# Al-Farraʼ

Al-Farraʼ (الفراء) ou encore Abū Zakarīyā ʼ Yaḥyā Ibn Ziyād Ibn ʽ Abd Allāh Ibn Manṣūr al-Daylamī al-Farrāʼ (أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الدَّيْلميّ الفراء), né en 761 à Koufa et mort entre 830 et 837, est un érudit Daylamite et le principal élève d' al-Kisā'ī (الكساءى).
Il est le plus brillant des érudits kūfan. Muhammad ibn Al-Jahm cite Ibn al-Quṭrub que c'est l'éloquence mélodique d'al-Farrā et sa connaissance de l'arabe pur parlé des Bédouins et de leurs expressions qui lui ont valu une faveur particulière à la cour de Hārūn al-Rashīd. Il meurt sur le chemin de La Mecque, âgé d'environ soixante ou soixante-sept ans, entre 830 et 837.

## Biographie

Abū Zakarīyah ibn Ziyād al-Farrā' est né à al-Kūfah dans une famille d'origine iranienne Daylamī. Il était un mawla (client ou apprenti) des Banū Minqar (بنى مِنْقَر), bien que Salamah ibn 'Āṣim ait dit qu'il s'appelait al-'Absī (العبسى), c'est-à-dire des Banū Abs. Abū 'Abd Allāh ibn Muqlah ( ابى عبد الله ابن مقلة ) prétendit qu'Al-Yūsufī appelait Yaḥyā ibn Ziyād ibn Qāwī-Bakht ibn Dāwar ibn Kūdanār$^,$. Les principaux détails de sa vie proviennent de Tha'lab ( ابوالعباس ثعلب ) qui cite Aḥmad ibn Yaḥyā disant : « Si l'expression gâche le sens ce ne sont pas les mots des Arabes bédouins, ou 'purs'. Mais al-Farrā' le dit correctement car il a basé l'arabe et la grammaire sur la langue parlée des Arabes. Il (al-Farrā) a dit : Quand l'expression s'accorde avec sa signification, l'expression est correcte. Sībawayh se trompe parce que son travail étymologique n'est pas fondé sur les expressions des « Arabes du désert » (Bédouins) et ignore leur langue orale et leurs poèmes, mais s'appuie plutôt sur les poèmes des Arabes urbains et des pharaons et applique l'expression au sens ». On disait qu'Al-Farrā 'était appelé Farrā' parce qu'il était «libre de parler».
Il connut les grammairiens d'al-Kūfah après l'époque d'al-Kisā'ī, qu'il adopta. Les Kūfans ont affirmé qu'il avait beaucoup emprunté à Yūnus ibn Habīb mais cela a été nié par les Baṣrans. Il aimait parler et pourtant il était réservé et pieux. Il était un adepte zélé de Sībawayh, écrivant sous sa direction. Dans son Al-Hudud, il a utilisé une terminologie philosophique.
Tha'lab raconte qu'al-Farrā était un ami de 'Umar ibn Bukayr (عمر بن بكير), le précepteur du vizir du calife Al-Ma'mūn, qui s'appelait Āmir al-Ḥasan ibn Sahl (الحسن بن سهل). Al-Farrā enseignait dans la mosquée à côté de sa maison. Umar l'a approché pour obtenir des conseils exégétiques sur l'enseignement des études coraniques au vizir, et ainsi al-Farrā' a dicté le livre Ma'ānī aI-Qur'ān pour que ses étudiants le copient. A la demande du calife al-Ma'mun il dicta son Kitāb al-Ḥudūd (كتاب الحدود), 'Classifications' (en poésie et grammaire), comme un projet pour instruire les étudiants d'al-Kisā'ī. Au cours de la période de seize ans qu'il a fallu pour terminer, un lecteur muezzin a lu pendant qu'al-Farrā' expliquait tout le Coran. Il a continué à dicter longtemps après que la plupart des étudiants aient perdu tout intérêt et qu'il n'en restait que deux instruction sans recours à un manuel était une bonne preuve de mémoire et la marque d'un grand érudit. Tha'lab tient à dire qu'al-Farrā' n'a été vu qu'une seule fois avec un livre et que c'était sa dictée d'un manuscrit du chapitre 'Mulāzim'. Un voisin d'Al-Farrā, nommé al-Wāqidī (الواقدى), a fait remarquer l'utilisation particulière des termes philosophiques par al-Farrā dans ses dictées littéraires. Al-Farrā' a vécu la majeure partie de sa vie à Bagdad et était très frugal, et même la faim ne le concernait pas. Il passait quarante jours par an à al-Kūfah, sa ville natale, et distribuait la plupart des revenus considérables de son enseignement à son peuple.
Son père Ziad a eu la main coupée dans la guerre avec Abī Tharwan et Abū Tharwan le mawla des Banū Abs. Ibn al-Nadīm répertorie les associés d'Al-Farrā comme Ibn Qādim$^,$ et Salamah ibn Āṣim, qui était avec lui dans sa dernière maladie, quand son esprit était parti. Ceux qui l'ont cité répertoriés par Suyūṭī étaient; Qais ibn al-Rabī, Mandal ibn 'Alī al-Kisā'ī, Salamah ibn Āṣim et Muḥammad ibn Jahm al-Samari, qui ont transmis ses livres.
Salamah ibn Āṣim a dit que c'était al-Ṭuwāl ( الطوال ) qui a conservé sa seule poésie existante dans certains versets cités par Abū Ḥanīfah al-Dīnawarī ( ابو حنيفة الدونورى ):
   «  Oh, governor over a jarīb of land, with nine doorkeepers,
   Seated in the midst of a ruin, in which he is served by a doorkeeper,
   Never before have we heard of the doorkeeper of a ruin;
   Eyes shall not disclose me to you at a door,
   For one like me does not endure the repulse of doorkeepers.|source=Nadīm (al-), 1970  »

## Travaux

* Al-'a'rāb fī Aswal al-'Arabīya ( حدّ الاعراب في اصول العربيّة ) "Les Arabes, sur les racines arabes" ;
* Al-Naṣb al-Mutwallad min al-Fa'al ( حدّ النصب المتولّد من الفعل ) 'Al-Naṣb [forme de relation] Dérivé du Verbe';
* Al-Ma'rifat wa-l-Nakira ( حدّ المعرفة والنكرة ) "Le défini et l'indéfini" ;
* Min wa-Rubb ( حدّ من ورب ) « De » et « Peut-être » » ;
* Al-'Adad ( حدّ العدد ) 'Nombres';
* Mulāzamah wa-Ḥall ( حدّ ملازمة وحل ) 'Invariable et Variable' ;
* 'Al-'Imād ( حدّ العماد ) "Pronom entre sujet et prédicat" ;
* Al-fi'l al-Wāqi' ( حدّ الفعل الواقع ) 'Le Verbe Transitif';
* Inna wa 'Akhwatuha ( حدّ ان وأخواتها ) '"Inna" [une particule] et sa particule sœur' ;
* Kay wa-Kay-la ( حدّ كى وكيلا ) « 'Pour que' et 'De peur' » ;
* Ḥattā ( حدّ حتى ) « 'Jusqu'à', 'Alors que' » ;
* Al-Ighra' ( حدّ الاغراء ) "Incitation" ;
* Al-Du'â' ( حدّ الدعاء ) 'Appeler, S'adresser [comme dans la prière]';
* Al-Nūnīn al-shadīdat wa-l-Khafīfa ( حدّ النونين الشديدة والخفيفة ) 'Les deux formes de Nūn (N), lourd et léger ;
* Al-Istifham ( حدّ الاستفهام ) "Interrogatoire" ;
* Al-Jaza' ( حدّ الجزاء ) "Division" ;
* Al-Jawab ( حدّ الجواب ) 'La réponse';
* Alladhi, Homme, wa-Mā ( حدّ الذى ومن وما ) « Qui », « Qui ? » et « Quoi » » ;
* Rubb wa-Kam ( حدّ ربّ وكم ) 'Peut-être' et 'Combien ?' ;
* Al-Qasam ( حدّ القسم ) 'Le serment';
* Tanawīya wa-l-muthannā ( حدّ الثنوية والمثنى ) "Double et double" ;
* Al-Nida' ( حد النداء ) 'L'Appel' (Proclamation).
* Al-Noudba ( حدّ الندبة ) "L'élégie" ;
* Al-Tarkhim ( حدّ الترخيم ) 'Suppression de la dernière lettre d'un nom' ;
* An al-Maftūḥa ( حدّ ان المفتوحة ) 'An ('Cela') orthographié avec Alif (ouvert)'
* Idh, Idhā et Idhan ( حدّ اذ واذَا واذًا ) 'formes de 'si'' ;
* Ma lam yasm fā'ilhu ( حدّ ما لم يسمّ فاعله ) "Ce qui ne mentionne pas son sujet" ;
* Loi ( لو ) '"Si", ou "Nonobstant", dans Construction et Séparé" ;
* Al-Ḥikāya ( حدّ الحكاية ) "Récit" ;
* Al-Taṣghīr ( حدّ التصغير ) "Faire le Diminutif" ;
* Al-Tathniah ( حدّ التثنية ) "Former le duel" ;
* Al-Huja' ( حدّ الهجاء ) 'Orthographe';
* Raja' al-Dhikar ( حدّ راجع الذكر ) 'Renvoyer' ;
* Al-Fa'al al-Rabā'ī ( حدّ الفعل الرباعى ) 'Verbe à quatre consonnes' ;
* Al-Fa'al al-Thalathi ( حدّ الفعل الثلاثى ) 'Verbe à trois consonnes' ;
* Al-Mu'rab min Makānīn ( حدّ المعرب من مكانين ) 'Un mot décliné de deux endroits ;
* Al-Adghām ( حدّ الادغام ) "Faire une double lettre (Incorporation ensemble)" ;
* Al-Hamza ( حدّ الهمز ) 'Marquer avec un Ḥamzah';
* Al-Ibniya ( حدّ الابنية ) "Structures" ;
* Al-Juma' ( حدّ الجمع ) 'Le pluriel';
* Al-Maqsūr wa-al-Mamdūd ( حدّ المقصور والممدود ) "Le raccourci et le allongé" ;
* Al-Mudhakar wa al-Mu'anith ( حدّ المدكر والمؤنث ) 'Masculin et féminin';
* Fa'ala wa-Af'ala' ( حدّ فعل وافعل ) Verbes et formes verbales ;
* Al-Nuhi ( حدّ النهى ) "L'interdiction" ;
* Al-Ibtidā' wa-al-Qaṭa' ( حدّ الابتداء والقطع ) 'Arrêt et démarrage' ;
* Mā Yajrā wa-ma lā Yajrā ( حدّ ما يجرى وما لايجرى ) 'Quel [formulaire] est actuel et qu'est-ce qui ne l'est pas.'