# Filosofía alemana

La filosofía alemana, aquí entendida como (1) la filosofía en el idioma alemán o (2) la filosofía de los alemanes, ha sido extremadamente diversa y central para las tradiciones analítica y continental en la filosofía durante siglos, desde Gottfried Wilhelm Leibniz hasta Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Arthur Schopenhauer, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein a los filósofos contemporáneos. Søren Kierkegaard (un filósofo danés) se incluye con frecuencia en estudios de filosofía alemana (o germánica) debido a su amplio compromiso con los pensadores alemanes.

## Siglo XVII
### Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) fue un filósofo y matemático que escribió principalmente en latín y francés. Leibniz, junto con René Descartes y Baruch Spinoza, fue uno de los tres grandes defensores del racionalismo del siglo XVII. El trabajo de Leibniz también anticipó la lógica moderna y la filosofía analítica, pero su filosofía también mira hacia atrás a la tradición escolástica, en la que las conclusiones se producen aplicando la razón a los primeros principios o definiciones a priori más que a la evidencia empírica.
Leibniz se destaca por su optimismo: su Théodicée intenta justificar las aparentes imperfecciones del mundo afirmando que es óptimo entre todos los mundos posibles. Debe ser el mundo mejor posible y más equilibrado, porque fue creado por un Dios todopoderoso y omnisciente, que no elegiría crear un mundo imperfecto si pudiera conocer un mundo mejor o si fuera posible que existiera. En efecto, los defectos aparentes que se pueden identificar en este mundo deben existir en todos los mundos posibles, porque de lo contrario Dios habría elegido crear el mundo que excluye esos defectos.
Leibniz también es conocido por su teoría de las mónadas, como se expone en Monadologie. Las mónadas son para el reino metafísico lo que los átomos son para el físico/fenoménico. También se pueden comparar con los corpúsculos de la Filosofía Mecánica de René Descartes y otros. Las mónadas son los elementos últimos del universo. Las mónadas son "formas sustanciales de ser"con las siguientes propiedades: son eternas, indescomponibles, individuales, sujetas a sus propias leyes, no interactúan y cada una refleja el universo entero en una armonía preestablecida (un ejemplo históricamente importante de panpsiquismo). Las mónadas son centros de fuerza; la sustancia es fuerza, mientras que el espacio, la materia y el movimiento son simplemente fenomenales.

## Siglo XVIII
### Wolff

Christian Wolff (1679-1754) fue el filósofo alemán más eminente entre Leibniz y Kant. Su principal logro fue una obra completa sobre casi todos los temas académicos de su tiempo, mostrada y desarrollada de acuerdo con su método matemático demostrativo-deductivo, que quizás representa el pico de la racionalidad de la Ilustración en Alemania.
Wolff fue uno de los primeros en utilizar el alemán como idioma de instrucción e investigación académica, aunque también escribió en latín, para que una audiencia internacional pudiera leerlo, y lo hizo. Padre fundador de, entre otros campos, la economía y la administración pública como disciplinas académicas, se concentró especialmente en estos campos, asesorando en cuestiones prácticas a las personas en el gobierno y destacando el carácter profesional de la educación universitaria.

### Kant

En 1781, Immanuel Kant (1724–1804) publicó su Crítica de la razón pura, en la que intentó determinar lo que podemos y no podemos saber mediante el uso de la razón independiente de toda experiencia. Brevemente, llegó a la conclusión de que podíamos llegar a conocer un mundo externo a través de la experiencia, pero que lo que podíamos saber acerca de él estaba limitado por los términos limitados en los que la mente puede pensar: si solo pudiéramos comprender las cosas en términos de causa y efecto, entonces solo podemos conocer las causas y los efectos. De esto se sigue que podemos conocer la forma de toda experiencia posible independientemente de toda experiencia, pero nada más, pero nunca podremos conocer el mundo desde el "punto de vista de ninguna parte"y, por lo tanto, nunca podremos conocer el mundo en su totalidad, ni por la razón ni por la experiencia.
Desde la publicación de su Crítica, Immanuel Kant ha sido considerado una de las mayores influencias de toda la filosofía occidental. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, una línea directa de influencia de Kant es el idealismo alemán.

## Siglo XIX
### Idealismo alemán

El idealismo alemán fue un movimiento filosófico que surgió en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790, y estuvo estrechamente vinculado tanto con el romanticismo como con la política revolucionaria de la Ilustración. Los idealistas alemanes más prominentes del movimiento, además de Kant, fueron Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), quien fue la figura predominante en el siglo XIX en Alemania, la filosofía y los defensores del romanticismo de Jena; Friedrich Hölderlin (1770–1843), Novalis (1772–1801) y Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772–1829). August Ludwig Hülsen, Friedrich Heinrich Jacobi, Gottlob Ernst Schulze, Karl Leonhard Reinhold, Salomon Maimon, Friedrich Schleiermacher y Arthur Schopenhauer también hicieron importantes contribuciones.
* Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
* Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)
* G. W. F. Hegel (1770-1831)

### Fichte

Como representante del idealismo subjetivo, Johann Gottlieb Fichte rechazó la "cosa en sí"kantiana. Fichte declara como punto de partida de su filosofía el "yo"absoluto, que a su vez crea el mundo con todas sus leyes. Fichte entiende la actividad de este "yo"como la actividad del pensamiento, como un proceso de autoconciencia. Fichte reconoce el libre albedrío absoluto, Dios y la inmortalidad del alma. Ve en la ley una de las manifestaciones del "yo".
Hablando con consignas progresistas de defender la soberanía nacional de los alemanes de Napoleón, Fichte al mismo tiempo presentó consignas chovinistas, especialmente en sus Discursos a la nación alemana (1808), por lo que Fichte es considerado como uno de los fundadores del nacionalismo alemán moderno.

### Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, que inicialmente se adhirió a las ideas de Fichte, posteriormente creó su propio sistema filosófico de idealismo objetivo, según el cual el desarrollo tanto de la naturaleza como de la razón se basa en la misma fuerza espiritual, "absoluta". Schelling argumentó que la naturaleza o la materia es un producto "inconsciente"de una fuerza espiritual activa y una etapa preparatoria para la mente (espíritu). La naturaleza y la conciencia, el objeto y el sujeto, argumentó Schelling, coinciden en el Absoluto; Schelling llamó a su filosofía "la filosofía de la identidad".
En filosofía natural, Schelling se propuso la tarea de conocer el espíritu absoluto e infinito que se encuentra en la base de la naturaleza empírica visible. Según Schelling, la ciencia de la naturaleza, basada exclusivamente en la razón, está diseñada para revelar la última causa espiritual incondicional que produce todos los fenómenos naturales. Schelling consideraba lo absoluto como un comienzo susceptible de autodesarrollo a través de las contradicciones; en este sentido, la filosofía de Schelling se caracteriza por algunos rasgos de la dialéctica idealista. Schelling asignó un papel especial al arte, en el que, según él, se comprende plenamente la realidad del "ser superior". Schelling interpretó el arte como "revelación". El artista, según Schelling, es una especie de criatura mística que crea en la inconsciencia.
Para Schelling, el principal instrumento de la creatividad es la intuición, la "contemplación interior". Más tarde, Schelling evoluciona hacia una filosofía mística (Mysterienlehre). Fue invitado por el rey prusiano Friedrich Wilhelm IV al puesto de profesor en la Universidad de Berlín con el objetivo de combatir las ideas entonces populares de los jóvenes hegelianos liberales de izquierda. Fue durante este período de su vida que Schelling creó la mística "filosofía de la revelación". La obra principal de Schelling es El sistema del idealismo trascendental (1800).

### Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel es ampliamente considerado como el más grande filósofo idealista alemán. Según el sistema de idealismo objetivo o absoluto de Hegel, la base del mundo es una "idea absoluta"que existía antes de la aparición de la naturaleza y el hombre. Por su naturaleza, es un principio activo, pero su actividad sólo puede expresarse en el pensamiento, en el autoconocimiento. La "idea absoluta"es internamente contradictoria, se mueve y cambia, pasando a su contrario.
En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la "idea"de Hegel pasa por tres etapas principales. La primera etapa es lógica, cuando actúa en su ser "pre-natural", en el "elemento del pensamiento puro". En esta etapa, la “idea absoluta” aparece como un sistema de conceptos y categorías lógicas, como un sistema de lógica. Esta parte del sistema filosófico de Hegel se expone en su Ciencia de la lógica. En la segunda etapa, la "idea"se convierte en naturaleza, que, según Hegel, es "el otro ser de la idea absoluta". Hegel expuso su doctrina de la naturaleza en La filosofía de la naturaleza. La naturaleza, según Hegel, es incapaz de desarrollarse en el tiempo; se desarrolla solo en el espacio. El tercer paso más alto en el autodesarrollo de la idea es el "espíritu absoluto". Hegel revela esta etapa de desarrollo de la “idea absoluta” en su obra Filosofía del espíritu de la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas.
En esta etapa, la “idea absoluta” niega la naturaleza y regresa a sí misma, y el desarrollo vuelve a tener lugar en el campo del pensamiento, pero esta vez en el pensamiento humano. Hegel se refiere a esta etapa como la etapa de la conciencia individual, la etapa de la conciencia social y la etapa más alta, cuando una idea en forma de religión, arte y filosofía llega al final de su autoconocimiento. Hegel declara que la filosofía es "conocimiento absoluto". Considera que su filosofía es la etapa final en el autodesarrollo de una idea. Este es el sistema filosófico idealista de Hegel.
De importancia fundamental para la filosofía hegeliana es el método dialéctico: la doctrina de que la fuente del desarrollo es la lucha de las contradicciones, que el desarrollo se produce mediante la transición de cambios cuantitativos a cualitativos, que la verdad es concreta, etc. profunda contradicción entre el método dialéctico y el sistema metafísico. El método dialéctico afirma que el proceso de desarrollo del conocimiento es interminable y, al mismo tiempo, Hegel declaró su filosofía como el fin de todo desarrollo y la verdad última. El método dialéctico parte del hecho de que todo se desarrolla y cambia, mientras que el sistema metafísico retrata la naturaleza como eterna.
Al crear el materialismo dialéctico, Marx y Engels se apartaron de la dialéctica idealista de Hegel, "la voltearon del revés". Marx escribió: “Mi método dialéctico es fundamentalmente no solo diferente del de Hegel, sino que es su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de pensar, que bajo el nombre de una idea incluso convierte en sujeto independiente, es un demiurgo (creador) de la realidad, que no es más que su manifestación externa. Para mí, por el contrario, el ideal no es más que la materia, trasplantada a la cabeza humana y transformada en ella ”.
Las principales obras de Hegel son Fenomenología del espíritu (1807), Ciencia de la lógica (1812-1816), Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Lógica, Filosofía de la naturaleza, Filosofía del espíritu) (1817), Elementos de la filosofía del derecho (1821).

### Romanticismo y filosofía alemana

La crítica del racionalismo de Immanuel Kant se piensa que es una fuente de influencia para el pensamiento romántico temprano. El tercer volumen de la Historia de la Filosofía editado por G. F. Aleksandrov, B. E. Bykhovsky, M. B. Mitin y P. F. Yudin (1943) evalúa que "De Kant se origina ese aislamiento y oposición metafísica del genio de la vida cotidiana, sobre el que posteriormente los románticos afirmaron su estética individualismo".
Los pensamientos filosóficos de Johann Georg Hamann y Johann Gottfried Herder influyeron tanto en el movimiento proto-romántico Sturm und Drang como en el romanticismo mismo. La Historia de la Filosofía subraya: "Como escritor, Hamann estuvo cerca del movimiento literario Sturm und Drang con su culto a la personalidad genial y jugó un papel en la preparación del romanticismo alemán".
La filosofía de Fichte fue de vital importancia para los románticos. El fundador del romanticismo alemán, Friedrich Schlegel, identificó las "tres fuentes del romanticismo": la Revolución Francesa, la filosofía de Fichte y la novela de Goethe, Wilhelm Meister.
En palabras de A. Lavretsky:
Schelling, que estaba asociado con los hermanos Schlegel en Jena, tomó muchas de sus ideas filosóficas y estéticas de los románticos y también los influyó en sus propios puntos de vista. Según la Historia de la Filosofía, "En su filosofía del arte, Schelling emergió de los límites subjetivos en los que Kant concluía la estética, refiriéndola únicamente a los rasgos del juicio. La estética de Schelling, entendiendo el mundo como una creación artística, ha adoptado un carácter universal y sirvió de base para las enseñanzas de la escuela romántica". Se argumenta que el subjetivismo de Friedrich Schlegel y su glorificación del intelecto superior como propiedad de una élite selecta influyó en la doctrina de la intuición intelectual de Schelling, que Georg Lukács llamó "la primera manifestación del irracionalismo". Tanto como el Romanticismo temprano influyó en la Naturphilosophie del joven Schelling (su interpretación de la naturaleza como una expresión de poderes espirituales), también el Romanticismo tardío influyó en la cosmovisión mitológica y mística del Schelling más antiguo (Mysterienlehre).
También de acuerdo con Lukács, las opiniones de Søren Kierkegaard sobre la filosofía y la estética fueron una rama del romanticismo:
Arthur Schopenhauer también debió ciertos rasgos de su filosofía al pesimismo romántico: "Dado que la salvación del sufrimiento asociado con la voluntad está disponible a través del arte solo para unos pocos elegidos, Schopenhauer propuso otra forma más accesible de superar el"yo ": el nirvana budista. En esencia Schopenhauer, aunque confiaba en la innovación de sus revelaciones, no dio aquí nada original en comparación con la idealización de la visión del mundo oriental por parte de los románticos reaccionarios; de hecho, fue Friedrich Schlegel quien introdujo esta idealización en Alemania con su Über die Sprache. und Weisheit der Indier (Sobre el lenguaje y la sabiduría de los indios). "
En opinión de Georg Lukács, la importancia de Friedrich Nietzsche como filósofo irracionalista radicaba en que, si bien sus primeras influencias se encuentran en el romanticismo, fundó un irracionalismo moderno antitético al de los románticos:
Sin embargo, incluso en su período post-Schopenhaueriano, Nietzsche rindió algunos homenajes al Romanticismo, por ejemplo tomando prestado el título de su libro La gaya ciencia (Die fröhliche Wissenschaft, 1882-87) de la novela Lucinde de Friedrich Schlegel de 1799.
Pyotr Semyonovich Kogan rastreó la mayor parte de los contenidos de la filosofía nietzscheana hasta el romanticismo:
Lukács también enfatizó que el surgimiento del organicismo en la filosofía recibió su ímpetu del Romanticismo:
A Wilhelm Dilthey, fundador (junto con Nietzsche, Simmel y Klages) de la escuela intuicionista e irracionalista de Lebensphilosophie en Alemania, se le atribuye el mérito de liderar el renacimiento romántico de la hermenéutica de principios del siglo XX. Con su biografía de Schleiermacher y obras sobre Novalis, Hölderlin, etc., fue uno de los iniciadores del renacimiento romántico en el período imperial . Su descubrimiento y anotación del joven HegelLos manuscritos se volvieron cruciales para la interpretación vitalista de la filosofía hegeliana en el período de posguerra; su estudio de Goethe también marcó el comienzo de la interpretación vitalista de Goethe que posteriormente condujo de Simmel y Gundolf a Klages.
La pasividad fue un elemento clave del estado de ánimo romántico en Alemania, y los románticos la incorporaron a sus propios puntos de vista religiosos y filosóficos. El teólogo Schleiermacher argumentó que la verdadera esencia de la religión no reside en el amor activo al prójimo, sino en la contemplación pasiva del infinito; En el sistema filosófico de Schelling, el absoluto creativo (Dios) está inmerso en el mismo estado pasivo e inmóvil.
La única actividad que permitían los románticos es aquella en la que casi no hay un elemento volitivo, es decir, la creatividad artística. Consideraban a los representantes del arte como las personas más felices, y en sus obras, junto a los caballeros encadenados con armaduras, suelen aparecer poetas, pintores y músicos. Schelling consideraba que un artista era incomparablemente más alto que un filósofo, porque el secreto del mundo puede adivinarse a partir de sus minucias no mediante el pensamiento lógico sistemático, sino sólo mediante la intuición artística directa ("intuición intelectual"). A los románticos les encantaba soñar con países tan legendarios, donde toda la vida con sus preocupaciones cotidianas daba paso a la fiesta eterna de la poesía.
El talante quietista y esteticista del romanticismo, el reflejo y la idealización del talante de la aristocracia, vuelve a emerger en el sistema filosófico de Schopenhauer El mundo como voluntad y representación, terminando con una cuerda pesimista. Schopenhauer argumentó que en el corazón del mundo y del hombre se encuentra la "voluntad de vivir". que los lleva al sufrimiento y al aburrimiento, y la felicidad solo puede ser experimentada por aquellos que se liberan de su dominio opresivo. El ser humano ideal de Schopenhauer es, ante todo, un artista que, en el momento de la percepción estética y de reproducir el mundo y la vida, se encuentra en un estado que Kantya lo ha llamado “contemplación de voluntad débil”, olvidándose en este momento de sus intereses, preocupaciones y aspiraciones personales. Pero el artista se libera del poder de la voluntad solo temporalmente. Tan pronto como se convierte en un mortal ordinario, su voluntad codiciosa vuelve a alzar la voz y lo arroja al abrazo de la decepción y el aburrimiento. Por encima del artista se encuentra, por tanto, el sabio hindú o el santo asceta.
En palabras de V. M. Fritsche, "al igual que las opiniones de los románticos, la filosofía de Schopenhauer, con sus actitudes puristas y esteticistas, era producto de la cultura aristocrática, habiendo crecido en medio de antiguas propiedades pomposas y nobles salas de estar, y no es de extrañar que en Alemania, un país tan inmerso en tal ideología, los años democráticos burgueses comenzaron solo en la década de 1840. El único de los románticos que vivió hasta esta época, Eichendorff, se volvió vehementemente contra la democracia y la revolución. de 1848 fue recibido por él y Schopenhauer con la misma enemistad primordial con la que la nobleza alemana lo enfrentó".