# El diablo mudo/Auto
## Auto

Salen el HOMBRE, vestido de pieles, y el DEMONIO luchando. :
| HOMBRE | Primer delito, en quien las ciencias aprendí del mal y el bien, ¿qué pretendes de mí si ya a tu saña mi valor rendí? |
| (Cayendo y levantando.) ||
| DEMONIO | Que pues del bien y el mal sabes, sepas también que eres mortal, pues Pablo ha de decir que se vio por el Hombre introducir el pecado, y por él la muerte. |
| HOMBRE | ¿No bastó que, áspid cruel de ese hermoso jardín de quien me arroja airado querubín, hicieses que traidoramente atroz, con rostro humano, con humana voz, destruyesen mi ser, cauta la sierpe, incauta la mujer, en cuya acción perdí la original justicia en que nací, infestando tu horror aun primero la fruta que la flor, sino que ausente el bien, presente el mal, la sentencia me intimes de mortal? |
| DEMONIO | Dios fue quien la intimó, y no tan solo vitorioso yo hoy en particular en ti del Hombre tengo de quedar, mas del Hombre en común, no sólo según Pablo, mas según Job, y según David, pues hablando los tres en esta lid, en tres tiempos, en tres leyes que te han de suceder después, a tres voces dirán: uno, todos pecaron en Adán; otro, en pecado concebido fui, y otro, perezca el día en que nací. |
| HOMBRE | Sí dirán, mas también dirá antes en su Génesis Moisén que si una mujer fue mi ruina, de otra el no mordido pie de tu frente infeliz quebrantará la indómita cerviz. |
| DEMONIO | Tarde o nunca será; y porque veas cuán lejana está esa esperanza en ti, has de ver que pasando desde aquí a alegórico frase el historial y a místico sentido el literal, siendo del cielo el siempre azul pensil, del suelo siendo el tarde verde abril, teatro, escena y dosel, te represento en él sin remedio avasallado ya de mi absoluto imperio el tuyo está; pues siendo una la culpa de los dos, en querer tú también ser como Dios, al que pudiste tú por ti ofender tú por ti no podrás satisfacer. Y para que mejor en tu pena se explique mi rencor, atiende cómo empieza desde aquí la representación. |
| HOMBRE | ¿Quién? (¡Ay de mí!) |
| DEMONIO | Toda la gran Naturaleza que, en ti comprometida llora, en Fé de que a tan grande fin, la autoridad la valga de Agustín, cuando mire en el águila de Juan al pecador, metáfora de Adán. |
(Apártanse los dos a un lado atendiendo a la NATURALEZA HUMANA, que sale suelto el cabello, a medio vestir y desaliñada, representando como con llanto y lástima.) :
| NAT. HUMANA | Hermosa fábrica altiva, que fuiste en tu edad primera, según los profetas, nada, y caos según los poetas. Tú, que en la faz del abismo, sobre cuyas ondas era el espíritu de Dios llevado, te viste envuelta de oscuras tinieblas hasta que la Summa Omnipotencia, sin necesitar de ti, pues se gozaba en sí mesma, por ostentarse Criadora y comunicarse Inmensa dividió al primero día las luces y las tinieblas, mostrando que en el principio crió Dios el cielo y la tierra. |
| NAT. HUMANA | Tú, que al segundo miraste sobre el firmamento puestas, divididas de las aguas, las aguas, cuya soberbia, para que no se desboque, dorado freno de arena tiene a raya, porque Dios le está tirando la rienda, dejando su agregación la tez aterida y yerta, hasta que al día tercero los esmaltes de la yerba la vieron de árboles, plantas, flores y frutos cubierta. Tú, que al cuarto claro día, a quien siguió la funesta cuarta noche, presidir viste esas lámparas bellas de sol y luna, de quien la innumerable caterva de tanto esplendor mendiga luces para las estrellas. Tú, que, al quinto, poblar viste aire y mar de tan diversas especies como sus golfos nadan, sus páramos vuelan; bien, como al sexto, habitar de los montes y las selvas ya las floridas campañas, ya las campañas desiertas, tantos varios animales. |
| NAT. HUMANA | Y tú, en fin, que por postrera obra de Dios, en que echaron el resto sus excelencias, viste que, inspirado el barro de su anhélito, a materia tan tosca dio alma tan noble, que en la duración de eterna es de Fé que la crió a su semejanza mesma. Atiende a mi voz, atiende a mi lamento, a mi pena, a mi ahogo, a mi desdicha, mi aflición y mi miseria antevista en el no acaso con que Dios, todas aquellas fábricas de los seis días, volviendo Criador a verlas, vio que eran buenas, y solo la del hombre no vio que era buena, porque le dejó libertad con que pudiera hacerse él mismo a sí mismo ser mala fábrica o buena |
| NAT. HUMANA | Y siendo así que dejando su dicha a la contingencia de su albedrío, incurrió en el delito de lesa majestad, tan en primero capítulo que, cabeza del mundo, comprometida en él la Naturaleza, avenenó en un bocado a toda su descendencia. Compadécete de mí, que en representable idea, en voz de todos pretendo apelar a la suprema piedad de Dios, y pues laudes suyos en un canto enseñan que las obras del Señor al Señor bendigan, sean idioma de mis gemidos las calladas obras vuestras, diciendo en cláusulas dulces al son de lágrimas tiernas: «Bendígante, Señor, tus obras mesmas.» |
(Dentro, toda la MÚSICA.) :
| MÚSICA | Bendígante, Señor, tus obras mesmas. |
| NAT. HUMANA | Ten de Hombre piedad, de mí clemencia |
| MÚSICA | Ten del Hombre piedad, de mí clemencia. |
| DEMONIO | Avenenada familia, si rendida, si sujeta, no es posible que sacudas el yugo de mi obediencia. ¿Para qué inútil al cielo clamas? ¿Para qué lamentas, si sabes cuánto cerradas están para ti sus puertas? |
| NAT. HUMANA | Ya lo sé, ya lo sé; pero también sé que es llave maestra de sus candados el llanto. |
| DEMONIO | Si es infinita la ofensa del Hombre, por lo infinito del objeto, ¿cómo esperas, siendo finito el poder suyo, di, que pagar pueda lo finito a lo infinito? |
| NAT. HUMANA | Fiando de la summa ciencia de Dios que mérito haya tan inmenso que comprehenda con lo infinito del precio lo infinito de la deuda, de cuya esperanza está la sacra página llena en tantos lugares como patriarcas y profetas su venida aclaman. |
| DEMONIO | Antes que ese alivio al Hombre venga, poseído de mis iras verás cuán incapaz quedas de ver tanto prometido bien. |
| NAT. HUMANA | ¿Cómo? |
| DEMONIO | Desta manera. ¡Apetito! |
| (Sale el APETITO.) ||
| APETITO | ¿Qué me mandas? Pues ya sabes la presteza con que a las órdenes tuyas desde la culpa primera está el humano Apetito. |
| DEMONIO | Que pues pasando la escena va de historia a alegoría, y sin que éste ni aquel sea, a cualquier hombre en pecado en éste se representa; no te apartes dél, haciendo que de original transcienda su culpa a actual. |
| APETITO | Sí haré. Ven, Hombre, donde te esperan, entre amorosas delicias de peregrinas bellezas, perfumes, galas y joyas, las golosas opulencias de vinos y de manjares, juegos, músicas y fiestas. |
| HOMBRE | Dices bien, y ya un perdido, ¿qué se pierde en que se pierda? Llévame, Apetito, pues, donde en mi lecho y mi mesa, altar de los epicurios, la gula y lascivia tengan a mi vientre por mi dios. |
| NAT. HUMANA | No en sus lisonjas consientas, que ya comete el pecado quien complacido le piensa. |
| HOMBRE | Comamos hoy y bebamos, Humana Naturaleza, que mañana moriremos. Ven, Apetito. |
| NAT. HUMANA | ¡Oye! |
| (Quiere detenerle y él la aparta.) ||
| HOMBRE | ¡Suelta! |
| NAT. HUMANA | Para que él se vuelva a Dios, a Dios la alabanza vuelva. |
| MÚSICA | Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia. |
| APETITO | ¿No vienes? |
| HOMBRE | Sí; bien que temo que este llanto me suspenda. |
| DEMONIO | Para que no oiga sus voces y para que el mundo vea que, siguiendo a su Apetito, el día que el Hombre peca es morada del Demonio, y que, arrojando a Dios fuera de su pecho, entro yo en él, negro espíritu posea, de tantos como arrastró mi ambición a mi obediencia, el ya amotinado vulgo de sentidos y potencias; reine, pues, en él mi ira. |
(Como arrebatado y temblando, dice lo que otro dentro.) :
| HOMBRE Y OTRO | (Dentro.) Sí hará, aunque es cárcel estrecha para tanto güésped como un rasgo de tu soberbia. |
| HOMBRE SOLO | ¡Ay, infelice de mí! que el corazón se me quiebra en el pecho, que me quemo, que me abraso. |
| APETITO | ¿De qué tiemblas? ¿De qué gimes y suspiras? |
| HOMBRE | ¡Oh, quién (¡ay de mí!) pudiera arrancándole a pedazos de esas azules vidrieras, alcázar de Dios, quebrar el cristal y... |
| NAT. HUMANA | Aunque te veas en tan miserable estado, no desconfíes y espera en Dios, porque más le enoja quien de su amor desespera y su piedad que quien más le ofende. |
| HOMBRE | ¿Cómo (¡qué pena!) es posible (¡qué dolor!) que quien tanto incendio sienta, que es cada aliento un volcán, que es cada suspiro un Etna, no desespere? |
| NAT. HUMANA | Aplicando medios que a Dios compadezcan en tu lástima. |
| DEMONIO | ¿Qué medios? |
| NAT. HUMANA | El primero... |
| HOMBRE | Dile. |
| NAT. HUMANA | ...sea tu propio conocimiento; disculpa tus yerros tengan en que como miserable, caduca y perecedera criatura erraste. |
| DEMONIO | Ya es tarde. |
| NAT. HUMANA | Nunca es tarde, que en cualquiera hora que el pecador gima le oye Dios. |
| DEMONIO | ¿De qué manera? |
| NAT. HUMANA | A propio conocimiento del Hombre. |
| (Sale el CONOCIMIENTO, viejo venerable, con un espejo cubierto de una banda.) ||
| CONOCIMIENTO | ¿Qué es lo que intentas, Naturaleza, si tú y él sois una cosa mesma? |
| NAT. HUMANA | Es verdad, mas en los dos hay hoy esta diferencia: que él lo es en particular y yo en común. |
| CONOCIMIENTO | ¿Y qué ordenas? |
| NAT. HUMANA | Para despertar motivos, por más que impedidos duerman, desengaños de su ser en ese cristal le acuerda; llega, pues, a que se mire en él, y que es polvo vea, humo, sombra, viento y nada; pues quien más al Hombre enmienda la memoria es de la muerte. |
| APETITO | ¿Qué es error no consideras, para la objeción de algunos, que papel agora tenga el Miércoles de Ceniza siendo del Corpus la fiesta? |
| NAT. HUMANA | Víspera de la alegría llamó un cuerdo a la tristeza. ¿Qué fuera del día sin noche? ¿Y qué del remedio fuera, si antes no se viera el daño? Llega, pues. |
| HOMBRE | ¿Qué aguardas? Llega, Conocimiento. |
| DEMONIO | No hará, que porque su ser no advierta le cegaré yo los ojos. |
| CONOCIMIENTO | Tu imagen, Hombre, es aquesta: mírate en ella. |
(Quita la banda y vese una muerte en el espejo, y, al irse a ver, el HOMBRE representa como ciego.) :
| HOMBRE | No puedo. ¿Qué pardas obscuras nieblas me han apagado del día las hermosas luces bellas? ¿Qué se nos ha hecho el sol que asaltado de la negra noche, a media tarde expira? ¿Dónde estás? ¿Dónde te ausentas, Naturaleza? |
| (Como buscándola a tiento.) ||
| APETITO | Esto es, mortal, si lo consideras, que el Hombre desde el pecado con su mismo ser no encuentra. |
| NAT. HUMANA | Aunque le ciegues los ojos, voz por lo menos le queda para confesar sus culpas, virtud de la Penitencia. |
(Sale la PENITENCIA.) :
| PENITENCIA | ¿Qué me quieres? |
| NAT. HUMANA | Pues tú sola, a Hombre que el Demonio ciega y peca, socorrer puedes, inspira en el que a ver llegas alientos tuyos, que en altas voces al cielo enternezcan. |
| PENITENCIA | Sí haré, y para mostrar que mi voz, cuando triste suena, es música para Dios, ha de ser desta manera: (Canta.) Hombre, tu error confiesa, pues te inspira su voz la Penitencia. |
| DEMONIO | No hará tal, que también yo, pues que Dios me da licencia sobre aqueste miserable, sabré impedirle la lengua. |
| PENITENCIA | Y pues obra de Dios eres, repite con todas ellas. |
| MÚSICA Y NAT. HUMANA | Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia. |
| HOMBRE | Ten del Hombre... no, no puedo pronunciar. |
| (Quiere hablar y no puede.) ||
| CONOCIMIENTO | Sólo por señas se explica. |
| PENITENCIA | Mudo ha quedado. |
| APETITO | ¿De qué os admiráis, si es cierta cosa que el pecado impide la voz de la Penitencia? |
| NAT. HUMANA | Aunque esté sin vista y voz, pues el oído le queda virtud hay para el oído. ¡Fé divina! |
| (Sale la FÉ) ||
| FÉ | ¿Qué me ordenas? |
| NAT. HUMANA | Que al Hombre de ojos y labios tú las ataduras venzas; y pues es tuyo el oído, haz por lo menos que crea que hay remedio en sus desdichas, y no niegue, ya que ofenda. |
| FÉ | Yo le daré mis auxilios. |
| DEMONIO | Si es natural consecuencia que el que está mudo esté sordo, ¿qué auxilios le has de dar? Fuera de que faltando las obras, ¿qué importa la Fé sin ellas, pues Fé sin obras no es Fé? |
| FÉ | Al verle he quedado muerta. |
| APETITO | Sin obras la Fé no vive. |
| FÉ | ¡Qué lástima! |
| CONOCIMIENTO | ¡Qué miseria! |
| PENITENCIA | ¡Qué compasión! |
| NAT. HUMANA | ¡Qué desdicha! |
| DEMONIO | Humana Naturaleza, si en sentidos esteriores los interiores se muestran, esto es el Hombre en pecado, siendo el ídolo que cuenta allá el salmista, pues tiene ojos y no mira, lengua y no habla, oídos y no oye, labios y no alienta, pies y no se mueve, manos y no toca; y pues deshecha tanto la imagen de Dios, a solo un pecado queda que es ídolo del Demonio, y para las obras buenas ni ve, ni escucha, ni habla, mira cuán en vano esperas que aquel prometido Bien a darle la salud venga. |
| (Vase.) ||
| NAT. HUMANA | La Eterna Sabiduría, que es la ciencia de las ciencias, sólo podrá, cuando a ver llego que, si a hablar se esfuerza, gime; si a escuchar, suspira; y si a andar, es tan a ciegas que tropezando en su sombra es su sombra cuanto encuentra. |
| (Haciendo las acciones que dicen los versos, pasa tropezando del CONOCIMIENTO sin tocar en él.) ||
| CONOCIMIENTO | En todo cai sino en mí. |
| APETITO | Claro está que no estuviera ciego el Hombre, si en su propio Conocimiento cayera. |
| (Pasa de la PENITENCIA sin tocarla.) ||
| PENITENCIA | Ni conmigo da tampoco. |
| APETITO | ¿Qué mucho que quien se deja atrás al Conocimiento no dé con la Penitencia? (Pasa de la Fé.) |
| FÉ | También pasando de mí hacia otra parte se aleja. |
| APETITO | Preciso es: el que mal obra que a la Fé la espalda vuelva. |
| (Toca a la NATURALEZA y ella se estremece.) ||
| NAT. HUMANA | Sólo en mí ha tocado, cuyo contacto que, ardiente, yela; que, helado, abrasa, inficiona, pasma y estremece. |
| APETITO | Es fuerza que sólo tocada dél quede la Naturaleza. Y pues a mozo de ciego mi mismo ser me condena, pues claro es que el Apetito sólo sirve al que anda a ciegas, yo habré de ser quien le guíe; ven, Hombre, por esta senda. |
(Tómale de la mano y vanse los dos, con los estremos que dicen los versos.) :
| FÉ | Apartado de nosotros no da paso que no sea un precipicio. |
| PENITENCIA | ¿Qué mucho, si su apetito le adiestra? |
| NAT. HUMANA | Aunque dél quedo tocada, pues mi Fé conmigo queda y con el Conocimiento me asiste la Penitencia, compadezcan mis gemidos al cielo, siendo mis quejas la aclamación con que tantos patriarcas y profetas esperan que a la Divina Naturaleza conmuevan los tiernos lamentos de la Humana Naturaleza. Ayudadme, pues, vosotros. |
| FÉ | ¿Qué canción es la que intentas que en su advenimiento a Dios le repitamos. |
| NAT. HUMANA | Aquella que antes empecé, porque todas las criaturas tengan, no animadas y animadas, parte en su venida. |
| PENITENCIA | Y sean, pues laudes de adviento son, para su alabanza eterna, a un tiempo los versos suyos y las antífonas nuestras. |
| NAT. HUMANA | Bendecid, pues, al Señor divinas inteligencias de ángeles y de virtudes, cielo, sol, luna y estrellas. |
| LOS TRES Y MÚSICA | Y el ángel que ha de dominarnos venga cuando el Sol de Justicia resplandezca. |
| NAT. HUMANA | Bendecid al Señor, días y noches, luces y nieblas, granizos, escarchas, nieves, serenidad y tormenta. |
| MÚSICA | Y el rocío del alba el mundo vea, cuando preñada nube al justo llueva. |
| NAT. HUMANA | Bendecid al Señor, montes, collados, valles y selvas, troncos, plantas, flores, hojas, estío, invierno y primavera. |
| MÚSICA | Y la fecundidad de todos sea alba, que para todos amanezca. |
| NAT. HUMANA | Bendecid al Señor, fuentes y mares, y cuanto en ellas se mueve y en tierra y aire, peces, aves, brutos, fieras. |
| MÚSICA | Y produciendo al Salvador la tierra, danos tu Hijo, la Salud descienda. |
| NAT. HUMANA | Bendecid al Señor, hijos de los hombres, en quien tengan primer lugar sacerdotes y justos, cuya inociencia, igual a la de Ananía, entre las llamas esenta, Azaría y Misael, sus piedades enternezca. |
| MÚSICA | Y la voz, que en desiertos clama, tenga aparejada para Dios la senda. |
| NAT. HUMANA | Y, en fin, bendiciendo al Padre, Hijo y Espíritu, sean gloriosamente exaltadas tres Personas y una Esencia. |
| MÚSICA Y NAT. HUMANA | Bendígante, Señor, tus obras mesmas. Ten del Hombre piedad, de mí clemencia. |
(A esta última repetición suenan las chirimías, y después, cuando lo dicen los versos, se abre un globo celeste, que será uno de los carros, arrojando de sí hasta el tablado una escala con Ángeles en acción de bajar por ella, y en lo alto se ve, en un trono de resplandores, la NATURALEZA DIVINA la cual por las canales de elevación ha de bajar al tablado cuando lo dicen los versos.) :
| FÉ | Oye, que a la aclamación, como en piadosa respuesta de tus lamentos, parece que todo el aire se puebla, no sólo de luces, pero de aladas inteligencias, que, mariposas del sol, batiendo las alas bellas, al mismo fuego que avivan, se abrasan y no se queman, a tiempo que de los cielos las cristalinas esferas, rasgando de su aparente velo las nubes despliegan hojas de púrpura y nácar, en cuyo trono la bella Naturaleza Divina a mis ojos ver se deja. |
| NAT. HUMANA | Pues dame tus ojos, Fé |
| FÉ | Ven conmigo. |
| NAT. HUMANA | Ya contigo la veo, aunque no la vea, ¡qué distinta ceguedad de aquella pasada es esta! |
| FÉ | Ya que con la Fé la miras, óyela también, atenta a que como toda es Divinidad, aún su tierna voz, siempre dulce y sonora, en métricos ridmos suena. |
| NAT. HUMANA | Ya a su acento y vista estoy más lince cuando más ciega. |
| NAT. DIVINA | Naturaleza Humana, (Cantado.) cuyo llanto feliz dulcemente suave, tiernamente sutil, pudo del cielo abrir los cerrados canceles de zafir. La Divina tu voz llegó piadosa a oír, y rasgando del cielo el diáfano viril, en cuyo azul pensil es cada rosa estrella carmesí, movida a tu penar, atenta a tu sentir, responde generosa, manifestando así que, para conseguir, el idioma de Dios es el gemir. ¿Qué quieres, pues? Y pide sin miedo al advertir, que el que pide llorando seguro tiene el fin, pues llorar para mí aún es ejecutar más que pedir. |
| NAT. HUMANA | ¿Qué puedo pedirte yo, Divina Naturaleza, que increadamente fuiste, eres y serás eterna, al verme (¡ay de mí!) tocada de un contagio, que no sea la salud que prometida tienes al mundo? Descienda, aunque una y otras mil veces el canto a repetir vuelva, el Ángel del Gran Consejo, que ha de dominar la tierra, cuando intacta virgen rosa conciba y quede doncella; nazca el lucero que al sol le ha de ir abriendo la senda; de la aurora su rocío las nubes al justo lluevan, y, finalmente, fecunda abra sus senos la tierra y produzga al Salvador. |
| NAT. DIVINA | Si tu pretensión es esa (Cantado.) vuelve a ver aquel orbe, en cuya alta cerviz lágrimas del Aurora cuajar en perlas vi, cuando a ningún matiz humedeció el albor y a un vellón sí. Vuelve a ver de su falda el ameno país, donde imágenes son, brotando mil a mil, el lirio, el alhelí, la azucena, la rosa y el jazmín. Verás de sus entrañas el virgen seno abrir y, en literal sentido, la tierra producir el sol, cuyo cenit el oro engendra del mejor Ofir. |
(Ábrese el otro carro, que será un globo terrestre, y vese en él sentado en otro trono de flores el AMOR, de PEREGRINO, la mano en la mejilla, como dormido; y, en elevación también de canales, baja a su tiempo por otra escala, cuyos Ángeles estarán en acción de subir.) :
| NAT. HUMANA | Ya veo que un Peregrino, tan peregrino en belleza que parece al Dios de Amor cumpliendo una y otra letra, la que le pide piadosa que se levante y no duerma, y la que piadosa dice que aunque al humano parezca que está el sentido dormido está el corazón en vela, yace allí, como mostrando que al tiempo que el cielo ostenta la Divinidad en ti, en él pretende la tierra ostentar la Humanidad, acordándome la excelsa escala que vi otra vez de hermosos ángeles llena, ser el Hombre cuando suban y el Verbo cuando desciendan. |
| NAT. DIVINA | Pues si eso ves, ¿qué aguarda (Cantado.) para acercarte a mí, viendo al cielo y la tierra compitiendo entre sí por llegar a medir de tierra y cielo el desigual confín? |
| NAT. HUMANA | Es tan grande la distancia que hay de mí a ti, tan inmensa, que no es posible sin alas de paloma, que me atreva a volar. ¿Quién le dará alientos a mi bajeza para acercarme a ti? |
| PEREGRINO | Yo, que despertando a tus quejas del sueño que no dormía, quiero que hoy el mundo vea a la vista de la Fé |
| NAT. DIVINA | Si tú me llamas es fuerza (Cantado.) que yo descienda, pues el bajar yo es por ti, porque tú por mí subas, siendo ya desde aquí un amar, un sentir, que Peregrino Amor dispuso a unir. |
| ([Tocan] las chirimías y llegan los dos al tablado, y tomando el PEREGRINO de la mano a la NATURALEZA DIVINA se acerca a la HUMANA; ella se retira con temor y reverencia, y los tres aparte están a la mira.) ||
| CONOCIMIENTO | Penitencia, ¿qué ves? |
| PENITENCIA | Nada; basta que la Fé lo vea para mí. |
| CONOCIMIENTO | Para mí, no, que aunque me esfuerzo a creerla, el conocimiento humano no es capaz de igual materia, y Conocimiento y Fé el que se impliquen es fuerza. |
| PEREGRINO | Ya que mi Divinidad conmigo viene, ¿qué esperas? ¿Por qué no llegas? |
| NAT. HUMANA | Porque mi humildad y mi miseria me acobardan. |
| PEREGRINO | (A la HUMANA.) Si te animo yo, ¿qué hay que dudes ni temas? (A la DIVINA.) Y tú, ¿por qué no la abrazas? |
| NAT. DIVINA | Porque espero su licencia. |
| NAT. HUMANA | ¿Tú mi licencia? |
| NAT. DIVINA | Yo. |
| NAT. HUMANA | (Cantado.) ¿Pues no la tienes? |
| NAT. DIVINA | Sí; mas quiero a tu humildad el mérito añadir. |
| NAT. HUMANA | ¿De qué, de qué me di? |
| NAT. DIVINA | De resignar tu voluntad en mí. |
| NAT. HUMANA | Pues si para tanta dicha mi mérito es mi obediencia, reconociéndome esclava estoy a tus plantas puesta; cúmplase tu voluntad. |
| NAT. DIVINA | Yo en mí te recibo y piensa, (Cantado.) ya que una vez te admito, que este lazo feliz ni aun la muerte podrá cortar ni dividir. |
| PEREGRINO | (En medio de las dos, abrazando a entrambas.) Claro está, pues soy yo quien os uní, que nunca dejaré lo que admití. Y pues con aqueste abrazo en ti lo inmenso se abrevia, en ti lo humilde se ensalza; y haciendo que se comprehenda lo incomprehensible: el que es sin tiempo con tiempo sea, el impasible pasible, mortal el inmortal; vean el cielo y la tierra que hoy por mí y en mí se estrechan a nunca faltar Divina y Humana Naturaleza. Y pues en ti el que era soy (A la DIVINA.) y en ti soy el que no era, (A la HUMANA.) en ti lo Divino goce [A la DIVINA.] y en ti lo Humano padezca |
| PEREGRINO | [A la HUMANA.] Y tan en el primer paso que en él destemplanzas sienta de la nieve y de la escarcha; en el segundo sangrienta espada me atemorice; y para que me convenga el nombre de Peregrino, a estraña patria transcienda, de donde, aunque vuelva, no a gozar delicias vuelva, sino fatigas, y tantas que aun enseñando me pierda; pase al desierto..., mas esto dirá mejor la esperiencia. Venid conmigo las dos, y todos diciendo sea en la hipostática unión de entrambas Naturalezas: |
| ÉL Y MÚSICA | Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra. |
| NAT. HUMANA | Apenas el armonía de angélicas voces suena, cuando hebreos y gentiles mueven cuestiones diversas, concurriendo unos y otros no bien informados de ellas, unos a poner calumnias, otros a dar obediencias. |
| (Quítala unos volantes que habrá traído por manto la NATURALEZA HUMANA y póneselo en el rostro la DIVINA.) ||
| NAT. DIVINA | Antes que lleguen, tus velos Naturaleza, me presta porque con ellos me encubra. |
| NAT. HUMANA | ¿Por qué recatarte intentas? |
| NAT. DIVINA | Porque oculta con los velos de Humana Naturaleza la Divina, de la Fé los altos méritos crezcan: crean ambos pueblos hoy lo que oigan no lo que vean, a cuyo efeto las voces otra vez a decir vuelvan: |
| TODOS Y MÚSICA | Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra. |
| (Con esta música y chirimías, se van los tres.) ||
| PENITENCIA | Fé, ¿tras ellos te vas? |
| FÉ | Sí que siendo yo la que ciega penetrar puedo aquel velo, bien sus misterios me llevan hoy tras sí. ¿No vienes tú? |
| PENITENCIA | No, que soy la Penitencia y hasta merecer no puedo mirarlos desde tan cerca. |
| (Vase.) ||
| FÉ | Conocimiento, ¿no vienes? |
| CONOCIMIENTO | No sé, Fé, cómo me atreva; soy Conocimiento Humano, no te admire mi propuesta al decir que humano veo un hombre, y querer que crea tan presto que es Hombre y Dios, hasta que en sus obras vea efetos de Dios y Hombre en mí mil dudas engendra. |
| FÉ | ¿No te lo dice la Fé? |
| CONOCIMIENTO | La Fé |
| FÉ | ¡Ay de ti, si en creerlo tardas, y de ti a decir se llega, oh, Conocimiento Humano, el que las criaturas mesmas que hizo le desconocieron! |
| (Vase.) ||
| CONOCIMIENTO | Ni uno ni otro me hace fuerza, mientras más no lo examino, por más que a decirme vuelvan: |
| ÉL Y MÚSICA | Sea a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra. |
| (Salen oyendo esta repetición de un carro el JUDAÍSMO y de otro la GENTILIDAD.) ||
| JUDAÍSMO | Sea a Dios gloria en el cielo. |
| GENTILIDAD | Y paz al Hombre en la tierra. |
| JUDAÍSMO | ¿Qué nueva dulce alegría ecos forma hoy tan suaves? |
| GENTILIDAD | ¿Qué nuevas sonoras aves son las que hoy llaman al día? |
| JUDAÍSMO | Cuya métrica armonía es tan nueva para mí, que nunca su canto oí. |
| GENTILIDAD | Que su acento no escuché otra vez. |
| JUDAÍSMO | Ni entender sé la letra. |
| GENTILIDAD | Ni percebí qué misterio es el que encierra. |
| LOS DOS | Por más que dice su anhelo: |
| ELLOS Y MÚSICA | Dése a Dios gloria en el cielo y paz al Hombre en la tierra. |
| CONOCIMIENTO | De un discurso en otro yerra confuso mi pensamiento. |
| JUDAÍSMO | Mas déste informarme intento. |
| GENTILIDAD | Pero déste lo sabré. |
| LOS DOS | Y es sin duda, pues que fue no acaso el Conocimiento. |
| JUDAÍSMO | Dime, oh tú, que suspendido tanto en ese acento estás... |
| GENTILIDAD | Dime, oh tú, que tras él vas siendo norte de tu oído... |
| JUDAÍSMO | ... pues en mis ciencias has sido el que mis dudas prefieres... |
| GENTILIDAD | ... pues Conocimiento eres... |
| JUDAÍSMO | ... si son estas alegrías volver de su rapto Elías. |
| GENTILIDAD | ... si son aquestos placeres que ande aquí alguna deidad. |
| CONOCIMIENTO | Bien arguye un silogismo que vos sois el Judaísmo y vos la Gentilidad, pues en tanta novedad con natural aprehensión, deidad y profeta son los afectos que mostráis; pero aunque los dos tengáis el imperio y el blasón, responderos no sabré, la misma duda me inquieta: ni fue deidad ni profeta y profeta y deidad fue un Hombre, de quien la Fé informa que es Hombre y Dios; vos sois sabio, altivo vos, y pues en duda tan alta el Conocimiento os falta, sabeldo sin mí los dos. |
| JUDAÍSMO | Escucha, que es vano intento... |
| GENTILIDAD | Oye, que es error cruel... |
| LOS DOS | Que para informarnos dél vamos sin Conocimiento. |
| CONOCIMIENTO | Yo voy tras mi pensamiento; vos no me tengáis, ni vos. |
| (Vase.) ||
| GENTILIDAD | Huyendo va de los dos. |
| JUDAÍSMO | Pues sin él, ¿cómo podremos saberlo? |
| GENTILIDAD | Yo los estremos de pensar que sea Hombre y Dios poco cuidado me dan. Treinta mil dioses adoro y en todos ellos ignoro tales señas; y así habrán de estarse como se están mis dudas sin que otra acete, ni me turbe, ni me inquiete inquirirlo. |
| JUDAÍSMO | ¿Cómo no? Sólo un Dios adoro yo. Este a mis padres promete, en mil sacras profecías, que a reparar el afán del mayorazgo de Adán al mundo vendrá el Mesías. Y aunque conjeturas mías desengañen a Israel de que no puede ser él, pues cumplirse desconfío, según el cómputo mío, las semanas de Daniel tan presto; con todo quiero, porque en mi pueblo no dé escándalo el pensar que pueda ser el que yo espero, averiguarlo primero para atajar el rumor, y quizá, al verlo mejor, podrá ser que tales sean las señas, que o no se crean o se crean con error. |
| GENTILIDAD | A mí no me importa, y pues a inquirir y saber vas, de lo que infieras podrás darme noticia después. |
| (Vase.) ||
| JUDAÍSMO | Fuerza obedecerte es, puesto que sujeto estoy al romano imperio hoy, siendo yugo su laurel de la cerviz de Israel; mas ¿dónde o por dónde voy, llevado de mi destino, sin que alguna senda elija? No sé lo que me colija de ir tan fuera de camino tras esta duda. Vecino desierto a la población de los montes de Sión, en quien al sol mueven lid el alcázar de David y el templo de Salomón, dime... pero ¿con quién hablo?, que un monte no me ha de dar respuesta; vuelva a buscar senda al discurso que entablo. |
| APETITO | (Dentro.) ¿Dónde vas, Hombre del diablo? |
| JUDAÍSMO | ¿Qué es lo que escuchando estoy, si dice a mí, al ver que voy perdido? |
| APETITO | Ven por aquí. |
| JUDAÍSMO | Pero no, no dice a mí, si crédito a su voz doy, pues a un hombre que allí viene tan ciego que se despeña de una peña en otra peña, de su peligro previene avisar; llegar conviene a socorrerle; ya estás (Sale el HOMBRE como despeñándose y da en sus brazos haciendo los estremos que dicen los versos.) en mis brazos, ya podrás asegurar la caída; hombre no he visto en mi vida que me atemorice más. |
| JUDAÍSMO | Dime, ¡oh tú!, desesperado homicida de ti mismo, que de esa cumbre a este abismo no sin milagro has llegado vivo, pues ya asegurado estás, ¿qué te aflige? ¿Qué te pasma? Ni oye, ni ve, ni habla; sin duda, el disgusto le hace del pasado susto que tan fuera de sí esté; pues sin hablar, sin oír ni ver, con mortal despecho, despedazándose el pecho prorrumpe sólo en gemir. |
| (Dentro APETITO, y sale luego.) ||
| APETITO | ¿Tanto había, sólo en ir a nuestra desierta gruta por una silvestre fruta que te alivie, de tardar que no pudiste esperar sobre la esmeralda bruta del risco en que te dejé, que con novedad, sin mí te despeñas? |
| JUDAÍSMO | Hombre, di: ¿qué sientes? |
| APETITO | Háblele usté más alto, que es sordo. |
| JUDAÍSMO | ¿Qué te pasma, que aún no me has dado gracias de haberte librado? |
| APETITO | Es mudo. |
| JUDAÍSMO | Y cuando a ti llego, ¿aun no me miras? |
| APETITO | Es ciego. |
| JUDAÍSMO | ¿Qué haces? |
| (Hace estremos, gimiendo como desesperado.) ||
| APETITO | Está endemoniado. |
| JUDAÍSMO | Aunque tú me hablas y él no, más en su aspecto cruel que tú dices, dice él. |
| APETITO | En vano eso te admiró, que mudo conozco yo que, con mañas no pequeñas, él solo habla más por señas que un garito de barberos, un soportal de roperos y una antesala de dueñas. |
| JUDAÍSMO | Vivo cadáver, que dentro de ti sepultado estás, ¿qué horror es el que me das cuando en el rústico centro destas montañas te encuentro? |
| APETITO | Hablar con él es en vano. |
| JUDAÍSMO | Pues di tú quién es, villano. |
| APETITO | Un hombre, a quien reducido está en no sé qué sentido hoy todo el Género Humano. |
| JUDAÍSMO | Segunda vez me asustó la proposición que oí. ¿El Género Humano? |
| APETITO | Sí. |
| JUDAÍSMO | ¿Quién así le tiene? (Sale el DEMONIO.) |
| DEMONIO | Yo. |
| JUDAÍSMO | Tu voz y tu vista no dejan a mi fantasía seguir la vaga porfía, que iba tras un Hombre Dios; y así huyendo de los dos vuelve atrás la duda mía, de mayores ansias llena, pues un Dios Hombre busqué y un hombre demonio hallé.  (Vase.) |
| DEMONIO | ¡Qué ira! ¡Qué rabia! ¡Qué pena! La plenitud enajena de mis altas ciencias, cuando el Hombre Dios, que ignorando va el Judaísmo, es en quien están mis dudas también, temiendo a un tiempo y dudando. Hombre, que en el mundo entró sin que yo supiese dél; Hombre, que el yugo cruel de la culpa no agobió; Hombre, que al tentarle yo hoy en un desierto, fue bastante su voz a que con solo ella me venciera, ¿qué Hombre es? Mas desta manera el miedo aseguraré de misterios que presumo y no alcanzo; en esta roca, por cuya entreabierta boca con sumo horror, pavor sumo, fuego exhala, escupe humo el abismo que encendí, despeña ese Hombre. |
| NAT. HUMANA | (Dentro.) ¡Ay de mí! |
| DEMONIO | Mas ¿cúya es esta tristeza? |
| APETITO | ¿La Humana Naturaleza no es la que se queja? |
| DEMONIO | Sí. |
| NAT. HUMANA | (Dentro.) ¡Ay de mí, que ya rendida al hambre y la sed fallezco. |
| PEREGRINO | (Dentro.) No temas, pues que me ofrezco yo al reparo de tu vida. |
| DEMONIO | Nada mi rencor impida: despéñale, por si quedo libre así del letal miedo de que nadie a socorrelle venga. |
| APETITO | No puedo movelle; ayúdame tú. |
| (Quiere llevarle y hace como que no puede moverle.) ||
| DEMONIO | No puedo yo precipitarle, no; y así a ti te le remito, pues puede hacer su Apetito lo que no puedo hacer yo. |
| (Vase el HOMBRE.) ||
| APETITO | Parece que lo entendió, pues de aquí huyendo se fue. |
| DEMONIO | ¡Ay, que no es eso! |
| APETITO | ¿Pues qué? |
| DEMONIO | Lo que a Dios David pedía, cuando «líbrame -decía-, Señor, de lo que no sé». Dios le ha librado de mí; ve tras él y no le vea nadie hasta saber quién sea quien a mí me trai sin mí; pero oye primero. |
| APETITO | Di. |
| DEMONIO | ¿Viste acaso un Peregrino que, aclamándole divino mil prodigios diferentes, seguido de varias gentes de un desierto en otro vino? |
| APETITO | Sí, y a cuantos le siguieron (según muestra la flaqueza de Humana Naturaleza en las voces que se oyeron), después que pasar le vieron el mar en pobre bajel, hambre padecer cruel, ¿cómo quieres cuando va hambriento un vulgo, que ya sepa el Apetito dél? |
| (Vase.) ||
| DEMONIO | Dices bien, mas como a mí no hay lejano, no hay secreto lugar reservado, pues montes y mares transciendo, de esotra parte del golfo de Theberíades viendo desde aquí estoy a él y a cuantos le siguen, ya sea de afectos, ya de curiosos, o ya de calumniadores, puesto que tanto número es fuerza estar de todos compuesto; cinco mil personas son, sin niños, mujeres, viejos, los que a buscar su salud, los que a admitir sus consejos o los que a observar calumnias, que acusen sus dichos y hechos, sus no errados pasos siguen. Y si es que alegrarme puedo yo de algo, sólo será de que en segundo desierto todos fallecidos de hambre perezcan, y más si atiendo a que uno de los suyos, prestándole el desaliento la Naturaleza Humana, dice... |
| NAT. HUMANA | (Dentro.) ¿Dónde compraremos hoy pan, Señor, para tantos como te vienen siguiendo? |
| DEMONIO | A que otro también con ella prosigue... |
| NAT. HUMANA | (Dentro.) Sólo tenemos cinco panes de cebada con solos dos peces, pero ¿esto que será entre tantos? |
| DEMONIO | Mas ¡ay!, que ser mucho temo, pues dando orden de que todos se recuesten sobre el heno que estas campañas producen, bruto herbaje de su centro, tomando el pan en sus manos y haciendo gracias al cielo le bendice y le reparte, sin que el número pequeño de su cantidad se apure; pues mientras va repartiendo más y más porciones, más la cantidad va en aumento. Si en otras campañas vi perecer de hambre otro pueblo y que un llovido maná fue de todos alimento, ¿qué mucho que repetido vea aquí el favor inmenso de Dios, y que a todos ponga mesa en otro árido yermo? Mas ¡ay! otra vez, y otras mil a repetirlo vuelvo. |
| DEMONIO | Que si allí me dieron sombras y luces, visos y lejos las temidas conjeturas de algún alto sacramento, aún aquí más, pues tomando, como dije, el pan y haciendo gracias le bendice y da tan igual que el más hambriento y el menos hambriento, todos se persuaden satisfechos a que en el menor bocado partido le goza entero. Y aún ser el pan de cebada aumenta mis dudas, siendo como es, por ser desabrido, escabroso, áspero y seco, símbolo de penitencia, acompañado, tras serlo, del pez, animal tan mudo que es símbolo del silencio; como enseñando en el pan que ha de preceder primero penitencia; y en el pez, que ha de ser tan en secreto que aunque se deje mirar en la parte del ejemplo, no en la parte de que a ajarle llegue el desvanecimiento. |
| DEMONIO | Si en tosco pan de cebada obra tan alto misterio, ¿qué obrara a ser pan de trigo? ¿Dónde llegara el portento hecho en materia más noble? Y más si al pan interpreto gracia y, viéndole aumentado, acudo al idioma griego, adonde la Eucharistía es decir de gracia aumento. Pero ¿para qué discurro en lo raro, en lo estupendo de milagro que le hace Dios cada día, si advierto cuánto es menos sustentar cinco mil en un desierto con cinco panes, que no aun sin el número de ellos, a mercedes de la nada sustentar al Universo? Y así, lo que discurrir en aquesta parte debo es sólo en quién será hombre que yo ni alcanzo ni entiendo. |
| MÚSICA | (Dentro.) Confesémosle todos Señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno. |
| DEMONIO | Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno. ¡Ay de mí, si al beneficio agradecidos atiendo que para darle las gracias les dicta David los versos! |
| MÚSICA | Pues que Dios de los dioses le hacen sus hechos, cuando Rey de reyes su amor inmenso. Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno. |
(Con estos versos salen el PEREGRINO, la NATURALEZA DIVINA con el velo, a mano derecha, y la HUMANA, a la izquierda; la FÉ y la PENITENCIA y algunos MÚSICOS.) :
| PEREGRINO | Id en paz y por ahora no sigáis mis pasos; presto volveré a buscaros yo. |
| TODOS | Vamos, pero repitiendo. |
| MÚSICA | Al que sus maravillas solo hace, y luego luna y sol, cielo y tierra su entendimiento. Confesémosle todos señor tan bueno, que sus misericordias son en eterno. |
| PEREGRINO | Ya, Naturaleza Humana, cobrar puedes el aliento, pues el cielo ha confortado tus ansias con sus consuelos. |
| NAT. HUMANA | Aunque mi hambre tus favores goce, no he perdido el miedo a aquella pasada fruta. |
| FÉ | Vive, pues, que para eso te asiste la Fé. |
| PENITENCIA | Y te da la Penitencia su esfuerzo en ese Pan esplicado. |
| DEMONIO | Por más que averiguar quiero quién sea este hombre, no es posible cuando en él (¡ay de mí!) veo tantas señas de Divino, cuyas vislumbres desmiento con tantas señas de Humano. |
| NAT. DIVINA | ¡Qué mucho si con el velo de Humanidad tiene el rostro la Divinidad cubierto, porque para que le corra aún no sea llegado el tiempo! |
| DEMONIO | Y así, porque no me aflijan más mis ansias y recelos, mis penas, mis confusiones, mis angustias, mis tormentos, es fuerza que deste monte vaya, como de otro, huyendo de su vista; pero no me he de acobardar por eso, pues al Hombre poseído y incapaz de auxilios tengo.  (Vase.) |
| PEREGRINO | ¿Parece que aún no cobrada estás? |
| NAT. HUMANA | Yo te lo confieso, porque, como dije, estoy tocada de aquel primero contacto. |
| PEREGRINO | Pues fía y espera que otro bocado sea presto reparo de aquel bocado, otro leño de aquel leño, y otro Adán de aquel Adán; y ven, que deste acto quiero síncopa hacer otro acto, porque de otros vencimientos goces el triunfo. |
| NAT. HUMANA | El mayor que de tus obras espero es que te acuerdes que estoy herida de aquel veneno que, a fuer de rabia, si no sana el que me hirió, no puedo sanar yo. |
| PEREGRINO | Fía y confía de que ya se llegue el tiempo. |
| NAT. HUMANA | ¿De qué suerte? |
| PEREGRINO | Desta suerte. ¡Ah de los muros supremos de la gran Jerusalén! |
| CORO 1º | (Dentro.) ¿Quién es el que llama a ellos? |
| NAT. DIVINA | Pues festivos nos responden, sigamos su estilo mesmo. |
| CORO 2º | (Fuera.) Abrid las puertas, abrid. |
| CORO 1º | ¿A quién? |
| CORO 2º | Al Príncipe vuestro. |
| CORO 1º | ¿Quién nuestro Príncipe es que aquí no le conocemos? |
| CORO 2º | El que es fuerte y poderoso en militares encuentros. Levad las puentes, abrid hoy las puertas. |
| CORO 1º | ¿A qué efeto? |
| CORO 2º | De que entre el Rey de la Gloria. |
| CORO 1º | ¿Quién es quien pretende serlo? |
| CORO 2º | El Señor de las Virtudes es de la Gloria el Rey nuestro. Abrid las puertas, abrid. |
| (Sale el JUDAÍSMO trayendo como por fuerza al CONOCIMIENTO, y otros con él.) ||
| JUDAÍSMO | No os detengáis, abrid presto, que ya que le hallé y forzado traigo aquí al Conocimiento, él dirá quién es quien llama. |
| CONOCIMIENTO | Sí, yo he de decirlo oyendo esas voces sobre otras señas de que ahora me acuerdo que en dos montes vi: este es el Rey de la Gloria Excelso, el Señor de las Virtudes. |
| JUDAÍSMO | Pues por agora te tengo, Conocimiento, entre manos y tú me lo dices, quiero recebirle y festejarle como a tal; de aquesos güertos arrancad palmas y olivas (Hacen él y todos lo que dicen los versos, y el PEREGRINO pasa pisando los manto[s] y ramos con las dos NATURALEZAS a sus lados.) y todos a sus pies puestos alfombras haced los mantos, y su venida aplaudiendo diga el festivo rumor que a su entrada se previene: «Bendito sea el que viene en el nombre del Señor» |
| TODOS Y MÚSICA | Bendito sea el que viene en el nombre del Señor. |
| NAT. HUMANA | ¡Felice yo, que triunfando merecí verte! |
| PEREGRINO | ¡Qué presto será este festejo ira y será saña este obsequio! |
| NAT. HUMANA | ¿Cómo? |
| NAT. DIVINA | Como estoy yo en él cubierta de Humano velo. |
| NAT. HUMANA | ¿Y hasta cuándo lo has de estar? |
| NAT. DIVINA | Hasta romperse el del Templo. |
| JUDAÍSMO | Proseguid sus alabanzas otra y mil veces diciendo: Pues el cielo su favor hoy a todos nos previene... |
| ÉL Y MÚSICA | Bendito sea el que viene en el nombre del Señor. |
(Con esta repetición se van el PEREGRINO y las dos [NATURALEZAS] y su CORO, con majestad y aparato de música y chirimías.) :
| CONOCIMIENTO | Mientras la aclamación sigue, u divertido u suspenso el Judaísmo, su vista huya; que cobarde temo de su áspera condición lo inconstante y vario. Y puesto que aquí forzado me trujo, no he de asistirle, supuesto que Conocimiento a fuerza no es propio Conocimiento. Prosiga el triunfo sin mí. |
| (Vase.) ||
| JUDAÍSMO | ¡Qué alegre, ufano y contento de aquesta venida estoy! Bien que no sé qué echo menos en mí de un instante acá que me está como diciendo que hice mal, sin más informe de si es cierto o si no es cierto que sea el Rey de la Gloria, en persuadirme tan presto. Conocimiento, a decirme vuelve si..., mas no le veo: él es el que menos yo echaba. ¿Qué mucho, ¡cielos!, si el Conocimiento falta que falte el Entendimiento? ¡Ah!, Conocimiento mío, ¿dónde estás, dónde? |
(Sale la GENTILIDAD y el JUDAÍSMO anda inquieto.) :
| GENTILIDAD | ¿Qué es esto, Judaísmo? ¿A quién aclamas en dulces voces primero, y después con destempladas voces buscas? Que de estremos tan contrarios a saber la causa confuso vengo. ¿Qué es esto? |
| JUDAÍSMO | No sé. |
| GENTILIDAD | ¿Encontraste al Hombre Dios que siguiendo ibas? |
| JUDAÍSMO | No sé. |
| GENTILIDAD | ¿Qué buscando vas? |
| JUDAÍSMO | No sé..., mas si sé: medios para enmendar un error. |
| GENTILIDAD | ¿Qué error? |
| JUDAÍSMO | Haber creído necio, sin que traiga el aparato de relámpagos y truenos con que le espera Isaías, ni haber computado el tiempo de Daniel, a un Peregrino que ni sé si galileo o samaritano es. |
| GENTILIDAD | Pues ¿cómo pasas tan presto desde el aplauso a la ira? |
| JUDAÍSMO | Como en el instante mesmo que Conocimiento tuve no tuve Conocimiento. Forzado conmigo vino y aunque me dijo (¡qué yerro!) que el Rey de la Gloria era, no lo creo, no lo creo; pues apenas me empeñó en su aplauso, cuando huyendo de mí, en poder de su engaño me dejó en mi duda envuelto; mas yo, yo averiguaré si lo que me dijo es cierto. |
| GENTILIDAD | Sí debe de ser, porque de paso agora viniendo de milagros y prodigios de ese hombre vi al mundo lleno. |
| JUDAÍSMO | ¿Qué prodigios? ¿Qué milagros? |
| GENTILIDAD | No sé, mas tullidos, ciegos, paralíticos, leprosos lo publican, y aún sospecho que en Mágdalo y en Naín ha dado vida a los muertos. |
| JUDAÍSMO | ¡Ay Gentilidad, más cerca que yo estás tú de creerlos! Yo lo veré. |
| GENTILIDAD | ¿Cómo? |
| JUDAÍSMO | Así. ¡Ah Peregrino estranjero! |
(Sale el PEREGRINO y las dos NATURALEZAS.) :
| PEREGRINO | ¿Qué quieres? |
| JUDAÍSMO | Ya que ese aplauso sin saber a quién le ofrezco y el Conocimiento al verle de mí huyó, saber deseo en Fé de qué le recibes. |
| PEREGRINO | En Fé de que le merezco. |
| JUDAÍSMO | Pues ¿quién eres? |
| PEREGRINO | Soy quien soy. |
| JUDAÍSMO | Harto en eso dices, pero para que yo lo crea dame alguna señal. |
| PEREGRINO | ¡Oh pueblo bárbaro, obstinado y loco! ¿Señal me pides teniendo la de Acaz en Virgen Madre antes y después de serlo; la de Jonás sepultado tres días y después de ellos vivo en Nínive? |
| JUDAÍSMO | No bastan si en tus obras no las veo. |
| PEREGRINO | Mal las verás en mis obras, que aunque soy yo quien las muestro, no son obras mías. |
| JUDAÍSMO | Pues ¿cúyas? |
| PEREGRINO | De mi Padre. |
| JUDAÍSMO | Dime, puesto que a tu Padre no conozco, ¿quién es tu Padre? |
| PEREGRINO | En sabiendo de mí, sabrás dél. |
| JUDAÍSMO | No sé qué quieras decirme en eso. |
| PEREGRINO | Que a mi Padre glorifico, no a mí, porque si a mí mesmo me glorificara, fuera nada mi gloria. |
| JUDAÍSMO | No entiendo la proposición. |
| PEREGRINO | Bien claro he dicho que a Él obedezco. |
| JUDAÍSMO | ¿Quién es, pues? |
| PEREGRINO | Si digo que no le conozco, mi acento será mendaz como el tuyo; si digo quién es, protervo tú, no le conocerás. Y así en decir me resuelvo que a Abraham preguntes quién soy, que él lo dirá; pues es cierto que Abraham se holgó de verme. |
| JUDAÍSMO | ¿A ti Abraham? ¡Bueno es eso! ¿Apenas treinta y tres años tienes y quieres hacernos creer que a ti te vio Abraham? |
| PEREGRINO | No te admires, que primero que Abraham fui yo. |
| JUDAÍSMO | Las piedras vengaran tu atrevimiento, si no fuera apresurando la letra al Sagrado Texto; y así troncado el discurso, al primer sentido vuelvo. ¿Quién eres? |
| PEREGRINO | La Luz del Mundo. |
| JUDAÍSMO | ¡Raro desvanecimiento! ¿Tú la Luz del Mundo? |
| PEREGRINO | Sí, y quien me fuere siguiendo no pisará las tinieblas, porque soy, después de serlo, el Camino de la Vida y aun la misma Vida. |
| JUDAÍSMO | ¿Y eso quién lo dice? |
| PEREGRINO | Yo lo digo, que soy sobre todo eso.... |
| JUDAÍSMO | Di ¿quién? |
| PEREGRINO | La misma Verdad. |
| JUDAÍSMO | ¿Luego eres, en un supuesto, Verdad, Luz, Camino y Vida? |
| PEREGRINO | Claro está. |
| JUDAÍSMO | ¿En qué lo veremos? |
| PEREGRINO | El Mundo lo dirá. |
| JUDAÍSMO | ¿Cuándo? |
| PEREGRINO | Cuando diga... |
| (Dentro voces.) ||
| UNOS | (Dentro.) ¡Qué portento! |
| OTROS | ¡Qué pasmo! |
| OTROS | ¡Qué horror! |
| OTROS | ¡Qué asombro! |
| UNOS | ¡Cielos, piedad! |
| OTROS | ¡Favor, cielos! |
| TODOS | Huid todos de esa fiera. |
| JUDAÍSMO | Oye, aguarda, ¿qué es aquello? |
| GENTILIDAD | No sé, pero todo el vulgo hacia esta parte cor[r]iendo viene en desmandadas tropas. |
| NAT. HUMANA | ¡De cuanto oigo me estremezco! |
| NAT. DIVINA | Temes, al fin, como Humana. |
(Dentro las voces, y sale el DEMONIO, a lo judío, como con asombro.) :
| TODOS | Huid todos de ese fiero monstruo. |
| UNOS | Al monte. |
| OTROS | Al valle, al llano. |
| DEMONIO | ¿Qué superiores decretos, cuando a un Hombre reducido al Género Humano tengo, sus pasos moviendo, rompe las leyes de mis imperios? Sin duda este violentado impulso incluye misterio; y así disfrazado, pues nadie duda que el hebreo tumulto entre sí me tuvo, hoy a vista suya tengo de asistir a todo. |
| TODOS | ¿Dinos eso qué es? |
| DEMONIO | Finja el tormento. Un Hombre en forma de fiera o una fiera, que es más cierto, en forma de Hombre, del monte, en quien fue su monumento una pavorosa gruta, hoy al poblado tan ciego y despavorido viene, tan sin elección ni tiento, que despedazando cuanto encuentra, con mil estremos a todos asombra. |
| (Sale el CONOCIMIENTO, como huyendo.) ||
| CONOCIMIENTO | Yo lo diga, pues el primero a quien de sí ahuyenta es su propio Conocimiento; con que estremecidos cuantos le ven se asombran, diciendo... |
(Sale el APETITO y otros huyendo del HOMBRE, que viene haciendo los estremos que primero.) :
| TODOS | Huid todos de sus iras. |
| APETITO | Huid, pues aun a mí me ha muerto con ser yo su más amigo. |
| DEMONIO | Ya descubre mucho esto de echar de sí al Apetito. |
| NAT. HUMANA | De mirarle absorta tiemblo, pero ¿qué mucho si en parte todo lo que él siente siento? |
| JUDAÍSMO | ¡Cielos! ¿Qué es esto que miro? Este es aquel Hombre mesmo que alguna vez vi. |
| GENTILIDAD | ¡Qué asombro! |
| FÉ | ¡Qué espanto! |
| CONOCIMIENTO | ¡Qué horror! |
| PENITENCIA | ¡Qué miedo! |
| PEREGRINO | No temáis y atended todos, y tú, infelice, el primero, descansa en tu furor mismo. |
| APETITO | Aun él se queda suspenso al imperio de su voz con no oír. |
| PEREGRINO | Dime, ¿en qué, ¡oh pueblo!, quedamos? |
| JUDAÍSMO | En que eras Luz del mundo, y del mundo luego Camino, Verdad y Vida, y que él lo dirá. |
| PEREGRINO | Oye atento. El hombre es pequeño mundo. |
| JUDAÍSMO | Así lo dice el proverbio. |
| PEREGRINO | ¿Está sin vida cuando hay otro que la manda dentro? |
| JUDAÍSMO | Sí, pues su vida no es suya hoy en el uso. |
| PEREGRINO | ¿Está ciego? |
| JUDAÍSMO | Ciego está. |
| PEREGRINO | Luego, sin luz. |
| JUDAÍSMO | La consecuencia concedo. |
| PEREGRINO | Luego no sabrá el camino en que anda. |
| JUDAÍSMO | No lo niego. |
| PEREGRINO | ¿Mudo y sordo no está? |
| JUDAÍSMO | Sí. |
| PEREGRINO | ¿La verdad no es un concepto que se escucha o que se dice y está el sordo y mudo ajeno de oír ni decir verdad? |
| JUDAÍSMO | ¿Cómo he de negarlo? |
| PEREGRINO | Luego, si es pequeño mundo el hombre y éste está sin vida, ciego, sordo y mudo, ¿quién le dé oído y voz, senda y aliento será Luz, Vida, Camino y Verdad también? Supuesto que a no restituirle en todo ¿ni fueran Verdad sus hechos, ni Luz, Camino ni Vida? |
| JUDAÍSMO | Es así. |
| PEREGRINO | Pues oye atento, y atento también el grande mundo en el mundo pequeño. Impuro, tirano güésped de ese amotinado reino de potencias y sentidos, desocúpale a su dueño la posesión que no es tuya. |
| HOMBRE | A mi pesar te obedezco. (Con estremos.) ¿Qué nuevo descanso es éste (Con quietud.) con que respiro y aliento? |
| DEMONIO | ¿Qué Humano es éste que pudo vencerme a mí en un desierto, dar vida a tantos en otro y lanzar tras ambos luego mi espíritu en el poblado? |
| JUDAÍSMO | Gentilidad. |
| GENTILIDAD | Di. |
| JUDAÍSMO | ¿Qué haremos, que muchas señales hace? |
| GENTILIDAD | No sé. |
| NAT. HUMANA | Con mayor sosiego descansa él y yo descanso. |
| CONOCIMIENTO | ¿Qué importa si aun se está ciego? Bien que si aquesta vez cai, (Va a caer y cai en el CONOCIMIENTO.) es en su Conocimiento. |
| PEREGRINO | Ábrele los ojos tú, pues cai en ti. |
| CONOCIMIENTO | ¿Cómo puedo? |
| PEREGRINO | Aunque no es el ciego este que el polvo sanó, es lo mesmo en la significación; dale, en vez de aquel espejo, con ese polvo en los ojos, que no hay cristal puro y terso que al Hombre mejor retrate. |
(Hace que le da con el polvo en los ojos y él los abre y, retirándose con admiración, da con la PENITENCIA.) :
| CONOCIMIENTO | Hombre, quién eres te acuerdo; mírate agora en el barro. |
| HOMBRE | No más, no más, que ya veo que soy tierra, polvo y nada. Déjame, pues que confieso mi bajo ser y mi culpa; mas ¿quién es con quien encuentro? |
| PENITENCIA | Si con la vista, la voz en la confesión que has hecho cobras, ¿quién será sino la Penitencia? |
| HOMBRE | No entiendo lo que dices; que aunque cobré vista y voz, todavía tengo torpe el oído. |
(Pasa a la Fé.) :
| FÉ | No tienes, pues conmigo das; y siendo ese de la Fé el sentido han de ver todos que, abriendo el efeta sus candados, yo ese sentido te vuelvo. |
| (Pasa a la NATURALEZA.) ||
| HOMBRE | Dime, oh tú perdido lustre de aquel mi candor primero, ya que de la Fé informado oigo verdades que creo, ¿a quién le debo la vida, a quién la vista le debo, a quién la voz y el oído y a quién la luz, en efeto, siendo Luz, Camino, Vida y Verdad para mí a un tiempo? |
| NAT. HUMANA | A quien sin causarle horror mi mal me admitió en su pecho cuando, tocada de ti, me amenazaba tu riesgo. |
| HOMBRE | Arrojaréme a sus plantas. |
| JUDAÍSMO | Turbado estoy y suspenso. |
| GENTILIDAD | Yo confuso y admirado. |
| APETITO | Yo hecho un bobo, seor hebreo. (Al DEMONIO.) ¿Qué dice usted de estas cosas? |
| DEMONIO | Que haré mal si no reviento, al ver tan grande prodigio, el volcán de mis incendios. |
| APETITO | Mas que hubiera reventado antes de darme tan recio. |
| DEMONIO | Pero yo le abortaré, ya que en este hábito puedo (pues hábito hizo el Demonio el rencor del pueblo hebreo) introducirme en su vulgo. Advenedizo estranjero: bien creerás que ese prodigio en estimación te ha puesto de querer que te creamos el Mesías verdadero; pues engáñaste, que no somos tan locos, tan necios que no sepamos (por muchos hablo yo que asisto en ellos) que estos portentos que haces no son divinos portentos, sino diabólicos, pues los haces, ya lo sabemos, en virtud de Belcebut. |
| PEREGRINO | Respóndate este argumento. ¿Qué reino entre sí diviso no será asolado reino? Luego si Belcebut era quien dominaba este cuerpo y en virtud de Belcebut le ha dejado a su despecho, ¿cómo puede ser que sea él mesmo contra sí mesmo sin que su imperio se asuele? Pues a ser suyo el imperio no se le quitara a sí, cuando es sagrado proverbio «contra mí es quien no es conmigo». Y pasando a otro concepto de que aquí otro poder ande: el Rey, que murado vemos y pertrechado, es sin duda goza en paz corona y cetro; mas si está desguarnecido y otro con poder supremo le asalta, ese le despoja de cetro y corona; luego Belcebut, Belcebut no vencido, ¿es manifiesto que de otro superior a él lo sea? Este es el dedo de Dios; y pues que con él destruyo, avasallo y venzo el reino de Belcebut, de Dios vendrá a ser el reino. |
| FÉ | Beato el vientre en que anduviste. |
| DEMONIO, JUDAÍSMO Y GENTILIDAD | ¿Qué está allí una voz diciendo? |
| FÉ | Y los pechos que mamaste. |
| NAT. HUMANA | Entre las gentes del pueblo la Fé en una levantó la voz. |
| LOS TRES | ¿Qué dicen sus ecos? |
| APETITO | Porque no dudéis qué dicen todos lo repetiremos, diciendo con ella. |
| DEMONIO | Baste que ella lo dijese, ¡ay triste! |
| TODOS Y MÚSICA | Beato el vientre en que anduviste y los pechos que mamaste. |
| JUDAÍSMO | ¡Qué nueva salutación! |
| GENTILIDAD | ¡Qué nunca escuchado obsequio! |
| DEMONIO | Gentilismo y Hebraísmo a tanto asombro suspensos han quedado, pero yo por el que huyo, revistiendo en siete espíritus míos, aún peores que el primero, mi furor, he de volver a la lid, por instrumento, como, en fin, más impío, más prevaricado y más fiero, eligiendo al Judaísmo. ¿Cómo tan mudo y tan quieto estás oyendo que viene a establecer nuevo reino en Jerusalén y no lo examinas? |
| JUDAÍSMO | Cobre aliento, pues cobrado el susto anima nuevo espíritu mi pecho. Gentilidad, ¿cómo estando estas blasfemias oyendo y teniendo como tienes el político gobierno por el César, no castigas tan osado atrevimiento como que el pueblo alborote un samaritano, haciendo de la mágica milagros? (Llévale el JUDAÍSMO a la GENTILIDAD.) Y pues que yo te le entrego fulmina su causa tú, que ya es bastante proceso el del escándalo, cuando no lo fuera el que no creo ser quien dice. |
| GENTILIDAD | No hallo causa contra él; a ti te le vuelvo. (Vuélvele la GENTILIDAD al JUDAÍSMO.) Júzgale tú, que yo lavo mis manos. |
| JUDAÍSMO | ¿Tú dices eso? |
| APETITO | Desde Herodes a Pilatos bueno se anda el cumplimiento. |
| GENTILIDAD | Sí, porque yo tener parte en su justicia no quiero. |
| JUDAÍSMO | Traidor al César serás si le remites, oyendo que viene a ser de Israel Rey, con que ofendidos temo el que vengan los romanos a asolarnos; y así menos importará que uno muera por todos, que todos. |
| GENTILIDAD | ¡Cielos! La política razón más que el judicial acuerdo me obliga; tú le castiga, que yo en tus manos le dejo. |
| JUDAÍSMO | ¿En mis manos? |
| GENTILIDAD | Sí. |
| JUDAÍSMO | Pues yo tanto al verle me enfurezco, que le he de quitar la vida. (Empuña la espada.) A sacar iba el acero, y no ha de ser de su muerte tan ilustre el instrumento; su báculo, porque infame muera con mayor desprecio, improperio y ignominia, lo sea. |
(Quítale el báculo y al arbolarle forma una cruz en el aire; la NATURALEZA HUMANA se pone en medio, con que ejecutando en ella el golpe cai en brazos del PEREGRINO desmayada, y él ar[r]odilla con ella ensangrentándose rostro y manos en su herida; la NATURALEZA DIVINA, a todo esto, se está suspensa y elevada; y el PEREGRINO, como con ansias de muerte, cayendo y levantando, toma una punta del velo con que la NATURALEZA DIVINA tiene cubierto el rostro y se va desplegando el velo a tiempo que la NATURALEZA HUMANA toma la otra punta, de suerte que se vea la DIVINA entre los dos, pendiente de ambos, descubierto el rostro.) :
| NAT. HUMANA | ¿Qué haces, monstruo fiero? Tente, mas ¡ay! que en mí dio el golpe. |
| PEREGRINO | Y a mí me ha muerto de resultas de tu herida, con que estando de por medio, ¡oh Naturaleza Humana!, tu sangre es la que yo vierto; pero ¿qué mucho si en mí vive el alma de tu cuerpo? ¿Por qué me has desamparado, Padre mío? Dame esfuerzo, Divina Naturaleza, en tal trance. |
| (Vase.) ||
| NAT. HUMANA | ¿Cómo viendo, Naturaleza Divina, que él padece y que yo muero no nos socorres? |
| NAT. DIVINA | Conviene uno y otro; y así, tengo de mi absoluto poder por ahora el brazo suspenso; pero a él ni a ti desamparo, pues que contigo me quedo al tiempo que con él voy, mostrando los dos estremos del velo que entre los dos el rostro me ha descubierto, que hay sin faltar a uno ni otro, bien como en un mismo tiempo, Divinidad en el Alma, Divinidad en el Cuerpo. |
| (Vase.) ||
| NAT. HUMANA | Con que al fallecer la Humana Naturaleza, su velo quitó al rostro la Divina, pues que se rasga el del Templo. |
(Cayendo la NATURALEZA, hay terremoto dentro y todos se asombran.) :
| UNOS | ¡Qué asombro! |
| OTROS | ¡Qué confusión! |
| UNOS | ¡Qué prodigio! |
| OTROS | ¡Qué portento! |
| (El terremoto, siempre.) ||
| HOMBRE | ¿Qué impensado terremoto nos ha obscurecido el cielo? |
| FÉ | ¿Cómo a media tarde el sol sin el ocaso se ha puesto? |
| JUDAÍSMO | Estremecidos los montes titubean de su centro. |
| PENITENCIA | Sus cadáveres la tierra aborta. |
| GENTILIDAD | Mortal encuentro las piedras unas con otras mueven. |
| APETITO | En torres de yelo el mar se eleva a las nubes. |
| CONOCIMIENTO | Hoy espira el Universo o padece su Hacedor. |
| GENTILIDAD | Verdaderamente creo ser Hijo de Dios este hombre. |
| (El terremoto.) ||
| TODOS | ¿Qué es esto, ¡cielos!, qué es esto? |
| HOMBRE | La costa de mi salud. |
| DEMONIO | Aunque a mi pesar, confieso que es de tu salud la costa, pues sin haberse interpuesto el orbe entre sol y luna, luna y sol padecer veo sobrenatural eclipse; ¿no negarás, por lo menos, que aún yace muerta la Humana Naturaleza? |
| (Vuelve en sí.) ||
| NAT. HUMANA | Sí, pero muerta a vivir. |
| DEMONIO | ¿Cuándo? |
| NAT. HUMANA | Cuando, ya que recobrado ha vuelto a su primer ser el Hombre, veas que al día tercero la divinidad del alma vuelve a unirse a la del cuerpo. Y en cuerpo y alma glorioso sube triunfando y venciendo de ti la muerte y la culpa. |
| DEMONIO | No más, no más; el aliento suspende; no, no lo digas, que ya, ¡ay infelice!, temo que al cielo las puertas abra quien abre las del infierno de donde triunfante sale. |
| JUDAÍSMO | A cuya luz soy yo el ciego, el mudo, el sordo y el que de mi espíritu padezco el furor, cuando al mirarle dudo, lloro, gimo y tiemblo. |
| DEMONIO | No te arrepientas, que aún queda el Hombre en su mismo riesgo, pues queda con su Apetito. |
| JUDAÍSMO | No es éste arrepentimiento sino obstinación, que para arrepentirme yo es presto. |
| DEMONIO | Y haces bien, pues no es entera salud la del Hombre, puesto que para actuales culpas no le ha llegado el remedio. |
(Ábrese un peñasco y vese en él el PEREGRINO, de gala, con manto encarnado y bandera de Resurrección.) :
| PEREGRINO | Sí ha llegado, pues le quedan de mi Nuevo Testamento en el arca los tesoros que son de mi Sangre el precio; con que siempre que se vea impedido, recurriendo a su piedad, hallará vida de gracia y aumento. |
| DEMONIO | ¿Qué tesoros esos son? |
| (Ábrese otro peñasco y vese en él la NATURALEZA DIVINA con la cruz que formó el bordón en una mano y en otra Cáliz y Hostia.) ||
| NAT. DIVINA | Los de siete sacramentos, de quien es el principal aqueste cándido velo, en quien la Divinidad segunda vez se ha encubierto a la Humanidad unida, estando como en el cielo en las especies del pan y el vino con Alma y Cuerpo. |
| DEMONIO | ¿Quién lo asegura? |
| FÉ | La Fé, que ciega ve sus misterios. |
| DEMONIO | ¡Oh quién pudiera negarlos! |
| JUDAÍSMO | ¿Eso dudas? ¿Pues no puedo negarlos yo? |
| DEMONIO | Tú podrás, para que se mire en esto, que más que el mismo Demonio incrédulo es el hebreo. |
| CONOCIMIENTO | Dúdalo tú, mas yo no, que soy el Conocimiento. |
| HOMBRE | Ni yo, pues en él adoro de mi salud el consuelo. |
| NAT. HUMANA | Ni yo, pues con tu salud soy yo la que convalezco. |
| PENITENCIA | Ni yo, pues para gozarlo la Penitencia es el medio. |
| GENTILIDAD | Ni yo, pues ha de seguir la Gentilidad su gremio. |
| APETITO | Ni yo, pues aunque Apetito me quede, vencerme ofrezco por llegar a aquel manjar. Y pues de mayores yerros hoy es día de perdón, pidámosle de los nuestros todos a estas reales plantas. |
| NAT. HUMANA | Sí, pero sea diciendo, pues que de Humano y Divino unidos los dos estremos para siempre han de quedar, sus alabanzas. |
| HOMBRE | A eso, pues es de la Fé el oficio, ella nos dicte los versos. |
| FÉ | Sí haré; repetid conmigo todos a sus plantas puestos: A tan alto Sacramento. |
| MÚSICA Y TODOS | A tan alto Sacramento. |
| FÉ | Venere el mundo rendido. |
| MÚSICA Y TODOS | Venere el mundo rendido. |
| FÉ | Y el Antiguo Documento. |
| MÚSICA Y TODOS | Y el Antiguo Documento. |
| FÉ | Ceda al Nuevo Testamento. |
| MÚSICA Y TODOS | Ceda al Nuevo Testamento. |
| FÉ | Supliendo la Fé al sentido. |
| MÚSICA Y TODOS | Supliendo la Fé al Sentido. |
| (Con esta repetición se cierran las apariencias.) ||