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# Enciclopedia Chilena/Folclore/Medialuna, La

La Medialuna Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-515/3 Título: La Medialuna Categoría: Folclore
* Medialuna, La.
* Folk.
* Campo deportivo en el cual se efectúan pruebas y competencias ecuestres, como el rodeo, el movimiento de la rienda, la amansadura, si bien en esta última, además de caballares, pueden utilizarse vacunos.
* Aunque su forma total es la de un circulo, su nombre se debe a la línea de recorrido o medialuna de carrera de los jinetes participantes en el mencionado rodeo, el más destacado de los eventos que se practican en este recinto, cuyo diámetro es de 38 a 40 m. según la actual reglamentación, medida a la cual hay que añadir las restantes, incluídas en el pertinente dibujo ilustrativo.
* La delimitación y cierre del espacio de tierra elegido para medialuna, se consigue mediante una empalizada de troncos o de durmientes de vía férrea, de 1,80 m. alto, siendo los segundos cada vez más usados por su duración y resistencia. En zonas cordilleranas todavía es posible encontrar, en reemplazo de dichos materiales, piedras superpuestas y unidas con barro, constituyendo cercas llamadas pircas, cuyas partes correspondientes a las atajadas están cubiertas de ramas, en lugar del mimbre tejido que se coloca en las pertenecientes a
* las de madera.
* Además del sector ya señalado, causante de la denominación general del tema folklórico en referencia, existe el apiñadero, situado en el punto opuesto del centro de la carrera del rodeo y donde los participantes de éste tienen el primer encuentro con el novillo que deben atajar. En él entra cada animal por el toril, pasadizo de 60 a 70 cm. de ancho, de paredes de madera lo suficientemente altas como para evitar huídas o revueltas, y cuyo otro extremo comunica con el corral del ganado. Su cabida mínima es de 25 animales, y puede estar fuera o dentro de la medialuna.
* Entre los dos lugares citados queda un espacio de observación y de preparación de los competidores del rodeo, que, a su vez, pasa a convertirse en la pista de los ejercicios del movimiento de la rienda.
* En torno a la medialuna se levantan las localidades de los espectadores, resaltando por lo prominente la caseta del jurado, sobre el apiñadero, bajo la cual es común dejar un sitio especial para la actuación de los cantores que amenizan las justas camperas.
* Esta especie arquitectónica folklórica está diseminada por todo el territorio nacional, y sin desconocer sus remotos antecedentes
* españoles, es válido afirmar que sus características actuales son consecuentes con un proceso de chilenización, bien consolidado a fines
* del siglo XIX, y con exactitud diferenciadas en el ámbito universal del deporte.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Menu Utero-Vaginal

Menu Utero-Vaginal Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-3136/5 Título: Menu Utero-Vaginal Categoría: Folclore
* Menú uretro - vaginal.
* Entradas
* Lenguja ahumada con ensalada francesa
* Espárragos con mayonesa
* Sopas
* Sopa de choros
* Varios
* Chupe de mariscos
* Huevos a la Cocotte
* Callampas con huevos revueltos
* Cocimiento de ubres y criadillas
* Postres
* Tortilla al ron
* Plátano con miel
* Bebidas
* Agua de boldo
* Bajativo fuerte
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Medán, El

El Medán Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/81 Título: El Medán Categoría: Folclore
* Medán, El.
* Folk.
* Reunión festiva nocturna, cuyos asistentes retribuyen el obsequio de abundantes comida y bebida hecho por el dueño de casa, con aportes en animales, productos agrícolas o dinero.
* La costumbre impone al anfitrión ofrecer numerosos vasos de chicha, vino y aguardiente, a todos los que concurren, para dar por iniciado el medán. Luego recibe, con gran ceremonia y muestras de efusivo agradecimiento, las retribuciones de los amigos y vecinos, consistentes, por lo común, en corderos, papas y trigo, aparte del ya mencionado dinero; procediendo enseguida a poner a disposición de los comensales las viandas del caso, entre las cuales la carne está en condición preferente. Desde ese momento se generaliza el jolgorio, casi siempre activado por canto, baile, proposición de adivinanzas, narración de cuentos y recitación de corridos, prolongándose hasta el amanecer, y no pocas veces hasta veinticuatro o cuarenta y ocho horas más tarde, gracias a un grupo de entusiastas incansables, que se las ingenia para obtener los elementos gastronómicos y de diversión propios de sus objetivos.
* En ciertas circunstancias, este fenómeno folklórico se confunde con la índole de la minga, ya que puede circunscribirse a la entrega de semilla de una especie y a su respectiva siembra inmediata, lo que, naturalmente, se realiza en una jornada diurna y con las habituales regalías otorgadas por el poseedor del predio.
* Desde el punto de vista socioeconómico, es importante destacar el carácter de contribución a la subsistencia comunitaria que posee el medán, cuya práctica se efectúa rotativamente entre los habitantes de pequeñas áreas rurales, sin defecto de la presencia ocasional de escasas personas de localidades distintas, invitadas por algunos lugareños. Además, debe tenerse presente que él constituye una buena oportunidad para gozar de una fiesta, con la facultad de costear cada interesada su participación de la manera más expedita.
* Su dispersión geográfica actual comprende las provincias de Llanquihue y Chiloé, con una mediana frecuencia de uso. Y en cuanto a sus antecedentes históricos, si los estimamos en razón de su etimología mapuche, ofrecer o prestar con el compromiso de devolver en un plazo, sería presumible su existencia en la época precolombina.
* Bibliografía
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Stgo., 1914.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Minga, La

La Minga Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/82 Título: Minga, La Categoría: Folclore
* Minga, La.
* Folk.
* Nombre predominante del mingaco en la zona comprendidas entre las provincias de Concepción y de Chiloé, especialmente en esta última.
* Este cambio de preferencia denominativa no altera ni la índole ni la estructura folklórica básica de esta importante faena comunitaria, que consiste en el concurso gratuito de trabajadores para una obra ocasional.
* Su procedencia incaica está bien documentada y posee la confirmación de la etimología quechua mink'ay - pedir colaboración en el trabajo, con la promesa de retribuirla cuando se necesite.
* Bibliografía
* Lenz, Rodolfo. "Diccionario etimológico". Stgo., 1904-1910.
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Stgo., 1914.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Membrillo, Dulce de

Dulce de Membrillo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-518/17 Título: Dulce de Membrillo Categoría: Folclore
* Membrillo, Dulce de.
* Folk. Comida.
* Como su nombre lo señala, es el producto de la cocción de membrillos molidos y azucarados.
* Se prepara cociendo, con o sin cascara, las frutas en agua, quedando ésta aprovechable para hacer la jalea de membrillo. Luego se pasan por cedazo y se les añade azúcar, comúnmente en la proporción de 3/4 de Kg. de la segunda por 1 Kg. de las primeras. La mezcla resultante también es cocida, cuidando de revolverla sin interrupción para impedir que se adhiera en el fondo del tiesto. Cuando alcanza la consistencia apropiada, se vacia caliente en moldes de madera, loza o hierro enlazado, a los cuales no sólo se adapta con facilidad, sino que hasta conserva las formas más caprichosas de ellos, gracias a la condición plástica que le concede la goma protectora de las semillas de la fruta.
* Su consumo es nacional, principalmente como postre, y, con pan, muy apreciado por los niños. Ha llegado a constituirse en un verdadero alimento representativo chileno, propio de hogares humildes y pudientes, después de su introducción hispánica en América.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Membrillo, Jalea de

Jalea de Membrillo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-518/16 Título: Jalea de Membrillo Categoría: Folclore
* Membrillo, Jalea de.
* Folk.
* Jarabe hecho con el líquido resultante de la cocción en agua, con que se inicia la preparación del dulce de membrillo.
* Para adquirir su consistencia y sabor característicos, le basta una moderada cantidad de azúcar, pero necesita un hervor prolongado, cercano a las dos horas.
* Su consumo se reduce, fundamentalmente, a lugares urbanos de la zona central, con el fin de proporcionarles sabor dulce a los postres y al pan, o de beberlo solo, disuelto en agua, como cualquier jarabe.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Menaje (Original: Vida Rural)

Menaje (Original: Vida Rural) Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2985/6 Título: Menaje (Original: Vida Rural) Categoría: Folclore
* Es en la zona Central donde hay que sorprender el ajuar y el menaje del rancho típico - muy imputables algunos a los países circunvecinos -; y, en orden a considerar su valor funcional como utensilios, mueblaje y trastos, debemos reducirlos a la despectiva denominación nacional de "pilchas" o "chilpes" (chismes, cachivaches, etc.), propios da un "tendal" (tendalera) o cuchitril.
* Entre los muebles, siempre "hechizos", hay que dar preferencia al baúl como una síntesis del arca, sacos, cajas, arquillas, bargueños y aún las cómodas, estantes y armarios; y también a las características "petacas" de forma de bolsones de borde reforzado o de cajas rígidas de cuero, con candados. Son estos efectos tan importantes como la "cubija" (cobija) reducida a un lecho somero cuya alma es la "pallasa" (colchón de paja de hoja de maíz) implicando la idea de camastro o nidal. Puede figurar también un elemental catre de canelo y la cuna de raulí para las criaturas.
* Dan complemento al mueblaje las mesas, taburetes, banquetas, banquillos de higuera (en bruto) y las sillas de paja, de palo y de mimbre. Un rango muy importante hay que conceder al "brasero" como pieza de metal y especialmente de cobre.
* Mas bien adjuntos al "lavatorio" (lavabo) se encuentran los útiles de tocador como la cola de vaca para colgar peines, los peines y peinetas de gayacán y naranjo, el asentador de "chagual" y los trastos dedicados al aseo personal (jofainas y palanganas).
* Para la casa-cocina está indicado el "poyo", de simplísima fábrica, en el papel del hogar; reemplazado, a veces, por el "fogón" cuando se hace más reducido y portátil, como es el caso del fogarín chilote: una hornilla tallada en "cancagua" (piedra blanda). Entre los útiles y artefactos menos estables deben citarse la "destiladera", bien típica en Chile y del N. O. argentino, como un filtro labrado en piedra porosa y suspendido en un bastidor; la "artesa" (en madera de álamo) pára lavar ropa; las palanganas y la "batea" (en madera de álamo) para amasar pan; el molejón (piedra de afilar en disco giratorio); las carretillas y las angarillas sustituyendo las narrias, y parihuelas; la gran piedra rectangular de moler y su mano; el "secador" (secadero de mimbre) para la ropa blanca; la balanza hechiza; las damajuanas (del tradicional tipo árabe) en vías de ser reemplazadas por los chuicos (pequeñas damajuanas menos anchas), típicamente chilenos. No pueden faltar el "chonchón" (candil), la "alcuza" (burda imitación del convoy para los aliños) y el mortero de madera o piedra y su majadero. Para preservar y depositar los alimentos o frutos son indispensables tanto la "chigua" (herpil), como el "chinguillo" (quechua) en forma de red vegetal, siempre colgantes.
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# Gotas de ajenjo/CXXIII
## CXXIII

Oyendo está tus rumores
allá abajo el ángel mío;
corre y llévale estas flores
que deshojo en tus hervores...
Corre, corre, manso río Corre y dile que la adoro,
que estoy pálido y sombrío,
que por sus desdenes lloro,
y dile que es mi tesoro;
pero, corre, manso río.
Mas si no oye mi quebranto,
si desdeña el amor mío,
entonces llévale el llanto
que estoy vertiendo hace tanto
sobre tus ondas ¡oh, río!
# Gotas de ajenjo/CXVIII
## CXVIII

En mis sueños acercas tu semblante
a mi rostro, y me dices dulces cosas
con tu más dulce acento...
Acento susurrante
como un vuelo de alegres mariposas.
Y respiro tu aliento,
tu aliento puro como el aura errante
que ha besado, al pasar, miles de rosas...
y entonces ¡ay... desfallecer me siento!
¡En mi embriaguez fantástica imagino
que la felicidad su vuelo para,
por fin, en el erial de mi camino,
y que un soplo divino
perfuma las arrugas de mi cara!
¡Y, de aquella embriaguez en el exceso,
se recogen mis labios como para
darte el más rojo y crepitante beso!
Los ojos abro... y todo lo adivino:
¡Se disipa el aroma en que me inundas,
huyen tus frases tiernas, y aparece de nuevo mi camino,
con sus sombras profundas
y sus nieves inmóviles y eternas!
# Gotas de ajenjo/CXXI
## CXXI

¡Oye!... mientras respire el pecho mío
y una esperanza mi horizonte alumbre,
yo, poeta sombrío,
en pos iré de la anhelante cumbre.
Y subiré tranquilo y sin alarde,
sin oír, en mi lóbrego sendero
ni la risa cobarde
ni el generoso aplauso lisonjero.
No importa que el cansancio y la tristeza
me fastidien; acepto mi destino;
doblaré la cabeza,
pero después proseguiré el camino.
¿Que el rayo vibra y se oscurece el cielo?
¿Que el sol se ha hundido en el profundo ocaso?
¿Que se estremece el suelo?
¿Que tengo que caer?... ¡dar podré un paso!
¡Y si llega la muerte, y todo es vano,
los que marchan conmigo hacia la lumbre con la lira en la mano
llevaran mi cadáver a la cumbre!
# Gotas de ajenjo/CXXIV
## CXXIV

Cuando lejos, muy lejos, en hondos mares,
en lo mucho que sufro pienses a solas,
si exhalas un suspiro por mis pesares,
mándame ese suspiro sobre las olas.
Cuando el sol con sus rayos desde el oriente
rasgue las blondas gasas de las neblinas,
si una oración murmuras por el ausente,
deja que me la traigan las golondrinas.
Cuando pierda la tarde sus tristes galas,
y en cenizas se tornen las nubes rojas,
mándame un beso ardiente sobre las alas
de las brisas que juegan entre las hojas.
Que yo, cuando la noche tienda su manto,
yo, que llevo en el alma sus mudas huellas,
te enviaré, con mis quejas, un dulce canto
en la luz temblorosa de las estrellas.
# Gotas de ajenjo/CXXIX
## CXXIX

Tus pupilas radiantes,
son dos vivos diamantes
que brillan, engarzados, en un húmedo broche
de azabache... ¡por eso, día son y son noche!
Tus ojos, niña mía,
noche son y son día,
porque en ellos hay huellas
de soles incendiarios y de heladas estrellas.
Yo amo sus resplandores
y adoro sus negrores:
Sus resplandores rasgan de mi vida las nieblas,
y me dan blando abrigo sus cálidas tinieblas.
Por tus pestañas filtran tus ojos vivas llamas,
como su luz los astros por las tupidas ramas.
¡Alumbra de tus ojos con el foco divino
las punzadoras zarzas de mi largo camino!
Y, para que no sangren después de heridas tantas, otra vez, en el mundo, mis doloridas plantas.
¡Señálame, en la vida, los mejores senderos,
con el lampo piadoso de esos dulces luceros!
Y, cuando me recline bajo la tierra oscura,
pon tus ojos, abiertos, entre mi sepultura!
# Gotas de ajenjo/CXXVI
## CXXVI

–Llegar quiero a aquel monte,
madre, y tocar el cielo–.
Y enseñé con mi mano,
en el turbio horizonte,
todo cano de hielo,
un gran monte lejano.
Mi madre dijo: –vano,
pobre niño, es tu anhelo;
si quieres anda al monte
y en él alza tu mano:
ya verás que huye el cielo
y que huye el horizonte.
¡Sé dulce en este suelo,
sé virtüoso y sano…
y sin llegar al monte,
podrás tocar el cielo!
# Gotas de ajenjo/CXXVII
## CXXVII

En la alta cumbre se abrillanta el hielo;
surge del bosque inmensa algarabía.
Vas a nacer, ¡oh, Sol! –volcán del cielo–.
Ya despuntas, Aurora, –flor del día–.
Mas, ¡ay! ¿a qué venís?
Por qué ese empeño de acariciar mis ojos fatigados?
¡No sacudáis las alas de mi sueño!
¡No despeguéis mis párpados cerrados!
Si de mostrarme habéis solo miserias,
con vuestra ardiente luz fascinadora,
la sangre calcinad de mis arterias…
mas no me despertéis, ¡oh, Sol! ¡Oh, Aurora!
# Gotas de ajenjo/CXX
## CXX

Le aserraron el cráneo
le estrujaron los sesos,
y el corazón ya frío
le arrancaron del pecho.
Todo lo examinaron
los oficiales médicos...
mas la causa no hallaron
de la muerte de Pedro;
de aquel soñador pálido
que escribió tanto versos
como el espacio, azules,
y como el mar, acerbos.
Oíd, cuando yo muera
cuando sucumba, ¡oh médicos!
no me aserréis el cráneo,
ni me estrujéis los sesos
ni el corazón, ya frío,
me arrebatéis del pecho...
Hasta el alma no llega
jamás el escalpelo...
pues mi mal es el mismo,
es el mismo de Pedro:
De aquel soñador pálido
que escribió tantos versos,
como el espacio, azules,
¡y como el mar acerbos!
# Gotas de ajenjo/CXXV
## CXXV

Los amigos dijéronme: –¿Qué tienes?...
–¡Mudo y pálido vienes!
–¡Pareces un fantasma!
–¡Estás más blanco
que un cadáver!
–Ven, siéntate, en la vía
hay mucha gente...
–Ven, aquí hay un banco.
Yo, lívido, temblaba como un reo.
¡Ay, ninguno sabía
que a mi lado pasabas aquel día,
como nunca, gentil, por el paseo!
Ni saben todavía, por qué pierdo el color... ¡cuando te veo!
# Gotas de ajenjo/CXXII
## CXXII

Dijo la ola al murallón: –¡hermano,
tres siglos ha que te golpeo en vano,
sin que tú nunca de impedirlo trates;
tres siglos, sobre el mundo y bajo el cielo,
que con mi amarga espuma te flagelo;
pero tú... ni te quejas ni te abates.
Y dijo el murallón, con voz arcana:
–Flagela más... flagela más, hermana.
Flagela más. Tu empeño no me arredra.
Que si tienes vigor, y es tu destino
azotarme, furiosa, de contino,
¿qué me importa? ¡Yo soy valla de piedra!
Yo, que esto oía, en medio de la noche,
con mi voz más profunda de reproche,
exclamé, presa de mortal fatiga:
¡Ay! Quién tuviera el corazón tan duro
como ese inmóvil y paciente muro,
para retar al mal que me fustiga.
# Engulle el poderoso rica sopa

Engulle el poderoso rica sopa cuando a mí me contenta una zurrapa;
y siendo el mundo dilatado mapa
le parece a su vicio estrecha copa.
Con bordada, sutil y blanda ropa el barro humano diligente tapa;
y a mí me envuelve miserable capa
y un negro camisón de ruda estopa.
Ostenta a todos la gotosa tripa y puede ser el que mejor me sepa
a mí la sucia bota que a él su pipa.
De la humana miseria huyendo trepa; pero, por más que puja, anda y ahipa,
todos somos racimos de una cepa.
# Enigmas, problemas y posiciones curiosas de ajedrez

El autor se ha reservado la propiedad de la obra, dentro y fuera de Cuba. Por lo mismo, rubricará todos los ejemplares de esta edición, sin cuyo requisito deberán considerarse ilegítimos, y sujetas las personas que los vendieren ó poseyeren, á las penas de la Ley.
Al Ilustre Director de La Stratégie de París, M. Numa Preti, infatigable protector y propagador del ajedrez contemporáneo.
Su admirador y amigo,
* Prefacio
* Mate en dos jugadas
* Mate en tres jugadas
* Mate en cuatro jugadas
* Mate en cinco jugadas
* Final de partida
* Índice con soluciones
# La prudencia en la mujer

Personas - Acto I - Acto II - Acto III
# La prudencia de una nuera

Se casó en Madrid hace algún tiempo, contra la voluntad de su padre, el primogénito de una gran familia, con una señorita joven, elegante y preciosa, igual en calidad al novio, aunque no en bienes de fortuna ni en alianzas de familia.
Los dos jóvenes esposos, que se amaban entrañablemente, vivian aislados, sin que su padre quisieria descender de la altura de su enojo, siempre esperando ellos ocasión de echarse á sus pies, y siempre negándose él á recibirlos. Un dia que entraba la novia en palacio por el cuarto grande de la camarera mayor, se halló de repente con su suegro; era graciosa y de talento; las mujeres suelen tener inspiraciones felices, y la de la nuestra, en semejante ocasión, fué hincarse de rodillas interceptando el paso al padre de su marido. — Señor, le dijo respetuosamente, si V. E. niega» la mano á su hijo porque se ha casado mal, debe dármela á mí porque me he casado bien.
El suegro quedó encantado con esta discreta humillación, y estendiendo los brazos, recibió en ellos con cariño á aquella nueva hija que tales muestras daba de merecerla.
# La proposición de un negocio

Un hombre de esos que solo sirven para estar de plantón en ia calle, y que acostumbraba comer de gorra en algunas casas, supo que un conocido suyo casaba una hija dándole cien mil duros de dote. Presentóse en su casa á la hora de comer, y le dijo:
— Señor D. Tadeo, tengo que comunicar á V. un negocio que le valdrá cincuenta mil duros; pero para ello es necesario tomarse algún tiempo.
— Oyendo esto D. Tadeo convidólo á comer al instante, dejando para después el asunto.
— Bueno vá esto, pensó el picaro, mirando con gula los preparativos.
Acabada la comida, dijo el amo:
— Cuando quieras puedes hablarme del negocio.
— Me han dicho que casa V. su hija dándole cien mil duros; cásela V. conmigo, que me contentaré con la mitad, y así ganará cincuenta mil duros en un instante.
La contestación de esta salida de pié de banco no fué una paliza como era de esperar, pero es porque el tunante tenia unas piernas, que difícilmente las alcazarian las varas de avellano.
# La protestación de la fe/Elenco
## Elenco

La protestación de la fe
Pedro Calderón de la Barca
# La prudencia de un marido

Unos jóvenes borrachos se encontraron con la mujer de Pisístrato y la insultaron. Al dia siguiente, vueltos en su acuerdo, se echaron á los pies del marido llorando y pidiéndole perdón. Levantólos Pisístrato, y les dijo:
— Andad y sed mas sobrios; pero desengañaos, mi miujer no salió ayer de casa.
# La protesta contra la traición

El gran partido legal al ver hecho tan cobarde, combatió contra ese alarde de pura juerza brutal, y hasta el blanco más bozal se presientó el mesmo día, maldiciendo cual debía a ese enjuague tan sin nombre, que al interés de dos hombres el de la Patria vendían.
Se citó inmediatamente pa riunirse a una hora dada, y la casa señalada se enyenó pronto de gente. Mosada tuita desente que amostró su indinación con frases del corazón contra aquellos partidarios, que hoy son los piores corsarios para su mesma openión.
Al pesar de que llovía naides se desanimó; y asigún se me contó más de seiscientos había. Y muchos en ese día ciertas verdades dijieron, que como balaso jueron a darle en medio del pecho, a los que encima el derecho, su combenencia pusieron.
Daba gusto el ver riunida tuita aquella jobentú, con Vedia y Aramború que mandaban la partida. ¡Pucha parada escojida! Poco había mesturaos, y esos andaban raliaos reselando les cayesen, como con razón merecen Del candombe los aliaos.
Y hasta dijo que oyó hablar a unos de letra menuda, los que son a no haber duda como acero pa cortar. Saben hacer palpitar los más juertes corazones, con aquellas espreiciones que añudan a su manera, y al alma van tan lijeras lo mesmo que esalaciones.
Sin haber vacilación de la causa los borraron pues los que torpes robaron los votos de la Elisión, no debían en la openión lugar ninguno tener; por ser los que hacen perder el prestigio de un partido, y el nuestro siempre ha querido su honra pura mantener.
Al fin todo se acabó sin ebentos ni pasages, y el lindo cajetiyage pa su cancha se largó, una vez más, aprendió la camada de ambisiosos, que no se turba el reposo de las santas openiones, que sostienen corazones de costancia valerosos.