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# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mandola, La

La Mandola Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/106 Título: La Mandola Categoría: Folclore
* Mandola, La.
* Folk. Instrumento musical.
* Cordófono compuesto de la familia de los laúdes. Posee un mango de cuello de cáscara, una caja de resonancia de forma abovedada, un mástil con 25 trastes y un clavijero inclinado hacia atrás. En relación a su encordadura, las mandolinas presentan cuatro, cinco o seis órdenes de cuerdas dobles, afinadas al unísono. El tipo más usual es el llamado napolitano, de cuatro órdenes de cuerdas. Es éste el que se conoce en nuestro folklore, bajo el nombre de mandola. Su afinación es similar a la del violín: sol$^4$, re$^5$, la$^5$ y mi$^6$.
* La folklorización de la mandolina se produce de manera semejante a la de otros instrumentos cultos o populares tales como la guitarra, el arpa y el piano, que han cumplido importantes etapas en los salones urbanos, para pasar luego a integrar conjuntos destinados a fines de entretenimiento público, de clara función festiva.
* La dispersión geográfica de la mandola comprende principalmente, las provincias del norte de Chile, habiendo tenido gran aceptación en los centros mineros y en las oficinas salitreras. Se usa con frecuencia, como acompañante de la guitarra, presentando una moderada vigencia.
* Bibliografía
* Pereira Salas, Eugenio. "Los Orígenes del Arte Musical". Imprenta Universitaria. 1941. Santiago de Chile.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Marucho, El

El Marucho Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/91 Título: El Marucho Categoría: Folclore
* Marucho, El.
* Folk. Oficio.
* Responsable del animal que hace de cabeza en el arreo, sea montado sobre él o llevándolo de tiro, procedimiento este último el más habitual en el caso del ganado mayor, y, obviamente, obligatorio tratándose del menor.
* Por regla general, es un muchacho ágil, sagaz, buen conocedor de los caminos, y, con frecuencia, hijo de arreador.
* El oficio y el nombre tienen procedencia hispánica, rechazando, por nuestra parte, la etimología propuesta por el lexicógrafo M. A. Román, basada en un derivado peyorativo de María, con acepción de afeminamiento, lo que está en abierta oposición con los atributos de virilidad de la persona ocupada en esta actividad. En cambio, una hipótesis de mayor validez consideraría el vocablo como deformación fonética de m o r u c h o, calificativo amistoso de un joven humilde y de tez morena, o de un novillo inofensivo, situaciones ambas en que la semántica poseen una alguna afinidad evidente con la voz que designa a nuestro personaje folklórico.
* Bibliografía
* Román, Manuel Antonio. "Diccionario de chilenismos". Imp. Claret. Stgo., 1901-1918.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mano caliente, La

La Mano caliente Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/91 Título: La Mano caliente Categoría: Folclore
* Mano caliente, La.
* Juego infantil en el que participan diez o más niños, provistos de sendas guaracas y dispuestos en fila semicircular. Uno de ellos, jefe del juego, se coloca afirmado en una pared; el que tuvo la mala suerte de cubrirse apoya la cabeza en el pecho del jefe, quien le tapa los ojos con las manos o con un pañuelo, para que no vea a los que se acerquen. Una vez cubierto, pone una mano sobre la espalda con la palma vuelta hacia arriba y va llamando por señas a cualquiera de los jugadores, el que se acerca, da una o dos palmadas en la mano del paciente, al mismo tiempo que va hablando cambiando la voz, y vuelve a su lugar. Entonces el jefe lo deja libre y se dirige a la fila, haciendo ademán de tomar por la nariz, por la oreja o por el pelo, al que cree le dió las palmadas. Si acierta con el agresor, todos corren tras trás éste, dándole guaracazos, hasta que liega al sitio del jefe; pero, si no acierta, corren tras él hasta que vuelva a cubrirse. El jugador "reconocido" toma el lugar del paciente, el cual, a su ver, reemplaza al jefe.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mar Pacífico está agitado, El

El Mar Pacífico está agitado Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/93 Título: El Mar Pacífico está agitado Categoría: Folclore
* Mar Pacífico está agitado, El.
* Juego infantil en el que participan de 20 a 40 jugadores, situados en una fila circular, sentados y teniendo cada uno el nombre de un pez: anguila, blanca, bagre, emperador, lenguado, peje-bagre, peje-gallo, peje-rey, pejesapo, pescada, pichi-güen, pinta-roja, sardina, robalo, sierra, tiburón, trucha, etc. Uno de los jugadores, el pescador, que carece de asiento, trota alrededor de los demás, murmurando: "El Mar Pacífico está agitado", "El Mar Pacífico está agitado"; de repente, calla y llama a la "corvina", p. ej., que se levanta en el acto y trota tras el pescador murmurando también: "El Mar Pacífico está agitado", "El Mar Pacífico está agitado"; en seguida sigue llamando a otros pescados, que hacen lo mismo que la "corvina". Cuando todos los peces se han levantado para dar vueltas alrededor de los asientos, el pescador hace marchar "en serpentina" (cada jugador tiene que seguir las sinuosidades del camarada que precede), alejándose poco a poco de los asientos, y cuando más descuidados estén, da un fuerte grito: "El Mar Pacífico está en calma"; pronunciado ese grito, todos deben correr, incluso el pescador, a sentarse en cualquier asiento; como el número de asientos es menor en una unidad que el de jugadores, forzosamente se quedará uno de pié, que pasa a ser el pescador y se reinicia el juego.
* Puede jugarse también, al hilo del recitado de los siguientes versos de Gabriela Mistral:
* 1. Oye, tú, lindo pescado
* serás el congrio encarnado.
* 2. Y tú, la anguila, el pez hebra
* largo como una culebra.
* 3. Tú, la sardina barata
* de las escamas de plata.
* 4. Yo, e deforme tiburón,
* y yo, el sabroso salmón.
* 5. Tú eres la trucha criada
* en agua dulce y salada.
* 6. Yo, el ridículo lenguado
* de los flancos aplastados.
* 7. Si eso sois. Dios así os hizo,
* así os formó o así os quiso.
* 8. La pescadora en mí ved,
* la que os arrastra en su red.
* A medida que se aleja de los asientos:
* 9. El mar está agitado
* y arroja los pescados.
* Después, para terminar:
* 10. Tornada ya la calma al mar,
* sus peces vuelve a refugiar.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Matraca, La

La Matraca Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/107 Título: La Matraca Categoría: Folclore
* Matraca, La.
* Folk. Instrumento musical.
* Idiófono basado en una rueda dentada (cuyo eje sirve de mango) y una o dos lengüetas o laminillas sujetas a un marco, que en conjunto pueden girar libremente alrededor del mago. Durante la rotación, la lengüeta pega contra los dientes de la rueda, emitiendo su característico trino. Consta de un marco que sirve de resonador y de las ya citadas lengüetas, que hacen las veces de paredes laterales. El marco mide 15 cm. de largo por 3 a 4 cm. de altura. Se clasifica como un idiófono de golpe indirecto (el ejecutante no percute directamente el cuerpo sonoro) de raspadura. Esto último significa que el ejecutante produce directa o indirectamente, un movimiento de raspadura: un cuerpo que no suena pasa por un cuerpo dentado que suena y es levantado alternativamente por los dientes y lanzado a la superficie; o bien, un cuerpo elástico sonoro corre sobre un cuerpo dentado que no suena y recibe de ese modo una serie de golpes. Además, por basarse en una rueda dentada, la matraca es un idiófono de ruedas o carracas.
* Instrumento de función ceremonial, la matraca sirve como acompañante del canto religioso en las fiestas rituales de nuestras provincias del norte. En La Tirana se la utiliza para separar dos estrofas de una melodía cantada; y en la fiesta de Nuestra Señora de las Peñas, integra conjuntos de hasta 30 instrumentos, para acompañar las danzas de algunos grupos que utilizan banda. Sirve además como elemento de ruido, en los "nacimientos" de nuestro ritual navideño (Véase Pandereta). Su dispersión geográfica abarca las provincias del Norte Grande, en cuanto a funciones propiamente musicales; y en el norte, centro y parte del sur de Chile, usada como elemento de ruido. Por el principio en que se basa su factura, constituye un idiófono de muy antiguo origen, probablemente precolombino.
* Bibliografía
* Lavín, Carlos. "Nuestra Señora de las Peñas. Fiesta Ritual del Norte de Chile". N°5 de la Colección de Ensayos del Instituto de Investigaciones Musicales de la Universidad de Chile. Chile, 1949.
* Vega, Carlos. "Los instrumentos musicales aborígenes y criollos de la Argentina". Ed. Centurión. Argentina, 1946.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mazamorra, La

La Mazamorra Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/70 Título: La Mazamorra Categoría: Folclore
* Pereira S. Eugenio. Los orígenes del arte musical en Chile. Imp. Universitaria, Stgo, 1941.
* Walpole F. Visión de Valparaíso en 1837. Boletín de la academia Chilena de la Historia y Geografía. Nº6, 1935.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Maneas, Las

Las Maneas Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-515/2 Título: Las Maneas Categoría: Folclore
* Maneas, Las.
* Folk.
* Traba de cuero que se coloca en las manos o las patas de los caballos. Su denominación con número plural es la generalizada, y debe considerarse gramaticalmente correcta porque corresponde a un objeto compuesto de dos partes simétricas. En efecto, constan de un par de correas unidas mediante una argolla metálica, rara vez sustituída por una pieza del material predominante. Cada una de ellas funciona como abrazadera, posible de cerrar y abrir gracias al botón y al ojal que se encuentran en sus extremos.
* Hechas preferentemente de cuero de toro poco sobado, por razones de resistencia y durabilidad, úsanse tanto para bestias mansas, con el fin de procurar su inmovilidad durante un alto en la faena o en el camino; como para chácaras, principalmente en las contingencias de la amansadura. En el caso de las segundas, se emplea, a menudo, la manea de tres pies - expresión que rechaza el plural antes fundamentado - la cual añade a la traba descrita un látigo, a veces de largo regulable, en cuyo extremo posterior se halla una correa, de las mismas características que las anteriores, destinada a aprisionar una pata.
* Las maneas tienen marcada vigencia en todas la regiones donde el caballo se ocupa como animal de trabajo o de deporte. Ellas constituyen una de las innumerables muestras de la cultura material introducida por el conquistador ibérico en Hispanoamérica, y se destacan, en nuestros días, a través de sus peculiaridades nacionales, en las monturas de los hombres de oficio ecuestre, alcanzando frecuentemente proyecciones ornamentales debido al dibujo de los tientos próximos a sus bordes, y a las formas finamente terminadas de las correas.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mano, La

La Mano Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/8 Título: La Mano Categoría: Folclore
* Mano, La.
* Folk.
* Cilindro de piedra que funciona como moledor movible en el uso de la piedra de moler, teniendo, para este efecto, achatada y rugosa la sección con que presiona el grano.
* Sus dimensiones correctas deben permitir que quien muela lo mueva con ambas manos, y que cubra todo el ancho de la zona rebajada de la piedra, para los fines de una óptima molienda.
* Bibliografía
* Valenzuela, Bernardo. "El horno campesino y su función panificadora". "Boletín de Filología" del Instituto de Filología de la Universidad de Chile. Tomo XIII. Stgo., 1961.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Mano caliente hablada, La

La Mano caliente hablada Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/92 Título: La Mano caliente hablada Categoría: Folclore
* Mano caliente hablada, La.
* Juego infantil en el que participan veinte o más niños, provistos de sendas guaracas, como en el juego la Mano caliente, del que una variante, consistente en que ahora son dos los que se cubren los ojos con un pañuelo, y en cuanto dan la palmada a uno de ellos, entablan el siguiente diálogo empezando a hablar el que recibió el golpe: 1° ¡Auxilio!... ¡Auxilio!... ¡Favor!... 2° ¿Qué le ocurre camarada? 1° Que me ha dado una palmada - Aquí mismo un agresor. 2° ¿Cómo se llama el traidor? - Que yo soy la autoridad. 1° Le he visto en la oscuridad, - Has fulano me parece. 2° Pues al momento fenece, - Busquémosle en la ciudad. Después de sostener ese diálogo van los dos a la fila y si no aciertan, los demás los persiguen hasta que vuelvan a sus puestos, para cubrirse de nuevo; si aciertan, queda libre el que acertó, y persiguen al designado y al compañero. Se puede permitir que dialoguen en el camino, porque con los gestos y vacilaciones al designar, excitan la risa de los demás; pero se limita tiempo, un minuto, p. ej., para elegir, pasado el cual los persiguen a guaracazos, hasta que vuelvan a cubrirse.
# En la huerta nace la rosa

En la huerta nasce la rosa: quiérome ir allá por mirar al ruiseñor cómo cantavá.
Por las riberas del río limones coge la virgo.
Quiérome ir allá, para ver al ruiseñor cómo cantavá.
Limones cogía la virgo para dar al su amigo.
Quiérome ir allá, para ver al ruiseñor cómo cantavá.
Para dar al su amigo en un sombrero de sirgo.
Quiérome ir allá, por mirar al ruiseñor cómo cantavá.
Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)
# En la montaña

Arroyo que, en las alturas donde vida y jugo das a estas verdes espesuras, de peña en peña murmuras sin decirme adónde vas: de tus aguas cristalinas ni nombre ni origen sé, ni, entre cerros y colinas, por qué vertiente declinas, hasta besarles el pie. Mas tu linfa que, al pasar a este bosque presta savia, sé que al fin ha de pagar tributo al Nalón o al Navia, y Navia y Nalón al mar. Sí; que por sotos umbríos o por selvas seculares o por desiertos baldíos, las fuentes van a los ríos, y los ríos a los mares. Por eso, cuando fluir te veo para bajar y nunca para subir, no sé por donde has de ir, ¡mas sé dónde has de parar! ¡Parar!... ¿Pararás acaso cuando del mar infecundo, que te ha de cortar el paso, por oriente o por ocaso llegues al seno profundo? No; que con saña cruel, tus apacibles corrientes, perdidas al fin en él, aumentarán el tropel de las olas inclementes, y, si el huracán las toca cuando sobre ellas se explaya, correrán con furia loca bramando de roca en roca, gimiendo de playa en playa. Y no han de parar tus males en esa dura faena, ni siempre irán tus raudales quebrantando sus cristales, ya en el cantil, ya en la arena: no; que en ligeros vapores y en lluvia de ellos caída, darán, por montes y alcores, a otras fuentes y a otras flores nuevo curso y nueva vida. Pero ¡ay!, tristes o rientes, ¿cuándo volverás a ver en tus formas diferentes a esas flores y a esas fuentes que hoy te prestan gala y ser? ¡Triste destino que alcanza cuanto es y será y ha sido! ¡Siempre la eterna esperanza! ¡Siempre la eterna mudanza! ¡Y siempre el eterno olvido!
# En la entrada en Madrid
## EN LA ENTRADA EN MADRIDEN LA ENTRADA EN MADRID

DE LOS GENERALES LIBERTADORES.
Ese pueblo que llora entusiasmado
Y que alegre al pasar os victorea,
Tan firme y decidido en la pelea
Como noble en el triunfo y reposado:
Hoy al mirar su intento realizado,
Con sólo una esperanza se recrea:
La de que vuestra unión eterna sea
Y acabe de los vicios el reinado.
¡Viva la libertad! En cuanto abarca
La tierra á la que disteis nuevo abono,
Del bien y la virtud poned la marca:
Nada de fanatismo ni de encono;
¿De qué sirve arrojar un mal monarca
Si quedan los errores en el trono?
Madrid, 1868.
# En la libre Inglaterra

<< Autor: Manuel González Prada
Publicado en Los Parias, periódico de Lima, 1906.
Cuando salió de la escena política el último ministerio conservador ingles, uno de los más avanzados periódicos de Londres le consagró en breves palabras la merecida oración fúnebre, llevándose de encuentro a la misma Inglaterra.
"El gobierno de bribones y ganapanes que acaba de dimitir --decía el periódico londinense-- nos deja ríquisima cosecha de reacción. La Ley sobre Extranjeros (Alien's Act) habría sido vista en Inglaterra como una vergüenza hace cincuenta años; pero somos hoy un pueblo muy diferente del de entonces: sólo tenemos ojos para el brillo de la moneda; sólo tenemos orejas para el retintín del oro".
La Ley sobre Extranjeros o, más propiamente hablando, contra la inmigración, ley que desde enero del presente año se ejecuta con severísimo rigor, es la sórdida manifestación del espíritu inhumano y egoísta que va recrudeciendo en todas las naciones, sin exceptuar a las más enorgullecidas con la civilización cristiana. Para introducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes potencias abren a cañonazos Asia y Africa; pero quieren cerrar sus puertas no sólo al amarillo y al negro, sino también al blanco sin bolsa repleta de oro. Puede afirmarse que existe una confabulación internacional contra el proletariado: se pretende que todo hombre sin bienes de fortuna y sujeto a vivir de un jornal no emigre en busca de aire o pan y muera resignadamente en el cuchitril o el arroyo de su patria.
Esa ley, urdida por los conservadores pero severamente aplicada por los liberales, dificulta si no imposibilita el ingreso a las Islas Británicas de los undesirables o proletarios, pues determina que para desembarcar se necesita buena salud, un pasado sin lacra judicial y medios de subsistir por algún tiempo. Naturalmente, dado el continuo éxodo de los perseguidos por el Zar, las primeras víctimas del Alien's Act han sido los refugiados rusos que no tenían billetes de banco, libras esterlinas ni crédito abierto en ninguna casa inglesa. Sin dejarles descender a tierra, se les hizo regresar al punto de embarco. Por este motivo, ya ninguna compañía de los vapores que navegan del continente a las Islas Británicas admite pasajeros de tercera clase, si no están provistos con billetes de ida y regreso.
Esta Ley de Extranjeros, muy semejante a la promulgada en Estados Unidos, prueba que Roosevelt va formando escuela. Verdad que en Inglaterra no se ha visto aún lo ocurrido en América del Norte: vedar el desembarco de dos personas por el delito de vivir maritalmente sin ser casadas; pero ya lo veremos, que la púdica Albión no puede quedarse atrás en achaques de hipocresía.
# En la mano de Dios
### EN LA MANO DE DIOS

Na mao de Deus, na sua mao direita.
Cuando, Señor, nos besas con tu beso
que nos quita el aliento, el de la muerte,
el corazón bajo el aprieto fuerte
de tu mano derecha queda opreso.
Y en tu izquierda, rendida por su peso
quedando la cabeza, á que revierte
el sueñio eterno, aun lucha por cojerte
al disiparse su angustiado seso.
Al corazón sobre tu pecho pones
y como en dulce cuna allí reposa
lejos del recio mar de las pasiones,
mientras la mente, libre de la losa
del pensamiento, fuente de ilusiones,
duerme al sol en tu mano poderosa.
# En la fuente mas clara y apartada
### V.

En la fuente más clara y apartada Del monte al casto coro consagrado, Vi entre las nueve hermanas asentada Una hermosa ninfa al diestro lado. Estábase en cabello, coronada De verde hiedra y arrayan mezclado, En traje extraño y lengua desusada, Dando y quitando leyes á su grado. Vi cómo sobre todas parecia; Que no fué poco ver hombre mortal Inmortal hermosura y voz divina. Y conocíla ser doña Marina, La cual el cielo dió al mundo por señal De la parte mejor que en sí tenía.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Piedra bezar

Piedra bezar Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-3136/28 Título: Piedra bezar Categoría: Folclore
* Piedra bezar.
* Muchos crían en el vientre piedras veraces que fraguan yerbas muy cordiales y expulsivas de todo veneno. Los médicos usaban su infusión para males del corazón.
* En las boticas se vende como piedra bezar el carbonato de cal o creta precipitada.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Piguchén, El

El Piguchén Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/51 Título: El Piguchén Categoría: Folclore
* Piguchén, El.
* Folk. Mito.
* Genéricamente se lo considera un vampiro que se alimenta de la sangre de animales vivos o muertos, principalmente de la de ovejas. Aunque sobre su nacimiento nada se sabe, créese que en su primera edad tiene la forma de una serpiente pequeña, adoptando, al final de su desarrollo, la de rana de 50 cm. de alto con cortas y débiles alas, o la de ave del tamaño de un pavo con ojos grotescos y pico largo y potente. Aparte de la acepción en referencia, los chilotes usan este vocablo con el significado de objeto deformado por razones sobrenaturales, recordando, entre otros ejemplos, al piguchén que resulta del brujo lanzado a algún torrente para sancionar su falta de capacidad en el oficio. Pero en uno u otro caso se le atribuye una longevidad cercana a la conservación física indefinida.
* La vigencia de este mito puede hallarse desde las tierras agrícolas de la provincia de Atacama hasta la de Chiloé, lo que revela la expansión de su ancestro mapuche, denotado por su condición lingüística.
* Bibliografía
* Guevara, Tomas. "Historia de la civilización de la Araucanía". Imp. Cervantes. Stgo., 1898-1922.
* Lenz, Rodolfo. "Diccionario etimológico de las voces chilenas derivadas de lenguas indígenas americanas". Imp. Cervantes. Stgo., 1904-1910.
* Vicuña Cifuentes, Julio. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Piguchén, Mito

Mito Piguchén Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2902/23 Título: Mito Piguchén Categoría: Folclore
* Piguchén.
* Mito.
* Véase Piuchén, Mito.