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# Dictionnaire des antiquités grecques et romaines/ACHARISTIAS DIKÈ

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ACHARISTIAS DIKÈ (Ἀχαριστίαζ δίϰη), action d’ingratitude. — Dans son énumération des actions privées, Pollux 1 mentionne cette action sans autre explication. Faut-il en conclure que la loi grecque avait érigé le devoir de reconnaissance en une obligation civile et exigible en justice ? C’est ce qu’a pensé Samuel Petit 2, sur la foi de Lucien 3 et de Valère-Maxime 4 ; et si l’on se rappelle qu’une action semblable était établie, dit-on 5, chez les Perses et chez les Macédoniens ; si l’on considère surtout que les nations anciennes n’avaient pas encore séparé, comme nous, le droit de la morale, et que chez les Grecs en particulier un seul et même mot, δίϰαιον, exprimait les idées diverses d’équité, de justice et de droit [diké], on trouvera que l’opinion de Petit, bien que rejetée par la plupart des modernes, n’est pas dénuée de vraisemblance. Ce qui est certain toutefois, c’est que cette action avait cessé d’être en usage au temps de Xénophon : « La seule ingratitude, dit cet auteur 6, dont s’occupent les lois d’Athènes et dont les tribunaux aient à connaître, est celle des enfants envers leurs père et mère » [kakosis]. — La loi romaine ne donnait d’action pour cause d’ingratitude que contre le donataire [donatio], l’affranchi [patronus], et l’enfant émancipé [emancipatio]. P. Gide.
— Bibliographie. Janus Pau, De grati animi officiis et ingratorum poetia jure Attico et Romano, Lugd. Bat. 1809 ; S. Mayer, Die Rechte der Israël., Athener und Römer. Leipzig, 1862, t. I, p. 58.
* ↑ ACHARISTIAS DIKÉ. 1 Pollux, VIII, 31.
* ↑ 2 Petit, Leg. att. VII, 8, § I.
* ↑ 3 Lucian. Abdicatus, 19.
* ↑ 4 Val. Max. V, 3, p. 418, Kempf.
* ↑ 5 Xen. Cyropaed. I, 2, 7 ; Senec. De benef. III, 6.
* ↑ 6 Xen. Memor. Socr. II, 2, 13.
# Dictionnaire de théologie catholique/Trois-Chapitres (affaire des)

TROIS-CHAPITRES (AFFAIRE DES). — Discussion théologique relative aux œuvres et partiellement à la personne de trois évêques, Théodore de Mopsueste, Théodoret de Cyr, Ibas d’Édesse. Tous trois étaient morts depuis fort longtemps, quand, au milieu du vie siècle, un procès posthume fut engagé à leur sujet ; cette action aboutit à une condamnation (553) ; elle amena, par contre-coup, de cruels déchirements dans l’Église et compromit momentanément le prestige du Siège apostolique. Elle avait été, d’ailleurs la conséquence directe d’une intervention plus indiscrète que jamais de l’État byzantin en matière dogmatique. A ces divers titres l’affaire des Trois-Chapitres mérite de retenir l’attention du théologien et d’autant plus qu’elle a amené l’Église à prendre, en matière de christologie, une position qui diffère assez notablement de celle de Chalcédoine. De cette affaire il a déjà été question à l’article Constantinople (IIe concile de), t. iii, col. 1231-1259. On en montrera surtout ici les tenants et aboutissants.
I. Le souvenir des auteurs des Trois-Chapitres
II. Les auteurs des Trois-Chapitres, au brigandage d'Éphèse de 449 et au concile de Chalcédoine de 451 (col. 1880).
III. L’agitation monophysite autour des Trois-Chapitres (col. 1884).
IV. L’intervention de Justinien (col. 1888).
V. Le pape Vigile à Constantinople (col. 1891).
VI. Le pape Vigile et le Ve concile (col. 1899).
VII. Les schismes consécutifs à la condamnation des Trois-Chapitres (col. 1911).
VIII. Conclusions (col. 1917).
# Dictionnaire de théologie catholique/UBAGHS, Gérard-Casimir

UBAGHS, Gérard-Casimir, ecclésiastique et philosophe belge (1800-1875). — Ubaghs naquit à Bergues, dans le Limbourg, le 26 novembre 1800. Dès 1834, il fut pourvu d’une chaire de philosophie à l’université de Louvain. Son enseignement et les ouvrages qu’il écrivit pour le diffuser contribuèrent puissamment à répandre le système philosophique auquel on a donné le nom d’ontologisme. La position philosophique d’Ubaghs a été étudiée ici même, art. Ontologisme, t. xi, col. 1001, 1037, 1048, 1050, 1059. Condamné par le Saint-Siège, Ubaghs se soumit et renonça à sa chaire. Il mourut à Louvain le 15 février 1875. Ses principaux ouvrages sont : Logicæ seu philosophiæ elementa, Louvain, 1834, 1860 ; Theodiceæ elementa, Louvain, 1841, 1863 ; Essai d’idéologie ontologique, 1869. Ubaghs a publié également Du dynamisme considéré en lui-même et de ses rapports avec la sainte eucharistie, 1852, 1868.
Jacob, Note sur la vie et les travaux de G.-C. Ubaghs, dans l’Annuaire de l’université de Louvain, 1876, p 417 sq. ; Catholic Encyclopedia (New-York), t. xv, p. 114 ; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, t. v. Tubingue, 1931, col. 1335 ; Hurter, Nomenclator, 3e éd., t. v, col. 1553 ; Reusch, Der Index der verbotenen Bücher, Bonn, 1885, t. ii, p. 1147-1152 ; Henry, Le traditionalisme et l’ontologisme à l’université de Louvain, 1922 ; M. de Wulf, Histoire de la philosophie en Belgique.
# Dictionnaire de théologie catholique/Tome 9.2 : MABILLON - MARLETTA
## SOMMAIRE Principaux Articles du tome 9.2
### MABILLON - MARLETTA

I. Sources II. Vie de Mani III. Expansion du manichéisme IV. Les doctrines manichéennes V. Origines du manichéisme

## SOMMAIRE du tome 9.2
### MABILLON - MARLETTA

I. Sources II. Vie de Mani III. Expansion du manichéisme IV. Les doctrines manichéennes V. Origines du manichéisme
1.AARON - APOLLINAIRE - AZZONI - 2. BAADER - CAJETAN - CISTERCIENS - 3. CLARKE - CONSTANTINOPLE - CZEPANSKI - 4. DABILLON - DIEU - EMSER - 5. ENCHANTEMENT - EUCHARISTIE - FIUME - 6. FLACIUS ILLYRICUS - GEORGIE - HIZLER - 7. HOBBES - IMMUNITÉS - IMPANATION - IRVINGIENS- 8. ISAAC - JEUNE - JOACHIM DE FLORE - KANT - LATRIE - 9. LAUBRUSSEL - LYRE - MABILLON - MARLETTA - 10. MARONITE - MESSE - MYSTIQUE - 11. NAASSÉNIENS - ORDALIES - ORDÉRIC VITAL - PAUL- 12. PAUL Ier - PHILOPALD - PHILOSOPHIE - PREDESTINATION - 13. PRÉEXISTENCE - PUY (ARCHANGE DU) - QUADRATUS - ROSMINI - 14. ROSNY - SCHNEIDER - SCHOLARIOS - SZCZANIECKI - 15. TABARAUD - TRINCARELLA - TRINITÉ - UBERTIN - VACANT - WADDING - ZWINGLIANISME - T.1 - T.2 - T.3
# Dictionnaire de théologie catholique/Tome 9.1 : LAUBRUSSEL - LYRE
## SOMMAIRE du tome 9.1
### LAUBRUSSEL — LYRE

1.AARON - APOLLINAIRE - AZZONI - 2. BAADER - CAJETAN - CISTERCIENS - 3. CLARKE - CONSTANTINOPLE - CZEPANSKI - 4. DABILLON - DIEU - EMSER - 5. ENCHANTEMENT - EUCHARISTIE - FIUME - 6. FLACIUS ILLYRICUS - GEORGIE - HIZLER - 7. HOBBES - IMMUNITÉS - IMPANATION - IRVINGIENS- 8. ISAAC - JEUNE - JOACHIM DE FLORE - KANT - LATRIE - 9. LAUBRUSSEL - LYRE - MABILLON - MARLETTA - 10. MARONITE - MESSE - MYSTIQUE - 11. NAASSÉNIENS - ORDALIES - ORDÉRIC VITAL - PAUL- 12. PAUL Ier - PHILOPALD - PHILOSOPHIE - PREDESTINATION - 13. PRÉEXISTENCE - PUY (ARCHANGE DU) - QUADRATUS - ROSMINI - 14. ROSNY - SCHNEIDER - SCHOLARIOS - SZCZANIECKI - 15. TABARAUD - TRINCARELLA - TRINITÉ - UBERTIN - VACANT - WADDING - ZWINGLIANISME - T.1 - T.2 - T.3
# Dictionnaire de théologie catholique/Tome 8.2 : JOACHIM DE FLORE - LATRIE
## SOMMAIRE du tome 8.2
### JOACHIM DE FLORE — LATRIE

K
L
1.AARON - APOLLINAIRE - AZZONI - 2. BAADER - CAJETAN - CISTERCIENS - 3. CLARKE - CONSTANTINOPLE - CZEPANSKI - 4. DABILLON - DIEU - EMSER - 5. ENCHANTEMENT - EUCHARISTIE - FIUME - 6. FLACIUS ILLYRICUS - GEORGIE - HIZLER - 7. HOBBES - IMMUNITÉS - IMPANATION - IRVINGIENS- 8. ISAAC - JEUNE - JOACHIM DE FLORE - KANT - LATRIE - 9. LAUBRUSSEL - LYRE - MABILLON - MARLETTA - 10. MARONITE - MESSE - MYSTIQUE - 11. NAASSÉNIENS - ORDALIES - ORDÉRIC VITAL - PAUL- 12. PAUL Ier - PHILOPALD - PHILOSOPHIE - PREDESTINATION - 13. PRÉEXISTENCE - PUY (ARCHANGE DU) - QUADRATUS - ROSMINI - 14. ROSNY - SCHNEIDER - SCHOLARIOS - SZCZANIECKI - 15. TABARAUD - TRINCARELLA - TRINITÉ - UBERTIN - VACANT - WADDING - ZWINGLIANISME - T.1 - T.2 - T.3
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beurre

Beurre. On croit dans plusieurs villages empêcher le beurre de se faire en récitant à rebours le psaume Nolite fieri. Bodin ajoute que, par un effet d’antipathie naturelle, on obtient le même résultat en mettant un peu de sucre dans la crème ; et il conte qu’étant à Chelles, en Valois, il vit une chambrière qui voulait faire fouetter un petit laquais, parce qu’il l’avait tellement maléficiée en récitant à rebours le psaume cité, que depuis le matin elle ne pouvait faire son beurre. Le laquais récita alors naturellement le psaume, et le beurre se fit.
Dans le Finistère, dit-on, l’on ensorcelle encore le beurre. On croit aussi dans ce pays que si l’on offre du beurre à saint Hervé, les bestiaux qui ont fourni la crème n’ont rien à craindre des loups, parce que ce saint, étant aveugle, se faisait guider par un loup.
* ↑ Thiers, Traité des superstitions, t. Ier. Il n’y a pas de psaume Nolite fieri. Ce n’est qu’une division du psaume 34.
* ↑ Démonomanie des sorciers, liv. II, ch. i.
* ↑ Cambry, Voyage dans le Finistère, t. I, p. 14 et 15.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beurre des sorcières

Beurre des sorcières. Le diable donnait aux sorcières de Suède, entre autres animaux destinés à les servir, des chats qu’elles appelaient emporteurs, parce qu’elles les envoyaient voler dans le voisinage. Ces emporteurs, qui étaient très-gourmands, profitaient de l’occasion pour se régaler aussi, et quelquefois ils s’emplissaient si fort le ventre, qu’ils étaient obligés en chemin de rendre gorge. Leur vomissement se trouve habituellement dans les jardins potagers. « Il a une couleur aurore, et s’appelle le beurre des sorcières. »
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bhargheist

Bhargheist ou Bhar-geist, spectre errant connu des Teutons. Les Anglais le voient encore quelquefois dans le Yorkshire.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bible du diable

Bible du diable. C’est sans doute le grimoire ou quelque autre fatras de ce genre. Mais Delancre dit que le diable fait croire aux sorciers qu’il a sa Bible, ses cahiers sacrés, sa théologie et ses professeurs ; et un grand magicien avoua, étant sur la sellette au parlement de Paris, qu’il y avait à Tolède soixante-treize maîtres en la faculté de magie, lesquels prenaient pour texte la Bible du diable.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bibliomancie

Bibliomancie, divination ou sorte d’épreuve employée autrefois pour reconnaître les sorciers. Elle consistait à mettre dans un des côtés d’une balance la personne soupçonnée de magie, et dans l’autre la Bible ; si la personne pesait moins, elle était innocente ; si elle pesait plus, elle était jugée coupable : ce qui ne manquait guère d’arriver, car bien peu d’in-folio pèsent un sorcier.
On consultait encore la destinée ou le sort en ouvrant la Bible avec une épingle d’or, et en tirant présage du premier mot qui se présentait.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bietka

Bietka. Il y avait en 1597 à Wilna, en Pologne, une fille nommée Bietka, qui était recherchée par un jeune homme appelé Zacharie. Les parents de Zacharie ne consentant point à son mariage, il tomba dans la mélancolie et s’étrangla. Peu de temps après sa mort il apparut à Bietka, lui dit qu’il venait s’unir à elle et tenir sa promesse de mariage. Elle se laissa persuader ; le mort l’épousa donc, mais sans témoins. Cette singularité ne demeura pas longtemps secrète, on sut bientôt le mariage de Bietka avec un esprit, on accourut de toutes parts pour voir la mariée ; et son aventure lui rapporta beaucoup d’argent, car le revenant se montrait et rendait des oracles ; mais il ne donnait ses réponses que du consentement de sa femme, qu’il fallait gagner. Il faisait aussi beaucoup de tours ; il connaissait tout le présent, et prédisait un peu l’avenir.
Au bout de trois ans, un magicien italien, ayant laissé échapper depuis cette époque un esprit qu’il avait longtemps maîtrisé, vint en Pologne, sur le bruit des merveilles de l’époux de Bietka ; il reconnut que le prétendu revenant était le démon qui lui appartenait ; il le renferma de nouveau dans une bague, et le remporta en Italie, en assurant qu’il eût causé de très-grands maux en Pologne s’il l’y eût laissé. De sorte que la pauvre Bietka en fut pour trois années de mariage avec un démon.
Le fait est raconté par un écrivain qui croit fermement à ce prodige, et qui s’étonne seulement de ce que ce démon était assez matériel pour faire tous les jours ses trois repas. Des critiques n’ont vu là qu’une suite de supercheries, à partir de la prétendue strangulation de l’homme qui fit ensuite le revenant.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Betterave

Betterave, plante potagère. Le Register de Newark, à l’occasion de la mort d’un jeune homme noyé dans les puits argileux d’Olivier-street, raconte un fait qui s’est passé il y a quelques années au même endroit.
« Un manœuvre allemand travaillait dans un jardin situé près d’un de ces puits. Tout à coup il aperçut une feuille blanche croissant sur une plante de betterave. Les Allemands regardent cette rencontre comme un signe de malheur, et le superstitieux ouvrier en eut l’esprit extrêmement frappé. En rentrant à la maison, il fit part à sa femme du nouveau présage et des sinistres pressentiments qui s’y rattachaient dans son esprit. Celle-ci entraîna aussitôt son mari dans le petit enclos qui entourait leur demeure et lui montra une seconde feuille blanche de betterave qu’elle avait également trouvée dans la matinée. Les deux époux, de plus en plus convaincus qu’un affreux malheur allait fondre sur eux, rentrèrent tout tristes dans leur maison, et dînèrent silencieusement, livrés aux plus sombres pensées.
» Après le repas, l’ouvrier retourna à son travail. Au commencement de la soirée, quelques personnes passant parla remarquèrent des vêtements au bord de l’eau. N’apercevant pas de baigneur, ils supposèrent qu’un malheur était arrivé.
L’eau fut draguée, et l’on retira le corps du malheureux Allemand. On suppose qu’en se baignant il sera tombé dans quelque trou profond, et que, ne sachant pas nager, il y aura trouvé la mort.
» Mais voici le fait le plus curieux de cette singulière histoire. Le malheureux noyé avait une sœur à Brooklyn. Dans l’après-midi de la fatale journée, elle fut frappée tout à coup d’une espèce de sommeil somnambulique ; elle vit son frère lutter contre l’eau qui allait l’engloutir ; elle l’entendit appeler au secours. Quand elle se réveilla, elle avait la figure brûlante et portait les signes de la plus grande terreur. Elle raconta son rêve à son mari ; elle lui dit qu’elle était décidée à aller à Newark s’informer de son frère.
» Son mari tâcha de retenir sa femme, dont l’état d’excitation lui inspirait des inquiétudes. Il lui représenta la folie de prêter ainsi foi à un songe et de s’alarmer sans sujet. Mais rien n’y fit. La sœur partit pour Newark, et elle arriva précisément au moment où le cadavre du pauvre noyé était transporté dans sa demeure. Ses pressentiments, ne l’avaient point trompée ! »
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beverland

Beverland (Adrien), avocat hollandais de Middelbourg, auteur des Recherches philosophiques sur le péché originel pleines de grossièretés infâmes. Les protestants mêmes, ses coreligionnaires, s’en indignèrent et mirent cet homme en prison à Leyde ; il s’en échappa et mourut fou à Londres en 1712. Sa folie était de se croire constamment poursuivi par deux cents hommes qui avaient juré sa mort.
* ↑ Hadriani Beverlandi peccatum originale philologice elucubratum, a Themidis alumno, Eleutheropoli in horto Hesperidum, typis Adamî et Evœ, terrœ fil. In-8°, 1678. La Justa detestatio libellî sceleratissimi Hadriani Beverlandi de peccalo originali, in-8$^o$, Gorinchemii, 1 680, est une réfutation de cet écrit détestable, dont on a publié en 1734, in-12, une imitation mêlée de contes aussi méprisés.
* ↑ Gabriel Peignot, Dictionnaire des livres condamnés au feu.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Beyrevra

Beyrevra, démon indien, chef des âmes qui errent dans l’espace changées en démons aériens.
On dit qu’il a de grands ongles très-crochus. Brahma ayant un jour insulté un dieu supérieur, Beyrevra, chargé de le punir, lui coupa une tête avec son ongle. Brahma, humilié, demanda pardon, et le dieu Eswara lui promit pour le consoler qu’il ne serait pas moins respecté avec les quatre têtes qui lui restaient qu’il ne l’était auparavant avec cinq têtes.
# Dictionnaire infernal/6e éd., 1863/Bibésia

Bibésia. C’était dans la mythologie païenne, que Boileau admirait si niaisement, la déesse protectrice des buveurs et des ivrognes.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oignon

oignon. — Il y a de l’oignon.
Il y a quelque chose de caché là-dessous. — L’oignon a été pris pour symbole du mystère et de la duplicité à cause de ses nombreuses tuniques qui s’enveloppent l’une dans l’autre, et c’est là probablement ce qui a donné lieu à cette expression proverbiale, beaucoup plus ancienne qu’une chanson populaire à laquelle elle sert de refrain, et d’où l’on prétend à tort qu’elle a tiré son origine. — On trouve bailler de l’oignon dans la 33me des Cent Nouvelles.
Les Italiens disent d’un homme qui déguise sa façon de penser, sur la parole de qui on ne peut compter : E piu doppio ch’una cipolla. Il est plus double qu’un oignon.
Pythagore, le père de la double doctrine, avait fait un traité sur les oignons.
Se mettre en rang d’oignon.
Prendre place parmi des gens de distinction, dans une réunion où l’on n’est pas invité, dans une assemblée à laquelle on n’a pas le droit d’assister. — On croit que cette façon de parler rappelle le barôn d’Oignon qui remplissait les fonctions de grand-maître des cérémonies aux états de Blois de 1576, et assignait à chaque député son rang et sa place. — Il y a un proverbe qui dit : Bien des gens se mettent en rang d’oignon et ne valent pas une échalotte.
Marchand d’oignons se connaît en ciboules.
Ce proverbe signifie qu’on est difficilement trompé sur les choses de son métier. Il se dit particulièrement d’un homme qui reproche aux autres des choses qu’il sait par expérience personnelle.
Regretter les oignons d’Égypte.
Regretter son ancien état, quoiqu’on soit dans un état meilleur. Personne n’ignore que c’est une allusion aux Israélites, qui, délivrés de la servitude d’Égypte, se plaignaient à Moïse d’être privés des oignons qu’ils mangeaient dans ce pays.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oiseau

oiseau. — Être battu de l’oiseau.
Être découragé, rebuté par une suite de mauvais succès, de traverses ; expression prise de la fauconnerie où elle s’emploie au propre en parlant du gibier harcelé par le faucon.
Léger comme l’oiseau de saint Luc.
C’est-à-dire lourd comme un bœuf. On a donné pour attribut à saint Luc un bœuf ailé qui rumine à côté de lui. Ce quadrupède, équipé comme un volatile, est consideré tout de bon comme un symbole du génie de l’évangéliste ; mais ce n’est que par ironie qu’il est pris comme un type de légèreté.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/offenseur

offenseur. — L’offenseur ne pardonne jamais.
Ce proverbe, traduit de l’italien Chi offende non perdona mai, se retrouve dans cette réflexion de Tacite : Proprium humani ingenii est odisse quem læseris (Agricol. vita, n$^o$ 41). C’est le propre de la nature humaine de haïr celui qu’on a offensé. Le même écrivain remarque que les causes de la haine sont d’autant plus violentes qu’elles sont injustes : Odii causæ acriores quia iniquæ (Annal., lib. i, c. 33). Sénèque avait dit avant Tacite : Hoc habent animi magnâ fortunâ insolentes quòd læserint et oderint (De irâ, lib. ii, c. 33). Le vice des hommes rendus insolents par une grande fortune est de joindre la haine à l’offense.
C’est pour cela que Voltaire écrivait à quelqu’un qui avait eu des torts graves envers lui : Je vous demande pardon de vous être moqué de moi.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oie

oie. — L’oie de la Saint-Martin.
L’Église romaine a eu autrefois jusqu’à trois carêmes, celui d’avant Pâques qu’elle a conservé, et deux autres qu’elle a supprimés : l’un de ces derniers précédait Noël, et commençait le 12 novembre, lendemain de la fête de Saint-Martin. Cette fête était alors consacrée, comme l’est aujourd’hui le mardi-gras, aux réjouissances et aux festins, et l’oie rôtie, qui fesait le régal de nos bons aïeux, figurait sur toutes les tables. L’oie a été remplacée depuis par le dindon, oiseau indigène du Paraguay, importé en Europe par les jésuites au xvie siècle ; cependant son règne n’est pas encore passé. Les artisans, dans beaucoup d’endroits, sont restés fidèles à l’usage de se réunir en famille pour manger l’oie de la Saint-Martin.
J. C. Frohman a écrit en latin, sur cet antique usage, un savant traité qui a pour titre : Tractatus curiosus de ansere Martiniano, Lipsiæ, 1720, in-4$^o$.
Qui a plumé l’oie du roi, cent ans après il en rend la plume.
La prescription, c’est-à-dire la manière d’acquérir la propriété d’une chose, ou d’exclure une demande en justice par une possession non interrompue durant un temps déterminé, était légalement acquise autrefois comme aujourd’hui, au bout de trente années, contre les réclamations des particuliers, mais elle ne pouvait l’être contre celles des agents du domaine royal qu’après un siècle révolu : de là le proverbe où l’oie figure, parce qu’on élevait beaucoup d’oies dans les maisons de campagne de nos anciens rois, depuis que Charlemagne, par un article de ses Capitulaires, avait ordonné que ses basses-cours en fussent abondamment pourvues.
Ce proverbe s’emploie maintenant pour signifier qu’il ne fait jamais bon s’attaquer à plus fort que soi.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/oisiveté

oisiveté. — L’oisiveté est la mère de tous les vices.
Le bonhomme Richard disait : L’oisiveté va si lentement que tous les vices l’atteignent. — Les Allemands et les Italiens appellent proverbialement l’oisiveté l’oreiller du diable. — Des Tunfels Ruhebank. — Capezzolo del diavolo.
Il y a des gens qui prétendent excuser l’oisiveté en disant : Quel mal peut-on faire lorsqu’on ne fait rien ? On leur répond par un mot de Caton l’Ancien, consigné dans ce vieux proverbe : En rien faisant on apprend à mal faire, ou par cette réflexion de l’Ecclésiastique (ch. xxxiii, ℣. 29) : Multam malitiam docuit osiositas. L’oisiveté a toujours enseigné beaucoup de mal.
L’homme oisif est à la disposition de tous les vices. L’homme laborieux, au contraire, n’a point à redouter leur pernicieuse influence ; ses occupations lui forment une sauve-garde. Hésiode a dit admirablement : Dieu a posé le travail pour sentinelle de la vertu.
# Dictionnaire des proverbes (Quitard)/olibrius

olibrius. — Faire l’olibrius.
On pense généralement qu’il s’agit ici d’Olibrius, sénateur romain de la famille Anitienne, qui avait épousé Placidie, fille de Valentinien III, et qui fut placé sur le trône d’Occident, en 472, par Ricimer, chef des Suèves, lorsque ce barbare, habitué à donner et à reprendre la couronne selon son caprice, eut fait massacrer l’empereur Anthème, son beau-père, dans la ville de Rome livrée au pillage. Comme Olibrius ne fut qu’un fantôme de prince, et ne se fit remarquer que par son incapacité et par sa sottise, pendant les sept mois que dura son règne, son nom devint, dit-on, un titre de mépris donné aux hommes qui font les entendus et les glorieux. Mais ce nom se prend dans une autre acception que ne justifie point l’histoire de l’empereur qui le porta. Il s’applique assez souvent à quelqu’un qui fait le méchant, le furieux, comme on le voit dans les exemples suivants :
« Mon mary, passez votre colère ; et, au lieu de faire ainsi l’Olybrius, remerciez messire Itace. » (Contes de Despériers, tom. i, pag. 98, édit. d’Amsterdam, 1735.)
﻿Mettons flamberge au vent et bravoure en campagne ; ﻿Faisons l’Olibrius, l’occiseur d’innocents.
D’après cela, on est fondé à croire que l’expression proverbiale fait allusion à un autre Olibrius plus ancien, qui fut gouverneur dans les Gaules pour l’empereur Dèce. Cet Olibrius poursuivit les chrétiens avec le plus grand acharnement pendant la septième persécution. Il fit décapiter sainte Reine, vierge-martyre, à Alixia (Alise, en Bourgogne), pour la punir du double refus qu’elle avait fait de l’épouser et de renoncer au christianisme.
Cyrano de Bergerac a dit faire l’Olibrius et le Vespasien, dans plusieurs endroits de ses ouvrages, notamment dans le Pédant joué (art. ii, sc. 2).
Je ne sais à quel titre Vespasien peut avoir mérité cette flétrissure proverbiale, si ce n’est pour avoir fait mourir Éponine et Sabinus.