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# Le Pyrrhonisme de l’histoire/Édition Garnier/25

C’est une grande question chez les politiques de savoir quelle fut précisément la forme du gouvernement de Rome, quand
Charlemagne se fit déclarer empereur par l’acclamation du peuple, et par l’organe du pontife Léon III. Charles gouverna-t-il en qualité de consul et de patrice, titre qu’il avait pris dès l’an 774 ? Quels droits furent laissés à l’évêque ? Quels droits conservèrent les sénateurs, qu’on appelait toujours patres conscripti ? Quels priviléges conservèrent les citoyens ? C’est de quoi aucun écrivain ne nous informe, tant l’histoire a toujours été écrite avec négligence !
Quel fut précisément le pouvoir de Charlemagne dans Rome ? C’est sur quoi on a tant écrit qu’on l’ignore. Y laissa-t-il un gouverneur ? imposait-il des tributs ? gouvernait-il Rome comme l’impératrice-reine de Hongrie gouverne Milan et Bruxelles ? C’est de quoi il ne reste aucun vestige.
Je regarde Rome, depuis le temps de l’empereur Léon III, l’Isaurien, comme une ville libre, protégée par les Francs, ensuite par les Germains ; qui se gouverna tant qu’elle put en république, plutôt sous le patronage que sous la puissance des empereurs : dans laquelle le souverain pontife eut toujours le premier crédit, et qui enfin a été entièrement soumise aux papes.
Les citoyens de cette célèbre ville aspirèrent toujours à la liberté dès qu’ils y virent le moindre jour ; ils firent toujours les plus grands efforts pour empêcher les empereurs, soit francs, soit germains, de résider à Rome, et les évêques d’y être maîtres absolus.
C’est là le nœud de toute l’histoire de l’empire d’Occident depuis Charlemagne jusqu’à Charles-Quint. C’est le fil qui a conduit l’auteur de l’Essai sur les Mœurs, etc., dans ce grand labyrinthe.
Les citoyens romains furent presque toujours les maîtres du môle d’Adrien, de cette forteresse de Rome, appelée depuis le château Saint-Ange, dans laquelle ils donnèrent si souvent un asile à leur évêque contre la violence des Allemands : de là vient que les empereurs aujourd’hui, malgré leur titre de roi des Romains, n’ont pas une seule maison dans Rome. Il n’est même pas dit que Charlemagne se mit en possession de ce môle d’Adrien. Je demanderai encore pourquoi Charlemagne ne prit jamais le titre d’auguste ?
# Le Pyrrhonisme de l’histoire/Édition Garnier/26

On a vu depuis, très-souvent, des consuls et des patrices à Rome, qui furent les maîtres de ce château au nom du peuple.
Le pape Jean XII le tenait comme patrice contre l’empereur Othon Ier. Le consul Crescentius y soutint un long siége contre Othon III, et chassa de Rome le pape Grégoire V, qu’Othon avait nommé. Après la mort de ce consul, les Romains chassèrent de Rome ce même Othon, qui avait ravi la veuve du consul, et qui s’enfuit avec elle.
Les citoyens accordèrent une retraite au pape Grégoire VII dans ce môle, lorsque l’empereur Henri IV entra dans Rome par force en 1083. Ce pontife si fier n’osait sortir de cet asile. On dit qu’il offrit à l’empereur de le couronner en faisant descendre sur sa tête, du haut du château, une couronne attachée avec une ficelle ; mais Henri IV ne voulut point de cette ridicule cérémonie. Il aima mieux se faire couronner par un nouveau pape qu’il avait nommé lui-même.
Les Romains conservèrent tant de fierté dans leur décadence et dans leur humiliation que, quand Frédéric Barberousse vint à Rome, en 1155, pour s’y faire couronner, les députés du peuple qui le reçurent à la porte lui dirent : « Souvenez-vous que nous vous avons fait citoyen romain d’étranger que vous étiez. »
Ils voulaient bien que les empereurs fussent couronnés dans leur ville ; mais, d’un côté, ils ne souffraient pas qu’ils y demeurassent, et, de l’autre, ils ne permirent jamais qu’aucun pape s’intitulât souverain de Rome : et jamais en effet on n’a frappé de monnaie sur laquelle on donnât ce titre à leur évêque.
En 1114, les citoyens élurent un tribun du peuple, et le pape Lucius II, qui s’y opposa, fut tué dans le tumulte.
Enfin les papes n’ont été véritablement maîtres à Rome que depuis qu’ils ont eu le château Saint-Ange en leur pouvoir. Aujourd’hui, la chancellerie allemande regarde encore l’empereur comme l’unique souverain de Rome, et le sacré collége ne regarde l’empereur que comme le premier vassal de Rome, protecteur du saint-siége. Telle est la vérité qui est développée dans l’Essai sur les Mœurs, etc.
Le sentiment de l’auteur que je cite est donc que Charlemagne eut le domaine suprême, et qu’il accorda au saint-siége plusieurs domaines utiles dont les papes n’eurent la souveraineté que très-longtemps après.
# Le Pyrrhonisme de l’histoire/Édition Garnier/30

Du Haillan prétend, dans un de ses opuscules, que Charles VIII n’était pas fils de Louis XI ; c’est peut-être la raison secrète pour laquelle Louis XI négligea son éducation, et le tint toujours éloigné de lui. Charles VIII ne ressemblait à Louis XI ni par l’esprit ni par le corps. Enfin la tradition pouvait servir d’excuse à Du Haillan ; mais cette tradition était fort incertaine, comme presque toutes le sont. La dissemblance des pères et des enfants est encore moins une preuve d’illégitimité que la ressemblance n’est une preuve du contraire.
Que Louis XI ait haï Charles VIII, cela ne conclut rien. Un si mauvais fils pouvait aisément être un mauvais père. Quand même douze Du Haillan m’auraient assuré que Charles VIII était né d’un autre que de Louis XI, je ne devrais pas les en croire aveuglément. Un lecteur sage doit, ce me semble, prononcer comme les juges : Pater est quem nuptiæ demonstrant.
# Le Pyrrhonisme de l’histoire/Édition Garnier/24

Il me semble qu’on ne peut ni rechercher la vérité avec plus de candeur, ni en approcher de plus près, dans l’incertitude où l’histoire de ces temps nous laisse. Cet auteur impartial paraît certain que Charlemagne exerça tous les droits de l’empire en Occident autant qu’il le put. Cette assertion est conforme à tout ce que les historiens rapportent, aux monuments qui nous restent, et encore plus à la politique, puisque c’est le propre de tout homme d’étendre son autorité aussi loin qu’elle peut aller.
C’est par cette raison que Charlemagne s’attribua la puissance législative sur Venise et sur le Bénéventin, que l’empereur grec disputait, et qui, par le fait, n’appartenait ni à l’un ni à l’autre ; c’est par la même raison que le duc ou doge de Venise Jean, ayant tué un évêque en 802, fut accusé devant Charlemagne. Il aurait pu l’être devant la cour de Constantinople ; mais ni les forces de l’Orient ni celles de l’Occident ne pouvaient pénétrer dans ses lagunes ; et Venise, au fond, fut libre malgré deux empereurs. Les doges payèrent quelque temps un manteau d’or en tribut aux plus forts ; mais le bonnet de la liberté resta toujours dans une ville imprenable.
# Le Père peinard

* Le Père peinard (1889-1902)
* édite aussi
* L’almanach du Père peinard
* Le Père peinard est un journal hebdomadaire anarchiste fondé en 1889 par Émile Pouget. Sous-titré Réflecs d’un gniaff à partir du numéro 21 et Réflecs hebdomadaires d'un gniaff à partir du numéro 62, il distille à travers ses articles au ton populaire des attaques en règle contre le système politique et économique de l’époque.Lire la suite
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# Le Père peinard
## 1890

12 janvier
* Barbarie française ‎par Émile Pouget
10 août
* Un cochon par Émile Pouget

## 1893

4 juin
* Patron assassin par Émile Pouget
11 juin
* Sale porc ! par Émile Pouget
* Riche exemple à suivre par Émile Pouget
* Hardi, les bonnes bougresses par Émile Pouget
25 juin
* Contre-coup violeur par Émile Pouget

## 1897

4 juillet
* La Charité, c’est le meurtre ! par Émile Pouget
* Aux « Plus vastes » par Émile Pouget
22 août
* Drames d’usines par Émile Pouget
26 décembre
* Dans la confiture par Émile Pouget
* Vacheries patronales par Émile Pouget

## 1898

23 octobre
* Aux hommes libres par Octave Mirbeau

## 1899

19 février
* Qu’on châtre la frocaille ! En attendant mieux par Émile Pouget

# Almanach du Père peinard
## 1894

* Pourquoi et comment le Père Peinard s'est bombardé Journaleux par Émile Pouget
* Jabotage entre bibi et un fiston par Émile Pouget
          L’ALMANACH DU PÈRE PEINARD par Émile Pouget : les mois du calendrier républicain
* Nivôse
* Pluviôse
* Ventôse
* Germinal
* Floréal
* Prairial
* Messidor
* Thermidor
* Fructidor
* Vendémiaire
* Brumaire
* Frimaire

## 1896

Almanach du Père Peinard 1896
* Faramineuse consultation sur l’avenir par Émile Pouget
* Le Muselage universel par Émile Pouget

## 1897

Almanach du Père Peinard 1897
* L’Automne par Émile Pouget
* Le Printemps par Émile Pouget
* L’Hiver par Émile Pouget
* L’Été par Émile Pouget
# Le Péché de Monsieur Antoine

PAR
I
PARIS CALMANN-LÉVY, ÉDITEURS 3, rue auber, 3
# Le Père et ses Filles

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Père et ses Filles
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Père et ses Filles (bilingue)
# Le Pressentiment

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Pressentiment (C’est en vain que l’on nomme erreur…), poème de Marceline Desbordes-Valmore
* Pressentiment (Une autre le verra…), poème de Marceline Desbordes-Valmore
* Le Pressentiment (Rollinat)
# Le Pressoir

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Le Pressoir (Gilkin)
* Le Pressoir (Banville)
# Le Pressoir (Banville)

À Auguste Vitu
Sans doute elles vivaient, ces grappes mutilées Qu’une aveugle machine a sans pitié foulées ! Ne souffraient-elles pas lorsque le dur pressoir À déchiré leur chair du matin jusqu’au soir, Et lorsque de leur sein, meurtri de flétrissures, Leur pauvre âme a coulé par ces mille blessures ? Les ceps luxuriants et le raisin vermeil Des coteaux, ces beaux fruits que baisait le soleil, Sur le sol à présent gisent, cadavre infâme D’où se sont retirés le sourire et la flamme ! Sainte vigne, qu’importe ! à la clarté des cieux Nous nous enivrerons de ton sang précieux ! Que le cœur du poète et la grappe qu’on souille Ne soient plus qu’une triste et honteuse dépouille, Qu’importe, si pour tous, au bruit d’un chant divin, Ruisselle éblouissant le flot sacré du vin !
Mars 1842.
# Le Prince/Chapitre 1

Tous les États, toutes les dominations qui ont tenu et tiennent encore les hommes sous leur empire, ont été et sont ou des républiques ou des principautés.
Les principautés sont ou héréditaires ou nouvelles.
Les héréditaires sont celles qui ont été longtemps possédées par la famille de leur prince.
Les nouvelles, ou le sont tout à fait, comme Milan le fut pour Francesco Sforza, ou elles sont comme des membres ajoutés aux États héréditaires du prince qui les a acquises ; et tel a été le royaume de Naples à l’égard du roi d’Espagne.
D’ailleurs, les États acquis de cette manière étaient accoutumés ou à vivre sous un prince ou à être libres : l’acquisition en a été faite avec les armes d’autrui, ou par celles de l’acquéreur lui-même, ou par la faveur de la fortune, ou par l’ascendant de la vertu.
# Le Pressoir (Gilkin)
### LE PRESSOIR

Ma vigne au raisin noir mûrit sur une roche
Où les soleils salés et le vent de la mer
Cuisent, afin d’élire un vin seul sans reproche,
Ses beaux fruits monstrueux gonflés d’un suc amer.
Grain à grain j’ai cueilli maintes grappes farouches
Au jus essentiel, couleur d’encre et de soir,
Que j’écrase, à genoux, pour de royales bouches,
Méticuleux et lent, dans mon puissant pressoir.
Hélas ! de tous côtés les gouttes précieuses
Jaillissent et voilà que d’avides voleurs,
Les captivant dans leurs bouteilles spécieuses,
Les étendent d’eau claire et de lâches pâleurs.
Puis ils vont débiter à la foule stupide,
Qui pense se saouler du sang frais du soleil,
Ce clairet coloré d’un reflet insipide
Comme un vin de velours flamboyant et vermeil,
Tandis qu’obscurément, en ses flacons funèbres,
Au fond du caveau froid, méphitique et nitreux,
Sommeille dans l’effroi la liqueur des ténèbres,
— Ô future vigueur des cerveaux dangereux !
# Le Pressoir (Sand)/Présentation

« Le Pressoir est une œuvre ravissante, délicieuse, aussi touchante qu’originale, et qui, pendant trois heures, a tenu la salle entière sous un charme tout nouveau. La pièce appartient au genre que l’auteur de François le Champi a créé au théâtre ; c’est, si l’on veut, une pastorale dramatique, une paysannerie, une idylle dialoguée » …
# Le Prieuré de Saint-Christophe en Tourraine

Page:Bulletin de la Société archéologique de Touraine - IV - 1877.djvu/461 Page:Bulletin de la Société archéologique de Touraine - IV - 1877.djvu/462 Page:Bulletin de la Société archéologique de Touraine - IV - 1877.djvu/463 Page:Bulletin de la Société archéologique de Touraine - IV - 1877.djvu/464 Page:Bulletin de la Société archéologique de Touraine - IV - 1877.djvu/465
# Le Pressoir (Pottier)
### LE PRESSOIR

Dans un ciel d’automne orageuse La lie a barbouillé l’azur. Sa hotte au dos, la vendangeuse Porte à cuver le raisin mûr. En bouillonnant la grappe tombe,
Puis la vis tourne avec effort : On dirait la vaste hécatombe De martyrs pâmés dans la mort.
Chantons le martyre en extase ! Chantons la vendange et l’espoir ! Chantons les grappes qu’on écrase,
Les grains saignant sous le pressoir.
Où sont mes grappes ? Leur sang coule,
Disent les pampres du coteau,
On les torture, un pied les foule,
Le Pressoir les tient sous l’étau ! Tu les crois mortes, pauvre feuille,
Plus vivantes à chaque tour,
Le bon vigneron les recueille En flot de jeunesse et d’amour.
Ce jus d’enivrante agonie Bu par les peuples en chemin,
Ce vin capiteux du génie Monte au cerveau du genre humain.
En nous cette foule immolée Trouve un Panthéon grandissant : Socrate, Jean Hus, Galilée,
Vivent passés dans notre sang.
Le martyr en son heure aiguë Meurt dans les spasmes de l’amant ; Ces ivrognes de la Ciguë S’en vont soûlés de dévouement ; Ces demi-dieux et les poètes Pour l’échafaud n’ont que dédains,
Quand la gloire égrenne leurs têtes Dans un banquet de Girondins.
Ah ! qu’un chant d’espoir vous soutienne Nations, marcs pressurés,
Vous que l’exil jette à Cayenne,
Chairs à pressoir, grains torturés Si le présent n’a pas mémoire,
Dans la coupe de l’avenir,
Versez, versez votre âme à boire. La grande soif va revenir.
Quand viendra le beau Vendémiaire,
On verra des pressoirs sacrés Le vin, l’amour et la lumière,
Couler pour tous les altérés ; Du gibet quittant les insignes,
Jésus déclouant ses bras las,
Au Calvaire planté de vignes ; Mettra sa croix pour échalas.
# Le Prince

* Dédicace Nicolas Machiavel au Magnifique Laurent de Médicis
* Chapitre I Combien il y a de sortes de principautés, et par quels moyens on peut les acquérir
* Chapitre II Des principautés héréditaires
* Chapitre III Des principautés mixtes
* Chapitre IV Pourquoi les États de Darius, conquis par Alexandre, ne se révoltèrent point contre les successeurs du conquérant après sa mort
* Chapitre V Comment on doit gouverner les États ou principautés qui, avant la conquête, vivaient sous leurs propres lois
* Chapitre VI Des principautés nouvelles acquises par les armes et par l’habileté de l’acquéreur
* Chapitre VII Des principautés nouvelles qu’on acquiert par les armes d’autrui et par la fortune
* Chapitre VIII De ceux qui sont devenus princes par des scélératesses
* Chapitre IX De la principauté civile
* Chapitre X Comment, dans toute espèce de principauté, on doit mesurer ses forces
* Chapitre XI Des principautés ecclésiastiques
* Chapitre XII Combien il y a de sortes de milices et de troupes mercenaires
* Chapitre XIII Des troupes auxiliaires, mixtes et propres
* Chapitre XIV Des fonctions qui appartiennent au prince, par rapport à la milice
* Chapitre XV Des choses pour lesquelles tous les hommes, et surtout les princes, sont loués ou blâmés
* Chapitre XVI De la libéralité et de l’avarice
* Chapitre XVII De la cruauté et de la clémence, et s’il vaut mieux être aimé que craint.
* Chapitre XVIII Comment les princes doivent tenir leur parole
* Chapitre XIX Qu’il faut éviter d’être méprisé et haï
* Chapitre XX Si les forteresses, et plusieurs autres choses que font souvent les princes, leur sont utiles ou nuisibles
* Chapitre XXI Comment doit se conduire un prince pour acquérir de la réputation
* Chapitre XXII Des secrétaires des princes
* Chapitre XXIII Comment on doit fuir les flatteurs
* Chapitre XXIV Pourquoi les princes d’Italie ont perdu leurs États
* Chapitre XXV Combien, dans les choses humaines, la fortune a de pouvoir, et comment on peut y résister Version audio
* Chapitre XXVI Exhortation à délivrer l’Italie des barbares
# Le Vieux de la montagne (Gautier)

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# Le Serpent, la Belette et les Rats

* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Serpent, la Belette et les Rats
* Fables d’Ésope (trad. Chambry, 1927)/Le Serpent, la Belette et les Rats (bilingue)
# Le Serpent

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* Salammbô/Le Serpent
* Le Serpent (Renard)
# Le Solitaire (d'Arlincourt)/Épilogue

Long-temps après la mort d’Élodie et du Solitaire, un chevalier de la cour de Lorraine, parcourant l’Helvétie, traversa la vallée d’Underlach ; il entendit parler de l’homme du mont Sauvage, dont le nom était demeuré inconnu, mais dont les bienfaits et les merveilles étaient restés gravés dans tous les souvenirs. Alors, par toute la contrée, par tous les montagnards, la jeune vierge de l’abbaye était presque divinisée.
Le jour où l’orpheline, avait cessé de vivre, auprès de sa couche funéraire Marceline veillait dans la chapelle ; le corps de la jeune fille disparut, et le jour suivant tel fut le récit de Marceline. — « Vers le milieu de la nuit, je m’étais éloignée quelques instans de l’enceinte sacrée ; tout à coup, revenant vers l’église, j’entends les sons lointains d’une harpe céleste ; je cours vers le catafalque… la vierge pure avait disparu par les archanges enlevée. La voûte du temple semblait encore entr’ouverte ; et d’un nuage d’or couvrant le sanctuaire s’exhalaient des parfums célestes. »
Anselme, épuisé par les jeûnes, par les macérations et par les pénitences qu’il s’était imposés, n’avait survécu qu’une année à l’orpheline du monastère.
Le chevalier voyageur apprit qu’un ermite habitait la demeure du Solitaire. Curieux de visiter cette retraite mystérieuse, il gravit le mont Sauvage, et contre le rocher de la cabane aperçut un anachorète agenouillé. Respectant sa prière, il n’osa d’abord s’approcher ; mais bientôt l’immobilité du saint homme lui parut celle de la mort. Il s’avance vers lui ; ses craintes furent confirmées, l’ermite avait cessé de vivre, mais seulement depuis quelques heures : ses membres avaient conservé quelque chaleur.
Le chevalier examine attentivement les traits de l’anachorète ; il croit les reconnaître, malgré qu’ils soient sillonnés par la souffrance et le malheur. Vivement ému, cherchant à s’assurer de la vérité de ses soupçons, il soulève le manteau noir de l’ermite, et sur son cœur trouve une boucle de blonds cheveux que bien des larmes avaient baignée… Il découvre sa poitrine ; ah ! plus de doute : une décoration connue a frappé ses regards, elle a terminé ses incertitudes. Le guerrier jette un cri perçant. — « Ô mon premier compagnon d’armes ! ô mon chef ! est-ce ainsi que je devais te retrouver !… »
Le chevalier avait reconnu le comte Ecbert de Norindall.
# Le Procès de sorcellerie du maréchal de Luxembourg (1680)

* I. L’Arrestation
* II. Le Procès
# Le Procès de M. Libri

* 1
* 2
* 3
# Les Actes des Apôtres/31
### XXXI PAUL ET BARNABÉ SE SÉPARENT.

Grand’mère. Paul et Barnabé demeurèrent à Antioche, enseignant et convertissant. Mais quelques jours après le départ des envoyés, Paul dit à Barnabé :
« Retournons visiter les frères dans toutes les villes où nous avons prêché la parole de Dieu ; nous verrons s’ils sont restés fermes dans la foi et s’ils ont besoin de nous. »
Barnabé y consentit ; et il voulut prendre avec lui saint Marc.
Mais Paul le priait de ne pas emmener ce disciple, disant que celui qui les avait déjà quittés en Pamphylie, et qui n’avait pas voulu aller plus loin avec eux pour prêcher la parole de Dieu, ne devait pas être repris une seconde fois.
Il y eut entre eux discussion à ce sujet, et ne pouvant se mettre d’accord, ils se séparèrent.
Louis. Grand’mère, pourquoi saint Paul et saint Barnabé se sont-ils disputés ? Je ne trouve pas que ce soit bien.
Grand’mère. Cher enfant, ils discutaient sans se fâcher. Seulement, chacun avait son idée et ne voulait pas l’abandonner. Ils croyaient agir pour la plus grande gloire de Dieu.
Valentine. Vous cherchez à les excuser, Grand’mère, mais je crois que saint Paul et saint Barnabé n’avaient pas de très-bons caractères.
Grand’mère, souriant. Ce n’est pas moi, chère petite, qui cherche à les excuser ; c’est l’Église qui les a glorifiés en les ayant déclarés Saints ; saint Paul principalement est regardé comme étant presque l’égal de saint Pierre, par la ferveur de sa foi, son zèle, son courage, son dévouement, ses innombrables et rudes travaux pour la gloire de Dieu Notre-Seigneur.
# Les Actes des Apôtres/37
### XXXVII APOLLO CONVERTIT BEAUCOUP DE MONDE PAR SON ÉLOQUENCE.

Grand’mère. Après avoir quitté Éphèse, saint Paul alla à Jérusalem pour saluer saint Pierre et recevoir ses ordres. Puis il se rendit à Antioche et dans toute la Palestine et l’Asie-Mineure, porter aux fidèles de la Syrie les grandes aumônes qu’il avait recueillies pour eux à Corinthe.
Pendant ce voyage de saint Paul à travers les Églises de la Palestine et l’Asie-Mineure, un Juif nommé Apollo, homme instruit et éloquent, vint à Éphèse. Il croyait déjà que les prophéties touchant le Messie s’étaient accomplies dans la personne de Jésus-Christ, et il avait reçu le baptême de saint Jean-Baptiste. Il vint à Éphèse et entra dans la synagogue pour convaincre les Juifs que Jésus était bien réellement le Christ, le Messie qu’ils avaient méconnu, persécuté et mis à mort comme l’avait prédit les Prophètes. Il parlait avec beaucoup d’éloquence, mais n’ayant pas vu Notre-Seigneur et n’ayant pas connu les Apôtres et les Disciples qui l’avaient vu et entendu et qui avaient été témoins de ses actions, de ses paroles et de ses miracles, il n’était pas très-instruit de ces choses et ne parlait que d’après les prophéties.
Aquila et Priscille, voyant qu’il ignorait les détails de la vie de Notre-Seigneur et de sa doctrine, se mirent à les lui raconter ; quand il fut pleinement instruit, Apollo alla en Achaïe afin de travailler à affermir les Chrétiens dans la foi et à confondre les Juifs opiniâtres. Il y fit en effet un si grand bien, et sa réputation s’étendit tellement que plusieurs le firent l’égal de saint Paul ; d’autres préféraient le grand Apôtre, ce qui amena une division de laquelle se formèrent deux partis qui exaltaient chacun son Apôtre en abaissant l’autre.
Pendant qu’Apollo prêchait à Corinthe, saint Paul revint à Éphèse pour y fonder une Église, et ne la quitter que lorsqu’elle serait bien affermie. Il s’y trouvait beaucoup de Disciples qui avaient cru, qui avaient reçu le baptême, mais qui n’avaient pas eu le temps ni les moyens d’avoir une instruction suffisante. Ils n’avaient vu à Éphèse aucun Apôtre, ni aucun Évêque qui pût faire descendre sur eux l’Esprit-Saint, par le sacrement de la Confirmation ou par l’imposition des mains.
Saint Paul leur demanda s’ils avaient reçu l’Esprit-Saint ; ils lui répondirent qu’ils ne savaient seulement pas qu’il y eût un Esprit-Saint. Cette réponse surprit beaucoup saint Paul. — Quel baptême avez-vous donc reçu ? leur demanda-t-il. — Celui de Jean. — Alors saint Paul ordonna qu’on leur donnât le vrai baptême de Jésus-Christ. Ensuite il leur imposa les mains lui-même et le Saint-Esprit descendit visiblement sur eux comme il avait fait dans le Cénacle, au jour de la Pentecôte.
Jacques. Quelle différence y avait-il entre le baptême de Jean et celui de Jésus-Christ ?
Grand’mère. Je l’ai déjà dit ; le baptême de Jean était simplement une pratique de pénitence et d’humilité, tandis que le baptême qu’institua Notre-Seigneur est un Sacrement, qui par lui-même efface le péché originel et tous les autres péchés ; il donne à l’âme la grâce du bon Dieu, s’unit à Jésus-Christ et change les hommes en Chrétiens.
# Les Bains de mer

* La Maison
* L’Eglise
* Le Bal