OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Carta a Clark Ashton Smith, el 27 de noviembre de 1927

Carta de Howard Phillips Lovecraft a Clark Ashton Smith el 27 de noviembre de 1927
No he tenido ninguna oportunidad de producir material nuevo este otoño, pero he estado clasificando apuntes y sinopsis como preparación para algunos cuentos monstruosos más luego. En particular he elaborado algunos datos sobre el célebre y inconfesable Necronomicon del árabe loco Abdul Alhazred. Parece que esta blasfemia espantosa se produjo por un autóctono de Sanaá, en Yemen, quien florecía alrededor del año 700 d.C. y hacía muchas peregrinaciones misteriosas a las ruinas de Babilonia, las criptas de Memfis y los esteriles páramos llenos de diablos de los grandes desiertos del sur de Arabia -- el Roba el Khaliyeh, donde afirmaba haber hallado señales de cosas más viejas que la raza humana, y aprendido la adoración de Yog-Sothoth y Cthulhu. El libro fue un resultado de la vejez de Abdul, que pasaba en Damasco, y el título original fue Al Azif -- azif (cf. las notas a Vathek de Henley) era el nombre que se ponía a esos extraños ruidos de la noche (de insectos) que los árabes atribuyen al aullido de demonios. Alhazred se murió -- o desapareció -- bajo circunstancias terribles en el año 738. En el año 950 Al Azif se tradujo al griego por el bizantino Theodorus Filetas bajo el título Necronomicon, y un siglo después el libro fue quemado por orden de Miguel, Patriarca de Constantinopla. Se tradujo al latín por Olaus en el año 1228, pero fue puesto en el Index Expurgatorius por Papa Gregorio IX en 1232. El texto original se perdió antes del tiempo de Olaus, y la última copia conocida de la versión griega se estalló en Salem en 1692. La obra fue publicada en los siglos XV, XVI y XVII, pero pocas copias son existentes. Dondequiera que exista, se guarda cuidadosamente por el bien de la sensatez y bienestar del mundo. Una vez un hombre leyó la copia en la biblioteca de la Universidad Miskatonic en Arkham -- lo leyó y huyó desenfrenadamente al campo...¡pero eso es otro cuento!
Traducción del inglés por Zach Powell
# Carta a Filena

Aunque siempre fuí cobarde
Contigo, amoroso alarde
Hacer de un recuerdo quiero:
Era á mitad de Febrero;
Era á mitad de una tarde.
Con el alma de amor llena,
Buscando alivio á la pena
Que mi corazón traspasa,
Llamé á tu puerta, Filena,
Y estabas solita en casa.
No sé si aliviar quisiste
Mis amantes desvarios:
Ello es que viéndome triste
Enternecida pusiste
Tus labios sobre los mios.
Sin duda fué caridad:
Sin duda fué solo un medio
De mostrarme tu piedad;
Pero ¡ay! que ha sido el remedio
Peor que la enfermedad.
Mira, Filena querida,
Si hay desdicha parecida
A esta mi desdicha fuerte:
Lo que á tantos da la vida
A mi me ha dado la muerte.
Desde entonces no reposa
Mi alma, y sín cesar me quejo:
Desde entonces, niña hermosa,
De tu boca temblorosa
Guardo en mis labios el dejo.
Es una dicha y la lloro;
Pero con tanto egoismo
La guardo como un tesoro.
Que algunas veces, yo mismo
Me parece que la ignoro.
Que á más de ser yo muy hombre,
Tu concepto me es sagrado;
Y, para que más te asombre,
Desde entonces he encerrado
En mi corazón tu nombre.
Solo si alguien por antojos,
O porque ve que ya apunta
La amarillez en mis ojos.
Lastimado, me pregunta
La causa de mis enojos;
Porqué á las gentes esquivo
Y en amoroso embeleso
Vagando voy pensativo.
Respondo: «¡Me han dado un beso
Y desde entonces no vivo!»
Pero, oye y valga verdad:
Si no tienes otro medio
De mostrarme tu piedad,
Vuelve á aplicarme el remedio..... Y siga la enfermedad.
# Carta a James P. Cannon

Querido Jim:
Estoy escribiendo un estudio sobre el carácter social de la URSS en relación con la cuestión de la guerra. El escrito, con su traducción, me llevará al menos otra semana. Las ideas fundamentales son las siguientes:
1. Nuestra definición de la URSS puede ser acertada o falsa, pero no veo ninguna razón para hacer depender esta definición del pacto germano-soviético.
2. El carácter social de la URSS no está determinado por au amistad con la democracia o el fascismo. Aquel que adopte semejante punto de vista se convierte en prisionero de la concepción estalinista de la época del Frente Popular.
3. Aquel que diga que la URSS no es ya un Estado obrero degenerado, sino una formación social nueva, debe decir claramente qué es lo que añade a nuestras conclusiones políticas.
4. La cuestión de la URSS no puede aislarse, como caso aparte, del proceso histórico de nuestro tiempo en su conjunto. O bien el Estado de Stalin es una formación transitoria, la deformación de un Estado obrero en un país atrasado y aislado, o biene el "colectivismo burocrático" (Bruno R., La Bureaucratisation du Monde, París, 1939) es una formación social nueva que está reemplazando al capitalismo en todo el mundo (stalinismo, fascismo, New Deal, etc.). Los experimentos termonológicos (Estado obrero o no Estado obrero; clase o no clase, etc.) sólo adquieren un sentido desde esta perspectiva histórica. Aquel que elige la segunda alternativa admiote, abierta o calladamente, que están agotadas todas las potencialidades revolucionarias del proletariado mundial, que el movimiento socialista está en bancarrota, y que el viejo capitalismo está transformandose en "colectivismo burocrático" con una nueva clase explotadora.
La enorme importancia de semejante conclusión es evidente por sí misma. Concierne a todo el destino del proletariado mundial y de la humanidad. ¿Tenemos nosotros el menor derecho a adentrarnos, por experimentos puramente terminológicos, en una concepción histórica nueva, que se encuentra en absoluta contradicción con nuestro programa, nuestra estrategia y nuestra táctica? Un salto tan aventurado sería doblemente criminal ahora, en vista de la guerra mundial, cuando la perspectiva de la revolución socialista se convierte en una realidad inminente y cuando el asunto de la URSS va a mostrarse a todos como un episodio transitorio en el proceso de la revolución socialista mundial.
Escribo estas líneas apresuradamente, lo cual explica su insuficiencia; pero espero enviarte más acabadas mis tesis en una semana.
Un saludo de camaradería.

### Notas:

* ↑ James P. Cannon, fundador del trotskismo en los Estados Unidos y entonces secretario general del Socialist Workers Party.
* ↑ Bruno Rizzi. La bureaucratisation du monde. París: Presses modernes, 1939.
# Carta a José Martí y Zayas Bazán

[Montecristi] 1º de abril de 1895
Hijo:
Esta noche salgo para Cuba: salgo sin ti, cuando debieras estar a mi lado. Al salir, pienso en ti. Si desaparezco en el camino, recibirás con esta carta la leontina que usó en vida tu padre. Adiós. Sé justo.
Tu
José Martí
# Carta a Isaac McPherson

Thomas Jefferson, Carta a Isaac McPerson. Monticello, 13 de agosto de 1813. "Autobiografía y otros escritos", Editorial Tecnos, 1987. Traducción de A. Escohotado y M. Sáenz de Heredia. [FD, 17/06/2008]
Algunos (y especialmente en Inglaterra) sostienen que los inventores tienen un derecho natural y exclusivo a sus inventos, y no sólo en vida, sino transmisible a sus herederos. Pero, aunque es vano preguntarse si el origen de cualquier clase de propiedad emana en alguna medida de la naturaleza, sería singular reconocer a los inventores un derecho natural e incluso hereditario.
Quienes han estudiado seriamente la cuestión concuerdan en que ningún individuo tiene, por derecho natural, la propiedad individual de un acre de tierra, por poner un ejemplo. De hecho, y en virtud de una ley universal, todo aquello, mueble o inmueble, que pertenece igualmente y en común a todos los hombres, es propiedad momentánea de quien lo ocupa, pero cuando renuncia a la ocupación, la propiedad desaparece. La propiedad estable es un obsequio de la ley social, y aparece en un momento tardío del desarrollo de las sociedades.
Sería, por tanto, curioso que una idea fermento fugitivo del cerebro de un individuo pudiera, por derecho natural, reclamarse como propiedad estable y exclusiva. Si la naturaleza ha creado algo menos suceptible de propiedad exclusiva que todo lo demás, ese algo es la acción de la facultad de pensar que llamamos idea, y que un individuo puede poseer con carácter exclusivo mientras la guarde para sí; pero en el momento en que se divulga pasa a ser posesión de todos, y quienes la reciben no pueden desposeerse de ella. Su característica más peculiar es, además, que nadie la posee menos porque otro la posea entera.
El que recibe de mí una idea se instruye sin reducir mi instrucción, como el que enciende su vela con la mía recibe la luz sin dejarme a oscuras. El hecho de que las ideas se extiendan libremente de uno a otro, por todo el mundo, para instrucción moral y recíproca de los hombres, parece un designo especial y benévolo de la naturaleza, que las ha hecho, como el fuego, extensibles por todo el espacio sin perder en ningún punto su densidad, y, como el aire, donde nos movemos, respiramos, y emplazamos nuestro ser material, no suceptibles de confinamiento ni de apropiación exclusiva.
Así, pues, los inventos no pueden, por su naturaleza, ser objeto de derechos de propiedad. La sociedad puede conferir un derecho exclusivo a los beneficios que se deriven de ellos, como medio de alentar al hombre a desarrollar ideas que pueden ser útiles, pero esto puede hacerse o no hacerse, conforme a la voluntad y conveniencia de la sociedad, sin que nadie pueda reclamar ni quejarse.
Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)
# Carta a José Hernández

Buenos Aires, junio 14 de 1872
Señor don José Hernández.
Muy distinguido amigo:
Durante su último viage a esta, tuve el honor de ser presentado a usted; en una de mis visitas, haciendo referencia a nuestra última compañía, y a los sufrimientos de nuestros soldados, me dijo, que un amigo le había hablado sobre unas producciones que yo había publicado, en el estilo originario que usan nuestros paisanos y que tuviese a bien mostrárselas, aunque escesivamente pobres, no trepidé un momento en remitírselas, esperando se dignase darme su valioso o imparcial fallo.
Después de haberlas visto me estimuló a su cultivo prometiéndome un buen éxito.
Bajo tan alhagadoras esperanzas, y comprendiendo sus buenos deseos, traté de hacer algo que, aunque quizás no bueno, por mi poco contacto con ese elemento, pudiese al menos mostrarle que no había echado al olvido sus laudables consejos.
Busqué un tópico, y lo encontré en la revolución Oriental, vasto teatro donde podía exhibirse con amplitud, el horrendo drama de las dolorosas desgracias, porque ha atravesado mi infeliz Patria.
Llené mis deseos, trabajando en las horas que me dejaban libres mis ocupaciones comerciales.
Hoy la he concluido, y esta pobre producción se la dedico; es poca cosa por cierto: hubiera deseado poder ofrecer un trabajo mejor concluido al argentino que tantas simpatías tiene por nuestra causa, y que tanto lo ha demostrado, haciendo que su periódico el Río de la Plata fuese durante nuestra justa revolución el órgano que defendía en el terreno de la justicia, los sagrados principios de vuestros derechos conculcados.
Sin más objeto, lo saluda atentamente su afectísimo amigo y seguro servidor.
# Concordato de 1954

El 16 de junio de 1954 llega Trujillo a la Ciudad del Vaticano donde firma el concordato, El Sumo Pontífice Pío XII, a través de monseñor Domenico Tardini, acordó con el entonces presidente de la República Dominicana, generalísimo Rafael Leonidas Trujillo, la firma del Concordato, mediante el cual se acordó:
Artículo I
Artículo II
* El Estado Dominicano reconoce la personalidad jurídica internacional de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano.
* Para mantener, en la forma tradicional, las relaciones amistosas entre la Santa Sede y el Estado Dominicano, continuarán acreditados un Embajador de la República Dominicana cerca de la Santa Sede y un Nuncio Apostólico en Ciudad Trujillo. Este será el decano del Cuerpo Diplomático, en los términos del derecho consuetudinario.
Artículo III
* El Estado Dominicano reconoce a la Iglesia Católica el carácter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdicción, así como el libre y publico ejercicio del culto.
* En particular, la Santa Sede podrá sin impedimento promulgar y publicar en la República Dominicana cualquier disposición relativa al gobierno de la Iglesia y comunicarse con los prelados, el clero y los fieles del País, de la misma manera que estos podrán hacerlo con la Santa Sede.
Gozarán de las mismas facultades los Ordinarios y las otras Autoridades eclesiásticas en lo referente a su clero y fieles.
Nota: Reproducción de los tres primeros artículos de la Resolución No. 3874, del Congreso Nacional, que aprueba el Concordato y el Protocolo Final suscrito entre la República Dominicana y la Santa Sede. Referencias
# Concurso de belleza

Decidieron los animales abrir un concurso de belleza: se fijaron día y condiciones, y se publicó la lista de los premios ofrecidos.
El día señalado acudieron a la cita los candidatos; y los miembros del jurado comprobaron con sorpresa que todos los animales, sin excepción, se habían presentado para disputar el premio.
Empezaron a indagar los motivos de semejante unanimidad, pues les parecía que entre los competidores, algunos había que no podían ni remotamente contar con los sufragios de los jueces y que el jurado iba a tener un trabajo por demás ingrato.
Preguntaron, por ejemplo, al elefante, qué era lo que lo impulsaba a concurrir: «Pero toda mi persona, contestó él; el conjunto y los detalles: mi masa imponente; mi trompa tan larga y tan elegante; mi cuero tan rugoso que no hay otro igual; y mi colita tan bonita, y mis ojos tan pequeños, y mis orejas tan anchas».
Todo lo que era de él le parecía bonito. Y lo mismo pasó con los demás, sin contar que nunca era lo que a los jurados parecía digno de mayor aprecio lo que a cada cual de los competidores más le agradase. El pavo real, por cierto, era orgulloso del esplendor de su cola, pero, más que todo, recomendó a los jueces la suavidad de su canto; el perro ñato ponderó lo chato de su hocico, lo mismo que el elefante había ponderado lo largo de su trompa, y el zorro no dejó de llamar la atención sobre lo puntiaguda que era su nariz, asegurando que esto era el verdadero colmo de la belleza.
El avestruz quería que todos admirasen lo corto de sus orejas, y el burro sacudía las suyas para hacer valer su tamaño. Tanto que el jurado tuvo que aplazar el concurso hasta que entrase -dijo- un poco de juicio en las cabezas; como quien dice: por tiempo indeterminado.
# Conclusión (Vieja y nueva política)

Liberalismo y nacionalización propondría yo como lemas a nuestro movimiento. Pero ¡cuánto no habrá que hablar, que escribir, que disputar hasta que estas palabras den a luz todo el inmenso significado de que están encintas!
Nacionalización del ejército, nacionalización de la monarquía, nacionalización del clero (no puedo en esto detenerme), nacionalización del obrero; yo diría que hasta nacionalización de esas damas que de cuando en cuando ponen sus firmas detrás de unas peticiones cuya importancia y trascendencia ignoran, peticiones que, a veces, van a herir la posibilidad de que se realice una función vital, imprescindible en España.
Yo pido la colaboración principalmente a las gentes jóvenes de mi país para esta labor tranquila, continua, a sus horas enérgica, violenta cuando fuere menester, dedicada al estudio de los problemas nacionales, a la articulación detallada de una porción de masa nacional a la cual no ha llegado todavía la acción de los partidos políticos — de las villas y lugares, sobre todo, de los labriegos. España, que sólo tiene unas cuantas capitales, capitales que por cierto no son suficientes para responder a lo que significa el concepto de capitalidad en el mundo europeo moderno, tiene todo el resto expandido por sus campos y nadie se acuerda de él, y eso es menester llegar a dotarlo de una gran vigorosidad política, para que pueda ser una esperanza y una amenaza, las dos cosas tienen que ir unidas, para los que se preocupan ante todo de la vitalidad nacional. Para todo esto, que más en alusión que en exposición os he dicho, yo solicito la colaboración de los hombres de buena voluntad.
No se entienda, por lo frecuente que ha sido en este mi discurso el uso de la palabra nacional, nada que tenga que ver con el nacionalismo. Nacionalismo supone el deseo de que una nación impere sobre las otras, lo cual supone, por lo menos, que aquella nación vive. ¡Si nosotros no vivimos! Nuestra pretensión es muy distinta: nosotros, como se dice en el prospecto de nuestra Sociedad, nos avergonzaríamos tanto de querer una España imperante como de no querer una España en buena salud, nada más que una España vertebrada y en pie.
# Concilio Vaticano II
## Constituciones

* Dei Verbum
* Lumen Gentium
* Sacrosanctum Concilium
* Gaudium et Spes
* Familiaris Consortio

## Declaraciones

* Gravissimum Educationis Momentum
* Nostra Aetate
* Dignitatis Humanae

## Decretos

* Ad Gentes
* Presbyterorum Ordinis
* Apostolicam Actuositatem
* Optatam Totius
* Perfectae Caritatis
* Christus Dominus
* Unitatis Redintegratio
* Orientalium Ecclesiarum
* Inter Mirifica
# Crítica al Programa de Gotha

Prólogo (F. Engels). Carta de Marx a Bracke. Glosas marginales al programa del partido obrero alemán. Programa del Partido Obrero Socialdemócrata Alemán (Aprobado en Eisenach en 1869). Programa del Partido Obrero Alemán (Proyecto).
# Crucero (DAC)
## CRUCERO. s. m.

La nave que en las Iglesias en cruz atraviesa la principal.
# Crítica, Censura (SLC)
### Crítica, Censura.

Crítica se aplica á las obras literarias; censura á las obras teológicas, á las proposiciones de doctrina ó á las costumbres.
Me parece que una crítica es el exámen raciocinado de una obra de cualquier naturaleza que sea; y que una censura es la reprehension precisa y modificada de lo que ofende á la verdad ó á la ley: así pues, la crítica puede estenderse aun á las obras teológicas, y la censura puede recaer sobre obras puramente literarias.
Decir de un sistema que está mal enlazado ó desmentido por la esperiencia, de un principio de retórica ó de poética, que es falso ó no tan general como se pretende, esto es censura; probar que la cosa es así, esto es crítica.
Se debe criticar con buen gusto y censurar con moderacion.
# Crucería (DAC)
## CRUCERÍA. s. f.

Ornato de la Arquitectura Gótica formado de molduras cruzadas en las bóvedas.
# Cruxía (DAC)
## CRUXÍA. s. f.

Fila de muchas piezas o puetas que están en una misma línea y piso, pasándose de unas a otras en derechura.
# Cruza el azul firmamento

Cruza el azul firmamento, sobre cenicienta nube vago suspiro del viento, preludio del huracán.
Y en los pardos botareles susurra el musgo colgado, y los negros capiteles en torno velando están;
esqueletos descarnados, monumentos carcomidos, sobre los aires lanzados, corona del fundador:
á través de cuyos ojos los bravíos aquilones arrastran cien nubarones de ceniciento color.
Á la voz de la campana que espira en el aire vano, en la calada ventana se oyen los vidrios crujir:
y las góticas labores, entre las sombras vibrando, mezclan confusos colores en tembloroso lucir:
y en la sombría capilla, de la bóveda colgada, tibia lámpara amarilla arroja espirante luz:
y su claridad perdida se refleja en los altares, tiembla en los anchos pilares, da movimiento á la cruz.
Y el ojo imbécil del hombre acaso al verla soñara vagos fantasmas sin nombre cruzando en la oscuridad;
Como en noche perezosa brilla en el monte una hoguera, y vibra la azul esfera á la roja claridad.
Al pie del altar calado entre las sombras perdida, como en féretro enlutado quedó olvidada una flor;
una muger que murmura una plegaria medrosa; ostenta mas su hermosura en la mejilla el dolor.
Se oyó en la concava nave acelerado rumor de algun que fatigado en las tinieblas cruzó. A poco un hombre de Oriente, como flotante vapor, al pie del altar calado irreverente llegó. Lanzó la muger un grito, y el musulman de furor lanzó también un bramido que en las bóvedas rodó. Y entre la suelta melena de la Virgen del Señor mano sacrílega puso y en la alfombra la arrastró. »Yo te compré, Nazarena, esclava para mi Harem, y has de vivir con tu pena con mis mugeres tambien. »Toda una noche he corrido desde Sevilla hasta aqu y juro al Dios que he servido que no he de volver sin tí.» Calló el moro, y de la lluvia el compasado rumor sobre los pintados vidrios en la capilla se oyó. Se oyó el silbido del viento, y el amarillo fulgor del repentino relámpago por los cristales miró. Y se oyó girar violenta al soplo del aquilon la veleta rechinando sobre el agudo punzon. Y la solitaria lámpara en el aire se meció, la ya moribunda llama azotando en derredor, y como en el mar tranquilo ligero monstruo se hundió dejando en la superficie un círculo vibrador; así de la luz incierta la claridad espiró, y alzóse del Musulman en las tinieblas la voz, »—Que caiga en ti del profeta la execrable maldicion.
Nació la siguiente aurora, derramó su lumbre el Sol, y el gótico monasterio sus capiteles alzó carcomidos por el tiempo, de cenagoso color. Dos caballeros cristianos al pie de tosco peñón recibían á una dama que imploraba su favor, y en la llanura á lo lejos con ellos despareció.— Entanto que un pasagero postrado en un escalón de la ruinosa capilla, al acabar su oracion, vió pálido y abatido, la mejilla sin color un musulman abismado en honda meditacion.
# Cromatismo de un campamento
### CROMATISMO DE UN CAMPAMENTOCROMATISMO DE UN CAMPAMENTO

¡Embriaguez de homicidios, bíblicos cautiverios;
aldeas incendiadas, esteparias dehesas,
combates cuerpo a cuerpo hasta en los cementerios;
las viviendas, los árboles no son sino pavesas!
A los muertos reemplazan batallones compactos;
ahí va la teoría de cañones y tanques;
de lejos no son hombres, parecen artefactos
que muévense a intervalos por oscuros arranques.
¡Miseria, podredumbre, lamentaciones, gritos;
con la oración confúndese del soldado el conjuro;
sanguijuelas y chinches y piojos y mosquitos...
—plasticidad polícroma de la brutal contienda...—
y de estas hecatombes sacará en lo futuro
la Epica su énfasis, su nimbo la Leyenda!
1917.
# Conde de Montalivet (Juicios)
## MONTALIVET (el Conde de), Ministro del interior.

Este es un hombre que creo que siempre me ha estado tiernamente afecto. L. C.
* ↑ Murió en 1823, a la edad de 57 años.