# Parménide

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Parménide

## I-Introduction générale

b)Décor, mise en scène et personnages (127a-c)

## II-Première partie

Introduction Développement
a)Le paradoxe de Zénon (127d-128e)
Méprise de Socrate : Le livre ne se cache pas de défendre les arguments de Parménide et de ruiner les thèses adverses. En outre, il n’a pas été composé par goût de l’ambition.
b)Socrate annonce l’hyopthèse des formes (128b-130a)
Parménide énumère les difficultés qu’entraîne cette hypothèse.
1)Introduction (130a)
2)De quoi y a-t-il des Formes ? (103a-d)
Ressemblance, Unité, Pluralité : qualités ontologiques Juste, Beau, Bien : qualités morales Etre humain, Feu, Eau : éléments naturels Boue, crasse, cheveux : matière vile
3)Rapport de ces Formes avec les choses sensibles (130d-133a)
hypothèse de la participation
3-1- Dilemme de la participation (131a-132b)
3.1.1-Exposé (131a-c)
Il y a relation d’éponymie entre les objets et les Formes auxquelles ils participent. Deux façons de participer : à l’une des parties de la Forme à la forme en sa totalité
3-1-2- Paradoxes (131c-132b)
Tout/Parties : La forme est divisée entre les choses. Exemples : la Grandeur en soi (131d). Elle est partagée. Plusieurs choses seront grandes en vertu d’une portion de Grandeur plus petite que la Grandeur en soi Égal en soi : chaque chose égale possédera une part plus petite de l’Égal en soi. Petit en soi : le Petit sera plus grand que la chose petite qui en participe.
Un/Plusieurs (131e-132b)
Remontée à l’infini : quand plusieurs choses paraissent grandes, une seule Forme unique du Grand apparaît. S’il était possible de voir la Forme du Grand et les choses grandes, à nouveau une forme unique de Grandeur apparaîtrait (132b). De là s’ensuivrait une multiplication à l’infini.
Solutions proposées
3-2 La Forme-Pensée (132b-c)
3-2-1- Exposé (132b)
Chaque forme est une pensée, un concept.
3-2-2 Paradoxe (132b-c)
Chacune de ces pensées est la pensée de quelque chose qui est un, de quelque chose qui s’étend sur toute une série de choses, tout en restant unique.
Alternative : chaque chose est constituée de pensées et chacune pense ce sont des pensées qui ne pensent pas Encore une fois, reductio ad absurdum.
3-3- La Forme-paradigme (132c-133a)
3-3-1 Exposé (132c-d)
3-3-2 Paradoxe : semblance/dissemblance (132d-133a)
Cette forme doit être semblable à ce qui lui ressemble : relation symétrique. Il est nécessaire que ce qui est semblable participe à une seule et même forme. Elle participe à la Forme de la Ressemblance, mais puisqu’elle ne peut participer qu’à une seule forme semblable, il surviendra toujours une nouvelle forme.
3-3-3- Constat d’échec (133a)
4-Séparation des Formes (133a-b)
4.1-Les Formes sont inconnaissables pour l’Homme (133b-134c)
4.2-La réalité humaine est inconnaissable aux Dieux (134c-e)
D Conclusions
1-Nécessité de maintenir la doctrine des Formes (134e-135c). Impossibilité d’aspirer au savoir et à l’exercice dialectique.
2-Nécessité d’un exercice dialectique (135c-d). Il s’agit d’examiner les conséquences de l’hypothèse et les conséquences de l’impossibilité de l’hypothèse.

## I- S’il est Un (absolument) (137c-142a

Tout/parties (137c4-d3): il ne peut être plusieurs et par conséquent il n’a pas de parties mais il n’est pas non plus un tout.
Limité/illimité (137d4-7) : n’ayant pas de parties, il n’a pas de limites : ni début, ni milieu, ni fin.
Figure (136d7-138a1) : n’ayant pas de limites, il n’a pas de figure, il n’est ni droit ni rond.
Localisation (138a2-b6) : il ne peut se trouver nulle part : ni en autre chose : il serait alors contenu avec une chose en laquelle il rentrerait en contact en plusieurs parties ni en lui-même : il serait à la fois ce qui enveloppe, ce qui est enveloppé, donc deux.
En repos/en mouvement (138b7-139b3) : il ne peut être ni en repos, ni en mouvement : en mouvement : S’il s’altère, il ne peut continuer à être un. S’il change de place : en tournant sur lui-même : il aurait un centre et des parties s’il change de mouvement : il serait quelque part alors qu’il n’est nulle part de plus, il devrait avoir des parties, car il rentrerait progressivement de l’extérieur à l’intérieur de la place qu’il occupera. Dès lors, des parties précèdent aux autres. en repos : puisqu’il n’est jamais quelque part, il ne peut jamais rester au même endroit, et donc n’est jamais en repos
Identité/Différence : L’un ne sera ni identique à quelque chose de différent ou à lui-même, ni non plus différent de lui-même ou de quelque chose de différent.
S’il est différent de lui-même, il est autre chose qu’un. Il n’est pas un. S’il était identique à un autre, il serait cet autre et non plus lui-même. Il ne sera pas différent de quelque chose d’autre. Il ne convient pas que l’Un soit différent mais seulement le différent est différent. Il ne sera différent de rien. Il ne sera pas non plus identique à lui-même. Quand une chose devient identique, c’est aux choses qui sont plusieurs.
Semblable/dissemblable (139e6-140b5) : l’Un ne peut être semblable ni à lui-même, ni à autre chose, car est semblable ce qui en quelque manière admet l’identique. Il ne peut être dissemblable, puisqu’il ne peut être différent sous peine de devenir plusieurs.
Egalité/Inégalité (plus grand/plus petit- 140b6-d2) : Il ne peut être ni égal, ni inégal à lui-même ou à autre chose. Soit : il comporte le même nombre d’unités de mesure que ce à quoi il est égal il n’a pas la même communauté de mesure
Du même âge/d’un âge différent (plus vieux/plus jeune- 140e1-141d5) : Il ne peut être ni plus vieux, ni plus jeune ou du même âge : s’il a le même âge que lui ou qu’autre chose, il participera de l’égalité et de la ressemblance puisqu’il ne participe ni à la différence, ni à la dissemblance, il ne peut être ni plus vieux, ni plus jeune que lui ou qu’autre chose.
Intervention du devenir : il ne peut être dans le temps car il deviendrait sans cesse plus vieux que lui-même, et en même temps plus jeune.
Existence (141d6-142a1) : s’il ne participe pas au temps et donc à l’être, il n’a même pas l’être qu’il faut pour être Un.
Connaissance/langage (142a1-b1) : on ne peut dont rien lui attribuer. Il n’a pas de nom, ni de définition. On ne peut avoir de lui ni science, ni sensation, ni opinion.

## II- S’il est un et qu’il participe de l’Etre

Tout/Parties (142c6-d8) : être et un ne sont pas identiques. Si l’un est tel, il a des parties. « Si l’Être et l’Un ne sont pas la même chose, mais appartiennent à la même chose, celle en quoi consiste l’hypothèse, à savoir l’un qui est, ne s’ensuit-il pas nécessairement que le tout, ce soit s’il est un, dont les parties sont l’Un et l’Être ».
Limité/Illimité (142d8-145c4) : l’Un possède l’Etre, l’Etre possède l’Un. Chaque partie se compose d’au moins deux parties.
Donc l’Etre est fragmenté en un nombre illimité de choses, et à chacune des parties de l’Etre s’attache l’Un. Le nombre des parties de l’être est égal au nombre des parties de l’Un, c’est à dire illimité.
Figure (145a4-145b4) : parce qu’il a des limites, il a aussi des extrémités. En tant que tout, il a un commencement, un milieu et une fin, et aura une figure quelconque.
Localisation (145b5-145e5) : Toutes les parties sont enveloppées par le tout. L’Un sera enveloppé par lui-même. En tant qu’il est un tout, cet Un se trouve en autre chose.
En repos/En mouvement (145e6-146a7) : il sera : en repos : s’il se trouve en lui-même en mouvement : puisqu’étant toujours en quelque chose de différent
Identité/Différence (146a8-147b7) : Il doit être identique et différent de lui-même et des autres choses. Trois types de relations : une chose est identique une chose est différente ni identique, ni différente : tout/parties
Analyse du différent et de l’identique : ce sont des contraires ils s’excluent le différent ne sera jamais identique, même par rapport à lui-même. Il ne sera donc jamais dans l’Un ni dans les non-uns.
Semblable et dissemblable (147c1-148d4) : L’Un sera à la fois semblable et dissemblable des autres choses. Semblable parce qu’ils ont en commun d’être différents.
En contact/non en contact (148d5-149d6) : l’un est dans lui-même comme dans un tout. L’un se trouve dans les autres choses. Il est donc en contact avec lui-même et avec les autres choses. Mais pour être en contact avec lui-même, l’Un devrait avoir des côtés et donc être deux. De plus, pour qu’il y ait contact, il faut deux choses, mais seul l’Un peut être Un. Il n’y a pas de contact puisqu’il n’y a pas deux choses.
Egalité/Inégalité (plus grand/plus petit- 149d7-151e2) : Si la petitesse vient se manifester à l’Un dans le tout : ou extensive à l’un, étendue à travers sa totalité. La petitesse sera égale à l’Un.
dans une partie : elle ne peut être dans la partie en sa totalité.
Du même âge/d’un âge différent (151e3-155c7) L’Un par rapport à lui-même: est plus vieux et plus jeune (152b2-e3) ni plus vieux, ni plus jeune, il a le même âge (157e3-9)
devenir : devient plus vieux et plus jeune (151e3-152b2) ne devient ni plus vieux, ni plus jeune (152e3-9)
est plus vieux et plus jeune (152e9-153d5) plus vieux (152e9-153b6) plus jeune (153b6-153d5) ni plus vieux, ni plus jeune (153d5-154a4)
Existence (153c7-d4) : L’Un était, est et sera. Il est connaissable par la science, l’opinion et la sensation.
Connaissance/langage (155d4-155e2) : Il a un nom et une définition.

## III-Si l’Un est que s’ensuit-il pour les autres choses ? (positivement)

Tout/parties (157c3-158b1) : les choses plusieurs participent en une certaine manière de l’Un.
Limité/Illimité (158b1-d7) : Les autres choses sont illimitées en pluralité. Mais chaque partie possède une limite par rapport aux autres.
Semblable/Dissemblable (158e1-159a6) : Elles sont semblables. Elles ont le même caractère : être différent de l’Un, c’est à dire illémités. Elles sont limités.

## IV-S’il est Un quelles seront les conséquences négatives pour les autres choses ? (159b)

Un/Plusieurs (159b4-d3) : l’Un se trouvera à part des autres choses (khoris).
Les autres choses ne participent pas de l’Un.
Tout/Parties (159d4-6) : les autres choses ne sont pas unes, elles ne sont pas plusieurs non plus. Elles ne sont ni tout, ni parties.
Nombres (159d6-e2) : Elles ne sont même pas deux ou trois, étant privés de l’unité.
Identité/différence (159e3-4) : elles ne sont ni semblables, ni dissemblables ou identiques à l’Un. Elles ne peuvent participer à un des contraires. Elles ne peuvent participer aux deux. Conclusion : Ainsi s’il est un, cet un est tout, et il n’est rien, aussi bien à l’égard de lui-même qu’à l’égard des autres choses.

## V-Si l’Un n’est pas (un) : pas de participation à l’être.

Identité/Différence (160d5-e2) : les autres choses sont différentes de lui.
Semblable/Dissemblable (161a6-c1) : Il présente de la dissemblance par rapport aux autres choses. Il est semblable à lui-même.
Egalité/inégalité (161c1-e2) : Il n’est pas égal aux autres choses, sinon il serait semblable et il serait.
Existence (161e2-162b7) : il doit participer de l’Être : en disant l’un n’est pas, l’on dit quelque chose qui est. Il participe de l’Être et du non-Être.
En repos/en mouvement (162b8-163b5): il présente donc un changement, un mouvement. Puisqu'il n'a pas de place parmi les êtres, il ne peut se déplacer nulle part, il est donc en repos. Il s'altère et ne s'altère pas.

## VI-S'il n'est pas (absence d'essence)

En repos/en mouvement (163d1-e6): il ne naît, ni ne périt puisque naître, c'est acquérir l'être et mourir le perdre. Il ne s'altère pas. Il n'est pas en mouvement. Il n'est non plus en repos puisqu'il n'est nulle part.
Égalité/inégalité(163e6-164a1): Il n'aura ni grandeur, ni petitesse, ni égalité.
Identité/Différence (164a2-6): ni ressemblance, ni dissemblance par rapport à lui et aux autres choses.

## VII-S'il n'est pas un, que s'ensuit-il pour les autres choses?

Un/Plusieurs (164c6-d7 et e3): Elles formeront donc des amas de pluralité, dépourvues d'unité. Elles seront illimitées en pluralité
Égalité/inégalité (164e3-165a5): il semblera y avoir un plus petit et un plus grand et égal.
Limité/illimité (165a5-c5): on l'imaginera avoir une limite alors qu'il n'aura ni commencement, ni milieu, ni fin. Il paraîtra limité et illimité.
Semblable/différent (165c6-d3): semblables et dissemblables, identiques et différentes.
En repos/en mouvement (165d5-6): ils seront en mouvement et en repos; et tous les contraires.

## VIII-S'il n'est pas un (absolument) que s'ensuit-il pour les autres choses?

165e-b3: Les autres choses ne seront pas unes, mais elles ne seront pas plusieurs car il faudrait alors un Un. 166b3-4: Ni semblable, ni dissemblable. 166b4-c1: Ni identiques, ni différentes 166b5: Ni en contact, ni séparés. Aucune existence possible.
Conclusion: s'il est un ou s'il n'est pas un, lui et les autres choses dans leurs rapports mutuels présentent et ne présentent pas de toutes les façons toutes les caractéristiques, paraissent et ne paraissent pas les présenter.