OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# L’Encyclopédie/1re édition/VERTUMNE

VERTUMNE, (Mythol.) Vertumnus ; dieu des jardins & des vergers, étoit en honneur chez les Etrusques, d’où son culte passa à Rome. Ovide décrit les amours de Pomone & de Vertumne, & les différentes formes que ce dieu prit pour se faire aimer de sa nymphe. « Combien de fois, dit-il, caché sous un habit qui l’auroit fait prendre pour un moissonneur, parut-il devant Pomone chargé de gerbes de blé ? Quelquefois la tête couronnée de foin, on auroit imaginé qu’il venoit de faucher quelque pré ; ou l’aiguillon à la main, il ressembloit à un bouvier qui venoit de quitter la charrue. Lorsqu’il portoit une serpe, on auroit cru que c’étoit un véritable vigneron. S’il avoit une échelle sur ses épaules, vous eussiez dit qu’il alloit cueillir des pommes. Avec une épée, il paroissoit être un soldat ; & la ligne à la main, un pêcheur. Ce fut à la faveur de tant de déguisemens, qu’il eut souvent le plaisir de paroitre devant Pomone, & de contempler tous ses charmes. Enfin il résolut de se métamorphoser en vieille. D’abord ses cheveux devinrent blancs, & son visage se couvrit de rides ; il prit une coëffure qui convenoit à ce déguisement, & entra déguisé de cette maniere dans le jardin de Pomone ». Ce fut le seul moyen qui lui réussit.
On croit que Vertumne, dont le nom signifie tourner, changer, marquoit l’année & ses variations. On avoit raison de feindre que le dieu prenoit différentes figures pour plaire à Pomone, c’est-à-dire pour amener les fruits à leur maturité. Ovide lui-même donne lieu à cette conjecture, puisqu’il dit que ce dieu prit la figure d’un laboureur, celle d’un moissonneur, celle d’un vigneron, & enfin celle d’une vieille femme, pour désigner par-là les quatre saisons, le printems, l’été, l’automne & l’hiver.
Vertumne avoit un temple à Rome près du marché, ou de la place où s’assembloient les marchands, parce que Vertumne étoit regardé comme un des dieux tutélaires des marchands. Vertumnus, dit un ancien scholiaste, deus est præfes vertendarum rerum, hoc est, vendendarum, ac emendarum.
On célébroit au mois d’Octobre une fête en l’honneur de ce dieu, appellée vertumnalia. Il étoit représenté sous la figure d’un jeune homme, avec une couronne d’herbes de différentes especes, & un habit qui ne le couvroit qu’à demi, tenant de la main gauche des fruits, & de la droite une corne d’abondance.
Vertumne étoit, selon les commentateurs d’Ovide, un ancien roi d’Etrurie, qui par le soin qu’il avoit pris de la culture des fruits & des jardins, mérita après sa mort d’être mis au rang des dieux. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VERUCINI

VERUCINI ou VERRUCINI, (Geog. anc.) peuples de la Gaule narbonnoise, selon Pline, l. III. c. iv. Le p. Hardouin croit qu’ils habitoient le quartier de la Provence où se trouve aujourd’hui Verignon. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VERUE

VERUE, (Géog. mod.) ville d’Italie, dans le Piémont, au comté d’Asti, sur une colline, près du Pô, entre Casal & Turin, aux confins du Montferrat, Elle est bien fortifiée, & appartient au roi de Sardaigne. Long. 25. 40. latit. 45. 6. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VERULAE

VERULÆ, (Géog. anc.) ville d’Italie, dans le Latium, au pays des Herniques. Florus, l. I. c. xj. qui fait mention de cette ville, dit : de Verulis & Bovillis, pudet, sed trinmphavimus. Frontin de Coloniis, la met au nombre des colonies romaines. C’est la ville Verulanum de Tite-Live, l. IX. c. xlij. Elle conserve encore présentement son ancien nom. On l’appelle Veroli ; ses habitans sont nommés Verulani par Pline, l. III. c. v. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VERTUMNALES

VERTUMNALES, s. m. pl. (Hist. anc.) fêtes instituées à Eome en l’honneur du dieu Vertumne. On n’est pas d’accord sur leur origine, que quelques-uns rapportent à ce que ce dieu prenant telle forme qu’il vouloit, & ayant été ainsi nommé du latin vertere, changer, ces fêtes se célébroient dans le tems d’une foire ou marché fameux, où l’on faisoit divers échanges de marchandises. D’autres ont dit qu’on les célébroit au mois d’Octobre, parce que l’automne étant le tems où l’on recueille les fruits, on y rendoit graces de leur recolte à Vertumne qu’on croyoit y présider.
# L’Encyclopédie/1re édition/VERTUS

VERTUS, (Géog. mod.) ville de France, dans la Champagne, élection de Châlons, à six lieues au sud-ouest de Châlons, & à trente au nord-est de Paris, avec titre de comté-pairie, & justice royale. Cette ville est dans une plaine, au pié d’une montagne. Elle a dans son enceinte une collégiale & deux abbayes, l’une de bénédictins de la congrégation de S. Vanne, & l’autre de chanoines réguliers. Long. 21. 42. latit. 48. 53. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSMETTRE

TRANSMETTRE, v. act. (Gram.) c’est faire passer. Il se dit des choses, des tems, & des lieux : on transmet un fait à la postérité ; on transmet un privilege qui est à quelqu’un ; on transmet une chose d’un lieu dans un autre ; on transmet ses sentimens à son ami, ses vices & quelquefois ses infirmités à ses enfans ; l’action de la lumiere se transmet à-travers le verre.
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSPARENCE, ou DIAPHANÉITÉ

TRANSPARENCE, ou DIAPHANÉITÉ, s. f. en Physique, signifie la propriété en vertu de laquelle un corps donne passage aux rayons de lumiere.
La transparence des corps a été attribuée par quelques auteurs au grand nombre de pores ou interstices qui se trouvent entre les particules de ces corps ; mais cette explication, selon d’autres, est extrèmement fautive ; parce que la plûpart des corps opaques & solides, que nous connoissons dans la nature, renferment beaucoup plus de pores que de matiere, ou du-moins beaucoup plus de pores qu’il n’en faut pour donner passage à un corps aussi délié & aussi subtil que celui de la lumiere. Voyez Pore.
Aristote, Descartes, &c. attribuent la transparence à la rectitude des pores ; ce qui, selon eux, donne aux rayons de lumiere le moyen de passer à-travers les corps, sans heurter contre les parties solides, & sans y subir aucune réflexion : mais Newton prétend que cette explication est imparfaite, puisque tous les corps renferment une quantité de pores, qui est plus que suffisante pour transmettre ou faire passer tous les rayons qui se présentent, quelque situation que ces pores puissent avoir les uns par rapport aux autres.
Ainsi la raison pour laquelle les corps ne sont pas tous transparens, ne doit point être attribuée selon lui, au défaut de rectitude des pores, mais à la densité inégale de leurs parties, ou à ce que les pores sont remplis de matieres hétérogenes, ou enfin, à ce que ces pores sont absolument vuides : car dans tous ces cas, les rayons qui y entrent subissant une grande variété de réflexions & de réfractions, ils se trouvent continuellement détournés de côté & d’autre, jusqu’à ce que venant à tomber sur quelques parties solides du corps, ils se trouvent enfin totalement éteints & absorbés. Voyez Rayon & Réflexion.
C’est pour ces raisons, selon Newton, que le liége, le papier, le bois, &c. sont des corps opaques, & qu’au contraire le diamant, le verre, le talk, sont des corps transparens : la raison, selon lui, est que les parties voisines dans le verre & le diamant, sont de la même densité ; de sorte que l’attraction étant égale de tous les côtés, les rayons de lumiere n’y subissent ni réflexion, ni réfraction ; mais ceux qui entrent dans la premiere surface de ces corps, continuent leur chemin jusqu’au bout sans interruption, excepté le petit nombre de ceux qui heurtent les parties solides : au contraire les parties voisines dans le bois, le papier, &c. different beaucoup en densité ; de sorte que l’attraction y étant fort inégale, les rayons y doivent subir un grand nombre de réflexions & de réfractions ; par conséquent les rayons ne peuvent passer à-travers ces corps, & étant détournés à chaque pas qu’ils font, il faut qu’ils s’amortissent à la fin, & qu’ils se perdent totalement. Voyez Opacité. Chambers.
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSPOSITIF, ve

TRANSPOSITIF, ve, adj. (Gram.) M. l’abbé Girard (Princip. disc. I. tom. I. pag. 23.) divise les langues en deux especes générales, qu’il nomme analogues & transpositives.
Il appelle langues analogues, celles dont la syntaxe & la construction usuelle sont tellement analogues à l’ordre analytique, que la succession des mots dans le discours y suit la gradation des idées.
Il appelle langues transpositives, celles qui dans l’élocution donnent aux noms & aux adjectifs des terminaisons relatives à l’ordre analytique, & qui acquierent ainsi le droit de leur faire suivre dans le discours une marche entierement indépendante de la succession naturelle des idées. Voyez Langue, art. iij. §. 1. (B. E. R. M.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSMUTATION

TRANSMUTATION, s. f. en Géométrie, se dit de la réduction ou du changement d’une figure, ou d’un corps en une autre de même aire ou de même solidité, mais d’une forme différente ; comme d’un triangle en un quarré, d’une pyramide en un parallélipipede, &c. Voyez Figure, &c.
Transmutation, dans la sublime Géométrie, est le changement d’une courbe en une autre de même genre ou de même ordre.
M. Newton dans le premier livre de ses principes, Ject. ij. a donné la méthode pour la transmutation d’une courbe en une autre, & se sert avec beaucoup d’élégance de cette transmutation pour résoudre différens problèmes qui ont rapport aux sections coniques.
On peut remarquer que le problème de M. Newton sur la transmutation des courbes, est le même que celui que M. l’abbé de Gua a résolu dans les usages de l’analyse de Descartes, sur la courbe ou l’ombre que forme la projection d’une courbe quelconque exposée à un point lumineux. (O)
Transmutation, (Alchimie.) voyez Hermétique, Philosophie, & Pierre philosophale.
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSMISSION

TRANSMISSION, s. f. en Optique, signifie la propriété par laquelle un corps transparent laisse passer les rayons de lumiere à-travers sa substance ; dans ce sens transmission est opposée à réflexion, qui est l’action par laquelle un corps renvoie les rayons de lumiere qui tombent sur sa surface. Voyez Réflexion.
Transmission se dit aussi dans le même sens que réfraction, parce que la plûpart des corps, en transmettant les rayons de lumiere, leur font subir aussi des réfractions, c’est-à-dire, les brisent au point d’incidence, & les empêchent de se mouvoir au-dedans de la substance du corps suivant la même direction suivant laquelle ils y sont entrés. Voyez Réfraction.
Pour ce qui est de la cause de la transmission, ou pourquoi certains corps transmettent, & pourquoi d’autres réfléchissent les rayons, voyez les articles Diaphanéïté, Transparence, & Opacité.
Newton prétend que les rayons de lumiere sont susceptibles de transmission & de réflexion. Il appelle cette vicissitude à la quelle les rayons de lumiere sont sujets, des accès de facile réflexion & de facile transmission ; & il se sert de cette propriété pour expliquer dans son optique, des phénomenes curieux & singuliers, que ce philosophe expose dans un assez grand détail. Voy. Rayon & Lumiere. Chambers. (O)
Transmission, (Jurisprud.) est la translation qui se fait de plein droit de la personne du défunt en la personne de son héritier, de quelque droit qui étoit acquis au défunt au tems de son décès.
La transmission a lieu pour un legs ou fidei-commis, quand même le légataire ne l’auroit pas encore reçue, pourvu néanmoins que le droit lui fût acquis.
Pour venir par transmission, il faut être héritier de celui dont on exerce le droit, au lieu que celui qui vient par représentation, peut faire valoir son droit, quoi qu’il ne soit pas héritier de celui qu’il représente.
En fait de fidei-commis ou substitution, la transmission avoit lieu aux parlemens de Toulouse, Bordeaux & Provence, de maniere que les enfans du premier substitué recueilloient le fidei-commis, encore que leur pere fût décédé avant le grevé ; mais l’ordonnance des substitutions, tit. j. art. 29. porte que ceux qui sont appellés à une substitution, & dont le droit n’aura pas été ouvert avant leur décès, ne pourront en aucun cas être censés en avoir transmis l’espérance à leurs enfans ou descendans, encore que la substitution soit faite en ligne directe par des ascendans, & qu’il y ait d’autres substitués appellés à la même substitution, après ceux qui seront décédés & leurs enfans ou descendans. Voyez Ricard, des donations ; Brillon, au mot Transmission. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/TRANSPARENT

TRANSPARENT, c’est la même chose que diaphane. Voyez Diaphane, &c. Ce mot est formé du latin pellucco, je brille à-travers.
Transparent, est opposé au mot opaque. Voyez Opaque.
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMANA

SAMANA, (Géog. mod.) petite île de l’Amérique, entre les Lucayes, dans la mer du Nord. Elle est possédée par ses habitans naturels, & peu cultivée. On lui donne quatre lieues de long sur une de large. Elle est située par les 23. 20. de latitude.
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMAR

SAMAR, (Géog. mod.) & Samal dans les lettres édifiantes ; île de l’Océan oriental, entre les Philippines, au sud-est de celle de Luçon, dont elle est séparée par le détroit de S. Bernardin. Son circuit est d’environ 130 lieues ; elle a dans cette enceinte plusieurs montagnes escarpées, & des plaines assez fertiles. Latit. septentrionale, 11. degrés jusqu’au 13. 30′. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMARA

SAMARA, (Géog. mod.) ville d’Asie, dans la Tartarie, au royaume de Cassan, & dans le duché de Bulgar, à la gauche, c’est-à-dire à l’orient du Wolga, sur le penchant & sur le haut d’un monticule, à 350 werstes de Casan. Ses maisons sont toutes de bois, & fort chetives.
Samara, la, (Géog. mod.) riviere d’Asie, en Tartarie, au duché de Bulgar, dans l’empire russien. Elle a son cours d’orient en occident, passe au midi de la ville Samara, & tombe dans le Wolga.
Samara, s. m. (Hist. de l’inquisit.) autrement dit sambenito, & samiretta, noms dignes de leur origine. Espece de scapulaire ou dalmatique que les inquisiteurs font porter à ceux qu’ils condamnent à être brûlés. Le fond du samara est gris, avec la représentation d’une figure d’homme, posé sur des tisons allumés avec des flammes qui s’élevent, & des démons qui l’environnent pleins de joie. Ce rafinement de barbarie, imaginé pour accoutumer le peuple à voir sans peine brûler des malheureux, est peut-être encore plus exécrable que le tribunal même de l’inquisition, tout odieux, tout horrible qu’il est dans son principe. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMARACAN

SAMARACAN, (Géog. mod.) ville d’Asie, dans la partie orientale de l’île de Java, à 7 lieues au sud-ouest de Japara, avec laquelle elle trafique.
Paul Lucas parle d’une autre Samaran, grande ville ruinée en Asie, assez près des frontieres de la Turquie & de la Perse, en allant d’Ispahan à Alep par Amadam. Tout ce que ce voyageur raconte de la magnificence des ruines de cette ville, ne doit passer que pour un roman de son invention. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMARATH

SAMARATH, s. m. (Hist. mod.) nom d’une secte de Benjans dans les Indes, qui croyent que leur dieu qu’ils nomment Permiséer, gouverne le monde par trois lieutenans. Brama, c’est le premier, a le soin d’envoyer les ames dans les corps que Permiséer lui désigne. Le second, nommé Buffina, enseigne aux hommes à vivre selon les commandemens de Dieu, que ces benjans conservent écrits en quatre livres. Il a aussi le soin des vivres & de faire croître le blé, les arbres, les plantes, mais après que Brama les a animés. Le troisieme s’appelle Mais ; son pouvoir s’étend sur les morts, dont il examine les actions passées pour envoyer leurs ames dans d’autres corps, faire une pénitence plus ou moins rigoureuse, suivant les vertus qu’elles ont pratiquées, ou les crimes qu’elles ont commis dans leur premiere vie. Lorsque leur expiation est achevée, Maïs renvoie ces ames ainsi purifiées à Permiséer qui les reçoit au nombre de ses serviteurs. Les femmes de cette secte persuadées que dans l’autre monde elles vivent sept fois autant, & ont sept fois plus de plaisir qu’elles n’en ont goûté ici bas, pourvu qu’elles meurent avec leurs maris, ne manquent pas à leurs funérailles de se jetter gaiment dans le bucher. Dès que les femmes sont accouchées, ont met devant leur enfant une écritoire, du papier & des plumes, pour marquer que Buffina veut écrire dans l’entendement du nouveau né la loi de Permiséer. Si c’est un garçon, on y ajoute un arc & des flêches, comme un présage de sa valeur future, & de son bonheur à la guerre. Olearius, tome II.
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMANDRACHI

SAMANDRACHI, (Géog. mod.) île de l’Archipel, vers les côtes de la Romanie ; elle a environ 10 lieues de tour ; il s’y fait quelque trafic de miel & de marroquin. Les anciens la nommoient Samothrace, pour la distinguer de la Samos d’Ionie. Latit. 40. 30. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/SAMANIDES

SAMANIDES, (Hist. orientale.) on appelle samanides, la dynastie des califes fondée par Saman, qui de conducteur de chameaux, devint chef d’Arabes ; son fils rendit ses enfans dignes des premiers emplois militaires de l’état des califes. Al-Mamon les avança, & Motamed donna à Nasser, petit-fils d’Assad-Ben-Saman, l’an 261 de l’hégire, le gouvernemen-de la province de Mawaralnahar, ou Transoxane. Enfin, l’an 279, Ismaël, frere de Nasser, se rendit le maître absolu de cette province, en conquit d’autres, & fonda un puissant empire, qui a porté le nom de Samanides. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUSSEQUIN

TROUSSEQUIN, s. m. (terme de Sellier.) piece de bois cintré qui s’éleve sur l’arçon du derriere d’une selle, & qui sert à en affermir les battes. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUSSER

TROUSSER, v. act. (Gram.) relever, replier, remonter plus haut. On trousse ou mieux retrousse un habit trop long ; une femme troussée est plus immodeste qu’une femme nue.
Trousser, terme de galere, (Marine.) c’est se courber en-dedans.
Trousser, (Maréchal.) se dit d’un cheval qui a des éparvins secs qui lui font trop lever les jarrets, à quelque allure que ce soit.
Trousser, en terme de Cuisine, c’est appliquer les pates d’un animal sur sa cuisse, ou les passer dans un trou qu’on fait près de chacune d’elles, & amener le bout des aîles sur son dos en les retournant.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUTE

TROUTE, voyez Truite.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUVAILLE

TROUVAILLE, s. f. (Gram. & Jurisprud.) dans l’ancienne coutume d’Orléans signifie épave. Voyez Épave.
Droit de trouvaille, dans les coutumes de la mer, est la part qui appartient à ceux qui ont trouvé ou sauvé des marchandises perdues. (A)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUSSE

TROUSSE, s. f. (Art milit.) espece de carquois où les arbalétriers & les archers mettoient leurs fleches. Le pere Daniel rapporte, dans l’histoire de la milice françoise, un mémoire du tems de Louis XI. concernant l’armure des francs archers, par lequel on voit que leurs trousses devoient être garnies au moins de dix-huit traits. Voyez Carquois. (Q)
Trousse, (Art milit.) grosse & longue botte de fourrage verd du poids de cinq à six cens livres, qu’on fait dans les fourrages en campagne pour la nourriture des chevaux dans le camp.
Chaque cheval qui revient du fourrage, est chargé d’une trousse & du cavalier qui le mene, qui est assis ou achevalé dessus. Voyez Fourrage. (Q)
Trousses de queues de cheval, en terme d’Aiguilletier, est un ruban de laine fendu en deux, dont chaque partie se termine par une touffe de laine éfilée & d’une autre couleur, qui est attachée au ruban par un fer à embrasser. Voyez Fer à embrasser.
Trousse, s. f. (terme de Barbier.) espece d’étui de cuir ou d’étoffe à deux, à trois ou à quatre divisions, dans l’une desquelles on met les rasoirs, dans une autre les peignes, dans une autre les ciseaux, &c. (D. J.)
Trousses, s. f. pl. (Charpent.) ce sont des cordages de moyenne grosseur dont on se sert pour lever de petites pieces de bois & autres médiocres fardeaux. (D. J.)
Trousse, s. f. (Fendrie.) c’est ainsi qu’on appelle chaque assemblage de taillans ou de couteaux de la machine à fendre le fer.
Trousses, s. f. (terme de mode.) espece de haut-de-chausses qui ne pend point en-bas, & qui serre les fesses & les cuisses ; elles font partie de l’habit de cérémonie des chevaliers de l’ordre ; c’étoit-là le haut-de-chausse qu’on portoit au seizieme siecle. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUSSE-QUEUE

TROUSSE-QUEUE, s. m. (Maréchal.) on appelle ainsi une espece de sac ou d’enveloppe dans laquelle on enferme la queue des chevaux de carrosse qui ont tous leurs crins, pour que la queue ne se crotte ni ne se salisse point. On met aussi un trousse-queue aux chevaux sauteurs pour la tenir en état, & empêcher qu’ils n’en jouent. Il est aussi long que le tronçon de la queue, & s’attache par des contresanglots au culeron de la croupiere & à des courroies qui passent entre les cuisses du cheval & le long des flancs jusqu’aux contresanglots de la selle.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUSSEAU

TROUSSEAU, s. m. (Gram.) nippes qu’une mere donne à sa fille, quand elle la marie, au-delà de sa dot. On en use de même avec celles qui entrent en religion.
On dit un trousseau de clés, pour un paquet de clés enfilées dans une corde ou un anneau qu’on appelle clavier.
Trousseau, s. m. (terme de Fondeur.) longue piece de bois taillée en cône, c’est-à-dire, plus menue par un bout que par l’autre, sur laquelle on forme les moules des pieces de canon. (D. J.)
Trousseau, (terme d’ancien monnoyage.) signifioit, lorsque l’on monnoyoit au marteau, le coin où étoit l’empreinte de l’effigie, laquelle fut longtems précédée par une croix.
Le trousseau étoit long d’environ sept à huit pouces ; après avoir posé le flanc sur la pile avec la main gauche, on posoit le trousseau sur le flanc à plomb des empreintes, & le tenant perpendiculairement de la main droite, on donnoit plusieurs coups sur ce trousseau avec une espece de marteau ou maillet de fer ; en conséquence le flanc se trouvoit monnoyé des deux côtés ; mais si quelque endroit étoit mal empreint, on réitéroit les coups de marteaux jusqu’à ce que le flanc fût monnoyé, autant bien que cette mauvaise manutention le pouvoit permettre. Voyez Pile.
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUVER, RENCONTRER

TROUVER, RENCONTRER, (Synon.) nous trouvons, dit l’abbé Girard, les choses inconnues, ou celles que nous cherchons. Nous rencontrons les choses qui sont à notre chemin, ou qui se présentent à nous, & que nous ne cherchons point.
Les plus infortunés trouvent toujours quelques ressources dans leurs disgraces. Les gens qui se lient aisément avec tout le monde, sont sujets à rencontrer mauvaise compagnie.
Trouver se dit dans un sens très-étendu au figuré ; il signifie quelquefois inventer. Newton a trouvé le calcul des fluxions ; d’autrefois il signifie donner son jugement sur quelque chose. MM. de Port-Royal trouvent que Montagne est plein de vanité. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROUVERE

TROUVERE, s. m. (Poés. prov.) vieux mot françois, synonyme de troubadour. Voyez Troubadour.
C’est le nom que l’on donnoit autrefois, & que l’on donne encore aux premiers poëtes provençaux, inventeurs des syrventes, satyres & chansons, que les menétriers alloient chanter chez les grands. On appelloit aussi les trouveres trouvours & trouveurs.
Le président Fauchet nous apprend qu’il y avoit autrefois en France des personnes qui divertissoient le public sous les noms de trouveres, chanteres, conteurs, jongleurs ou jugleurs, c’est-à-dire menestriers chantant avec la viole. Les trouveres composoient les chansons, & les autres les chantoient ; ils s’assembloient & alloient dans les châteaux. Ils venoient, dit Fauchet, aux grandes assemblées & festins donner plaisir aux princes, comme il est expliqué dans ces vers tirés du tournoiement de l’antéchrist, composé au commencement du regne de S. Louis, par Huon de Mery.
Quand les tables oitées furent, Cil jugleur enprès esturent ; Sont vielles & harpes prises Chansons, lais, vers & reprises, Et de geste chanté nos ont. Et escuyer, antéchrist font Rebarder par grand deducit.
Ils ne chantoient pas toujours ; souvent ils récitoient des contes qu’ils avoient composés, & qu’ils appelloient fabliaux. Voyez Fabliau. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/TROYE

TROYE, (Géogr. anc.) Troja, Ilium, voyez Troie.