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# La Chanson des Gueux/Les vrais gueux
### XIV LES VRAIS GUEUX

———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Pour les avoir, quell’ misère ! Ah ! les pauv’s gens, que j’ les plains ! Souvent c’est nous que j’ sons pleins Et c’est eux qu’ leu vent’ se serre.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Quel travail à grand orchestre ! C’est pas fait pour les envier. Ça va d’puis l’ premier d’ janvier Jusqu’au soir de Saint-Sylvestre.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
V’là la charrue et la herse. La glèbe est dure à r’tourner. On gagn’ rud’ment son dîner À fair’ ce cochon d’ commerce.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Puis viens l’ dur moment des s’mailles ; Et l’ bon grain qu’on jette au vent Ne s’rait pas d’ trop l’ p’us souvent Pour la mère et les marmailles.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Si l’ beau temps est en déroute, S’il pleut fort ou s’il n’ pleut pas, L’ blé reste enterré là-bas Et n’ rend pas l’ quart de c’ qu’il coûte.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Puis c’est la moisson qu’arrive. On n’ dort p’us qu’ein’ heur’ par nuit. Et c’tapendant l’ bon temps fuit, L’ bon temps fuit p’us vit’ qu’ein’ grive.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
On espère un peu d’ clémence, On va rire, on a du gain. J’ t’en fich’ ! V’là d’jà l’an prochain ! Pas d’ repos : faut qu’on r’commence.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
C’est pas comm’ ça pour nous autres. Les champs noyés ou roussis, J’ m’en moquons ; j’ons pas d’ soucis, Car j’ons pas d’ foins ni d’épautres.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Puis j’ons pas l’échin’ bossue À forç’ d’ nous plier en deux, Et c’est vraiment hasardeux Quand y en a-z-un d’ nous qui sue.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Allez, allez, la canaille, Trimez dur, ferme, et longtemps ! À vous r’luquer j’ sons contents. C’est pour nous qu’ tout ça travaille.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Allez, allez, dans la terre J’tez vot’ blé ! Mais quel guignon ! Faudra m’ couper mon quignon Dans vot’ pain d’ propriétaire.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est-il nous ———————Ou ben ceux ———————Qu’a des sous ?
Allez, allez, fait’s vot’ meule ! Moi, c’t hiver j’y f’rai mon pieu, Et p’t’ êt’ que j’y foutrai l’ feu En allumant mon brûl’ gueule.
———————Qui qu’est gueux ? ———————C’est pas nous. ———————C’est ben ceux ———————Qu’a des sous.
# La Chanson de l’alouette
### II La Chanson de l’alouette

Je suis, je suis le cri de joie Qui sort des prés à leur réveil ; Et c’est moi que la terre envoie Offrir le salut au soleil.
Je pars des chaumes blancs de brume, A mes pieds flotte un fil d’argent, La rosée emperle ma plume, Et je la sème en voltigeant.
Je plane et chante la première Dans l’azur frais où l’aube éclot ; Je me baigne dans la lumière, Et vais me mirer dans un flot.
Ma voix est sans note plaintive, Je ne dis rien au triste soir ; Je suis la chanson folle et vive De la jeunesse et de l’espoir.
Je dis au malade qui veille : Bénis Dieu, la nuit va unir ! Au laboureur que je réveille : Fais ton sillon pour l’avenir !
Si mon chant près d’une fenêtre Attire un couple jeune et beau, Je répète : Le jour va naître, Laisse partir ton Roméo !
Je suis, je suis le cri de joie Qui sort des prés à leur réveil ; Et c’est moi que la terre envoie Offrir un salut au soleil.
# La Chanson de ma Mie

* La Chanson de ma Miepoème de Théodore de Banville (1845)« L’eau dans les grands lacs bleus »

## Éditions

Édition en français :
* La Chanson de ma Mie (1889, publié dans Les Stalactites)
# La Chanson des forges (Gilkin)
### LA CHANSON DES FORGES

Je vous entends, clameurs redoutables ! ô forges,
Feux rouges allumés dans les pays chenus,
Vous grondez sourdement, pareilles à des gorges
Que gonflent des jurons à demi retenus.
Quand l’homme aveugle et fou croit dompter la matière,
Dans vos gueules de feu les malédictions
Roulent sinistrement comme un lointain tonnerre.
Vous dites : Nous forgeons sans répit, nous forgeons,
Nous forgeons pour tes pieds le boulet et l’entrave,
Stupide humanité ! Nous forgeons les anneaux
Des chaînes qui te font à jamais notre esclave.
Va, travaille, halète, allume les fourneaux,
Consume le charbon, fais ruisseler la fonte
Sur le sable fumant, bats, écrase le fer, Trempe des sabres, fonds des canons, blinde et ponte
Les vaisseaux cuirassés qui mitraillent la mer,
Va, martèle, martèle et construis sans relâche
Les machines, qui mieux que les anciens donjons
Asservissent le peuple et le font pauvre et lâche…
Stupide humanité, nous forgeons, nous forgeons
Le travail monstrueux avec la maladie, Nous forgeons la chlorose et l’abrutissement
Et la haine et le meurtre et le rouge incendie
Et l’émeute sanglante et le lourd châtiment.
Nous forgeons le destin de ta décrépitude ; Nous broierons tes enfants sous nos pilons de fer, En crachant vers le ciel tout tremblant d’hébétude
La suie et le charbon de notre affreux enfer !
Vois ! Dans l’azur souillé nos hautes cheminées, Hampes des noirs drapeaux qui proclament ton sort, Déroulent sur l’horreur des landes calcinées
Leurs étendards de deuil, d’esclavage et de mort !
# La Jeune Poule et le Vieux Renard

* La Jeune Poule et le Vieux Renardfable de Jean-Pierre Claris de Florian

## Éditions

Édition en français :
* La Jeune Poule et le Vieux Renard (1793)
# La Jeune Pensionnaire

* La jeune pensionnairepoème de Marceline Desbordes-Valmore« Ah ! je suis inconsolable »

## Éditions

Édition en français :
* La Jeune Pensionnaire (1860, éd. Gustave Revilliod, publié dans Poésies inédites)
# La Pierre philosophale/VI
## VI vestige de l’alchimie à notre époque

Les alchimistes travaillaient en général seuls jusqu’au xvie siècle. Dès cette époque, l’initiation fut donnée par des sociétés secrètes plus ou moins puissantes. Ce sont elles qui ont laissé des traces assez durables pour que nous puissions les retrouver à notre époque.
Sans vouloir parler des Templiers, prématurément détruits, la plus importante et la plus connue des sociétés hermétiques est sans contredit la mystérieuse Fraternité des Rose-Croix. C’est sous leur impulsion que fut fondée par Ashmole la franc-maçonnerie anglaise d’où sont dérivées toutes les initiations modernes.
La Franc-maçonnerie nous présente encore aujourd’hui les traditions vivantes de l’Hermétisme dans plusieurs de ses hauts grades et c’est à ce point de vue que le F∴ Ragon l’a particulièrement étudiée dans sa Maçonnerie occulte.
Ainsi la parole perdue et retrouvée du 18e degré de l’Écossisme INRI s’explique ésotériquement par un aphorisme alchimique :
La nature se renouvelle dans son intégrité par le feu.
Ce feu n’est pas le feu vulgaire ; c’est la force universelle dont nous avons parlé tout à l’heure, représentée aussi par le G du centre de l’Étoile flamboyante.
Le 22e grade (Royal Hache) et le 28e (Prince Adepte) sont aussi remplis de traditions réelles de la science hermétique.
Outre ces traditions, conservées à l’insu de ceux qui les possèdent, plusieurs monuments de Paris sont encore des preuves positives des enseignements de la philosophie hermétique.
Citons en première ligne à ce point de vue la Tour Saint-Jacques, puis les Vitraux de la Sainte-Chapelle ; enfin le Portail de Notre-Dame de Paris.
Enfin le xixe siècle a vu naître plusieurs alchimistes convaincus. Citons d’abord Cyliani, auteur d’Hermès dévoilé (1832), dans lequel il affirme avoir découvert la Pierre Philosophale, et donne en style alchimique le moyen de la fabriquer. Il est curieux de voir ce style symbolique employé même de nos jours.
Après lui, nous devons citer Théodore Tiffereau, ancien préparateur de chimie à l’École de Nantes, auteur d’un mémoire adressé à l’Académie, intitulé : Les Métaux ne sont pas des corps simples (1853, in-8).
Puis vient le moins sérieux de tous, Cambriel, auteur d’un mauvais traité portant le titre de l’Alchimie en 19 leçons.
Tels sont les représentants de l’alchimie à notre époque. En existe-t-il d’autres en Occident, existe-t-il des sociétés d’hermétisme ? c’est ce que nous ne pouvons pas dire.
Notre monographie ne serait pas complète si nous terminions sans indiquer tout au moins les livres les plus utiles à ceux qui voudraient pousser plus loin ces curieuses études. C’est ce que nous allons tenter de faire.
* ↑ Ragon, Orthodoxie maçonnique.
* ↑ V. Papus, Francs-Maçons et Théosophes.
* ↑ V. Ragon, la Messe et ses Mystères.
* ↑ Albert Pite, Moralis and Dogma of Freemasonry, Charleston, 1881, p. 340 et suiv.
* ↑ V. le dessin et l’explication de l’Hiéroglyphe alchimique du portail de Notre-Dame dans le Traité élémentaire de Science Occulte de Papus, planche VI.
# La Pierre philosophale/VIII
## conclusion

Parvenus au bout de notre travail nous espérons avoir atteint le but poursuivi : Démontrer que la Pierre Philosophale n’est pas seulement possible ; mais qu’elle a existé et a donné de son existence des preuves irréfutables.
Nous prions les gens sérieux, qui ne sont animés d’aucun parti pris ni d’aucune idée préconçue, de bien considérer nos assertions, de vérifier leur authenticité dans les livres originaux, ce qui est facile à la Bibliothèque Nationale, et de voir si ce sont là des preuves irréfutables ou bien de simples conjectures dénuées de tout fondement stable. L’amour de la vérité nous a seul conduit à défendre les alchimistes, ces modestes philosophes trop peu connus et trop calomniés. Puissions-nous inciter quelque chercheur plus instruit que nous-même à développer et à étendre ce genre tout particulier d’études.
Du reste, nous assistons à une véritable renaissance de l’antiquité. Les phénomènes si curieux de la suggestion viennent détruire bien des conclusions anticipées et peut-être le xxe siècle verra-t-il se constituer enfin la Synthèse par l’alliance de la physique positiviste de l’Occident avec la métaphysique idéaliste de l’Orient. Puisse ce jour être proche où toutes les philosophies rentreront dans l’Unité d’une même Science, où tous les cultes rentreront dans l’Unité d’une même Foi, où la Science et la Foi donneront, par leur alliance, naissance à une seule et synthétique Vérité !
# La Pipe

    Cette page répertorie les différents œuvres ou auteurs partageant un même nom.
* La Pipe (Baudelaire)
* La Pipe (Mallarmé)
* La Pipe (Alanic)
* La Pipe (Pfeffel)
# La Pierre philosophale/II
## ii qu’entend-on par pierre philosophale ?

Cette question, si simple au premier aspect, est cependant assez difficile à résoudre. Ouvrons les dictionnaires sérieux, parcourons les graves compilations des rares savants qui ont daigné traiter ce sujet. La conclusion est assez facile à poser : Pierre Philosophale, transmutation des métaux, égale Ignorance, Fourberie, Folie.
Si pourtant nous réfléchissons qu’en somme, pour parler draps, mieux vaut aller au drapier qu’au docteur-ès-lettres, l’idée nous viendra peut-être de voir ce que pensent les alchimistes de la question.
Or, au milieu des obscurités voulues et des symboles nombreux qui remplissent leurs traités, il est un point sur lequel ils sont tous d’accord, c’est la définition et les qualités de la Pierre Philosophale.
La Pierre Philosophale parfaite est une poudre rouge qui a la propriété de transformer toutes les impuretés de la nature.
On croit généralement qu’elle ne peut servir, d’après les alchimistes, qu’à changer du plomb ou du mercure en or. C’est une erreur. La théorie alchimique dérive de sources bien trop spéculatives pour localiser ainsi ses effets. L’évolution étant une des grandes lois de la nature, ainsi que l’enseignait il y a plusieurs siècles l’hermétisme, la Pierre Philosophale fait évoluer rapidement ce que les formes naturelles mettent de longues années à produire, voilà pourquoi elle agit, disent les adeptes, sur les règnes végétal et animal aussi bien que sur le règne minéral et peut s’appeler médecine des trois règnes.
Physiquement ce serait une poudre rouge assez semblable comme consistance au chlorure d’or et de l’odeur du sel marin calciné. Tout à l’heure, du reste, nous aurons l’occasion de revenir sur ce sujet. Comme c’est à la transformation des métaux vils, plomb et mercure, en or que doit le plus souvent servir cette Pierre, voyons en quoi consiste cette opération.
Chimiquement c’est une simple augmentation de densité si l’on admet l’unité de la matière, idée fort en honneur parmi les philosophes chimistes contemporains. En effet, le problème à résoudre consiste à transformer un corps de la densité de 13,6 comme le mercure, en un corps de la densité de 19,5 comme l’or. Cette hypothèse de la transmutation est-elle en désaccord avec les plus récentes données de la chimie ?
C’est ce que nous allons voir.
# La Pierre philosophale/VII
## VII comment on peut étudier l’alchimie

Le premier livre que nous conseillons de lire en entier, c’est celui de Louis Figuier intitulé l’Alchimie et les Alchimistes. Quoique l’auteur se pose en adversaire décidé de la Philosophie hermétique, son livre est très bien fait en somme et, sauf quelques erreurs de détails, mérite la peine d’être pris en sérieuse considération. La partie historique est surtout remarquable et sa lecture conduit fatalement à démontrer avec évidence l’existence de la Pierre Philosophale. C’est donc surtout pour la partie historique que l’ouvrage de Louis Figuier doit être étudié.
Pour la partie théorique et le symbolisme alchimique on trouvera d’assez longs détails dans le Traité élémentaire de Science occulte, (p. 90 à 106) à l’article Alchimie.
C’est alors qu’on pourra lire l’œuvre d’un véritable alchimiste et prendre connaissance de ce style bizarre et figuré. Nous conseillons vivement de prendre à ce point de vue l’ouvrage de Cyliani cité dans le chapitre précédent. On verra que même au xixe siècle la langue symbolique est encore en usage malgré la chimie contemporaine ; on pourra aussi se rendre compte, par le récit des quarante années de souffrances et de recherches de l’alchimiste, de la difficulté de l’œuvre entreprise.
On trouvera ce volume, devenu très rare, à la Bibliothèque Nationale (lettre R).
Enfin l’instruction élémentaire sera tout à fait complète si l’on veut lire l’Histoire de la Philosophie hermétique de Langlet du Fresnoy et les auteurs reproduits dans les deux volumes de la Bibliothèque des Philosophes chimiques de Salmon (1753).
Comme il existe plus de trois mille volumes sur l’Alchimie, nous croyons devoir nous borner à donner les plus importants. Ceux qui voudraient devenir des Alchimistes pratiquants, ce dont je les plains fort, devront prendre connaissance de tous les maîtres, surtout des œuvres de Geber, Raymond Lulle, Basile Valentin, Paracelse et Van Helmont.
* ↑ 3e édition, chez Carré, 58, rue St-André-des-Arts (3 fr. 50).
* ↑ Voir la planche représentant les principaux d’entre eux avec leurs attributs ésotériques d’après un vieux traité d’Alchimie.
# La Pierre philosophale/III
## III la chimie actuelle permet-elle de nier l’existence de la pierre philosophale ?

Deux chimistes contemporains ont poussé leurs investigations dans l’obscur domaine de l’alchimie ; ce sont MM. Figuier, vers 1853, qui publiait l’Alchimie et les Alchimistes, livre dont nous aurons tout à l’heure l’occasion de parler, et M. le professeur M. Berthelot, membre de l’Institut, qui fit paraître, en 1885, les Origines de l’Alchimie.
Ces deux savants officiels, le dernier surtout, fait autorité en la matière et leur opinion mérite d’être écoutée par toutes les personnes sérieuses.
Tous deux ils considèrent l’alchimie et son but comme de beaux rêves dignes des temps passés ; tous deux ils nient formellement l’existence de la pierre philosophale (quoique Figuier prouve à son insu cette existence). Et cependant ils déclarent que scientifiquement la chose ne peut pas être niée a priori. Ainsi Figuier dit :
« Dans l’état présent de nos connaissances, on ne peut prouver d’une manière absolument rigoureuse que la transmutation des métaux soit impossible ; quelques circonstances s’opposent à ce que l’opinion alchimique soit rejetée comme une absurdité en contradiction avec les faits. »
M. Berthelot, dans plusieurs passages de son livre, montre que loin d’être opposée à la chimie contemporaine, la théorie alchimique tend au contraire à remplacer aujourd’hui les données primitives de la philosophie chimique. Voici quelques extraits à l’appui :
« À travers les explications mystiques et les symboles dont s’enveloppent les alchimistes, nous pouvons entrevoir les théories essentielles de leur philosophie ; lesquelles se réduisent en somme à un petit nombre d’idées claires, plausibles, et dont certaines offrent une analogie étrange avec les conceptions de notre temps. »
« Pourquoi ne pourrions-nous pas former le soufre avec l’oxygène, former le sélénium et le tellure avec le soufre, par des procédés de condensation convenables ? Pourquoi le tellure, le sélénium ne pourraient-ils pas être changés inversement en soufre, et celui-ci à son tour métamorphosé en oxygène ?
« Rien en effet ne s’y oppose a priori. »
« Assurément, je le répète, nul ne peut affirmer que la fabrication des corps réputés simples soit impossible a priori. »
Tout cela montre assez que la Pierre Philosophale n’est pas fatalement impossible, même de l’avis des savants contemporains. C’est maintenant qu’il nous faut chercher si nous avons des preuves positives de son existence.
# La Légende de Gösta Berling/Introduction
## INTRODUCTION

﻿I. — Le pasteur
# La Mort de la jeunesse

* La Jeunesse blanche (1886)/La Mort de la jeunesse
* La Jeunesse blanche (1913)/La Mort de la jeunesse
# La Science nouvelle (Vico)/Livre 2/Chapitre 09

La force indéfinie de l’esprit humain se développant de plus en plus, et la contemplation du ciel, nécessaire pour prendre les augures, obligeant les peuples à l’observer sans cesse, le ciel s’éleva dans l’opinion des hommes, et avec lui s’élevèrent les dieux et les héros.
Pour retrouver l’astronomie poétique, nous ferons usage de trois vérités philologiques : I. L’astronomie naquit chez les Chaldéens. II. Les Phéniciens apprirent des Chaldéens et communiquèrent aux Égyptiens l’usage du cadran et la connaissance de l’élévation du pôle. III. Les Phéniciens, instruits par les mêmes Chaldéens, portèrent aux Grecs la connaissance des divinités qu’ils plaçaient dans les étoiles. — Avec ces trois vérités philologiques s’acccordent deux principes philosophiques : le premier est tiré de la nature sociale des peuples ; ils admettent difficilement les dieux étrangers, à moins qu’ils ne soient parvenus au dernier degré de liberté religieuse, ce qui n’arrive que dans une extrême décadence. Le second est physique ; l’erreur de nos yeux nous fait paraître les planètes plus grandes que les étoiles fixes.
Ces principes établis, nous dirons que, chez toutes les nations païennes de l’Orient, de l’Égypte, de la Grèce et du Latium, l’astronomie naquit uniformément d’une croyance vulgaire : les planètes paraissant beaucoup plus grandes que les étoiles fixes, les dieux montèrent dans les planètes, et les héros furent attachés aux constellations. Aussi les Phéniciens trouvèrent les dieux et les héros de la Grèce et de l’Égypte déjà préparés à jouer ces deux rôles ; et les Grecs, à leur tour, trouvèrent dans ceux du Latium la même facilité. Les héros, et les hiéroglyphes qui signifiaient leurs caractères ou leurs entreprises, furent donc placés dans le ciel, ainsi qu’un grand nombre des dieux principaux, et servirent l’astronomie des savants en donnant des noms aux étoiles. Ainsi, en partant de cette astronomie vulgaire, les premiers peuples écrivirent au ciel l’histoire de leurs dieux et de leurs héros.
# La Science nouvelle (Vico)/Livre 3

Ce livre n’est qu’un appendice du précédent. C’est une application de la méthode qu’on y a suivie, au plus ancien auteur du paganisme, à celui qu’on a regardé comme le fondateur de la civilisation grecque, et par suite de celle de l’Europe. L’auteur entreprend de prouver : 1$^o$ qu’Homère n’a pas été philosophe ; 2$^o$ qu’il a vécu pendant plus de quatre siècles ; 3$^o$ que toutes les villes de la Grèce ont eu raison de le revendiquer pour citoyen ; 4$^o$ qu’il a été, par conséquent, non pas un individu, mais un être collectif, un symbole du peuple grec racontant sa propre histoire dans des chants nationaux.
Chapitre I. — De la sagesse philosophique que l’on attribue à Homère. — La force et l’originalité avec lesquelles il a peint des mœurs barbares, prouvent qu’il partageait les passions de ses héros. Un philosophe n’aurait pu ni voulu peindre si naïvement de telles mœurs.
Chapitre II. — De la patrie d’Homère. — Vico conjecture que l’auteur ou les auteurs de l’Odyssée eurent pour patrie les contrées occidentales de la Grèce ; ceux de l’Iliade, l’Asie Mineure. Chaque ville grecque revendiqua Homère pour citoyen, parce qu’elle reconnaissait quelque chose de son dialecte vulgaire dans l’Iliade ou l’Odyssée.
Chapitre III. — Du temps ou vécut Homère. — Un grand nombre de passages indiquent des époques de civilisation très diverses, et portent à croire que les deux poèmes ont été travaillés par plusieurs mains, et continués pendant plusieurs âges.
Chapitre IV. — Pourquoi le génie d’Homère dans la poésie héroïque ne peut jamais être égalé. — C’est que les caractères des héros qu’il a peints ne se rapportent pas à des êtres individuels, mais sont plutôt des symboles populaires de chaque caractère moral. Observations sur la comédie et la tragédie.
Chapitres V et VI. — Observations philosophiques et philologiques, qui doivent servir à la découverte du véritable Homère. La plupart des observations philosophiques rentrent dans ce qui a été dit au second livre, sur l’origine de la poésie.
Chapitre VII. — § I. Découverte du véritable Homère. — § II. Tout ce qui était absurde et invraisemblable dans l’Homère que l’on s’est figuré jusqu’ici, devient dans notre Homère convenance et nécessité. — § III. On doit trouver dans les poèmes d’Homère les deux principales sources des faits relatifs au droit naturel dea gens, considéré chez les Grecs.
Appendice. — Histoire raisonnée des poètes dramatiques et lyriques. — Trois âges dans la poésie lyrique, comme dans la tragédie.
# La Science nouvelle (Vico)/Livre 2/Conclusion

Nous avons démontré que la sagesse poétique mérite deux magnifiques éloges, dont l’un lui a été constamment attribué. I. C’est elle qui fonda l’humanité chez les Gentils, gloire que la vanité des nations et des savants a voulu lui assurer, et lui aurait plutôt enlevée. II. L’autre gloire lui a été attribuée jusqu’à nous par une tradition vulgaire ; c’est que la sagesse antique, par une même inspiration, rendait ses sages également grands comme philosophes, comme législateurs et capitaines, comme historiens, orateurs et poètes. Voilà pourquoi elle a été tant regrettée ; cependant, dans la réalité, elle ne fît que les ébaucher, tels que nous les avons trouvés dans les fables ; ces germes féconds nous ont laissé voir dans l’imperfection de sa forme primitive la science de réflexion, la science de recherches, ouvrage tardif de la philosophie. On peut dire en effet que dans les fables l’instinct de l’humanité avait marqué d’avance les principes de la science moderne, que les méditations des savants ont depuis éclairée par des raisonnements, et résumée dans des maximes. Nous pouvons conclure par le principe dont la démonstration était l’objet de ce livre : Les poètes théologiens furent le sens, les philosophes furent l’intelligence de la sagesse humaine.