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# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cacharaina, La

Cacharaina, La Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/91 Título: Cacharaina, La Categoría: Folclore
* Cacharaina, La.
* Folk. Instrumento musical.
* Natural del centro y sur de Chile. Se clasifica como un idiófono de golpe directo por raspadura. En el presente caso se trata de un cuerpo no sonoro (raspador), que pasa sobre un cuerpo dentado que suena, el cual emite un trino producido por la serie de golpes resultantes del deslizamiento del raspador sobre cada una de las piezas, láminas o dientes percutidos. La cacharaina no es otra cosa que una quijada de burro o de vacuno, en la que sueltan las piezas molares y dentales sujetas en los alvéolos, las que al ser raspadas entran en vibración.
* Instrumento de función festiva, tiene una dispersión geográfica que se extiende desde la provincia de Valparaiso al sur, aproximadamente hasta la provincia de Cautín. La cacharaina es un instrumento integrador a conjuntos, aún cuando se da el caso de cantores-ejecutantes de música festiva, que cantan acompañándose ellos mismos, con el solo sonido de este rudimentario idiófono. Instrumento de confirmada vigencia, goza de una moderna frecuencia de uso. Su origen, aunque indeterminable, se presume como de gran antigüedad.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Buque de Arte, El

Buque de Arte, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-3011/1 Título: Buque de Arte, El Categoría: Folclore
* Buque de Arte, El.
* Folk. Mito.
* Nombre dado también al Caleuche de acuerdo con la denominación específica que recibe el oficio de sus tripulantes, los [[Enciclopedia Chilena/Folclore/Brujos{brujos]].
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cachimbo, El

Cachimbo, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/48 Título: Cachimbo, El Categoría: Folclore
* Cachimbo, El.
* Folk.
* Baile de pareja suelta independiente, con pañuelo, caminada, cepillada y levemente zapateada, de función festiva. Su coreografía se inicia con una introducción breve, seguida por la parte central, o baile propiamente dicho, concluyendo con una sucesión elegante de giros de asedio del bailarín respecto de su dama, y que recibe el nombre de torso. En general, las evoluciones de esta danza obedecen al patrón coreográfico de la cueca. Carece de texto poético y su melodía única, con ritmo de 6/8, se ejecuta a cargo de una banda, o de un conjunto de quenas, o del binomio mandola guitarra.
* La dispersión del cachimbo se limita estrictamente a los departamentos de Iquique y Pisagua, pertenecientes a la provincia de Tarapacá, descollando en la práctica de él los pueblos de Huarasiña, Mamiña, Matilla, Pica y la oficina salitrera Victoria.
* Entre otras aplicaciones valiosas de esta especie folklórica, encontramos el estudio socio y psicológico de los grupos humanos locales que aún lo mantienen como hábito recreativo, a través del cual demuestran certeros matices de su geografía humana. Agreguemos su importancia pedagógica para una mejor compresión de las formas de vida regionales y su conveniente aprovechamiento como legítima expresión nortina, por parte de los llamados grupos de difusión del folklore, siempre que respeten sus caracteres representativos esenciales.
* Las fuentes de información hasta ahora conocidas nada nos dicen sobre el origen y evolución del cachimbo en forma concreta. Su nombre parece ser otro producto arbitrario de la complejísima nomenclatura universal de las danzas, cuyas denominaciones conciernen muchas veces a casos fortuitos. Cabría pensar que las similitudes musicales y coreográficas que guarda con la cueca, como ya queda dicho, ofrecen una hipótesis para considerar una primitiva existencia precolombina incásica, modificada por el conquistador hispánico, hasta la consolidación del baile actual.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Caballo encantado, El

Caballo encantado, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/5 Título: Caballo encantado, El Categoría: Folclore
* Caballo encantado, El.
* Folk. Mito.
* Potro indómito de color blanco, gran alzada y largas crines. Habita en el fondo de lagos y lagunas del centro y sur del país, y en el mar de las islas de Chiloé. En muy raras ocasiones se hace presente sobre la superficie de las aguas, recorriendo grandes extensiones en vertiginosa carrera, por lo que algunos lo confunden con una gran cantidad de espuma levantada por el viento. Caracterízase por su independencia respecto de otros personajes mitológicos y por carecer de influjo benéfico o maligno sobre cualquier ser viviente, pudiéndoselo considerar un símbolo de la fuerza y movilidad del agua, descendiente directo, por lo tanto de la fantástica raza equina con que los griegos representaban diferentes facultades de la naturaleza.
* Bibliografía
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Imp. Universitaria. Stgo., 1914.
* Bergua, J. "Mitología universal". Eds. Ibéricas. Madrid, 1960.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cabildo, El

Cabildo, El Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/79 Título: Cabildo, El Categoría: Folclore
* Cabildo, El.
* Folk.
* Organismo formado por laicos provistos de funciones religiosas específicas. Su objetivo principal consiste en la realización anual de la llamada Fiesta de Cabildo.
* El número de integrantes de esta corporación es variable, según el interés local que ella provoque y el grado de fastuosidad que se pretenda dar a la celebración de la mencionada ceremonial; pero, por regla general, no excede a quince, lo que es suficiente para la distribución de los cargos jerárquicos que le son propios, y entre los que descuellan el supremo, el gobernador, el coronel, el alcalde, el regidor, el abanderado, la suprema y la princesa.
* Esta singular comunidad sólo tiene vigencia folklórica en la provincia de Chiloé, debido a la fuerte tradición religiosa hispánica cultivada por sus habitantes, y que nos permite apreciar el desenvolvimiento y estado actual de una de las más antiguas empresas evangelizadoras de la Compañía de Jesús en Chile.
* Bibliografía
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Stgo., 1914.
* Vazquez de Acuña, Isidro. "Costumbres religiosas de Chiloé y su raigambre hispana". Centro de Estudios Antropológicos de la Univ. de Chile. Stgo., 1956.
# El divino Jasón

Elenco -
# El dique y el torrente

(Premiada)
-«No me sujetes, -decía al dique cierto torrente,- déjame en paz: »aquellos tiempos en que asolaba »estas riberas no volverán. »Mudé de genio: cambié costumbres;
»nada de bríos, ni de altivez; »hoy me deslizo, cual arroyuelo »manso, muy manso, como tú ves.
»Y al que da muestras de humilde y útil, »¿no has de volverle la libertad?»-
-«Cierto, el influjo de tu onda suave »en estos valles es eficaz»- -contestó el dique,- y aunque me debes »el cambio extraño que en ti se obró, »nada reclamo; te quito el freno,
»para que corras a tu sabor.»- Vino el invierno, y aquel torrente más iracundo volvió a crecer, inundó valles, derribó muros, y el llanto y luto sembró otra vez.
Tras tanto estrago -«Construid diques »gritaba en coro la vecindad:- »que los torrentes y las pasiones, »antes que crezcan se han de enfrenar.»-
# El disfraz equivoco

Algunas lindas jóvenes de 15 á 20 años, vecinas del pueblo de... se presentaron, hace algunos dias, en casa de Carolina la modista, rogando les prestase trajes y velos blancos, adornos del mismo color y guirnaldas de flores.
La modista, que es mujer, es decir, curiosa, quiso saber con qué objeto se pedian, y una de las jóvenes, de mirada dulce y encantadora, le contestó:
— Yo le diré á V., señora; es que mañana es la fiesta del pueblo, y el señor alcalde ha querido que todas las solteras jóvenes nos disfracemos de vírgenes.
# Discurso de Manuel Ávila Camacho anunciando el Pacto Obrero Industrial

1945 Pacto Obrero Industrial
Manuel Avila Camacho, 7 de Abril de 1945
Los industriales y los obreros de México hemos acordado unirnos, en esta hora decisiva para los destinos de la humanidad y de nuestra Patria, con el objeto tic pugnar juntos por el logro de la plena autonomía económica de la Nación, por el desarrollo económico del país y por la elevación de las condiciones materiales y culturales en que viven las grandes masas de nuestro pueblo. Con estos fines superiores deseamos renovar, para la etapa de la paz, la alianza patriótica que los mexicanos hemos creado y mantenido durante la guerra, para la defensa de la independencia y de la soberanía de la Nación, bajo la política de unidad nacional preconizada por el Presidente General Manuel Avila Camacho.
Los obreros y los industriales mexicanos aspiramos, con esta unidad, a la construcción de un México moderno, digno de parangonarse, por su prosperidad y su cultura, con los países más adelantados del mundo. Queremos una Patria de la que queden desterradas para siempre la miseria, la insalubridad y la ignorancia, mediante la utilización de nuestros vastos y múltiples recursos naturales, el aumento constante de la capacidad productiva, el incremento de la renta nacional, la abundancia cada vez mayor de mercancías y servicios, la ampliación de la capacidad de consumo, la multiplicación de los transportes, comunicaciones y obras públicas, y el mejoramiento incesante de las instituciones sanitarias y educativas.
Ni unos ni otros perseguimos el objetivo egoísta y absurdo de pretender edificar una nueva economía nacional blindada en la autosuficiencia. Por lo contrario, estamos plenamente conscientes de la estrecha interdependencia económica que caracteriza al Inundo contemporáneo. Por ello reconocemos la necesidad y la conveniencia de buscar la cooperación financiera y técnica de las naciones más industrializadas del Continente Americano, como los Estados Unidos y el Canadá, siempreqúe esa cooperación redunde en beneficio tanto de los pueblos de esos países como del nuestro, y siempre que esa coordinación continental sea considerada como parte integrante de un programa económico internacional en que se tengan en cuenta las necesidades y los intereses de los demás pueblos de la tierra.
Ambos, en fin, hemos realizado esta unión sin menoscabo de los puntos de vista particulares de las dos clases sociales que representamos: sin renunciar a la defensa de nuestros respectivos intereses legítimos y sin mengua de los derechos que las leyes vigentes consagran a nuestro favor. En suma, industriales y obreros de México coincidirnos en las finalidades supremas que antes hemos enunciado, y en esa virtud hemos resuelto entablar pláticas y formular un programa económico nacional conjunto, para ofrecerlo al Gobierno de la República y al Pueblo Mexicano. corno solución patriótica de los graves problemas que ha creado la guerra y de las agudas cuestiones que empieza ya a plantear el advenimiento de la paz.
# Discurso de Manuel Ávila Camacho por el ingreso de México a la guerra mundial

1942 Mensaje a la Nación explicando el uso que hará de las facultades extraordinarias
Manuel Ávila Camacho. 3 de Junio de 1942
La lucha en que los acontecimientos nos han constreñido a participar, no es una lucha de resolverse exclusivamente en términos militares. La guerra de nuestro siglo es una guerra total. Por eso mismo nuestra defensa deberá organizarse en todos los sectores y en todos los órdenes.
El soldado combatirá hasta morir para conservar nuestro territorio. Pero, junto con él, combatiremos todos los mexicanos: cada quien de acuerdo con sus recursos y en el plano especial de su actividad. El obrero, produciendo más y sintiendo -durante todas las horas- que del número y de la calidad de lo que produzca, dependerá en gran parte nuestra perduración. El agricultor, multiplicando sus trabajos y sus cultivos ya que, en estos años de prueba, el arado y la pala son tan indispensables como las ametralladoras o los aviones y no hay que esperar que la sangre fecunde lo que no fertilizó a tiempo el esfuerzo del sembrador. El comerciante y el industrial, cooperando resueltamente con la defensa económica del país y limitando sus aspiraciones de beneficio personal, pues sería imperdonable que el dolor de la mayoría fuese utilizado como una fuente ilícita de riqueza. El maestro, el profesionista, el periodista y el funcionario, acendrando sus aptitudes de iniciativa, robusteciendo el sentido de su interdependencia social, eliminando todas las peligrosas infiltraciones de la ideología nazifascista y poniendo en sus enseñanzas, en sus escritos, en sus tareas y en el despacho de los asuntos que le incumben el fervor que requiere, en los tiempos de crisis, la defensa de la nación.
Me dirijo a todas las clases sociales. La movilización que el Gobierno tiene el deber de considerar será, en primer término, una movilización civil. La guerra en que nos vemos envueltos exigirá el concurso de todos, la unión de todos. Únicamente merced a esa totalidad en el sacrificio aseguraremos la continuidad de nuestro futuro.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/La expresón oral

La expresón oral Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-3009/2 Título: La expresón oral Categoría: Folclore
* Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/1 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/2 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/3 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/4 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/5 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/6 Página:ECH 3009 2 - La expresón oral.djvu/7
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Laquitas, Baile de

Baile de Laquitas Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/65 Título: Baile de Laquitas Categoría: Folclore
* Laquitas, Baile de.
* Folk.
* Danza característica de la cofradía o grupo del mismo nombre. Es baile masculino, de pasos. El conjunto se compone generalmente de catorce individuos. Avanzan con pasitos cortos, mientras tocan sus instrumentos característicos, las pusas o zampoñas. Para modificar el sonido de éstas, llevan cañitas de repuesto. Tienen como función básica, el acompañamiento musical de los bailes femeninos de cullacas y de pastoras.
* La música de los laquitas o lacas (Véase zampoñas y pusas) se adapta a la perfección, al paisaje del desierto y de la meseta del Norte Grande. Su timbre susurrante y misterioso, se combina con un avanzado virtuosismo instrumental capaz de franquear sin dificultad, los más complicados problemas melódicos y rítmicos. Aparte del acompañamiento musical instrumental de las melodías típicas de las cullacas y pastoras, este baile de zampoñeros ejecuta temas de danza no cantada, como el que reproduce el ejemplo que se inserta a continuación. Se trata de un esquema melódico en compás 6/8, de seguro origen arcaico, que presenta una línea melódica en escala pentáfona menor sobre el tono re. Como licencia, se observa la adición del segundo grado mi, que da al conjunto, una leve inclinación hacia el modo menor natural.
* Como un ejemplo de folklorización de una melodía foránea, obsérvese el siguiente esquema del repertorio militar internacional, adaptado por el baile de laquitas a las necesidades de su ceremonial. Se trata de la Diana de amanecida, melodía puramente instrumental, compuesta de tres motivos o elementos: a, b, c, en su primera sección; y que en la sección precedente, utiliza los mismos elementos modificados o levemente desarrollados.
* La indumentaria de los laquitas, consiste en un traje corriente que se completa con un sombrero calañ-és, de tipo tirolés, el que lleva un penacho de plumas con los colores nacionales y que va adornado con uno o más espejos.
* Los bailes de zampoñeros, son de antiguo e indudable origen boliviano y derivan seguramente de las bandas de sikuris bolivianos. Las posibles y urgentes aplicaciones de que puede y debe ser objeto este típico y arcaico conjunto instrumental del Altiplano y del norte de nuestro país, no serían otras que las sugeridas para los bailes de pastoras, cullacas, llameros y el resto de las cofradías más antiguas de función ceremonial.
* Bibliografía
* Uribe Echeverría, Juan. "La Tirana de Tarapacá". Revista "Mapocho". Año I. Tomo I. 1963. Santiago de Chile.
* Lavín, Carlos. "La Tirana. Fiesta ritual de la provincia de Tarapacá". "Revista Musical Chilena". N°37. Santiago de Chile.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Laberinto, El

El Laberinto Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/81 Título: El Laberinto Categoría: Folclore
* Laberinto, (el). Juego infantil en el que participan 20 o más niños, dispuestos en fila circular con las manos unidas y los brazos elevados formando "puertas". Dos de los jugadores (llamados la "lanzadera" y el "tejedor", respectivamente) se persiguen pasando por debajo de las puertas; el tejedor debe seguir el mismo camino que la lanzadera y si se equivoca, los jugadores bajan los brazos y lo aprisionan; entra a formarse en el círculo y otro ocupa su lugar. Al tercer juego se cambia la lanzadera.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Lampalagua, El

El Lampalagua Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/42 Título: El Lampalagua Categoría: Folclore
* Lampalagua, El.
* Folk. Mito.
* Serpiente de grandes proporciones y fuertes garras. Habita en galerías subterráneas construídas por ella misma, las que abandona muy de tarde en tarde, sólo asomando su enorme cabeza a la superficie con el fin de saciar el hambre a costa de cuantos seres vivientes encuentra, provocando además en estas emersiones grandes daños a las siembras y plantaciones que se encuentran sobre ella. Dícese que es tal su capacidad de consumo que puede beber íntegramente las aguas de canales, ríos o esteros, obstaculizadores de su camino.
* Esta creencia, casi extinta en nuestro folklore, surge en los relatos de los viejos campesinos de los reductos más conservadores de la mitología chilena, vale decir, entre otros, Choapa y Salamanca, en la provincia de Coquimbo; Petorca y Los Andes, en la de Aconcagua; Talagante y Melipilla, en la de Santiago, siendo muy improbable su vigencia en los extremos norte y sur del país.
* Su origen radica en la deformación fantástica, de ignorada cronología de una boa argentina denominada ampalagua.
* Bibliografía
* Cáceres Freyre, J. "Diccionario de regionalismos de la provincia de La Rioja". Inst. Nacional de Investgs. Folklóricas. Buenos Aires, 1961.
* Lafone Quevedo, Samuel A. "Tesoro de catamarqueñismos". Univ. Nacional de Tucumán. Buenos Aires, 1927.
* Vicuña C., Julio. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Judío errante, El

El Judío errante Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/41 Título: El Judío errante Categoría: Folclore
* Judío errante, El.
* Folk. Mito,
* Supervivencia chilena del personaje evangélico que según la leyenda se negó
* a darle agua a Cristo cuando éste marchaba a su crucificción, y que fuera casti­gado a caminar sin rumbo cierto por la tierra hasta el fin de los siglos. La descripción folklórica nos lo presenta como un hombre anciano, descalzo, de as­pecto enfermizo, muy nervioso, que, apoyado en un bastón de peregrino, acude repentinamente a una casa en busca de alimento, retirándose con prisa después de una frugal comida. Su presencia es inofensiva; sólo mueve a compasión y a medi­tar en la necesidad de ayudar a los desamparados.
* Su dispersión es nacional y de tanto .alcance que ha influído fuertemente en
* la temática de la poesía, el cuento, el canto y el refranero folklóricos.
* Como valor aplicativo podríamos asignarle el de representar al pueblo israelita en su esfuerzo -ya consumado- de obtener un dominio territorial.
* Sus antecedentes se remontan a la Edad Media en forma comprobada, si bien algunos autores pretenden, sin argumentos sólidos, hacerlos aparecer en los primeros tiempos de la era cristiana. Sin embargo, por encima del problema de su antigüedad subsiste la importancia de la diseminación universal del personaje legendario en muchas lenguas y versiones.
* BIBL.
* LACROIX, PAUL. La leyenda del judío errante, París, 1901.
* VICUÑA C., JULIO. Mitos y supersticiones, Imp.Universitaria, Stgo., 1915.
# El mayor desengaño

Personas - Acto I - Acto II - Acto III
# El matrero Luciano Santos/Sumario

La Inscripción electoral en la República Oriental. La abstención del Partido Nacional. Muertos apareciendo para votar. El fraude en Canelones. Las elecciones. Polémica Gómez y Ramírez. Deuda Castro reconocida. Interesante discurso del juez Marcial. Los buenos patriotas. Instalación del Club Juventud. Corrida del General Borjes por Saavedra. El prolífico juez Manuel Rovira. Muñoz, Ellauri, Gomenzoro y Varela. Los traidores. Polémica Bustamante y Herrera. Consejos a Ellauri y biografía de Luciano Santos, con sus impresiones amorosas, etc., etc.
# El matrimonio incauto

Un tejedor tenía
de poca edad dos niños inocentes
con los cuales dormía,
por ser tan corto en bienes de fortuna
que no había más cama ni más cuna.
Una noche de frío
se arrimó a la parienta su pariente
por gozar del estío,
pues a todo casado se permite
que cuando tenga frío se lo quite.
Empieza la tarea,
y tan a pecho tómala y tal brinca
y tal se bambolea,
que, al sacudir los pies el burro en celo,
da con los chiquitines en el suelo.
La madre, que lo nota,
de la cama se tira, aunque rendida
de volver la pelota,
y al levantar sus hijos adorados,
los encuentra a los dos descalabrados.
Póneles balsamina
y a la cama los vuelve cariñosa,
cada cual a su esquina,
diciéndoles que aquello ha sucedido
porque estaba su padre algo bebido.
Antes que amaneciera
sintió el amigo gana de más coles,
y la tal curandera
se entregó a los placeres reiterados,
sin echar cuenta en los descalabrados.
El niño mayorcito,
que notó de la cama el movimiento,
dijo al otro, quedito:
- ¡Agárrate al colchón pronto, muchacho,
mira que vuelve padre a estar borracho!
# El aviador
### EL AVIADOREL AVIADOR

Inventaste una máquina ligera
imitando del pájaro las alas;
con tu capricho sólo por frontera,
por el espacio a tu placer resbalas.
Admiro tu industriosa diligencia,
tu audacia y tu desprecio de la muerte.
Todo lo vence al cabo la paciencia
y el curso cambia de la misma suerte.
Minúsculo sin duda el universo
aparece a tus ojos cuando subes.
Eres del metafísico el reverso,
cuyo pensar por los espacios rueda:
tu cuerpo se remonta hasta las nubes,
pero en tierra tu espíritu se queda.
San Sebastián, 1913.
# El avestruz y el ganso

El avestruz y el ganso, teniendo que recorrer juntos cierta distancia, caminaban a la par. Al cabo de muy poco tiempo, el ganso, todo cansado, le dijo al avestruz:
-¡Pero usted anda demasiado ligero, amigo!
-Si voy al tranco -le contestó el avestruz.
Y después de andar algún trecho más, se dio vuelta el ganso, exclamando:
-¡Mire, cuánto hemos andado ya!
-Mire más bien -le dijo el avestruz-, cuánto tenemos que andar todavía.
Para el ave de patas cortas cualquier paso es rápido y cualquier paseo es un viaje. Y para gente de vistas cortas cualquier adelanto también es incomparable progreso.