# El cordero de Isaías/Auto
## Auto

Dentro, ruido de terremoto, y después de las primeras voces salen por una parte CANDACES Reina de Etiopia, y por otra BEHOMUD, vestido a lo indio. :
| UNOS | ¡Qué asombro! |
| OTROS | ¡Qué confusión! |
| OTROS | ¡Qué sobresalto! |
| OTROS | ¡Qué pena! |
| OTROS | ¡Qué angustia! |
| TODOS | ¡Cielos, piedad! |
| LOS DOS | ¡Clemencia, cielos, clemencia! |
| (Salen los dos.) ||
| BEHOMUD | ¿Dónde, divina Candaces, vas tan velozmente ciega? |
| CANDACES | ¿Dónde quieres, ¡oh Behomud! que vaya, cuando no deja el pavor del terremoto elección para la senda, sino a guarecerme -si es que contra el cielo hay defensa-, de las ruinas del poblado, al páramo de las selvas? Y ya que en ellas te encuentro, quizá con la causa mesma, donde el jurado motín de la intempestiva guerra de elementos, ya que no firma paces, nos da treguas para discurrir, pues eres, sobre ser la confidencia de mis imperios, humano oráculo de sus ciencias, dime, ¿qué natural causa puede ser la que a la media tarde anticipe la noche, las cristalinas vidrieras de sus azules cortinas, corridas de nubes negras, que obligan al pueblo a que, bañado en lágrimas tiernas, música de Dios el llanto, repita en voces diversas? |
(Terremoto.) :
| VOCES y MÚSICA | (Cantan.) ¡Misericordia, Señor! ¡Señor, clemencia, clemencia! |
| BEHOMUD | Si fuera natural causa, pudiera ser que dijera que congelados vapores ya del mar, ya de la tierra, partos de sus huracanes o embriones de sus Etnas, habían entupecido el aire de nubes, y ellas de terror al orbe, siendo panteón de sus exequias; mas tan sobrenatural es, que no alcanzo a entenderla. |
| CANDACES | Pues alcanza a discurrilla: ¿qué será que en pardas nieblas de súbito parasismo el sol sin tiempo anochezca? |
| (El terremoto.) ||
| BEHOMUD | No sé; que eclipsarse el sol, sin que a el eclipse preceda magna conjunción, en que esté la luna interpuesta entre él y la tierra, es causa que en sí sola se reserva. |
| CANDACES | Pues ¿qué será que la luna, ya que a él no se mire opuesta, se mire en trémulas sombras tan menguantemente envuelta que para luciente es poca y mucha para sangrienta? |
| (El terremoto.) ||
| BEHOMUD | No sé, si no es que del sol el mismo crisis padezca. |
| CANDACES | ¿Que será que de uno y otro no se desmande una estrella que no sea exhalación que, errante, se desvanezca, o, fija, arroje de sí o bien crinado cometa, o bien cometa caudato, que infaustamente estremezca pavorosa a quien la juzga nunca afable y siempre adversa? |
| BEHOMUD | No sé, si no es que oprimido vapor que el aire congela, con la vecindad del fuego a helados soplos la encienda. |
| CANDACES | ¿Qué será que ese aire mismo tan flechadas iras llueva, que en inundados raudales no tan solo los ríos crezca, mas que los mares rebosen, haciendo que la soberbia de sus flujos y reflujos montes y edificios sientan? |
| (El terremoto.) ||
| BEHOMUD | No sé, si ya no es que como los montes por entreabiertas grutas respiran, y sobre bóvedas, pozos y cuevas se fundan los edificios, el aire, que dentro encierra la inundación, impaciente, a más no poder, revienta; a cuyo impulso los polos caducan, el mar se encrespa, las montañas se estremecen y los edificios tiemblan. |
| BEHOMUD | Y no me preguntes más, que no he de dar más respuesta de que no sé qué letargo, qué contagio, qué epidemia ha dado al mundo, si ya no es que discurra mi idea, que algún filósofo diga del Areópago de Grecia, que «espira su autor o espira toda la naturaleza», según toda, en fe de que son dulces lágrimas tiernas música de Dios, a un tiempo repite en voces diversas. |
| (VOCES y MÚSICA.) ||
| VOCES y MÚSICA | (Cantan.) ¡Misericordia, Señor! ¡Señor, clemencia, clemencia! |
| CANDACES | Pues ya que tú por vencido te das a su inteligencia, acobardado al dudarla, me he de atrever yo a saberla. |
| BEHOMUD | Pues ¿qué discurres? |
| CANDACES | Que el Dios de Israel, cuya suprema deidad el Oriente adora, desde que Nicaula, Reina de Sabá trujo su ley con la augusta descendencia de Salomón, a Etiopia,de Palestina, que es esta región, cuya tez el sol, si no la abrasa, la tuesta; y cuya gloriosa estirpe, hasta hoy en mí se conserva; que el Dios de Israel, usando de su suma providencia, por señales nos avisa aquella línea postrera en que de nuestros talentos habemos de darle cuenta, con que aunque la astrología, acondicionada ciencia (en quien es de más descanso el dudarla que el saberla), |
| CANDACES | melancólica discurra, amenazando con guerras, con hambres, con mortandades, pestes, ruinas y tragedias, yo he de creer que son piedades, para quien las aprovecha, viendo que Dios ofendido de la dormida pereza en que vivimos, piadoso con sus ruidos nos despierta para que nos prevengamos; porque, ¿qué mayor fineza que reñirnos el amago antes que el golpe nos venga, bien como el que amenazado, ya de la arbolada flecha, ya de la blandida asta, se halla para la defensa embrazado del escudo. Díganlo las experiencias de tantos eclipses, tantos terremotos y tormentas como contra los castigos se armaron de las enmiendas, de que para ejemplo baste Nínive, cuya sentencia de muerte en vista, en revista revocó la penitencia. |
| CANDACES | Y pues el último medio es el acudir a ella, acudamos a dos luces con el ruego y con la deuda. Ya sabes que es sacro rito de la gran Etiopia nuestra que la Pascua del Cordero (que ya, como ves, se acerca) haya de ofrecer al templo de Jerusalén (en muestra del homenaje a su ley, que trajo Sabá de aquella visita de Salomón) un cordero por ofrenda; porque como nuestros templos de diversos dioses eran, fue bien que no en torpes aras culto al solo Dios se ofrezca, y así que a Jerusalén vaya ordenó la decencia de que mejor holocausto  en mejor pira se encienda, y supuesto que este año el asombro nos le acuerda con más instancia, es razón que al paso del favor crezca el del galardón; y así, quiero, Behomud, que tú seas, |
| CANDACES | para más celebridad de mi afecto y de sus fiestas, el que en el mayor rebaño de mis más blancas ovejas, en quien no permitió el ampo vedija de mancha negra, acompañado le lleves de cuantas gomas sabeas, cuantos sabeos perfumes, cuantas orientales perlas, bálsamos, mirras y aloes, en nuestros montes y selvas, destiladas de las copas y cuajadas en sus yerbas, de lágrimas del aurora la risa del alba engendra, que no dudo que abrasados en varas de incienso asciendan donde, ante Dios, más el humo que la llama resplandezca. |
| BEHOMUD | Por tanto favor tus plantas... |
| CANDACES | Eso no; a mis brazos llega, y pues a Jerusalén vas, será justo que inquieras  de sus más iluminados patriarcas y profetas, rabinos de Palestina y filósofos de Atenas, qué juicio de aqueste asombro divinas y humanas letras han hecho. Y pues ves, que quedo pendiente de la respuesta, mayormente, cuando el pasmo (Vuelve el terremoto.) vuelve a embestir con más fuerza, prevén la partida cuanto antes, mientras yo en tu ausencia, acompañando a las gentes que en esos montes se albergan huyendo de los poblados, por si acaso les consuela ver que lo que sienten siento, repito con todas ellas. |
| ELLA y VOCES | (Cantan.) ¡Misericordia, Señor! ¡Clemencia, Señor, clemencia! |
| BEHOMUD | Queda en paz, que a obedecerte tan a toda diligencia iré, que de mi partida sea síncopa la vuelta. |
| CANDACES | Pues sea diciendo (porque todos lo que temes teman) que el conflito en que se halla toda esta fábrica inmensa es que ella o su autor espiran. |
| BEHOMUD | Y añadamos, porque sea más, al eco de sus voces el gemido de las nuestras, diciendo con todos, cuando himnos y lamentos mezclan. |
| LOS DOS | Misericordia, Señor. |
| MÚSICA y VOCES | Misericordia, Señor. |
| LOS DOS | ¡Clemencia, Señor, clemencia! |
| MÚSICA y VOCES | ¡Clemencia, Señor, clemencia! |
| LOS DOS | Que espira su autor o espira. |
| TODOS | Toda la Naturaleza. |
| JUNTOS TODOS | ¡Misericordia, Señor! ¡Clemencia, Señor, clemencia! Que espira su autor o espira toda la Naturaleza. |
| (Repiten la copla, y con esta repetición, sonando a un tiempo música y terremoto, ||
| se van los dos, y sale el DEMONIO, vestido de pieles.) ||
| DEMONIO | ¿«Que espira su autor o espira, toda la Naturaleza»? Natural filosofía, ¿quién te dictó consecuencia tanto para otros dudosa y tanto para mí cierta, pues yo sólo pude ver, bien como alta inteligencia que dando muerte la muerte quedase la muerte muerta? Mas ¿quién podría, ¡ay de mí! dictártela que no fuera la humana sabiduría ilustrada de la eterna? Mas no por eso, Dionisio, tu ingenio te desvanezca, que el Centurión también dijo «verdaderamente era Hijo de Dios este hombre». |
| DEMONIO | Y no es lo que me atormenta que en distantes partes, dos en un concepto convengan, siendo en ellos conjetura lo que ya en mí es evidencia, sino que de su concepto tanto se explayen las nuevas, que no habrá donde la Fama, que insensiblemente vuela, no las publique, ocupando los ámbitos de la tierra, toda bronces, toda plumas, toda alas y toda lenguas; bien que de todos ninguno tanto mi temor aumenta como esta india del Oriente, por la veleidad que en ella hay de mudar religiones. Dígalo de la primera Ley Natural recibida la Idolatría; y si ahora llega  a saber que Nueva Ley de Gracia fundada deja el Ignoto Dios...; mas esto dirá mejor la experiencia, a cuyo efecto, buscando el disfraz que más convenga para el asunto que hoy es de mis rencores tema, invocaré mi segunda causa que los favorezca. |
| DEMONIO | ¡Oh tú, sabia Pitonisa, que del Nilo en la ribera, sirena, llorando hechizas, cantando hechizas, sirena, siendo al pobre peregrino que errado pisa su arena o errado su golfo sulca, ya a su rumbo o ya a su huella, pirata a un tiempo y bandida de sentidos y potencias, atiende a mi voz! |
| (Sale PITONISA.) ||
| PITONISA | ¿Quién eres, ¡oh tú!, que con tal violencia, al oírte como humano y al mirarte como fiera, más que me atraes con la voz con el aspecto me ausentas? ¿Quién eres, pues, y qué quieres? |
| DEMONIO | Yo soy, Pitonisa bella, aquél espíritu noble que perdió por su soberbia gracia, patria y hermosura; bien que no perdió la ciencia cuya plenitud, ninguno sabe mejor que tú mesma. |
| PITONISA | ¿Yo mesma? |
| DEMONIO | Sí, que no hay criatura que más me deba que tú en cuantos simulacros adoras y reverencias. Cuantas respuestas en oro te da Beel, cuantas respuestas en plata Mohab, en bronce Moloc, Astarot en piedra, en cobre Behemot, en hierro Dagón, Bahalín en madera, sin otros caseros dioses en estaño, barro y cera; todas son inspiraciones que a tu invocación revelan sobre los pasados hechos las futuras contingencias que te hacen ídolo humano pues te dan el culto dellas, por ser tú quien las pronuncia, siendo yo quien las alienta. |
| DEMONIO | Mira si sabiendo ya quién soy, habrá otro que sepa más que tú misma de mí; y mira, siendo yo en esta ocasión el que te invoca, si debes estarme atenta. Ya sabes (pero no importa que lo diga, que hay materias que no es sobra el repetirlas y hace falta el no entenderlas), ya sabes como Sabá trujo con la descendencia de Salomón a Etiopia la Escrita Ley, y que della, en virtud de su observancia, y en feudo de su obediencia de Jerusalén al templo fuese un cordero la ofrenda. Este común terremoto, que tanto al mundo amedrenta, ha despertado en Candaces (que legítima heredera de Salomón y Sabá hoy en el oriente reina) tal fervor, que en hacimiento de gracias, de que no venga el golpe tras el amago, dispone que Behomud sea, su valido, el que le lleve y el que en su nombre le ofrezca. |
| DEMONIO | Esto de ser un cordero la oblación, siempre que a verla llego inmolada, es en mí de la accesión de mis penas el crecimiento, si es que puede ser que en mí crezcan, trayéndome a la memoria que la víctima primera que a Dios se dio en sacrificio, fue sobre cruzada leña de verdes troncos de Abel el cordero, cuya hoguera ardió sin fuego hasta que bajó del cielo a encenderla. |
| DEMONIO | Leña y cordero inmolado fue tan revesado emblema para mí, como lo fue que una virginal pureza conciba virgen, que virgen para, y virgen permanezca; misterio que hasta hoy no sé qué velos, sombras o nieblas se me pusieron delante a que de vista la pierda; y así, dejándole, a esotro (como a extensión suya) vuelva: leña y cordero inmolado fue tan revesado emblema para mí, que discurriendo de la Escritura la letra, por si algo rastreaba, no hallo ápice que no contenga ser un rebaño de Dios todo el resto de su Iglesia. |
| DEMONIO | Y más, si juntando extremos, al espirar el que deja nueva ley establecida, hallo que en cordero empieza una, otra en cordero acaba, pues al dudar si era o no era el verdadero Mesías, Juan (su último profeta) con el dedo le señala, diciendo para más señas: «este es el Cordero, que de todo el mundo en la esfera viene a quitar los pecados». De paso ahora considera si vestir la piel del lobo es bastante consecuencia que explique la antipatía que el lobo al cordero tenga, y si es fuerza que mis iras añadan a la primera ojeriza del cordero que hoy su sacrificio sea ocasión que gentilismo y hebraísmo tienen puesta a Jerusalén en bandos, fundada la competencia de si en la sentencia vino o no vino en la sentencia, uno por no haber cumplido las hebdómadas la cuenta, y otro porque fue temor de que los romanos vengan. |
| DEMONIO | Con que si llega Behomud y halla en esta controversia que donde una ley acaba es donde otra ley empieza, y acude a la profecía de David, donde lamenta que ya al pueblo de Israel Dios no envía sus profetas porque ya no quiere que sean víctimas cruentas de carne y sangre de reses las que en sus aras se ofrezcan, es fuerza que entre los dos el sacrificio suspenda, acudiendo a consultar a Candaces; y si ella, al examinarlas, halla en la clara estirpe regia de su gran genealogía que de David hijo era el crucificado hombre, en cuyas honras funestas arrastraron luengos lutos cielo, sol, luna y estrellas, |
| DEMONIO | ¿quién duda  (y más con el nombre de Gracia) admita la nueva ley, haciendo de su muerte hereditaria la ofensa? Y así, remitiendo el daño a la floja providencia del tiempo, en que estas noticias, como otras, se desvanezcan, embarazar el camino a Behomud la diligencia más forzosa es, pues con esto, retardándola las nuevas, cuando lleguen, llegarán más varias y menos ciertas. Esta provincia de Gaza, cuyas elevadas peñas, templos de la idolatría, en los términos se asientan de Etiopia y Palestina, son la más precisa senda de su viaje; y si tú (que hay delitos que no llega a cometer el Demonio, sin que con él los cometa el humano ser), si tú, |
| DEMONIO | (vuelvo a decir) con la fuerza de los dos dulces encantos de tu voz y tu belleza le embarazas el camino, yo, como tú le diviertas, perdido en los laberintos de su intrincada maleza podré con la piel del lobo, a tu sombra y mi cautela, amparado de la noche, siempre a mis hurtos expuesta, irle robando el rebaño en que por más culto lleva acompañado el cordero, hasta que su candor sea ensangrentado destrozo de mis garras y mis presas. Para esto te invoco, y pues Israel tu nombre afrenta con el de supersticiosa, de mágica y hechicera, buena ocasión se te ofrece: véngate de sus ofensas, veamos si este sacrificio, por ahora impedido, cesa en su intermedio y nos da ya en dogmáticos problemas, ya en apóstatas cuestiones, medios contra la fineza, que en la Pascua del Cordero y en la noche de la Cena, (del Levítico pasando las cruentas hostias della, a una pacífica hostia de pan y vino incruenta) Cristo dejó instituida, negándola la asistencia de que en pan y vino el hombre, gusano de polvo y tierra, caribe de Dios le coma, caribe de Dios le beba, recibiendo en vino y pan su carne y su sangre mesma. |
| PITONISA | No solo atenta, Lucero, pero absorta, más que atenta, te he escuchado, de tu saña tan cómplice, que resuelta, porque las voces no ajen méritos a la obediencia, la respuesta que he de darte será no darte respuesta; y más a tiempo que está tan próxima la experiencia, que de esquilas y balidos se escuchan los ecos cerca. |
| (Dentro esquilas y VOCES de pastores, BEHOMUD, CUIDADO, y el DESCUIDO.) ||
| CUIDADO | Echa por aquí, Descuido. |
| DESCUIDO | Cuidado, ¿qué me atormentas siempre de prisa? |
| CUIDADO | ¿Qué mucho, si siempre estás tú de flema? |
(Las esquilas, y VOCES.) :
| PITONISA | Y aun se ven, pues ya de aquel ribazo mirar se deja un oceano de nieve, que como que se despeña, porque el sol no le derrita, viene venciendo la cuesta. |
| (Dentro VOCES, y ruido.) ||
| VOCES | Por aquí una gran maraña de inútiles hojas secas, hipócritas de un pantano, que en el paso se atraviesa, embarazando el camino, impide que pasar pueda sin peligro la carroza. |
| BEHOMUD | (Dentro.) No hay peligro que no venza la fe, a cuyo cargo va la peregrinación nuestra; y así, atropellando este, pasarle a pie será fuerza. |
| DEMONIO | También por estotra parte, a pesar de incultas breñas, vienen tropas de a caballo y una carroza tras ellas, en cuyos dorados vidrios la luz del sol reverbera. Cuando no supiera yo quién es el que viene en ella, su grandeza lo diría. |
| PITONISA | Aún no es su mayor grandeza el fausto y el aparato. |
| DEMONIO | ¿De qué has quedado suspensa? |
| PITONISA | De ver que un blanco cordero, si bien percibo las señas, que de sangrientos claveles trae coronada la testa, y guarnecida la piel también de rosas sangrientas, es el manso a quien siguiendo vienen las demás ovejas de todo el rebaño. |
| DEMONIO | Ese es el que elegido llevan al sacrificio. |
| PITONISA | Pues ¿cómo le eligen, para que muera, siendo ese cordero el manso? |
| DEMONIO | No ahora en eso te detengas, que manso y a sacrificio, no sé que dude o qué entienda. Y puesto que ya la noche su negro manto despliega y que es preciso que haga toda esta gente alto en esa verde estancia, donde el cielo, por no haber poblado cerca para apastar el ganado, les da de balde la yerba, vamos a empezar nosotros nuestras sañudas propuestas. |
| PITONISA | Dices bien. ¡A tus astucias Lucero! |
| DEMONIO | Tú, a tus cautelas, Pitonisa, que si haces que él en el monte se pierda, desvanecido tal vez con gozos, tal con tristezas, yo, en tanto que los pastores de estacadas redes cercan los rediles, miraré por dónde podré romperlas. |
| PITONISA | Ya llegan; a retirarnos porque más seguros duerman de que hay fieras en el monte si ven las pieles de fieras. |
| DEMONIO | Dices bien, y así, cuando ellos dicen... |
| UNOS | ¡Al valle, a la selva! |
| DEMONIO | Digan también nuestros ecos... |
| (OTROS y los dos dicen juntos.) ||
| (LOS DOS y OTROS) | ¡A la cumbre, a la aspereza! |
| OTROS | ¡A la cumbre, a la aspereza! |
| UNOS | Donde descanse el ganado. |
| OTROS | Donde descanse el ganado. |
| LOS DOS | Donde el ganado perezca. |
| OTROS | Donde el ganado perezca. |
| UNOS | Al llano, a la cumbre, al valle. |
| OTROS | A la espesura, a la selva. |
| UNOS | Donde descanse el ganado. |
| OTROS | Donde el ganado perezca. |
| CUIDADO | (Dentro.) Echa por aquí, Descuido. |
| DESCUIDO | (Dentro.) Cuidado, ¿qué me atormentas, siempre de prisa? |
| CUIDADO | (Dentro.) ¿Qué mucho, si siempre estás tú de flema? |
(Con esta repetición, salen BEHOMUD, el CUIDADO y el DESCUIDO, y PASTORES.) :
| BEHOMUD | ¡Oh gran Dios de Israel! Tu fe, ¿qué riesgo habrá que no venza? Y ya que a la montaña lo escabroso rompimos, de cuyo ceño a descansar salimos en el florido abril desta campaña, antes que a mí me dispongáis cabaña que me albergue, pues fuerza es que paremos, donde al cansancio alguna tregua demos, cuidad de que el ganado no se esparza y divida, que es bien que la manada recogida se halle al amanecer, porque salgamos presto de sitio donde bien no estamos, que aunque es tierra baldía, basta ser tierra de la Idolatría para no ser mansión; y así, Cuidado, pues eres de quien más siempre he fiado, a disponer ir puedes el nudado recinto de las redes, que junta nos la tenga para marchar luego que el alba venga. |
| CUIDADO | Bien de las ansias mías la paz, señor, de tu descanso fías. |
| BEHOMUD | Id todos, id con él para ayudalle. |
| TODOS | No hay ninguno, que prompto no se halle a conseguir tu agrado. |
| BEHOMUD | Ya le lleváis, pues vais con mi Cuidado. |
| DESCUIDO | Ahora bien: aunque yo nunca le espero, esta vez al Cuidado seguir quiero. |
| BEHOMUD | ¿Dónde vas tú? |
| DESCUIDO | También a obedecerte. |
| BEHOMUD | No hay para qué, bien puedes detenerte, que quiero que conmigo te quedes tú. |
| (Vanse los PASTORES.) ||
| DESCUIDO | ¿Yo? |
| BEHOMUD | Sí, por si consigo ver, habiendo fiado la quietud de mi espíritu al Cuidado, de quien seguro quedo si contigo, Descuido, pagar puedo un solo instante breve la natural pensión que al sueño debe este caduco ser, sin que por eso tema que la objección culpe mi exceso; que si el Cuidado está de centinela, aunque duerma el Descuido, duerme en vela, pues de sentidos falto aun la misma quietud le es sobresalto. |
| DESCUIDO | Yo no entiendo esa historia; solo sé que soy flaco de memoria, y que en cuanto al dormir, lo más que he hallado, Señor, entre el Descuido y el Cuidado, es, que grande y pequeño, iguales son lo que les dura el sueño. |
| BEHOMUD | Pues seamos iguales, o bien soñemos bienes o bien males. Este pendiente risco del soberbio obelisco de toda la montaña, esta noche mi tienda de campaña habrá de ser, y el catre de su lecho esta peña. |
| DESCUIDO | ¿De más honra y provecho no será un almohadón de la carroza, que atascada entre el légamo y la broza del pantano quedó, mientras la gente no acaba de sacarla? |
| BEHOMUD | Cuerdamente has prevenido; ve por él volando. |
| DESCUIDO | El Descuido no vuela; pero andando, «almohadón, almohadón» iré diciendo que así no errar a lo que voy pretendo. Almohadón; mas ¿para qué es la gana de estudiar hoy lo que he de errar mañana? |
| (Vase.) ||
| BEHOMUD | Ya que solo he quedado, arbitrio del Descuido y del Cuidado, dadme, Señor, licencia a consultar con vos la insuficiencia de una duda, que en este sacrificio a que voy enviado me desvela, que aunque es tan sumo grado ir en vuestro servicio, no sé qué alto misterio, qué alto juicio, que ni alcanzo ni infiero, contenga ser la víctima un cordero, animal tan pacífico y mansueto, que al silbo del pastor viene llamado, que al mal pulido tronco del cayado tan obediente nace y tan sujeto, que ni un balido el natural afeto del esquilmo le debe a la tonsura, con sencillez tan cándida y tan pura, que no le ponga de una y otra ofensa en fuga el miedo, el ánimo en defensa. Sin duda, que en sí encierra o luz o viso, o símbolo o figura, que hasta hoy el cielo reservó a la tierra; y pues un indio en discurrir no yerra que hay escondido enigma reservado en ir a vuestro altar sacrificado, ¿cuándo, Señor, sabrá lo que predice? |
| PITONISA | (Dentro cantando en tono triste, con cadencias del llanto.) ¡Ay mísera de mí! ¡Ay infelice! |
| BEHOMUD | Mas ¿qué triste lamento es el que esparce en lástimas el viento? |
| PITONISA | El que fingiendo el llanto de la hiena, tu discurrir le ha hecho verdad la pena; y así, por ti y por sí dos veces dice. (Canta.) ¡Ay mísera de mí! ¡Ay infelice! ¡Ay mísera de mí! ¡Ay infelice! |
| BEHOMUD | A esta parte parece que se formó el gemido; la voz es de mujer, vuelva el oído a atender, por si el eco a ser se ofrece norte boreal que me encamine a ella, pues es fuerza buscalla y socorrella, que a mi valor desdice mujer y desamparo. |
| PITONISA | (En estilo recitativo, llorando.) ¡Ay infelice de la que a fuerza del fatal destino, de la noche asaltada, de fieras en un monte amenazada, se halla sin luz, sin senda y sin camino! |
| BEHOMUD | No soy quien soy si no me determino a ir en socorro suyo. |
| ('Vase'.) ||
| PITONISA | (Representa.) Hacia aquí viene; porque se empeñe más, no me conviene que me vea, y así, por otra parte, valiéndome a contrario de otro arte, al llanto de la hiena sucederá la voz de la sirena. |
| BEHOMUD | (Dentro.) Triste gemido, ya intrincadas ramas rompo por ti; la lástima que incluyes vuelva a inspirar el ánimo que influyes. Y si me huyes, ¿para qué me llamas? O si me llamas, ¿para qué me huyes? Vuelve al suspiro en que tu queja arguyes; llévame tú a reparar tu daño. |
| PITONISA | (Canta en tono alto y alegre dentro, al otro lado.) ¡Hola, hau! ¡Ah del rebaño! |
| BEHOMUD | (Dentro a otra parte.) Pero ¿qué es lo que escucho? Si mucho era el pavor, el gozo es mucho, pues otra voz más dulce y más sonora alegre canta lo que aquella llora; vuelva a escuchar, por si es que yo me engaño. |
| PITONISA | (Cantado.) ¡Hola, hau! ¡Ah del rebaño! Peregrino mayoral de ese cándido redil, por quien lidian nieve y flor sobre si es ampo o jazmín, ya que del ardiente agosto del etíope país a las campañas de Gaza nievas, buscando el abril, ven a mi voz, que siguiéndome a mí, lo feliz trocarás por lo infeliz. |
| (Sale BEHOMUD.) ||
| BEHOMUD | Mi espíritu este acento tras sí lleva, que si la una enternece, la otra eleva. Tras ella iré; mas ¿qué dirá la Fama, yendo a quien su descanso a gozar llama, y no a quien llama a reparar su daño? Y así, tras esta... |
(Canta PITONISA.) :
| PITONISA | ¡Hola, hau! ¡Ah del rebaño! No a esotro confín te vuelvas, antes que de mi confín tan heroico huésped vaya agasajado de mí. Ven, pues, ven donde descanses en el ameno pensil de mi alcázar, ya que el hado te trueca un monte a un jardín; en él sabrás que soy quien, compadecida de ti y obligada de que vayas a tan religioso fin, te llama; sigue mi voz y no cuides de seguir lástimas, a donde tienes delicias en que elegir. Ven, pues, ven, que siguiéndome a mí, lo feliz trocarás por lo infeliz. |
| BEHOMUD | Bien me aconsejas; seguiré tu canto; no siempre queda ventajoso el llanto. |
| (Vase.) ||
| PITONISA | (Representa PITONISA.) Hacia aquí vuelve; pero aquí tampoco me ha de ver; desvelado, absorto y loco lo he de traer, hasta que con mi engaño, perdiéndose él, se pierda en busca suya toda su gente, y sin pastores huya destrozado del lobo su rebaño. |
| (Vase.) ||
| BEHOMUD | (Dentro.) Nuevo prodigio extraño ¿hacia qué parte estás? ¿No me respondes? ¿Por qué en segundo laberinto ofuscas mi vida? ¿A qué te escondes, si me buscas? ¿O para qué me buscas, si te escondes? Mal con ambos afectos correspondes, que favor y crueldad frase es que dice contradición, y... |
| PITONISA | (A otra parte.) ¡Ay mísera, infelice! |
| (Sale BEHOMUD.) ||
| BEHOMUD | Perdido he vuelto a dar donde primero. |
| PITONISA | ¡Oh tú!, quienquiera que eres pasajero, que a ampararme venías, si opresa yo de las desdichas mías suspendí el boreal norte de mi acento, que por entonces me embargó el aliento ¿por qué tras otra voz tu honor me deja? ¿Vale más un halago que una queja? Vuelve, vuelve a mi llanto, que de zarzas y troncos el quebranto en quien rendida quedo es tal, que dél salir por mí no puedo. |
| BEHOMUD | ¿Qué duda el valor mío? Del natural afecto acuda el brío, más que al deleite, al daño. |
| PITONISA | (A un lado.) (Canta.) ¡Hola, hau! ¡Ah del rebaño! No tan presto desconfíes ¡oh tú, mayoral gentil! de que de ti lastimada no me deje ver de ti, que quiero que la fineza crezca sin dueño; y así, pues soy la que de tu fe movida intenta que aquí le pagues el hospedaje solo en dejarte servir, ven, pues, ven, que siguiéndome a mí lo feliz trocarás por lo infeliz. |
| BEHOMUD | ¿Quién deja de averiguar desta fe el piadoso fin? |
| PITONISA | (A otro lado.) ¡Ay mísera de mí! |
| BEHOMUD | ¿Ni quién, oyendo esta queja, a ella deja de acudir? |
| PITONISA | (A un lado.) Siguiéndome a mí, lo feliz trocarás por lo infeliz. (A otro lado.) No siguiéndome a mí, será trocar lo noble por lo vil. |
| BEHOMUD | ¿Qué acero entre dos imanes tirado, por acudir a entrambos, no va a ninguno, como yo, oyendo... |
| CUIDADO | (Dentro.) Venid, venid a mi voz, pastores, que un fiero monstruo... |
| BEHOMUD | ¿Qué oí? |
| CUIDADO | (Dentro.) ...buscando a quien devorar, anda rondando el redil. |
| BEHOMUD | Esta es la voz del Cuidado, ya aquí no hay que discurrir, que donde el Cuidado llama es donde debo acudir antes que todo. |
| PITONISA | Eso fuera si te dejara salir monte y noche antes que logre el Lucero destruir todo el rebaño. |
| CUIDADO | (Dentro.) Soltad los perros y desceñid las hondas. |
| VOCES | ¡Al risco, al valle! |
| CUIDADO | Ven, Behomud, ven a asistir donde con tu vista alienten tus pastores. |
| BEHOMUD | ¡Ay de mí!, que la noche y lo fragoso del monte oponen al ir en cada rama un tropiezo y un lazo en cada raíz. Inmenso Dios de Jehová, siendo acto de tu fe el fin de mi peregrinación, ¿no habrá quien me ampare? |
| (Música, y ÁNGEL sale.) ||
| ÁNGEL | Sí. |
| PITONISA | ¿Quién? ¿Cuándo? Yo... mas ¿qué es esto? ¡Vista y aliento perdí! ¿Qué nueva luz, dioses, es, la que abrasándome allí aquí me pasma, trocando el pronunciar en gemir? |
| BEHOMUD | ¿Qué divina luz es, cielos, la que alumbrándome aquí allí me ilumina? |
| ÁNGEL | No lo examines, que eso... |
| BEHOMUD | Di. |
| ÁNGEL | El acto de fe a que vas es el que lo ha de decir; baste saber ahora que es la que a una fiera hizo huir y enmudecer a otra fiera aun no de menos cerviz, y la que, ya asegurados tus pastores, que sin ti amedrentados huían, trae en tu busca, y, en fin, la que te viene a guiar para que desta gentil, bárbara, idólatra tierra, seguro salgas; y así, dejando a su esfinge, y siguiéndome a mí, lo infeliz trocarás por lo feliz. |
| BEHOMUD | A tanto asombro responda, no el hablar, sino el sentir. |
(Salen todos los PASTORES, y el CUIDADO por una parte, y por otra el DESCUIDO, con un alero del coche.) :
| CUIDADO | Gracias a Dios que te hallamos. |
| TODOS | A todos nos da una y mil veces tu mano a besar. |
| DESCUIDO | Y más que a todos, a mí, que te traigo en que descanses. |
| BEHOMUD | ¿Pues qué es lo que traes ahí? |
| DESCUIDO | De la carroza un alero. |
| BEHOMUD | ¿Qué dices? |
| DESCUIDO | Que como fui con prisa a servirte, en medio del camino me dormí; desperté, y no me acordando de lo que iba a prevenir, sino solo que empezaba su nombre en al, discurrí si sería alfombra, alnafe, almoguer o almojarif, o otros de los empezados en al; con que cuando vi carroza y alero, dije: a ti te busco, y así, traigo el susodicho alero en que te eches a dormir. |
| CUIDADO | Calla, que este tiempo es más de atender que de reír. |
| BEHOMUD | Bien le reprendes, Cuidado, pues solo es tiempo de ir tras aquella luz, que lleva vida y sentidos tras sí. |
| TODOS | Todos su norte sigamos. |
| ÁNGEL | Pues venid todos, venid, que como una vez salgáis de este idólatra confín, (Cantado.) dejando a su esfinge; y siguiéndome a mí, lo infeliz trocaréis por lo feliz. (Yéndose.) Venid, venid. |
| TODOS | (Cantando.) Pues dejando su esfinge, y siguiéndote a ti, lo infeliz trocaremos a feliz. |
| (Vanse, y queda PITONISA.) ||
| PITONISA | ¡Oh, nunca fingido hubiera la incauta voz que fingí, pues, víbora, con mi misma ponzoña, yo misma a mí me he dado la muerte! |
(Sale el DEMONIO.) :
| DEMONIO | Y nunca hubiera sido mi ardid de basilisco, que vuelve su veneno contra sí. ¿Quién va? |
| PITONISA | ¿Quién es? |
| DEMONIO | No lo sé. |
| PITONISA | Ni yo. |
| DEMONIO | ¿Pitonisa? |
| PITONISA | Sí. ¿Lucero? |
| DEMONIO | Sí. |
| PITONISA | ¿Dónde vas? |
| DEMONIO | Si morir puedo, a morir a manos de mi rencor, mi rabia, o mi frenesí. |
| PITONISA | ¿Qué te ha sucedido? |
| DEMONIO | Que apenas llegué a embestir de ese enredado recinto el nudoso rebellín, cuando el Cuidado, que nunca duerme, empezó a requerir pastores y perros; unos, con las armas de David, hondas y piedras, y otros con ladridos, resistir mi entrada intentaron; pero poco les podrían servir, si entre ellos no viniera un blanco y negro mastín, de cuya boca jurara que había visto salir una llama. |
| PITONISA | ¡Ay! que esa llama debió de ser la que vi, para mí sola cegar, para los demás lucir; en fe de ser ella quien la palabra ha de cumplir de que a sus ángeles Dios ha de mandar asistir en sus caminos al hombre. |
| DEMONIO | ¿Luego no hay que proseguir tú en tus encantos, ni yo mis astucias? |
| PITONISA | Sí hay. |
| DEMONIO | ¿Qué es? |
| PITONISA | Ir en su seguimiento en otro hábito y con otro ardid. Judaísmo y Gentilismo, ¿no tienen en lid civil puesto al mundo? Pues hagamos los dos sangrienta la lid. Yo, en común, idolatría, pues lo que quiere decir es culto supersticioso, que es el que me toca a mí, influiré en el Gentilismo sañas, para destruir a Jerusalén. Tú, puesto que es lo que te toca a ti, como apóstata que eres del imperio de zafir, perturbar la religión, podrás también influir iras en el Hebraísmo, en orden a no admitir la nueva Ley de la Gracia; con que en partido motín se impedirán uno a otro el que lleguen a admitir Sacrificio en que es forzoso se hayan de contradecir con lo idólatra el hebreo, con lo apóstata el gentil. |
| DEMONIO | Si una cosa es intentar y otra cosa es conseguir, intentemos el vencer y consígase el morir. Vamos, pues. |
| PITONISA | Pues sea, Lucero empezando desde aquí para mezclarnos con ellos ensayados a fingir con ellos diciendo. |
| LOS DOS y UNOS | (Dentro.) Venid, venid, y dejando su esfinge, y siguiéndome a mí, lo infeliz trocareis a lo feliz. |
| (Vanse.) ||
| (Ábrese el carro de palacio y vese CANDACES sentada en real trono, y dos DAMAS a su lado cantando.) ||
| DAMAS | (Cantan.) ¡Oh! ¡Cómo yace postrada, sin consuelo y sin placer, la emperatriz de las gentes, diciendo cuantos la ven: Jerusalén, Jerusalén! |
| MÚSICA | (Dentro.) Pues no hay dolor que iguale a tu dolor, conviértete a tu Dios y tu Señor, que es el último bien. |
| TODOS y MÚSICA | ¡Jerusalén, Jerusalén! |
| CANDACES | Doris ¿qué triste canción es esa? |
| DAMA 1.ª | Una que leí en un libro tuyo. |
| CANDACES | Di, ¿qué libro? |
| DAMA 2.ª | Lamentación se llama, de Jeremías. |
| CANDACES | Algo me da que pensar que le moviera a llorar en todas sus profecías ruinas de Jerusalén. |
| DAMA 2.ª | Como sus cautividades fueron en varias edades, sería alguna de ellas quien a llorarla le obligó. |
| CANDACES | Dices bien; pero ahora aquí acordármelas a mí no acaso parece. |
| DAMA 2.ª | No tus melancolías, señora, te persuadan a que pudo ser más que acaso. |
| CANDACES | No dudo que sea así; mas ¿quién ignora que un abismo a otro se llama? Y como siempre el que viene es donde dispuesta tiene la imaginación la llama de su más vivo cuidado; y el que a mí me aflige es no haber sabido, después que fue Behomud enviado a Jerusalén, de mí, ¿qué mucho que oyendo ahora de Jerusalén, Lidora, ruinas, dél me acuerde? |
| CANDACES | Y si un aviso a otro adelanto, el tiempo en que le envié, el de aquel eclipse fue, de cuyo horroroso espanto la Fama, que siempre dio más nuevas del mal que el bien, cuenta que en Jerusalén el terremoto empezó: terremoto, sacrificio, Jerusalén, destruición, Behomud y lamentación, todo ha revuelto en mi juicio un caos de confusiones; pero para que no crean que agüeros para mí sean sagradas lamentaciones, proseguid sus profecías. ¡Inmenso Dios de Jehová, o luz o acierto me da, para que las ansias mías descansen, sabiendo que la meda de mi tributo logró el religioso fruto del símbolo de la fe! |
| CANDACES | Vuelva, pues, Behomud con bien, que pendiente el alma está hasta saber qué le habrá pasado en Jerusalén. |
| (Sale la FE.) ||
| FE | Duerme tú, que a ojos cerrados, creyendo lo que no ve, hasta su triunfo, mi fe asistirá a tus cuidados. |
| DAMAS | (Cantan.) ¡Oh!, ¡Cómo sola y viuda, sin quien la alivie ni quien la consuele, llora y gime, oyendo una y otra vez! |
| MÚSICA | (Dentro.) Jerusalén, Jerusalén, pues no hay dolor que iguale a tu dolor, conviértete a tu Dios y tu Señor, que es el último bien, ¡Jerusalén, Jerusalén! |
| DAMA 1.ª | Parece que se ha dormido. |
| DAMA 2.ª | Dejémosla descansar, que la cura del pesar solo el sueño la ha sabido. |
| CANDACES | ¿Qué pesadez tan cruel es la que me aflige esquiva? |
| (Vanse las DAMAS, y ella en sueños representa, y salen por una parte, el PUEBLO HEBREO con algunos soldados, y por otra el PUEBLO ROMANO; y entre unos, y otros, la PITONISA, a lo judío, el DEMONIO a lo romano, y en medio de ellos FILIPO, viejo venerable, vestido de antiguo sacerdote en diciendo dentro.) ||
| DEMONIO | (Dentro.) ¡El romano imperio viva! |
| ROMANO | ¡El romano imperio viva! |
| PITONISA | (Dentro.) ¡Viva el pueblo de Israel! |
| HEBREO | ¡Viva el pueblo de Israel! |
| PITONISA | Ya que ha logrado el ardid disfraz que nuestro deseo, inspirando yo al Hebreo, y tú inspirando al Gentil, haya encendido el tumulto de ambos bandos, avivemos su llama. |
| DEMONIO | El aire infestemos contra ese piadoso culto, siempre andando a vista dél, diciendo con voz altiva: |
| UNOS | El romano imperio viva. |
| OTROS | Viva el pueblo de Israel. |
| ROMANO | La víctima ha de ser mía. |
| HEBREO | Que a mí se me entregue es bien. |
| CANDACES | (Entre sueños.) ¡Ay de ti, Jerusalén! |
| FILIPO | Teneos. |
| ROMANO | Aparta. |
| HEBREO | Desvía. |
| FILIPO | Aunque aventure una y mil vidas en glorioso empleo de tus sañas, Pueblo Hebreo, o de las tuyas, Gentil Romano, no he de dejar de persuadir a los dos un Dios que es el solo Dios, a quien hoy sacrificar, -porque el mundo serlo entienda-, la víctima me ha tocado, no ya en cordero inmolado, sino en pacífica ofrenda; y así, aquese advenedizo indio que desde el oriente, de Jerusalén al templo, a hacer sacrificio viene, y para entrar en él pide licencia, haced que me entregue el cordero que trae, pues no a ti entregártele debe, pues ya tu ley espiró, ni a ti, pues la que tú tienes ni entra ni sale hasta ahora, en los varios pareceres de si es mejor o no es, en la opinión de ambas gentes la nueva ley, que yo admito, que no la antigua, que él pierde; con que a mí toca. |
| CANDACES | (Entre sueños.) ¡Mortal congoja! ¡Cielos, valedme! |
| FILIPO | Pues a mí... |
| HEBREO | Ten el acento. |
| ROMANO | La voz, Filipo, suspende. |
| HEBREO | Que si discípulo tú... |
| ROMANO | Que si tú secuaz... |
| HEBREO | ...De ese que intruso Hijo de Dios, quiso Dios de Palestina hacerse. |
| ROMANO | ...De ese que en Jerusalén Rey pensó aclamarse. |
| HEBREO | ¿Quieres morir como él? |
| ROMANO | ¿Imaginas que yo he de vengar su muerte? |
| HEBREO | Fácil será a mis rencores conseguirlo. |
| ROMANO | No lo intentes, que no fácil a mis iras será que al culpado vengue, cuando mi mayor anhelo es vengar al inocente. |
| HEBREO | Y pues nada ha de servirte... |
| ROMANO | Y pues nada ha de valerte... |
| HEBREO | El que persuadirme quieras... |
| ROMANO | El que reducirme intentes... |
| HEBREO | A que yo deje la anciana ley, que heredé. |
| ROMANO | A que yo deje la adoración de mis dioses. |
| HEBREO | Y otro sacrificio acepte, que no sea el sacrificio de mis inmoladas reses. |
| ROMANO | Ni consienta que ese templo ignoto Dios reverencie. |
| HEBREO | Arderá Jerusalén en muertas cenizas leves. |
| ROMANO | Sí arderá, pues su huracán serán mis romanas huestes. |
| HEBREO | Y así, huyendo de mi saña, vete de mi vista. |
| ROMANO | Vete también de la mía, que no quiero oírte. |
| HEBREO | Ni yo verte. |
| LOS DOS | ¿Qué esperas, pues? ¿A qué aguardas? |
| FILIPO | ¡Oh Señor, quién mereciese ver que víctima que vino a vuestro templo a ofrecerse, volvía tan elevada que decir mi fe pudiese que vino cruento cordero y incruento cordero vuelve! |
| ('Vase'.) ||
| CANDACES | (En sueños.) No desmayes, corazón, que aún hay aura que te aliente. |
| ROMANO | Ahora, para que veas quién de pueblo a pueblo vence, a que no entre en la ciudad el indio, iré. |
| HEBREO | Yo, a que entre. |
| ROMANO | ¿A qué, si ya en ti cesaron del Levítico las leyes? |
| HEBREO | Mientras que yo otras no admito, ¿quién me obligará a que cesen? |
| ROMANO | Yo, el día que me declare enemigo de ambas leyes. |
| HEBREO | ¿Qué importará, si constante yo... |
| ROMANO | Mucho, si yo... |
| (Sale BEHOMUD.) ||
| BEHOMUD | Impaciente Romano Pueblo, y Hebreo, de que desairados queden de una licencia pedida los cumplimientos corteses, yo mismo por ella vengo, que según tarda parece que es, trayéndola el Cuidado, el Descuido quien la lleve. |
| ROMANO | No te admires, oriental joven, que al más noble huésped no falta la cortesía donde sobra el accidente en el que nos hallas; pero largo es, para que lo cuente mi cólera; allá el hebreo, que mayor espera tiene, te lo dirá. |
| HEBREO | Sí dirá, y sin perder tiempo; vente conmigo, que en el camino lo sabrás. |
| ROMANO | Pues ¿dónde quieres que contigo vaya? |
| HEBREO | Al templo a que su voto celebre. |
| ROMANO | ¿A qué templo si, ya muerta tu sinagoga, no tienes según las contrariedades de tus divididas gentes, ni templo, ni ara, ni altar? |
| BEHOMUD | Ya es muy otro caso este: ¿muerta está la sinagoga? |
| ROMANO | Sí, y pues a la oblación de ese sacrificio le ha faltado a quien dedicada viene lógrala en mi templo. |
| BEHOMUD | No haré tal, que si de oriente por no celebrar en templo que fue gentil, vengo a este ¿cómo de este iré al gentil? |
| ROMANO | Dándote yo una y mil muertes si no adoras a mis dioses. |
| HEBREO | No harás, que yo defenderle sabré. |
| BEHOMUD | También sabré yo sentir que tú me defiendes, mientras no sé qué entreoí de la sinagoga. |
| HEBREO | Advierte que también sabré quitarte la vida yo. |
| ROMANO | Y yo oponerme en su defensa. |
| BEHOMUD | ¿Quién vio tan equívoco accidente como, por matarme dos, ser dos los que me defienden? |
| HEBREO | Conmigo ven. |
| ROMANO | Ven conmigo. |
| BEHOMUD | Sin que uno ni otro me lleve, iguales dejaré a entrambos. |
| LOS DOS | ¿De qué suerte? |
| BEHOMUD | De esta suerte: que osadamente librarme no es huir cobardemente. |
| (Vase.) ||
| ROMANO | Aunque tus plantas sean alas, te he de alcanzar. |
| (Vase.) ||
| HEBREO | Aunque vueles con las alas de tus plumas, he de seguirte. |
| (Vase.) ||
| CANDACES | (Despierta.) ¡Oh, aleves, cobardes, tiranos! Pero ¿dónde voy de aquesta suerte? ¿dónde estoy que en mí no estoy? ¡Qué extraño sueño! ¡Qué fuerte ilusión! ¡Qué fantasía tan extraña! ¡Qué vehemente aprehensión! ¡Toda soy fuego que me hiela! ¡Toda nieve que me abrasa! Y pues no sé de mí misma, mientras llegue a cobrarme en mis sentidos, ¡valedme, Cielos, valedme! |
| (Ciérrase la aparición, y sale el DEMONIO, y PITONISA.) ||
| DEMONIO | No mal conseguido habemos hasta aquí ver que se mueven contra la fe de Candaces hebrea y romana plebe; pues suspenso el sacrificio, a lo que puede mi mente inferir por conjeturas, hallo que Behomud pendiente le deja, y sin el rebaño, a la ligera se vuelve a consultar con Candaces lo que ha de hacer. |
| PITONISA | Bien se infiere de que de solo el Cuidado acompañado, Parece que ya se pone en camino, pues la carroza previene la demás familia, y solos los dos en ella se meten. |
| DEMONIO | Pues si él se lleva el Cuidado, fuerza es que al Descuido deje el rebaño; con que yo, como a su vista me quede, tendré mejor ocasión para robarle; tú puedes seguirle a él, y en el camino, porque tan presto no llegue y tenga más tiempo yo, solicitar detenerle, que no siempre ha de tener; quien le alumbre y quien le adiestre. |
| PITONISA | Pues no bastó de mi voz ni lo triste ni lo alegre a suspenderle en el monte, añadiré al oírme el verme. Veamos si tiene más fuerza el encanto en las mujeres, que en el oído, en la vista. |
| (Vase.) ||
| DEMONIO | Yo ahora al rebaño me acerque a ver qué disposición hay en él, por si pudiese (pues es el Descuido quien le guarda, el Cuidado ausente) entrar por algún portillo, donde entre las demás reses, despedazando el cordero, toda mi ojeriza vengue. |
| PASTORES | (Dentro.) ¿Descuido? |
| DESCUIDO | (Dentro.) ¿Quién llama? |
| PASTOR 1º | (Dentro.) Mira que anda en el ejido gente. |
| DESCUIDO | (Dentro.) Yo lo veré en despertando. |
| PASTOR 2º | (Dentro.) ¡Corre a apartarla, no llegue y se lleve alguna oveja! |
| DESCUIDO | (Dentro.) Pardiez, como no me lleve a mí, donde haya de aquello de despertar a quien duerme, ¡mas que se lleve el rebaño! |
| (Salen algunos PASTORES y el DESCUIDO.) ||
| PASTORES | Hacia allí está. |
| DEMONIO | Aquí conviene fingir alguna deshecha. |
| DESCUIDO | Hombre u Demonio, ¿quién eres, que sin querer que me duerma has querido que te sueñe? |
| DEMONIO | No os enojéis: extranjero pastor soy, que hallar pretende mayoral a quien servir, y si vos queréis hacerme merced de que compañero vuestro sea, os seré siempre fiel amigo. |
| DESCUIDO | Yo lo hiciera, mas hay dos inconvenientes. |
| DEMONIO | ¿Qué son? |
| DESCUIDO | Tener en las caras nuestras dos trigueñas teces, vos, la de pocos amigos, yo, la de pocas mercedes; esto es uno, y otro es, que ser ladrón me parece quien viene por el portillo y no por la puerta viene; y así idos, si no queréis que llame la demás gente, que os mate a palos y a coces. |
| DEMONIO | Antes, villano, que lleguen, te habré dado muerte a ti. |
| DESCUIDO | ¡Ay señores, que me mueren! ¡Socorro, cielos, socorro! |
| (Vase, y los PASTORES.) ||
| DEMONIO | Ya que he llegado a valerme del Descuido Humano, y él, aun cuando me huye, me ofrece portillo por donde yo tras él en su aprisco entre, ¿qué aguardo para robarle dél el cordero? |
| (Sale la FE.) ||
| FE | Detente, bárbaro, que hay otra guarda que este rebaño defiende. |
| DEMONIO | ¿Quién eres, que con la espada de fuego más me pareces guarda aquí de Paraíso que de rebaño? ¿Quién eres? |
| FE | No conocerme debiera ser causa de conocerme, que tú todo lo conoces, sino a la fe, que provee, en los auxilios de Dios, guarda a todo lo viviente: racional, y sensitivo y vegetable; de suerte que a este rebaño, bien como de la nueva fe de oriente nuevo paraíso, nuevo auxiliar, en mí previene católica edad futura, en que más gloriosamente la fe de ti, y tus secuaces, triunfe, goce, viva y reine. |
| DEMONIO | ¡No más! ¡No más! ¡Que ese tiempo aun en sombras me estremece! Pero no me desconfía de que he de triunfar yo en este. (Dentro.) Para, para. |
(Dentro, ruido, y salen BEHOMUD, y CUIDADO.) :
| BEHOMUD | En la siempre verde esfera de aqueste florido prado, donde pienso que ha llamado a cortes la primavera, según que sus flores bellas, matizadas a colores, no contentas con ser flores, aspiran a ser estrellas; con la vanidad de estar mirándose en la corriente de la más hermosa fuente que el sol ha visto brindar a la sed de los mortales, la gracia, que en sí conserva, dando en búcaros de yerba el néctar de sus cristales, podemos pasar la siesta en la templada mansión de estos álamos que son guirnaldas de la floresta, ya que el sol no nos permite pasar por ahora adelante, mas no por eso un instante, |
| BEHOMUD | Cuidado, el cargo te quite de serlo siempre; y así, adelantarte podrás, donde a Candaces dirás como que sale de ti dónde quedo, porque espero ir a ganar sus albricias, y de mis raras noticias hallarla ignorante quiero, que yo solo la he de dar, y así, de lo que ha pasado nada le digas, Cuidado, que hay qué hablar y hay qué callar. |
| CUIDADO | De todo advertido voy; y así, solo la diré que en Gaza me adelanté. |
| (Vase.) ||
| BEHOMUD | Dejadme todos: ya estoy solo a vista de Sabá, y en el monte donde oí las dos voces, tras quien fui perdido; y si no me da luz no sé qué inspiración, hasta ahora lo estuviera, según la intrincada esfera en que dio mi confusión. A Jerusalén llegué, donde Hebreo y Gentilismo me entraron en nuevo abismo, con que pendiente dejé el sacrificio; ahora quiero a mis solas discurrir qué he de callar u decir a Candaces del cordero. Mas ¿qué tengo que pensar? ¿A decir verdad no vengo? Pues en la verdad, ¿qué tengo que decir ni que callar? Pues con decirla desnuda, cumplo con Dios y con ella, conmigo y Candaces bella. Arroje de mí la duda sus confusiones, y dé vado la imaginación, divertida en la lección. ¡Hola! |
(Sale un CRIADO.) :
| CRIADO | ¿Qué me mandas? |
| BEHOMUD | Que un libro de esos, cualquiera que a divertir el camino traigo, me dad. Imagino (Vase el CRIADO.) que sólo de esta manera podré el discurso vencer, o por lo menos quietar el discurrir y el pensar si pudo o no pudo ser. |
| (Sale con el libro.) ||
| CRIADO | Ya tienes el libro aquí. |
| (Dale un libro y vase.) ||
| BEHOMUD | Muestra: la escritura dice del Dios de Israel; felice soy, pues si en ella leí, hallaron las ansias mías gozo; el capítulo es número cincuenta y tres del gran profeta Isaías. (Lee.) «Como el cordero, que va voluntario al sacrificio, sin dar el menor indicio de que ante el tondente está, con tan blanda propensión, que no intenta resistillo, ni a la garganta el cuchillo, ni a la tijera el vellón, sin gemir y sin balar, iras de uno y otro acero». (Representa.) ¡Válgate Dios por cordero, que aun aquí te hube de hallar! ¿Y que cuando del Cuidado libre este instante me siento, sea aun el divertimiento quien de ti me haya acordado? |
(Sale PITONISA al paño.) :
| PITONISA | A Leyendo está las Verdades de quien yo tanto temí. ¡Que hayan de ser contra mí hasta las casualidades! Pues ¿que pudiendo traerle otro libro, haya querido mi suerte que este haya sido; y que al tomarle y al leerle, con el impulso primero, en volumen tan capaz, solo encuentra con la paz y la quietud del cordero, pudiendo encontrar lección que le abstrayera cruel, con abismos de Babel, con plagas de Faraón? Mas no desespere tanto quien hoy contra él conjura halago de la hermosura y dulce poder del canto, hechizo que en dos mitades une para mis rencores métricos los resplandores y ardientes las suavidades, con cuyo rigor turbar su discurso he de poder. |
| BEHOMUD | Todo el esfuerzo del leer voy convirtiendo en dudar. ¿Qué será que cuando llevo un cordero al sacrificio se suscite un nuevo juicio de nueva ley, rito nuevo, que pueda haber impedido el consumir la oblación? Prosiga con la lección. (Lee.) «Sin dar un solo balido, dándonos sagrado aviso, que por las iniquidades nuestras, quiso en sus piedades morir, porque morir quiso...» |
| PITONISA | ¿A qué aguardo ya entre tanto miedo? ¡Cómo se apresura! Turbe su ansia mi hermosura, ciegue su atención mi canto. |
| BEHOMUD | (Lee.) «Nuestro castigo sobre él cayó, y por nuestro pecado, afligido y contristado fue». ¡El Gran Dios de Israel me valga! Pues al imperio en que mi duda rendida se ve no puede una vida resistir tanto misterio, si no es que para sacarme de tal confusión encuentre... |
| (Sale cantando PITONISA.) ||
| PITONISA | (Canta.) Quien pueda decirte que en dudas tan fuertes quien más las apura menos las entiende. |
| BEHOMUD | (Repite.) «¿Quien pueda decirte que en dudas tan fuertes quien más las apura menos las entiende?». Oráculo lisonjero, que para introducir ese tan desconsolado alivio como es intentar que deje de apurar lo que deseo con dos esfuerzos lo emprendes tan poderosos, que el uno usa de no menos fuerte razón que la de ir sembrando con cada acento que viertes una deshojada turba de rosas y de claveles y el otro, de una memoria que aunque en sombras se mantiene, de haber oído tu voz otra vez (porque conserve la noticia el albedrío) en luz la sombra convierte, ¿quién eres? Y agradecida puedes estar de que ferie por otra duda que en tal deseo supo ponerme, que me conducía... |
| BEHOMUD | Pero (Retirándose de ella.) ya no me digas quién eres, que una cosa es que el primero apetito humano intente, curioso, examinar duda de quien quizá traidor pende su error, y otra es que, cobrado del primer impulso, trueque a la que menos le importa la que más le pertenece; y así, la lección... |
| PITONISA | Aguarda. (Aparte.) ¿Cómo el encanto consiente de mi voz, y mi hermosura tal desaire? |
| BEHOMUD | ¿Qué pretendes? |
| PITONISA | (Canta.) Que lo que ninguno explicarte puede, lo debas a voces que tanto las debes. (Representa.) Y pues la memoria guardas de que ya otra vez oyeses mi dulce voz en el monte, y es preciso que te acuerdes cuánto tu rebaño errante, cuánto tu confusión fuerte debió a mi aviso, ¿por qué no has de fiar el que llegue a favorecerte aquí quien allá te favorece? (Canta.) Pues los beneficios en pechos fieles el que uno hace obliga a que otro se llegue. |
| BEHOMUD | Porque no es todo uno, monte, sombra, canto, y que se mezclen acasos que quizá pudo la noche formar rebeldes; o ver que en iluminados bríos, esplendor alegre, en cordero, sacrificio y paz el día despliegue, haciendo de este volumen las hojas afable oriente; y más cuando allí ser pudo dejarme llevar de ese persuasivo halago, estar ignorante de que hubiese ya nueva ley, que prohíbe que la sangre...; mas no intente puesto que nada he de oírte, en nada satisfacerte. |
| PITONISA | Pues bástame a mí saber, ya que te opones rebelde a la enseñanza de quien no solo capaz mantiene noticia de cuanto oculto misterio se encierra en ese volumen, pero de cuantos, con azul línea o con verde, el cielo señala a luces, la tierra a flores guarnece, bástame saber que soy, otra lo diga y mil veces, (Canta.) quien puede decirte (Con turbación.) que en dudas tan fuertes quien más las apura menos las entiende. (Representa.) Mas ¿qué susto, qué embarazo (Con los mismos afectos.) mi voz (¡ay de mí!) suspende, con tal ahogo, tal miedo, tan cruel lazo y aleve, que de mi propia voz nace y contra mi voz se vuelve? |
| BEHOMUD | ¿Qué tienes? |
| PITONISA | Yo no lo sé; mas sí sé, pues confidente el corazón (que los males sabe antes de sucederse) me dice que aquella nube, debida a vapor tan breve, que a un solo querer formarla, (Chirimías y descúbrese una nube, en que trae el ÁNGEL a FILIPO.) robusta en el aire crece, para mi temido asombro es que en cándidas preñeces me avisa, que si un auxilio al rayo del sol le debe, ha de parir (¡con qué rabia lo digo!) de aquella nieve que esconde callada lluvia que lave; mas ya no puede el susto, el ansia, la angustia... |
| ÁNGEL | Ya estás adonde Dios quiere que te halle quien te desea y no te conoce. |
(Vase el ÁNGEL, dejando a FILIPO en el tablado, y retírase a un lado PITONISA.) :
| PITONISA | ¡Oh, pese a mis iras! |
| BEHOMUD | Venerable anciano, que en transparente nube, ya sea por sagrado honor que ella en sí contiene, o ya sea por los celajes que tu resplandor le preste, quitas al aire el medroso susto, que ha tanto que tiene, de que ensangrentados giros y lúgubres palideces su vaga esfera fatiguen y su azul campaña infesten, ¿quién eres? |
| PITONISA | ¡Qué bien temí! Pero retirada intente que lo que présaga el ansia me avisa, estorbe. |
| BEHOMUD | ¿Quién eres? Pues me está diciendo el alma, que a asistir mi duda vienes, que en un piélago profundo yace. |
| FILIPO | Bien, Behomud, lo crees; pues el Señor, que a Habacuc a Babilonia pendiente de un cabello con un ángel envió, porque socorriese a Daniel, que en el lago de los leones impacientes, ser su alimento aguardaba, a mí de la propia suerte me envía a ti; y porque en mucho a ser semejante llegue tu peligro, a su peligro, lago era aquel, lago este, que así el profeta le llama en un psalmo, y más si adviertes que quizá habrá cazador que oculto... |
| PITONISA | ¡Ay de mí! |
| FILIPO | ...te aceche. |
| BEHOMUD | Muy posible es que le haya, pues sin saber dónde puede haberse ido una esfinge, una...; pero nada llegue a estorbarme el que yo vuelva a preguntar que quién eres. |
| FILIPO | Un enviado soy de Dios; mas responde... |
| PITONISA | ¿Hay mal tan fuerte como el mío? |
| FILIPO | ...si esas líneas que leyendo estás entiendes? |
| BEHOMUD | ¿Cómo he de entenderlas, cuando no hallo ninguna que llegue a explicarme lo que escribe aquí Isaías? Pues deste que habla dice que fue como cordero obediente, que la vista del cuchillo ni aun un balido le debe, y que aquel justo castigo, que nuestras culpas merecen vino él, quedando el culpado libre y muerto el inocente. ¿Cabe esta contrariedad? |
| PITONISA | Aquí sus dudas empiecen, ayudadas de mi hechizo o ya armonía se alterne, o ya tentación se esparza que él solo escucharla puede. ¡Oh, quién pudiera obstinarle la propensión con que atiende a la verdad! |
| BEHOMUD | Considera que las dudas que pusiere no son para que me obstine, sino para que me quiete. |
| FILIPO | Pues antes que en ellas pases, dime: ¿qué pudo moverte a que en la cándida turba, que destrenzadas las redes en Jerusalén, llenó sus montes de ampos vivientes, dedicado al sacrificio un manso cordero lleves? |
| BEHOMUD | Fue que viendo el sol sin causa natural obscurecerse, ensangrentarse la luna, turbarse el cielo, sus ejes desunirse, abrir sus senos las montañas eminentes, contra el freno de la arena ser el mar inobediente, turbarse los elementos y todo lo que contienen, huirse al agua las aves, buscar el viento los peces, aunque no le había olvidado, hizo que más se le acuerde a Candaces el antiguo rito, que heredado tiene de Sabá, el enviar la Pascua el cordero; y como en este reino primero ministro me hallo suyo, que le lleve me mandó. |
| FILIPO | Pues asentado que ese cordero que ofreces imagen propia es de esotro que en el capítulo tienes de Isaías, y que entrambos son de otro más obediente sombras claras, paso ahora a que ese desorden, ese descuadernado peligro, cuyos embates crueles pusieron el orbe en duda de si se cae o si se tiene, fue porque ese triste día (si es que así las sombras dejen le llame), por destruir, con su muerte nuestra muerte murió en una cruz clavado Cristo, Hombre y Dios de las gentes, que es el cordero por quien las profecías se entienden. |
| PITONISA | (Canta.) Si es Dios ¿cómo es hombre? (Al oído de BEHOMUD.) Si es Dios, ¿cómo muere? |
| BEHOMUD | (Repite.) «Si es Dios ¿cómo es hombre? Si es Dios, ¿cómo muere?» (Representa.) Repara que es grande duda para que con ella empieces. Quieres aclarar mis sombras, y lo primero que ofreces es un Hombre Dios; pues ¿cómo tan distintas, diferentes naturalezas, divina y humana, juntarse pueden? Y asentemos el prodigio de que sea así: cuando llegue a morir, será forzoso, pues no podrá de otra suerte... |
| PITONISA | (Canta.) Para morir hombre, (Al oído de BEHOMUD.) que sin ser Dios quede. |
| BEHOMUD | (Repite.) «Para morir hombre, que sin ser Dios quede». |
| FILIPO | Juntarse en una las dos naturalezas fue ardiente amor de Dios, que dispuso unión con que se remedien infinitas culpas, que solo redimirse pueden con infinitas piedades; a cuya causa desciende el Verbo del Padre, y que se haga hombre el hijo y se quede Dios encarnado en las puras entrañas de quien merece, siendo virgen, el ser madre de Dios y hombre juntamente... |
| PITONISA | (Canta.) Pues pureza y parto, ¿quién juntarlas puede? |
| BEHOMUD | (Repite.) «Pues pureza y parto, ¿quién juntarlas puede?» |
| FILIPO | El sumo poder de Dios la concedió a esta excelente Virgen el don especioso de que intacta se conserve, antes, en él y después del parto, y no interviniese más obra que la del Santo Espíritu, que desciende. |
| BEHOMUD | ¿Luego aquí ya me das tres a quien adorar se debe, pues cada acto de por sí digna adoración merece? |
| FILIPO | Son tres personas, mas solo un Dios. |
| BEHOMUD | Aguarda, detente. |
| PITONISA | (Canta.) ¿Tres en uno unirse y tres uno hacerse? |
| BEHOMUD | (Repite.) «¿Tres en uno unirse y tres uno hacerse?» |
| FILIPO | Sí, porque la esencia es una y tres las personas, y este verbo, que tomó la carne mortal, voluntario ofrece a una cruz su vida. |
(Apártanse los dos a hablar.) :
| PITONISA | ¡Ay triste! Pues ora sea que al verme con tanto asombro me asuste, o que culpada recele que de mi hechicero encanto el duro castigo llegue, sin que pueda resistir huyo como delincuente. |
| (Vase.) ||
| BEHOMUD | Convencido a tus palabras estoy, porque ya parece que de mí se aparta una sombra, que sin que la diese yo cuerpo para mis dudas, las hacía que creciesen; pero un sentimiento solo me queda. |
| FILIPO | ¿Cuál es? |
| BEHOMUD | Que deje Candaces de lograr dicha tan grande, como que llegue a su noticia esta ley de gracia, que pues a verme llego su primer ministro, el que tan gran cargo ejerce ha de desear que las dichas suyas en dichas se truequen de su príncipe. |
| FILIPO | Ese noble cuidado, Behomud, que tienes, deja, pues al tiempo mismo que Dios me envió a que asistiese a tu enseñanza, envió a Candaces, en solemne plaustro, a la fe, que en triunfante aclamación extendiese sus esplendores, y a que en un grande acto...: mas deje esto hasta después; y ahora solo a ti, Behomud, atiende. |
| BEHOMUD | Pues si creer cuanto dices y cuanto callas, resuelve mi vocación, conociendo que quien tal maestro tiene será igual en su doctrina lo que calle a lo que enseñe, ¿a qué aguardas, que en el suave rebaño no haces que entre? Ya cristiano soy. |
| FILIPO | Espera, pues falta, aunque lo desees, lo principal. |
| BEHOMUD | ¿Y qué es? |
| FILIPO | Que de nuevo nazcas. |
| BEHOMUD | ¿Quieres que otra vez vuelva a mis dudas? El que nació, ¿cómo puede volver a nacer? |
| FILIPO | Notando que no es posible que entre ninguno a la ley de gracia, sin que a pasar antes llegue por la puerta del bautismo, que es por quien el texto entiende volver a nacer primero. |
| BEHOMUD | ¿Y qué es bautismo? |
| FILIPO | Una breve ablución, que aunque exterior llega al cuerpo, la mantiene el alma como carácter sacrosanto e indeleble que la imprime; ceremonia tan precisa que la ejerce el mismo Cristo,  ilustrando las cristalinas corrientes del Jordán, adonde Juan el grande renombre adquiere de Bautista, y donde el Padre, viendo que su Hijo ofrece la humanidad al bautismo, se escuchó que dijo: «Este mi Hijo querido es, en quien me complazco». |
| BEHOMUD | Y di: ¿tú puedes bautizarme? |
| FILIPO | Sí, que soy ministro de Dios. |
| BEHOMUD | No dejes pasar un instante; allí se mira una hermosa fuente que por rosas y jazmines derramando su corriente (del deseo, que me incita, y del gozo que me mueve, debió de aprender sin duda lo presuroso y lo alegre); pidámosle a sus cristales que uno el más puro nos preste, para que yo... |
| FILIPO | Falta antes catequizarte y ponerte en los misterios y avisos que creer y guardar debes; pero ven, que en sus floridas márgenes, antes que llegues a la feliz agua, haré, Behomud, que industriado quedes. |
| BEHOMUD | Aves, montes, cielos, mares, ríos, brutos, hombres, peces, mirad si puede haber dicha que a esta iguale. |
(Vanse los dos, y al mismo tiempo salen el DEMONIO, y PITONISA, cada uno por su puerta.) :
| DEMONIO | y Ni si puede |
| PITONISA | desdicha haber que a la mía (¡ay de mí infelice!) llegue. |
| PITONISA | ¿Lucero? |
| DEMONIO | ¿Pitonisa? |
| LOS DOS | ¿Tú aquí? Pues ¿cómo? |
| DEMONIO | Ya tu voz me avisa, y tus trémulos pasos, de asombro llenos y de brío escasos, me dicen el que igual en desventura, como tu canto fue, fue tu hermosura. |
| PITONISA | Me dicen que has tocado el último renglón de desdichado; mas ¿cómo te ausentaste de esa Jerusalén, donde quedaste, a ver si lobo fiero tus rigores probaba aquel cordero cuya imagen asusta a mi desgracia, porque en él de la ley se ve de gracia la venturosa seña? |
| DEMONIO | Que ha logrado el haber esparcido y derramado su feliz claridad (¡muero de pena!), tanto que de su luz está ya llena Jerusalén; y viendo que podía, a fuer del mejor sol del mejor día,  enviar sus claridades, de Etiopia a estas lúgubres ciudades, adelantando aquí, ya que cobarde fui allá, vine a estorbar... |
| PITONISA | Ya llegas tarde; pues en Etiopia su esplendor se siente, y si no, vuelve, y mira aquella fuente donde Filipo en agua peregrina la primer ara elige cristalina, (Mirando adentro.) dando a Behomud la seña de que se halla con esa nueva ley. |
| DEMONIO | ¡Qué miro! Calla; que ese asombro, ese agravio ahoga el pecho. |
| PITONISA | ¡A mí me anuda el labio! |
| DEMONIO | Y no solo el volcán, en que me quemo temo; pero otra ira. |
| PITONISA | También temo yo mayor mal. |
| LOS DOS | ¿Pues qué mayor sería? |
| DEMONIO | Si en mi dolor... |
| PITONISA | Si en la desdicha mía... |
| LOS DOS | Hubiese quien juntando los procesos de nuestras culpas diga. |
| (Sale el ÁNGEL.) ||
| ÁNGEL | ¡Venid presos! |
| DEMONIO | ¡Qué espanto! ¡Qué ansia! ¡Qué susto! |
| PITONISA | ¡Qué temor! ¡Qué mal! ¡Qué miedo! |
| LOS DOS | ¿Quién eres tú, que a nosotros nos prendes? |
| ÁNGEL | Quien puede hacerlo; pues ministro de la fe soy, de los que en el secreto alcázar suyo he gozado los hidalgos nobles fueros de familiar suyo, en fe de que las pruebas me hicieron y que mi pecho ilustró este blasón blanco y negro, y siendo su santo oficio hacer inquisición...; pero venid, que no es necesario deciros más. |
| LOS DOS | Pues el nuestro ¿qué delito es que te obligue a tal demonstración? |
| ÁNGEL | Eso de que se sepa la causa no es de aquí, pues para ello tiene la fe tribunales; ved en el corazón vuestro si sois culpados, que en él podéis mejor responderos que yo; pues solo me toca llevaros. |
| LOS DOS | ¡Ya no hay aliento para resistir! |
| DEMONIO | Pues débil el valor... |
| PITONISA | Flaco el esfuerzo... |
| DEMONIO | Solo sabe... |
| PITONISA | Acierta solo... |
| LOS DOS | A mostrar su desaliento. |
| ÁNGEL | Venid, infelices, donde otros de mis compañeros semejantes delincuentes tienen ya juntos, a efecto que en mayor teatro vea el orbe el mayor trofeo que ha descubierto jamás de la fe el cándido velo, por quien ya en anticipada gloria entonan los acentos. |
| MÚSICA | (Dentro.) Venid, mortales, venid, al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido corriendo los días, volando los tiempos. Venid, venid a mi acento. |
| DEMONIO | ¿Esto más? ¿Hay tal coraje? |
| PITONISA | ¿Esto más? ¿Hay tal tormento? |
| ÁNGEL | Venid, pues, que se apresura tal gloria, y sea repitiendo. |
| DEMONIO | Pues aunque diga la voz. |
| (Aparte.) ||
| PITONISA | Pues aunque repita el eco. |
| (Aparte.) ||
| DEMONIO | Tal cláusula... |
| PITONISA | Tan cruel canto... |
| LOS DOS | No he de decir yo con ellos. |
| MÚSICA | (Dentro.) Venid, mortales, venid, al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido corriendo los días, volando los tiempos. Venid, venid a mi acento. |
| (Vanse, y sale BEHOMUD, y FILIPO.) ||
| BEHOMUD | Apenas, ministro grande de Dios, lavado me veo de tantas culpas, y ya en el rebaño supremo de Cristo, cuando esas voces, con armonioso festejo, mi dicha aplauden. |
(Sale el CUIDADO.) :
| CUIDADO | Señor, dame albricias, pues habiendo Candaces sabido que venías, no permitiendo su alborozo que llegaras, aquí te sale al encuentro con todo el real aparato de su Corte. |
| BEHOMUD | Vamos presto a recibirla. |
| FILIPO | Aunque más los pasos apresuremos, será en vano, pues se escuchan ya militares acentos, ya métricas armonías, que en varios distintos ecos repiten. |
| (Las chirimías, y dentro MÚSICA, y VOCES.) ||
| MÚSICA y VOCES | (Dentro.) ¡Viva Candaces, que en el etiópico imperio admite la ley de gracia de quien símbolo el cordero fue, que el gran Behomud llevó de Jerusalén al templo! ¡Vivan, vivan entrambos siglos eternos! |
(Salen CANDACES, y acompañamiento.) :
| BEHOMUD | A tus plantas... |
| CANDACES | A mis brazos dirás mejor. |
| BEHOMUD | Feliz llego, y tan feliz, que no solo con la nueva gracia vuelvo de nueva ley, que pasando a sacrificio incruento de cruento sacrificio, habiendo sido el postrero de la antigua ley el propio de quien símbolo el cordero que llevé a Jerusalén, fue, en que testigo presento este venerable anciano... no solo (a repetir vuelvo) tan felice soy, que en todo tan mejorado me ofrezco a tus pies, sino en saber como en aquel propio tiempo que lograba yo la dicha la lograbas tú y tu reino. |
| CANDACES | Justamente el feliz nombre la das de dicha, si advierto, no sin arrimo de grande autorizado proverbio, el que es la fe la mayor felicidad de los reinos. |
| BEHOMUD | Pues sabrás... |
| CANDACES | Nada me digas, pues en las sombras de un sueño lo que a ti en Jerusalén te sucedió me dijeron. Bien instruida, Behomud, tan firme en la fe me veo, y ella en mí tan bien hallada, que en señal de dos afectos tan recíprocos, que haya hoy en mi corte he dispuesto un acto general, donde yo de mi parte, poniendo la protección, la justicia y piedad ella, estoy viendo (a pesar de las tupidas sombras que cubren el tiempo) la propia imagen de otro, que en un católico reino un católico monarca, segunda luz de los cielos, ha de celebrar en una ocasión dicen... |
(Pasa el ÁNGEL cantando, por el tablado.) :
| ÁNGEL | (Canta.) Silencio, silencio; oíd el pregón; silencio, silencio. Sepan todos cuantos viven debajo del grande imperio a quien saludan del sol los orientales gorjeos, cómo la fe de la nueva ley de gracia ha dispuesto celebrar público auto en la corte de su reino para que en general juicio parezcan todos los reos; y mándalo pregonar para más notorio hacerlo; silencio, silencio. |
| (Vase.) ||
| CANDACES | Felice el reino que goza tan heroico privilegio como el de mirar que usando de los primitivos fueros, que alegóricos asumptos, y místicos argumentos tienen de hacer que apresure sus brevedades el tiempo, pasando aquel que hubo entre ser efectuado y propuesto; y pues la fe -en triunfal carro (Mirando hacia dentro.) se ve, sembrando luceros-, viene, y se oye que en festivo aplauso dicen los ecos. |
| ELLA y MÚSICA | Venid, mortales, venid, al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido corriendo los días, volando los tiempos. Venid, venid a mi acento. |
| BEHOMUD | Salgamos a recibirla. |
| (Dale el estandarte y vanse acercando a la puerta por donde todos vienen.) ||
| FILIPO | Toma tú antes el supremo estandarte de la fe, que ha de ir delante del leño sacrosanto de la cruz de la esperanza. |
| BEHOMUD | Agradezco por el más supremo honor este de cuantos poseo. |
| CANDACES | Pues llega ya, con sus voces repitan nuestros acentos. |
| ELLA y MÚSICA | Venid, mortales, venid, al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido corriendo los días, volando los tiempos. Venid, venid a mi acento. |
| (Con esta repetición, al son de chirimías, salen el ÁNGEL delante con la vara, con la cruz de la Santa Inquisición, y en un carro que vienen tirando el Gentilismo, el Hebraísmo, el DEMONIO y la PITONISA, la FE, que trae una cruz cubierta con un velo negro, y en descubriéndola a su tiempo, se verá por remate un cáliz y una hostia, y entre todos el DESCUIDO.) ||
| CANDACES | Salve, bello resplandor. |
| BEHOMUD | Salve, ilustrado reflejo. |
| FILIPO | Salve, puerta de la gloria. |
| LOS TRES | Y celebren tus misterios la tierra con flores, con luces el cielo. |
| MÚSICA | La tierra con flores, con luces el cielo. |
| CANDACES | Salve, centro de la ley. |
| BEHOMUD | Salve, universal remedio. |
| FILIPO | Salve, origen de la luz. |
| LOS TRES | Y celebren tus misterios la luna con giros, el sol con luceros. |
| MÚSICA | La luna con giros el sol con luceros. |
| DEMONIO | ¡Que esto mi soberbia sufra! |
| PITONISA | ¡Que mi rabia sufra esto! |
| HEBREO | ¡Que en tal deshonor me vea! |
| GENTIL | Yo lo erré; ya lo confieso. |
| DESCUIDO | ¿Creerán que hasta de la causa por que aquí estoy no me acuerdo? |
| FE | Nada dilate este triunfo en que mis contrarios venzo. |
| BEHOMUD | Toma tu sitial, señora. |
| CANDACES | Que es este el más propio creo, a vista de deidad donde es sacrificio el respeto. |
| DEMONIO | ¡De ira rabio! |
| PITONISA | ¡De ansia gimo! |
| HEBREO | En mi dictamen primero constante moriré. |
| GENTIL | Solo haber delinquido siento. |
| CANDACES | ¿A qué aguardáis? |
| FILIPO | A que hagas el preciso juramento en el libro de la ley y en el sagrado madero de la cruz. |
| CANDACES | Pues ¿a qué esperas? |
| FILIPO | (Pónele un misal y una cruz a la Reina para hacer el juramento.) ¿Juráis que en todos los tiempos, como Católica Reina defenderéis el derecho de la Religión Cristiana, arrojando y persiguiendo a todos sus enemigos? |
| CANDACES | Así lo juro, y prometo por mi fe y palabra real. |
| FILIPO | Seréis dichosa con eso, y dilatará el Señor vuestra progenie al respecto de las arenas del mar, de las estrellas del cielo. |
| (Pónense los delincuentes a un lado todos, y los van relatando como se siguen.) ||
| FE | Empezad. |
| ÁNGEL | La Pitonisa es esta, que en hechiceros encantos, supersticiosos conjuros, pacto teniendo, violentaba el albedrío. |
| PITONISA | Sí lo hice, y no me arrepiento. |
| FE | Con pública afrenta pague su delito; echadla al fuego. |
| FILIPO | Éste el Lucero enemigo es, que sembró en el terreno de aquel trigo misterioso la cizaña, que creciendo fue hasta que el Padre Divino de familias, reduciendo su malicia, en hacecillos, llegó a entregarlos al fuego; es el que con piel de lobo matar intentó el cordero preparado al sacrificio. |
| DEMONIO | Sí lo hice; y no me arrepiento. |
| FE | De su desesperación le arrojen en el incendio. |
| ÁNGEL | Éste el Hebraísmo es, que ingrato, traidor, protervo, adulterando el sentido del cómputo de los tiempos de Daniel, quitó la vida a su Dios, no conociendo que el prometido Mesías era, que a salvar el pueblo bajó del seno del Padre. |
| HEBREO | Es verdad, no me arrepiento; y si mil vidas tuviera, mil vidas... |
| FE | Calla, blasfemo; ponedle dura mordaza, y por relapso y protervo muera en la pública llama, con general perdimiento de sus bienes y heredades. |
| FILIPO | El Gentilismo, que ciego adoró deidades falsas, desangrando y consumiendo en sus ídolos las minas de oro, plata, cobre y hierro, este delincuente es. |
| GENTIL | Verdad es; mas me arrepiento, y lloro mi ceguedad, para cuya prueba alego que cuando sin vista fui con aquel errado fresno, a herir de aquel inocente Dios y Hombre el helado cuerpo, restituido a mi vista exclamó mi voz, diciendo: «Hijo de Dios era este» lo cual afirmo y confieso. |
| FE | Admitido en la ley nueva quede, y con el privilegio de que la viña y esotras heredades que al hebreo confiscaron se le apliquen. |
| DEMONIO y PITONISA | ¡Hay tal rabia! |
| HEBREO | ¡Hay tal tormento! |
| ÁNGEL | Éste es el Descuido humano, que por errores ligeros se presenta. |
| DESCUIDO | Pues de cuantos me acordare, me arrepiento. |
| FE | Jure «de levi». |
| DESCUIDO | Sí haré pero acuérdelo a su tiempo. |
| FE | ¿Falta alguien? |
| ÁNGEL y FILIPO | Ninguno falta. |
| CANDACES | , Pues a tan grande portento Filipo y repitan las consonancias |
| BEHOMUD | en agradecidos ecos. |
| MÚSICA | Venid, mortales, venid, al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido corriendo los días, volando los tiempos. Venid, venid a mi acento. |
| FE | Pues ya se ve concluido acto tan grande y supremo para que en todo le imite al que en los futuros tiempos ha de celebrar la fe del monarca más excelso, cumplidas las ceremonias, a la más precisa atiendo, corriendo el velo a la cruz. |
| (Corre el velo a la cruz.) ||
| FILIPO | Cuyo sagrado madero ara fue donde ofreció la vida el manso cordero, habiendo dejado antes sacramentado su cuerpo en la noche de la cena para universal remedio. |
| FE | Que en esta hostia, este cáliz, nos da su Sangre y su Cuerpo, milagro de los milagros, misterio de los misterios. |
| FILIPO | Pues que de la fe instruidos sois, y en el conocimiento, de que aquel cordero manso que tú con devoto celo (A CANDACES.) a Jerusalén enviabas, y el que tú hallaste leyendo (A BEHOMUD.) al gran profeta Isaías, de la hostia que estás viendo, fueron imagen, rendidos a tan alto sacramento, digamos. |
| CANDACES | Felice suerte! |
| BEHOMUD | ¡Qué alegría! |
| GENTIL | ¡Qué contento! |
| PITONISA | ¡Qué horror! |
| DEMONIO | ¡Qué muerte! |
| HEBREO | ¡Qué rabia! |
| FILIPO | Humildes a sus pies puestos. |
| TODOS y MÚSICA | Venid, mortales, venid al triunfo mayor, al aplauso más nuevo que gloriosa la fe ha conseguido, corriendo los días, volando los tiempos, y celebren sus misterios la tierra con flores, con luces el cielo la luna con giros, el sol con luceros. |
| (Tocan chirimías, y cerrándose los carros, se da fin al auto.) ||