# Bogumił Jasinowski

Bogumił Jasinowski Weintraub (26 de marzo de 1883, Varsovia - 8 de mayo de 1969, Santiago de Chile) fue un filósofo, filólogo, abogado y profesor polaco-chileno. Es reconocido por sus investigaciones en historia de la filosofía occidental y oriental, historia de la ciencia y teoría de la cultura.

## Biografía
### Primeros años

Nació el 26 de marzo de 1883, en Varsovia (Polonia), en el seno de una familia judía asimilada al catolicismo. Sus padres fueron Izydor Jasinowski y Helena Weintraub. Su madre fue actriz, concertista y recitadora. Su padre fue abogado y publicista, además de un importante defensor de la asimilación judía:
Realizó sus primeros estudios en el IV Gimnasio de Varsovia (IV gimnazjum w Warszawie), egresando en 1901. Durante ese tiempo, tuvo oportunidad de viajar por París, Varsovia y Viena.

### Formación universitaria en tiempos belicosos

Ingresó a la Universidad de Varsovia en 1901 para estudiar Derecho, estudios que extenderían hasta 1905, año en el que tomaría lugar la Revolución de Febrero, hecho que forzó la postergación de los mismos, retirándose a Alemania. Por la época, aún se vivían las consecuencias de la Tercera partición de Polonia ocurrida a finales del siglo XVIII, de modo que la nación se encontraba repartida entre tres imperios: el Imperio Ruso, el Imperio Austro-Húngaro y el Imperio Alemán. En este contexto, Jasinowski redacta en 1907 Parlamentaryzm, Duma Państwowa i reprezentacja polska (El Parlamentarismo, la Duma Paneslava y la representación polaca), su primer escrito; en el que repasó la crisis política del gobierno zarista y abogó por la independencia de Polonia.
Más tarde, en 1909, Jasinowski se trasladó a la Universidad de Járkov para completar sus estudios de Derecho, meta que consigue en 1910, obteniendo su diploma de Candidato a Derecho (equivalente a un doctorado) con su tesis titulada O związku przyczynowym w prawie karnym (Sobre la causalidad en Derecho penal). En este periodo, Jasinowski se amistó con Aleksandr Blok, padre de la Escuela Simbólica Rusa (de quien terminaría traduciendo las poemas Las Doce y Los Escitas al español).
Paralelamente y durante su estancia en Alemania, entre 1906 y 1909 asistió a clases de filosofía en la Universidad Humboldt de Berlín y en la Universidad de Múnich. En Berlín, tendría oportunidad de ser alumno del sociólogo y filósofo Georg Simmel. En una carta dirigida a su padre, Simmel alabó las aptitudes de Jasinowski: "Su hijo, estimado señor, es quizá el alumno más brillante que yo haya conocido en mi dilatada carrera pedagógica". En Múnich, trabaría amistad con Max Scheler. Entre 1910 y 1913, trabajó como asistente de abogado en el colegio de abogados de Varsovia.
En 1915, producto del estallido de la Primera Guerra Mundial, Jasinowski se vio en la necesidad de trasladarse a la Universidad de Zúrich, donde conocería al psicólogo, filósofo y sacerdote Franz Brentano. Realiza su defensa de tesis en 1918 con una tesis dedicada al estudio de los primeros escritos metafísicos del filósofo y matemático alemán Gottfried Leibniz: Die analytische Urteilslehre Leibnizens in ihrem Verhälnis zu seiner Metaphysik (La teoría leibniziana del juicio analítico y la relación con su metafísica).

### Docencia en Polonia

Tras el armisticio del 11 de noviembre de 1918, Jasinowski retornó a la Polonia, ahora una nación independiente: la Segunda República polaca. Trabajó durante varios años como abogado en Varsovia. Entre 1918 y 1919 trabajó en la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin como profesor de historia de la filosofía, participando en al organización de la casa de estudios y convirtiéndose en director del Departamento de Historia de la Filosofía en la misma. Entre 1920 y 1924, asumió la Cátedra de Filosofía en la Universidad Libre de Polonia. Terminado aquel trabajo, en 1926 se retiró a París, lugar en el que se dedicó a realizar profundas investigaciones en el campo de la historia de la filosofía. Regresaría a Polonia 4 años después, y de 1930 a 1931 fue profesor adjunto en la Primera Cátedra de Filosofía de la Universidad de Varsovia; donde obtuvo su habilitación en 1930 con la disertación O jedności myśli twórczej Leibniza (Sobre la unidad del pensamiento creativo de Leibniz).
Por invitación de Tadeusz Czeżowski, en 1931 se trasladó a la Universidad de Vilna para tomar la Cátedra de Filosofía, siendo el sucesor de Wincenty Lutosławski. Fue profesor adjunto hasta 1932 y luego profesor asociado hasta 1937, cuando es nombrado profesor titular y jefe del Departamento de Filosofía. Jasinowski aceptó el trabajo no sólo por el honor que suponía, sino que también por la estabilidad profesional y científica que le ofrecía. Permanecería en la institución hasta 1939, año en que la universidad es clausurada por el ejército rojo en el marco de la invasión soviética de Polonia de 1939 y el Pacto Ribbentrop-Mólotov. Vilna entonces fue incorporada a Lituania. El estado endeble de las universidades polacos, así como las masacres y vejaciones perpetradas sobre el cuerpo docente y el estudiantado, fueron denunciados por Jasinowski:
Durante su permanencia en Vilna, Jasinowski trabajó en el Instituto de Investigación sobre Europa Oriental (Instytut Naukowo-Badawczy Europy Wschodniej). El filósofo polaco vive una época de auge productivo en cuanto a sus investigaciones y publicaciones, así como en su asistencia a encuentros académicos. Ejemplo de ello es su asistencia múltiples congresos internacionales de filosofía, como el octavo Congreso Mundial de Filosofía (Congrès International de Philosophie) o el cuarto Congreso Internacional de Historia de la Ciencia (International History of Science Congress) de 1937. Dos son las principales temáticas que invaden sus inquietudes intelectuales en esta época: 1) los fundamentos culturales del mundo eslavo, y 2) la defensa del «axio-ontologismo», esto es, la postura de que todo género de problemas relativos al saber son susceptibles de recibir un planteamiento axiológico (la realidad conjunta e indisoluble del ser y el valor), debiendo hacerse cargo de la dimensión histórica y sociológica que cada hecho "valioso" comporta, asunto medular para la periodización histórica. Durante este tiempo, también fue profesor invitado en la Universidad de la Sorbona y la Universidad de Roma, entre otras.

### Exilio a Sudamérica

Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial, se volvió un exiliado, huyendo a Suecia en 1940 y desde donde, gracias a la ayuda de la Cruz Roja sueca, pudo trasladarse a América del Sur. Su primer destino fue Brasil, en 1941. En 1942, arribó a Chile, estableciéndose en 1943. Una feliz coincidencia hizo que llegara el mismo año en que la Universidad de Chile celebró su primer centenario, y participó de la instancia, en la que se rindió homenaje a Ignacio Domeyko, científico de nacionalidad polaco-chilena, cofundador y rector de la casa de estudios. Asistió a la ceremonia en representación del gobierno polaco en el exilio, en Londres; y dio un discurso en su memoria, repasando la historia cultural de Polonia.
No abandonó su labor docente, impartiendo brevemente clases de historia de la filosofía en la Universidad de Buenos Aires (1944-1945). Formó parte de la Colonia Polaca en Chile, fundando y dirigiendo el Instituto de Cultura Polaca en Santiago en 1952. Enseñó historia de la filosofía medieval, filosofía de las matemáticas, filosofía de la historia, neoplatonismo y teoría del derecho en la Universidad de Chile (1945-1954), dirigiendo el Departamento de Historia de Filosofía Medieval. Fue parte de la camada de profesores extranjeros contratados por el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile, ingresando a la institución junto a Guillermo Mann y José Ferrater Mora (quién lo llegaría a citar copiosamente en su Diccionario de filosofía). También hizo clases en la Facultad de Derecho.
Contribuyó con buena cantidad de escritos a la Revista de Filosofía y a los Anales de la Universidad de Chile. Participó en multitud de actividades académicas, promovidas por la Sociedad Chilena de Filosofía, por centros culturales de la comunidad polaca y por universidades varias. Véase su participación en el quinto Congreso Interamericano de Filosofía (Interamerican Congress of Philosophy) de 1957 y en la Sexta Escuela Internacional de Verano realizada en la Universidad de Concepción. En una carta dirigida a Tadeusz Czeżowski, su antiguo colega en Vilna, Jasinowski comentó las dificultades para manejar el idioma español, reconociendo tanto su complejidad como su riqueza, y reflexionó sobre la experiencia de aprender múltiples lenguas a lo largo de su vida:
Producto de su gran interés en las culturas clásicas, Jasinowski llegó a dominar 12 idiomas: el alemán, el inglés, el español, el francés, el italiano, el esloveno, el lituano, el hebreo, el ruso, el sánscrito, el latín y el griego clásico.

### Últimos años de vida

Finalmente, fue a Inglaterra, donde enseñó historia de la filosofía en la Universidad Polaca en el Extranjero en Londres (1955-1969), donde dirigió el Departamento de Historia de la Filosofía como profesor titular.
Falleció a los 86 años, en Santiago de Chile, el 8 de mayo de 1969. Sus restos fueron sepultados en el Cementerio Católico de Santiago. Junto a Félix Schwartzmann y Manuel Atria, comparte el mérito de ser uno de los padres de la enseñanza de la filosofía de las ciencias en Chile. Su obra influenció la de muchos intelectuales de mediados y finales del siglo XX, entre ellos Félix Schwartzmann, Czesław Miłosz, Piotr Mitzner, Larisa Chuhina, Claudio Guillén, Roberto Torretti, Carla Cordua, Juan Rivano, Gastón Gómez Lasa, Claudio Naranjo, Eugenio Araya y Humberto Giannini.

## Pensamiento

Bogumił Jasinowski, como transparenta en su Discurso de homenaje a Ignacio Domeyko, se sentía heredero del «humanismo polaco», comprometido con el desarrollo moral e intelectual, y objetivado en la vida y obra de personajes históricos como Witelo, Claude-Adrien Helvétius, Nicolás Copérnico, Maciej Sarbiewski o Adam Mickiewicz. Esto motivo sus preocupaciones históricos sobre el desarrollo del pensamiento, tanto en Occidente como en Oriente, así como en multitud de otros tópicos.
Sus principales áreas de investigación fueron:
* Pensamiento eslavo y kremlinología;
* Filosofía e historia de la ciencia;
* Filosofía del derecho;
* Neoplatonismo;
* Filosofía leibniziana;
* Filosofía de la historia y dialéctica.

### Cientificismo y defensa de una metafísica dialéctica

Contra el cientificismo polaco de inicios del siglo XX (encabezado por Jan Łukasiewicz), Jasinowski, así como otros connacionales, se mostró favorable a la defensa de la «nueva metafísica»:
No obstante la afirmación de Carreras, Jasinowski no era hegeliano. Este adjetivo le fue impuesto por aquellos que, a inicios del siglo XX, entendían que todo pensador dialéctico habría de ser afín al materialismo dialéctico y, por extensión, a la obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, producto de su relación lógica y de génesis. El propio Jasinowski era consciente de esto, marcando distancias del hegelianismo, a la vez que afirmaba que el pensamiento dialéctico era fundamental para la comprensión de la realidad, incluido el propio ámbito científico:

### Filosofía del derecho

Según Jasinowski, el iusnaturalismo conduce a una unificación de los conceptos de «ser humano», «naturaleza» y «Estado» sobre de base valórica de la obligación solidaria, una humanización de la naturaleza ("consortium humanae naturae"); tesis que sustenta en una revisión de las raíces históricas del derecho natural en la tradición grecorromana, la patrística, la escolástica y la filosofía moderna. La esencia del derecho reside en una «cosmodicea», una suerte de persecución legal «heroica» de salvaguardar un estándar de derechos mínimos para las personas, que comúnmente suelen ser sujetos de agravio y tragedia. La teoría del derecho ha de fundarse axiológicamente, esto es, sobre una base estético-moral de aproximación a los hechos de la vida humana, lo que presupone la afirmación de una ley natural.

### Filosofía de la historia y pensamiento histórico-dialéctico

En Renacimiento italiano y pensamiento moderno, Jasinowski llama la atención sobre lo poco y mal explorada que está la conexión entre estas realidades históricas. Con motivo de ello, estudia las interrelaciones entre el Renacimiento Italiano, el Humanismo y la Reforma Protestante. De especial atención son las relaciones entre la ciencia moderna, la magia renacentista y la metafísica.
A su juicio, el racionalismo y la crítica se desarrolló en la Europa Occidental (y no en la Europa Oriental y Asia) producto de que fue allí donde tomaron lugar la Reforma y luego la Ilustración. Estos dos fenómenos, como expresiones de cuestionamiento a la sacralización del poder, son la contrafigura al auge del despotismo en los territorio orientales. El aventajamiento de Occidente sobre Oriente en materia científica y filosófica estriba en esta diferencia.
Según Jasinowski, la ciencia no es un saber abstraído de sus circunstancias epocales, no es una pura industria abstracta. La ciencia, como disciplina, se haya integrada en las prácticas culturales propias de las sociedades que la ejercitan: es el testimonio histórico del hacer humano. Las raíces de las ciencias se remontan a determinadas realidades históricas, realidades que no son azarosas, sino que responden a ciertos telos; sin perjuicio de que no haya tal cosa como un propósito histórico único y predefinido. La existencia de los fines históricos es contingente, volátil, de modo que el curso de la historia es un proyecto abierto:
Jasinowski participa de un pensamiento histórico-dialéctico. La realidad de los procesos históricos, en tanto que abiertos, es conflictiva a nivel valórico, pues entran en polémica una población de valores contrarios y copresentes en un mismo tiempo; de modo que estos procesos no pueden ser conceptuados como fases históricas terminadas o terminables. Jasinowski se muestra favorable a los esquema múltiples de periodización histórica y en contra de entender los períodos como clases lógicas tradicionales. Los períodos históricos no son entidades completamente discretas. No se excluyen mutuamente como los objetos que existen simultáneamente en el espacio, o como las partes que resultan de la división de una única entidad. Son diferentes momentos en un continuum temporal:
Que ocurran transiciones entre un período histórico no significa que los períodos no pueden colocarse uno al lado del otro, o yuxtaponerse. El cómo armonizamos o integramos dichos valores en tensión define la labor histórica. En Jasinowski, la premisa fundamental bajo la cual los fenómenos históricos son posibles es la continuidad histórica, y la historia se convierte entonces en el nombre para la constitución de un continuo significativo. Como él mismo ya había adelantado en trabajos previos, tanto la ciencia como la filosofía se encuentran sometidas a esta dialéctica, recibiendo ambas sentido de su pasado. De ahí que «historia» y «sentido» sean dos ideas importantes que están fuertemente coimplicadas en su filosofía de la historia. Su concepción sobre el objeto de la historia lo llevó a polemizar con Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert, para quienes narrar la historia en narrar el pasado, lo particular. A su juicio, ha de rechazarse el dictum de Theodor Lessing acerca de la naturaleza de la historia: «Sinngebung des Sinnlosen» (Dar sentido a lo que no tiene sentido). El saber histórico no puede estar limitado a la simple actitud subjetiva de dar sentido al devenir de los acontecimientos. Antes bien, el saber histórico es un acto de reencuentro con el sentido posible de lo acontecido:
La memoria histórica se relaciona con su pasado en tanto que "perspectiva en movimiento". El historiador no solo debe ponderar ese pasado, sino que también ha de enmendarlo:
Lo acontecido repercute en la modulación de las cosmovisiones de las civilizaciones. La visión valorativa del mundo, cuyo sustrato son todas las concepciones tenidas sobre el mismo, recibe el nombre de «visión cosmoegoica» en la filosofía de Jasinowski. Es la consciencia del sufrimiento y el anhelo de la esperanza (o utopía) lo que motiva la modificación del pasado bajo la presión del presente. Como ejemplo, y precisamente relacionado con esta cuestión, Jasinowski particulariza a la «actitud occidental» (bíblica y grecorromana) como diferenciada de la «actitud oriental» (hinduismo y budismo), en tanto esta última carece del concepto de la tragedia:

### Filosofía de la religión y de la cultura

En línea con lo anteriormente mencionado, el filósofo polaco consideraba al gnosticismo y al maniqueísmo como dos de los fenómenos más importantes en la historia de la religión, y en particular de la historia del cristianismo oriental en tierras eslavas. Jasinowski los yuxtapone al neoplatonismo y al hinduismo. Para él, las cosmovisiones gnósticas y maniqueas resultan claves para interpretar la espiritualidad y cultura rusas, como lo fue la diferencia entre la persecución realizada al cristianismo en Oriente y Occidente, e incluso su impacto como trasfondo valórico de la Revolución de Octubre:
Fue defensor de una teoría neo-maniquea de la cultura rusa. Jasinowski identificó dos factores clave para el ascenso del bolchevismo en Rusia: el maximalismo moral, que implica la subordinación de todos los valores y medios a un objetivo final de transformación del mundo en un orden ideal, y la falta de conciencia jurídica. Asoció a la tradición religiosa rusa con una ambivalencia gnóstica hacia el mal, señalando las obras de Fiódor Dostoyevski como las expresiones más fuertes del amoralismo dualista ruso:
El bolchevismo está relacionado la teología de la Iglesia Ortodoxa Rusa y su relación con el poder estatal:
Para Jasinowski, no hay mayor contraste posible entre Polonia y Rusia. De hecho, Polonia es la cabeza de puente entre Oriente y Occidente. Revisando Wschodnie chrześcijaństwo a Rosja, Piotr Mitzer lo expresa muy sintéticamente:
Esta interpretación provocó una polémica por parte de Marian Zdziechowski y Nikolái Loski.

### Filosofía leibniziana

Jasinowski interpreta el principio de razón suficiente en términos de aquel fundamento de algo en cuanto algo ideal. Aquí, «fundamento» (Grund) es usado para designar lo "primero" a partir de lo cual toda existencia encuentra su fundamentación. Todo lo que es real de forma actual o posible debe concebirse exclusivamente como algo individuado, es decir, de la sustancia, lo que fundamenta "toda realidad". Jasinowski también defendió que es posible encontrar precedentes de la lógica de Leibniz (concretamente, la doctrina leibniziana de la identidad sujeto-predicado) en la obra del filósofo español Francisco Suárez, no obstante éste acepta dicha doctrina de identidad sólo aplicada a los juicios que expresan verdades eternas.
Este principio fue considerado por Jasinowski como manifestación de un principio más básico: el "principio de libertad" de fundamento. Según él, la teoría del juicio leibniziano depende de la monadología y no al revés, como habían proclamado Louis Couturat y Bertrand Russell.Toda su lógica descansa en su metafísica. Contrariando la concepción intencional de la lógica en Leibniz, existen multitud de escritos, sobre todo aquellos sobre silogística, en donde éste parte del estado extensional de los conceptos. Ferrater Mora comenta que, desde esta óptica filosófica, "el principio de razón suficiente es un principio del fundamento (Satz des Grundes) que tiene en su base el principio de la libertad del fundamento (Freiheit des Grundes) como principio único".

## Membresía a sociedades científicas

En 1930 fue nombrado miembro correspondiente de la Sociedad Científica de Varsovia. También fue miembro de la Sociedad Jurídica de Varsovia (desde 1917), de la Sociedad Científica de Lituania, de la Sociedad Filosófica Polaca y miembro de la Sociedad Científica Polaca en el Extranjero. Fue socio fundador de la Sociedad Chilena de Filosofía.

## Reconocimiento y legado
### Contexto hispano

Al poco tiempo de su fallecimiento, Bogumił Jasinowski recibió un homenaje por parte de la Universidad de Chile el 31 de octubre de 1969, en la Sala Arturo Matte de la Librería Universitaria situada en la Casa Central. La ocasión estuvo acompañada de la conferencia de Humberto Giannini titulada Visión del tiempo y de la historia en Bogumił Jasinowski. Además, dedicaron una de las tiradas de la Revista de Filosofía a su persona. Concretamente, el volumen 12, número 4, dedicado en paralelo a la figura de Nicolás Maquiavelo por su quinto centenario. Dentro del volumen, el artículo-homenaje fue escrito por Humberto Giannini, titulado Sufrimiento y esperanza en la historia. Asimismo, venían incluidos dos trabajos originales de Jasinowski. La dedicatoria reza:
   La Asamblea del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Educación de nuestra Universidad, acordó dedicar este último número de la Revista de Filosofía del año 1969, a conmemorar el medio milenio del nacimiento del ilustre flo­rentino Niccoló Macchiavelli, cuyos aportes teóricos y meto­dológicos a la filosofía de la política son de una valía y vigencia extraordinarias.
Su erudición, particularmente en el departamento de la historia, fue ampliamente reconocida. Así lo refrenda José Ferrater Mora en el prólogo a Renacimiento italiano y pensamiento moderno, último libro de Jasinowski y publicado póstumamente:
En su necrológica publicada en el Diario La Nación el 13 de mayo de 1969, Eugenio Araya enalteció a Jasinowski en su condición de intelectual de la Universidad de Chile y su carácter de pensador de talla mundial:
En La filosofía en Chile (1976), Roberto Escobar valora su contribución a ampliar el conocimiento de las corrientes de pensamiento europeo dentro de la academia filosófica chilena, encuadrándolo entre los filósofos que se hicieron cargo de los problemas de la expresión y la cultura. Misma idea comparte Juan de Dios Vial Larraín, quien subrayó su papel como formador en la Universidad de Chile, especialmente en lo concerniente al estudio de los orígenes de la ciencia moderna:

### Contexto internacional

Tras su fallecimiento a finales de los 60 y hasta la década de los 2000, la obra de Jasinowski, si bien siempre había sido catalogada como material académico de primer nivel, se encontraba más bien olvidada; siendo habitualmente omitida en los estudios contemporáneos sobre el pensamiento histórico polaco de los siglos XIX y XX. No obstante, en años recientes ha recobrado el interés de los historiadores de Europa Oriental y Rusia. Ha sido destacado como un gran intérprete del bolchevismo del periodo de entreguerras. En el año 2010, la Biblioteca Nacional de Polonia incluy+o sus trabajos realizados hasta su exilio en 1939 en el tomo 13 de su serie Bibliografia polska, 1901-1939.
Importantes teorías contemporáneas acerca de la identidad cultural rusa se han visto influencias por la obra de Jasinowski. Esto es evidente en la obra de Czesław Miłosz y su teoría neo-maniquea de la cultura rusa, próxima en el tiempo a la del propio Jasinowski:
Lo mismo ocurre con la teoría de la historia literaria de Claudio Guillén, quien concluye, siguiendo las ideas de Jasinowski, que dentro del flujo continuo de una cultura no hay islas, solo diferencias cualitativas:
En teoría de la cultura, la obra de Jasinowski ha sido utilizada para dar cuenta de la relación del artista con las masas, particularmente en el ámbito polaco-ruso. Piotr Mitzner lo ha considerado clave para la reconstrucción histórica de lo que fue la Casa en Kołomno (Domek w Kołomnie) de Varsovia, donde Wschodnie chrześcijaństwo a Rosja fue leído y criticado con el afán de estudiar cómo los extranjeros entendían el «alma rusa».
En Multicultural Commonwealth: Poland-Lithuania and Its Afterlives (2023), Stanley Bill y Simon Lewis sugieren, desde la perspectiva de periodización histórica de Jasinowski (en tanto que fases históricas plurales copresentes en un mismo tiempo), comprender a la Mancomunidad polaco-lituana (conocida como la República de las Dos Naciones) como una población de identidades superpuestas:
Como hermenéúta de la filosofía leibziana, no solo su tesis doctoral ha sido bien recibida y comentada. Su monografía Jedność myśli twórczej w filozofii Leibniza (1930), dedicada al problema de la unidad de la idea creativa en leibniz, aparece recomendada en el Bulletin leibnizien III de 2017.

## Obras seleccionadas

* Parlamentaryzm, Duma Państwowa i reprezentacja polska (1907)
* Teorja doboru naturalnego a teorja poznania (1911)
* O istocie neoplatonizmu i jego stanowisku w dziejach filozofii (1917-1918)
* Portada de Wschodnie chrześcijaństwo a Rosja. Na tle rozbioru pierwiastków cywilizacyjnych Wschodu i Zachodu (1933).Die analytische Urteilsehre Leibnizens in ihrem Verhaeltniss zu seiner Metaphysik (1918)
* Historia neoplatonizmu (1918)
* Konflikt rozumu i wiary a rozwój dziejowy filozofii (1922)
* Sur l'esprit veritable de la philosophie italienne (1930)
* Jedność myśli twórczej w filozofii Leibniza (1030)
* Wschodnie chrześcijaństwo a Rosja. Na tle rozbioru pierwiastków cywilizacyjnych Wschodu i Zachodu (1933)
* Podstawowe znaczenie kresów południowo-wschodnich w budowie polskiej psychiki i świadomości narodowej (1936)
* Sur les fondements logiques de l’histoire (1937)
* La renaissance de l'atomisme au XIX s. et ses proemisses historiques (1942)
* Copernico como sabio, hombre de fe y patriota (1943)
* Discurso de homenaje a Ignacio Domeyko (1943)
* La revelación de la Edad Media (1944)
* El problema de la Historia y su lugar en el conocimiento del Derecho (1945)
* Bosquejo pragmático de flosofía del derecho (1946)
* Naturaleza a Historia (1956)
* Saber y dialéctica (1957)
* De la esencia conjunta del cogito cartesiano y del argumento ontológico de la esencia divina (1960)
* Renacimiento Italiano y pensamiento moderno (1968)