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# Compendio de la filosofía moral/22
### CAPÍTULO X.

Y ciertamente si quando se dice, que la virtud está puesta en un medio entre el exceso y el defecto, no se quiera entender otra cosa, sino que ella no puede tener en sí ni el uno ni el otro, la cosa es clarísima; porque si la virtud tuviese en sí exceso alguno, ó defecto, se viciaría por el uno, ó el otro, y de consiguiente no seria ya virtud.
Y acaso tuvo presente este argumento Aristóteles, aunque él lo propusiese por modo de analogía, cuya manera de argüir, bien que no induzca evidencia en los discursos, es con todo muy comun y familiar entre los Filósofos. Aristóteles, pues, argüia de esta manera. Todas las cosas bien y rectamente constituidas están en un medio entre el exceso y el defecto: el trabajo rectamente tornado no debe ser mucho, ni poco: la lanza no debe ser ni muy larga ni muy corta: el viento al navegante no ha de ser ni muy fuerte ni muy débil; y así acontece en otras mil cosas; ¿y por que no dirémos lo mismo de la virtud ? La qual siendo la mejor de todas, es muy debido que esté mas libre y exenta que todas de qualquiera exceso y defecto.
Dedicatoria - Advertencia de la traductora - La Filosofía Moral según la opinión de los peripatéticos
PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/23
### CAPÍTULO XI.

La virtud, pues, segun Aristóteles, está puesta en un medio geométrico, el qual no es uno mismo para con todos, sino que varía segun la variedad de las personas á quienes debe proporcionarse. De hecho, si aquello que uno come con templanza, lo comiese otro, seria destemplanza, porque aquella misma cantidad de comida, que respecto de uno es moderada, puede ser superabundante y excesiva respecto de otro. A este modo los peligros que uno puede despreciar con fortaleza, no se pueden despreciar por otro sino con audacia; y en unos será prodigalidad, lo que en otros sería liberalidad perfecta. Luego es evidente que el medio en que consiste la virtud, es geométrico, y por tanto varía segun la proporcion de las personas.
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PARTE PRIMERA - De la felicidad: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX
PARTE 2º - De la virtud moral en general: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII
PARTE 3º - De las virtudes morales en particular: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV
PARTE 4º - De las virtudes intelectuales: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII
PARTE 5º - De algunas cualidades del ánimo, que no son vicios ni virtudes.: I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI: (1º- 2º- 3º- 4º) - XII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º) - XIII: (1º- 2º- 3º- 4º- 5º- 6º) - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII
# Compendio de la filosofía moral/24
### CAPÍTULO XII.

Y en primer lugar considerada la accion en abstracto, parece que todos van de acuerdo en decir que pueda ella ser indiferente; esto es, ni honesta ni deshonesta. De hecho, ¿quien dirá que la accion del pasear, desnuda y abstraida de todas sus circunstancias, sea honesta? ¿Y por esto se dirá que sea deshonesta ? A la verdad el pasearse, si se le despoja de todas sus circunstancias, nada tiene por donde pueda decirse, ó conforme á las reglas de la honestidad, ó disconforme; y así es, ó parece indiferente. Mas si despues se considera la accion, en quien la hace, segun todas las circunstancias, hay gran dificultad en si pueda ser indiferente; y aunque los Filósofos hayan escrito poco de esto, lo han tratado sin embargo muy sutilmente los Teólogos Christianos, los quales siguiendo los principios altísimos de aquella su divina Filosofía, se han dividido en contrarias opiniones. Los mas sutiles, pareciéndoles que toda accion referida á Dios sea honesta y buena, y referida á otro fin deshonesta y mala, sostienen juiciosamente, que ninguna accion pueda ser indiferente. Mas estos siguen sus principios. Nosotros no aspiramos ahora á la sublimidad de la Teología.
Por esto siguiendo las huellas que nos dexó Aristóteles, sin ser conducido mas que de la razon humana, dirémos que puede darse muy bien alguna accion indiferente. Lo qual probarémos en esta forma. Componiéndose la felicidad de muchas partes, de las virtudes, de los placeres, de las comodidades, y pudiendo hacerse alguna cosa por fin de virtud, puede tambien alguna ser hecha por fin de placer y de comodidad, como quando uno toma la medicina no por otra cosa que por recobrar la salud, el qual piensa entónces á la comodidad, y no á la virtud. Esto supuesto, la tal accion no es ni honesta, ni deshonesta: no es honesta, pues no se hace por fin de honestidad: ni es tampoco deshonesta, porque ¿quien dirá que es cosa deshonesta el querer estar sano? Luego no siendo ni honesta, ni deshonesta, será indiferente.
Aquí preguntará alguno, si sea digno de alabanza el que toma la medicina por el fin solo de la salud, pareciendo en la realidad que lo sea, pues hace una accion razonable. ¿No es á la verdad razonable cosa el procurar la salud? Y si esto es de alabarse, ¿como dirémos que no sea una accion honesta y virtuosa?
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# Compendio de la filosofía moral/27
### CAPÍTULO III.

Esta definicion de la Fortaleza no es muy diversa de aquella, que aun desde los tiempos de Platon han propuesto casi todos los Filósofos, señalando como materia de la fortaleza todas las cosas que pueden entristecernos y causar miedo. Y yo creo fácilmente que Aristóteles no entendió de otra manera aquella virtud, que él llamó ......, y los demas han interpretado fortaleza, y acaso se diria mejor virilidad.
Algunos creyeron que Aristóteles limitó la fortaleza, de que habla, á los peligros de la guerra; y á la verdad los exemplos que propone siempre miran al valor militar. Pero esto acaso lo hizo, porque siendo materia de la fortaleza todas las cosas terribles, él quiso sacar los exemplos de las mas ilustres. A mí me parece que Aristóteles en el lugar donde trata de aquella virtud que llama ......, haya querido no ya definirla, sino mas bien describirla y recomendarla, lo qual podrá qualquiera conocer fácilmente leyendo el capítulo en que habla de ella. Ello es cierto que no es fácil entender inmediatamente baxo qual definicion comprehendiese Aristóteles la fortaleza.
Los extremos de la fortaleza, por lo menos en lo que pertenece á los peligros, son la audacia y el temor. La audacia es propia de aquel que desprecia con demasía los peligros, y no se vale de aquellas cautelas que requiere la razon. El temor es propio del que se turba demasiado, y huye los peligros quando deberia salirles al encuentro. Es propio del tímido usar muchas mas cautelas que las necesarias; y se ve, que quando el peligro está mas próximo, se turba tanto, que no sabe ni puede tomar consejo.
* ↑ Palabra griega
* ↑ Idem.
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# Compendio de la filosofía moral/28
### CAPÍTULO IV.

Los extremos de la Templanza se dice, que son la destemplanza, y la insensibilidad. La destemplanza ocasiona el exceso, y es propio de aquel que se entrega demasiadamente á los placeres. La insensibilidad se hallaría en uno que no sintiese gusto en el comer, ni en el beber, ni sintiese tampoco las suavidades del tacto; y este extremo mas presto es un defecto de naturaleza, que de incivilidad; pues es muy raro y acaso imposible. Pero aquel que fuese insensible, ó estúpido, no tendria culpa; mas tampoco tendria la virtud.
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# Compendio de la filosofía moral/29
### CAPÍTULO V.

Cae en el extremo de la Liberalidad por exceso aquel que da mas de lo que conviene, y por defecto el que da menos de lo conveniente. El primero de estos extremos suele llamarse por un cierto uso prodigalidad; aunque tambien se llama pródigo las mas de las veces aquel que disipa sus facultades, sin embargo de que no dé nada á otros, pudiendo en verdad disiparlas, ó en comilonas, ó en el juego, ó de otro modo. Al otro extremo llaman muchos avaricia, y tal vez Aristóteles le llamó mejor ...... El avaro cae ciertamente en este extremo; mas sin embargo puede uno caer en este extremo, y todavía no llamarse avaro; y sucedería en uno v. gr. que siendo muy miserable en dar, gastarse sin juicio, y consumiese toda su hacienda en pasatiempos: este no se diria avariento; y no obstante faltaría á la Liberalidad, faltando en dar quanto conviene.
* ↑ Palabra griega.
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# Compendio de la filosofía moral/30
### CAPÍTULO VI.

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# Compendio de la filosofía moral/31
### CAPÍTULO VII.

Los extremos de la Magnanimidad consisten, ó en querer los primeros honores quando no corresponden, lo que se llama soberbia, ó en no hacer caso de ellos quando convendrian, lo qual no sabria como llamarlo en nuestra lengua. Aristóteles se sirvió del nombre ......, que quiere decir pusilanimidad.
* ↑ Palabra griega.
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# Compendio de la filosofía moral/33
### CAPÍTULO IX.

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# Compendio de la filosofía moral/34
### CAPÍTULO X.

Y de aquí es, que el alabarse á sí mismo, y sus acciones conviene muy bien al virtuoso; pero no debe hacerlo sino raras veces, y solamente quando se ve obligado de la necesidad, de lo que tenemos muchos exemplos en Ciceron, que algunos juzgan excesivos. Y Virgilio, que propuso su Eneas como hombre virtuosísimo, con todo le hace decir:
          Sum pius Æneas raptos qui ex hoste penates
          Classe veho mecum fama super æathera notus;
porque tenia necesidad de recomendarse á sí mismo, para obtener el socorro de la Diosa.
Tampoco desdice al hombre sencillo el alabarse á sí mismo alguna vez, haciéndolo sin ostentacion de palabras, y como que no lo hace con advertencia; porque la sencillez quita la sospecha de la ambicion; y así no hizo mal Virgilio poniendo en boca de Dafni aquellos versos:
          Daphnis ego in silvis hinc usque ad sidera notus
          Formosi pecoris custos formosior ipse:
los quales en un hombre advertido parecerian mal; pero en un jovencito sencillo y sincero como era aquel, tienen mucha gracia.
* ↑ Palabra griega.
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# Compendio de la filosofía moral/35
### CAPÍTULO XI.

Uno de los extremos de esta virtud consiste en alabar demasiado, sin venir al caso, como y quando no conviene, ni hay fin, ó motivo que lo cohoneste. En lo qual faltan los aduladores, que por fin de interes, ó por hacerse gratos, alaban aun las cosas que son dignas de reprehenderse. Caen tambien en este extremo los que alaban las qualidades buenas que tiene un vicioso, conociendo por otra parte, que aquella alabanza mantiene y fomenta la maldad; como aquel que hablando con el homicida le alaba y exalta la sagacidad, el ingenio, el valor, sin reprehenderle de ninguna manera el homicidio; pues el homicida contento con aquellas alabanzas no piensa en enmendarse; y estos pecan en la urbanidad, porque alaban quando y como no conviene. Y lo mismo hacen aquellos, que oyendo alguna maldad, ó viéndola, no la quieren reprehender aunque puedan, y se están callando. Estos no quieren desagradar á los malos; y no creen que pecan, porque pecan callando. Ni yo sé si perjudiquen mas á la buena educacion estos corteses, que nunca desaprueban cosa alguna, ó aquellos fastidiosos, que las desaprueban todas.
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# Compendio de la filosofía moral/36
### CAPÍTULO XII.

Pero si uno excede en esto, incurre en un vicio que podríamos llamar bufonería, ó chocarrería: como aquellos que por hacer reír usan vocablos obscenos, de chanzas groseras, y se envilecen á sí mismos, contando cosas indecentes y torpes. En este vicio caen particularmente los Cómicos, y los Poetas Italianos, entre los quales no ha faltado quien se haya ocupado en hacer la alabanza del orinal. Y á este modo son tambien muy culpables todos los que se burlan sacrilegamente, y con poca reverencia de la Religion, y de las cosas sagradas.
* ↑ Palabra griega.
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# Compendio de la filosofía moral/40
## PARTE QUARTA.- DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES.
### CAPITULO PRIMERO

Aristóteles fué de parecer, y no sin razon, que el entendimiento se deba distinguir en dos facultades, una de las quales se puede llamar contemplativa, y la otra consultativa, ó deliberativa. La contemplativa es aquella que considera las cosas no por otro fin que para conocerlas, como hace el Matemático quando considera la revolucion de las esferas. La consultativa es aquella que considera las cosas no solamente para conocerlas, sino tambien para deliberar, y tomar consejo sobre ellas; porque si bien la eleccion es propia de la voluntad, corresponde sin embargo al entendimiento el examinar las razones de la eleccion.
Pues ahora, pudiendo el hombre engañarse fácilmente, y errar, ya en contemplar las cosas que solo quiere conocer, y ya tambien en deliberar, es constante que puede con el estudio, y con la industria, y con el largo exercicio adquirirse un hábito de juzgar rectamente, y conocer las cosas como son en sí, y saber en las ocasiones qual consejo se deba tomar, y qual no; y supuesto esto, no puede negarse que este hábito sea un complemento, y una perfeccion de las dos facultades arriba dichas. Por lo qual no sin razon se llama virtud, y se dice intelectual, porque pertenece al entendimiento: así como las virtudes, que residen en la voluntad, y la constituyen rectora y señora de las pasiones, se llaman morales, porque pertenecen á las costumbres.
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# La bruja del ideal

I - II
En esta transcripción se ha respetado la ortografía original. Publicado en la «Revista de España: Tomo VI».
(1869)
# Compendio de la filosofía moral/41
### CAPÍTULO II.

Otra de las razones es esta: Ninguno puede exercitar las virtudes morales como conviene, sin elegir rectamente, ni puede elegir rectamente sin conocer rectamente las cosas que ha de elegir: luego para el exercicio de las virtudes morales es necesaria la virtud intelectual: es así que aquel es necesario para la felicidad: luego tambien esta.
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