# Port-Royal/Livre I/07
### VII

Rotrou est de beaucoup inférieur à Corneille ; mais quand il monte, c’est dans le même sens et sur les mêmes tons : il aide à mesurer l’échelle. Plus jeune d’âge que Corneille, mais son aîné au théâtre et dans le métier, il se fit son suivant, et comme son écuyer dans l’arène depuis le Cid. Corneille avait beau tirer en avant et lui dire mon père, Rotrou s’obstinait à rester à sa place, et se contentait, fils ou frère, de l’honneur de la lignée.
Il me semble que les génies dramatiques, à les prendre dans leur ensemble et parmi les plus grands peuvent assez bien se séparer en deux classes, en deux familles principales, qui offrent des traits et un procédé essentiellement différents. Au dix-huitième siècle une querelle s'agita, comme on en vit un si grand nombre en ce temps d’activité disponible et d’heureux loisirs ; ce n’était pas cette fois la grosse querelle des Encyclopédistes et de la Sorbonne, ni même celle des Gluckistes et des Piccinistes : c’était de savoir si l’acteur, le bon et grand acteur, quand il joue, doit s’éprendre de son rôle au point d’en être sérieusement, entièrement ému et entraîné, ou s’il doit, tout en s’y livrant, le dominer par un sang-froid intérieur et le juger. La querelle, soulevée là sous une forme particulière et sur un point spécial de l’art, était applicable à d’autres arts, et le double procédé à débattre se retrouvait tout directement pour le poète dramatique autant que pour le comédien. L’acteur Riccoboni, qui avait levé la question, prit parti d’un côté : Diderot prit feu de l’autre. Pour moi il me semble qu’il y a lieu aux deux procédés, et que c’est le caractère même de deux ordres de talents.
Artiste au front paisible avec les mains en feu !
L’autre famille des génies dramatiques n’est pas telle en ce point selon moi, et de là le trait fondamental de différence. Cette seconde famille bien grande encore, moindre pourtant, si l’on ose trancher avec de tels hommes, me semble comprendre Corneille, Schiller, Marlowe, Rotrou, Crébillon, Werner, — tout au bas, mais encore dans son sein, Ducis. Le poète de cette vocation domine moins ses sujets, les choisit, les épouse plus conformes à lui-même, et se porte sur certains points en entier ; il s’y porte comme un lion. Mais, en somme, il ne dirige pas son talent, il le suit ; il marche, pour ainsi dire, dans son talent, au moment de l’effusion, comme un homme ivre ; il ne sait pas au juste où il en est ; il trébuche par places, et il se noie. Il est comme l’acteur qui, dans son rôle pathétique, verserait de vraies larmes, pousserait de vrais soupirs et qui, par cet abandon de lui à son rôle, atteindrait mainte fois à des accents extraordinaires, mais bientôt retomberait, et ne saurait trop où se reprendre dans les intervalles. Parmi les grands acteurs, Talma, à mon sens, n’appartenait pas du tout à ce procédé ; il était, dans son rôle, de la famille des Shakespeare, des Molière ; puissant, fécond, entraînant, mais non entraîné, calme et dominant. Pour nous en tenir aux poètes, nul en cet ordre second, nul, pas même le noble Schiller, n’est plus grand que Corneille ; ils occupent en vis-à-vis l’un et l’autre le haut bout de la famille ; ils en ont les qualités fières, l’éclair au front, parfois le trouble au regard, surtout le chaleureux montant et le cordial, la bonhomie aussi ; mais à ces qualités l’équilibre manque, et de là tous les hasards.
Qu’on ne me demande pas pour le moment dans laquelle des deux familles je range Racine : ce ne serait ni dans l’une ni dans l’autre. D’emblée il n’est pas de cette première, bien autrement libre et vaste et naturellement féconde, des Shakespeare, des Molière. Il n’est pas de l’entrain rapide et de l’abandon souvent hasardeux de la seconde. Il forme un mélange à part, un art sin- gulier et accompli que nous ne perdrons aucune occasion de démêler et de faire sentir comme nous l’entendons. Il est, selon l’expression de Boileau et dans le sens le plus flatteur et le plus sérieux, un bel-esprit, — oui, mais un bel-esprit du cœur le plus tendre, entouré de tout le goût, de tout le sens et des plus justes lumières. Nous suivrons peu à peu cette vue-là.
Donc, en ce second ordre de poètes dramatiques où le grand Corneille est au premier rang, le bon Rotrou ne vient lui-même qu’au second ; mais il vient tout derrière et par moments presque coude à coude avec Corneille. Il n’en parut jamais plus près que le soir de cette tragédie : Saint Genest comédien païen représentant le mystère d’Adrien.
Un des plus doctes et des plus doux solitaires de Port-Royal, M. de Tillemont, a parlé du martyre de saint Genest. Au tome IV de ses Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique, il raconte cette histoire comme aussi édifiante qu’agréable, dit-il, et très-propre à nous faire admirer la bonté de Dieu et la force toute puissante qu’il a sur nos cœurs. Il tire son récit, ajoute-t-il, d’une pièce que sa simplicité rend aimable et fait juger tout à fait fidèle. Quoiqu’en effet la courte relation du manuscrit où il puise soit incomparable, aux endroits décisifs l’inspiration de Rotrou n’est pas indigne de se rapprocher d’une source si pure.
Et pourquoi quatre chefs au corps de l’univers ?
Déployez, Valérie, et vos traits et vos charmes ; Au vainqueur d’Orient faites tomber les armes.
Et de victorieux des bords que l’Inde lave Accepte plus content la qualité d’esclave,
Mon songe est expliqué ; j’épouse en ce grand homme Un berger, il est vrai, mais qui commande à Rome…
À combien de bergers les Grecs et les Romains Ont-ils, pour leur vertu, vu des sceptres aux mains ?
et il énumère. — Rotrou ne savait pas assez le monde pour comprendre que plus ces défauts de naissance sont réels et sensibles, moins on les étale. Ses deux empereurs, Dioclétien et Maximin, se posent tout d’abord dans le mauvais moule des bronzes solennels, dans toute la roideur d’un empereur équestre. On retrouve ici chez Rotrou, mais grossis, tous les défauts de Corneille : c’est comme un frère cadet qui ressemble à son aîné, mais en laid. Les Romains de Corneille en sont et en restent à Lucain ; ceux de Rotrou vont au Stace et au Claudien.
Quelle plume est en règne, et quel fameux esprit S’est acquis dans le Cirque un plus juste crédit ?
Ces poèmes sans prix, où son illustre main D’un pinceau sans pareil a peint l’esprit romain !
Les applaudissements nommaient Corneille. Le louer de la sorte au moment même où il l’imitait, c’était ingénieux de la part de Rotrou, c’était délicat.
Dioclétien, qui préfère pourtant un sujet moins connu et plus nouveau qu’ Auguste et Pompée, commande à Genest de jouer ce martyre d’Adrien qu’il joue, dit-on, si bien. Cet Adrien, persécuteur d’abord des Chrétiens comme saint Paul et soudainement converti comme lui, avait été condamné au supplice dans Nicomédie par Maximin lui-même, qui est là présent, et qui, selon qu’il le remarque, va être ainsi représenté par un acteur, lui spectateur. Ceci est déjà piquant. Le premier acte finit là-dessus.
Il est beau : mais encore, avec peu de dépense, Vous pouviez ajouter à sa magnificence,
N’y laisser rien d’aveugle, y mettre plus de jour, Donner plus de hauteur aux travaux d’alentour, En marbrer les dehors, en jasper les colonnes, Enrichir leurs tympans, leurs cimes, leurs couronnes, ........... Et surtout en la toile où vous peignez vos Cieux Faire un jour naturel au jugement des yeux ; Au lieu que la couleur m’en semble un peu meurtrie.
Survient la comédienne Marcelle, tout impatientée, dit-elle, des galants qui l’assiègent et l'étourdissent : sa loge en est remplie. Genest lui répond assez railleusement et paraît croire très peu à cette impatience, à ce dégoût de sa camarade pour les galants. Nous sommes dans les coulisses du temps de Corneille et de tous les temps ; nous retrouvons un coin de scène du Roman comique. Tout ce détail d’à-propos devait rendre fort agréable à son moment la pièce de Rotrou.
Il serait, Adrien, honteux d’être vaincu ; Si ton Dieu veut ta mort, c’est déjà trop vécu ; J’ai vu. Ciel, tu le sais par le nombre des âmes Que j’osai t’envoyer par des chemins de flammes, Dessus les grils ardents et dedans les taureaux Chanter les condamnés et trembler les bourreaux.
Il s’agit d’imiter et non de devenir ;
Poursuis, Genest, ton personnage, Tu n’imiteras point en vain…
Allons, tu m'as distrait d’un rôle glorieux Que je représentais devant la Cour des Cieux.
Dans cette première atteinte et cette illumination ds Genest, dans cette voix du Ciel qui parle distinctement et qu’entend le spectateur, l’œuvre de Grâce est un peu crûment traduite et comme passée à l’état d’appareil dramatique : la machine se voit trop. Pourtant l’effet est produit ; et il était essentiel que cette voix ou quelque chose de tel donnât signal et avertît le spectateur, pour que son intérêt fût bien éveillé dès l’abord dans ce sens de la conversion : car tout le mobile de ce qui va se représenter est là.
Chanter les condamnés et trembler les bourreaux…
J’ai vu tendre aux enfants une gorge assurée À la sanglante mort qu’ils voyaient préparée. Et tomber sous le coup d’un trépas glorieux Ces fruits à peine éclos, déjà mûrs pour les Cieux.
Il brûle d’arroser cet arbre précieux (la Croix) Où pend pour nous le fruit le plus chéri des Cieux.
............................... Sur un bois glorieux Qui fut moins une croix qu’une échelle des Cieux.
Après les avoir vus, d’un visage serein,
Pousser des chants aux deux dans des taureaux d’airain… La mort pour la trop voir, ne leur est plus sauvage ; Pour trop agir contre eux, le feu perd son usage ; En ces horreurs enfin le cœur manque aux bourreaux, Aux juges la constance, aux mourants les travaux.
La javelle à plein poing tomber sous la faucille.
Grâce au goût extrême pour le coulant qui a prévalu et à la petite bouche mondaine, de tels vers se comptent dans notre poésie
Allez, ni Maximin courtois ou furieux, Ni ce foudre qu’on peint en la main de vos Dieux,
Ni la Cour ni le trône avecque tous leurs charmes, Ni Natalie enfin avec toutes ses larmes, Ni l’univers rentrant dans son premier chaos, Ne divertiraient pas un si ferme propos.
En cet acte Genest, à mon gré, se surpasse,
et chacun va le féliciter.
Mais l’acteur qui parait est celui qui me joue .........
Voyons de quelle grâce il saura m’imiter.
Le Dieu de Polyeucte et celui de Néarque
De la terre et du Ciel est l’absolu monarque…
Je n’adore qu’un Dieu, maître de l’univers…
La nouveauté, Seigneur, de ce Maître des maîtres Est devant tous les temps et devant tous les êtres : C’est lui qui du néant a tiré l’univers, Lui qui dessus la terre a répandu les mers, Qui de l’air étendit les humides contrées, Qui sema de brillants les voûtes azurées, Qui fit naître la guerre entre les éléments Et qui régla des cieux les divers mouvements ; La terre à son pouvoir rend un muet hommage, Les rois sont ses sujets, le monde est son partage ; Si l’onde est agitée, il la peut affermir ; S’il querelle les vents, ils n’osent plus frémir ; S’il commande au soleil, il arrête sa course : Il est maître de tout comme il en est la source ;
Tout subsiste par lui, sans lui rien n’eût été :
De ce Maître, Seigneur, voilà la nouveauté !
Madame, quel dessein vous fait me demander ?
……Tais-toi, femme, et m’écoute un moment !
Veuve dès à présent, par ma mort prononcée, Sur un plus digne objet adresse ta pensée ; Ta jeunesse, tes biens, ta vertu, ta beauté, Te feront mieux trouver que ce qui t’est ôté.
Que fais-tu ? tu me suis ! quoi ! tu m’aimes encore ? Oh ! si de mon désir l’effet pouvait éclore ! Ma sœur (c’est le seul nom dont je te puis nommer), Que sous de douces lois nous nous pourrions aimer ! Tu saurais que la mort par qui l’âme est ravie Est la fin de la mort plutôt que de la vie.
Ses larmes seulement marquèrent ses douleurs : Car qu’est-ce qu’une esclave a de plus que des pleurs ?
Tous deux dignes de mort, et tous deux résolus, Puisque nous voici joints, ne nous séparons plus ; Qu’aucun temps, qu’aucun lieu jamais ne nous divisent ! Un supplice, un cachot, un juge nous suffisent !
Donnons air au beau feu dont notre âme est pressée.
De vos dames la jeune et courtoise beauté Vous attire toujours cette importunité.
Jamais le mélange, l’opposition du tragique et du comique n’a paru plus en vue et mieux contrasté. Saint Genest en plein dix-septième siècle est la pièce la plus romantique qu’on puisse imaginer. Rotrou rencontrait tout naturellement le genre en France vers le même temps que Calderon, bien avant Pinto, bien avant Clara Gazul.
Souvent en ces ardeurs la mort qu’on se propose Ne semble qu’un ébat, qu’un souffle, qu’une rose ; Mais quand ce spectre affreux, sous un front inhumain, Les tenailles, les feux, les haches à la main, Commence à nous paraître et faire ses approches Pour ne s’effrayer pas il faut être des roches…
Adrien répond admirablement :
J’ai contre les Chrétiens servi longtemps vos haines, Et j’appris leur constance en ordonnant leurs peines… ;
Marchons assurément sur les pas d’une femme :
Ce sexe qui ferma, rouvrit depuis les Cieux.
… … … Je n’entends plus un lâche Qui dès le premier pas chancelle et se relâche,
… … Le vaisseau, malgré le nautonier, Va tantôt à la cave et tantôt au grenier.
On serait tenté de lui dire avec un autre poète : Ni si haut, ni si bas ! Cette impression prépare à bien sentir la supériorité, l’originalité de Racine, du beau continu, soutenu, harmonieux.
Va donc, heureux ami, va présenter ta tête,
Moins au coup qui t’attend qu’au laurier qu’on t’apprête :
Va de tes saints propos éclore les effets, De tous les chœurs des Cieux va remplir les souhaits. Et vous, Hôtes du Ciel, saintes légions d’Anges, Qui du nom trois fois saint célébrez les louanges, Sans interruption de vos sacrés concerts, À son aveuglement tenez les Cieux ouverts !
Adrien a parlé, Genest parle à son tour ;
Ce n’est plus Adrien, c’est Genest qui respire La grâce du baptême et l’honneur du martyre…
Ma réplique a manqué, ces vers sont ajoutés.
Ce monde périssable et sa gloire frivole Est une comédie où j’ignorais mon rôle.…
Quoiqu’il manque au sujet, jamais il ne hésite.
Je vous ai divertis, j’ai chanté vos louanges ; Il est temps maintenant de réjouir les Anges, Il est temps de prétendre à des prix immortels, Il est temps de passer du théâtre aux autels. Si je l’ai mérité, qu’on me mène au martyre : Mon rôle est achevé, je n’ai plus rien à dire.
— Que représentiez-vous ? — Vous l’avez vu, les femmes…
......... — Et vous ? — Parfois les rois, et parfois les esclaves.
— Vous ? — Les extravagants, les furieux, les braves.
........... — Et toi ? — Les assistants.
Il les engage à visiter leur camarade dans sa prison pour le ramener au bon sens, s’il se peut, et à la comédie.
Oh ! fausse Volupté du monde, Vaine promesse d’un trompeur !…
Car, séparés de toi, quelle est notre espérance ?
Si César en effet était plus généreux, Tu l’as assez suivi pour être plus heureux.
Mais, hélas ! tous l’ayant, tous n’en ont pas l’usage : De tant de conviés bien peu suivent tes pas.
Et, pour être appelés, tous ne répondent pas.
......... Venez, famille désolée ; Venez, pauvres enfants qu’on veut rendre orphelins.
Des plus fameux héros fameux imitateur, Du théâtre romain la splendeur et la gloire. Mais si mauvais acteur dedans sa propre histoire, ..................... A, du courroux des Dieux contre sa perfidie, Par un acte sanglant fermé la tragédie…
D’une feinte en mourant faire une vérité.
Nous ne suivrons pas Rotrou au delà du Saint Genest, qui, par Polyeucte, tenait à notre comparaison ; le reste serait d’une distraction trop grande. D’autres pièces de lui mériteraient d’être tirées de l’oubli littéraire où elles sommeillent ; du moins elles auraient mérité de n’y pas tomber. Une année après Saint Genest, en 1647, il donna la tragi-comédie de Don Bernard de Cabrère, imitée sans doute du théâtre espagnol, et dans laquelle il peint le don du contre-temps, de la mauvaise fortune ou du guignon comme on dirait, avec fantaisie et verve, en homme très plein de son sujet, c’est-à-dire assez peu favorisé des étoiles. C’est un pendant tout piquant et tout romantique au ressort tragique du fatum des Anciens. M. Guillaume de Schlegel a dû aimer beaucoup cette pièce, s’il l’a connue.
Une autre pièce de Rotrou, la plus célèbre, je n’ose dire la plus lue, celle qui, selon le mot, est restée au théâtre, c’est-à-dire qu’on n’y va voir jamais, Venceslas offre de franches et dramatiques beautés. Elle fut retouchée au dix-huitième siècle par Marmontel, qui en ôta quelques mauvais vers, quelques expressions trop vieilles, et en substitua de plus pâles : un peu de pavot sur ce qui était trop cru. Le Kain, à la première représentation de cette reprise du Venceslas corrigé, Le Kain (presque comme saint Genest), emporté par l’enthousiasme aussi, par la religion du bel art, reprit subitement le vieux texte et fit manquer la réplique : Marmontel ne le lui pardonna jamais.
D’une feinte, en mourant, faire une vérité.
Saint Genest et Polyeucte sont les deux seules tragédies sacrées qui puissent passer, avec toutes les différences, pour des échantillons et des abrégés perfectionnés du genre des mystères. Esther et Athalie y en effet, qui sont encore des tragédies sacrées, et qui, comme telles, ont de certains rapports essentiels avec Polyeucte, n’ont plus rien gardé de l’ancien genre et ne le rappellent aucunement : c’est une forme toute neuve et moderne, accommodée au goût de la fin du dix-septième siècle, et comme prise sur la mesure de Fénelon et de madame de Maintenon. De même que Racine n’a peut-être pas osé raconter dans son Abrégé la Journée du Guichet et qu’il l’aura jugée trop forte, je l’ai dit, — trop forte de naturel et de familiarité, — pour le goût adouci de ses lecteurs, de même il a dû, dans ses tragédies sacrées, adoucir, assortir, revêtir de toutes parts, à force de gravité et d’onction, ce qui pouvait être trop nu, trop brusque de ressort, et qui éclate dans ces martyres de Saint Genest et de Polyeucte. Il n’y a plus rien du Moyen-Âge ni du seizième siècle, rien de gaulois chez lui. — On raconte qu’un jour Louis XIV, indisposé, voulut se faire lire quelque chose par Racine qu’il aimait à entendre, et dont le seul débit lui expliquait les beautés des auteurs. Racine proposa les Vies de Plutarque, par Amyot. — «C’est du gaulois,» répondit Louis XIV. — Mais Racine dit qu’il changerait à la rencontre les vieux mots, et que le roi ne s’en apercevrait pas : ce qui en effet eut lieu à ravir, et rien ne choqua l’oreille du roi. Eh bien ! ce que Racine faisait avec une dextérité si heureuse en lisant devant Louis XIV, on peut dire qu’il l’a fait au complet et profondément dans son œuvre. Il n’y a plus rien de gaulois dans tout ce qu’il fait lire : l’adresse est entière, l’art est accompli, le renouvellement facile et enchanteur. Ce rapport fini, proportionné, harmonieux de Racine avec le juste moment de son siècle, compose sa principale beauté.
Racine, dans ses deux tragédies sacrées, et même dans Phèdre, fut absous de Port-Royal, fut approuvé et applaudi du grand Arnauld : je regrette qu’il n’en ait pas été ainsi de Corneille pour Polyeucte. Dans les divers écrits des principaux de Port-Royal contre la Comédie, dans le traité de Nicole à ce sujet, Corneille est sans doute abordé toujours avec considération, même quand on lui emprunte des exemples qu’on blâme ; mais enfin il est blâmé, et Polyeucte n’obtient pas des censeurs une exception expresse ; il n’est pas reconnu d’eux à ce signe de Grâce qu’il porte au front et qui le devait faire adopterIl paraîtrait même, d’après un passage de la préface de Théodore, que Corneille s’était dès lors trouvé atteint de quelques censures, parties du côté, dit-il, de ceux qui s’appuient en cette matière de l’autorité de saint Augustin, c’est-à-dire très probablement du côté janséniste. Il s’en montrait blessé, moins, au reste, par rapport à lui que dans la haute idée morale qu’il se faisait du théâtre, et il se proposait de répondre. Du côté des Jésuites, quoique Bourdaloue se soit montré ensuite bien sévère, plusieurs autres, et des amis de Corneille, l’étaient moins ; le Père de La Rue, qui, jeune, méritait son amitié, composa, dit-on, l’Andrienne, qui fut représentée sous le couvert de Baron. Corneille, à cet endroit du théâtre, devait donc être plutôt pour le parti non-augustinien. Nous avons voulu, par cette dernière remarque, faire preuve d’entière et minutieuse impartialité dans toute cette conjecture qui nous a été assez féconde sur le rapport de Corneille avec Port-Royal.
L’âme est donc toute esclave : une loi souveraine Vers le bien ou le mal incessamment l’entraîne ; Et nous ne recevons ni crainte ni désir De cette liberté qui n’a rien à choisir, Attachés sans relâche à cet ordre sublime, Vertueux sans mérite, et vicieux sans crime Qu’on massacre les rois, qu’on brise les autels, C’est la faute des Dieux, et non pas des mortels. De toute la vertu sur la terre épandue. Tout le prix à ces Dieux, toute la gloire est due ; Ils agissent en nous quand nous pensons agir ; Alors qu’on délibère on ne fait qu’obéir ; Et notre volonté n’aime, hait, cherche, évite, Que suivant que d’en haut leur bras la précipite.
D’un tel aveuglement daignez me dispenser. Le Ciel juste à punir, juste à récompenser. Pour rendre aux actions leur peine ou leur salaire. Doit nous offrir son aide, et puis nous laisser faire. N’enfonçons toutefois ni votre œil ni le mien Dans ce profond abîme où nous ne voyons rien ; Delphes a pu vous faire une fausse réponse…
Cette tirade où Thésée conclut par le O altitudo! est toute oliniste et anti-janséniste ; les Jésuites, amis du grand Corneille, durent fort y applaudir.
* ↑ Ce qui n’était pas assez vrai du poète pour qui M. Auguste Barbier faisait ce beau vers ; et c’est faute de ce pectus, de ce cœur sincèrement sympathique à tout que Goethe ne tient qu’incomplètement à la grande première famille : il domine son talent, mais il s’en pique ; cette supériorité de calme jusque dans la verve n’est pas un don seulement en lui, c’est une prétention. Cela se raffine et va à la malice, nuisible à toute grandeur : entre deux portes toujours Méphistophélès s’entrevoit. — (On a depuis et nous avons nous-même rendu une plus ample justice à Goethe vieillissant.)
* ↑ Notez bien que lorsque je dis de cette seconde manière qu’elle a moins d’équilibre, qu’elle est plus aveugle ou plus fumeuse, plus instinctive que l’autre, je ne prétends pas qu’il n’y ait beaucoup de raisonnement, de calcul et de combinaison compatible avec cet entraînement. Corneille est très métaphysique, très subtil de dialectique, souvent aussi subtil à la normande que Schiller à l’allemande. Mais c’est à côté du drame et de la vie toute vraie, c’est dans le sens de leurs propres idées qu’ils abondent alors, ce qui n’a jamais lieu sensiblement dans la première famille des Shakespeare et des Molière, lesquels s’effacent continuellement en leurs personnages et les laissent parler selon la façon non métaphysique, mais extérieure et naturelle.
* ↑ Plus exactement ce serait Maximien Galère, mais Rotrou l’appelle d’un bout à l’autre Maximin pour le distinguer sans doute du premier Maximien.
* ↑ On voit en même temps combien Rotrou se gênait peu pour reproduire à satiété les mêmes rimes. Flavie ou Flavius dit à Adrien : Il vous peut même ôter vos biens si précieux. ADRIEN. J’en serai plus léger pour monter dans les Cieux. De plus, cet avantage qu’il a quelquefois sur Corneille par le côté d’image et d’éclat, il le paie, il faut en convenir, par de plus mauvais vers et plus fréquents que n’en fit jamais Corneille : ainsi, au moment où va paraître Adrien représenté par Genest, Maximin dit qu’il verra avec plaisir … … remourir ce traître après sa sépulture, Sinon en sa personne, au moins en sa figure. Pour exprimer à un endroit la colère de Maximin, il est dit qu’il Pâlit, frappe du pied, frémit, déteste, tonne. La correction, le choix, le goût manquent à ce style bouillant et brillant.
* ↑ En voici un de Malherbe : Et couchés sur les fleurs comme étoiles semées. Maynard n’en a fait qu’un, je crois, dans ce goût, mais très beau : Et l’univers qui, dans son large tour, Voit courir tant de mers et fleurir tant de terres, Sans savoir où tomber tombera quelque jour !
* ↑ Si l’on osait à ce propos revenir à la question du commencement de ce chapitre : Vaut-il mieux pour l’acteur être entraîné par son rôle que le dominer ? je répondrais, par l’exemple de Genest même, qu’il est plus sublime sans doute à mesure qu’il entre plus avant dans son personnage, mais ce jusqu’à un certain degré,
* ↑ Rotrou n’a pas osé faire conférer sur le théâtre, par les mains d’Anthisme, le baptême que réclame Genest. On lit dans Tillemont (Mémoires pour servir, etc., tome IV, p. 419) : «Ce saint martyr (Genest) était d’abord un chef de comédiens, si grand ennemi des Chrétiens qu’il n’en pouvait pas même entendre le nom sans frémir d’horreur. Il insultait à ceux qu’il voyait demeurer fidèles à Jésus-Christ parmi les tourments… Il s’informa avec grand soin de nos Sacrements, qu’il pouvait aisément apprendre de quelque apostat ; mais ce fut dans le dessein de profaner par ses bouffonneries sacrilèges ce que notre religion a de plus sacré. Il voulut en divertir Dioclétien même, et jouer devant lui en plein théâtre les mystères des Chrétiens. Après donc qu’il eut instruit les autres acteurs de ce qu’ils avaient à faire, il parut sur le théâtre couché comme un malade, et demanda le baptême, mais en des termes dignes du lieu où cela se passait : les autres lui répondirent de même, et on fit venir d’autres bouffons pour contrefaire un prêtre et un exorciste. Mais dans ce moment-là même il fut touché, et Dieu agissant dans son cœur, il se trouva converti… Le prétendu prêtre s’étant donc assis auprès de son lit et lui demandant : «Mon fils, pourquoi nous avez-vous demandé ?» il lui répondit, mais très sérieusement et avec une entière pureté de cœur : «Je souhaite de recevoir la grâce de Jésus-Christ pour renaître en lui et être délivré des iniquités qui m’accablent.» On célébra ensuite les mystères des Sacre- ments ; on lui fit les interrogations ordinaires, et il répondit (sincèrement) qu’il croyait tout ce qu’on lui proposait. Enfin on le dépouilla, et on le plongea dans l’eau ; et en même temps il vit au-dessus de lui une main qui venait du Ciel, et des Anges tout éclatants de lumière, qui, ayant lu dans un livre tous les péchés qu’il avait faits depuis son enfance, les lavèrent dans l’eau où on le plongeait, et lui firent voir ensuite qu’il était plus blanc que la neige. Quand les mystères eurent été achevés, on lui donna des habits blancs, et, comme tout cela ne passait encore que pour une bouffonnerie, on continua la farce, et il vint des soldats qui le prirent et l’emmenèrent à l’Empereur comme on avait accoutumé de lui présenter les Chrétiens. Mais quand il fut devant Dioclétien, il déclara la vision qu’il avait eue en recevant le baptême…» — Chez Rotrou il est nécessaire, pour l’intelligence et le mouvement de la scène, que Genest éclate un peu plus tôt.
* ↑ Elle est empruntée à Lope de Véga.
* ↑ Le prince de Conti (Traité de la Comédie) a écrit en rigoriste qui se châtiait d'avoir trop aimé Molière : «La seconde chose qu’ils objectent est qu’il y a des comédies saintes qui ne laissent pas d’être belles, et sur cela ou ne manque pas de citer Polyeucte, car il serait difficile d’en citer beaucoup d’autres. Mais, en vérité, y a-t-il rien de plus sec et de moins agréable que ce qui est de saint dans cet ouvrage ? Y a-t-il personne qui ne soit mille fois plus touché de l’affliction de Sévère lorsqu’il trouve Pauline mariée que du martyre de Polyeucte ?» Voltaire a dit la même chose en vers badins ; mais, pour le prince de Conti, c’était faire bon marché de ce qui n’est pas si sec ni si rebutant, quoiqu’il lui plaise de le croire.
* ↑ On a mieux qu’un simple soupçon : on trouve dans un passage de sa tragédie Oedipe (1659) une allusion non douteuse aux querelles de la Grâce. C’est lorsque Thésée, répondant à Jocaste qui proclame la nécessité et l’infaillibilité des oracles, proteste et s’écrie : Quoi ? la nécessité des vertus et des vices D’un astre impérieux doit suivre les caprices, Et Delphes, malgré nous, conduit nos actions Au plus bizarre effet de ses prédictions ?