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# Interesante sesión

No se sabe muy bien por qué fue, pero una parte de los animales resolvió protestar enérgicamente contra su gobierno, y se llamó por carteles a una gran reunión para cambiar ideas, elaborar programas y echar, por fin, si cuajaba, las bases de alguna revolucioncita, aunque no fuera más que para pasar un rato.
La reunión fue numerosa; muchos oradores enérgicos, unos, o imperiosos, insinuantes otros, o irónicos, y también fastidiosos, trataron de hacerse oír, pero les era imposible dominar el tumulto.
El burro, en ese trance, pensó que sólo él podría imponer su voz y que esto seguramente lo haría elegir jefe del nuevo partido.
Subió, pues, a la tribuna; frunció las cejas, paró las orejas, tomó una actitud tan seria, tan imponente, tan doctoral, que todos, creyendo que iba a rugir, se callaron.
No hizo más que rebuznar: y se disolvió la asamblea en medio de risas.
# Interpretación de José

Esta obra se encuentra en dominio público. Esto es aplicable en todo el mundo debido a que su autor falleció hace más de 100 años. La traducción de la obra puede no estar en dominio público. (Más información...)
Este soneto forma parte de la obra Sueños hay que verdad son
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Correr las banderas

Correr las banderas Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/39 Título: Correr las banderas Categoría: Folclore
* Correr las banderas.
* Juego infantil en el que participan de 20 a 40 jugadores, distribuidos en dos o más filas de flanco, con los pasos necesarios de intervalo lateral y dos de frente. Delante de las filas y a tres pasos de distancia se coloca el director del juego, provisto de dos banderas (chilenas o chilena y ecuatoriana, por ejemplo).
* Cuando se da la señal corren los dos primeros de cada fila, toman la bandera, vuelven por el exterior de la respectiva fila cada uno, regresan por el interior (ver figura adjunta) y se la entregan rápidamente al compañero que estaba situado detrás, que vuelve a iniciar una carrera análoga a su predecesor, y así sucesivamente hasta que la bandera quede en manos del último jugador de la fila, que devuelve la bandera al director del juego. El que la entrega primero, consigue la victoria para su partido.
* También puede realizarse de la siguiente manera: los jugadores se colocan frente a frente y emitida la señal, los dos primeros emprenden la carrera por el exterior de las filas, regresen por el interior de ellas, entregan la banderita a su vecino, el que hace otro tanto, sin pasar por delante del primer niño de la fila; cuando la bandera llega al último de la fila, éste se la lleva directamente al director de juego. Quien primero entrega, gana.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Costillar, El

El Costillar Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/52 Título: El Costillar Categoría: Folclore
* Costillar, El.
* Folk. Danza.
* Baile de función festiva, con carácter de competencia. Su interpretación puede estar a cargo de un sólo hombre o de una sola mujer, o bien de una pareja masculina o mixta. En el primer caso, el cultor gira con paso de rebote, estrechando paulatinamente el círculo, en torno a una botella, para luego evolucionar con variados y diestros movimientos de pies a escasísima distancia de dicho objeto, procurando no derribarlo. En el segundo caso, se enfrentan dos bailarines - con el mismo obstáculo de por medio - y con el paso ya aludido giran en un círculo grande y completo, cruzándose alrededor de la botella, y ya junto a ésta luchan, esquivándose e interceptándose, hasta conseguir que uno de ellos la vuelque, con lo cual concluye el baile.
* El patrón formal del costillar musicológicamente considerado, nos presenta por lo común, un período único y ternario. La melodía vocal es levemente ondulante y se acompaña con guitarra, en cuya ejecución aparecen los acordes de tónica, dominante y subdominante. Con muy escasa frecuencia, el costillar subsiste en las provincias de Ñuble, Concepción, Cautín y Chiloé, en pequeñas localidades rurales de fuerte carácter tradicional, lo que permite vaticinar su desaparición a corto plazo, de no adoptarse medidas de conservación e incremento, en especial por parte de las escuelas primarias y de los grupos de difusión folklórica, que pueden aprovechar la atracción lúdica de este baile en el proceso de la enseñanza y de la aplicación, respectivamente.
* En lo que respecta a sus antecedentes históricos específicos existe una notable carencia de información documental, pudiéndose inferir su ancestro hispánico de las peculiaridades coreográficas, musicales y poéticas e indicar como su época de apogeo la segunda mitad del siglo pasado, sin que su curioso nombre nos pueda llevar más allá de la reafirmación de las cualidades festivas que animan su débil vigencia.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cuarta, A la

A la cuarta Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-518/09 Título: A la cuarta Categoría: Folclore
* Cuarta, A la.
* Folk. Juego
* Juego de bolitas, cuyo nombre e índole se entienden sobre la base de que el vencedor es quien consigue acercar la suya, a una distancia no mayor a su propia cuarta, de la del contrincante, según la acepción castiza de palmo.
* Normalmente, participan dos jugadores, mediante intervenciones sucesivas, que utilizan los recursos habituales de alejamiento y aproximación, con jugadas cortas y largas, hasta encontrar un tramo de longitud conveniente, para arriesgar el lanzamiento que define la competencia, sea en uso de la seguridad manual y diestra puntería, sea aprovechando el fracaso de éstas obtenido por el rival.
* Junto con la hachita y con la hachita y la cuarta, con quienes comparte la procedencia hispánica, es el más difundido y vigente de los juegos de bolitas de nuestro país.
* Bibliografía
* Flores, Maximiliano. "Juegos de bolitas". Stgo., 1911.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cuca, La

La Cuca Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/19 Título: La Cuca Categoría: Folclore
* Cuca, La.
* Folk. Mito.
* Es un ave de tamaño semejante al tiuque, pero de forna incierta, con respecto de la cual nuestro folklore consigna la existencia de dos tipos: ambos en las provincias centrales: la blanca, de condición tranquila, muestra con frecuencia el camino a los viajeros nocturnos extraviados; la negra, anuncia por medio de estridentes chillidos, unos maléficos atributos que se cumplen a corto plazo con la muerte de quien haya sido tocado por su sombra en una noche de luna, o escuchado con temor sus gritos lastimeros en el interior de una casa.
* La vigencia de este mito languidece en las fértiles tierras campesinas de las provincias centrales y aún alienta en pequeños reductos mineros de las zonas de Atacama y Coquimbo, sin que sus ancestros aparezcan claramente, ya que podría considerárselo como una supervivencia de alguno de los numerosos seres alados de la mitología griega, como una derivación del piguchén, chonchón, ambos de ascendencia araucana.
* Bibliografía
* Vicuña Cifuentes, Julio. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cuchivilu, El

el Cuchivilu Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/18 Título: el Cuchivilu Categoría: Folclore
* Cuchivilu, El.
* Folk.
* Mito zoomórfico caracterizado por su gruñido de cerdo, animal de figura deformada, según ciertas versiones, no obstante haber sido imposible conocer su verdadera forma. Vive en cuevas absolutamente inhallables, las que sólo abandona pasa bañarse en aguas estancadas, contaminándolas al extremo de que cualquier persona que tome el más leve contacto con ellas, adquiera la enfermedad de la sarna.
* En nuestros días esta creencia rige escasamente en las provincias de Osorno, Llanquihue y Chiloé, siendo su indeterminación morfológica un acicate para intentar la representación del cuchivilu a través de cualquier camino del arte, lo que también podría experimentarse en el dúctil campo de la pedagogía, una vez conocidos los factores ambientales del mito en cuestión.
* La etimología mapuche y sus antecedentes históricos autóctonos lo sitúan en la cultura aborigen existente en nuestro territorio nacional.
* Bibliografía
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Imp. Universitaria. Stgo., 1914.
* Vicuña C., Julio. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Crispín, San

San Crispín Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/41 Título: San Crispín Categoría: Folclore
* Crispín, San.
* Juego infantil en el que participan veinte o más niños, que se colocan en una fila circular con un paso de intervalo, y con las manos tomadas; en el centro de la fila ("taller") se sitúa "San Crispín", que trabaja afanosamente e imita lo mejor que puede el movimiento de coser zapatos, batir la suela, cortarla, abrir un agujero para enterrar los clavos, las estaquillas, o para pasar el hilo, etc., al mismo tiempo que va pidiendo las herramientas y el material que necesita en su trabajo. Así, dice: "Pásame Antonio el cuchillo, la escofina, el martillo, la horma, el cuero", etc. Mientras tanto, San Crispín observa a sus camaradas, y procura tomar al que más se ría y goce de su trabajo. Con tal fin, se levanta repentínamente, y corre a la fila, la que en el acto, comienza a girar. El niño alcanzado por el santo se sienta en el taller, y el juego continúa como la primera vez.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Crea, El

El Crea Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/40 Título: El Crea Categoría: Folclore
* Crea, (El)
* Juego infantil en el que participan diez o más niños que se sitúan en una fila de frente; uno de ellos se coloca en el lugar de refugio, llamado "la capilla" y sin mirar para atrás cuenta rápidamente hasta treinta; entretanto, sus compañeros corren apresuradamente a esconderse. Apenas termina de contar sale en busca de ellos, quienes, para no ser pillados, corren a refugiarse en la "capilla", gritando al llegar a ella: "Crea, crea por mí", con lo que quedan libres. El niño pillado reemplaza al que contó.
# Jaharrado (DAC)
## JAHARRADO, s. m.

Lo mismo que JAHARRO.
# Jaharrar (DAC)
## JAHARRAR. v. a.

Allanar con yeso una pared ántes de enlucirla. Tambien significa lo mismo que ENLUCIR.
# Jacques Dugommier (Juicios)
## DUGOMMIER, general en jefe

Tenía todas las cualidades de un antiguo militar, en extremo pagado de su persona, amaba a los valientes y era amado de ellos; era bueno aunque vivo, muy activo, justo y tenía la vista del militar; sangre fría y obstinación en los combates. Este general escribió de Tolon a la comision de salud pública, pidiendo para mí el grado de General de Brigada, con estas propias palabras: "recompensad y adelantad a este joven, porque si hay ingratitud para con él, él solo se adelantará." M. — G.
* ↑ Nacido en 1736, fue muerto por un obus en 1794, en la batalla de la Montaña negra. (Cataluña).
# Jacques Necker (Juicios)
## NECKER (Jacobo.)

En Génova me visitó Mr. Necker, en el que no encontré sino un tosco catedrático de colegio, bien pomposo; me manifestó groseramente el deseo de entrar al ministerio. Poco tiempo después, y sin, duda con la esperanza de reaparecer en la escena del mundo con mi protección, publicó una obra peligrosa sobre la política de la Francia, la cual, decía él, no podía ser ya ni monarquía ni República. Me llamaba en esta obra el hombre necesario. Lebrun le contestó por medio de una carta de cuatro páginas, en su bello estilo, y de un modo muy picante; le preguntaba si no había hecho bastante mal a la Francia, y sino se cansaba, después de su experiencia en la constituyente, de pretender regentearla de nuevo. L. C. — G.
* ↑ Fue Oficial de Secretaría, después Banquero, Ministro de Hacienda en 1788, recibió la orden de salir de Francia en 1780, fue llamado el mismo año, e hizo su dimisión en 1790. Dos años después se fue, no sin peligro, a Génova, donde murió en 1804 a la edad de 70 años. Mr. Necker ha dejada diversas obras sobre la política, la moral, economía política &c.
# Jaharro (DAC)
## JAHARRO. s. m.

La obra de jaharrar; ó lo mismo que ENLUCIDO.
# Jamba (DAC)
## JAMBA. s. f.

La fábrica de piedra sillar, á manera de machon, que forma cada uno de los lados del telar de una puerta ó ventana. Si pasa la línea del muro, y es llana, se llama Faxa.
# Jambage (DAC)
## JAMBAGE. s. m.

Todo lo perteneciente al ornato de las jambas y dinteles de las puertas.
# Gotas de sangre/Nueva Sociedad
### Nueva Sociedad

La prensa de Lyon publicó hace pocos días el reglamento de los apaches. No satisfechos estos caballeros de industria con campar por sus respetos en barrios céntricos de las grandes capitales de Francia, se han constituido en sociedad, debidamente legalizada, con presidente, tesorero y secretario, y han publicado sus Estatutos. A juicio de ellos, el robo y el asesinato son «un trabajo» como otro cualquiera, y las fechorías que llevan a cabo hacían necesario que formasen uno a modo de «trust» respetable. Hay en esta sociedad, que se titula «Sociedad amistosa de los Caballeros del cuchillo», miembros honorarios, como un tal «Luis el Luchador». Los apaches que murieron ejerciendo de tales continúan figurando nominalmente en la sociedad. Entre ellos está nuestro conocido «Fanfán de la Courtille». Hay también oradores de tanda, como Schwartz (alias) ¡«Maldita sea mi suerte»!, y Depouteau, que por poco se llama Diputado.
La sociedad, previsora, atiende en sus Estatutos a todas las contingencias que puedan presentarse. Ejemplo:
«Cuando un apache se haga «volar», mientras «trabaja», deberá ser socorrido por la sociedad». Y hay que trabajar con limpieza.
«Todo «trabajo» hecho por un apache debe ser hecho limpiamente.»
Otro Estatuto notable es el que concede al apache que tenga un trabajo «exagerado» el derecho de reunir en sesión a los socios y exponer en discurso dirigido al presidente, las dificultades con que tropieza. El presidente, debidamente informado, nombrará un grupo de societarios capaces de estudiar el caso y dictaminar sobre el mismo. Es una intervención parecida a la del Congreso de La Haya para solucionar conflictos internacionales.
Como toda sociedad, también la de los apaches tiene quiebras, y su Estatuto dice que todo apache que no se conforme con lo prescrito en el reglamento, será excluido de la sociedad, «sin perjuicio de los golpes que podrá «tomar», según los casos», y otro Estatuto, más fuerte que el anterior, dispone que el apache que no cumpla con el «trabajo» de que se hizo cargo sea inmediatamente «vaciado». Prueba de ello es que entre los socios figura un tal «Bibi», «muerto a golpes de disciplina.»
Como se ve, el oficio de apache no deja de tener peligros, siendo así que el apache, no sólo está expuesto a los tiros que le descerrajan la policía y los transeúntes atropellados por los societarios del apachismo, sino también a que los mismos compañeros de él lo «vacíen» de un sorbo, como si fuese un huevo pasado por agua.
Fracasadas casi todas las sociedades de hombres honrados, es muy posible que la de los apaches, constituídos reglamentariamente en «trust», como personas que se respetan, tenga mucho éxito y gran estabilidad...
# Gotas de sangre/Lo Trágico y lo Cómico
### Lo Trágico y lo Cómico

Las audiencias del proceso Waddington-Balmaceda parece que manan lágrimas y sangre. Pocas veces, a juicio de los veteranos del foro, ha habido en un proceso incidentes tan extraños y desgarradores. La declaración de la señora Waddington es un acto trágico; la actitud del joven procesado, que rompió en sollozos al mirarle su madre con inmensa ternura, es una pena muy grande.
Y luego la escena, la terrible escena de ayer. Ochenta y cuatro cartas amorosas, leídas por el abogado de la familia Balmaceda; ochenta y cuatro cartas de «la mujer de fuego», como llamábase a sí misma en una de dichas misivas la señorita Waddington; cartas frenéticas, desnudas, locas de lubricidad; cartas que, según telegrafían de Bruselas periodistas parisienses, jamás las hubo tan quemantes, tan encendidas, tan pródigas en detalles íntimos.
El procesado quiere detener al abogado en su lectura horrible... Extiende hacia él un puño airado; le llama cobarde, canalla: luego, palidece, sus párpados se agitan y cae desvanecido, mientras todo el auditorio, en pie, increpa al letrado y le conjura a suspender la divulgación de tan atroces desnudeces...
Reflejadas, aunque a medias, en la Prensa, el público del domingo, público tranquilo, las contempla con curiosidad de desocupado.
Pero yo no tengo ganas de distraerme con el dolor ajeno, con las tristezas de una criatura pasional. Yo tengo ganas de reír, porque es domingo. Y leyendo incidentes del proceso, que interesa al público de París tanto como al público de Bruselas, tropiezo con este diálogo:
El Sr. Waddington (después de narrar sus desdichas de padre burlado). -Permítame usted que no entre en detalles. Pero mi mujer me hizo declaraciones que pusiéronme en estado lamentable. Mi indignación era tal, que yo hubiera matado a Balmaceda.
El presidente (sentencioso). -¡Hablar de matar! ¡usted, que tomó parte en la Conferencia de La Haya!.
Hay, pues, en el mundo, un señor que cree que las conferencias de La Haya y la carabina de Ambrosio no son una misma cosa, y que cuando un hombre ha tomado parte en una de esas conferencias, no puede tener ganas de matar a nadie. Quien tal piensa es un señor belga, gordito, mantecoso, apacible, que cuando no preside, entre bostezos, una audiencia, bebe tranquilamente cerveza rubia. Todo, pues, queda explicado.
El señor Waddington pudo contestarle:
-Las conferencias de La Haya se organizaron para tratar de resolver asuntos internacionales -ninguno de los cuales ha resuelto,- no para resolver asuntos de índole privada. Y, si usted cree que tales conferencias deben suprimir del corazón todo propósito homicida, cuénteselo usted a Nicolás II quien, después de organizar la primera Conferencia de la paz, sembró de cadáveres la Manchuria, lo cual es bastante más que haber tenido ganas de matar a un Balmaceda.
Pero el pobre señor Waddington, atento a la tragedia de su vida, mal podía hacer distingos del género cómico...
# Gotas de sangre/La Obsesión del baúl
### La Obsesión del baúl

Reunidos en trío erótico un pájaro de cuenta, llamado Cesbron; un doctor inglés, llamado Hebert, y una mala pécora, llamada Justina Pesnel, venían dedicándose a dar timos, con el gancho del matrimonio, a personas que querían casarse.
Un incidente produjo la intervención de la policía en los tejemanejes del trío, y la policía, en registros que hizo en deshabitada villa que aquellos individuos alquilaron en lugar apartadísimo y solitario, encontró un hacha, varias cadenas, una pala, un pico, un martillo, una sierra y un baúl negro y vacío.
¡Ah, ese baúl!... La policía dedujo en seguida que las herramientas fueron compradas por Cesbron y su parienta para matar al doctor Hebert, que tiene buenos cuartos, y enterrarlo metido en un baúl negro y vacío, y como ya parece averiguado que el baúl se destinaba a ropa y las herramientas iban a servir al mismísimo doctor Hebert, que fue quien las compró, para hacer una palizada, la rechifla de París debe de haberse oído en la Puerta del Sol.
Va para veinte años que Eyraud y Gabriela Bompard, juntando el pringue de sus almas torvas como juntaron el pringue de sus cuerpos sádicos, idearon la siniestra aventura de levantar un patíbulo en la habitación de un piso, ejecutar allí mismo una víctima y meterla en un baúl...
Los periódicos europeos no hablaron de otra cosa en más de un año, y de aquella a esta fecha se han escrito muchos volúmenes sobre el asesinato de Gouffé por Eyraud y Gabriela Bompard.
Pero no pasan años por este crimen, cuya espeluznante trama sigue inalterable en la retina de París. Otras aventureras trataron de imitar a Gabriela: Mary Rogers, en los Estados Unidos: la Klein en Viena y hasta un hombre, Devreux, en uno de los alrededores de Londres. El nombre de Gabriela Bompard aparece periódicamente en las principales publicaciones de Francia y el extranjero, y en estos días «Le Matin» la exhibe en folletín escrito por Jaume, ex-inspector principal de policía, y en escenas como esta, que yo he oído de los labios de Gabriela y que deja muy atrás cuanto puede idear la fantasía más lúgubre:
C'était après le crime, à Lyon, à l'hôtel de Toulouse. La malle, où I'huissier se décomposa avec bruit, est dans un coin de la chambre 6, près du lit. Eyraud et Gabrielle se déshabillent. Une détonation retentit, dans la malle sanglante.
-Tiens, fait Eyraud, c'est lui qui se vide!
Et au lit, il donne à Gabrielle une séance amoureuse d'une frénésie extraordinaire. Il interrompt ses caresses pour «engueuler» le cadavre de Gouffé.
-Salaud! lui dit-il, en montrant le poing, tu ne peux plus l'embrasser, hein? Eh bien! moi, je l'embrasse! Ah! ah! viens-y donc! Mais tu ne viendras pas! il lui faut d'autres hommes que toi, à Gabrielle!
No hay más que una Gabriela, como no hay más que un baúl-tumba, y la policía, sacudiendo la obsesión del baúl sangriento, debe dejarse de ver Gabrielas en todas partes.
Porque ya no se puede salir de viaje con un baúl negro sin excitar la curiosidad pública y sin que la policía frunza el ceño, preguntándose: -¿Cargará ése con un cadáver?...