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# Anthologie (Pierre de Coubertin)/I/VII

..… Il existe, une étonnante mémoire des muscles qui présente cette particularité d’enregistrer rapidement ce qu’on lui confie, de le garder assez longtemps et de le perdre tout à coup. Il s’agit de ne pas atteindre la limite au-delà de laquelle l’oubli se fait. Nous avons à cet égard une conception tout à fait fausse de la manière dont l’exercice physique est exécuté par nos muscles. Nous nous figurons qu’il suffit de les fortifier et de les assouplir pour obtenir d’eux ensuite, sans résistance et sans fatigue, tels ou tels mouvements que nous pouvons avoir besoin de leur demander. C’est une complète erreur. Le trapèze n’apprend point à se tenir à cheval, ni l’aviron à nager, ni la course à boxer : il faut pour accomplir facilement ces exercices que nos muscles en aient appris l’alphabet ; et pour que cet alphabet demeure en nous, toujours à portée, toujours prêt à nous servir, il suffit que nous le répétions de temps à autre.
Là, c’est certain, il y a un effort personnel à faire, une routine à vaincre. Combien souvent n’avez-vous pas entendu, comme moi, repousser l’occasion qui s’offrait de pratiquer un exercice parce qu’il s’agissait « d’une fois en passant ». Il semble qu’il faille fréquenter régulièrement une salle d’escrime pour pouvoir faire des armes, avoir la mer chaque jour sous vos fenêtres pour prendre plaisir à nager et qu’un animal d’occasion ne puisse pas, sans ridicule, être enfourché par vous. Que craint-on les trois quarts du temps ? La maladresse et la fatigue.
Eh ! bien ! ni l’une ni l’autre ne sont à craindre pour peu qu’on ne laisse pas à ses muscles le temps d’oublier les mouvements qu’ils ont appris et qu’il peut être non seulement agréable, mais même utile de réclamer d’eux à un moment donné. Si un homme bien portant, de force tout à fait moyenne, dont l’apprentissage sportif n’a rien eu d’excessif, si cet homme prend soin de ne jamais rester plus de six mois à un an sans pratiquer, ne fut-ce que trois ou quatre fois chacune des formes d’exercice qui lui sont familières, il se conservera facilement de vingt à quarante ans et peut-être bien au-delà, dans un état que j’appellerai le « demi-entraînement » et qui lui permettra, le cas échéant, de fournir un effort physique relativement considérable, sans que la moindre trace de fatigue se révèle en lui, c’est-à-dire sans que l’appétit ni le sommeil s’en ressentent, sans qu’il y ait chez lui aucun des symptômes par lesquels se révèle le surmenage physique.
# Anthologie (Pierre de Coubertin)/I/I

L’heure étale.
Il faut avoir été riverain des mers à marées profondes pour apprécier ce que recèle de puissance et de majesté cette expression d’« étale » servant à désigner l’heure où le flot parvenu à la plénitude de sa montée semble vouloir se reposer un moment avant de commencer à descendre. Parfois, le vent, lui aussi, marque un apaisement ; et l’on dirait que la terre s’associe à la détente des autres éléments. Si la flamme s’élève alors d’un de ces feux champêtres qui évoquent les cultes primitifs, on la voit, renonçant à ses spirales habituelles, monter droit vers la nue… Une pareille heure existe dans la vie humaine, une heure où la marée cérébrale et musculaire a réalisé son maximum et où l’individu peut avoir la fortune d’en prendre conscience. Mais une semblable fortune n’est pas donnée à tous. Maintes circonstances surviennent qui la détournent : accidents de santé, insuffisantes possibilités de culture, soucis accablants… car le sort est inégal et d’allures injustes… Pourtant, combien la laissent passer cette heure magnifique par simple inadvertance, alors qu’ils auraient pu la vivre ardemment ; combien d’autres auxquels un effort préalable accompli en temps opportun en eût assuré la précieuse maîtrise. L’homme peut beaucoup pour posséder la joie de l’heure étale. La difficulté réside en ceci que, pour y réussir, il lui faut à la fois prolonger la jeunesse de ses muscles et hâter la maturité de son cerveau afin d’amener le corps et l’esprit à une plénitude concordante.
# Anthologie (Pierre de Coubertin)/I/IX

Considérez le sport hippique et voyez comme il donne bien l’image de la vie. Aucun autre ne l’égale en cela. L’âme — esprit et caractère — est un cavalier qui chevauche le corps, animal plus fort que lui et à la merci duquel il se trouverait s’il ne le maniait avec un art suffisant pour diriger et dompter cette force. Il faut que le cavalier prenne du plaisir à sa besogne, qu’il soit confiant, persévérant et souple, bien en équilibre et résolu à ne pas se laisser désarçonner ou du moins à se relever aussitôt pour sauter de nouveau en selle. Il faut encore qu’il ait la main légère et ne procède jamais par à coups, qu’il gradue habilement les obstacles et veille avec intelligence et zèle sur la santé de sa monture, qu’à l’occasion il sache la flatter, lui rendre la main ou la tenir habilement en haleine ; qu’enfin lorsqu’un effort exceptionnel s’impose, il n’hésite pas à se servir de la cravache et de l’éperon. Quel beau manuel de morale écrirait un écuyer consommé s’il remplaçait seulement, dans la série de ses préceptes, les termes de cheval et de cavalier par ceux de corps et d’âme. Et ne voyons-nous pas tous les jours les accidents que causent aussi bien sur les pistes immatérielles de la vie qu’à travers les champs et les halliers véritables, la poltronnerie des uns et la brutalité des autres ? Combien ont été emballés et jetés bas ou sont restés démontés pour n’avoir pas su doser à propos leurs exigences de cavaliers, pour avoir laissé leur bête s’émanciper ou n’avoir pas su la ménager à temps !…
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACKEREEL, Guillaume

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BACKEREEL (Guillaume), peintre de paysage, frère du précédent, né à Anvers en 1570, mort à Rome en 1600. Cet artiste fit son pèlerinage d’Italie, comme son frère ; mais ne revit plus sa patrie. Sandrart le cite parmi les autres Backereel. On raconte que le faste qu’il déployait, l’aurait perdu, si son frère n’était venu à son secours. Le Musée d’Anvers possède de lui un Saint Félix ; celui de Bruxelles, une Vision du même saint, ainsi qu’un Saint Antoine de Padoue portant l’enfant Jésus.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACULETO, Michel DE

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BACULETO (Michel DE), écrivain ecclésiastique, né à Stockheim, au xivesiècle. Voir Michel de Baculeto.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACQUERE, Benoît

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BACQUERE (Benoît), poëte, orateur, né à Termonde, au xviie siècle. Voir De Bacquere (Benoît).
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACQUERE, Rumold

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BACQUERE (Rumold), historien flamand, florissait à Malines en 1564. Voir De Bacquere (Rumold).
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACK, Martin

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BACK (Martin), prédicateur, né à Thielt, décédé à Ypres le 25 janvier 1609. Il fut élève de la pédagogie du Lis à Louvain, où il prit les grades de maître ès-arts et de licencié en théologie.
Après avoir desservi comme curé la paroisse de Saint-Martin, à Alost, durant seize ans, son compatriote Pierre Simons, évêque d’Ypres, l’admit à une prébende de chanoine de sa cathédrale, en 1583. Chargé des fonctions d’official et de trésorier du chapitre, il occupa la cure de Dunkerque durant quelques années et retourna ensuite à Ypres pour y devenir bientôt archiprêtre. Back, qui était versé dans les langues grecque et hébraïque, collabora au premier volume des œuvres de saint Augustin, éditées par les professeurs de Louvain. Il a publié un vaste recueil de sermons, dédié au magistrat et aux habitants de la ville de Dunkerque : Den Schadt der catholicke sermoonen. T’Hantwerpen, by Hier. Verdussen, In de Thien Geboden, 1597. Le style facile et pur de ces sermons surpasse en élégance les publications de ce genre qui virent le jour à la même époque.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACKEREEL, Gilles

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BACKEREEL (Gilles), peintre d’histoire, naquit à Anvers en 1572, d’après la plupart des biographes. On ne connaît ni son maître ni les particularités de sa vie ; tout ce qu’on sait de lui c’est qu’il visita l’Italie et qu’ensuite il résida presque toujours dans sa ville natale. Il dut être fort actif, car la plupart des églises flamandes possédaient autrefois de ses tableaux. D’après Sandrart, il appartenait à une famille où le talent était héréditaire. Cet auteur prétend avoir connu sept ou huit artistes de ce nom à Rome. On ignore l’année de la mort de Gilles Backereel. L’orthographe de ce nom a été défigurée de plusieurs manières. On l’écrit tour à tour : Baccarelles, Bakanel, Baccarelli, Bacareel et Bakkarell. Le dessin chez cet artiste laisse beaucoup à désirer, mais il est un des vigoureux coloristes de l’école. Le Musée de Bruxelles possède de lui deux grands tableaux d’histoire : l’Apparition de la Vierge à saint Félix et une Adoration des bergers. Le premier provient de l’église des Capucins, à Anvers, et fut, avec tant d’autres de nos trésors d’art, transporté en France, puis rendu à la Belgique et enfin donné à l’église de Dixmude ; mais n’étant pas assez grand pour l’autel auquel on le destinait, il vint prendre place au Musée de Bruxelles.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACKX, Rombaut

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BACKX (Rombaut), prédicateur, né à Malines vers 1650, mort à Anvers le 3 juin 1703. Après avoir fait de brillantes études à Louvain, où il prit le grade de licencié en théologie, et avoir rempli quelques fonctions peu importantes, Backx devint, en 1679, curé ou pléban de la cathédrale d’Anvers, et y exerça, pendant vingt-cinq ans, les fonctions du saint ministère. Il se fit surtout remarquer par ses prédications, qui, quoique plus brillantes que savantes ou profondes, lui valurent la réputation d’un des premiers orateurs sacrés flamands de son siècle.
A la fin de sa vie (1696), il fut compromis dans les troubles religieux qui agitèrent les Pays-Bas sous le gouvernement de l’électeur Maximilien-Emmanuel de Bavière, et accusé de jansénisme et de révolte contre les ordonnances royales par l’archevêque de Malines, Humbert de Précipiano. Backx présenta au conseil privé une requête justificative, qui fut assez bien accueillie pour que l’affaire n’eût point d’autres suites. Quelques années après, il mourut paisiblement, à l’âge de cinquante-trois ans.
Backx avait eu la prudence de ne pas faire imprimer ses sermons durant sa vie ; ils furent revus et publiés, après sa mort, par ses amis et parurent en flamand, à Anvers, chez Pierre Jouret, dans l’ordre suivant :
1° Sermoonen op de Sondaeghen van het geheel jaer. 1709 (2me édition), 1 vol. in-12. — 2° Sermoonen op de Thien Geboden. 1711 ; 3 vol. in-12. — 3° Vervolg der Sermoonen op de Sondaeghen van het jaer. 1712 ; 3 vol. in-12. — 4° Sermoonen over de bekeeringh van den Sondaer. 1713 ; 4 vol. in-12. — 5° Meditatien op het lyden van Onsen Salighmaeker J. C. 1716 ; 1 vol. in-12, en deux parties. — 6° Sermoonen op de Feestdaegen, oft Heylighdaghen van het jaer. 1726 ; 2 vol. in-12.
Ces sermons sont encore estimés aujourd’hui et se recommandent par un style pur et correct pour l’époque où ils furent écrits.
Paquot, Mémoires, in-18, t. VIII, p. 334. — Sweertius, Necrologium, p. 75.
# Biographie nationale de Belgique/Tome 1/BACX, Nicaise

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BACX (Nicaise), grammairien, orateur et poëte, né à Anvers en 1581, mort en 1640. Voir Baxius (Nicaise).
# Au bord du golfe

À Madame D.-G. Garon.
À Percé. ― Le soleil est couché. Tout s’endort
Sur la plage. La mer à peine se balance
Autour du Roc géant où lentement commence
De s’étendre la nuit pâle de Thermidor.
Déjà les goélands ont ployé leur essor, Et le dernier pêcheur vient de rentrer dans l’Anse
C’est l’heure du souper, et des toits blancs s’élance
Une fumée où tremble un vague reflet d’or.
Et, pendant qu’au ciel pâle on voit poindre une étoile,
Au flanc du mont Joli, que la pénombre voile,
Un vieillard, front courbé, roule son chapelet.
Et la plage, où bientôt le croissant de la lune
Versera ses lueurs au front de chaque dune,
Évoque en mon esprit un tableau de Roullet.
# Au bord du lac

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Au bord du lac (Souvestre)
* Au bord du lac (Van Hassel)
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/L’homme

| 𛂁 | た | 𛂁 | ひ | と | ひ |
| り | | さ | と | ハ | と |
| | あ | け | ハ | | ハ |
| | だ | ハ | | い | |
| | ハ | | ほ | 𛁈 | 𛁈 |
| | | み | り | が | ろ |
| | て | か | | き | |
| | き | | | | ひ |
Hito-va siro, hito-va isi-gaki, hito-va hori Nasake-va mi-kata, ada-va teki nari.
L’homme est la véritable forteresse, l’homme est la muraille, l’homme est le fossé ;
Le bienfait, c’est l’ami ; le méfait, c’est l’ennemi.
Cette pièce a été composée par un guerrier japonais nommé Take-da Daï-zen-no Daï-bu Haru-nobu A-son, qui vécut sous les règnes de Nara II et de Oho-ki-matsi. Il tomba malade au milieu d’un camp, la troisième année de l’ère impériale Genki (1572), et mourut l’année suivante à l’âge de cinquante-trois ans.
みかた mi-kata signifie « un ami, un partisan. »
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka

Après avoir donné quelques spécimens de la vieille Collection des Dix mille feuilles et du Recueil des Cent poëtes, l’anthologie Si-ka-zen-yô nous fournit une série de petites pièces appartenant à une époque généralement plus moderne et à des genres très-différents les uns des autres. À côté de distiques qui rappellent la manière du Hyakŭ-nin-is-syu, on a placé des chants populaires écrits à peu de chose près dans le style même de la conversation. On y trouvera aussi quelques sentences ou proverbes, et une pièce qui a du rapport avec ce que les Grecs nommaient βουστροφηδόν. C’est un morceau qui se lit d’abord de haut en bas et ensuite de bas en haut sans discontinuer et à l’imitation des sillons d’un champ. Dans la pièce japonaise en question, ce jeu littéraire présente en outre cette particularité que les deux vers, lus en sens inverse, fournissent non-seulement le même sens, mais encore les mêmes mots et le même ordre phraséologique, de sorte qu’il est indifférent de les lire en commençant par le commencement ou en commençant par la fin. Enfin cette série se termine par la chanson de l’alphabet (iroha-no uta), c’est-à-dire par quatre vers qui réunissent les quarante-sept lettres du syllabaire japonais dans l’ordre qui leur est communément affecté par les lexicographes indigènes.
J’y ai joint la traduction de quelques pièces extraites des recueils composés sur le plan du Hyakŭ-nin-is-syu et dont il a été question plus haut.
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/La reconnaissance

| や | ふ | ぐ | か |
| | | み | ヽ |
| み | な | 𛂋 | る |
| さ | き | | と |
| げ | | む | き |
| む | も | く | |
| | の | ひ | 𛁈 |
| | と | 𛁭 | ヽ |
| | | ハ | て |
| | ひ | | |
| | と | ゑ | め |
Kakaru toki si-site megumi-ni muku’izŭ-va Yeô naki monoto hitoya mi-sagemu.
Il serait digne de mépris, comme un être inutile, celui qui ne reconnaîtrait pas les bienfaits (dont il a été l’objet) en mourant aujourd’hui pour son bienfaiteur.
Composé par Oho-Kawa Tomo-ye-mon. Dans un incendie, sans se préoccuper du danger, il sauva le trésor de son maître.
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/Le soin de la vie

| 𛁈 | み | か | 𛀕 | こ | か |
| ら | | ね | 𛁈 | そ | ヽ |
| ず | と | て | か | | る |
| は | | | ら | い | と |
| | 𛀕 | 𛂁 | め | の | き |
| | も | き | | ち | |
| | ひ | | | の | さ |
Kakaru toki sa-koso inotsi-no osi-karame Kanete naki mi to om’i sirazŭ-va.
Celui qui ne réfléchit point à l’avance à la fragilité de l’existence tient (seul) à conserver sa vie dans une telle circonstance.
Cette pièce a été composée par Oho-ta-seï-syô-ken-dô-kwan-kô. On lui doit la construction du Tsi-yo-da, forteresse du Syôgouns, à Yédo.
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/Épigramme

| ふ | は | 𛀕 | と | う | わ |
| | | ほ | ハ | め | が |
| ら | 𛂁 | み | | の | |
| ん | 𛂋 | や | み | | く |
| | と | | つ | は | 𛂋 |
| | | び | れ | 𛂁 | の |
| | い | と | ど | | |
| | | | も | | |
Wa-ga kuni-no ume-no hána to-wa mitsŭre-domo Oho-miya bito-wa nani to i’u ran.
Je reconnais bien là les fleurs de prunier de mon pays ; mais vous autres, gens de la cour, quel nom leur donnez-vous ?
A-be-no Mune-tô, qui comptait parmi ses ancêtres des Aïno ou anciens autochthones de l’Archipel japonais, avait fait la guerre au Mikado et avait été battu. Les courtisans le représentaient comme un sauvage, étranger à tous les usages et à toutes les choses du Japon. C’est pour répondre à leurs railleries qu’il composa l’épigramme ci-dessus.
* ↑ Yeï-yu hyakŭ-nin-is-syu, pièce xvi.
* ↑ Le mot アイノ aïno, en langue de Yéso, signifie « homme ». On l’emploie généralement pour désigner cette population extraordinairement velue qui habite aujourd’hui Yéso, Karafto, les îles Kouriles et une partie de la côte orientale de la Tartarie toungouse.
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/La chanson de l’alphabet

| ひ | あ | け | う | 𛂁 | わ | ぬ | い |
| も | さ | ふ | ゐ | ら | が | る | ろ |
| せ | き | こ | の | む | よ | を | は |
| ず | ゆ | え | 𛀕 | | た | | 𛂋 |
| | め | て | く | | れ | | ほ |
| | み | | や | | ぞ | | へ |
| | 𛁈 | | ま | | 𛁭 | | と |
| | ゑ | | | | ね | | ち |
| | | | | | | | り |
Iro-va nihoye-to tsiri nuru-wo. Wa-ga yo tare-zo tsŭne naram ? U-ï-no oku-yama keô koyete, Asaki yŭme misi ehi mo sezŭ.
Les charmes et les parfums (de la vie) se dissipent en vérité ;
Dans notre monde, est-il quelque chose qui dure toujours ?
En la profonde montagne de l’existence, le jour présent s’abîme,
Et n’est plus même, hélas ! une fragile image de songe. いろ iro (色) littéralement « couleur », signifie en outre « le plaisir sensuel ». — « Quand les femmes sont belles, dit un lexicographe japonais, les hommes les appellent de ce nom ; c’est pourquoi, dans les anciens livres canoniques, on nomme les femmes en disant 色（イロ） iro. »
にほへ nihoye (香), littéralement, « parfum » signifie « l’ivresse amoureuse ».
ちりぬる tsiri-nuru (散) « s’éparpiller, se disperser ».
うゐ u-ï (有為) litt. « le avoir l’existence ».
* ↑ Si-ka-zen-yô, p. 48.
* ↑ Cette chanson a été traduite en vers français par un de mes élèves de l’École spéciale des langues orientales, de la manière suivante : Plaisir et volupté, tout ici-bas s’efface ! Est-il rien d’éternel en ce monde chétif ? Au gouffre de la vie, hélas ! chaque jour passe, Et ce n’est même pas un songe fugitif. Un autre de mes auditeurs a traduit la même pièce comme il suit dans la langue de son pays : Short liv’d is pleasure’s trance, a rose hipp’d in its bloom, What lovely thing of earth escapes stem Fate’s decrees? Down life’s abyss, sweet day! thou vanishest in gloom, Thou wast a dream alas! a shed that flits and flees.
* ↑ Comparez ce mot au portugais cor, qui veut dire en même temps « couleur, désir, envie ». — L’expression « couleurs et parfums d’ici-bas » a été également employée par un poëte persan, mais, suivant son savant interprète, il faut entendre par là « les illusions et les fictions » de la vie. Nicolas, Les Quatrains de Khèyam, pp. 68-69.
* ↑ Makinosima Téroutaké, dans son Syo-gen-zi-kô (Examen des caractères et des mots des livres).
* ↑ On a essayé de faire quelque chose d’analogue pour la série des lettres de notre alphabet, mais avec bien moins de succès : « Abbé, cédez ; eh ! f……, j’ai hache. Ijikaël aime Éno ; (le chef) Péku est resté. (Brave) Uveï ! que six Grecs aident. » (!!) Revue orientale et américaine, t. VIII, p. 201.
# Anthologie japonaise ; poésies anciennes et modernes/Zak-ka/Toute terre peut produire des fleurs

| 𛁈 | こ | こ | ヽ | は | う |
| | そ | ヽ | ぬ | 𛂁 | へ |
| け | | ろ | さ | の | て |
| れ | み | | と | | |
| | ハ | か | ハ | そ | み |
| | い | ら | | だ | よ |
| | や | | 𛂁 | | |
Uyete mi-yo hána-no sodatanu sato-va nasi Kokoro kara koso mi-va iyasi-kere.
Plantez ! Il n’est point de hameau qui ne puisse produire des fleurs ; c’est à cause (des imperfections) de notre cœur que notre personne est (parfois) méprisable.
On veut dire par là que tout homme peut, avec de la bonne volonté, obtenir des résultats utiles. S’il ne les obtient pas, c’est à la nonchalance volontaire de son esprit, bien plus qu’aux défauts inhérents à sa nature, qu’il doit son insuccès.
うえてみよ uyete-mi-yo, littéralement « en plantant voyez ! » est une forme de l’impératif dans laquelle le verbe miru « voir » remplit en réalité une fonction d’auxiliaire.
こそ koso est une explétive du style élégant qui peut se rendre par « en vérité, certainement ».
* ↑ Si-ka-zen-yò, p. 39.
* ↑ Voici une imitation libre de cette petite pièce de vers : Tout sol peut produire une fleur, Si l’on y soigne la semence. Dans une inutile existence, Le vrai coupable, c’est le cœur. On trouve, dans le Faust de Goethe (11e partie), cette même pensée exprimée en ces termes : Man säe nur, man erntet mit der Zeit et dans un autre passage du même poëme : Der Bauer, der die Furche pflügt, Hebt einen Goldtopf mit der Scholle. Enfin un auteur arabe a dit : À force d’efforts et de soins, l’homme peut arracher les montagnes de leur place. (Alexandre Handjéri, Recueil de proverbes de l’Orient musulman, dans la Revue orientale et américaine, t. II, p. 330.)