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# Dictionnaire de théologie catholique/DABILLON ou D’ABILLON André

DABILLON ou D’ABILLON André fut quelque temps jésuite, subit l’influence du visionnaire Jean Labadie, sortit avec lui de la Compagnie de Jésus (1639) et l’accompagna dans ses missions en Picardie, mais ne le suivit pas dans ses erreurs et son apostasie. Fait grand-vicaire par M$^{gr}$ de Caumartin, évêque d’Amiens, Dabillon accepta ensuite la cure de Magné, près Niort ; il mourut à Magné vers 1664. Il a publié : La divinité défendue contre les athées, in-8$^o$, Paris, 1641. Il a aussi prétendu rendre la philosophie plus accessible et en même temps plus solide, dans son Nouveau cours de philosophie en français, divisé en 4 parties contenant la logique, métaphysique, physique et morale, suivant la doctrine des plus célèbres autheurs, 4 in-8$^o$, Paris, 1643. Le titre courant des volumes porte : La philosophie des bons esprits. Il a fait paraître à part : La métaphysique des bons esprits, ou l’idée d’une métaphysique familière et solide, in-8$^o$, Paris, 1642 ; La morale des bons esprits, ou l’idée et abrégé d’une morale familière et solide, in-8$^o$, Paris, 1643. L’ « auteur célèbre « que Dabillon déclare suivre de préférence est Ockam, le chef de l’école nominaliste. On a encore de lui : Le concile de la grâce, ou Réflexions théologiques sur le second concile d’Orange, et le parfait accord de ses décisions avec celles du concile de Trente, in-4$^o$, Paris, 1645.
Mémoires pour servir à l’histoire des hommes illustres dans la République des lettres, t. xx ; Dictionnaire de Moréri, Paris, 1759, t. iv.
# Dictionnaire de théologie catholique/DAGN Placide

DAGN Placide, bénédictin, né à Sœll le 7 juillet 1745, mort le 2 août 1817, appartenait a l’abbaye de Fiecht en Tyrol, y enseigna la théologie et y remplit les fonctions de prieur. On a de lui : Godescalcus ab errore prædestinatorum vindicatus, in-8°, Inspruck, 1777 : Paraphrasis vaticinii Jacobæi de perennitate sceptri Juda, cum assertionibus ex universa theologia dogmatica publice propugnandis in asceterio benedictino Georgimontano, in-8, Inspruck, 1783.
Hurter, Nomenclator, 1895, t. iii, col. 593 ; Scriptores ord. S. Benedicti qui 1750-1880 fuerunt in imperio Austriaco-Hungarico, in-4, Vienne. 1881, p. 54.
# Dictionnaire de théologie catholique/DAGUERRE Jean

DAGUERRE Jean, théologien français, né à Larresorre en 1709, mort le 25 février 1785. Malgré la pauvreté de ses parents, il alla étudier la théologie à Bordeaux sous le Père Chourio, jésuite. Revenu dans son pays, il fut vicaire à Anglet, puis à Bayonne. Il prêcha avec succès des missions dans le diocèse et entreprit d’y établir un séminaire. Il réussit dans cette œuvre difficile et le séminaire de Larresorre fut terminé en 1733 ; il en fut le directeur jusqu’à sa mort. Il fonda en outre à Hasparren un monastère de femmes auquel il donna en les modifiant légèrement les règles des religieuses de la Visitation. Il publia : Abrégé des principes de morale et des règles de conduite qu’un prêtre doit suivre pour bien administrer les sacrements, in-12, Poitiers, 1773. D’autres éditions de cet ouvrage parurent en 1819 et 1823 complétées et revues par M. l’abbé Lambert, vicaire général de Poitiers.
Picot, Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique pendant le xviiie siècle, 3e édit., 1856, t. v, p. 471.
# Dictionnaire de théologie catholique/CYRÉNAÏQUES

CYRÉNAÏQUES. D’après le Dictionnaire des hérésies de Migne, Montrouge, 1847, t. i, col. 642, et l’abbé Glaire, Dictionnaire des sciences ecclésiastiques, Paris, 1868, t. i, p. 573, les cyrénaïques, vers la fin du iie siècle, auraient nié l’utilité de la prière, parce que Jésus-Christ a déclaré savoir tout ce qui est nécessaire aux hommes. Ils méconnaissaient donc, par ignorance ou de parti pris, le précepte formel et la formule de la prière dominicale contenus dans l’Évangile. Qu’une telle aberration ait pu se produire à une époque où il s’en produisit tant d’autres parmi les gnostiques, rien d’étonnant ; que ses partisans aient pris leur nom, soit de leur chef, personnage d’ailleurs inconnu, soit du pays de Cyrène qu’ils habitaient, c’est possible, mais on n’en donne pas la moindre preuve et nous n’en connaissons aucune. Tertullien, dans son traité De oratione, ne fait pas allusion à l’existence de pareils hérétiques ; aucun catalogue de l’époque ne les mentionne, ni celui qui fait suite au traité De præscriptionibus, ni les Philosophoumena. Et saint Augustin, qui résume et complète les listes de saint Épiphane et de saint Philastrius, est muet sur leur compte. Ils sont donc à supprimer de la liste des hérétiques.
# Dictionnaire de théologie catholique/CÆSARE (Jacob a)

CÆSARE (Jacob a), théologien catholique français du xviie siècle, a publié : Doctrina de sacrificio missæ, in-8°, Douai, 1669.
Hœfer, Nouvelle biographie générale, t. viii, p. 86.
# Dictionnaire de théologie catholique/DADIKÈS

DADIKÈS, polémiste grec du xviiie siècle. On en a fait un comte d’origine crétoise ; il appartenait plutôt à la famille dalmate des Dadich. En 1770, il composa à Venise un ouvrage de controverse intitulé : Περὶ τῶν πέντε διαφορῶν τῆς ἀνατολικῆς ἐκκλησίας. Les cinq points discutés par l’auteur sont la primauté du pape, la procession du Saint-Esprit, les azymes, le purgatoire et la béatitude des saints. Son livre est resté inédit.
A. C. Demetrakopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλας, p. 188
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alpiel

Alpiel, ange ou démon qui, selon le Talmud, a l’intendance des arbres fruitiers.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alrinach

Alrinach, démon de l’Occident, que les démonographes font présider aux tempêtes, aux tremblements de terre, aux pluies, à la grêle, etc. C’est souvent lui qui submerge les navires. Lorsqu’il se rend visible, il paraît sous les traits et les habits d’une femme.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alès

Alès (Alexandre), ami de Mélanchthon, né en 1500 à Édimbourg. Il raconte que, dans sa jeunesse, étant monté sur le sommet d’une très-haute montagne, il fit un faux pas et roula dans un précipice. Comme il était près de s’y engloutir, il se sentit transporter en un autre lieu, sans savoir par qui ni comment, et se retrouva sain et sauf, exempt de contusions et de blessures. Quelques-uns attribuèrent ce prodige aux amulettes qu’il portait au cou, selon l’usage des enfants de ce temps-là. Pour lui, il l’attribue à la foi et aux prières de ses parents, qui n’étaient pas hérétiques.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Amaimon

Amaimon. Voy. Amoymon.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alrunes

Alrunes, démons succubes ou sorcières qui furent mères des Huns. Elles prenaient toutes séries de formes, mais ne pouvaient changer de sexe. Chez les Scandinaves, on appelait alrunes des sortes de fétiches nommés ailleurs Mandragores. Voy. ce mot.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Altangatufun

Altangatufun, idole dès Kalmouks, qui avait le corps et la tête d’un serpent, avec quatre pieds de lézard. Celui qui porte avec vénération son image est invulnérable dans les combats. Pour en faire l’épreuve, un khan lit suspendre cette idole attachée à un livre, et l’exposa aux coups dès plus habiles archers ; leurs traits ne purent atteindre le livre, qu’ils percèrent au contraire dès que l’idole en fut détachée. C’est là une légende de Cosaques.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alveromancie

Alveromancie ou Aleuromancie. Voy. ce mot.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Alphonse X

Alphonse X, roi de Castille et de Léon, surnommé l’astronome et le philosophe, mort en 1284. On lui doit les Tables Alphonsines. C’est lui qui disait que, si Dieu l’avait appelé à son conseil au moment de la création, il eût pu lui donner de bons avis. Ce prince extravagant croyait à l’astrologie. Ayant fait tirer l’horoscope de ses enfants, il apprit que le cadet serait plus heureux que l’aîné, et il le nomma son successeur au trône. Mais, malgré la sagesse de cet homme, qui se jugeait capable de donner des conseils au Créateur, l’aîné tua son frère cadet, mit son père dans une étroite prison et s’empara de la couronne ; toutes choses que sa science ne lui avait pas révélées.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/guilledou

guilledou. — Courir le guilledou.
Aller souvent, et surtout la nuit, dans les lieux de débauche. Guilledou, suivant Ménage, est dérivé de gildonia, espèce d’ancienne société ou confrérie, encore existante en quelques endroits d’Allemagne, dans laquelle on fesait des festins qui pouvaient servir de prétexte à d’autres débauches. — Suivant Le Duchat, courir le guilledou est une corruption de courir l’aiguillette, et peut signifier proprement courir les grands corps de garde, de tout temps pratiqués dans les portes des villes, sous des tours dont les flèches se terminent en pointe comme l’aiguillette d’un clocher. Une de ces portes est appelée guildou dans l’Histoire du roi Charles VII (édition du Louvre, in-folio, p. 783) ; et, dans l’histoire du même prince, attribuée à Alain Chartier, sous l’année 1446, il est parlé d’un château de Bretagne appelé Guilledou, soit à cause de sa tour, soit parce qu’il était situé sur quelque pointe de montagne. — L’abbé Morellet, donne l’étymologie suivante : « Le propos d’un homme qui court les lieux de prostitution est tout naturellement will do you… ? Voulez-vous… ? si l’on considère que le w anglais se change souvent en g, et que dou a pu remplacer do you pour la plus grande facilité de la prononciation, on comprend aisément comment courir le guilledou est mener la vie d’un libertin, demandant aux filles will you ? ou will do you… ?
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/grigou

grigou. — C’est un grigou.
Un misérable qui n’a pas de quoi vivre ; un avare fieffé qui se refuse jusqu’au nécessaire. Ce mot dit Roquefort, vient de l’italien grieco, ou de l’espagnol griego, qui a la même signification. L’abbé Morellet le fait dériver du latin gregarius.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/grive

grive. — Soûl comme une grive.
Ce n’est pas sans raison qu’on a fait de cet oiseau le type proverbial de l’ivresse. Les grives sauvages s’enivrent fortement à manger du raisin mûr qu’elles aiment beaucoup, et les grives apprivoisées s’enivrent plus fortement encore à boire du vin pur, pour lequel elles ont un goût particulier. Linnée (Fauna suecica, p. 71) parle d’une litorne ou tourdelle, espèce de grive, qui, ayant été élevée chez un cabaretier, se rendit si familière, qu’elle courait sur la table et allait boire du vin dans les verres ; elle en but tant qu’elle devint chauve ; mais, après avoir été privée de cette liqueur, pendant un an qu’elle passa en cage, elle reprit ses plumes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gueux

gueux. — Gueux comme un rat.
Ne serait-ce pas gueux comme un ras qu’il faudrait dire ? On ne voit pas, en effet, en quoi un rat est plus gueux qu’un autre animal de son espèce, tandis que ras, au lieu de rat, donne l’idée d’un malheureux, qui, condamné à être rasé ou tondu publiquement, reste dans l’abandon et la misère.
On dit plus fréquemment, gueux comme un rat d’église ; ce qui est tout à fait juste, car un rat n’a presque rien à manger dans une église. Il est probable que cette dernière comparaison a été imaginée pour rectifier l’inexactitude de la première plus anciennement usitée.
Les gueux ne sont jamais hors de leur chemin.
Parce que les gueux n’ont point de demeure fixe. Il en est de même de ceux qui disputent sans avoir des notions déterminées ; et ce proverbe leur est justement appliqué.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gui

gui. — À gui l’an neuf ! ou au gui l’an neuf !
C’est le cri antique, le cri gaulois, par lequel les Druides annonçaient en chantant le premier jour de l’année, jour consacré à la distribution du gui de chêne.
Ad viscum, viscum Druidæ cantare solebant.
Il est encore usité aujourd’hui, en plusieurs endroits, comme refrain de quelques couplets que les enfants font entendre devant les portes des maisons, pour demander des étrennes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gringalet

gringalet. — C’est un gringalet.
On se sert beaucoup de cette expression pour désigner, au physique, un homme maigre, fluet, et au moral, un homme sans aveu, sans consistance, sans considération. Nos lexicographes ne regardent pas ce mot comme français, car aucun ne le cite. On peut croire pourtant qu’il l’est ou du moins qu’il l’a été, puisqu’il se trouve dans Perceval.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/grâce

grâce. — Donner le coup de grâce à quelqu’un.
Faire quelque chose qui achève de le perdre, de le ruiner. — On appelait autrefois coup de grâce, le coup que le bourreau donnait sur l’estomac à un criminel roué vif, afin d’abréger ses souffrances.
Apprêter la table bien fournie à la bonne grâce.
Expression citée dans les Adages de l’Ancien et du Nouveau Testament par le jésuite Martin Del Rio, qui la regarde comme une allusion au culte de la bonne grâce ou bonne fortune à laquelle on consacrait des tables couvertes de mets exquis, pour se ménager ses faveurs. Cette expression, dont se servent les villageois, dans quelques localités du midi de la France, pour dire bien traiter ses convives, leur prodiguer les délices de la bonne chère, était généralement usitée autrefois et signifiait de plus : se donner du bon temps, jouir des douceurs de la vie, se livrer à ses joyeux penchants ; toutes acceptions conformes à celles que les Latins attachaient à l’adage indulgere genio, que je crois devoir traduire par choyer son bon génie, car cet adage me paraît avoir la même origine que notre expression. Ce qui me porte à penser ainsi, c’est que le bon génie et la bonne fortune furent toujours adorés et fêtés ensemble. Ces deux divinités recevaient les mêmes honneurs, à Rome, dans un temple du Capitole, dont leurs statues, chefs-d’œuvre de Praxitèle, fesaient un des plus beaux ornements ; elles avaient un autel commun dans l’antre de Trophonius ; Orphée ne les a jamais séparées dans ses hymnes, et le prophète Isaïe les a réunies dans ce passage remarquable, traduit en latin d’après la version des Septante : Qui ponitis mensam gad et impletis meni libamen, etc. Vous qui dressez la table pour la bonne fortune et qui préparez des libations pour le bon génie, etc. C’est saint Jérôme qui nous apprend que gad signifie la bonne fortune, et meni le bon génie.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/grue

grue. — Faire la grue.
C’est-à-dire regarder en l’air, parce que la grue est un oiseau à long cou qui a la tête et les yeux dirigés en l’air. Le peuple, qui est toujours disposé à chercher des merveilles en l’air, est appelé le peuple grue. Dans cette dernière expression, grue se prend pour bête, imbécile, comme dans le proverbe suivant : Maître Gonin est mort, le monde n’est plus grue.
Faire le pied de grue.
Lorsque les grues s’arrêtent quelque part, dit Pline le naturaliste (liv. x, c. 23), quelques-unes font le guet pendant la nuit, posées sur un pied et tenant de l’autre un petit caillou dont la chute, quand elles s’endorment, révèle leur négligence, ou interrompt leur sommeil : les autres se tiennent, tantôt sur un pied et tantôt sur l’autre. De là cette expression triviale, Faire le pied de grue, pour dire attendre longtemps sur ses pieds.
Un moineau dans la main vaut mieux qu’une grue qui vole.
Il faut préférer un petit avantage qui est certain à un grand avantage qui est incertain.
La grue figure dans ce proverbe par la raison qu’on mangeait beaucoup de grues en France dans le treizième et le quatorzième siècle ; comme on peut le voir dans le vieux livre intitulé : Viandier pour appareiller toutes manières de viandes, par Taillevent.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/guignon

guignon. — Porter guignon.
Porter malheur. — Le mot guignon, dérivé du verbe guigner (regarder du coin de l’œil ou de travers), a reçu la signification de malheur, à cause des maléfices attribués par la superstition
﻿Non istie obliquo oculo mea commoda quisquam, ﻿Limat.
Ici personne ne trouble mon bonheur par son œil oblique.
Les Espagnols appellent mal de ojos, mal des yeux, non le mal qu’on reçoit, mais celui qu’on donne par les yeux. C’est la fascination du mauvais œil.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/gueule

gueule. — Venir la gueule enfarinée.
C’est-à-dire dans l’espérance d’obtenir ce qu’on désire, avec une sotte confiance, inconsidérément. — Cette façon de parler est, suivant Le Duchat, une métaphore empruntée des boulangers qui, au moment d’enfourner, sèment de la farine à la gueule ou bouche de leur four, afin de juger par la manière dont la farine s’allume, si le four a le degré de chaleur convenable. N’est-elle pas plutôt une allusion aux farces dites enfarinées, dans lesquelles l’acteur chargé du rôle de Gilles ou de Pierrot, se montre toujours le visage saupoudré de farine ? (Voyez Jean farine.)
À goupil endormi, rien ne lui chet en gueule.
On ne gagne rien à vivre dans l’inaction. — Goupil primitivement voulpil, est un vieux mot dérivé de vulpillus diminutif de vulpes (renard), et chet est la troisième personne du présent de l’indicatif du vieux verbe chéir ou chéer (choir, tomber.)
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ACETUM

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ACETUM (Όξοζ), vinaigre. — Les anciens le tiraient non-seulement du vin, qu’ils faisaient aigrir en y ajoutant divers fruits, herbes ou racines, en l’exposant au soleil, etc. 1 ; ils en fabriquaient aussi avec des dattes 2, des figues, des bétoines 3, ou en faisant macérer des figues et d’autres fruits avec du jus de citron, de l’orge grillée, ou d’autres manières encore 4. Ils avaient des recettes très-variées pour le préparer, pour augmenter ou tempérer sa force, ou pour lui communiquer la saveur des substances qui y étaient introduites 5. Le vinaigre d’Égypte était renommé pour sa force 6 ; on recherchait aussi ceux de Cnide, de Sphettus, de Décélie 7. Pline, Apicius, Columelle et les auteurs médicaux fournissent des renseignements sur les nombreux emplois du vinaigre dans la cuisine, dans les arts ou dans la médecine.
Les mots acetum et όξοζ signifient quelquefois 8 une boisson qui n’est pas du vinaigre, mais un vin aigre ou de qualité inférieure. E. Saglio.
* ↑ ACETUM. 1 Geopon. VIII, 33 sq. éd. Needham, t. II.
* ↑ 2 Xen. Anab. I, 5, 10 ; II, 3. 14 ; Athen. XIV,. 51 e.
* ↑ 3 Plin. Hist. Nat. XXV, 84 ; XIV, 103.
* ↑ 4 Geopon. l. l. ; Colum. XII, 5.
* ↑ 5 Geopon. ib. ; Athen. VII, p. 314 c, Hippocr. p. 674, 17 ; Cato, Res rustica, 104.
* ↑ 6 Cic. an. Non. IV, 17 ; Juven. XIII, 85 ; Mart. XIII, 122.
* ↑ 7 Athen. loc. cit. et II, 67.
* ↑ 8 Plut. Quaest. symposiacae, II, 19 ; Plaut. Ibid. IV, 2, 33 ; Pers. IV, 32.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ACHAICUM FOEDUS

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ACHAICUM FŒDUS. — La ligue achéenne est une confédération de peuples du Péloponèse, fort importante au point de vue de l’histoire et du droit public de la Grèce. Cette confédération n’acquit son plein développement et ne jeta tout son éclat que vers l’an 280 avant Jésus-Christ ; mais elle remontait à une plus haute antiquité.
Les Achéens occupèrent, lors de l’invasion des Héraclides, la côte assez peu fertile du nord du Péloponèse, depuis Sicyone jusqu’au promontoire Araxe. L’Achaïe se divisait en douze cités, qui comprenaient chacune sept à huit bourgs dans leur territoire. Hérodote 1 cite Pellène, Ægira, Ægus, Bura, Hélice, Ægium, Rbypes, Pâtre, Phare, Olenus, enfin Dymœ et Tritœa, seules villes situées dans l’intérieur des terres. On sait peu de chose sur la formation première de la ligue entre ces cités, parce qu’elles prirent peu de part aux affaires de la Grèce, même à l’époque de la guerre de Xerxès. Il paraît que très-anciennement une assemblée des députés des villes se tenait déjà dans la capitale, au printemps, pour la confection des lois et la nomination des magistrats, et extraordinairement suivant les circonstances. La confédération semble avoir été dissoute à la suite d’un tremblement de terre 2. Ægium était devenue la capitale. Pendant les luttes entre les successeurs d’Alexandre, certaines villes d’Achaïe reçurent des garnisons étrangères, d’autres furent soumises à des tyrans 3. Enfin, en 280, les villes de Patras, de Dymœ, Phare et Triteis profitèrent de la situation fâcheuse où se trouvait Antigone Gonatas, pour se soustraire à sa domination, et former les liens d’une nouvelle ligue Achéenne 4, à laquelle les autres cités se rattachèrent successivement. Vingt ans après, l’exemple des Étoliens [aetolicum foedus] décida les Achéens à se placer sous les ordres d’un seul stratège [strategos]. Alors la confédération fît de rapides progrès, grâce Un monogramme, formé des premières lettres des mots ΑΝΑΙΩΝ ou ΗΑΝΑΝAIΩN, fut ajouté comme signe conventionnel aux symboles ordinaires Fig. 47. Monnaie de la ligue Achéenne. qui faisaient reconnaître la monnaie de chaque cité. Ainsi on le remarque sur une monnaie d’Élide, ici gravée (fig. 47), d’après le modèle qui appartient au Cabinet des médailles, et sur de rares monnaies de Corinthe, dont un exemplaire de la collection Fig. 48. Monnaie de la ligue Achéenne. Cousinery, qui a passé dans le Cabinet de Munich, est ici reproduit (fig. 48). Corinthe, qui possédait déjà une grande abondance de numéraire, nécessaire aux opérations de la ligue, dut être autorisée à verser au trésor ses monnaies sans y faire aucun changement. C’est cette circonstance qui explique la rareté des monnaies de cette ville portant le monogramme. G. Humbert.
* ↑ ACHAICUM FŒDUS. 1 I, 145.
* ↑ 2 Diod. XV, 48 ; Pausan. VII, 24, 5 ; Ovid. Métam. XV, 293 ; Polyb. II, 41, 7.
* ↑ 3 Strab. VIII, 384.
* ↑ 4 Polyb. Il, 41, 12 ; Merlecker, Achaisch. Gesch. p. 66-70.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/AGALMA

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AGALMA (Άγαλμα). - Ce mot, qui vient d’ άγάλλω, et signifie, dans sa première et plus large acception, tout objet qui peut plaire (πᾶρ έφʹ ᾧ τίζ άγάλλεται) 1, désignait ordinairement, chez les Grecs, un ouvrage travaillé avec art, offert à un dieu et placé dans son temple [DONARIA] c’étaient d’abord les images des dieux eux-mêmes 2, qu’elles fussent de pierre ou de métal, de bois ou de toute autre matière ; une peinture aussi bien qu’une statue 3 ; quelquefois aussi une simple stèle, un trépied, etc. : les auteurs citent plusieurs trépieds que des inscriptions désignaient comme des αγαλματα 4. On trouve le mot détourné de sa signification primitive impliquant l’idée d’ornement et d’élégance, et employé pour ces images, quelquefois informes, appartenant à l’enfance de l’art, auxquelles était ordinairement réservé le nom de XOANON 5. On l’employait d’ailleurs pour celles des héros, et même exceptionnellement de simples mortels, aussi bien que pour celles des divinités. Sur un des trônes qui servaient de siéges aux colosses découverts sur la voie sacrée des Branchides 6, près de Milet, est gravée une inscription qui, après avoir nommé celui qui l’occupait (Charès, gouverneur de la forteresse de Milet) se termine par ces mots : « Agalma offert à Apollon (Άγαλμα τοὖ Άπόλλωνοζ) 7. E. SAGLIO.
* ↑ AGALMA. 1. Bachm. Anecd. I, 9 ; cf. I, 19 ; Hom. Il. IV, 144 ; Od. III, 438 ; VIII, 509.
* ↑ 2. Plat. Leg. XI, p. 319 a ; cf. Ruhnken, Ad Tim. Lex. Plat. p. 5-8.
* ↑ 3. Polyb. XXII, 13.
* ↑ 4. Herod. V, 60, 21 ; Paus. VI, 19, 3 ; X, 7, 3.
* ↑ 5. Paus. VI, 26, 3 Athen. XIV, 2 ; Clem. Alex. Protrept. p. 29.
* ↑ 6. Newton. Hist. of discov. At Halicarn. Cnidus and Branchidae, pl. XCVII n. 72 ; cf. n. 66.
* ↑ 7. R. Rochette, Lettres archéol. p. 177 ; Schubart, Zeitschr. für d. Allerth. 1847, p. 289 et suiv. ; Welcker, Alte Denkmäler, I, p. 188.
* ↑ BIBLIOGRAPHIE. Böckh, Corp. inscr. Graec. I, p. 7 ; Ruhnken, Ad Tim. p. 4 sq. ; Siebelis, Praef. ad Paus. p. XLI, sq. ; Hermann, Gottesdienst. Alterthümer, 18, 16.
# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ACHANÉ

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ACHANÉ (Ἀχάνη). — Mesure de capacité mentionnée par Hésychius comme ayant été en usage chez les Béotiens et valant un medimnus. Dans Aristophane 1 le même nom désigne une mesure perse beaucoup plus grande : 45 medimnes selon le scholiaste. Ch. Morel.