# Acharisme

L'acharisme est la principale école théologique de l'islam sunnite$^,$$^,$, fondée par Abu Al-Hasan al-ʾAshʿarī (873-935), descendant d'Abu Musa al-ʾAshʿarī, compagnon de Mahomet. Les adhérents à cette école sont nommés les acharites (الأشعرية al-ʾAšʿarīyya ou أشاعرة, ʾašʿarīa).
D'après Muhammad Al-Kawtharî, cette école de pensée se répandit très vite et devint une grande école théologique. Après le déclin du mutazilisme, elle devint la principale école de kalâm sunnite. Anciennement Mu'tazilite pendant environ 40 ans de par son beau-père, Abû Al-Hassan Al-Ash'arî finit par se repentir et quitta ces derniers pour finir par adopter un nouveau dogme, celui d'Ibn Kullab. Ce dernier était en réalité le véritable chef de file de la doctrine qu'on appelle aujourd'hui l'ash'arisme, bien que les origines de son dogme remontent encore plus loin. Ce n'est que par la célébrité de son élève, Abû Al-Hassan Al-Ash'arî, et l'immense propagation qu'il a fait, de ce à quoi son shaykh l'avait appelé, que le nom de ce dogme lui fut finalement attribué : le Ash'arisme.

## Origines et évolution

D'abord adepte du mu'tazilisme en tant qu'élève d'Al-Jubbâ`î, Abou Hassan al-Achari s'en sépara au moins sur deux points essentiels :
* Il récuse la thèse qui affirme que les actes de l'homme sont créés par celui-ci, il affirme que l'homme est libre de ses actions mais c'est Dieu qui crée ses actes (bons ou mauvais) ; ces deux affirmations étant difficiles à concilier, on observera une évolution progressive de ses disciples sur ce point.
* Il réfute la thèse des mutazilites affirmant que le Coran est contingent et créé : Il reprend alors et théorise la position de Ahmad Ibn Hanbal et de l'ensemble des traditionalistes en déclarant que le Coran est incréé, à savoir la Parole de Dieu en tant qu'Attribut propre à lui. En effet, l'être étant sans début, il serait indispensable que son Attribut soit sans début.

### Une doctrine du juste milieu ?

La doctrine acharite a souvent été présentée comme une théorie du « juste milieu »$^,$$^,$.

#### Une doctrine traditionaliste

Sa croyance fut influencée par des théologiens comme Ahmad Ibn Hanbal, 'Abdu Llâh Ibn Kullâb, Hârith Al Muhâsibî et Abul 'Abbâs Al Qalânisî. Ibn Khaldoun (XIVe siècle) a dit dans son livre Muqaddima : « Il suivait les opinions de 'Abdu Llâh Ibn Sa'îd Ibn Kullab, d'Abûl 'Abbâs Al Qalânisî et d'Al-Hâtith Al Muhâsibî, tous partisans de l'attitude des salafs en accord avec la voie Sunnite ». Ibn Taymiyya a dit aussi : « Al-Ash'arî fut le plus proche de l'Imâm Ahmad Ibn Hanbal, notamment sur les questions se rapportant au Coran et aux Attributs Divins ». Sur le fond, ses positions sont donc traditionalistes. Sur les deux questions polémiques concernant le Coran créé et le libre arbitre humain, il ne cède pratiquement rien aux mutazilites. C'est sur la forme qu'al-Ashari a innové, et ouvert la possibilité à son école d'évoluer.

#### Mais une méthode rationnelle

Car il fortifia ces doctrines par des arguments tirés de la théologie dialectique. En effet, il se différencia de la majorité des salafs par l'utilisation du raisonnement logique afin de prouver la justesse de la révélation contenue dans le Coran et la sunna lorsque le besoin s'en fait ressentir lors d'un débat ou une réfutation. Ce besoin de justifier rationnellement ses positions peut être attribué à ses études auprès du mutazilite al-Jubba'i. Ce raisonnement lié à la théologie est appelé kalâm, qui est accusé d'être scolastique par les partisans de la mouvance salafiste, de même qu'Ibn Taymiyya, qui en dénonce l'usage. Il n'en reste pas moins que cette ouverture à la raison a permis aux disciples d'al-Ash'ari de faire évoluer la doctrine du fondateur de l'école, qui est considéré comme le fondateur du kalâm sunnite orthodoxe$^,$.
Pour les acharites, la raison est témoin de la véracité. Mais contrairement aux moutazilites, leur croyance ne repose pas sur la raison. De même, le bien et le mal sont définis par le divin.

#### Évolution de l'acharisme

Que la doctrine d'al-Ach'ari soit la voie du « juste milieu » est donc discutable, puisque sur le fond al-Ach'ari reste proche des traditionalistes. Mais l'acharisme ne se réduit pas à la doctrine de son fondateur al-Ash'ari, dont la pensée a été reprise et renouvelée par ses disciples Al-Baqillani puis Al-Juwaynī. L'acharisme n'est donc pas une pensée monolithique : elle a fait l'objet de révisions et de nouveaux développements. Ibn-Khaldūn distingue deux périodes dans l'histoire de la doctrine : celle des anciens, dont la figure dominante est Al-Baqillani, Al-Juwaynī, en introduisant la logique d'Aristote dans le Kalâm, inaugure la période moderne dont le principal représentant est Al-Ghazalī.
Au départ, les acharis n'étaient pas partisans du kalam.
Abû Hamid Al-Ghazali (mort en 1111), sur le point de la prédestination, prend le contre-pied de la position des mutazilites. Conformément à l'idée d'al-Ash'ari, tout ce qui arrive est en effet le résultat de la volonté libre de Dieu. Par conséquent, les actions humaines sont créées par Dieu ; l'efficacité de notre volonté n'est qu'une illusion. Dieu n'a de compte à rendre à personne et n'a à se soumettre à aucune loi. En effet la seule cause dans l'univers est la volonté de Dieu, qui pourrait tout aussi bien agir autrement. Il n'y a pas de lois de la nature, seulement la volonté divine ; pas de relation de causalité, mais seulement le bon vouloir de Dieu. Pour al-Ash'ari, il n'y a pas non plus de loi morale naturelle, à l'opposé de ce qu'affirment les mutazilites. Le bien et le mal n'existent pas en soi. Nous n'en avons qu'une représentation humaine. Aucune idée du bien et du juste ne saurait s'imposer à Dieu et lui dicter des choix dans la Création. Ce serait limiter sa Toute-puissance. L'univers est parfait comme il est sans que rien puisse y être amélioré. La condition de chaque humain n'est l'objet d'aucune injustice car ce serait contraire au principe de la justice divine : les misères de la vie terrestre sont certes des pertes sur terre, mais elles sont aussi des gains dans l'au-delà. Sans la nuit, le jour n'aurait pas de valeur. Sans la maladie, la santé ne serait pas si appréciable. Si l’imperfection n’avait pas été créée, la perfection resterait inconnue.
Dans son ouvrage intitulé L'Incohérence des philosophes (Tahafut al-falasifa), Al-Ghazali prend le contre-pied de la philosophie rationnelle grecque et attaque principalement Avicenne et Al-Farabi. Averroès (1126-1198) riposta avec l’Incohérence de l'Incohérence (Tahāfut al-Tahāfut). L'influence d'al-Ghazali reste cependant encore très profonde dans le monde musulman depuis cette époque.
Lorsque Atatürk renversa le califat ottoman en 1924, il se méfiait tellement de la pensée acharite qu'il fit interdire l'édition en turc moderne (en caractères latins) des œuvres d'Abû Hamid Al-Ghazali.

## Doctrine théologique
### Libre arbitre et prédestination

Une question conflictuelle fut celle de la prédestination et du libre arbitre. Les Mu`tazilites soutenaient que l’homme dispose d’une totale liberté d’agir et qu’il est le propre créateur de ses actes, de sorte que Dieu ne prend connaissance des actes de l’homme qu’au moment de leur survenue. L’Imâm Al-Ash`arî réfuta cette idée et réaffirma la doctrine coranique selon laquelle la Science de Dieu embrasse toute chose passée et future, que Dieu est le Créateur de tout, y compris des actions bonnes et mauvaises, et que l’homme dispose d’une liberté de choix qui fait qu’il agira de telle ou telle manière, qu’il choisira telle bonne action créée par Dieu ou telle mauvaise action tout aussi créée par Dieu. Sa Connaissance éternelle des actions des hommes ne contredit en rien la liberté de choix relative de ces derniers. Par ailleurs, dire que Dieu est le Créateur des actions ne contredit en rien le fait que c’est bien l’homme qui prend le parti de commettre telle ou telle action. La thèse d'al-Ash'ari a paru cependant problématique non seulement à ses adversaires mutazilites, mais aussi à ses successeurs. « Comment Dieu peut-il imposer une loi si l'homme n'est pas libre de choisir entre observance ou inobservance de celle-ci ? Or la thèse ash'arite ne fait aucune concession au libre arbitre humain et, de ce fait, le problème fondamental du déterminisme demeure ».
L'argument principal des Mu'tazilites affirmant que l'homme était créateur de ses actes et que dans le cas contraire, l’idée du Jugement dernier n’aurait plus aucun sens, puisque l’homme serait jugé pour des actes dont il ne serait pas responsable. Les mu'tazilites mettent au centre de leur doctrine la justice divine : un Dieu auteur du mal, et qui jugerait les hommes selon des actes dont ils ne sont pas les créateurs leur paraît inacceptable. Mais dans le même temps, la conclusion des Mu`tazilites induisait que Dieu ne détient pas un savoir absolu, puisqu’il ne prendrait connaissance des actions des hommes qu’après-coup. La faille de ce raisonnement par l’absurde opéré par les Mu`tazilites était qu’ils partaient du postulat implicite selon lequel Dieu obéirait à la loi chronologique qui dit que le conséquent ne peut précéder l’antécédent. Ainsi, selon eux, Dieu ne connaîtrait les actions des hommes qu’après que celles-ci se sont effectivement réalisées. La conséquence de cette affirmation est en outre que ce sont les hommes qui créent leurs actions bonnes ou mauvaises, non Dieu. Ainsi, les Mu`tazilites soutenaient non seulement que Dieu n’était pas Savant de toute chose, mais également qu’Il n’était pas Créateur de toute chose. La vision de l'Imâm Al-Ash`arî sur ce sujet donne à Dieu la connaissance des actions des hommes et affirme que c'est Dieu qui crée ses actions (bonnes comme mauvaises), mais c'est bien l'homme qui décide de les effectuer. Al-Ash'ari justifie cette position par la notion de kasb (« acquisition »), empruntée à Ḍirār ibn ʻAmr. Dieu crée l'acte humain. La différence entre les actes involontaires (réflexes, par exemple) et les actes volontaires, c'est que ces derniers sont « acquis » par le sujet humain. La notion de kasb peut apparaître comme une solution ad hoc. Les disciples d'al-Ash'ari, al-Baqillani et surtout al-Juwayni, tenteront de préciser ce concept et devront faire quelques concessions à la notion de libre arbitre.
L'Imâm Al-Ash`arî s'oppose également aux Jahmites qui affirment que l'homme n'a aucun choix, qu'il est contraint de faire ses actes.

### Attributs d'Allah

Al-Ash'ari affirme la réalité des attributs divins $^,$, contre les jahmites qui en nient l'existence.
'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi a résumé le dogme acharite concernant les attributs d'Allah en disant : « Selon les Ash'arites, Allâh est Un, Unique, Éternel et est un Être existant. Il n'est pas une substance, ni un corps, ni un accident, ni limité par une quelconque direction et ni contenu par un quelconque espace. Il possède des Attributs tels que l'omniscience, la toute-puissance, la vie et la volonté. Il est entendant, voyant et est doué de la parole».
Al-Ash'ari s'oppose aux mujassima (corporéistes) qui lisent les versets anthropomorphiques du Coran à la lettre. Les énoncés qui suggèrent une ressemblance d'Allah avec ses créatures ne doivent pas être pris en un sens littéral.
Ils considèrent que le Coran est incréé et qu'il n'y a pas de changement dans la volonté au sujet des versets abrogés. Ceci a été contesté par les moutazilites qui y ont vu la possibilité pour des individus d'avoir ces attributs. Enfin, Dieu ne rend de compte à personne, n'étant régi par aucune loi, et ayant pu ne pas créer l'univers.

## Diffusion

L'acharisme est durant la période classique, la doctrine des malikites, ainsi que celle de la majorité des chaféites. Le malikisme se propage au Maghreb, dans le Hijaz et dans une partie de l'Irak, puis face à l'avancée des chaféites, les malikites partent en Égypte.
Grâce au retour de théologiens maghrébins formés en Orient, la doctrine se propage au Maghreb. Elle est de nos jours la doctrine officielle en Afrique du Nord et en Afrique de l'Ouest.

## Personnalités acharites

Les disciples d'Abou Hassan al-Achari les plus connus sont :
* al-Baqillani
* al-Juwayni
* al-Ghazali
* 'Abd al-Qâhir al-Baghdâdî
* Fakhr al-dîn al-Râzî
* Abu al-Hasan al-Bahili al-Basri
* Abul Hasan Ad Dummal (m.360/971)
* Abû Bakr Ibn Mujâhid At Tâ'î (m.368/979)
* Muhammad As Su'lukî (m.369/980)
* Muhammad Al Marwazî (m.371/982)
* Abu Bakr El Isma'ili (auteur d'un livre sur le dogme des traditionalistes Ahl El Hadith)
| Ve siècle de l'hégire (1010-1107) Abû Bakr Ibn At Tayyib Al Bâqillânî (m.403/1012) 'Abd Ul Qâhir Al Baghdâdî (m.429/1038) Abû Bakr Al Bayhaqî (m.458/1066) Abū l-Qāsim al-Qushayrī (m.465/1073) Abul Ma'âlî Al Juwaynî (m.478/1086) VIe siècle de l'hégire (1107-1204) Hujjat Ul Islâm Abû Hâmid Al Ghazâlî (m.505/1112) Muhammad Ibn Rushd Al Jadd (m.520/1127) 'Iyâd Ibn Mûsâ Al Yahsûbî (m.544/1150) 'Alî Ibn Al Hasan Ibn 'Asâkir (m.572/1177) VIIe siècle de l'hégire (1204-1301) Fakhr Ud Dîn Muhammad Ar Râzî (m.606/1210) 'Izz Ud Dîn Ibn 'Abd Us Salâm (m.660/1262) Muhammad Al Qurtubî (m.671/1273) 'Abdu Llâh Ibn 'Umar Al Baydâwî (m.685/1287) VIIIe siècle de l'hégire (1301-1398) Muhammad Ibn Juzayy Al Kalbî (m.740/1340) Ahmad Ibn 'Atâ° Allâh Al Iskandârî (m.749/1349) Taqî Ud Dîn As Subkî (m.756/1356) Abû Is-hâq Ash Shâtibî (m.790/1388) IXe siècle de l'hégire (1398-1495) Muhammad Ibn 'Arafah (m.803/1401) Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (m.843/1440) Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (m.897/1492) Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898/1493) Xe siècle de l'hégire (1495-1592) Muhammad As Sakhâwî (m.902/1497) Jalâl Ud Dîn As Suyûtî (m.911/1506) Shihâb Ud Dîn Al Qastallânî (m.923/1517) Shaykh Al Islâm Zakariyya al-Ansari (m.956/1550) Ahmad Ibn Hajar Al Haytamî (m.974/1567) XIe siècle de l'hégire (1592-1689) Zayn Ud Dîn 'Abd Ur Ra°ûf Al Munawî (m.1031/1622) Ibrâhîm Al Laqqânî (m.1040/1631) Abdul Wahid Ibn Ashir (m.1040/1631) 'Abd Ul Qâdir Al Fâsî (m.1091/1681) 'Abd Ul Baqî Az Zurqânî (m.1099/1688) | XIIe siècle de l'hégire (1689-1796) Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (m.1101/1690) Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (m.1124/1713) 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (m.1132/1720) Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (m.1182/1768) XIIIe siècle de l'hégire (1796-1883) Ahmad ibn Ajiba (m.1224/1810) Ahmad Ibn Muhammad At Tijânî (m.1230/1815) Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (m.1241/1826) Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (m.1266/1850) Ibrâhîm Al Bâjûrî (m.1277/1861) XIVe siècle de l'hégire (1883-1980) Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (m.1304/1887) Cheikh Ahmadou Bamba (1853-1927) Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (m.1340/1922) Sheikh Badr al-Din al-Hasani (1267-1354 H / 1850-1935) Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (m.1355/1937) Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (m.1371/1952) Muhammad Fadhel Ben Achour (m./) Muhammed Taher Ben Achour (m./) Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (m.1395/1975) 'XVe siècle de l'hégire (époque contemporaine) 'Abd Ul Qâdir As Saqqaf (m.1431/2010) Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (m.1404 H.) Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti -le père- (m.1408 A.H.) Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 – 1410 A.H.) Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 – 1410 A.H) Al-Mouhaddith ‘Abdoullah Ibn Mouhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 A.H.) Chaykh Nizar Halabiyy (m.1415/1995) Al-Mouhaddith ‘Abdoul-‘Aziz Ibn Mouhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 – 1418 A.H.) Al-Mouhaddith ‘Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi’i (m.1429 A.H.) Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (m.1429 A.H.) Moufti Kameloud-Din J’ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 A.H.) Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 A.H.) Moufti Mouhammad Ayyoub An-Na’imiyy Mouhammad Dhafar Moufti Mouhammad As-Sayyid Ahmad Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy de Syrie Moufti du Daghistan, M. Ahmad fils du savant Soulayman Darwich Moufti d'Izmir Youçouf Mahmoud At-Tachch Moufti de lInde, le Chaykh Mouhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al-Azhariyy Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy Moufti Mouhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy Chaykh Mouhammad ^Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy Mouhammad Manchatabis Qousouri Habib Al-Miçawiyy Mouhammad fils de Ahmad fils du Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy Ahmad Oumar Hachim Mouhammad Salih Mufti Abou Bakr Mouhammad Siraj Al-Jabartiyy Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir Chaykh Mouhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy Chaykh Charif Al-Habachiyy Chaykh 'Abdou r-Rahman 'Abdou l-Lah Al-Habachiyy Chaykh Mouhammad Yaçin Al-Fadaniyy Chaykh Mouhammad Al-'Arabiyy At-Tabban Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib Chaykh Mouhammad fils de ^Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir^ataniyy Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin Chaykh ^Outhman Sirajou d-Din Chaykh ^Abdou l-Karim Al-Bayyariyy Chaykh Mouhammad Zahid Al-Islambouliyy Chaykh Mouhammad Al-Hanafiyy Chaykh Mouhammad Yaçin Al-Fadaniyy Chaykh Mouhyi d-Din Al-^Ajouz ChaykhMouhammad Ach-Charif Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy Chaykh Moukhtar Al-^Alayli Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir Safwat Moubarak Abdoul-Mounim Najm Wakil Muhiyid-Din As-Safi Din Moufti du Daghestan, Sayyid Mouhammad Aboubakarov Chaykh Houçam Qaraqirah Chaykh Samir Al-Qadhi Chaykh Samir Ulwan Chaykh Nabil Echerif Chaykh Gilles Sadek Chaykh Mouafek Erifai Chaykh Jamil Halim Chaykh Youssef Malla Chaykh Orsan Suleiman |

## Exemples de savants et imams opposés à l'ash'arisme

Averroès (Ibn Rushd), philosophe proche partiellement des thèses mutazilites, critique les asharites dans son Discours décisif. Il leur reproche d'avoir trop interprété les Textes et, surtout, d'avoir diffusé ces interprétations qui risquent de fragiliser la foi populaire sans la remplacer par des croyances solides. Il vise particulièrement Al-Ghazali. Cette critique est plus longuement développée dans Al-Kashf 'an manahij al-'adilla où il se livre à une réfutation méthodique des thèses asharites. Il déconstruit notamment leurs preuves rationnelles de l'existence de Dieu pour revenir, de façon paradoxalement plus littéraliste, à l'argument qui est celui des Écritures : l'argument téléologique, celui du Prophète, à savoir l'ordre harmonieux de l'univers qui témoigne de l'action d'une Providence. Dans la logique de cet argument, il leur reproche de surévaluer cet attribut qu'est la Toute-puissance aux dépens de la Sagesse divine. Les mutazilites soulignent la Justice de Dieu, au risque d'en limiter l'omnipotence. Averroès, lui, conteste l'idée asharite d'un Dieu tout-puissant dont la liberté lui aurait permis de créer un monde tout à fait différent s'Il l'avait voulu. Pour lui, Dieu n'a pas créé ce monde arbitrairement mais, dans sa sagesse, il a créé le meilleur possible.
Outre les mutazilites, les anthropomorphistes et les qadarites, les acharites furent également l'objet de vives critiques tels qu'Ibn Taymiyya ou Ibn Al-Qayyim par rapport à leur crédo théologique. Ce dernier a consacré plusieurs volumes à la critique de l'acharisme avec son livre : Réfutation de l'opposition entre raison et révélation :
* Ibn Hazm (XIe siècle) semble avoir été assez critique à leur égard, mais il serait possible qu'il eut de mauvaises informations sur l'acharisme, les accusant de choses qui ne sont trouveraient nulle part dans les ouvrages d'oulémas acharites ;
* Ibn Qudama al-Maqdissi (XIIe siècle) était fermement opposé à l'acharisme ;
* Ibn Taymiyya (XIIIe siècle) a écrit plusieurs réfutations sur l'acharisme, dont un livre en plusieurs tomes intitulé Daru' Taʿâruḍ al-ʿaql wa an-naql (Réfutation de la contradiction entre la raison et la révélation) ou encore Muwāfaqat sahîh al-manqoūl li sarīh al-maʿqoūl (Conformité entre la tradition authentique et la raison explicite) ;
* Ibn Al-Qayyim (XIVe siècle), disciple d'Ibn Taymiyya, réfuta les opinions des acharites dans plusieurs ouvrages, notamment dans Al-sawâʿiq al-moursala ʿalâl-jahmiyya wa al-mouʿattila (il nommait souvent les acharites Jahmiyya du nom d'une groupe plus radical, proche des mutazilites,), Ijtimâʿ al-jouyoûsh al-islâmiyya li ghazw al-muʿattila wa al-jahmiyya (livre consacré à démontrer, par d'innombrables citations, le dogme selon lequel Dieu est au-dessus des cieux, récusé par les acharites qui eux, ne donnent aucun lieu, ni direction à Dieu). Il écrivit également un poème intitulé Qasîdat an-noûniyyah dans lequel il expose sa croyance et critique l'acharime. Ce poème était diffusé en secret par peur de représailles, étant donné que l'école acharite était plus répandue ;
* l'imam Abou Nasr As-Sijzî (m. 1052) était opposé à l'ash'arisme. Il composa une épître pour les réfuter connue sous le titre de Risâla ilâ ahl zoubayd ;
* l'imam Ibn Aqil était un opposant notable du Ash'arisme ;
* l'imam Abu Bakr al-Khallal pilier centrale de l'école de jurisprudence hanbalite élève de Ahmad Ibn Hanbal ;
* Adh-Dhahabi élève de Ibn taymiyyah, il aurait suivie la doctrine de son professeur ;
* l'imam Abdelhamid Ben Badis était fortement contre le asharisme et les tariqa soufies durant la colonisation française de l'Algérie car certaine tariqa était connu pour soutenir la France