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# Entre Aveugles/Cartes géographiques, plans et croquis
### XVIII CARTES GÉOGRAPHIQUES, PLANS ET CROQUIS

Pour exécuter un croquis grossier, formé seulement de points, on peut faire usage de la tablette à écrire, ou mieux de tablettes spéciales dont les fenêtres sont carrées et équidistantes. On peut encore employer la roulette qui sert à relever les patrons dans les journaux de mode, mais alors, pour remédier à l’inconvénient d’avoir la figure du croquis renversée, il suffit de toucher le relief par dessous.
Dans les écoles d’aveugles, on emploie, pour l’enseignement de la géographie, des cartes en relief en papier estampé ou mieux en celluloïd, où les aveugles se reconnaissent assez bien, grâce à la variété des traits plus ou moins forts et diversement pointillés qui servent à désigner les limites, les fleuves, etc. On a aussi obtenu des cartes par la broderie soit sur du canevas, soit sur du bristol Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/125 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/126 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/127
# Entre Aveugles/Adresses utiles

Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/215 Page:Javal - Entre Aveugles, 1903.pdf/216
# Du contrat social/Édition 1762/Livre I/Chapitre 3
### CHAPITRE III.

Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maitre, s’il ne transforme sa force en droit & l’obéïssance en devoir. De-là le droit du plus fort ; droit pris ironiquement en apparence, & réellement établi en principe : Mais ne nous expliquera-t-on jamais ce mot ? La force est une puissance phisique ; je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder à la force est un acte de nécessité, non de volonté ; c’est tout au plus un acte de prudence. En quel sens pourra-ce être un devoir ?
Supposons un moment ce prétendu droit. Je dis qu’il n’en résulte qu’un galimathias inexplicable. Car sitôt que c’est la force qui fait le droit, l’effet change avec la cause ; toute force qui surmonte la premiere succéde à son droit. Sitôt qu’on peut désobéir impunément on le peut légitimement, & puisque le plus fort a toujours raison, il ne s’agit que de faire en sorte qu’on soit le plus fort. Or qu’est-ce qu’un droit qui périt quand la force cesse ? S’il faut obéir par force on n’a pas besoin d’obéir par devoir, & si l’on n’est plus forcé d’obéir on n’y est plus obligé. On voit donc que ce mot de droit n’ajoûte rien à la force ; il ne signifie ici rien du tout.
Obeissez aux puissances. Si cela veut dire, cédez à la force, le précepte est bon mais superflu, je réponds qu’il ne sera jamais violé. Toute puissance vient de Dieu, je l’avoüe ; mais toute maladie en vient aussi. Est-ce à dire qu’il soit défendu d’appeller le médecin ? Qu’un brigand me surprenne au coin d’un bois : non seulement il faut par force donner la bourse, mais quand je pourrois la soustraire suis-je en conscience obligé de la donner ? car enfin le pistolet qu’il tient est aussi une puissance.
Convenons donc que force ne fait pas droit, & qu’on n’est obligé d’obéir qu’aux puissances légitimes. Ainsi ma question primitive revient toujours.
# Du contrat social/Édition 1762/Livre II/Chapitre 1

DU
CONTRACT SOCIAL ;
OU,
PRINCIPES
DU
DROIT POLITIQUE.

## LIVRE II.
### CHAPITRE I.

La premiere & la plus importante conséquence des principes ci-devant établis est que la volonté générale peut seule diriger les forces de l’Etat selon la fin de son institution, qui est le bien commun : car si l’opposition des intérêts particuliers a rendu nécessaire l’établissement des sociétés, c’est l’accord de ces mêmes intérêts qui l’a rendu possible. C’est ce qu’il y a de commun dans ces différens intérêts qui forme le lien social, & s’il n’y avoit pas quelque point dans lequel tous les intérêts s’accordent, nulle société ne sauroit exister. Or c’est uniquement sur cet intérêt commun que la société doit être gouvernée.
Je dis donc que la souveraineté n’étant que l’exercice de la volonté générale ne peut jamais s’aliéner, & que le souverain, qui n’est qu’un être collectif, ne peut être représenté que par lui-même ; le pouvoir peut bien se transmettre, mais non pas la volonté.
En effet, s’il n’est pas impossible qu’une volonté particuliere s’accorde sur quelque point avec la volonté générale ; il est impossible au moins que cet accord soit durable & constant ; car la volonté particuliere tend par sa nature aux préférences, & la volonté générale à l’égalité. Il est plus impossible encore qu’on ait un garant de cet accord quand même il devroit toujours exister ; ce ne seroit pas un effet de l’art mais du hazard. Le Souverain peut bien dire, je veux actuellement ce que veut un tel homme ou du moins ce qu’il dit vouloir ; mais il ne peut pas dire ; ce que cet homme voudra demain, je le voudrai encore ; puisqu’il est absurde que la volonté se donne des chaines pour l’avenir, & puisqu’il ne dépend d’aucune volonté de consentir à rien de contraire au bien de l’être qui veut. Si donc le peuple promet simplement d’obéir, il se dissout par cet acte, il perd sa qualité de peuple ; à l’instant qu’il y a un maitre il n’y a plus de Souverain, & dès lors le corps politique est détruit.
Ce n’est point à dire que les ordres des chefs ne puissent passer pour des volontés générales, tant que le Souverain libre de s’y opposer ne le fait pas. En pareil cas, du silence universel on doit présumer le consentement du peuple. Ceci s’expliquera plus au long.
# Du contrat social/Édition 1762/Livre I/Chapitre 5
### CHAPITRE V.

Quand j’accorderois tout ce que j’ai réfuté jusqu’ici, les fauteurs du despotisme n’en seroient pas plus avancés. Il y aura toujours une grande différence entre soumettre une multitude, & régir une société. Que des hommes épars soient successivement asservis à un seul, en quelque nombre qu’ils puissent être, je ne vois là qu’un maitre & des esclaves, je n’y vois point un peuple & son chef ; c’est si l’on veut une agrégation, mais non pas une association ; il n’y a là ni bien public ni corps politique. Cet homme, eut-il asservi la moitié du monde, n’est toujours qu’un particulier ; son intérêt, séparé de celui des autres, n’est toujours qu’un intérêt privé. Si ce même homme vient à périr, son empire après lui reste épars & sans liaison, comme un chêne se dissout & tombe en un tas de cendres, après que le feu l’a consumé.
Un peuple, dit Grotius, peut se donner à un roi. Selon Grotius un peuple est donc un peuple avant de se donner à un roi. Ce don même est un acte civil, il suppose une délibération publique. Avant donc que d’examiner l’acte par lequel un peuple élit un roi, il seroit bon d’examiner l’acte par lequel un peuple est un peuple. Car cet acte étant nécessairement antérieur à l’autre est le vrai fondement de la société.
En effet, s’il n’y avoit point de convention antérieure, où seroit, à moins que l’élection ne fut unanime, l’obligation pour le petit nombre de se soumettre au choix du grand, & d’où cent qui veulent un maitre ont-ils le droit de vôter pour dix qui n’en veulent point ? La loi de la pluralité des suffrages est elle-même un établissement de convention, & suppose au moins une fois l’unanimité.
# Du contrat social/Édition 1762/Livre I/Chapitre 8
### CHAPITRE VIII.

Ce passage de l’état de nature à l’état civil produit dans l’homme un changement très rémarquable, en substituant dans sa conduite la justice à l’instinct, & donnant à ses actions la moralité qui leur manquoit auparavant. C’est alors seulement que la voix du devoir succédant à l’impulsion physique & le droit à l’appetit, l’homme, qui jusque là n’avoit regardé que lui-même, se voit forcé d’agir sur d’autres principes, & de consulter sa raison avant d’écouter ses penchans. Quoiqu’il se prive dans cet état de plusieurs avantages qu’il tient de la nature, il en regagne de si grands, ses facultés s’exercent & se développent, ses idées s’étendent, ses sentimens s’ennoblissent, son ame tout entiere s’éleve à tel point, que si les abus de cette nouvelle condition ne le dégradoient souvent au dessous de celle dont il est sorti, il devroit bénir sans cesse l’instant heureux qui l’en arracha pour jamais, & qui, d’un animal stupide & borné, fit un être intelligent & un homme.
Reduisons toute cette balance à des termes faciles à comparer. Ce que l’homme perd par le contract social, c’est sa liberté naturelle & un droit illimité à tout ce qui le tente & qu’il peut atteindre ; ce qu’il gagne, c’est la liberté civile & la propriété de tout ce qu’il possede. Pour ne pas se tromper dans ces compensations, il faut bien distinguer la liberté naturelle qui n’a pour bornes que les forces de l’individu, de la liberté civile qui est limitée par la volonté générale, & la possession qui n’est que l’effet de la force ou le droit du premier occupant, de la propriété qui ne peut être fondée que sur un titre positif.
On pourroit sur ce qui précede ajouter à l’acquis de l’état civil la liberté morale, qui seule rend l’homme vraiment maitre de lui ; car l’impulsion du seul appetit est esclavage, & l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté. Mais je n’en ai déjà que trop dit sur cet article, & le sens philosophique du mot liberté n’est pas ici de mon sujet.
# En hiver (Verhaeren)

Le sol trempé se gerce aux froidures premières, La neige blanche essaime au loin ses duvets blancs, Et met au bord des toits et des chaumes branlants, Des coussinets de laine irisés de lumières.
Passent dans les champs nus les plaintes coutumières, À travers le désert des silences dolents, Où de grands corbeaux lourds battent l’air des vol lents Et s’en viennent de faim rôder près des chaumières.
Mais depuis que le ciel de gris s’était couvert, Dans la ferme riait une gaieté d’hiver, On s’assemblait en rond autour du foyer rouge,
Et l’amour s’éveillait, le soir, de gars à gouge, Au bouillonnement gras et siffleur du brassin, Qui grouillait, comme un ventre, en son chaudron d’airain.
# En forêt

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* En forêt, poème de Mélanie Bourotte
* En forêt, poème de Germain Nouveau
* En forêt, poème de Lucie Delarue-Mardrus
# En grace dv dialogve d’Amovr et de Folie
### EN GRACE DV DIALOGVE D’AMOVR ET DE FOLIE, EVVRE DE D. LOVÏSE LABE LIONNOIZE

Amour est donq pure inclinacion
Du Ciel en nous, mais non necessitante : Ou bien vertu, qui nos cœurs impuissante
À resister contre son accion ?
C’est donq de l’ame une alteracion
De vain desir legerement naissante, À tout obiet de l’espoir perissante, Comme muable à toute passion ?
Ia ne soit crû, que la douce folie
D’un libre Amant d’ardeur libre amollie
Perde son miel en si amer Absynthe,
Puis que lon voit un esprit si gentil
Se recouurer de ce Chaos sutil, Ou de Raison la Loy se laberynte.
* ↑ Ode attribuée à Maurice Sève dont la devise mystérieuse non si non la se retrouve dans le Microcosme.
* dv: du
* dialogve: dialogue
* amovr: amour
* evvre: œuvre
* lovïse: louise
* labe: labé
* lionnoise: lyonnaise
* donq: donc
* inclinacion: inclination
* necessitante: nécessitante
* accion: action
* alteracion: altération
* obiet: objet
* perissante: périssante
* ia: là
* absynthe: absinthe
* lon: l’on
* puis que: puisque
* recouurer: recouvrer
* sutil: subtil
* laberynte: labyrinthe
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Ratissoire
## Définition

Ratissoire ; outil de jardinage dont le fer est plat & tranchant pour écrouter la terre.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rayonner
## Définition

Rayonner ; c'est marquer avec le bout d'un outil des raies sur la terre ou l'on veut planter.

## Article

RAYONNER ; c'est en terme de jardinage, tirer & marquer avec un outil des raies sur la terre, & la creuser ensuite suivant ce qu'on veut y planter.
Rayons ; on appelle aussi de ce nom des bâtons qui entrent par un bout dans le moyeu d'une roue, & par l’autre dans les jantes. Les jardiniers s'en servent & les font sceller sous le chaperon de leurs mars, afin d'y attacher de petits paillassons, & de garantir les arbres fruitiers en palissade.
On rayonne en traçant avec la pointe d'un bâton des rigoles à une distance convenable, suivant un cordeau étendu d'un bout à l'autre de la planche où l’on veut semer des graines, ou faire une plantation d'arbres.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Ratelier
## Définition

Ratelier ; c'est une sorte de balustrade élevée où l'on met la paille & le foin dont se nourrissent les chevaux.

## Article

RATELIER ; c’est dans une écurie une espèce de balustrade faite de roulons tournés, où l’on met le foin pour les chevaux, au-dessus de la mangeoire ou auge.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rebattre
## Définition

Rebattre ; c'est battre une seconde fois une couche qu'on veut raffermir.

## Article

REBATTRE, où battre une seconde fois ; opération de jardinage qui se fait à l’égard d'une couche, afin de la mettre en meilleur état en battant la paille avec la fourche.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rebinage
## Définition

Rebinage ; c'est le troisième labour des terres.

## Article

REBINAGE ; on nomme ainsi le troisième labour des terres.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rayon
## Définition

Rayon ; c'est une petite rigole qu'on tire au cordeau. On appelle aussi rayons des bâtons qui entrent par un bout dans le moyeu d'une roue, & par l'autre bout dans les jantes.

## Article

RAYON ; c’est dans le jardinage une petite raie sur terre, ou une espèce de petite rigole, profonde d’un pouce, & qu’on tire au cordeau.
Semer par rayons ; c’est lorsqu’après avoir fait avec un traçoir une trace sur terre au cordeau, on y répand de la semence ou des graines que l’on couvre de terre.
Planter en rayons, se dit de la vigne, & plus particulièrement des asperges. On fait au cordeau une fouille d’un ou de deux pieds de profondeur, sur autant ou environ de large, & on laisse un entre-deux de terre de semblable grandeur, sur lequel on jette la terre de la fouille ; l’on plante dans ce fond ainsi creusé ; puis d’année en année, on prend de la terre de ces entre-deux pour réchausser toujours le plant jusqu’à ce que le fond soit rempli, & que tout soit de niveau. Tel est l’usage ordinaire. Mais il y auroit peut-être plus d’avantages pour la culture, à faire les espaces plus grands.
On nomme encore rayon le sillon qu'on trace en labourant les terres ; ce rayon est ordinairement en ligne droite, quelquefois en biais dans les terres fortes, pour l’écoulement des eaux pluviales.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rateler
## Définition

Rateler ; c'est passer le râteau dans les allées.

## Article

RATELER ; passer le râteau dans les allées d’un parc ou d’un jardin, pour les unir & en ôter les pierres, les feuilles & les herbes.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Ratissage
## Définition

Ratissage ; ratisser se dit d'un labour superficiel pour enlever les mauvaises herbes.

## Article

RATISSAGE ; labour superficiel qui tend à nettoyer des mauvaises herbes les allées d’un jardin.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Ravaler
## Définition

Ravaler un arbre ; c'est le rendre par la taille & plus court & plus bas.

## Article

RAVALER ; c’est rendre un arbre plus court & plus bas qu’il n’étoit, par une diminution considérable de sa hauteur. Quand on a laissé pousser aux arbres des jets ingrats & stériles, ou qu’ils sont ruinés, on les coupe sur le vieux bois, pourvu que ces jets ne soient point trop gros, autrement le recouvrement des plaies ne pourroit se faire.
# Encyclopédie méthodique/Art aratoire et du jardinage/Rateau
## Définition

Rateau ; c'est un outil armé de dents de fer ou de bois qui sortent d'un ou des deux côtés, & dont on se sert pour nettoyer un terrein.

## Article

RATEAU ; instrument de jardinage. (Voyez pl. XXIII, fig. 6.) C’est un outil armé de dents de fer ou de bois qui sortent d’un ou de deux côtés, & emmanché d’un bâton de cinq à six pieds, pour attirer à soi les immondices du jardin & les amasser afin de les enlever. Il sert aussi à nettoyer les allées, à unir le terrain, & à séparer la grosse paille du grain.
Il y a deux sortes de rateaux, le gros & le fin. Leur différence consiste en ce que le premier a les dents plus éloignées et plus fortes que le second.
Il y a des endroits où on se sert de râteaux tout de bois, qui ont jusqu’à cinq ou six pieds de long, & qu’un homme traîne aisément avec une sangle ou une bricole passée autour du corps, en sorte qu’il peut seul faire l’ouvrage de plusieurs.
Râteau à dents larges. On se sert dans les provinces occidentales d’Angleterre, pour abattre les fourmillières, d’une espèce de râteau dont les dents sont de fer & fort larges ; ce qui les rend propres à saisir la terre & à l’éparpiller. Le dos de cet instrument est composé d’une sorte de maillet qui sert à briser les mottes.
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/09
## LA TORTUE ET LA GRUE

Une jeune tortue en vain cherchait à boire : ﻿Depuis des jours, depuis des mois, Il n’était pas tombé sur les champs et les bois
﻿Un orage, une averse, voire
﻿Trois gouttes à la fois.
La chaleur tarissait les lacs, les rivières
﻿Les feuilles séchaient aux rameaux, ﻿Le riz, au sein des rizières ; Des arbres dépouillés entouraient les hameaux.
﻿Or une grue
Descendit en planant tout près de la tortue.
Celle-ci l’implora : — Sauvez-moi par pitié ! —
﻿— Volontiers — Dit l’oiseau. Fermant comme une pince
Son bec sur la tortue, à travers la province
Elle emporte bien haut le petit animal.
﻿Ils voyageaient que bien que mal
﻿Lorsqu’ils aperçurent, lointaine, ﻿Une ville dans la plaine.
Celle qui n’avait point mis hors de la maison
﻿Son nez, de toute la saison, S’écria : — Qu’est ceci ? Qu’est cela ? Mon amie, ﻿De ma vie
Je n’avais encor vu de pareils monuments ! ﻿Et quels vergers quels bois charmants ! — La grue alors voulut étaler sa science
﻿Et son expérience
Mais en ouvrant le bec… elle ouvrit le tombeau
﻿De son fardeau ﻿Entre quelques passants, de suite partagée, ﻿La curieuse fut… mangée.
﻿Presque toujours, c’est grand’vertu
﻿De s’être tu.
﻿Soyons avares de harangue
﻿Méfions-nous de notre langue.
* ↑ Cf. La Fontaine, La Tortue et les deux Canards, livre X, fable 5.
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/10
## LA TOURTERELLE DU BOUDDHA

Le Bouddha fut un homme doux, Rou ou ou ou, rou ou ou ou.
Dans une vie antérieure, D’après un vieux texte, il fut roi : Voulant se soumettre à la loi
Qui serait pour tous la meilleure, Rou ou ou ou, rou ou ou ou.
Le Bouddha fut un homme doux.
Pour éprouver son grand amour
Les dieux lui jouèrent ce tour : L’un se transforme en tourterelle, L’autre se change en épervier
Qui plane et la vient épier.
Elle s’envole sous l’aisselle
Rou ou ou ou, rou ou ou ou.
Du Bouddha, cet homme si doux.
Or il s’était juré souvent
De sauver tout être vivant, De ne faire à nul de la peine.
L’épervier dit alors au roi : — Tu m’as fait de la peine, à moi ; Tu m’as privé de mon aubaine ! Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
Je te croyais pourtant si doux !
Le roi lui dit : « Qu’exiges-tu, Grand épervier, de ma vertu ? » Il reprit : — Que le roi me donne
Poids égal de chair ou de sang. — — Je ne saurais percer le flanc, Répondit le roi — de personne, Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
J’ai juré d’être un homme doux.
J’ai juré de ne point tuer, J’ai juré de m’évertuer
À protéger la créature. —
— Est-ce me protéger cela ? Riposte l’épervier, holà ! Vous m’avez pris ma nourriture, Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
Est-ce agir en homme si doux ? —
Le bon roi saisit un couteau
Et déposant, dans un plateau
De balance, la tourterelle, Dans l’autre, il mit un gros morceau
De sa propre chair pour l’oiseau.
Ah ! n’eut-il pas une âme belle, Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
Ne fut-il pas un homme doux ?
Mais la chair du plus saint des rois
Ne faisait jamais contrepoids
Et le corps de la tourterelle
Que ce roi sauvait par amour
Devenait lourd, toujours plus lourd…
— Il faut que mon plateau chancelle — Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
Dit le Bouddha, toujours plus doux.
Dans la balance il mit son corps, S’écriant : « Qu’on me mette à mort
« Je veux sauver la tourterelle
« Et je veux rendre à l’épervier
« Son repas de chair tout entier… » On connut sa vertu réelle
Et chacun dit : Rou ou ou ou,
« Le Bouddha fut un homme doux.
« Tous admirons cet homme doux
« Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
« Dont l’âme exquise fut si belle
« Qu’il donna son corps tout entier
« Pour arracher à l’épervier
« Une innocente tourterelle, « Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
« Fut-il jamais homme aussi doux ? »
Alors les devas, attendris
Par cet hommage de grand prix, Rendirent au bon roi justice : Son corps redevint comme avant.
N’avait-il pas été savant
Dans l’art divin du sacrifice ? Rou ou ou ou, rou ou ou ou,
Qu’il est dur d’être un homme doux !
* ↑ Devas, divinités.
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/08
## LES SINGES ET LA LUNE

Dans une forêt solitaire, Et la plus belle de la terre, Jouaient des singes bondissants ; Ils avançaient en longue bande, Au nombre de plus de cinq cents : Ainsi le conte une légende.
Après avoir beaucoup marché, Sur un puits ils s’étaient penchés.
La lune se mirait dedans : — « La nuit restera toujours brune
« Si nous ne repêchons la lune ! » Dirent ces singes imprudents.
« Il nous faut secourir le monde, « Ne perdons pas une seconde, « Sauvons-le de l’obscurité.
« Si rien n’éclairait les ténèbres
« Comme les soirs seraient funèbres
« Pour tout l’univers habité ! »
— « Pour pêcher l’astre, comment faire ? » — « C’est simple, amis, j’ai votre affaire » Dit leur chef — « il faut s’attacher : « Tandis qu’à l’arbre, je m’accroche, « Formez chaînons, de proche en proche, « De tête en queue, et sans lâcher. »
Une guenon tenait la lune…
Presque… il ne s’en fallait que d’une…
Lorsque, crac ! la branche cassa.
Le dieu de l’arbre, philosophe, N’ajouta plus que cette strophe, Lorsqu’au fond la bande glissa :
« Comment ces fous, même en grand nombre, « Nous eussent-ils sauvés de l’ombre ? « Ils ne savent pas seulement, « Tant leur bêtise est inféconde, « Avant d’illuminer le monde
« S’éclairer de leur jugement. »
# Fables chinoises du IIIe au VIIIe siècle de notre ère/16
## LA VACHE DU BRAHMANE

Un brahmane avait une vache : ﻿Il faut qu’on sache
Que c’était là, ni plus ni moins, De quoi suffire à ses besoins, Car, de lait frais, la bonne bête
Lui donnait un boisseau par traite.
Ce brahmane entend raconter
Que si quelqu’un peut apporter
Une quantité de lait qui, d’emblée, Pourra nourrir une assemblée
De vrais disciples du Bouddha, ﻿Il accomplit par là, ﻿Pour mainte année, ﻿Un acte producteur
﻿De bonheur.
Alors durant un mois, il s’interrompt de traire, ﻿Pensant bien faire
Et récolter, au bout du mois, Ses trente boisseaux à la fois.
Quand le délai fut à son terme, ﻿Dans sa ferme
﻿Il invite des çramanas
﻿Pour un repas.
Voici comment finit la fête : Il n’obtint de la brave bête, Sur trente boisseaux qu’il voulait, Qu’un unique boisseau de lait.
Chacun le traita d’imbécile…
Être avisé n’est point facile, Et beaucoup de gens font aussi
Le même faux calcul. Ainsi, Ils croient faire œuvre de prudence
En accumulant l’abondance, Mais l’eau, le feu vite ont raison
De leurs biens et de leur maison.
Hâte-toi de donner quand tu tiens ta fortune ; ﻿Sinon, quelle joie en tirer ? — Aucune.