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# El héroe/Primor XVIII

Primor XVIII
Emulación de ideas
Carecieron por la mayor parte los héroes, ya de hijos, ya de hijos héroes; pero no de imitadores; que parece los expuso el cielo más para ejemplares del valor que para propagadores de la naturaleza.
Son los varones eminentes textos animados de la reputación, de quienes debe el varón culto tomar lecciones de grandeza, repitiendo sus hechos y construyendo sus hazañas.
Propóngase en cada predicamento los primeros, no tanto a la imitación cuanto a la emulación, no para seguirles, sí para adelantárseles.
Fue Aquiles heroico desvelo de Alejandro y, durmiendo en su sepulcro, despertó en él la emulación de su fama. Abrió los ojos el alentado macedón al llanto y al aprecio por igual, y lloró, no a Aquiles sepultado, sino a sí mismo, no bien nacido a la fama.
Empeñó después Alejandro a César, y lo que fue Aquiles para Alejandro, fue Alejandro para César; picole en lo vivo, en la generosidad del corazón, y adelantose tanto, que le puso la fama en controversia y la grandeza en parangón; pues si Alejandro hizo teatro augusto de sus proezas el Oriente, César el Occidente de las suyas.
Decía el magnánimo don Alonso de Aragón y Nápoles que no así el clarín solicita al generoso caballo como le inflamaba a él la trompa de la fama cesárea.
Y nótese cómo se van heredando estos héroes con la emulación la grandeza, y con la grandeza la fama.
En todo empleo hay quien ocupa la primera clase, y la ínfima también. Son unos milagros de la excelencia, son otros antípodas de milagros. Sepa el discreto graduarlos, y para esto tenga bien repasada la categoría de los héroes, el catálogo de la fama.
Hizo el sílabo de los jubilados Plutarco en sus Paralelas, de los modernos Paulo Jovio en sus Elogios.
Deséase aún una crisis integérrima, pero ¿qué ingenio la presumirá? Fácil es señalarles lugar en tiempo, pero difícil en aprecio.
Pudiera ser idea universal si no pasara a milagro, dejando ociosa toda imitación, ocupando toda admiración, el monarca de los héroes, primera maravilla de las animadas del orbe y el cuarto de los Filipos de España, que al sol de Austria se le debía la cuarta esfera.
Sea espejo universal quien representa todas las maximidades, no digo ya grandezas.
Llámese el émulo común de todos los héroes quien es centro de todas sus proezas y equivóquese el aplauso en blasones con eminente pluralidad. El afortunado, por su felicidad; el animoso, por su valor; el discreto, por su ingenio; el catolicísimo, por su celo; el despejado, por su airosidad; y el universal, por todo.
# El héroe delincuente
### EL HÉROE DELINCUENTEEL HÉROE DELINCUENTE

La guerra es un absurdo; la vida es otro absurdo;
el análisis todo a polvo lo reduce
y en lo íntimo de todo descubre el más palurdo
la falsedad que al pronto nos engaña y seduce.
La realidad es móvil, iluso el intelecto,
y la moral, sofística, y la ley, arbitraria;
al prejuicio el espíritu se muestra siempre afecto
como al muro se adhiere la inútil parietaria.
En la paz rige un código y en la guerra otro rige;
tiene un criterio sólo y una moral la Historia,
y una verdad de tales paradojas colige...
Me explico tu sorpresa en trance tal al verte:
porque mataste a muchos, te cubrieron de gloria;
porque mataste a uno, te condenan a muerte...
Bayona, 1913.
# El héroe/Primor XIX

Primor XIX
Paradoja crítica
Aunque seguro el héroe del ostracismo de Atenas, peligra en el criticismo de España.
Estravagante aquel, le desterrará luego, y pudiera a los distritos de la fama, a los confines de la inmortalidad.
Paradojo este, le condena a que peca en no pecar. Es primor crítico deslizar venialmente en la prudencia o en el valor para entretener la envidia, para cebar la malevolencia.
Juzgan estos por imposible el salvarlas, aunque sea un gigante de esplendor, porque son tan arpías que cuando no hallan presa vil, suelen atreverse a lo mejor.
Hay intenciones con metafísica ponzoña que saben sutilmente transformar las prendas, malear las perfecciones y dar siniestra interpretación al más justificado empeño.
Sea, pues, treta política permitirse algún venial desliz que roa la envidia y distraiga el veneno de la emulación.
Y pase por triaca política, por contraveneno de prudencia; pues, naciendo de un achaque, tiene por efecto la salud. Rescate el corazón exponiéndose a la murmuración, atrayendo a sí el veneno.
A más de que una travesura de la naturaleza suele ser perfección de toda una hermosura. Un lunar tal vez da campo a los realces de la belleza.
Hay defectos sin defecto. Afectó algunos Alcibíades en el valor, Ovidio en el ingenio, llamándolos las fuentes de salud.
Ocioso me parece el primor, y más melindre de confiado que cultura de discreto.
¿Quién es el sol sin eclipses, el diamante sin raza, la reina de lo florido sin espinas?
No es menester arte donde basta la naturaleza. Sobra la afectación donde basta el descuido.
# El paraíso de las mujeres

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* Ibañez: Ibáñez
* Al lector
* Capítulo I - Frente a la tierra de Van Diemen
* Capítulo II - Noche de misterios y despertar asombroso
* Capítulo III - De como Edwin Gillespie fue llevado a la capital de la República
* Capítulo IV - Las riquezas del Hombre-Montaña
* Capítulo V - La lección de Historia del profesor Flimnap
* Capítulo VI - Donde el profesor Flimnap termina su lección
* Capítulo VII - El más grande de los asombros de Gillespie
* Capítulo VIII - En el que el Padre de los Maestros visita al Hombre-Montaña
* Capítulo IX - Donde el gigante va de caza y Popito expone sus ideas sobre el gobierno de las mujeres
* Capítulo X - En el que se ve como el Hombre-Montaña conoció al fin la Ciudad-Paraíso de las Mujeres, y la deplorable aventura con que terminó esta visita
* Capítulo XI - Que trata del discurso pronunciado por el senador Gurdilo y de como el Hombre-Montaña cambio de traje
* Capítulo XII - De como Edwin Gillespie perdió su bienestar y le faltó muy poco para perder su vida
* Capítulo XIII - Donde se ve como unos pigmeos bigotudos intentaron asesinar al gigante
* Capítulo XIV - Lo que hizo el Gentleman-Montaña para que Popito no llorase más
* Capítulo XV - Que trata de muchos sucesos interesantes, como podrá apreciarlo el curioso lector
* Capítulo XVI - Donde el Hombre-Montaña deja de ser gigante y da por terminado su viaje
# El efecto de las barrajas

Un conde daba á sus criados de comer con mas econoinia de la conveniente al estómago de los jóvenes. Habia leidoen un libro de medicina que las borrajas alegraban el espíritu y alimentaban el cuerpo, y con el santo propósito de conseguir tan buen resultado, durante tres ó cuatro meses no les dio otra cosa para cenar.
— Comedias con placer, les decia, hijos mios, porque es una ensalada que alegra los corazones, y vosotros mismos poco á poco os convencereis de esta verdad y me daréis la razón.
— Efectivamente, el conde fué profeta, porque una noche en que su señoría estaba próximo á desesperarse atormentado por horribles dolores de gota, de repente se abrió la puerta del salón y se lanzó en él toda la caterva de criados y criadas armados de sartenes, cazos y almireces saltando y bailando al compás de aquellos descompasados instrumentos.
— ¡Qué queréis de mí, miserables! gritó el conde con voz de trueno.
— Señor, no se alarme V. S., dijo uno dé los cria dos, esto no es mas que el efecto producido por las borrajas. Lo que V. S. dijo es cierto; la alegría que infunden en los corazones es tal, que contra toda nuestra voluntad nos obliga á saltar y á cantar.
— Mayordomo, dijo el conde, desde hoy que les den carne para cenar, no sea que la alegría los mate.
# El efecto y la causa

No paso una vez por la calle de la Montera, que no encuentre dos ó tres entierros en la puerta de San Luis, decia un amigo nuestro.
— Pero, señor, ¿qué ha de suceder en un pueblo que tiene de setecientos á ochocientos médicos?
— Es claro.
# El ejercicio de fuego de un recluta

Un recluta cargó su fusil con todos los cartuchos que tenia en la cartuchera, que, salvo error de pluma ó suma, eran siete.
Era dia de ejercicio, y el pedazo de alcornoque lo disparó con la mayor frescura, y, como era natural, la esplosion terrible lo arrojó al suelo, escapándosele el fusil de las manos á cuatro o seis varas de distancia. Cuando volvió en si de su aturdimiento, viendo que el capitán estaba examinando el fusil, esclamó en la mayor ansiedad:
— Por Dios, mi capitán, que lo he cargado con siete tiros y solo ha salido uno.
# El elogio del silencio

Silencio es recordar que toda palabra tiene un hoy y un mañana; es decir; un valor de momento y un alcance futuro incalculable.
Silencio es recordar que el valor de la palabra que pronunció no tanto viene de su propia significación ni de la intención que yo le imprimo, cuánto de la manera con que la comprende quién la oye.
Silencio es reconocer que los conflictos se resuelven mejor callando que hablando, y que el tiempo influye más en ellos que las palabras.
Silencio es reprimir la injuria que iba a escapársenos, y olvidar la que nos infirieron.
Silencio es recordar que si hubiera diferido una hora sola mi juicio sobre tal persona o suceso, en esa hora pudo llegar un dato nuevo, que hiciera variar aquél juicio temerario y cruel.
Silencio es recordar que el simple hecho de repetir lo que otros dicen, es formar la avalancha que luego arrastra la reputación y la tranquilidad de los demás.
Silencio es no quejarse, para no aumentar las penas de los otros.
Silencio es decir HICE, en vez de HARÉ.
Silencio es recordar que la palabra al pronunciarla, se lleva una parte de la energía necesaria para realizar la idea que aquélla encarna.
Silencio es no exponer la idea o el plan a medio concebir, ni leer la obra en borrador, ni dar como criatura viviente lo que es apenas un anhelo.
Silencio es la raíz y por eso sostiene.
Silencio es la savia, y por eso alimenta.
Silencio es recordar que si para nuestras cuitas y esperanzas es nuestro corazón un relicario, el corazón ajeno puede ser una plaza de feria y hasta un muladar.
Silencio es el capullo donde la oruga se cambia en mariposa y silencio es la nube donde se forma el rayo.
Silencio es concentrarse, seguir la propia órbita, hacer la propia obra, cumplir el propio designio.
Silencio es meditar, medir, pesar, aquilatar y acrisolar.
Silencio es la palabra justa, la intención recta, la promesa clara, el entusiasmo refrenado, la devoción que sabe a donde va.
Silencio es SER UNO MISMO, y no tambor que resuene bajo los dedos de la muchedumbre.
Silencio es tener un corazón de uno, un cerebro de uno, y no cambiar de sentimientos o de opinión porque así lo quieren los demás.
Silencio es hablar con DIOS antes que con los hombres, para no arrepentirse después de haber hablado.
Silencio es hablar uno calladamente con su propio dolor, y contenerlo hasta que se convierta en sonrisa, en plegaria, o en canto.
Silencio es, en fin, el reposo del sueño y el reposo de la muerte, donde todo se purifica y restaura, donde todo se iguala y perdona.
# El eco y la sombra

Dios con el hombre a quien ama siempre liberal y bueno, un eco le dio a su voz y dio una sombra a su cuerpo; queriendo así que, aunque huelle
los más desnudos desiertos, del todo solo no vaya y lleve dos compañeros. Al uno mudo contempla ir a sus pies en el suelo,
su movimiento ajustando a su mismo movimiento. Al otro invisible escucha que responde a sus acentos, repitiendo a la distancia
sus sonidos postrimeros. La sombra a los ojos sirve de compañía y consuelo, y es consuelo y compañía de los oídos el eco.
De la sombra se imagina el solitario viajero que sus pasos acompaña taciturno esclavo negro; y del eco se figura
que amigo invisible genio con él a solas conversa, su largo viaje siguiendo.
(1866)
# El Anti-Maquiavelo/XV

Los pintores y los historiadores tienen entre sí mucha semejanza; unos y otros se afanan por copiar la naturaleza. El pintor retrata al vivo las facciones y el colorido de les hombres: el historiador pinta sus caractéres y sus hechos. Y hay pintores de habilidad tan singular que nunca han sabido pintar sino mónstruos y demonios. —Maquiavelo es un pintor de este jénero.
Este escritor se empeña en representarnos al universo como un infierno, y a los hombres como criaturas infernales. No parece sinó que se complace en calumniar al jénero humano, en fuerza del odio que profesa a nuestra especie; y que se ha propuesto desterrar del mundo a la virtud, para hacer que los demas hombres se le parezcan.
Maquiavelo sienta por principio que no es posible ser siempre bueno, justo y humano en este mundo malvado y corrompido, sin esponerse a perder la vida. Yo rechazo esta proposicion, y aconsejo, por el contrario, a los que quieran vivir felizes y satisfechos, que obren siempre con prudencia, sin separarse del camino de la virtud: así conseguirán que los malvados les teman y respeten. Los hombres, sin esceptuar los reyes, no son en jeneral ni enteramente buenos ni enteramente malos; pero todos ellos, malos y buenos, respetarán siempre a un príncipe poderoso, justo y hábil. Mejor quisiera yo declarar la guerra a un tirano que a un buen rey: a un Luis XI, por ejemplo, que a un Luis XII, a un Domiciano que a un Trajano; porque un buen rey puede siempre contar con la fidelidad de sus tropas, pero un tirano no podría impedir que sus soldados desertasen y se uniesen a los míos. Si yo quiese marchar sobre Italia con solos diez mil hombres para destronar a un Alejandro VI, la mitad de la Italia me sería favorable; pero si fuese con cuarenta mil hombres a hostilizar a un Inocencio II, la Italia toda se levantaría para defender a su príncipe y castigar al invasor. Ninguno de los reyes buenos y justos que ha tenido la Inglaterra ha sido jamás destronado por la fuerza de las armas; y por el contrario, todos sus malos reyes han sucumbido en la lucha, siempre que se ha levantado un pretendiente con un puñado de hombres.
El príncipe debe ser intrépido y virtuoso, aunque haya de tratar con hombres perversos; de este modo la virtud, emanando del trono, se difundirá entre sus súbditos, y sus vecinos imitarán su ejemplo, y los malvados temblarán en su presencia.
El Príncipe de Maquiavelo, precedido de la biografia del autor y seguido del anti-Maquiavelo o exámen del Príncipe, por Federico, el Grande, rey de Prusia, con un prefacio de Voltaire, y varias cartas de este hombre ilustre al primer editor de este libro, no publicado hasta ahora en España. Imprenta de D. Jose Trujillo, Hijo. 1854.
Biografía de Maquiavelo • Cartas sobre el Anti-Maquiavelo • Prefacio del Anti-Maquiavelo • Dedicatoria
| El Príncipe: | I | II | III | IV | V | VI | VII | VIII | IX | X | XI | XII | XIII | XIV | XV | XVI | XVII | XVIII | XIX | XX | XXI | XXII | XXIII | XXIV | XXV | XXVI |
| El Anti-Maquiavelo: | I | II | III | IV | V | VI | VII | VIII | IX | X | XI | XII | XIII | XIV | XV | XVI | XVII | XVIII | XIX | XX | XXI | XXII | XXIII | XXIV | XXV | XXVI |
# El Único y su Propiedad :18

El Único y su Propiedad, Max Stirner, 1844.
Nota sobre esta edición en Wikisource
Esta edición se basa en la traducción de Pedro González Blanco, edición de "Sempere" (Valencia), 1905, la cual es, a su vez, un plagio de la realizada por Pedro Dorado Montero (1861 - 1919), edición de "La España Moderna" (Madrid), 1901.
Las partes del ensayo que de momento se corresponden con tal traducción son:
Por otra parte, provisionalmente, se ha procedido a realizar traducciones propias (Usuario:KillOrDie) de algunos fragmentos a partir de otras versiones, principalmente las traducciones francesas de 1899 y 1900, la italiana de 1902-1921 y la inglesa de 1907.
Las partes del ensayo desarrolladas por este modo son:

## Otras versiones en Wikisource

En alemán:
* Der Einzige und sein Eigentum, versión original de Max Stirner, 1844.
En francés:
* L’Unique et sa Propriété, traducción de Robert L. Leclaire, 1899.
* L’Unique et sa Propriété, traducción de Henri Lasvignes, 1900.

## Otras versiones fuera de Wikisource

En español:
* El único y su propiedad, traducción de 1905 de Pedro González Blanco y Juan Pablos Editor. Revisión: Martín Aldao.
* El Único y su Propiedad, traducción española de Eduardo Subirats, 1970.
En inglés:
* The Ego and His Own, traducción inglesa de Steven T. Byington, 1907.
En sueco:
* Den ende och hans egendom, traducción sueca de Georg Brandes, 1910.
En italiano:
* L'Unico e la sua Propietà, tradución italiana de Ettore Zoccoli, 1902-1921.
# El Único y su Propiedad :3a

II. Los antiguos y los modernos
¿Cómo se desarrolló cada uno nosotros? ¿cuáles fueron sus ambiciones? ¿qué salió bien? ¿qué falló? ¿qué objetivos perseguía antes? ¿qué deseos y qué proyectos ocupan hoy su corazón? ¿qué cambios sufrieron sus opiniones? ¿qué perturbó sus principios? en resumen, ¿cómo cada uno nosotros ha llegado a ser lo que es hoy, lo que no era ayer o antes?
De todo eso cada uno puede acordárse más o menos más fácilmente, pero experimenta con una particular vivacidad las transformaciones que se hicieron en sí mismo, los cambios de los cuales fue el teatro precisamente cuando es el desarrollo de una existencia distinta de la propia lo que tiene ante sus ojos.
Examinemos, pues, cuál fue el objetivo y la manera de la vida que llevaban nuestros antepasados.
# El Único y su Propiedad :2a

Primera parte
El hombre
"El Hombre es para el hombre el Ser Supremo", dice Feuerbach.
"El Hombre acaba de descubrirse", dice Bruno Bauer.
Examinemos detenidamente a ese Ser Supremo y ese reciente descubrimiento.
# El femater
### El femater

I - II - III
# El ferrocarril (canción)

En el amor y en el querer es el flirtear la base primordial de un intenso pasionismo que al ser devora con fervor es mi pasión locura tenaz por eso adoro el ferrocarril.
En un asiento muy personal junto a una bella me acomodé más al llegar al final del recorrer la linda bella yo conquisté.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Curanto, El

El Curanto Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/27 Título: El Curanto Categoría: Folclore
* Curanto, El.
* Folk. Comida.
* Una de las más integrales y complejas expresiones culinarias del folklore chileno.
* Para su preparación se cava un hoyo en la tierra, de unos ochenta cm. de diámetro por otros tantos de profundidad, eligiéndose, como es obvio, un lugar apropiado por su limpieza y compactibilidad. En el interior de este recipiente natural se deposita leña, y una vez encendida se ponen sobre ella numerosas piedras. Cuando éstas se encuentran bien calientes, se coloca una capa de distintos mariscos; luego otra, de legumbres, junto con las infaltables papas. Más arriba agréganse hojas de pangua, y encima de ellas se cierra esta superposición alimentaria con carne de vacuno, cerdo y cordero; presas de pescado; porciones de queso, y milcaos. Tápase la boca del hoyo con pasto o paja, pudiéndose utilizar bajo éstos, uno o dos sacos de cáñamo humedecidos, para hacer más hermética la cerradura.
* Aproximadamente después de una hora finaliza la cocción necesaria, en la que actúa como activante la evaporación del agua contenida por los mariscos, y la que suele facilitarse incluyendo ya sancochadas las distintas carnes aludidas.
* Esta exquisitez gastronómica, similar a la guatia de las provincias de Tarapacá y Antofagasta, tiene como su más legítimo y habitual centro de el área que comprende las provincias de Valdivia a Chiloé, ambas inclusive, si bien se ha difundido al centro del país, donde lo común es efectuar una imitación del curanto, preparándolo en una olla. Con respecto de su procedencia en Chile, puede considerársela mapuche, sin desconocer que su procedimiento de cocción y sus componentes básicos de mariscos aparecen en varias regiones del mundo. Y de esta lengua indígena derivaría su nombre: curantu, esto es abundancia de piedras.
* Bibliografía
* Roman, Manuel A. "Diccionario de chilenismos". Stgo., 1901-1918.
* Cavada, F. J. "Chiloé y los chilotes". Stgo., 1914.
* Pereira, Eugenio. "Apuntes para la historia de la cocina chilena". Stgo., 1943.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cututún-peuco, El

El Cututún-peuco Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/42 Título: El Cututún-peuco Categoría: Folclore
* Cututún-peuco, El.
* Juego infantil araucano en el que participan alrededor de 20 niños, que se disponen en fila circular con el frente al centro y las manos fuertemente tomadas. En el centro del círculo se coloca un jugador, y por fuera del mismo círculo un número de niños igual al que forma la "jaula". Estos últimos tratan por cualquier medio, con astucia o con fuerza, de penetrar en la jaula y apoderarse del niño, prisionero en ella, pero se enfrentan con la resistencia de los defensores. Si logran libertar al "peuco", o cuando están muy fatigados por haberles sido imposible realizar su propósito, los jugadores intercambian sus papeles.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cóndor… ¡Vuela!

Cóndor... ¡Vuela! Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/35 Título: Cóndor… ¡Vuela! Categoría: Folclore
* ¡Cóndor... vuela!.
* Juego infantil en el que intervienen veinte o más niños, que se sitúan en fila circular con el frente al centro, donde se ha colocado el director del juego, quien va pronunciando nombres de aves. Cada vez que nombre un ave, los niños deben levantar un brazo (el derecho o el izquierdo), y cuando pronuncie el de un animal que no vuele, deben permanecer inmóviles; sin embargo, no todas las aves vuelan, ni todos los animales, que no son aves, no vuelan: el avestruz es un ave y no vuela; el murciélago es un mamífero, y, no obstante, vuela. El castigo para los desatentos consiste en levantar adelante una pierna, si se nombra un ave o un pájaro; y llevarla hacia atrás, si se indica un objeto inanimado, o un animal que no vuele.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Dama y caballero

Dama y caballero Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/47 Título: Dama y caballero Categoría: Folclore
* Dama y caballero.
* Juego infantil femenino en el que las participantes se colocan en dos filas frente a frente y a quince pasos de distancia. Cada bando nombra una dama y un caballero y se lanzan la pelota alternativamente de uno a otro campo; cada niña que la reciba, gana un punto a su partido, pero si la toma el caballero, se cuentan diez puntos, y si la dama, cinco. Se debe procurar que los contrarios no sepan quienes son la dama y el caballero por la razón siguiente: el partido suele jugarse a 20 puntos, pero cuando uno de los bandos sobrepasa el número fijado, sólo le cuentan aquéllos en los que se sobrepasó, p. ej., si hace 23 puntos, no gana el juego, sino que, por el contrario, sólo valen tres puntos.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cuñen, Huevos de peces

Huevos de peces Cuñen Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-3136/13 Título: Huevos de peces Cuñen Categoría: Folclore
* Cuñen. Huevos de Peces.
* Término usado en Chiloé pera referirse al estado de los peces en junio y julio, cuando no sólo se presentan gordos, sino que llevan consigo, además, "sus huevos en sazón", de modo que la pesca es especialmente interesante. Se realiza ésta, en gran parte, en los ñeigles caseros. Era sobre todo abundante en las mareas de aguas vivas de invierno, por las que habían y hay gran interés. En septiembre, en cambio, al iniciarse la incubación, los peces enflaquecen extraordinariamente y se retiran a playas solitarias.
* El termino pertenece al dialecto huilliche de la lengua araucana.