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# Le Luxembourg (Gautier)

Au Luxembourg souvent, lorsque dans les allées Gazouillaient des moineaux les joyeuses volées, Qu’aux baisers d’un vent doux, sous les abîmes bleus
D’un ciel tiède et riant, les orangers frileux
Hasardaient leurs rameaux parfumés, et qu’en gerbes
Les fleurs pendaient du front des marronniers superbes, Toute petite fille, elle allait du beau temps
À son aise jouir et folâtrer longtemps, Longtemps, car elle aimait à l’ombre des feuillages
Fouler le sable d’or, chercher des coquillages, Admirer du jet d’eau l’arc au reflet changeant Et le poisson de pourpre, hôte d’une eau d’argent ; Ou bien encor partir, folle et légère tête, Et, trompant les regards de sa mère inquiète, Au risque de brunir un teint frais et vermeil, Livrer sa joue en fleur aux baisers du soleil !
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Celuy quiconqu’a beu à tasse regorgeante »

Celuy quiconqu’a beu à tasse regorgeante Les faus plaisirs du monde, au lever du festin El est comme un yvrogne estourdi le matin, Ou bien si degousté que le goust le tourmente,
Ou tellement matté que sa bouche puante N'y veut plus retourner ; s'il resiste, mutin A l'instinct de la chair, il se donne au butin D'un duel hasardeus, qui jour & nuit le tente :
En fin il est si las de ce choc assidu Qu'ou bien il est tout prest d'estre bien tost rendu Ou contraint de mourir s'abandonnant soy-mesme :
Voila quel est l'estat de l'homme mal-accort Entre ces deux chemins, qui plus prise & mieus aime Les dangers de la mer, que la seurté du port.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Cependant que tu vis mets en ta souvenance »
### CCLXVIII.

Cependant que tu vis mets en ta souvenance Que tu es voyager, & que les pelerins Par sentiers tortueus, soucieus & chagrins Trainent leur povre vie en misere & souffrance
Vivans comme estrangers ils n'ont point d'alliance, Passant legerement de chemins en chemins : Ne fondes pas aussi sur les hommes malins Cependant que tu vis, une ferme accointance :
Le pelerin lassé songe & pense tousjour Solitaire & pensif, au bien-heureus sejour Ou se finit le cour de son pelerinage ;
Pelerin du Seigneur fais que tes pensemens En la terre des vifs cherchent à tous momens Du Sauveur JESUS-CHRIST le celeste heritage.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Comme d’un grand thresor la royale richesse »

Comme d’un grand thresor la royale richesse Quant elle tombe aus mains d'un mauvais mesnager Qui pert tout, qui vend tout, et veut tout engager S'ecoule en un moment, se dissipe, & s'abaisse :
Mais un peu de moyen gouverné par l'adresse D'un homme diligent, qui tardif a pleiger, Et prompt a s'acquiter, ne se veut obliger S'augmente & multiplie, & redouble sans cesse :
Ainsi nostre àge est long, si nous en usons bien Si nous en abusons il ne nous dure rien Coulant sans y penser, comme l'ombre d'un songe
Il ne seroit pas court si nous ne le coupions Nous aurions assez tems si nous ne le perdions, Nostre mauvais mesnage en tell'erreur nous plonge.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Celuy quiconque meurt en la verde jeunesse »

Celuy quiconque meurt en la verde jeunesse Si de bon Citoyen il à fait le devoir, Bon fils, & bon amis, ignare à décevoir : Il à attaint le but de la courbe viellesse ;
Cest vivre longuement, vivre jusqu'a sagesse Quiconque en est pourveu, s'il n'a peu se mouvoir Plus longuement en vie, au moins il à fait voir Que le but de la vie à la vertu se dresse :
L'ocieus ne meurt tard, mais il meurt longuement, En ses jours bien que longs ne sont qu'un monument Ou l'ame agit, & vit comme au cors d'une beste ;
Selon les actions, non pas selon les jours Du temps je racourcis, ou prolonge le cours On ne vit point quant l'ame à la mort est sujette.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Ceus que l’on tient au camp les moins avantureus »
### CCII.

Ceus que l'on tient au camp les moins avanteureus Pallissans de terreur au cliquetis des armes Souventefois bouillans au milieu des allarmes, Sont estimez de tous les plus chevaleureus:
Mais ceus qui desguisans leurs courages peureus D'un parler arrogant, presomptueus gendarmes Tranchent du Rodomont, aus plus chaudes vacarmes De tous leurs compagnons sont les moins valeureus
Tel pallist au seul nom de la mort redoutable Qui la souffre sans peur, & tel feint au semblable De ne la craindre point, qui l'aborre & la fuit
Que nul doncque par trop s'orgueillisse ou s'abaisse Courageus ou couart de sa force ou foiblesse JESUS ou il luy play edifie & destruit.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Chacun le mieus qu’il peut souffre en l’hostellerie »
### CCLXXI.

Chacun le mieus qu’il peut souffre en l’hostellerie Les incommoditez d’une mauvaise nuit Resou de s’en aller au premier jour qui suit, Dormir en sa maison sans crainte et fascherie.
Endure constamment la haine & la furie, Les travaus & tourment de ce monde seduit, Scachant bien que demain tu vivras en desduit En la Cité de Dieu, recou de Samarie.
Voyagers comme toy, tes peres ont esté, Forains comme tu es devant la majesté Du grand moderateur de nostre destinee.
Par tant si le travail du chemin t’est fascheus, Ne desespere point du salut bien-heureus, Bien tost tu parviendras au bout de ta journee.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Celuy quiconque apprend à mourir constamment »
### II.

Celuy quiconque apprend à mourir constamment Des-aprent à servir, & ny à violence, Torture, ny prison dont l’extreme souffrance Rompe de ses desseins le stable fondement.
Mediter à la mort, cest le commencement De vivre en liberté ; douteusement balance Sans resolution, jouet de l’inconstance Celuy qui du trespas redoute le torment.
L’amour de ceste vie est la vapeur funeste Qui troublant de l’esprit la nature celeste Le fait impudemment à tout vice courir.
Jettons la en arriere, & nous verrons à l’heure Sortir des beaus effets d’une cause meilleure ; On ne vit jamais bien quand on craint de mourir.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Celuy seul je repute estre vivant, et sage »

Celuy seul je repute estre vivant, et sage Lequel tasche d'apprendre à vivre justement, Car il ne garde pas son àge seulement Mais tout le tems passé il adjouste à son àge :
Avant qu'il eust receu la lumiere en partage, Des siecles ja passez, il scait entierement La police & l'estat , & nous pareillement Pouvons estre receus au mesme apprentissage
Par le labeur d'autruy nos languissans espris Sont guidez & couduis à chose de grand pris, Qui nous donne par tout une libre avenue :
Et si nous surmontons nostre imbecillité, Nous avons assez tems pour rendre plus connue De nos espris divins la magnanimité.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Cest ocean battu de tempeste et d’orage »

Cest Ocean battu de tempeste et d’orage Me venant à dedain, & le desvoyement De mon foible estomach prompt au vomissement Me faisoit desja perdre, & couleur, & courage,
Quant pour me deslivrer des perils du naufrage, D’un plus petit batteau je passay vistement Dans un vaisseau plus grand, tenant asseurement Que plus seur, et gaillard, je viendrois au rivage :
Mais las ce sont tousjours les mesmes cours des vens, Tousjours les mesmes flos, qui se vont elevans, Tousjours la mesme mer qui me trouble, et moleste.
O mort si tu ne prens ma requeste à dedain, Tire moy des hasars de tant d’ecueil mondain, Repoussant mon esquif dedans le port celeste.
# Le Mespris de la vie et consolation contre la mort/« Chacun à qui mieus mieus precipite sa vie »
### LXXV.

Chacun à qui mieus mieus precipite sa vie, Chacun est travaillé du désir du futur, Chacun tient le present importun, & menteur Accomodant sa vie, au despend de sa vie
Qui donne tout le tems de sa vie à sa vie Ne treuve le present importun, ny menteur Il ne souhaite point, ny ne craint le futur, Se promettant en vain une bien longue vie.
Mais las ; quelqu'occupé que tout le monde foit Le tems fuit, la mort fuit, & la fosse recoit Nos corruptibles cors abandonnez de l'ame :
Fait ce que tu voudras, il faut quoy que ce soit Que tu sois de loisir, quand la mort te recoit L'excuse ny vaut rien, quand il faut rendre l'ame.
# Le Socialisme d’état dans l’empire allemand

* I. Programme socialistes et statistique professionnelle
* II. Les Assurances ouvrières et la Loi de répression
* III. Les pensions aux invalides et les rescrits impériaux
# Le Tour de la France par deux enfants

* Préface. page II
* Programmes scolaires. page III
# Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)

* Premier volume : La Liturgie (Yasna et Vispéred).
* Second volume : La Loi (Vendidad). L’Épopée (Yashts). Le Livre de prière (Khorda-Avesta)
* Troisième volume : Origines de la littérature et de la religion zoroastriennes

## Voir aussi

* Zend-Avesta sur Wikipédia
# Le Radical

* Le Radical
* Le Radical est un quotidien politique et littéraire français fondé en 1881 et disparu en 1931.Lire la suite
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## 1910

* Dos à dos par Edmond Mandey
* Le Château par Edmond Mandey
* Le Deux Centième par Edmond Mandey

## 1914

17 mai
* Le Présent du berger par Han Ryner
# Le Messager Évangélique/1860/1 Chroniques 21
## 1 Chron. XXI.

Il est bien beau de voir la manière dont David cherche un refuge en Dieu, au moment même où la main de Dieu était sur lui pour le discipliner. David était demeuré loin de Dieu des mois entiers, pendant que le dénombrement se poursuivait. Mais Dieu aime ses enfants ; et il ne peut leur permettre de demeurer ainsi à distance. Aussi dut-il faire sentir à David son péché. Et ensuite David trouve qu’il a affaire à Dieu. Lorsque nous pensons à Dieu et que nous nous rappelons que nous avons individuellement affaire à lui, quelle lumière se répand sur toutes nos voies ! C’est dans le secret avec lui que l’état de nos âmes doit se régler. Mais Dieu n’est jamais plus précieux à son peuple, que lorsqu’il est lui-même leur refuge contre le péché qu’il a besoin de leur rap peler et de visiter.
# Le Messager Évangélique/1860/De la médisance et de la calomnie
## DU COMBAT CHRÉTIEN,

En cela se découvre la perversité de l’homme. Car si un vaisseau a deux anses, dont l’une soit sale, et l’autre soit nette, nous le prenons par celle qui est nette. Pourquoi ne faisons-nous le même en la vie de nos prochains ? Pourquoi la prenons-nous par ce qui est de plus sale, et nous attachons-nous à ses imperfections ? Semblables aux sangsues qui ne sucent que le mauvais sang ; et aux corbeaux qui passent par-dessus les bons fruits et se jettent sur les charognes ?
Or parce que la médisance est commune entre les hommes, on l’estime être chose légère et on la met entre les moindres péchés. Mais l’apôtre n’en juge pas ainsi. Car il dit que les médisants n’entreront point au royaume de Dieu. De ces médisances, quelques-unes disent choses vraies, en cela condamnables en ce qu’elles découvrent ce qu’il faut taire, selon que dit l’apôtre Pierre, que charité couvre une multitude de péchés (1 Pier. IV).
Quelquefois le médisant dit choses fausses et calomnieuses. Telle était la calomnie de Jézabel contre Naboth ; et de la femme de Putiphar contre Joseph : et d’Amazias, sacrificateur de l’idole, contre Amos ; et des Juifs contre Jérémie, l’accusant d’avoir intelligence avec les Caldéens ; et des scribes et sacrificateurs contre Jésus-Christ.
Mais le plus souvent les calomniateurs mêlent quelque chose de vrai parmi le mensonge, et se servent de la vérité pour colorer le mensonge. Ainsi, Matth. XXVI, des faux témoins déposent contre Jésus-Christ lui avoir ouï dire qu’il peut défaire le temple et en trois jours le rebâtir. Car il n’avait jamais parlé de détruire le temple lui-même ; mais avait dit : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le réédifierai » (Jean II). Entendant parler, non du temple bâti de pierres, mais du temple de son corps. Ainsi Doëg, Iduméen, rapporta véritablement à Saül qu’Ahimélec avait donné des pains à David et le glaive de Goliath : mais la calomnie était en ce qu’il en faisait un crime et conspiration contre le roi.
De cette médisance viennent les querelles, les rancunes invétérées. Et y a-t-il qui voudrait avoir donné un bras pour racheter une parole de médisance qui lui est échappée. Le psalmiste, au Ps. LII, appelle langue du médisant un rasoir affilé. Et Agur, au XXXme chap. des Proverbes, dit qu’il y a une manière de gens dont les dents sont épées, et les dents machelières sont couteaux. Sur cela s’étend Jacques, au troisième chapitre. Et ce philosophe ne parlait pas sans raison, lequel enquis laquelle de toutes les bêtes était la plus dangereuse, répondit : entre les privées c’est le flatteur, entre les sauvages c’est le calomniateur.
# Le Messager Évangélique/1860/1 Pierre 1, verset 19
## L’étoile du matin se levant dans le cœur.

2 Pier. i, 19. — Quelle est précisément la signification de la dernière phrase du vers. 19, « jusqu’à ce que le jour ait commencé à luire et que l’étoile du matin se soit levée dans vos cœurs ? » Cela ne se rapporte-t-il pas à la ferme espérance du retour du Seigneur pour son Église, espérance qui devrait être comme la lumière du jour dans les cœurs des rachetés, en comparaison de la lampe de la prophétie, qui pourtant donne une vraie lumière sur tout ce dont elle s’occupe, quoiqu’elle ne produise pas l’espérance propre de l’Église ?
Quant au sens de cette déclaration : « Aucune prophétie de l’Écriture ne s’interprète elle-même, ou, n’est d’une interprétation particulière, » n’est-ce pas celui-ci : qu’aucune prophétie ne doit être envisagée isolément, à part, mais que toutes les prophéties doivent être considérées dans leur connexion avec Christ et avec sa gloire ?
Nous pensons que c’est là, à la fois, poser la question et y répondre. En effet, dans les versets qui précédent, l’apôtre fait allusion à la confirmation que la parole prophétique (concernant le royaume du Messie, dans l’Ancien Testament) a reçue de la vision sur la sainte montagne. Puis il dit que les saints auxquels il écrit font bien d’être attentifs à cette parole, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur. Cela le conduit à annoncer qu’il y a une lumière aussi supérieure à la lampe prophétique, quelque précieuse qu’elle soit, que la clarté du soleil est supérieure à celle de la lampe, bien que celle-ci soit fort utile et nécessaire au milieu des ténèbres.
La prophétie était excellente à sa place : elle nous avertit du mal qui est à l’œuvre, de la vengeance qui tombera sur ce mal, et du triomphe final de tout ce qui est de Dieu. L’espérance céleste est meilleure encore ; puisse sa pleine clarté resplendir dans les cœurs de tous les chrétiens.
Dans l’Apocalypse, le Seigneur est appelé « l’étoile du matin, » non dans les détails des visions prophétiques, mais dans l’adresse d’une des épîtres aux sept églises, et dans les paroles qui terminent ce livre. C’est Christ, comme le propre objet de notre espérance et de nos ardents désirs, indépendamment de tous les événements terrestres, passés ou futurs, dont la prophétie s’occupe, quelque importants qu’ils soient à leur place. Une telle lampe est bonne, sans doute, jusqu’à ce que nous obtenions la meilleure lumière que Dieu peut donner à nos cœurs, — savoir l’attente réelle de Christ, notre Époux.
# Le Messager Évangélique/1860/Colossiens 2, verset 15
## Coloss. II, 15.

« Christ a été crucifié en faiblesse, néanmoins il vit par la puissance de Dieu » (2 Cor. XIII, 4). Il n’y eut jamais une dé­monstration de faiblesse, pareille à celle que présenta la croix. Tout était contre le Seigneur. Dieu s’était comme retiré, l’homme avait prouvé sa foncière inimitié, les disciples étaient sans foi, l’enfer jouissait de l’heure de sa puissance. Mais à ces sombres moments succéda un temps de la force la plus magnifique et la plus glorieuse qui ait jamais été déployée. Aussitôt que Jésus eut laissé sa vie, le ciel, la terre, l’enfer, Dieu même, et Satan, tous témoignèrent, chacun à sa manière, que la puissance de cette heure était sentie et comprise par eux. Le voile du temple fut dé­chiré ; la terre trembla, les rochers se fendirent et les sépulcres s’ouvrirent. Une glorieuse et triomphante force touchait ainsi à la faiblesse la plus grande, la plus absolue, la plus délaissée, — formant, si je puis dire ainsi, par leur union, le pivot sur lequel devait tourner l’histoire divine des décrets éternels.
La mort fut la victoire du Fils du Dieu vivant ; la résurrection et l’ascension furent son triomphe, ou la célébration publique de sa victoire. Mais cette victoire ne pouvait attendre jusqu’au troisième jour — elle devait se publier immédiatement. Et c’est ce qui eut lieu, comme nous le voyons, par le voile déchiré, les rochers fendus, les sépulcres ouverts ; et soit par ces premiers résultats de la mort triomphante, soit par l’effet plus régulier et plus visible de cette victoire en la résurrection et l’ascension, toutes les puissances des ténèbres ont été « produites en public », et cela d’une manière triomphante. L’Église prend sa place d’association avec le Seigneur dans sa réjection, aux yeux du monde ; mais elle obtient une association avec lui dans sa mort victorieuse et dans sa résurrection triomphante — proportionnellement du moins pour chacun de ses membres, à la conscience de sa position, et à sa paix personnelle, cachée avec Dieu ! C’est là un appel d’une merveilleuse beauté morale.
# Le Messager Évangélique/1860/Apocalypse 11
## FRAGMENT.

Le livre des Actes des apôtres nous donne le récit de l’établissement de l’Église, appelée à être le témoignage de Dieu. Cela implique la mise de côté de Jérusalem, quant à la position qu’elle occupait devant Dieu. Bientôt après elle fut détruite. Dès lors, nous n’avons plus aucune trace d’un lieu quelconque reconnu par Dieu comme plus saint qu’un autre. Des individus sont reconnus comme faisant partie de l’Église ; des églises sont reconnues dans les épîtres ; mais des lieux sur la terre ne nous sont jamais signalés comme ayant droit, en tant que places terrestres, à un intérêt particulier dans l’esprit de Dieu.
Dans ce onzième chapitre de l’Apocalypse, cependant, nous voyons un lieu sur la terre positivement reconnu de nouveau comme l’objet d’un intérêt tout spécial de la pensée divine ; et c’est dans ce lieu choisi, malgré tout le mal qui y est, et malgré toute la méchanceté des nations, que nous trouvons un témoignage suscité et miraculeusement maintenu.
# Le grand sépulcre blanc

1925. Copyright by Édouard Garand, 1925.
# Le grand enterrement de la Terre s’ébauche

* Le grand enterrement de la Terre s’ébauche,
* Se creusant à soi-même une fosse, où descend
* Sa boue, incorporée aux feuilles rouge sang,
* Que, pour se transfuser leur sève, le vent fauche.
* Pour le grand jugement où les boucs sont à gauche,
* À droite, les brebis, tonne le Tout-Puissant :
* Il jugera les jours au poids le plus pesant
* De leur mansuétude ou bien de leur débauche.
* On enterre l’automne : — elle n’est qu’un linceul !
* C’est son feuillage mort qui richement lui tisse
* Un semblant de cadavre, où le trépas est seul.
* La tombe reste vide : — il lui faut une proie.
* — Qui se dévoue, amis ? — C’est ici que l’on broie…
* Ne se trouvera-t-il personne pour mourir ?
# Le Travail de la Passion
## Le Travail de la Passion.

* Quand la porte angélique, flamboyante et retentissante de luths, s’ouvrira,
* Quand une immortelle passion respirera dans la mortelle argile,
* Quand nos cœurs endureront la couronne tressée d’épines, la voie encombrée,
* Les fouets noués, les mains percées de clous, le flanc blessé,
* L’éponge lourde d’hysope, les fleurs au bord du Cédron,
* Nous nous inclinerons et épandrons nos chevelures sur vous,
* Afin qu’elles s’imprègnent d’obscurs parfums et s’alourdissent de rosée,
* Lys de l’espoir pâle comme la mort, roses du rêve passionné !
# Le pain et la panification/Préface
## PRÉFACE

Cet ouvrage s’adresse à la fois aux personnes qui s’occupent de la fabrication du pain au point de vue pratique, et à celles qui s’intéressent plutôt aux problèmes scientifiques, particulièrement aux problèmes chimiques, soulevés par cette fabrication. Aux praticiens, il expose les principes qui leur permettront de se rendre compte autant que possible des raisons de toutes les opérations usitées, et peut-être leur suggéreront des perfectionnements. Aux savants il expose les données pratiques des questions et les expériences qui ont été faites en vue d’arriver aux solutions.
Dans une première partie, servant d’introduction, nous étudions la farine, plutôt au point de vue du boulanger qu’à celui du meunier. Les opérations de la mouture sont si compliquées aujourd’hui qu’elles ne pourraient être exposées ici en détail. Nous nous bornons donc à indiquer au meunier les faits scientifiques fondamentaux qui peuvent lui servir de guides.
La seconde partie, qui est la partie principale, est consacrée à la transformation de la farine en pain. Après une étude théorique de la fermentation panaire, toutes les opérations pratiques de la panification usuelle sont décrites succinctement, et expliquées autant que l’état actuel de la science le permet. Nous passons ensuite en revue divers procédés de panification employés ou proposés en France ou à l’étranger. Puis nous indiquons la composition chimique du pain et les opérations par lesquelles le chimiste peut en apprécier la qualité ou y déceler les fraudes. Enfin, nous plaçant au point de vue de l’hygiène, nous étudions la valeur nutritive du pain en général et des diverses sortes de pain.
Tel est le plan de cet ouvrage, où l’auteur, loin de se faire l’avocat de telle ou telle doctrine, a eu simplement en vue de fournir au lecteur des connaissances exactes, et de lui suggérer des idées justes, toujours appuyées sur l’expérience, jamais dictées par le parti pris.
* ↑ Les faits exposées sont la plupart du temps puisés directement aux mémoires originaux. Cependant nous avons fait d’assez fréquents emprunts à deux excellents traités : Das Brotbacken, par le D$^r$ K. Birnbaum, et The Science and Art of Bread-making, par William Jago.
# Le Vigneron dans sa vigne/Murmures
### MURMURES

La bêche. — Fac et spera.
La pioche. — Tu dit toujours ça, mais moi aussi.
Les fleurs. — Fera-t-il soleil aujourd’hui ?
Le tournesol. — Oui, si je veux.
L’arrosoir. — Pardon, si je veux, il pleuvra.
Le rosier. — Oh ! quel vent !
Le tuteur. — Je suis là.
La framboise. — Pourquoi les roses ont-elles des épines ? Ça ne se mange pas une rose.
La carpe du vivier. — Bien dit ! C’est parce qu’on me mange que je pique, moi, avec mes arêtes.
Le chardon. — Oui, mais trop tard.
La rose. — Me trouves-tu belle ?
Le frelon. — Il faudrait voir les dessous.
La rose. — Entre.
Le pinson. — Je trouve l’hirondelle stupide : elle croit qu’une cheminée, c’est un arbre.
La chauve-souris. — Et on a beau dire, de nous deux c’est elle qui vole le plus mal ; en plein jour, elle ne fait que se tromper de chemin. Si elle volait la nuit, comme moi, elle se tuerait à chaque instant.
Le mur. — Je ne sais quel frisson me passe sur le dos.
Le lézard. — C’est moi.
L’abeille. — Du courage ! Tout le monde me dit que je travaille bien. J’espère, à la fin du mois, passer chef de rayon.
Les violettes. — Tiens ! nous sommes toutes officiers d’académie.
Les violettes blanches. — C’est une raison de plus pour être modestes, mes sœurs.
Le poireau. — Est-ce que, moi, je me vante ?
L’asperge. — Mon petit doigt me dit tout.
L’épinard. — C’est moi qui suis l’oseille.
L’oseille. — Mais non, c’est moi.
La pomme de terre. — Je crois que je viens de faire mes petits.
Le pommier (à son voisin d’en face). — C’est ta poire, ta poire, ta poire,… c’est ta poire que je voudrais produire.
Le geai. — Toujours en noir, vilain merle.
Le merle. — Monsieur le préfet, je n’ai que ça à me mettre.
L’échalote. — Oh que ça sent mauvais !
L’ail. — Je parie que c’est encore l’œillet.
La pie. — Cacacacaca…
La grenouille. — Qu’est-ce qu’elle dit ?
La pie. — Je chante.
La grenouille. — Couac.
Les deux pigeons. — Viens mon grrros, viens mon grrros, viens mon grrros…
La taupe. — Taisez-vous donc là-haut ! On ne s’entend plus travailler.
L’araignée. — Au nom de la loi, j’appose mes scellés.
Les moutons. — Mée… Mée… Mée…
Le chien de berger. — Il n’y a pas de mais.