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# El sudor

En el mar halla el agua su paraíso ansiado y el sudor su horizonte, su fragor, su plumaje. El sudor es un árbol desbordante y salado, un voraz oleaje.
Llega desde la edad del mundo más remota a ofrecer a la tierra su copa sacudida, a sustentar la sed y la sal gota a gota, a iluminar la vida.
Hijo del movimiento, primo del sol, hermano de la lágrima, deja rodando por las eras, del abril al octubre, del invierno al verano, aúreas enredaderas.
Cuando los campesinos van por la madrugada a favor de la estera removiendo el reposo, se visten una blusa silenciosa y dorada de sudor silencioso.
Vestidura de oro de los trabajadores, adorno de las manos como de las pupilas. Por la atmósfera esparce sus fecundos olores una lluvia de axilas.
El sabor de la tierra se enriquece y madura: caen los copos del llanto laborioso y oliente, maná de los varones y de la agricultura, bebida de mi frente.
Los que no habéis sudado jamás, los que andáis yertos en el ocio sin brazos, sin música, sin poros, no usaréis la corona de los poros abiertos ni el poder de los toros.
Viviréis maloliendo, moriréis apagados: la encendida hermosura reside en los talones de los cuerpos que mueven sus miembros trabajados como constelaciones.
Entregad al trabajo, compañeros, las frentes: que el sudor, con su espada de sabrosos cristales, con sus lentos diluvios, os hará transparentes, venturosos, iguales.
# El sueño (López de Ayala)

Sueño, que lento y pesado mis sentidos acometes, y uno a uno los sometes a tu imperio dilatado:
tú en prisión pones la vista y gusto y tacto en olvido: pierde el olfato la pista, y, aunque el último, el oído también cede a tu conquista
Y así dominas el fuerte, y dejas de guarnición la eficaz respiración para que impida a la muerte quitarte su posesión.
Ya sé que al cuerpo te agrada ver en nada transformado... ¡Y el cuerpo vil es muy dado a transformarse en la nada!
Mas, cuando pones en calma el corpachón, que es más fuerte, dime, tití de la muerte: ¿en qué se entretiene el alma?
# El sueño 2 (Storni)

Máscara tibia de otra más helada sobre tu cara cae y si te borra naces para un paisaje de neblina en que tus muertos crecen, la flor corre.
Allí el mito despliega sus arañas; y enflora la sospecha; y se deshace la cólera de ayer y el iris luce; y alguien que ya no es más besa tu boca;
Que un no ser, que es un más ser, doblado, prendido estás aquí y estás ausente por praderas de magias y de olvido.
¿Qué alentador sagaz, tras el reposo, creó este renacer de la mañana que es juventud del día volvedora?
# El sueño (Storni)
### EL SUEÑO

Yo ví dos soles rojos dominando el espacio... Perlaban en sus rayos las luces del topacio Y tendí mis dos manos hambrientas de infinito Para estrujar en ellas un inefable Mito.
Las dos pupilas rojas como rosas del cielo Cegaron mis pupilas, soberbias en su anhelo De mirar cara a cara los toques de diamantes Que estaban en el éter como luces distantes.
Después como un crujido de mudos que se quiebran... Tempestades soberbias que en los mares se enhebran; Parto de los infiernos... Un quejido de Dios... Y bocas que se muerden en un supremo adiós!
Más tarde una sonata más dulce que la miel; Agonía de lirios en el jardín aquel Palacio de oro y oro donde habita una maga Que ha dormido cien años por maldición aciaga.
Y después manos blancas desparramando rosas Sobre el alma escondida y serena de las cosas... Y un silencio de muerte cansado y sepulcral Donde se prende el lotus venenoso del mal.
Y después la mañana que llega a los cristales Del cuarto miserable donde muerdo mis males... Y después otro día que se esboza en el lloro De mis días sin sol, de mis soles sin oro!...
# El sucesor del gótico arrogante

A la muerte del Rey de Suecia. Escribe en seso
El sucesor del gótico arrogante, que fulminó dos veces Carlos Quinto, en blanco armado, aunque de sangre tinto, del Sacro Imperio presumióse Atlante.
Estaba el mundo en acto circunstante, si bien el voto universal distinto, cuando cayó de tanto laberinto, con breve plomo, el ínclito gigante.
Mesuróse el león de España, el ave del imperio paró las sacras plumas, y el gran Melquisedec doró la llave.
Que suelen de olas infinitas sumas, pensando, altivas, contrastar la nave, nacer montañas y morir espumas.
# El sueño (Samaniego)

Vivían una vez, y va de cuento,
en un chico aposento
un pobre matrimonio con un niño,
fruto de su cariño,
y una niña graciosa,
que más que su hermanito era curiosa;
los cuales con sus padres en un lecho,
por no haber otra cama de provecho,
juntitos se acostaban
y a los pies abrigados reposaban.
Una noche el marido,
jugando al mete y saca, embebecido
con su mujer, de tal ardor se inflama
que entre los dos echaron de la cama,
sin saber lo que hacían,
al niño y a la niña que dormían.
Despertaron del golpe dando gritos
los tristes angelitos,
y el muchacho, llorando sin consuelo,
exclama: -¡ Ay, padre mío!, ¿ por qué al suelo
nos echa usted y madre a puntillones,
cuando cabemos bien en los colchones?
-Hombre, dijo el padre, no he podido
libraros del porrazo, porque ha sido
sin saber lo que hacía:
con tu madre soñaba que reñía
y tuve grande empeño
en amansarla un poco con el sueño.
Dijo: y luego enfadado
por no haber el negocio consumado,
fue a recoger sus hijos; y al meterlos
en la cama queriendo componerlos,
la muchacha, abrazándole llorosa,
le tocó cierta cosa,
y preguntó con mucho desenfado:
-Padre, ¿ qué es esto tieso que he tocado?
-Es la mano del niño, respondiole
el padre. Y la muchacha replicole:
-No señor, que los dedos no le encuentro.
-Suelta: los tiene vueltos hacia dentro
porque el puño ha cerrado.
-¿Y a dónde, padre, se habrá mojado?
-Niña, en la escupidera...
Duérmete y no seas bachillera.
Calló, atemorizada,
la chica; pero como escarmentada
estaba del dolor de la caída,
no se quedó dormida;
y sus padres, rijosos y encendidos,
creyendo que ya estaban bien dormidos
los chicos, la faena que dejaron
por su golpe, de nuevo comenzaron.
Sintiolo la muchacha y al chiquillo
despertándole dice: -Oye, Juanillo,
agárrate bien fuerte, que con madre
otra vez a soñar se ha puesto padre.
# El suelto que no se puede prender

Un caballero que habia ganado por la noche en el juego, se levantó por la mañana con muy buen humor, llamó á su criado, y cuando lo vio entrar se volvió de espaldas, y arrojando una gran pluma de la cola, dijo:
— Corre, Perico, que se va huyendo ese preso, agárralo vivo ó muerto, y tráelo aquí.
El criado, que no era tonto, principió á dar vueltas por la sala y por el recibimiento; corre de acá para allá, vuelve luego á la presencia de su amo, y soltando en sus barbas otra pluma de la cola, dijo:
— Lo he cogido, señor, aquí lo traigo vivo.
# El Cid fué para su tierra

E
con sus vasallos partía para Toledo, do estaba Alfonso cuando fuía. Los condes y ricos homes al rey don Sancho decían, no perdiese tal vasallo y de tanta valentía como es Rúy Díaz el Cid, qu’es muy grande su valía. El Rey vido qu’es muy bien facer lo que le decían; y fablando á Diego Ordóñez, mandóle que al Cid le diga
que se venga luégo á él, que como bueno lo haría, y que le haría el mayor de los que en su casa había. Ordoño fué tras del Cid, su mensaje le decía. El Cid se había aconsejado con los suyos que tenía si haría lo que el Rey manda: su parecer les pedía. Que se vuelva al Rey, dijeron, pues su disculpa le envía; el Cid con ellos se vuelve. El Rey cuando lo sabía dos leguas salió á él, quinientos van en su guía. El Cid, cuando vido al Rey, de Babieca descendía; besóle luégo las manos, para el real se volvía y todos los castellanos gran placer con él habían.
# El Castillo (Angel de Saavedra)
## Romance segundo

Romance primero - Romance segundo - Romance tercero - Romance cuarto
# El Catecismo

Nota: se ha conservado la ortografía original, excepto en el caso de la preposición á.
___
—Decidme, niña, ¿sois amante?
—Sí, señor, por obra y gracia de mis pocos años.
—¿Qué cosa es ser amante?
—Es querer mucho a un sujeto que lleva patillas y bigote; que escribe coplas en los periódicos, que tiene los ojos negros y el chaleco blanco, y se llama hombre.
—¿Cuántas clases de hombres hay?
—Tres: el pollo, el gallo y el oso.
—¿Son tres hombres?
—No, señor.
—¿Pues qué son?
—Son tres osos distintos y una sola calamidad verdadera.
—¿Tiene otro nombre esa calamidad?
—Sí; también se llama marido.
—¿Cómo es el marido?
— Es un señor infinito, grande, muy amigo de nuestros amigos, e interminable.
—¿Por qué le queréis, pues?
—Porque siempre tapa algo.
—Decidme las obras de misericordia.
— Bienaventurados los hombres, porque ellos hacen lo que les da la gana.
Bienaventuradas las mujeres, porque hacen lo que les da la gana a los hombres
Bienaventurados los que creen de buena fe, porque ellos se tienen la culpa.
Bienaventurados los mansos, porque será que les conviene.
Bienaventurados los tontos, porque abundan.
Bienaventurados los que buscan una mujer, porque ellos se casarán.
Bienaventurados los solteros, porque ellos serán perseguidos.
Bienaventurados los casados, por eso.
Bienaventurados los pobres, porque no conocerán mujer.
—Perfectamente. Ahora concluyamos con las preguntas dificultosas. ¿Cuándo serán juzgadas las mujeres encantadoras?
—El día del juicio de los hombres débiles.
—¿Y cuándo llegará ese día?
—¡Nadie lo sabe!
# El Cerezo

Nota: se ha conservado la ortografía original.
Contemplando un cerezo cargado de fruta, Román de Saavedra se siente arrebatado por la belleza generosa del árbol.
EL CEREZO
¡OH, el cerezo arrebolado
Por la luz del sol poniente!
¡Tan umbroso! ¡Tan dorado!
¡Tan ardiente!...
Esta tarde yo he sentido
Todo el ímpetu florido
De su luz primaveral;
Su frescor de verde gruta;
La dulzura de su fruta.
De su fruta de coral...
Sobre el tronco ceniciento
Desbordábase, opulento.
Con relumbres de joyel;
Una ofrenda en cada rama;
Todo fuerza, todo llama,
Todo miel.
Era un grito de alegría
Que rompía, que estallaba,
Como un ascua de rubí;
Todo el árbol se me daba;
Todo el árbol me decía:
— Para ti.
Para ti mi savia loca;
Para ti mis dulces granos;
Para ti mis tirsos rojos;
Todo yo para tu boca;
Todo yo para tus manos;
Todo yo para tus ojos.
# El bastardo Mudarra

Acto I - Acto II -
# El batanero y el carbonero

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Un carbonero que hacía su trabajo en cierta casa visitó a un batanero que trabajaba no muy lejos de él, invitándole a trabajar en un mismo local, pues de este modo, además de mayor amistad vivirían con menos gastos al usar solamente una casa. Pero le respondió el batanero:
-Eso para mí es imposible, pues todo lo que yo blanqueara, tu lo ennegrecerías de hollín al instante.
Moraleja: No debemos asociar actividades de naturalezas contradictorias.
# El bastardo Mudarra/Personas
## Personas

Félix Lope de Vega y Carpio
Los que hablan en ella son los siguientes:
* ÁLVAR SÁNCHEZ
* MENDO
* DOÑA SANCHA
* DOÑA ALAMBRA
* GONZALO BUSTOS
* RUY VELÁZQUEZ
* LOPE
* DIEGO BUSTOS
* FERNÁN BUSTOS
* GONZALO GONZÁLEZ
* GARCI FERNÁNDEZ
* NUÑO SALIDO
* ESTÉBAÑEZ
* DOÑA CONSTANZA
* ALÍ, moro
* [ALBENDARI]
* [ALMENDAR]
* ALMANZOR
* VIARA
* GALVE
* ARLAJA, mora
* SOLDADOS
* MÚSICOS
* MUDARRA
* ZAYDE
* PÁEZ
* ORTUÑO
* ÍÑIGO
* DOÑA CLARA
# El a b y el c d

Pedia un rey aun canónigo que renunciase su prebenda con la conocida intención de proveerla en un caballero de la corte. El canónigo, que se hacia el desentendido, se vio por último tan acosado, que dijo un dia al rey:
— Señor, hace cuarenta años que estoy estudiando el abecedario, y soy tan torpe que no he podido aprender todavía el a b. Si esto es así, ya comprende V. M. que no es fácil haya llegado al c d, letras, según mi juicio, imposibles de aprender.
— No las aprendas, contestó el rey, que yo me doy por satisfecho.
# El abad y el monje

Reprendía un abad a un perezoso
monje que a los maitines no asistía,
y con ásperas voces le decía:
- ¿Qué efecto, hermano, tan escandaloso
  producirá en cualquiera religioso
su negligencia? Copie lo que hacía
todo un rey, un David. ¡Con qué alegría,
con qué afecto tan tierno y fervoroso
  a medianoche el lecho abandonaba
para orar al Señor! —-Sí, bueno, bravo;
no hay diferencia,—— el monje replicaba.
  —Y cuál?, —ninguna. ¡La pregunta alabo!
¿Cuál?, que David volvía y se encontraba
con Micol, yo me encuentro con mi nabo.
# El abeto y el espino

Disputaban entre sí el abeto y el espino. Se jactaba el abeto diciendo:
-Soy hermoso, esbelto y alto, y sirvo para construir las naves y los techos de los templos. ¿Cómo tienes la osadía de compararte a mí?
-¡Si recordaras -replicó el espino- las hachas y las sierras que te cortan, preferirías la suerte del espino!
Moraleja: Busca siempre la buena reputación pues es una gran honra, pero sin jactarte por ello, y también cuídate de los que quieren aprovercharse de ella para su propio provecho.
# El abismo

* El abismo, poema de Líber Falco
* El abismo, cuento de Leonid Andréiev
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cacho del heladero, El

Cacho del heladero, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/92 Título: Cacho del heladero, El Categoría: Folclore
* Cacho del heladero, El.
* Folk. Instrumento musical.
* Asta de vacuno despuntada, provista de una boquilla metálica dotada de una lengüeta vibradora, la cual permite la emisión de armónicos y glissandi, mediante simple presión labial, como ocurre con el pututo. En consecuencia, es un aerófono de soplo directo, con sus paredes excepcionalmente pintadas, en cuyo caso predomina el rojo.
* El nombre proviene de su uso por parte de los vendedores ambulantes de helados producidos por pequeñas fábricas de proyección popular, vendedores que llaman la atención del público con los estridentes sonidos de su rústico cuerno.
* Aunque el empleo del cacho en referencia ha existido en la mayor parte del país, destácase actualmente en las ciudades de Arica, Iquique, Valparaiso y Santiago, constituyéndose en una caso de sonoridad publicitaria sobre la base de tan simples elementos, lo que podría significar un motivo de aplicación pedagógica, en relación con la asignatura de Educación Musical, Artes Manuales e Historia y Geografía, y a la vez dar luces acerca de rudimentarios procedimientos de comercialización. Si bien su dispersión nacional ha decrecido en el presente siglo, es presumible su sólida preservación futura en las ciudades aludidas, en particular las del norte, donde la costumbre de percatarse de los heladeros mediante este arbitrio es común patrimonio de toda la población, perpetuándose de este modo uno de los más antiguos y difundidos instrumentos, cuyos orígenes se pierden en fases de la historia del hombre.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Caja, La

Caja, La Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/93 Título: Caja, La Categoría: Folclore
* Caja, La.
* Folk. Instrumento musical.
* Membranófono de la zona norte de Chile, consistente en un marco de 10 a 15 cm. de altura, cubierto por una doble membrana o bien, con una faz abierta. El parche alcanza un diámetro que fluctúa entre los 35 y 40 cm. La membrana de cuero se asegura a un aro de madera mediante puntadas de hilo. Los parches, fijos en el anillo se aplican al marco, pero sin fijación directa en la madera. Un piolín abraza el anillo de un parche y luego el de otro. Así, alternativamente marcha en zig-zag hasta completar el perímetro del marco. Luego, mediante presillas para los hilos, se logra la tracción del anillo, que se traduce en una fácil graduación de la tensión de los parches. El principio en que se basa la conducción de las cajas americanas es el mismo que rige para el tambor militar, pero hay con todo una diferencia: el tambor presenta además, dos aros superiores que aprietan los anillos de madera en que se aferran los parches, en tanto que los cordones en zig-zag sujetan, no los anillos sino los aros. Por lo general las cajas norteñas presentan en el parche posterior, una cuerda cuya función es recibir el castigo provocado por la vibración del parche anterior, con lo que se aumenta la potencia y el carácter del sonido. Este elemento de la caja corresponde a la cuerda ronca característica del tambor milita. La percusión se ejecuta corrientemente con un sólo palillo o maso. No es rara asimismo, la aplicación de un procedimiento de vasta dispersión en Sudamérica, consistente en el manejo de dos instrumentos por un mismo ejecutante.
* La caja se clasifica como un membranófono por golpe directo de un percutor, que puede ser a veces, la propia mano. El tipo más corriente en el norte y en la correspondiente región trasandina pertenece a la familia de los membranófonos de marco (porque la altura de la caja es menor o a lo sumo igual que el radio del cuero). Según Schaeffner, la caja sería un cuero sólido extensible de membrana tensa.
* La dispersión geográfica de este instrumento abarca las provincias del Norte Grande, en especial hacia el interior del territorio, cumpliendo en toda esta zona una función puramente ceremonial. En su estado actual conserva gran vigencia gracias a las fiestas rituales. En cuanto a su orígen la caja es uno de los instrumentos típicos americanos más arcaicos que se conocen, comprobadamente precolombino.
* Por tratarse de un instrumento bastante simple, la caja pude ser divulgada por no sólo en cuanto a sus usos y características musicales y por su forma de construcción, lo que permitiría, aparte de su mejor conocimiento un notable incremento en la producción de este tipo de instrumento.
* Bibliografía
* Vega, Carlos. "Los instrumentos musicales aborígenes y criollos de la Argentina". Ed. Centurión. 1946. Argentina.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Caleuche, El

Caleuche, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/8 Título: Caleuche, El Categoría: Folclore
* Caleuche, El.
* Folk. Mito.
* Barco fantasma, llamado también buque de arte, exclusiva de la mitología chilota. Está tripulado por brujos y tiene la propiedad de transformarse súbitamente en un trozo de madera o en una roca, como asimismo de sumergirse en las profundidades marinas, en caso de peligro o como simple manera de evitar ser visto. Navega fastuosamente iluminado y a la velocidad que desea, mientras que en su interior se suceden descomunales orgías, muchas de las cuales pueden ser escuchadas desde considerables distancias, produciendo serios temores entre los isleños, que se creen expuestos a la furia de tan singulares marineros.
* Una buena porción de náufragos desaparecidos es achacada a la voracidad maléfica de este navío, como puede observarse en abundantes relatos y poesías regionales, que bien podrían servir de estímulo para la creación de obras artísticas de mayor envergadura, no sólo en el terreno literario. Además, la proyección pedagógica de este mito, sobre la base de los intentos humanos para alcanzar el dominio del transporte espacial, nos lleva a la comprobación de sus nobles antecedentes históricos, que tienen su mejor exponente en la leyenda de El Holandés Volador. La versión folklórica chilena recibe su nombre de la lengua mapuche, de acuerdo con la base etimológica que encierra una de las características del mito, cual es el cambio de condición.
* Bibliografía
* Lenz, R. "Diccionario etimológico de las voces chilenas derivadas de lenguas indígenas americanas". Imp. Cervantes. Stgo., 1904-1910.
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Imp. Universitaria. Stgo., 1914.
* Vicuña C., J. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
* Molina H., E. "Mitología chilota". Anales de la Univ. de Chile Año CVIII, N°79, tercer trimestre de 1950.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cacho de cabra, La

Cacho de cabra, La Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/49 Título: Cacho de cabra, La Categoría: Folclore
* Cacho de cabra, La.
* Folk. Danza.
* Curiosa y principal denominación de la refalosa en el departamento de Illapel, provincia de Coquimbo, y cuya explicación podría basarse en la forma de espiral que tienen muchas veces los cuernos del animal lúdico, en relación con las vueltas del baile, que constituyen la fase más destacada de su coreografía.
* En la mencionada región se hace presente el influjo de las lanchas en el rasgueo y tañado de la guitarra y en el zapateo de la danza.
* Bibliografía
* Barros, R. y Dannemann, M. "La ruta de la Virgen de Palo Colorado". Colección de ensayos del Instituto de Investigaciones Musicales de la Universidad de Chile, N°13. Stgo., 1956.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cadena, La

La cadena Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/11 Título: Cadena, La Categoría: Folclore
* Cadena, La.
* Juego infantil en el que intervienen veinte o más niños, que se distribuyen por el campo de juego. Uno de ellos persigue a los demás y con el primero que pille empiezan a formar los primeros eslabones de la "cadena", tomados de la mano; después tratan de capturar a un tercero para agregarle como eslabón y, así sucesivamente, hasta que todos los jugadores estén integrados a la cadena. Hay que tener en cuenta que sólo los extremos de la cadena tienen derecho a pillar y que no pueden hacerlo si la cadena se rompe, esto es, si los integrantes de ella se sueltan las manos.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Calatanta, El

Calatanta, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/22 Título: Calatanta, El Categoría: Folclore
* Calatanta, El.
* Folk. Comida.
* Tipo de pan hecho de harina, agua, sal y poca grasa. Su nombre proviene del aymara: kala, piedra, y ttantta, pan. Su nombre se debe al hábito de cocerlo aplastando la masa sobre pierdas calentadas, procedimiento que en muchas localidades se ha extinguido a causa del uso de medios propios de la civilización de nuestros días.
* Se consume principalmente con motivo de los ritos funerarios del día 2 de noviembre, destinado por la Iglesia Católica a la recordación de los muertos, lo que constituye una interesante caso de sincretismo, que entre los elementos aborígenes precolombinos tenían gran fuerza. Es así como en la víspera de la fecha indicada, se elabora el pan dándoles forma zoo, antropo y crucimórfica, se venera durante toda la noche y una vez en el cementerio, lo come sobre la tumba de los antepasados, con otros alimentos y con el obligado pusitunca.
* Su vigencia se comprueba en la precordillera y altiplanos de las provincias de Tarapacá y Antofagasta, especialmente en la primera de ellas, y sobre su origen podría formularse una hipótesis que lo considerara como patrimonio de la cultura andina prehispánica.
* Bibliografía
* Wornald Cruz, Alfredo. "El mestizo en el Departamento de Arica". Anales de la Universidad del Norte, N°5, Edit. Universidad Católica. Stgo., 1966.