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# Tarde de domingo

M
allá, junto al arroyo, sentada sobre el trébol, mirando un barrilete que Simón remontaba y que tan alto estaba que me infundía miedo.
Trampas de barriletes eran los eucaliptus cercanos, como ahora son los cables eléctricos; por eso en el “campito” Simón consideraba libre de tales trampas su barrilete espléndido:
soberbio papalote que, a mi ver, pretendía llegar hasta las nubes con atrevido empeño. "¿Llegar hasta las nubes? Ambición desmedida... ¡Sólo los pajarillos tienen ese derecho!"
Subía el barrilete, subía, y mi hermanito soltaba todo el hilo de un ovillón, contento: a Simón no turbaban las inquietudes mías porque su barrilete tocar quisiera el cielo.
Pero el audaz, sin duda, subir aun más quería, y en un breve descuido, con un tirón violento, arrebató la caña que sujetaba el hilo, de manos de mi hermano, dejándonos perplejos.
Después de intentos vanos, cruzó Simón los brazos no sin dolor: muy grande lo expresaba su gesto, y yo, como aterrada, miraba el barrilete: “¿Iría hacia las nubes, por fin libre de freno?”
Mas no; pronto le vimos bajar cual si las nubes gritáranle severas, su vuelo deteniendo: “¡Baja, papel osado! Tu pretensión es vana. ¡Sólo los pajarillos tocarán nuestros velos!”
Y el barrilete iba bajando y alejándose... ¿Dónde a ocultar iría su vergüenza y despecho? Iba hacia el horizonte donde tal vez las nubes reservaban castigos a osados y soberbios.
E1 horizonte, muro de inconstantes colores que limitaba el mundo, de casa no muy lejos, era el eterno blanco de mi atención curiosa: “El limite del mundo... ¿más allá qué? Misterio”.
Me veo en esa tarde de mi infancia lejana, con Simón que acusaba no al audaz sino al viento, y escuchar me parece de las nubes el grito: "¡Sólo los pajarillos nuestros velos!"
Me veo en esa tarde de nuestra infancia, hermano... Nubes de aquella tarde: ¿quién os diría —pienso— que el hombre, nada menos que el hombre, afortunado rival de los alados sería en breve tiempo?
# Tarde del Trópico

Nota: se ha conservado la ortografía original
ES la tarde gris y triste.
Viste el mar de terciopelo
Y el cielo profundo viste
 De duelo.
Del abismo se levanta
La queja amarga y sonora.
La onda, cuando el viento canta,
 Llora.
Los violines de la bruma
Saludan al sol que muere.
Salmodia la blanca espuma:
 Miserere.
La armonía el cielo inunda,
Y la brisa va a llevar
La canción triste y profunda  Del mar.
Del clarín del horizonte
Brota sinfonía rara.
Como si la voz del monte
 Vibrara.
Cual si fuese lo invisible...
Cual si fuese el rudo son
Que diese al viento un terrible
 León.
 Rubén Darío.
# Tarde en el hospital

Sobre el campo el agua mustia cae fina, grácil, leve; con el agua cae angustia; llueve...   Y pues solo en amplia pieza yazgo en cama, yazgo enfermo, para espantar la tristeza, duermo.   Pero el agua ha lloriqueado junto a mí, cansada, leve; despierto sobresaltado; llueve...   Entonces, muerto de angustia, ante el panorama inmenso, mientras cae el agua mustia, pienso.
# Un niño nos es nasçido

Un niño nos es nasçido,
Hijo nos es otorgado,
Dios y hombre prometido,
Sobre divino humanado.
Niño porque en las gentes
Nunca primero fue visto,
En cuerpo y anima mixto.
Mostrando sus accidentes.
Un niño que a los bivientes
Oy comunica su ser,
Y comienza a padescer
Sobre divino humanado.
# Un motivo de nuestra infancia

¡Muchachos...! A la quinta Recaeta, cada cual con su cometa. Ay, que la mía no sube. Ay, que sube Sube, sube, mi cometa y no el viento sino mi corazón le presta el movimiento.
¡Muchachos...! Ya no hay quinta Recaeta. Y sin embargo... Cada uno de nosotros, tenemos una cometa.
Más allá de los rascacielos por arriba de los palacios está el viento. ¡Amigos! ¡El viento...! Yo tengo veinte cometas. Subid vosotros las vuestras. ¡Arriba! ¡Al viento!
Tenso el hilo y un nudo de amor en el corazón, para pulsar el viento. ¡Amigos! ¡El viento...!
# Un mártir

En medio de los frascos, de las telas recamadas Y de los muebles voluptuosos, Mármoles, cuadros, ropas perfumadas Se arrastran en pliegues suntuosos,
En una alcoba tibia donde, como en un invernáculo, El aire es peligroso y fatal, Donde los ramilletes moribundos en sus féretros de vidrio Exhalan su suspiro final,
Un cadáver sin cabeza derrama, cual un río, Sobre la almohada desalterada Una sangre roja y vivida con la que la tela se abreva Con la avidez de un prado.
Semejante a las visiones pálidas que engendran la sombra Y que nos encadenan los ojos, La cabeza, con el montón de sus crines oscuras Y de sus joyas preciosas,
Sobre el velador, como una ranúncula, Reposa; y, vacía de pensamientos, Una mirada vaga y pálida como un crepúsculo Se escapa de sus ojos revulsivos.
Sobre el lecho, el tronco desnudo sin escrúpulos exhibe En el más completo abandono El secreto esplendor y la belleza fatal De que la natura le hizo don;
Una media rosada, bordada de oro, en la pierna, Como un recuerdo ha quedado; La liga, cual un ojo secreto que fulgura, Clava una mirada diamantina.
El singular aspecto de esta soledad Y de un gran retrato lánguido, Con ojos provocadores como su actitud, Revela un amor tenebroso,
Un júbilo culpable y festejos extraños Llenos de besos infernales, Con los que se regocija el enjambre de ángeles malos Flotando en los pliegues de los cortinados;
Y empero, al contemplar la delgadez elegante Del hombro de contorno anguloso, La cadera un poco puntiaguda y la cintura airosa Cual un reptil irritado,
¡Ella es aún muy joven! —Su alma exasperada Y sus sentimientos por el hastío mordidos, ¿Estuvieron entreabiertos a la jauría alterada Los deseos errantes y perdidos?
El hombre vengativo, viviente, que tú no has podido, Malgrado tanto amor, saciar, ¿Colmó sobre tu carne inerte y complaciente La inmensidad de su deseo?
¡Responde, cadáver impuro! y por tus trenzas rígidas Levantándote con un brazo febriciente, Dime, cabeza horrenda, sobre tus dientes fríos, ¿No estampó él su suprema despedida?
—Lejos del mundo burlón, lejos de la multitud impura, Lejos de los magistrados curiosos, Duerme en paz, duerme en paz, extraña criatura, En tu tumba misteriosa;
Tu esposo corre por el mundo y tu forma inmortal Vela cerca suyo cuando él duerme; Tanto como tú sin duda él te será fiel Y constante hasta la muerte.
# Un máscara

El martes fué cuando le vi en el Prado,
Llevaba una peluca medio cana,
Un casco de guerrero, una sotana,
Y el Código civil en el costado.
Uno al pasar le dijo: ¡moderado!
De verte sin careta tengo gana;
Y otro añadió: tu empresa será vana,
Que aun conserva las muchas que ha cambiado.
— ¿Quién es, pues, este máscara discreto?
Á un hombre pregunté que le seguia
Con mezcla de ansiedad y de respeto.
— ¿Quién es? De buena gana lo diría;
Pero aquí entre nosotros y en secreto,
Me han nombrado hace un mes de policía.
Madrid, 1866.
# Un negocio mejorable

Un prestamista dijo á su mujer:
— Maruja, acabo de hacer un negocio inmejorable, un negocio que solo á mi cabeza se le podia ocurrir.
— Esplícate, hambre, que estás muy pesado y parece imposible que de una cabeza tan dura pueda salir nada bueno.
— Mira, he prestado ocho mil reales á un estudiante al cincuenta por ciento al año, he cobrado adelantados los intereses y me encuentro con una escritura de crédito á mi favor por valor de ocho mil reales habiendo desembolsado solo cuatro mil.
— ¡Ah! qué tonto eres, ya me lo figuraba yo; mira, no has sabido hacer el negocio.
— Pues mujer, ¿qué he debido hacer?
— Prestar al ciento por ciento, cobrar adelantados los intereses y de este modo te encontrabas con la escritura á tu favor de ocho mil reales sin haber desembolsado un cuarto.
— Diablo, es verdad.
# Un nuevo amor un nuevo bien me ha dado

Un nuevo amor un nuevo bien me ha dado,
ilustrándome el alma y el sentido,
por manera que a Dios yo ya no pido
sino que me conserve en este estado.
A mi bien acrecienta el mal pasado,
tan sin temor estoy de lo que ha sido;
y en las hierbas compuestas que he bebido,
mi fuerza y mi vivir se han mejorado.
Anduvo sobre mí gran pestilencia
hasta matar los pájaros volando
y casi cuando en vida fue criado;
este influjo crüel se fue pasando,
y así, de esta mortal, brava dolencia
con mas salud quedó lo que ha quedado.
# Sesiones de los Cuerpos Lejislativos de la República de Chile/1828/Sesión de la Cámara de Senadores, en 23 de noviembre de 1828

* CÁMARA DE SENADORES SESION 47.ª, EXTRAORDINARIA, EN 23 DE NOVIEMBRE DE 828 PRESIDENCIA DE DON JOSÉ MARÍA NOVOA SUMARIO. —Asistencia. —Aprobacion del acta de la sesion precedente. —Cuenta. —Conmutacion de la pena de ocho sarjentos. —Acta. —Anexo.
* CUENTACUENTA
* Se da cuenta:
* De un oficio con que la Cámara de Diputados acompaña una solicitud de las madres i mujeres de ocho sajentos condenados a la pena de muerte, i un proyecto que manda conmutárselas. (Anexo núm. 303. V. sesion del 22 de Octubre de 1828.)
* ACUERDOACUERDO
* Se acuerda:
* Aprobar la conmutacion de la pena de muerte a que han sido condenados ocho sarjentos del batallón Concepcion.
* ACTAACTA
* Se abrió con los señores Fernández, Gormaz, Lira, Novoa, Prado, Prieto, Recabárren, Sánchez i Vicuña.
* Faltaron los señores Albano, Calderon, González, Marin, Guerrero i Vial.
* Se leyó la representación que introdujeron en la Cámara de Diputados algunas madres i mujeres de los ocho sarjentos que en el dia siguíente debían ejecutarse i el oficio de ésta en que comunica haberla resuelto del modo siguiente:" Conmútase a los sarjentos del batallón Concepción la $^▼$pena de muerte".
* Se anunció en consecuencia por el señor Presidente que este asunto era el objeto de la sesion estraordinaria. Se procedió despues a la discusion, votándose al fin esta proposicion: "¿Se conmuta a los sarjentos del batallón Concepcion la pena de muerte, o nó?" I resultó la afirmativa por unanimidad.
* Se hizo indicacion para que se le agregase la cláusula de "sin ejemplar", i para que se señalasen las penas de la conmuta. Despues de discutidas suficientemente ambas proposiciones, se puso en votacion la siguiente: "¿Se consideranías indicaciones hechas, o nó?" I resultó la negativa.
* Habiéndose resuelto el objeto para el cual fué la convocacion a la sesión estraordinaria, se levantó, acordándose que inmediatamente se pasase al Presidente de la Cámara de Diputados la comunicación respectiva. —J. M. Novoa.
* ANEXOANEXO
* Núm. 503Núm. 503
* $^▼$La Cámara de Diputados, en sesion estraordinaria de hoi, ha tenido a bien acordar en favor de los sarjentos del batallón Concepcion, condenados a pena de muerte, lo siguiente: "Conmú $^▼$tase a los sarjento? del batallón Concepcion la $^▼$pena de muerte".
* El infrascrito, al comunicarlo al señor Presidente de la $^▼$Cámara de Senadores, le recomienda se digne avisarle con la brevedad posible el resultado de ese Cuerno a fin de que en tiempo oportuno se pueda trascribir a quien corresponda.
* El Presidente de la $^▼$Cámara de Diputados tiene la honra de ofrecer al de la de Senadores su mayor consideración i respeto. —Cámara de Diputados. -Noviembre 23 de 1828. $^▼$ M. de Santiago Concha. —$^▼$ Ignacio Molina, Diputado-Secretario.
* Al señor Presidente de la Cámara de Senadores
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/15

CAPITULO XIV
De dónde procede esto, y lo que les hace estar en tal creencia.
Hay algunos hombres que practican entre ellos, llamados bohutis, los cuales hacen muchos engaños, como más adelante diremos, para hacerles creer que hablan con los muertos, y por esto saben todos los hechos y los secretos de los indios, y cuando están enfermos les quitan la causa del mal, y así los engañan, como yo lo tengo visto en parte con mis ojos, bien que de las otras cosas conté solamente lo que había oído a muchos, especialmente a los principales, con los cuales he tratado más que con otros; pues éstos creen en tales fábulas con mayor certidumbre que los otros, porque, lo mismo que los moros, tienen su ley expuesta en canciones antiguas, por las que se gobiernan, igualmente que los moros por la escritura. Cuando quieren cantar sus canciones, tañen cierto instrumento que se llama mayohavau, que es de madera, cóncavo, fuerte y muy delgado, largo de un brazo, y ancho de medio brazo; la parte donde se toca tiene la forma de tenazas de herrador, y el otro lado semejante a una maza, de modo que parece una calabaza con el cuello largo. Este instrumento que ellos tañen hace tanto ruido que se oye a distancia de una legua y media. Al son de éste cantan sus canciones, que las saben de memoria; lo tocan los hombres principales, que aprenden a manejarlo desde niños, y a cantar según su costumbre. Pasemos ahora a tratar de otras muchas cosas acerca de las ceremonias y costumbres de estos gentiles.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/16

CAPITULO XV
De las observaciones de estos indios buhuitihu; cómo profesan la medicina, enseñan a los indios, y en sus curas medicinales muchas veces se engañan.
Todos o la mayor parte de los indios de la isla Española tienen muchos cemíes de diversos géneros. Unos donde tienen los huesos de su padre, de su madre, de los parientes y de otros sus antepasados, los cuales están hechos de piedra o de madera; de ambas clases poseen muchos; hay algunos que hablan; otros que hacen nacer las cosas de comer; otros que hacen llover, y otros que hacen correr los vientos; todo lo cual creen aquellos simples ignorantes, que lo hacen los ídolos, o por hablar más propiamente el demonio, pues no tienen conocimiento de nuestra Santa Fe. Cuando alguno está enfermo, le llevan el buhuitihu, que es el médico; éste es obligado a guardar dieta, lo mismo que el doliente, y a poner cara de enfermo, lo cual se hace así para lo que ahora sabréis. Es preciso que el médico se purgue también como el enfermo, y para purgarse toma cierto polvo llamado cohoba, aspirándolo por la nariz, el cual les embriaga de tal modo que luego no saben lo que se hacen, y así dicen muchas cosas fuera de juicio, afirmando que hablan con los cemíes, y que éstos les han dicho de dónde provino la enfermedad.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/07

CAPITULO VI
Cómo Guahayona volvió a la mencionada Canta, de donde había antes sacado a las mujeres.
Dicen que estando Guahayona en la tierra donde había ido, vio que había dejado en el mar una mujer, de lo que él recibió gran alegría, y muy luego buscó muchos lavatorios para limpiarse, por estar lleno de aquellas úlceras que nosotros llamamos mal francés. Fue puesto luego en una guanara, que quiere decir lugar apartado, y estando allí curó de sus llagas. Después pidió permiso para seguir su camino y ella se lo concedió. Llamábase esta mujer Guabonito, y Guahayona cambió de nombre, llamándose en lo sucesivo Biberoci Guahayona. La dueña Guabonito dio a Biberoci Guahayona muchos guanines y muchas cibas, para que las llevara sujetas a los brazos, pues en aquel país las cibas son piedras que semejan mucho al mármol, y las llevan pendientes de los brazos, y al cuello. Los guanines los llevan en las orejas, que se las agujerean cuando son pequeños; son aquéllos de metal como de florín. El origen de estos guanines dicen que fueron Guabonito, Albeborael, Guahayona y el padre de Albeborael. Guahayona se quedó en la tierra con su padre, llamado Yauna. Su hijo, de parte de padre, se llamaba Hia Guaili Guanin, que quiere decir hijo de Yauna; después se llamó Guanin, y hoy lleva el mismo nombre. Como los indios no tienen letras, ni escrituras, no saben contar bien estas fábulas, ni yo puedo escribirlas con exactitud. Por lo cual creo que pongo primeramente lo que debía ser lo último, y lo último lo que debía estar antes; pero todo lo que escribo es según me lo contaron, y por tanto, yo lo refiero como lo supe de los indios.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/08

CAPITULO VII
Cómo volvieron las mujeres de la isla de Haití, que ahora se llama la Española.
Digo que un día fueron a bañarse los hombres; estando en el agua llovía recio, y sentían mucho deseo de tener mujeres; muchas veces, cuando llovía, habían ido a buscar las huellas de sus mujeres, pero no podían encontrar alguna noticia de éstas; mas aquel día, bañándose, dicen que vieron echarse de encima de algunos árboles, por medio de las ramas, cierta forma de personas que no eran ni hombres, ni mujeres, pues no tenían sexo de varón, ni de hembra; procuraron cogerlas, pero ellas se escurrían como si fuesen anguilas; por esto llamaron a dos o tres hombres, por mandato de su cacique, para que, pues ellos no podían cogerlas, esperasen cuantas fuesen, y buscasen para cada una un hombre que fuese Caracaracol, esto es, que tuviera las manos ásperas, y así, las sujetarían fuertemente. Dijeron al cacique que había cuatro, y llevaron estos cuatro hombres que eran caracaracoles; caracaracol es una enfermedad como roña, que hace al cuerpo muy áspero. Después que las hubieron cogido, deliberaron cómo podrían convertirlas en mujeres, pues no tenían sexo de varón, ni de hembra.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/11

CAPITULO X
Cómo los cuatro hijos gemelos de Itiba Tauvava, que murió de parto, fueron juntos a coger la calabaza de Yaya, donde estaba su hijo Yayael, que se había convertido en pez, y ninguno se atrevió a tamarla sino Dimivan Caracaracol, que la descolgó y todos se hartaron de peces.
Mientras comían sintieron que venía Yaya de sus posesiones, y queriendo en aquel apuro colgar la calabaza, no la colgaron bien, de modo que cayó en tierra y se rompió. Dicen que fue tanta el agua que salió de aquella calabaza que llenó toda la tierra, y con ella murieron muchos peces. Entonces dicen que tuvo origen el mar. Salidos después de allí hallaron un hombre al que llamaron Conel, que era mudo.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/09

CAPITULO VIII
Cómo hallaron medio de que fuesen mujeres.
Buscaron un pájaro que se llama inriri, y antiguamente inrire cahuvayal, que vive en los árboles, y en nuestro idioma se llama pico. Juntamente tomaron aquellas personas sin sexo de varón, ni de hembra, les ataron los pies y las manos, cogieron el ave mencionada y se la ataron al cuerpo; el pico creyendo que aquéllas eran maderos, comenzó la obra que acostumbra, picando y agujereando en el lugar donde ordinariamente suele estar la naturaleza de las mujeres. De este modo dicen los indios que tuvieron mujeres, según contaban los muy viejos; como yo escribí con presura y no tenía papel bastante, no podré poner en un lugar lo que por error llevé a otro; pero con todo ello no me he equivocado, porque ellos lo creen como lo llevo escrito. Volvamos ahora a lo que habíamos de colocar antes; esto es, acerca de la opinión de los indios en punto al origen y principio del mar.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/13

CAPITULO XII
De lo que piensan acerca de andar vagando los muertos; cómo son éstos y lo que hacen.
Creen que hay un lugar al que van los muertos, que se llama Coaibai, que está en un extremo de la isla, llamado Soraya. El primero que estuvo en el Coaibai dicen que fue uno llamado Maquetaurie Guayaba, que era señor del Coaibai, casa y habitación de los muertos.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/10

CAPITULO IX
Cómo cuentan que fue hecho el mar.
Hubo un hombre llamado Yaya, del que no saben su nombre; el hijo de éste llamábase Yayael, que quiere decir hijo de Yaya; queriendo Yayael matar a su padre, éste lo desterró, y así estuvo ausente cuatro meses; después, su padre lo mató, puso los huesos en una calabaza y la colgó en el techo de su casa, donde estuvo pendiente algún tiempo. Sucedió un día que con deseo de ver a su hijo, Yaya dijo a su mujer: quiero ver a nuestro hijo Yayael; ella se alegró con esto y tomando la calabaza la volcó para ver los huesos de su hijo; de ella salieron muchos peces grandes y pequeños, por lo que viendo que aquellos huesos se habían transformado en peces resolvió comérselos. Dicen que, un día, habiendo ido Yaya a sus conucos, que quiere decir posesiones, que eran de una herencia, llegaron cuatro hijos de una mujer llamada Itiba Yauvava, todos de un vientre y gemelos, pues esta mujer, habiendo muerto de parto, la abrieron y sacaron los cuatro dichos hijos. El primero que extrajeron fue Caracaracol, que quiere decir lleno de roña; Caracaracol fue llamado; los otros no tenían nombre.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/12

CAPITULO XI
De lo que aconteció a los cuatro hermanos cuando iban huyendo de Yaya.
Estos, tan luego como llegaron a la puerta de Basamanaco y notaron que llevaba cazabi, le dijeron: Ayacavo Guarocoel, que quiere decir: conozcamos a nuestro abuelo. Entonces, Demivan Caracaracol, viendo delante a sus hermanos, entró a su casa para ver si podía hallar algún cazabi, que es el pan que se come en aquel país. Caracaracol, entrado en casa de Ayamanaco, le pidió cazabi, que es el mencionado pan; éste se puso la mano en la nariz y le echó en la espalda una mucosidad llena de cohoba, que había mandado hacer aquel día; la cohoba es cierto polvo que ellos toman algunas veces para purgarse y para otros efectos que después se dirán. Toman ésta con una caña, medio brazo de larga; ponen un extremo en la nariz, y otro en aquel polvo, y así lo aspiran por la nariz y les hace purgar grandemente. De este modo les dio por pan aquella mucosidad, en vez del pan que hacía, y se fue muy indignado porque se lo habían pedido. Caracaracol, después de esto, volvió a sus hermanos y les contó lo que le había sucedido con Bayamanicoel, y cómo le había echado una mucosidad en la espalda, la que le dolía fuertemente. Entonces, sus hermanos le miraron la espalda y vieron que la tenía muy hinchada; creció tanto aquella hinchazón, que estuvo a punto de morir, por lo que procuraron cortarla, y no pudieron; mas tomando una hacha de piedra, se la abrieron y salió fuera una tortuga viva, hembra; entonces edificaron una casa y llevaron a ella la tortuga. De esto yo no he sabido más; poco vale lo que llevo escrito. Dicen también que el sol y la luna salieron de una gruta que está en el país de un cacique llamado Maucia Tivuel, a cuya gruta, que llaman Yobovava, la veneran mucho y la tienen toda pintada a su modo, sin alguna figura humana, pero con muchos follajes y otras cosas semejantes. En aquella gruta estaban dos cemíes hechos de piedra, del tamaño de medio brazo, con las manos atadas y en actitud de sudar; cuyos cemíes estiman ellos mucho, y cuando no llovía dicen que entraban allí a visitarlos y de repente venía la lluvia. De estos cemíes, a uno llamaban Boinayol y al otro Maroya.
# Relación acerca de las antigüedades de los indios/14

CAPITULO XIII
Del aspecto que dicen tener los muertos.
Dicen que durante el día los muertos están recluidos; por la noche van a recreo y comen cierto fruto que se llama guabaza, que tiene sabor de [...] que de día están [...]. A la noche, se convierten en fruta, tienen su recreo, y van juntamente con los vivos. Para conocer los muertos tienen esta manera: que con la mano les tocan el vientre, y si no les encuentran el ombligo dicen que es operito, que quiere decir muerto, pues dicen que los muertos no tienen ombligo; y así se engañan algunas veces, porque no reparando en esto, yacen con alguna mujer de las del Coaibai, y cuando piensan abrazarlas, no tienen nada, porque desaparece de repente. Tal es lo que creen hasta hoy acerca de esto. Mientras vive una persona llaman al alma goeiz, y después de muerta la denominan opia; el goeiz dicen que se aparece muchas veces, ya en forma de hombre, o ya de mujer, y afirman que ha habido hombre que se atrevió a pelear con un goeiz, y queriendo abrazarlo, éste desaparecía y el indio metía los brazos más allá, encima de algunos árboles, de los cuales quedaba colgado. Esto lo creen todos en general, lo mismo los pequeños que los mayores, y también que se les aparecen los muertos en forma de padre, de madre, de hermanos, de parientes, o de otras formas. El fruto del que dicen alimentarse los muertos, es del tamaño de un melocotón. Los muertos no se les aparecen de día, sino siempre de noche, y por ello, no sin gran miedo se atreve algún indio a ir solo de noche.
# Yesero (DAC)
## YESERO. s. m.

El que fabrica, vende, ó conduce el yeso al sitio donde se está haciendo obra.
# Yesería (DAC)
## YESERÍA. s. f.

La obra que se hace ó construye de yeso.