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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gnac

gnac. — Il y a du gnac.
C’est-à-dire quelque chose de suspect dont il faut se défier. Cette locution rappelle l’histoire d’un courtisan qui, sortant des appartements du Louvre, cherchait vainement son manteau à l’endroit où il l’avait déposé. Il demanda quelles étaient les personnes qui étaient sorties avant lui, dans l’espérance qu’il pourrait le retrouver chez quelqu’une d’elles ; mais comme il entendit nommer un gentilhomme gascon dont le nom se terminait en gnac : Ah  ! s’écria-t-il, puisqu’il y a du gnac, mon manteau est perdu. — Regnier a fait allusion à ce trait dans le vers suivant :
En mémoire aussitôt me tomba la Gascogne.
Notez que gasconner s’est dit autrefois pour escamoter, et qu’il a été employé dans ce sens par Brantôme.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/glose

glose. — La glose d’Orléans est pire que le texte.
Les Orléanais ont de l’esprit, mais ils l’ont tourné à la raillerie ; et c’est probablement ce qui leur a valu l’épithète de guépins (voyez ce mot), et a donné lieu au proverbe que la glose d’Orléans est pire que le texte ; car le propre des railleurs est d’ajouter toujours quelque chose aux faits qu’ils rapportent, ce qui s’appelle broder et détruire le texte par la glose. Telle est l’explication que Lemaire, dans ses Antiquités d’Orléans, ch. 19, donne de ce proverbe cité dans une lettre de Jean de Cervantes, évêque de Ségovie, au pape Æneas Sylvius, dans la Forêt nuptiale de Jean Nevizan (liv. v, n. 25), et dans les Instituts de Pierre de Belle-Perche, en latin, de Bellâ perticâ (liv. iv, tit. 6). Ce dernier auteur dit : Glossa Aurelianensis est quæ destruit textum. La glose d’Orléans est celle qui détruit le texte.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gogo

gogo. — Avoir tout à gogo. — Vivre à gogo.
Avoir tout en abondance. — Vivre à son aise, dans l’abondance. — Gogo est une réduplication du celtique go, qui signifie  : beaucoup, en profusion. Les Anglais disent : To be born with a silver spoon in the mouth. Être né avec une cuiller d’argent à la bouche.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gorge

gorge. — Faire rendre gorge à quelqu’un.
C’est l’obliger à rendre ce qu’il a pris illicitement ; métaphore empruntée de la fauconnerie, où l’on appelle gorge la mangeaille de l’oiseau de proie, qui se la voit souvent arracher du jabot par le fauconnier, lorsque celui-ci veut qu’il chasse.
L’oiseau ne vole pas sur sa gorge.
Au propre, l’oiseau ne vole pas à la poursuite du gibier, quand il est repu ; au figuré, l’on ne doit pas se livrer à un violent exercice en sortant de table.
Faire une gorge chaude de quelque chose.
Gorge chaude est un terme de vénerie par lequel on désigne la viande du gibier vivant ou récemment tué qu’on donne aux oiseaux de proie ; et c’est parce que ces oiseaux sont très friands d’une telle curée, qu’on a dit des personnes qui se réjouissent d’une chose, qu’elles en font une gorge chaude ou des gorges chaudes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/goutte

goutte. — La goutte est comme les enfants des princes ; on la baptise tard.
On se contentait d’ondoyer les enfants des princes du sang au moment de leur naissance, et on ne les baptisait que lorsqu’ils avaient atteint l’âge de douze ans. C’est ce qui a fait dire que la goutte leur ressemble, d’après la peine qu’éprouvent les goutteux à convenir qu’ils sont travaillés de cette maladie. — Les goutteux sont martyrs avant d’être confesseurs, dit un autre proverbe plus ancien.
Goutte tracassée est à demi-pansée.
L’exercice est un bon remède contre la goutte.
Ovide a dit la même chose dans ce vers :
﻿Tollere nodosam nescit medicina padagram.
Mire est un vieux mot qui signifie médecin et chirurgien.
La goutte vient de la feuillette ou de la fillette.
Jeu de mots proverbial que répétait souvent l’historien Mézeray, qui passe pour en être l’auteur.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gibelet

gibelet. — Avoir un coup de gibelet.
On sous-entend à la tête, et l’on suppose que la cervelle de la personne à laquelle on applique cette expression s’est éventée, comme le vin s’évente quelquefois, après que le tonneau où il est contenu a été percé avec le petit forêt qu’on appelle gibelet. On dit dans le même sens : Avoir un coup de marteau. — Avoir un coup de hache. — Avoir la tête fêlée.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/glace

glace — Rompre la glace.
Lever les premières difficultés dans une affaire, hasarder une première démarche, une tentative qui exige de la hardiesse, et de la fermeté. — Cette expression, traduite du latin scindere glaciem, est une métaphore prise, suivant Érasme, de la coutume des marins qui, se trouvant arrêtés au passage de quelque fleuve gelé, envoient des hommes en avant, pour rompre la glace et frayer le chemin.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/goujon

goujon. — Avaler le goujon.
Se laisser attraper, se laisser prendre à une supercherie, à un conte, comme font M. et madame Oronte dans la comédie de Crispin rival, lorsqu’ils ajoutent foi à deux fripons de valets qui leur parlent de deux étangs où l’on pêche tous les ans pour 2 000 francs de goujons.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOUARTIER

LOUARTIER, petite riviere de Berri, d’environ ſix lieues de cours, & qui ſe jette à droite dans l’Eurette à deux lieues au-deſſus de l’embouchure de la Collins.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOIR

LOIR, (le) riviere fort profonde, dont le cours très-rapide eſt de ſoixante lieues ; elle prend ſes ſources dans le Perche, côtoye le pays Chartrain qu’elle ſépare du Perche-Gouet, arroſe Illiers, reçoit à droite l’Ozanne, baigne Bonneval, entre dans le Dunois, prend le Connié à gauche, arroſe Châteaudun, Cloye & Freteval, entre enſuite dans le Vendômois, arroſe Vendôme, reçoit à droite la Braye, entre dans le Maine qu’elle ſépare de la Touraine, prend à droite la Veuve, avoiſine Château-du-Loir, reçoit à gauche la Fare, entre dans le haut Anjou, où elle arroſe le Lude & la Fleche (où elle commence à porter bateau) coule à Durtal, & ſe jette enſuite dans la Sarthe à deux lieues au-deſſus d’Angers.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOISE

LOISE, petite riviere du haut Forez, de cinq lieues de cours, & qui ſe jette à droite dans la Loire au nord de Feurs.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOT

LOT, (le) riviere navigable de quatre-vingt lieues de cours, prend ſa ſource dans le Gévaudan, à quatre lieues Eſt de Mende qu’elle avoiſine, reçoit à droite la Coulagne, entre dans le Rouergue, paſſe à Sainte-Génie, Eſtaing & Entraigues, où elle prend à droite la Trueyre, & plus bas à gauche le Dordou, ſuit une partie des frontieres de l’Auvergne, entre dans le Querci, paſſe à Cadenac, reçoit à droite la Celle, arroſe Cahors, où elle commence à être navigable par le moyen des écluſes, & dont ſa navigation eſt très-utile, continue ſon cours, entre dans l’Agénois, où elle arroſe Libas & Villeneuve, & ſe jette enſuite dans la Garonne à Aiguillon. Cette riviere eſt des torrens qui coulent des montagnes & qui y tombent.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOING

LOING, (le) riviere de vingt-huit lieues de cours, qui prend ſa ſource ſur les confins du Nivernois, à quatre lieues ſud-eſt de Saint-Fargeau, où elle paſſe, traverſe le Gatinois-Orléanois, arroſe Bléneau, reçoit le canal de Briare à une lieue & demie au-deſſous de cette ville, paſſe à Châtillon & à Montargis, où elle prend à droite l’Ouanne, & au-deſſous à gauche le canal d’Orléans, & plus bas le Suzain, arroſe Nemours & Moret, d’où elle ſe jette dans la Seine à deux lieues Eſt de Fontainebleau. Ses eaux entretiennent le canal de ce nom, qui, comme l’on vient de dire, fait la continuation de celui de Briare.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LONE

LONE, petite riviere du Maine, d’environ ſix lieues de cours, qui paſſe à Pontvallain, & ſe jette dans le Loir à peu de diſtance du pont de Luché.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LOSSE

LOSSE, petite riviere de Gaſcogne, de vingt lieues de cours, qui naît dans l’Aſtarac, arroſe Monteſquieu, reçoit à gauche la Guiſanne, baigne Vic, prend enſuite à gauche l’Auzon, & ſe jette dans la Baiſe au-deſſous de Nerac.
# Dictionnaire hydrographique de la France/LONGEAU

LONGEAU, ruiſſeau de la Lorraine, qui prend ſa ſource dans le Verdunois, arroſe Freſne, & ſe jette dans l’Orne, après ſept lieues de cours.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Accident

ACCIDENT (de accidere, en grec συμβεβηκòς). On appelle ainsi, dans le langage de la scolastique et de la philosophie aristotélicienne, toute modification ou qualité qui n’appartient pas à l’essence d’une chose, qui n’est pas l’expression de ses attributs constitutifs et invariables. Tels sont les vices par rapport à l’âme et le mouvement par rapport au corps : car l’âme n’est pas naturellement ni constamment vicieuse ; de même la matière ne peut être tirée de son inertie que par intervalles, grâce à une impulsion étrangère. Il ne faut pas confondre les accidents avec les phénomènes. En général, ceux-ci peuvent être constants, inhérents à la nature même des choses, par conséquent essentiels ; ceux-là, toujours en dehors de l’essence des êtres ont été très justement définis par Aristote (Met. E, c. II): ce qui n’arrive ni toujours ni ordinairement.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Acte

ACTE. La signification vulgaire de ce mot n’a pas besoin d’être définie ; mais il est employé par Aristote avec un sens spécial et rigoureux qu’il importe de préciser.
Nous voyons les objets passer d’un contraire à l’autre, du chaud au froid ; mais ce n’est pas le contraire qui devient son contraire, le chaud qui devient froid. Il y a nécessairement quelque chose en quoi le changement s’opère ; nécessairement aussi ce quelque chose avait les deux contraires en puissance et était indifférent à l’un et à l’autre. Ce quelque chose c’est la matière qui ne se distingue pas de la puissance. Mais pouvoir, ce n’est pas agir ; être en puissance froid ou chaud, ce n’est pas être froid ou chaud. Pour être froid ou chaud, la puissance a besoin d’être réalisée, et lorsqu’elle est réalisée le froid ou le chaud est, non plus en puissance, mais en acte ; de sorte que l’acte et la puissance s’excluent mutuellement. Lorsqu’une chose est en puissance, elle n’est pas en acte ; lorsqu’elle est en acte, elle n’est plus en puissance. L’acte n’est cependant pas la réalisation de la puissance, mais la fin de la puissance qui se réalisé. La réalisation de la puissance est le passage de la puissance à l’acte, ce qu’Aristote appelle le mouvement.
Voy. Aristote, Actuel. A. L.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Absurde

ABSURDE ne doit se dire que de qui est logiquement contradictoire, par conséquent, de ce qui ne peut trouver aucune place dans l’intel­ligence (άτοπον, άλογον). En effet, une idée, un jugement ou un raisonnement qui se contredit est par cela même impossible et n’existe que dans les mots. Ainsi, un triangle de quatre côtés est évi­demment une idée absurde. Mais on n’a pas le droit d’étendre la même qualification à ce qui est contredit par l’expérience ; car, après tout, l’ex­périence ne comprend que les lois et les faits que nous connaissons, et rien ne nous empêche d’en supposer d’autres que nous ne connaissons pas, ou qui, sans exister, peuvent être regardés comme possibles. De là vient que, dans les sciences qui ont pour unique appui les définitions et le rai­sonnement, par exemple en géométrie, il n’y a pas de milieu entre l’absurde et le vrai ; dans toutes les autres, l’hypothétique et le faux servent d’intermédiaire entre les deux extrêmes dont nous venons de parler.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Achenwall (godefroy)

ACHENWALL (Godefroy), né en 1719 à Elbingen (Prusse), fit ses études à Iéna, à Halle et à Leipzig, s’établit à Marbourg en 1746, puis, en 1748, à Goëttingue, où il obtint une chaire peu de temps après. Il mourut en 1772.
Il se distingua surtout comme professeur d’his­toire et de statistique ; mais il appartient aussi à ce Recueil par ses leçons sur le droit naturel et international et par les écrits estimables qu’il a publiés sur cette matière. À l’exemple de son compatriote Thomasius, il sépare attentivement, tout en la fondant sur la raison, la science du droit de la morale proprement dite. Ses vues sur ce point sont développées dans les ouvrages sui­vants : Jus naturœ, Goëtt., 1750 et 1781 ; Obser­vat. juris nat. et gent., in-4, 1754 ; Prolegomena juris nat., in-8, 1758 et 1781.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Achillini (alexandre)

ACHILLINI (Alexandre), de Bologne (Alex. Achillinus Boloniensis), professait à Padoue, dans le cours du xve siècle, la philosophie aris­totélicienne commentée par Averrhoès, et eut même la gloire d’être surnommé Aristote second.
Il n’eut pourtant d’autre titre à cette distinction que l’habileté de sa dialectique, habileté dont il fit surtout preuve dans la discussion qu’il soutint contre son célèbre contemporain, Pierre Pomponace. Il mourut en 1512, sans avoir laissé aucun écrit qui soit parvenu jusqu’a nous.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Acroamatique

ACROAMATIQUE (de άκροάμαι, entendre). C’est la qualification que l’on donne a certaines doctrines non écrites, mais transmises oralement à un petit nombre d’élus, parce qu’on les juge inaccessibles ou dangereuses pour la foule. Dans le dernier cas, acroamatique devient synonyme d’ésotérique (voy. ce mot). Quelquefois même on étend cette qualification à des doctrines écrites, quand elles portent sur les points les plus ardus de la science, et qu’elles sont rédigées dans un langage en rapport avec le sujet. C’est ainsi que tous les ouvrages d’Aristote ont été divisés en deux classes : les uns, par leur forme aussi bien que par les questions dont ils traitent, paraissent destinés à un grand nombre de lecteurs ; on leur donnait le nom d’exotériques (εξωτερικούς) ; les autres semblaient réservés à quelques disciples choisis : ce sont les livres acroamatiques (άκροματιχος ou εγκυκλίους). Quant à savoir quels sont ces livres et si nous les avons entre les mains, c’est une question qui ne peut être résolue ici. Voy. dans le tome I des Œuvres d’Aristote par Buhle, 5 vol. in-8, Deux-Ponts, 1791, une dissertation intitulée : Commentatio de libris Aristotelis acroamaticis et exotericis. — Voy. Aristote.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Acron

ACRON d’Agrigente ne se rattache à l’histoire de la philosophie que parce qu’il fut le fondateur de l’école de médecine surnommée empirique ou méthodique ; cette école fleurit surtout pendant les deux premiers siècles après J. C., et arbora, en philosophie, le drapeau du scepticisme ; elle a produit un grand nombre de philosophes sceptiques, tels que Ménodote, Saturnin, Théodas, etc. ; le plus distingué d’entre eux tous fut, sans contredit, Sextus Empiricus. Voy. Sextus.
# Dictionnaire des sciences philosophiques/2e éd., 1875/Achille

ACHILLE. Tel est le nom qu’on a donné, dans l’antiquité, à l’un des arguments par lesquels Zénon d’Élée, et peut-être avant lui Parménide, voulait démontrer l’impossibilité du mouvement. On suppose Achille aux pieds légers luttant à la course avec une tortue et ne pouvant jamais l’at­teindre, pourvu que l’animal ait sur le héros l’a­vantage de quelques pas. Car, pour qu’ils pussent se rencontrer, il faudrait, dit-on, que l’un fût arrivé au point d’où l’autre part. Mais si la matière est divisible à l’infini, cela n’est pas possible, parce qu’il faut toujours admettre entre les deux coureurs une distance quelconque, infiniment pe­tite (Arist., Phys., lib. IV, c. ix ; Diog. Laërt., lib. IX, c. xxiii, xxix). Cet argument n’a de valeur et n’a été dirigé que contre les partisans exclu­sifs de l’empirisme, forcés par leurs principes à nier toute continuité et toute unité, par consé­quent le temps et l’espace. Mais, à le prendre d’une manière absolue, c’est une subtilité qui ne mérite pas d’autre réponse que celle de Diogène. Voy. Ecole Éléatique et Zénon.
# Dictionnaire de la Bible/Qoph

QOPH, קֹף et קוֹף, dix-neuvième lettre de l’alphabet hébreu, d’où est venue par l’intermédiaire du phénicien, du grec et du latin, notre lettre Q, q, dont la forme ancienne est encore reconnaissable, et qui a conservé à peu près la même valeur phonétique. Dans la numération hébraïque, elle vaut le nombre cent. On suppose que les Phéniciens l’ont emprunté à l’hiéroglyphe dont la forme rappelle celle d’un coin. Voir Alphabet. Gesenius, Thesaurus, p. 1189, et d’autres hébraïsants, ont cru que la figuration antique du caractère représentait le trou d’une aiguille ou le trou de la hache dans laquelle on fait entrer le manche, mais si cette explication peut convenir à l’ancienne forme grecque du qoppa, Ϙ, elle convient moins aux formes primitives sémitiques. Voir Alphabet. Quoi qu’il en soit, le qoph fut d’abord admis, dans l’alphabet grec, sous le nom de qoppa et sous la forme Ϙ. On le voit sur les anciennes monnaies de Corinthe, t. ii, fig. 347, 348, col. 974, 975, comme initiale du nom de cette ville, ainsi que sur les monnaies de plusieurs autres villes grecques : Le κόππα a disparu plus tard comme lettre superflue de l’alphabet grec, d’où il fut chassé par le k, κάππα, mais il est resté dans la langue sous sa forme antique comme signe numérique, avec la valeur de 90. Avant d’être expulsé par les Grecs, le qoppa avait été adopté par les Latins, Quintilien, I, iv, 9, qui nous l’ont transmis. Cependant le q n’a jamais été employé par la Vulgate dans la transcription des noms propres hébreux où entre la lettre qoph, sans doute parce que les Grecs les avaient toujours transcrits par le κάππα et qu’ils avaient été connus primitivement avec cette orthographe par les premiers chrétiens de Rome et d’Italie. Ainsi Cariathsepher, Caath, etc. — Le son de la lettre qoph est en hébreu guttural et plus dur que le son de la lettre palatale analogue caph. La Vulgate, quoiqu’elle transcrive les deux lettres hébraïques également par c, marque cependant souvent une différence en transcrivant le qoph pour un simple c, Cis, Cison, Cariath, Cetura, etc., et le caph pour ch, Chananæus, Chelion, Cherubim, Chidon, Chobar, Chus, etc. Mais la règle n’est pas toujours suivie fidèlement. Nous avons Caleb et Carmel, quoique, pour ce dernier cas, nous ayons Charmel, Is., xxix, 17 ; xxxii, 15, 16.
# Dictionnaire de la Bible/Quadrans

QUADRANS (grec : κοδράντης, mot latin grécisé), petite monnaie romaine, de bronze, qui équivalait, comme son nom l’indique, au « quart » de l’as ; par conséquent, au quart de sept ou huit centimes, ou à environ deux centimes. Voir As, t. i, col. 1051. Il en est question deux fois dans le Nouveau Testament :
* Matth., v, 26. « En vérité, je te le dis, tu ne sortiras pas de là (de prison), que tu n’aies payé jusqu’au dernier quadrans ; »
* Marc., xii, 42, « Deux petites pièces (λέπτα ; Vulgate : minuta ; voir Minutum, t. iv, col. 1108), valant le quart d’un as, quod est quadrans. »
Saint Marc ajoute cette explication pour ses lecteurs romains. Les écrits rabbiniques mentionnent aussi le quadrans, sous le nom un peu défiguré de qedriontos. Ses types étaient les suivants : à l’avers, la tête d’Hercule, protecteur des fortunes ; au revers, comme pour l’as et ses autres divisions, une proue de navire (fig. 206). Il avait cours en Palestine au temps de Notre-Seigneur, avec les autres monnaies divisionnaires de Rome. À l’origine, il pesait trois onces, et on le nommait parfois, pour ce motif, teruncius ; son poids primitif était marqué par trois globules sur l’une de ses faces. 206. — Quadrans romain. Les trois boules indiquent que le poids de la monnaie est de trois onces. Cf. Pline, H. N., XXXIII, iii, 13. À l’époque de Cicéron, c’était la plus petite monnaie romaine. Cf. Plutarque, Cicer., xxix, 26. Mais, aux premiers temps de la république, les Romains avaient eu le sextans ou sixième partie de l’as ; l’uncia, sa douzième partie, et même la semiuncia, sa vingt-quatrième partie.
# Dictionnaire de la Bible/Reptiles

REPTILES (hébreu : réméṡ, de râmaṡ, « ramper », šéréṣ de šâraṣ, « ramper » ; Septante : ἑρπετά ; Vulgate : reptile, reptilia), animaux appartenant à l’embranchement des vertébrés, et devant leur nom à leur genre de locomotion qui fait que la plupart d’entre eux paraissent ramper.
1$^o$ Reptiles en général. — Les reptiles ont des formes très diverses, se ramenant aux trois types de la tortue, du lézard et du serpent. Ils ont la respiration pulmonaire, mais peu active, et ils s’engourdissent sous l’action du froid. Leur peau est couverte d’écailles épidermiques. Ou distingue quatre ordres de reptiles : 1. Les chéloniens ou tortues, dont il n’est pas question dans la Bible. — 2. Les crocodiliens. Voir Crocodile, t. ii, col. 1120. — 3. Les sauriens. Voir Caméléon. ; Gecko, t. iii, col. 143 ; Lézard, t. iv, col. 223. — 4. Les ophidiens. Voir Serpent.
2$^o$ Les reptiles dans la Bible. — 1. Les reptiles ou « tout ce qui rampe sur la terre » sont mentionnés dans toutes les énumérations d’animaux, à propos de la création, Gen., i, 20, 24-26, et du déluge. Gen., vi, 7, 14, 20, 21, 23 ; viii, 17, 19 ; ix, 2. Ils fourmillent dans la mer, Ps. civ (ciii), 25, tremblent devant Jéhovah, Ezech., xxxviii, 20, et lui obéissent. Ose., ii, 18. Sur la terre, ils rampent et lèchent la poussière, Mich., vii, 17, et, dans la mer, ils n’ont pas de chefs et se laissent prendre par le pêcheur. Hab., i, 14. On voit que la qualification des reptiles est quelquefois étendue à des animaux qui ne rampent qu’en apparence. — 2. On contractait une impureté légale par le contact d’un reptile, mort, Lev., v, 2, ou vivant, Lev., xi, 29 ; xxii, 5, et surtout en le mangeant. Lev., xi, 41-44. C’est pourquoi saint Pierre fut si surpris par la vision où il lui fut ordonné de tuer et de manger toutes sortes de bêtes, et entre autres des reptiles. Act., xi, 6-8. — 3. Il était expressément défendu de faire aucune image d’être qui rampe sur le sol. Deut., iv, 18. Ézéchiel, viii, 10, constata, dans une de ses visions, que les anciens d’Israël adoraient des figures de reptiles et d’animaux immondes peints sur la muraille. — 4. Salomon disserta sur les reptiles comme sur les autres animaux. III Reg., iv, 33.
# Dictionnaire de la Bible/Qir

QIR, mot hébreu, signifiant « muraille, rempart », qui entre dans la composition du nom de la capitale de Moab. Voir Kir Haraseth ou Haréseth, Kir Harès ou Kir Hèrés, Kir Moab, t. iv, col. 1895.
# Dictionnaire de la Bible/Réprouvés

RÉPROUVÉS. Voir Élus, t. ii, col. 1708 ; Enfer, col. 1792 ; Prédestination, t. v, col. 994 ; Réprobation, col. 1050.