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# Ronsard - Œuvres, Buon, 1587/La Lune eſt couſtumiere

» LA Lune eſt couſtumiere  » De naiſtre tous les mois :  » Mais quand noſtre lumiere  » Eſt eſteinte vne fois,  » Sans nos yeux reſueiller  » Faut long temps ſommeiller. Tandis que viuons ores, Vn baiſer donnez-moy, Donnez-m’en milles encores, Amour n’a point de loy : A ſa Diuinité Conuient l’infinité. En vous baiſant Maiſtreſſe, Vous m’auez entamé La langue chantereſſe De voſtre nom aime. Quoy ? eſt-ce là le prix Du trauail qu’elle a pris ? Elle par qui vous eſtes Déeſſe entre les Dieux, Qui vos beautez parfaites Celebroit iuſqu’aux Cieux, Ne faiſant l’air ſinon Bruire de voſtre nom ? De voſtre belle face
Le beau logis d’Amour, Où Venus & la Grace Ont choiſi leur ſeiour, Et voſtre œil qui fait Le Soleil moins parfait : De voſtre ſein d’yuoire Par deux ondes ſecous Elle chantoit la gloire, Ne chantant rien que vous : Maintenant en ſaignant, De vous ſe va plaignant. Las ! de petite choſe Ie me plains ſans raiſon : Non de la playe encloſe Au cœur ſans gueriſon, Que l’Archer ocieux M’y tira de vos yeux.
# Ronsard - Œuvres, Buon, 1587/La fable elabouree

LA fable elabourée Deſcrite heureuſement D’vne plume dorée Nous trompe doucement, A l’vn donnant la gloire Qu’il n’a pas merité, Faiſant par le faux croire
Qu’on voit la verité : Car tout ce que la Muſe Lyrique ne refuſe D’emmieler par nous, Cela flatte l’oreille Qui toute s’eſmerueille De le boire ſi dous.
Il ne faut que i’honore Ton renom ô Martin, De fables priſes ore Du Grec, ny du Latin : Ta vertu treſluiſante Comme Aſtres radieux, Me ſera ſuffiſante Pour te loger aux Cieux. Quelle terre eſlongnee, Quelle riue baignee De l’vne & l’autre mer, Quelle iſle deſcouuerte Ne tient la gorge ouuerte Ardente à te nommer ?
Vous gouuernez les Rois Poëtes de la Court, Et ſi de voſtre vois La memoire ne court. Si ta grand’ main deſire De reſpandre le bien, C’eſt à ce Martin, Sire, Qui le merite bien.
» Certes l’experience
» N’eſt vtile, ſinon » Pour ſonder la ſcience » Si elle eſt fauſſe ou non. Le ſiecle qui doit eſtre, Ne taira ton bon-heur, Et comme tu fis naiſtre A la France vn honneur : Toy de qui la muſette Sur le bord de Sebette Diſt d’vn ton adoucy Tes vers paſteurs, qu’encore Naples autant honore Comme on t’honore icy.
Par ta vertu le Monde A peu ſentir combien La France en gloire abonde Faite heureuſe en ton bien : Par toy reuient l’vſage Des outils & compas, Que meſme le vieil âge Des Romains ne ſceut pas. Le maçon par ta peine Son ouurage demeine, Et ſous toy faict ſçauant, Iuſques au Ciel egale Mainte maiſon royale, Ton liure allant deuant.
L’œuure eſt de l’inuenteur : Et celuy qui apprend, Eſt tenu pour menteur,
Si grace ne luy rend. La plume bien appriſe Dreſſe ſon vol aux Cieux, Et ſa belle entrepriſe Ne peut ceder aux lieux.
# Ronsard - Œuvres, Buon, 1587/Ie ſuis troublé de fureur

IE ſuis troublé de fureur, Le corps me fremiſt d'horreur, D'vn effroy mon ame eſt pleine: Mon eſtomac eſt pantois, Et par ſon canal ma vois Ne ſe deſgorge qu'à peine. Vne Deité m'emmeine: Fuyez peuple, qu'on me laiſſe, Voicy venir la Déeſſe: Fuyez peuple, ie la voy. Heureux ceux qu'elle regarde, Et plus heureux qui la garde Dans l'eſtomac comme moy!
Elle eſpriſe de mes chans, Loin me guide par les champs Où iadis ſur le riuage Apollon Florence aima, Lors que ieune elle s'arma Pour combatre vn Loup ſauvage.
L’art de filer ny l’ouurage Ne plaiſoient à la pucelle, Ny le vain mirouer : mais elle Deuant le iour s’eſueillant Cherchoit des Loups le repaire, Pour les Bœufs d’Arne ſon pere L’arc au poing ſe trauaillant.
Ce Dieu qui du Ciel la vit Si valeureuſe & ſi belle, Pour ſa femme la rauit, Et ſurnomma du nom d’elle La ville qui te fiſt naiſtre, Laquelle ſe vante d’eſtre Mere de noſtre Iunon : Ville cent fois bien-heureuſe, Qui de tous biens plantureuſe Ne celebre que ton nom.
Là les faits de tes ayeux Vont flamboyant, comme aux Cieux Flamboye l’Aurore claire : Là l’honneur de ton Iulien Dans le Ciel Italien Comme vne planette eſlaire. Par luy le gros populaire Pratiqua l’experience De la meilleure ſcience : Et là reluiſent außi Tes deux grands Papes, qui ores Du Ciel où ils ſont encores Te fauorisent icy.
Sans nombre ſont les moiſſons De Iuillet, & les glaçons Dont Ianuier bride la trace De l’eau prompte à ſe crouter : Ainſi ie ne puis conter Tous les honneurs de ta race. Le ciel t’a peint en la face Ie ne ſçay quoy qui nous monſtre Dés la premmiere rencontre, Que tu paſſes en grand-heur Les Princeſſes de noſtre âge, Soit en force de courage, Soit en royale grandeur.
Le comble de ton ſçauoir Et de tes vertus enſemble, Dit qu’on ne peut icy voir Rien que toy qui te reſemble. Quelle Dame a la pratique De tant de Mathematique ? Quelle Princeſſe entend mieux Du grand Monde la peinture, Les chemins de la Nature, Et la Muſique des Cieux ?
Ton nom que mon vers dira, Tout le monde remplira De ta louange notoire : Vn tas qui chantent de toy, Ne ſçauent ſi bien que moy Comme on doit ſonner la gloire.
Iupiter ayant memoire D’vne vieille deſtinée Autrefois determinée Par l’oracle de Themis, A commandé que Florence Baiſſe ſous les loix de France Sa fleur en nos fleurs de Liz.
Mais à tous Rois il defend Tel honneur, ſeul ton enfant L’aura, comme ſtant enſemble, Italien & François, Qui de front d’yeux & de vois A pere & mere reſemble. Deſia tout colere il ſemble Que ſa main tente les armes, Et qu’au milieu des alarmes Ia deſdaigne les dangers : Et ſeruant aux ſiens de guide, Veinqueur attache vne bride Aux royaumes eſtrangers.
Le Ciel qui nous l’a donné Pour eſtre noſtre lumiere, Son Empire n’a borné D’vn mont, ou d’vne riuiere : Le Deſtin veut qu’il enſerre Dans ſa main toute la Terre, Seul Roy ſe faiſant nommer D’où Phœbus les Indes laiſſe, Et d’où ſon char il abaiſſe Tout panché dedans la mer.
# Ronsard - Œuvres, Buon, 1587/Il faut aller contenter

IL faut aller contenter L’oreille de Marguerite, Et en ſon palais chanter Quel honneur elle merite. Debout Muſes, qu’on m’attelle Voſtre charette immortelle, Afin qu’errer ie la face Par vne nouuelle trace, La chantant d’autres façons Qu’vn tas de chantres barbares, Qui ſes louanges ſi rares Honniſſoient de leurs chanſons.
I’ay ſous l’eſſelle vn carquois Gros de fleches nompareilles, Qui ne font bruire leurs vois Que pour les doctes oreilles : Leurs roideur n’eſt apparante A telle bande ignorante, Alors que ma fleche annonce L’honneur que mon arc enfonce. Entre toutes i’eſliray La plus ſonnante, & de celle
Par la terre vniuerſelle Ses vertus ie publi’ray.
Sus ma Muſe, ouuvre la porte A tes vers plus doux que miel, Afin qu’vne fureur ſorte Pour me rauir iuſqu’au ciel : Du croc détache la Lyre Qui tant de gloire t’acquit, Et vien ſur ſes cordes dire Comme la vierge naſquit.
Par vn miracle nouueau Pallas du bout de ſa lance Ouurit le docte cerueau De François grand Roy de France : Alors eſtrange nouuelle ! Tu naſquis de ſa ceruelle, Et les Muſes qui là furent, En leur giron te receurent : Mais quand le temps eut parfait L’accroiſſance de ton âge, Tu penſas en ton courage Demettre à fin vn grand fait.
Ta main priſt pour ſon renfort L’horreur de deux grandes haches : D’vn plaſtron brillant & fort Tout l’eſtomac tu te caches : Vne menaſſante creſte Flotoit au haut de ta teſte, Refrappant la gueule horrible
D’vne Meduſe terrible. Ainſi tu allas trouuer Le vilain monſtre Ignorance, Qui ſouloit toute la France Deſſous ſon ventre couuer.
L’Ire qui la beſte eſlance, En vain irrita ſon cœur Pouſſant ſon mufle en defence Encontre ton bras veinqueur : Car le fer prompt à l’abbatre En ſon ventre eſt ia caché, Et ia trois fois voire quatre Le cœur luy a recherché.
Le monſtre giſt eſtendu, L’herbe en ſa playe ſe ſouille : Aux Muſes tu as pendu Pour trophée ſa deſpouille : Puis verſant de ta poitrine Mainte ſource de doctrine, Aux François tu fis cognoiſtre Le miracle de ton eſtre. Et pource ie chanteray Ce bel Hynne de victoire, Et ſur l’autel de Memoire L’enſeigne i’en planteray.
Or moy qui ſuis le teſmoin De ton loz qui le monde orne, Il ne faut ruer ſi loin Que mon trait paſſe la borne.
Chanton donques Marguerite, Et celebron ſon merite, Qui luit comme vne planete Sous la nuict claire-brunette : Verſon vn long ſouuenir, Vne chanſon touſiours neuue En mon Nectar, dont i’abreuue Son los pour le raieunir.
Afin que la Nymphe voye Que mon luth premierement Aux François monſtra la voye De ſonner ſi proprement : Et comme imprimant ma trace Au champ Attiq’ & Romain, Callimaq’, Pindare, Horace Ie déterray de ma main.
# Sabine

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# Râmâyana (trad. Roussel)/Bâlakânda/IX

1. Apprenant ce qui se préparait mystérieusement, l’écuyer (Sumantra) dit au roi : Écoute ce récit que j’ai ouï (lire) dans un Purâna.
2. Je l’ai entendue, cette histoire antique, de la bouche de Rĭtvijs. Sanatkumâra, le Bienheureux, l’avait autrefois racontée,
3. Dans une assemblée de Rĭshis, au sujet de la future postérité. Il est un fils de Kâçyapa, nommé Vibhândaka.
4. Celui-ci deviendra le père du fameux Rĭshyaçrînga qui sera exclusivement élevé dans la forêt ; ce solitaire vivra constamment dans les bois.
5. Cet Indra des ascètes ne connaîtra personne autre que son père avec lequel seul il passera sa vie. Le magnanime (solitaire) observera doublement le Brahmacarya,
8. Renommé parmi les mondes, ô roi, et célébré sans cesse par les ascètes : ainsi s’écoulera le temps pour ce (Brahmane),
7. Docile aux ordres d’Agni et de son glorieux père. À cette époque Romapâda, illustre
8. Et puissant, régnera sur les Angas. Une faute de ce roi occasionnera une calamiteuse
9. Et redoutable sécheresse qui jettera dans l’épouvante tout le pays. Durant cette sécheresse le roi, accablé par le malheur,
10. Convoquera les Brahmanes versés dans la Çruti et leur dira : Vous qui observez la Çruti et qui connaissez les usages des peuples,
11. Prescrivez un jeûne religieux. À cette parole, tous ces excellents Brahmanes,
12. Ascètes parvenus aux limites des Védas, répondront au monarque : Ô roi, fais venir n’importe par quel moyen le fils de Vibhândaka.
13. T’ayant fait amener, ô roi, Rǐshyaçrǐnga, le très honoré fils de Vibhândaka, Brahmane profondément versé dans les Védas,
14. Donne-lui ta fille (adoptive) Çântâ, en te conformant pleinement à la loi. Ayant ouï ce langage des Brahmanes, le roi réfléchira au moyen de faire venir le puissant (ascète).
15. Le vertueux roi, en ayant délibéré avec ses conseillers, mandera son Purohita et ses ministres comblés d’honneurs.
16. Ceux-ci, entendant l’ordre du roi, troublés, baissant la tête : « N’y allons pas » diront-ils (tout d’abord), tant le Rǐshi leur fera peur. Ils adjureront le roi (de ne point leur imposer cette mission, puis)
17. Ils lui diront, après avoir réfléchi aux moyens de réussir : Nous t’amènerons le Rǐshi, sans qu’il y ait faute de notre part.
18. Le fils du Rǐshi ainsi amené par le roi des Angas et par les courtisanes, le dieu alors fit pleuvoir et Çântâ (dont tu es le père) lui fut donnée.
19. Or, Rǐshyaçrǐnga, le gendre (du roi des Angas), te procurera des fils. Voilà ce que j’ai ouï raconter à Sanatkumâra.
20. Daçaratha, joyeux, dit à Sumantra : Le moyen dont on se servit pour amener Rǐshyaçrǐnga, indique-le moi.
Le premier des poèmes, œuvre de Vâlmîki, le Rǐshi,
# Symbolistes et Décadents/Note finale
## NOTE FINALE

Ce livre, encore que compact, ne donne pas toute l’histoire du symbolisme ; il lui manque, pour être complet, de contenir une étude détaillée de l’œuvre de chaque symboliste, et conséquemment une étude des nuances, des différences, et même des contrastes entre les nombreux écrivains qui constituent le Symbolisme.
Cette étude détaillée, cette histoire du symbolisme depuis son épanouissement jusqu’à l’année qui s’écoule sera la matière d’un nouveau et prochain volume.
Il nous a paru que le mieux était de commencer par le commencement, c’est-à-dire, d’indiquer exactement les origines du symbolisme, puis d’en donner la ligne générale, non tant par l’étude intérieure du mouvement, que par ses entours, d’indiquer contre quoi il luttait, de dire son milieu et son opportunité.
Ce volume, en somme, traite des précurseurs, des origines et un peu de l’avenir du mouvement. Le second traitera de ses individualités, de son irradiation qui a été grande, et reviendra plus fortement sur son avenir. De braves personnes vont disant que cet avenir n’existe pas. C’est bien ce qu’on disait du Romantisme après le succès de la Lucrèce de Ponsard. Il semble que ce jugement a été infirmé ; comme tant d’autres ! La critique passe son temps à rectifier ces pronostics hâtifs et ces notations excessives d’après les petits phénomènes de réaction.
Certaines personnes se plaisent à croire que le symbolisme met toujours en scène un chevalier qui s’adresse à une dame, ou qu’il consiste uniquement dans la recherche d’une langue curieuse et rare ; d’autres reprochent au chevalier d’importance si accrue d’habiter une Tour d’Ivoire où il entretient le sommeil de la Belle au Bois dormant. Ce livre a suffi à prouver le contraire, et le suivant le confirmera de plus de preuves.
# Symbole (Gilkin)

Voici qu’à l’horizon coule un fleuve de sang. De sa pourpre lugubre et splendide il inonde, Sous les cieux consternés, l’orbe muet du monde, Où l’horreur d’un grand meurtre invisible descend
Ainsi qu’au lendemain des épiques désastres Pour les princes vaincus on drape l’échafaud, La nuit, sur le zénith, debout comme un héraut, Étend l’obscurité de son deuil larmé d’astres.
Exsangue et phosphoreuse, ô tête dont la chair A gardé la pâleur et le froid de l’épée, — Lumineusement roule une lune coupée Dans le silence noir et la terreur de l’air.
Rien ne s’anéantit. Tout ce qui fut persiste. Les crimes d’ici-bas renaissent dans les cieux. Ce soir, dans le palais aérien des dieux, Hérodiade a fait décoller Jean Baptiste.
# Symbole (Iwan Gilkin)
### Symbole

Voici qu’à l’horizon coule un fleuve de sang. De sa pourpre lugubre et splendide il inonde, Sous les cieux consternés, l’orbe muet du monde, Où l’horreur d’un grand meurtre invisible descend.
Ainsi qu’au lendemain des épiques désastres Pour les princes vaincus on drape l’échafaud, La Nuit, sur le zénith, debout comme un héraut, Étend l’obscurité de son deuil larmé d’astres.
Exsangue et phosphoreuse, ô tête dont la chair A gardé la pâleur et le froid de l’épée, — Lumineusement roule une lune coupée Dans le silence noir et la terreur de l’air.
Rien ne s’anéantit. Tout ce qui fut, persiste. Les crimes d’ici-bas renaissent dans les cieux. Ce soir, dans le palais aérien des dieux, Hérodiade a fait décoller Jean-Baptiste.
# Symbole

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Symbole (Gilkin)
* Symbole (Lozeau)
# Symbole (Gilkin in chrestomathie de Sensine)

Voici qu’à l’horizon coule un fleuve de sang.
De sa pourpre lugubre et splendide il inonde,
Sous les cieux consternés, l’orbe muet du monde,
Où l’horreur d’un grand meurtre invisible descend.
Ainsi qu’au lendemain des épiques désastres
Pour les princes vaincus on drape l’échafaud,
La nuit, sur le zénith, debout comme un héraut, Étend l’obscurité de son deuil larmé d’astres.
Exsangue et phosphoreuse, — ô tête dont la chair
A gardé la pâleur et le froid de l’épée —
Lumineusement roule une lune coupée
Dans le silence noir et la terreur de l’air.
Rien ne s’anéantit. Tout ce qui fut persiste.
Les crimes d’ici-bas renaissent dans les cieux.
Ce soir, dans le palais aérien des dieux,
Hérodiade a fait décoller Jean-Baptiste.
* ↑ Extrait de La Nuit.
* ↑ Petite fille d’Hérode le Grand, roi des Juifs, mort en l’an IV avant Jésus-Christ. L’Évangile raconte que, par l’intermédiaire de sa fille Salomé, elle obtint la mort de Jean-Baptiste qui avait blâmé son mariage irrégulier avec Hérode Antipas, frère de son premier mari.
# Symbole de Nicée (éd. Guyot)

Credimus in unum Deum, Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem. Et in unum Dominum Jesum Christum Filium Dei, ex Patre natum unigenitum, id est, ex substantia Patris ; Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero ; genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt, et quæ in cœlo et quæ in terra ; qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit, et incarnatus est, et homo factus est ; passus est et resurrexit tertia die, et ascendit in cœlos ; et iterum venturus est judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum Sanctum.
Eos autem qui dicunt : Erat aliquando tempus quando non erat ; et : Antequam nasceretur non erat ; et quod : Ex iis quæ non sunt factus est ; aut ex alia substantia vel essentia dicunt esse ; vel : Creatum, vel mutabilem et convertibilem Filium Dei, anathematizat catholica et apostolica Ecclesia.
Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, créateur de tous les êtres visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père, c’est-à-dire de la substance du Père, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré, et non fait, consubstantiel au Père, par qui a été fait tout ce qui est au ciel et sur la terre ; qui pour nous, hommes, et pour notre salut est descendu, s’est incarné et s’est fait homme ; a souffert, est ressuscité le troisième jour, est monté aux cieux, et viendra de nouveau juger les vivants et les morts. Et au Saint-Esprit.
Ceux qui disent : il y a un temps où il n’était pas : avant de naître, il n’était pas ; il a été fait comme les êtres tirés du néant ; il est d’une substance, d’une essence différente, il a été créé ; le Fils de Dieu est muable et sujet au changement, l’Église catholique et apostolique les anathématise. |}
# Symbole de Constantinople (éd. Guyot)

Credimus in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cœli et terræ, visibilium omnium et invisibilium conditorem. Et in unum Dominum Jesum Christum filium Dei unigenitum, ex Patre natum ante omnia sæcula ; Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero ; genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem, descendit de cœlis ; et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est ; crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus ; et tertia die resurrexit secundum Scripturas ; ascendit in cœlos, sedet ad dexteram Dei Patris, inde venturus est cum gloria judicare vivos ac mortuos, cujus regni non erit finis. Credimus in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem, ex Patre procedentem, et cum Patre et Filio adorandum et conglorificandum, qui locutus est per sanctos prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confitemur unum baptisma in remissionem peccatorum. Expectamus resurrectionem mortuorum, et vitam venturi sæculi. Amen.
Nous croyons en un seul Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, auteur de tous les êtres visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père, par qui tout a été fait ; qui pour nous hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s’est incarné par le Saint-Esprit, de la Vierge Marie et s’est fait homme ; qui en outre a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate, a souffert, a été enseveli et est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ; qui est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père, d’où il viendra avec gloire juger les vivants et les morts ; dont le règne n’aura pas de fin. Nous croyons au Saint-Esprit, Seigneur et vivifiant, qui procède du Père, doit être adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les saints prophètes. Et l’Église, une, sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du siècle à venir. Ainsi-soit-il.
# Récits de l’histoire de Prusse

* I. La Conquête de la Prusse par les chevaliers teutoniques
* II. La Puissance de l’ordre teutonique
* III. La Chute de l’ordre teutonique
# Seconde dissertation sur les éléments

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# Seconds Analytiques
## Table des matières

Seconds Analytiques
* Livre premier
* Livre deuxième
# Stendhal et l’Italie

* I. Premier séjour
* II. La cristallisation
* III. Italiam, Italiam…
# Tableau rural
## TABLEAU RURAL

Au village, en juillet. Un soleil accablant. Ses lunettes au nez, le vieux charron tout blanc Répare, près du seuil, un timon de charrue. Le curé tout à l’heure a traversé la rue, Nu-tête. Les trois quarts ont sonné, puis plus rien, Sauf monsieur le marquis, un gros richard terrien, Qui passe en berlingot et la pipe à la bouche, Et qui, pour délivrer sa jument d’une mouche, Lance des claquements de fouet très campagnards Et fait fuir, effarés, coqs, poules et canards.