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# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PV III

M. Locke a observé quelque part, avec sa sagacité ordinaire, que les mots très-généraux, surtout ceux qui appartiennent à la vertu et au vice, au bien et au mal, sont introduits dans l’esprit avant les modes particuliers de l’action auxquels ils appartiennent, et avec aux l’amour des uns, et la haine des autres. L’esprit des enfans est si flexible, qu’une nourrice, ou toute autre personne qui approche un enfant, en paraissant satisfaite ou mécontente de quelque chose, ou même de quelque mot, peut donner un tour semblable aux dispositions de cet enfant. Dans la suite, lorsque les diverses circonstances de la vie viennent à s’appliquer à ces mots, que ce qui plaît s’offre souvent sous le nom de mal, et que ce qui répugne à la nature se désigne par les termes de bon et vertueux il se forme dans l’esprit de bien des gens une étrange confusion d’idées et d’affections ; ils croient même apercevoir une grande contradiction entre leurs notions et leurs actions. Combien n’en voit-on pas qui aiment la vertu et détestent le vice, sans affectation et sans hypocrisie, et qui, néanmoins, agissent souvent mal et méchamment dans des cas particuliers sans le moindre remords. La raison en est qu’ils ne se trouvèrent jamais dans ces cas particuliers lorsque les passions relatives à la vertu étaient si ardemment émues par certains mots que d’autres avaient d’abord prononcés avec chaleur. De-là vient aussi qu’il est difficile de répéter certaines suites de mots, quoique considérés comme sans effets par eux-mêmes, sans éprouver quelque émotion, surtout si on les accompagne d’un ton de voix animé et pathétique : prenons pour exemple,
Sage, vaillant, généreux, bon et grand.
Ces mots n’ayant aucune application, ne devraient avoir aucun effet ; mais quand on se sert de mots ordinairement consacrés aux grandes occasions, ils nous touchent sans le secours de ces occasions. Lorsque les mots dont on a fait ainsi des applications générales, sont mis ensemble sans aucune vue raisonnable, ou de manière qu’ils ne s’accordent pas bien les uns avec les autres, ils forment un style qu’on nomme enflure. Il faut en plusieurs cas beaucoup de bon sens et d’expérience pour se tenir en garde contre la force de ce langage ; car dès qu’on néglige la propriété, on peut admettre un plus grand nombre de ces mots emphatiques, et se livrer à une plus grande variété de combinaisons.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/Errata

Page 23, ligne 22 : ce mot est donc sujet ; lisez, cette idée est donc sujette.
Page 29, ligne 24 : au sens du goût ; lisez, aux différens sens.
Page 30, ligne 22 : poule de frise ; lisez, poule d’inde.
Page 71, ligne 4 : aux desseins ; lisez, aux fins.
Idem, ligne 13 : à ce dessein ; lisez, à cette fin.
Page 107, ligne 27 : fau ; lisez, faut.
Page 109, ligne 9, ils sont ; lisez, elles sont.
Page 115, ligne 1 : si nous exceptons., lisez, outre.
Page 174, ligne 2 : de la même nature ; lisez, de même nature.
Page 185, ligne 4 : eu de l’utilité d’une partie ; lisez, ou de l’idée d’une partie.
Page 204, ligne 8 : le cristal uni et poli ; lisez, les nappes unies.
Page 210, ligne 9 ; bleues ; lisez, bleus.
Page 211, ligne 10 : l’une dans l’autre ; lisez, les unes dans les autres.
Page 274, ligne 20 : relâahantes, lisez, relâchantes.
Page 282, ligne 9 : l’oiseau. que nous appelons murmure : lisez l’oiseau-mouche.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/I

La curiosité est le premier et le plus simple mouvement que nous découvrons dans l’esprit humain. J’entends par curiosité tout désir qu’excite en nous la nouveauté, ou tout plaisir qu’elle nous procure, Nous voyons les enfans changer incessamment de place pour découvrir quelque chose de nouveau ; ils saisissent avec avidité tout ce qui frappe leurs sens, et leur choix n’est pas difficile : tout objet engage leur attention, parce que, dans cette période de la vie, tout objet est revêtu du charme de la nouveauté. Mais comme les choses qui nous attirent seulement par leur nouveauté, ne sauraient nous attacher long-tems, la curiosité est la plus superficielle de toutes les affections ; elle change perpétuellement d’objet ; son appétit est vif, mais très-aisément satisfait ; et toujours elle a une apparence de vertige, d’inquiétude et d’anxiété. La curiosité est, de sa nature, un principe très-actif ; elle parcourt rapidement la plus grande partie de ses objets, et bientôt épuise la variété qui se trouve communément dans la nature ; les mêmes choses se représentent fréquemment, et se représentent avec des effets de moins en moins agréables. Enfin, les circonstances, de la vie, dès qu’on vient à en avoir quelque connaissance, ne pourraient donner que des sensations de dégoût et d’ennui, si plusieurs choses n’étaient pas propres à affecter l’âme par d’autres pouvoirs que celui de leur nouveauté, et par d’autres passions que celle de notre curiosité. Nous considérerons en leur lieu ces pouvoirs et ces passions. Mais quels que soient ces pouvoirs, quel que soit le principe d’après lequel ils affectent l’esprit, il est absolument nécessaire qu’ils ne s’exercent pas dans ces choses qu’un usage journalier et vulgaire a rendu trop familières, et, par conséquent, indifférentes. Il doit toujours entrer quelque degré de nouveauté dans la composition de tout instrument qui agit sur l’esprit ; et la curiosité se mêle plus ou moins dans toutes nos passions.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/IX

La cause finale de la différence de caractère entre les passions qui concernent la conservation de soi, et celles qui sont dirigées à la multiplication des espèces, jettera un plus grand jour sur les remarques précédentes ; d’ailleurs, je la crois, par elle-même, digne d’être examinée. Comme l’accomplissement de nos devoirs en tout genre dépend de la vie, et comme il dépend de la santé que nous nous en acquittions avec vigueur et efficacité, tout ce qui menace de destruction l’un ou l’autre de ces états, fait une forte impression sur notre âme : mais comme il ne tient pas à nous d’acquiescer à la vie et à la santé, la simple jouissance n’en est accompagnée d’aucun plaisir réel, de peur que, satisfaits de cela, nous ne nous, abandonnions à l’indolence et à l’inaction. D’autre part, la génération du genre humain est un grand dessein que les hommes doivent être sollicités à poursuivre par un puissant aiguillon. Aussi est-elle accompagnée du plus vif. des plaisirs : mais n’étant nullement destinés à en faire notre occupation constante, il ne faut pas que l’absence de ce plaisir soit suivie d’aucune grande douleur. La différence des hommes avec les brutes, semble, en ce point, très-remarquable. Les hommes sont dans tous tes tems assez également disposés aux plaisirs de l’amour, parce que la raison leur prescrit le tems et la manière de s’y livrer. Si la privation de cette jouissance eût causé quelque grande douleur la raison, je le crains, se serait difficilement bien acquittée de son emploi. Mais les brutes, qui suivent des lois dans l’exécution desquelles leur raison a fort peu de part, ont, pour multiplier leurs espèces, des saisons invariablement fixées : il est probable que dans ces tems, l’impossibilité de satisfaire ce besoin est accompagnée d’une sensation très-pénible, parce que la fin doit être remplie, ou être manquée en plusieurs individus peut-être pour toujours, puisque l’inclination ne revient qu’avec la saison qui lui est propre.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/III

Nous porterons encore plus loin cette proposition. Nous oserons avancer que non-seulement la douleur et le plaisir ne sont pas dans une dépendance nécessaire de leur diminution ou cessation mutuelle, mais que, dans la réalité, la diminution ou l’éloignement du plaisir n’agit pas comme douleur positive ; et que l’éloignement ou la diminution de la douleur a, dans ses effets, très-peu de ressemblance avec le plaisir positif. Je pense qu’on m’accordera la première de ces propositions, avec moins de difficulté que la seconde ; parce qu’il est évident que le plaisir, lorsqu’il a parcouru sa carrière, nous laisse à peu près au même point où il nous a trouvés. Tout plaisir est rapide, et dès qu’il est passé, nous retombons dans l’indifférence, ou plutôt nous nous abandonnons à, une douce tranquillité, teinte des couleurs agréables de la première sensation. Je conviens qu’au premier coup d’œil, il ne paraît pas aussi évident que l’éloignement d’une grande douleur ne ressemble pas à un plaisir positif : mais rappelons-nous quel a été l’état de notre âme en venant d’échapper à quelque danger éminent, ou quand nous avons été délivrés de la sévérité d’une douleur cruelle. Qu’avons-nous éprouvé, dans ces occasions ? Si je ne me trompe, notre âme s’est trouvée dans une situation bien éloignée de celle où la met un plaisir positif ; dans un état de suspension empreint d’un sentiment de crainte ; dans une sorte de tranquillité sombre, voisine de l’horreur. La physionomie, et l’attitude du corps sont alors si conformes à cet état de l’ame, que toute personne étrangère à la cause de notre affection, bien loin de s’imaginer que nous jouissions de quelque espèce de plaisir, nous croirait plongés dans la consternation.
Ὡς δ’ ὅτ’ ἂν ἄνδρ’ ἄτη πυκινὴ λάϐῃ, ὅς τ’ ἐνὶ πάτρῃ Φῶτα κατακτείνας ἄλλων ἐξίκετο δῆμον, Ἀνδρὸς ἐς ἀφνειοῦ, θάμϐος δ’ ἔχει εἰσορόωντας.
« Ainsi, lorsqu’un scélérat qui, épouvanté de son propre crime, fuyant sa patrie où la justice le poursuit, atteint la frontière, pâle, éperdu, sans haleine ; tous regardent, tous s’étonnent ! »
Le désordre extraordinaire de cet homme qu’Homère nous représente comme venant d’échapper à un grand danger, l’espèce de passion mixte d’étonnement et de terreur, dont il affecte les spectateurs, peint avec autant de justesse que d’énergie, la manière dont nous sommes affectés nous-mêmes dans des occasions semblables. Car, lorsque nous avons souffert quelque émotion violente, l’âme demeure comme suspendue dans la même situation après même que la cause a cessé d’agir. Ce sont les vagues de la mer agitées encore quand la tempête s’est calmée. Mais ce reste d’horreur venant à se dissiper entièrement, la passion sus citée par l’accident s’appaise en même tems. En un mot, je pense que le plaisir (je comprends sous cette dénomination tout ce qui a quelque ressemblance avec le plaisir né d’une cause positive, soit dans la sensation intérieure, soit dans l’apparence extérieure), n’a jamais sa source dans l’éloignement de la douleur ou du danger.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/IV

Dirons-nous donc que l’éloignement ou la diminution de la douleur est toujours simplement douloureuse, ou qu’un plaisir accompagne toujours la privation ou la diminution d’un plaisir ? Ce n’est pas là ma pensée. Voici tout ce que j’avance : d’abord, qu’il y a des plaisirs et des douleurs d’une nature positive et indépendante ; en second lieu, que le sentiment qui résulte de la diminution ou de la cessation d’une douleur, n’a pas une assez grande ressemblance avec le plaisir positif, pour qu’on puisse le considérer comme étant de la même nature, ou le désigner par le même nom ; enfin, d’après le même principe, que ni la qualité ni l’éloignement du plaisir n’ont aucune ressemblance avec la douleur positive. Il est certain que le sentiment qui naît de l’adoucissement ou de l’entière cessation d’une douleur, est bien éloigné d’être douloureux ou désagréable. Je ne sache pas que ce sentiment, si doux en bien des circonstances, mais dans toutes si différent du plaisir positif, ait de dénomination qui lui soit propre ; ce qui n’empêche pas qu’il n’existe réellement, et qu’il ne soit très-distinct de tous les autres. Toute espèce de satisfaction ou de plaisir, quelque différent qu’il soit dans sa manière d’affecter, est évidemment d’une nature positive à l’égard de l’ame qui l’éprouve. La sensation est indubitablement positive ; mais il peut arriver, ce qui arrive dans ce cas-ci, qu’elle soit une sorte de privation. Il est donc très-convenable de distinguer par des signes particuliers deux choses si distinctes dans la nature, telles que le plaisir pur et simple, sans nulle relation, et ce plaisir qui ne peu t exister que par une relation, et même « ne relation à la douleur. Il serait bien extraordinaire que ces deux affections si distinctes dans leurs causes, si différentes dans leurs effets, demeurassent confondues parce qu’un usage vulgaire les a rangées sous une même dénomination générale. Toutes les fois que j’aurai occasion de parler de cette espèce de plaisir relatif, je l’appelerai délice : et je mettrai le plus grand soin à n’employer ce terme dans aucun autre sens. Je sais que ce mot n’est pas reçu communément dans l’acception que je lui donne ; mais j’ai pensé qu’il valait mieux prendre un mot déjà connu, et limiter sa signification, que d’en introduire un nouveau, qui peut-être ne se serait pas si bien allié avec notre langue. Je ne me serais jamais permis la plus légère altération dans nos expressions, si je n’y avais été en quelque sorte forcé et par la nature du langage, créé pour les besoins des hommes plutôt que pour les discussions de la philosophie, et par la nature de mon sujet, qui me conduit au-delà des bornes des discours ordinaires. J’userai de cette liberté avec toute la discrétion possible. J’exprimerai donc par délice la sensation qui accompagne l’éloignement de la douleur ou du danger ; de même quand je parlerai du plaisir positif, la plupart du tems je le nommerai simplement plaisir.
# L’Âme nue/La Sirène
### LA SIRÈNE

L’escale du bonheur fut courte : elle est passée ; Naufragé de l’amour, je roulerais cent ans, Crispé, vivante épave, à mes regrets flottants, Sans voir d’île, où finir ma navrante odyssée.
Ô Mort, Sirène Mort ! Chante dans ma pensée ! Je t’aime ! Si j’osais sombrer avant le temps ! Tu sais que je suis tien, je sais que tu m’attends : Si j’osais t’épouser ce soir, ma fiancée !
Tu m’emporterais nu dans tes bras : tendrement, Tu laverais d’oubli le cœur de ton amant ; Ce malheur qui fut moi rentrerait dans l’abîme.
Et tout serait fini pour toujours, bien fini ; Et je pourrais dormir sans remords, impuni, Dans mon premier amour et dans mon premier crime.
# L’Âme nue/La mort des Rois
### LA MORT DES ROIS

Le vieux Lion, sentant que son heure était proche, A voulu voir encor le désert tout entier : Péniblement, il s’est levé, droit sur sa roche.
Il frotte son dos maigre au tronc sec du dattier
Dont sa griffe et sa queue ont déchiré l’écorce, Et le voilà, pensif, qui gravit le sentier.
Tirant ses jarrets las et rassemblant sa force, Il monte, lourd, et vient, sur la dune, s’asseoir, Les pieds joints, le front haut et les crins sur le torse.
C’est l’heure où l’Israha, sous les vapeurs du soir, Étalant son brasier torride et sans retraite, Fume et crépite au loin comme un vaste encensoir.
Le Soleil épuisé tremble, énorme, et s’arrête, Puis, s’effondre, envahi par les horizons plans
Dont ses derniers rayons font palpiter l’arête.
L’astre agonise, au bord des larges cieux sanglants : La vie immense coule en jets inépuisables
Des blessures de feu qui s’ouvrent à ses flancs.
Et, sans voir les troupeaux d’étoiles méprisables
Dont les yeux clignotants commencent à s’ouvrir, Tous deux, par-dessus l’or et la pourpre des sables,
Le Fauve et le Soleil se regardent mourir.
# L’Âme nue/La tête du page
### LA TÊTE DU PAGE

— « Ô mon brave écuyer, c’est-il loin de Paris ?
— Las, Madame, bien loin : n’y verrons pas l’aurore. »
Et les chevaux suaient d’ahan dans le froid gris.
— « Ô mon brave écuyer, c’est-il bien loin encore ? »
Les bons chevaux s’allaient mourant à tous relais.
— « Loin, dis-nous ? — N’y viendrons pour voir le jour éclore…
— Ah ! malheur sur le Roi, son duc et ses varlets
Qui mènent à trépas les pages de grand race,
Les beaux fils qui la veille atornaient leur palais ! »
Un mont passa. Le temps fuyait. — « Si n’ai sa grâce,
Mon frère sera mort avant qu’il soit demain,
Mort, mon doux petit frère avant que je l’embrasse…»
Le col du destrier se tendait sous sa main,
Blanc d’efforts. L’air sifflait. — « Est-ce loin que nous sommes ? »
Et les sabots de fer claquaient sur le chemin.
— « As-tu pris mes joyaux, de l’or en larges sommes ?»
Un lac passa. — « Maudits les rois, les rois maudits,
Et que Dieu juge un jour ceux qui jugent les hommes ! »
Hop ! Hop ! L’aube teinta le bord des cieux blondis…
— « Des murs, là-bas, vois-tu ? — Non, c’est un bois qui houle… — À qui le sauvera je rends mon paradis ! »
Le jour montait. — « J’entends les clameurs de la foule,
Des voix, des pas, le son des cloches au lointain !
— Madame, c’est le bruit d’un grand fleuve qui coule. »
Ils vont, l’aurore, ouvrant ses tentes de satin, Pose à leurs cheveux froids des baisers de rosée, Et la ville apparaît dans l’air flou du matin.
Ils ont passé sous la voûte fleurdelisée.
— « La prison ? Le palais ? » Une vieille, à mi-voix, Dit : « Pauvre enfant, sa tête était toute frisée… »
— « Que font ces gens autour de ces piliers de bois ?…
Mon frère ! » L’homme rouge a retroussé ses manches, — « Grâce ! Arrêtez ! » Le crâne a rebondi deux fois.
Déjà la dame était à genoux sur les planches : Elle prit dans ses doigts le front pourpre et glissant ; Blanche, elle mit sa lèvre aux lèvres déjà blanches,
Et la face sourit dans ses larmes de sang.
# L’Âme nue/Le Beaupré
### LE BEAUPRÉ

Au large, dans un cercle absolu de mer libre,
Berçant sous le plein ciel son puissant équilibre,
Tranquille, arrondissant l’ampleur de ses flancs creux, Un navire, bardé de fer comme les preux, Cinglait royalement vers des guerres lointaines.
Ses mâts bruns, ses haubans, ses drisses, ses antennes
Tailladaient de traits fins les ors chauds du couchant.
En le léchant, les eaux d’argent brisaient leur chant
Sur le tranchant penchant de sa proue, et les brises
Sifflaient et zézayaient autour des cordes grises…
Le vent baisait les pieds et le col empourpré
D’un pendu qui tordait son hart sous le beaupré.
L’homme se balançait, maigre, dans sa vareuse,
Avec un rictus bleu sur sa lèvre glaireuse,
Le front crispé, l’œil fou, la langue entre les dents : Et le roulis faisait danser ses bras pendants…
Les oiseaux avaient fui les terreurs de son râle ; Les requins, alentour, glissant leur ventre pâle,
Guettaient ; et les flots verts montaient pour l’engloutir.
Quel crime avait-il donc commis, ce long martyr
Qui, la face gonflée et les prunelles vides,
Ouvrait de désespoir ses paupières avides
Vers des pays perdus et chers, vers des là-bas ?…
— Punir ! Un droit que Dieu lui-même n’aurait pas !
# L’Âme nue/Le Buste
### LE BUSTE

Là, descendu pour moi de cent milliers de lieues,
Un rayon de la lune entre, glissant au mur,
Et verse la fraîcheur de ses caresses bleues
Sur un buste qui luit, tout seul, dans l’air obscur.
Et ma chambre s’emplit de la froideur du marbre,
Tandis que lumineuse et roide en son ennui,
Levant son cou plus mince et plus droit qu’un jeune arbre,
La vierge aux reflets clairs se dresse dans la nuit.
Or, toujours elle est là, comme une conscience, Fixant ses regards blancs sur mon impureté, Témoin silencieux de chaque défaillance, Qui m’écoute et qui juge avec tranquillité.
Elle lit sous mon masque et voit mon âme nue, Elle sait mes regrets et compte mes remords, Elle connaît les vœux que la chair m’insinue, Et j’entends les conseils couler de ses yeux morts :
— « Garde dans ton cœur fier le dégoût du mensonge !
Superbe de cynisme et de triste impudeur,
Montre à tous comme à moi le cancer qui te ronge ;
Déshabille ta vie et fais voir ta laideur.
« Tant pis si l’on te hue et si la foule infâme,
Pour se punir sur toi te choisissant martyr,
Vient souffleter son âme au miroir de ton âme !
Le monde ne vaut pas qu’on daigne lui mentir.
« Mentir, c’est dégrader ses vices et sa honte !
Tout nu, marche tout nu ! Sois l’apôtre du vrai ;
Dans les tentations que ta faiblesse affronte,
Défends à ton orgueil de dire : « Je vaincrai. »
« Pauvre néant ! Héros d’hier ! Combats sans trêve ;
Combats encore, après avoir tant combattu !
Baigne dans l’idéal les splendeurs de ton rêve !
Qui sait ce que demain fera de ta vertu ?
« Tout le mal est en vous, dans des recoins intimes
Il dort ; mais l’égoïsme est un soleil puissant
Qui fait sourdre le germe intérieur des crimes :
L’âme de tout l’Enfer nage dans votre sang !
« L’homme est lâche, pétri de luxure et d’envie ;
Il est traître et voleur, assassin s’il le faut !
Et pas un seul n’est sûr, quelle que soit sa vie,
De ne jamais porter sa tête à l’échafaud.
« Chaque désir coupable est un pas vers la chute :
L’austérité des bons devrait hurler d’effroi,
Car la volonté s’use aux longueurs de la lutte ;
La seule force humaine est d’avoir peur de soi !
« Il court tant de poison dans l’air que tu respires !
Il entre tant de mal dans le bien que tu fais !
Les meilleurs d’entre vous sont les frères des pires,
Et votre probité confine à leurs forfaits.
« Donc, tiens haut ton mépris de toi-même et des autres ;
Contemple les méchants sans haine et sans courroux ;
Sois doux aux scélérats : leurs cœurs, ce sont les vôtres,
Et nul n’est assez pur pour pousser leurs verrous.
  « Ce qui les a hantés vous hanterait peut-être
Si l’idée en flambait sous vos crânes malsains ;
Et devant la justice infaillible du maître, Les plus grands criminels sont tout près des grands saints ! »
# L’Âme nue/Le Chant du départ
### LE CHANT DU DÉPART

﻿Chantez, chantez la patrie !
Chantez. — Un corbeau vole autour de son blason :
Oh ! les fils derniers-nés de la race appauvrie,
Dépravés de vertus, de vice et de raison !
C’est l’heure de pleurer sur la gloire latine.
Aux Barbares ! La mort nous veut, la mort s’obstine : J’entends le bruit des pas qui tremble à l’horizon…
﻿Chantez, chantez la patrie !
Chantez. — Voici venir l’ère des longs repos,
Temples, palais, les murs ont croulé ; le vent crie
Dans la forêt qui houle où claquaient vos drapeaux…
Ô Carthage, ô Sion ! Ninive et Babylone ! Du sable ! Le chacal hurle dans le cyclone, Et le pâtre tremblant éloigne ses troupeaux…
﻿Chantez, chantez la patrie !
  Chantez. — L’Océan blême a bondi sur les monts :
L’Atlantide surgit de la mer qui charrie
Des archipels de glace et des flux de limons ! La barque et le requin glissent sur les collines,
Et nos dieux sont couchés dans les mousses salines
Où le corail fleurit entre les goémons…
﻿Chantez, chantez la patrie !
Chantez. — La Terre est morte : il fait froid, il fait nuit ;
Les volcans sont éteints et la mer est tarie ;
Plus d’air, plus de couleur, rien ne bouge, nul bruit,
Et le ciel uniforme a des teintes de cendre.
C’est la fin : le Soleil nous regarde descendre,
Et la Terre descend, et le Soleil languit…
﻿Chantez, chantez la patrie !
# L’Âme nue/La Tet
### LA TET

Elle coule dans la nuit, Le long des rocs qu’elle inonde ; Comme de l’ombre qui fuit, Elle coule dans la nuit
Qui luit profonde et sans bruit : Sous la lune calme et ronde, Elle coule dans la nuit, Le long des rocs qu’elle inonde.
Elle glisse par-dessus
Les granits qu’elle use et lisse ; Rasant les saules bossus,
Elle glisse par-dessus
Les galets gras et moussus ; Harmonieuse elle glisse,
Elle glisse par-dessus
Les granits qu’elle use et lisse.
  Et vifs, pointillés d’argent,
Les flots dansent tous ensemble,
Changeant au reflet changeant ;
Et vifs, pointillés d’argent, Ils traînent en l’allongeant
Une lumière qui tremble,
Et vifs, pointillés d’argent,
Les flots dansent tous ensemble.
Sous l’arche unique du pont
L’eau gronde et se creuse un gouffre ; Rauque, elle roule d’un bond
Sous l’arche unique du pont ; Un crapaud lointain répond : C’est la seule voix qui souffre.
Sous l’arche unique du pont
L’eau gronde et se creuse un gouffre.
Puis, joyeuse, elle reprend
Son voyage sous la lune
Qui la suit en s’y mirant.
Puis, joyeuse, elle reprend, Comme un troubadour errant, Ses chansons et sa fortune ; Puis, joyeuse, elle reprend
Son voyage sous la lune.