# Communauté Catholique Shalom

La Communauté Catholique Shalom (CCSh) est une association privée internationale de fidèles de l’Église catholique, fondée le 9 juillet 1982 à Fortaleza, dans l’État du Ceará, au Brésil, par Moysés Louro Azevedo Filho. Affiliée au Renouveau charismatique catholique (RCC), elle a été reconnue par le Saint-Siège le 22 février 2007 et est présente dans plus de 40 pays, avec une mission centrée sur l’évangélisation des jeunes à travers des missions, des événements et des groupes de prière. Sur le plan sociologique, elle est considérée comme l’une des « Nouvelles Communautés » les plus influentes du catholicisme brésilien contemporain, se distinguant par la centralité charismatique de son fondateur et par des processus rationnels d’institutionnalisation.

## Histoire
### Fondation

La Communauté Shalom a vu le jour en 1982 lorsque Moysés Azevedo, alors âgé de 22 ans, a ouvert un snack-bar à Fortaleza pour évangéliser les jeunes, inspiré par une rencontre avec le pape Jean-Paul II en 1980 lors du Xe Congrès eucharistique international. Cet événement est décrit comme un « mythe fondateur » dans la mémoire collective de la CCSh, renforcé par l’offre symbolique de sa vie au Pape et l’ouverture du premier Centre d’évangélisation Shalom. Maria Emmir Nogueira, co-fondatrice, a rejoint le projet en 1983, contribuant à son expansion initiale.

### Expansion et institutionnalisation

À partir des années 1990, la CCSh s’est étendue au Brésil, puis à des pays comme la France, le Canada et l’Italie, couvrant plus de 160 diocèses dans 40 pays jusqu’en 2018. Le Festival Halleluya, lancé en 1997, est devenu un événement clé pour l’évangélisation des jeunes, attirant des foules chaque année. En 2007, elle a obtenu la reconnaissance pontificale comme association privée internationale de fidèles, avec des statuts approuvés en 2012 par le pape Benoît XVI. En 2017, environ 3 000 membres ont été reçus par le pape François au Vatican.

## Structure et fonctionnement

La CCSh est organisée en deux branches principales : la Communauté de Vie (CV), comptant environ 1 600 membres vivant en résidences communautaires sous les vœux de pauvreté, chasteté et obéissance, et la Communauté d’Alliance (CA), avec environ 11 000 membres menant une vie séculière tout en suivant le charisme Shalom. L’Œuvre Shalom, avec environ 20 000 participants, regroupe des sympathisants participant à des groupes de prière et des événements sans engagement formel. Le siège, appelé Diaconie générale, est situé à Aquiraz, dans le Ceará. Depuis 2019, la communauté gère la radio Shalom FM 91.7 à Fortaleza.
La direction est assurée par Moysés Azevedo en tant que Modérateur général, un rôle qui concentre l’autorité charismatique et bureaucratique, légitimé par la foi des membres et la structure institutionnelle. La CCSh soutient également des initiatives comme des maisons d’édition, des écoles d’évangélisation et des projets sociaux.

## Charisme et spiritualité

Le charisme de Shalom repose sur trois piliers : la contemplation, l’unité et l’évangélisation, avec un accent sur l’« amour sponsal » et la « vie d’intimité avec Dieu », influencés par sainte Thérèse d’Ávila et saint François d’Assise. Des pratiques comme le « baptême dans l’Esprit » et la glossolalie sont au cœur des groupes de prière, reflétant l’influence du RCC. Les membres de la CV mènent une vie ascétique, tandis que ceux de la CA adaptent ces pratiques à leur quotidien. Le symbole du Tau est adopté après deux ans de formation.

## Analyse sociologique

La CCSh est étudiée en sociologie de la religion pour son mélange de charisme et de rationalité bureaucratique. Selon Emanuel Freitas da Silva, l’autorité de Moysés Azevedo repose sur des processus sociaux qui le positionnent comme un « élu » exceptionnel, tandis que d’autres figures, comme Emmir Nogueira, occupent des rôles secondaires, reflétant une division traditionnelle des genres dans le catholicisme. Moysés est vu comme le « révélateur » du charisme, tandis qu’Emmir joue un rôle d’« interprète », le légitimant par des formations et des écrits. Cette dynamique, ancrée dans la croyance en sa prédestination divine et dans une légitimation institutionnelle, défie et complète la théorie wébérienne du charisme, qui prévoit sa routinisation dans des structures formelles.