# Cuzary: La conclusion del libro

21. HABER. Sobre estas cosas y otras semejantes, es buena la especulacion; y sobre la calidad de los juyzios de Dios en sus siervos, y investigar la dependencia dellos, como los declaró el Propheta, diziendo que visita el delito de los padres en los hijos, a los que son sus enemigos, y que haze merced a miles a los que lo aman; y la ponderacion de cada pecado correspondiente con la pena, conforme lo que viene en la Escritura y en las palabras de nuestros Sabios, y las cosas que impiden la penitencia, y las que no la impiden; y las circunstancias y requisitos de la penitencia; y los trabajos que vienen -259- por modo de prueva y tentacion, y por pena de pecado precediente, y por modo de permutacion, para acrescentarle despues el bien en este mundo, o en el mundo venidero; o por causa de la iniquidad de los padres; y los bienes que vienen por merecimiento precediente, o por causa del merecimiento de los padres, o por prueva y tentacion, y ajuntandose estos modos, y otros, cuya sciencia es profunda y no se puede saber sino con la investigacion de muchas causas; como es el caso, de los justos que padescen y los malos que florescen; y las cosas cuya rason no es manifiesta, se entregaran a la sabiduria de Dios y su recta justicia; y confessará el hombre su ignorancia en estas causas manifiestas, y quanto más en las ocultas; y quando llegare con su discurso a la primera essencia, y considerare en sus atributos, se apartará dellos, y verá delante dellos un velo de luz clarissima, que vence la vista y nos es impossible aprehenderla, por la causa de la cortedad de nuestra vista y nuestro entendimiento, no por causa de su escondimiento y su defecto; por quanto ella es clarissima, manifiesta y patente grandemente a los que tienen la vista prophetica, sin que ayan menester rasones ni pruevas; y el fin a que podemos llegar en el conoscimiento de Dios, es, que consideremos en las cosas naturales las que no tienen ninguna causa de los elementos y sus calidades, y las atribuyremos a virtud que no es coporal, sino virtud Divina, como dixo Galeno de la facultad formativa, que le dá ventaja sobre las demás facultades y dize que no es por causa del temperamento, sino por virtud Divina; y ansi mismo considerando en los milagros, que vemos convertirse las substancias de las cosas, y la mudança del curso natural, y la criacion de cosas que no eran, sin precediente invencion; y esta es la diferencia que ay entre lo que fue hecho por mano de Mosseh, a lo que hizieron los Magos con sus encantamientos: que si los examinassen, hallarian la invencion; como dixo Yrmeyau (cap. 10, vers. 15), vanidad son, obra de errores, en la hora de su visitacion peresceran; quiere dezir, si los visitares y los examinares, seran nada, como cosa falsificada; pero lo que fue hecho por mano de Mosseh, -260- quanto más lo examinares, lo hallaras como oro purissimo; y llegando a este grado, diremos que ay sin duda cosa que no es corporal, que govierna todos los corporales, y nuestro entendimiento no lo puede alcançar; ansi que consideraremos en las obras de Dios Bendito, y nos abstendremos de explicar su essencia, por quanto si pudiessemos alcançar su essencia, seria esto imperfeccion en él; y no atenderemos a las palabras de los Philosophos, que dividen el mundo Divino en grados, pero conforme nós, es solo un grado Divino separado de la corporalidad; y no ay sino Dios que govierna todos los corporales; y lo que movió a los Philosophos a multiplicar Dioses, fue su contemplacion en los movimientos de las Espheras, que las contaron y hallaron más de quarenta, y les paresció que el movimiento de cada una dellas tenia causa diferente de la causa del movimiento de la otra; y los truxo la especulacion a dezir que aquellos movimientos son voluntarios, no necessarios ni naturales; y que es necessario que cada movimiento prosceda de alma, y que cada alma tiene entendimiento, y aquel entendimiento es Angel separado de materia; y a estas inteligencias llamaron Dioses, y Angeles, y causas segundas, y otros nombres; y el ultimo destos grados y más proximo a nos, es el entendimiento agente, del qual dizen que govierna este mundo inferior; y despues es el entendimiento possible, despues la alma, y despues las facultades vitales, y las facultades naturales, y la facultad de cada miembro; y esto todo es subtileza que tiene agudeza, no verdad, y el que se persuadiere a ello sera ciertamente pervertido de la verdad. Y dexaremos lo que entienden los Carraym en la encomendança de David a su hijo (Paralipomenos, 28: 9), y tu Selomoh hijo mio, conosce al Dios de tu padre, y sirvelo; de donde pruevan que es necessario tener conoscimiento claro de Dios por rasones intelectuales y especulativas, y despues seguirá su servicio: y no es esto lo que David quiso dezir, pero amonesta a su hijo que siga la doctrina de su padre y sus viejos, creyendo en el Dios de Abraham, Yshach y Yaacob, en los quales se pegó su providencia y les cumplió sus promessas, multiplicando su -261- simiente y dandoles por heredad la tierra de Quenaan, y haziendo habitar entre ellos su Sechiná, y otras cosas semejantes; y semejante a esta frase de conoscimiento que aqui usó David, es lo que dize el texto (Deut., 29:26), Dioses que no los conoscieron, y (Deut., 13:2), Dioses otros que no los conosciste, que no quiere dezir el conoscimiento de su ser, sino que nunca vistes dellos bien ni mal, y ansi no conviene que espereis en ellos, ni que temais dellos.
22. Despues destas cosas, se resolvió el Haber de salir de la tierra de Cuzar, para irse a Yerusalaym; y sintiendo el Rey Cuzar mucho su apartamiento, habló con él sobre esto, y le dixo: que vas buscar oy a Yerusalaym y a tierra de Quenaan? la Sechiná falta dessa tierra, y la propinquacion de Dios se alcança en todo lugar, con el coraçon puro y el ardiente desseo; y para que te quieres meter en los peligros de los desiertos, y los mares, y los varios pueblos?
23. HABER. La Sechiná visible a los ojos, es la que falta; que no se manifiesta sino a Propheta, o a la multitud del pueblo grato a Dios, en el lugar apropriado para ella; y esta es la que esperamos, conforme lo que dixo el Propheta (Yes., 52:8), que ojo con ojo veran, en tornar A. a Sion; y como dezimos en nuestra oracion, y vean nuestros ojos en tu tornar a Sion; pero la Sechiná oculta espiritual está con todo Ysraelita, y con todo el que possuye la ley verdadera, que fuere esmerado en las obras, limpio de coraçon, y de alma pura para con el Dios de Ysrael; y la tierra de Quenaan es dedicada para el Dios de Ysrael; y las obras de la ley no se perficionan sino en ella; y de muchos de los preceptos de Ysrael son eximidos los que no habitan en tierra de Ysrael; y el coraçon y la alma no son limpios y puros, sino en el lugar que saben que es dedicado para Dios; y aunque fuesse esto por semejança y por exemplo, quanto más que es ansi verdaderamente, como havemos declarado; y se excitará el desseo al tal lugar, y se purificará la alma en él, mayormente el que fuere de lugar longiquo a buscarlo y el que tiene pecados y busca el perdon de Dios, y no puede traher los sacrificios -262- que fueron instituydos por cada pecado, cometido por soberbia, o por erro; y se fundará en lo que dixeron nuestros Sabios, el destierro expia el pecado, quanto más si fuere e destierro para lugar grato a Dios; pero el peligro de la mar y de la tierra, no entra en lo que dize el texto (Deut., 6:16), no tenteys a A. nuestro Dios, mas es como el que se pone en tales peligros por causa de negocio en que espera tener ganancia; y aunque fuera mucho más peligroso que esto, segun es su grande desseo y la esperança de conseguir la expiacion de los pecados, seria rason que se metiesse en los peligros, despues de haver entrado en cuenta con su alma y haver hecho confession de sus pecados, y de haver passado su vida fuera de tierra santa, y desistiendo de lo passado, propondrá continuar el resto de su vida segun la voluntad de su Dios, y con esto se meterá en los peligros, y, si Dios lo escapare dellos, lo alabará y le dará gracias por ello; y si lo matare por sus pecados, recebirá la muerte con voluntad, y hará confesion de sus pecados y creerá que son expiados con su muerte sus muchos pecados; y me paresce mucho mejor este consejo, que no los que ponen sus vidas en peligro en las batallas, para alzançar fama de valientes, o para conseguir grande premio; y que es más leve este peligro, que el de los que van a la guerra para recebir salario por la pelea.
24. CUZARY. De antes desseavas la libertad, y agora te veo que quieres acrescentar servidumbre y obligaciones, en las quales seras obligado quando habitares en tierra de Ysrael, de preceptos que no estas obligado a observarlos aqui.
25. HABER. Yo busco la libertad de la servidumbre de muchos, que pretendo su gracia y no la alcanço, aunque la procure con diligencia todos los dias de mi vida, y quando bien la consiguiera, no me seria de provecho; quiero dezir, la libertad de la servidumbre de los hombres, y procurar su gracia; y busco la servidumbre de uno que se puede conseguir su gracia con poco trabajo, y es de grande provecho en este mundo y en el venidero, que es la gracia y favor de Dios; cuya servidumbre, es la verdadera libertad; y el abatimiento -263- y humillacion delante de él, es la verdadera honra y grandeza.
26. CUZARY. Creyendo tu todo lo que dixiste, yá conosce Dios tu oculto pensamiento; y el piedoso Señor nuestro, quiere el coraçon bueno, conoce los intrinsicos y descubre las cosas ocultas.
27. HABER. Esto es verdad, quando fuere impossible conseguir la accion, pero el hombre tiene libre alvedrio, y es señor de sus desseos y acciones; y será culpado si podiendo no sacare a acto su buena intencion para alcançar el premio perfecto; y por esso dize el texto (Num., 10:9), y jubilareys con las trompetas, y sereys en memoria delante de A. vuestro Dios (ibid., vers. 10); y seran a vos por memoria delante de A. vuestro Dios (Levit., 23: 24), memoria de jubilacion; no que Dios necessite de que le hagan memoria, sino porque las obras necessitan de perfeccion, y entonces mereceran el premio; ansi como en la oracion es necessario pronunciar las palabras, para que tenga entera perfeccion de rogativa y peticion; y quando la obra y la intencion fueren perfectas como conviene, se consiguirá por ellas el premio; y esto que dize el texto es a la manera de los hombres, como si fuesse hazer memoria, y habla la ley a la manera del hablar de los hombres: y si fuere la obra sin la intencion, o la intencion sin la obra, es perdida la esperança del premio, si no fuere en lo que no se puede conseguir la accion, que entonces, proponer la intencion, y hazer confession de la impossibilidad de la accion, aprovecha, como es la confession que dezimos en nuestra oracion, por causa de nuestros pecados fuymos desterrados de nuestra tierra, E.c.. Y por la incitacion de los hombres al amor de aquel santo lugar, y dessear se apressure el bien que esperamos, consiguiran grande premio y galardon; como dize el texto (Psal., 102: 14), tu te levantaras, apiedaras a Sion, porque es tiempo de apiedaria, porque vino el plazo; porque amaron tus siervos a sus piedras, y a su polvo engracian; quiere dezir, que entonces sera redificada Yerusalaym, quando los hijos de Ysrael la amaren con summo desseo, hasta que engracien sus piedras y su polvo.
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28. CUZARY. Si la cosa es ansi, el estorvarte es pecado, y ayudarte es obra meritoria; Dios te ayude en tu buena intencion, y te ordene lo bueno, conforme tu pretencion y tu diligencia, y te favorezca y sustente, y te dé grande premio por la pureza de tu coraçon y tu oculto pensamiento; que él es el autor del bien y el Dios de la misericordia y la remuneracion; no ay Dios fuera de él, ni ay fuerte si no es él; él obre contigo conforme su misericordia, y con los que tienen tu intención, para gloria de su santo nombre, por sus piedades. Amen, Amen, Selah.
FINIS LAUS DEO