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# Compendio de la filosofía moral/04
## PARTE PRIMERA. - DE LA FELICIDAD.
### CAPITULO PRIMERO.

En que sentido se dice ser la felicidad el fin último.
Ciñéndonos, pues, á las segundas, discurro así. Toda accion humana, haciéndose con deliberacion y advertencia, se hace por algun fin, el qual se quiere para otro fin distinto, y este para otro, hasta tanto que se llegue á uno, el qual se quiera no por otro, sino por sí mismo, y es el que se llama último fin. En esta forma el que quiere el Médico, si se le pregunta por que le quiere, responderá que por la medicina: y si se le pregunta por que quiere la medicina, responderá que la quiere por la salud: y si de nuevo se le pregunta por que quiere la salud, se reirá de la pregunta, porque la salud no se quiere por otra cosa sino por sí misma, y tiene lugar de último fin. Y si no tuviere gana de reir, y quisiere responder alguna cosa, no sabrá decir mas, sino que quiere la salud, porque ella le acomoda, y le conviene, y en suma porque le hace feliz en cierta manera. De este modo todo aquello que el hombre se propone como último fin en alguna accion, va á colocarse baxo el nombre de felicidad: del qual nombre se muestran tan ansiosos los hombres, que no les parece estar bien, si no pueden llamarse felices. Luego la felicidad consiste en el último fin de las acciones y de los deseos de los hombres.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/05
### CAPÍTULO II.

De aquí han nacido varias opiniones muy diversas entre sí. Epicuro, que floreció por los tiempos de Aristóteles, quiso que la felicidad se pusiese solamente en el placer, pareciéndole que el hombre no pudiese por último querer otra cosa fuera del deleyte. La qual opinion es muy verisimil que la tomó de Aristipo, que fué cabeza de los Cirenaycos, y floreció antes que Aristóteles. Aunque algunos creen que Epicuro todo lo tomase de Demócrito, el qual Filósofo fué de la secta de los Eleáticos descendiente de ios Pitagóricos.
Zenon, que fué Xefe de los Estoicos, y vivió cerca de los tiempos de Epicuro, quiso que la felicidad no consistiese en otra cosa que en sola la virtud. Con todo no fué él el primero que fué de este dictamen; pues ya lo habia dicho Antístenes, Xefe de los Cínicos, el qual vivió algun tiempo antes que Aristóteles.
Platon, que tuvo en su escuela muchos hombres muy grandes, y entre otros al mismo Aristóteles, juzgó que la felicidad debia colocarse en la contemplacion de la idea del bien: lo qual necesita de una explicacion muy exacta. Pero luego hablarémos de esto.
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PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/06
### CAPÍTULO III.

Fuera de que, si la felicidad consistiese solamente en el placer, así como todas las acciones se hacen por amor de la felicidad, todas se harían igualmente por el deleyte; lo qual es falso, haciéndose muchas no por amor del placer, sino por otra causa; y ciertamente aquel que se ofrece á la muerte, ó por la patria, ó por el amigo, no parece que busque deleyte alguno para sí mismo; luego no es creíble que consista en el placer toda la felicidad; y de consiguiente Epicuro y Aristipo, que la pusieron en el deleyte, se engañaron.
Mas dirá alguno: las mismas acciones virtuosas no se hacen por otra cosa sino por aquel placer que nace de la virtud; luego parece que todas las acciones se hacen por el placer. Y yo respondo, que los hombres caballerosos, y de buena crianza hacen sí las acciones virtuosas con placer, mas no por el placer. Aquel que hace beneficio al amigo, lo hace ciertamente con gusto, con placer; mas él no mira precisamente á esto, sino antes bien á la comodidad del amigo: de otro modo no haria servicio al amigo, sino á sí mismo. Ademas que si el virtuoso hubiese de dirigir sus acciones al placer, debería alguna vez seguir el vicio, y abandonar la virtud, porque menos placer parece que se saca de esta que de aquel. ¿Que gran deleyte podia prometerse Scévola quando extendió la mano sobre el fuego para que se le abrasase?
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PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
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PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/07
### CAPÍTULO IV.

Y en la realidad la salud es un bien, puesto que la quieren los hombres por sí misma, y no por otro fin; y lo mismo puede decirse de la belleza, de las riquezas, y de los honores. Pues ahora, si estas cosas faltasen al virtuoso, como muchas veces le faltan, ¿quien diria que era feliz, faltándole tantos bienes? Sin embargo no le faltaria la virtud: luego la virtud no basta para la felicidad.
Pero dirás: los Estoicos negaron que la salud fuese algun bien, y lo mismo dixeron de la robustez y de la belleza, como tambien de las riquezas, de los honores, de los placeres, y de otros dones de la fortuna, queriendo ellos que ninguna otra cosa se hubiese de contar entre los bienes sino solamente la virtud. Lo qual, si es cierto, aquel que tenga la virtud, tendrá al mismo tiempo todos los bienes, y por consiguiente nada le faltará.
Yo respondo: que los Estoicos no quisieron llamar bienes, ni á la salud, ni á las otras cosas arriba dichas; pero sin embargo las llamaron comodidades, y dignas de ser preferidas á sus contrarios, y de ser procuradas con diligencia; y por tanto dexaron á aquellas cosas la naturaleza y esencia del bien, quitándoles solamente el nombre. Porque realmente ¿que otra cosa es el bien, sino aquello que debe ser preferido á su contrario, y es digno de ser querido y de ser procurado? Poco importa ciertamente el que los Estoicos llamasen á la salud un bien, ó una comodidad, siendo uno mismo el sentido de ambas cosas. Y si á la enfermedad, al dolor, á la pobreza, y á la ignominia no las quisieron llamar males, nada importa, supuesto que las llamaron incomodidades, que viene á ser lo propio.
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# Compendio de la filosofía moral/11
### CAPÍTULO VIII.

Y de la misma manera enseñaban, que no puede uno ser mas miserable que otro, sino que todos los miserables son miserables por igual, consistiendo la miseria, segun ellos, en la privacion de la suma y perfectísima felicidad, en la qual privacion todos los miserables son iguales. Ni vale decir, que el uno esté mas cerca de la felicidad que el otro, pues no llegando ninguno de ellos á la felicidad, están igualmente privados de ella unos y otros. Y para esto se valian del exemplo de los sumergidos, los quales del mismo modo se anegan quando están cien pies debaxo del agua, ó un palmo solo; no habiendo otra diferencia, sino que aquellos que están mas abaxo, están mas léjos de poderse salvar, y aquellos que están mas altos, ven mas inmediata la manera de salvarse, y se ahogan con mayor esperanza.
Los Peripatéticos se explicaron de un modo mas popular, y siguiendo á Aristóteles se rieron de los Estoicos; porque habiendo constituido la felicidad en la suma de muchos bienes, quisieron que se debiese llamar feliz , no solamente aquel que los tuviese todos, y en sumo grado, el qual verdaderamente deberia llamarse felicísimo, sino tambien aquel que tuviese muchos y en grado excelente, aunque le faltasen algunos. Y en la realidad este es el uso comun de hablar respecto de todas las qualidades; pues no se dice cálido, ó blanco solamente aquel cuerpo, que tiene todos los grados del calor, ó de la blancura, sino tambien aquel que tiene muchos; ni se dice eloqüente solamente aquel que tiene todas las partes de la eloqüencia, sino tambien aquel que ha conseguido muchas, y resplandece con ellas. Es así que puede uno tener mas bienes que otro, y aquellos mismos bienes que el otro tiene, tenerlos en mayor grado, porque puede muy bien uno ser mas fuerte, mas templado, mas liberal, y mas dócil, y mas cortés, y mas sano, y mas robusto, y mas bello que otro: luego, infieren, los Peripatéticos, uno puede decirse mas feliz que otro. De aquí se colige, que los Estoicos, apartándose del uso comun de hablar, mudaron sí los nombres, pero no las sentencias, ni la substancia.
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# Compendio de la filosofía moral/12
### CAPÍTULO IX.

Ya entre el Pueblo se ha introducido una cierta division, no del todo mala, por la qual se dividen los bienes en tres especies, llamándose unos bienes del ánimo, otros bienes del cuerpo, y otros bienes de fortuna; cuya division por las cosas arriba dichas puede entenderse suficientemente.
Hay tambien otra division algo mas sutil, por la qual se dividen los bienes en deleytables, y honestos. En los deleytables se busca el placer; pero en los honestos se halla el placer sin buscarlo; porque la accion honesta se hace, no porque causa el deleyte, aunque en realidad lo cause. Mas esto se entenderá mejor quando se trate de las virtudes.
El pueblo, que no suele de ordinario estar muy acostumbrado á pensar bien y con rectitud, suele añadir una tercera clase de bienes, que llama útiles, y hace la division en tres partes. Mas no echa de ver que la cosa que nosotros llamamos útil, no es bien en sí misma, sino un medio que nos conduce hacia algun bien, ya sea á el placer, ó ya sea á la virtud. ¿Quien llamaria útil lo que no sirviese ni para el deleyte, ni para la virtud? Luego no deben las cosas útiles contarse entre los bienes del mismo modo que las deleytables, y las honestas; y en caso que esta division sea agradable al pueblo, podrá servirse de ella el Orador; pero no el Filósofo.
Se ha disputado entre los Filósofos, si la accion deshonesta pueda ser útil en algun tiempo. Y á la verdad si damos oido á los Estoicos, no puede; porque útil es solamente lo que nos conduce en alguna manera á la felicidad. Esto supuesto, consistiendo la felicidad, segun ellos, solamente en la virtud, á la qual sin duda alguna jamas puede conducirnos la accion deshonesta, se sigue por necesidad, que la accion deshonesta no puede jamas ser útil. Mas esta razon será de ningun valor siempre que se niegue que la felicidad consista solamente en la virtud.
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# El maestro

Se refiere a:
* Homenaje a Eusebio Blasco, parte de la colección Obras Completas de Eusebio Blasco.
* Poema de Rafael Barrett.
# Compendio de la filosofía moral/17
### CAPÍTULO V.

Por tanto se ve claro, que para una accion libre se requiera, ademas de ser voluntaria, el que no se haga por necesidad; y así puede definirse diciendo que es: una accion voluntaria sin necesidad; ó para decir lo mismo de otro modo: una accion que proviene de principio intrínseco con conocimiento, é indiferencia para hacerla, ó dexarla de hacer. Las palabras de principio intrínseco con conocimiento, denotan que debe ser voluntaria; y las otras con indiferencia para hacerla, ó dexarla de hacer, quitan del todo la necesidad.
Se distingue en las Escuelas una libertad, que es y se llama de indiferencia, y otra libertad que no es así. La primera es la libertad que uno tiene de escoger entre dos partidos aquel que mas quiere, no estando de ninguna manera mas inclinado al uno que al otro. La segunda es aquella libertad que uno tiene de escoger el que mas le agrada de dos partidos, estando sin embargo mas inclinado al uno que al otro. Esta mayor inclinacion ciertamente no quita la libertad, porque aunque ella en verdad mueva al ánimo, no le hace fuerza, y aun él conducido muchas veces por la razon escoge y quiere aquel partido á que menos se inclinaba. Otras divisiones hay de la libertad; mas nosotros al presente para nada las necesitamos.
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# Compendio de la filosofía moral/15
### CAPÍTULO III.

En primer lugar es necesario que la accion virtuosa se haga con libre voluntad; pues las cosas que se mueven no por voluntad libre, sino por otro principio, aunque hagan una accion buena, no por esto se dirá que hacen una obra virtuosa; y á la verdad no llamarémos virtuosa á una planta, la qual florezca por sí, aunque floreciendo haga lo que debe; porque no lo hace con voluntad libre. Es, pues, indispensable, que la accion se haga libremente; porque jamas se dice accion virtuosa la que uno hace obligado de la necesidad. Pero de la accion voluntaria y libre hablarémos separadamente en los dos capítulos que se siguen.
Se requiere en segundo lugar, que la accion virtuosa tenga por fin la honestidad; y no siendo así no podria ni aun decirse hecha segun lo honesto; porque aquel que hace una accion honesta por otra parte, mas no con el fin de obrar honestamente, ántes bien mirando solo y atendiendo á su comodidad, parece ciertamente que acomoda mas presto la obra á su provecho, que á lo honesto, y que no tanto busca la honestidad, como su conveniencia.
En tercer lugar la accion virtuosa se debe hacer con firmeza de ánimo y constancia: esto quiere decir, que el que la hace, debe estar dispuesto á executarla siempre que la razon lo pida. Por tanto no se reputará accion muy virtuosa la de aquel que paga la deuda que es pequeña, pero dispuesto á no pagarla si fuese mayor; porque este tal manifiesta bien á las claras el no querer incomodarse mucho por la honestidad; y si él la ama, le falta sin duda aquella firmeza, que en el amor se requiere.
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# Compendio de la filosofía moral/18
### CAPÍTULO VI.

Y á la verdad no parece que la virtud deba ser otra cosa que un hábito; porque así como no se dirá que tiene la ciencia de danzar, ni se llamará danzador aquel que una vez sola y con dificultad hace un paso semejante á los que hacen los danzadores; y sí aquel, que habiéndose exercitado mucho tiempo en aquel arte, sabe hacer muchos y expeditamente, y con facilidad, con soltura, y con gracia: así del mismo modo no se dirá que tiene la mansedumbre, ni se llamará manso aquel que una vez sola, y con gran fatiga haya reprimido su ira, sino aquel, que habiéndolo hecho muchas veces, lo hace siempre con facilidad, y como sin echarlo de ver; esto mismo puede decirse de toda virtud. Luego la virtud es un hábito. Ni otra cosa á la verdad entienden los hombres, hablando comunmente, que un hábito, siempre que usan del nombre de virtud. Y esto solo basta para probar nuestra proposicion.
Pero con todo se prueba la misma por Aristóteles con otra razon muy sutil, para cuya inteligencia es necesario comenzar desde mas alto. Decimos, pues, que en el alma suelen distinguir los Filósofos dos partes, una de las quales se llama superior, y la otra inferior. A la primera pertenecen dos potencias, entendimiento y voluntad; y á la segunda pertenecen las pasiones, la ira, el odio, el amor, la envidia, y otras semejantes.
Mas acontece muchas veces que la voluntad puesta como en medio del entendimiento y las pasiones, sea por un lado movida por el entendimiento con la representacion de lo verdadero y de lo honesto, y por otra parte atraida y como arrastrada por las pasiones con la oferta lisonjera de algun placer, en lo que siente la voluntad fastidio, y así con fatiga y dificultad puede determinarse á seguir el entendimiento, y hacer accion virtuosa venciendo las pasiones. Bien es verdad, que si ella se acostumbrare á vencerlas, adquirirá poco á poco un hábito, por el qual las vencerá despues fácilmente. Esto supuesto hay tres cosas en el ánimo que pertenecen á la accion; esto es, las potencias, las pasiones y los hábitos.
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# Compendio de la filosofía moral/19
### CAPÍTULO VII.

Y en primer lugar digo, que ninguno es virtuoso por naturaleza. Pruébase. La virtud es un hábito, y por tanto debe adquirirse con el uso: aquello que debe adquirirse con el uso no se tiene por naturaleza, porque si se tuviese por naturaleza, no seria necesario el uso: luego la virtud no se tiene por naturaleza, y de consiguiente ninguno es naturalmente virtuoso.
En segundo lugar. El virtuoso hace la accion virtuosa con placer. La razon es esta. El virtuoso quiere la accion virtuosa y la hace; es así que ninguno hace lo que quiere sin sentir placer: luego el virtuoso hace la accion virtuosa con placer. Fuera de que, si el virtuoso hiciese la accion virtuosa con disgusto y con fastidio, la haría con fatiga; y por consiguiente no la haria con facilidad; y no tendria el hábito de la virtud: luego el virtuoso no seria virtuoso, lo qual es imposible.
En tercer lugar. El virtuoso hace la accion virtuosa virtuosamente; esto es, hace la accion virtuosa, y la hace con virtud. Esto no necesita de prueba. Pero querrá alguno que se explique de que modo pueda hacerse la accion virtuosa sin virtud. Si se mira solamente á la accion exterior, la cosa es clara; porque puede uno hacer la accion virtuosa exteriormente, y tener el ánimo contrario, como si uno agasajase al compañero, para poder despues hacerle traicion mas cómodamente. Este tal haciendo aquella expresion haria la accion virtuosa exteriormente; mas teniendo el ánimo contrario á lo honesto, la haria sin virtud.
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