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# L’Âme nue/Le Lit
### LE LIT

Sanctuaire divin de l’extase et des rêves, Tombeau de nos regrets, gouffre de nos remords,
Je t’aime, ô Lit profond où les heures sont brèves,
Et qui fais les vivants heureux comme les morts ;
Toi que la sainte nuit dresse dans les ténèbres
Entre le monde hostile et le néant béni ;
Qui, frère des cercueils, endors nos cœurs funèbres
Et balance notre âme au bord de l’infini ;
Toi qui, pour nous laver des vices et des haines, Nous baignes tendrement, du coucher au réveil, Dans le flot blanc des draps comme dans des fontaines : Toi qui nous rends meilleurs dans la paix du sommeil !
Asile des vaincus, rédempteur des victimes ; Confident des chagrins, berceau des corps brisés ! Dispensateur fécond des caresses intimes, Paradis de l’amour et trône des baisers !
Tu verses à nos sens les voluptés pâmantes ; Puis, quand nos chauds désirs et nos muscles sont las, Quand nos fronts ont roulé sur le sein des amantes, Nous écoutons leurs cœurs nous bercer comme un glas.
Et sous le dais calmant de ton ciel léthargique, S’évadant de l’angoisse et du jour accompli, Noyé dans ta langueur bienfaisante et magique, Notre être consolé s’abîme dans l’oubli…
Oh ! pourquoi s’éveiller de ta mort éphémère
Après avoir goûté l’espoir de n’être plus ? Pourquoi la vérité, froide et fausse chimère, Chassant dans le hasard nos pas irrésolus ?
Ce doit être si bon de rentrer dans les choses, De n’avoir plus de vœux, plus d’erreur, plus de foi ; D’être comme le vent qui joue avec les roses
Ou comme l’eau qui court sans demander pourquoi ;
D’avoir à tout jamais fermé le triste livre
Où notre ennui comptait son âge avec dégoût ; De ne penser à rien et d’exister sans vivre ; D’être un peu de poussière au milieu du grand Tout…
Ah ! les rochers lointains sur les monts solitaires ! Les blocs que la mer bat sans les faire frémir ! Les filons enfouis aux profondeurs des terres
Et dormant sans savoir qu’on peut ne pas dormir !
J’aspire après la mort qui guérit d’être un homme ; Et je vous bénirai, frères, au soir final : Car vos mains, en clouant le lit du dernier somme, Pour la première fois ne m’auront pas fait mal !
# L’Âme nue/Le Nénuphar
### LE NÉNUPHAR

L’air s’embrume : les joncs, roux comme de vieux os, Encadrent l’étang noir qui dort sous le silence.
L’eau plate luit dans une opaque somnolence
Où le ciel renversé fait glisser des oiseaux.
Et là-bas, loin des bords gluants, loin des roseaux, Seul, bercé dans sa fière et souple nonchalance, Un Nénuphar, splendeur nageante, se balance, Tout blanc sur la noirceur immobile des eaux.
— Ainsi, tu t’ouvriras peut-être, un soir d’automne, Ô mon suprême amour, espoir d’un cœur atone, Fleur triste et froide éclose au lac de mes ennuis.
Et le chaste parfum de ta corolle pâle
Montera dans le calme insondable des nuits, Avec le dernier cri de ma douleur qui râle.
# L’Âme nue/Le Cloître
### LE CLOÎTRE

Un crucifix de fer tend ses bras sur le seuil.
De larges remparts gris ceignent le cloître austère, Où viennent se briser tous les bruits de la terre, Comme des flots mourants aux angles d’un écueil.
Le saint lieu, clos à tout, gît comme un grand cercueil, Plein de silence, plein d’oubli, plein de mystère.
Des vierges dorment là leur sommeil volontaire, Et sous le voile blanc portent leur propre deuil.
Tous les ressorts humains se sont rompus en elles.
Dans l’éblouissement des choses éternelles, Elles marchent sans voir, hors du Temps, hors du Lieu.
Elles vont, spectres froids, corps dont l’âme est ravie, Êtres inexistants qui s’abîment en Dieu, Vivantes dans la mort, et mortes dans la vie.
# L’Âme nue/Le Crapaud
### LE CRAPAUD
#### (ENVOI)

À vous, — vous la beauté, la fraîcheur et la grâce, —
﻿ J’offre humblement ces humbles vers.
Je chante les proscrits qui font rire et qu’on chasse.
Car leur chanson m’a dit les maux qu’ils ont soufferts.
  Je chante les laideurs, je les plains, je les aime, ﻿ Car leur chanson parle à mon cœur ;
Car j’ai senti souvent et senti pour moi-même
Quel mal fait un sourire adorable et moqueur.
Mes vers chantent l’amour ridicule et néfaste,
﻿Le rêve du déshérité…
Et je vous en fais don, par esprit de contraste,
À vous, — vous la fraîcheur, la grâce et la beauté…
﻿LE CRAPAUD
Là-bas, bien loin, plus loin que les prés de luzernes,
Plus loin que ce torrent aux flots vitreux et ternes
Qui polit en grondant la rondeur des galets ;
Dans un champ où le soir sème des feux follets,
Là-bas, un marais dort, calme et plat, sur la fange.
Une écume saumâtre a brodé de sa frange,
Comme d’un velours vert, les bords du lit visqueux ;
D’âcres exhalaisons pèsent dans l’air aqueux, Et sous le brun miroir, lourd comme un plomb liquide,
Les débris croupissants d’une flore morbide
S’étalent sur la boue épaisse, où par instant
Des bulles d’un gaz froid montent en tremblotant…
C’est là qu’il vit.
﻿Parfois, quand la nuit est bien noire,
Quand la lune a caché son large front d’ivoire
Derrière le mur gris des grands monts dentelés ;
Dans un flux de vapeurs quand les astres voilés
Veillent en souriant sur le sommeil des plaines ;
Lorsque toutes les voix et toutes les haleines,
Que tout ce qui parlait et tout ce qui chantait
Dans un dernier frisson s’assoupit et se tait,
Alors, il vient…
﻿Du fond de la bourbe qu’il ride,
Il se soulève ; il nage à travers l’eau putride :
Dans les joncs gras et mous, péniblement, sans bruit,
Il monte… Il sort, rêveur affamé de la nuit.
Au pied des roseaux frais que la brise balance, Morne, il regarde l’ombre, écoute le silence, Et s’enivre au parfum lointain des fleurs du soir…
Il songe au beau soleil qu’il n’a jamais pu voir,
À l’air pur, aux oiseaux à qui Dieu fit des ailes,
Aux papillons dorés, aux sveltes demoiselles,
Aux nuages, au vent qui court sous le ciel chaud,
À tout ce qui peut fuir et s’envoler bien haut !
Il dresse avec lenteur son front chargé de mousse ;
Et lui, l’être hideux que tout fuit ou repousse, L’être triste et honteux, le paria du jour, Seul, lamentablement, pleure son chant d’amour…
  Amour ! Amour ! Sa voix s’élance dans l’air libre.
Chanter, c’est être deux ! La note tremble et vibre :
Soupir doux et plaintif, soupir mélodieux,
Hymne de désir vague et de naïve extase,
Cri d’une âme en douleur qui râle sur la vase, Et qui monte en râlant vers l’infini des cieux !
# L’Âme nue/Le Râle
### LE RÂLE

La mort fauchait : la ville en deuil était déserte.
J’errais ; et tout à coup d’une fenêtre ouverte, Un énorme soupir se jeta dans la nuit.
Il s’enfuit à travers la nuit, puis, puis, tout bruit Se perdit par degrés dans l’horreur des ténèbres…
Un prêtre vint, rythmant les prières funèbres ; Le râle reprit, court, sec, las, haché d’effort, Sanglot de ne pouvoir reconquérir la mort, Et sa douleur tombait dans la douleur nocturne
Comme des larmes d’eau qui pleurent dans une urne.
Et je me suis sauvé, mais je l’entends toujours.
Il me suit : dans mon pas qui sonne aux carrefours, Dans le brusque frisson des feuilles que je touche, Dans le bruit de mon geste ou le vent de ma bouche, C’est lui, c’est toujours lui que j’entends, toujours lui !
Comme la vie est dure aux rêveurs de l’ennui ; Mais quand la mort descend, comme la vie est douce !
Je songe à nos baisers qui déchiraient la mousse, Aux parfums de tes seins, aux langueurs de tes sens, Aux soirs tièdes, aux jeux des réveils caressants, Au long chemin d’amour que faisaient nos deux âmes ; Je songe à l’heure rose où nous nous épousâmes, Aux amis sûrs, à leur clair regard, à leur voix ; Aux beaux ciels, à l’aurore, à la mer, aux grands bois ; Parfums, tons et saveurs, à toute l’harmonie ; Je songe à l’art, au but, à l’œuvre non finie, Aux douceurs de pleurer, au bonheur de souffrir : Et j’ai, moi qui chantais la mort, peur de mourir !
# L’Encyclopédie/1re édition/VOLUTRINE

VOLUTRINE, s. f. (Mytholog.) divinité des Romains qui présidoit à l’enveloppe des grains.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOLVULES

VOLVULES, volvulæ, (Hist. nat.) quelques auteurs ont donné ce nom aux fragmens de l’entrochite que l’on nomme trochites, à cause de leur forme semblable à celle d’une roue. On a aussi donné ce nom aux entrochites elles-mêmes. Voyez Trochites & Entrochites.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOLÉE

VOLÉE, s. f. (Art milit.) c’est la partie du canon depuis les tourillons jusqu’à la bouche. Voyez Canon. (Q)
Volée de canon, (Art. militaire.) est une décharge de plusieurs pieces qu’on tire sur l’ennemi ou dans une place pour saluer quelqu’officier général. Voyez Salut. (Q)
Volée, terme de Charron ; c’est une piece de bois ronde, de la longueur de quatre piés, placée à demeure sur les erremonts, & qui sert à attacher à ses deux extrémités les paloniers. Voyez la fig. Pl. du Charron.
Volée, (Jardin.) c’est le nom qu’on donne au travail de plusieurs hommes rangés de front, qui battent une allée de jardin, sur la longueur en même tems. Ainsi on dit qu’une allée a été battue à deux, à trois, quatre, &c. volées, c’est-à-dire autant de fois dans toute son étendue. (D. J.)
Volée, (Maréchal.) se dit des chevaux qu’on met au-devant des autres, quand il y en a plusieurs rangs, pour tirer plus vîte une voiture. Ces chevaux sont plus propres à la volée, & ceux-ci au timon. Voyez Timon.
On appelle encore de ce nom plusieurs pieces de bois de traverse auxquelles on attelle les chevaux de carrosse. Il y a la volée de devant & la volée de derriere.
Volée, terme de Paumier, qui signifie le tems qu’une balle est en l’air, depuis qu’elle a été frappée par la raquette jusqu’à ce qu’elle tombe à terre. Ainsi prendre une balle à la volée, c’est la prendre en l’air avant qu’elle ait touché la terre. Les coups de volée sont plus brillans que ceux où on prend la balle au bond.
Volée, terme de Pêche ; sorte de ret propre à faire la pêche ou chasse des oiseaux de mer.
Les pêcheurs riverains du village de Marais, lieu dans le ressort de l’amirauté de Quillebeuf, qui font à la côte, pendant l’hiver, la pêche des oiseaux marins, placent pour cet effet de hautes perches où ils amarent des filets, à-peu-près établis comme ceux des passées pour prendre les bécasses ; ils les nomment volets ou volées, les mailles en ont six pouces & demi à sept pouces en quarré ; comme le filet est libre & volant, les oiseaux les plus gros & les plus petits y demeurent pris également.
Lorsque les nuits sont noires, obscures, la marée qui monte avec une grande rapidité dans cette partie de l’embouchure de la riviere, où elle forme par sa précipitation la barre que l’on nomme de quillebœuf, & où elle tombe avec le plus de violence, elle amene en même tems avec elle un grand nombre d’oiseaux de mer, & plus les froids sont grands, plus elle en amene ; ce sont ordinairement des oies, des canards & autres semblables especes qui suivent le flot, qui se retirent souvent avec le reflux, & qui se trouvent pris dans ces pêcheries. Voyez la fig. 1. Pl. XV. de Pêche.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOMER

VOMER, s. m. (Anatom.) La lame osseuse qui sépare la cavité des narines est sujette à de grandes irrégularités, car on la trouve dans le plus grand nombre de sujets, bossuée tantôt d’un côté, tantôt de l’autre ; de sorte qu’il s’en faut beaucoup que les cavités des narines soient égales, ce qu’il n’est pas inutile de savoir.
Les anatomistes prétendent que cette cloison nasale est composée de deux pieces, une supérieure antérieure qui appartient à l’os ethmoïde ; l’autre inférieure & postérieure, à laquelle ils ont donné le nom de vomer ; mais tout cela paroît être une erreur, dont voici la cause.
La lame osseuse est si mince vers son milieu échancré, qu’elle se brise, pour peu qu’on y touche ; elle se fend d’elle-même lorsqu’elle a été exposée quelque tems au soleil & à la rosée ; de sorte qu’on a quelque peine à la trouver dans son entier, sur-tout dans les têtes des cimetieres ; on l’a donc regardée comme faite de deux os, & en conséquence on a placé l’articulation de ces deux os dans l’endroit le plus foible de la cloison ; qu’on trouve ordinairement brisé, sans faire attention au peu de solidité qu’auroit cette connéxion qui seroit contraire aux lois que la nature s’est imposées dans l’assemblage des os, & sans considérer que dans les articulations par surface, l’étendue doit être proportionnée au volume & à l’usage des parties, ce qui ne sauroit convenir à l’articulation supposée ; enfin l’irrégularité de cette connexion, qui n’a presque jamais la même forme dans les sujets secs, & qu’on trouve tantôt dans un endroit, tantôt dans un autre, n’a point frappé le commun des anatomistes ; mais si l’on examine cette partie dans les sujets frais, on aura le plaisir de trouver la cloison dans son entier, & même on la trouvera telles dans plusieurs têtes seches qui n’auront pas été long-tems exposées au soleil & à la rosée. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOMIR

VOMIR, v. act. & neut. (Gram.) c’est rendre par la bouche ce qui est renfermé dans l’estomac. On vomit naturellement ou artificiellement. Il se prend aussi au figuré : vomir des injures, vomir du feu. Les injures que les auteurs ont vomi les uns contre les autres, &c.
Vomir, (Hydraul.) se dit en terme de fontaines, d’une figure ou d’un masque qui jette beaucoup d’eau, presque à fleur de la surface d’un bassin. (K)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOMANUS

VOMANUS, (Géog. anc.) fleuve d’Italie, dans le Picenum, selon Pline, l. III. c. xiij. Silius Italicus, l. VIII. v. 439. en fait mention dans ces vers.
. . . . . Statque humectata Vomano Hadria. . . . . . . . . . .
Ce fleuve conserve son ancien nom ; car il s’appelle encore le Vomano. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOLVESTRE

VOLVESTRE, (Géog. mod.) petit pays de France, dans le Languedoc, au diocèse de Rieux ; ce nom pourroit bien venir de celui de la petite riviere de Vol, qui arrose une partie du diocèse de Rieux. (D. J.)
# L’Encyclopédie/1re édition/VOLVULUS

VOLVULUS, s. m. en Médecine. est un nom que donnent quelques auteurs à la passion iliaque ; d’autres l’appellent chordapsus, & d’autres miserere. Voyez Iliaque, Chordapsus & Miserere. Voyez Passion iliaque.
# L’Encyclopédie/1re édition/VOMANO, le

VOMANO, le, (Géog. mod.) en latin Vomanus, riviere d’Italie au royaume de Naples, dans l’Abruzze ultérieure. Elle y prend sa source à quelques milles d’Amatri ; & après avoir mouillé Montorio, elle vient se perdre dans le golfe de Venise. (D. J.)
# L’École de la paix sociale

| Rive gauche, Larcher Rue Bonaparte, 57 | l | Rive droite, Dentu Palais-Royal, galerie d’Orléans, 19 |
# L’École de la paix sociale/02
### § 2 Point de départ de la doctrine : les analogies et les contrastes entre l’homme et l’animal.

Les êtres innombrables qui vivent et se meuvent à la surface du globe terrestre sont portés par des instincts innés à s’assurer le bien-être que comporte leur nature. Pour tous, cette situation a pour symptôme la quiétude de l’individu : elle est obtenue quand celui-ci s’est procuré la nourriture nécessaire à sa subsistance, et quand il a assuré la perpétuité de son espèce. Ces conditions du bien-être de l’animal ne sont point subordonnées à l’éducation ou à la volonté des individus : elles leur sont imposées par des tendances instinctives, liées indissolublement à l’organisation physique de l’espèce. Les animaux se montrent passifs, pour la plupart, devant les influences émanant du sol ou du climat. Dans leurs rapports avec le monde extérieur et spécialement avec les individus des autres espèces, ils semblent rester étrangers à toute notion de bien et de mal.
Il existe certaines analogies entre l’homme et l’animal. Elles se manifestent particulièrement par le besoin de nourriture qui est indispensable à la subsistance de chaque individu et par l’existence de l’appétit sensuel qui a pour but la reproduction de l’espèce. En ce qui concerne les autres phénomènes de la vie, on n’a guère d’ailleurs à signaler que des contrastes. Chez l’homme, il est vrai, comme chez l’animal, le bien-être a pour symptôme la quiétude des individus, et pour critérium le règne de la paix ; mais cette heureuse condition n’est plus assurée à chacun par des tendances innées en rapport avec l’action spontanée des organes physiques. Elle est, au contraire, le fruit principal des qualités développées dans l’individu par une bonne éducation et par l’exercice de la volonté. Quand ces qualités existent en effet, l’homme réagit utilement contre les influences inhérentes à l’action spontanée des forces locales. Il peut alors s’élever, grâce à l’usage judicieux de sa volonté, à un état de bien-être qui a pour critérium la paix, qui est nommé, selon les cas, le « bonheur » ou la prospérité, et qui est fort, supérieur au bien-être purement physique des animaux. Toutefois cet état est acquis seulement à celles des sociétés humaines qui, dans leurs rapports avec les autres, subordonnent leurs actions à la distinction du bien et du mal. Quand cette distinction n’est point imposée par l’éducation aux individus, ou quand leur volonté est défaillante, les sociétés humaines peuvent tomber dans un état de souffrance et de dégradation que les animaux ne présentent jamais.
# L’École de la paix sociale/03
### § 3 Pourquoi la famille, élément constitutif des sociétés humaines, incline spontanément à la paix.

Les sociétés humaines ne jouissent des avantages inhérents au règne de la paix, que lorsqu’ils sont acquis à toutes les familles, c’est-à-dire aux éléments constitutifs de la race. Or la préoccupation dominante de chaque famille est la crainte de voir tarir la source du pain quotidien, qui est son besoin journalier le plus urgent. Cette crainte elle-même a surtout pour objet la violence que déchaînent les discordes intestines et les guerres étrangères. La responsabilité qu’entraîne la subsistance de la communauté familiale pèse particulièrement sur les chefs de famille et, sous l’inspiration de ce sentiment, ils inclinent vers la paix.
La Bible, un des plus vieux monuments de l’histoire, justifie d’ailleurs l’importance sociale, attachée par notre École au règne de la paix. Aux bonnes époques, ce livre a été pour l’humanité l’instrument par excellence de la prospérité et du bonheur. L’Ancien Testament, comme l’Évangile, a rempli cette haute fonction dans l’organisation sociale des peuples européens. Il n’a pas seulement transmis le texte du Décalogue, c’est-à-dire la source éternelle de l’ordre moral. Il a perpétué dans la mémoire des hommes les exemples de sagesse donnés par un des grands hommes de l’antiquité : c’est ce qu’il a fait notamment en signalant le roi qui, pendant son règne, enleva aux Hébreux la crainte de la guerre. « Dans Juda et Israël tout homme demeura sans crainte, sous sa vigne et son figuier, depuis Dan jusqu’à Bersabée, pendant tout le règne de Salomon. » (La Bible : les Rois, III, iv, 25.)
# L’École de la paix sociale/05
### § 5 Les races simples et les races compliquées.

Depuis les premiers âges de l’humanité, les sociétés humaines ont constitué ce pouvoir sous deux régimes différents. Elles continuent même de nos jours à présenter le contraste signalé, dans l’épigraphe de cet écrit, par les auteurs réformistes du dernier siècle.
Les premières sociétés ont conservé le sol et les eaux dans l’état où les ont trouvés les fondateurs de la race. Pour elles, le travail consiste à récolter par la pêche, la chasse, la cueillette et le pâturage, les productions spontanées qui pourvoient à la nourriture et aux autres besoins désignés dans la prière des chrétiens sous le nom collectif de « pain quotidien ». Le père et la mère, soumis au Décalogue, convaincus qu’il a été révélé par Dieu à leurs ancêtres (O. e, In, 2), enseignent la loi morale à leurs enfants et répriment les attentats commis contre cette loi.
Les secondes sociétés, au contraire, compliquent le régime du travail en défrichant le sol. Elles pourvoient au service du pain quotidien par l’agriculture, l’industrie manufacturière et le commerce. Elles agglomèrent les familles et les absorbent dans la poursuite du pain quotidien jusqu’à les rendre incapables d’enseigner la loi morale et d’en assurer la pratique. Elles confient ce devoir à deux corps publics nommés « les ministres de la religion et de la souveraineté. »
# L’École de la paix sociale/08
### § 8 Comment l’étude des races pastorales explique la diversité des fonctions sociales qu’elles ont remplies dans le passé.

Les steppes qu’habitent les pasteurs asiatiques sont plus ou moins enchevêtrées, grâce aux variations brusques de climat offertes par le relief du sol, avec les territoires de la région tempérée. Bien que la neige joue un rôle prépondérant dans la formation de ces territoires, les pasteurs de l’Asie ont pu participer, en certaines localités, à la prospérité. Selon la nature des lieux et les traditions qu’établit, à la longue, la pratique du bien et du mal, ils ont présenté dans l’histoire et offrent encore de nos jours trois régimes principaux.
Les uns, par l’ensemble de leurs habitudes, se rapprochent des chasseurs qui habitent les forêts contiguës aux frontières septentrionales des steppes, et ils tirent même de la chasse une partie notable de leur subsistance. Ils conservent la soumission au Décalogue, la propriété communale et la division en petits groupes qu’exige naturellement l’attribution de la souveraineté à un conseil d’anciens où siègent tous les vieillards chefs de famille.
D’autres races de pasteurs adoptent la propriété familiale ; et elles sont souvent conduites à instituer tôt ou tard la propriété patronale en faveur des familles qui montrent dans leur gouvernement domestique du discernement et de la sagesse. Sous ce régime se forment des familles prospères qui ont tout au moins la richesse et la force, et qui, en abusant de ces avantages, peuvent provoquer la discorde. Ce cas s’est parfois présenté dans le passé : les forts ont opprimé puis soumis les faibles ; peu à peu, de grands empires se sont constitués ; ils ont défriché les steppes, bâti des villes et acquis assez de puissance pour ravager le Continent. Alors, la corruption et la décadence sont survenues, puis l’herbe a envahi de nouveau les espaces occupés par les populations agricoles et urbaines.
De nos jours le développement inouï des deux grands empires de l’ancien continent, la Russie et la Chine, ne laisse plus aux pasteurs contemporains qu’un rôle subordonné. Toutefois, par compensation, les pasteurs qui conservent les régimes de la propriété patronale et familiale retrouvent, à défaut de la prospérité, le bonheur fondé sur la paix. À cet effet ils se placent, au prix d’un tribut annuel, sous la protection du souverain le plus proche.
# L’École de la paix sociale/09
### § 9 Le bonheur sous les climats glacés ou froids, et la prospérité sous les climats chauds ou tempérés.

Le genre de bien-être que j’ai signalé ci-dessus (§ 7) sous le nom de « bonheur », est au fond incompatible avec une tendance impérieuse de l’homme. Dans les trois zones glacées ou froides de la région boréale, le sol le plus propre à créer le bonheur est le moins apte à nourrir ses habitants. Cette infériorité est telle, qu’à surface égale, les régions chaudes ou tempérées peuvent, en certains lieux, nourrir une population centuple.
Au premier aperçu, ce fait semble impliquer une conclusion naturelle. Les premiers hommes ont dû s’établir dans les steppes contiguës aux climats froids où le travail qui procure la subsistance était le plus facile et le plus attrayant. En se multipliant, les nouvelles générations ont dû se rapprocher des climats tempérés.
# L’Orme du mail

* Chapitre I
* Chapitre II
* Chapitre III
* Chapitre IV
* Chapitre V
* Chapitre VI
* Chapitre VII
* Chapitre VIII
* Chapitre IX
* Chapitre X
* Chapitre XI
* Chapitre XII
* Chapitre XIII
* Chapitre XIV
* Chapitre XV
* Chapitre XVI
* Chapitre XVII
# Mon frère Yves/038
## XXXVIII

Au moment du départ, je vis cette Marie Keremenen, que j’appréhendais de connaître : c’était une jeune femme d’environ vingt ans, qui portait le costume du village de Toulven, en basse Bretagne.
Ses beaux yeux noirs regardaient clair et franc. Sans être absolument jolie, elle était presque charmante avec son corsage de drap brodé, sa coiffe blanche à grandes ailes, et sa large collerette rappelant les fraises à la Médicis.
Il y avait en elle quelque chose de candide et d’honnête qu’on aimait à regarder. Il me parut que je l’aurais précisément désirée ainsi si j’avais été chargé de la choisir moi-même pour mon frère Yves.