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# Compendio de la filosofía moral/66
#### QUESTION TERCERA.

Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/67
#### QUESTION QUARTA.

Puede tambien disolverse la amistad quedando en ambos amigos la mutua benevolencia. Esto sucede, quando, ó por malicia de alguno, ó por qualquiera otro engaño viene á ocultarse la recíproca benevolencia de tal modo, que el uno de los amigos no cree ya ser bien querido del otro; porque entonces, aunque se puedan decir benévolos, no por esto se dirán amigos, siendo la amistad una benevolencia, no solamente recíproca, sino tambien, como arriba se dixo, publica y manifiesta. Ni vale el decir, que ya una vez se hubiese manifestado, porque ocultándose despues, es como si nunca hubiera sido manifiesta.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# La guerra (Cos-Gayón)/02

Dios entregó el mundo á las disputas de los hombres. Pretender que los hombres gocen del mundo sin disputárselo, es una ilusión irrealizable. El hombre ha nacido para la lucha; está formado para la lucha; la lucha le engrandece, aumenta su robustez, sus fuerzas, su vida; la falta de la lucha le enerva, le debilita, le conduce á la postración, á las enfermedades, á la muerte. El hombre y los pueblos, luchando, cumplen con su destino. El hombre y los pueblos que no luchan, no tienen ya nada que hacer en este mundo, y desaparecen necesaria y prontamente de él, para dejar su sitio á otros que lo sepan ocupar mejor. Pierden su puesto y sus derechos, como Aníbal y sus Cartagineses perdieron la conquista de Roma el dia en que se olvidaron de luchar, entre las delicias de Cápua; como los Romanos perdieron el imperio del mundo el dia en que, debilitados por la molicie del lujo y de los placeres, formaron sus legiones con soldados mercenarios y con tropas bárbaras, entregándoles las armas con que los Romanos de otro tiempo, familiarizados con el combate, habían sometido la tierra; como la España del siglo XVI bajó rápidamente de su grandeza y poderío cuando las riquezas del Nuevo-Mundo, fácilmente adquiridas, hicieron olvidar á sus hijos las luchas fecundas de la industria y del comercio.
Sin luchar en los campos de batalla, como Roma, ó en las artes y las letras, como Atenas, ó en las operaciones mercantiles é industriales, como Cartago ó Venecia, no ha habido jamas nación de que haya podido formarse historia. Sin luchar tenazmente contra el rigor de los elementos, contra las incomodidades del frío y del calor, contra el hambre, contra las enfermedades, y los mil contratiempos de su existencia terrena, el hombre no habria podido subsistir un momento.
El trabajo y el dolor han sido y serán siempre una parte principal de la vida del hombre. La agitación y la lucha han ocupado siempre y seguirán ocupando el sitio más importante en la historia de los pueblos. Sólo cuando muere, deja el hombre de sentir dolores y de trabajar. Sólo cuando perecen, dejan los pueblos de agitarse y de lidiar.
Pero ¿será, á lo menos, posible que las luchas de los pueblos pierdan el carácter sangriento que han solido tener hasta ahora, y que sólo rivalidades y competencias pacíficas den en lo porvenir ocupación á la actividad humana, viniendo á ser cada vez más difícil, y hasta imposible la guerra? ¿O deberemos considerar como utópico el pensamiento de la paz universal y perpétua?
# Compendio de la filosofía moral/68
#### QUESTION QUINTA.

Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/69
### CAPÍTULO XIII.

Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/70

Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/71

          amantem injuria talis
          cogit amare magis, sed bene velle minus.
Bien es verdad que las cosas, que tienen sentido, y son nacidas para la felicidad, difícilmente se aman sin querer su bien: ni el jóven amará á su enamorada, sin querer para ella el bien; exceptuando ciertos impetuosos desdenes, que median en el amor, de los que tenemos muchos exemplos en los Poetas Latinos, los quales eran mas desdeñosos que los nuestros, y deseaban de quando en quando que le viniese mal á sus enamoradas. Los nuestros son ménos iracundos, y se enojan mas dulcemente, en lo qual son mas recomendables que los Latinos. Mas de qualquier modo que sea, los enojos de los enamorados suelen ser breves, y vuelven presto á la benevolencia, sin la qual no aman los hombres bien educados.
Y de aquí tal vez ha venido el que se confundan entre sí las dos qualidades, es á saber, el amor y la benevolencia, tomándolas como una qualidad sola. Y aun los mismos Filósofos han querido complacer al Pueblo, llamando muchas veces amor así á la benevolencia como al amor; y para no confundir las cosas, habiendo confundido los nombres, han debido distinguir el amor, en amor de amistad, que es aquel que nosotros hasta ahora hemos llamado benevolencia, y en amor de concupiscencia, que es el que hemos llamado amor.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/72

Es necesario que los amigos no discorden entre sí muy freqüentemente acerca de los oficios de la amistad, estimando el uno por oficio de amistad lo que el otro estima por ceremonia inútil y vana, porque de aquí nacen grandísimas quejas, y por lo comun por muy pequeñas cosas. Vea Usted, dice aquel, que él no vino el otro dia á visitarme, y ya ha tres horas que yo vine de mi casa de campo, y él no ha venido todavía á saludarme, y tampoco el año pasado vino á darme las Pasquas. Estos quejicosos, ademas de manifestar su pequeñez de ánimo, turbándose por cosas leves, no son muy aptos para conservar la amistad; ó por mejor decir, manifiestan que no tienen amistad alguna, porque la amistad apetece las verdaderas demostraciones del ánimo, y se enfada de aquellas que se hacen por costumbre, y son bagatelas.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# La guerra (Cos-Gayón)/04

Consideradas en las causas que las ocasionan, la guerra y la revolución presentan completa analogía en sus caracteres esenciales. La una es la negación de la paz exterior; la otra la negación de la paz interior. Cuando las pasiones llegan á poder más que las leyes, y las quebrantan violentamente, y citan al combate á sus defensores, si las leyes ultrajadas son las de la política interior de un país, el movimiento se llama revolución, excepto en los casos en que sólo merece el nombre de motin; y si las leyes quebrantadas son las de política internacional, el hecho es la guerra.
Lo mismo que el estado de revolución, el estado de guerra se ha hecho permanente en Europa. Léjos de haberse llegado á asegurar sólidamente la paz, la guerra ha venido á ser la situación normal de nuestro continente. Los ejércitos de todas las naciones se hallan siempre organizados bajo pié de guerra, y dispuestos en todo momento para entrar en campana. Millones de soldados, constantemente con el arma al brazo, esperan siempre la orden de romper las hostilidades. El espectáculo que desde hace medio siglo presenta Europa cuando está en paz, es mucho más guerrero que el que tuvo en los tiempos más exclusivamente ocupados en luchas militares.
En el estado normal de las naciones europeas, lo que existe más que la paz, es una tregua, un armisticio. Si no hay hostilidades, se está siempre temiendo el momento de verlas empezadas.
# Compendio de la filosofía moral/73

De donde se ve, que en la amistad no resplandece mucho la beneficencia; pues aunque el que hace beneficio al amigo se llama benéfico, y lo es en realidad, se tiene sin embargo por mas benéfico el que hace bien á un extraño; porque el primero espera en algun modo la recompensa, y el segundo á lo ménos regularmente no la espera de ningun modo.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/74

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PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# La guerra (Cos-Gayón)/05

Horrible y espantosa es la guerra! Naciones violentamente agitadas, pueblos destrozados, ciudades entradas á saco, villas incendiadas; hombres muertos; atropellados los ancianos y los niños, violadas las doncellas, profanados los templos, suspenso el comercio, empobrecida la industria; la miseria haciendo presa lo mismo en la hacienda de cada país que en el hogar de cada familia; el embrutecimiento extendiéndose rápidamente por las clases inferiores; la desmoralización corroyendo como un cáncer las entrañas de la sociedad; unas veces el hambre, otras la peste; ¡hé aquí los elementos que componen el espectáculo de la guerra!
Los diplomáticos, desde lo interior de sus gabinetes, discuten á sangre fria sobre los destinos de las naciones; y, ora movidos por el amor á su patria, ora excitados por los estímulos de su ambición particular, conducen los sucesos de manera que un dia ú otro, ya tratando de evitarla, ya provocándola, llega á estallar la guerra. Y en el momento mismo, millares y millares de soldados, ignorantes la mayor parte de la causa porque combaten, se precipitan á la matanza y al exterminio, y, trastornándolo todo, destruyen en un dia todo lo que en largos años de paz ha acumulado un país en orden, riqueza, moralidad y civilización.
# La guerra (Cos-Gayón)/06

Pues con ser tan tristes y tan terribles sus efectos, hay para los pueblos males mayores y más dignos de ser evitados que la guerra; y bienes más apreciables y más merecedores de amor que la paz. Muy alto se deben estimar los beneficios de ésta; pero valen más, infinitamente más, la justicia y la libertad.
La paz es un accidente dichoso en la vida de los pueblos; pero nada más que un accidente. Nunca puede ser la esencia de su destino; jamás debe ser la base de su derecho, ni el objeto supremo de sus miras. Las naciones que tengan en algo su porvenir, no deben titubear en sacrificar su reposo cuando lo encuentren momentáneamente incompatible con su dignidad. Asi obró con gran gloria suya el pueblo español cuando en 1808 se lanzó decidido á la pelea, sin reparar en la desigualdad de las armas, sin contar el número de sus invasores. Amigos y contrarios hacen justicia á su heroísmo, y le prodigan y le prodigarán alabanzas porque sostuvo tan tenaz y resueltamente aquella guerra, no ya con las condiciones más suaves y regularizadas de las guerras modernas, sino con las formas rudas y terribles de tiempos lejanos, resistiendo en las ciudades á la manera de Numancia, combatiendo con sus guerrilleros á la manera de Viriato.
Hay guerras que, sin ser de todo punto necesarias para la dignidad de una nación, le son muy útiles por sus recuerdos gloriosos. La base más firme para la conservación de una nacionalidad consiste en los grandes recuerdos de su historia; el fuego del patriotismo en nada se enciende tan pronto como en los resplandores de la gloria. Nuestra misma guerra de la Independencia en este siglo puede servirnos de ejemplo. Supongamos por un instante que nuestro pueblo de 1808 no hubiera querido ó podido hacer tan colosales esfuerzos por mantener la dinastía de sus reyes, y el monarca intruso hubiera logrado gobernar en paz los reinos de España y de sus Indias; supongamos también que no hubiera sido necesaria nuestra resistencia para que Europa venciese á Napoleón, y que, caido éste y destronado su hermano, hubiese venido el rey legítimo á ocupar su sitio bajo el solio de sus mayores. En este caso el resultado definitivo habria sido el mismo, y España se habria ahorrado los raudales de sangre y de lágrimas que una guerra hace correr. Estamos, sin embargo, seguros de que España no querría cambiarla gloria que conquistó en aquella guerra, por haber obtenido los mismos resultados sin guerrear.
Hay, pues, ocasiones en que la paz no sólo vale ménos que la justicia y la libertad, sino es también inferior á la gloria.
Estos casos han sido los menos frecuentes, y por cada guerra justa ó verdaderamente gloriosa, se encuentran en la historia muchas empezadas y sostenidas por espíritu de conquista, por prurito de guerrear, ó por cuestiones de etiquetas diplomáticas.
# La guerra (Cos-Gayón)/09

Y bien pudiera decirse que desde 1815 datan, sino la declaración, el anuncio, los deseos, los preparativos de la guerra. Desde aquella fecha la Prusia, para cuando estas hostilidades de ahora comenzasen, tomó, y ha estado fortificando sin cesar, posiciones en Tréveris, en Coblenza, en Maguncia, puntos situados á larga distancia de su antiguo territorio Desde entonces Francia ha reclamado de continuo contra los humillantes tratados que le dieron unas fronteras caprichosas y arbitrarias, y arregladas contra sus intereses y su seguridad con tal arte y violencia, como han probado los primeros sucesos de la actual campaña, en que, por la forma de esas fronteras, ni le fué posible tomar la ofensiva, ni colocarse á la defensiva de una manera conveniente. Pretende Francia que la pertenece el Palatinado y los demás terrenos que Estados alemanes poseen á la izquierda del Rhin, porque en ellos se habla francés, y porque, no habiendo otra frontera natural, el río debe servir para fijarla. La etnografía y la geografía señalan como francesa aquella comarca y aquella población.
Iguales razones sirvieron para que Italia cediese á Francia el Condado de Niza y la Saboya, en donde se habla también el idioma francés con preferencia, y que se hallan del lado acá de los Alpes. Pero Bismark se siente mas fuerte que Cavour, y cree que la unidad alemana no tiene que pagar tributo al Imperio francés para que la permita nacer y crecer, ni está obligada á pagar servicios directos y costosos, hechos en su obsequio, como lo estuvo la italiana. Niega, pues, lo que se le pide y la razón con que se pide. Si el Palatinado habla francés, la Alsacia habla alemán: no hay más que leer en el mapa los nombres de sus pueblos, Strasburgo, Schlestadt, Weisemburgo, Lautemburgo, Phalsburgo, para comprender á qué raza pertenecen sus habitantes. Los montes son mejor frontera que los ríos, y los Vosgos están más indicados, para formarla, que el Rhin. Y, además, la historia quita también la razón á la Francia, puesto que todas esas comarcas, tanto las actualmente alemanas que reclama, como las francesas que puede pedirle la Alemania, han pertenecido á esta última mucho más tiempo que á ella.
Á estas razones pueden replicar los Franceses que, antes de que la Prusia fuese reino, tenia Francia la Alsacia y la Lorena; que después de algunos siglos de posesión no disputada, y de no haber manifestado sus habitantes el deseo de cambiar de patria, no há lugar ya á tratar de esta cuestión; que no es cierto que se hable en esas provincias el alemán con la generalidad con que se habla el francés en la izquierda del Rhin; que los títulos con que mantiene la posesión de sus territorios están sancionados por el derecho internacional desde hace siglos, al paso que los de Prusia sobre comarcas que la misma Europa vencedora reconoció en 1814 corresponder á Francia, no son más que un abuso irritante de la victoria de Waterlóo, y una humillación impuesta por la fuerza al pueblo francés, y que el pueblo francés puede rechazar con razón cuando se siente fuerte, y cuando ve que los tratados de 1815 son infringidos por los mismos que los hicieron.
# El licenciado Pedro de La-Gasca/01

Una de las personas más dignas de la consideración y aprecio de la posteridad, que produjo España en el siglo XVI, época feliz para nuestra pátria, en que tan pródiga de grandes hombres fué la Divina Providencia con ella, lo es sin duda alguna aquel modesto sacerdote, que investido por la confianza de su Soberano con la comisión delicada y expuesta de pacificar la más revuelta parte de sus dominios del Nuevo Mundo, preséntase en las playas agitadas del Perú sin otras armas que su Breviario, y allí donde todas las malas pasiones tenian su asiento, logra á fuerza de perseverancia y habilidad aquietar los ánimos, atrayendo á su partido los más díscolos de aquellos indómitos capitanes, con los cuales persigue y bate á los que persisten en estado de rebelion, dando fin dichoso y remate á ésta con la prision y muerte de su temido jefe, Gonzalo Pizarro, hermano del célebre conquistador. Varon, pues, de inmarcesible loa y altas prendas, comparable por su habilidad para gobernar y su dón de mando, fué sin duda con el gran Cardenal Jiménez de Cisneros, el Licenciado Pedro de La-Gasca, á cuyos hechos gloriosos vamos á dar una rápida ojeada.