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# Quisquis de Ramus/2 (DFV)
## Quisquis (Del) de Ramus..

El catálogo de las persecuciones seria larguisimo, sino tratáramos de abreviarlo.
El primero que suscitó la borrasca contra el muy estimable y muy sentido Helvecio, fué un convulsionarillo.
Si este miserable hubiera sido un verdadero literato, hubiera censurado con honradez los defectos del libro. Pero esclamar que era un deista y un ateista al mismo tiempo; recurrir indignamente á estas dos acusaciones contradictorias; intrigar para perder á un hombre de un grandísimo mérito, para despojarlo á él y á su aprobador de sus empleos; solicitar contra él, no solamente á la sorbona que no puede hacer ningun mal por si misma, sino tambien al parlamento que podia hacer muchísimo: todo esto fué la maniobra mas ruin y mas cruel; y todo esto es lo que han hecho dos ó tres hombres llenos de fanatismo, de orgullo y de envidia.
DEL GACETERO ECCLESIASTICO.
Cuando salió á luz el Espíritu de las leyes, no dejó el gacetero eclesiástico de ganar el dinero, como lo hemos observado, acusando en dos hojas absurdas de deista y de ateo al presidente de Montesquieu. En cualquiera otro gobierno era perdido Montesquieu; pero las hojas del gacetero, aunque á la verdad se vendieron bien porque eran calumniosas, le valieron tambien la mofa y el horror del público.
DE PATOUILLET.
A un exjesuita, llamado Patouillet, se le ocurrió en 1764 hacer una pastoral con el nombre de un prelado, en la que acusaba tambien á dos literatos conocidos de deistas y de ateos, segun la loable costumbre de estos señores. Pero como esta pastoral atacaba tambien á todos los parlamentos del reino, y como por otra parte estaba escrita en estilo de colegio, casi no fué conocida mas que del procurador general que la delató, y del verdugo que la quemó.
DEL DIARIO CRISTIANO.
Algunos escritores habian emprendido un diario cristiano, como si todos los demas diarios fueran idólatras. Estos rendian su cristianismo por una peseta al mes; en seguida lo propusieron á tres reales, luego bajó á veinte cuartos, y despues desapareció para siempre. Estas buenas gentes habian renovado en 1760 la acusacion ordinaria de deismo y de ateismo contra M. de Sain Foix, con la ocasion de algunos hechos muy ciertos referidos en la historia de las calles de París. Esta vez encontraron en el autor que atacaban, un hombre que se defendia mejor que Ramus; y les suscitó un proceso criminal. Estos cristianos se vieron obligados á retractarse; despues de lo cual volvieron á la nada.
# Quixera (DAC)
## QUIXERA. s. f.

Corte que se da á la cabeza de un madero para ajustarle con otro en las armaduras.
# Quixero (DAC)
## QUIXERO. s. m.

El lado en declivio de la acequia, ó brazal.
# Quién eres, celemín? ¿Quién eres, fiera?

A un zapato muy grande y desaseado de una dama
¿Quién eres, celemín? ¿Quién eres, fiera? ¿Qué pino te bastó de Guadarrama? ¿Qué buey que a Medellín pació la grama te dio la suela en toda su ribera?
¿Eres, ramplón, de Polifemo cuera, bolsa de arzón, alcoba o media cama? Aquí, de los zapatos de mi dama, que me suelen servir de bigotera.
¡Oh, zapato cruel!, ¿cuál será el anca de mula que tiró tal zapateta? ¡Y aun me aseguran que el talón le manca!
Pues no te iguala bota de vaqueta, este verano voy a Salamanca y te pienso llevar para maleta.
# Reflexiones o sentencias: 12

§ 111. No vivirían mucho tiempo los hombres en sociedad, si no fuesen los unos víctimas de la astucia de los otros.
§ 112. Nuestro amor propio aumenta o disminuye las buenas prendas de nuestros amigos, a proporción de la satisfacción que tenemos de ellos; y juzgamos de su mérito, por el modo con que se portan con nosotros.
§ 113. Todos se quejan de su memoria, y nadie de su juicio.
§ 114. Más agradamos comunmente en el comercio de la vida por nuestros defectos, que por nuestras buenas prendas y calidades.
§ 115. No tiene la menor apariencia de tal la mayor ambición, cuando se halla en una absoluta imposibilidad de llegar a lo que aspira.
§ 116. Desengañar a un hombre preocupado de su mérito, es hacerle tan mala obra, como se hizo al loco de Atenas, que creía eran suyos todos los bajeles que llegaban al puerto.
§ 117. Gustan los viejos de dar buenos consejos, para consolarse de no estar ya en estado de dar malos ejemplos.
§ 118. Los nombres célebres envilecen, en lugar de engrandecer, a los que no saben sostenerlos.
§ 119. La señal de un mérito extraordinario es ver a los que mas le envidian precisados a alabarle.
§ 120. Algunos ingratos son menos culpables de su ingratitud, que los que les han hecho el beneficio.
# Reflexiones o sentencias: 04

§ 31. Los celos son en algun modo justos y razonables, pues se dirigen a conservar un bien que nos pertenece, o creemos pertenecemos; pero la envidia es un furor que no puede sufrir el bien de los otros.
§ 32. No nos acarrea tantas persecuciones y odios el mal que hacemos, como nuestras buenas calidades.
§ 33. Todos culpan en otros lo que en ellos es culpable.
§ 34. Tenemos mas fuerza que voluntad: y sucede que, para excusarnos con nosotros mismos, nos imaginamos imposibles las cosas.
§ 35. Si no tuvieramos defectos, no nos complaceríamos tanto en notar los de los otros.
§ 36. Los celos se alimentan en las dudas; y llegan a ser furor, o se extinguen luego que pasamos de la duda a la evidencia.
§ 37. El orgullo siempre se recompensa, y no pierde nada aun cuando renuncia a la vanidad.
§ 38. El orgullo, como cansado de sus artificios y de sus metamorfosis diferentes, después de haber representado todos los personajes de la comedia humana, se manifiesta con un rostro natural y se descubre por la fureza; de modo que, para hablar con propiedad, la fiereza es el resplandor y la declaración del orgullo.
§ 39. Si no tuvieramos orgullo, no nos quejaríamos del de los otros.
§ 40. El orgullo es igual en todos los hombres; solo se diferencia en el modo y en los medios de manifestarle.
# Reflexiones o sentencias: 05

§ 41. Parece que la naturaleza, que tan sabiamente ha dispuesto los órganos de nuestro cuerpo para hacernos felices, nos ha dado también el orgullo para excusarnos el dolor de conocer nuestras imperfecciones.
§ 42. Mas parte tiene en las advertencias que hacemos a los que yerran el orgullo que la bondad; y no tanto los reprehendemos para corregirlos, como para persuadirles que estamos exentos de aquellos defectos.
§ 43. Prometemos según nuestras esperanzas, y cumplimos según nuestros temores.
§ 44. El interés habla todos los idiomas y representa todos los papeles; hasta el del desinteresado.
§ 45. El interés que ciega a unos, sirve de luz a otros.
§ 46. Hácense ordinariamente incapaces de grandes cosas los que se aplican demasiado a menudencias.
§ 47. No son suficientes nuestras fuerzas para poder ir en todo con nuestra razón.
§ 48. Creen comunmente los hombres conducirse, cuando son conducidos; y mientras su espíritu los dirige hacia un objeto, los arrastra insensiblemente su corazón hacia otro.
§ 49. Solo percibimos las alteraciones y movimientos extraordinarios de nuestros humores y temperamento, como la violencia de la cólera; pero casi nadie conoce que estos humores tienen un curso ordinario y reglado que mueve e inclina dulce e imperceptiblemente nuestra voluntad a diferentes acciones. Caminan juntos, por decirlo asi, y ejercen sucesivamente un secreto imperio en nosotros mismos: de modo que les somos deudores, sin que podamos advertirlo, de una parte considerable de todas nuestras acciones.
§ 50. Mal denominadas están la fuerza y la debilidad del espíritu; pues no son en efecto otra cosa que la buena o mala disposición de los órganos del cuerpo.
# Reflexiones o sentencias: 10

§ 91. No es otra cosa el deseo de justicia, sino un vivo recelo de que nos desposean de lo nuestro. De aquí proviene aquella consideración y aquel respeto a los intereses del próximo, y aquella escrupulosa aplicación a no perjudicarle en nada. Este temor retiene al hombre en los límites de aquellos bienes que debe al nacimiento o a la fortuna; y sin él usurparla a los otros cuantos pudiese.
§ 92. La justicia en los Jueces moderados no es mas que el deseo de su elevación.
§ 93. Vituperamos la injusticia, no por la aversión que la tenemos, sino por el perjuicio que nos ocasiona.
§ 94. El amor a la justicia en la mayor parte de los hombres no es otra cosa que el temor de sufrir la injusticia.
§ 95. El silencio es el partido más seguro de quien desconfia de sí mismo.
§ 96. Lo que nos hace tan inconstantes en nuestras amistades, es la dificultad de conocer las calidades del alma, y la facilidad de conocer las del ingenio.
§ 97. Nada podemos amar sino con relación a nosotros mismos, ni hacemos más que seguir nuestro gusto y placer cuando preferimos nuestros amigos a nosotros mismos: pero no obstante, solo cuando haya esta preferencia será verdadera y perfecta la amistad.
§ 98. La reconciliación con nuestros enemigos es un deseo de mejorar nuestra condición; un cansancio ya de la guerra, y un temor de algún mal suceso.
§ 99. Cuando nos cansamos de amar, celebramos la infidelidad de la otra parte, por quedar quitos de nuestra fidelidad.
§ 100. El primer movimiento de gozo que tenemos por la felicidad de nuestros amigos, ni proviene de nuestra bondad natural, ni de la amistad que les profesamos: es un efecto del amor propio que nos lisongea con la esperanza de lograr nuestro turno de felicidad, o de sacar algun partido de su buena fortuna.
# Reflexiones o sentencias: 11

§ 101. Lo que los hombres llaman amistad no es mas que una compañía, un manejo recíproco de intereses, un cambio de buenos oficios; en fin un comercio en que el amor propio siempre se propone ganar algo.
§ 102. Mas vergonzoso es desconfiar de sus amigos, que ser engañado de ellos.
§ 103. Nos persuadimos de ordinario a que amamos a los más poderosos que nosotros; y solo es el interes el que produce nuestra amistad. No se la profesamos por el bien que les queremos hacer, sino por el que de ellos esperamos recibir.
§ 104. Siempre hallamos algo que no nos desagrada en la adversidad de nuestros mayores amigos.
§ 105. ¿Cómo queremos que guarde otro un secreto, cuando no hemos podido nosotros guardarle?
§ 106. Tiene tambien el amor propio, como si no le bastara la de transformarse a sí mismo, la virtud de transformar los objetos; y lo hace de un modo bien extraño. No solo los disfraza tan bien que se engaña a sí propio, sino que muda también el estado y naturaleza de las cosas. Efectivamente; cuando nos es contraria una persona y convierte contra nosotros su odio y persecución, juzga sus acciones nuestro amor propio con toda la severidad de la justicia, da a sus defectos una extensión que los hace enormes, y nos propone sus buenas prendas de un modo tan poco ventajoso, que nos disgustan mas que sus propios defectos. Pero conviértase en nuestro favor esta misma persona, o reconciliela con nosotros algun interes; nuestra satisfaccion sola restituye bien pronto a su mérito todo el lustre que acababa de quitarle nuestra aversión; desaparecen sus malas calidades; comparecen las buenas mucho mas ventajosamente que antes, y empleamos toda nuestra indulgencia en justificar la guerra que nos había hecho. Aunque todas las pasiones demuestren esta verdad, el amor la hace ver mas claramente que las otras; pues vemos a un amante, agitado de la rabia que le ha causado el olvido o infidelidad de su amada, meditar para su venganza todo lo más violento que inspira esta pasión: pero al punto que su presencia calma el furor de sus movimientos; su regocijo hace inocente a la belleza, se acusa solo a sí mismo, condena sus condenaciones; y por esta milagrosa virtud del amor propio, quita toda la fealdad a las acciones de su amada, y se achaca a sí mismo el delito de que la acusaba.
§ 107. La ceguedad de los hombres es el efecto mas peligroso del orgullo. Sirve para nutrirle y aumentarle, y nos quita el conocimiento de los remedios que pudieran aliviar nuestras miserias y curar nuestros desarreglos.
§ 108.Cuando no esperamos hallar razon en los demas, tampoco la tenemos nosotros.
§ 109. No desterraron los Filósofos, y en especial Séneca, los vicios con sus preceptos; ni hicieron mas que emplearlos en la fábrica del orgullo.
§ 110. Nuestra desconfianza justifica el engaño de otro.
# Reflexiones o sentencias: 06

§ 51. Aun más extravagante es el capricho de nuestro humor que el de la fortuna.
§ 52. La complexión que produce un talento propio para bagatelas, es contraria a la que le produce propio para cosas grandes.
§ 53. El apego o la indiferencia de los filósofos a la vida no es mas que una complacencia de su amor propio; de que debemos disputar tanto como del gusto del paladar, o de la elección de los colores.
§ 54. Es una especie de felicidad el conocer hasta que punto debemos ser felices.
§ 55. Nuestro humor es el que pone precio a todo lo que nos da la fortuna.
§ 56. La felicidad está en el gusto, y no en las cosas. Entonces es uno feliz cuando posee lo que ama, y no cuando tiene lo que es amable para los otros.
§ 57. En vano nos fatigamos en buscar fuera de nosotros el reposo que no hallamos dentro de nosotros mismos.
§ 58. Nunca somos tan felices ó infelices como imaginamos.
§ 59. Los que se creen beneméritos tienen a honor ser desgraciados; para persuadirse a sí y a los otros que son dignos de ser el blanco de la fortuna.
§ 60. Nada debe disminuir más la satisfacción que tenemos de nosotros mismos, que el ver que en un tiempo desaprobamos lo que aprobamos en otro.
# Reflexiones o sentencias: 07

§ 61. Por diferentes que nos parezcan las fortunas, hay sin embargo una cierta compensacion de bienes y de males que las iguala.
§ 62. Por grandes ventajas que dé la naturaleza; no es sin embargo ella sola, sino también la fortuna, la que hace los héroes.
§ 63. El desprecio de las riquezas era en los filósofos un deseo oculto de vengar su mérito de la injusticia de la fortuna, por el desprecio de los mismos bienes de que los privaba; era un secreto para ponerse a cubierto del envilecimiento de la pobreza: era un camino tortuoso para llegar a la estimación que por las riquezas no podían adquirir.
§ 64. El odio a los privados no es mas que el amor del favor. El despecho de no tenerle se consuela y mitiga con el desprecio que se manifiesta de los que le tienen; y les rehusamos nuestros homenajes, ya que no podemos quitarles lo que les atrae los de todo el mundo.
§ 65. Para establecernos en el mundo hacemos lo posible por aparentar que lo estamos.
§ 66. Por mas que los hombres se lisongeen de sus grandes aciertos; no son estos por lo común efectos de una perfecta combinación, sino de la casualidad.
§ 67. Parece que nuestras acciones tienen estrellas felices o infelices, a que deben una gran parte de la alabanza o vituperio que se les da.
§ 68. No hay accidentes, por fatales que sean, de que no saquen los sabios alguna ventaja; ni accidentes tan prósperos, que no puedan los imprudentes convertir en su daño.
§ 69. Todo lo endereza la fortuna en beneficio de los que favorece.
§ 70. La felicidad o infelicidad de los hombres depende no menos de su humor que de la fortuna.
# Reflexiones o sentencias: 08

§ 71. Para poder responder de nuestras acciones futuras, sería preciso poder responder de nuestra fortuna.
§ 72. La sinceridad es una efusión del corazón. Muy pocos la tienen; y la que ordinariamente vemos no es sino un refinado disimulo para ganar la confianza de los demás.
§ 73. La aversión a la mentira es regularmente una imperceptible ambición de hacer dignos de consideración nuestros testimonios, y de merecer a nuestras palabras un respeto de religión.
§ 74. No hace tanto bien en el mundo la verdad, como mal sus apariencias.
§ 75. ¿Cómo podremos decir lo que querremos en adelante, si no sabemos precisamente lo que queremos al presente?
§ 76. Aunque no puede la prudencia asegurarnos del menor acontecimiento, no hay sin embargo elogios que no la tributemos.
§ 77. Un hombre sabio debe reglar sus intereses, y ponerlos cada uno en su orden. Nuestra avaricia le turba por lo regular; haciéndonos atender a un tiempo a tantas cosas, que, por desear demasiado las de menos importancia, olvidamos las más considerables.
§ 78. Es el amor respecto del alma del amante, lo que el alma respecto del cuerpo que anima.
§ 79. Es la gentileza respecto del cuerpo, lo que el entendimiento respecto del espíritu.
§ 80. Difícil es definir al amor. Lo que de él se puede decir es, que en el alma es una pasión de reinar, en los espíritus un simpatía, y en el cuerpo un apetito oculto y delicado de poseer lo que se ama después de muchos misterios.
# Reflexiones o sentencias: 03

§ 21. La moderación es como la sobriedad: bien quisieramos comer mas, pero tememos que nos haga daño.
§ 22. Todos tenemos suficientes fuerzas para sufrir los males de otro.
§ 23. La constancia de los sabios no es otra cosa que el arte de reprimir su agitación dentro de sí mismos.
§ 24. Los condenados al suplicio afectan a veces una constancia y un desprecio de la muerte, que en la realidad no es otra cosa que el miedo de arrostrarla. De modo, que se puede decir que este desprecio y constancia son para su espíritu, lo que la venda para sus ojos.
§ 25. Fácilmente triunfa la filosofía de los males pasados y futuros, pero los males presentes triunfan de la filosofía.
§ 26. Pocos conocen a la muerte. No la sufrimos ordinariamente por resolución, sino por estupidez y por costumbre; y la mayor parte de los hombres muere porque no puede dejar de morir.
§ 27. Cuando los hombres célebres se dejan abatir por la continuación de sus infortunios, hacen ver que los sufrían por la fuerza de su ambición, y no por la de su alma; y que a diferencia de una gran vanidad, son los héroes como los demás hombres.
§ 28. Mayores virtudes son necesarias para llevar la buena fortuna que la mala.
§ 29. No pueden mirarse fijamente el sol ni la muerte.
§ 30. Hacemos regularmente vanidad de las pasiones, aun de las más criminales; pero la envidia es una pasión cobarde y vergonzosa que jamás osamos confesar.
# Reflexiones o sentencias: 09

§ 81. Si hay algun amor puro y sin mezcla de las demás pasiones, es el que está oculto en el fondo del corazón e ignoramos nosotros mismos.
§ 82. No hay disfraz que pueda ocultar por largo tiempo el amor donde le hay, o fingirle donde no le hay.
§ 83. Como nunca somos libres en amar o dejar de amar; ni puede el amante quejarse con justicia de la inconstancia de su amada, ni ésta de la ligereza de su amante.
§ 84. Pocos hay que, cuando ya no se aman, no se avergüenzen de haberse amado.
§ 85. Si juzgamos del amor por la mayor parte de sus efectos, se asemeja más al odio que a la amistad.
§ 86. Podrán hallarse mujeres que nunca hayan tenido cortejo; pero es difícil hallarlas que solo hayan tenido uno.
§ 87. No hay mas que una especie de amor; pero hay mil diferentes copias de él.
§ 88. El amor, igualmente que el fuego, no puede subsistir sin un movimiento continuo; y se acaba luego que falta la esperanza o el temor.
§ 89. Sucede con el verdadero amor lo que con la aparición de los espíritus: todo el mundo habla de ellos, y pocos los han visto.
§ 90. El amor presta su nombre a un número infinito de comercios que se le atribuyen, y en que tiene tanta parte como el Dux en lo que se hace en Venecia.
# Registro Nacional: Libro I/013
## 9

SALA DE SESIONES BUENOS AIRES 11 DE FEBRERO DE 1825.
El congreso general constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata ha acordado y decreta lo siguiente:
"Se declara que el sello de que debe usar el congreso general llevará las armas que tiene adoptadas la nación, y en su orla la inscripción —Congreso general constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata—."
El presidente del congreso tiene el honor de comunicarlo, al excelentísimo gobierno de esta provincia encargado del poder ejecutivo nacional para su conocimiento, saludándolo con la consideración mas distinguida.
Narciso Laprida: presidente.
José Miguel Díaz Velez: secretario.
Exmo. gobierno de esta provincia encargado del poder ejecutivo nacional.
Buenos Aires febrero 12 de 1825.
Acúsese recibo, y publíquese en el Registro Nacional.
Heras.
Manuel José García.
# Registro Nacional: Libro I/007
## 4

BUENOS AYRES ENERO 28 DE 1825.
Al Congreso General Constituyente.
El Gobierno de la Provincia de Buenos Ayres, como encargado del Poder Ejecutivo Nacional por el Congreso General Constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata, ha acordado y decreta.
1.° Queda nombrado en la clase de Ministro Plenipotenciario cerca del Gobierno de la República de Colombia, el general de las Provincias Unidas D. Carlos de Alvear, que actualmente ejerce este
mismo destino en comisión por el Gobierno de Buenos Ayres.
2.° Queda igualmente nombrado en la clase de secretario de esta legación, el que lo es en la actualidad por dicho gobierno, teniente coronel D. Tomas Iriarte.
3.° Líbrense las credenciales, según corresponde, e insértese este decreto en el Registro Nacional.
JUAN GREGORIO DE LAS HERAS.
MANUEL J. GARCÍA.
# Registro Nacional: Libro I/009
## 6

BUENOS AYRES ENERO 29 DE 1825.
Habiendo informado oficialmente el Sr. Woodbine Parish, Cónsul general de S. M. B., residente en esta ciudad, de hallarse dispuesto a tratar, ajustar y concluir, como Plenipotenciario, un tratado de amistad y comercio entre el Gobierno de las Provincias Unidas del
Río de la Plata, y S. M. el rey del reino Unido de la Gran Bretaña, en virtud de instrucciones y plenos poderes que le habían sido conferidos al efecto, el gobierno de la Provincia de Buenos Ayres, como encargado del Poder Ejecutivo Nacional por el Congreso General de dichas provincias, ha acordado y decreta.
1.º Queda nombrado el Señor D. Manuel J. García, Ministro secretario de relaciones exteriores y Gobierno, en la clase de Plenipotenciario, para ajustar con el Plenipotenciario de S. M. B. un tratado de amistad y comercio.
2.º Expídanse los poderes, según corresponde, e insértese en el Registro Nacional.
JUAN GREGORIO DE LAS HERAS.
MANUEL J. GARCIA.
# Registro Nacional: Libro I/011
## 8

BUENOS AIRES 24 DE FEBRERO DE 1825.
En vista de la patente que se ha presentado al gobierno, este ha acordado y decreta.
1. Queda reconocido el señor don Juan Eschemburg por agente de comercio del reino de Prusia cerca del gobierno de las Provincias Unidas del Río de la Plata.
2. Transcríbase este decreto al ministerio de guerra y marina, al departamento de policía, tribunal de comercio y demás a quienes corresponde e insértese en el Registro Nacional.
JUAN GREGORIO DE LAS HERAS.
Manuel José García.
# Registro Nacional: Libro I/010
## 7

BUENOS AIRES 17 DE FEBRERO DE 1825.
El gobierno de Buenos Aires como encargado del poder ejecutivo nacional ha acordado y decreta:
1. Queda nombrado don Bernardino Rivadavia en la clase de ministro plenipotenciario y enviado extraordinario cerda de las cortes de Inglaterra y Francia; y especialmente encargado de negocios cerca de la primera.
2. Queda nombrado secretario de la legación cerca de dichas cortes, el oficial mayor en los departamentos de relaciones exteriores y gobierno don Ignacio Nuñez.
3. Queda igualmente nombrado el oficial auxiliar de dichos departamentos don Eustaquio J. Torres, en la clase de oficial de pluma de las expresadas legaciones.
4. Expídanse los correspondientes títulos e insértese en el Registro Nacional.
JUAN GREGORIO DE LAS HERAS.
Manuel José García.
# Registro Nacional: Libro I/005
## 2

BUENOS AYRES ENERO 28 DE 1825.
Al Congreso General Constituyente.
El Presidente que subscribe tiene el honor de comunicar al Exmo. Gobierno de esta Provincia, encargado del Poder Ejecutivo Nacional, que el Congreso en sesión de este día ha acordado el nombramiento de Presidente del mismo Cuerpo Nacional en la persona del señor Diputado por la Provincia de San Juan, D. Narciso Laprida, de primer Vice Presidente en la de D. Manuel Arroyo y Pinedo, y de segundo Vice Presidente en la de D. Remigio Castellanos, el primero Diputado por el Tucumán, y el segundo por Salta.
El Presidente que subscribe saluda al Exmo. Gobierno de esta Provincia con la consideración que siempre.
MANUEL ANTONIO DE CASTRO, Presidente.
ALEJO VILLEGAS, Secretario.