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# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et Apollon (bilingue)

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| 121 ZEUS ET APOLLON Zeus et Apollon disputaient du tir à l’arc. Apollon ayant tendu son arc et décoché sa flèche, Zeus avança la jambe aussi loin qu’Apollon avait lancé son trait. De même quand on lutte avec des rivaux plus forts que soi, outre qu’on ne les atteint pas, on s’expose encore à la moquerie. | 121 Ζεὺς καὶ Ἀπόλλων. Ζεὺς καὶ Ἀπόλλων περὶ τοξικῆς ἤριζον. Τοῦ δὲ Ἀπόλλωνος ἐντείναντος τὸ τόξον καὶ τὸ βέλος ἀφέντος, Ζεὺς τοσοῦτον διέβη ὅσον Ἀπόλλων ἐτόξευσεν. Οὕτως οἱ τοῖς κρείττοσιν ἀνθαμιλλώμενοι, πρὸς τῷ ἐκείνων μὴ ἐφικέσθαι, καὶ γέλωτα ὀφλισκάνουσιν. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et la Pudeur (bilingue)

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| 118 ZEUS ET LA PUDEUR Zeus, ayant façonné l’homme, mit aussitôt en lui les diverses inclinations ; mais il oublia d’y mettre la pudeur. Aussi ne sachant par où l’introduire, il lui ordonna d’entrer par le fondement. Elle regimba tout d’abord contre cet ordre qui l’indignait ; enfin sur les instances pressantes de Zeus, elle dit : « Eh bien ! j’entre, mais à condition qu’Éros n’entrera pas par là ; s’il y entre, moi, j’en sortirai aussitôt. » De là vient que depuis lors tous les débauchés sont sans pudeur. Cette fable montre que ceux qui sont la proie de l’amour en perdent toute pudeur. | 118 Ζεὺς καὶ αἰσχύνη. Ζεὺς πλάσας τοὺς ἀνθρώπους τὰς μὲν ἄλλας διαθέσεις αὐτοῖς ἐνέθηκε, μόνην δ᾿ ἐνθεῖναι τὴν αἰσχύνην ἐπελάθετο. Διὸ καὶ μὴ ἔχων πόθεν [ἂν] αὐτὴν εἰσαγάγῃ, διὰ τοῦ ἀρχοῦ αὐτὴν εἰσελθεῖν ἐκέλευσεν. Ἡ δὲ τὸ μὲν πρῶτον ἀντέλεγεν ἀναξιοπαθοῦσα. Ἐπεὶ δὲ σφόδρα αὐτῇ ἐνέκειτο, ἔφη· « Ἀλλ᾿ ἔγωγε ἐπὶ ταύταις εἰσέρχομαι ταῖς ὁμολογίαις ὡς Ἔρως μὴ εἰσελεύσεται· ἂν δ᾿ εἰσέλθῃ, αὐτὴ ἐξελεύσομαι παραυτίκα. » Ἀπὸ δὴ τούτου συνέβη πάντας τοὺς πόρνους ἀναισχύντους εἶναι. Ὁ μῦθος δηλοῖ ὅτι τοὺς ὑπ᾿ ἔρωτος κατεχομένους ἀναισχύντους εἶναι συμβαίνει. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et la Pudeur

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et la Pudeur.
Zeus, ayant façonné l’homme, mit aussitôt en lui les diverses inclinations ; mais il oublia d’y mettre la pudeur. Aussi ne sachant par où l’introduire, il lui ordonna d’entrer par le fondement. Elle regimba tout d’abord contre cet ordre qui l’indignait ; enfin sur les instances pressantes de Zeus, elle dit : « Eh bien ! j’entre, mais à condition qu’Éros n’entrera pas par là ; s’il y entre, moi, j’en sortirai aussitôt. » De là vient que depuis lors tous les débauchés sont sans pudeur.
Cette fable montre que ceux qui sont la proie de l’amour en perdent toute pudeur.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus, Prométhée, Athéna et Momos

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus, Prométhée, Athéna et Momos.
Zeus, Prométhée et Athéna, ayant fait, l’un un taureau, Prométhée un homme, et la déesse une maison, prirent Momos pour arbitre. Momos, jaloux de leurs ouvrages, commença par dire que Zeus avait fait une bévue en ne mettant pas les yeux du taureau sur ses cornes, afin qu’il vît où il frappait, et Prométhée aussi en ne suspendant pas dehors le cœur de l’homme, afin que la méchanceté ne restât pas cachée et que chacun laissât voir ce qu’il a dans l’esprit. Quant à Athéna, il dit qu’elle aurait dû mettre sur roues sa maison, afin que, si un méchant s’établissait dans le voisinage, on pût se déplacer facilement. Zeus indigné de sa jalousie, le chassa de l’Olympe.
Cette fable montre qu’il n’y a rien de si parfait qui ne donne prise à la critique.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus, Prométhée, Athéna et Momos (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus, Prométhée, Athéna et Momos<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Zeus,_Prom%C3%A9th%C3%A9e,_Ath%C3%A9na_et_Momos' />.
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| 124 ZEUS, PROMÉTHÉE, ATHÉNA ET MOMOS Zeus, Prométhée et Athéna, ayant fait, l’un un taureau, Prométhée un homme, et la déesse une maison, prirent Momos pour arbitre. Momos, jaloux de leurs ouvrages, commença par dire que Zeus avait fait une bévue en ne mettant pas les yeux du taureau sur ses cornes, afin qu’il vît où il frappait, et Prométhée aussi en ne suspendant pas dehors le cœur de l’homme, afin que la méchanceté ne restât pas cachée et que chacun laissât voir ce qu’il a dans l’esprit. Quant à Athéna, il dit qu’elle aurait dû mettre sur roues sa maison, afin que, si un méchant s’établissait dans le voisinage, on pût se déplacer facilement. Zeus indigné de sa jalousie, le chassa de l’Olympe. Cette fable montre qu’il n’y a rien de si parfait qui ne donne prise à la critique. | 124 Ζεὺς καὶ Προμηθεὺς καὶ Ἀθηνᾶ καὶ Μῶμος. Ζεὺς καὶ Προμηθεὺς καὶ Ἀθηνᾶ κατασκευάσαντες, ὁ μὲν ταῦρον, Προμηθεὺς δὲ ἄνθρωπον, ἡ δὲ οἶκον, Μῶμον κριτὴν εἵλοντο. Ὁ δὲ φθονήσας τοῖς δημιουργήμασιν ἀρξάμενος ἔλεγε τὸν μὲν Δία ἡμαρτηκέναι, τοῦ ταύρου τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐπὶ τοῖς κέρασιν μὴ θέντα, ἵνα βλέπῃ ποῦ τύπτει· τὸν δὲ Προμηθέα, διότι τοῦ ἀνθρώπου τὰς φρένας οὐκ ἔξωθεν ἀπεκρέμασεν, ἵνα μὴ λανθάνωσιν οἱ πονηροί, φανερὸν δὲ ᾖ τί ἕκαστος κατὰ νοῦν ἔχει, τρίτον δὲ ἔλεγεν ὡς ἔδει τὴν Ἀθηνᾶν τὸν οἶκον τροχοῖς ἐπιθεῖναι, ἵνα, ἐὰν πονηρός τις παροικισθῇ γείτων, ῥᾳδίως μεταβαίνῃ. Καὶ ὁ Ζεὺς ἀγανακτήσας κατ᾿ αὐτοῦ ἐπὶ τῇ βασκανίᾳ τοῦ Ὀλύμπου αὐτὸν ἐξέβαλεν. Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οὐδὲν οὕτως ἐστὶν ἐνάρετον ὅ μὴ πάντως περί τι ψόγον ἐπιδέχεται. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et Apollon

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et Apollon.
Zeus et Apollon disputaient du tir à l’arc. Apollon ayant tendu son arc et décoché sa flèche, Zeus avança la jambe aussi loin qu’Apollon avait lancé son trait.
De même quand on lutte avec des rivaux plus forts que soi, outre qu’on ne les atteint pas, on s’expose encore à la moquerie.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et la Tortue

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et la Tortue.
Zeus, célébrant ses noces, régalait tous les animaux. Seule, la tortue fit défaut. Intrigué de son absence, il la questionna le lendemain : « Pourquoi, seule des animaux, n’es-tu pas venue à mon festin ? — Logis familial, logis idéal ! » répondit la tortue. Zeus indigné contre elle la condamna à porter partout sa maison sur son dos.
C’est ainsi que beaucoup préfèrent vivre simplement chez eux que de manger richement à la table d’autrui.
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et la Tortue (bilingue)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et la Tortue<link itemprop='mainEntityOfPage' href='https://fr.wikisource.org/wiki/Zeus_et_la_Tortue' />.
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| 125 ZEUS ET LA TORTUE Zeus, célébrant ses noces, régalait tous les animaux. Seule, la tortue fit défaut. Intrigué de son absence, il la questionna le lendemain : « Pourquoi, seule des animaux, n’es-tu pas venue à mon festin ? — Logis familial, logis idéal ! » répondit la tortue. Zeus indigné contre elle la condamna à porter partout sa maison sur son dos. C’est ainsi que beaucoup préfèrent vivre simplement chez eux que de manger richement à la table d’autrui. | 125 Ζεὺς καὶ χελώνη. Ζεὺς γαμῶν πάντα τὰ ζῷα εἱστία. Μόνης δὲ χελώνης ὑστερησάσης, διαπορῶν τὴν αἰτίαν, τῇ ὑστεραίᾳ ἐπυνθάνετο αὐτῆς διὰ τί μόνη ἐπὶ τὸ δεῖπνον οὐκ ἦλθε. Τῆς δὲ εἰπούσης· « Οἶκος φίλος, οἶκος ἄριστος, » ἀγανακτήσας κατ᾽ αὐτῆς παρεσκεύασεν αὐτὴν τὸν οἶκον αὐτὸν βαστάζουσαν περιφέρειν. Οὕτω πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων αἱροῦνται μᾶλλον λιτῶς οἰκεῖν ἢ παρ᾽ ἄλλοις πολυτελῶς διαιτᾶσθαι. |
# Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Zeus et le Renard

Pour les autres éditions de ce texte, voir Zeus et le Renard.
Zeus, émerveillé de l’intelligence et de la souplesse d’esprit du renard, lui conféra la royauté des bêtes. Toutefois il voulut savoir si, en changeant de fortune, il avait aussi changé ses habitudes de convoitise ; et, tandis que le nouveau roi passait en litière, il lâcha un escarbot sous ses yeux. Alors, incapable de se tenir, en voyant l’escarbot voltiger autour de sa litière, le renard sauta dehors, et, au mépris de toute convenance, il essaya de l’attraper. Zeus, indigné de sa conduite, le remit dans son ancien état.
Cette fable montre que les gens de rien ont beau prendre des dehors plus brillants, ils ne changent pas de nature.
# Dominique (RDDM)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Dominique.
* Première partie
* Deuxième partie
* Troisième partie
# Exposition de la doctrine de l’Église catholique orthodoxe/1866/Première Partie/I

Les trois premiers paragraphes du Symbole se rapportent : le premier, au Père ; le second, au Fils ; le troisième, au Saint-Esprit.
Le Symbole repose donc sur le dogme de la Trinité.
Il y a en Dieu trois personnes :
Le Père, principe tout-puissant, duquel émanent : le Fils, par génération ; le Saint-Esprit, par procession ; et lequel a donné l’être à toutes les créatures, soit visibles, soit invisibles ;
Le Fils, engendré du Père de toute éternité et par lequel la puissance divine s’est manifestée par la création de tout ce qui a une existence contingente ;
Le Saint-Esprit, qui procède du Père, qui a par conséquent la nature divine, et qui doit être l’objet d’une adoration simultanée avec le Père et le Fils.
Les trois personnes ayant la même substance divine ne sont qu’un Dieu, et sont coéternelles. Cependant, elles sont distinctes par leurs attributs personnels.
L’attribut personnel du Père est d’être principe ; celui du Fils est d’être engendré du Père ; celui du Saint-Esprit de procéder du Père. Il y a donc deux actes distincts dans le Père, comme principe de ses propres opérations : l’un est appelé génération et a le Fils pour objet ; l’autre est appelé procession, dont l’objet est le Saint-Esprit.
Ces deux actes, incompréhensibles en eux-mêmes, ont pour effet l’éternelle production du Fils et du Saint-Esprit.
On ne doit, dans la sainte Trinité, ni distinguer les attributs essentiels, ni confondre les attributs personnels ; car, en donnant aux personnes des attributs essentiels différents, on en fait plusieurs dieux et l’on attaque le dogme de l’unité de Dieu ; en donnant au contraire l’attribut personnel d’une personne à une autre, on détruit la distinction personnelle et l’on attaque le dogme de la Trinité des personnes. Enfin, en faisant d’un attribut personnel un attribut essentiel, on donne aux trois personnes, qui ont la même essence, ce qui ne peut appartenir qu’à une seule.
Le Père, outre sa double opération intime et éternelle, a une action extérieure dont l’objet est le monde soit invisible, soit visible. Le premier est composé des être contingents spirituels ; le second, des êtres contingents matériels.
L’action extérieure du Père a lieu par le Fils, et l’Esprit-Saint exerce sur les deux mondes son influence, par suite de la mission qu’il reçoit du Père et du Fils. Cette mission se manifeste surtout dans l’inspiration faite aux hommes choisis de Dieu pour annoncer ses volontés aux autres hommes, avant l’incarnation du Fils ; et, dans l’Église, par son influence sur les âmes et dans la conservation du dépôt de la doctrine divine.
On commettrait une grave erreur en confondant la mission ou l’envoi du Saint-Esprit, par le Père et le Fils, avec la procession éternelle par laquelle il est produit ; car cette procession ne peut venir que du Père, unique principe dans la Trinité, et on ne pourrait, ni directement ni indirectement, attribuer cette procession éternelle au Fils, sans lui attribuer l’attribut personnel du Père, et sans attaquer, par conséquent, le dogme même de la Trinité des personnes.
# Exposition de la doctrine de l’Église catholique orthodoxe/1884/Avant-propos
## AVANT-PROPOS

Le petit ouvrage dont nous donnons une seconde édition a obtenu beaucoup de succès. La première édition française, tirée à 2000 exemplaires est depuis longtemps épuisée.
Les éditions faites dans la plupart des langues de l’Europe se sont écoulées rapidement. Nous pouvons évaluer à 25,000 le nombre d’exemplaires qui ont été vendus, soit en Europe, soit en Amérique, et parmi les orthodoxes d’Asie.
L’ouvrage a été traduit en arabe pour les orthodoxes qui parlent cette langue.
La traduction grecque faite par M. Marco Balabonof, ministre du Prince de Bulgarie, est d’une élégance remarquable. Le même écrivain a traduit l’ouvrage dans sa langue nationale, c’est-à-dire, en bulgare.
Notre traducteur roumain est Monseigneur Joseph, évêque de Galatz, qui a traduit également en roumain notre Papauté schismatique. Que ce vénérable évêque veuille bien agréer l’hommage public que nous lui rendons ici. L’estime qu’il professe pour nos ouvrages et pour notre personne est une des meilleures récompenses que nous pouvions ambitionner pour nos travaux.
Le succès de notre ouvrage est d’autant plus remarquable que nous n’avons fait aucune annonce dans les journaux, qu’il a été publié en pays ennemi de l’orthodoxie, et que nous n’avons pas eu les ressources de la librairie. Les éditeurs ne s’occupent guère de tels ouvrages qui ne s’adressent qu’à un public choisi, et qui ne peuvent rapporter beaucoup d’argent.
Nous hésitions à en faire une seconde édition, malgré les demandes réitérées que nous recevions, lorsqu’une princesse orthodoxe nous écrivit qu’elle voulait concourir aux frais de cette seconde édition.
Nous voudrions rendre un hommage public à cette orthodoxe zélée à laquelle on devra l’édition que nous publions aujourd’hui. Mais sa modestie nous a interdit de la nommer, et elle a voulu que sa main droite fit une bonne œuvre sans que sa main gauche en sût rien.
Que le Père céleste qui voit les sentiments des cœurs et les bonnes œuvres les plus secrètes, l’en récompense en ce monde et dans l’autre !
Nous devons dire, en passant, que la traduction espagnole a été publiée sans que notre nom ait été mentionné.
Nous aurions pu demander des indemnités aux traducteurs peu délicats qui ont publié notre travail sans autorisation. Nous avons préféré nous souvenir, de cette pensée de saint Paul : Pourvu que le nom du Christ soit annoncé, cela suffit ; nous n’avons pas besoin de nous occuper du prédicateur.
Nous laissons en tête de cette édition la dédicace que S. M. l’impératrice Marie Alexandrowna, de vénérable mémoire, avait bien voulu accepter. En la publiant de nouveau, nous voulons rendre hommage en même temps à son auguste époux, le Tsar Alexandre II, le grand martyr de l’horrible nihilisme, car leurs noms sont à jamais inséparables dans le respect et l’amour des vrais orthodoxes. Que leurs dignes successeurs, le Tsar Alexandre III et l’impératrice Marie Féodorowna, nous permettent d’associer aussi leurs noms à celui de leur vénérable Mère, et de leur offrir notre modeste ouvrage comme témoignage de notre profond respect.
# Exposition de la doctrine de l’Église catholique orthodoxe/1866/Première Partie/Le symbole de la foi

Les dogmes fondamentaux de l’Église orthodoxe sont exposés en abrégé dans le Symbole de Nicée, c’est-à-dire dans la profession de foi promulguée par les deux premiers conciles œcuméniques de Nicée et de Constantinople.
Voici ce Symbole :
« Je crois en Dieu Père, Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, des choses visibles et des choses invisibles ;
« Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu et né du Père avant tous les siècles, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non créé, consubstantiel au Père ; par lequel toutes choses ont été faites ; qui, à cause de nous, hommes, et à cause de notre salut, est descendu des cieux et a été incarné, par le Saint-Esprit, de la vierge Marie, et s’est fait homme ; qui aussi a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate, a souffert, et a été enseveli ; et qui est ressuscité le troisième jour selon les Écritures ; et qui est monté au ciel, est assis à la droite du Père ; et qui de nouveau viendra avec gloire juger les vivants et les morts ; et dont le règne n’aura pas de fin ;
« Et au Saint-Esprit, Seigneur et Vivifiant, qui procède du Père ; qui, avec le Père et le Fils, est simultanément adoré et conglorifié ; qui a parlé par les Prophètes ;
« Et en une seule Église, sainte, catholique et apostolique.
« Je confesse qu’il n’y a qu’un baptême pour la rémission des péchés.
« Et j’attends la résurrection des morts et la vie du monde futur. »
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/La Belette entrée dans un Grenier

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Belette entrée dans un grenier.

### XVII LA BELETTE ENTRÉE DANS UN GRENIER

Damoiselle belette, au corps long et fluet, Entra dans un grenier par un trou fort étroit : ﻿Elle sortait de maladie.
﻿Là, vivant à discrétion, ﻿La galande fit chère lie, ﻿Mangea, rongea : Dieu sait la vie, Et le lard qui périt en cette occasion ! ﻿La voilà, pour conclusion, ﻿Grasse, maflue, et rebondie.
Au bout de la semaine, ayant dîné son soûl, Elle entend quelque bruit, veut sortir par le trou, Ne peut plus repasser, et croit s’être méprise.
﻿Après avoir fait quelques tours,
C’est, dit-elle, l’endroit, me voilà bien surprise ; J’ai passé par ici depuis cinq ou six jours, ﻿Un rat, qui la voyait en peine, Lui dit : Vous aviez lors la panse un peu moins pleine.
Vous êtes maigre entrée, il faut maigre sortir.
Ce que je vous dis là, l’on le dit à bien d’autres ; Mais ne confondons point, par trop approfondir, ﻿Leurs affaires avec les vôtres,
* ↑ Bonne chère, chère joyeuse.
* ↑ Bouffie.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/La Besace

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Besace.

### VII LA BESACE

Jupiter dit un jour : Que tout ce qui respire
S’en vienne comparaître aux pieds de ma grandeur :
Si dans son composé quelqu’un trouve à redire, ﻿Il peut le déclarer sans peur ; ﻿Je mettrai remède à la chose.
Venez, singe ; parlez le premier, et pour cause :
Voyez ces animaux, faites comparaison
﻿De leurs beautés avec les vôtres.
Êtes-vous satisfait ? — Moi, dit-il ; pourquoi non ? N’ai-je pas quatre pieds aussi bien que les autres ? Mon portrait jusqu’ici ne m’a rien reproché : Mais pour mon frère l’ours, on ne l’a qu’ébauché ; Jamais, s’il me veut croire, il ne se fera peindre.
L’ours venant là-dessus, on crut qu’il s’allait plaindre.
Tant s’en faut : de sa forme il se loua très-fort ; Glosa sur l’éléphant, dit qu’on pourrait encor
Ajouter à sa queue, ôter à ses oreilles ; Que c’était une masse informe et sans beauté.
﻿L’éléphant étant écouté, Tout sage qu’il était, dit des choses pareilles : ﻿Il jugea qu’à son appétit
﻿Dame baleine était trop grosse.
Dame fourmi trouva le ciron trop petit, ﻿Se croyant, pour elle, un colosse.
Jupin les renvoya s’étant censurés tous, Du reste, contents d’eux. Mais, parmi les plus fous, Notre espèce excella ; car, tout ce que nous sommes,
Lynx envers nos pareils, et taupes envers nous, Nous nous pardonnons tout, et rien aux autres hommes : On se voit d’un autre œil qu’on ne voit son prochain.
﻿Le fabricateur souverain
Nous créa besaciers tous de même manière, Tant ceux du temps passé que du temps d’aujourd’hui :
Il fit pour nos défauts la poche de derrière, Et celle de devant pour les défauts d’autrui.
* ↑ Sac à deux poches, ouvert par le milieu.
* ↑ Nom donné autrefois aux mendiants parce qu’ils étaient porteurs de besaces.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/La Chatte métamorphosée en Femme

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### XVIII LA CHATTE MÉTAMORPHOSÉE EN FEMME

Un homme chérissait éperdument sa chatte ; Il la trouvait mignonne, et belle, et délicate, ﻿Qui miaulait d’un ton fort doux : ﻿Il était plus fou que les fous.
Cet homme donc, par prières, par larmes,
﻿Par sortilèges et par charmes, ﻿Fait tant qu’il obtient du Destin
﻿Que sa chatte, en un beau matin, ﻿Devient femme ; et, le matin même, ﻿Maître sot en fait sa moitié.
﻿Le voilà fou d’amour extrême, ﻿De fou qu’il était d’amitié.
﻿Jamais la dame la plus belle
﻿Ne charma tant son favori
﻿Que fait cette épouse nouvelle
﻿Son hypocondre de mari.
﻿Il l’amadoue ; elle le flatte : ﻿Il n’y trouve plus rien de chatte ; ﻿Et, poussant l’erreur jusqu’au bout, ﻿La croit femme en tout et partout, Lorsque quelques souris, qui rongeaient de la natte
Troublèrent le plaisir des nouveaux mariés.
﻿Aussitôt la femme est sur pieds.
﻿Elle manqua son aventure.
Souris de revenir, femme d’être en posture : ﻿Pour cette fois elle accourut à point ; ﻿Car, ayant changé de figure, ﻿Les souris ne la craignaient point.
﻿Ce lui fut toujours une amorce : ﻿Tant le naturel a de force ! Il se moque de tout, certain âge accompli.
Le vase est imbibé, l’étoffe a pris son pli.
﻿En vain de son train ordinaire
﻿On le veut désaccoutumer : ﻿Quelque chose qu’on puisse faire, ﻿On ne saurait le réformer.
﻿Coups de fourches ni d’étrivières
﻿Ne lui font changer de manières ; ﻿Et fussiez-vous embâtonnés, ﻿Jamais vous n’en serez les maîtres.
﻿Qu’on lui ferme la porte au nez, ﻿Il reviendra par les fenêtres.
* ↑ Pourvus de bâtons.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/Jupiter et le Métayer
### IV JUPITER ET LE MÉTAYER

Jupiter eut jadis une ferme à donner.
Mercure en fit l’annonce et gens se présentèrent, ﻿Firent des offres, écoutèrent : ﻿Ce ne fut pas sans bien tourner ; ﻿L’un alléguait que l’héritage
Était frayant et rude, et l’autre un autre si.
﻿Pendant qu’ils marchandaient ainsi, Un d’eux, le plus hardi, mais non pas le plus sage, Promit d’en rendre tant, pourvu que Jupiter
﻿Le laissât disposer de l’air, ﻿Lui donnât saison à sa guise, Qu’il eût du chaud, du froid, du beau temps, de la bise, ﻿Enfin du sec et du mouillé, ﻿Aussitôt qu’il aurait bâillé.
Jupiter y consent. Contrat passé, notre homme
Tranche du roi des airs, pleut, vente, et fait en somme
Un climat pour lui seul : ses plus proches voisins
Ne s’en sentaient non plus que les Américains.
Ce fut leur avantage : ils eurent bonne année, ﻿Pleine moisson, pleine vinée.
Monsieur le receveur fut très mal partagé.
﻿L’an suivant, voilà tout changé : ﻿Il ajuste d’une autre sorte
﻿La température des cieux.
﻿Son champ ne s’en trouve pas mieux ; Celui de ses voisins fructifie et rapporte.
Que fait-il ? Il recourt au monarque des dieux ; ﻿Il confesse son imprudence.
Jupiter en usa comme un maître fort doux.
﻿Concluons que la Providence
﻿Sait ce qu’il nous faut mieux que nous.
* ↑ Occasionnait beaucoup de frais.
# Fables de La Fontaine (éd. 1874)/La Chauve-souris et les deux Belettes

Pour les autres éditions de ce texte, voir La Chauve-souris et les Deux Belettes.

### V LA CHAUVE-SOURIS ET LES DEUX BELETTES

Une chauve-souris donna tête baissée
Dans un nid de belette ; et, sitôt qu’elle y fut, L’autre, envers la souris de longtemps courroucée, ﻿Pour la dévorer accourut.
Quoi ! vous osez, dit-elle, à mes yeux vous produire
Après que votre race a tâché de me nuire ! N’êtes-vous pas souris ? Parlez sans fiction.
Oui, vous l’êtes ; ou bien je ne suis pas belette.
﻿Pardonnez-moi, dit la pauvrette, ﻿Ce n’est pas ma profession.
Moi, souris, des méchants vous ont dit ces nouvelles.
﻿Grâce à l’auteur de l’univers, ﻿Je suis oiseau ; voyez mes ailes :
﻿Vive la gent qui fend les airs ! ﻿Sa raison plut, et sembla bonne.
﻿Elle fait si bien qu’on lui donne
﻿Liberté de se retirer.
﻿Deux jours après, notre étourdie
﻿Aveuglément se va fourrer
Chez une autre belette aux oiseaux ennemie.
La voilà derechef en danger de sa vie.
La dame du logis avec son long museau
S’en allait la croquer en qualité d’oiseau, Quand elle protesta qu’on lui faisait outrage : Moi, pour telle passer ! Vous n’y regardez pas.
﻿Qui fait l’oiseau ? c’est le plumage.
﻿Je suis souris ; vive les rats ! ﻿Jupiter confonde les chats ! ﻿Par cette adroite repartie
﻿Elle sauva deux fois sa vie.
Plusieurs se sont trouvés qui, d’écharpes changeants, Aux dangers, ainsi qu’elle, ont souvent fait la figue.
﻿Le sage dit, selon les gens : ﻿Vive le roi ! vive la ligue !
* ↑ S’en sont moqués.