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# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Donner des deux

DONNER des deux à un cheval, c’eA le frapper avec les deux éperons. Donner le pli, c’eu la même chofe que plier. Donner dans les cordes, fe dit d’un cheval qu’on a attaché avec le caveçon entre les deux piliers. 11 donne dans les cordes, lorf* qu’en avançant entre les deux piliers, il tend également les deux cordes qui tiennent par un bout au caveffon, & par l’autre à chaque pilier.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Demi-arrêt (équitation)

DEMI-ARRÊT (le) eft nn arrêt qui n’eft pas achevé par une pelade ; deforte que le cheval, après avoir falqué trois ou quatre temps fur les
hanches, reprend & continue son galop, sans faire ni courbettes ni pesades.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Dehors (équitation)

DEHORS. Terme de manège, c’eft le côté oppofé à celui fur lequel le cheval tourne ; fi le cheval tourne à droite, toutes les parties gauches du cheval & du cavalier, comme les hanches, la main, l’épaule, &c. font les parties de dehors ; enfin, c’eft l’oppofé de dedans.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Donner la main

DONNER la main ou Donner la bri(le, c’eft lâcher la bride. On dit auffi rendre la main, rendre la bride, pour dire donner la main, donner la bride. Donner haleine. Voyei^ HaleikE.
# Encyclopédie méthodique/Arts académiques/Equitation/Doubler (équitation)

DOUBLER ou Doubler large, terne de manège ; c’eft tourner fon cheval vers la moitié du manégê, & le conduire droit à l’autre muraille fans changer de main. Doubler étroit, c’eA tourner fon cheval en lui faifant décrire un quarré à un coin du manège eujaux quatre coins. Doubler les reins, c’eft un (aut que le cheval fait plufieurs fois de fuite en voûtant fon dos, pour renverfer fon cavalier.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACHRONYCHES

ACHRONYCHES. [On exprime ainſi en aſtronomie, les temps où les trois planètes ſupérieures, mars, jupiter & ſaturne, ſe trouvent dans le méridien à minuit. Elles paroiſſent alors beaucoup plus grandes qu’à l’ordinaire. Mars, par exemple, paroit plus de ſept fois plus grand, quand il ſe lève d’abord, avant ou après le ſoleil couché, ou qu’il ſe couche d’abord, avant ou après le ſoleil levé. On comprend aiſément la raiſon de cette apparence, en admettant le ſyſtême de Copernic, puiſqu’alors la terre ſe trouve entre le ſoleil & mars, & que, par conſéquent, elle eſt plus près de celui-ci de deux fois la diſtance qui eſt entre le ſoleil & la terre.]
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACHROMATIQUE

ACHROMATIQUE. Ce mot qui vient du grec, ſignifie ſans couleur. On a vu à l’article Aberration de réfrangibilité que la différente réfrangibilité des rayons dont la lumière eſt compoſée, eſt cauſe d’un défaut de réunion & de coïncidence des rayons en un point, lorſqu’ils ont traverſé un verre lenticulaire comme ceux des lunettes, par exemple, d’où réſulte une couronne colorée autour de l’image repréſentée dans la lunette. Pour remédier à cette diſperſion des rayons de la lumière, éviter la confuſion qui en réſulte, on s’eſt occupé, dans ces derniers temps, de faire des lunettes dans leſquelles on n’aperçût point de couleurs de cette eſpèce ; & on leur a donné le nom de lunettes achromatiques.
Dans les lunettes achromatiques, il y a différentes diſpoſitions dans les objectifs achromatiques ; ils ſont compoſés de matières différemment réfringentes, & de plus, ils ſont formés de deux ou de pluſieurs lentilles, & ces lentilles peuvent être jointes, c’eſt-à-dire, leurs ſurfaces convexes & concaves, appliquées exactement les unes ſur les autres, ou bien ces ſurfaces peuvent être ſéparées, & laiſſer entr’elles un intervalle plus ou moins grand. Ces différentes combinaiſons ont été l’objet des recherches des plus grands géomètres, entr’autres, de Clairaut, d’Euler, de d’Alembert, &c. Voyez Lunettes achromatiques.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACRONIQUE

ACRONIQUE, terme qui ſe dit du lever ou du coucher d’une étoile, lorſqu’il ſe fait au moment où le ſoleil ſe couche ou ſe lève, ainſi on dit : lever acronique, coucher acronique.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACTIVITÉ

ACTIVITÉ, eſt la puiſſance d’agir qu’on ſuppoſe dans les différens corps ; ils n’en ont réellement aucune, & c’eſt, par cette privation de vertu d’agir, que la matière diffère de l’eſprit, mais d’après les loix qui règlent cet univers, nous voyons des mouvemens qui ſemblent produits par un grand nombre de corps, & nous ſuppoſons dans eux une faculté active, comme ſi elle y étoit réellement exiſtante. Dans ce ſens on dit que l’activité du feu ſurpaſſe celle de tous les autres corps ; c’eſt du fameux principe de l’attraction que tous les corps tirent leur activité ; la répulſion & l’impulſion ſont encore, dans beaucoup de cas, des cauſes d’activité. Voyez Attraction. Impulſion. Répulſion.
La ſphère d’activité d’un corps eſt l’eſpace qui environne un corps, & s’étend juſqu’où ce corps peut opérer quelqu’effet, c’eſt-à-dire, quelque mouvement. La ſphère d’activité d’un corps ſonore eſt d’autant plus grande, que le corps, toutes choſes égales, eſt plus élaſtique ; la ſphère d’activité du feu, de l’électricité ; de l’aimant, &c. s’étend plus ou moins ſuivant l’intenſité dont ils jouiſſent. Voyez Sphère.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACHRONIQUE

ACHRONIQUE. Voyez Acronique.
# Encyclopédie méthodique/Physique/ACIDULE

ACIDULE. Ce mot déſigne ce qui a un petit dégré d’aigreur d’acidité, & on emploie le terme d’acidité, pour ſignifier la qualité aigre & piquante qui eſt propre aux acides. On dit de certaines eaux minérales qu’elles ſont acidules, lorſqu’elles ont un commencement d’acidité. Ce nom leur a probablement été donné du nom Acidula, fontaine d’Italie, au royaume de Naples, dans la terre de Labour, près de Theano-Sedicino, à laquelle Pline attribuoit la propriété de guérir de la gravelle. Quoiqu’on ſe ſerve du mot aciduler, pour exprimer l’action de rendre acide ou piquante une boiſſon quelconque, par exemple, en y mêlant un peu d’acide vitriolique, du vinaigre, du verjus, du ſuc de groſeille, de limon, &c ; cependant, depuis que la doctrine des gaz eſt ſi répandue, on emploie ce terme pour déſigner l’action d’imprégner l’eau du gaz fixe ou acide crayeux, gaz acide carbonique de la nouvelle nomenclature. Ainſi, aciduler, dans ce cas, ſignifie faire paſſer, dans une maſſe d’eau, une certaine quantité d’air fixe ou gaz fixe qui s’y combine, & donne à cette eau de nouvelles propriétés, un goût acidule ; de changer en rouge la teinture bleue du tourneſol, de précipiter l’eau de chaux, de diſſoudre le fer, d’être antiſeptique, &c. Il y a différentes méthodes d’aciduler les eaux, dont nous parlerons à l’article du Gaz acide carbonique.
Aciduler les eaux. L’art d’aciduler les eaux eſt un art tout nouveau, & qui ne date que de la découverte des gaz. M. Venel a mis ſur la voie ; Prieſtley a ouvert la route, a même parcouru la carrière ; & d’autres ayant ſuivi la route indiquée par cet illuſtre Anglois, ont ſimplifié & perfectionné la méthode d’aciduler l’eau, c’eſt-à-dire de l’imprégner de gaz fixe (gaz acide carbonique), de telle ſorte qu’il eſt facile dans quelques minutes, & à peu de frais, de faire des eaux minérales acidulées, ſemblables à celles de Pyrmont, Spa, Seltz, &c. Pour éviter les répétitions, nous renvoyons à l’article Gaz acide carbonique, dans lequel les principes ſeront établis, & à celui de Machine de Nooth.
# Enquête sur l’évolution littéraire/Les Naturalistes/M. Léon Hennique
### M. LÉON HENNIQUE

L’un des cinq de Médan. Avait été auparavant romantique convaincu, et, depuis, est devenu quasi-symboliste. Il a toujours montré, dans ses différents avatars, beaucoup de talent, notamment dans Pœuf, un chef-d’œuvre de simplicité délicate, son originalité principale. Il a montré au Théâtre-Libre, avec un bonheur qui n’a pas été égalé, du dramatique suggestif : La mort du duc d’Enghien. Dans son dernier roman, Un Caractère, il étudie les phénomènes les plus compliqués de l’hypnotisme.
À travers ses tergiversations esthétiques, la probité artistique de M. Hennique est toujours restée entière.
» Je ne peux me résoudre à dauber les maîtres, à égratigner les écrivains de ma génération, à pourfendre mes jeunes confrères, ni sur un mode quelconque, à trompeter des choses médiocres et inutiles… ni même à parler de moi élogieusement. Donc, si vous le voulez bien, je ne vous en dirai pas plus.
» Veuillez agréer, monsieur et cher confrère, l’assurance de mes bons sentiments.
P. S. — Je suis d’ailleurs hostile à toute espèce d’interview.
# Enquête sur l’évolution littéraire/Les Néo-Réalistes
## LES NÉO-RÉALISTES

Il était particulièrement intéressant de connaître l’opinion des continuateurs du Naturalisme, qui se trouvent arriver à la vie littéraire au moment même où l’on se plaît à déclarer le mouvement fini. Ce qui donne un certain piquant à cette consultation, c’est que leurs maîtres eux-mêmes se montrent de cet avis, et qu’ils se voient mis dans cette situation particulièrement délicate de vouloir les continuer, pour ainsi dire malgré eux.
On verra, d’ailleurs, que les attaques des uns et l’abandon des autres n’entament pas leur vaillance.
# Encyclopédie moderne/2e éd., 1827/Absyrte (mythologie)

* ABSYRTE (Mythologie.), fils d’Éétès, roi de Calchos, et frére de Médée. Sa sœur le mit en pièces, et dispersa ses membres sur la route pour retarder ceux qui la poursuivaient.
# Encyclopédie moderne/2e éd., 1827
### Index alphabétique

Tome 1 : A - Antelmi Tome 2 : Antennes - Bagne Tome 3 : Arbres - Avoué Tome 4 : B - Boyaudier Tome 5 : Branchies - Caryophyllées Tome 6 : Cheleby - Comète Tome 7 : Com - Cul Tome 8 : Culte - Dohna Tome 9 : Cra - Dermestes Tome 10 : Emmery - Feuerlein Tome 11 : E - Entrepot Tome 12 : Gentile - Hérésies Tome 13 : Heret - Justi Tome 14 : H - Kurdes Tome 15 : Lubieniecki - Mesrob Tome 16 : Mécanicien - Mythologie Tome 17 : Nature - Pearson Tome 18 : Peau - Poste Tome 19 : Poulie - Ribier Tome 20 : Remonte - Scholastique Tome 21 : T - Système métrique Tome 22 : Teigne - Urine Tome 23 : Va - Vi Tome 23 : Vitry - Zyrlin
# Encyclopédie moderne/2e éd., 1827/Abstrait (grammaire)

ABSTRAIT. {Grammaire.) On entend par terme abstrait, tout terme qui désigne une idée abstraite (Voy. Idée abstraite) ; dans ce sens, tous les mots qui ne sont pas des noms propres sont des termes abstraits, mais il est certaines espèces de mots auxquelles on applique plus particulièrement cette dénomination ; c’est ainsi que l’on distingue le nom ou substantif abstrait et le verbe abstrait.
1° Le nom abstrait est celui qui n’exprime ni des individus ni des choses entières, mais des qualités, des manières d’être ou d’agir que l’on considère indépendamment des êtres en qui elles se trouvent, ou qui en sont l’objet : tels sont ces mots, amitié, crainte, vertu, sagesse, etc.
Dans ce sens, nom abstrait est opposé à nom propre et à nom commun ou appellatif.
2° Le verbe abstrait est celui qui n’exprime que l’idée d’existence sans déterminer la manière dont un être existe. Le verbe être est le seul qui porte ce caractère : tous les autres verbes expriment l’idée de quelque attribut mêlée à celle d’existence, et par conséquent sont concrets : j’aime est pour je suis aimant ; on les nomme, par opposition au verbe abstrait, verbes concrets ou attributifs. B… t.
# Encyclopédie moderne/2e éd., 1827/Absymare

* ABSYMARE, empereur d’Orient en 698, élu par les soldats de Léonce, persécuta le pape Jean VI, et fut détrôné par Justinien-le-Jeune, en 705.
# Encyclopédie moderne/1re éd., 1823/Académie des sciences. — académie des inscriptions et belles-lettres

ACADÉMIE DES SCIENCES. — ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES. Voy. Institut.
# Exégèse des Lieux Communs/048
### XLVIII Tous les chemins mènent à Rome.

Argument invincible en faveur de la rotondité de notre planète. S’il y avait un chemin qui ne menât pas à Rome je crois bien qu’il aurait la préférence, car enfin, Rome, c’est le Pape, n’est-ce pas ? Seulement il n’y en a point. Tous les chemins imaginables sont aiguillés sur Rome. Impossible d’échapper à ce terminus.
Par bonheur, on n’est pas forcé d’aller jusqu’au bout. Il y a la ressource de s’arrêter à un embranchement et d’enfiler un autre chemin qui mènera, lui aussi, à Rome, infailliblement, mais en passant par les Îles de la Société ou le Cap Nord, ce qui éloignera le danger. On pourra même voyager ainsi toute la vie et quadriller circulairement la planète autour du Pape immobile, sans inconvénient.
J’offre ce conseil aux touristes du meuble et de la charpente qui voudront se donner un peu d’agrément avec leurs épouses, dans la saison morte.
# Exégèse des Lieux Communs/050
### L La pluie et le beau temps.

La science météorologique a dû naître dans une boutique d’épicier. On sait l’exactitude scrupuleuse avec laquelle ces négociants estimables renseignent, chaque jour, sans acception de personnes, toutes leurs pratiques, sur l’état certain ou seulement probable de l’atmosphère. Rien ne leur échappe, ni un nuage, ni un rayon de soleil, ni une bise, ni un zéphyr, et tout le monde en profite à l’instant même.
Ce qui me subjugue, c’est la diligence et l’infatigabilité de ces informateurs bénévoles. Ils renseigneraient mille clients, ils renseigneraient le diable !
— Et avec cela ? disent-ils du fond d’un sourire. On a beau répondre avec impatience qu’on n’a plus besoin de rien. On a beau leur beugler ça, en s’accompagnant de gestes furieux : — Eh ! bien, ce sera pour la prochaine fois ! soupirent-ils, tout de même pleins d’amour, et ils vous reconduisent et vous gratifient, jusque sur le seuil, d’un dernier et, autant que possible, favorable pronostic.
La pluie et le beau temps sont la ressource universelle et qui jamais ne s’épuise. « Notre conversation est dans les cieux », a dit saint Paul. Parole étonnamment prophétique, vérifiable, trente millions de fois par jour, après dix-neuf siècles, non seulement chez l’épicier, mais chez tout bourgeois.
Il y en a qui parviennent à un très grand âge et qui meurent environnés de respect, au sein du gâtisme le plus avancé, sans avoir jamais parlé d’autre chose que de ce qui se passe dans le ciel.
# Exégèse des Lieux Communs/055
### LV Où il y a de la gêne, il n’y a pas de plaisir.

Une nuit, Forain reçut une très-belle volée de coups de bâtons administrée sans erreur par deux estafiers au service d’une princesse offensée de la rue Pigalle. Le caricaturiste aimé des mufles avoua qu’il n’avait pas eu de plaisir et sa vie en dut être empoisonnée, car la vue d’une trique, même sur l’arbre, lui cause, m’a-t-on dit, un vif sentiment de gêne.
Il m’eût été difficile, en songeant à ce Lieu Commun, de ne pas me souvenir du personnage et de son aventure, qui a pu, d’ailleurs, se renouveler un assez grand nombre de fois, car elle remonte à plus de dix ans.
Mais l’exemple ne vaut rien. Les bourgeois ne sont pas régulièrement, invariablement rossés et il y a des commis-voyageurs ou des clercs d’huissier pour qui Forain est un grand artiste. C’est assez pour mon exégèse de faire observer que le mot gêne, dans ses deux sens de malaise douloureux ou de pénurie financière, est également exclusif de tout plaisir.
Par exemple, la sainte loi du divorce obtenue par un cocu préalable, avantagé d’une bosse de chameau de Tartarie, est venue tout à fait à point pour délivrer la joyeuse nation française de la gêne des indissolubles liens. Il est vrai que son effet se borne là et que les divorcés ne reçoivent pas d’argent pour faire la noce. Lacune fâcheuse qui sera certainement comblée, un de ces jours, par quelque législateur goitreux.
Inutile, n’est-ce pas ? de parler des chaussures trop étroites, ou des corsets aux baleines pénétrantes, ou des clous dans le derrière ou de toute autre péripétie s’opposant à la rigolade. Dans tous les cas imaginables, il faut le plaisir, à quelque prix que ce soit, et de la gêne il n’en faut jamais, dit le Prince de ce monde, père du Bourgeois, ennemi de la Rédemption par le Sacrifice.
# Exégèse des Lieux Communs/047
### XLVII Il faut que tout le monde vive.

Il serait puéril de demander ce que le Bourgeois entend par vivre. Les romanciers qu’il honore de sa confiance, naturalistes ou psychologues, ont suffisamment démontré que cela consiste à s’acquitter de toutes les fonctions digestives, dormitives ou génératives attribuées aux différentes espèces d’animaux, mais, par-dessus tout, à gagner beaucoup d’argent, — ce qui délimite essentiellement la nature humaine, en la séparant de celle des brutes. Longtemps même avant ces docteurs, il était admis qu’un homme qui fait habituellement de copieux repas est un bon vivant.
Cependant, tout le monde, c’est beaucoup. Ne suffit-il pas que le Bourgeois vive, le Bourgeois tout seul ?
Dans la langue religieuse, très différente de la sienne, le mot vivre a un autre sens, il le sait fort bien. Que peut lui faire cette anomalie ? Que des toqués ou des hystériques entreprennent de donner la joie à ce qu’ils nomment leurs âmes, en choisissant de crever de faim, cela les regarde ; mais qu’ils nous considèrent, nous autres Bourgeois, comme des charognes au dernier degré de putréfaction, c’est par trop comique. Sachez-le, une bonne fois, calotins et sacristains, nous sommes plus religieux que vous, et la preuve c’est que nous nous foutons du Royaume des Cieux et de la Vie éternelle !
# Exégèse des Lieux Communs/049
### XLIX Paris n’a pas été bâti en un jour.

C’est possible. Je ne sais pas combien de jours il a fallu pour bâtir une si grande ville, mais j’estime fort probable qu’il en a fallu plusieurs. Au surplus, cela n’importe pas le moins du monde.
Ce qui a de l’importance pour l’étude morale et philosophique du Bourgeois, c’est son désir, continuellement exprimé, sous cette forme, que Paris n’ait pas été bâti en un jour. Il y a là quelque chose qui le ronge. On pourrait croire que rien ne lui est plus indifférent. Eh ! bien, non. Si Paris avait été bâti en un seul jour, cet homme serait au désespoir. Il verrait là un attentat presque indicible au Terre à terre, au Petit à petit, à la Platitude !!! une espèce de miracle, enfin !
La vérité, pourtant, doit être dite. Paris, tel qu’il est aujourd’hui, avec son million de maisons, évidemment n’a pu être bâti en vingt-quatre heures, surtout si on tient compte de la statue de Gambetta et du Pont Alexandre III qui sont de ces chefs-d’œuvre qu’on ne bâcle pas.
Mais ce Paris immense a eu un commencement. Il y a eu un moment où rien n’existait en ce point-là sur les deux rives de la Seine et il y a eu un autre moment consécutif au premier, où quelque chose exista, un toit de jonc, une cabane quelconque faite pour durer. À ce moment précis, on peut dire et on doit dire que Paris était virtuellement, potentiellement et, par conséquent, tout à fait bâti. J’ajoute qu’il devait être bien plus beau, incomparablement, incommensurablement, inimaginablement plus beau. Mais comment me faire comprendre ?
# Exégèse des Lieux Communs/052
### LII L’honneur des familles.

Autrefois, lorsque l’abolition du sens des mots n’avait pas encore été promulguée, l’honneur d’une famille consistait à donner des Saints ou des Héros, tout au moins d’utiles serviteurs de la chose publique. Cela, qu’on fût riche ou pauvre, qu’on eût des ancêtres illustres ou qu’on n’en eût pas. Dans ce dernier cas, on montait simplement et naturellement dans l’aristocratie, par la seule nature des choses.
Aujourd’hui l’honneur des familles consiste uniquement, exclusivement, à échapper aux gendarmes.
Les bourgeois éclairés accordent quelquefois, après avoir demandé à réfléchir, que la pauvreté peut, dans un très-petit nombre de cas qu’ils se gardent bien de spécifier, n’être pas déshonorante, mais rien n’effacerait la honte d’une condamnation judiciaire, surtout en province.
Les Martyrs ont beau avoir leurs ossements sur les autels depuis des siècles, l’Église a beau carillonner leurs fêtes et les inonder de gloire, le Bourgeois plein de défiance voit en eux des maladroits qui se sont laissé pincer et qui ont un casier judiciaire. Une nièce de saint Laurent ne trouverait pas à se marier et un arrière petit cousin du Bon Larron n’obtiendrait jamais une place de douze cents francs dans une administration.
La répugnance du Bourgeois pour le Christianisme tient en grande partie à ses sentiments d’honneur, — on ne l’a pas assez dit. Il n’arrive pas à s’arranger d’une religion dont le « fondateur », après avoir subi une peine infamante, est ressuscité, le troisième jour, pour aggraver éternellement le déshonneur de sa famille.
# Exégèse des Lieux Communs/053
### LIII Les devoirs du monde.

« Ego non sum de hoc mundo ». Je ne suis pas de ce monde. Jésus-Christ n’était pas homme du monde. C’est lui-même qui l’a déclaré. Donc il y a des devoirs en dehors de lui et, par conséquent, opposés à lui, qui se nomment les Devoirs du monde.
Il faut le savoir pour comprendre ce qu’il y a de longanimité miséricordieuse dans le sourire du Bourgeois écoutant, par exemple, un sermon sur le mépris des richesses ou la pureté chrétienne.
— J’aime mieux entendre ça que d’être sourd, semble-t-il dire avec bonhomie, en songeant à ses vrais devoirs qui sont de cracher à la Face du Sauveur et de le crucifier, chaque jour, après une Flagellation indicible.
# Exégèse des Lieux Communs/056
### LVI Il n’y a pas de plaisir sans peine.

Sans peine pour les autres, bien entendu. Il serait un peu fort que le Bourgeois fût obligé d’acheter d’un déplaisir personnel un plaisir quelconque. Lieu Commun identique au précédent, toutes choses bien examinées. « Il n’y a pas de roses sans épines », disent aussi les jeunes personnes ambitieuses de s’exprimer de façon poétique et originale, ce qui ne signifie pas du tout qu’elles se résignent aux piqûres qu’on peut attraper en cueillant innocemment la reine des fleurs.
Le Bourgeois mâle et femelle ne saurait être compris tant qu’on ne se pénètre pas de cette idée qu’étant aujourd’hui le maître du monde, s’il y a quelque chose à souffrir, cela regarde ses esclaves, c’est-à-dire tous ceux qui ne sont pas bourgeois comme lui. Or, parmi ces esclaves à peu près sans nombre, il en est de volontaires. Il y a, si vous voulez, des Carmélites ou des Bénédictines, filles quelquefois poussées sur les monts de la plus haute aristocratie, qui ont librement choisi la vie la plus dure pour que le Bourgeois n’eût pas à souffrir sur terre, pour que cet effrayant avorton du Précieux Sang, qui n’a rien à espérer et qui ne veut rien espérer dans une autre vie, pût au moins jouir, en celle-ci, de la paix des brutes.
Il ignore tout cela, ai-je besoin de le dire ? et il ne le comprendrait pas, quand même un ange le lui expliquerait pendant un siècle. Toutefois, il le devine en une manière et jusqu’à un certain point. Une sorte de flair assimilable à l’instinct des animaux l’avertit qu’on travaille pour lui, qu’on prend de la peine pour lui et qu’ainsi s’accomplit une certaine justice qui le fera, un jour, hurler de terreur…
Quand il dit qu’il n’y a pas de plaisir sans peine, cela ressemble à l’ironie bête et légèrement affolée du mauvais soldat qui sent très bien que ses camarades ne se feront pas tuer éternellement pour lui.
# Exégèse des Lieux Communs/054
### LIV L’habitude est une seconde nature.

« … J’ai la peste ! Il n’est pas impossible que la peste soit la conséquence de Terreur et du mal ; vous le dites et je ne le nie pas. Il est certain que je suis sur la route de la mort ; il est possible que je sois sur la route de l’enfer, et que tout cela vienne de l’erreur. Il est vrai que je m’ennuie, que les sensations s’émoussent avec l’âge et que la mort viendra. Cette pensée est désagréable.
« Cependant, si Dieu me proposait de quitter un instant ces choses ennuyeuses, monotones, menteuses, mourantes et mortelles, qui me conduisent au désespoir présent et au désespoir éternel ; puis, de les échanger contre la Vie, la Joie et la Béatitude, je refuserais, je ne l’écouterais même pas. J’irais jouer un jeu qui m’ennuie et je lui dirais : va-t’en ! Va-t’en, maître de l’extase et propriétaire de la joie, va-t’en ! Va-t’en, soleil qui te lèves dans tes flots de pourpre et d’or ! Va-t’en, majesté ! Va-t’en, splendeur ! Va-t’en ! Va-t’en ! toi qui as sué le sang au jardin des Olives ! Va-t’en ! toi qui as été transfiguré sur le Thabor ! Va-t’en ! je vais au café, où je m’ennuie.
« Pourquoi y allez-vous ?
« Parce que j’en ai l’habitude. »