# Mishpatim

Mishpatim (מִּשְׁפָּטִים— Hebreo para «leyes»; la segunda palabra de la parashá) es la decimoctava porción semanal de la Torá (פָּרָשָׁה, «parashá») en el ciclo anual judío de lectura de la Torá y la sexta en el Libro del Éxodo. La parashá establece una serie de leyes, que algunos eruditos llaman el Código de la Alianza. Relata la aceptación por parte de los israelitas del pacto con Dios. La parashá constituye Éxodo 21:1-24:18. La parashá tiene 5313 letras hebreas, 1462 palabras hebreas, 118 versículos y 185 líneas en un rollo de la Torá (סֵפֶר תוֹרָה, Sefer Torá).
Los judíos la leen el decimoctavo Shabat después de Simjat Torá, generalmente en febrero o, rara vez, a finales de enero. Como la parashá establece algunas de las leyes de la Pascua, una de las tres Shalosh Regalim, los judíos también leen parte de la parashá (Éxodo 22). Como la parashá establece algunas de las leyes de Pascua, una de las tres Shalosh Regalim, los judíos también leen parte de la parashá (Éxodo 22:24-23:19) como lectura inicial de la Torá para el segundo día intermedio (חוֹל הַמּוֹעֵד, Chol HaMoed) de la Pascua. Los judíos también leen la primera parte de la Parashat Ki Tisa (Éxodo 30:11-16) sobre el impuesto de medio shekel, como la lectura de la Torá del maftir en el Shabbat Shekalim, el sábado especial, que a menudo cae en el mismo Shabbat que Parashat Mishpatim (como ocurrirá en 2026, 2028 y 2029).

## Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá del sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות, «aliyot».

### Primera lectura: Éxodo 21:1-19

La primera lectura aborda las leyes sobre los sirvientes por contrato y esclavos hebreos, el homicidio, golpear a un padre, secuestrar, insultar a un padre, y agredir.

### Segunda lectura: Éxodo 21:20–22:3

La segunda lectura aborda las leyes sobre agresión, un animal homicida, daños al ganado, y robo.

### Tercera lectura: Éxodo 22:4–26

La tercera lectura aborda las leyes sobre daños a las cosechas, bailment, , seducción, hechicería, bestialidad, apostasía, perjudicar a los desfavorecidos, prestar, y tomar la propiedad de alguien como prenda.

### Cuarta lectura: Éxodo 22:27–23:5

La cuarta lectura aborda las leyes sobre los deberes para con Dios, la integridad judicial, y el trato humano a un enemigo.

### Quinta lectura: Éxodo 23:6-19

La quinta lectura aborda las leyes relativas a los desfavorecidos, las acusaciones falsas, el soborno, oprimir al extranjero, el año sabático para las cosechas (שמיטה, Shmita), el sábado, la mención de otros dioses, las Tres fiestas de peregrinación (שָׁלוֹשׁ רְגָלִים, Shalosh Regalim), sacrificio (קָרְבָּן, korban), y primicias (ביכורים, Bikkurim).

### Sexta lectura: Éxodo 23:20-25

En la breve sexta lectura, Dios prometió enviar un ángel con los israelitas para llevarlos al lugar que Dios había preparado. Dios ordenó a los israelitas que obedecieran al ángel, porque si lo hacían, Dios sería enemigo de sus enemigos. Los israelitas no debían servir a otros dioses, sino solo a Dios.

### Séptima lectura: Éxodo 23:26-24:18

En la séptima lectura, Dios prometió recompensar la obediencia a Dios. Dios invitó a Moisés, Aarón, Nadab y Abihu, y a 70 ancianos a inclinarse ante Dios desde lejos. Moisés repitió los mandamientos al pueblo, que respondió: «¡Haremos todas las cosas que el Señor ha mandado!» Moisés entonces escribió los mandamientos. Instaló un altar y algunos jóvenes israelitas ofrecieron sacrificios. Moisés leyó el Libro del Pacto en voz alta al pueblo, que una vez más afirmó que lo seguiría. Moisés tomó sangre de los sacrificios y la roció sobre el pueblo. Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y los setenta ancianos de Israel subieron entonces, vieron a Dios, comieron y bebieron. Moisés y Josué se levantaron, y Moisés ascendió al Monte Sinaí, dejando a Aarón y Hur a cargo. Una nube cubrió la montaña, ocultando la Presencia del Señor durante seis días, apareciendo a los israelitas como un fuego en la cima de la montaña. Moisés entró en la nube y permaneció en la montaña durante 40 días y noches.

### Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario:
| | Año 1 | Año 2 | Año 3 |
| | 2023, 2026, 2029 . . . | 2024, 2027, 2030 . . . | 2025, 2028, 2031 . . . |
| Lecturas | 21:1–22:3 | 22:4–23:19 | 23:20–24:18 |
| 1 | 21:1–6 | 22:4–8 | 23:20–25 |
| 2 | 21:7–11 | 22:9–12 | 23:26–30 |
| 3 | 21:12–19 | 22:13–18 | 23:31–33 |
| 4 | 21:20–27 | 22:19–26 | 24:1–6 |
| 5 | 21:28–32 | 22:27–23:5 | 24:7–11 |
| 6 | 21:33–36 | 23:6–13 | 24:12–14 |
| 7 | 21:37–22:3 | 23:14–19 | 24:15–18 |
| Maftir | 21:37–22:3 | 23:14–19 | 24:15–18 |

## En paralelos antiguos

La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:

### Éxodo, capítulos 21-22

Las leyes de la parashá encuentran paralelos en varios códigos legales antiguos.
| Tema de la ley | En Éxodo 21-23 | En paralelos antiguos |
| Esclavitud por deudas | Éxodo 21:2: Si compras un siervo hebreo, te servirá seis años, y al séptimo saldrá libre sin pagar nada. | Código de Hammurabi Código de Hammurabi 117 (1750 a. C.): Si alguien no paga una deuda y se vende a sí mismo, a su esposa, a su hijo o a su hija por dinero o los entrega a trabajos forzados: Deberán trabajar durante tres años en la casa del hombre que los compró, o del propietario, y en el cuarto año serán puestos en libertad. |
| La criada-esposa | Éxodo 21:7-11: $^7$ Y si un hombre vende a su hija como criada, ella no saldrá como salen los criados. $^8$ Si no agradara a su amo, que se la desposó, entonces él la dejará ser redimida; no tendrá poder para venderla a un pueblo extranjero, ya que ha tratado con ella de manera engañosa. $^9$ Y si la desposa con su hijo, tratará con ella según la costumbre de las hijas. $^{10}$ Si toma otra esposa, no le disminuirá la comida, la ropa y los derechos conyugales. $^{11}$ Y si no le da estas tres cosas, entonces ella se irá por nada, sin dinero. | Código de Hammurabi 146-47 (1750 a. C.): $^{146}$Si un hombre toma una esposa y ella le da una criada como esposa y le da hijos, y luego esta criada asume la igualdad con la esposa: porque le ha dado hijos, su amo no la venderá por dinero, pero puede mantenerla como esclava, considerándola entre las criadas. $^{147}$ Si ella no le ha dado hijos, entonces su ama puede venderla por dinero. |
| Homicidio | Éxodo 21:12–14: $^{12}$El que golpee a un hombre, de modo que muera, será condenado a muerte. $^{13}$Y si un hombre no acecha, sino que Dios hace que se le presente; entonces te designaré un lugar al que pueda huir. $^{14}$ Y si un hombre se acerca con arrogancia a su prójimo para matarlo con astucia, lo quitarás de mi altar para que muera. | Código de Ur-Nammu Código de Ur-Nammu 1 (2100 a. C.): Si un hombre comete un asesinato, debe ser asesinado. Código de Hammurabi 206-208 (1750 a. C.): $^{206}$Si durante una disputa un hombre golpea a otro y lo hiere, entonces jurará: «No lo herí a propósito», y pagará a los médicos. $^{207}$ Si el hombre muere a causa de su herida, jurará de manera similar, y si él (el fallecido) era un hombre nacido libre, pagará media mina en dinero. $^{208}$ Si era un hombre liberado, pagará un tercio de una mina. |
| Una pelea | Éxodo 21:18-19: $^{18}$ Y si unos hombres riñen, y uno hiere al otro con una piedra o con el puño, y no muere, sino que se queda en cama; $^{19}$ si se levanta y anda fuera con su báculo, entonces el que lo hirió quedará libre; sólo pagará por la pérdida de su tiempo y hará que lo curen completamente. | s:Código de Hammurabi 206 (1750 a. C.): Si durante una pelea un hombre golpea a otro y lo hiere, entonces jurará: «No lo hice a propósito», y pagará a los médicos. Leyes hititas 10 (1500 a. C.): Si alguien hiere a un hombre de tal manera que le cause sufrimiento, deberá cuidar de él. Sin embargo, le dará un hombre en su lugar, que se ocupará de su casa hasta que se recupere. Pero si se recupera, le dará seis siclos de plata. Y al médico también le dará la tarifa. |
| Agresión a un esclavo por deudas | Éxodo 21:20–21: $^{20}$Si un hombre golpea con una vara a su esclavo o a su esclava y este muere bajo su mano, será castigado. $^{21}$Sin embargo, si sobrevive uno o dos días, no será castigado, porque es de su propiedad. | Código de Hammurabi 115-116 (1750 a. C.): $^{115}$Si alguien tiene una reclamación de grano o dinero sobre otro y lo encarcela; si el prisionero muere en prisión de muerte natural, el caso no irá más allá. $^{116}$ Si el prisionero muere en prisión a causa de golpes o malos tratos, el amo del prisionero condenará al comerciante ante el juez. Si era un hombre libre, el hijo del comerciante será condenado a muerte; si era un esclavo, pagará un tercio de una mina de oro, y perderá todo lo que el amo del prisionero le haya dado. |
| Daño a una mujer embarazada | Éxodo 21:20-25: $^{22}$ Y si algunos riñeren y herieren a mujer embarazada, y saliere fruto de ella, pero no hubiere muerte, entonces el culpable será castigado con multa que el marido de la mujer le impondrá, y pagará conforme a lo que los jueces determinen. $^{23}$ Pero si se produce algún daño, entonces se dará vida por vida, $^{24}$ ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, $^{25}$ quemadura por quemadura, herida por herida, rasguño por rasguño. | Código sumerio 1 (1800 a. C.): Si el padre de una familia golpea accidentalmente a la hija de otro, y ella sufre un aborto espontáneo, la multa es de diez shekels. Código de Hammurabi 209-214 (1750 a. C.): $^{209}$Si un hombre golpea a una mujer libre de modo que pierda a su hijo nonato, deberá pagar diez siclos por su pérdida. $^{210}$ Si la mujer muere, su hija será ejecutada. $^{211}$Si una mujer de la clase libre pierde a su hijo por un golpe, él deberá pagar cinco shekels en dinero. $^{212}$Si esta mujer muere, él deberá pagar media mina. $^{213}$Si golpea a la criada de un hombre y ella pierde a su hijo, él deberá pagar dos shekels en dinero. $^{214}$ Si esta sirvienta muere, deberá pagar un tercio de una mina. Leyes hititas Leyes hititas 17-18 (1500 a. C.): $^{17}$ Si alguien hace abortar a una mujer libre, [si] está en su décimo mes, pagará 10 siclos de plata, si está en su quinto mes, pagará 5 siclos de plata. Lo buscará en su casa. $^{18}$ Si alguien hace que una esclava aborte, si está en su décimo mes, pagará 5 siclos de plata. Asirio medio Leyes 50-52 (1200 a. C.): $^{50}$Si un hombre golpea a una mujer casada y le provoca un aborto, la esposa del agresor será tratada de la misma manera: él pagará por el niño no nacido según el principio de vida por vida. Pero si la mujer (primera) muere, el hombre será ejecutado: pagará por el niño nonato según el principio de una vida por una vida. Si el marido de la mujer (primera) no tiene hijos varones y ella ha sido golpeada y ha sufrido un aborto, el agresor será ejecutado, incluso si el niño era una niña: pagará por el niño nonato según el principio de una vida por una vida. $^{51}$ Si un hombre golpea a una mujer casada que no cría a sus hijos y le provoca un aborto, deberá pagar dos talentos de plomo. $^{52}$ Si un hombre golpea a una prostituta y le provoca un aborto, deberá recibir el mismo número y tipo de golpes: De esta manera pagará según el principio de una vida por una vida. |
| Ojo por ojo | Éxodo 21:23-25: $^{23}$Pero si sobreviene alguna lesión, entonces darás vida por vida, $^{24}$ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, $^{25}$quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. | Leyes de Eshnunna 42-43 (1800 a. C.): $^{42}$Si un hombre muerde la nariz de otro y se la corta, deberá pagar 60 siclos de plata; un ojo, 60 siclos; un diente, 30 siclos; una oreja, 30 siclos; una bofetada, 10 siclos. $^{43}$ Si un hombre le cortara el dedo a otro, deberá pesar y entregar 40 shekels de plata. Código de Hammurabi 196-201 (1750 a. C.): $^{196}$Si un hombre le saca el ojo a otro hombre, se le sacará el ojo a él. $^{197}$ Si rompe el hueso de otro hombre, su hueso será roto. $^{198}$ Si le saca el ojo a un hombre liberado o le rompe el hueso a un hombre liberado, deberá pagar una mina de oro. $^{199}$ Si le saca un ojo a un esclavo o le rompe un hueso, deberá pagar la mitad de su valor. $^{200}$ Si un hombre le saca los dientes a otro hombre de su misma condición, le serán sacados los dientes. $^{201}$ Si le arranca los dientes a un hombre libre, deberá pagar un tercio de una mina de oro. |
| Un buey que corneó | Éxodo 21:28-36: $^{28}$ Y si un buey corneare a un hombre o a una mujer, y murieren, el buey será apedreado, y no se comerá su carne; pero el dueño del buey será libre. $^{29}$ Pero si el buey solía embestir en tiempos pasados, y se le advirtió a su dueño, y él no lo mantuvo encerrado, y mató a un hombre o una mujer; el buey será apedreado, y su dueño también será condenado a muerte. $^{30}$ Si se le impone un rescate, entonces él dará para la redención de su vida lo que se le imponga. $^{31}$Ya sea que haya corneado a un hijo o a una hija, se le hará según este juicio. $^{32}$Si el buey corneara a un siervo o a una sierva, dará a su amo treinta siclos de plata, y el buey será apedreado. . . . $^{35}$Y si el buey de un hombre hiere al de otro, de modo que muere, entonces venderán el buey vivo y dividirán el precio de él; y también dividirán el muerto. $^{36}$O si se sabe que el buey solía embestir en tiempos pasados, y su dueño no lo ha mantenido encerrado, pagará buey por buey, y la bestia muerta será suya. | Leyes de Asnunna 53-55 (1800 a. C.): $^{53}$Si un buey corneara a otro buey y causara su muerte, los dos propietarios del buey dividirán el valor del buey vivo y el cadáver del buey muerto. $^{54}$ Si un buey es un corneador y las autoridades de la sala de guardia así se lo notifican al propietario, pero este no controla a su buey y este corneó a un hombre y causó su muerte, el propietario del buey deberá pesar y entregar 40 siclos de plata. $^{55}$ Si corneara a un esclavo y causara su muerte, pesará y entregará 15 siclos de plata. Código de Hammurabi 251-252 (1750 a. C.): $^{251}$Si un buey es un buey cornudo, y se demuestra que es un cornudo, y no ata sus cuernos, o sujeta al buey, y el buey corne a un hombre libre y lo mata, el propietario deberá pagar media mina en dinero. $^{252}$ Si mata al esclavo de un hombre, deberá pagar un tercio de una mina. |
| Hijo o hija | Éxodo 21:31: Ya sea que haya corneado a un hijo o a una hija, según este juicio se le hará. | Código de Hammurabi 229-231 (1750 a. C.): $^{229}$Si un constructor construye una casa para alguien y no la construye correctamente, y la casa que construyó se derrumba y mata a su propietario, entonces ese constructor será condenado a muerte. $^{230}$ Si mata al hijo del propietario, el hijo de ese constructor será condenado a muerte. $^{231}$ Si mata a un esclavo del propietario, este deberá pagar esclavo por esclavo al propietario de la casa. |

## En la interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes bíblicas:

### Éxodo, capítulos 21-23

Benjamin Sommer argumentó que el Deuteronomio 12-26 tomó prestadas secciones enteras del texto anterior de Éxodo 21-23.

### Éxodo, capítulo 21

La parashá comienza en Éxodo 21:1 con las palabras: «Estas son las ordenanzas (הַמִּשְׁפָּטִים, ha-mishpatim) que les presentarás». Éxodo 24:3 luego se hace eco: «Moisés vino y le dijo al pueblo... todas las ordenanzas (הַמִּשְׁפָּטִים, ha-mishpatim),» y luego «todo el pueblo respondió con una sola voz, y dijo: 'Haremos todas las palabras que el Señor ha dicho'».
En tres lugares distintos (Éxodo 21:22-25; Levítico 24:19-21; y Deuteronomio 19:16-21), la Torá establece la ley del «ojo por ojo».

### Éxodo, capítulo 22

Éxodo 22:20 advierte a los israelitas que no hagan daño al extranjero, «pues vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto». Del mismo modo, en el Amós 3:1, el profeta Amos del siglo VIII a. C. basó sus pronunciamientos en la historia del Éxodo de la comunidad del pacto, diciendo: «Oíd esta palabra que el Señor ha pronunciado contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que saqué de la tierra de Egipto».
Éxodo 22:25-26 advierte: «Si tomas en prenda la ropa de tu prójimo, se la devolverás antes de que se ponga el sol; es su única ropa, la única cubierta para su piel». Del mismo modo, en Amós 2:8, Amós condenó a los habitantes de Judá que «se recuestan junto a cada altar sobre prendas tomadas en prenda».

### Éxodo, capítulo 23
#### Pascua judía

Éxodo 23:15 se refiere a la Fiesta de Pascua. En la Biblia hebrea, la Pascua se llama:
* «Pascua» (פֶּסַח, «Pesaj»);
* «La fiesta de los panes sin levadura» (חַג הַמַּצּוֹת, «Chag haMatzot»); y
* «Una santa convocación» o «una asamblea solemne» (מִקְרָא-קֹדֶשׁ, «mikrah kodesh»).
Algunos explican la doble nomenclatura de «Pascua» y «Fiesta de los Panes sin Levadura» como una referencia a dos fiestas separadas que los israelitas combinaron en algún momento entre el Éxodo y cuando se estableció el texto bíblico. Éxodo 34:18-20 y Deuteronomio 15:19-16:8 indican que la dedicación de los primogénitos también se asoció con la fiesta.
Algunos creen que la «Fiesta de los Panes sin Levadura» era una fiesta agrícola en la que los israelitas celebraban el comienzo de la cosecha de cereales. Es posible que Moisés tuviera en mente esta fiesta cuando, en Éxodo 5:1 y 10:9, pidió al faraón que dejara ir a los israelitas a celebrar una fiesta en el desierto. W. Gunther Plaut, «The Torah: A Modern Commentary», página 464.
Por otro lado, la «Pascua» se asociaba con el sacrificio de un cordero en acción de gracias, también llamado «el cordero pascual» u «ofrenda pascual».
Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5, y Números 9:3 y 5, y 28:16 ordenan que la «Pascua» tenga lugar la tarde del catorce de Aviv (Nisán en el calendario hebreo después del cautiverio babilónico). Josué 5:10, Ezequiel 45:21, Esdras 6:19 y 2 Crónicas 35:1 confirman esta práctica. Éxodo 12:18-19, 23:15 y 34:18, Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 ordenan que la «Fiesta de los Panes sin Levadura» tenga lugar durante siete días y Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 ordenan que comience el quince del mes. Algunos creen que la proximidad de las fechas de las dos fiestas judías llevó a su confusión y fusión.
Éxodo 12:23 y 27 vinculan la palabra «Pascua» (פֶּסַח, «Pesaj») con el acto de Dios de «pasar por alto» (פָסַח, «pasaj») las casas de los israelitas en la plaga de los primogénitos. En la Torá, la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura consolidadas conmemoran así la liberación de los israelitas de Egipto.
La Biblia hebrea señala con frecuencia la observancia de la Pascua por parte de los israelitas en momentos decisivos de su historia. Números 9:1-5 relata la instrucción de Dios a los israelitas de celebrar la Pascua en el desierto del Sinaí en el aniversario de su liberación de Egipto. Josué 5:10-11 relata que al entrar en la Tierra Prometida, los israelitas celebraron la Pascua en las llanuras de Jericó y al día siguiente comieron tortas sin levadura y grano tostado, producto de la tierra. 2 Reyes 23:21-23 relata que el rey Josías ordenó a los israelitas que celebraran la Pascua en Jerusalén como parte de las reformas de Josías, pero también señala que los israelitas no habían celebrado tal Pascua desde los días de los jueces bíblicos ni en todos los días de los reyes de Israel o los reyes de Judá, poniendo en duda la observancia incluso de los reyes David y Salomón. Sin embargo, 2 Crónicas 8:12-13, más respetuoso, relata que Salomón ofrecía sacrificios en las fiestas, incluida la fiesta de los Panes sin Levadura. Y 2 Crónicas 30:1-27 relata la observancia del rey Ezequías de una segunda Pascua de nuevo, ya que no había suficientes sacerdotes ni personas preparadas para hacerlo antes. Y Esdras 6:19-22 relata que los israelitas que regresaron del cautiverio babilónico celebraron la Pascua, comieron el cordero de Pascua y celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días con alegría.

#### Shavuot

Éxodo 23:16 se refiere a la Fiesta de Shavuot. En la Biblia hebrea, Shavuot se llama:
* La Fiesta de las Semanas (חַג שָׁבֻעֹת, Chag Shavuot);
* El Día de las Primicias (יוֹם הַבִּכּוּרִים, Yom haBikurim);
* La Fiesta de la Cosecha (חַג הַקָּצִיר, Chag haKatzir); y
* Una santa convocación (מִקְרָא-קֹדֶשׁ, mikrah kodesh).
Éxodo 34:22 asocia Shavuot con las primicias (בִּכּוּרֵי, bikurei) de la cosecha de trigo. A su vez, Deuteronomio 26:1-11 establece la ceremonia para la ofrenda de las primicias.
Para llegar a la fecha correcta, Levítico 23:15 instruye contar siete semanas desde el día después del día de descanso de la Pascua, el día que trajeron la gavilla de cebada para agitar. Del mismo modo, Deuteronomio 16:9 ordena contar siete semanas desde que pusieron por primera vez la hoz en la cebada en pie.
Levítico 23:16-19 establece un curso de ofrendas para el quincuagésimo día, que incluye una ofrenda de comida de dos panes hechos de harina fina de las primicias de la cosecha; holocaustos de siete corderos, un buey y dos carneros; una ofrenda por el pecado de una cabra; y una ofrenda de paz de dos corderos. De manera similar, Números 28:26-30 establece un curso de ofrendas que incluye una ofrenda de comida; holocaustos de dos bueyes, un carnero y siete corderos; y una cabra para hacer expiación. Deuteronomio 16:10 ordena una ofrenda voluntaria en relación con la bendición de Dios.
Levítico 23:21 y Números 28:26 ordenan una santa convocación en la que los israelitas no debían trabajar.
2 Crónicas 8:13 informa que Salomón ofreció holocaustos en la Fiesta de las Semanas.

#### Sucot

Éxodo 23:16 se refiere a la Fiesta de Sucot. En la Biblia hebrea, Sucot se llama:
* «La fiesta de los tabernáculos (o cabañas)»;
* «La fiesta de la cosecha»;
* «La fiesta» o «el festival»;
* «La fiesta del Señor»;
* «La fiesta del séptimo mes»; y
* «Una santa convocación» o «una ocasión sagrada».
El origen agrícola de Sucot es evidente por el nombre «Fiesta de la Cosecha», por las ceremonias que la acompañan y por la temporada y ocasión de su celebración: «Al final del año, cuando hayas recogido tus labores del campo»; «después de haber recogido de tu era y de tu lagar». Era una acción de gracias por la cosecha de frutas. Y en lo que puede explicar el nombre de la fiesta, Isaías informa de que los vendimiadores mantenían casetas en sus viñedos. Al celebrarse al finalizar la cosecha, Sucot se consideraba una acción de gracias general por la generosidad de la naturaleza en el año transcurrido.
Sucot se convirtió en una de las fiestas más importantes del judaísmo, como indica su designación como «la Fiesta del Señor» o simplemente «la Fiesta». Quizás debido a su gran asistencia, Sucot se convirtió en el momento apropiado para importantes ceremonias estatales. Moisés ordenó a los hijos de Israel que se reunieran para una lectura de la Ley durante Sucot cada siete años. El rey Salomón dedicó el Templo de Jerusalén en Sucot. Y Sucot fue la primera ocasión sagrada observada después de la reanudación de los sacrificios en Jerusalén tras el cautiverio babilónico.
En la época de Nehemías, después del cautiverio babilónico, los israelitas celebraban Sucot construyendo y habitando en cabañas, una práctica de la que Nehemías informa: «los israelitas no habían hecho esto desde los días de Josué». En una práctica relacionada con la de las Cuatro Especies, Nehemías también informa de que los israelitas encontraron en la Ley el mandamiento de que «salgan a las montañas y traigan ramas frondosas de olivos, pinos, mirtos, palmeras y [otros] árboles frondosos para hacer cabañas». En Levítico 23:40, Dios le dijo a Moisés que ordenara al pueblo: «El primer día tomaréis del fruto de los árboles hadar, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo», y «Viviréis en cabañas siete días; todos los ciudadanos de Israel vivirán en cabañas, para que las generaciones futuras sepan que hice que el pueblo israelita viviera en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto». El libro de Números, sin embargo, indica que mientras estaban en el desierto, los israelitas vivían en tiendas de campaña. Algunos eruditos consideran que Levítico 23:39-43 (los mandamientos relativos a las cabañas y las cuatro especies) es una inserción de un redactor tardío.
Jeroboam, hijo de Nebat, rey del norte Reino de Israel, a quien 1 Reyes 13:33 describe como practicante de «su mal camino», celebró un festival el decimoquinto día del octavo mes, un mes después de Sucot, «a imitación del festival en Judá». «Mientras Jeroboam estaba de pie sobre el altar para presentar la ofrenda, el hombre de Dios, por orden del Señor, clamó contra el altar» en señal de desaprobación.
Según Zacarías, en la era mesiánica, Sucot se convertirá en una fiesta universal, y todas las naciones peregrinarán anualmente a Jerusalén para celebrar la fiesta allí.

#### Leche

En tres lugares distintos (Éxodo 23:19 y 34:26 y Deuteronomio 14:21), la Torá prohíbe hervir a un cabrito en la leche de su madre.

#### Pilares de piedra

En Génesis 28:18, Jacob tomó la piedra sobre la que había dormido, la erigió como pilar (מַצֵּבָה, matzeivah) y vertió aceite sobre ella. Éxodo 23:24 ordenaría más tarde a los israelitas que hicieran pedazos las columnas de los cananeos (מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem). Levítico 26:1 ordenaría a los israelitas que no levantaran una columna (מַצֵּבָה, matzeivah). Y Deuteronomio 16:22 les prohibiría erigir un pilar (מַצֵּבָה, tzevahma), «que el Señor tu Dios odia».

## En la interpretación no rabínica temprana

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes no rabínicas tempranas:

### Éxodo, capítulo 22

El Documento de Damasco de la comunidad de Qumrán prohibía las transacciones no monetarias con judíos que no fueran miembros de la comunidad. Lawrence Schiffman interpretó esta norma como un intento de evitar violar las prohibiciones de cobrar intereses a un compañero judío en Éxodo 22:25, Levítico 25:36-37 y Deuteronomio 23:19-20. Al parecer, la comunidad de Qumrán consideraba que los métodos predominantes de hacer negocios a través del crédito violaban esas leyes.

### Éxodo, capítulo 23

Uno de los Rollos del Mar Muerto, la Regla de la Comunidad de los sectarios de Qumrán, citaba Éxodo 23:7, «Mantente alejado de un asunto engañoso», para apoyar la prohibición de las asociaciones comerciales con personas ajenas al grupo.

## En la interpretación rabínica clásica

La parashá se discute en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud:

### Éxodo, capítulo 21

Rabí Akiva dedujo de las palabras «estas son las ordenanzas que les presentarás» en Éxodo 21:1 que el maestro debe explicar al alumno, siempre que sea posible, las razones que hay detrás de los mandamientos. Parte del capítulo 1 del Tratado Kiddushin en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del siervo hebreo en Éxodo 21:2-11 y 21:26-27; Levítico 25:39-55; y Deuteronomio 15:12-18.La Mishná enseñaba que un sirviente hebreo (descrito en Éxodo 21:2) se adquiría con dinero o mediante contrato, y podía adquirir su libertad por años de servicio, por el Año del Jubileo, o por deducción del precio de compra. La Mishná enseñaba que una sirvienta hebrea tenía más privilegios, ya que podía adquirir su libertad por signos de pubertad. La sierva a la que se le perforaba la oreja (como se indica en Éxodo 21:6) se adquiría perforándole la oreja, y adquiría su libertad en el año del Jubileo o a la muerte del amo.
Los rabinos enseñaron en una Baraita que las palabras de Deuteronomio 15:16 con respecto al siervo hebreo, «le va bien con usted», indican que el siervo hebreo tenía que estar «con» —es decir, igual que— el amo en comida y bebida. Así, el amo no podía comer pan blanco y hacer que el siervo comiera pan negro. El amo no podía beber vino viejo y hacer que el sirviente bebiera vino nuevo. El amo no podía dormir en una cama de plumas y hacer que el sirviente durmiera en paja. Por lo tanto, decían que comprar un sirviente hebreo era como comprar un amo. De manera similar, el rabino Simeón dedujo de las palabras de Levítico 25:41, «Entonces él saldrá de ti, él y sus hijos «con él»», que el amo era responsable de mantener a los hijos del siervo hasta que el siervo se fuera. Y el rabino Simeón dedujo de las palabras de Éxodo 21:3, «Si está casado, entonces su esposa saldrá «con él»», que el amo también era responsable de mantener a la esposa del siervo.
Al leer las palabras de Éxodo 6:13, «Y el Señor habló a Moisés y a Aarón, y les dio una orden concerniente a los hijos de Israel», el rabino Samuel bar Rabí Isaac preguntó sobre qué asunto Dios ordenó a los israelitas. El rabino Samuel bar Rabí Isaac enseñó que Dios les dio el mandamiento sobre la liberación de esclavos en Éxodo 21:2-11.
La Guemará leyó Éxodo 21:4 para referirse a un esclavo hebreo que se casó con la esclava cananea del amo. La Guemará dedujo así de Éxodo 21:4 que los hijos de tal matrimonio también se consideraban esclavos cananeos y, por tanto, que su linaje procedía de su madre, no de su padre. La Guemará utilizó este análisis de Éxodo 21:4 para explicar por qué la Mishná enseñó que el hijo de una madre esclava cananea no impone la obligación del matrimonio levirato (יִבּוּם, yibbum) según Deuteronomio 25:5–6. Al interpretar más a fondo Éxodo 21:4, la Guemará señaló que la esclava cananea tenía, no obstante, la obligación de observar ciertos mandamientos.
Rabí Eleazar razonó que, dado que Éxodo 21:6 utiliza el término «oreja» (en relación con el esclavo que se negaba a salir libre) y Levítico 14:14 también utiliza el término «oreja» (en relación con el ritual de purificación para alguien con una enfermedad de la piel), al igual que Levítico 14:14 requiere explícitamente el uso de la oreja derecha de la persona que va a ser purificada, Éxodo 21:5 también debe requerir el uso de la oreja derecha del esclavo.
Al leer Éxodo 21:6, sobre el siervo hebreo que decidió no ser liberado y cuyo amo lo llevó al dintel de la puerta y le perforó la oreja con un punzón, Rabban Yohanan ben Zakai explicó que Dios eligió la oreja de entre todas las partes del cuerpo porque el siervo había oído la Voz de Dios en el monte Sinaí proclamando en Levítico 25:55: «Porque para mí los hijos de Israel son siervos, son mis siervos», y no siervos de siervos, y sin embargo, el siervo adquirió un amo para sí mismo cuando podría haber sido libre. El rabino Simeón bar Rabí explicó que Dios eligió el dintel de todas las demás partes de la casa porque el dintel fue testigo en Egipto cuando Dios pasó por encima del dintel y los postes (como se relata en Éxodo 12) y proclamó (en palabras de Levítico 25:55): «Porque para mí los hijos de Israel son siervos, son mis siervos», y no siervos de siervos, y así Dios los sacó de la esclavitud a la libertad, pero este siervo adquirió un amo para sí mismo.
La Mishná interpretó el lenguaje de Éxodo 21:6 para enseñar que un hombre podía vender a su hija, pero una mujer no podía vender a su hija.
Rabí Eliezer interpretó el deber conyugal de Éxodo 21:10 como una obligación de mantener relaciones: para los hombres independientes, todos los días; para los trabajadores, dos veces por semana; para los arrieros, una vez por semana; para los camelleros, una vez cada 30 días; para los marineros, una vez cada seis meses.
El capítulo 2 del tratado Makkot en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretan las leyes de las ciudades de refugio en Éxodo 21:12-14, Números 35:1-34, Deuteronomio 4:41-43 y 19:1-13.
La Mishná enseñaba que aquellos que mataban por error eran desterrados. Uno sería desterrado si, por ejemplo, mientras empujaba un rodillo en un tejado, el rodillo resbalara, cayera y matara a alguien. Uno iría al destierro si, mientras bajaba un barril, este se cayera y matara a alguien. Uno iría al destierro si, mientras bajaba por una escalera, se cayera y matara a alguien. Pero uno «no» iría al destierro si, mientras «subía» el rodillo, este se cayera y matara a alguien, o si, mientras «subía» un cubo, la cuerda se rompiera y el cubo cayera y matara a alguien, o si, mientras «subía» una escalera, uno se cayera y matara a alguien. El principio general de la Mishná era que, siempre que la muerte ocurriera en el transcurso de un movimiento descendente, la persona culpable era desterrada, pero si la muerte no ocurría en el transcurso de un movimiento descendente, la persona no era desterrada. Si mientras se cortaba leña, el hierro se deslizaba del mango del hacha y mataba a alguien, Rabí enseñaba que la persona no iba al destierro, pero los sabios decían que la persona sí iba al destierro. Si alguien muere al rebotar en el tronco partido, el rabino dijo que la persona fue desterrada, pero los sabios dijeron que la persona no fue desterrada.
El rabino José ben Judá enseñó que, para empezar, enviaban a un asesino a una ciudad de refugio, ya fuera que el asesino hubiera matado intencionadamente o no. Luego, el tribunal enviaba y traía de vuelta al asesino de la ciudad de refugio. El tribunal ejecutaba a quien consideraba culpable de un delito capital, y absolvía a quien consideraba inocente de un delito capital. El tribunal restituía a la ciudad de refugio a quien consideraba susceptible de destierro, como ordenaba Números 35:25: «Y la congregación lo restituirá a la ciudad de refugio de donde había huido». Números 35:25 también dice: «El homicida . . morará allí hasta la muerte del sumo sacerdote, que fue ungido con el aceite sagrado», pero la Mishná enseñaba que la muerte de un sumo sacerdote que había sido ungido con el aceite sagrado de la unción, la muerte de un sumo sacerdote que había sido consagrado por las muchas vestiduras, o la muerte de un sumo sacerdote que se había retirado de su cargo, hacían posible igualmente el regreso del asesino. Judá bar Ilai dijo que la muerte de un sacerdote que había sido ungido para la guerra también permitía el regreso del asesino. Debido a estas leyes, las madres de los sumos sacerdotes proporcionaban comida y ropa a los asesinos en las ciudades de refugio para que estos no oraran por la muerte del sumo sacerdote. Si el sumo sacerdote moría al concluir el juicio de la asesina, esta no era desterrada. Sin embargo, si el sumo sacerdote moría antes de que concluyera el juicio y se nombrara a otro sumo sacerdote en su lugar y luego concluyera el juicio, el asesino regresaba a casa tras la muerte del nuevo sumo sacerdote.
El rabino Akiva citó Éxodo 21:14, en el que el deber de castigar a un asesino intencional tiene prioridad sobre la santidad del altar, para apoyar la proposición de que evitar el peligro para la vida humana tiene prioridad sobre las leyes del sábado. Así, si un asesino acudía como sacerdote para realizar el servicio del Templo, se le podía alejar de los recintos del altar. Y Rabbah bar bar Hana enseñó en nombre de Rabbi Joḥanan que para salvar una vida —por ejemplo, si un sacerdote podía testificar la inocencia de un acusado— se podía bajar a un sacerdote del altar incluso mientras estaba realizando el servicio en el Templo. Ahora bien, si esto es así, incluso cuando existía la duda de si el testimonio del sacerdote tenía fundamento, se interrumpía el servicio del Templo, y el servicio del Templo era lo suficientemente importante como para suspender el sábado, cuánto más debería la salvación de la vida humana suspender las leyes del sábado. Babylonia Talmud Yoma 85a-b.
De manera similar, la Guemará razonó que así como el servicio del Templo, que era de gran importancia y reemplazaba al sábado, ya que el trabajo prohibido en sábado podía realizarse en relación con el servicio del Templo, podía ser reemplazado por el requisito de ejecutar una sentencia de muerte por asesinato, como dice Éxodo 21:14: «Lo quitarás de mi altar, para que muera», ¿cuánto más razonable es que el sábado, que es reemplazado por el servicio del Templo, sea reemplazado por el requisito de ejecutar una sentencia de muerte por asesinato?
Teniendo en cuenta que Éxodo 21:17 ordena: «El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte», y Levítico 24:15 ordena: «El que maldiga a su Dios cargará con su pecado», los rabinos enseñaron en una Baraita que las Escrituras comparan maldecir a los padres con maldecir a Dios. Como ordena Éxodo 20:12, «Honra a tu padre y a tu madre», y Proverbios 3:9, «Honra al Señor con tus bienes», la Escritura compara el honor debido a los padres con el debido a Dios. Y como ordena Levítico 19:3, «Temed a vuestro padre y a vuestra madre», y Deuteronomio 6:13 ordena, «Al Señor tu Dios temerás y a él servirás», las Escrituras comparan el temor a los padres con el temor a Dios. Pero la Baraita concedió que con respecto a golpear (que Éxodo 21:15 aborda con respecto a los padres), eso es ciertamente imposible (con respecto a Dios). La Baraita concluyó que estas comparaciones entre los padres y Dios son solo lógicas, ya que los tres (Dios, la madre y el padre) son socios en la creación del niño. Porque los rabinos enseñaron en una Baraita que hay tres socios en la creación de una persona: Dios, el padre y la madre. Cuando uno honra a su padre y a su madre, Dios lo considera como si Él hubiera morado entre ellos y ellos hubieran honrado a Dios. Y un Tanna enseñó antes de Rav Naḥman que cuando uno irrita a su padre y a su madre, Dios considera correcto no morar entre ellos, porque si Dios hubiera morado entre ellos, ellos habrían irritado a Dios. Talmud babilónico Kiddushin 30b-31a.
Rav Aha enseñó que las personas no tienen poder para curar (y por lo tanto uno no debe practicar la medicina, sino dejar la curación a Dios). Pero Abaye no estaba de acuerdo, ya que en la escuela de Rabí Ismael se enseñaba que las palabras de Éxodo 21:19, «Él hará que se cure por completo», enseñan que la Torá da permiso a los médicos para curar.
La Guemará enseñó que las palabras «ojo por ojo» en Éxodo 21:24 significaban compensación pecuniaria. El rabino Shimon bar Yojai preguntó a aquellos que se tomarían las palabras literalmente cómo harían para hacer cumplir la justicia equitativa cuando un ciego sacara el ojo a otro hombre, o un amputado cortara la mano a otro, o cuando un cojo rompiera la pierna a otro. La escuela del rabino Ishmael citó las palabras «así se le dará» en Levítico 24:20, y dedujo que la palabra «dar» solo podía aplicarse a una compensación pecuniaria. La escuela del rabino Ḥiyya citó las palabras «mano por mano» en la discusión paralela en Deuteronomio 19:21 para significar que un artículo se daba de mano en mano, es decir, dinero. Abaye informó de que un sabio de la escuela de Hezekiah enseñó que Éxodo 21:23-24 decía «ojo por ojo» y «vida por vida», pero no «vida y ojo por ojo», y que a veces podía ocurrir que se tomara ojo y vida por un ojo, como cuando el delincuente moría mientras era cegado. Rav Papa dijo en nombre de Rava (Abba ben Joseph bar Ḥama) que Éxodo 21:19 se refería explícitamente a la curación, y el versículo no tendría sentido si se asumiera que se refería a la represalia. Y Rav Ashi enseñó que el principio de la compensación pecuniaria podía derivarse del uso análogo del término «por» en Éxodo 21:24 en la expresión «ojo por ojo» y en Éxodo 21:36 en la expresión «sin falta pagará buey por buey». Como este último caso indicaba claramente una compensación pecuniaria, también debe hacerlo el primero.
El tratado Bava Kamma en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de daños relacionadas con bueyes en Éxodo 21:28-32, 35-36, pozos en Éxodo 21:33-34, hombres que roban ganado en Éxodo 21:37, bestias que destruyen cultivos en Éxodo 22: 4, incendios en Éxodo 22:5 y agravios relacionados. La Mishná enseñaba que las Escrituras tratan de cuatro causas principales de daño: (1) el buey (en Éxodo 21:35-36), (2) el pozo (en Éxodo 21:33-34), (3) la bestia que destruye los cultivos (en Éxodo 22:4) y (4) el fuego (en Éxodo 22:5). La Mishná enseñaba que, aunque diferían en algunos aspectos, tenían en común que tienen la costumbre de causar daños, y tienen que estar bajo el control de su dueño para que, cuando uno de ellos cause daños, el dueño sea responsable de indemnizar con lo mejor de su patrimonio (cuando no se entrega dinero) Los rabinos enseñaron en una Baraita que las Escrituras identifican tres categorías principales de daños causados por el buey: (1) por el cuerno (en Éxodo 21:28), (2) por el diente (en Éxodo 22:4), y (3) por el pie (también en Éxodo 22:4).
Observando que Éxodo 21:37 establece una pena de cinco bueyes por el robo de un buey, pero solo cuatro ovejas por el robo de una oveja, el rabino Meir dedujo que la ley concede gran importancia al trabajo. En el caso de un buey, un ladrón interfiere con el trabajo de la bestia, mientras que en el caso de una oveja, un ladrón no la distrae de su trabajo. Rabban Joḥanan ben Zakai enseñó que la ley concede gran importancia a la dignidad humana. Porque en el caso de un buey, el ladrón puede llevarse al animal caminando sobre sus propias patas, mientras que en el caso de una oveja, el ladrón normalmente tiene que llevársela en brazos, sufriendo así una indignidad.