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# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Hirondelle et la Corneille disputant de leur beauté

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Hirondelle et la Corneille disputant de leur beauté.
L’hirondelle et la corneille disputaient de leur beauté. Aux raisons de l’hirondelle la corneille répliqua : « Ta beauté ne fleurit que pendant la saison du printemps, tandis que moi, j’ai un corps qui défie même l’hiver. »
Cette fable montre qu’il vaut mieux prolonger sa vie que d’être beau.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Estomac et les Pieds (bilingue)

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| 159 L’ESTOMAC ET LES PIEDS L’estomac et les pieds disputaient de leur force. À tout propos les pieds alléguaient qu’ils étaient tellement supérieurs en force qu’ils portaient même l’estomac. À quoi celui-ci répondit : « Mais, mes amis, si je ne vous fournissais pas de nourriture, vous-mêmes ne pourriez pas me porter. » Il en va ainsi dans les armées : le nombre, le plus souvent, n’est rien, si les chefs n’excellent pas dans le conseil. | 159 Κοιλία καὶ πόδες. Κοιλία καὶ πόδες περὶ δυνάμεως ἤριζον. Παρ᾿ ἕκαστα δὲ τῶν ποδῶν λεγόντων ὅτι τοσοῦτον προέχουσι τῇ ἰσχύι ὡς καὶ αὐτὴν τὴν γαστέρα βαστάζειν, ἐκείνη ἀπεκρίνατο· « Ἀλλ᾿, ὦ οὗτοι, ἐὰν μὴ ἐγὼ τροφὴν ὑμῖν παράσχωμαι, οὐδὲ ὑμεῖς βαστάζειν δυνήσεσθε. » Οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν στρατευμάτων τὸ μηδὲν ἐπὶ τὸ πολὺ πλῆθος, ἐὰν μὴ οἱ στρατηγοὶ ἄριστα φρονῶσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Eunuque et le Sacrificateur (bilingue)

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| 113 L’EUNUQUE ET LE SACRIFICATEUR Un eunuque alla trouver un sacrificateur et le pria de faire un sacrifice en sa faveur, afin qu’il devînt père. Le sacrificateur lui dit : « Quand je considère le sacrifice, je prie pour que tu deviennes père ; mais quand je vois ta personne, tu ne parais même pas être un homme. » | 113 Εὐνοῦχος καὶ ἱερεύς. Εὐνοῦχος προσῆλθε ἱερεῖ, θυσίαν ὑπὲρ αὐτοῦ ποιῆσαι παρακαλῶν εἰς τὸ γενέσθαι παίδων πατέρα. Ὁ δὲ ἱερεὺς ἔφη· « Ὅτε μὲν πρὸς τὴν θυσίαν ἀπίδω, πατέρα σε γενέσθαι παίδων παρακαλῶ· ὅτε δὲ τὴν σὴν ὄψιν ἴδω, οὐδ᾿ ἀνὴρ φαίνῃ. » |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Eunuque et le Sacrificateur

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Eunuque et le Sacrificateur.
Un eunuque alla trouver un sacrificateur et le pria de faire un sacrifice en sa faveur, afin qu’il devînt père. Le sacrificateur lui dit : « Quand je considère le sacrifice, je prie pour que tu deviennes père ; mais quand je vois ta personne, tu ne parais même pas être un homme. »
# Félicité

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Félicité (Montesquiou)
* Félicité (Mansfield)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHOISEUL-BEAUPRÉ (François-Joseph, comte DE)

CHOISEUL-BEAUPRÉ (François-Joseph, comte de), mort en 1711. Il combattit au bombardement d’Alger, fut nommé gouverneur de Saint-Domingue et périt à son retour dans un combat de mer. Par son mariage avec sa cousine Nicole de Stainville, il devint la tige des Choiseul-Stainville.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHASTENAY-LANTY (Mlle Louise-Marie-Victorine DE), sœur du comte Henri-Louis de Chastenay

CHASTENAY-LANTY (M$^{lle}$ Louise-Marie-Victorine DE), sœur du comte Henri-Louis de Chastenay, née à Paris en 1771, où elle mourut le 9 mai 1855. Elle était aussi distinguée par son savoir que par ses qualités aimables. Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages, tous anonymes, parmi lesquels nous citerons : un Calendrier de flore ou Étude de fleurs d’après nature (1802-1804, 2 vol.) ; Du génie des peuples anciens (1808) ; les Chevaliers normands en Italie et en Sicile ; Considérations générales sur l’histoire de la chevalerie (1816, in-8°) ; une traduction des Mystères d’Udolphe, d’Anne Radcliffe, et du Village abandonné, de Goldsmith.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHOISEUL, village et commune de France (Haute-Marne)

CHOISEUL, village et commune de France (Haute-Marne), arrond. et à 39 kilom. S.-E. de Chaumont, sur la rive droite de la Meuse ; 267 hab. Berceau de la famille des Choiseul.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CHOISEUL (Charles DE), comte DU PLESSIS-PRASLIN, maréchal de France

CHOISEUL (Charles de), comte du Plessis-Praslin, maréchal de France, né vers 1563, mort en 1626. Il servit contre les protestants sous le maréchal de Matignon et sous Mayenne ; mais sa modération l’éloigna de la Ligue, et il préserva le Bassigny et la Champagne des fureurs de cette faction. Il fut un des premiers à reconnaître Henri IV, qui le nomma capitaine d’une compagnie de ses gardes et gouverneur de Troyes. Il se trouva à la réduction de Paris (1594), et ce fut lui qui reçut, en 1602, la mission d’arrêter au Louvre le maréchal de Biron. Après le meurtre du roi, il servit la régente, puis Louis XIII, qui lui donna le bâton de maréchal en 1619. Il se distingua depuis aux sièges de Saint-Jean-d’Angely, de Montauban, dans les guerres contre les protestants du Midi, et reçut avant sa mort le titre de gouverneur de l’Angoumois et de l’Aunis.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne sauvage et l’Âne domestique

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne sauvage et l’Âne domestique.
Un âne sauvage ayant vu un âne domestique dans un endroit bien exposé au soleil, s’approcha pour le féliciter de son embonpoint et de la pâture dont il jouissait. Mais dans la suite l’ayant vu chargé d’un fardeau et suivi de l’ânier qui le frappait avec un gourdin, il s’écria : « Oh ! je ne te félicite plus ; car je vois que c’est au prix de grands maux que tu jouis de ton abondance. »
C’est ainsi qu’il n’y a rien d’enviable dans les avantages qu’accompagnent les dangers et les souffrances.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Écrevisse et sa Mère

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Écrevisse et sa Mère.
« Ne marche pas de travers, disait une écrevisse à sa fille, et ne frotte pas tes flancs contre le roc humide. — Mère, répliqua-t-elle, toi qui veux m’instruire, marche droit ; je te regarderai et t’imiterai. »
Quand on reprend les autres, il convient qu’on vive et marche droit, avant d’en faire leçon.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne qui passait pour être un lion (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne qui passait pour être un lion<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne_qui_passait_pour_%C3%AAtre_un_lion' />.
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| 279 L’ANE QUI PASSAIT POUR ÊTRE UN LION Un âne revêtu d’une peau de lion passait aux yeux de tous pour un lion et il faisait fuir les hommes, il faisait fuir les bêtes. Mais le vent, ayant soufflé, enleva la peau, et l’âne resta nu. Alors tout le monde lui courut sus et le frappa à coups de bâton et de massue. Es-tu pauvre et simple particulier, ne prends pas modèle sur les riches : ce serait t’exposer au ridicule et au danger ; car nous ne pouvons nous approprier ce qui nous est étranger. | 279 Ὄνος <νομιζόμενος λέων εἶναι>. Ὄνος δορὰν λέοντος ἐπενδυθεὶς λέων ἐνομίζετο πᾶσιν, καὶ φυγὴ μὲν ἦν ἀνθρώπων, φυγὴ δὲ ποιμνίων. Ὡς δὲ ἀνέμου πνεύσαντος ἡ δορὰ περιῃρέθη καὶ γυμνὸς ὁ ὄνος ἦν, τότε δὴ πάντες ἐπιδραμόντες ξύλοις καὶ ῥοπάλοις αὐτὸν ἔπαιον. Ὅτι πένης καὶ ἰδιώτης ὢν μὴ μιμοῦ τὰ τῶν πλουσίων, μή ποτε κατεγελασθῇς καὶ κινδυνεύσῃς· τὸ γὰρ ξένον ἀνοίκειον. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne qui porte une statue de dieu (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne qui porte du sel<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne_qui_porte_du_sel' />.
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| 266 L’ÂNE QUI PORTE UNE STATUE DE DIEU Un homme, ayant mis une statue de dieu sur le dos d’un âne, le conduisait à la ville. Comme les passants se prosternaient devant la statue, l’âne, s’imaginant que c’était lui qu’on adorait, ne se tint plus d’orgueil ; il se mit à braire et il refusa d’avancer. L’ânier, devinant sa pensée, lui dit en le frappant de son gourdin : « Pauvre cervelle ! il ne manquait plus que cela, de voir un âne adoré des hommes. » Cette fable montre que ceux qui font vanité des avantages d’autrui prêtent à rire à ceux qui les connaissent. | 266 Ὄνος βαστάζων ἄγαλμα. Ὄνῳ τις ἐπιθεὶς ἄγαλμα ἤλαυνεν εἰς ἄστυ. Τῶν δὲ συναντώντων προσκυνούντων τὸ ἄγαλμα, ὁ ὄνος ὑπολαϐὼν ὅτι αὐτὸν προσκυνοῦσιν, ἀναπτερωθεὶς ὠγκᾶτό τε καὶ οὐκέτι περαιτέρω προϊέναι ἐϐούλετο. Καὶ ὁ ὀνηλάτης αἰσθόμενος τὸ γεγονὸς τῷ ῥοπάλῳ αὐτὸν παίων ἔφη· « Ὦ κακὴ κεφαλή, ἔτι καὶ τοῦτο λοιπὸν ἦν ὄνον ὑπ’ ἀνθρώπων προσκυνεῖσθαι. » Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οἱ τοῖς ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς ἐπαλαζονευόμενοι παρὰ τοῖς εἰδόσιν αὐτοὺς γέλωτα ὀφλισκάνουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne revêtu de la peau du lion et le Renard (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne revêtu de la peau du lion et le Renard<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne_rev%C3%AAtu_de_la_peau_du_lion_et_le_Renard' />.
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| 267 L’ÂNE REVÊTU DE LA PEAU DU LION ET LE RENARD Un âne, ayant revêtu une peau de lion, faisait le tour du pays, effrayant les animaux. Il aperçut un renard et voulut l’effrayer aussi. Mais le renard, qui avait justement entendu sa voix auparavant, lui dit : « N’en doute pas, tu m’aurais fait peur à moi aussi, si je ne t’avais pas entendu braire. » C’est ainsi que des gens sans éducation, qui, par leurs dehors fastueux, paraissent être quelque chose, se trahissent par leur démangeaison de parler. | 267 Ὄνος <ἐνδυσάμενος λεοντῆν> καὶ ἀλώπηξ. Ὄνος ἐνδυσάμενος λέοντος δορὰν περιῄει ἐκφοϐῶν τὰ ἄλογα ζῷα. Καὶ δὴ θεασάμενος ἀλώπεκα ἐπειρᾶτο καὶ ταύτην δεδίττεσθαι. Ἡ δὲ (ἐτύγχανε γὰρ αὐτοῦ φθεγξαμένου προακηκουῖα) ἔφη πρὸς τὸν ὄνον· « Ἀλλ’ εὖ ἴσθι ὡς καὶ ἐγὼ ἄν σε ἐφοϐήθην, εἰ μὴ ὀγκωμένου ἤκουσα. » Οὕτως ἔνιοι τῶν ἀπαιδεύτων τοῖς ἔξωθεν τύφοις δοκοῦντές τινες εἶναι ὑπὸ τῆς ἰδίας γλωσσαλγίας ἐλέγχονται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne qui porte du sel

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne qui porte du sel.
Un âne portant du sel traversait une rivière ; il glissa et tomba dans l’eau. Alors le sel se fondit, et il se releva plus léger, et fut enchanté de l’accident. Une autre fois, comme il arrivait au bord d’une rivière avec une charge d’éponges, il crut que, s’il se laissait tomber encore, il se relèverait plus léger, et il fit exprès de glisser. Mais il advint que les éponges ayant pompé l’eau, il ne put se relever et périt noyé.
Ainsi parfois les hommes ne se doutent pas que ce sont leurs propres ruses qui les précipitent dans le malheur.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne qui porte du sel (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne qui porte du sel<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne_qui_porte_du_sel' />.
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| 265 L’ÂNE QUI PORTE DU SEL Un âne portant du sel traversait une rivière ; il glissa et tomba dans l’eau. Alors le sel se fondit, et il se releva plus léger, et fut enchanté de l’accident. Une autre fois, comme il arrivait au bord d’une rivière avec une charge d’éponges, il crut que, s’il se laissait tomber encore, il se relèverait plus léger, et il fit exprès de glisser. Mais il advint que les éponges ayant pompé l’eau, il ne put se relever et périt noyé. Ainsi parfois les hommes ne se doutent pas que ce sont leurs propres ruses qui les précipitent dans le malheur. | 265 Ὄνος ἅλας βαστάζων. Ὄνος ἅλας ἔχων ποταμὸν διέβαινεν. Ὀλισθήσας δέ, ὡς κατέπεσεν εἰς τὸ ὕδωρ, ἐκτακέντος τοῦ ἅλατος, κουφότερος ἐξανέστη. Ἡσθεὶς δὲ ἐπὶ τούτῳ, ἐπειδὴ ὕστερόν ποτε σπόγγους ἐμπεφορτισμένος κατά τινα ποταμὸν ἐγένετο, ᾠήθη ὅτι, ἐὰν πάλιν πέσῃ, ἐλαφρότερος διεγερθήσεται, καὶ δὴ ἑκὼν ὤλισθε. Συνέϐη δὲ αὐτῷ, τῶν σπόγγων ἀνασπασάντων τὸ ὕδωρ, μὴ δυνάμενον ἐξαναστῆναι ἐνταῦθα ἀποπνιγῆναι. Οὕτω καὶ τῶν ἀνθρώπων ἔνιοι διὰ τὰς ἰδίας ἐπινοίας λανθάνουσιν εἰς συμφορὰς ἐνσειόμενοι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne revêtu de la peau du lion et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir L'Âne vêtu de la peau du lion.
Un âne, ayant revêtu une peau de lion, faisait le tour du pays, effrayant les animaux. Il aperçut un renard et voulut l’effrayer aussi. Mais le renard, qui avait justement entendu sa voix auparavant, lui dit : « N’en doute pas, tu m’aurais fait peur à moi aussi, si je ne t’avais pas entendu braire. »
C’est ainsi que des gens sans éducation, qui, par leurs dehors fastueux, paraissent être quelque chose, se trahissent par leur démangeaison de parler.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne sauvage et l’Âne domestique (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne sauvage et l’Âne domestique<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C3%82ne_sauvage_et_l%E2%80%99%C3%82ne_domestique' />.
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| 264 L’ÂNE SAUVAGE ET L’ÂNE DOMESTIQUE Un âne sauvage ayant vu un âne domestique dans un endroit bien exposé au soleil, s’approcha pour le féliciter de son embonpoint et de la pâture dont il jouissait. Mais dans la suite l’ayant vu chargé d’un fardeau et suivi de l’ânier qui le frappait avec un gourdin, il s’écria : « Oh ! je ne te félicite plus ; car je vois que c’est au prix de grands maux que tu jouis de ton abondance. » C’est ainsi qu’il n’y a rien d’enviable dans les avantages qu’accompagnent les dangers et les souffrances. | 264 Ὄνος ⟨ἄγριος καὶ ὄνος ἥμερος⟩. Ὄνος ἄγριος ὄνον ἥμερον θεασάμενος ἔν τινι εὐηλίῳ τόπῳ προσελθὼν ἐμακάριζεν αὐτὸν ἐπὶ τῇ εὐεξίᾳ τοῦ σώματος καὶ τῇ τῆς τροφῆς ἀπολαύσει. Ὕστερον δὲ ἰδὼν αὐτὸν ἀχθοφοροῦντα καὶ τὸν ὀνηλάτην ὀπίσω ἑπόμενον καὶ ῥοπάλῳ παίοντα εἶπεν· « Ἀλλ᾿ ἔγωγε οὐκέτι σε εὐδαιμονίζω· ὁρῶ γὰρ ὅτι οὐκ ἄνευ κακῶν μεγάλων τὴν ἀφθονίαν ἔχεις. » Οὕτως οὐκ ἔστι ζηλωτὰ τὰ μετὰ κινδύνων καὶ ταλαιπωριῶν περιγινόμενα κέρδη. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/L’Âne qui porte une statue de dieu

Pour les autres éditions de ce texte, voir L’Âne qui porte une statue de dieu.
Un homme, ayant mis une statue de dieu sur le dos d’un âne, le conduisait à la ville. Comme les passants se prosternaient devant la statue, l’âne, s’imaginant que c’était lui qu’on adorait, ne se tint plus d’orgueil ; il se mit à braire et il refusa d’avancer. L’ânier, devinant sa pensée, lui dit en le frappant de son gourdin : « Pauvre cervelle ! il ne manquait plus que cela, de voir un âne adoré des hommes. »
Cette fable montre que ceux qui font vanité des avantages d’autrui prêtent à rire à ceux qui les connaissent.
# Ennéades (trad. Bouillet)/III/Livre 7/Notes

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Ce livre est le quarante-cinquième dans l’ordre chronologique.
Il a été traduit en anglais par Taylor : Select Works of Plotinus, p. 177.
Dans ce livre, Plotin paraît s’être proposé comme but principal de commenter ce que Platon dit de l’éternité et du temps dans le Timée, ainsi que nous l’avons déjà montré dans les notes (p. 172, 176, 201, 202, 206). Il soumet en même temps à une critique pénétrante les opinions de Pythagore (p. 172), d’Épicure (p. 195), des Stoïciens (p. 187, 189, etc.), et surtout celle d’Aristote (p. 179, 180, 191-194, 208).
Quoique saint Augustin ait, dans le livre XI de ses Confessions, traité avec une véritable originalité la question de l’éternité et du temps, cependant il est facile de reconnaître, par les rapprochements que nous avons faits (p. 172, 175, 177, 183, 186, 187, 191, 201, 203, 207, 208), qu’il a dû s’inspirer de la théorie de Plotin, tout en la développant avec une grande liberté.
Boëce, comme on peut également en juger par nos citations (p. 181, 185, 199), a reproduit fidèlement dans son traité de la Consolation de la philosophie les définitions que notre auteur donne de l’éternité et du temps.
C’est sans doute par l’étude de saint Augustin et de Boëce que Fénelon est arrivé, dans son traité De l’Existence de Dieu, à exposer sur ce sujet des idées si conformes à celles de Plotin qu’il semble quelquefois le traduire plutôt qu’écrire une œuvre originale (Voy. p. 175-179, 181-184, 198, 199, notes).
On peut expliquer de la même manière les ressemblances que nous avons signalées sur certains points entre Plotin, Bossuet (p. 180, 201, 202) et Leibnitz (p. 200, 205) qui ont pu d’ailleurs connaître la doctrine néoplatonicienne par la tradition scolastique.
Après eux, le P. Thomassin a consacré un chapitre entier de ses Dogmes théologiques (liv. V, chap. 11) à l’exposition de la théorie de Platon et de celle de Plotin sur l’éternité et le temps. Nous avons donné deux passages de cette exposition, aussi claire que fidèle, p. 182, 186.
Ce livre a été souvent cité par Simplicius, comme nous l’avons indiqué dans les notes (p. 198, 204, 205, 209) et par Proclus (p. 180, 181, 198, 199).
Simplicius remarque que Plotin est le premier qui ait donné une théorie complète de l’éternité et du temps : ἐν δὲ τοῖς νεωτέροις Πλωτῖνος φαίνεται πρῶτος τὸν πρῶτον ἐπιζητήσας τὸν χρόνον, ϰ. τ. λ. (Commentaire sur la physique d’Aristote, p. 187.)
Proclus va plus loin ; il dit, et avec raison, que Plotin se montre vraiment inspiré dans ce livre : ὅγε Πλωτῖνος, ἐνθευτιϰώτατα τὴν αἰῶνος ἀϊδιότητα ϰατὰ τὴν Πλάτωνος θεολογίαν ἐμφανίζων, ζωὴν ἄπειρον ἀφορίζεται τὸν αἰῶνα, ϰ. τ. λ. (Théologie selon Platon, III, 18, p. 149.)
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE FARNÈSE

ALEXANDRE FARNÈSE. V. Farnèse.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE II, roi d’Écosse

ALEXANDRE II, roi d’Écosse de 1214 à 1249. Il fit une irruption en Angleterre pour soutenir les barons contre le roi Jean, obtint d’abord quelques succès, mais fut ensuite contraint de subir une paix humiliante. Une grande partie de son règne fut employée à réprimer les révoltes des clans celtiques.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE III, roi d’Écosse, fils du précédent

ALEXANDRE III, roi d’Écosse, fils du précédent, monta sur le trône à l’âge de neuf ans (1249), combattit avec succès les Norvégiens, et les contraignit à renoncer à leurs prétentions sur les îles Hébrides. Il mourut d’une chute de cheval, en 1285.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE II, roi d’Épire

ALEXANDRE II, roi d’Épire de 272 à 242 av. J.-C. Il était fils de Pyrrhus, conquit la Macédoine, d’où il fut chassé par Démétrius, fils d’Antigone. Il avait écrit un traité de tactique militaire estimé des anciens, mais qui est perdu.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE II, roi de Macédoine

ALEXANDRE II, roi de Macédoine de 369 à 367 av. J.-C., périt assassiné par Ptolémée Aloritès.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE DE MÉDICIS

ALEXANDRE DE MÉDICIS. V. Médicis.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/ALEXANDRE II

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ALEXANDRE II, pape de 1061 à 1073. Il eut à lutter contre l’antipape Honorius II, que lui opposa l’empereur Henri IV ; força les princes normands à rendre les terres qu’ils avaient enlevées au saint-siége, et s’opposa aux persécutions contre les juifs.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CÉSAR (Caius Julius Strabon), frère du consul Lucius Julius, orateur et poète

CÉSAR (Caius Julius Strabon), frère du consul Lucius Julius, orateur et poète, membre du collège des pontifes. Il appartenait au parti de l’aristocratie et périt dans les proscriptions de Marius, l’an 87 av. J.-C. Cicéron l’a placé comme interlocuteur dans son traité De oratore. Comme orateur et comme poète, il se distinguait plus par l’élégance que par l’énergie. Il reste quelques fragments de ses discours.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/Césars et les Napoléons (LES), parallèle historique, publié par M. Amédée de Cesena

Césars et les Napoléons (les), parallèle historique, publié par M. Amédée de Cesena en 1861. Les Napoléons sont le vivant commentaire des Césars, de même que les Césars sont l’histoire anticipée des Napoléons ; telle est l’idée fondamentale du livre de M. Amédée de Cesena. Il compare Napoléon Ier à César, en donnant parfois la préférence à ce dernier, et Auguste à Napoléon III, qu’il place bien au-dessus de l’empereur romain. À travers tout l’ouvrage circule une idée dominante ; c’est l’influence du christianisme, dont les Napoléons ne sont que les instruments. M. de Cesena soutient la thèse des hommes providentiels. Il conclut en disant que Napoléon III doit conquérir, par le progrès, le monde à l’égalité et à la démocratie, dont il est le représentant, et que l’empire est dans la sphère temporelle ce qu’est l’Église dans la sphère spirituelle. Selon M. de Cesena, l’autocratie ne gouverne en haut que pour que l’égalité règne en bas.
Telles sont les idées principales de ce parallèle, que nous ne suivrons pas dans ses développements. Dans ce dithyrambe en l’honneur de l’empire actuel, quelques pensées se font jour, empreintes d’un levain de libéralisme. On aperçoit, sous le travestissement impérialiste, l’auteur de la fameuse lettre adressée, en 1848, à Proudhon, pour faire acte d’adhésion a la banque d’échange. M. de Cesena élève courageusement la voix contre les exils de 1852, qu’il met en contradiction avec la politique conciliatrice du pouvoir ; il réclame de plus pour la France les frontières du Rhin. Quant à son libéralisme, il ne va pas au delà de certaines mesures bien restreintes : on sent que l’auteur est encore sous le coup d’une vague terreur inspirée par le spectre rouge ; il rêve révolutions tout éveillé, et sacrifie sans peine à ses terreurs puériles la liberté absolue dont il n’a que faire.
Ce parallèle à la Plutarque, bien qu’il affecte trop le ton élogieux et ressemble plutôt à une contrefaçon du Panégyrique de Trajan, se recommande par une véritable vigueur. Les idées ne manquent parfois ni de justesse ni d’élévation. Le style en est clair, élégant, quoique emphatique. M. de Cesena a visé à l’alinéa comme M. de Girardin ; il affecte la forme brève des sentences et a trop souvent l’air de donner une leçon ; mais il faut lui tenir compte de ses timides aspirations vers le progrès, et l’on est aise de surprendre, dans quelques passages, un rédacteur du Constitutionnel en flagrant délit de démocratie.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CÉSAR (Caïus), fils de Vipsanius Agrippa et de Julie, fille d’Auguste

CÉSAR (Caïus), fils de Vipsanius Agrippa et de Julie, fille d’Auguste, qui le destinait à l’empire, ainsi que son frère Lucius César. Les deux jeunes princes moururent prématurément, Lucius l’an iie de l’ère chrétienne, à l’âge de dix-neuf ans ; Caïus l’an ive, des suites d’une blessure reçue en Arménie. Il avait à peine vingt-quatre ans.
# Grand dictionnaire universel du XIXe siècle/CÉSAR (Jules), jurisconsulte anglais

CÉSAR (Jules), jurisconsulte anglais, né près de Tottenham en 1557, mort à Londres en 1636. Il était fils d’un Génois, César Adelmar, qui était devenu médecin des reines Marie et Elisabeth d’Angleterre. Il étudia le droit à Oxford et à Paris, fut nommé, sous Elisabeth, maître des requêtes et juge à la cour de l’Amirauté, puis il devint, sous Jacques Ier, vice-chancelier de l’Echiquier et conseiller privé de la couronne. César fut l’ami du célèbre chancelier Bacon, qu’il assista pendant son procès, et fit preuve pendant toute sa carrière d’autant de droiture que d’habileté. Il a laissé des manuscrits que possède aujourd’hui le British Muséum.