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# Tableau de Paris/288
### CHAPITRE CCLXXXVIII. Anti-Anglois.

On rencontre dans les sociétés quelques détracteurs de la France ; mais les détracteurs des nations étrangeres & sur-tout des Anglois abondent, & n’ont pas plus de raison sans doute. Il est très-utile qu’il y ait une espece de rivalité entr’elles, qu’elles se reprochent leurs fautes, leurs erreurs & leurs sottises ; qu’elles s’opposent mutuellement le progrès de leurs arts ; qu’elles se surveillent enfin. C’est par ce moyen qu’elles se mettront à portée de profiter de leurs découvertes & de mêler leurs lumieres respectives.
La France, par sa position, par l’industrie & le caractere de ses habitans, paroît avoir de grands avantages sur l’étranger ; & les injures qu’on lui dit, sont de vrais reproches d’amans, qui voudroient la voir aussi belle, aussi florissante qu’elle pourroit l’être. Vingt millions d’habitans, cent cinquante millions d’arpens de terre en quarré ou environ : quelle puissante monarchie ! à qui, d’ailleurs, le physique fournit abondamment toutes les denrées de premier besoin & de luxe. Ne devroit-elle pas avoir l’avantage sur tous les gouvernemens de l’Europe ? La nature lui a donné la supériorité, & sa position a décidé sa puissance. Pourquoi donc ce même état ne voit-il pas sa félicité égaler sa grandeur ? Pourquoi la nation Angloise a-t-elle cette fierté, cette énergie, ces ressources, ce courage intrépide & calme qui la fait résister à une guerre civile, à trois grandes puissances unies, à ses factions particulieres ? Eh ! qui ne voit que sa constitution politique en a fait des hommes qui figurent avec dignité, & qui ont mérité par leur génie, leur fermeté, leurs lumieres & leurs loix, d’enchaîner la tyrannie, & de commander à l’Océan ?
# Tableau de Paris/290
### CHAPITRE CCXC. Sur le mot Goût.

Un théologien s’échauffe, devient fanatique & déraisonne au mot grace, & tel académicien au mot goût. Le dernier voudra vous subjuguer, tout comme le premier prendra le ton dogmatique, & ils ne demeureront pas inférieurs l’un à l’autre en invectives. Comment après cela ne pas convenir que chacun a sa marotte ? Et l’académicien se moquera du théologien, quand il a, comme celui-ci, la prétention bizarre de se croire infaillible.
Comme on détruit tout le mérite de l’action la plus excellente & la plus pure, en lui prêtant de vicieuses intentions, de même on anéantit un bel ouvrage avec une critique froide & minutieuse. Ceci est encore le passe-tems d’un académicien ou jaloux, oui chagrin, ou voulant trancher du docteur.
Tel académicien dit, j'ai du goût, parce qu’il n’ose pas dire, j'ai du génie. Il sent bien que tout le monde sait ce que c’est que le génie, parce qu’il est aisé de le reconnoître ; il voit donc qu’il ne peut en imposer là-dessus, & il se renferme dans le titre d’homme de goût, parce qu’il est aussi difficile de le lui contester, que peu important de le lui accorder.
Quand il a obtenu ce titre, il s’imagine alors que ses ouvrages sont pénétrés de goût : ce qui n’est pas ; car tel a du goût pour apprécier les productions d’autrui, & n’en a pas pour ce qu’il fait.
# Tableau de Paris/293
### CHAPITRE CCXCIII. Agréministes.

Les belles dames, dont la fantaisie commande ces ouvrages momentanés, susceptibles de variations infinies, ignorent sans doute que les ouvriers qui façonnent les agrémens dont elles ornent leurs robes, se nomment agréministes.
L’ouvrier donne à la soie toutes les formes possibles ; c’est de son goût & de son génie que naissent la variété des dessins, la diversité des couleurs artistement unies, l’imitation des fleurs naturelles.
On admire une jolie femme, & son habillement qui fait partie de son existence : mais à la vue des effets très-galans qui résultent de ses aigrettes, de ses pompons, de ses franges, le poëte chansonnier ne s’est jamais avisé de célébrer un peu le fuseau, la navette & la main industrieuse du pauvre agréministe : tout est pour celle qui porte la robe élégante, & rien pour l’ouvrier qui lui a imprimé cet éclat, cette fraicheur, cette légéreté aérienne.
# Tableau de Paris/294
### CHAPITRE CCXCIV. Épingliers. Cloutiers.

Un sauvage admire un clou, & il a raison. C’est à Paris que l’homme observateur voit combien l’art a demandé de combinaisons, d’expériences & de soins. Il faut trente mains & trente outils pour la formation d’une épingle ; vous en aurez mille pour douze sols.
Les aiguilliers-épingliers regardent leur profession comme l’une des plus anciennes, puisqu’ils soutiennent qu’Hénoc en fut l’inventeur.
L’aiguille est nécessaire à presque tous les métiers : pour que l’aiguille ne soit ni molle ni cassante, pour qu’elle reçoive la perfection dont elle est susceptible, il faut plus de vingt opérations, toutes également essentielles & extrêmement délicates. Les cloutiers ont pris S. Cloud pour patron, & les épingliers S. Sébastien, parce que celui-ci fut martyrisé à coups de fleches.
# Tableau de Paris/292
### CHAPITRE CCXCII. Communautés.

Un premier édit avoit supprimé, sous le ministere de M. Turgot, les jurandes & communautés de commerce, ces parties honteuses de notre gouvernement ; & tout rouloit assez bien. Dix-huit mois après, un second édit créa six corps de marchands, & quarante-quatre communautés d’arts & métiers.
Les entraves bizarres furent supprimées. Une plus grande liberté est rendue au commerce ; on a réuni des professions qui ont de l’analogie entr’elles, & qui autrefois livrées à des procès interminables, fatiguoient les tribunaux de leurs débats aussi coûteux que ridicules.
La porte de l’indutrie est ouverte à quiconque veut travailler ; mais il en coûte encore de l’argent. Cet argent ne se donne plus aux communautés ; à qui se donne-t-il ? Aux coffres royaux : tout rentre insensiblement dans ce bassin unique.
Les bouquetieres, les coëffeuses de femmes, les jardiniers, les maîtres de danse, les savetiers, les vuidangeurs ont été déclarés par le même édit, libres dans leur profession, & exempts de payer.
Avant cet édit on poursuivoit une malheureuse femme qui, la veille de la fête d’un patron bannal, portoit des fleurs sur son éventaire ; on écrasoit ses fleurs, & on lui faisoit payer une amende. On saisissoit de par le roi & justice, des souliers à demi ressemelés, & enfin l’on incarcéroit le téméraire qui mettait des papillottes sur la tête d’une femme, sans avoir la patente qui l’autorisoit à friser & pommader ses cheveux. Nous sortons de l’époque de toutes ces belles institutions, & nous en avons encore plusieurs à peu près de cette dignité-là : & voilà l’ouvrage des anciens administrateurs de notre grand état.
# Thyoné

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# Théagès

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### Texte grec

* Θεάγης, Œuvres complètes de Platon, texte établi par Joseph Souilhé, C.U.F., 1930.
* [[https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%98%CE%B5%CE%AC%CE%B3%CE%B7%CF%82_(%CE%B4%CE%B9%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82)%7CΘεάγης+(διάλογος)]] sur la Wikisource grecque

### Traductions

* Théagès, texte traduit par Victor Cousin, Bossange frères, 1823.
* Théagès, texte établi et traduit par Joseph Souilhé, C.U.F., 1930.

#### Bibliographie

* Notice sur Théagès, par Joseph Souilhé.
# Thresor de la langue françoise/Quicter

Quicter, voyez Quiter.
# Thresor de la langue françoise/Quilleuilles

Quilleuilles, ce sont racines autrement nommées Cheuis.
# Thresor de la langue françoise/Queus

Queus, qu'aucuns escriuent aussi Cueut, monosyl. Par ce qu'il est fait de Cos Latin, f. Est vne pierre de couleur noirastre, doulce à polir & aiguiser les ferrements de taille, & anciennement estoit marchandise de contrebande, qu'il n'estoit licite communiquer aux ennemis, sur peine de la vie, comme Paulus rapporte in l. Cotem ferro. ff. de publ. vect. & com. l'Italien dit Cote, & l'Espagnol par periphrase Piedra aguzadera. Et parce qu'il y a des Queus qui aiguisent mieux arrousées d'eaue, autres d'huile, autres d'eaue & d'huile battus ensemble, autres de saliue, on rend ces especes là par Cos aquaria, selon Pline. l. 18. c. 28. Laquelle vient d'Italie : & Cos olearia, selon iceluy autheur, qui audit lieu l'appelle Creticam & transmarinam. Et Naxia cos, que Pline mesme l. 36. c. 7. dit venir de l'Isle de Cypre. Il le faut escrire Coeus, ainsi qu'on dit Bœuf de Bos, & Cœur de Cor Latins.
# Thresor de la langue françoise/Quid

Quid pro quo d'Apothicaire, Antiballomenon. Marcellus in Dioscoride fol. 151. Quand il s'abuse prenant vn simple pour l'autre.
# Thresor de la langue françoise/Quilles

Quilles, Metae, Trunculi.
Ioüer aux quilles.
# Thresor de la langue françoise/Queu

Queu, ou Queux, ou Cuisinier, Coquus, On le deust escrire par C, Cueux. Le maistre queu, Archimagîrus.
# Thresor de la langue françoise/Qui

Qui, com. gen. Quis, interrogatiuè, & qui relatiuè.
Qui que tu voudras, Quiuis, Quilibet.
D'vn ou d'autre qui que ce soit, Abs quiuis homine.
Qui ferois-tu ? Quid facias ?
Qui est-ce qui est en, &c. Heus ecquis in villa est ?
Qui est cet homme là ? Quisnam homo est ?
Qui est celuy qui ne commence ainsi ? Quis tam procul à literis quin sic incipiat ?
Qui est-ce qui me demande ? Quis me vult ?
A qui es-tu ? Cuius es ?
A qui est ce bestiail ? Cuium pecus ?
Il n'y a persone de nous qui ne l'ait fait, Nemo est nostru quin fecerit.
Voire & dedans la Cour qui plus est, Intra moenia, atque adeò in senatu videtis.
Qui est la seule chose que les bons desirent, Quod vnum boni desyderant.
Qui çà qui là, Diuersi. comme, Ils sont allez qui çà qui là pour appaiser la sedition, Diuersi ad seditionem sedandam profecti sunt. Liu. lib. 22.
Quiconque, Quisquis, Quicunque.
# Thresor de la langue françoise/Quignon

Quignon de pain, Frustum panis.
# Thresor de la langue françoise/Quignet

Vn petit Quignet, Angulus. Le cheualier pendit en vn quignet du monastere ses armes. De là fut dit maistre Pierre du quignet.
# Tableau de Paris/556
### CHAPITRE DLVI. Concert spirituel.

On est si affamé de spectacles à Paris, que le beau monde ne sauroit encore s’en passer dans les jours les plus solemnels, marqués par la religion & consacrés par elle aux offices divins.
On ferme l’opéra le jour du vendredi saint, de pâques, de noël, de la pentecôte ; mais l’orchestre de l’opéra, les chanteurs & les chanteuses vont sur un autre théatre qu’on appelle Concert spirituel, & sous de nouvelles affiches en lettres rouges, débitent toutes les modulations de leur gosier harmonieux. Ils n’ont pas leur habit de théatre ; voilà toute la différence.
On chante le Miserere & le De profondis à grand chœur ; mais cela ne touche personne, religieusement parlant. Lorsque la même voix qui a chanté la veille le rôle d’Armide ou d’Iphigénie, chante un verset d’un pseaume du roi David, le roi David a l’air un peu profane. Quinault & le psalmiste, dans la bouche de la même actrice, font sourire l’imagination. Tous ces motets deviennent des représentations vraiment théatrales. On bat des mains, & l’on parle d’un cantique sacré comme d’une ariette dans le goût italien.
Quelqu’aguerri que soit l’observateur aux singulieres contradictions de nos coutumes, il ne se fait pas à l’idée de voir les membres excommuniés de l’opéra chanter sous des parures mondaines, ces pseaumes que les prêtres chantent le même jour en habits sacerdotaux dans les temples, où la multitude recueillie se prosterne & adore.
La chanteuse ne comprend pas toujours le sens des paroles qu’elle profere ; mais elle obéit à la note, & beaucoup de gens n’ont point entendu dans toute leur vie d’autres vêpres que celles qui se disent au Concert spirituel par l’organe enchanteur des acteurs de l’opéra.
Les abbés, qui s’interdisent scrupuleusement l’Académie royale de musique, se permettent le Concert spirituel. Par ce moyen, ils connoissent la figure, les graces, la voix & le talent des chanteuses, sans avoir scandalisé leur protecteur ; car leur évêque dans son rigorisme ne sauroit désapprouver le Concert spirituel, puisque le roi David s’y trouve, & que les vers, accompagnés de la harpe, semblent purifier les levres de l’actrice chantante.
# Tableau de Paris/562
### CHAPITRE DLXII. Jours ouvrables.

Dans les pays catholiques, les fêtes occupent la quatrieme partie de l’année. On vient d’en supprimer treize à quatorze, après un demi-siecle de réclamations. Il y en avoit quelquefois cinq de suite, & assez souvent trois. On auroit dû les rejeter toutes au dimanche ; mais la superstition a bataillé, & le bien ne s’est fait qu’à moitié.
Savez-vous quel est le corps qui seroit le plus fâché de la réforme entiere, & qui s’y oppose le plus par ses discours ? C’est la ferme générale, parce que ces jours-là l’église donne le signal d’aller au cabaret, & que l’on ne voit que des ivrognes qui y consument le gain d’une semaine.
Le peuple appelle jours ouvrables les jours que les boutiques ne sont pas fermées ; distinction que ne connoissent pas les gens du beau monde, tous les jours de la semaine étant égaux pour leurs plaisirs.
C’est un jour de fête qu’il faut voir l’affluence du peuple aux Champs-Élysées, aux Boulevards, & considérer ces phalanges bigarrées de promeneurs qui offrent une variété bizarre, de physionomies & d’accoûtremens. Là, vous pourrez lire sur le front du Parisien si ce que j’ai écrit de son air soucieux, gêné ou compassé, n’est pas vrai ; & si l’étranger qui lui attribuoit, il y a soixante ans, un air riant, libre, ouvert, dégagé, n’est pas autorisé à prononcer aujourd’hui qu’il a dans ses manieres quelque chose de contraint & de triste.
Je parle de la petite bourgeoise, la classe assurément la plus nombreuse, & dont l’attitude & le regard me paroissent exprimer un caractere souffrant : indice d’une vie contentieuse & pénible. Le peuple, quand il travaille, me paroît plus gai que lorsqu’il se promene.
Rien ne doit plus étonner que de le voir s’amonceler dans un jardin public, & là ne faire autre chose, pendant une après-dînée entiere, que de parcourir les allées & s’asseoir sur des bancs ou des chaises. On voit qu’il ne sait se créer aucun amusement, & qu’un jour de fête est encore pour la petite bourgeoise un jour où il ne faut rien dépenser ; car l’avertissement pressant de la capitation, envoyé par le terrible receveur & qui menace de poursuivre, semble écrit sur toutes les physionomies.
Ce receveur de capitation est un rabat-joie perpétuel, un publicain décidé ; c’est une espece de financier dont on vient d’ériger l’emploi fatal en charge, & qui va rechercher des têtes contribuables jusques dans les flancs des veuves. Il vous impose arbitrairement ; & l’on a beau lui dire, ma tête vaut peu de chose, il vous soutient que votre tête est excellente pour lui payer tant. Dès que son tarif est tracé, rien ne l’efface, pas même le malheur imprévu. Le mort paie la capitation, dès que sa vie a entamé de quinze jours l’année financiere.
# Tableau de Paris/559
### CHAPITRE DLIX. Portrait d’une Abbesse.

Toutes les passions se sont calcinées dans son sein, & il en est résulté une masse froide & insensible. La succulence des alimens a énervé son ame & enveloppé toute sa sensibilité. Elle ne sent point les peines de celles qui souffrent sous sa regle. Le calme de la froideur s’est étendu sur sa ronde face unie ; elle est devenue lisse & dure comme le bois qui forme le tour du couvent. Elle commande, elle tourmente, voilà sa grandeur & sa volupté.
Le grade où elle est parvenue ne fera qu’ajouter à cette pétrification morale, qui lui donne l’air du repos, & peut-être enfin le repos même.
Quant à celle chez qui l’embonpoint n’a point étouffé les passions actives, elle est maigre & jaune ; le feu sombre de ses regards annonce que du fond de son cloître elle voudroit tout remuer & tout agiter dans le monde. Elle s’y promene sans cesse ; elle fait transpirer au-dehors toutes les petites tracasseries, afin que le monde revienne à elle ; & avec les mots d’ordre, de religion & de zele, les prélats sont forcés d’abaisser leurs regards sur les murailles qu’elle habite. L’affaire dont elle se mêle devient tout-à-coup embrouillée, & il ne faut qu’une heure de conversation avec elle, pour avoir des soupçons injurieux sur les actions des hommes que l’on estime le plus.
Voilà ce que fait la profonde retraite. Toutes les passions s’y corrompent ; l’orgueil y prend un caractere encore plus dur. Point de milieu dans ces murs solitaires ; c’est là que l’ame s’anéantit, ou qu’elle monte au plus haut degré de perversité.
# Tableau de Paris/561
### CHAPITRE DLXI. Le Calvaire ou le Mont-Valérien.

Petite montagne à deux lieues de Paris, habitée par des hermites qui sont en possession de ce lieu depuis quatre ou cinq siecles. C’est pendant la semaine sainte & aux fêtes de la croix un concours étonnant de peuple & de bourgeois de Paris, qui y viennent admirer les chapelles & le grand crucifix où Jésus-Christ est mis en croix entre le bon & le mauvais larron. Tel badaud croit pieusement que ce Calvaire est la montagne même où les Juifs crucifierent Jésus, & qu’il expira réellement sur ce Calvaire, où le peuple prie & s’agenouille. Il n’a point de connoissance de la montagne Golgotha, située hors de Jérusalem du côté du septentrion ; il ne sait pas même où Jérusalem étoit placée : il prend l’imitation pour l’objet réel.
Sept chapelles environnent cette croix, & dans chacune est représenté quelqu’un des mysteres de la passion. Des figures en plâtre de grandeur naturelle frappent le peuple de componction. Le statuaire a donné aux Juifs & aux bourreaux des mines rébarbatives, qui font sanglotter la multitude.
Il y a quelques années qu’il se faisoit des pélerinages nocturnes la nuit du jeudi au vendredi saints. Quantité de femmes, de couturieres, de jeunes filles accompagnées de pélerins chargés de croix, traversoient le bois de Boulogne & gravissoient avec ferveur la montagne un peu haute & rude. On a réprimé avec sagesse ce que cette piété avoit de suspect. Aujourd’hui les pélerines & les pélerins, cahotés dans une charrette pour leurs cinq sols, s’y rendent pendant le jour. On y entend la messe, & l’on redescend ensuite dîner gaiement dans les cabarets de Surêne. Les pélerinages eurent en tous tems plus d’une utilité ; & la population de la France doit infiniment au P. Duplessis, grand planteur de Calvaires.
Les vues des terrasses du Mont-Valérien sont uniques pour leur étendue & pour la beauté des objets qu’elles offrent. On y découvre les beaux paysages des environs de Paris, le vaste canal de la Seine, ses détours, & les villages qui décorent ses rives.
Un confesseur ayant ordonné à son pénitent, pour l’expiation de ses fautes, de faire un pélerinage au Calvaire avec des pois dans ses souliers, celui-ci, trouvant la tâche trop pénible & voulant toutefois obéir, les fit cuire au premier bouchon, & continua ainsi son chemin. Ainsi le petit comme le grand sait composer avec la loi & sa conscience. Qui n’a pas fait cuire ses pois !
On fait des retraites dans la maison des prêtres & chez les hermites qui y sont établis. On y jouit d’un bon air, d’une vue magnifique ; & le corps s’en trouve tout aussi bien que l’ame.
# Thresor de la langue françoise/Siue

Siue, Siuette, Siuot, voyez Ciue, &c.
Siuette, voyez Ciuette.
# Thresor de la langue françoise/Sion

Vn Sion, & iecton d'arbre long d'vn pied, ou d'vne coudée, qu'on plante en terre, Talea taleæ.
# Thresor de la langue françoise/Siringue

Vne Siringue, Siphon siphonis, Voyez Syringue.
# Thresor de la langue françoise/Sinopi

sinopi, Ville & chef de Paphlagonie, & estant sur la mer maiour, Sinope, huius sinopes.
# Thresor de la langue françoise/Sisame

Du Sisame, ou iugioline, Sesama.
# Thresor de la langue françoise/Sisteron

sisteron, ville episcopale en Prouence, Sistaricum. Inde Sistaricensis Episcopatus.
# Thresor de la langue françoise/Situer

Situer, Ponere, Collocare.
Situé, Positus, Situs.
Vn theatre aßis ou situé aupres de la montagne, Theatrum monti accubans.
Il y a vn champ assis ou situé au milieu. Iacet campus in medio.
Ils sont situez & assis au pied de la montagne, Monti subiacent.
La ville est située sur vne montagne, Assurgit vrbs monte.
La situation de quelque chose que ce soit, Situs, huius situs, Positus, huius positus, Positura, Positio.
La situation & assiete de la prouince, Natura & regio prouinciæ.
# Thresor de la langue françoise/Sio

Sio, voyez Chio.
# Thresor de la langue françoise/Sire

Sire, m. penac. Est vn terme d'honneur, préexcellent qu'on donne par antonomasie au Roy Tres-chrestien, sans adiection, & à autres inferieurs de l'estat de robbe courte, soient Cheualiers, Sire Cheualier, soient du commun estat, Sire Pierre, Sire Simon, Dominus. L'Italien dit Sere. (Nous disons par composition Messire, pour mon Sire, comme si l'on disoit Men Sire à la façon des Picards) & Messere pour mi Sere, ce que aucunes nations d'Italie prononcent en vn mot Misser. Le tout vient originellement de σίρωζ, vocable Grec, qui signifie vn homme signalé en vaillance prouesse & excellence de vertu. Car tels personnages estoient communéement de tous appelez Sires, Meßires, comme se voit en Amadis, & és anciens Romans, pour estre recognus pour leur grande vaillance à Seigneurs & maistres par le peuple bas. Et ainsi viendroit du mot Latin Heres, qui est prouenu dudit mot Grec σίριοζ, & signifioit au premier, maistre & seigneur, comme dit Festus, disant encore auiourd'huy l'Alemand Her, par apocope, pour seigneur. Le Latin Herus en depend, combien qu'il n'ait signification si hautaine que ledit Grec, pour ne s'estendre, si n'est du seruiteur au maistre. Le Sire François, & le Sere des Italiens qui plus tient & du Grec & du Latin, en viennent auβi estant presques ordinaire le changement de l'aspiration Grecque en la lettre S. quand le mot Grec passe en autre lāgage, come de ύπνοζ Sonus. sommeil, ύπό, Sub, sous. Aucuns veulent que ce mot Sire vienne de Grec auβi, ce que ne veux aduoüer, ne debatre. Quoy que soit le François en commun vsage, donne ce tiltre Sire, aux marchans, auec adionction de leur nom ou surnom, & par antonomasie, sans adionction, au Roy seulement. Vray est qu'il y a aucuns fiefs en France, aux seigneurs desquels est attribué le tiltre de Sire, auec adionction du nom de leurdit fief Comme, le sire de Ponts en Guyenne, qui est vn tiltre signalé & octroyé à bien fort peu de fiefs en ce Royaume. On trouue aux anciens Romans François ce mot Sire auoir esté iadis plus commun, pour quelconque seigneur de place. Comme le Sire du païs, c'est à dire le Seigneur du païs. Quant à ce mot Messire, les François luy ont donné vne grande prerogatiue, pour ne pouuoir estre vsurpé entre gens laics, que par les seuls cheualiers de cheualerie Françoise, car le François n'vsera de ce mot enuers tous ceux que l'Espagnol & l'Italien appellent Cauallero, & Cauagliere, ains enuers ceux sans plus, qui sont faits cheualiers par l'ordre, ou accollée, & autre cerimonie y appartenant, ou qui ont dignité de cheualerie en consequence de leurs degrez & estats, comme le Chancelier & autres & entre gens ecclesiastiques aux prestres : de sorte que le Messere ou Misser des Italiens est grandement inferieur en rang au Messire des François, voyez en outre Syre.
# Thresor de la langue françoise/Sinople

Sinople, est vn mot que les herauts ont particularisé & approprié à leur profession de deuiser, & blasonner les couleurs & metaux des armoiries, par lequel ils entendent la couleur verde, Sinopis. comme, Il porte de sinople à vn lion d'or, ou d'or à vn lion de sinople. Au 3. liure d'Amad. chap. 4. Et le quart qui porte tout de sinople est Garuale du Val craintif le bon cheualier.
# Traité de la peinture (Cennini)/LXXIII

Si tu veux faire une belle couleur violet, prends de la laque fine, du bleu d’outremer, autant de l’un que de l’autre ; mêles-y la tempera. Prends alors trois vases comme dessus, et laisse de cette couleur violet dans ton vase pour retoucher les ombres, et de ce que tu en as retiré fais trois sortes de tons pour modeler le vêtement, en dégradant les teintes, l’une plus claire que l’autre comme ci-dessus.
# Traité de la peinture (Cennini)/LXXIV

Si tu veux faire un violet à employer à fresque, prends l’indigo et l’amétiste ; mêle-les sans tempera, comme tu as déjà fait, fais-en quatre dégradations : cela te suffit pour faire ton vêtement.