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# Le Puits de la vérité/Vivre sa vie
## VIVRE SA VIE !

Des gens qui ne connaissent peut-être pas bien le sens des mots, ont essayé de bafouer cette expression que, paraît-il, un théâtre assez maladroit a popularisée : Vivre sa vie… Pour moi, je n’en connais guère de plus belle, de plus vraie et de plus juste. Ce sera notre premier plaisir et, comme notre plaisir, ce sera notre devoir. Il est bien évident qu’il faut vivre pour soi, avant de vivre pour les autres. Le christianisme, lui-même, qui vante et propage beaucoup le sacrifice, a reconnu cette formule en ordonnant à ses fidèles de penser avant toute chose à leur propre salut. Nous, qui mettons volontiers notre salut sur cette terre injuste, pensons à l’accomplir intégralement et pour cela vivons notre vie, celle qui nous a été donnée, telle qu’elle nous a été donnée. Il faut d’abord vivre, et avec toute la joie compatible avec notre état, joie que viendra souvent colorer la douleur, mais sans nous déconcerter plus d’un moment. Ce que l’on peut voir d’égoïsme dans cette belle expression est de l’égoïsme nécessaire et bienfaisant même socialement. Gœthe disait, quand on lui parlait de ceux qui prétendent faire le bonheur de l’humanité : « Que chacun commence par se rendre soi-même heureux et le bonheur universel ne tardera pas à régner ». Vivre sa vie est une excellente formule. Faudrait-il donc vivre la vie de son voisin, par exemple ? Il s’y opposerait, car que pourrions-nous lui offrir, en échange de sa vie, sinon la nôtre, dont il n’a que faire ? Si nous sommes nés pour vivre, nous sommes nés pour vivre notre vie. C’est d’elle que nous avons la charge et il nous en faut le bénéfice. Puis, a-t-on réfléchi que vivre sa vie, c’est en vivre souvent des centaines d’autres par surcroît ? Vivre avec force, c’est répandre autour de soi la bonne odeur de l’énergie.
# Le Puits de la vérité/Végétarisme
## VÉGÉTARISME

On ne sait généralement pas qu’il y a à Paris des restaurants végétariens où on mange tranquillement des aliments qui se dénomment : Protose, Nuttose, Nuttolène, Fibrose. On vous les sert accommodés avec du Nutter, qui est du beurre végétal et les gens qui entrent là commandent sans étonnement un : « Protose rôti aux tomates ». Je ne crois pas que ce soient là de nouveaux volatiles ou des anatrupèdes moins connus encore que l’okapi, ce qui serait tout à fait contradictoire avec l’esprit de ces honnêtes maisons. Puis, le végétarien n’est pas, comme on le croit, une âme simple. C’est une âme, sans doute, mais qui ne se laisserait pas prendre à de telles fraudes. Enfin, ces agapes sont peu fréquentées par les millionnaires et le dernier okapi a été vendu empaillé, trente mille francs, à M. Edmond Perrier, directeur du Muséum. Ces nourritures mystérieuses ne sont pas non plus des légumes japonais, ni des arbustes chinois. Qu’est-ce que c’est donc ? Je n’en sais trop rien. Peut-être de vagues produits albuminoïdes extraits de végétaux de bonne volonté ? J’ai sous les yeux le menu d’un de ces établissements, qui les qualifie de « viandes végétales », ce qui n’est pas sans me faire un peu rêver. Ah ! mes gaillards, il vous en faut tout de même sur le papier, de la bonne viande ! Il vous en faut au moins l’illusion et vous voulez pouvoir dire, tout comme les autres : « Ce soir, le rôti était excellent ». Et si on vous pousse un peu, vous laissez tomber que c’était du protose, mais cuit à point, une merveille de protose, ce qui n’est point sans ébaubir votre interlocuteur. Ces festins alléchants sont arrosés des bières sans alcool, de jus de myrtilles, de jus de poires, voire de jus de raisins frais. J’ai noté sur ladite carte un certain Nectar de la Côte d’Azur, qui, j’espère, répond à son nom. On ne s’ennuie pas un instant dans le végétarisme.
# Le Puits de la vérité/À propos de Faust
## À PROPOS DE « FAUST »

Tout arrive, même qu’à propos de Faust, qu’on va enfin jouer sans musique, on parle dans un journal populaire du vieux trouvère Rutebeuf et de son naïf petit drame, Le Miracle de Théophile. C’est une chose dont je ne me doutais pas, quand je m’amusai, il y a quelques années, à le mettre en langage modernisé, du moins un peu plus clair à nos oreilles. L’histoire de Théophile est une légende chrétienne très ancienne, qui remonte au moins au ive siècle et qui semble une forme adoucie de l’histoire de Cyprien, à laquelle fait allusion Grégoire de Naziance. Bref, c’est l’anecdote de l’homme qui vend son âme au diable, en échange d’un bien temporel. Le Moyen âge a beaucoup travaillé là-dessus, mais sans arriver à rien de bien mémorable, car le drame de Roswitha est encore plus enfantin que celui de Rutebeuf, qui au moins se relève par la verdeur de sa langue. C’est d’ailleurs tout ce que cette légende a fourni en France, car au moment où notre théâtre allait se développer selon son originalité propre, il fut accaparé par les imitations gréco-latines. La légende avait pris en Allemagne une force particulière. Pourtant ce fut Marlowe qui lui donna la première forme littéraire, puis Calderon ; enfin, Gœthe et aussi d’autres Allemands, car l’Allemand a une étrange faculté d’imitation. Près de Faust et du Magicien prodigieux, Théophile est bien peu de chose, moins qu’une esquisse. Il n’en fut pas moins célèbre et Villon en parle encore. Son mérite, ou peut-être sa tare, c’est la sincérité. Rutebeuf croit à la Vierge et au diable. Mauvaise condition pour émouvoir. L’art est un artifice. L’art est incompatible avec la croyance. Il fallait Gœthe, type même de la sereine incrédulité, pour donner la vie à ce drame religieux et c’est un homme du même esprit qui écrivit la Tentation de Saint-Antoine.
# Le Puits de la vérité/Vivre vite
## VIVRE VITE ?

C’est la grande maladie ou du moins la grande manie de ce temps. Il faut aller vite, toujours plus vite. Il faut vivre vite, toujours plus vite. Je ne sais pas trop vraiment ce que cela veut dire, car il n’appartient à personne d’allonger ou de raccourcir le temps. Cela signifie peut-être qu’il faut faire de plus en plus de choses dans un temps donné, emmagasiner le plus de connaissances, le plus de sensations, le plus d’argent. Soit, mais cela ne dit pas encore que l’on ait vécu plus vite. Celui qui ne fait rien arrive exactement à la même heure au bout de la journée. Au cours d’une récente enquête, organisée par Les Marges, Aurel nous découvre que les hommes d’aujourd’hui veulent aussi aimer vite. Si au bout de trois entrevues, la dame ne s’est pas décidée à l’importante, comme disent, mais de tout autre chose, les Italiens, l’amoureux de la belle, et de la vitesse, porte ailleurs la trépidation de son cœur. Adieu les lentes rêveries, les longs désirs. L’amour devient impérieux comme un ordre de bourse.
Il s’agit avant tout de ne pas perdre son temps, ou de n’en perdre que ce qu’on en a sacrifié d’avance. C’est une des manières de vivre vite. C’est peut-être aussi une des manières de ne pas vivre du tout. À moins que ce ne soit qu’une manière de paraître. Que de gens, avec leur prétention d’expédier rapidement affaires sur affaires, sont tout simplement affalés chez eux à s’ennuyer ! Mais qu’on ne le sache pas, c’est tout ce qu’ils demandent. Il semble bien pourtant qu’on flâne de moins en moins le long de la vie, encore que je voie ceux qui mènent l’existence la plus sérieusement occupée trouver du temps pour tout, même pour en perdre les heures auprès d’une femme. Il est vrai qu’ils n’appellent pas cela du temps perdu, mais au contraire du temps gagné sur la vie, puisque c’est du temps agréable.
# Le Puits de sainte Claire
### TABLE

    i. — Les Blattes 89
    ii. — L’ascension du Tafi 100
    iii. — Le maître 114
    iv. — Le peintre 120
    i. — Fra Giovanni 135
    ii. — La lampe 144
    iii. — Le docteur Séraphique 147
    iv. — Le pain sur la pierre 150
    v. — La table sous le figuier 153
    vi. — La tentation 157
    vii. — Le docteur Subtil 163
    viii. — Le charbon ardent 173
    ix. — La maison d’innocence 175
    x. — Les amis du bien 184
    xi. — La douce révolte 192
    xii. — Paroles d’amour 199
    xiii. — La Vérité 205
    xiv. — Le songe 216
    xv. — Le jugement 226
    xvi. — Le Prince du monde 235
# Le Puits de la vérité/Émile Ollivier
## ÉMILE OLLIVIER

Émile Ollivier fut peut-être le plus bel exemple que l’on connaisse de la fatuité humaine, de la fatuité convaincue, persévérante, acharnée. Il se croyait un grand homme, et en plusieurs genres : d’abord grand homme d’État, puis grand historien, grand écrivain, grand orateur. N’a-t-il point voulu se faire inhumer dans un rocher qui domine la mer. Évidemment il se voyait un second exemplaire, mais revu, corrigé et augmenté, de Chateaubriand. On dit cependant qu’une de ses prétentions était à demi justifiée : il avait une éloquence méditerranéenne. Soit. Je n’ai pas été à même de l’entendre, mais l’éloquence, même divine, jointe à un esprit aussi faux, aussi péniblement vaniteux, c’est peut-être un don bien déplorable. Mais cette fameuse éloquence qui dut se taire si longtemps, elle devait surtout être de la nature de ses écritures, je veux dire intarissable, infatuée et entêtée. Il n’a vu qu’une chose dans la vie, lui-même, l’importance de lui-même. Les tomes de son apologie se succédaient comme des éboulements périodiques, et à chaque masse de terre ou de copie qui s’écroulait, la réputation de l’homme était enfouie plus profondément. Il ne le savait pas, il continuait ses terrassements et croyait s’élever un monument. Était-il un homme plus antipathique ? Je ne le crois pas. Pour moi, je n’ai jamais pu lire sa signature ou l’annonce de ses interminables tomes sans dégoût. On a dit que ce n’est qu’un homme qui s’est trompé et qui eut trop de confiance. Oui, en effet, il s’est trompé pendant quarante-trois ans et il eut pendant quarante-trois ans une épouvantable confiance en lui-même. Il est évident qu’à aucun moment de ces longues années, il n’a senti l’horreur de son mot. Cela fait du moins comprendre le perseverare diabolicum. Mais était-il même un homme diabolique ? Non. Ce n’était qu’un imbécile.
# Le Nouveau Testament (trad. Darby) 1859/Deuxième épître de Jean
## SECONDE ÉPÎTRE DE JEAN.

$^{1.}$L’ancien à la dame élue et à ses enfants, que moi j’aime dans la vérité, et non-seulement moi, mais aussi tous ceux qui connaissent la vérité, $^{2.}$à cause de la vérité qui demeure en nous et qui sera avec nous à jamais. $^{3.}$La grâce, la miséricorde, la paix seront avec vous de la part de Dieu le père et de la part du seigneur Jésus Christ le fils du père, en vérité et en amour.
$^{4.}$Je me suis fort-réjoui d’avoir trouvé quelques-uns de tes enfants marchant dans [la] vérité, selon le commandement que nous avons reçu du père. $^{5.}$Or maintenant, ô dame, je te prie, non comme t’écrivant un nouveau commandement, mais celui que nous avons en dès le commencement, que nous nous aimions les uns les autres : $^{6.}$et c’est ici l’amour, [savoir] que nous marchions selon ses commandements. C’est ici le commandement, comme vous l’avez entendu dès le commencement, afin que vous y marchiez ; $^{7.}$car plusieurs séducteurs sont entrés dans le monde, qui ne confessent pas Jésus Christ venant en chair. Celui-là est le séducteur et l’antichrist. $^{8.}$Prenez garde à vous-mêmes, afin que nous ne perdions pas ce que nous avons opéré, mais que nous recevions une pleine récompense. $^{9.}$Quiconque se dévoie, et ne demeure pas dans la doctrine du christ, n’a pas Dieu. Celui qui demeure dans la doctrine du christ, celui-là a le père et le fils. $^{10.}$Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, et ne le saluez pas, $^{11.}$car celui qui le salue, participe à ses mauvaises œuvres. $^{12.}$Ayant beaucoup de choses à vous écrire, je n’ai pas voulu le faire avec du papier et de l’encre, mais j’espère aller vers vous et vous parler bouche à bouche, afin que notre joie soit accomplie. $^{13.}$Les enfants de ta sœur élue te saluent.
* ↑ ou : en vérité.
* ↑ litt. : selon que nous avons reçu commandement
* ↑ rec. ajoute : amen.
# Le Roi Alphonse

* Le Roi Alphonsefable de Jean-Pierre Claris de Florian« Certain roi qui régnoit sur les rives du Tage, »

## Éditions

Éditions en français :
* Le Roi Alphonse (1793, publié dans Fables de Florian)
* Le Roi Alphonse (1913)
# Le Pèlerinage de Lisette

* Le Pèlerinage de Lisette dans Œuvres complètes de Béranger
* Le Pèlerinage de Lisette, partition dans Musique des chansons de Béranger
# Le Pèlerinage du chrétien à la cité céleste

Cette traduction du Pilgrim’s Progress de John Bunyan est proche du « texte reçu » de l’ouvrage pour les églises évangéliques des pays francophones. Elle ne contient pas le poème initial ni les passages en vers de l’original anglais.
# Le Poème sans nom/212

Lorsque je serai mort, ce que je vous demande
Pour mon corps, ce n’est pas un somptueux caveau.
Non, ne m’élevez point, par grâce, de tombeau !
Portez-moi parmi la bruyère, dans la lande.
Un trou, là, juste à ma mesure, pas bien grande : Et jetez-m’y, par un matin ni laid ni beau.
(Ne vous effarez pas du cri de ce corbeau, Qui pour happer mon âme, attend que je la rende…)
Et pas de cippe, point de croix, nul ornement ; Rien que le tertre avec son léger renflement…
Et, surtout, point d’inscription lacrymatoire !
Je ne veux qu’un cyprès dans ce simple décor : Cyprès qui flambera comme une torche noire, Pour marquer que mon cœur sous terre brûle encor !
# Le Poème sans nom/213

Proteste, mais je sais, d’avance, que tu n’es
Pas aussi soulevée, aussi blême de rage
Que l’on pourrait le craindre, en lisant cet ouvrage,
Tissu pour toi du fil barbelé des sonnets.
Pour le grand feu de bois tout prêt sur tes chenets.
Non, tu n’en feras pas un objet de tirage.
Non, ce pamphlet, quoique sanglant, point ne t’outrage : Il fouette ton orgueil, plutôt ! Je te connais.
Tu fronçais le sourcil, ma chère, quand mes lèvres
Chantèrent ton éloge en mots exquis mais mièvres, À l’heure où le désir premier nous assembla.
Je te connais. Non. tu n’es pas de ces poupées
Qui veulent des douceurs, mais de ces femmes-là
Qui rêvent d’être, un jour, par leur amant frappées !
# Le Poème symphonique/Avertissement

Les pages qui suivent abordent un sujet qu’il m’est arrivé de rencontrer déjà, notamment dans Liszt (collection des « Maîtres de la musique », aux Presses Universitaires de France, Paris), dans Camille Saint-Saëns (collection « Triptyque », aux éditions Richard Masse, Bruxelles-Paris) et dans le Petit Guide de l’Auditeur de musique (Éditions du « Bon Plaisir », Plon, Paris). En pareil cas, il faut se redire, se dédire ou se contredire… De ces trois inconvénients, que je ne me flattais pas de pouvoir éviter, on m’excusera peut-être d’avoir tenu le premier pour le moindre…
# Le Poème sans nom/210

Mais, toi-même, serrant ce premier témoignage
De ta fécondité dans le nid de tes bras,
Est-ce qu’à tout instant tu te rappelleras
Le déjà très lointain secret de son lignage ?
Crois-tu qu’à mi-chemin de ton mortel voyage, Ce secret n’aura pas sombré dans le fatras
Du passé ? Tes enfants, tous, lors, tu les tiendras
Pour feuilles, j’en suis sûr d’identique feuillage.
Le secret mort pour toi, lors, vivra dans moi seul… L’oubli jette sur nous linceul après linceul.
Cet être que tu fus pour moi pour toi se fane
Et meurt ; et le voilà sous les funèbres ifs : Et tu n’y penses plus ! Car sait-on, Marianne, Combien il meurt en nous de vivants successifs ?…
# Le Poème symphonique/Bibliographie
## QUELQUES MOTS EN GUISE DE BIBLIOGRAPHIE

Ce serait pécher contre le sens commun et au moins, par la plus ridicule démesure, contre l’équilibre, que d’accrocher aux courtes pages d’un modeste essai l’appendice trop lourd d’une volumineuse « bibliographie ».
Pour le lecteur, à qui n’est pas dû, somme toute, l’accès du laboratoire, pas plus qu’au convive celui de la cuisine, dont on ne lui montre pas l’armoire aux provisions, les sources réelles et véritables du moindre travail, s’il ne s’y agit pas d’une pure et simple compilation, doivent se chercher et se trouver dans les œuvres mêmes qu’on y a étudiées, plus que dans les études dont elles ont pu déjà faire ailleurs l’objet total ou partiel.
Lorsque le savant Georges Perrot, alors directeur de l’École normale supérieure, présenta aux élèves Gustave Lanson, qui venait d’y être nommé professeur de littérature française, il leur recommanda en ces termes leur nouveau maître : « Soyez attentifs à l’enseignement de M. Lanson : tout ce qu’il vous dira, il l’a lu. » De ce compliment, resté légendaire dans les annales de l’Université, nul n’a jamais su s’il était une balourdise — dont Perrot passait pour coutumier — ou un brocard. Sur le moment, l’esprit frondeur qui souffle dans toute école avait naturellement choisi la première hypothèse : certains travers de l’érudition moderne, si remarquable par d’autres mérites, parleraient aujourd’hui pour la seconde…
Évitant sur ce point les excès de la mode actuelle, bornons-nous donc à un petit nombre d’indications sommaires. Le lecteur désireux d’exercer son contrôle sur l’auteur ou d’entamer pour son propre compte des investigations sur le sujet qui vient d’être ici traité, sait par avance qu’il devra consulter : 1$^o$ les dictionnaires de musique (en particulier Grove et Riemann) ; 2$^o$ les histoires générales de la musique ; 3$^o$ les ouvrages spéciaux consacrés à chacun des maîtres dont il a été question.
Pour le reste, j’ai rappelé au passage, outre les écrits de Liszt lui-même, l’article capital de Saint-Saëns, dans ses Portraits et souvenirs, sur les poèmes symphoniques de celui-ci.
Il suffira d’y ajouter deux livres essentiels sur la « musique à programme » : Klauwell, Geschichte der Programmusik et Fr. Niecks, Programme-Music in the four last centuries, mais ces deux ouvrages, d’une haute valeur historique et d’une grande utilité, riches répertoires de noms, de titres et de dates, ne font pas entre la « musique à programme » et le « poème symphonique » proprement dit la différence d’espèce à genre qu’il m’a paru nécessaire de marquer, de définir et, dans des limites restreintes, d’analyser d’après quelques exemples significatifs.
# Le Poème sans nom/211

Combien d’êtres vivants moururent sans un cri
Dans ma propre enveloppe et sous ma propre écorce ? Le faible enfant, l’adolescent croissant en force
Et par l’amour prématuré déjà flétri ;
Puis l’homme en son premier espoir déjà meurtri ; Puis cet autre homme que je fus, d’âme retorse
Et qui lançait si bien sa dangereuse amorce…
Combien de ces vivants en moi-même ont péri ?
Mais de ce faible enfant, de l’adolescent même,
Soulevé d’idéal, chimérique à l’extrême, Et des hommes aussi que je fus tout d’abord.
Si la mémoire en moi se dispersa si vite, Il reste, néanmoins, ceci, qui n’est pas mort : Et c’est ce cœur ardent qui sous ma main palpite !
# Le Signe (Raynaud)/Crépuscule

Pour les autres éditions de ce texte, voir Crépuscule.

## CRÉPUSCULE

À cette heure où le ciel qui va mourir se teinte
D’or léger, le vieux parc aux sièges vermoulus, N’a d’émoi, dans le flux dolent et le reflux
Des choses, que le bruit d’une heure, au loin, qui tinte
Au bord du lac exsangue, en des fleurs d’hyacinthe, Un Temple grec, où l’amour de plâtre n’est plus, S’attriste, lui dont la pure gloire est éteinte, Que les temps aient été si vite révolus.
Tout près, sous un massif bas qui se décolore, Un faune enfant tout délabré s’accoude encore, Baissant la lèvre où fût sa flûte de roseaux ;
Et voyant que le jour tout à fait le délaisse, Le Temple, avec sa froide image dans les eaux, S’enfonce plus profondément dans sa tristesse.
# Le Signe (Raynaud)/Fête galante

Pour les autres éditions de ce texte, voir Fête galante.

## FÊTE GALANTE

C’est ce soir fête intime à Trianon, Dans le Parc discret sous ses grilles closes, Pour le corset liseré des Toinon
Fleurissent à foison, lilas et roses.
À la nuit bleue, officiers et marquis
Dont l’œil vers les maréchales clignote, Emplissent le noir des sentiers exquis, D’où fleure un vague encens de bergamote,
Voici venir pages et Mezzetins, La collerette étroite sur la nuque, Et cordons bleus aux profils incertains, Dont un vent frais dépoudre la perruque.
Et tout ce monde, exigu, chatoyant, Sur la terrasse ouverte à la nuit brune, Par couples va, svelte, se déployant
Le long des eaux jouant au clair de lune.
Là-bas où, gai, s’envient tout domino, Devers le lac bleu, la fête commence
Sous la fouillée éclairée à giorno, Lamballe avec Bernis ouvre la danse.
Les menuets, sur l’herbe, vont suivant, Tandis que sous les rideaux des gondoles, Des sons de guitare expirent au vent, Dont l’aile musquée erre aux lucioles.
Tout près, poudrant des doigts de blancs moutons, Près des bergers, maintes roses bergères, Avec, à leur sein, des roses pompon, Font sieste, dans la fraîcheur des fougères.
La bouche sucrée encor de sirop, Colombine, à l’œil replaçant sa manche, Sous l’éventail cause avec Figaro, À la barbe du jovial Scaramouche.
Des arlequins font, avec d’enjoués
Et blancs pierrots, de vagues pantomimes.
Cependant que, des rires secoués, Dorat attrape en son jabot des rimes.
Et loin, au bras complaisant des Praslin, Sur l’herbe emperlée à toutes brindilles, Le rococo des jupes zinzolin
Erre dans la nuit vague des charmilles,
Si que, riant sous cape aux mots dorés, Sous les rameaux faunes, et dieux fantasque Voient sur les bancs, de tout bruit égarés, Pour deux baisers se dénouer les masques,
Et Cupidon propice aux sigisbées
Roses et bleus, préside à ce manège
De ces muguets et rubans, dérobés
Aux seins moulés en purs globes de neige.
# Le Signe (Raynaud)/Apaisement

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## APAISEMENT

La nuit va venir ; de cette hauteur, Vois fumer la ville à l’horizon rose ; Chose douce à l’âme aimante et morose
Que cette pénombre et cette splendeur !
Le ciel dégradé meurt en teintes pâles, À l’est, un nuage aimable qui fuit.
Sur la lassitude apaisant tout bruit, Fait comme une pluie éteinte d’opales.
Oh ! laisse l’oubli tomber sur ton cœur, Comme cette nuit tombe sur la ville, Oublie et ta faute et ta tâche vile : Une étoile d’or flambe au ciel vainqueur !
Laisse l’espérance, en toi désolée,
Se pénétrer de ce coucher si doux ;
Adore en prière, adore à genoux
Cette heure discrète et d’amour voilée.
Et recueille toi, grave en ce moment
Qu’au pied de ta chère et verte colline,
De l’église, noire encor que voisine,
La cloche au son clair tinte doucement.
# Le Signe (Raynaud)/Berceuse

Pour les autres éditions de ce texte, voir Berceuse.

## BERCEUSE

J’ai ce besoin qu’ont les enfants d’être bercé, De sentir sur mon front la caresse endormante
Ou d’une mère, ou d’une sœur, ou d’une amante, Et de dormir, de deux bras chers entrelacé.   Il me faut la voix douce et la main avenante
Qui s’offre dans la vie amère à traverser, Et cette émotion qui flatte, intime et lente, Un désir contenu de larmes à verser.   Je veux les longs baisers au front, longs sans brûlures, Les doigts fins promenés dans l’or des chevelures, Et l’automne, la causerie au coin du feu,
Et cette vie à deux, discrète, et quelque peu
Morose, mais du moins, sans taches, d’où s’exhale
Comme un parfum très adouci de rose pâle.
# Le Signe (Raynaud)/Départ

Pour les autres éditions de ce texte, voir Départ.

## DÉPART

Dans l’or en feu d’une éclatante après midi, Le parc montre aux regards par ses grilles ouvertes, Ses corbeilles, d’où tombe un arôme alourdi, Joyaux pris dans l’écrin de ses pelouses vertes.
Le jet d’eau rit dans le tapage des couleurs, Sur l’herbe les rayons dansent des sarabandes, On dirait d’une fête où, dans les plates-bandes, L’été tire des feux d’artifice de fleurs,
Et svelte, de clarté les paupières mi-closes, Devant le rire ouvert des glaïeuls et des roses, La femme, dans un flot de velours nacarat,
Sous la vérandah bleue où l’attend sa calèche, Gantée, ombrelle aux doigts, la joue en fleur de pêche, S’attarde à respirer l’âme du réséda.