# Cuzary: Discurso tercero

1. HABER. La costumbre del Religioso o siervo de Dios entre nosotros, no es apartarse y separarse del mundo, porque no le sea por carga, y venga a aborrescer la vida, que es de los principales bienes del Criador, y con ella recuerda las obligaciones que le deve por los beneficios que continuamente recibe de su liberal mano, como dize el texto (Exod., 23: 26): El numero de tus dias cumpliré; y en otro lugar (Deut., 22: 7): Y alargaras dias; pero ama al mundo y la longura de dias, porque mediante esso adquiere la vida eterna en el otro mundo; y quanto más bien hiziere en esta vida, subirá a mayor grado en el otro mundo. Pero desseára esto, si llegasse al grado de Hanoch, que se dize del (Gen., 5: 24): Y anduvose Hanoch con Dios; o al grado de Eliau, su memoria para bien; y de apartarse del mundo hasta unirse con la compañia de los Angeles; y no le seria -116- molesta la soledad, pero ellos serian su compañial y aborresceria estar entre mucho Pueblo, porque está fuera de los negocios del mundo inferior, y acrescentado de la visión del Reyno de los Cielos, con la qual no necessitará de comida ni bebida; y á semejantes a estos compite la perfecta soledad; y si dessean la muerte, es porque llegaron al summo grado, que no pueden esperar otro mayor. Y los Sabios de los Philosophos aman la soledad, para que se purifiquen sus pensamientos, para conseguir de sus opiniones las verdaderas consequencias hasta que lleguen a alcançar la verdad en las cosas sobre que les quedaron dudas; y aman con esto el encuentro de discipulos que los traigan a la especulacion y memoria; como quien se ocupa en juntar hazienda, que aborresce tratar con otros, sino con quien es mercader, para ganar con el; este fue el grado de Socrates y sus sequaces; y, al grado destos singulares varones, no ay esperança de llegar. Y quando assistia la Divinidad en la tierra santa, en el pueblo) dispuesto para la Prophecia, havian hombres que se apartavan del mundo y moravan en los desiertos, juntandose con sus semejantes, no viviendo totalmente solitarios, y se ayudavan de santidad y pureza en las sciencias de la ley y sus obras, que los hazian allegar a esse grado; estos eran los hijos de los Prophetas. Pero en este tiempo, en este lugar y en este Pueblo, falto de la Prophecia que en los passados era copiosa, con la diminuycion de la sciencia adquirida y falta de aquella sciencia natural, quien se sugeta a apartarse del mundo con abstinencias, se mete en suplicios y enfermedad del alma y del cuerpo, y se manifestará en el la flaqueza de las enfermedades, imaginando los hombres que es flaqueza causada del quebrantamiento y humildad, y vendrá a ser aprisionado y aflito, aborreciendo su vida, porque le pesará de sus afliciones y dolores, no por el desseo de la soledad; y, como no sera esto?, siendo que no se pega con la luz divina, en la qual se halla la compañia de los Prophetas, ni llego a las sciencias suficientes, para meditar en ellas, y para con ellas alcançar deleitacion el resto de su vida como los Philosophos; y, si dixeres que el tal es temeroso de -117- Dios y pio, que ama el conversar con Dios en soledad, estando en pie, rogando y orando las rogativas y peticiones que sabe: estas cosas nuevas no tienen deleitacion, sino muy pocos dias, en quanto son nuevas, y quanto más se repitieren con la lengua, no haran impression en el alma, ni se hallará en ellas humillacion ni devocion; y su alma pretenderá del, en los tiempos del dia y la noche, la contribuycion que deve a las facultades que estan impressas en ella, del oyr, ver y hablar, meditacion, exercicio, comida, bebida, ganar hazienda, governar su casa, y favorecer los pobres y la religion con su hazienda; y quando viere algun estorvo en estas cosas, ciertamente que se arrepentirá de haver atado su alma con abstinencias, y se le acrecentará este arrependimiento, quando se sintiere apartado del caso Divino, que tanto trabajó para aproximarse a el.
2. CUZARY. Si es ansi, relatame las obras del que entre vosotros sera tenido por pio el dia de oy.
3. HABER. El pio es aquel que con prudencia es precatado con los de su Provincia, que limita y distribuye a cada uno su sustento y todo lo que ha menester, y se govierna con ellos con justicia, no engañando a ninguno, ni dandole más de la parte que le conviene de derecho; y los hallará obedientes quando los huviere menester, prestes para responderle quando los llamáre, encomendarles há y haran su mandamiento, y advertirlos há y seran advertidos.
4. CUZARY. Del varon Pio te pregunté, no del dominador.
5. HABER. El Pio es aquel que es dominador, obedecido de sus sentidos y sus facultades animales y corporales, y que los govierna govierno corporal, como dize el texto (Prov., 16: 31): Y el que domina en su espirito, es mejor que el que prende Ciudad; y este tal es digno de dominio, porque si dominára en alguna Provincia, la governaria con justicia, ansi como govierna su cuerpo y su alma; y refrenó las facultades concupicibles, vedandoles el eccesso, despues que les dió su parte, y les contribuyó el complimiento de su falta de comida y bebida sufficiente, por modo igual; y la lavadura y todo -118- lo que le es necessario, de la misma manera por modo igual; y refrenó las facultades irascibles que apetecen la vitoria, despues que les dió su parte por la vitoria util en las cosas de las sciencias, opiniones y reprehenciones de los hombres malos y dió a los sentidos su parte en lo que le es de provecho; sirviendose con sus manos, pies y lengua en los casos necessarios y por su voluntad util; y ansi mismo el oydo, vista y sentido comun que los sigue; despues desto, la phantasia, pensamiento, imaginacion y memoria; y despues el apetito o voluntad, que se sirve de todos estos, los quales son todos ministros que sirven a la voluntad y imperio del entendimiento; y no dexó ecceder alguna destas facultades y miembros de lo que le tocava de derecho, diminuyendo en las restantes; y contribuyó las cosas necessarias a cada una dellas, dando a las naturales lo que les es sufficiente de descanso y sueño, y a las vitales, lo que necessitan de vigilia y movimiento en las acciones mundanas; entonces convocará a su congrega, como el dominador obedescido, que llama a su exercito que le es obediente, para ayudarlo y para pegarse con el grado que es superior a el, a ssaber el grado Divino, que es superior al grado intelectual; y ordenará su congrega y la dispondrá, semejante a la orden que ordenó Mosseh a su congrega al derredor del monte de Sinay, encomendando a la facultad apetitiva que reciba y obedezca lo que le manda, y lo hará promptamente sin dilacion, y se sirvirá de las facultades y miembros conforme les encomendáre, sin rebellaren su mandamiento; y encomendará a la apetitiva que no se incline a los demonios pensamientos imaginarios, ni los reciba, ni crea en ellos hasta que consulte al entendimiento; si los aprováre, los admitirá; y si no, los rebotará; esto aceptará la facultad apetitiva del entendimiento, y concordará -119- para hazerlo, adereçando los instrumentos del pensamiento, y apartando del todos los pensamientos mundanos que antes tenia; y encomendará a la imaginativa que constituya las mas hermosas y excellentes formas y figuras, con ayuda de la memoria, imaginando el caso Divino que se pretende, como la estacion del monte de Sinay; la estacion de Abraham y Ishach en el monte de Moriyá; el Tabernaculo de Mosseh; la orden del culto y residencia de la gloria Divina en la casa Santa, y otras muchas cosas semejantes; y encomendará á la retentiva que guarde estas cosas y no las olvide; y reprehenderá al pensamiento y sus demonios, que confunden la verdad, y la hazen dudosa; retirando la irascible y concupicible, que no inclinen la apetitiva y la muevan y la distrayan a la ira y concupicencia que tienen; y despues de propuesto esto, governará la facultad apetitiva todos los miembros que la sirven, con diligencia, solicitud y alegria, estando en pie en el tiempo que se deve estar, sin pereza; encorvandose quando los mandáre encorvar, y sentandose en el tiempo que se deve sentar; y mirando los ojos de la manera que el siervo mira para su señor; cessando las manos de sus acciones y juntandose una sobre otra; los pies en postura derecha y igual; y todos los miembros estaran como perturbados y medrosos para hazer la encomendança de su Governador, no reparando en molestia o daño que les pueda succeder; y la lengua concordará con el pensamiento, y no acrescentará sobre el nada, ni pronunciará su oracion por costumbre, uso y naturaleza, como la Pega y Papagayo, sino con cada palabra, pensamiento y intencion en ella; siendo aquella hora el coraçon de su tiempo y su fruto, y las demás horas como vias que hazen conseguir aquella hora; desseando que se aproxime, porque en ella se haze semejante a los espirituales y se alexa de los brutales; y será el fruto de su dia y su noche aquellos tres tiempos de oracion; y el fruto de la semana, el dia de Sabat, porque es constituydo para se pegar con el caso de Dios y su servicio, con alegria, no con aflicion y tristeza, como está declarado; y esta orden del alma es como la orden del alimento del cuerpo, -120- siendo la oracion para la alma, como el alimento para el cuerpo; y la bendicion de la oracion conserva la alma hasta el tiempo de otra oracion, ansi como la virtud de la comida del dia, conserva el cuerpo hasta la cena; y quanto más se aparta del alma el tiempo de la oracion, se obscuresce por los negocios mundanos que la ocurren, particularmente si lo truxere la necessidad a compañia de moços, mugeres y hombres malos, y oyere cosas que aparten la pureza de su alma, como malas conversaciones y musicas, que se inclina la alma a ellas y, no puede dominar en ella; y en el tiempo de la oracion purifica su alma de todo lo que precedió, y la dispone para lo adelante, de modo que no passará semana, segun esta orden, que no prepáre la alma y, el cuerpo; y yá en el discurso de la semana se juntan superfluidades que obscurescen, que no se pueden purificar y expurgar sino por medio de constituycion de exercicio del culto divino en un dia con descanso del cuerpo; entonces se reparará el cuerpo en Sabat, de lo que le falto en los seis dias de la semana, y quedará dispuesto para lo adelante; ansi mismo la alma se acordará de lo que le faltó con la fatiga del cuerpo, y como que sana en aquel dia de la enfermedad precediente y se prepara para lo que rebotará della la enfermedad en el futuro: semejante a lo que hazia Yob por sus hijos cada semana, como dizia (Yob., 1: 5): Puede ser que pecassen mis hijos; después se dispondrá para la cura del mes, que es tiempo de perdon de todos sus successos es saber los successos de los meses y novedades de los dias, como se dize (Prov., 27: 1): Que no sabes lo que succederá oy; despues se preparará para las tres fiestas; y despues para el glorioso ayuno, en el qual se purgará de todo delito precediente y consiguirá en el, lo que le faltó en los dias, semanas y meses; y se limpiará la alma de las perturbaciones de los pensamientos, iras y concupicencias, retirandose de se inclinar a ellos, con perfecta contricion, tanto en pensamiento, como en obra; y si no pudiere corregir perfectamente el pensamiento, por causa de la fuerça de las imaginaciones que lo superan, por la memoria de lo que antes oyó desde los -121- dias de la puericia, de canciones, enigmas y semejantes, se purificará de las acciones, y confessará sobre las imaginaciones, y recebirá sobre si de no las dezir por su lengua, quanto más de no hazerlas; como se dize (Psal., 17: 3): Mi pensamiento no passará a mi boca; y, el ayuno que observa aquel dia es ayuno en el qual es quasi semejante a los Angeles, porque lo perfecciona con quebrantamiento, humillacion, estar en pie, arrodillamientos, alabanças y loores; y todas sus facultades corporales ayunan y se abstrahen de los negocios naturales, y se occupan en los legales, como si no huviera en el naturaleza brutal; y desta manera es el ayuno del varon Pio todas las vezes que ayuna, que aflige en el la vista, el oydo y la lengua, no los ocupando en otra cosa que en aquello que lo aproxima a Dios; ansi mismo las facultades intrincicas de la imaginacion, pensamiento y semejantes, acompañado con esto las buenas obras notorias.
6. CUZARY. Quales son las obras notorias?
7. HABER. Las obras morales o políticas, y los estatutos intelectuales, son las notorias; pero las divinas acrecentadas a ellas, para residir Dios vivo entre la Nacion, que la govierne, no son notorias, hasta que vengan explicadas y determinadas del mismo Dios; ni las obras políticas y intelectuales nos son notorias perfectamente, por quanto, ni sabemos su substancia, no sabemos su cantidad; porque nosotros sabemos que la humildad es obligacion; y la doctrina del alma en quebrantamiento y sumicion, es obligacion; que el engaño, lascivia con las mugeres, ajuntamiento con algunas parientas, es torpe vicio; que el honrar a los padres es obligacion y semejantes; pero la determinacion destas cosas y su cantidad, en modo que sean buenas para todos, no se pude alcançar sino de Dios; y las obras Divinas no las alcança nuestro entendimiento, ni las refuta, pero las alcançamos de Dios, y las obedescemos, ansi como obedesce el enfermo al Medico, tomando los medicamentos y observando el regimiento que le ordena; veras la circunsicion, quanto dista de la razon, y que no tiene camino en la politica o govierno de los hombres, y la recibió Abraham en -122- su misma persona y en sus hijos, con ser el caso tan arduo y difficil segun la naturaleza, siendo de edad de cien Años; y le sirvió de señal para se pegar con el y con su semiente el caso Divino, como dize el texto (Gen., 17: 7): Y establescere a mi firmamiento entre mi, y entre ti, y entre tu semiente despues de ti, para ser a ti por Dios, y a tu semmiente despues de ti.
8. CUZARY. Verdaderamente que recebistes este precepto como es decente, y lo observais con grande diligencia, en congregaciones; deparandose alli el alabar a Dios por el, y recordar sus fundamentos, y lo conseguis con bendicion; y los Ismaelitas y Persas trabajaron por semejarse a vosotros, y consiguieron solo la dolor, sin el provecho que alcança aquel que considera en la causa por la qual sufre esta dolor.
9. HABER. Ansi mismo en las demás semejanças no pudo ninguna de las Naciones semejarse a nosotros en cosa alguna; veras que constituyeron un dia de descanso en lugar del dia de Sabat; por ventura pudieron semejarse a nosotros sino como se semeja la figura de las Ymagenes a la figura de los hombres vivientes?
10. CUZARY. Yá tengo considerado en vuestras cosas, y veo que tiene Dios grande secreto en conservarvos; y que constituyó los Sabatot y dias festivos, por una de las grandes causas de la conservacion de vuestra forma y gloria; porque las Naciones vos havian de repartir entre si, y os havian de tomar por siervos, por causa de vuestra prudencia y claridad de vuestro entendimiento; y os havian de poner por gente de milicia, si no fueran estos tiempos que los observais en tan excelente observacion, porque son de Dios, y ordenados por gravissimas causas, a ssaber, en memoria de la obra de la criación, en memoria de la salida de Egipto, en memoria de la dadiva de la ley; y todos son casos Divinos, que sois encomendados a guardarlos; y si no fueran estos tiempos, ninguno de vos vistiria vestido limpio, ni tendrieis congregacion para la memoria de vuestra ley, por causa del abatimiento de vuestras almas, por la continuacion del captiverio. Y si no fueran ellos, no tendrieis un dia de recreacion en el discurso de -123- vuestra vida, y con esto yá teneis el sexto de vuestra vida en descanso del cuerpo y en descanso del alma, lo que no pueden conseguir los Reyes, que no tienen repozo de alma en el dia de su descanso, porque si les fuere necessario en esse dia hazer trabajo y movimiento, se moveran y trabajaran, y no tienen sus almas en perfecto descanso. Y si ellos no fueran, seria todo vuestro trabajo para otros, porque está sugeto a la preza; con que viene a ser el gasto que en ellos hazeis grande avanso para vos, en este mundo y en el otro; por ser hecho esse gasto por nombre del Criador.
11. HABER. El Pio entre nosotros es precatado en la observacion de los preceptos destas cosas Divinas, a ssaber, la circunsicion, el Sabat, las fiestas y sus leyes, encomendadas de Dios; y se guarda de los incestos y misturas en las plantas, vestidos y animales, y de la Semitá y el Yobel; y se precata de la idolatria y lo que della depende; y de procurar el conoscimiento de las cosas ocultas, sino de la Prophecia, o Urim y Tumim, o de sueños verdaderos; no oyendo a hechizero, encantador, agorero, ni adivino; y se guarda del menstruo y fluxos, y de los animales imundos de comerlos y de tocar en ellos, y de la lepra; y se guarda de comer sangre ni sebo, porque son la parte de los fuegos de los sacrificios de A.; observando los sacrificios que deviere por algun pecado, cometido por yerro o por soberbia; fuera de lo que deviere por el rescate del primogenito, y las primicias, y algun parto por el qual sea obligado a traher sacrificio; y el sacrificio y presente por fluxo y lepra; fuera de lo que deve del diezmo primero y segundo, y el diezmo del pobre, y el aparescimiento tres vezes en el año, y el Pesach y sus leyes y requisitos que es sacrificio de A., en el qual es obligado todo el natural en Israel; la cabaña, el lulab y el Sophar; y los vasos de que necessitava, y los vasos de la santidad limpios para los presentes y sacrificios, y la obligacion de la santidad y pureza, y la observacion de los rincones de la cabeça, y la Orlá y santidad de alabanças; y la conclusion de la cosa es que observe de las cosas divinas lo que pudiere, para que sea verdadero quando dixere -124- (Deut., 26: 13): No passé de tus encomendanças, y no me olvidé; fuera de las promessas y offertas, y los sacrificios de pazes y Nazareato que recibiere sobre si; estas y semejantes son las leyes Divinas, de las quales la mayor parte se perfeccionan con la administracion de los Sacerdotes; pero las leyes morales y civiles son como: no mates, no forniques, no robes, no atestigues contra tu compañero testimonio falso, honrar padre y madre, y amarás a tu proximo como a ti mismo, y amareis al peregrino, y no negueis ni mintais varon en su proximo, apartarse del logro y usura, y percatarse en balanças justas, pesos justos, hanega justa y Hin justo; y dexar la cogedura, rebuscos y rincones, y semejante a estas cosas. Y las leyes Animales, que son las Philosophicas intelectuales, son como: yo soy A. tu Dios; no sea a ti Dioses otros, no tomes el nombre de A. tu Dios en vano; con el acrescentamiento de lo que se declara en esta ley, que Dios Bendito sabe los ocultos pensamientos de los hombres, quanto mas sus obras y sus palabras, y que les dá galardon por las buenas y por las malas; y que los ojos de A. se estienden por toda la tierra; y el Pio no obra, ni piensa, ni habla, que no crea que estan con el ojos que ven y miran, que le daran el galardon por el bien y por el mal, y que executaran sobre el castigo de toda perversidad, en sus palabras y en sus obras; y quando anda y, está sentado, está como timido y tremiendo, avergonçandose (en tiempos) de sus obras, ansi como está alegre y gozoso y es preciosa su alma para con el, en el tiempo del culto Divino, y como si se recordára de las obligaciones que deve a su Dios, por los beneficios que continuamente recibe de su mano, quando sufre alguna molestia por su servicio; y, en conclusion, cree y recibe sobre si lo que dixeron nuestros Sabios: considera en tres cosas, y no vendrás a mano de pecado; sabe que ay arriba de ti ojo que vé y oreja que oye, y que todas tus obras en el libro son escritas; y considerará la verdadera prueva y demonstracion que dixo David (Psal., 94: 9): Si el que plantó la oreja, no oyrá? si el que formó el ojo, no mirara? Y todo lo que dixo en el Psalmo (Psal., 139): A. especulasteme y supiste; -125- considerará que todos sus miembros estan constituydos con summa sciencia, orden y cantidad; y los verá obedientes a su voluntad, sin saber los que dellos deve mover; como por exemplo, quando se quiere levantar, hasta todos los miembros que lo ayudan y obedecen y no sabe quales son essos miembros; ansi mismo quando quiere andar y sentarse, y las demás posturas, esto significó David quando dixo: Tu supiste mi sentar, y mi levantar, mi camino, y mi acostarme circundaste, todos mis caminos usaste; y mucho más subtil y profundo que esto es lo que se observa en los organos de la habla: veras que el niño habla todo lo que oye, y no sabe con que miembro, musculo, arteria o ligamento se haze la habla; del mismo modo los organos del pecho en las melodias de la musica, que las imagina y ordena, y no sabe con que cosa o facultad; como si Dios los formára, los criára y los sugetára a el, en todos los tiempos de su necessidad; y esto es desta manera, o semejante a esto, porque el caso de la criacion no es semejante a la arte; porque el artifice quando haze (por exemplo) los molinos, y se vá, haran los molinos aquello para que fueron hechos; pero el Criador Bendito cria los miembros, y les dá las facultades, y los conserva en cada momento, y si se pudiera dar que se retirasse su providencia y govierno un momento, peresciera todo el mundo. Y quando el varon Pio consideráre esto en todos sus movimientos, ciertamente que contribuyrá de todos ellos la parte del Criador, que los crió primero, y los fomenta como con continuo auxilio, para su perfecion, y estara siempre como si viera que la Divinidad le assiste y los Angeles lo acompañan en potencia; y si se augmentare en santidad, y estuviere en lugares decentes para la Divinidad, lo acompañaran en acto, y los verá con sus ojos, en grado inferior a la Prophecia, como los excelentes Sabios nuestros en la Casa segunda, que vian figuras y oyan eco, que es el grado de los Pios, al qual es superior el grado de los Prophetas; y recebirá el Pio de la gloria del caso Divino que le assiste lo que conviene recebir el siervo de su señor, que lo crió, y le hizo inumerables beneficios, y lo está -126- mirando, para premiarlo o para castigarlo; y con esto no te parecerá cosa ardua lo que dize el varon Pio, antes que entra en el lugar secreto: Glorificadvos gloriosos Santos, E.c.., por honra de Divinidad; y la confession que haze despues que sale, en la Bendicion, que formó al hombre con sciencia; y quanto insigne es esta Bendicion en su subjecto y quan bien ordenadas y dispuestas son sus palabras, para quien las consideráre y miráre con ojos de la verdad! que empieça primero con sciencia, y acaba con que sana toda carne, y maravilla para hazer; en cuyas palabras denota la admirable criacion de los vivientes, de facultades expulsivas y retentivas, comprehendiendo todos los vivientes en lo que dize, toda carne y liga el oculto de su coraçon de lo que cree en el caso Divino, con cerimonias; algunas dellas son preceptos escritos en la ley, otras recibidas por tradicion; llevando los Thephilin de la cabeça sobre el lugar del pensamiento y la memoria; pendiendo dellos una correa que llega a su mano, para que la vea todos los momentos, y el Thephilin de la mano, sobre la fuente de las facultades, a ssaber el coraçon; y lleva el Sisit, para que no lo diviertan sus sentidos en las cosas mundanas, como dize el texto (Num., 15: 39): Y no mireis despues de vuestro caraçon y despues de vuestros ojos; y lo que está escrito en los Thephilin, es la unidad de Dios, el premio y pena, y la memoria de la salida de Egipto, porque es demostracion y prueba que no se puede refutar, de que el caso Divino se comunica con las criaturas; de la providencia y del conoscimiento que tiene Dios de sus obras; despues desto, trata de contribuyr de todos sus sentidos la parte del Criador; y ya tenemos recebido por tradicion que la menor cantidad de alabanças que deve el hombre a Dios cada dia, para salir de su obligacion, son por lo menos cien Bendiciones, que son las notorias, y despues desto tratará de perfazerlas con olores, comidas, nuevas que oyere, cosas que viere, sobre las quales cosas dirá Bendicion; y cuantas más acrescentáre, se aproximara mas a Dios, y como dixo David (Psal., 71: 15): Mi boca contará tu justicia, todo el dia tu salvacion, porque no se el numero, quiere dezir, porque tu alabança -127- no la comprehende el numero; pero la recebiré sobre mi todos mis dias, y nunca me retiraré della, y con estas cosas, sin duda que entraran en su alma al amor y temor Divino, y seran determinados segun la deteminacion legal, en modo que la alegría en los Sabatot y dias festivos no passe a juegos, desseos, ocio, y dexar de dezir las oraciones en su tiempo como es decente; o que no lo saque el temor a termino que desespere del perdon y remission de los pecados, con que quede anciado y disgustoso toda su vida, y dexe de alegrarse con los bienes que le concedió el Criador por gracia, segun le encomendó, como dize (Deut., 26: 11): Y alegrarte as con todo el bien que dió a ti A. tu Dios, y vendrá a diminuyr en su alabança por el bien de Dios; porque la alabança sigue a la alegría, y vendrá a ser como se dize por el (Deut., 28: 47): Porque no serviste a A. tu Dios con alegria y con bondad de coraçon, por la abundancia de todo, serviras a tus enemigos, E.c... Ansi mismo que no lo distraya el zelo en la reprehension del proximo, y en las palabras de sciencia, a ira y odio, y se divierta su alma de la pureza en los tiempos de las oraciones. Y imprimirá en su coraçon la justificacion de los rectos juizios de Dios, impression tal, que le sirva de escudo y amparo de los infortunios y trabajos que succeden en el mundo, quando assentáre en su alma la recta justicia del Criador de los vivientes, que los sustenta y govierna con su sciencia; cuyas particularidades no alcançan los entendimientos humanos, pero alcançan sus generalidades, por la excelente orden de la criacion que ven en ellos, y las grandes maravillas que se comprehende en ellos, las quales denotan intencion de sapientissimo que quiere, conosce y puede; pues contribuyó al menor y mayor de ellos, todo lo que necessita de sentidos internos y externos, espiritos, miembros y organos que atrahen, necessarios para los espiritos; y puso en los animales fieros animo y instrumentos de rapina y arrebatadura; y a la liebre y el ciervo, instrumentos de huyda y cobardia; y quien consideráre en la criacion de los miembros sus utilidades y la proporcion de la contribuycion de los espiritos, verá en esto la -128- summa justicia y orden sapientissima, de modo que no le quedará en su coraçon ninguna duda en la recta justicia del Criador; y si le acometiere la agudeza del pensamiento, poniendole delante ser iniquiedad que la liebre sea comida de los animales fieros, y la mosca de la araña, le responderá el entendimiento y lo reprehenderá, diziendo: como atribuyré iniquidad al sapientissimo, cuya justicia me es patente, y que no necessita de hazer iniquidad?; y si la caça de los animales fieros a la liebre, y de la araña la mosca, fuera por accidente, dixera que se hazia por accidente; pero yo veo que el sapientisimo Gobernador justo es el que constituyó en el leon los instrumentos de la caça, dandole valentia, fuerças, dientes y uñas; y, constituyó la araña por exemplo de industria, texendo vestido sin instruccion y telas para caçar las moscas, para cuya obra le contribuyó los instrumentos necessarios, y le deparó la mosca para comida y sustento; ansi como deparó muchos de los pescados de la mar para sustento de otros pescados; por ventura diré por estas cosas sino que son sciencia que yo no comprehendo y justificaré aquel que se llama (Deut., 32: 4): El fuerte que es perfecta su obra, y aquel que assentáre esto en su alma, sera semejante a Nachum Is Gam Zó, de quien cuentan nuestros Sabios, que quando le succedia qualquiera trabajo, dizia: También esto será para bien, y vivirá continuamente vida suave, passando levemente las adversidades; y puede ser que se alegre con ellas, quando sintiere aliviarse por medio dellas de sus pecados; como quien paga lo que deve, que se alegra por estar libre de aquella deuda; y se alegrará por el premio y galardon que le está guardado; y se alegrará por lo que enseña a los hombres de paciencia y justificacion de los juizios del Criador, y por la buena fama y gloria que con esto se le siguirá; esto hará en los trabajos suyos proprios, y lo mismo en los trabajos generales, quando el confuso pensamiento le hiziere considerar en la dilacion del captiverio y esparzimiento de la Nacion, y el estado a que llegó de pobreza y diminuycion, se consolará primero con la justificacion de los juizios de Dios, como dixe; despues, con el descuento -129- de sus pecados, y con el premio que le está guardando para el otro mundo, y con ligarse con el caso Divino en este mundo; y si su apetito malo lo hiziere desesperar desto, diziendo, si viviran estos huessos? Por lo mucho que somos tajados de ser gente, y estar olvidada nuestra memoria, y como se dize (Jechez., 37: 11): Secaronse nuestros huessos,y pereció nuestra esperança,fuimos tajados, considerará en la salida de Egipto, y en todo lo que se dize, de tantos beneficios y prerogativas que nos hizo el Criador, y no le parescerá impossible como tornaremos a nuestro primero estado, aunque no quede de nosotros más de uno, y como dize el texto (Yes., 41: 14): No temas gusano de Iaacob, porque, que es lo que queda del hombre, despues que se convierte en gusano en la sepultura?
12. CUZARY. El que se governáre dessa manera, vivirá en el captiverio vida deleytosa, y produzirá el fruto de su ley en este mundo y en el otro; pero quien es impaciente y sufre el captiverio con indignacion, quasi que pierde este mundo y el futuro.
13. HABER. Y lo que le augmenta deleytacion sobre deleytacion, es que dé gracias a Dios y lo bendiga, por todo lo que el alcança del mundo, y lo que le alcança del.
14. CUZARY. Y como puede ser esto, siendo las Bendiciones mas trabajo y molestia?
15. HABER. No es mas proprio que se diga del hombre perfecto que siente la deleytacion de lo que come y bebe, que del niño y la bestia; ansi como es mas proprio en la bestia la deleytacion, que en la planta, con ser que siempre se sustenta de la planta?
16. CUZARY. Ansi es, por causa de la excelencia del sentido y sentimiento en la deleytacion; porque si truxeren al borracho, estando en su embriaguez, todo lo que desseáre de comida y bebida y suaves musicas, y se juntáre con la persona que el ama, y lo abraçáre su amiga: quando tornáre de su embriaguez y le contaren todas estas cosas, se entristescerá por todo esto; y estimará todo por daño y no por avanso, porque no le vinieron essas deleytaciones en tiempo que estuviesse en estado de sentirlas y deleytarse con ellas.
17. HABER. La preparacion para la deleytacion y su sentimiento, y considerar que antes desto carecia della, duplica la deleytacion; y esta es la utilidad de las Bendiciones a quien es costumbrado en ellas con intencion y disposicion; porque ellas imprimen en el alma la especie de la deleytacion, y las gracias que por ella deve dar al que se la concedió por gracia, estando dispuesto a carecer della; y entonces se augmentará en el la alegria; como quando dizes: Bendito tu. A. nuestro Dios Rey del mundo, que nos vivificó y nos conservó y nos hizo llegar a este tiempo, yá supones que estavas expuesto a la muerte, y le das gracias porque te conservó la vida; y veras que te es esto de avanso, y será leve en tus ojos la enfermedad y la muerte quando vinieren; porque ya consideraste contigo, y viste que avansaste mucho con tu Criador, siendo tu por tu naturaleza apto a carescer de ti todo bien, porque eres polvo, y, por su infinita bondad te concedió la vida y deleytaciones, por lo que le daras gracias; y ansi mismo quando las quitáre de ti, lo alabaras y gratificarás diziendo (Job., 1: 21): A. dio, y A. tomó, sea el nombre de A. bendito; desta manera te deleytaras todos los dias de tu vida; y el que no sigue este camino, no imagines que su deleytacion es deleytacion humana, sino brutal, que el no la considera, como diximos en el borracho. Ansi mismo considerará el varon pio el caso de cada Bendicion, la intencion della, y lo que della depende, como en la Bendicion, que formo la luz, E.c., considerará la orden del mundo superior, la grandeza de aquellos cuerpos celestes y sus muchas utilidades, y que son para con su Criador como el más pequeño de los reptiles, puesto que en nuestros ojos sean grandiosos, por causa de las grandes utilidades que dellos alcançamos; y la prueva de que son para con su Criador como dixe, es que su Sapiencia y govierno en la criacion de la hormiga y abeja, no es menos que su Sapiencia y govierno en el Sol y su Esphera; antes las señales de la sapiencia y providencia son más subtiles y, admirables en la hormiga y en la abeja, siendo tan pequeñas criaturas; imaginará en esto, para que no le parezcan grandes las luminarias -131- celestes, y lo engañe el apetito, persuadiendolo a algunas opiniones de los que professan baxar la influencia de los espirituales, creyendo que son provechosos y nocivos por si mismos, lo que no es ansi, sino por sus calidades, como el ayre y el fuego; y será como dixo Yob (cap. 31: 26): Si vide la luz quando resplandecia, y la Luna quando clara andava; y se engaño en lo oculto mi coraçon y besó mi mano a mi boca?
Ansi mismo en la Bendicion Amor perpetuo, E.c., considerará en el caso Divino comunicado en la Congregacion dispuesta para recebirlo, ansi como se comunica la luz en el espejo claro; y que la ley procedió del, por principio de su voluntad, para se manifestar su Reyno en la tierra, ansi como se manifiesta en los cielos; no decretó la sciencia Divina criar Angeles en la tierra, sino hombres de semiente y sangre, que prevalescen en ellos las naturalezas, y varian las virtudes o condiciones, conforme la variacion de la prosperidad y malinidad del Planeta, como se declara en el Sepher Jesirá; y quando se purifica dellos algun singular o congregacion, reside sobre el la luz Divina, y lo govierna con maravillas y tremendos milagros, que exceden la orden natural del mundo, lo qual se llama Amor de Dios y alegria; y no halló el caso Divino subjecto capaz que obedezca su palabra, y siga la orden que le encomienda (despues de las luminarias y Orbes Celestes), sino los hombres pios; los quales eran singulares desde Adam hasta Yaacob, despues se reduzieron en congregacion y residió sobre ellos el caso Divino por amor, para ser a ellos por Dios; y los ordenó en el desierto segun la orden de los Orbes Celestes, en quatro esquadrones como las quatro partes de la Esphera, y doze tribos correspondientes a los doze Signos, y el Real de los Levitas en medio de los Reales, como se dize en el Sepher Yesirá, y el Templo santo proporcionado en medio, el qual los sostenia a todos; esto todo denota el amor -132- de Dios, por el qual le dará gracias; y juntará a esto el recebir sobre si la ley, en la leedura de la Semah; y despues las cosas que contiene la Bendicion verdad y cierta, E.c., que retifican y enfortescen el recebir sobre si la ley, como que despues que se le declaró todo lo antecediente, y lo entendió y conosció, ata su alma con obligacion, y toma testigos, que lo recige sobre si, ansi como lo recibieron sus padres antes del, y del mismo modo lo recebiran sus hijos hasta siempre, como dize: Sobre nuestros padres, sobre nos, y sobre nuestros hijos, y sobre nuestras generaciones, y sobre todas generaciones de la semiente e Ysrael tus siervos, sobre los primeros, y sobre los postreros cosa buena y firme con verdad y con fé, estatuto que no passará; despues desto ordenará los vinculos con los quales se perficionan los vinculos de los judios, a ssaber, confessar la Deidad de Dios Bendito, su abeternidad, y la providencia que tuvo con nuestros padres, y que la ley es de Dios, y la demonstracion y prueva de todo esto, que es la salida de Egipto, con la qual sella la Bendicion; como dize, verdad es que tu eres A. nuestro Dios, E.c., desde siemppe es tu nombre, E.c., ayuda de nuestros padres, E.c., verdad es que de Egipto nos redemiste A. nuestro Dios, E.c.; y quien dixere todas estas cosas con perfecta intencion, es verdadero Israelita, y puede esperar de se ligar con el caso Divino, que se comunica con los hijos de Ysrael de entre las demás Naciones; y le será facil pararse delante la Divinidad, y le hará oracion, y será respondido; y es necessario que ajunte la redempcion a la oracion con summa presteza y diligencia, como havemos dicho; y se pondrá en pie para la oracion, con las circunstancias arriba dichas, en las Bendiciones que comprehenden todo Ysrael; porque la peticion y oracion en que se singulariza el particular, son voluntarias, no obligatorias, para lo que le señalaron nuestros Sabios lugar en la Bendicion de, oyente oracion, donde puede pedir lo que quisiere; y considerará en la primera Bendicion, que se llama Abot (padres), la excelencia de los padres, y que el firmamento de Dios les está firme para siempre, como dize y traherá Redemptor a hijos de sus hijos; y en la segunda Bendicion, que se -133- llama Geburot, que Dios Bendito tiene potestad y dominio continuo en este mundo, y no es como entienden los philosophos, que no tiene poder para mudar la naturaleza; y assentará en su coraçon que Dios Bendito ha de resucitar los muertos en el tiempo que quisiere, con ser esto tan distante de la consideracion de los Philosophos. Ansi mismo, que haze soplar el viento, E.c., y que con su voluntad suelta los prisioneros, E.c., lo qual ya constó de los successos de los hijos de Ysrael; y despues que creyére las cosas que comprehenden estas dos Bendiciones, por que no parezca dellas que Dios Bendito en algun modo depende deste mundo corporal, lo exaltará, santificará y engrandescerá de toda cosa que se pueda imaginar que se alcance o se dependa en el de lo que se predica de los corporales, en la Bendicion de la santificacion del nombre de Dios, que es tu santo, E.c., y considerará en esta Bendicion todo lo que escrivieron los Philosophos de la santificacion y exaltacion de Dios, despues de haver establecido y confirmado su Deidad y su Reyno en las dos precedientes Bendiciones, en las quales nos es declarado que tenemos Dominador y encomendador; y si no fueran ellas, se entenderia que siguiamos la opinion de los Philosophos y los que creen la abeternidad del mundo; por cuya causa fue necessario anteceder las dos primeras Bendiciones a la santificacion del nombre de Dios. Despues de haverlo santificado y exaltado en esta forma, empeçará a pedir sus necessidades, comprehendiendose con todo Ysrael; porque la oracion no es acepta, sino de la congregacion, o de un particular que sea en lugar de la congregacion, el qual no se halla en este nuestro tiempo.
18. CUZARY. Y para que es esto?; no es mejor que haga el hombre su oracion estando solo, para que sea su alma pura y su pensamiento más desocupado?
19. HABER. Pero la congregacion tiene ventaja, por muchos modos: primeramente, la Congregacion no haze oracion por lo que es dañoso al particular; y el particular puede orar por lo que es dañoso a otros particulares, y puede haver entre essos particulares alguno que orar por lo que le es dañoso a el; y una de las circunstancias -134- de la oracion que ha de ser respondida, es que contenga lo que sea util para el mundo, que de ningun moduo le sea de daño. Y también por otra rason, y es, porque raras vezes succede que sea perfecta la oracion del particular, sin yerro y discuido; y por esso nos ordenaron que el particular ore la oracion de la Congregacion, y que haga su oracion en Congregacion de diez personas no menos en quanto pudiere, para que se perfeccione con unos lo que faltáre en otros, por yerro o pervaricacion; y se ordenará de todos oracion perfecta con intencion pura, y posará la Bendicion sobre todos, llegando della a cada uno de los particulares su parte; porque el caso Divino es como la lluvia, que harta alguna de las tierras quando toda es digna della, y puede ser que se comprehenda en ella algunos particulares que no sean dignos della, y prosperaran por causa de la mayor parte; y por lo contrario, dexará de llover en una tierra, porque toda es indigna, y puede ser que aya en ella algunos particulares merecedores della, y es vedada dellos, por causa de la mayor parte; estos son los juizios de Dios en este mundo, y tiene guardado el premio de aquellos particulares para el otro mundo; y en este mundo bien les dá algun bien en que sean conocidos de entre sus vezinos; pero muy pocos son los que escapan totalmente del castigo general. Y el que haze oracion particular por sus proprias necessidades, es semejante al que procura fortificar su casa sola, y no quiere entrar en la ayuda del gasto de la fortificacion de las murallas con los demás vezinos de la ciudad; el qual gasta mucho y está en peligro; y el que entra en el gasto de la congregacion, gasta poco y vive seguro; porque lo que el uno dá de menos, suple el otro, y se conservará la ciudad en el extremo possible, gozando sus ciudadanos todos su bendicion, con poco gasto, hecho segun el derecho y general consentimiento; por esta causa llama Platon lo que se gasta segun decreta la ley, parte del todo; y si el particular se retiráre de contribuyr con la parte del todo, en la qual está el remedio de su congregacion de quien el es parte, imaginando de reservarla para si, este tal peca para con todos, y mucho más para -135- consigo; porque el particular se comprehende en la Congregacion, como un miembro se comprehende en el cuerpo: si reparára el braço en su sangre, siendo necessaria la sangria, pereciera todo el cuerpo, y con el pereciera el braço; por lo que, conviene al particular sufrir la molestia hasta la muerte, por el remedio del todo; y lo principal a que deve atender el particular, es contribuyr con la parte del todo y no retirarse dello; y porque esto no se puede alcançar por consideracion humana, encomendó el Criador los diezmos, donativos, sacrificios y semejantes, que son la parte del todo de las haziendas; y de las obras, los Sabatot, fiestas, Semitot, Yobelim y semejantes; y de las palabras, las oraciones, Bendiciones y alabanças; y de las virtudes y affectos del alma, el amor, temor y alegria. Y de las peticiones, la que se deve anteponer es la peticion del entendimiento y sciencia, que es lo que llega al hombre a aproximarse a su Dios; por esta causa empieça, con la Bendicion el que concede por gracia la Sabiduria, adjunta a la que sigue despues della, a ssaber, el que quiere la penitencia, para que aquella sciencia, sabiduria y prudencia, sean conforme el camino de la ley y servicio Divino, como dize, haznos tornar nuestro padre a tu ley, y alleganos nuestro Rey a tu servicio, E.c.. Y por quanto no puede haver hombre sin pecado y pervaricacion, es necessario que ore por el perdon de los pecados de pensamiento y de obra, en la Bendicion que dize, el gracioso que multiplica para perdonar; y ajuntará a esta oracion el fruto que se consigue del perdon, que es la Redempcion del miserable estado en que estamos, que empieça, vé ruego vuestra aflicion, y acaba Redemptor de Ysrael; despues orará por la salud de los cuerpos y las almas, y ajuntará a esta oracion la Bendicion de los años, en la qual pide que le depare su sustento necessario para la conservacion de sus fuerças y facultades; despues hara oracion por el ajuntamiento del captiverio, en la Bendicion, el que ha de ajuntar los esparzidos de su Pueblo Ysrael; y luego orará por la manifestacion de la justicia, y comunicacion del caso Divino, en lo que dize, y reyna sobre nos tus solo, E.c.; despues pedirá que se extingan las escorias, y se extirpe la soberbia, -136- en la Bendicion, sobre los ereges, E.c., ajuntando a ella la oracion por la conservacion del Pueblo del tesoro puro, diziendo, sobre los justos, y sobre los pios, E.c.. Despues orará por la restauracion de Yerusalaim, y que la buelva a constituyr por lugar de su Divinidad; y orará seguido a ella, por la venida del Massiah hijo de David, y acabará con esto las peticiones de las necessidades mundanas; y concluyrá pidiendo que sean recebidas sus oraciones en la Bendicion, oyente oracion; anexo a ella orará, que se manifieste la Divinidad a la vista de los ojos, como en los tiempos passados a los Prophetas, y a los varones pios, y a los que salieron de Egipto, diziendo: y vean nuestros ojos en tu tornar a Sion, y acabará: el que ha de hazer tornar su Divinidad a Sion. Y considerará en su coraçon que la Divinidad está delante del, y se encorvará delante della, como se encorvavan Ysrael quando vian la Divinidad; y se humillará las humillaciones de Otorgantes, en la Bendicion de la confession, que comprehende la confession de los beneficios que recebimos del Criador Bendito, y juntamente las gracias que por ellos le damos; ajuntando a esto, el que haze paz, E.c., que es el fallo, para que su despedida de la presencia de la Divinidad sea con paz.
20. CUZARY. No me queda lugar de pregunta, porque yo veo todos los casos grandemente bien dispuestos y ordenados; y lo que queria arguyr contra vos de la poca mencion que hazeis en vuestras oraciones del otro mundo, ya me respondiste a esto porque quien haze oracion pidiendo se ligue con la luz Divina en vida, y que la vea con sus ojos, y ora por el grado de la Prophecia, que no ay otro mayor que el para se aproximar el hombre a Dios, sin duda que haze oracion por cosa que es más que la vida del otro mundo; y que, si la alcançare, alcançará el otro mundo, por quanto aquel que se pegó su alma con el caso Divino, estando ocupada en los accidentes de cuerpo y sus dolores, quanto más que se pegará con el, quando se viere sola y se uniere con el y dexáre estos instrumentos y miembros contaminados.
21. HABER. Quiero declararte esto más difusamente -137- con una comparación. Un hombre vino delante del Rey, el qual Rey lo allegó a si en grande manera, y le dió licencia que viniesse delante del todas las vezes y quando quislesse; y de tal modo era familiar con el Rey, que le pedia que viniesse a su casa y que comiesse con el; y el Rey le embiava los principales de sus Principes a vesitarlo, y hazia con el lo que no hazia con ningun otro; y quando este hombre yerraba o pervaricava, y el Rey se retirava del, ninguna cosa le pedia y rogava, sino que tornasse a lo que antes solia, y viniesse a su casa, y no retirasse sus Principes de vesitarlo; y toda la gente de la Provincia no suplicavan al Rey, sino, quando havian de ir por camino lexano, le pedian que embiasse con ellos quien los librasse de los salteadores, animales y otros peligros del camino, y se confiavan en el Rey, que haria en esto la voluntad dellos y que tendria cuydado dellos despues de su ida, puesto que no havia mirado por ellos quando estavan en la ciudad; y cada uno destos se jactava sobre el hombre que en la ciudad tuvo grande privança con el Rey, diziendo que el Rey lo havia de favorescer y proteger más que a el, porque ellos lo exaltavan y glorificavan más que el, y lo tenian por estraño, que no hazia mencion de la idea de aquel camino, ni pedia quien lo acompañasse; y llegando el tiempo de su partida, le dixeron la gente de la ciudad: sabe que has de morir en este camino peligroso, porque no tienes quien te acompañe; preguntoles: y a vosotros, quién os ha de acompañar; respondieronle: el Rey, a quien pedimos que nos acompañasse desde el dia que estuvimos en esta ciudad, y nunqua te vimos a ti que tal pidiesses; ignorantes (les dixo), pues quien lo llamava en tiempo de segurança, no esperará su favor mucho más en tiempo de recelo, aun que sobre esto no abra su boca?; y aquel que le respondia en tiempo de tranquilidad, no le responderá, con mucha más rason, en tiempo de angustia?; y si vos me arguys que ha de mirar por vosotros, porque lo exaltais y glorificais, por ventura ay entre vosotros quien recibiesse sobre si lo que yo recebi?; quien lo exalte como yo?; quien padezca tantas angustias y trabajos por guardar -138- sus preceptos como yo padesci?; quien se precáte de imundicia quando nombra su nombre, como yo me precaté?; quien tanto hónre y venére su nombre y su ley como yo?; y todo lo que hize fué por su mandamiento y instruccion, y vosotros lo exaltais segun vuestro entendimiento y consideracion, y con todo no ha de dexar de recompensar vuestro merecimiento; y como, pues, me desamparará a mi en mi camino, porque no saque la palabra por mi boca, como vosotros hizisteis, porque me confié en su justicia? Esta comparacion es para quien fuere contumaz y no recibiere las palabras de nuestros Sabios; que si no, nuestras oraciones estan llenas de la mencion del otro mundo; y las palabras de nuestros Sabios, que recibieron de los Prophetas, estan llenas de la descripcion del Parayso y del Infierno, como te tengo declarado. Y yá te relaté lo que haze el varon pio en este nuestro tiempo; y como te paresce que seria en tiempo de la prosperidad, en el lugar Divino, y entre aquel pueblo cuya rayz fueron. Abraham, Yshach y Yaacob, de los quales fueron el tesoro?; naturalizados en honestidad, varones y mugeres, sin haver iniquidad en sus lenguas; y el varon pio, entre ellos, se purificava, y no se contaminava su alma con palabras deshonestas que oyesse, ni se pegava en su cuerpo ni en sus vestidos imundicia de fluxo, menstruo, reptiles, muerto, lepra y semejantes, porque estavan pegados con santidad y pureza; y quanto más el que morava en la ciudad de la Divinidad, que no encontrava sino diversas compañias de grados de santidad, de Sacerdotes, Levitas, Nazarenos, Sabios, juezes y alguaziles, o via la multitud del Pueblo que festejava con boz de cantico y gratificaciones tres vezes en el año; y no oya sino Cantico de A., ni via sino la obra de A.; y quanto mas si fuesse Sacerdote, o Levita, que vivia del pan de A. y estava en casa de A. desde su mocedad, como Semuel; no necessitando de procurar el sustento, ocupado siempre en el servicio de A. toda su vida; que te paresce de sus obras, de la pureza de su alma y rectitud de sus obras?
22. CUZARY. Este es el ultimo grado, despues del qual no ay otro, si no es el grado de los Angeles, -139- y de derecho pueden esperar la Prophecia con semejante preparacion, mayormente con la presencia de la Divinidad; y con tal culto no es necessario separarse y apartarse del mundo. Agora te pido que me declares algo de lo que sabes acerca de los Carraim, porque los veo más diligentes en el servicio de Dios que los que siguen la tradicion, y me parescen sus rasones más convencientes y más conformes al literal de la ley.
23. HABER. Yá te tengo declarado que no se consigue la voluntad de Dios con la sciencia y consideracion humana en la ley; y si no fuera ansí, los que creen en dos Dioses y, en la abeternidad del mundo, los que se ocupan en hazer baxar la influencia de los espirituales, los que hazen vida solitaria en los montes y los que queman sus hijos en el fuego, procuran llegarse a Dios, y yá diximos que no se puede llegar a Dios sino por medio de preceptos encomendados del mismo Dios, porque solamente el sabe su cantidad, peso, tiempo, lugar y lo que depende destas preparaciones; con cuya perfeccion se consigue lo que le es grato, y la comunicacion del caso Divino, como fue en la obra del Tabernaculo, que en cada obra del dize el texto (Exod. 37): Y hizo'Besabel a la Arca, E, y hizo cobertero, E, y hizo cortinas, E, y en cada una dellas, como encomendó A. a Mosseh; a ssaber, sin acrecentamiento ni diminucion; y ninguna de aquellas obras concuerda con nuestro entendimiento y consideracion; y concluye diziendo (Exod., cap. 39: 43): Y vido Mosseh a toda la obra, y he aqui que harian hecho á ella como havia encomendado A., ansi havian hecho, y bendixo a ellos Mosseh; y acabado que fué, siguió luego la residencia de la Divinidad, porque se perfeccionó con dos cosas, que son las columnas de la ley: la primera, que sea ley de Dios, y la segunda, que sea recebida de la Congregacion con coraçon fiel; y el Tabernaculo fue por precepto de Dios, y hecho de toda la Congrega, como dize el texto (Exodo, 25: 2): De con todo varon que lo envoluntáre su coraçon, con summa voluntad y desseo; y se consiguió el cumplimeinto del fin para que se hizo, que era la assistencia de la Divinidad, como dize (Exod., 25: 8): Y haran para mi Santuario, y moraré en -140- medio dellos; y yá te propuse la comparacion de la criacion de las plantas y de los animales, y dixe que la forma por la qual es la essencia de tal planta, y no otra, y de tal animal, y no otro, no es de las naturalezas, sino de Dios Bendito; y los Philosophos llaman a esto naturaleza; y bien es verdad que las naturalezas se preparan para recebir aquella accion segun su proporcion de calor, frialdad, humidad y sequedad; y es esta datilar, y otra vid; esta cavallo, y otra leon; y estas proporciones no las podemos nosotros determinar; que si tal pudieramos, podriamos hazer (por comparacion) sangre, leche y semiente genital, de humores, considerando y determinando sus temperamentos; y podriamos criar animales que residiesse en ellos espirito, y hazer alguna cosa que sirviesse, en lugar de pan, de cosas que no son de los alimentos, midiendo y proporcionando el calor, humidad, frialdad y sequedad; mayormente si supiermos las proporciones de los cuerpos celestes y sus acciones, que ayudan (segun la opinion de los Astrologos) a todo lo que quieren mostrar en este mundo; y yá vimos la afrenta de los que intentaron tales cosas, como los alquimistas, y los que tratan de hazer baxar la espiritualidad, haziendo las abejas de carne de vaca, y las moscas del vino; que esto no es por su consideracion y sciencia, sino por experiencias que alcançaron, ansi como alcançaron el concubito, del qual se engendra el nascido, en que no tiene el hombre más que poner la semiente en tierra que es dispuesta para recebirla y para prosperar en ella; y la cantidad de las proporciones que se requieren para la forma humana no es sino del Criador Bendito, y ansi mismo la Nacion viviente, digna de resedir en ella el caso Divino, no es sino solo de Dios, de quien es necessario recebir aquella cantidad y proporcion conveniente y no hazerse el hombre sabio en la palabra de Dios, como dize el texto (Prov., 21: 30): No ay sciencia, ni prudencia, ni consejo contra A.; como te paresce que podrá ser la industria, para que imitemos á nuestros padres y los sigamos, sin que por nuestra propria sciencia y consideracion expliquemos los preceptos de la ley?
24. CUZARY. Esto no puede ser, sino por translacion -141- de sus palabras y siguimiento de sus obras, hallandose quien lo crea y reciba de muchos, despues de muchos, en cuya multitud no puede haver conluyo, por tradicion cierta de la ley sus dependencias y explicaciones desde Mosseh, en los coraçones o en los libros.
25. HABER. Y que diras si se halláre differencia en un libro, o en dos o tres?
26. CUZARY. Atenderan a la mayor parte de los libros (porque en los muchos no puede succeder falsedad) y dexaran los menos; y ansi mismo en los interpretes, quando discordáren, se reduziran los menos al parecer de los más.
27. HABER. Y que diras quando se halláre una letra que parezca fuera de nuestra consideracion, como (Thren., 4: 18): tsadhu, caçaron nuestras passadas, parecete que deye ser tsaru, estrecharonse? y (Psal., 24: 4): naphschhi, que no juró en vano mi alma, se emendará naphscho, su alma, y otros semejantes que no podemos referirlos?
28. CUZARY. Si tuviera potestad la consideracion sobre estas cosas y semejantes, mudaria todos los libros: primero en las letras, despues en las palabras, despues en las sentencias, despues en los puntos, y despues en los accentos, y se mudarian los casos; y muchos versos pudiera el horribre mudar su sentido al contrario con la mudança de una destas tradiciones, quanto más con todas ellas.
29. HABER. Y como te paresce que dexó Mosseh el libro de su ley a los hijos de Ysrael?
30. CUZARY. Sin duda que era libro simple, sin puntos ni accentos, como los libros de la ley que oy vemos, porque no es possible que conviniessen en esto toda la multitud; ansi como no es possible que conviniessen -142- en la massot de Pessach y sus requisitos, que es en memoria de la salida de Egipto, que confirma en las almas de Ysrael la verdad de la salida de Egipto por medio de aquellas continuadas acciones, que es impossible que las inventassen y conviniessen todos en ellas, en algun año, sin haver quien las estorvasse y contradixesse.
31. HABER. Sin duda que estava guardado en los coraçones el Patach, Cames y Hireck, y los puntos que se inclina su pronunciacion a estos, y el Seva, y los Taamim (accentos), en el coraçon de los Sacerdotes, por la necessidad que dellos tenían para el servicio que administravan, y para enseñar a los hijos de Ysrael; y en el coraçon de los Reyes, por el precepto que les fue encomendado (Deut., capítulo 17: 19): Y será con el, y leerá en el todos dias de su vida; y en el coraçon de los juezes, por lo que dellos necessitavan en los juizios; y en el coraçon de los Sanhedrim, por la necesidad que dellos tenian, segun lo que está escrito (Deut., 4: 6): Y guardareis y hareis que ella es vuestra sciencia y vuestro entendimiento; y en coraçon de los varones pios, para recebir por ello premio; y en coraçon de los hipocritas, para se gloriar con ellos, y constituyeron los siete (puntos) Reyes y los accentos por señales de aquellas disposiciones que recibieron por tradicion de Mosseh; y que te paresce del modo en que ordenaron la escritura: primero en versos, despues en puntos, despues en tradiciones sobre la observacion de las palabras que vienen complectas o defectivas, hasta que contaron sus letras, y notaron que el Vau de (Levit., 11:41): ghawn es la mitad de las letras de la ley, y la observacion de toda palabra estraña, en que viene algun Cames, Patach, Seré ó Vegol, que sale de la regla; parescete que fue esta obra suya en vano y de ningun fruto? o cuidado y diligencia en cosa importante y necessaria?
32. CUZARY. Fue trabajo y diligencia en cosa importante y necessaria para la conservacion de la ley, para que no huviesse camino para se poder mudar en ella nada; y esto con maravillosa sciencia, porque se vé de la constituycion de los puntos y accentos orden tal, -143- que no puede ser sino por sciencia ayudada de Dios; no por consideracion de nuestra sciencia de ningun modo; ni se puede dar que lo recibiesse el Pueblo, si no fuesse de muchos aprovados y fededignos, o de un tal particular; y no receberia el Pueblo de un particular si no fuesse Propheta, o ayudado del caso Divino, porque contra el Sabio que no fuesse ayudado de Dios, podría arguyr otro semejante a el en sciencia, que haria lo que el hiziesse.
33. HABER. Siendo esto ansi, tenemos obligacion de admitir la tradicion, ansi nos otros como los Carraim, y todo el que confessáre que esta ley constituyda en esta forma es la que se llama ley de Mosseh.
34. CUZARY. Lo mismo dizen los Carraim; pero despues que hallaron la ley perfecta, no necessitan de la tradicion.
35. HABER. Si este libro simple de la ley de Mosseh, necessitamos, en sus palabras y pronunciaciones, de muchos modos de tradiciones, de puntos, accentos, distincion de versos y otras observaciones de la mesara, quanto más que necessitamos della en sus exposiciones? porque el caso es más amplio que las palabras; parescete que quando les dixo Mosseh (por comparacion) (Exod., 11: vers. 2): El mes el este a vos principio de meses, no havia de dudar el pueblo si queria dezir meses de los Egipcios entre los quales estavan? o meses de los Chaldeos que estuvieron con Abraham en Ur de los Chaldeos? si quiso dezir meses Solares o meses Lunares? o años Lunares que por industrias se concilien con los años Solares, como es en la sciencia del Hybur (intercalacion)?; -144- sobre esto y semejantes cosas quisiera que me respondieran los Carraim respuesta suficiente, y bolviendo a su opinion, quisiera procurar que me respondiessen con entera satisfacion, si les preguntára que cosa es lo que haze licito el animal para se comer? que cosa es la degolladura?, y quiçá será matarlo por el nariz, o qualquiera muerte como se deparáre? y por que son prohibidos los degollados por los gentiles? y que diferencia ay de su degolladura que es prohibida, y su desholladura y las demás obras que son licitas? y quisiera que me declaráran como se ha de distinguir entre el sebo (que es prohibido) a la gordura (que es licita), siendo que estan juntos y pegados en las entrañas y en el quajar? y fuera desto, la purgacion de la carne? y que me entregáran el termino y difinicion que ay entre el licito y el prohibido, para que no contradiga yo en ello con mis compañeros? ansi mismo la cola, que ellos tienen por prohibida, si tiene difinicion? y puede ser que uno quite parte de la cola, y otro quite la rabadilla toda entera, y quisiera que me declararan la diferencia que ay entre las aves limpias a las imundas, fuera de las que constan claramente, a ssaber: palomas y tortolas? y de donde les consta que la gallina, pavo y perdiz, no son de las imundas? y quisiera que me dieran termino en el precepto (Exod., 16: 29): No salga varon de su -145- lugar en el dia septimo, si se entiende por su casa, o su cortijo, o su jurisdicion (si tuviere muchos cortijos), o su entrada, o su vezindad, o su provincia, o el arrabalde de su ciudad, visto que la palabra lugar sufre estos sentidos, y otros mas que estos? y quisiera que me mostráran la difinicion de las obras prohibidas en Sabat? y por que ha de ser prohibido emendar con la pluma el libro de la ley, y licito llevar de un lugar a otro un grande libro, mesa, comidas, comida de los huespedes, y trabajar el hombre en todo lo que es necessario para los huespedes, estando ellos en descanso y el en trabajo, y lo que es en más que esto, sus siervos y sus mujeres ocupados en estas cosas, con ser que esta dicho (Dent., 5: vers. 14): Para que descánse tu siervo y tu sierva como tu? y por que causa es prohibido el subir sobre las quatropeas de los gentiles en Sabat;? y por que es prohibido el negocio? y quisiera saber como han de juzgar y sentenciar entre dos partes litigantes en todos los casos que vienen en la Parasah (Exod., 21): Y estos los juicios, y en la Parasah (Deut., 21): Quando salieres a la pelea? y si las cosas explicadas en la ley no son inteligibles, quanto más las ocultas? porque no se fundan sino en la ley mental; y quisiera ver sus derechos y juyzios en todos los casos de herencias de la Parasah (Num., 27: 6); de las hijas de Selofhad, el modo de la circunsicion, el Sisit y la cabaña; y, que me declaráran por onde son obligados a hazer oracion a Dios? y, de adonde tienen lo que creen que ay, lugar aplasado para todo viviente, y premio y pena despues de la muerte? y como juzgan en los preceptos que el uno rebota al otro, como la circunsicion en Sabat o el sacrificio de Pessach en Sabat, qual dellos se ha de rebotar por amor del otro? y fuera desto otras muchas cosas que seria dilatada la relacion dellas en general, quanto mas sus particularidades; por ventura tienes noticia (Rey Cuzar) de alguno libro que tengan los Carraym en que se funden por autoridad o tradicion sobre alguna cosa de las que tengo dicho, de mesará, puntos y acentos, o de las cosas prohibidas y licitas, o de los derechos?
36. CUZARY. No vide ni tengo noticia de tal; pero -146- yo los veo mas diligentes y fervorosos en el servicio de Dios.
37. HABER. Esto procede de lo que te dixe de su propria sciencia y consideracion; y los que por su sciencia adoran a la maquina de los Cielos, vemos que son más diligentes que los que hazen la obra de A., y son encomendados sobre ella; porque estos estan en descanso por haveren recebido de Dios las obras que hazen, y tienen su alma segura y confiada, como quien camina por la ciudad, que no se prepara para contraste de enemigo; y los otros son semejantes al que camina por el desierto, que no sabe lo que encontrará, y se prepara armandose de armas de guerra y se exercita en la milicia; y no te engañe lo que ves de la diligencia de los Carraym, ni te haga peresoso lo que ves de la negligencia de los que siguen la tradicion, porque aquellos buscan castillos en que fortalescerse, y estos estan descansados, echados sobre sus lechos, en ciudad antigua y fortalescida.
38. CUZARY. Todo lo que dixiste es cierto, porque la ley encomienda la observacion de una ley y un juizio; y los Carraym, conforme su opinion, multiplican las leyes segun el parescer y arbitrio de cada uno dellos, y más que ni uno está constante en una ley, porque cada dia toma nuevo parescer y se le añade sobre su primera opinion, o encuentra con quien le arguya con rasones y lo haga mudar de su parescer; y si los hallarmos que conforman todos en una cosa, sabremos que lo recibieron por tradicion de uno o de muchos que precedieron a ellos, y con rason los contradiziremos por la conformidad, y les diremos: como conformais todos en la explicación de tal precepto, siendo que se puede entender por varios modos? y si dixeren, ansi fue el parescer de Anen, o Binjamin, o Saut o otro qual quiera, se obligan a admitir la tradicion de los que son más antiguos y más dignos de credito, a ssaber, nuestros Sabios, porque son muchos y ellos pocos, y el parescer de nuestros Sabios es fundado en tradicion de los Prophetas, y su parescer solamente de simples consideracion y opinion suya: nuestros Sabios conforman, y ellos discordan -147- entre si; y las palabras de nuestros Sabios son del lugar que escogió A., que, aunque las juzgassen por su simples consideracion, teniamos obligacion de admitirlas; y las palabras de los Carraym no son ansi; y quien me diera que me respondieran a la question de (Exod., 11: 2): El mes el este a vos principio de meses; y yo los veo que siguen á nuestros Sabios en el acrescentamiento de Adar segundo, y arguyen contra ellos sobre el aparescimiento de la Luna nueva de Tisry, diziendo, como celebrais el ayuno de Quipur en nueve de Tisry? no tienen verguença de arguyr tal cosa, siendo que ellos no saben si aquel mes es Elul o Tisry, quando el año es de treze Lunas, o si es Tisry o Marhesvan en el año simples de doze meses; y devian de considerar y dezir: si nos otros estamos sumergidos en la agua, como recelaremos de nos ensuziar en el lodo? si nos otros no sabemos si el mes es Tisry o Marhesvan, o Elul, como arguyremos contra aquellos, cuyas pisadas siguimos y aprendemos dellos, diziendoles si ayunais en el dia noveno, o decimo del mes?
39. HABER. Nuestra ley está ligada en tradicion de Mosseh de Sinay o del lugar que escogió A., porque de Sion sale la ley, y la palabra de A. de Yerusalaim; el conclave de juezes, y Alguaziles, y Sacerdotes, y Sanhedrim; y nos otros somos encomendados de obedecer al juez que fuere deputado en cada generacion, como dize el texto (Deut., 17: 9): Ó al juez que fuere en essos dias; y sigue luego diziendo: Y haras conforme la cosa que te denunciaren de aquel lugar que escogera A., y guardaras para hazer como todo lo que te enseñaren; no te apertes de la cosa que te denunciaren; y el varon que hiziere por soberbia por no obedescer al Sacerdote o al juez, y morirá el varon el esse; iguala la inobediencia del Sacerdote o juez, al mayor de los pecados, diziendo: Y quitaras el mal de entre ti; y sigue: Y todo el Pueblo oyran y temeran; y fuimos encomendados en este precepto, enquanto duró la orden del culto Divino, y los Sanhedrin, y las demás classes, con los quales se perficionava la orden, y se ligava con ellos (sin duda) el caso Divino, por Prophecia o por auxilio Divino, y noticia de las cosas ocultas, -148- por medio de eco, como fue en la casa segunda; y no se puede dar que uviesse conluyo en tan grande numero, y que todos unanimes conformassen en una cosa, inventada de su propria consideracion y entendimiento; por lo que somos obligados a observar el precepto de la Megilá y Purim, y el precepto de Hanucah, y bien podemos dezir, que nos santificó en sus encomendanças, y nos encomendó sobre la letura de la Megilá, y encender la candela de Hanucah, y acabar el Halel, y leer el Halel, y sobre la lavadura de las manos, y sobre el precepto del Hirub y otras Bendiciones; y si fueran nuestros estatutos instituidos despues del captiverio, no se llamáran preceptos, ni fueramos obligados a dezir sobre ellos Bendicion, pero dixeran dellos que eran ordenanças o costumbres. Y la mayor parte de nuestros preceptos se refieren a Mosseh, y son tradicion de Mosseh de Sinay; y ansi es necessario que sea, por quanto un Pueblo que en el discurso de quarenta años no necessitavan de trabajar para adquirir lo necessario de alimento, vestido y casa, siendo ellos en tan grandioso numero, y assistiendo con ellos Mosseh, y la Divinidad que nunqua se apartó dellos, y haviendoles encomendado los preceptos en general: puedese creer que no havian de preguntar a Mosseh sobre sus particularidades, distinciones y circunstacias todos los momentos, recibiendo de el sus explicaciones y distinciones? y yá vemos lo que dixo (Exod., 18: 16): Y hago saber los estatutos de Dios, y sus leyes; y les dixo en la postre (Deut., 4: 6): Que ella es vuestra sciencia y vuestro entendimiento, a ojos de los Pueblos; el que quisiere negar este verso, le parecerá bien la doctrina de los Carraym; y el que lo creyere, admitirá la sciencia de la Misná y el Talmud, que contienen un Sumario de las Sciencias naturales, Theologicas, morales y matematicas; y verá que verdaderamente se pueden jactar sobre todos los pueblos con su sciencia. Y algunos de nuestros preceptos son del lugar que escogió A., con las condiciones arriba dichas; y yá continuó la Prophecia -149- en la casa segunda incirca de quarenta años; y el Propheta Yrmeyau alaba grandemente en su Prophecia los varones de la segunda casa, y su santidad, sciencia y temor de Dios; y si no havemos de seguir a estos, a quien havemos de seguir? y ya vemos algunas cosas que fueron constituidas despues de Mosseh, y fueron preceptos; como lo que hizo Selomoh, que santificó el medio del Patio, y hizo alçaciones fuera de la Ara, y hizo la fiesta de cabañas, siete dias y siete dias; y lo que escrivió David y Semuel, de la orden de los Cantores en el Templo; y fueron por preceptos continuos; y lo que hizo Selomoh en el Templo de cosas que de nuevo edificó, y las que dexó de las que havia hecho Mosseh en el desierto; y lo que constituyó Ezrá sobre su Pueblo en la casa segunda, que diessen el tercio del Siclo; y la señal que constituyó en lugar de la Arca, delante de la qual colgaron el velo para que supiessen que la Arca estava alli escondida.
40. CUZARY. Como conforma esto con lo que dixo Dios (Deut., 12: 32): no añadas sobre ella y no diminuyas della?
41. HABER. No se dize esto sino á la plebe, para que no inoven ninguna cosa de su entendimiento y propria sabiduria, y vengan a constituyr para si Leyes de su consideracion, como hazen los Carraym; y nos manda que oygamos a los Prophetas que fueren despues de Mosseh, y a los Sacerdotes y juezes; y lo que dize (Deut., cap. 4: 2): No añadais sobre la cosa que yo encomiendo a vos, se entiende sobre lo que os encomendé por mano de Mosseh, y ansi mismo lo que acordaren entre si los Sacerdotes y juezes del lugar que escogió A., porque son ayudados de la Divinidad, y no puede ser que convengan todos en cosa que contradiga á la ley por causa de su multitud, ni puede haver en ellos yerro por su grandiosa sciencia heredada y la natural adquirida, conforme recibieron; porque los Sanhedrin era necessario que supiessen todas las sciencias, mayormente que nunqua se aparto dellos la Prophecia, o lo que succede en su lugar, de eco, o otra cosa. Y podemos conceder à los Carraym, que arguyen contra nos, del precepto -150- del Homer, que dice (Levit., 23: 15): Desde el otro dio del Sabat, que se entiende como ellos explican, propriamente Sabat, y que el otro dia despues de Sabat es el dia primero de la semana; y despues les diremos que la intencion de aquella cuenta es constituyr cincuenta dias entre las primicias de la segada de las cevadas y las primicias de la segada de los trigos, y que observemos siete semanas, que son siete Sabatot prefectos; y la escritura nos puso por comparacion el principio de un dia de la semana, diziendo: si succediere el començar la hoce en las miesses, del dia primero de la semana contareis cincuenta dias, llegando hasta un dia primero de la semana en el fin de la cuenta; y de la misma manera, si succediere el principio, desde el dia segundo de la semana llegareis hasta dia segundo; y el principio de la cuenta es desde el segundo dia de Pessach.
42. CUZARY. Yá con estas cosas generales, que yo no puedo negar, me quitaste algunas de las particulares razones de los Carraym, que tenia en mi pensamiento, y que te havia de molestar con ellas.
43. HABER. Siendote claras y evidentes las cosas generales, no atiendas a las particulares, porque es muy facil en ellas el yerro, mayormente que no tienen fin, porque son enramadas entre si y no pueden dexar de confundirse los que quieren discurrir en ellas; y esto es, como quien le es evidente la recta justicia del Criador, y, que su sciencia comprehende todas las cosas, que no haze cuenta de la iniquidad que paresce ay en algunas cosas particulares del mundo, como se dize (Ecl., 5: 7): Si sobrefuerço de pobre y robo de derecho y justicia vieres en la Providencia, no te mararilles desta licevia; y como aquel, que le consta por demonstracion, que permanesce la alma, despues de la corrupcion del cuerpo, porque no es corporal, sino substancia separada de cuerpo, como los Angeles; que no atende a lo que le arguye el pensamiento del cessamiento de las operaciones del alma en el tiempo del sueño, y en la enfermedad que pierde el pensamiento, y que sigue el temperamento del cuerpo, y otras semejantes consideraciones que confuenden el entendimiento.
44. CUZARY. Con todo esso no me satisfago hasta que me harte de discursar contigo sobre las cosas particulares, puesto que devo ser reprehendido en esto, pues que te confessé las generales que referiste.
45. HABER. Dize lo que quisieres.
46. CUZARY. La pena del daño está explicada en la ley, donde se dize (Levit., 24: 20): ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie; y dize: como diere macula en el hombre, ansi será dado en él; y como los Sabios de la tradicion lo declaran por el valor del daño, comutando la pena en dinero?
47. HABER. En el mismo lugar se dize (Levit., 24: 18): Y el que hiriere alma de quatropea, la pagará, alma por alma de donde se prueva que se ha de entender por la pena del daño el valor, por quanto no dize: quien matará tu cavallo, matale su cavallo, porque no tendria ningun provecho en matarle su cavallo; pero dize: pagate del daño, y tomale su cavallo; y de la misma manera, a quien le cortaron la mano, no le diran: vá y cortale su mano, porque no le siguiria ningun provecho de cortarle la mano; mayormente que havria en estos juvzios cosas contrarias al entendimiento; si se diesse herida por herida y golpe por golpe, como se podria determinar y medir esto?, siendo que uno podria morir de tal herida, que el otro no murió de semejante?; y como se puede medir ajustadamente la misma cantidad?; y como quitaremos el ojo á quien no tiene más de uno, por haver quitado un ojo a quien -152- tenia dos?; el uno quedaria ciego, y el otro con un ojo, y la ley dize: como diere macula en el hombre, ansi sera dado en el; y que necessidad tengo de hablar contigo sobre estas particularidades despues de haverte provocado la necessidad de la tradicion y la verdad de los Sabios de quien la recebimos, su grandeza, sciencia y diligencia?
48. CUZARY. Con todo esso, quisiera saber por que encomendó Dios el precatarse de las imundicias?
49. HABER. La imundicia y la santidad son dos cosas la una contraria de la otra; y no se halla la una sino quando se halla la otra, y donde no ay santidad, no ay imundicia; por quanto la imundicia no es sino una cosa que prohibe a su dueño el tocar en alguna cosa santa, de las que son santificadas a Dios, como los Sacerdotes, y sus comidas, y vestidos, las apartaduras, los sacrificios, la casa santa y otras muchas cosas; y del mismo modo la santidad es una cosa que prohibe a sus dueños el tocar en muchas cosas notorias y manifestas, y la mayor parte dellas dependen de la assistencia y lugar de la Divinidad, de la qual carescemos oy; y lo que observamos el dia de oy, de la prohibicion de la copula con muger menstruosa y parida, no es por causa de imundicia, pero es un precepto particular de Dios; y ansi mismo el apartarmonos de comer con ella, y guardarnos de llegar a ella, no es sino prohibicion y vallados, para que no vengamos a tener ajuntamento con ella; pero las obligaciones de las imundicias cessaron en nos otros el dia de oy, porque estamos fuera de la tierra santa; mayormente que de ordinario nos succede entrar en los entierros y tocar en reptiles, leprosos, manantios, muertos y semejantes; ansi mismo nos es prohibido el animal mortezino, no por causa de su imundicia, sino por particular precepto de prohibicion del animal mortezino; y las circunstancias de su imundicia, es otro precepto añadido sobre este; y si no fuera que dixeron nuestros Sabios que Ezrá ordenó que se bañassen los que tuviessen polucion de semiente, no seriamos obligados a esso, obligación de Ley; pero es obligacion de pureza y limpieza; y si los Carraym lo reciben sobre -153- si, por causa de limpieza, no ay absurdo en esto, si no lo recibieren por ley; y si no, yá se hazen Sabios con su ignorancia, y mudan la Ley, y causan heregia, a ssaber, division de pareceres, que es el principio de la corrupcion del Pueblo, y salir de una Ley y un juyzio; porque todo lo que nos otros aliviamos en el servicio de nuestras casas en Sabat, con el Hyrub (puesto que parezca cosa indecente), es pero cosa leve, respeto de las diferencias y heregia que ocasiona la propria sciencia y pareceres de los Carraym; a tanto, que havrá en una casa diez personas de diez diversas opiniones, y si no tuvieramos los preceptos ligados con limites que no se puedan passar, no estuviera segura la ley de ponerse en ella lo que no es della, y quitarse della algunas cosas que son della, por lo que quisieren infirir por consideracion y masones de su entendimiento; es leve en ojos de los Carraym el aprovecharse de plata, oro, sahumerio y vino de Ydolatria, siendo que (segun la verdad) fuera mejor la muerte que hazer esto; y no es cosa grave en sus ojos el aprovecharse del puerco, ni aun para medicina; y segun la verdad, es de los pecados leves, que es condenado por ellos a Malcut (açotes). Ansi mismo tienen por más leve si comiere el Nazareno passas o uvas, que si se emborrachásse de bebida hecha de miel o de mançanas; y a la verdad esto es al contrario, porque la prohibicion no es sino solo lo que sale de la vid, y no es la intencion el prohibir solo la embriaguez, como paresce a la primera vista; pero Dios la sabe, y sus Prophetas, y electos; y no se deven reputar en esto por ignorantes los que professan la tradicion, que entienden esto ansi, porque la palabra Sechar es notoria y sabida a los hombres entendidos, que significa cosa que emborracha; y ellos recibieron por tradicion que este Sechar, que se dize en el Nazareno, no significa otro licor que emborracha, sino el vino particularmente; y los preceptos tienen terminos y limites subtiles, fundados en verdadera sciencia, aun que no parezcan bien en la accion; y el que fuere diligente y devoto en el servicio de Dios, se apartará dellos, pero no los tendrá por cosa prohibida de ley; como por exemplo, la carne -154- del animal enfermo peligroso para morir, que es licita, porque no es cierto que moriria aquel animal, pero puede ser que sanasse, y es licito; y el animal que es terephá, que paresce sano, es prohibido, porque tiene enfermedad mortal, de la qual sin duda havia de morir, y no podia convalescer della, ni sanar, por cuya rason es prohibida, y segun la consideracion y sabiduria humana, serian estas cosas al reves; por cuya causa deves no seguir a tu consideracion y entendimiento en las dependencias de los preceptos, por que no vengas a caer en dudas que te encaminen a heregia, y venga a discordar tu opinión de la de tus compañeros en alguna de las dependencias de los preceptos; porque cada uno de los hombres tiene su propia opinion y sentimiento en las cosas; pero es necessario que estudies y observes los fundamentos de la tradicion y de la Escritura, y las consequencias y rasones que siguen la orden de las reglas recebidas por tradicion, para referir las dependencias y consequencias, a los origines y principios; y lo que consiguieres por este camino, lo admitiras y tendras por cierto, puesto que parezca a tu consideracion y pensamiento que es absurdo; ansi como tiene por absurdo el pensamiento y consideracion no dar lugar vazio, y las rasones intelectuales lo enseñan con evidencia; del mismo modo la consideracion aparta que se pueda el cuerpo dividir en infinito, y la rason intelectual lo prueva; y ansi mismo el pensamiento tiene por absurdo que la tierra sea circular, y que sea una parte de ciento y sesenta y seis partes del circulo del Sol; y lo mismo todas las demonstraciones Astronomicas que ay, que refuta el pensamiento; por quanto todas las cosas que permitieron nuestros Sabios, no fue por su propria consideracion, ni por lo que les paresció segun su entendimiento y opinion, sino por conclusiones y consequencias de la sciencia heredada que recibieron por tradicion; y de la misma manera todas las cosas que prohibieron; y el que no alcança su sciencia, y toma sus palabras segun su entendimiento y consideracion, le paresceran estrañas, ansi como son estrañas en los ojos de la plebe las cosas naturales, y las Astronomicas; -155- y quando nuestros Sabios subtilizan los terminos de los preceptos, y enseñan las cosas licitas y prohibidas, segun la verdad de la Ley, te muestran las cosas que no son buenas de aquellos limites y determinaciones, como afean y repruevan el comer la carne del animal enfermo peligroso para morir; sacar hazienda por industria de justicia; la permicion de caminar en Sabat, con la cerimonia del Hyrub; la permicion de las mugeres, con las cerimonias que hazen licitos los casamientos; y la soltura de los juramentos y votos, con modos de industrias; que todas son cosas licitas segun la consideracion de la determinacion de los preceptos, sin atender a la diligencia y fervoroso zelo en la observacion de la Ley; pero las dos cosas son precisamente necessarias, para que si solo observares los limites de los preceptos, passaran en sus terminos inumerables modos de invenciones y industrias; y si dexares los limites de los preceptos, que son el termino de la Ley, y te fundares solo en la diligencia y zelo de la Ley, sera causa de he[e]gia y se corrompirá todo.
50. CUZARY. Siendo esto ansi, yo confiesso que son más excelentes los que professan la tradicion, que juntan estos dos modos, que los Carraim, tanto en lo exterior, como en lo interior; y con esto será el hombre alegre y contento con su Ley, porque es recebida por tradicion de los Sabios verdaderos, cuya sciencia fue de Dios; lo que no es ansi el Carray, que por más diligente y zeloso que sea, no se satisfará su coraçon, porque sabe que su diligencia es solo por consideracion y raciocinacion de su entendimiento, y no se alegrará su coraçon, ni tendrá confiança cierta de que su obra será grata al Criador; y considerará que entre los demás Pueblos ay muchos hombres más diligentes que él; pero quedame que preguntarte en el caso del Hyrub, que es aliviar en el precepto del Sabat, como se ha de hazer licito con aquella leve y pequeña cerimonia, lo que prohibió el Criador?
51. HABER. Apartado sea de nos que conviniessen la mutitud de Santos y Sabios en desatar alguno de los vinculos de la Ley; antes ellos nos advierten y dizen: -156- hazed vallado a la Ley y uno de los vallados que hizieron, es que prohibieron el sacar y meter qualquiera casa en Sabat de la jurisdicion del particular a la jurisdicion de muchos, y al contrario, lo que no es prohibido de Ley; despues añadieron una cosa en este vallado para mitigarlo, para que no fuesse molesto este zelo y diligencia en la observacion de la Ley, y que tuviessen los hombres alivio, sirviendose de llevar lo necessario de una casa a otra; y no pueden alcançar este alivio sino por medio de licencia, la qual es hazer el Hyrub, para que se conozca diferencia entre lo licito y lo prohibido en absoluto, y entre lo que es vallado.
52. CUZARY. Bien me satisfaze esto; pero no entiendo como la cerimonia del Hyrub junta y une las dos jurisdiciones?
53. HABER. Si dessa manera quisieres inquirir las rasones y conveniencias de las cerimonias de los preceptos, ningun precepto se afirmará en tu entendimiento; constate la rason de adquirirse las haziendas de rayz y los muebles, y los esclavos, por medio de tomar quinyan, y por testamento? ser licita la muger a todos, y prohibida despues de haver sido licita porque uno le dixo, tu eres desposada para mi? y despues de ser con esto prohibida a todos, tornar a ser licita, si dixere el marido, -157- escrevid, y firmad, y dadle guet? y todas las cosas que vienen en el Levitico, cuya perfeccion depende de alguna accion o de alguna palabra? la lepra del vestido y de la casa, que dependia del dicho del Sacerdote el ser imunda o limpia? en toda la obra del Tabernaculo, no residió la santidad sino despues que Mosseh levantó el Tabernaculo, y lo ungió con el olio de la uncion? en los Sacerdotes no posó la santidad, sino por medio del henchimiento de sus manos, y la mecedura? y en los Levitas, por medio de purificacion y mecedura? la purificacion de los inmundos, por medio de la agua de esparzimiento, en que havia ceniza de la vaca vermeja, hyssopo, tinto carmesi y palo de alerze? la purificacion de la casa imunda con dos paxaras vivas, hyssopo, tinto carmesi, y palo de alerze? la expiacion de pecados en dia de Kipur? la purificacion del Santuario, de las imundicias, por medio del toro y cabrito? el cabrito de Azazel, con las acciones dependientes en el? la Bendicion de los hijos de Ysrael, levantando Aharon sus manos, y diziendo: bendigate A. E.c.? De ninguna destas cosas te consta la rason, y haziendose todas estas acciones, residia el caso Divino; porque la Ley Divina es como las generaciones naturales, que todas son determinadas del Criador, y no es su determinacion en potestad de carne y sangre; como veras que las generaciones naturales son determinadas, pesadas, y proporcionadas por cierta mistura y temperamento de los quatro elementos y calidades de que constan; y con facilidad se perficionan y disponen, y reside en ellos la forma que les es conveniente, de animal, o de planta, recibiendo cada temperamento la forma que le conviene, y ansimismo se corrumpe facilmente; veras el huevo, que lo corrumpe qualquiera leve accidente, de grande calor, o frialdad, o moto, y no recibe la forma de pollo; y lo perficiona el calor de la gallina en espacio de tres semanas, para que perfectamente resida en el la forma; y siendo esto ansi en las cosas naturales, quien será aquel que podrá determinar las obras legales, para que por medio dellas se consiga el caso Divino, sino solo el mismo Dios; y en esto yerran los Alchymistas y los que tratan en hazer baxar -158- la espiritualidad; los Alchymistas imaginan que podran determinar con su consideracion el temperamento y proporcion del fuego natural, para por medio del, produzir lo que quisieren, y convertir las substancias de unas cosas en otras, como haze el fuego del calor natural, que convierte el alimento en sangre, carne, huesso y los demás miembros; y trabajan por alcançar semejante fuego, abusados de algunas experiencias que alcançaron por accidente, no por su consideracion y determinacion; ansi como se alcançó por experiencia, que el hombre se engendra de la semiente puesta en el vientre de la muger; y los que tratan de hazer baxar la espiritualidad, como oyeron desde Adam hasta los hijos de Ysrael, que por medio de los sacrificios alcançaron patentes señales Divinos, imaginaron que el principio desta cosa era natural, alcançando por consideracion y especulacion humana; y que los Prophetas eran grandes Sabios, y conseguian aquellos milagros por su consideracion y entendimiento; y les paresció que tambien ellos sabrian determinar sacrificios, hechos en ciertos tiempos y aspectos de Planetas, segun les dictó su entendimiento, con acciones y perfumes; hasta que hizieron libros sobre los servicios de las estrellas, y otras cosas que el referirlo es prohibido. Ansi mismo los que usan de los nombres y palabras, es porque oyeron dezir de algun Propheta, que habló ciertas palabras, y se le hizo tal milagro, les paresció que aquellas palabras fueron la causa del milagro; pero a la verdad, lo que se haze por arte, no es semejante a lo que haze la naturaleza; porque las obras legales, que son semejantes a las naturales, no sabes sus movimientos y las reputaras por vanas, hasta que veas sus effectos, que entonces exaltaras su governador y motor, y le atribuyras la potencia, ansi como si nunqua huvieras oydo de concubito maridal, ni lo supieras, ni supieras lo que del se engendra, y te vieras ajuntado con el más feo de los miembros de la muger, sabiendo la torpeza del tal ajuntamiento, y la vileza que es el humillarse a la muger, te admirarias, y dirias: estos movimientos no son otra cosa, sino vanidad y locura; pero quando viesses tu semejante nascido -159- de la muger, entonces te enseñaria el effecto desta cosa, y coniderarias que tu ayudaste a la formacion, y que el Criador constituyó en ti la conservacion del mundo; del mismo modo son las obras legales, que son determinadas de Dios; degollaras (por ejemplo) el carnero, y te ensuziaras con su sangre, y con deshollarlo, lavarle las entrañas, enxaguarlo, partirlo, esparzir su sangre, ordenar la leña, y encender el fuego; y si no fuera por precepto de Dios, hubieras de burlar de todas estas acciones, y te paresceria que apartava al hombre de Dios, no que lo aproximavan a él; pero si acabando de hazer todo esto, como es decente, vieres baxar el fuego de los Cielos, o sintieres en ti mismo otro espirito en el qual no eras usado, o sueños verdaderos, o cosas maravillosas, entonces conosceras que son effetos de lo que antes hiziste, y que alcançaste la cosa grandiosa a que aspiravas; y despues que te ligares con ella, no te parescerá dificultoso si murieres; porque tu muerte no será otra cosa, sino la corrupcion de tu cuerpo solamente, pero la alma que llegó a aquella dignidad, no descaerá della, ni se alexará de aquel grado. De todo lo que havemos dicho, consta claramente, que no se puede aproximar a Dios sino por medio de preceptos de Dios; y que no se pueden saber los preceptos de Dios, sino por via de Prophecia, no por entendimiento humano, ni por consideracion, y que no se puede dar entre nosotros y entre essas cosas otra propinquacion, sino por verdadera tradicion; y los que nos entregaron essos preceptos, no fueron singulares y pocos, sino muchos y grandes Sabios, que alcançaron a los Prophetas; y aunque no fueran sino Sacerdotes, Levitas, y Ancianos, que recibieron la tradicion continua de la Ley mental, sin interrupcion dende Mosseh.
54. CUZARY. Pero yo veo los varones de la segunda Casa, que yá havian olvidado la Ley, y no sabian el precepto de la cabaña, hasta que lo hallaron escrito en la Ley; y ansi el precepto (Deut., 23: 4), no venga Amonita y Moabita en Congregacion de A., y se dize dellos (Nebem., 8: 14), y hallaron escrito en la Ley, de donde se prueva que se havia perdido la Ley entre ellos.
55. HABER. Si es ansi, nosotros somos oy más Sabios, y sabemos más que ellos, por que nosotros sabemos toda la Ley, segun nuestra opinion?
56. CUZARY. Ansi digo.
57. HABER. Si fueramos oy encomendados a hazer sacrificios, sabriamos como los haviamos de degollar? y, a que lado? como se havia de recibir la sangre? deshollar? partir? en quantas partes se havia de partir? como haviamos de offrecer? como haviamos de esparzir la sangre? que havia de ser su presente y su templacion? el hymno que se havia de dezir sobre el? lo que sertan obligados los Sacerdotes, de santidad, pureza, uncion, vestidos y otras preparaciones? como havian de comer los Sacerdotes las cosas santas? en que tiempos? y en que lugares? y otras cosas, que seria dilatada su relacion?
58. CUZARY. No podremos saber esto, sino de Sacerdote, o Propheta.
59. HABER. No ves, los varones de la casa segunda, como edificaron la Ara, y hizieron sacrificios, hasta que los ayudo Dios para que edificassen la casa, y despues en el edificio del muro? parescete que hizieron los sacrificios sin orden, conforme se les deparó?
60. CUZARY. No se puede dar que fuesse alçacion ofrenda holor agradable, si no se hiziesse perfectamente con todos sus requisitos, segun la orden de Dios y su precepto; por quanto no es precepto intelectual.
61. HABER. Y quien sabia estas cosas subtiles de la Ley, como se puede dar que ignorassen el precepto de la cabaña, y el precepto, no venga Amonita y Moabita en la Congregacion de A.? mayormente que no ignoravan el precepto del dia de Quipur, y otras cosas que eran más dificultosas que el precepto de la cabaña, que todas necessitavan de maravillosa sciencia, y de algun Preceptor que se hallasse presente.
62. CUZARY. Si es ansi, que diremos de lo que se dize, y hallaron escrito en la Ley?
63. HABER. La razon clara y evidente es, que el sacro escritor no quiso escrevir las cosas ocultas, sino las publicas y notorias; y por esta causa no refiere ninguna cosa de la sciencia de Jeosuah, que recibió de Dios -161- y de Mosseh; pero haze narracion del dia que passaron el Yarden, del dia que separó el Sol, y del dia de la Circunsicion, porque eran cosas publicas, en el vulgo; ansi mismo, en las historias de Simson, Debora, Gidon, Semuel, David y Selomoh, no haze mencion de su sciencia, ni de las obras de la Ley que observavan, cosa alguna; pero escrive de las cosas de Selomoh, sus grandes comidas y grandiosa riqueza; y no refiere de sus admirables sciencias, sino solo el caso de las dos mugeres rameras, por haver sido publico en presencia del vulgo; pero no refiere su sciencia con la Reyna de Sebá, y con otros; porque no es la intencion del escritor sino enarrar las cosas publicas entre el vulgo, que todo el Pueblo las tenian en grande estimacion; pero las cosas singulares, que eran reservadas entre algunos particulares, que solo ellos sabian su estimacion, todas se perdieron de entre nos, excepto algunas pocas dellas, y las oraciones elegantes de los Prophetas, que fueron deleytosas a los hombres para aprenderlas, por la excelencia de los casos y elegancia de sus palabras; del mismo modo no se escribe de las cosas de Ezrá y Nechemyá, sino lo que era publico y notorio entre el vulgo; y el dia de hazerse las cabañas fué un dia publico a todos, porque con grande zelo subieron el Pueblo a los montes a buscar hojas de oliva, murta, palmas y hojas de arbol espesso; y lo que dize, y hallaron escrito, quiere dezir que la plebe y el vulgo oyeron, y con grande diligencia trataron de hazer las Cabañas; pero de los varones singulares y sabios, no se perdió el minimo precepto, quanto más algun grande; y solo quiso el escritor exagerar el caso de aquel dia, como tuvo la misma intencion en lo que refiere del dia en que desterraron y apartaron de sí las mugeres Amonitas y Moabitas, porque fué un dia notable y de memorable accion, que desterró el Pueblo las madres de sus hijos, lo qual es una cosa en grande manera dificultosa y dura, y creo que no se hallará que alguna de las Naciones del mundo reciba semejante cosa, por servicio de su Dios, sino este Pueblo del tesoro; y por la graveza y publicidad deste caso, dize, y fué hallado escrito, quiere dezir, que quando llegó -162- el que leya la Ley al vulgo al verso, no venga Amonita y Moabita en la Congregacion de A., se estremecieron el Pueblo, y huvo grande estremecimiento en aquel dia.
64. CUZARY. Quiziera que me refirieras algun poco del modo de la serie de la tradicion, que muestre la verdad della.
65. HABER. La Prophecia duró entre los varones de la casa segunda quarenta años, en los viejos ayudados de la virtud de la Divinidad que uvo en la casa primera, porque la Prophecia adquirida se extinguió quando se apartó la assistencia de la Divinidad, y no la esperavan sino en tiempo maravilloso, y por virtud grandiosa, como Abraham y Mosseh, y el Massiah que esperamos, Eliau, y semejantes, que ellos por sí mismos son la morada de la Divinidad; y hallandose tales subjectos, adquiriran los hombres el grado de Prophecia; y les quedó quando tornaron de Babilonia al Templo, Hagay, Zecharyá, Ezrá, y otros; y despues de los quarenta años fue la multitud de los Sabios que se llaman los varones de la congregación grande, que por su multitud no se pueden contar, y son los que subieron con Zerubabbel, y recibieron su tradición de los Prophetas, como dixeron, y los Propbelas la entregaron a los varones de la congregacion grande; despues dellos siguió la generación de Simon el justo, Sacerdote grande, y los discipulos y compañeros que fueron en su compañia; despues del, siguió el notorio Antignos, varon de Sochó, y de sus discípulos fueron Sadok y Baytos, que fueron la rayz de los hereges, de donde toman el nombre de Saduceos y Baytoseos; despues del fue José hijo de Joezer, el Santo de los Sacerdotes, y José hijo de Johanan, y sus compañeros, del qual dixeron: desde que murió José hijo de Joezer, cessaron los razimos, como se dize (Mih., 7: l), -163- no ay razimo para comer; por que no se le supo pecado, desde su juventud, hasta el dia de su muerte; despues dél fué Jeosuah hijo de Perahyá, cuya historia es notoria, y Jezu Nazareno fue de sus discipulos, y Nitay el Arbelita fue en su generacion; despues dél, siguió Jeudá hijo de Tabay, y Simon hijo de Satah, y sus compañeros, en cuyo tiempo empeçó la secta de los Carraym, por causa de lo que succedió á los Sabios con el Rey Yanay, que era Sacerdote, y havia sospecha de que su madre era prophanada para el sacerdocio, lo que le remostró tacitamente uno de los Sabios, diziendole, Janay Rey, bastete la corona de Reyno, dexa la corona de sacerdocio a la semiente de Aharon; por lo que le aconsejaron sus privados que hiziesse mal a los Sabios, y que los acabasse, desterrasse, y matasse; él les dixo: si perdiermos los Sabios, de quien aprenderemos la Ley? a lo que le respondieron: alli tenemos la Ley escrita, todo el que quisiere venga y aprenda, y no hagas cuenta de la Ley mental; creyolos, y consintiendo en sus palabras, desterró los Sabios entre los cuales fue Simon hijo de Satah, que era su cuñado hermano de su muger; con que fueron abatidos los Sabios, y huvo disturbo en la tradicion por poco tiempo; y trabajaron procurando conservar la Ley, por la consideracion de su entendimiento y su raciocinación, y se cançaron y no lo pudieron conseguir, con que fué hecho tornar Simon hijo de Satah y sus discipulos, de Alexandria, y bolbió la tradicion a su vigor; y los Carraym arraygaron rayz, con algunos hombres que rebotavan la Ley de boca, y se hazian Sabios con rasones de su entendimiento, como ves que hazen oy; pero los Saduceos y Baytoseos, no son sino hereges epicureos, que niegan el otro mundo; y son los hereges contra quien pedimos a Dios en nuestra oracion; pero los Carraym son diligentes en los fundamentos de los Preceptos, sino que con su ingenio se hazen Sabios en las dependencias, y puede ser que alcance corrupcion a los fundamentos, no procedido dellos con intencion, sino por su ignorancia.
Despues del, siguieron Semayá, y Abtalyon, de cuyos -164- discipulos fueron Hilel y Samay; y la sciencia y humildad de Hilel, es notorio, el qual fue de la semiente de David, y vivio ciento y veynte años; tuvo muchos mil discipulos, y por los más selectos dixeron: ochenta discipulos tuvo Hilel el viejo, de los quales treynta eran dignos de residir sobre ellos la Divinidad, treynta capazes para intercalar los años, y veynte mediocres; el mayor dellos, era Yonatan hijo de Uziel; y el menor, Raban Yohanan hijo de Zacay, el qual no dexó cosa alguna de la escritura, Misná, Gemará, ritos, Hagadot, las observaciones de los Sabios y de los Escribas, y ninguna de todas las cosas de la Ley, que no aprendiesse; y dixeron del, que no habló palabra prophana en todos los dias de su vida; ni dexó ninguna persona en el Medras, pero siempre fue el ultimo que salió; ni durmió en el Medras, sueño de proposito, ni accidental; y nunca caminó quatro passos sin Ley y sin Tephilin; y ninguno lo halló nunca que estuviesse callado, sino siempre que estava darsando; ni empeçó ninguno la doctrina a sus discipulos, sino él; ni dixo cosa que no huviesse oydo de boca de su maestro; ni dixo jamás, ya es tiempo de salir del Medras; y del mismo modo usava R. Eliezer su discipulo; este Raban Yohanan hijo de Zacay, vivió ciento y veynte años, como su maestro; y fue en la destruycion de la casa segunda; uno de sus discipulos fue Ribi Eliezer hijo de Horcanos, que compuso el libro intitulado, Pirque Ribi Eliezer, tan celebrado, de la Astronomia, y medidas de las Espheras y de la tierra, y toda cosa admirable de la sciencia de los Planetas; uno de sus discipulos fue Ribi Ysmael hijo de Elisá Sacerdote grande, que compuso el libro, Hechalot, y alcançó la sciencia de la phisionomia, y la obra de la Mercabá, por que sabia sus misterios, y fue digno de alcançar un grado proximo al grado de la Prophecia; y es el que dixo, una vez entré a hazer el sahumerio, y vide Achtariel, Jab, A. Sebaot, E.c. y uno de sus discipulos fue Ribi Yeosuah, a quien succedieron las cosas notorias, con Raban Gambel; y Ribi José, y Ribi Elazar hijo de Arach, de quien dixeron, si estuviessen todos los Sabios de Ysrael en una concha de la balança y Ribi Elazar hijo de Arach en la otra, pesaria -165- tanto como ellos; y en estas generaciones, fuera destos notorios, y fuera de otros muchissimos Sabios, y de los Sacerdotes y Levitas, que tenian la Ley por oficio: nunca faltaron los setenta Sabios del Sanhedrin y su sciencia, que por su dicho constituyan el presidente, y quitavan del cargo al que les parescia quitar; como dixeron, dixo Ribi Simon hijo de Johay, ansi recebí de boca de los setenta vilios, en el dia que constituyeron por Presidente a Ribi Elazar en la Yesibá E.c. y seguian despues destos setenta, centenares inferiores a ellos; y despues destos centenares, millares que eran más inferiores; porque no se podia elegir los setenta, sino de centenares inferiores a ellos, y deste modo consecutivamente por grados. Despues destos fueron Ribi Aquibá, y Ribi Tarphon, y sus compañeros, todos despues de la destruycion del Templo; este Ribi Aquibá llegó a grado proximo a la Prophecia, y era usado en el mundo de las criaturas espirtuales, como dixeron del, quatro entraron en el Pardes, uno dellos, miró y murió; otro miró y enloquesció; otro miró y cortó las plantas; y uno solo dellos entró en paz y salió en paz, que fue Ribi Aquibá; el que murió fue aquel que no pudo sufrir la vision de aquel mundo, hasta que se dividió su composicion; el segundo, enloquesció y se perturbó su entendimiento con la preturbacion de las cosas divinas que no era capaz de alcançarlas, no le podiendo ser de provecho los hombres; el tercero corrumpió sus obras, porque miro a las inteligencias, dixo: estas obras son instrumentos y medios para alcançar este grado espiritual, yo ya lo alcancé, con que no tengo que atender a las obras de la Ley, y con esto se corrumpió a sí, y corrumpió a otros, yerró, y hizo yerrar a otros; pero Ribi Aquibá era usado en los dos mundos, sin que le succediese singun daño; y ya fue dicho del que era digno de posar sobre él la Divinidad, como Mosseh, si no que el tiempo no era merecedor desto; y fue uno de los diez matados del Reyrio, y quando lo mataron preguntó a sus discipulos si era hora de dezir la Semah, para dezirla; dexeronle sus discipulos, hasta aqui no dexas tu zelo y devocion? dixoles, toda mi vida, me molestava por este verso, -166- con toda tu alma, que quiere dezir, aun que te quiten el alma, agora que me vino a la mano, no lo affirmare? y se dilató en la palabra ehad (uno), hasta que salió su alma.
66. CUZARY. Tal hombre como este vivirá vida deleytable, y murirá muerte deleyable; y despues, vivirá vida eterna, con deleytacion eterna.
67. HABER. Despues destos, siguieron en otra generación, Ribi Meyr, Ribi Jeudá, Ribi José, Ribi Simon hijo de Azay, Ribi Haniná hijo de Teradion, y sus compañeros; y despues dellos, Ribi, que se llama, Rabenu Hacados (nuestro Maestro el Santo), cuyo nombre era Ribi Yeudá el Príncipe; y con él, Ribi Natan, y Ribi Yeosuah, hijo de Corhá, y otros muchos. Estos que nombramos son los Doctores de la, Misná, que se llaman Tanaym despues de los quales, no huvo si no los Emoraym, que son los Doctores de la Gemará; y compuso Ribi la Misná en el año de quinientos y treynta a la Monarchia de los Griegos, que fue el año ciento y cinquenta a la destruycion de la casa segunda, despues de quinientos y treynta años que havia faltado la Prophecia; en la qual Misná vienen todas estas cosas que referimos de la serie de la tradicion, que son un poco de lo mucho que ay de sus palabras y sus obras; y fueron diligentes en la Misná, segun eran diligentes en el estudio de la Ley; cuya composicion, y orden, el numero de sus Sedarim (partes), la division de sus Capitulos y versos, y lo mucho que se precatavan en nombrar las personas de quien havian recebido las tradiciones es tal, que no se puede dar que sea cosa procedida de acuerdo y consentimiento de hombres, sin particular auxilio de Dios; y ansi mismo la elegancia de la lengua Ebrea en que está compuesta, no se hallando en ella sino muy pocas palabras que no sean derivadas del lenguage de la escritura; y verdaderamente que la brevedad de sus palabras, la belleza de su composición, el ornato de su disposicion, y el modo como incluyen los casos con distincion, es sin duda de tal manera, que verá el que lo considerare y mirare con ojos de la verdad, que semejante a ella no podrá componer criatura de carne y sangre, sin particular -167- ayuda y auxilio de Dios; y no la desprecia sino el que no la entiende, ni medita en su estudio y lecion, que oye de las palabras de los Sabios algunos dichos y alegorías, y juzga dellos accidental y imperfectamente; ansi como juzgará imperfectamente del hombre, de aquel que accidentalmente lo encontró, sin experiencia y larga conversacion. Uno de los exemplos que se pueden traher, de como recibieron su tradicion de los Prophetas, es lo que dizen, dixo Nahum el Escriba, recebi de boca de Ribi measá, que recibió de Aba, que recibió de los pares, que recibieron de los Prophetas, por tradicion de Mosseh de Sinay, E.c., y de quantos se precatavan de no admitir las tradiciones de los particulares y unicos, se vé de lo que dixo uno dellos a su hijo, que le encomendó a la hora de su muerte, diziendo: retirate de las quatro cosas que te dizia; dixole: y tu por que no te retiraste dellas? dixole: yo oí de la boca de muchos, y ellos oyeron de la boca de muchos; yo persisti en mi tradicion y ellos persistieron en su tradicion; tu oíste de boca de uno, conviene que dexes las palabras de uno, y sigas las palabras de los muchos. Estas cosas dichas, son un poco (como una gota de la mar) de las muchas pruevas que ay sobre la excelencia de las tradiciones de la Misná; pero las tradiciones de la Gemará, y sus autores, seria muy dilatado si tratasse dellos, de sus modos de disputar, de sus cosas, y de sus exemplos; y si ay en ellas alguna cosa que oy no parezca loable, en aquellos tiempos ciertamente era usado y loable.
68. CUZARY. Ansi veo en algunas particularidades de sus palabras, cosas que contradizen á lo que generalmente relataste dellos; sacando los versos de la Ley de su sentido literal, y explicandolos por modos que no los admite la buena rason, y atesta el entendimiento que no es la intencion del verso aquello que ellos dixeron; lo que succede algunas vezes en las circumstancias de los preceptos, otras vezes en las alegorias; y ansi mismo las Hagadot, y muchas historias que trahen, que son cosas muy lexos del entendimiento.
69. HABER. Observaste su grande agudeza y subtileza, en la explicacion de la Misná y Barraytá, y lo que -168- en ella alcançaron, de expeculacion y clareza, sin ninguna demazia ni falta en palabra, quanto más en el caso?
70. CUZARY. Veo que superan toda arte Topica, por que todo son cosas contra demonstrativas, que no se puede arguyr contra ellas.
71. HABER. Puedese pues imaginar de aquellos que trataron essas materias con tanta subtileza y agudeza, que no sabian de la explicacion de los textos de la Escritura, tanto como nosotros sabemos?
72. CUZARY. Esto no puede ser; pero la cosa es por uno de dos modos, o que nos otros no sabemos los modos por los quales explican ellos la Ley; o que los expositores de la Misná, no son los expositores de la Ley; pero esse segundo modo no puede ser, y raramente los vemos explicar algun verso que conforme á la rason, y lo que se muestra de las palabras; ansi como no los vemos totalmente explicar ninguna Halachá, que no convenga sumamente con la rason.
73. HABER. Pero diremos una de dos cosas; puede ser que tuviessen misterios ocultos de nos en el modo de explicar la Ley, recebidos por tradicion, usando en ellos el uso de los treze modos con que se explica la Ley; o que trahen los versos por modo de Asmachtá arrimo, que los ponen como señal y memoria de alguna cosa que recibieron por tradicion; como constituyeron por señal y memoria de los siete preceptos en que fueron encomendados los hijos de Noab, el verso (Gen., 2:16) y encomendó A. Dios sobre el hombre, diziendo; y dixeron, encomendó, son los derechos: A. es la blasfemia del nombre de Dios; Dios, es la Ydolatria; sobre el hombre, es el derramamiento de sangre; diziendo, son los incestos; de todo arbol del huerto, es el robo; comer comeras, es el miembro de animal vivo; quan distante es el sentido del verso, destas cosas! pero el pueblo tenian por tradicion que estos siete preceptos fueron encomendados a los hijos de Noah, y lo aplicaron a este verso por señal, para tenerlos fácilmente en la memoria; y puede ser que tuviessen estos dos modos juntamente en la explicacion de los lugares de la Escritura; o que tuviessen otros modos, ignorados de nos otros; y es razon que -169- nos assuframos sobre ellos, pues nos consta su sciencia, Santidad, y diligencia, y su grande multitud, en la qual no se puede dar que huviesse conluyo ni consentimiento entre ellos; y devemos no tener sospecha ni poner defecto en sus palabras; pero atribuyremos el defecto a la poca capacidad de nuestro entendimiento; ansi como hazemos en la Ley, y lo que en ella se incluye, de cosas que no assientan en nuestro entendimiento, que no tenemos sospecha en ninguna dessas cosas, pero dizimos que el defecto procede de nuestra poca capacidad. Pero las Hagadot son por diversos modos; algunas son por modo de entrada y proposicion para el caso que quieren affirmar con grande fuerça y eficacia; como lo que dixeron, quando decendió el Señor del mundo a Egipto, hablan desta manera, para confirmar con grande fuerça la fe de que la salida de Egipto fué con intención de Dios Bendito, no por accidente, ni por medios de industrias de los hombres, ni por virtud de los Astros, Angeles, Demonios, o otra qualquiera cosa que se pueda imaginar, sino solo por palabra de Dios y su voluntad; y dizen estas cosas y semejantes, segun lo que ellos dizen si se pudiera dar, quiere dezir: si se pudiera dar tal cosa, fuera tal; y aunque este dicho que alegamos no viene en la Gemará, sino en algunos Medrasim, quando hallares alguno semejante, se deve entender por este modo; ansi como lo que dixo Michayhu a Ahab (Rey., 1: 22,19). Vide a A. sentado sobre su trono, y todo el exercito de los Cielos estava cerca él de su derecha y de su izquierda; y dixo A. quien engañara a Ahab, E.c. y salió el espirito, E.C. y la essencia del caso no es otra cosa, sino lo que dize, he aquí dio A. espirito de falsedad en boca de todos tus Prophetas estos, y lo demás es proposición y entrada elegantissima para confirmar la cosa con grande eficacia, que era verdad. Otras Hagadot son narraciones de visiones espirituales que vieron; y esto no es admiración que aquellos Santos varones viessen tales formas, de las quales mas fueron imaginarias por la grandeza de su imaginación y pureza de su entendimiento; otras, formas reales y verdaderas que exteriormente vieron, ansi como las vian los Prophetas; y ansi mismo tenian -170- el Eco, que no cessó dellos en la casa segunda que era un grado inferior al grado de la vision y Prophecia, y no te parezca absurdo lo que dixo Ribi Ysmael oî una voz que gemia como la paloma, y semejante, porque ya nos consta de la estacion de Mosseh y Eliahu que esta cosa es posible, y quando viniere de tradicion fidedigna, es rason que lo admitamos; y diremos en lo que dixo que dizia la boz que oyó, guay de mi que destruî mi casa, lo mismo que diremos en lo que se dize en la Ley (Gen., 6:6), y arrepintiosse A., y entristeciosse en su coraçon. Otras Hagadot son parabolas y enigmas, las quales son compuestas sobre secretos de sciencias, que no quisieron revelar a todos porque el vulgo no recibe dellas ninguna utilidad, y estan puestas para especularlas y escudriñarlas los Varones singulares, quando las alcançare alguno que sea capaz dellas; de los quales se hallará a penas uno en una generación o en muchas generaciones. Otras Hagadot ay que parescen falsas a la primera vista, y, con poco estudio se declara su sentido; como es lo que dixeron: siete cosas fueron criadas antes del mundo, el parayso, la Ley, los justos, Ysrael, el throno de la gloria, Jerusalaim, y el Massiah hijo de David; que es semejante a lo que dizen los Sabios, el principio del pensamiento, es el fin de la obra; y como fuesse la intencion de la sciencia Divina en la criacion del mundo, la Ley, que es el cuerpo de la sciencia, y su subjecto los justos que la professan, entre los quales está el throno de la gloria, y los justos no son verdaderamente sino del Pueblo escogido de Dios, que son Ysrael, para los quales no es digno ningun otro lugar, sino aquel que Dios escogió, que es Yerusalaim, y no los ha de juntar en él, sino el más excelente de las criaturas, que es el Massiah hijo de David, y su fin es alcançar la gloria de Dios en el Parayso: con rason constituyeron estas cosas criadas en potencia antes de la criacion del mundo. Y de las que parescen tambien falsas a la primera vista, es, lo que dixeron, diez cosas fueron criadas bispera de Sabat entre los Soles, la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la asna, E.,c.; dixeron esto para instituyr conciliación entre la Ley y la naturaleza, porque la naturaleza -171- sigue el curso ordinario y costumbre de las cosas, y la Ley decreta en extraordinaria mudança del curso ordanario; y la conciliación entre ellos, es, que la mudança del curso ordinario de las cosas, es por naturaleza, porque se hazen por voluntad de Dios abeterno, que contrató las tales cosas, y consintió en ellas desde los seys dias de la criacion.
Algunas Hagadot havrá en la Gemará que no te sabré declarar, pero sin duda que los Sabios que las dixeron tuvieron en ellas secretos y misterios que nosotros no alcançamos, por la poca capacidad de nuestro entendimiento.
74. CUZARY. Ya has satisfecho mi coraçon, y confirmado mi fe en la tradicion; quiero agora que me muestres algun poco de sus sciencias, despues que añadieres declaracion en los nombres de Dios Bendito, y me expliques la cosa un poco dilatadamente, con la ayuda de Dios.
FIN DE LA TERCERA PARTE