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# Diabluras familiares

Si no queréis acordaros de lo que soñasteis, pasaos al despertar la mano por la frente. Os vestís y salís. ¿Tropezáis en el umbral? Vuestra mujer o vuestra novia os engaña. ¿Se os enredan las palabras al hablar? Alguien se acuerda de vosotros.
¿Para mal o para bien? Esto pertenece al oído. Si es el oído izquierdo el que os zumba o la oreja izquierda la que se pone colorada, se acuerdan para bien. Los párpados superiores funcionan a la inversa: si el izquierdo tiembla, sobrevendrá desdicha; si el derecho, ventura.
El diablo suele hacernos jugarretas. Por ejemplo: nos damos coscorrones inesperados contra los muebles, o se nos tuerce la cuchara y se nos cae la sopa. Es el diablo que nos ha hecho tapuja. Acostumbra a venir en esos torbellinos verticales que levantan la hoja seca y a cuya vista se asustan las mujeres y cierran las ventanas. El cusuvi arrebata a veces prendas de ropa, ramas gruesas y hasta criaturas.
¿Os pica el centro de la mano? ¡Dinero! Volved la palma hacia donde lo haya y os irá a maravilla.
Las enfermedades comunes se prestan a mil interpretaciones. El mal de ojo -oye haru- es de sobra conocido. El pelo puede caerse si lo tocan dedos enemigos. No os lo dejéis peinar por una mujer encinta; es cosa peligrosa. Y a propósito de las preñadas: si os piden de comer, quitáoslo de la boca para satisfacerlas. Un aborto probable sería el castigo trascendental de vuestra falta de compasión.
Cuando sale un grano en la punta de la lengua -cúpíâ- procure el enfermo que otra persona pronuncie la palabra; así contagiará su dolencia y se verá libre de ella. El orzuelo es mal de viudas. Quien padezca frecuentemente de orzuelos, se casará con viudo. Para curarlos no hay sino un procedimiento: pasarse el brazo por detrás de la nuca, y frotarse el ojo con el dedo medio mientras se dicen los nombres de siete viudas. El estornudo es enfermedad legendaria, que en su origen se sanó exclamando: ¡Jesús! Hoy todavía se acompaña cada estornudo con un discreto ¡Jesús! De repente, sin que sepamos por qué se rompe una aguja.
Es un golpe de aire que nos estaba destinado. Un espíritu benéfico nos salvó.
Por lo general, los remedios caseros se componen de tres especies vegetales; de cada una de ellas se toman siete semillas. El 3 y el 7 son los residuos indestructibles de una antigua fórmula mágica.
Si se barre de noche la casa, morirá pronto la madre.
El Viernes Santo no se mata, no se pega. Se respeta a los animales mismos. Pero las cuentas pendientes se pagan el Domingo de Pascua, a interés compuesto.
Publicado en "Rojo y Azul", 19 de abril de 1908.
# Diana y Acteón

Estábase la Efesia cazadora Dando en aljófar el sudor al baño, En la estación ardiente, cuando el año Con los rayos del Sol el Perro dora.
De sí (como Narciso) se enamora; (Vuelta pincel de su retrato extraño), Cuando sus ninfas, viendo cerca el daño, Hurtaron a Acteón a su señora.
Tierra le echaron todas por cegalle, Sin advertir primero que era en vano, Pues no pudo cegar con ver su talle.
Trocó en áspera frente el rostro humano, Sus perros intentaron de matalle, Mas sus deseos ganaron por la mano.
Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)
# Dezidme pues sospirastes

       VILLANCICO
Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)
# Dezilde al caballero que non se quexe

Dezilde al caballero que non se quexe,
Que yo le doy mi fe, que non la dexe.
Dezilde al caballero, cuerpo garrido,
Que non se quexe en ascondido,
Que yo le doy mi fe, que non la dexe.
# Diana (CM)
### DIANA,DIANA,

Presidia á la caza. Consagrada á este ejercicio varonil y noble, fué inaccessible á los gustos tímidos y débiles de su sexo, y tan severa en su castidad que mudó en ciervo á Acteon, por haber tenido la indiscrecion de mirarla estando en el baño. Le está consagrada la cierva.
Se la llama Diana en la tierra, Ecba en el cielo (véase Noche), Hecata en los infiernos. Se la representa en un carro de oro tirado por ciervas, con un arco en la mano, una aljaba en el hombro y una media luna en la cabeza.
# El combate de Ostende
### EL COMBATE DE OSTENDEEL COMBATE DE OSTENDE

Tras de las dunas truenan los cañones teutones;
desde la mar la flota británica contesta;
vuelan hechos pedazos los pesados cañones
y el pueblo a defenderse hasta morir se apresta.
Llueven bombas del cielo, que lo destruyen todo;
la bulla de las armas y de los gritos rueda
sobre charcos de sangre, entre muertos y lodo,
en un aire mefíticio de asfixiante humareda.
La ciudad arde en llamas, los obuses retumban
y los diques se rompen y se anega la gente;
con horrísono estruendo las casas se derrumban,
las aguas por las calles hierven desaforadas
y corren por los campos, en éxodo doliente,
en busca de refugio, las turbas espantadas...
1914.
# El cáliz de Santo Toribio

Por los años de 183... el señor don Gregorio Cartagena, presbítero de mucha ilustración y campanillas, como que alcanzó a ser hasta consejero de Estado, llegó una tarde a un pueblecito de la provincia de Huamalíes, cuyo cura, después de agasajarlo en regla, le dijo:
-Como ve usted, mi iglesia es pobrísima y mi curato de los más desdichados en diezmos y primicias; pero así estoy contento y lleno los deberes evangélicos de mi ministerio con cierta complacencia íntima, pues no hay en todo el Perú sacerdote que celebre el santo sacrificio con más prendas de santidad que yo.
Por mucho que hizo el huésped no pudo arrancar del cura palabras que aclarasen el sentido enigmático de su última frase. Despidiéronse, y el señor Cartagena pasó una noche de insomnio, dando y cavando en qué podrían tener de especial las misas de aquel buen párroco.
Al día siguiente el señor Cartagena antes de continuar su viaje quiso celebrar misa. Díjolo al cura, y éste puso gesto avinagrado. Manifestó que no tenía más que un ornamento que de puro viejo era hilachas; pero insistió Cartagena, y el otro tuvo que ceder.
En efecto, revistiose don Gregorio con una alba de género de algodón, amarillenta y llena de zurcidos, y una casulla de damasco en iguales condiciones de ancianidad.
En el momento de elevar el cáliz, que nada tenía de artístico ni de valioso, pues la copa era de una delgada lámina de plata y la base de cobre dorado, fijose el celebrante en que ésta tenía en la parte inferior que descansaba sobre el mantel la siguiente inscripción:
SOY
DEL DOCTOR DON TORIBIO ALFONSO DE MOGROVEJO.
GRANADA.
AÑO DE 1572.
El enigma estaba descifrado.
Sabido es que Santo Toribio recibió órdenes sagradas muy pocos años antes de ser nombrado arzobispo de Lima. Quizá aquel cáliz le sirvió para celebrar su primera misa.
Impúsose entonces el señor Cartagena de que cuando el santo arzobispo hizo la visita de la diócesis, encontró la iglesita de ese pueblo tan desprovista de útiles, que obsequió al cura alba, casulla y cáliz.
Esta prenda no debía permanecer en un obscuro lugarejo de la sierra, y el señor Cartagena ofreció por ella al cura quinientos pesos. El digno párroco resistió enérgicamente a la tentación.
Mas, corriendo los años, llegó uno de abundantes lluvias, y el techo de la iglesia vino al suelo. El pobre cura emprendió viaje a Lima, buscó al señor Cartagena y entre lágrimas y sollozos le pidió la suma que antes había ofrecido por el cáliz, pues necesitaba de esa limosna para impedir que la iglesia de su pueblo acabase de derrumbarse. El señor Cartagena aceptó con júbilo la propuesta, bajo la condición de hacer por sí todos los gastos que la refacción del santuario demandase, proveyéndolo de otro cáliz y de ornamentos nuevos.
Poco más de tres mil pesos le costó el cáliz de Santo Toribio.
Tal es la historia del cáliz que actualmente es propiedad del ilustrísimo arzobispo de Berito y obispo de Huánuco.
# El cura de vericueto/Segunda parte/V

Al llegar a este punto en su lectura, Higadillos, que estaba verde, se inclinó sobre el arca que habíamos sacado de su escondite, que era bajo la cama del difunto, y empezó a sacar papeles y papeles, todos iguales, todos pequeños y escritos sólo por un lado. Unos cuantos renglones y una firma; la firma del barón de Cabranes. Eran los recibos de las cantidades que Celorio, el cura de Vericueto, había entregado a su acreedor para ir matando la deuda, el cáncer de su vida. Celorio había visto la tierra de promisión: la libertad. Moría cuando ya no debía nada. Por eso contaba Ramona que pocos días antes, como un pobre ciego se había parado a la puerta rascando el violín, al ir a echarle ella con cajas destempladas, según costumbre, oyó la voz del amo que gritaba:
-¡Que pase quien sea! ¡que pase!
Y había pasado el ciego, y el cura, con cara de Pascua, le había entregado dos monedas de dos pesetas, que había cobrado aquella tarde y con las cuales había dormido la siesta apretándolas e el puño.
Aquellas cuatro pesetas de ser las primeras realmente suyas de que podía disponer el siervo de su deuda, después de tantos años.
Al presenciar tal locura, tal liberalidad, Ramona había murmurado:
-¡El amo está de muerte!
Y murió, en efecto, a los pocos días.
Lo malo era que Higadillos ya había publicado en una Biblioteca diamante muy cuca, el poema burlesco que había terminado aquel verano. Y por cierto que, sin saberse por qué, había gustado, se vendía bien y el editor le había entregado algunos miles de reales, pocos miles, dos o tres.
-¿Qué hago yo con este dinero? -me preguntaba Higadillos, avergonzado, pensando en las calumnias humorísticas de su poema, en el gato del cura -de viejas peluconas bien repleto, que él había heredado y no era más que un montón de papeles inútiles.
-¿Qué hago yo con este dinero?
Por fin hizo lo que yo le aconsejé:
Lo gastó mandando decir, por el ama del cura de Vericueto, las mismas de San Gregorio.
# El cura de vericueto/Primera parte/VI

No saqué de aquella, y otras visitas, la impresión y el juicio que Higadillos pensaba; encontraba, lo mismo en los ojos que en la sonrisa, que en las palabras de Celorio, un fondo de delicadeza así como vergonzante, que no se compadecía con las cualidades del tipo, groseramente epicurista, avaro, carnal y cazurro que Higadillos pintaba en su poema y en su conversación.
Lo que yo vi, por lo pronto, en nuestras prácticas con Celorio, es que este se burlaba lindamente, pero sin saña, de la ciencia valetudinaria de mi huésped y amigo, el cual, en materias filosóficas y de teología, así dogmática como histórica, estaba muy poco fuerte.
Higadillos, por ejemplo, opinaba que los católicos tenían obligación de creer que Cristo estaba en el cielo sentado a la diestra de Dios Padre; y era de ver cómo Celorio, oyendo esto, sacudía la cama de nogal con las carcajadas, y hasta un poco de tos, que el donoso disparate le producía.
-Pero, ciruelo -exclamaba en dejando de toser-, ¿cómo ha de ser literal eso de la diestra de Dios, si Dios, como no es cuerpo, no tiene derecha ni izquierda?
-Pues es de fe -gritaba Higadillos.
-Lo que es de fe, yo a lo menos lo creo como si lo viera, es que sabe usted tanto de teología como yo de herrar moscas.
Era Celorio hombre de cierta instrucción, aunque de pocas noticias precisas, por tener sus principales estudios fecha muy remota.
Noté que a veces, si Higadillos no le miraba, guiñaba un ojo, sacaba la lengua, y vine a comprender que la preparaba una gran broma.
# El cura y el muchacho

En la crítica ocasión
de estar ayudando a misa,
le dio un terrible apretón
a un muchacho con tal prisa
que le puso en confusión.
Volvió el pobrete la cara,
y a otro rogó tiernamente
que su lugar ocupara,
y que en lance tan urgente
aquella misa ayudara.
-Es el diantre que no sé,
dijo el otro. -No hay cuidado,
de eso nada se te dé:
quédate aquí arrodillado,
que yo al punto volveré.
Marchó, pues, y en tanto el cura
dominus vobiscum dijo;
y la pobre criatura
le miró con rostro fijo,
quedando inmóvil figura.
El cura llegó a pensar
que el chico no le había oído:
repitió y volvió a mirar,
y él le respondió afligido:
-Ya viene, que ha ido a cagar.
# El curioso por su mal

Iba el pobre Marcelino
Por vino con dos botellas.
Que estaba barato el vino,
Y como eran grandes ellas
Rompió la una en el camino.
Y era su amo un baladí.
Que armó una marimorena;
— ¿Cómo la rompiste? di.
— ¿Cómo he de romperla? asi:
Y arrojó al suelo la buena.
# El Genio (CM)
### EL GENIO,

Hermano de la Agudeza, no tiene su delicadeza ni sus galas; pero desdeña sus frívolos adornos. Su aire es varonil, su mirar altivo, su postura imponente, su corazon fogoso, su alma exaltada, sus conceptos rápidos, sublimes y vastos, y lo que la Agudeza pinta con gracia, el Genio lo expresa con fuerza. Este no bosqueja, sino que abre y graba, es menos pintor que creador, y como otro Prometeo da vida y movimiento á los seres inanimados. Se puede representar al Genio con alas, sosteniéndose en el aire, viendo con una sola ojeada, y dibujando con una pincelada única, el cuadro inmenso de la naturaleza.
# El Gran Duque de Moscovia

Elenco - Acto I - Acto II - Acto III
# El Gran Carlemany

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El gran Carlomagno, mi padre, me liberó de los árabes, Y del cielo vida me dio, de Meritxell, la gran Madre,
Princesa nací y virgen, entre dos naciones, neutral Soy la única hija que queda del Imperio Carolingio.
Creyente y libre once siglos; creyente y libre quiero ser. ¡Sean los fueros mis tutores y mis Príncipes defensores! ¡Y mis Príncipes defensores!
# El Globo
## Artículos

* Miguel Martínez Ginesta «El arquitecto don Gerónimo de la Gándara» (10 de mayo de 1877) El Globo, año III.—(segunda época), nº 577, p. 2.
* Ramón del Valle «Angel Guerra» (13 de agosto de 1891) El Globo, año XVII.—(tercera época), nº 5.760, p. 1.
* Silverio de Ochoa «Los altos de Peñalara» (14 de agosto de 1897) El Globo, año XXIII.—(quinta época), nº 7.935, pp. 2-3
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Nave, La

La Nave Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-515/9 Título: La Nave Categoría: Folclore
* Nave, La.
* Folk.
* Danza mixta, de pareja de relevo y de función festiva. Se basa en el antiguo tema de la elección del compañero. Una pareja inicial baila sola y a su alrededor, espera el grupo de relevo. Cumplido el esquema, el hombre deja a su compañera y busca la siguiente; una vez cumplida la elección, le coloca un sombrero en la cabeza y baila con ella; queda la mujer sola y el hombre se retira. La mujer busca un nuevo compañero; una vez que lo ha elegido, le coloca a su vez, el sombrero y se retira. Y así sucesivamente, hasta que bailan todos.
* La música, concebida en un claro modo mayor, presenta un compás mixto de 4 y 2/8. Dos motivos bien establecidos, conforman la única frase de la línea melódica, que se comporta, tanto como antecedente que como consecuente:
* Del texto clásico de la Nave, se conocen tres versiones que sólo difieren en detalles de forma, que no logran molificar el contenido; una, de Francisco Cavada; otra de Rubén Azócar: y una última de Carlos Vega. En el ejemplo que se inserta a continuación, se incluye el estribillo y cinco estrofas. Las cuartetas presentan un primer y tercer versos de siete sílabas; y un segundo y cuarto, de cinco sílabas; salvo en el estribillo, en el que el cuarto verso comprende únicamente cuatro sílabas.
* Estribillo
* Busca tu vida, niña
* Búscala, búscala
* Que si no buscas sola
* ¿Quién buscará?
* Busca tu vida, niña
* Por los rincones
* Que hay muchos tapaditos
* como ratones.
* Acaba de salirte
* ¿Qué es lo que aguardas?
* Echa los imposibles
* Tras las espaldas.
* Anda, corre esa nave
* De Pedro y Juan
* Lo pusieron en la mesa
* No quiso comer.
* A la primera vuelta
* súbete a un roble.
* A la segunda vuelta
* se siente el hombre.
* A la primera vuelta
* sube a la rama.
* A la segunda vuelta
* se va la dama.
* La Nave es danza festiva, cuya dispersión geográfica no habría sobrepasado los límites de la Isla de Chiloé. A través de las informaciones de Francisco Cavada y de Rubén Azócar, se desprende que su frecuencia de uso fueron grandes, hasta comienzos del presente siglo. Los informantes posteriores a los ya citados, son imprecisos, sobre todo respecto de su coreografía.
* Tanto su difusión, como su aplicación a la pedagogía y a los estudios históricos y socioeconómicos pueden resultar del más alto interés, ya que constituirían un aporte muy valioso para la reconstrucción de muy antiguos usos y costumbres de Chiloé.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Negrito, El

El Negrito Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-515/10 Título: El Negrito Categoría: Folclore
* Negrito, El.
* Folk. Danza.
* Especie coreográfica cuyo nombre particular, por ahora inexplicable satisfactoriamente, bien pudo ser causado por uno de los caprichos terminológicos tan frecuentes en los géneros y familias de bailes en proceso de criollización americana, durante los siglos XVIII y XIX.
* Una exigua fuente de la tradición oral que logramos descubrir, sólo nos ha informado que su texto poético posee un elemento reiterativos "síguela, negrito"; que su tipo es de parejas interdependientes, y su modalidad, de paso. Añade que su práctica se popularizó en el centro del país, siendo muy improbable su pervivencia en nuestros días.
* Bibliografía
* Pereira S., Eugenio. "Los orígenes del arte musical en Chile". Stgo., 1941.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Olas, Las

Las Olas Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-515/12 Título: Las Olas Categoría: Folclore
* Olas, Las.
* Folk.
* Las fuentes documentales, correspondientes a este baile extinguido a principios de siglo, sólo nos indican su función festiva, su similitud con la sajuriana y su interpretación por parte de dos o cuatro personas, que debían cumplir con el requisito coreográfico de tres vueltas.
* El texto poético conservado es, sin duda, incompleto:
* Olitas de la mar,
* qué bellas son para navegar;
* olitas de mar brava,
* unas con otras golpes se daban.
* La alusión que conocemos sobre el estribillo se reduce a la repetición de la voz tirana, lo que podría insinuar un parentesco con bailes de la familia de la refalosa.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Ngürüvilu, Ser mitológico

Ser mitológico Ngürüvilu Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2902/19 Título: Ser mitológico Ngürüvilu Categoría: Folclore
* Ngürüvilu.
* Ser mitológico.
* Ser mitológico araucano, cuya figura la indica el nombre, que se compone de las palabras ngürü (zorro) y vilu (serpiente), de modo que es un zorro con cola de serpiente. Vive en el agua y es irritable y feroz. La cola tiene una uña agudísima. Frecuenta los pasos y vados de los rios y lagunas, donde envuelve a los hombres y animales con su larga cola y los mata con la uña, alimentándose de ellos. Para envolverlos, se estira como la culebra. Cuando alguien se ahoga en un rio, se atribuye la muerte al Ngürüvilu, al Huallepén, o al Cuero.
* Ha sido introducido al país desde el N., pues aparece en las mitología del Perú y del Norte Grande, hasta México.
* Un mito chileno en que aparece es el del Indio que gana plata, en que se llama Zorro-Pillán, debiendo entenderse en ese caso por pillán un fantasma.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Nirivilo, Ser mitológico

Ser mitológico Nirivilo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2902/21 Título: Ser mitológico Nirivilo Categoría: Folclore
* Nirivilo, Ser mitológico.
* Ser mitológico de los araucanos y del folklore chileno. Véase Ngürüvilo.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Niño Dios de Sotaquí, Festividad del

Festividad del Niño Dios de Sotaquí Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/84 Título: Festividad del Niño Dios de Sotaquí Categoría: Folclore
* Niño Dios de Sotaquí, Festividad del.
* Folk.
* Celebración de homenaje manifestada a la imagen del Niño Dios que se guarda en la iglesia del mismo nombre, en el departamento de Ovalle, provincia de Coquimbo.
* Consiste en una romería, realizada anualmente el seis de enero, y que congrega, en la actualidad cerca de quince mil personas. Los actos se inician por la mañana con una misa. El Niño Dios es instalado en la puerta del templo, sobre un anda de madera profusamente decorada. A Él acuden los peregrinos, que van a solicitar mercedes o a agradecer los favores recibidos. Folkóricamente, el comportamiento de mayor importancia recae en las tres clases de grupos coreográficos, que expresan, de este modo, su pleitesía. Ellos son, igual que en Andacollo, los chinos, los danzantes y los turbantes.
* La fiesta concluye, el mismo día, con una procesión vespertina, y en ella la imagen principal comparte honores con una de la Virgen del Carmen y otra de San José, iluminándose las primeras sombras nocturnas con fuegos artificiales que encienden los más entusiastas. Sin embargo, la alegría profana se mantiene hasta la madrugada siguiente, con la participación de numerosos peregrinos, amantes de la música y de los buenos licores de la zona.
* Los antecedentes históricos de esta festividad se remontan a los comienzos del siglos XIX, época en la cual una anciana meica de Sotaquí, habría encontrado la imagen del Niño Dios - talla de aproximadamente cuarenta centímetros de alto - en la localidad de El Romero, cerca del río Hurtado, en la misma provincia donde hoy se venera. Dicha talla, conservada por la autora del hallazgo, demostró, al poco tiempo, extraordinarias virtudes milagrosas, lo que se tradujo en visitas cada vez más frecuentes a la casa de su propietaria. Por disposiciones testamentarias de un descendiente de la iniciadora del culto referido, al Niño Dios de Sotaquí fue trasladado, en 1873, a la sede de la parroquia, que es hasta el presente el foco de esta famosa romería.
* Bibliografía
* Pizarro, Marino. "El Niño Dios de Sotaquí". Instituto de Investigaciones Folklóricas Ramón A. Laval, Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, Archivos del Foklore Chileno, Santiago, 1957. Fasc. N°8.
# El jilguero y el cisne

Calla tú, Paxarillo vocinglero,
(Dixo el Cisne al Xilguero:)
¿A cantar me provocas, quando sabes
Que de mi voz la dulce melodía
Nunca ha tenido igual entre las Aves?
El Xilguero sus trinos repetía;
Y el Cisne continuaba: qué insolencia!
¡Miren como me insulta el musiquillo!
Si con soltar mi canto no le humillo,
Dé muchas gracias á mi gran prudencia.
¡Oxalá que cantaras!
(Le respondió por fin el Paxarillo:)
¡Quánto no admirarías
Con las cadencias raras
Que ninguno asegura haberte oído,
Aunque logran mas fama que las mias!...
Quiso el Cisne cantar, y dió un graznido.
¡Gran cosa! ganar crédito sin ciencia,
Y perderle en llegando á la experiencia.
# El jubilate

Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)