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# El profeta/La Razón y la Pasión
### La Razón y la Pasión

Y la sacerdotista habló otra vez y dijo:
«Háblenos de la Razón y la Pasión».
Y él contestó diciendo:
Tu alma muchas veces es un campo de batalla, en el cual tu razón y tu juicio prosiguen la guerra contra la pasión y tu apetito.
Que pudiera yo ser un pacificsta en tu alma, que pudiera cambiar la discordia y la rivalidad de tus elementos en unidad y melodía.
Pero, ¿cómo puedo yo, a menos que Uds. mismos sean también los pacifistas, o mejor, quieran a todos sus elementos?
Tu razón y tu pasión son el timón y las velas de tu alma marinera.
Si o tus velas o tu timón esté roto, sólo puedes sacudir e ir a la deriva o pararte en el medio del mar.
Porque la razón, dictaminando sola, es una fuerza limitadora; y la pasión, desatentada, es una llama que se quema hasta su propia destrucción.
Por eso deja a tu alma que exalte tu razón a la alteza de la pasión, para que cante;
Y que ella dirija tu pasión con razón, para que tu pasión viva por su propia resurreción diaria, y como el fénix suba arriba de sus propias cenizas.
Quiero que pienses en tu juicio y tu apetito como pensarías en dos huéspedes queridos en tu casa.
Claro que no lo honrarías al uno más que al otro; porque él que le presta más atención al uno pierde el amor y la fe de los dos.
Entre las colinas, cuando estás sentado en la sombra fresca de los álamos blancos, intercambiando la paz y serenidad de campos y prados distantes — entonces que tu corazón diga en silencio, «Dios se descansa con la razón».
Y cuando la tormenta viene, y el viento poderoso sacude el bosque, y trueno y relámpagos proclaman la majestad del cielo — entonces que tu corazón diga en sobrecogimiento, «Dios se mueve con la pasión».
Y porque eres un aliento en la esfera de Dios, y un hoja en el bosque de Dios, tú también debes descansarte con la razón y moverte con la pasión.
# El profeta/Las Leyes
### Las Leyes

Entonces un abogado dijo, «¿Pero qué de nuestras leyes, maestro?»
Y él contestó:
Te encanta establecer las leyes,
Pero te encanta más romperlas.
Como niños jugando al lado del océano que construyen torres de arena con constancia y después las destruyen con risa.
Pero mientras construyes tus torres de arena el océano trae más arena a la orilla,
Y cuando las destruyes, el océano se ríe contigo.
En verdad el océano se ríe siempre con el inocente.
Pero, ¿qué de los para quienes la vida no es un océano, y las leyes de los hombres no son torres de arena,
Sino para quienes la vida es una piedra, y la ley un cincel con el qual cincelarían en ella sus propios parecidos?
¿Qué del lisiado que los odia a los bailadores?
¿Qué del buey a que le encanta su yugo y que los estima los alces y ciervos del bosque perdidos y vagabundos?
¿Qué del serpiente viejo que no puede mudar de su piel, y les llama a los otros desnudos y sinverguenzas?
Y, ¿de él que llega temprano a la fiesta de boda, y cuando se está hartado y cansado se va dijiendo que todas las fiestas son violaciones y que todos que asisten a ellas quebrantan la ley?
¿Qué diré acerca de éstes salvo que ellos también se hallan en la luz del sol, pero con las espaldas hacia el sol?
Ellos ven sólo sus sombras, y sus sombras son sus leyes.
Y, ¿qué es el sol para ellos sino algo que proyecta sombras?
Y, ¿qué es reconocer las leyes sino agacharse y calcar sus sombras en la tierra?
Pero tú que andas con frente al sol, ¿cuáles imagenes dibujadas en la tierra pueden detenerte?
Tú que viajas con el viento, ¿cuál veleta te dirige el rumbo?
¿La ley de cuál hombre te ata si rompes tu yugo pero no en la puerta de cárcel de nadie?
¿De cuáles leyes tendrás miedo si bailas pero no tropezas contra las cadenas de hierro de nadie?
Y, ¿quién es él que te trae a juicio si te quitas tu ropa pero no la dejas en el paso de nadie?
Gente de Orfalese, pueden amortiguar el tambor y pueden aflojar las cuerdas del laúd, pero, ¿quién le mandará la alondra que no cante?
# El profeta/La Enseñanza
### La Enseñanza

Entonces dijo un maestro, «Háblenos de la Enseñanza».
Y él dijo:
Nadie puede revelarte nada sino lo que ya está medio-dormido en el amanecer de nuestro conocimiento.
El maestro que anda en la sombra del templo, entre sus seguidores, no les da su sabiduría sino su fe y su cariño.
Si él de veras es sabio, no te pide que entres a la casa de la sabiduría, sino te guía al umbral de tu propia mente.
El astrónomo tal vez te habla sobre su entendimiento del espacio, pero él no puede darte su entendimiento.
El músico tal vez te canta sobre el ritmo que está en todo espacio, pero él no puede darte el oído que capta el ritmo ni la voz que lo repite.
Y él que es versado en la ciencia de los números puede hablar de las regiones de la pesa y la medida, pero no puede conducirte allá.
Porque la visión de uno no le da prestados sus alas a otro.
Y mientras cada uno de Uds. está solo en el conocimiento de Dios, así cada uno tiene que estar solo en su conocimiento de Dios y su conocimiento de la tierra.
# El profeta/Las Casas
### Las Casas

Entonces un albañil dio un paso hacia delante y dijo, «Háblenos de las Casas».
Y él respondió y dijo:
Construye con tu imaginación un cenador en tierra salvaje antes de construir una casa dentro de las paredes de la ciudad.
Porque mientras tienes regresos al hogar en tu crepúsculo, también el trotamundos dentro de ti los tiene, el siempre distante y solo.
Tu casa es tu cuerpo más grande.
Ella crece en el sol y duerme en la tranquilidad de la noche; y no le faltan los sueños. ¿Tu casa no sueña? Y soñando, ¿se va de la ciudad hacia arboleda o cima?
Que yo pudiera recoger las casas de Uds. en la mano, y como granjero esparcirlas en bosque y prado.
Que los valles fueran sus calles, y los pasos verdes sus callejones, para que Uds. pudieran buscarlos uno al otro por las viñas, y llegar con la fragrancia de la tierra en la ropa.
Pero ya no debe ser así.
Por su miedo sus antepasados los recogieron demasiado cercanos. Y ese miedo seguirá un poco más. Por un poco más tiempo sus paredes separarán sus chimaneas de sus campos.
Y díganme, gente de Orfalese, ¿qué tienen en estas casas? ¿Y qué es que vigilan con puertas sujetadas?
¿Tienen la paz, el impulso discreto que revela el poder de Uds.?
¿Tienen recuerdos, los arcos de luz trémula que cruzan los cumbres de la mente?
¿Tienen la belleza, que se extiende de las corazones de las cosas de madera y piedra hasta la montaña sagrada?
Díganme, ¿tienen éstes en sus casas?
O, ¿tienen sólo comodidad y la lujuria para ella, esa cosa sigilosa que entra la casa como invitado, se vuelve en anfitrión, y entonces en maestro?
Sí, y se vuelve en domador, y con el anzuelo y azote hace muñecas de los deseos más grandes de Uds.
Aunque sus manos son de seda, su corazón es de hierro.
Los calma hasta que duermen para ponerse al lado de la cama y burlarse de la dignidad de la carne.
Se mofa de sus sentidos sólidos, y los pone en plumón como vasijas frágiles.
En verdad la lujuria para la comodidad asesina la pasión del alma, y entonces anda sonriendo en el funeral.
Pero Uds., hijos del espacio, Uds. los inquietos en el descanso, Uds. no serán atrapado ni domado.
Sus casas no serán anclas sino mástiles.
No serán una película brillante que cubre una herida, sino un párpado que vigila el ojo.
No cruzarán sus alas para que puedan pasar por las puertas, ni inclinarán las cabezas para que no se golpean contra el techo, ni tendrán miedo de respirar no fuera que las paredes se rompan y se caigan.
No vivirán en tumbas hechos por los muertos para los vivos.
Y aunque de magnificencia y esplendor, sus casas no guardarán sus secretos ni abrigarán su anhelo.
Porque eso que es ilimitado dentro de Uds. habita la mansión del cielo, cuya puerta es la neblina de la madrugada, y cuyas ventanas son las canciones y los silencios de la noche.
# El profeta/La Muerte
### La Muerte

Almitra, entonces, habló, diciendo: Os preguntaríamos ahora sobre la Muerte.
Y él respondió:
Desearíais saber el secreto de la muerte.
¿Pero cómo lo encontraréis a menos de buscarlo en el corazón de la vida?
El mochuelo, cuyos ojos atados a la noche son ciegos en el día, no puede descubrir el misterio de la luz.
Si, en verdad, queréis contemplar el espíritu de la muerte, abrid de par en par vuestro corazón en el cuerpo de la vida. Porque la vida y la muerte son una, así como el río y el mar son uno también.
En el arcano de vuestras esperanzas y deseos reposa vuestro conocimiento silencioso del más allá.
Y, como las semillas soñando bajo la nieve, vuestro corazón sueña con la primavera.
Confiad en los sueños, porque en ellos el camino a la eternidad está escondido.
Vuestro miedo a la muerte no es más que el temblor del pastor cuando está en pie ante el rey, cuya mano va a posarse sobre él como un honor.
¿No está, acaso, contento el pastor, bajo su miedo de llevar la marca del rey?
¿No lo hace eso, sin embargo, más conciente de su temblor?
Porque, ¿qué es morir sino erguirse desnudo?
Y, ¿qué es dejar de respirar, sino el liberar el aliento de sus inquietos vaivenes para que pueda elevarse y expandirse y, ya sin trabas, buscar a Dios?
Sólo cuando bebáis el río del silencio cantaréis de verdad. Y, cuando hayáis alcanzado la cima de la montaña es cuando comenzaréis a ascender.
Y, cuando la tierra reclame vuestros miembros, es cuando bailaréis de verdad.
Una vez discernidos todos los misterios de la vida, desearás la muerte, porque la muerte no es sino otro misterio de la vida.
khalil Gibran
# El pueblo siempre es igual

— Observad, decia un adulador á Cromwel, la estraordinaria anuencia de forasteros que de todas partes ha venido á Londres para gozar de vuestro triunfo.
— No hagáis caso de eso, contestó el protector; lo mismo harían si me llevasen al patíbulo.
# El prójimo

Sin el prójimo, no nos daríamos cuenta de todo lo profunda que es nuestra soledad.
La naturaleza nos concede más íntima compañía que nuestros hermanos; es más piadosa con nuestras ilusiones. Nos deja hablar a solas y, a veces, nos devuelve el deseado eco de nuestros gemidos. Quizá por estar tan lejos de nosotros en la muchedumbre de sus formas extrañas, quizá por haber entre nosotros y ella una inmensidad vacía, consiguen nuestros sueños frágiles sostenerse en paz sobre el abismo sereno y puede nuestra sombra alargarse sin obstáculo. Así acompañaba Dios a los padres del yermo, y a Robinson en su isla, y se posaba el genio sobre el aeda de Guernesey. Pero los hombres se tapan unos a otros. Son demasiado semejantes, notas contiguas que disuenan. La sociedad anonada las armonías en germen. Cada cual se siente enterrado vivo por su prójimo.
La teoría de Pitágoras, para las almas geométricas, es un lazo social. Imaginan comunicar con Marte una noche, encendiendo sobre alguna planicie sahárica las líneas de la clásica figura. No es lo difícil comunicar con Marte, sino con el prójimo. Queda la palabra, las pobres palabras manoseadas por todos los siglos, prostituidas a todos los usos, las palabras apagadas y marchitas, las que cualquiera comprende y no son de nadie. Sirven para las almas parches, que porque retumban se figuran que existen. Existir es un secreto. Pensar es amordazarse. ¿Cómo hemos de comunicar lo nuestro, lo que nos distingue? No se comunica sino lo que es común.
Tragedia incomparable la de millones de seres sedientos de imposible, condenados entre sí a estrecharse y desgarrarse sin poseerse nunca. Frutos prisioneros de una cáscara dura como el diamante y opaca como el plomo, sólo por su muerte abierta y rota. No es, el puñal, ganzúa suficiente para la misteriosa puerta. No hay audacia que despegue la máscara del rostro desconocido: juntos los arranca el negro zarpazo final que nos espera. Si no hubiera más que miedo, ira y odio en la comunidad, aún habría esperanza de unirnos al prójimo: inventaríamos el amor y la misericordia. Y no hay esperanza: la piedad insulta; después del delirio que aprieta contra nuestro seno carne tibia y adorada, comprendemos que la barrera está en pie, que nos ha acariciado la esfinge sin cesar de ser esfinge, y que los gestos de la pasión son gestos de rabia. El rayo del amor ilumina la hondura del hueco jamás cruzado. Tristeza de los gritos inútiles, de los aldabonazos sin respuesta, de las ofrendas ajadas en los umbrales del cerrado templo.
En las partes de nuestra estrecha cárcel están pintados el movimiento y la vida; sendas que huyen al horizonte sin fin, y el azul de los mares y de los cielos. En las paredes de nuestro calabozo está pintada la libertad.
# El puente

El puente es un atleta: de un vigoroso salto cruza el arroyo manso con el camino a cuestas.
 Dos árboles pacíficos cuchichean la hazaña; en tanto, las traviesas margaritas se ríen de la proeza.
 El puente es un atleta: de un vigoroso salto cruza el arroyo manso con el camino a cuestas.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Patria, La

La Patria Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/72 Título: La Patria Categoría: Folclore
* Patria La.
* Folk. Danza.
* Su completa extinción y la carencia de documentos históricos adecuados para cualquier tipo de estudio, impiden todo intento serio de caracterización. Se sabe, gracias a la distinguida viajera inglesa María Graham que se practicaba en su calidad de baile festivo, en el primer cuarto del siglo XIX, en la región correspondiente al actual departamento de Melipilla, lo que permitirla sugerir su dispersión en la provincia de Santiago y de Valparaíso.
* Bibliografía
* Graham, María. "Diario de mi residencia en Chile". Ed. Del Pacífico. Stgo.
* Franco Zubicueta, Alfredo. "Tratado de Baile". Stgo., 1908.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pellón, El

El Pellón Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/9 Título: El Pellón Categoría: Folclore
* Pellón, El.
* Folk.
* Pieza de la montura hecha de cuero de cordero, colocada sobre al casco y afirmada con al cinchón. Su fin es proporcionar al jinete un asiento blando y seguro.
* Para su confección, el monturero o el pellonero elige cueros firmes y sanos, que deben ser adecuadamente lavados y sobados. Según las dimensiones y fornas de la montura, en particular de las de sus faldas, obtiene una plantilla de papel, a la cual se ciñe para cortar la materia prima ya preparada, cosiendo sus partes con hilo, y dejando la lana, que empareja con tijeras, para eliminar las motas que impedirían una correcta terminación de la manufactura, y cuyo producto, en posición extendida, adopta la figura de un trapecio isósceles, en el que los lados igualas son curvados levemente hacia adentro.
* Existen dos tipos de pellón: el sencillo o simple, que sólo posee lana en su cara superior y en los bordes de la inferior; y el doble, que la tiene en ambas. El primero, si no es de gran tamaño, resulta de un cuero, y el segundo necesita por lo menos dos.
* Lo normal es el uso de un par de pellones dobles en la montura chilena. Uno doble y uno sencillo se encuentran cuando aquél es de mucho grosor, y dos dobles y uno simple, cuando el asiento de la montura es muy profundo. El conjunto de ellos, cualesquiera que sean el número y el tipo, recibe el nombre de camá de encima, o de cuerá, visibles deformaciones idiomáticas de las voces camada y cuerada y principalmente en el caso de los arrieros es más abundante y grande que en el apero común, por cuanto debe servir de colchón y almohada en los altos del camino, razón por la cual los pellones tienden a una forma rectangular.
* La dispersión geográfica del pellón es nacional, compartiéndose su uso en las localidades del interior de las provincias de Tarapacá y Antofagasta con el de cueros de llama, de vicuña, y de telas burdas de algodón o lana.
* En cuanto a sus antecedentes históricos, podemos admitir el nacimiento de esta pieza de la montura en tierras americanas, después de la introducción de las diferentes sillas de montar hispánicas. Sus caracteres nacionales se manifiestan desde el pasado siglo, manteniéndolos con fuerte persistencia hasta nuestros días.
* Bibliografía
* Rosales de, Diego. "Historia general del reino de Chile, Flandes Indiano". Imp. El Mercurio. Valparaíso, 1877.
* Smith, Edmond Reuel. "Loa araucanos. Notas de una gira efectuada entre las tribus indígenas de Chile Meridional". Traducción de Latcham, R. E. Santuago, 1915.
* Lago, Tomás. "El huaso". Ed. Universitaria. Stgo., 1953.
* León Echaiz, Rene. "Interpretación histórica del huaso chileno". Ed. Universitaria. Stgo., 1955.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota avanzadora, La

La pelota avanzadora Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/104 Título: Pelota avanzadora, La Categoría: Folclore
* Pelota avanzadora, La.
* Variación de la Pelota del cazador: Si el cazador hiere al animal elegido, los demás escapan nuevamente; el animal herido toma la pelota y grita a su vez: "¡Alto!", apunta a otro compañero y le dispara la pelota, quien, a su vez, repite la misma operación.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota de dos campos, La

La pelota de dos campos Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/105 Título: Pelota de dos campos, La Categoría: Folclore
* Pelota de dos campos, La.
* Juego infantil en el que participan 20 o más niños, que se colocan en dos filas frente a frente y a una distancia de diez a quince pasos; cada bando está provisto de una pelota, que se lanzan mutuamente a la señal dada por el jefe del juego. Así, se conviene que la pelota será enviada tres veces con la mano derecha y tres con la izquierda; quien dirija el juego cuenta en voz alta: "¡uno!" y los jugadores cambian sus pelotas, que se cruzan en el aire; "¡dos!" y las pelotas vuelven a partir. Después del tercer golpe, dice: "Jueguen con la mano izquierda" y sigue contando "uno... dos... y tres". La pelota puede ser tomada antes de que llegue a tierra, o bien después del primer o segundo "bote". El bando que después de recibir la pelota, la deje caer, pierde un punto; cuando un bando ha hecho diez puntos malos, pierde el juego y se cambian de campo los jugadores.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota del caballero, La

La pelota del caballero Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/106 Título: Pelota del caballero, La Categoría: Folclore
* Pelota del caballero, La.
* Juego infantil en el que participan 20 o más niños, que se dividen en dos campos, y sortean para saber a qué lado corresponde la pelota. Luego que la suerte lo decide, los perdedores se forman en círculo a cuatro o cinco pasos de distancia uno de otro y hacen el papel de "caballos"; a su lado se colocan los integrantes del otro bando, "los caballeros", listos para subir al apa sobre sus compañeros. El caballo y el caballero deben ser de la misma estatura. A una voz dada por el director del juego, los caballeros suben al apa de sus respectivos caballos, y el primer jinete lanza tres veces la pelota al aire y la recibe en sus manos, después de lo cual se la envía a cualquiera otro jugador de su bando; si la pelota cae al suelo, uno de los "caballos" se apoderará de ella y marcará, sin salirse del círculo, a cualquiera de los caballeros, que se han bajado apresuradamente a tomarla, y que tratan de salvarse por todos los medios posibles. Si la pelota toca al caballero, los bandos intercambian sus papeles, y se reinicia el juego. Los jugadores pueden pasarse la pelota entre ellos, para marcar a un caballero; pero no deben salir del círculo; cuando a falta de destreza de los unos, o de la mucha de los otros, el juego se prolongue demasiado, se da a los caballos el derecho de moverse, mientras los caballeros se lanzan la pelota.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota al cielo, La

La pelota al cielo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/103 Título: Pelota al cielo, La Categoría: Folclore
* Pelota al cielo (la). Juego infantil en el que participan 20 o más jugadores, que se colocan en una fila circular en torno a dos círculos concéntricos, el interior de medio metro de diámetro y el exterior de un metro, y a cuatro o cinco pasos de distancia y que hacen rodar su pelota hacia el centro de los círculos para tomar número: El que la deja más cerca del centro toma el uno, y así sucesivamente. Después el "primero" se coloca en el círculo chico y lanza su pelota al cielo, que deberá tomar antes de que llegue a tierra y sin salirse del gran círculo; esa operación la repiten todos y según el orden que obtuvieron. La segunda vez que se juegue se tirará la pelota hacia arriba dos veces; la tercera vez, tres, hasta la sexta; pero lanzándola una vez con cada mano. El que no reciba la pelota o salga del gran círculo, no podrá lanzarla al juego siguiente, sino tantas veces cuantas haya faltado, es decir, que si en el segundo juego no tiene sino dos puntos buenos, en el tercero no lanzará su pelota sino dos veces.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota a la pared, La

La pelota a la pared Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/102 Título: Pelota a la pared, La Categoría: Folclore
* Pelota a la pared, La.
* Juego infantil en el que participan 20 o más niños, que se sitúan en una fila de frente. Una vez trazado un círculo grande en la pared, a una altura aproximada de dos metros, el primer jugador de la fila, situado a tres pasos del blanco lanza la pelota al blanco y rápido corre a situarse al final de la fila. El jugador que le sigue en la fila, tiene que coger la pelota tirada por el primero, antes que caiga en tierra; para ello da uno o dos pasos a la derecha, y hacia atrás o hacia delante; de nuevo vuelve a lanzarla contra el blanco, corre al final de la fila, recoge la pelota el tercero y así sucesivamente.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Pelota del cazador, La

La pelota del cazador Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/107 Título: Pelota del cazador, La Categoría: Folclore
* Pelota del cazador, La.
* Juego infantil en el que participan 20 o más niños, que se colocan en fila circular con el frente al centro. Una vez trazado (con aserrín u otro material cualquiera) la periferia del círculo y el centro del mismo, el "cazador", designado por elección o a la suerte, ocupa el centro del círculo, teniendo en sus manos una pelota; los demás jugadores se distribuyen convenientemente por la circunferencia. El cazador al grito de: "¡Aló, aló!", lanza la pelota hacia arriba y los "animales" emprenden la fuga para detenerse cuando el cazador, que ya tiene la pelota en la mano, grita "¡Alto!". Apuntando, lanza la pelota a alguno de los animales, y uno de éstos la devuelve rápidamente, apuntando también, al cazador. Si el cazador lo hiere, intercambian sus puestos; en caso contrario, se repite el juego con el mismo cazador.
# El hombre de la situación

POR
M. PAyno
MEXICO.
Imp. de Juan Abadiano, Escalerillas num. 13