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# El Capitan Correa

En la costa de Arecibo Al desembarco se apresta Gente armada que allí vino En una flotilla inglesa; La manda el Conde de Estren Que tiene allá en Inglaterra Gran nombre por sus talentos Y valor á toda prueba. Sobre el castillo de popa Á sus soldados arenga: «Veis aquel pueblo, les dice,
Y aquella florida vega? Pues allí hay muchos tesoros Y mugeres las mas bellas, Que alegres poseeréis Con solo saltar en tierra. Vamos pues, bravos soldados, No hay quien las costas defienda; Mirad, mirad como escapan Armados una docena, Mirad espadas y lanzas Como estorban su carrera» Aquí llegaba el buen Conde Y en todo verdad dijera, Que si rico es Arecibo, Fértil y amena es su vega Y el sol es menos ardiente Que el mirar de una porteña. Sus soldados le interrumpen Á la voz de «a tierra á tierra, Pronto, al agua los esquifes Que la mar está serena» «Silencio: grita el de Estren, Toda la gente de guerra Que se embarque en las falúas Y que voguen con presteza, Que si sopla el viento norte, Como la playa es abierta Todos iremos á pique
Sin que impedirlo se pueda Bajan todos á los botes Y en breve ganan la tierra Sin haber alma viviente Que un estorbo les pusiera.
Marchaba el Conde de Estren Al frente de sus soldados Orgulloso mas que todos, Mas que todos confiado. Burlábase con los gefes De los doce que azorados Vió escapar á toda prisa Por el monte mas cercano; Y eran aquella docena Los mas valientes urbanos Que nos recuerda la historia De Borinquen en sus fastos. Once de ellos obedecen Al otro que es el bizarro, El invencible Correa, En lides tan afamado. Tenia este Capitan Con los pocos de su mando En guardar aquellas costas
El mas penoso trabajo. Luego que viera el intento Que tenian los leopardos, Fingiendo una retirada, Condujo á sus milicianos A un montecillo vecino Que ocultaba sus caballos, Y allí aguarda la ocasion Con los suyos emboscado. Caminaban los Ingleses En su número fiados, Sin pensar en enemigos, Castillos de aire formando: Uno dice, que en la altura Edificará un palacio, Otro que en toda la vega No ha de caber su ganado, Y al hablar de nuestras bellas No todos fueron muy castos. Correa que los vió cerca Así dijo á sus soldados: «No hay mas que un Dios poderoso Y una patria, milicianos, Y es morir como leales Por los dos morir lidiando. Si permitís que esas fieras Se introduzcan en poblado, Vuestras hijas y mugeres
Y vuestros padres ancianos, Vuestras casas y fortunas, Nada será respetado: Con qué primero que pisen Nuestros cuerpos mutilados.» Así dijo el Capitan, Y con su ejemplo animando, Acometieron de suerte, Que el enemigo asustado Con tal lluvia de estocadas Tan veloces como el rayo, Menos pensó en defenderse Que en huir desordenado. Y Correa les siguió Como una fiera matando, Hasta que dentro del mar Llegó á nadar su caballo.
# Eneas (CM)
### ENEAS,ENEAS,

Este héroe fué tan célebre por su valor como por su piedad. Despues de haber defendido á Troya hasta que se abrasó aquella desgraciada ciudad, se escapó durante la noche por medio de las llamas cargado con sus Dioses penates, llevando á su anciano padre sobre los hombros, á su hijo Ascaño de la mano, y acompañado de su desgraciada esposa Creusa, que se perdió en el camino y no volvió á parecer. Eneas afligidísimo de tal pérdida se embarcó en sus buques con muchos troyanos fugitivos como él. Arrojado por una tempestad a las costas de Cartago, fué recibido y amado por la reina Dido; pero despues de haberla vengado de Iarbe rey de los Gétulos, la abandonó por obedecer á los Dioses. Desembarcó despues en Sicilia y de allí pasó á Italia, donde guerreó contra Turno gefe de los Rótulos, á causa de la princesa Lavinia con quien se casó. El pequeño reino que fundó en aquella hermosa comarca fué la cuna del vasto imperio romano.
# Encuentro (Storni)
### ENCUENTRO

L
Más pálido que nunca, distraído como antes. Dos largos años hubo poseído mi vida... Lo miré sin sorpresa, jugando con mis guantes.
Y una pregunta mía, estúpida, ligera, De un reproche tranquilo llenó sus transparentes Ojos, ya que le dije de liviana manera: —¿Por qué tienes ahora amarillos los dientes?
Me abandonó. De prisa le vi cruzar la calle Y con su manga obscura rozar el blanco talle De alguna vagabunda que andaba por la vía.
Perseguí por un rato su sombrero que huía... Después fué, ya lejano, una mancha de herrumbre. Y lo engulló de nuevo la espesa muchedumbre.
# Eneida
## Traducciones

* La Eneida de Virgilio traducida en verso endecasílabo por D. Graciliano Afonso. En dos tomos. Palmas de Gran Canaria: Imp. de M. Collina. 1854. A transcribir
* La Eneida (Eugenio de Ochoa, trad.). Obras completas de P. Virgilio Marón. Madrid: Imp. y Est. de M. Rivadeneyra. 1869. pp. 171-696. A transcribir
* La Eneida. Libros I-IV de P. Virgilio Maron, traducida en verso libre castellano por Antonio Guitéras, con dibujos de Apéles Méstres. Barcelona: Imp. de Jaime Jepús. 1885. A transcribir
* La Eneida en la República Argentina (Dalmacio Vélez Sarsfield y Juan Cruz Varela, trad.). Con reseña de D. F. Sarmiento y Adolfo Saldias. Buenos Aires: Félix Lajouane. 1888. A transcribir
* Eneida (Miguel A. Caro, trad.). En dos tomos. Madrid: Libreria de Perlado Paez y Cia. 1905. A transcribir: Tomo I Tomo II
* La Eneida de Publio Virgilio Marón, traducción en verso castellano por D. Luis Herrera y Robles, con un prólogo del Excmo. Sr. D. Juan Valera y un dictámen de la Real Academia Española (3ª edición). Madrid: Libr. de Fernando Fé. 1905. A transcribir

### Traducciones de Wikisource

* La Eneida de Virgilio, traducción verbum ad verbum por Christian Gómez Salas, Ángeles Aguilera Bretones, Elena Fernández Naranjo, Nerea Alarcón Carretero, Laura Rodríguez Aparicio, Andrea Rodríguez Virtudes, Alba Fernández Millán, Violeta Rubiales Rodríguez. Revisada por Ana Pérez Vega.
* La Eneida de Virgilio

## Véase también

* Ilíada
* Odisea
* Troya
# El Imparcial
## Artículos

* Ramiro de Maeztu (28 de noviembre de 1901) «El ideal anarquista en España». El Imparcial, XXXV (12.442): p. 3.
* Francisco Alcántara (10 de diciembre de 1911) «Ricardo Arredondo», El Imparcial, XLV: p. 4
* Miguel de Unamuno (18 de septiembre de 1916) «Con Don Quijote en Sigüenza», El Imparcial, L (17.813), p. 3.
* Constantino Román Salamero (15 de octubre de 1917) «Ganivet en Finlandia» El Imparcial, LI (18.203): pp. 3-4.
# El Invierno (CM)

Dios de las escarchas, del frio y de los hielos. Se le representa regularmente bajo la figura de un viejo que duerme en una gruta con el pelo y la boca cubiertos de caramelos de hielo, ó cerca de un gran fuego.
# El Japón

Comandante Haíllot: MARRUECOS V. H. Friedel: ESPAÑA Juan Bayet: EGIPTO Marcelo Pionnier: LA INDIA Brieux: ARGELIA Enrique de Nousanne: RUSIA
| 222, Boulevard St-Germain PARIS | Calle de Sarmiento, 471 BUENOS-AIRES |
| PÁGINAS |
| PRÓLOGO, de Juan Aicard | 9 |
| EL JAPÓN | |
| Sus orígenes | 17 |
| La historia | 19 |
| Los nombres | 23 |
| Tokio | 24 |
| El Fousi-Yama | 26 |
| Los templos | 27 |
| Diferentes tipos | 29 |
| Los trajes antiguos | 30 |
| La hora japonesa | 34 |
| La fuerza física | 35 |
| La ley | 36 |
| Las fiestas | 40 |
| Los jardines | 44 |
| El arte | 46 |
| Fabricación de la laca | 55 |
| CUENTOS YLEYENDAS | |
| La ceremonia del te | 63 |
| Una fiesta en la corte del Mikado | 73 |
| La colina de la primavera | 83 |
| El casamiento de Yamata | 87 |
| Vendedora de crisantemos | Frontispicio |
| | PÁGINAS |
| Pórtico sagrado | 12 |
| El templo | 21 |
| Escaparate de un vendedor de muñecas, donde están expuestos los trajes nacionales | 32 |
| La fiesta de las linternas | 41 |
| Jardín japonés | 52 |
| La calle de Mouromati | 61 |
| Casa de te | 72 |
| El palacio del surtidor de agua | 81 |
| El pabellón de las mil campanitas | 92 |
| Yamata y Mizou | 101 |
| Camino del templo | Cubierta |
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cocaví, El

El Cocaví Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/26 Título: El Cocaví Categoría: Folclore
* Cocaví, El.
* Folk. Comida.
* Denominación genérica del conjunto de provisiones alimenticias que se lleva en un viaje.
* Aunque es una voz empleada por personas de todos los estratos socioeconómicos, el cocaví, como fenómeno concreto de la cultura material, demuestra su carácter tradicional, con mayor fuerza y pureza, en las zonas rurales y en su preparación y consumo por parte de quienes deben recurrir a él con motivo de jornadas hechas mediante una cabalgadura, un vehículo de tracción animal, o, simplemente, a pie, como sucede con el arriero, el baquiano, el abastero, el falte.
* Los alimentos que más a menudo pueden encontrarse en el cocaví son: pan, amasado o como tortilla de rescoldo; fiambre, sea de ave, arrollado, queso de cabeza, carne asada; charqui, humitas, huevos a la piedra, harina tostada, queso, cebollas, tomates, aparte de los infaltables ají y sal, y de los complementos del vino o aguardiente. La elección de unos u otros depende de la duración del viaje, de los recursos disponibles y de la existencia de las viandas según la época del año, sin olvidar los gustos y capacidades de consumo personales, que suelen abultar desmesuradamente las maletas de los campesinos.
* Su uso actual reúne características hispánicas e indígenas americanas, pero su nombre es de origen quechua: kokau, con la misma acepción que la dada en el comienzo de este artículo.
* Bibliografía
* Lenz, Rodolfo. "Diccionario etimológico". Stgo., 1904-1910.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Clarín, El

El Clarín Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/97 Título: El Clarín Categoría: Folclore
* Clarín, El.
* Folk. Instrumento musical.
* Aerófono de la zona norte, consistente en un tubo de caña de 1.50 m. a 1.70 m. de longitud, y de tres a cuatro cms. de diámetro. Va casi completamente recubierto por hebras de lana de llama, de caprichosos y llamativos colores. Consta de una embocadura lateral en su extremo superior, y es abierto en el inferior. Debe ser clasificado como un aerófono tubular de soplo directo, y considerado, además, como un tipo de flauta natural con escotadura lateral, al igual que las traveseras. Emite un sólo sonido, y por presión labial se pueden producir algunos armónicos, por lo general, la octava superior y la quinta.
* Su función ceremonial posee escasa vigencia en nuestros días, manteniéndose como miembro del conjunto instrumental de la vieja fiesta de limpia de acequias, llamada talátur, que se celebra en las regiones de Socaire y Toconce, en la provincia de Antofagasta, junto a un cuerno, denominado pututo y a un grupo de campanillas, que recibe el nombre de cencerro.
* Su marcado arcaísmo tiene un seguro origen precolombino, y de no remediar la conservación de este instrumento por medios muy intensivos, es segura su pronta extinción a medida que las transformaciones civilizadoras penetren en la zona atacameña, donde constituye un inapreciable testimonio para la investigación de la cultura americana autóctona.
* Bibliografía
* Lavín, Carlos. "Cultura atacameña". Cuaderno de Arte N°1: La música. Santiago, 1950.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Colgado, El

El colgado Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-1328/34 Título: Colgado, El Categoría: Folclore
* Colgado, El.
* Juego infantil en el que intervienen veinte o más niños, que se colocan en una fila de frente; tres o más de ellos actúan de perseguidores, colocándose un pañuelo atado en el brazo para distinguirse; los demás jugadores corren y atraviesan el patio en todas direcciones y para no caer en manos de sus perseguidores, se cuelgan de cualquier parte, pilar, árbol, etc. El que es sorprendido tocando con los pies en el suelo o cuando es pillado sin estar colgado, reemplaza al que lo pilla. Si un perseguidor está cansado, puede colocarse "de facción" cerca de cualquier colgado y esperar que ponga los pies en tierra, para pillarle.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Colocolo, El

El Colocolo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/13 Título: Colocolo, El Categoría: Folclore
* Colocolo, El.
* Folk. Mito.
* Aunque la creencia general establece que el colocolo es un animal de temibles efectos en materia de enfermedad y muerte, al cual nadie ha podido ver, algunas versiones le asignan figura de lagartija, ratón, ave pequeña. Hay consenso sobre el peculiar ruido que emite, con pulsación de golpe de reloj, mediante el cual pronuncia la fatídica palabra que le da su nombre. En cuanto a los males ocasionados por esta alimaña, se le achaca toda clase de desgracias en una casa con su sola presencia, y el de producir la muerte de las personas a las que haya podido chupar la saliva durante el sueño, hábito que, junto con su nacimiento de un huevo de gallo viejo, le emparenta con el basilisco.
* Desde la provincia de Atacama hasta la de Llanquihue hemos encontrado este mito, en vías de lenta extinción, si bien de innegable importancia para apreciar condiciones históricas y psicológicas de determinados medios culturales chilenos, sobre la base de su origen araucano, grupo étnico que le atribuía figura de lagarto subterráneo, metamorfoseable en rata o gato montés.
* Bibliografía
* Guevara, Tomas. "Historia de la civilización de la Araucanía". Stgo., 1898-1902.
* Lenz, Rodolfo. "Diccionario etimológico". Stgo., 1904-1910.
* Vicuña C., Julio. "Mitos y supersticiones". Imp. Universitaria. Stgo., 1915.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cochayuyo, El

El Cochayuyo Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2749/7 Título: El Cochayuyo Categoría: Folclore
* Cochayuyo, El.
* Folk. Comida.
* Alga marina de gran longitud, muy apreciada por su calidad comestible, especialmente rica en yodo.
* Empléase en guisos, descollando el cochayuyicán, y tiene otros usos secundarios, como servir de material de construcción de la pelota con que se juega el linao, a falta de la madera.
* Llega a las ciudades en fardos, por lo general cilíndricos, que constituyen frecuente y pintoresca mercadería de los arrieros costinos, junto con la sal y las chupallas; pero, tanto en las zonas rurales como en las urbanas aplícase su nombre a las personas de tez morena, a causa de su color verde negruzco cuando está vivo o recién cortado, el que se torna café rojizo oscuro al secarse los tallos.
* Su denominación -y quizás el hábito de su consumo alimenticio- nos llegó a través de la cultura incaica. En lengua quechua - kocha yuyu - significa legumbre de mar.
* Bibliografía
* Lenz, Rodolfo. "Diccionario etimológico". Stgo., 1904-1910.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Cincha, La

La Cincha Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-2749/5 Título: La Cincha Categoría: Folclore
* Cincha, La.
* Folk.
* Denominación menos común de la barriguera, usada predominantemente por quienes tienen un contacto indirecto con el oficio ecuestre.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Clarinete, El

El Clarinete Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-544/96 Título: El Clarinete Categoría: Folclore
* Clarinete.
* Folk. Instrumento musical.
* Aerófono integrante de la orquesta sinfónica y de la banda militar, usado como instrumento folklórico en nuestro país. Se clasifica como un aerófono tubular de soplo directo, de lengüeta simple, de tubo cilíndrico con agujeros, aislado, con un sistema de llaves de obturación. Su timbre es lleno y sensual, sobre todo en los tipos usados por las orquestas sinfónicas: clarinete en La y Si bemol. Las bandas militares utilizan otros tipos de afinación más alta: en Re y Mi bemol, de sonido más brillante, aunque vulgar. Debido al mencionado tubo o taladro cilíndrico, el clarinete no está capacitado para dar armónicos pares u octavas. Los saltos se producen a la duodécima, es decir, proceden por quintas. Por esta razón, es necesario ampliar la escala de sonidos naturales hasta la duodécima, lo que complica notablemente la digitación, la que debe repartirse en 18 orificios. La extensión del clarinete alcanza desde el mi$^4$ hasta el sol$^7$. En los agudos, el timbre adquiere un carácter punzante que se aplica bien a los pasajes de conjunto.
* El proceso de folklorización del clarinete es similar al del flautín, trompeta, trombón, bombo, tambor militar, platillos y triángulo. Su penetrante sonido resulta indispensable para los fines de la música ceremonial de la zona norte. Es en esta función ritual, donde los instrumentos de gran volumen sonoro, adquieren su mayor importancia como elementos folklóricos, ya que por la amplitud y complejidad del aparato escénico y coreográfico se requiere de instrumentos capaces de sobrepasar el ruido ensordecedor del ambiente. Por todo lo dicho, el uso de este instrumento tiende claramente a aumentar, lo que por otra parte determina sus proyecciones en el futuro. Su dispersión geográfica se extiende entre las provincias de Tarapacá y Coquimbo.
* Bibliografía
* Lavín, Carlos. "Nuestra Señora de las Peñas. Fiesta Ritual del Norte de Chile". N°5 de la Colección de Ensayos del Instituto de Investigaciones Musicales de la Universidad de Chile. 1949. Santiago de Chile.
# Enciclopedia Chilena/Folclore/Colejuda, La

La Colejuda Artículo de la Enciclopedia Chilena
Este artículo es parte de la Enciclopedia Chilena, un proyecto realizado por la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile entre 1948 y 1971. Código identificatorio: ECH-519/12 Título: La Colejuda Categoría: Folclore
* Colejuda, La.
* Folk. Mito.
* Con esta denominación, posiblemente derivada del uso dañino de su cola, se conoce cualquier especie de culebra a la cual se le atribuye el hábito de succionar la leche de las vacas, y, en casos excepcionales, la de mujeres que son vencidas por el sueño en el momento mismo de la lactancia. A las primeras manea con singular destreza para obtener su propósito, y a las segundas, engaña introduciendo la cola en la boca del niño, ayudada par las facultades mágicas que la hacen temible, al extremo de que muchas personas prefieren abandonar los lugares donde viven para no exponerse a la acción de este animal, que, normalmente, constituye grupos numerosos, verdaderos azotes de las regiones campesinas cubiertas de abundante vegetación.
* La dispersión de esta creencia abarca las provincias centrales del país, habiéndose producido enérgicas batidas para procurar su extirpación, si bien los avances civilizadores la han relegado a un estado de franca decadencia.
* En viejísimas nociones mitológicas sobre la serpiente, era divinidad de la sabiduría y del bien, ora de la perdición y del mal, como puede observarse en las culturas asiria y babilónica, podría hallarse el primitivo entronque de este fenómeno del folklore chileno, cuya aplicación ha tenido escasísimos cultores, destacando el escritor Fernández Rodríguez, con su obra Tierras de Pedro Ramírez.
* Bibliografía
* Bergua, Juan. "Mitología Universal". Eds. Ibéricas. Madrid, 1960.
* Fernandez Rodriguez, M. "Tierras de Pedro Ramirez". Ed. La Salle. Stgo., 1944.
# Fecundidad (Pezoa Véliz)

A Guillermo Labarca Hubertson.
El porte grave, el porte de esta robusta vaca de cuernos recortados, el aire distinguido de ésta que es corniabierta y ésta que es tan retaca, manchan el pasto alegre donde rumia el marido. Sopla un aire robusto. ¡Salud, señor paisaje! ¡Es usted tan potente! ¡Y es usted tan salvaje!
El toro de ancha testa contempla en la pradera La encantadora carne de la esquiva ternera que hacer saltar la brizna, buscando, hocico al aire, no sé qué encanto nuevo que ha soñado..., el desgaire de los gallos erguidos, de los polos de estacas que hacen rueda a las pollas de floreados pompones, entre el aire seriote de los toros y vacas y el chirrido tedioso de cien mil moscardones.
Las moscas acrobáticas se buscan. Y los pavos empiezan ademanes de lujuria en los rabos. abiertos a la inmensa gloria de un sol lascivo que torna obscuro el gesto y el ensueño agresivo. Los peones cuchichean en los ranchos agrestes; las hembras escudriñan los espacios celestes, como soñando un hombre superior, un mancebo de formas endiabladas, un macho ardiente, un nuevo peón que viniera a brincos por las viviendas de ellas, violando a las esposas antes que a las doncellas.
Por el abierto campo las manadas tranquilas alargan los lamentos de las tardas esquilas, mientras un venerable camero de agria testa, salta por sobre aquella borrega o por sobre ésta. Más allá un potro bayo de musculosos pechos baja a brincos los quiebros de los bruscos repechos, mueve la cola, mueve las orejas nerviosas, salta, piafa, relincha; las patas temblorosas se levantan, se doblan. El sol cae en el anca y hay relampaguilleos de oro. Esbelta potranca vine dando corcovos. Ansía que la violen Sopla un viento de fuego que arrastra polen, ¡polen!
Oiga usted, buena moza que las vacas ordeña, más blanca que la leche de las vacas la sueña mi juventud. Sus pechos deben ser aún más blancos. (El pastor le echa el ojo por los mórbidos flancos) Oiga usted, buena moza. Mire el sol: una brasa... ¿Ve usted a la potranca? ¡Pues ella se solaza! ¿Y nosotros? ¡La sangre se me enciende, pastora! Dame un beso. ¡Otro beso de tus labios! Ahora. mira cómo en los campos la carne de las frutas tirita; cómo corren oleadas disolutas. Mira cómo la vida revienta. Mira cómo el viento ama a las tierras y les araña el lomo...
La pastora se calla. El pastor tiembla y mira; luego se va acercando. La pastora suspira...
# Fecundidad (Herrera y Reissig)

«¡Adán, Adán, un beso!», dijo, y era que en una dolorosa sacudida, el absurdo nervioso de la vida le hizo temblar el dorso y la cadera...
El iris floreció como una ojera exótica. Y el «¡ay!» de una caída fue el más dulce dolor. Y fue una herida. La más roja y eterna primavera...
«¡Adán, Adán, procúrame un veneno!», dijo, y en una crispación flagrante la eternidad atravesóle el seno...
Entonces comenzó a latir el mundo. Y el sol colgaba del cenit, triunfante como un ígneo testículo fecundo.
# Federico Guillermo (Juicios)
## FEDERICO GUILLERMO, Rey de Prusia.

El Rey de Prusia, en su carácter privado, es un hombre leal y excelente, pero en su capacidad política es un hombre naturalmente sujeto a la necesidad; se le domina mientras siente la fuerza y el brazo está levantado... Hablando Napoleón de la decisión de los Soberanos con respecto a él en 1815, decía de Federico: le he hecho, sin duda, mucho mal, pero más podía haberle hecho, porque no hay gloria, ni verdadera complacencia en engrandecerse por meros sentimientos del corazón. L. C.
# Fecundidad de la memoria

El señor no estaba en casa, y el negrito que le servía, abrió la puerta a un forastero muy pomposo.
-¿Está en casa su amo de usted? -preguntó el forastero.
-Ha salido, -contestó el negrito.
-¡Cuánto lo siento! -exclamó el forastero.- No traigo tarjetas.
-¿Qué importa eso? No se apure: diga su nombre; el negrito tiene buena memoria y no le olvidará.
-Pues bien: diga usted a su amo que ha estado aquí a visitarle D. Juan José María Díez de Venegas, Caballero Veinticuatro de la ciudad de Jerez. ¿Se acordará usted?
-¿Y cómo no? -dijo el negrito.
En efecto; cuando volvió su amo el negrito le dijo:
-Zeñó, aquí han estado a visitar a su merced D. Juan, D. José, doña María, diecinueve negas, veinticuatro caballeros y la ciudad de Jerez.
# Federico (Juicios)
## FEDERICO, Rey de Wurtemberg

El Rey de Wurtemberg es un hombre muy duro; pero también muy leal. Es el Soberano de la Europa que tiene más talento: me permaneció fiel hasta el último momento. L. C. — O.
* ↑ Murió en 1816, de edad de 62 años.