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# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION/18. Indirecte

XVIII. ABSOLUTION INDIRECTE. — L’absolution indirecte est la rémission d’un péché qui, n’étant pas soumis au jugement du confesseur, n’est pas l’objet direct de la sentence d’absolution, mais est détruit dans l’âme pénitente, en même temps que les autres péchés, par l’infusion de la grâce sanctifiante. Le péché en question peut avoir été omis dans la confession par ignorance, ou inadvertance, ou toute autre cause légitime, ou bien être un cas réservé dont le confesseur ne peut absoudre ; il est remis indirectement dans l’une et l’autre hypothèse ; mais l’obligation reste de le déclarer dans une autre confession si on s’en souvient et si tous les obstacles ont disparu. Voir les articles Confession et Réservés (Cas). A. Beugnet.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABREU (d') Sébastien

ABREU (d’) Sébastien, jésuite portugais, né à Crato (Alemtejo), en 1593, enseigna la théologie à Evora, fut théologien du général de la Compagnie de Jésus, chancelier de l’université d’Évora et mourut dans cette ville, le 18 octobre 1694. Institutio parochi seu speculum parochorum, in-fol., Evora, 1665, 1681 ; in fol. Venise, 1699 ; in-fol., Evora, 1700 ; in 4°, Dilingen, 1700, 1701, 1737 ; in-4°, Venise, 1724. Une traduction italienne parut à Trente en 1736, et Venise, 1807. L’auteur, dans cet ouvrage, traite des obligations des curés et de la manière de les remplir selon les règles.
De Backer et Sommervogel, Bibl de la C$^{ie}$ de Jésus, Bruxelles, 1890. t. i, col. 23-25.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLON Jean

ABSOLON Jean, jésuite tchèque, né à Auscha (Bohême), le 1er janvier 1669, enseigna douze ans la théologie à Olmütz, fut onze ans chancelier et préfet des études à cette université et mourut à Prague, le 23 août 1730. Epitome theologica, seu quæstionre et resolutiones de universa theologia, 8 in-8°, Olmutz, 1713-1720 ; 8 in-8$^o$, Prague, 1718 sq.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C$^{ie}$ de Jésus, Bruxelles, 1890, t. i, col. 25-26.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION DES MORTS

3. ABSOLUTION DES MORTS. Il arriva parfois dans l’antiquité ecclésiastique que les pénitents moururent inopinément sans qu’on eut pu les réconcilier. Quelle était la conduite de l’Église dans ces cas ? Allait-elle traiter ces morts, connue les fidèles qui mouraient dans la communion et la paix de l’Église ? ou au contraire comme ceux qui mouraient dans l’impénitence ? Même question se posait pour ceux qui avaient été injustement condamnés et qui mouraient sans avoir été réconciliés. A vrai dire il y eut des divergences dans la pratique des Églises, les unes se prononçant pour la sévérité, d’autres au contraire pour l’indulgence au ve siècle. L’uniformité s’établit à peu près. Dans le Ve concile œcuménique (IIe de Constantinople), on étudia déplus près une autre question, celle de savoir si l’on pouvait condamner, excommunier et anathématiser les morts (surtout à la conférence ve), Mansi, Collec. conc., Florence, 1763, t. ix, col. 230 sq. On répondit par l’affirmative et depuis ce temps, malgré quelques hésitations en Occident, à peu près toutes les Églises adoptèrent cette conduite. Du même coup était résolue la première question ; car si l’on peut condamner les morts, on peut les absoudre. Mais par ces mots condamner, ou absoudre les morts, il ne faut pas entendre un jugement qui affecterait l’état d’une âme après la mort ; condamner un mort, c’était lui refuser la sépulture ecclésiastique et les suffrages de l’Église, effacer son nom des diptyques de l’église, n’offrir pour lui, ni prières, ni sacrifices. L’absoudre, c’était au contraire lui accorder la sépulture ecclésiastique et les suffrages de l’Église, le traiter en un mot comme s’il était mort dans la communion de l’Église. C’est ce qu’on trouvera expliqué dans le rituel romain, qui contient encore le rite pour absoudre un excommunié après sa mort. Tit. iii, De sacramento pænitentiæ, c. iv.
Morin, Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenti pænitentiæ, l. X, c. ix, Anvers, 1682, p. 737 ; dom Chardon, Histoire des sacrements, l. I, sect. iv, c. x, dans Migne, Cursus completus theolognæ, Paris, 1840, t. xx, p. 685 ; Bingham, The antiquities of the Christian Church, t. vii, p. 210.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION DES MORTS dans l'Eglise russe

4. ABSOLUTION DES MORTS dans l’Église russe. C’est une formule d’indulgence plénière (razréchatelnaïa molitva) lue par le confesseur du défunt et placée dans son cercueil. Cette indulgence est un pardon de l’Église qui lève toute pénitence, censure, anathème, malédiction ou interdiction. L’usage de l’absolution des morts est particulier à l’Église russe, du moins dans la forme qu’il a en Russie. Il remonte à Jaroslaw Ier, grand-duc de Russie, fils de saint Wladimir et père de la princesse Anne, qui épousa Henri Ier, roi de France. Conformément à sa demande, Jaroslaw Ier fut enterré, en 1054, avec une indulgence écrite par son confesseur, le célèbre Théodore de Petchenk.
Voir le texte de la formule dans Maltzew, Begräbniss. Ritus der orthod. Kath. Kirche, in-8°, Berlin, 1899, p. 132.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEBLEURE, ou EMBLEURE

☞ DEBLEURE, ou EMBLEURE. s. f. Terme de Coutumes. Voy. l’art précédent. Ces mots signifient non seulement les bleds pendans par les racines, mais quelquefois la récolte ou la levée des bleds.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEBOÊTÉ OU DÉBOÎTÉ

Deboêté, ou Déboîté, ée. part. pass. & adj. Os motum sede suâ.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEBTEUR

DEBTEUR. s. m. Vieux mot. Débiteur. Debitor.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DECKENDORFF

DECKENDORFF, ou TECKINDORFF. Ville d’Allemagne, dans la Basse-Bavière, à une bonne portée de fusil du Danube.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEBERA

DEBERA, selon l’Hébreu DEBIRA. Ville de la Tribu de Juda, au nord, proche des confins de la Tribu de Benjamin. Il en est fait mention, Jos. XV. 7. Quelques uns la confondent mal-à-propos avec Dabir, à l’exemple de Wolfgand de Weissembourg, & en font une ville Lévitique. Elle étoit entre la vallée d’Achor au nord, & le rocher de Bohen au midi.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEBREZEN

☞ DEBREZEN. Ville de la Haute Hongrie, dans le Comté de Zabotez, au midi de Tokay. Debrecinum.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DECEMBER

DECEMBER. s. m. Nom d’homme. December. Quoique ce nom soit la même chose que Décembre, il faut dire December quand c’est un nom d’homme, & Décembre seulement quand c’est le nom du dernier mois de l’année. Candisins December a traduit Appien Alexandrin à la sollicitation d’Alphonse V. Roi d’Arragon, & a écrit avec plus de succès la vie de Philippe Visconti Duc de Milan.
# Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/DEES

☞ DEES. Petite ville de Transylvanie, sur les frontières de Hongrie, sur la petite rivière de Samds.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION ou absoute QUADRAGÉSIMALE

7. ABSOLUTION ou absoute QUADRAGÉSIMALE. Autrefois dans beaucoup d’églises surtout dans les églises cathédrales, au jeudi saint, on prononçait une formule contenant l’émunération de tous les péchés, et on donnait ensuite une absolution générale pour tous les péchés annoncés. Du temps du P. Morin, cette coutume était conservée dans beaucoup d’églises, notamment dans le diocèse de Paris. Il donne, loc. cit., plus bas, le texte de cette formule qui était déprécatoire : Per meritum passionis et resurrectiunis, etc. Indulgentiam, absolutionem omnium peccatorum vestrorum, cor contritum et vere pænitens, gratiam et consolationem S. Spiritus tribuat vobis omnipotens Deus. Amen. Puis une oraison : Oremus, Dominus Noster Jesus Christus qui dixit discipulis suis, quæcumque ligaveritis super terram… ipse vos per Ministerium Nostrum absolvat ab omnibus peccatis vestris, quæcumque aut cogitatione… Benediclio Domini Nostri, etc. Le P. Morin signale encore une cérémonie identique, conservée dans le rituel de Rouen, qui fut réimprimé de son temps. — Quelle était la valeur de cette absoute quadragésimale ? L’éditeur du rituel de Paris, d’où le texte cité ci-dessus est tiré, prétend que cette cérémonie servait à obtenir le pardon des péchés véniels et qu’elle était en même temps une sorte d’examen de conscience à l’usage de ceux qui avaient oublié des fautes dans leurs confessions, ou de ceux qui ne connaissaient pas suffisamment la méthode pour s’examiner. Le rituel de Rouen voit ici un exercice d’humilité, où l’on se reconnaît capable de commettre tous ces péchés, si l’on n’était aidé par la grâce de Dieu. Il ajoute encore cette explication : les fidèles ne forment qu’un corps ; quand un fidèle commet le péché, tout le corps des fidèles en est affecté ; la pénitence doit donc être publique. Il nous semble, et c’est aussi le sentiment de Morin, que cette cérémonie est un vestige de la pénitence publique et de l’absolution qui avait lieu, on le sait (voir III Absolution dans l’Église latine du viie au xiie siècle, col. 165), au jeudi saint dans l’ancienne Église. Il va sans dire d’ailleurs que depuis plusieurs siècles cette cérémonie n’était pas sacramentelle et qu’elle n’avait pas l’efficacité du l’absolution sacerdotale au tribunal de la pénitence. C’était ce que les théologiens scolastiques ont appelé un sacramental.
Morin, Comment. hist. de pænitentia, Anvers, 1682, l. VIII, c. xxvi, p. 600.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION DES PÉCHÉS

1. ABSOLUTION DES PÉCHÉS. On appelle absolution (de absolvere, délier, cf. Matth., xvi, 19 ; xviii, 18) la rémission des péchés accordée par le prêtre dans le sacrement de pénitence. On appelle aussi absolution la levée des censures portées par l’Église. Voir Censures et Excommunication. Nous ne nous occuperons ici que de l’absolution des péchés. Cette absolution est l’acte du prêtre, tandis que la contrition, la confession et la satisfaction sont les actes du pénitent, dans le sacrement. Nous nous bornerons donc à considérer, dans le présent article, l’absolution des péchés, en elle-même et dans ceux qui ont le pouvoir des clefs (Matth., xvi, 19), c’est-à-dire le pouvoir d’absoudre, réservant pour les mots Contrition, Confession, Satisfaction, ce qui regarde les devoirs du pénitent, et, pour le mot Pénitence, l’étude de l’ensemble du sacrement. Pour donner validement l’absolution, il faut être revêtu du sacerdoce et avoir juridiction vis-à-vis du pénitent. Nous parlerons de cette seconde condition au mot Juridiction. Enfin on trouvera au mot Confession, t. iii, col. 942-960, l’explication des devoirs du prêtre dans l’audition des péchés, qui doit précéder l’absolution.
Ainsi restreinte, la question de l’absolution des péchés offre encore matière à d’amples développements. Nous les ferons entrer dans dix-huit articles qui vont suivre et dont voici les titres :
1° Absolution d’après l’Écriture sainte.
2° Absolution au temps des Pères. — 3° Absolution dans l’Église latine du VIIe au XIIe siècle. — 4° Absolution : sentiments des anciens scolastiques. — 5° Absolution : sa forme actuelle dans l’Église latine. — 6° Absolution : doctrine de l’Église catholique. — 7° Absolution chez les Grecs. — 8° Absolution chez les Russes. — 9° Absolution chez les Syriens. — 10° Absolution chez les Arméniens. — 11° Absolution chez les Coptes. — 12° Absolution chez les protestants. — 13° Absolution chez les anglicans. — 14° Absolution : théories des protestants modernes et des rationalistes. — 15° Absolution : questions de théologie morale. — 16° Absolution sous forme déprécatoire. — 17° Absolution conditionnelle. — 18° Absolution indirecte.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABSTINENTS

ABSTINENTS. Nom donné a quelques partisans de Manès, au iiie siècle. Les abstinents se distinguaient par leurs principes outrés d’ascétisme. A l’exemple des encratites du iie siècle (voir ce mot), ils considéraient la matière comme le principe du mal et du péché et lui vouèrent pratiquement une haine farouche. De là, chez eux, la lutte de l’esprit et de l’âme contre le corps et ses concupiscences, l’abstention de la viande, des mortifications corporelles excessives, et, chose plus grave, l’horreur du mariage et de tout ce qui a rapport aux relations de l’homme et de la femme.
# Dictionnaire de théologie catholique/ABÉCÉDAIRES

ABÉCÉDAIRES. On a donné ce nom à une secte d’anabaptistes qui affectaient un mépris absolu pour toute science humaine. Ils soutenaient que Dieu éclairait intérieurement tous ses élus et leur donne, par des visions ou des extases, la connaissance des vérités nécessaires. Ils rejetaient tout autre moyen de s’instruire et prétendaient que, pour être sauvé, il faut ignorer jusqu’aux premières lettres de l’alphabet ; de là leur nom. Aussi considéraient-ils comme une espèce d’idolâtrie l’étude de la théologie et comme des falsificateurs de la parole de Dieu les savants qui se mêlent de prêcher l’Évangile.
Ce fut à Wittemberg, vers le commencement de 1522, que Nicolas Storch (Pelargus) et les illuminés de Zwickau se mirent à prêcher cette doctrine, mêlée d’ailleurs à beaucoup d’autres erreurs. Carlostadt se laissa gagner à ces théories singulières ; pour les mettre en pratique, il abandonna son titre de docteur et se fit portefaix ; pendant quelque temps il prêcha dans ce sens au peuple et aux étudiants de Wittemberg.
Voir Meshovius, Historiæ anabaptisticæ libri VII, l. I, n. 1, Cologne. 1617 ; De Bussiéres, Les anabaptistes, introduction, Paris, 1853 ; Janssen, L’Allemagne, trad. Paris, t. ii, l. II, Paris, 1889.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètḗye

Bètḗye [bętēy S, V], s. f. — Action de battre le beurre ; quantité de beurre que l’on a battu. J’an-n-è fèt ène bone ~, j’en ai battu du beurre !
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bèvate

Bèvate [bęvat M, N, S, bęvǫt I, P], s. f. — 1$^o$ Bavette. 2$^o$ Partie supérieure du tablier qui monte jusqu’au dessus de la poitrine.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètāwe

Bètāwe [bętāw-bętǫw M, N, bętǫw I, P, bętǫw-bętǖy S], s. f. — Battue, chasse.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètūre

Bètūre [bętǖr.. M, I, P, N, batǖr F, bętœ̄r S, bętēr V], s. f. — 1$^o$ Battoir de laveuse. Lés hhawrosses fèyont hoyer zōs longues come zōs bètḗres, les laveuses font marcher leurs langues comme leurs battoirs. 2$^o$ Bout du fléau. Voir Fièyé.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètḗje

Bètḗje [bętēs̆.. gén. (batrī F)], s. m. — 1$^o$ Machine à battre. 2$^o$ Battage de grains.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètūye

Bètūye [bętǖy], s. f. — Battue. Voir Bètāwe.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètḕye

Bètḕye [bętę̄y gén.], s. f. — Bataille.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètād

Bètād [bętǟ.. gén.], s. m. — Enfant naturel.
Bètād [bętǟ.. gén.], — 1$^o$ Bâtardeau. 2$^o$ Mare croupissante.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètōwe

Bètōwe, voir Bètāwe.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bètḗre

Bètḗre [bętēr V], s. f. — Aire où l’on bat le blé au fléau. Voir Bètūre.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baranje

Baranje [barãs̆ M, N, S, bǫrãs̆ I, P, barãk S, bǫrãk V], s. f. — 1$^o$ Grosse perche ou planche servant de séparation entre deux bêtes dans l’écurie. 2$^o$ Montant de bois auquel on attache les bestiaux. 3$^o$ Lit à ciel soutenu par quatre montants.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baquè

Baquè [bakę S, bǫkę V], v. tr. — 1$^o$ Béqueter, mordre. Lés j’līnes boquont lo biè, les poules béquètent le blé V. 2$^o$ Mordre, mordiller. Voir Bequieu. 3$^o$ Heurter V.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baranke

Baranke, voir Baranje.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Barau

Barau [barō F], s. m. — Bélier. Voir Berād.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Barbate

Barbate [bärbat M, N], s. f. — Centaurée bluet, appelée vulgairement casse-lunettes (guérirait les maladies de la vue).
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Barbe

Barbe [bärp.. M, I, P, F, bärp-bęrp N, bāp-barp-bǟp-bärp-bęrp S, barp-bāp-bǫrp V], s. f. — Barbe. ~ de boc (bouc), salsifis ; ~ de chiére, pustule sur la lèvre V ; ~ de gays’, clavaire ; reine des prés ; spirée ; ~ de kèpucîn, chicorée fraisée ; ~ de mwinne, cuscute ; ~ de r’nād, astragale de Marseille ; ~ èspagnole, bluet.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baquion

Baquion, voir Baquiou.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baquiou

Baquiou [bakyu M, bǫkyu.. I, P, bakyõ-bakyu N, bǫkyõ-bǫts̆õ S, bǫkyõ V], s. m. — Boquillon ; d'ordinaire on dit : ~ au boūs. Voir Bohhelat.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baquāye

Baquāye [bakǟy-bakēy S], s. f. — Béquée. Voir Bequāye.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Baqyi

Baqyi [bakyi], v. tr. — Béqueter. Voir Bequieu.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aiglerie (l’)

Aiglerie (l’), ham. et chat., C$^{ne}$ de Saint-Aubin-de-Luigné. — L’Esglerie, 1484. Le seigneur Louis de Brie, écuyer, eut la tête tranchée en avril 1570, au Pilory d’Angers, « pour avoir esté convaincu de volerie. » Le château appartenait, en 1789, à Jean-Charles Du Mergey, ancien capitaine des carabiniers de Monsieur.
Arch. de M.et-L., E. 624-632.— Revue d’Anjou, 1834. t. I, p. 301.
Aiglerie (l’), ham., C$^{ne}$ de Saint-Barthélemy, ancien domaine de l’abbaye Saint-Aubin d’Angers, à qui il était advenu en 1499 par droit d’aubénage, comme seigneur du fief de Villechien. Locus seu dominium de Laiglerie, 1538. — Laillerie ou Laiglerie en la paroisse de Saint-Léonard, 1733. Il fut cédé le 12 mai 1742 aux entrepreneurs de la carrière de la Paperie, pour y élever leurs engins et continuer leurs fouilles, à la charge de réédifier les bâtiments qui étaient en ruine. Le tout revint à l’abbaye, comme il avait été spécifié, quand l’exploitation cessa, et dépendait de l’office de l’aumônier.
Arch. de Maine-et-Loire, Saint-Aubin', Aumônerie A.
Aiglerie (l’), f., C$^{ne}$ de Cuon.
Aiglerie (l’), ham., C$^{ne}$ de Savennières.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigrefeuille

Aigrefeuille, ham., C$^{ne}$ de Drain.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigrefou

Aigrefou ou Aiguefoux. ruiss. né sur St-Germain-de-M., entre la Rouillière et la Bretiniére, traverse les étangs de la Foy et du Bourg, longe Montfaucon et se jette dans la Maine —, reçoit pour affluent le Livois. — 5 800 m. de cours. — Est quelquefois nommé les Aulnaux, Bohardy ou de St-Germain.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Ahy

Ahy. V. Hay
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigrefoin

Aigrefoin, cl., C$^{ne}$ de Cantenay-Épinard. En est sieur Jean Girard, conseiller en cour laie, 1432.
Aigrefoin, cl., C$^{ne}$ de Jarzé.
Aigrefoin, vill., en partie sur les C$^{nes}$ de Brain-sur-l’Authion et du Plessis-Grammoire, autrefois tout entier de la paroisse de Foudon. Egrefein, 1205. Egrefeim, Aigrefaim, 1240. — Acrum fenum, 1266. — Esgrefein, 1287. — C’était depuis le XIIe siècle le plus beau domaine en vignes de l’Hôtel-Dieu d’Angers, qui y tenait plusieurs pressoirs à ban. Une partie lui en avait été donnée, le jour même de la bénédiction de la chapelle Saint-Jean, par Renaud Leciseur et sa femme Pétronille. Le principal manoir était entouré de jardins, avec pigeonniers, douves, plesses à connils et petit vivier. En dépendaient les métairies d’Avalou, de la Péloquinière, de la Claye et de la Tarteutière, des bois, des prés en Brain, Foudon, Trélazé, Corné. Le tout relevait des seigneuries de Brain et du Roceau. Le prieur s’y était fait construire une maison commode et des logements pour s’y retirer avec ses serviteurs, en temps de vendanges ou de peste, ou comme refuge de convalescence pour les religieux malades. Le comte Charles d’Anjou, s’y trouvant le lundi de la Pentecôte 1321, y signa la charte qui accordait aux habitants de la Quinte d’Angers droit de chasse à tout gibier. — « Et pour ce que oudit bien n’y avoit chapelle ni oratoire, ainczois est à distance de l’église parochial d’un grant quart de lieue où il y a de très-mauvais chemins », l’Hôtel-Dieu y fit construire en 1549 une chapelle avec petit clocher couvert d’ardoises, « vitraux à imaiges, » lambris et « ymaiges de pierre, » par le maître maçon René Serbelle, refaite en partie, en 1628, par Pierre Pineau.
Arch. de Maine-et-Loire, Chartrier de l’Hôtel-Dieu.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aiglehatus

Aiglehatus. V. Argleharius.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigremont

Aigremont, h., C$^{ne}$ de la Chapelle-Saint-Florent, — Le fief en appartenait, au xvie siècle, à Robert de Beaumanoir, après lui à René de René, en 1495 à Françoise de Billé, en 1668 à René Cochelin, en 1766 à la dame de la Bourgonnière. Il rendait hommage simple à l’abbé de Saint-Florent.
Aigremont, f., C$^{ne}$ de Jallais.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigremont (le Petit)

Aigremont (le Petit), C$^{ne}$ de Saint-Florent. — Françoise Bitault l’apporta à René Morin, en 1622.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigremont (l’)

Aigremont (l’). ruisseau, né sur la C$^{ne}$ de Jallais, s’y jette dans le ruisseau de La Boissardière ; 1 800 mètres de cours.
# Dictionnaire historique, géographique et biographique de Maine-et-Loire/Aigronnière (l’)

Aigronnière (l’). V. La Haigronnière.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZAMBALDI Joseph

ZAMBALDI Joseph, hiéronymite et professeur de théologie italien, mort à Padoue en 1728. Il a laissé une dissertation De locis theologicis très appréciée et souvent utilisée et des travaux dont les plus importants sont des dissertations De Deo ; De angelis ; De homine ; De operibus sex dierum. Ses œuvres furent éditées à Padoue, 1722, en 2 vol. in-4°.
Hurter, Nomenclator, 3° éd., t. iv, col. 1032-1033. Cf. Ca-Iholic Encvclopedia, t. ix, p. 320.
J. Mercier.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZAMORDI Michel

ZAMORDI Michel, frère prêcheur italien. — Né en 1570, il reçut l’habit au couvent de Milan, fit ses études à Bologne, enseigna en diverses villes de l’Italie comme Milan, Vérone, Crémone, Venise. Il refusa toute charge dans sa province de Lombardie et reçut seulement la maîtrise. Mort à Milan en 1642. On a de lui de nombreuses œuvres théologiques et philosophiques.
Quétif-Échard, Script, ord. præd., t. ii, p. 529.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZAMORA (Laurent de)

ZAMORA (Laurent de), cistercien espagnol, né vers le milieu du xvie siècle, mort en 1614. Zamora a publié une Monarquia mystica de la Iglesia hecha de Geroglyphicos sacados de humanas y diuinas letras, Madrid, 1595 (nombreuses rééditions), qui intéresse à divers titres l’ecclésiologie et la mariologie.
Antonio, Bibliotheca hispana nova, t. ii ; Michaud, Biographie universelle, t. xlv, p. 364 ; Hurter, Nomenclator, 3e éd., t. iii, col. 399.
# Dictionnaire de théologie catholique/ZAMORRA ou CAMORA Laurent

ZAMORRA ou CAMORA Laurent, écrivain ascétique espagnol, né à Huesca, en Aragon, vers 1533, se fit chartreux à l’âge de dix-sept ans au couvent de Porta-Cœli, près de Valence, et fut dans la suite prieur de ce monastère et délégué de différentes commissions de l’ordre, en Espagne. Il mourut en voyage, dans sa patrie, le 28 septembre 1583. C’est à lui que saint Louis Bertrand, une année avant sa mort, prédit le jour où il passerait à la bienheureuse éternité. Dom Zamorra rentré à Porta-Cœli nota la prédiction du saint et, lorsqu’il apprit son décès, communiqua sa note aux dominicains de Valence comme preuve de l’esprit prophétique de leur vénérable confrère. — On lui doit : De discretione spirituum dialogi, Valence, 15…, in-12. — Familiaria exercitia, ms. de 1580, in-8°, 125 pages, à la bibliothèque du séminaire Saint-Charles de Saragosse. Dom Zamorra a laissé en outre des notices historiques sur plusieurs chartreux illustres de Porta-Cœli.
Latassa, Bibliotecas antigua y nueva de Escritores Aragoneses.