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# L’Encyclopédie/1re édition/VENDU-MEESTER

VENDU-MEESTER, s. m. (Comm.) qu’on nomme aussi asflager ; c’est à Amsterdam un commissaire établi par les bourguemestres pour présider aux ventes qui se font au bassin, c’est-à-dire aux ventes publiques, soit volontaires, soit forcées.
Le jour fixé pour la vente & dans le lieu marqué pour la faire, le vendu-meester se place sur une espece de bureau, ayant à ses côtés les courtiers du vendeur, & devant lui une table avec un bassin de cuivre pour frapper dessus lorsqu’il veut imposer silence, ou adjuger les lots aux derniers enchérisseurs. Les courtiers sont chargés de ce qu’on appelle les plokpenins ou deniers-à-dieu, que le vendeur doit donner à l’acheteur. Voyez Plokpenin.
Le vendu-meester commence par lire le placard qui contient la liste des lots de marchandises & les conditions auxquelles on veut les vendre, ensuite il propose chaque lot suivant son numero ; & lorsqu’après diverses encheres il s’apperçoit que personne n’enchérit plus, il frappe un coup sur le bassin pour adjuger le lot au dernier enchérisseur, & jette dans la cour par une espece de tuyau de bois un plokpenin, qui est ramassé par un domestique destiné à cet usage, qui le porte à l’acheteur auquel la partie a été adjugée, & dont il reçoit deux sols pour sa peine. Dès le lendemain les marchandises sont délivrées aux acheteurs du nom desquelles, aussi-bien que des lots & du prix des marchandises, le vendu-meester & les courtiers conservent une note, à laquelle les marchands peuvent avoir recours pour voir s’ils n’ont point été trompés par leurs commissionnaires. Dictionnaire de commerce.
# L’Encyclopédie/1re édition/VENELLI

VENELLI, (Géog. anc.) peuples de la Gaule lyonnoise, selon Ptolomée, l. II. c. viij. César écrit Unelli, & les nomme avec les Osismii, les Veneti & les Rhedones ; il nous fait entendre en même tems que les Unelli habitoient quelque part dans la province de Bretagne. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VENEDICI MONTES

VENEDICI MONTES, (Géog. anc.) montagnes de la Sarmatie européenne, selon Ptolomée, l. III. c. v. Elles sont, dit Spener, dans le quartier où habiterent d’abord les Vénedes, & où demeuroient les Aestii du tems de Tacite. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VENER

VENER, (Géog. mod.) ou VANER, lac de Suede, le plus grand du royaume. Il s’étend entre la Gothie, le Vermeland & la Dalie. Sa longueur est de 25 milles, & sa plus grande largeur de 14. Il reçoit plus de vingt rivieres tant grandes que petites, & renferme plusieurs îles. Wanesborg est le lieu le plus considérable qu’on trouve sur ses bords.
# L’Encyclopédie/1re édition/VENDUM

VENDUM, (Géog. anc.) ville que Strabon, l. IV. p. 207. met au nombre de quatre que possédoient les Japodes, dont les terres s’étendoient depuis le Danube jusqu’à la mer Adriatique. Lazius veut que Vendum soit Windischgratz. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VENDÉE la

VENDÉE la, (Géog. mod.) petite riviere de France en Poitou. Elle a sa source près des bois du Pays-de-Serre, & tombe dans la mer vis-à-vis de Marans. (D. J.)
# L’Orpheline (Waldor)
## L’Orpheline.

* Au pied des saints autels j’avais prié longtemps !…
* Des cierges consumés la flamme vacillante,
* Errant autour de moi, jetait de temps en temps,
* Comme un dernier adieu, sa clarté plus brillante ;
* Puis, plus pâles ensuite ; ils n’éclairaient plus rien,
* Et sur le simple autel les pieuses reliques,
* ﻿Les images gothiques,
* Semblaient fuir, se couvrant d’un voile aérien.
* Et mes yeux, fatigués de répandre des larmes,
* À cette obscurité trouvaient alors des charmes.
* J’écoutais s’affaiblir les derniers bruits du soir,
* Et sur les bleus vitraux je regardais encore
* Si le jour, qui fuyait, me laisserait y voir
* Près de mon saint patron, la Vierge que j’adore,
* Mais elle et tous les saints ne s’apercevaient plus
* Et, sous un rideau noir, on eût dit que, dans l’ombre
* ﻿De cette nuit plus sombre,
* Ils étaient tour à tour à jamais disparus.
* Et moi, fermant alors mes paupières lassées,
* Je ne me souvins plus de mes peines passées.
* Mon front appesanti s’inclina sur ma main ;
* Et, près de m’endormir, je vis dans un nuage
* Des anges occupés à tracer un chemin,
* Où leurs ailes laissaient un lumineux passage ;
* L’un d’eux me souriait comme pour me bénir,
* Puis, en me soulevant doucement de la terre,
* ﻿ Semblait avec mystère,
* M’avertir que ma vie allait bientôt finir.
* Et je sentis alors qu’avec de blanches ailes
* Je parcourais dans l’air des régions nouvelles.
* Des sons mélodieux me berçaient mollement ;
* Leurs accords inconnus parcouraient la surface
* De cet azur que Dieu nomma le firmament,
* Se taisaient, renaissaient et mouraient dans l’espace !
* Une clarté nouvelle alors frappa mes yeux,
* Et mon ange gardien, qui me servait de guide,
* ﻿ Cessa son vol rapide :
* « Où sommes-nous ? lui dis-je, » il répondit : « Aux cieux » ;
* Et, la Vierge Marie, en m’appelant sa fille,
* Me dit : « Approche, enfant, je te rends ta famille. »
* Alors je vis ma mère : elle m’ouvrait ses bras…
* Mon père souriait à ma joie enfantine ;
* Des chérubins jetaient des roses sur mes pas ;
* Et des voix murmuraient : « Tu n’es plus orpheline ! »
* Soudain je crus sentir un baiser maternel…
* Sous ce premier baiser tressaillant tout entière,
* ﻿Je rouvris la paupière…
* Hélas ! j’étais encor seule au pied de l’autel…
* Et, voyant le bonheur fuir sans pouvoir le suivre,
* Je regardai le ciel…, et je pleurai de vivre.
# L’Instant éternel/Partie 3
## LE POÈME DU BIEN-AIMÉ

Mon cœur ne fut pas obsédé Par le désir de le connaître ; J’ai compris, sans le regarder, Qu’il était tel qu’il devait être…
# L’Instant éternel/Paroles du bien-aimé
### PAROLES DU BIEN-AIMÉ

Aimons la vie, enfant, malgré tout et toujours, Faisons que l’eau soit pure en reflétant nos âmes, Et pense que la terre, en ses heureux contours, Est belle de la grâce éternelle des femmes.
Aime la vie, enfant, la vie aux bras nerveux, Aime le blé donné par les bonnes déesses, Et la santé qui fait l’éclat de tes cheveux, Et les larmes qui font plus tendres tes caresses.
Aime la vie, enfant, puisque tu dois mourir, Vénère dans les fleurs le travail de l’abeille, Et louange les fruits en allant les cueillir Avec ta soif rieuse et ta blanche corbeille.
Aime les animaux qui sont aimés des dieux, Nul homme n’a comme eux l’attachement fidèle, Et sache voir qu’ils ont, dans l’ombre de leurs yeux, Comme nous, un rayon de la vie éternelle.
Aime l’amour perpétué par le soleil, Par les hautes moissons, par les larges vendanges, Et ne fais pas de lui, dans un trouble sommeil, Le dieu du rire amer et des vouloirs étranges.
Dis-toi qu’il est debout sur le vaste univers, Qu’il doit être loué par les eaux abondantes, Que de son souffle vif naissent les arbres verts, La fleur chaude du sang et les roses ardentes.
Il promet à ton flanc le poids lourd et sacré, En même temps qu’il jette à l’automne l’ivresse, Il est la bonne route, il est le jeune pré, Et le ciel du matin azuré d’allégresse.
Des âmes et des soirs il est l’embrasement, La saveur de l’air bon que, sans fin, tu consommes. Il unit tous les yeux et tout le firmament, Il fait chanter les dieux dans les lyres des hommes.
Dis-toi qu’il n’est cruel que pour les cœurs méchants, Qu’il ne peut être impur que dans une âme impure, Il est la sève d’or des êtres et des champs, Il est le pain offert à toute la nature…
Prends et goûte l’amour avec des doigts parfaits, Un regard de respect, une nudité fière, Avant, trempe ton corps dans les eaux des forêts, Après, étreins la terre et dors dans la lumière…
# L’Instant éternel/Partie 1
## LE POÈME DE LA JEUNE FILLE

Elle mettra sa robe blanche… Et posera, pour l’embaumer,
Une verveine sur sa hanche,
Car il lui faut un bien-aimé…
Elle mettra sa robe bleue… Et fera, d’un pas enivré,
Une lieue après une lieue,
Car il faut qu’elle aille pleurer…
Elle mettra sa robe rose… Et sa lèvre, folle de soi, Cherchera l’autre lèvre éclose… Car il faut tant que cela soit !…
# L’Instant éternel/Paroles au bien-aimé
### PAROLES AU BIEN-AIMÉ

Oh ! dites, bien-aimé, pourquoi donc fut-ce vous, Qui vîntes habiter le jardin de mes sommes, Pourquoi vous ai-je vu si grand, si fier, si doux, ﻿Vous, entre tous les jeunes hommes ?…
Pourquoi vous ai-je cru le roi de l’horizon, Le maître de la mer, le prophète, le sage, Pourquoi vous ai-je offert le pain de ma maison ﻿Et le parfum de mon visage ?…
Ah ! vous m’avez liée avec tous les fils d’or De votre ardeur, de votre voix, de votre empire, Ah ! vous m’avez liée, à jamais, vous si fort ﻿D’être celui que j’ai vu rire.
Oui, je vous ai voulu, tremblante de l’oser, D’un désir qui pleurait d’être sans fin, sans nombre, D’un désir qui faisait s’appuyer mon baiser ﻿Aux murs où se posait votre ombre.
Ah ! pourquoi fut-ce vous entre tous les humains ?… Vous avez commandé l’humilité suprême À mon front, à mon sang, à mon pas, à mes mains, ﻿Ô vous si beau d’être vous-même !…
Et je vous ai nommé : « Mon cœur, ma soif, ma faim… » Je vous ai respiré de toute mon haleine, Et je vous ai nommé le sol de mon jardin ﻿Et ma rude et chaude verveine.
Je vous ai possédé par delà tous les temps, Dans le passé, dans l’avenir, dans le mystère De tous les printemps morts et de tous les printemps ﻿Qui sortiront plus tard de terre…
# L’Instant éternel/Partie 2
## ELLE AIME

Je vous aime… Je t’aime… Et c’est indéfini… Au delà de ces mots c’est le règne de l’âme, C’est Dieu, c’est l’irréel, c’est plus que l’infini : ﻿C’est mon soupir de femme…
# L’Instant éternel/Paroles de la forêt
### PAROLES DE LA FORÊT

La forêt m’a parlé : « Vous êtes jeune fille,
Au bois, vous et l’été faites les mêmes pas,
Vous éclairez le soir comme un champ de jonquilles,
Mais vous n’en savez rien puisque vous n’aimez pas.
On a vu se pencher, du plus haut de leur faîte,
Les chênes les plus vieux lorsque vous parlez bas, Les lis doublent leur nombre au jour de votre fête,
Vous ne l’avez pas vu puisque vous n’aimez pas.
La colombe s’en va vers la colombe amie
Quand tremble votre sein et que s’ouvrent vos bras,
L’antilope est, la nuit, à vos pieds endormie… Enfant, le croirez-vous puisque vous n’aimez pas ?…
Vous regardez sans peur le croissant de Diane,
Vous buvez sans frémir l’eau de votre repas,
Et dans son vain parfum votre robe se fane,
Car votre robe, enfant, sait que vous n’aimez pas…
Le myrte est votre forme et la rose est votre âme,
C’est de votre langueur que se meurt le lilas, Et les fleurs sont les fleurs… Vous, vous n’êtes pas femme, Quoique vous soyez femme… Hélas ! vous n’aimez pas. »
# L’Instant éternel/Partie 4
## ELLE SE SOUVIENT

Vivre d’un souvenir, vivre d’une ombre auguste Et parce que l’on aime à jamais et si fort, Sentir que l’on devient pur, lumineux et juste Et qu’on ne mourra pas tout à fait dans la mort.
# L’Instant éternel/Peut-être, un jour
### PEUT-ÊTRE, UN JOUR…

Peut-être, un jour, nous parcourrons, D’un même pas, la même route, Je sais que nous nous aimerons, Nous nous aimons, déjà, sans doute…
C’est l’heure de ne pas oser, L’heure de la douceur farouche, Oh ! se pourrait-il qu’un baiser M’apprît tout le goût de ta bouche !…
Nous jetterons, le soir, dans l’eau, Nos paroles l’une après l’une, Nous aurons un cœur grave et beau Tout plein de silence et de lune…
Que j’aperçois de voluptés, De parfums plus longs que des voiles, Et de songes plus enchantés Que des golfes remplis d’étoiles !
Mais ce qui fait que, longuement, Dans ta présence je m’abîme Et je goûte un frémissement Sacré, douloureux et sublime,
C’est de voir qu’un peu, chaque jour, Ton front de ton rêve a la trace, Et que, chaque heure, ton amour Plus avant rentre dans ta face,
C’est, grâce à cet amour, de voir Se préparer dans tes prunelles Qui doivent mourir, quelque soir, Les larmes qui sont éternelles…
# L’amour ne meurt pas

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## TABLE DES MATIÈRES

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# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIV XXV

À l’égard de la couleur les recherches sont presque infinies ; mais je pense que les principes posés dans le commencement de cette partie suffisent pour expliquer les effets de toutes les couleurs, aussi bien que les effets agréables des corps transparens, soit fluides, soit solides. Supposons que je regarde une bouteille remplie d’une liqueur bourbeuse de couleur bleue ou rouge : les rayons bleus ou rouges ne peuvent passer clairement jusqu’à mon œil ; ils sont soudainement et inégalement arrêtés par l’interposition de petits corps opaques, qui, sans préparation, changent l’idée, et la changent en une autre naturellement désagréable, conformément aux principes établis dans la section 24. Mais quand le verre est transparent, ou que la liqueur l’est, le rayon les traverse sans obstacle, et la lumière s’adoucit un peu dans ce passage, ce qui la rend plus agréable même comme lumière ; et comme la liqueur réfléchit également tous les rayons de sa propre couleur, elle a sur l’œil un effet semblable à celui que les corps opaques unis produisent sur la vue et sur le toucher ; de sorte qu’ici le plaisir se compose de la douceur déjà, lumière transmise, et de l’égalité de la lumière réfléchie. Ce plaisir peut encore être augmenté par les principes communs aux autres choses, si la forme du verre qui contient la liqueur transparente, est si judicieusement variée qu’elle présente la couleur en teintes graduellement et alternativement faibles et vigoureuses, avec toute la variété que le jugement peut suggérer dans les choses de cette nature. En réfléchissant sur tout ce qui a été dit concernant les effets ainsi que les causes du sublime et du beau, on verra que l’un et l’autre reposent sur des principes bien différens, et que les affections qu’ils produisent sont tout aussi différentes : le sublime a pour base la terreur, qui, étant modifiée, excite dans l’ame l’émotion que j’ai nommée étonnement : le beau est fondé sur le plaisir purement positif, et fait naître le sentiment que je nomme amour. Leurs causes ont été le sujet de cette quatrième partie.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIV XXII

Nous avons remarqué qu’à l’égard des autres sens, les choses unies sont relâchantes. Maintenant il doit paraître que les choses douces, qui sont l’uni du goût, sont relâchantes aussi. Remarquons que dans quelques langues on exprime par le même terme le doux relatif au toucher et le doux relatif au goût. Le mot doux en français signifie l’un, et l’autre. Dultis en latin, et dolce en italien, ont en plusieurs cas cette double signification. Il est évident que les choses douces au goût sont généralement relâchantes ; parce que toutes, et spécialement celles qui sont très-oléagineuses, prises fréquemment, ou en grande quantité, affaiblissent beaucoup le ton de l’estomac. Les doux parfums, qui ont une grande affinité avec les douces saveurs, relâchent d’une manière très-remarquable. Le parfum des fleurs dispose à l’assoupissement ; et cet effet relâchant est plus apparent encore par l’incommodité que ces odeurs causent aux personnes qui ont les nerfs faibles. Il serait bon d’examiner si les saveurs douces, saveurs qui sont causées par des huiles unies et un sel relâchant, ne sont pas les saveurs primitivement agréables ; car il en est beaucoup que l’usage a rendues flatteuses, et qui ne l’étaient pas d’abord. Le vrai moyen de procéder à cet examen, c’est de considérer et d’analiser les premiers alimens que la nature nous a préparés, car sans doute, elle leur a donné un principe agréable. Le lait est le premier aliment de notre enfance. Les parties élémentaires du lait sont l’eau, l’huile, et une sorte de sel très-doux qu’on appelle le sucre du lait. Toutes ces choses, étant mêlées, ont beaucoup de douceur au goût, et une qualité relâchante pour la peau. Les désirs d’un enfant se tournent ensuite vers les fruits, surtout vers ceux qui ont de la douceur ; et l’on sait que la douceur du fruit provient d’une huile subtile, et d’un sel semblable à celui dont nous avons parlé dans la dernière section, Par la suite, la coutume, l’habitude, le désir de la nouveauté, et mille autres causes confondent, altèrent, changent nos palais, de sorte que nous ne pouvons plus en raisonner d’une manière satisfaisante. Avant de quitter cet article, je dois faire observer que comme les choses unies et polies sont, par cela même, agréables au goût, et qu’elles ont une qualité relâchante, ainsi, d’une autre part, les choses, auxquelles on trouve par expérience une qualité corroborative, et la propriété de tendre fortement les fibres, sont presque toujours poignantes au goût, et, dans plusieurs cas, rudes même au toucher. Nous appliquons souvent, par métaphore, la qualité de la douceur aux objets de la vue. Afin de continuer cette remarquable analogie des sens, nous pouvons appeler ici la douceur, le beau du goût.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PV IV

Si les mots ont toute l’étendue de pouvoir dont ils sont susceptibles, il s’ensuit trois effets dans l’esprit de l’auditeur. Le premier est le son ; le second est l’image, ou la représentation de la chose signifiée par le son, et le troisième est l’affection de l’ame produite par l’un des deux premiers, ou par tous les deux. Les mots abstraits composés, dont nous avons déjà parlé, tels que honneur, justice, liberté, etc., produisent le premier et le dernier de ces effets, mais non le second. Les abstraits simples sont employés à signifier quel que idée simple, sans indiquer beaucoup les autres idées qui pourraient se trouver unies à celle-ci ; tels sont bleu, vert, chaud, froid, etc., ils sont susceptibles des trois effets des mots ; et les agrégés, homme, château, cheval, etc. le sont encore dans un plus haut degré. Mais, selon moi, l’effet le plus général de ces mots, même de ces derniers, ne vient pas de ce qu’ils forment des images des diverses choses qu’on voudrait leur faire représenter à l’imagination ; car, après un examen attentif de mon propre entendement, et après avoir engagé d’autres personnes à considérer ce qui se passe dans le leur, je ne trouveras que cette image se forme une fois sur vingt, et quand cela arrive, c’est ordinairement par un effort particulier que l’imagination fait à dessein : les mots agrégés, ainsi que les abstraits composés, agissent, non en présentant quelque image à l’esprit, mais en faisant, par le pouvoir de l’habitude, le même effet quand on les prononce, que leur original quand on le voit. Je suppose que nous lisions le passage suivant : « Le Danube est un fleuve qui prend sa source dans un sol humide et coupé de montagnes, au cœur de l’Allemagne ; en s’y égarant dans de nombreux détours, il arrose plusieurs principautés ; ensuite il dirige son cours vers l’Autriche, et après avoir baigné les murs de Vienne, il passe dans la Hongrie ; là, ses vastes eaux, accrues de la Save et de la Drave, quittent les pays chrétiens, et roulant sur les confins de la Tartarie, à travers des contrées barbares, elles se déchargent par plusieurs bouches dans la Mer-Noire. » Cette description renferme bien des objets, des montagnes, dès rivières, des villes, la mer, etc. Cependant qu’un chacun s’examine, qu’il voie si son imagination a reçu l’impression d’aucune image de rivière, de montagne, de sol marécageux, de l’Allemagne, etc. Par le fait, il est impossible, dans la rapidité et dans la vive succession des mots dont on se sert en discourant, d’avoir à la fois des idées du son du mot et de la chose signifiée ; d’ailleurs, quelques mots qui expriment des essences réelles, sont tellement mêlés avec d’autres qui n’ont qu’une signification générale et nominale, qu’on ne peut sauter du sens à la pensée, du particulier au général, des choses aux mots, pour remplir les diverses fins du commerce de la vie ; et il n’est pas nécessaire que nous le fassions.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PIV XXIII

Une autre propriété principale des beaux objets, est que la ligne de leurs parties varie continuellement de direction ; mais elle en varie par une déviation insensible ; jamais la variation n’est assez brusque pour surprendre, ou pour causer par la saillie de son angle aucun picotement ou aucune convulsion dans le nerf optique. Le beau ne peut se trouver ni dans les choses qui présentent une longue uniformité, ni dans celles dont les changement s’opèrent par des coups brusques et tranchans ; parce que les unes et les autres sont opposées à cet agréable relâchement qui est l’effet caractéristique de la beauté. Il en est de même dans tous les sens. Un mouvement en ligne droite est cette manière de se mouvoir où l’on trouve le moins de résistance, après le mouvement qu’on lait en descendant une pente bien douce. Cependant, ce n’est point cette manière de se mouvoir qui, après une descente aisée, fatigue le moins. Le repos tend certainement à relâcher ; cependant il y a une espèce de mouvement qui relâche plus que le repos ; c’est un doux balancement par lequel on s’élève et l’on tombe alternativement. Les enfans s’endorment mieux étant bercés, que dans un repos absolu : il n’est presque rien à cet âge qui donne plus de plaisir qu’un léger balancement ; c’est assez prouvé par la manière dont les nourrices jouent avec les enfans, et par la préférence que ceux-ci, devenus grands, donnent à la balançoire sur tous les autres amusemens. Bien des personnes doivent avoir observé l’espèce de sensation que donne le mouvement d’une voiture bien suspendue, rapidement traînée sur une pelouse unie, où se trouvent successivement des élévations presque imperceptibles et des pentes aussi douces. Cette observation donnera une idée plus juste du beau, et fera mieux connaître sa cause probable, que presque toute autre chose. Si l’on est, au contraire, précipité sur une route raboteuse, rocailleuse, rompue, la douleur causée par ces brusques inégalités montre pourquoi des vues, des attouchemens et des sons semblables sont si contraires à la beauté : à l’égard de l’attouchement, il est exactement le même dans son effet, ou à très-peu de chose près le même, soit, par exemple, que je passe ma main sur la surface d’un corps d’une certaine figure, soit que ce corps se meuve le long de ma main. Mais pour rapporter à l’œil cette analogie des sens, remarquons que si un corps présenté à ce sens a une surface ondoyante, telle que les rayons de lumière qu’elle réfléchit soient dans une déviation continuelle et insensible depuis le plus fort jusqu’au plus faible, (ce qui arrive toujours dans une surface graduellement inégale) il doit produire un effet exactement semblable sur l’œil et sur le toucher ; il agit directement sur l’un, et sur l’autre indirectement ; et ce corps sera beau, si les lignes qui composent sa surface ne sont pas continuées, quoique variant ainsi, d’une manière qui puisse fatiguer ou dissiper l’attention. La variation même doit être continuellement variée.
# L’Origine de nos Idees du Sublime et du Beau/PV I

L’Affection que causent en nous les objets naturels, est soumise aux lois de ce rapport que la providence a établi entre certains mouyemens et configurations des corps, et certaines sensations conséquentes que notre esprit reçoit. La peinture agit sur nous de la même manière, mais avec un surcroit de plaisir dû à l’imitation. L’architecture affecte par les lois de la nature et par la loi de la raison. De cette dernière dérivent les règles de la proportion, d’après lesquelles un ouvrage est loué ou censuré, en tout, ou en partie, selon qu’il répond ou ne répond pas à la fin pour laquelle il a été fait. Mais pour les mots, il me semble qu’ils nous affectent d’une manière bien différente de celle dont nous sommes affectés soit par les objets naturels, soit par la peinture, ou par l’architecture ; cependant les mots ont autant de pouvoir, et quelquefois plus de pouvoir qu’aucun de ces objets pour exciter des idées du beau et des idées du sublime : par conséquent, il s’en faut de beaucoup qu’il soit inutile dans un ouvrage de cette espèce, d’examiner de quelle manière ils causent ces émotions.