# Perspectiva islámica sobre el concubinato

En la ley islámica clásica, una concubina era una esclava soltera con quien su amo mantenía relaciones sexuales con su consentimiento. El concubinato fue ampliamente aceptado por los eruditos musulmanes en los tiempos premodernos. La mayoría de los musulmanes modernos, tanto eruditos como laicos, creen que el Islam ya no permite el concubinato y que las relaciones sexuales son religiosamente permitidas sólo dentro del matrimonio .
El concubinato era una costumbre practicada tanto en la Arabia preislámica como en el Cercano Oriente y el Mediterráneo en general. El Corán permitió esta costumbre al exigir que un hombre no tenga relaciones sexuales con nadie excepto con su esposa o concubina. Mahoma tenía una concubina, María la Copta, que le había sido regalada por al-Muqawqis y con quien tuvo un hijo. Algunas fuentes dicen que más tarde la liberó y se casó con ella, mientras que otras lo cuestionan. Los juristas islámicos clásicos no pusieron ningún límite al número de concubinas que podía tener un hombre. Estaba prohibida la prostitución de concubinas. A la concubina que daba a luz a un niño se le concedía el estatus especial de umm al-walad ; no podía ser vendida y quedaba automáticamente liberada después de la muerte de su amo. Los hijos de una concubina eran considerados libres, legítimos e iguales en estatus a los hijos de la esposa de un hombre.
Con la abolición de la esclavitud en el mundo musulmán, la práctica del concubinato llegó a su fin. Muchos musulmanes modernos ven la esclavitud como contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad; sin embargo, vale la pena señalar que el Islam tenía un sistema de esclavitud diferente al de Occidente, que involucraba reglas y regulaciones muy complejas sobre cómo tratar a los esclavos.

## Etimología

En el contexto de la ley islámica, una concubina es la esclava de un hombre con la que mantiene una relación sexual. El término árabe clásico para designarla es surriyya, aunque los términos jariya, ama, mamluka también podrían referirse a una concubina. Se proponen varias etimologías del término para surriyya, cada una de ellas relacionada con un aspecto del concubinato:
* de sarat, que significa eminencia, ya que una concubina disfrutaba de un estatus más alto que otras esclavas,
* de surur, que significa disfrute, ya que una concubina se adquiría por placer (a diferencia del trabajo),
* de sirr, que significa secreto, ya que la concubina estaba recluida en habitaciones privadas (por ejemplo, harén).
La mayoría de los estudiosos occidentales traducen surriyya como "concubina", aunque algunos utilizan el término "esclava-concubina". Ni la palabra surriyya ni ningún término dedicado a una concubina o esclava aparece en el Corán, que sólo utiliza la frase ma malakat aymanukum en amplia referencia a los esclavos en general. La palabra ama aparece en el Corán 2:221.

## Práctica preislámica

El concubinato de esclavas era una práctica aceptada en el antiguo Mediterráneo y Oriente Próximo. El concubinato de esclavos se practicaba en el imperio bizantino . Sin embargo, esta práctica fue prohibida por el clero cristiano. Las concubinas en las comunidades judías se conocen como pilegesh. Esta práctica con esclavos se menciona en los textos bíblicos. El concubinato también era practicado por hombres ricos en el budismo y el hinduismo preislámicos.
Existen similitudes y diferencias en el concubinato en el Islam y otras comunidades. Mientras que en el Islam los hijos de las concubinas eran automáticamente legítimos, éste no era necesariamente el caso en la Persia sasánida o entre los mazdeanos. En cambio, el sah sasánida elegía una esposa principal y sólo sus hijos eran legítimos. De manera similar, los cristianos que vivían en Persia no consideraban legítimos a los hijos de la concubina esclava. El concubinato practicado por los romanos era generalmente monógamo, mientras que el Islam no imponía límites al número de concubinas. Por otra parte, la práctica islámica de liberar a la concubina que había dado a luz a un hijo a la muerte del amo también se daba entre los cristianos persas.
En la Arabia preislámica se practicaba el concubinato. El hijo de una concubina seguía siendo esclavo a menos que fuera liberado por el padre. El niño tampoco sería considerado miembro de la tribu a menos que fuera liberado por el padre. Los padres árabes preislámicos se mostraban reacios a reconocer a sus hijos de concubinas negras. Por el contrario, bajo el Islam el reconocimiento de los hijos de concubinas como miembros de la tribu se volvió obligatorio. Bernard Lewis sostiene que muchos árabes preislámicos nacieron de concubinas. Por el contrario, Majied Robinson sostiene que el concubinato no se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica. Sostiene que el concubinato a gran escala en el período omeya temprano no tenía sus raíces en las tradiciones Quraysh preislámicas, ni en el Corán, ni en la práctica de Mahoma; sino que el concubinato a gran escala fue causado por el deseo omeya de tener más hijos.

## Fuentes islámicas
### Corán

El Corán se considera la máxima autoridad del Islam y sus versos se consideran una guía para los musulmanes. La frase más comúnmente utilizada para las concubinas en el Corán es ma malakat aymanukum (variantes: aymanuhum, aymanuhunna, yaminuka ), que aparece 15 veces en el Corán. La frase significa "aquellos a quienes posee tu diestra". En varios casos, el término se utiliza en el contexto del matrimonio, no del concubinato. Algunos eruditos consideran que el término se refiere tanto a esclavos como a esclavas, y no solo a concubinas. Bernard Freamon sostiene que el término no tiene orígenes preislámicos y parece ser una innovación coránica. Sostiene además que ser sostenido por "la diestra" significa ser honrado en la cultura árabe e islámica. Esto también se puede ver en los versos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán al Paraíso como "compañeros de la diestra".
Corán 4:25: “Y aquellos que no puedan permitirse el lujo de casarse con mujeres libres, que se casen con doncellas creyentes que posean vuestras diestras. Esto es para quien teme cometer Pecado”. Por lo tanto, el Corán prohíbe las relaciones sexuales con la mano derecha fuera del matrimonio (pecado). Si el sexo estaba permitido (no prohibido) con la mano derecha fuera del matrimonio, entonces el Corán no mencionaría este acto como "pecado".
El Corán establece claramente que el sexo con esclavos (la mano derecha posee) está permitido, estén casados o no, pero promueve la abstinencia y el matrimonio como mejores opciones. El Corán considera a estos esclavos como parte de la familia, aunque de estatus social más bajo que los miembros libres de la familia. El versículo 4:3 formó la base para una regla posterior de que las concubinas deben ser liberadas antes de que su amo pueda casarse con ellas. El versículo 24:33 ordena que a los esclavos se les permita casarse. El versículo 4:22 significaba que las mujeres casadas no podían convertirse en concubinas incluso si eran esclavas. El versículo 33:50, dirigido a Mahoma, se refiere a las mujeres "poseídas por la mano derecha" como "botín de guerra". Este versículo se convirtió en la base para permitir que las mujeres cautivas fueran distribuidas como concubinas. El Corán no menciona nada sobre el concubinato a gran escala, que algunos musulmanes practicaron a lo largo de la historia.
Los versículos del Corán que se refieren al concubinato son de La Meca y restringen las relaciones sexuales a las esposas (23:5-6, 70:29-30). En cambio, los versos de Medina promueven el matrimonio con mujeres libres (4:25), el matrimonio con esclavos (24:32, 2:221) y recomiendan la abstinencia (4:25, 24:30). Jonathan Brockopp ve esto como una progresión cronológica, donde la ética posterior parece limitar las relaciones sexuales únicamente al matrimonio. Muhammad Asad cree que el Corán no reconoce el concubinato y, en cambio, restringe las relaciones sexuales únicamente al matrimonio. Interpreta la expresión coránica "aquellos a quienes vuestra mano derecha posee" como refiriéndose a un marido y una mujer que "se poseen legítimamente" el uno al otro en virtud del matrimonio.

### Hadiz

Mahoma no tuvo concubinas durante la mayor parte de su vida cuando estuvo casado monógamamente con Khadija . Mahoma recibió dos mujeres como regalo del gobernante bizantino de Alejandría y tomó a una de ellas, Mariyya, como concubina. Según algunas fuentes, más tarde la liberó después de que tuvieran un hijo y se casó con ella. Esto es no obstante cuestionado por otras fuentes. Con respecto a Rayhana, algunas fuentes indican que ella era su concubina mientras que otras fuentes dicen que Mahoma la liberó y se casó con ella.
En un hadiz, Dios promete duplicar la recompensa de un hombre que educa a una concubina, la libera y luego se casa con ella como su esposa. En otro hadiz, que se cree que también se aplica a las madres esclavas, Mahoma dice: "Quien separe a una madre y su hijo, Dios lo hará" separar de sus seres queridos en el Día de la Resurrección."
Una fuente de gran estima por las concubinas fue la afirmación de que la tribu de Mahoma descendía de Agar, la concubina de Abraham, mientras que eran los judíos los que descendían de Sara, su esposa. En un hadiz controvertido, Mahoma declara que el hijo de su concubina podría ser profeta si el hijo no hubiera muerto en la infancia. Aunque este hadiz es cuestionado por los sunitas que creen que no puede haber profetas después de Mahoma, indica la alta estima que se concedía a los hijos de las concubinas. La tradición islámica honra a las concubinas de Abraham y Mahoma como "Madres de la Fe".
Se sabe que los Sahaba mantenían relaciones sexuales con prisioneras después de las batallas. Después de la batalla contra los Banu Mustaliq, un hadiz informa que los sahaba tomaron a las cautivas como concubinas y preguntaron a Mahoma si estaba permitido practicar el coitus interruptus con ellas. Se cree que Mahoma respondió afirmativamente. Luego, Mahoma liberó y se casó con una de las cautivas, Juwayriyya bint al-Harith, haciendo así que todos los demás cautivos estuvieran relacionados con Mahoma por matrimonio. Como resultado, los sahaba también liberaron a sus cautivos. Se sabe igualmente que los sahaba tuvieron relaciones sexuales con las mujeres hawazin capturadas en la batalla de Hunayn . Según Ahmad ibn Hanbal estas mujeres se habían convertido al Islam.

## Jurisprudencia islámica clásica

La ley islámica clásica intentó abordar las cuestiones del concubinato y la esclavitud. Sus principales fuentes fueron el Corán, la sunnah de Mahoma y la ijma o consenso. Los juristas clásicos también se vieron influenciados por las costumbres de bizantinos y sasánidas que los musulmanes habían conquistado recientemente.
Un hombre podía obtener tantas concubinas como pudiera permitirse y terminar la relación a voluntad. A la concubina se le debían unas obligaciones básicas y debía ser tratada humanamente. Si la concubina tenía hijos, se convertía en umm al-walad, y los hijos del concubinato se consideraban iguales a los del matrimonio.
Los eruditos islámicos modernos consideran que el concubinato ya no está permitido, como se analiza a continuación.

### Permisibilidad y número de concubinas

Los eruditos musulmanes han debatido si está permitido tener concubinas y, de ser así, cuántas. La mayoría de los eruditos islámicos premodernos aceptaban la institución del concubinato, aunque existía cierta discrepancia. Fakhr al-Din al-Razi, un erudito shafi'i del siglo XII, creía que el Corán permite las relaciones sexuales sólo con la esposa. La secta Qaramati rechazó el concubinato por considerarlo contrario al Islam. Los Zaidiyyah encontraban la práctica desagradable pero no la rechazaban. Algunos académicos afirman que los Kharijis rechazaban el concubinato, pero esta afirmación ha sido cuestionada. Muchos de los Mu'tazila consideraban el concubinato haram.
La mayoría de los eruditos no pusieron ningún límite al número de concubinas que un hombre podía tener. Sin embargo, según Smith, tampoco fomentaron la práctica. Algunos intelectuales islámicos posteriores, especialmente durante la época otomana, no aprobaron un harén "excesivamente" grande, considerándolo contrario a la dignidad humana y violando el versículo coránico 7:29. Si bien Mahoma y muchos sahaba tenían una o dos concubinas, el concubinato a gran escala no se practicaría hasta después de las conquistas musulmanas .
Umar II, al convertirse en califa, se dio cuenta de que ya no tendría tiempo para estar con sus concubinas, por lo que liberó a algunas y las envió de regreso con su familia. Por otra parte, se dice que Hasan tenía trescientas concubinas.
Según algunos estudiosos, el concubinato no se limitaba a los hombres libres, tamvién se podía ser practicado por esclavos. A las mujeres sí se les prohibía tener un concubino masculino.

### ¿Quién podía ser una concubina?

Las concubinas en la ley islámica eran esclavas, ya que una concubina esclava era la única mujer con la que un hombre podía tener relaciones sexuales fuera del matrimonio sin que fuera vista como zina. La única forma legal de adquirir esclavos era la compra, la captura en la guerra, recibirlos como regalo o nacer en esclavitud. De estos, la fuente más común era la compra, aunque en los inicios del Islam recibir esclavos como parte de un tributo era otra fuente importante.
No todas las esclavas podían convertirse en concubinas. Había varias categorías de esclavas con las que estaban prohibidas las relaciones sexuales:
* Si hay dudas sobre el estatus de esclava de una mujer, algunos eruditos prohibían las relaciones sexuales con ella. Esto se convirtió en una preocupación mayor a partir del año 1000 d. C. en adelante, ya que muchas mujeres fueron esclavizadas en circunstancias dudosas.
* Si la esclava había comenzado a comprar su libertad a plazos (vía mukataba), el amo no podría tener relaciones sexuales con ella.
* Un amo no podía tener relaciones sexuales con una esclava que ya estaba casada antes de la adquisición o que el amo había casado con otra persona. Esto estaba prohibido en el Corán 4:22 .
* Un hombre no podía tener simultáneamente a dos hermanas como esposas o concubinas. Así, cuando Mahoma recibió como regalo a dos hermanas, tomó solo a una de ellas como concubina.
* Sólo podían ser concubinas las esclavas que fueran musulmanas, judías o cristianas ; No se permitían relaciones sexuales con esclavas politeístas o zoroastrianas. Muchos eruditos recomendaban convertir a una esclava politeísta al Islam, mediante coerción si fuera necesario, antes de mantener relaciones sexuales. Sin embargo, el califa Umar argumentó que una esclava no podía ser convertida a la fuerza al Islam basándose en el versículo coránico 2:256. Los eruditos diferían en cuanto a lo que constituía la conversión. Por lo general, pronunciar la shahada no era suficiente y la mujer también tenía que realizar wudhu y orar para ser considerada una conversa. Ibn Qayyim argumentó que la conversión de una mujer politeísta al Islam no era necesaria para tener relaciones sexuales con ella.
* Un hombre no podía tomar como concubina a la esclava de su esposa. Tampoco podía tomar como concubina a la concubina de su padre.

### Derechos

En la ley islámica las concubinas tenían ciertos derechos. Según Brown, este conjunto de derechos era comparable a los derechos que tenían los niños. A la concubina se le debían obligaciones básicas y debía ser tratada humanamente. Tenía derecho a un mantenimiento básico, incluidos alimentos y alojamiento. Tenía derecho a la integridad física y a la protección contra el abuso físico. Tenía derecho a las prácticas religiosas. Tenía un derecho limitado a poseer propiedades.
Las madres esclavas tenían derecho a no ser separadas de sus hijos, al menos hasta que el niño cumpliera seis años. La escuela Hanbali sostuvo que la separación de otros niveles de miembros de la familia (por ejemplo, tíos y tías) también estaba prohibida, mientras que los Hanafis consideraron que esto solamente se desaconsejaba enérgicamente.
Los derechos de una concubina que daba a luz a un niño eran significativamente mayores (ver sección sobre umm al-walad).

### Relaciones sexuales

La capacidad del amo para mantener relaciones sexuales con ella era una de las características definitorias de ser una concubina. Un hombre no podía tener relaciones sexuales inmediatamente con una concubina. Tenía que esperar un ciclo menstrual (conocido como istebra) antes de poder tener relaciones sexuales con ella. Una razón era evitar cualquier duda sobre la paternidad de un hijo nacido de la concubina. Si la concubina estaba embarazada en el momento de la adquisición, el hombre tenía que esperar hasta que la concubina diera a luz antes de tener relaciones sexuales.
A un hombre se le permitía practicar el coitus interrumptus con su concubina con fines anticonceptivos. Si bien un hombre necesitaba obtener el permiso de su esposa para practicar el coito interrumpido entre ambos, no era el caso con una concubina.
Estaba prohibida la prostitución de concubinas. Si una concubina cometía adulterio, su castigo era la mitad del de una mujer libre. Se presentó un caso ante Umar ibn Khattab por un incidente en el que un hombre violó a una niña esclava. Umar ordenó que azotaran al hombre:
Los expertos modernos han debatido sobre si el consentimiento de la concubina era importante en las relaciones sexuales. Tamara Sonn escribe que no se debía obligar a las concubinas a mantener relaciones sexuales. Rabb Intisar también sostiene que las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. Kecia Ali escribe que no se requería consentimiento y no pudo encontrar ningún texto legal clásico que lo exigiera. Escribió que una concubina podía ser vendida o casada sin su consentimiento. Sin embargo, esto contradice la ley islámica, que requiere el consentimiento de ambas partes antes del matrimonio, independientemente del estatus de la mujer.
Otros estudiosos han señalado que la concepción moderna del consentimiento sexual surgió en la década de 1970 y, por lo tanto, tiene poco sentido proyectarla hacia atrás en la ley islámica clásica. Teniendo más en cuenta la cosmovisión de la época se podría decir que los juristas musulmanes premodernos aplicaban más bien el principio del daño para juzgar la conducta sexual inapropiada, incluso entre un amo y una concubina. Las concubinas podían denunciar ante los tribunales si estaban siendo abusadas sexualmente. Según al-Bahūtī, si una concubina resultaba herida durante las relaciones sexuales, su amo tenía que dejarla en libertad.

### Umm al-Walad

Umm walad (madre del niño) era el título otorgado a una mujer que daba a luz al hijo de su amo. En el Islam temprano, el califa Umar había decretado varios derechos para una concubina que diera a luz:
* no puede ser separada de su hijo ni vendida,
* es una mujer libre a la muerte de su amo,
* el hijo es libre y jurídicamente igual a los hijos de la esposa del amo.
Estas reglas otorgaban más derechos a los esclavos que los que otorgaban las leyes romana y griega, donde el hijo de un esclavo también se consideraba esclavo. Por el contrario, en la ley islámica, si el padre o la madre eran libres, el niño sería considerado libre. Esto era similar a los derechos de los esclavos en el Irán sasánida . Si bien se dice que Mahoma tuvo un hijo de María la Copta (según algunas fuentes su concubina, otras fuentes dicen que su esposa), las reglas de umm al-walad se establecieron explícitamente después de su muerte. Los hijos nacidos de la concubina de un hombre tenían exactamente el mismo estatus que los hijos nacidos de la esposa. El linaje lo determinaba el padre, no la madre.
Estas reglas tuvieron un tremendo impacto en la naturaleza de la esclavitud en el mundo musulmán. Los hijos nacidos de esclavos a menudo ascendían a puestos de liderazgo en la familia y la comunidad. Según una estimación, 34 de los 37 gobernantes del califato abasí habían sido engendrados por esclavas. Muchos gobernantes musulmanes medievales notables, desde Asia Central hasta Zanzíbar en África, habrían nacido de esclavas.
Muchos juristas islámicos opinaban que la concubina obtenía el estatus de umm walad incluso si abortaba. Los juristas islámicos también se enfrentaron a la cuestión de determinar de manera concluyente quién era el padre del hijo de la concubina. La primera opción era que el propietario reconociera su paternidad. Este era el caso habitual, y también lo hicieron muchos califas abasíes. Si el propietario negaba haber tenido relaciones sexuales con su concubina, ella tendría que organizar una defensa legal contra él, encontrándose documentos legales del siglo XIV al respecto. El tercer caso se daba cuando el propietario no había hecho ninguna declaración explícita en ninguno de los dos sentidos. Los juristas maliki concedieron a la concubina el estatus de um walad en este tercer escenario. La mayoría de los juristas no permitían que el hombre negara la paternidad del hijo de su concubina, aunque los hanafis no estaban de acuerdo.

### Reclusión y código de vestimenta

Hubo diversas opiniones sobre la reclusión y el código de vestimenta pública de las concubinas.
Abu Hanifa y al-Shaybani declararon que se debe proteger la castidad de una concubina y ésta debe establecerse en el hogar. Al-Mawardi dijo que si bien no existe ningún requisito legal para que la concubina esté recluida, esto debe hacerse por costumbre.
Los eruditos diferían sobre cuáles eran las partes íntimas (el awrah) de una concubina, dada su condición de esclava. Hay registros de que Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres cubriéndose el cabello. Algunos estudiosos han cuestionado la autenticidad de esta información. Los juristas islámicos posteriores dijeron que era preferible que los esclavos cubrieran su cuerpo para no causar fitna (tentación). Según Ibn Abidin, la mayoría de los eruditos hanafíes no permitían que el pecho, los senos o la espalda de una esclava quedaran expuestos. Sin embargo, según Pernilla Myrne, Hanafis permitía que otros hombres vieran y tocaran los brazos, los pechos y las piernas de un esclava. Ibn Qayyim argumentó que el código de vestimenta de una concubina era diferente del código de vestimenta de una esclava ordinaria.

### Matrimonio

El Corán prefiere que un hombre se case con su concubina, en lugar de tener relaciones sexuales con ella como esclava. Se fomenta el matrimonio entre hombres libres y concubinas.
Si un hombre desea casarse con su concubina, debe liberarla antes del matrimonio. Este era un medio de emancipación para las concubinas. Una concubina también podía ser casada con otro hombre por su amo, en cuyo caso su amo perdía el derecho a tener relaciones sexuales con ella, aunque la conservaba bajo su propiedad. Esto sucedía a menudo cuando el amo deseaba casar a su esclava con un esclavo. El amo no necesitaba tener en cuenta el consentimiento de la concubina al casarla. Los estudiosos han señalado que la falta de elección de las mujeres en el matrimonio era un lugar común en la época medieval en el mundo musulmán y Europa occidental .
Cuando una concubina se casa, según Javed Ahmad Ghamidi, se le debe pagar su dote, ya que esto podría equiparar gradualmente su estatus con el de las mujeres libres.

### Herencia

Tanto las esposas como las concubinas podían heredar de un hombre; sin embargo, mientras que la esposa tenía una herencia garantizada, la herencia de la concubina dependía del legado del hombre. Documentos judiciales del Cairo del siglo XIX muestran que las concubinas a menudo terminaban con más herencia que las esposas.

## Perspectiva moderna

La gran mayoría de los musulmanes no considera actualmente que el concubinato sea aceptable en el mundo actual. Según Smith, "la mayoría de los fieles finalmente aceptaron la abolición como religiosamente legítima y el consenso islámico contra la esclavitud pasó a ser dominante", aunque algunos literalistas continuaron cuestionando esto.
Los pensadores islámicos han aplicado diversos métodos para argumentar contra el concubinato y la esclavitud. Un argumento es que Mahoma permitió temporalmente la esclavitud sólo por ser una fuerza socioeconómica importante y no podía ser abolida de inmediato. Los abolicionistas cristianos plantearon un argumento similar cuando se les preguntó por qué Jesús no condenaba la esclavitud.
Un argumento diferente es que la abolición de la esclavitud está implícita en el Corán, pero las generaciones anteriores de musulmanes no se dieron cuenta, ya que estaban cegados por las circunstancias sociales de su época. Otro argumento más es que la esclavitud no está prohibida, pero las circunstancias específicas que la hicieron permisible en el pasado han dejado de existir. Por ejemplo, algunos sostienen que los países musulmanes deben adherirse a los tratados contra la esclavitud que han firmado.

### Abolición

La abolición de la esclavitud en el mundo musulmán fue un proceso que tuvo lugar principalmente en los siglos XIX y XX, aunque hubo algunos precursores abolicionistas entre los musulmanes africanos. En 1841, el gobernante de Túnez, él mismo hijo de una concubina, abolió la esclavitud al decretar que todos los esclavos que solicitaran la libertad debían ser liberados. Este decreto fue apoyado por los muftis Hanafi y Maliki. En 1848, los ulemas chiitas de Nayaf permitieron al sha iraní declarar ilegal la esclavitud. En el subcontinente indio, las primeras opiniones contra la esclavitud provinieron de Syed Ahmad Khan. Muchos de los primeros movimientos abolicionistas islámicos contaron con la oposición del clero conservador. Por ejemplo, los clérigos egipcios Muhammad Abduh y Rashid Rida tuvieron la oposición de la mayoría de sus juristas contemporáneos. El movimiento abolicionista que comenzó a finales del siglo XVIII en Inglaterra y más tarde en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas tanto en doctrina como en la práctica. William Clarence-Smith ha argumentado que el "abolicionismo islámico" era autóctono y estaba arraigado en la tradición islámica. Ehud R. Toledano cuestiona este punto de vista, argumentando que no hubo una narrativa abolicionista indígena en el mundo musulmán, y que la abolición ocurrió debido a la presión europea. Bernard Freamon sostiene que fueron tanto la presión europea como los esfuerzos del clero islámico los que pusieron fin a la esclavitud.

### Discurso contemporáneo

Musulmanes y no musulmanes debaten con frecuencia varios temas sobre el concubinato clásico, a menudo desde la perspectiva de la apologética y la crítica .
Jonathan Brown sostiene que el concubinato en la Sharia debería abolirse partiendo de la base del consentimiento. Dado que la Sharia prohíbe el daño en las relaciones, y el daño se determina en función de la costumbre y la cultura, y dado que la cultura moderna considera dañinas las relaciones no consensuales, se deduce que la Sharia ahora prohíbe todas las relaciones no consensuales, incluido el concubinato.
Como se mencionó anteriormente, el versículo 33:50 fue utilizado por los musulmanes para tomar prisioneras como "botín de guerra" en la historia y surgen dudas sobre si podría usarse hoy. Algunos han argumentado que este versículo sólo se aplicó durante la época de Mahoma y no se ha aplicado desde entonces. Sin embargo, los eruditos islámicos han aplicado este versículo a lo largo de la historia. Un argumento diferente es que lo que constituye un "botín de guerra" es una cuestión de costumbre que puede cambiar con el tiempo. A medida que las costumbres de la guerra han cambiado, los eruditos islámicos modernos pueden aplicar este versículo de manera diferente que los eruditos anteriores.
Algunos musulmanes modernos sostienen que el concubinato permitido por el Islam no se parecía en nada a la esclavitud estadounidense. Argumentan que el permiso para tener relaciones sexuales con mujeres cautivas era una forma de integrarlas a ellas y a sus hijos en la sociedad. Pero Kecia Ali responde que el argumento no se aplica al caso de las mujeres de los Banu Mustaliq con las que los musulmanes practicaban el coitus interruptus, ya que el embarazo habría arruinado las posibilidades de obtener un rescate. Algunos musulmanes responden a esto argumentando que este relato no puede ser exacto ya que contradice el requisito legal islámico de esperar un período menstrual antes de tener relaciones sexuales con esclavas. Kecia Ali escribe que un hadiz de Mahoma efectivamente prohíbe las relaciones sexuales antes del período menstrual, pero advierte que la jurisprudencia islámica no siempre se ha correlacionado con el ejemplo de Mahoma. Mahmoud Abd al-Wahab Fayid sostiene que el concubinato restringía las relaciones sexuales a una relación monógama entre la concubina y su amo, impidiendo así la propagación de la "inmoralidad" en el seno de la comunidad musulmana. Ahmad Sikainga contraargumenta que estas reglas a menudo fueron ignoradas en la práctica.