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# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗcoup

Bḗcoup [bēku M, I, P, bēkǫ S], adv. — Beaucoup. Voir Totpyin.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗgne

Bḗgne [bēñ V], s. f. — Bigne. Voir Beugne.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗgnè (so)

Bḗgnè (so) [bēñę.. P, N, S, V], v. pron. — Se baigner. Voir Bingneu.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗchate

Bḗchate [bēs̆at M, N, bēs̆ǫt I, P], s. f. — Petite bêche.
# Dictionnaire des patois romans de la Moselle/Bḗdeu

Bḗdeu, voir Bḗdu.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Angelin

Angelin. Angélique, d’ange. — Ces deux nobles vertus cardinales… desployerent leurs aesles angelines. Lemaire de Belges, la Couronne Margaritique (IV, 42). — Pour la perfection de leur speciosité approchant de forme angeline, mieux ressembloient Demydeesses que feminines creatures. id., ib. (IV, 92). — Si vont leans courans, jouant et voletant, Hauts esprits angelins, en
effect, tant et tant. Que nul vivant n’en scait le nombre innumerable. id., Concorde des deux langages, 2e part. (III, 131). — Non le libre respir de ce qui vit et loge Au parterre Angelin de si divine gorge. L. Papon, Discours à M$^{lle}$ Panfile, I, 40. — L’autre de ses douceurs d’angeline soufrance Ne scait rien qu’endurer. id., la Constance, p. 7. — Tretz angelins. id., Hymne à Marguerite, p. 9.
(Subst.). Ange. — Ce Dieu… Luy offre pittoyable un sceptre de sa croix… Soymesme pour espoux, et l’espoir de sa gloire Entre ses Angelins pour plus riche douaire. L. Papon, la Constance, p. 28.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Angelique

Angelique. A l’angelique. A la façon des anges. — Ne l’ayant trouvé, ains des Anges, elle ne se peut contenter, bien qu’ils fussent tres beaux et habillés à l’angelique. S$^t$ François de Sales, Sermons recueillis, 20 (IX, 11).
Angelique. Sorte de figue. — Angeliques, qui sont blanches, longues et grosses, Pourquines, noires et petites. O. de Serres, Théâtre d’Agric., VI, 26.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Apostre

Apostre. On n’y cognoist Dieu pour les Apostres (proverbe). — Aulieu d’adresser les hommes à Jesus Christ, pour avoir accés à Dieu le Père en uses leurs prieres, on les envoye confusement à sainctz et à sainctes. En sorte (comme le proverbe commun le testifie) qu’on n’y cognoist Dieu pour les Apostres. Calvin, Excuse de Jacques de Bourgogne, édit. Cartier, p. 45. — Cependant que les idoles ont la vogue et sont en usage, voila Dieu qui est obscurci. Et les Papistes mesmes confesseront bien cela en leur proverbe commun, quand ils disent, qu’on n’y cognoist point Dieu pour les Apostres. id., Serm. sur le Deuter., 80 (XXVII, 55). — Ce proverbe diabolique qu’ils tiennent entr’eux, On n’y cognoist Dieu pour les Apostres, a tesmoignage contr’eux qu’ils ont deschiré la gloire de Dieu comme chiens et en ont donné une piece decà et l’autre delà. id., Serm. de l’Ascension, 2 (XLVIII, 599). — Les petis enfans de la Papauté ont cela tout commun quand ils veulent delairer un meslinge confus, On ne cognoist point Jesus Christ pour ses Apostres (disent-ils). Aussi on le voit par experience entr’eux : car autant de nets qu’ils ont ou de sainctes, ce sont autant d’idoles qu’ils adorent. id., Serm. sur l’Harmonie Evangelique, 45 (XLVI, 560). — Les Papistes se condamnent par leur proverbe, quand ils disent qu’on ne cognoist point Dieu pour ses Apostres. Et de faict, ils ont tellement enseveli Jesus Christ qu’il est comme caché en ce monde. id., Serm. sur l’Epitre aux Galates, 5 (L, 330). — On a forgé une garenne d’intercesseurs et advocats, comme les papistes se condamnent de leur propre bouche, quand ils disent qu’on n’y cognoist point Dieu parmi les Apostres. id., Serm. sur la 1re à Timothee, 14 (LIII, 165).
(Fém.). Apostresse. — Quelle grace est celle que Dieu vous fait ! il vous rend apostresses, non en la dignité, ains en l’office et au merite. S$^t$ François de Sales, Entretiens Spirituels, 6 (VI, 90).
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Angeliser

Angeliser. Rendre semblable aux anges. — Ce n’est poinct de miracle, dist Oisille, car où le cueur s’adonne il n’est rien impossible au corps. — Non aux corps, dit Hircan, qui sont desjà angélisez. Marg. de Nav., Heptam., 63. — Sainte et sacree ivresse… qui ne nous hebete ni abestit pas, ains nous angelise et, par maniere de dire, divinise. S$^t$ François de Sales, Amour de Dieu, VI, 6.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Apprentis

Apprentis. Apprenti. — Le tailleur fit bien la leçon à l’apprentis qu’il fast une autre fois plus sage. Des Périers, Nouv. Récr., 46. — Faites en maistresse d’escole : Monstrez que n’estes aprentisse Par un chef d’œuvre de malice. Baïf, le Brave, II, 3. — Ainsi l’Aigle voleta autour de ses petits, Pour apprendre à voler leur plumage aprentis. Du Bartas, 1re Semaine, 7e Jour. — Je ne me prens gueres aux nouveaux, pour ce que les anciens me semblent plus pleins et plus roides : ny aux Grecs, par ce que mon jugement ne sçait pas faire ses besongnes d’une puerile et apprantisse intelligence. Montaigne, II, 10 (II, 110). — Il fait cent hauts projets et ses mains aprentisses Jettent le fondement de cent beaux artifices. Du Bartas, 2e Semaine, 1er Jour, les Artifices. — Si ta prudente voix Ne batoit nuict et jour mon oreille apprentice, Je craindroy d’encourir d’un importun le vice. id., ib. — L’ignorant apprentis se taist devant le maistre. J. du Chesne, le Grand Miroir du Monde, L. II, p. 53. — II y en a [des âmes] qui, estant bien resolues d’aymer Dieu, sont neantmoins encor novices, apprentisses, tendres et foibles. S$^t$ François de Sales, Amour de Dieu, X, 4. — On ne peut pas dire que ces ames soyent pour cela hors de l’estat des jeunes fille novices et apprentisses. id., ib., X, 5.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Angelic

Angelic. Instrument de musique analogue au luth. — Je guide tout, tabourins et bedons… Harpe, Angelic, Luz, Manicordions. B. Aneau, Lyon marchant.
# Dictionnaire de la langue française du seizième siècle/Angelical

Angelical. Angélique. — Semblablement, Nonnettes De renom nettes, Seurs collectes, jeunettes, Blanches, brunettes, de verbe angelical, Priez pour l’ame du Roy bazilical. Anc. Poés. franç., XIII, 401.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayerin

Bayerin (Anne), servante qui fit pacte avec le diable à Salzbourg ; elle causa de grands dégâts à un forgeron chez qui elle servait, et passa dans une autre maison où elle mit pareillement le désordre. Interrogée sur ses méchancetés ou maléfices, elle avoua, sans en être pressée, qu’elle s’était donnée au démon et qu’elle avait assisté au sabbat ; on ne voit pas qu’elle ait été brûlée.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Baël

Baël, démon cité dans le Grand Grimoire, en tête des puissances infernales. C’est aussi par lui que Wiérus commence l’inventaire de sa fameuse Pseudomonarchia dœmonum. Il appelle Baël le premier roi de l’enfer ; ses États sont dans la partie orientale. Il se montre avec trois
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beal

Beal. Voy. Bérith.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bayle

Bayle (François), professeur de médecine à Toulouse, mort en 1709. Nous ne citerons de ses ouvrages que la Relation de l’état de-quelques personnes prétendues possédées, faite de l’autorité du parlement de Toulouse, in-12 ; Toulouse, 1682. Il veut prouver que les démoniaques, s’ils ne sont pas des charlatans, sont très-souvent des fous ou des malades.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beauffort

Beauffort (le comte Amédée de) a publié, en 184O, un volume in-8$^o$ intitulé Légendes et traditions populaires de la France, recueil piquant où les faits surnaturels ont grande part.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beausoleil

Beausoleil (Jean du Châtelet, baron de), astrologue et alchimiste allemand, qui précéda Jacques Aymar dans la recherche des sources inconnues et des trésors souterrains. Il avait épousé Martine Berthereau, qui avait ou à qui il souffla les mêmes penchants qui le dominaient. Ils furent les premiers qui firent profession de découvrir les sources cachées au moyen de baguettes mystérieuses. Ils cherchaient aussi les mines et annonçaient que, par l’aide d’instruments merveilleux, ils connaissaient tout ce que la terre recèle dans son sein. Ces instruments étaient l’astrolabe minéral, le râteau métallique, la boussole à sept angles (à cause des sept planètes), les verges hydrauliques, etc. Les baguettes, ou verges hydrauliques et métalliques, étaient préparées, disaient-ils, sous l’influence des constellations qui dominaient l’art. On les accusa de magie ; ce qui motiva ce jugement, c’est qu’en visitant les coffres de Martine Berthereau, on y trouva des grimoires et autres objets qui sentaient à plein la sorcellerie. Le baron de Beausoleil, heureux du bruit qu’il faisait en Hongrie, était venu exploiter la France. Le cardinal de Richelieu le fit enfermer à la Bastille (1641) en même temps qu’on détenait sa femme Martine à Vincennes. On ne sait pas autre chose de leurs exploits.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bazine

Bazine, célèbre reine des Tongres, qui épousa Childéric et qui fut mère de Glovis. Elle est représentée par les vieux historiens comme une habile magicienne. On sait qu’elle était femme de Bising, roi des Tongres ; que Childéric, chassé de ses États par une révolution et réfugié à la cour de Bising, plut à sa femme ; que lorsqu’il fut rétabli sur le trône, Bazine quitta tout pour venir le trouver. Childéric l’épousa. Le soir de ses noces, quand elle fut seule avec lui, elle le pria de passer la première nuit dans une curieuse observation. Elle l’envoya à la porte de son palais en lui enjoignant de venir lui rapporter ce qu’il y aurait vu. — Childéric, connaissant le pouvoir magique de Bazine, qui était un peu druidesse, s’empressa d’obéir. Il ne fut pas plutôt dehors, qu’il vit d’énormes animaux se promener dans la cour:c’étaient des léopards, des licornes, des lions. Étonné de ce spectacle, il vint en rendre compte à son épouse ; elle lui dit, du ton d’oracle qu’elle avait pris d’abord, de ne point s’effrayer, et de retourner une deuxième et même une troisième fois. Il vit à la deuxième fois des ours et des loups, et à la troisième des chiens et d’autres petits animaux qui s’entre-déchiraient. — « Les prodiges que vous avez vus, lui dit-elle, sont une image de l’avenir ; ils représentent le caractère de toute notre postérité. Les lions et les licornes désignent le fils qui naîtra de nous ; les loups et les ours sont ses enfants, princes vigoureux et avides de proie ; et les chiens, c’est le peuple indocile au joug de ses maîtres, soulevé contre ses rois, livré aux passions des puissants et souvent victime. » — Au reste, on ne pouvait mieux caractériser les rois de cette première race; et si la vision n’est qu’un conte, il est bien imaginé.
* ↑ Selon d’autres chroniques, elle dit que les lions et les licornes représentaient Clovis, les loups et les ours ses enfants ; et les chiens les derniers rois de la race, qui seraient un jour renversés du trône par les grands et le peuple, dont les petits animaux étaient la figure.
* ↑ Dreux du Radier, Tablettes des reines de France.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Baïan

Baïan. Wiérus et vingt autres démonographes comptent que Baïan ou Bajan, fils de Siméon, roi des Bulgares, était si grand magicien, qu’il se transformait en loup et en léopard pour épouvanter son peuple, qu’il pouvait prendre toute autre figure de bête féroce, et même se rendre invisible ; ce qui n’est pas possible sans l’aide de puissants démons, comme dit Nynauld dans sa Lycanthropie.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beauchamp

Beauchamp. Voy. Abdeel.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/chose

chose. — Il ne faut pas mépriser les petites choses.
Notre Seigneur Jésus-Christ, dit une vieille légende, se promenant un jour avec quelques-uns de ses disciples, aperçut un morceau de fer de cheval qui se trouvait sous les pas de saint Pierre, et il invita cet apôtre à le ramasser ; mais celui-ci, dédaignant une si pauvre trouvaille, le repoussa du pied. Le Seigneur ne dit rien, se baissa modestement et le prit dans sa main. Bientôt après, un atelier de forgeron s’offrit sur la route. Il y entra et vendit le fragment de fer pour lequel il reçut trois sous. Avec cet argent, il acheta des cerises, les mit dans un pan de sa robe, et continua la promenade. Lorsque tout le monde fut bien fatigué, il laissa tomber les cerises l’une après l’autre, Saint Pierre, qui avait grand’soif, s’empressa de s’en emparer à mesure qu’elles tombaient, et se désaltéra en les mangeant. Comme il portait la dernière à la bouche, le fils de Dieu, qui l’avait vu faire sans avoir l’air de le regarder, se tourna vers lui en souriant et lui dit avec beaucoup de douceur : « Pierre, tu n’as pas voulu te baisser une fois pour prendre le morceau de fer, et tu l’es baissé plus de cent pour prendre les cerises, dont tu aurais été privé si j’avais été aussi dédaigneux que toi de ce débris. Tu sens maintenant le tort que tu as eu : souviens toi donc qu’il ne faut jamais mépriser les petites choses, et qu’elles ont souvent d’importants résultats. » — Celui qui méprise les petites choses, dit un autre proverbe, n’en aura jamais de grandes.
Il ne faut pas négliger les petites choses.
« Parfois petite négligence accouche d’un grand mal, dit le bonhomme Richard : faute d’un clou, le fer du cheval se perd ; faute du fer, on perd le cheval ; et faute du cheval, le cavalier lui-même est perdu, parce que l’ennemi l’atteint et le tue : le tout pour n’avoir pas fait attention à un clou de fer de cheval. »
Qu’on examine les grandes affaires, et l’on verra que la négligence des menus détails les empêche presque toujours de réussir. Qui spernit modica paulatim decidet (Ecclésiastique, ch. 19, v. 1), qui ne fait pas attention aux petites choses, tombera peu à peu.
L’attention aux petites choses, dit Confucius, est l’économie de la vertu.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/clerc

clerc. — Ce n’est pas un grand clerc.
Ce n’est pas un habile homme. Autrefois on disait clerc pour savant, mauclerc pour ignorant, et clergie pour science, parce qu’il n’y avait un peu d’instruction que parmi le clergé, les nobles tenant à honte de savoir quelque chose. — La vie d’un clerc était alors réputée si précieuse, qu’on avait établi en France, en Angleterre et en Allemagne, un privilége nommé bénéfice de clergie, beneficium clericorum, en vertu duquel on fesait grâce à un homme qui méritait la corde, lorsqu’il avait pu lire dans le livre des psaumes certains passages désignés par les juges ; mais comme ces juges eux-mêmes ne savaient pas lire, ils s’en rapportaient à l’aumônier de la prison. Dès que celui-ci avait dit : Legit ut clericus, il lit comme un clerc, le coupable était mis en liberté sans autre punition que d’être marqué légèrement d’un fer chaud à la paume de la main.
Faire un pas de clerc.
C’est commettre quelque faute par inadvertance ou par inexpérience. On disait autrefois vice de clerc dans le même sens que pas de clerc.
Les plus grands clercs ne sont pas les plus fins.
Ce qu’un personnage de Rabelais exprime plaisamment par ce mauvais latin : Magis magnos clericos non sunt magis magnos sapientes.
Les savants, toujours trop occupés de leurs travaux pour attacher beaucoup d’importance aux détails vulgaires, sont souvent dans une profonde ignorance des choses de la société. Ils ne paraissent guère dans un cercle sans se faire remarquer par leurs distractions ou leurs gaucheries, et c’est ce qui a donné lieu à cet autre proverbe : Que les gens d’esprit sont bêtes ! par lequel la médiocrité de l’homme du monde se console de leur supériorité.
Jean-Paul-Frédéric Richter a merveilleusement mis en action et développé cette pensée proverbiale dans un ouvrage fort original et fort comique, intitulé : « Voyage, aventures, exploits et jours d’angoisse d’un aumônier de régiment, avec une apologie de sa valeur, et une narration de ses hauts-faits, contenus dans une épître panégyrique et catéchétique. » Cet aumônier est un puits de science. Il n’y a rien qu’il ne connaisse et qu’il n’approfondisse, et avec tout cela il est le plus niais des mortels. Hors sa science, il ne sait absolument rien, comme disait le valet du père Griffet, en parlant de son maître.
L’un de nos meilleurs critiques, M. Philarète Chasles, a donné un excellent article sur cet ouvrage dans la Revue de Paris.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/chute

chute — De grande montée, grande chute.
Leçon donnée aux ambitieux. La fortune est inconstante : E summo retro volvi suevit, dit Tite-Live. Ainsi monter ce n’est souvent qu’élever sa chute ; et plus une chute est élevée, plus elle creuse un abîme profond.
﻿. . . . . . . Tolluntur in allum ﻿Ut lapsu graviore ruant.
Les Espagnols emploient le même proverbe en y ajoutant un exemple tiré de l’histoire naturelle : De gran subida gran cayda : por su mal nacen las alas a la hormida ; de grande montée, grande chute : pour son mal naissent les ailes à la fourmi.
Nous disons encore : Qui saute le plus haut, descend te plus bas. — Les Italiens disent : A cader va chi troppo in alto sale ; c’est se précipiter que de s’élancer trop haut.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/cire

cire. — Comme de cire.
On dit de deux hommes de même humeur, de même inclination, qu’ils sont égaux comme de cire, et d’un habit qui ne fait pas un pli, qu’il est ou qu’il va comme de cire. Regnier-Desmarais observe que dans ces deux phrases il n’y a nulle construction, et que, pour y en trouver quelqu’une, il faut y rétablir plusieurs mots ellipsés, savoir : que les deux hommes sont égaux comme deux figures de cire sorties du même moule ; que l’habit est ou va comme celui qu’une statue de cire prend dans le moule. Les Espagnols se servent, ajoute-t-il, d’une expression tout à fait semblable à la dernière phrase, en parlant d’un habit qui vient extrêmement bien à la taille : Le viene como de molde ; il va comme s’il sortait du moule, comme s’il était moulé.
Comme de cire, ou simplement de cire , signifie aussi, fort à propos. « Ah ! vous voilà, infante de mon ame ! vous arrivez comme de cire. Il y a longtemps que je vous attendais. » (Théât. ital. de Gherardi, Naissance d’Amadis, sc. 6.)
Tels dons étaient pour des dieux, Pour des rois voulais-je dire. L’un et l’autre y vient de cire. Je ne sais quel est le mieux.
Cela va de cire.
Locution elliptique dont la construction pleine est celle-ci : Cela va comme si c’était de cire ; c’est-à-dire, cela va bien, cela va à souhait, cela va à merveille, parce que la cire est une matière molle et ductile qu’on façonne comme on veut. Telle est l’explication généralement adoptée. Mais il y en a une autre assez vraisemblable, d’après laquelle le mot cire aurait la signification de son homonyme sire (seigneur), qui s’écrivait autrefois de même (voyez C’est un pauvre sire). Et, dans ce cas, notre locution ainsi rectifiée, Cela va de sire, reproduirait exactement celle des Italiens, Questa cosa va da signore ; cette chose va comme si elle était faite par un seigneur. Ce qui paraît fondé sur l’opinion qu’un seigneur, qui a toujours plus de facilité, plus de moyens que le commun des hommes, ne peut manquer de faire toutes choses merveilleusement.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/clef

clef. — Mettre les clefs sur la fosse.
C’est-à-dire renoncer à la succession. Cette expression a été littérale. On faisait autrefois acte de renonciation à un héritage en déposant les clefs, qui étaient le symbole de la propriété, sur le tombeau du testateur. « Et là (à Arras), la duchesse Marguerite (épouse de Philippe-le-Bon, duc de Bourgogne), renonça à ses biens, meubles, pour le doute qu’elle ne trouvât trop grandes dettes, en mettant sur sa représentation sa ceinture, avec sa bourse et les clefs, comme il est de coutume, et de ce demanda instrument à un notaire public qui était là présent. » (Monstrelet.)
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/chou

chou. — Envoyer quelqu’un planter ses choux.
C’est le reléguer à la campagne, le priver de son emploi. La Dixmerie prétend que Dioclétien donna lieu à cette expression proverbiale lorsque, après avoir abdiqué l’empire, il vivait à Salone sa patrie, occupé à cultiver son jardin. Les députés du sénat étant venus l’engager à remonter sur le trône, il leur montra des choux supérieurement plantés de ses mains, en disant : « Voilà mes nouveaux sujets : ils répondent à mes soins, ils ne sont jamais indociles ; je ne veux pas les échanger contre d’autres. »
Chou pour chou, Aubervilliers vaut bien Paris.
Autrefois, le terrain du village d’Aubervilliers était presque entièrement planté de choux qui passaient pour meilleurs que ceux des autres endroits. De là ce proverbe, dont on se sert pour égaler sous quelque rapport deux choses dont l’une a été trop rabaissée, ou pour signifier que chaque chose a une qualité qui la rend recommandable.
Arrive qui plante, ce sont des choux.
Cette phrase proverbiale, dont le second membre explique le premier, s’employa primitivement, pour dire qu’on n’attachait point d’importance à une chose, et qu’on en laissait le soin à qui voudrait. Elle ne s’emploie aujourd’hui que pour signifier la résolution qu’on a prise de faire une chose, au risque de tout ce qui peut arriver ; et le dernier membre de la phrase est presque toujours supprimé.
Il s’y entend comme à ramer des choux.
C’est-à-dire, il ne s’y entend pas du tout, il n’a pas la moindre connaissance de la chose dont il veut se mêler. Ramer signifie soutenir des plantes grimpantes avec des rames, petits branchages qu’on fiche en terre. On rame les pois, dont les tiges ont besoin de support parce qu’elles s’élèvent à une certaine hauteur ; mais on ne rame point les choux.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/chouette

chouette. — Larron comme une chouette.
La chouette dont il est ici question est une espèce de corneille, le petit choucas, que les Latins nommaient monedula, parce que cet oiseau aime beaucoup à prendre et à cacher les pièces d’argent et d’or qu’il peut trouver. Monedula, dit Vossius, quasi monetula a surripiendis monetis. — On dit aussi : Larron comme une pie, et l’histoire de la pie voleuse est bien connue.
Faire la chouette.
C’est jouer seul contre plusieurs qui jouent alternativement.
Être la chouette d’une société.
C’est être l’objet ordinaire des railleries de cette société.
Ces expressions sont des métaphores empruntées de la chasse à la pipée. Cette chasse est due à l’antipathie naturelle qu’ont les oiseaux de jour pour les oiseaux de nuit. Le pipeur, caché dans une loge de feuillage, au pied d’un arbre qu’il a couvert de petits tuyaux de paille enduits de glu, imite le cri de la chouette ou fait crier une chouette qu’il a avec lui. À ce cri, les oiseaux irrités accourent pour se jeter sur l’ennemi nocturne qui ose se montrer en plein jour. Le plus petit roitelet, n’écoutant que sa haine et son courage, arrive comme les autres, impatient de donner aussi son coup de bec. Ils se posent sur l’arbre fatal, ils voltigent de branche en branche afin de découvrir la chouette. La glu s’attache à leurs ailes, arrête leurs pieds délicats et les livre au chasseur qui s’applaudit du succès de la ruse. — Le mot pipée est une onomatopée du cri, ou, comme dit Nicod, du pippis des petits oiseaux, parce que dans cette chasse on imite aussi le cri de ces petits oiseaux, ou l’on en fait crier un qu’on a pris, afin d’attirer les autres.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/chrême

chrême — Être du bon chrême.
C’est être fort crédule. Mauvaise allusion au saint-chrême, dont l’évêque oint le front de ceux qu’il confirme dans la foi. On trouve dans les XV joyes de Mariage (p. 64, éd. de 1726) : « Le bonhomme est de la bonne foy et du bon cresme. »