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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ongle

ongle. — Savoir sur l’ongle.
Voyez Savoir sur le bout du doigt, page 322.
Avoir les ongles fleuris.
Au propre, c’est avoir les ongles marqués de petites taches blanches, ou noires, ou rouges ; au figuré, c’est avoir l’habitude de mentir, parce qu’une superstition, qui a été autrefois très répandue, fait croire que l’habitude de mentir produit ces diverses taches, qui ont été appelées mensonges pour cette raison. Cette superstition existait chez les Romains, et Horace l’a rappelée dans l’Ode 9 du livre II, où il parle de l’ongle marqué de Barine.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/occasion

occasion. — L’occasion fait le larron.
L’occasion détermine souvent l’action. — Il est certain que la facilité qu’on trouve dans les grandes villes pour le vice, est la principale cause du nombre infini de gens qui s’y livrent.
On lit dans le recueil des adages des SS. pères : In arcà apertâ etiam justus peccat. Un coffre ouvert fait pécher le juste même.
Il faut saisir l’occasion aux cheveux.
Il faut user de diligence pour ne pas laisser échapper le temps favorable de faire une chose.
Les anciens représentaient l’occasion debout sur une roue mobile, ayant des ailes aux pieds et tournant sur elle-même en rond avec une prodigieuse vitesse. Elle avait la partie antérieure de la tête garnie d’une touffe de cheveux, et la partie postérieure entièrement chauve, de sorte que, si on ne la saisissait pas au passage par la première, il n’y avait pas moyen de la prendre par la seconde.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/onguent

onguent. — C’est de l’onguent miton mitaine.
C’est un remède qui ne fait ni bien ni mal, un expédient inutile qu’on se propose dans quelque affaire que ce soit. — Miton mitaine, vient, dit-on, de mixtum mixtanum, onguent-mixte, ou de ce qu’on mitonne et enveloppe de mitaines la partie malade.
Dans les petites boîtes sont les bons onguents.
Flatterie proverbiale qu’on adresse à une personne de petite taille, et qu’on prend à peu près dans le même sens que le proverbe en petite tête gît grand sens. — L’opinion, que les personnes de petite taille ont plus d’esprit que les autres, existe jusque chez les sauvages. Un chef des Illinois, haranguant M. de Boisbriant, officier distingué, lui disait : « Nos guerriers pensent comme moi, que c’est la force de ton esprit qui a empêché ton corps de croître. Aussi l’auteur de la nature t’a copieusement dédommagé de la petitesse de ton corps, en t’accordant la grandeur de l’ame avec des sentiments vraiment héroïques, pour protéger contre leurs ennemis les hommes illinois. »
﻿Magnus Alexander corpore parvus erat.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/ogre

ogre. — Manger comme un ogre.
Manger excessivement. La Monnoye a fait dériver le mot ogre du grec ἀγρίος, sauvage, féroce. Un savant de ma connaissance m’en a indiqué une autre origine très curieuse : il le croit tiré de la Bible, et formé de Og rex, Og roi de Basan, qui fut vaincu à Edréhi, et exterminé avec tous les siens par Moïse. Ce terrible Og, dit le Deutéronome (ch. iii, ℣, ii), était demeuré seul de la race des Réphaïms ou des géants. Son lit, que l’on montrait dans Rabba, ville des enfants d’Amnon, avait une longueur de neuf coudées et une largeur de quatre.
Je mets de côté plusieurs étymologies de même farine pour arriver plus vite à la véritable donnée par M. de Walckenaer. Suivant lui, les ogres sont les Oïgours ou Igours, dont il est fait mention dans Procope, dès le vie siècle (De betto Vandalico, lib. i, c. 4). C’était une race turque, originaire du centre de l’Asie, et célèbre par sa férocité parmi les Tartares féroces. Quelques Oïgours pénétrèrent en Europe avec les autres Tartares, se fixèrent en Crimée, et se servirent d’une langue appelée lingua ougaresca par les commerçants italiens qui les fréquentèrent les premiers. D’autres tribus, jointes aux Madgiars partis des bords du Wolga, allèrent s’établir dans la Dacie et la Pannonie. On les désigna alors sous le nom de Hunni-Gours, et leur nouveau pays prit le nom de Hunni-Gourie. Ces dénominations se changèrent dans la suite en celles de Hongrois et de Hongrie. Les Hongrois, au ixe siècle, sont les Oïgours, et dans les écrits en langue romane du xiie et du xiiie siècle, ce sont les Ogres. Qu’on ouvre le dictionnaire de la langue romane au mot Ogre, et l’on y trouvera pour synonyme le mot Hongrois ; il n’y a rien de plus certain ni de mieux prouvé que cette origine. Ces Hongrois, ces Hunni-Gours ou ces Oïgours, firent deux irruptions en France dans le xe siècle ; ils parcoururent la Lorraine, la Bourgogne, et se répandirent jusqu’aux environs de Toulouse, incendiant les villes, pillant les monastères, outrageant les vierges, massacrant les hommes et emmenant les enfants en captivité. Les horreurs qu’ils commirent, et auxquelles l’imagination ajoutait encore, imprimèrent la terreur à des esprits imbus de mille superstitions ; et cette terreur les fit regarder comme des êtres hideux, épouvantables et stupides, qui avaient faim de chair humaine. Les conteurs de profession, les auteurs du Mabinogion, et après eux les bonnes vieilles et les nourrices, employèrent dans leurs fictions les Oïgours ou les Ogres au lieu de bêtes féroces, comme le principal ressort de terreur,
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Banwād

Banwād [bãwǟ.. gén.], s. m. — Garde-champêtre. Voir Wèjou.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bandḗje

Bandḗje [bãdēs̆.. gén.], s. m. — Bandage, surtout bandage herniaire.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baniche (an)

Baniche (an) [bänis̆.. M, I, P, N, S, panis̆ V], loc. adv. — En chemise. Voir Cubaniche.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baniōle, Banioūle

Baniōle, Banioūle [bäñūl.. M, I, P, bäñūl-bäñōᵘl N, bäñōl-bañōl.. S, V], s. f. — Mauvaise charrette.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Banon

Banon [banõ S, bǫrõ V], s. m. — Hangar à côté de la grange, où l’on entasse les céréales en gerbes ; fenil. Voir Bènon.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bangarde

Bangarde [bãgärt M], s. m. — Garde-champêtre. Voir Banwād.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bans

Bans [bã gén.], s. m. pl. — Publication de mariage à l’église. Is sont dans lous ~, ils sont dans leurs b. (on a fait la publication de leur mariage) F.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Banse

Banse [bãs F], s. f. — Panier rond en osier, à deux anses.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bandé

Bandé [bãdēⁱ.. gén.], s. m. — 1$^o$ Bandeau. Lo ~ sus lés-euys, avoir le b. sur les yeux (être aveugle). 2$^o$ Bande, partie du maillot.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Banète

Banète [banęt F], s. f. — Gros tablier de travail. Voir Bènète.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botier

Botier [bǫtye, -yœ V], v. tr. — Baptiser. Voir Bètieu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botiote

Botiote, voir Botiate.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botique

Botique [bǫtik gén.], s. f. — 1$^o$ Boutique. ~ dé sékḗle ! (juron) V. 2$^o$ Atelier d’artisan.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botiquieu

Botiquieu [bǫtikyœ̨.. M, I, P, N], s. m. — Boutiquier.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botener

Botener [bǫtnēⁱ.. M, I, P, N, butǫnę.. S], v. tr. — Boutonner.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botenot

Botenot, voir Botenat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Boter

Boter [bǫtēⁱ lang. pop. mess.], v. tr. — 1$^o$ Aimer, estimer, avoir de la sympathie pour qqn. 2$^o$ Botter, plaire. Cè n’ meu bote meu, ça ne me plaît pas.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botiate

Botiate [bǫtyat M, N, bǫtyǫt I, P, bǫtyat-butyat S], s. f. — Flacon de drogue.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botieu

Botieu [bǫtyœ̨.. M, I, P, N], v. intr. — Bourgeonner. — Part. pass. : Qui a des pustules sur le corps.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Botenat

Botenat [bǫtna M, N, bǫtnǫ I, P], s. m. — Petit bouton à la figure.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jung

Jung, auteur allemand, vivant encore peut-être. Il a écrit sur les esprits un ouvrage intitulé Théorie de Geister-Kunder, Nuremberg, 1808, in-8$^o$.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jéhovah

Jéhovah. Ce nom auguste est employé souvent chez les cabalistes juifs. On le trouve dans les odieuses et absurdes conjurations de la magie noire.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jéchiel

Jéchiel, rabbin et cabaliste. Voy. Lampe merveilleuse.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Junier

Junier, démon invoqué comme prince des anges dans les litanies du sabbat.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jupiter-Ammon

Jupiter-Ammon. Les Égyptiens portaient sur le cœur, comme un puissant préservatif, une amulette ou philactère, qui était une lame sur laquelle ils écrivaient le nom de Jupiter-Ammon. Ce nom était si grand dans leur esprit, et même chez les Romains, qu’on en croyait l’invocation suffisante pour obtenir toutes sortes de biens. On sait que Jupiter-Ammon avait des cornes de bélier. Sa statue, adorée àThèbes, dans la haute Égypte, était un automate qui faisait des signes de tête.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jurieu

Jurieu, ministre protestant, né en 1637, mort en 1713. Il prit ses désirs pour des inspirations et se fit prophète. Dans son livre, De l’accomplissement des prophéties, il annonçait en 1685, avec la ferme assurance d’un oracle, que dans cinq ans le calvinisme triompherait par toute la France. Mais 1690 arriva et n’eut pas la complaisance de lui donner raison. Ce qui l’aplatit un peu.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Jénounes

Jénounes. Quelques Arabes nomment ainsi une sorte de génies intermédiaires entre les anges et les diables : ils fréquentent les bosquets et les fontaines, cachés sous la forme de divers reptiles, exposés à être foulés sous les pieds des passants. La plupart des maladies sont le
# Dictionnaire historique et critique/11e éd., 1820/Maldonat 1

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MALDONAT (Jean), prêtre à Burgos dans la Castille, florissait environ l’an 1550. Il écrivait bien en latin, et il publia un écrit pour recommander l’étude des belles-lettres, Parænesin ad litteras politiores. Son abrégé des Vies des Saints fut imprimé plusieurs fois. Nous verrons ci-dessous s’il a eu raison de tant vanter sa correction du Bréviaire (A).
(A) Nous verrons. S’il a eu raison de tant vanter sa correction du Bréviaire. ] Voici ce qu’on trouve dans un ouvrage que M. Thiers a publié l’an 1699, sous le titre de Dissertation sur le lieu où repose présentement le corps de Saint Firmin le Confès, troisième évêque d’Amiens. « Jean Fonséca, évêque de Burgos, capitale de l’ancienne Castille, voulant faire une nouvelle édition du bréviaire de son diocèse, donna ordre à trois savans, Carréra, Lara, et Jean Maldonat, d’y travailler. Ce Jean Maldonat..... qu’il ne faut pas confondre avec le fameux jésuite Jean Maldonat..... se chargea de composer et de mettre en latin les Vies des Saints qui devaient servir de leçons pour ce Bréviaire. Il savait la belle latinité, et il s’acquitta si bien (à ce qu’il s’imagina) de cette commission, qu’il a osé nous vanter son Bréviaire comme l’ouvrage le plus exact, le plus châtié, et le plus achevé qui fut jamais. » Ces vanteries sont contenues dans une épître qu’il a fait imprimer à la fin de ce Bréviaire, et de ces Vies des Saints de l’édition de Lyon en 1561...... Elle est adressée à ses deux collègues Carréra et Lara. M. Thiers la rapporte tout du long, et puis il se sert de ces paroles : « Il n’y a personne qui après avoir lu cette épître, ne croie que les leçons des saints du Bréviaire de Burgos, sont entièrement exemptes de fautes. Cette épître néanmoins, à la bien prendre, n’est qu’une rodomontade espagnole, et on remarque dans ces leçons beaucoup de pauvretés que l’on trouve dans les anciennes légendes. »
* ↑ Pag. 38 de la Dissertation de M. Thiers.
* ↑ Là même, pag. 19.
* ↑ Là même, pag. 21.
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# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/saignée

saignée. — Selon le bras la saignée.
C’est-à-dire il faut proportionner la dépense au revenu ; il ne faut pas taxer un homme au delà de ses facultés. — Ce proverbe, très ancien, dut peut-être son introduction à l’abus qu’on fit de la saignée, en France, depuis les premiers temps de la monarchie jusqu’au xvie siècle. On la regardait comme un excellent préservatif ou un excellent remède contre la plupart des maladies, ainsi qu’on le voit dans l’Almanach astral des saignées, et dans un petit livre intitulé : Petit traité pour faire des saignées sur tout le corps humain, etc. « On saignait à toutes les veines, dit M. A. A. Monteil, d’après cet ouvrage, aux veines des cuisses pour le mal d’oreilles, à la cheville pour le mal de dents, entre le pouce et l’index pour alléger le mal de tête et pour la rogne, au doigt auriculaire pour la fièvre quarte, au bout du nez pour nettoyer la peau de celui qui craignait la lèpre. On saignait pour dégager le cerveau et donner de la mémoire, pour purifier le cerveau et donner de l’esprit. » C’était surtout dans les couvents, soit d’hommes, soit de femmes, qu’on jugeait la saignée salutaire. On l’y employait avec si peu de modération, que le concile d’Aix-la-Chapelle, tenu en 817, crut devoir prescrire de n’en user qu’au seul cas où la santé l’exigerait. Cependant cette décision n’arrêta pas longtemps le mal. La saignée fut remise en vigueur comme moyen nécessaire pour réprimer l’aiguillon de la chair. On établit en règle qu’elle serait pratiquée un jour de chaque mois, qu’on désigna, dans les calendriers des bréviaires monastiques, sous la dénomination de dies æger, jour malade ; et cette saignée générale fut appelée minutio monachi, amoindrissement du moine ; minutio monachæ, amoindrissement de la moinesse. Dans la suite, l’autorité civile intervint pour qu’une telle opération n’eût pas lieu aussi souvent ; et il y a un règlement de saint Louis, d’après lequel les religieuses de Pontoise devaient se faire saigner six fois par an seulement, aux époques de Noël, du mercredi des Cendres, de Pâques, de la Saint-Pierre, de la mi-août et de la Toussaint.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/salade

salade. — Donner une salade à quelqu’un.
C’est le tancer, lui faire une correction. — La salade, dont il s’agit ici, est une espèce de casque léger, autrefois à l’usage d’un corps de cavalerie qui fut appelé corps des salades, comme on le voit dans les Commentaires de Blaise de Montluc : lorsqu’un soldat avait commis quelque faute, on lui mettait une salade sur la tête, et on le traitait de la même manière que les soldats auxquels on donnait le morion (Voyez ce mot), de là l’expression.
Voltaire a prétendu que de l’italien celata, qui signifie elmo, heaume, casque, armet, les soldats français, en Italie, formèrent le mot salade, de sorte que quand on disait il a pris sa salade, on ne savait si celui dont on parlait avait pris son casque ou des laitues.
Cette étymologie n’est pas tout à fait vraie. Le mot salade est beaucoup plus ancien que ne l’a cru Voltaire. Bertrand de Born l’a employé dans sa pièce de vers, qui a pour titre leu m’escondisc.
﻿Escut al colh, cavalg’ieu ab tempier, Et port sellat capairon traversier.
L’écu au cou, je chevauche avec la tempête, et porte en salade un chaperon traversier. On trouve celata et salada dans les Glossaires de Ducange et de Carpentier : celata vient du verbe latin celare (céler, cacher, couvrir), et salada est une altération de celata. On dit dans le patois du département de l’Aveyron sala (couvrir) et désala (découvrir). Celata et salada désignent donc proprement une couverture de tête.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/sanctus

sanctus. — Je l’attends au sanctus.
On jugeait autrefois du talent d’un chantre par sa manière de chanter le sanctus, dont la musique exigeait beaucoup de force et de souplesse dans la voix, et c’est ce qui donna lieu au dicton, je l’attends au sanctus, c’est-à-dire au véritable point de la difficulté.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/saint

saint. — Ne savoir à quel saint se vouer.
C’est n’avoir plus de ressource, ne savoir plus à qui recourir.
Il n’est pas besoin sans doute de dire que cette locution est fondée sur l’usage de se vouer à quelque saint, comme les païens se vouaient à quelqu’un de leurs dieux, pour échapper à une maladie ou à une situation périlleuse ; mais il est assez curieux de remarquer une superstition singulière introduite par cet usage. C’est celle qui attribue aux saints une vertu analogue au nom qu’ils portent : par exemple, saint Clair est réputé guérir le mal des yeux ; saint Mamès, des mamelles ; saint Main, des mains ; saint Genou, des genoux ; saint Claude redresse les pieds des gens qui clochent ou boitent ; saint Célérin donne de la célérité à ceux qui ne sont pas ingambes ; saint Lié assouplit et délie les nerfs des enfants noués ; saint Cri, les empêche de crier ; saint Fort et saint Guinefort donnent des forces aux faibles ; saint Tanche étanche le sang des blessés ; saint Langueur préserve de la langueur et de la phthisie ; saint Boniface produit cet embonpoint qui rend la face ronde et rebondie ; saint Acaire fait passer l’humeur acariâtre des femmes ; saint Rabonni rabonnit les maris quinteux ou les fait mourir au bout de l’année, car suivant la remarque d’une commère qui croyait lui devoir la mort du sien, c’est un bon saint qui accorde quelquefois plus qu’on ne lui demande. Plusieurs de ces saints guérisseurs, dont la liste est beaucoup plus longue que celle qu’on vient de lire, ont une origine populaire que n’a point reconnue la légende authentique.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/sang

sang. — Bon sang ne peut mentir.
Proverbe très usité pour exprimer les sympathies de la parenté ou pour signifier que les personnes nées d’honnêtes parents ne dégénèrent point. — Les Écossais disent : Blood is not water, le sang n’est pas de l’eau.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/règle

règle. — Mieux vaut règle que rente.
Maxime d’économie. Avec l’économie, il n’y a point de richesse trop petite ; sans l’économie, il n’y en a point d’assez grande. — L’opulence, disait Mécène à Auguste, vient plutôt de la modération dans la dépense, que de l’augmentation dans le revenu. Non tam multa recipiendo quàm non multos sumptus faciendo. — Quelles que soient les richesses d’un particulier, il n’est censé riche qu’autant qu’elles sont en proportion avec ses dépenses. Si ses richesses ne diminuent point et si ses dépenses augmentent, aussitôt il sera moins riche, et bientôt il sera pauvre.
Pour devenir riche et pour rester riche, il ne faut pas savoir seulement comment on gagne, il faut savoir aussi comment on épargne.
L’épargne est un grand revenu, dit un autre proverbe.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/safran

safran. — Être réduit au safran.
Cette expression, très usitée autrefois pour marquer l’insolvabilité d’un débiteur, est fondée sur l’usage où l’on était de peindre en jaune le devant de la maison d’un banqueroutier, et même d’une personne convaincue de félonie. Sauval rapporte, dans ses Antiquités de Paris, que les portes et les fenêtres de l’hôtel du connétable de Bourbon, qui avait pris les armes contre son roi, furent barbouillées de jaune par la main du bourreau.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/sanctuaire

sanctuaire. — Peser une chose au poids du sanctuaire.
C’est l’examiner avec toute l’exactitude possible, l’apprécier selon les règles de la plus sévère conscience. — Cette expression nous est venue des Hébreux. L’unité et la régularité des poids et mesures leur étaient expressément recommandées, dit M. Salvador, et chaque année le sénat déléguait des hommes intègres pour en faire la vérification, en les rapprochant d’un étalon conservé dans le temple.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/sac
### S

sac. — Donner à quelqu’un son sac.
C’est le congédier brusquement, le mettre dehors, le casser aux gages.
Jean Goropius, auteur brabançon, surnommé Becanus, a remarqué que le mot sac est commun à presque toutes les langues ; car on dit sakkos en grec, saccus en latin, sakk en goth, sac en anglo-saxon, sack en anglais, en allemand, en danois et en belge, sacco en italien, saco en espagnol, sak en hébreu, en chaldéen et en turc, sac en celtique, sach en teuton, etc. Voulez-vous savoir la raison qu’il donne de cette conformité ? Vous allez rire : c’est, dit-il, parce que, à l’époque de la confusion des langues, aucun des ouvriers qui travaillaient à la tour de Babel, n’oublia, en partant, de prendre son sac.
Se couvrir d’un sac mouillé.
C’est faire paraître le tort qu’on a en alléguant de mauvaises, excuses, c’est trahir ses défauts en cherchant à les cacher. Cette expression est une métaphore prise des sculpteurs. Elle fait allusion à la draperie humide qui se colle sur les formes d’une statue.
L’affaire est dans le sac.
Tout est préparé pour que l’affaire réussisse, on peut la regarder comme terminée. — Allusion au sac dans lequel on renfermait autrefois les pièces d’une procédure. De cet usage sont venues aussi les expressions voir le fond du sac, pour dire pénétrer ce qu’une affaire a de plus secret, de plus caché, et juger sur l’étiquette du sac, c’est-à-dire prononcer sur une question difficile, sans se donner la peine de s’en instruire.
Le mot étiquette a une origine curieuse : dans le temps où la langue latine était la seule en usage au barreau, les avocats et les procureurs écrivaient sur le sac de leurs parties : est hic quæstio, etc. (c’est ici l’état de la cause de tel ou de tel), et par abréviation : est hic quæst.., devenu ensuite estiquette, et maintenant étiquette.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/sardonique

sardonique. — Ris sardonique ou sardonien.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bourignon

Bourignon (Antoinette), visionnaire, née à Lille en 1616, morte en 1680 dans la Frise. Elle
était si laide, qu’à sa naissance on hésita si on ne l’étoufferait pas comme un monstre. Elle se consola de l’aversion qu’elle inspirait par la lecture mal digérée de livres qui enflammèrent son imagination vive et ardente. Elle eut des visions et des extases. Elle se mit à prêcher, se fit chasser de Lille, et se retira en Hollande. Elle voyait partout des démons et des magiciens ; et ses nombreux ouvrages, qui furent tous imprimés sous ses yeux, en français, en flamand et en allemand, combattent tout culte extérieur et toute liturgie, en faveur d’une perfection mystique qui ne vient pas de Dieu. Les plus célèbres de ces écrits sont le traité du Nouveau ciel et du règne de l’Antéchrist, et son livre De l’aveuglement des hommes et de la lumière née en ténèbres.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bouillon du sabbat

Bouillon du sabbat. Pierre Delancre assure, dans l’Incrédulité et mêcréance du sortilège pleinement convaincue, traité dixième, que les sorcières, au sabbat, font bouillir des enfants morts et de la chair de pendu, qu’elles y joignent des poudres ensorcelées, du millet noir, des grenouilles, qu’elles tirent de tout cela un bouillon qu’elles boivent en disant ; « J’ai bu du tympanon., et me voilà professe en sorcellerie. » On ajoute qu’après qu’elles ont bu ce bouillon, les sorcières prédisent l’avenir, volent dans les airs, et possèdent le pouvoir de faire des sortilèges.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Boule de cristal

Boule de cristal. Plusieurs devins se sont servis d’une boule de cristal devant laquelle ils plaçaient un enfant qui voyait dans cette boule ce que l’on désirait apprendre. Voy. Encre.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Boullé

Boullé (Thomas), vicaire de Picard, sorcier comme lui, et impliqué dans l’affaire de Madeleine Bavent et de la possession de Louviers. On le convainquit d’avoir noué et dénoué l’aiguillette, de s’être mis sur des charbons ardents sans avait commis des actes infâmes en grand nombre, il fut, après amende honorable, brûlé vif, à Rouen, sur le Vieux-Marché, le 22 août 1647. Voy. Louviers.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Boules de Maroc

Boules de Maroc. Il existe à Maroc une tour surmontée de trois boules d’or, si artistement fixées au monument, que l’on a vainement tenté de les en détacher. Le peuple croit qu’un esprit garde ces boules et frappe de mort ceux qui essayent de les enlever.