam-mkhah mdzod. |
| Akàça-garbha. | Rgyal-vas dgah-va. |
| Avalokiteçvara. | Samanta-Bhadra. |
| Axavamati. | Sgrib-pa-thams-cad. |
| Bzang-skyung-. | Sprin-clien-.sning-po. |
| Dharniaketudlivaja. | Sred-nied-bu. |
| Gagana ganja. | Surva-garbha. |
| Hjig-rten hdzin | Suvikranta vikrami. |
| Khyad-par-sems. | Xiti garbha. |
| Manjuçri. | |
Nota. — Les textes du Sud connaissent deux Gautami, celle dont il vient d’être question, appelée Mahâprajâpati-Gautamî et une autre, désignée par le nom de Kisâ-Gautamî. — On retrouvera sans doute cette dualité dans le Kandjour. Csoma ne dit rien qui s’y rapporte.
Hod chen-po, treizième Buddha de l’Âge heureux (Mdo i).
Hod-mahi-ts’al, nom tibétain de Venuvana. Voir ce nom.
Hod-phro, vingt-troisième Buddha de l’Age heureux (Mdo i).
Hod-srung, traduction tibétaine de Kâçyapa. Voir ce nom.
Hod-srung-chen-po, traduction tibétaine de Mahâ Kâcyapa. Voir ce nom.
Hphags-rgyal, traduction tibétaine de Ujjayani. Voir ce nom.
Hphags-skyes-po 1. Fils de Prasenajit, roi de Koçala, détrône son père, le chasse et se met à sa place (Dulva x. 141). Il attaque les Çâkyas et détruit cette nation après une longue guerre (Dulva x, 145-160). Il périt dans un incendie (Dulva x, 160).
Htab-bral, traduction tibétaine du nom de Yama. Voir ce nom.
Hts’o-byed (Gjonnus-Gsos), fils adultérin de Bimbasâra et de la femme d’un marchand de Rajagṛha (Dulva iii, 92) ; étudie la médecine, apprend l’art d’ouvrir le crâne et devient un médecin accompli (Dulva iii, 04). Ses cures remarquables ; il est déclaré prince des médecins (Dulva iii, 104-107) ; son entrevue avec Çâkya et ses progrès dans le soin des maladies physiques et morales (Dulva iii, 107-8).
Huluta, chef des serpents du Kaçmir, dompté et civilisé avec ceux de sa race par Madhyantika (Dulva ix, 688).
Indra, roi d’une classe de dieux brahmaniques, adopté par les bouddhistes qui l’appellent habituellemcnt Çakra et Çatakratu, quelquefois Kauçika. Son emblème est la foudre, Vajra (Rgyud xix, 12°).
Jalendra, dieu des eaux (Varuna), a pour emblèmes des filets ou des lacets (Rgyud xix, 12°).
Jambhala-jalendra, son origine (Rgyud xvii, 16°) ; est compatissant et bienfaisant, sa dhâranî (Rgyud xiv, 44°).
Jambhala çri, Dhârani (Rgyud xvii, 15°).
Jayamati, questionneur de Mdo xv, 14°.
Jaya-raxita. Lotsava, traducteur de Rgyud viii, 4° ; ix, 1° ; probablement le même que Bande-jaya-raxita.
Jayavati, tib. : Rgyal va can ma, « la victorieuse », divinité tantrika qui paraît liée à l’épouse de Çiva.
Jnânagarbha, un des réviseurs de Mdo iv, 1°. Traducteur de Mdo viii, 1° ; xv 5°.
Jnânaka, dieu condamné à renaître dans le corps d’un animal impur ; consolé par Çâkya venu au ciel pour instruire sa mère (Mdo xxix, 2°).
Jñana siddhi, traducteur de Rgyud xiii. 1° ; xiv, 20° ; xvii, 4°.
Jnânolko, nom d’un Buddha appliqué à une Dhâraṇî (Rgyud xix, 7°).
Jnanottara, Bodhisattva, questionneur de Kon-tsegs. 34°.
Kaçi, nom d’un peuple ou d’une ville ordinairement confondue avec Bénarès : — en est distinguée, Dulva ii, 19, où il est dit que Çâkya va de Kâci à Vârânasi.
Kaçmir, pays célèbre au nord de l’Inde ; primivement occupé par des serpents. Madhyântika les dompte, civilise le pays et y établit le bouddhisme (Dulva xi, 688).
Kâçyapa, tib. : Hod-srung, Buddha ancien, le troisième de l’Âge heureux (Mdo i).
Kaçyapa et Mahâ Kâçyapa. tib. : Hod srung et Hod srung chen-po, un des principaux disciples de Çâkya ; l’épithète de Mahâ qui accompagne souvent ce nom, mais ne lui est pas toujours accolée, n’indique pas un personnage distinct.
Kailâça, tib. : Gang-ri, chaîne très élevée de l’Himalaya au pied de laquelle se trouve le Koçala et le pays des Çâkyas (Dulva iv, 23).
Kakutsanda, Forme corrompue et vulgaire de Krakucchanda.
Kâla cakra, « roue du temps », ouvrage fondamental du système du tantrika (Rgyud 1, 3°, 4°). Voir Mahâ-kâla.
Kâlî devî ou Kâla-devî, tib. : « la déesse noire », divinité çivaïte, qui est d’ordinaire l’épouse de Çiva.
Kalinga, nom du pays (au sud d’Orissa) : un roi de ce pays, dont le nom n’est pas donné, envoie en présent à Prasenajit une étoffe de lin si fine qu’elle est transparente (Dulva ix, 272).
Kâlodâyî, voir Udâyî (Kâla —).
Kalpa, période de temps démesurément longue, mais de durée variable (Mdo xxii, 2°). Un kalpa d’une province de Buddha égale un seul jour d’une autre province (Mdo iv, 4°).
Kalpa (Bhadra-), « l’Âge heureux » immense période de mille Buddhas (Mdo 1).
Kama, « le désir », identifié avec Mâra, le démon (Rgyud xiv, 25°).
Kamalaçîla, un des traducteurs du Kon-tsegs.
Kâmarupa 1. « La forme et le désir », monde du plaisir, où domine Kâli. (Rgyud xiv, 25°).
Kanakavarma, roi ancien, qui a pratiqué le Dâna (le don, le sacrifice). Mdo XXX, 4°.
Kaniṣka, roi du Nord de l’Inde qui vivait quatre siècles après Çâkya et qui a pris l’initiative de la compilation des écritures bouddhiques Kandjour, (préliminaires). Voir aussi Tandjour : Mdo 44.
Kanyakurja, nom de localité. Histoire de la fille d’un Brahmane de cet endroit, ami du moine Katyayana ; elle était remarquable par la beauté de sa chevelure et finit par épouser Pradyota, roi de Ujjaïni (Dulva, XI, 130 et suivants).
Kapila (le ṛṣi), Brahmane de Kapilavastu, devient un adhérent de Çâkya, à la suite d’un entretien avec lui (Mdo xxvi, 30°).
Kapila-vastu, tib. : Ser-skya, ville capitale du pays des Çâkyas, située non loin du Kailâça (Dulva iv, 24°), sur les bords de la Bhâgirathî (Dulva IV, 106), alias de la Rohinî (Mdo xxviii, 3°) ; Çâkya s’y rend (Dulva, IV, 146). Désolation des femmes par suite de l’entrée en religion de la population mâle (Mdo 1, 121-123) ; patrie de la nonne Bzang-mo (Dulva XI, 1-2).
Kapina, Brahmane qui hésite à se rendre à la fête de la confession ; Çâkya triomphe de ses scrupules et le décide à y venir (Dulva i, 202, et suiv.) : un des sthaviras auditeurs du Sukhavatî-vyûha (Mdo vii, 3°) auditeur aussi du Saddharma pundarika (Mdu vii, 1°).
Karma varma. Pandit indien, un des traducteurs du Kon-tsegs.
Kartika, invoqué dans Rgyud vi, 2° ; doit être identique à Kârtikeya.
Kartikeya, tib. : Smin drug-yi bu, divinité guerrière : ses cérémonies (Rgyud xvii, 2°).
Katyahi-bu, « fils de Katya ou de Katyâna », équivalent tibétain de Katyâyana (voir ce nom).
Katyâna, moine de Çâkya résidant à Rdo-can, reçoit Gro-bjin skyes dans la confrérie et le présente à Çâkya (Dulva i, 378-405).
Katyâyana, tib. : Katyahibu, fils de Katya ou Katyâna ; sthavira (Mdo vii, 3°) ; le même que le précédent ou peut-être son fils. Çâkja le convertit en lui enseignant la voie du milieu, les quatre vérités, l’enchaînement des douze causes (Dulva xi, 126-9). Envoyé avec cinq cents autres moines par Çâkya près de Pradyota, roi de Videha, il passe par Kanyakubja où il avait un ami dont la fille épousa le roi peu après. Le même roi bâtit des Vihâras et fait diverses donations aux compagnons de Katyâyana (Dulva xi, 130-194).
Il était neveu de Nag-po et portait primitivement le nom de Narada (Mdo ii, 1°, chap. 7).
Un des auditeurs du Saddharmna pundarika (Mdo vu, T) et du Sukhavatî-vyûha (Mdo vu, 3°).
Vénéré comme intrépide dans l’exposé de la loi (Rgyud xiii, 4°).
Kauçambhi, ville de l’Inde ; une de celles où Çâkya a le plus souvent prêché (Mdo VI, 2°) :son nom sert de titre à la neuvième section du Vinayavastu. Çâkya y résidait dans le Ghoṣavaty-ârâma (Dulva iii, 200 ; vi, 34) ; les habitants en expulsent des moines savants venus de Vaïçâlî et qui n’avaient fait qu’y susciter des querelles (Dulva iii, 200-219).
Reproduction de ces désordres ou de scènes analogues (Dulva vi, 34-57).
Çâkya dit la Dhâranî Vasudhara dans la « forêt des épines » près de Kauçambhi (Rgyud xiv, 22°).
Kauçika, nom donné à Indra (Mdo xvii, 4°, Çerphyin xxi, 10°. Rgyud xi, 20°).
Kaundinya, surnommé Âjnâna, tib. ; kun-çes, « qui comprend bien ». Le premier des cinq qui formèrent le noyau de la confrérie à son origine (Mdo vii, 1°. Rgyud xii, 2°). Son histoire (Dulva iv, 171).
Ka-va-dpal-rtegs, un des traducteurs de Mdo xi, 1°.
Kenahibu, « le fils de Kena °, ṛṣi qui présente à Çâkya huit sortes de breuvages ; il invite Çâkya à dîner et entre avec tous ses disciples dans la confrérie (Dulva iii, 59-60). Il célèbre les qualités de Çâkya (Dulva iii, 64-71).
Khri-de-srong-tsan, roi tibétain (appelé aussi Dpal-lha-brtsan-po), a fait traduire, dans le neuvième siècle, le Lankâvatâra sûtra (Mdo v, 2°).
Khri srong-dehu tsan, autre forme du nom de Khri-de-srong tsan. C’est sous lui que fut traduit le Rgyud xxii, 14°.
Khyad-par-sems, Bodhisattva auquel Çâkya adresse le Mdo xx, 17°.
Kinnara-râja, roi des Kinnaras, êtres non humains semblables à l’homme (Mdo XII, 6°).
Kîrtidjaja, traducteur tibétain de Rgyud v, 1°.
Klad-pahi thod-pa hpyed-pahi dpyad, Opération chirurgicale, l’ouverture du crâne (le trépan ?) pratiquée avec succès par le médecin Hts’o byed, fils adultérin de Bimbasâra, roi de Magadha (Dulva iii, 95).
Kluhi gjon-nu Sprul-pa-Hod-srung. Ce nom, qui doit être l’équivalent du sanskrit Nâga-kumâra-nirmâna-Kâçyapa, est appliqué au Buddha Kâcyapa dont il serait le nom complet (Dulva i, 172).
Kluhi rgyal mts’an, Lotsava tibétain, a participé à la traduction du Dulva v, VI, VII, i VIII, IX ; est le seul traducteur nommé de Dulva xii et XIII.
Koçala, contrée de l’Inde voisine de l’Himalaya, riche et fertile, dont le pays des Çâkyas semble avoir été une dépendance (Dulva iv, 23-5). La capitale en était Çrâvasti.
Kolita, lib. : Pang-skyes, nom donné à Maugalyâna à sa naissance. Voir Maugalyâna.
Ko lpags-kyi-gji, « chapitre de la peau », cinquième section du Vinaya-vastu (Dulva i, 378-408, ii, 1-10).
Krakucchanda. le quatrième des sept Buddhas qui ont recommandé le Pratimoxa (Dulva v, 30) : le premier des mille de l’Âge heureux (Mdo i).
Krodhavijaya, nom d’une divinité terrible qui engage à prendre refuge dans les trois saints (Rgyud xiii, 48°).
Kuça. tib. : Rtse-can, nom d’une herbe et d’une ville dont le nom complet est Kuça-nâgara (ville du Kuça), où mourut Çakya et que Csoma identifie à tort avec Kâmarûpa en Assam. Elle était la capitale des Mallas, tib. : Rgyad.
Réception empressée faite à Çâkya par les habitants de cette ville (Mdo XXV, 7°).
Çâkya s’y rend et y meurt (Dulva xi, 581). Il y donne ses dernières instructions (Mdo vi, 2°, viii 1°, 2°, Myang-hdas).
Kukkuta-pada, tib : Bya-gag-rkang, « pied du coq », ordinairement appelé kukkuta-ârâma, « jardin du coq », résidence de Kâçyapa, le disciple de Çâkya, qui y mourut (Dulva xi, 679).
Kumâra kalaça, traducteur de Rgyud, xi, 15°.
Kun-gyi-bçes-gnes, serviteur de Kâçyapa. Le troisième Buddha de l’Âge heureux (Mdo i).
Kun-tu-bzang-po, équivalent tibétain de Samanta-bhadra. Voir ce nom.
Kun-tu-dgah-vo, Boddhisattva, questionneur de Mdo viii, 6°, 7°.
Kun-tu-dpah-va, Sk. Samantavira, Bodhisattva, questionneur de Mdo iv, 2°.
Kun-tu-rgyu, traduction du sanskrit Parivrajaka. Voir ce mot. Il est identifié avec Grangs can (Dulva ix, 331).
Kun-tu-rgyu sen-ring, traduction de Parivrajaka Dîrgha-nakha. Voir Dîrgha-nakha.
Kurukulle. Voir Târâ.
Kyura, Lotsava, traducteur de Rgvud xiv, 33°.
Lag-chen, le treizième Buddha des mille de l’Âge heureux (Mdo i).
Lam-phran-bstan, un des sthaviras auditeurs de Mdo vii, 3°.
Lanka, un des noms sanskrits de l’île de Ceylan où Çâkya serait allé et aurait prononcé le Lankâvatâra Sûtra (Mdo v, 2°).
Laxmî, tib. : sa-hi lha-mo-brtan ma, « la ferme divinité de la terre », divinité de la fortune appelée également Çrî. Questionne dans le Suvarna prabhâsa (Rgyud xii, 2°) ; louée diversement sous les noms de Çrî et Çrîmahâ devî dans Rgyud xv, 3°, 4°, 5°.
Legs ldan, moine coupable solennellement réprimandé, qui demande et obtient son pardon (Dulva iii, 235-9).
Legs mthong, septième chef de la société bouddhique, après Çâkya, successeur de Nag-po (Dulva xi, 690).
Lhahi dpal (Sk. Devaçrî ?), le trente-septième Buddha des mille de l’Âge heureux (Mdo i).
Lha-ma-yin (Sk. Asura), géants sujets des quatre grands rois : Çâkya, avant de mourir, leur recommande de ne pas faire la guerre à Indra, et ils promettent de se conformer à cet avis (Mdo vi 2°).
Lha-mo-sgyu hphrul-ma, traduction tibétaine de Mâyâdevi. Voir ce nom.
Lhas-byin, traduction tibétaine du nom de Devadatta. Voir ce nom.
Licchavi, nom des habitants de Vaïçâli constitués en république, ou de certaines tribus qui y dominaient (Dulva x, 2). Il y avait trois tribus entre lesquelles les mariages étaient interdits (Dulva iii, 80). Ils reçoivent la moitié des reliques d’Ananda (Dulva xi, 684). C’est à la demande d’un Licchavi que Çâkya dit le Mdo xxii, 12°. Beaucoup de jeunes Licchavi entendent le Mahâ Megha (Mdo xviii, 2°) et le Suvarna prabhâsa (Rgyud xii, 2°).
Linga, parties sexuelles de l’homme, emblème de la puissance prolifique. (Rgyud iii, 7°). Voir Bhaga.
Li-yul, portion du Tibet ou de la Tartarie (Mdo xxx, 10°).
Locana, « œil », prédiction astrologique ( ?). Douze locana (Mdo xxx, 12°).
Locanâ, une des déesses mères (Rgyud xiv, 33°).
Lokadhara, Hjig-rten hdzin-po.
Lokâyata. tib. : Hjig-rten-rgyang hphen-pa, système philosophique qui, au temps de Çâkya, florissait au sud de l’Inde ; il fallait avoir adopté l’état de parivrajaka pour y être initié (Dulva i, 18). Dîrghanaka y était initié (Dulva i, 19-31) ; le reconnaît pour faux et y renonce (Dulva i, 57).
Lokeçvara, « seigneur du monde », titre non défini qui fait le sujet de Rgyud xiv, 40°.
Lotsava, interprète tibétain, titre donné à ceux qui ont coopéré à la traduction des traités du Kandjour.
Lug, « mouton », ami (?) de Bzang-byed : son bonheur, sa famille, ses grandes qualités. Çâkya rend visite à ces deux personnages, malgré toutes les entraves apportées par ses adversaires les Tîrthikas (Dulva iii, 42-45).
Lumbinî, jardin voisin de Kapilavastu, dans lequel Mâyâdevî accouche de Çâkya par le côté droit (Mdo ii, 1°, ch. 7).
Lus-Hphags, traduction de Videha. Voir ce mot.
Lus Hphags mahi-bu Ma-skyes dgra, traduction du sanskrit Vaïdeha Ajâtacatru. Voir Ajâtaçatru.
Madhyântika, tib. : Ni-mahi gung, moine bouddhiste reçu dans la confrérie après la mort de Çâkya par Ananda ; il introduit la doctrine dans le Kâçmir qu’il civilise et dont il subjugue les serpents (Dulva xi, 687-690).
Ma-dros-pa, nom tibétain du lac Anavatapta. Voir ce nom.
Magadha, royaume indien situé sur la rive droite du Gange, aujourd’hui le Bihar méridional. La capitale en était Râjagṛha ; il eut successivement pour rois : Padma-chen-po : Bimbasâra, fils du précédent, contemporain de Çâkya : Ajataçatru, fils de Bimbasâra, usurpateur parricide.
Mahâ, tib. : Chen-po, « grand », adjectif qui entre dans beaucoup de mots soit comme épithète séparable, soit comme partie intégrante d’un nom. Il est parfois difficile d’en bien déterminer le caractère.
Mahâbala, « à la grande force », un des noms ou épithètes de Vajra Krodha, dieu furieux. Il est le Buddha (Tathâgata), il est la Loi (Dharma), il est tout. Mâra est obligé de recourir à sa protection (Rgyud xvii, 12°).
Mahâ canda, « La Grande-Fureur », divinité terrible du système tantrika, à la demande de laquelle Vajrapâni dit le tantra de Rgyud xix, 14°. (Son nom est accompagné de l’épithète Mahâbala).
Mahâ-cîtâni, « la grande forêt fraîche », lieu indéterminé où Çâkya a dit le sutra de Rgyud xiii, 4°.
Mahâdevî, « grande déesse », épithète de Çrî. Voir ce nom.
Mahâkâla (Vajra), « le Grand-Noir », divinité terrible du système tantrika. Chaque lettre de son nom a un sens (Rgyud iv, 15°) ; invoqué (Rgyud vi, 2°) ; identique à Vajra Krodha (Rgyud iii, 7°). Kâla désigne le temps et la mort, et c’est peut-être à la puissance de l’un et de l’autre que se rapporte Mahâ-kâla, sans doute le même que Kâla du Kâla-cakra.
Mahakâli (Devi), « la Grande-Noire », devrait être grammaticalement l’épouse de Mâhâ Kâla.
Mahâlalikâ ou mieux Mahallakâ, « la décrépite », femme du pays de Vṛji, mère de Çâkya-muni dans cinq cents générations (Mdo xiii, 14°).
Mahâ-maṇḍala, le grand Maṇḍala (Rgyud ix, 3° : xvii, 14°).
Mahâ mati, tib. blo-gros-chen-po. « Grande-Intelligence », Bodhisattva dont l’entretien avec Çâkya forme le Lankâvatâra-sûtra (Mdo v, 2°).
Mahâ mâyâ, « la grande magie », l’illusion qui fait croire à la réalité de choses non existantes.
Mahânâma, « Grand Nom », l’un des cinq premiers disciples de Çâkya à Bénarès (Mdo vii, 1°).
Mahâ-Padma. Voir Padma-chen-po.
Mahâ purusa, « Grand-Homme », un des noms donnés à Vajra-Sattva, « l’Intelligence suprême » (Rgyud xxi, 3°).
Mahâ-vira, « Grand-Héros », nom donné par Kuvera à Gautama-Çâkya dans Rgyud xiv, 14°.
Mahâyâna, « Grand-Véhicule », école célèbre, la deuxième en date, du boudhisme. Tout le Çer-phyin est du Grand-Véhicule : dans Mdo, Csoma signale certains textes comme étant du Grand-Véhicule, mais il y en a bien d’autres qui en font partie sans qu’il le dise. On ne peut donc pas se fonder sur les indications qu’il donne pour faire le départ de ceux qui sont du Grand Véhicule et de ceux qui seraient du Petit, et il est inutile de citer les textes auxquels cette mention est appliquée. Il y aurait néanmoins un grand intérêt à classer les textes du Kandjour selon les Véhicules auxquels ils appartiennent ; mais ce serait un travail spécial, très délicat, qui ne peut trouver place ici.
Mahâ-yaxa-senapati), « grand Yaxa » ou « grand général en chef des Yaxas » (Rg. xx, 1°). Il s’agit sans doute ici de Kuvera, qui est le roi des Yaxas. C’est lui qui dit le Rgyud, xvii, 14, avec la permission de Çâkya se trouvant dans le palais de Kuvera (le roi des Yaxas) ; il est invoqué dans des mantras (Rgyud xvii, 2° et xix, 1°.)
Mahâyoga, école particulière du système tantrika : « théologie mystique », à laquelle appartiennent Rgyud viii, 1° et xxii, 10°.
Mahâ-yogî, Mahâ yoginî. Voir Yogî et Yoginî (Mahâ-).
Maheçvara, « Grand-Dominateur », un des noms de Çiva, cité : Rgyud xiii, 26°. Voir Çiva.
Maitra, nom tibétain d’un Bodhisattva à la demande duquel est prononcé le Sûtra Mdo xi, 7$^o$ ; est peut-être identique à Maïtreya.
Maitreya, tib. : Byams-pa. « le Compatissant ou charitable », Bodhisattva qui sera le premier Buddha après Çâkya ; le cinquième de l’Âge heureux (Mdo i).
Makha, nom de la Mecque citée ainsi que la religion mahométane dans le Kâla-cakra (Rgyud i, 3$^o$).
Mâlâ Devî (Çrî), divinité dont la voix de lion fait le sujet de Kon-tsegs, 43°. Mâlâ signifie « guirlande ». On ne sait si le nom doit se traduire : « auguste divinité Mâlâ » ou la divinité Çrî-mâlâ, « guirlande de Çrî ».
Mala-gnod, personnage à l’instigation duquel le roi Koçala Hphags-skyes-po, fils de Prasenajit, entreprit la guerre qui aboutit à l’extermination des Çakyas (Dulva x, 135 et 5$^o$), — probablement le ministre ou le conseiller de ce roi (peut-être un Çâkya mécontent).
Malaya, montagne de l’île de Ceylan, au sommet de laquelle Çâkya aurait prononcé les enseignements contenus dans le Lankâvatâra Sûtra, Mdo v, 2$^o$.
Mandala, « cercle », emplacement sur lequel on réunit un certain nombre de figures divines, d’ornements et d’emblèmes. Ils devraient tous être circulaires, mais il y en a de carrés (Rgyud iv, 2$^o$ ; xiv, 18$^o$) — Huit maṇḍalas (Mdo xxii, 11$^o$).
Manibhadra, personnage divin paraissant être Kuvera, dieu de richesses, ou plutôt son fils. Cérémonies et mantras qui se rapportent à lui (Rgyud xix, 1, 2).
Manika çrî jnâna, un des traducteurs de Rgyud ix, 2$^o$.
Mañjuçrî, Bodhisattva des plus souvent cités dans le Kandjour et des plus vénérés au Tibet (où il passe pour revivre indéfiniment dans la personne de Panche-rin-po-che de Taçilhumpo).
Manjuçri Kumara Bhûta est un auditeur du Sad-dharma puṇḍarîka (Mdo VII, 1$^o$) ; il discute avec Subhûti (Mdo, vii, 5$^o$), sur divers sujets ; avec Çâriputra (Mdo VII, 6$^o$), sur le Dharma-dhâtu). Il provoque le Mdo VIII, 5$^o$ ; est un des interlocuteurs de Rgyud ix, 3$^o$ ; est invoqué dans Rgyud v, 3$^o$.
Manjuçri garbha, un des traducteurs de Mdo xix, 1$^o$.
Manjuçri jñâna sattva, « Manjuçri essence de la connaissance », appellation de Manjuçri dans l’invocation de Rgyud xxii, 3$^o$.
Mantra, parole, vers, incantation, phrases dépourvues de sens ou intelligibles, dont l’effet est merveilleux. Les mantras sont analogues ou même identiques aux Dhâranis. C’est surtout dans le Rgyud qu’ils abondent, mais on en trouve aussi dans le Mdo.
Ma-pham, traduction du sanskrit Ajita. « invincible ». Voir ce nom.
Mâra, « le tentateur ou le séducteur », identifié avec Kâma, « le désir », fils de Kâlî (Rgyud xiv, 25°) ; implore la protection de Mahâbala (Rgyud xvii, 12$^o$) ; tente Câkya (Mdo ii, 1$^o$. ch. xxi.
Marici, déesse instruite par Çâkya (Rgyud xiii, 6$^o$.
Mar-me, « lampe », sk. Pradîpa, trente et unième Buddha de l’Âge heureux (Mdo i) ; Dhâranis (Rgyud xiii, 16$^o$ ; xiv, 52°) ; offrande de lampes (Mdo xvi, 4$^o$).
Ma-sdug, disciple de Padma-sñing-po, chargé par lui de voir Gautama et de constater s’il est véritablement un sage. Il s’entretient avec Çâkya et traite la race des Çâkyas de parvenus. Amené à résipiscence par la réponse de Çâkya qui lui explique l’origine de la race de Çâkya et celle de la famille de Ma-sdug, il est gagné à la cause de Çâkya, et quand il revient près de son ancien maître Padma sñing-po, il est reçu à coups de savate sur la tête (Dulva ii, 155-192).
Ma-skyes-dgra, traduction du nom sanskrit Ajâtaçatru. Voir ce nom.
Mathura, ville de l’Inde où Çâkya a souvent résidé et prêché (Mdo vi, 2$^o$).
Mâtri, « mère », nom donné dans le système tantrika à des divinités femelles représentant les puissances secrètes de la nature. Csoma n’emploie pas ce mot sanskrit ; mais il parle plusieurs fois de ces « puissances secrètes » des « mères divines », Rgyud i, 6$^o$ ; iii, 3$^o$, 7$^o$. Le nombre de ces mères ne paraît pas fixé. On cite Mâmaki Locanâ, Sitâ, Târâ, Vârâhi. Voir ces noms.
Maugalyana, tib. Mohugal-gyi-bu ou Mongal-gyi-bu, mot que Csoma identifie à tort « avec Mongol ».
| Anavatapta. | Mdzes-dgah. | Vira. |
| Bheri. | Nandopananda. | Sâgara. |
La naissance de Nâgârjuna est prédite par Çâkya dans Rgyud XI, 15.
Nota. — Ri-dags hdzin était le beau-père de Saga, appelée sa mère, parce qu’elle l’amena au Buddha.
Nota. — Le nom sanskrit de Saga est Viçâkhâ. — Mṛgâra (tib. Ri-dags dzin), son beau-père, ayant été amené par elle au Buddha, on lui donna le nom de Mṛgâramâtâ, « mère de Mṛgâra » (Sp. Hardy, Manuel du bouddhisme, p. 216).
$\textstyle {\frac {1}{6}}$
Nota. — On attribue d’ordinaire au mot Skandha une valeur qu’il ne semble pas avoir : Ainsi, les cinq Skandhas (Panca-Skandha) sont considérées comme cinq choses dont chacune est un agrégat qui doit se désagréger, un composé qui doit se dissoudre ; et cela est vrai. Mais cette interprétation, qui résulte uniquement du sens de Skandha, n’est pas nécessairement exacte. Il y a grande apparence que Panca-Skandha signifie simplement « réunion, groupe, groupement (Skandha) de « cinq » (Panca) choses dont il reste à déterminer la nature.
Le mot Skandha ne préjuge pas d’ailleurs la nature intime de chacune des cinq choses comprises sous le mot Panca.
Nota. — Târâ devî est Târâ, mais Tara Bhadrâ est-elle la même ou quelque autre divinité ? c’est ce qu’on ne pourrait dire sans plus ample informé.
Nota. — S’agit-il encore ici d’une autre Târâ ou de l’unique Târâ affublée d’un nouveau nom ? c’est ce qu’une étude spéciale pourrait seule éclaircir.
Nota. — Le mot Tathâgata s’interprète de deux manières qui se complètent l’une l’autre : 1$^o$ tathâ-gata, « allé, parti comme » ses prédécesseurs ; 2$^o$ tathâ-âgata, « venu, arrivé comme » ses prédécesseurs. En effet, il y a analogie parfaite et parallélisme irréprochable entre tous les Bouddhas calqués les uns sur les autres. Mais, d’après Childers, cette interprétation indigène serait purement fantaisiste : tathâgata signifierait « un être comme tous les autres » ; le Buddha aurait pris cette qualification par modestie, et ses sectateurs, en continuant de la lui donner, y auraient attaché le sens de « Être par excellence » (Dict. pali, au mot Tathâgata).
Nota. — Toutes ces données doivent se rapporter à un seul et même individu, quoique Csoma varie dans l’orthographe du nom tibétain de Udâyi et que le nom de Kâla-Udâyi diffère de Udâyi par l’adjonction d’une épithète et plus encore par la traduction qu’en donne le tibétain, identique à celle de Udayana.
Nota. — Csoma dit que le sûtra Mdo xvii, 11$^o$, a été prononcé à sa demande ; mais le mot tibétain de la personne qui a demandé cette instruction n’est pas du tout celui qui est donné à Umâ dans Rgyud XVII, 2$^o$ et correspond par ses éléments au sanskrit Çrî mahâ devî, « Çrî, la grande déesse ».
Nota. — Le nom de Vaïrocana a été altéré par les Tibétains en Vaïrotsana ou Baïrotsana.
Nota. — Il n’est pas toujours facile de distinguer si le mot Vajrapâni désigne le Bodhisattva ou Indra : les dix Vajrapâni de Rgyud xvii, 6$^o$ sont peut-être dix Indras.
Nota. — Les livres bouddhiques, ceux du Nord comme ceux du Sud, sont remplis d’histoires arrivées, dans les existences antérieures, du temps de Brahmadatta.
Nota. — À propos de Mdo xvi 15$^o$, Csoma donne pour le nom tibétain de Vadsala bdag-med-pa, ce qui est une évidente erreur dont nous ne savons pas l’origine ni l’auteur. Dans la Vie du Bouddha Çâkya-mouni, M. Foucaux dit que Vadsa est le nom du roi de Kauçambhi, Vadsa, serait donc un autre nom de Kauçambhi ou le nom du pays dont cette ville était la capitale.
Nota. — Le Kandjour rend ce mot méconnaissable en le travestissant sous la forme barbare Vetuda reproduite par Csoma ; j’ai rétabli la vraie leçon.
Nota. — Vihâra, ou Vihâr modifié en Bihar, est devenu le nom d’une région de l’Inde dans laquelle est compris l’ancien Magadha.
Nota. — Dans son mémoire sur la Vie de Çâkya, où cet épisode est raconté dans tous ses détails, Csoma orthographie le nom Yar-cet, et M. Foucaux, dans son appendice de la Vie du Bouddha Sâkya mouni, reproduit cette leçon. L’orthographe tibétaine est Dvyar-vyed.
Admission dans la confrérie (conditions d’), Dulva i, 39-193.
Adultère et fornication : Dulva v, 33-74. Mdo, 19$^o$. Voir Bimbasâra, Udâyi.
Agrégat. Voir Skandha.
Âme — moi. Voir Atmâ.
Astrologie : Dulva iii, 133-4. Mdo xxx, 12$^o$. Rgyud xi, 13$^o$.
Bénédiction d’un Buddha : Mdo xix, 15.
Brahmanistes : Dulva iii, 133-4. Voir Tirthika.
Captivité. Voir le mot Délivrance ci-dessous.
Castes : Dulva i, 193. Mdo xxx, 11$^o$.
Champs de Buddha. Voir Xetra.
Charité : Mdo xxx, 3$^o$, 4$^o$, 5$^o$, 18$^o$.
Charmes, incantations. Voir Dhâranî et mantras.
Chaussures. Voir Mchil-lham.
Cloches. Voir Ghanti.
Confession. Voir Utpoṣadha, Gso sbyong.
Corps. Voir Kâya.
Délivrance (et captivité), Mdo vii 5$^o$ ; viii, 1$^o$ ; xi, 3$^o$ ; xvi, 2$^o$, 4$^o$, 13$^o$ ; xvii, 3$^o$ ; xviii, 6$^o$ ; xxvi, 23$^o$. Rgyud iv, 6$^o$, 9$^o$, 15$^o$ ; xiii, 1$^o$, 26$^o$ ; xix, 24$^o$.
Discordes et divisions : Dulva iii, 363-418. Dulva 418-478 ; iv, ix, 193-216.
Don. Voir Dâna.
Énergie. Voir Virya.
Erreur et erreurs (Mdo xvii, 1$^o$ ; xxv, 1$^o$).
Esprits mauvais. Voir Asura, Bhûta, Kinnara, Preta, Vetâla, Yaxa.
Existence des choses ; Mdo xx, 18$^o$.
Existence en durée : Mdo xxx, 6$^o$.
Existence sans commencement : Mdo xv, 9$^o$.
Extase. Voir Samâdhi.
Forces d’un Buddha. Voir Buddha.
Hémorrhoïdes : Dulva ii, 30$^o$. Rgyud xiii, 30$^o$.
Illusion, Voir Mâyâ.
Image : Rgyud xiii, 40$^o$ ; xviii, 4$^o$.
Indivisibilité du premier être moral : Kon-tsegs 7$^o$.
Instabilité : Mdo xvi, 14$^o$ ; xxvi, 8$^o$, 9$^o$.
Investiture. Voir Çaktideça.
Joyau. Voir Ratna.
Lampes (offrande de). Voir Buddha, Marme.
Médecine, médecin, médicaments : Dulva ii, 35 ; iii, 30, 37, 40-41, 74-75, 104-108. Mdo xx, 20, 22. Voir Dhârani et mantra.
Méditation. Voir Dhyâna.
Mère divine. Voir Mâtri.
Meurtre (Dulva i, 177, 190). Voir Ajâtaçatra.
Moi. Voir ci-dessus Âme.
Monde (origine, nature, existence, régions du), Mdo xv, 16$^o$ ; xxx, 6$^o$.
Monde (accommodation aux idées du), Mdo xv, 19$^o$.
Moralité. Voir Çîla.
Natation : Dulva i, 406.
Océan (région) : Phal-chen 4$^o$, 5$^o$, 6$^o$.
Océan (Buddha) : Phal-chen 40$^o$.
Océan de Bodhisattvas : Mdo xviii, 3$^o$.
Partage des biens : Dulva iii, 143-7 et 161-5.
Patience. Voir Xanti.
Peau. Voir Ko-lpags-kyi-gji.
Perfections : Mdo xix, 2$^o$. Voir Bodhisattva, Buddha, Pâramitâ.
Pluie. Voir Nâga.
Porte. Voir Mukha.
Prodige. Voir Prâtihârya.
Province. Voir Bhumi.
Reliquaire, reliques. Voir Caïtya,Sku-dung, Çâkya, Ananda.
Rire : Dulva i, 40, 133. Sagesse ou science transcendante. Voir Prajnâ-pâramitâ.
Salutations et compliments : Dulva ii, 192.
Séjour d’été. Voir Dvyar-gyi-gji.
Sens (région des), Mdo xxv, 9$^o$ ; xxvi, 14$^o$.
Serpent. Voir Nâga.
Suicide (Dulva v, 162-239 ; ix, 78-87).
Transmigration et renaissance. Voir Samsâra.
Transmigration (mauvaise) Rgyud ix, 1$^o$.
Vertu transcendante. Voir Pâramitâ.
Vérité. Voir Satya.
Vide. Voir Çunyatâ.
Vigilance (Mdo vii, 50).
Vœu. Voir Pranidhâna.
Vol et voleur Dulva i, 188 ; v, 74-166 ; ix, 85. Mdo xxx, 19$^o$.

## ÉNUMÉRATIONS QUI SE TROUVENT DANS L’ANALYSE DU KANDJOUR ET DU TANDJOUR

Adi-Buddha. (Rgyud i, 3$^o$. — Tandjour : Rgyud 9$^o$). Dharma-Dhâtu. (Kon-tsegs, 7$^o$). — Dharma Kâya (Mdo v, 1$^o$).
Activité et vigilance. (Mdo vii, 5$^o$).
Arrivée et départ (naissance et mort). Mdo xiv, 4$^o$.
Captivité et délivrance. Mdo vii, 5$^o$ ; viii, 1$^o$ ; xi, 3$^o$ ; xvi, 2$^o$, 13$^o$, 14$^o$ ; xvii, 3$^o$ ; xviii, 6$^o$, xxv, 7$^o$ ; xxvi, 23$^o$ ; Rgyud iv, 6$^o$, 9$^o$, 15$^o$ ; xix, 14$^o$ ; xxii, 10$^o$.
Deux vérités. (Mdo xiv, 8$^o$. Tandjour, Mdo 18$^o$).
Deux Véhicules. Voir Véhicule (au vocabulaire).
Méthode et Science (Rgyud iii, 6$^o$, vii, 5$^o$).
Arrivée, séjour, départ (Phal-chen, 28$^o$).
Trois Agrégats (Mdo xxii, 15$^o$ 17$^o$).
Trois degrés de perfection (Mdo xix, 2$^o$).
Trois corps (Mdo xxii, 16$^o$).
Trois mots sacrés (Rgyud x, 4$^o$).
Trois refuges (Mdo xvii, 6$^o$, xxii, 13$^o$, 14$^o$, 15$^o$ ; xxv, 5$^o$. Rgyud xiii, 3$^o$, 4$^o$).
Trois terres de diamant (Rgyud x, 3$^o$).
Trois Véhicules (Tandjour : Rgyud 22$^o$).
Trois vices, choses à éviter (préliminaires ; — Mdo xx, 11$^o$).
Quatre déesses (Rgyud, v, 6$^o$).
Quatre jeunes gens (Mdo x, 3$^o$).
Quatre lois (Mdo xx 7$^o$, 8$^o$, 9$^o$).
Quatre ouvrages de Manjuçrî (Rgyud xxii, 3$^o$).
Quatre rois indiens contemporains de Çâkya (Dulva i, 5).
Quatre rois divins du mont Méru (Dulva vii, 53-9. Mdo xxx, 15$^o$. Rgyud xi, 6$^o$).
Quatre sièges (Rgyud iv. 6$^o$, 8$^o$.)
Quatre vérités (Mdo ii, 1$^o$, ch. xxvi Mdo xxvi, 13$^o$).
Quatre Yoginîs (Rgyud iii, 5$^o$).
Cinq actions immorales (Mdo xxx, 19$^o$).
Cinq agrégats (Çer-phyin. Mdo xxvi, 14$^o$, et passim).
Cinq Amrta (Rgyud xxii, 6$^o$).
Cinq avantages (physiques et moraux) Mdo xxx, 1$^o$.
Cinq perfections (pâramitâ) Mdo xv, 1$^o$.
Cinq premiers disciples (Dulva iv, 39-59.). Mdo ii, 1$^o$. Mdo vii, 1$^o$).
Cinq Tathâgatas (Rgyud xix. 20$^o$).
Six Docteurs Tîrthikas (Dulva i, 30-40 ; xi, 350-3).
Six espèces d’êtres animés (Mdo xxv, 6$^o$).
Six perfections, pâramitas (Mdo vii, 1$^o$ ; xxiii, 7$^o$ ; xvi, 1$^o$. Rgyud xiii, 20$^o$.
* ↑ Toutefois nous renvoyons à l’analyse du Tandjour pour les mots qui s’y trouvent.
* ↑ Nous devons dire cependant qu’il en existe déjà un, le manuel de Eitel, fait en vue du chinois, mais dans lequel les noms sont ramenés à la forme sanskrite.