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# Les Contemplations/Voyage de nuit
### XIX VOYAGE DE NUIT

On conteste, on dispute, on proclame, on ignore. Chaque religion est une tour sonore ; Ce qu’un prêtre édifie, un prêtre le détruit ; Chaque temple, tirant sa corde dans la nuit,
Fait, dans l’obscurité sinistre et solennelle,
Rendre un son différent à la cloche éternelle. Nul ne connaît le fond, nul ne voit le sommet. Tout l’équipage humain semble en démence ; on met Un aveugle en vigie, un manchot à la barre ; À peine a-t-on passé du sauvage au barbare,
À peine a-t-on franchi le plus noir de l’horreur,
À peine a-t-on, parmi le vertige et l’erreur,
Dans ce brouillard où l’homme attend, songe et soupire,
Sans sortir du mauvais, fait un pas hors du pire,
Que le vieux temps revient et nous mord les talons,
Et nous crie : Arrêtez ! Socrate dit : Allons ! Jésus-Christ dit : Plus loin ! et le sage et l’apôtre S’en vont se demander dans le ciel l’un à l’autre Quel goût a la ciguë et quel goût a le fiel. Par moments, voyant l’homme ingrat, fourbe et cruel,
Satan lui prend la main sous le linceul de l’ombre. Nous appelons science un tâtonnement sombre. L’abîme, autour de nous, lugubre tremblement,
S’ouvre et se ferme ; et l’œil s’effraie également De ce qui s’engloutit et de ce qui surnage. Sans cesse le progrès, roue au double engrenage,
Fait marcher quelque chose en écrasant quelqu’un. Le mal peut être joie, et le poison parfum.
Le crime avec la loi morne et mélancolique Lutte ; le poignard parle, et l’échafaud réplique. Nous entendons, sans voir la source ni la fin, Derrière notre nuit, derrière notre faim, Rire l’ombre Ignorance et la larve Misère. Le lys a-t-il raison ? et l’astre est-il sincère ? Je dis oui, tu dis non. Ténèbres et rayons Affirment à la fois. Doute, Adam ! Nous voyons De la nuit dans l’enfant, de la nuit dans la femme ; Et sur notre avenir nous querellons notre âme ; Et, brûlé, puis glacé, chaos, semoun, frimas, L’homme de l’infini traverse les climats. Tout est brume ; le vent souffle avec des huées, Et de nos passions arrache des nuées ; Rousseau dit : L’homme monte ; et de Maistre : Il descend ! Mais, ô Dieu ! le navire énorme et frémissant, Le monstrueux vaisseau sans agrès et sans voiles, Qui flotte, globe noir, dans la mer des étoiles, Et qui porte nos maux, fourmillement humain, Va, marche, vogue et roule, et connaît son chemin ; Le ciel sombre, où parfois la blancheur semble éclore, À l’effrayant roulis mêle un frisson d’aurore ; De moment en moment le sort est moins obscur ; Et l’on sent bien qu’on est emporté vers l’azur.
# Les Anacréontiques/Hymne à Artémis
### LX HYMNE À ARTÉMIS

Fille de Jupiter, ô blonde chasseresse, O reine ! la terreur des hôtes des forêts ; Toi qui perces les cerfs au pied prompt de tes traits, J’embrasse tes genoux, ô Diane ! ô Déesse !
Bienveillante, descend aux rives du Léthé ; Viens couvrir de regards amis cette cité D’hommes au cœur vaillant, dont la ferveur t’implore, Et protège, ô Diane ! un peuple qui t’honore.
# Les Anacréontiques/Invocation à l’Amour
### LXVI INVOCATION À L’AMOUR

Éros, dominateur du monde, Irrésistible roi des hommes et des Dieux ; Éros, toi que Cypris la blonde, Toi que les Grâces aux beaux yeux, Aux bras blancs, aux seins nus, tes dansantes compagnes, Suivent à pas rythmés, groupe mélodieux, Sur la cime en fleur des montagnes ! Je t’en prie à genoux, toi le maître des cieux, Descends vers moi, propice et clément à mes vœux ! Attendris Cléobule, Éros, et le conseille ; Incline vers moi son oreille : Rends docile à ma voix ce cœur qui m’est fermé, Et fais qu’il m’aime, Éros, autant qu’il est aimé !
# Les Anacréontiques/Ce qui sied au Vieillard
### XLVIII CE QUI SIED AU VIEILLARD

La coupe et les chansons vont bien à la vieillesse. J’aime la belle humeur d’un vieillard en liesse,
J’aime un vieillard à qui le frais plaisir sourit, J’aime un vieillard qui prend la gaîté pour ceinture ; Lorsque danse un vieillard, vieux par la chevelure, Il reste jeune par l’esprit.
# Les Anacréontiques/Contre l’Argent
### XLVII CONTRE L’ARGENT

Certe, il est dur d’aimer, dur de ne pas aimer, Mais aimer sans retour est bien plus dur encore. Naissance, honneur, savoir que la vertu décore, Ne sont rien en amour : seul l’argent sait charmer. Maudit soit le premier qui plaça ses délices Dans l’or ! — cet or fatal, père de tous les vices, Père de tous les maux dont tous nous gémissons ! De lui sont nés les noirs soupçons, La haine entre parents, la discorde entre frères, Les lâchetés, les trahisons, Les meurtres sanglants et les guerres ! Et nous, les cœurs aimants, pour comble de misères, C’est par lui que nous périssons.
# Les Anacréontiques/Contre une Hirondelle
### XII CONTRE UNE HIRONDELLE

Comment te punir, bavarde hirondelle ? Faut-il t’enchaîner ou te couper l’aile ? Ainsi que Téreus le fit autrefois, Faut-il t’arracher la langue et la voix ? Devançant l’aurore aux lueurs vermeilles, Pourquoi, de tes cris frappant mes oreilles, Viens-tu, quand Éros sourit à mes vœux, Me ravir Bathylle et mon rêve heureux ?
# Les Anacréontiques/Contre l’Or
### LV CONTRE L’OR

Quand l’or me fuit, et souvent ce perfide Aux plaisirs décevants Bien loin s’envole, et son aile est rapide Comme l’aile des vents ;
Jamais alors, jamais ma voix n’invite Le traître à revenir : Mon ennemi fuit le toit que j’habite, Pourquoi le retenir ? Des vains soucis sa fuite me délivre. Les semant par les airs, Je prends ma lyre et mon esprit s’enivre A la coupe des vers. Mais quand il voit quel dédain ma sagesse A pour ses dons changeants, Il me revient, l’infidèle, il me presse D’accueillir ses présents. Non ! loin d’ici, trompeur fertile en ruses, Loin de moi pour toujours ! A tous les biens je préfère les Muses, Ma lyre et mes amours.
# Les Anacréontiques/Ce qu’il aime
### XLIII CE QU’IL AIME

J’aime, ô Bacchus ! ton divin rire, J’aime tes danses et tes jeux ; A table, où la coupe m’inspire, J’aime à faire vibrer ma lyre Près de éphèbe aux blonds cheveux. Mais de myrtes et d’hyacinthes, J’aime surtout, les tempes ceintes, A m’entourer d’un mol essaim De jeunes vierges au beau sein. Mon cœur ne connaît point l’envie, J’ignore sa malignité. N’aimant que la fleur de la vie, Je hais, par le vin excité, Le bruit des ivresses grossières Et des banquets tumultueux. Aux bras des Grâces printanières Dansons, groupe voluptueux. Mais loin de nous les noirs délires Du Dace aux brutales amours ! Mêlons aux vins pourprés les rires ! Aux chants des coupes et des lyres, Faisons léger le poids des jours !
# Les Commandements de Dieu

* Un seul Dieu tu adoreras, Et aimeras parfaitement.
* Dieu en vain tu ne jureras, Ni autre chose pareillement.
* Les dimanches tu garderas, En servant Dieu dévotement.
* Père et mère honoreras, Afin de vivre longuement.
* Homicide point ne seras, De fait ni volontairement.
* Luxurieux point ne seras, De corps ni de consentement.
* Le bien d’autrui tu ne prendras, Ni retiendras à ton escient.
* Faux témoignage ne diras, Ni mentiras aucunement.
* L’œuvre de chair ne désireras, Qu’en mariage seulement.
* Biens d’autrui ne convoiteras, Pour les avoir injustement.
# Les Commencemens d’une conquête

* I. Le général Clauzel en Algérie (1830-1831)
* II. Le Commandement du général Berthezène
* III. Le Duc de Rovigo en Algérie
* IV. Le Commandement du général Voirol
* V. Le Gouvernement du comte d’Erlon
* VI. Le Gouvernement du maréchal Clauzel - Mascara, Tlemcen, La Tafna, La Sikak
* VII. La Première expédition de Constantine
* VIII. Le Gouvernement de Damrémont, le traité de La Tafna, la prise de Constantine
* IX. Le gouvernement du maréchal Valée (1837-1840)
* X. La Rupture du traité de La Tafna, le col de la Mouzaia, Médéa, Millana
# Les Commandements de l’Église

* Les Fêtes tu sanctifieras, Qui te sont de commandement.
* Les Dimanches messe ouïras, Et les Fêtes pareillement.
* Tous tes péchés confesseras, À tout le moins une fois l’an.
* Ton Créateur tu recevras, Au moins à Pâques, humblement.
* Quatre-Temps, Vigiles jeûneras, Et le Carême entièrement.
* Vendredi chair ne mangeras, Ni le samedi mêmement.
# Le coquillage (RDDM)

Pour les autres éditions de ce texte, voir Le coquillage au bord de la mer.
Quand tes beaux pieds distraits errent, ô jeune fille ! Sur ce sable mouillé, frange d’or de la mer, Baisse-toi, mon amour, vers la blonde coquille Que Vénus fait, dit-on, polir au flot amer.
L’écrin de l’Océan n’en a point de pareille ! Les roses de ta joue ont peine à l’égaler, Et quand de sa volute on approche l’oreille On entend mille bruits qu’on ne peut démêler :
Tantôt c’est la tempête, avec ses lourdes vagues, Qui viennent en tonnant se briser sur tes pas ; Tantôt c’est la forêt avec ses frissons vagues ; Tantôt ce sont des voix qui chuchottent tout bas.
Oh ! ne dirais-tu pas, à ce confus murmure Que rend le coquillage aux lèvres de carmin, Un écho merveilleux où l’immense nature Résume tous ses bruits dans le creux de ta main ?
Emporte-la, mon ange, et quand ton esprit joue Avec lui-même, oisif, pour charmer tes ennuis
Sur ce bijou des mers penche en riant ta joue, Et fermant tes beaux yeux recueilles-en les bruits.
Si dans les mille accens dont sa conque fourmille Il en est un plus doux qui vienne te frapper Et qui s’élève à peine au bord de la coquille Comme un aveu d’amour qui n’ose s’échapper ;
S’il a pour ta candeur des terreurs et des charmes, S’il renaît en mourant presque éternellement, S’il semble au fond d’un cœur rouler avec des larmes, S’il tient de l’espérance et du gémissement,
Ne te consume pas à chercher le mystère ! Ce mélodieux souffle, ô mon ange ! c’est moi. Quel bruit plus éternel et plus doux sur la terre Qu’un écho de mon cœur qui m’entretient de toi ?
# Le corbeau, chanson lithuanienne

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LE CORBEAU
Chanson lithuanienne
Un sombre oiseau rapporte, en hâte, D’un combat meurtrier, La pâture aux petits qu’il gâte; Son bec est un charnier...
Produit odieux de sa chasse, Le sinistre corbeau Tient un doigt, tout sanglant, qu’embrasse Encore un bel anneau...
— « Quel vent t’amène, oiseau funeste, Dans ton lugubre essor?... A quel corps pris-tu l’affreux reste, Orné d’un anneau d’or?...»
— «Je viens des grands bois, curieuse, Où meurent des héros Pour une cause malheureuse... Où le sang coule à flots...
«On enterre dans la campagne Des centaines de corps. En larmes, plus d’une compagne Cherche, parmi les morts,
«Son époux chéri... Bien des mères Pleurent leurs fils aimés... De tous lieux, des loups sanguinaires Accourent affamés...»
Soudain, la pauvre jeune fille Pousse un cri déchirant, Et fixe, sur l’anneau qui brille, Son regard pénétrant...
— «O ciel ! C’est la bague, dit-elle, Donnée à mon promis!... J’ai perdu mon amant fidèle, Mort pour notre pays!»
# Les Martyrs/Préface de l’édition de 1826
## PRÉFACE de l’édition de 1826

Voici un ouvrage que j’ai cru tombé pendant quelque temps, non qu’en ma conscience je le trouvasse plus mauvais que mes précédents ouvrages ; mais la violence de la critique avoit ébranlé ma foi d’auteur, et j’avois fini par être convaincu que je m’étois trompé. Quelques amis ne me consoloient pas, parce qu’au fond je n’étois pas affligé, et que je fais bon marché de mes livres ; mais ils soutenoient que la condamnation n’étoit pas assez justifiée, et que le public tôt ou tard porteroit un autre arrêt. M. de Fontanes surtout n’hésitoit pas : je n’étois pas Racine, mais il pouvoit être Boileau, et il ne cessoit de me dire : « Ils y reviendront. » Sa persuasion à cet égard étoit si profonde, qu’elle lui inspira les stances charmantes :
« Le Tasse errant de ville, etc. »
sans crainte de compromettre son goût et l’autorité de son jugement.
En effet, les Martyrs se sont relevés seuls ; ils ont obtenu l’honneur de quatre éditions consécutives ; ils ont même joui auprès des gens de lettres d’une faveur particulière : on m’a su gré d’un ouvrage qui témoigne de quelque travail de style, d’un grand respect pour la langue et d’un goût sincère de l’antiquité.
Quant à la critique du fond, elle a été promptement abandonnée. Dire que j’avois mêlé le profane au sacré, parce que j’avois peint deux religions qui existoient ensemble, et dont chacune avoit ses croyances, ses autels, ses prêtres, ses cérémonies, c’étoit dire que j’aurois dû renoncer à l’histoire, ou plutôt choisir un autre sujet. Pour qui mouroient les martyrs ? Pour Jésus-Christ. À qui les immoloit-on ? Aux dieux de l’empire. Il y avoit donc deux cultes.
La question philosophique, savoir si sous Dioclétien les Romains et les Grecs croyoient aux dieux d’Homère, et si le culte public avoit subi des altérations, cette question comme poëte ne me regarderoit pas, et comme historien j’aurois eu beaucoup de choses à dire.
Il ne s’agit plus de tout cela. Les Martyrs sont restés, contre ma première attente, et je n’ai eu qu’à m’occuper du soin d’en revoir le texte.
Au reste, cet ouvrage me valut un redoublement de persécutions sous Buonaparte : les allusions étoient si frappantes dans le portrait de Galérius et dans la peinture de la cour de Dioclétien, qu’elles ne pouvoient échapper à la police impériale, d’autant plus que le traducteur anglais, qui n’avoit pas de ménagements à garder, et à qui il étoit fort égal de me compromettre, avoit fait, dans sa préface, remarquer les allusions. Mon malheureux cousin, Armand de Chateaubriand, fut fusillé à l’apparition des Martyrs : en vain je sollicitai sa grâce ; la colère que j’avois excitée s’en prenoit même à mon nom. N’est-ce pas une chose curieuse que je sois aujourd’hui un chrétien douteux et un royaliste suspect ?
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abando

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ABANDO, voyez ABANBO.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abano

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ABANO, village d’Italie dans le Padouan, à cinq milles de Padoue, dans le territoire qu’on appelloit anciennement Aponus. C’est la patrie de Pierre d’Apon, médecin si célébre à la fin du XIIIe siécle, & au commencement du XIVe . Quelques auteurs ont cru que c’étoit anssi la patrie de Tite-Live ; Martial le fait seulement originaire du territoire d’Aponus.
Il y a à Abano des fontaines d’eau chaude, qui ont été fort célébrées par les anciens. Claudien, entr’autres, a composé un poëme entier à la louange de ces eaux. On les a toujours fort estimées pour la conservation de la santé, & la guérison de plusieurs maladies. Suétone, in Tiberio, c. 14, dit que l’empereur Tibere fit employer quelques enchantemens à l’égard de ces eaux, sur le bruit qui couroit qu’on en pouvoit tirer quelque connoissance de l’avenir. Théodoric, roi dus Ostrogoths, ayant établi le siége de son empire à Ravenne, fit construire de beaux édifices aux environs de ces eaux, par un célebre architecte nommé Aloisius. De Seine dans son Nouveau voyage d’Italie, l. 1, c. 5, dit qu’on y voit deux fontaines dont les qualités sont bien différentes ; que l’une pétrifie tout ce que l’on met dedans ; que l’autre est minérale, & que ses eaux sont excellentes pour diverses maladies, à cause qu’auprès de cette fontaine il y a une mine de soufre & de sel. Ces bains, aujourd’hui appellés bagni d’Abano, ont été nommés par les Latins, fontes Aponi, Patavinæ aquæ, & Patavini fontes. * Joann. de Donis, tract. de Sontib. cal. Patav. La Martiniere, dict. géogr.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abalus

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ABALUS, isle de la mer d’Allemagne, sur les bords de laquelle quelques-uns ont cru que l’ambre étoit amené par les vagues de la mer. * Pline, lib. 37, cap. 2. Timée la nomme Baltia. Si quelqu’un se noyoit près de cette isle, & ne paroissoit plus au dessus de l’eau, les anciens païens employoient cent ans à appaiser ses manes. * Diction. anglois.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abana

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ABANA, riviere d’Asie, dans la Syrie de Damas. Il est fait mention d’Abana & de Pharphar, rivieres de Damas, au IVe livre des rois, chap. V, v. 12. Henri Maundrel dit qu’étant sur les lieux en 1697, il ne put trouver aucune trace ni même les noms d’Abana & de Pharphar. D’où il conjecture qu’il faut que ce n’aient été que des branches de la riviere de Barradî, ou Chrysorrhoas, laquelle prenant sa source au pied & à l’orient du liban, coule autour & au-dedans de Damas, & va perdre ses eaux dans le désert, à quatre ou cinq lieues au midi de cette ville. * La Martiniere, dict. géogr.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abanhi

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ABANHI, voyez NIL, fleuve.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abanbo

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ABANBO ou ABANHI, riviere de la grande Ethiopie, que quelques-uns ont nommée en latin Abanhus & Abana. Strabon, lib. 17, p. 786, qui le distingue du Nil, où il va se perdre, le nomme Astapus. Ptolémée qui le nomme de même, le fait sortir du marais Coloé, sous la ligne équinoctiale, & entrer dans l’Astaboras, à 11 d. 3 min. de latitude septentrionale. Méla, liv. 1, chap. 9, regarde ces deux rivieres comme deux branches ou deux divisions du Nil, & appelle la riviere dont il s’agit dans cet article Astapes : & Pline, qui la nomme Astapus, dit que c’est le Nil, qui n’est nommé Nil, qu’après qu’il a joint les eaux de ses diverses sources. * La Martiniere, dict.géogr.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abalphat

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ABALPHAT, d’Hispahan, géométre Arabe ou Persan, qui avoit traduit en arabe les côniques d’Apollonius. Il vivoit dans le dixiéme siécle. Sa version est plutôt une traduction libre, qu’une copie exactement conforme à son original. C’est cette version qui a procuré aux savans trois des quatre derniers livres d’Apollonius. * Histoire des Math. t. 1, ch. 4.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Aban

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ABAN, roi de Hongrie, cherchez ABA.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abanta

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ABANTA ou ABANTIS, ville près du mont Parnasse : c’est la même qu’Abée. Voyez ABÉE.
# Le grand dictionnaire historique/éd. de 1759/Abantes

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ABANTES, peuple de la Gréce qui passerent de la Thrace dans la Phocide, & y bâtirent une ville nommée Aba, Abée, ou Abea, Abanta ou Abantis, près le mont Parnasse, lui donnant le nom d’un de leurs rois, qui étoit fils de Neptune. Apollon avoit un temple dans cette ville, & y rendoit des oracles, bien avant qu’il fut connu à Delphes. Cette ville & ce temple furent brûlés en la premiere année de la LIV olympiade, par Xercès, roi de Perse, & fils de Darius le Méde. Ils furent rétablis dans la suite ; mais le temple de Delphes s’étant mis en réputation, acquit de grands trésors, par le concours général des nations qui venoient consulter l’oracle. Les Phocéens en guerre contre les Locriens & les Béotiens, le pillerent pour s’aider des richesses qui y étoient renfermées : cette guerre en devint plus animée. On l’appelle la guerre sacrée, & elle continua jusqu’à ce que Philippe de Macédoine, pour venger ce sacrilége, rasa toutes les villes de la Phocide, & les réduisit en villages. Les Abantes, quoiqu’épargnés dans cette punition, parce qu’ils n’avoient point eu de part au pillage, furent pourtant contraints par la suite de quitter la Phocide. Ils passerent dans l’isle alors nommée Macris, & depuis Abantide, Chalcis, ou Eubée, à cause de ses excellens pâturages, & aujourd’hui appellée Negrepont. Ils y prirent la coutume que les Curetes y avoient introduite, de ne porter de cheveux qu’au derriere de la tête : d’où vient qu’Homere les nomme όπισθεν κομό ωντας, c’est-à-dire, qui n’ont des cheveux qu’au derriere de la tete : coutume qu’ils adopterent, parcequ’étant braves & béliqueux, & aimant à se mêler, & à se battre d’homme à homme, ils ne vouloient pas donner prise à leurs ennemis, qui auroient pu les saisir par les cheveux de devant ; c’étoit aussi pour cela que les Grecs se rasoient la barbe. Mais par la même raison de bravoure, les Abantes se laissoient croître les cheveux au derriere de la tête, pour s’imposer la nécessité de ne jamais fuir devant l’ennemi. Ces peuples envoyerent une colonie dans l’isle de Chio, où avoit régné Hercule. Amphitus, qui descendoit de ce héros, en défit une partie ; mais l’autre lui résista, & s’y établit. * Hérodote, VIII, ch. 28 & 33. Pansanias, Phoc. ch. 35. Strabon, liv. X. A. Pierius, Hieron. folº 230.
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# Les Mille et Une Nuits/Préface

Il n’est pas besoin de prévenir le lecteur sur le mérite et la beauté des Contes qui sont renfermés dans cet ouvrage. Ils portent leur recommandation avec eux : il ne faut que les lire pour demeurer d’accord qu’en ce genre on n’a rien vu de si beau jusqu’à présent dans aucune langue.
En effet, qu’y a-t-il de plus ingénieux, que d’avoir fait un corps d’une quantité prodigieuse de Contes, dont la variété est surprenante, et l’enchaînement si admirable, qu’ils semblent avoir été faits pour composer l’ample Recueil dont ceux-ci ont été tirés ? Je dis l’ample Recueil, car l’original arabe, qui est intitulé Les Mille et une Nuits, a trente-six parties, et ce n’est que la traduction de la première qu’on donne aujourd’hui au public. On ignore le nom de l’auteur d’un si grand ouvrage ; mais vraisemblablement il n’est pas tout d’une main ; car comment pourra-t-on croire qu’un seul homme ait eu l’imagination assez fertile pour suffire à tant de fictions ?
Si les Contes de cette espèce sont agréables et divertissans par le merveilleux qui y règne d’ordinaire, ceux-ci doivent l’emporter en cela sur tous ceux qui ont paru, puisqu’ils sont remplis d’événemens qui surprennent et attachent l’esprit, et qui font voir de combien les Arabes surpassent les autres nations en cette sorte de composition.
Ils doivent plaire encore par les coutumes et les mœurs des Orientaux, par les cérémonies de leur religion, tant païenne que mahométane ; et ces choses y sont mieux marquées que dans les auteurs qui en ont écrit, et que dans les relations des voyageurs. Tous les Orientaux, Persans, Tartares et Indiens s’y font distinguer, et paroissent tels qu’ils sont, depuis les souverains jusqu’aux personnes de la plus basse condition. Ainsi, sans avoir essuyé la fatigue d’aller chercher ces peuples dans leurs pays, le lecteur aura ici le plaisir de les voir agir et de les entendre parler. On a pris soin de conserver leurs caractères, de ne pas s’éloigner de leurs expressions et de leurs sentimens ; et l’on ne s’est écarté du texte que quand la bienséance n’a pas permis de s’y attacher. Le traducteur se flatte que les personnes qui entendent l’arabe, et qui voudront prendre la peine de confronter l’original avec la copie, conviendront qu’il a fait voir les Arabes aux Français avec toute la circonspection que demandoit la délicatesse de notre langue et de notre temps.
Pour peu même que ceux qui liront ces Contes, soient disposés à profiter des exemples de vertu et de vice qu’ils y trouveront, ils en pourront tirer un avantage qu’on ne tire point de la lecture des autres Contes, qui sont plus propres à corrompre les mœurs qu’à les corriger.
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# Les Complaintes (Mercure de France 1922)/Complainte des Complaintes
### COMPLAINTE DES COMPLAINTES

Maintenant, pourquoi ces complaintes ? Gerbes d’ailleurs d’un défunt Moi Où l’ivraie art mange la foi ? Sot tabernacle où je m’éreinte À cultiver des roses peintes ? Pourtant ménage et sainte-table ! Ah ! ces complaintes incurables, ﻿Pourquoi ? pourquoi ?
Puis, Gens à qui les fugues vraies Que crie, au fond, ma riche voix — N’est-ce pas, qu’on les sent parfois ? — Attoucheraient sous leurs ivraies Les violettes d’une Foi, Vous passerez, imperméables
À mes complaintes incurables ? ﻿Pourquoi ? pourquoi ?
Chut ! tout est bien, rien ne s’étonne. Fleuris, ô Terre d’occasion, Vers les mirages des Sions ! Et nous, sous l’Art qui nous bâtonne, Sisyphes par persuasion, Flûtant des christs les vaines fables, Au cabestan de l’incurable ﻿Pourquoi ! — Pourquoi ?