# Lusotropicalismo

El lusotropicalismo es una pseudoteoría desarrollada por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre para describir el carácter distintivo del imperio portugués, proponiendo que los portugueses eran mejores colonizadores que otras naciones europeas.
Freyre teorizó que debido al clima más cálido de Portugal y al haber estado habitado por celtas, romanos, visigodos, moros y varios otros pueblos en tiempos premodernos, los portugueses eran más humanos, amistosos y adaptables a otros climas y culturas. Vio «las culturas de base portuguesa como culturas de expansión ecuménica» y sugirió que «la cultura lusotropical era una forma de resistencia contra la influencia comunista soviética 'bárbara' y el proceso también 'bárbaro' de americanización y expansión capitalista».
Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con mucho, la potencia colonial europea con una presencia más antigua en el Ultramar; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados continuamente por los portugueses durante cinco siglos. El lusotropicalismo celebró tanto los elementos reales como los mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora del Imperio portugués, abarcando una actitud a favor del mestizaje hacia las colonias o territorios de ultramar. La base para esta ideología se encuentra en el trabajo de Freyre.

## Historia

El comienzo del Imperio portugués generalmente se remonta a la conquista de Ceuta en 1415 en el norte de África. En las décadas siguientes del siglo XV, los marineros portugueses viajaron por todo el mundo: Bartolomeu Dias dobló el Cabo de Buena Esperanza en 1488; Vasco da Gama llegó a la India en 1498; y Pedro Álvares Cabral recalaron en Brasil en 1500. Al principio, los portugueses estaban interesados principalmente en oportunidades comerciales lucrativas (incluida la trata de esclavos) y, a fines del siglo XVI, los portugueses habían establecido puestos comerciales en África, India, Brasil, Medio Oriente y el sur de Asia. Durante este tiempo hubo un cantidad limitada de matrimonios mixtos y asentamientos entre pueblos africanos y asiáticos. Era mucho más común que los portugueses trajeran a personas asiáticas y especialmente africanas a Europa y Brasil, la mayoría de las veces, aunque no siempre, como personas esclavizadas. Ya en la década de 1570, Lisboa tenía una población africana negra considerable y conocida de personas esclavizadas y libres.
Durante la Nueva Lucha Imperialista, iniciada por el Reparto de África de la década de 1890 en adelante, Portugal expandió sus territorios costeros africanos en las modernas Angola, Mozambique y Guinea-Bissau tierra adentro. Al igual que otros imperios coloniales europeos, Portugal logró esta expansión principalmente a través de la violencia física y económica contra los pueblos nativos. Después de la Revolución del 5 de octubre de 1910, y como política oficial de la dictadura del Estado Novo de 1933-1974, los negros en el África portuguesa eran elegibles de iure para la ciudadanía portuguesa plena y sus derechos concomitantes. En la práctica, los negros casi nunca alcanzaron tal estatus, y durante el Estado Novo incluso los portugueses blancos nacidos en África se les negaron los mismos derechos legales y protecciones que los blancos nacidos en el Portugal metropolitano.

## Aplicación durante el Estado Novo

Antes de la publicación de Freyre de Casa-Grande & Senzala, pocos políticos y administradores coloniales portugueses, si es que había alguno, concebían el Imperio portugués como una nación multicultural, multirracial y pluricontinental. Era más probable que pensaran en el colonialismo portugués como una extensión histórica lógica o continuación de la Reconquista. Por ejemplo, Armindo Monteiro, ministro portugués de Colonias entre 1931 y 1935, se consideraba un «darwinista social» y era un defensor de la tradicional «misión civilizadora» colonial y del blanco como salvador de otras razas humanas. Monteiro creía que Portugal tenía una «obligación histórica» de civilizar a las «razas inferiores» que vivían en sus territorios africanos y asiáticos convirtiéndolos al cristianismo y enseñándoles una ética del trabajo.
El dictador portugués António de Oliveira Salazar se resistió fuertemente a las ideas de Freyre durante las décadas de 1930 y 1940, en parte porque Freyre afirmó que los portugueses eran más propensos al mestizaje que otras naciones europeas. Adoptó el lusotropicalismo solo después de patrocinar a Freyre en una visita a Portugal y algunos de sus territorios de ultramar en 1951 y 1952. Fruto de este viaje fue la obra de Freyre Aventura e Rotina.
Salazar adoptó el lusotropicalismo al afirmar que, dado que Portugal había sido una nación multicultural, multirracial y pluricontinental desde el siglo XV, perder sus territorios de ultramar en África y Asia desmembraría el país y pondría fin a la independencia portuguesa. Según Salazar, en términos geopolíticos, la pérdida de estos territorios disminuiría la autosuficiencia del Estado portugués.

## Freyre y las críticas al lusotropicalismo

La vida de Freyre, después de publicar Casa-Grande & Senzala, se convirtió en una eterna fuente de explicación. Repitió varias veces que él no creó el mito de una democracia racial y que el hecho de que sus libros reconocieran el intenso mestizaje entre «razas» en Brasil no significaba falta de prejuicio o discriminación. Señaló que muchas personas han afirmado que Estados Unidos ha sido una «democracia ejemplar», mientras que la esclavitud y la segregación racial fueron el pan de cada día durante la mayor parte de la historia de Estados Unidos:

## Influencia en el Hispanismo

En ambientes Hispanistas se ha desarrollado una corriente "ibero-tropicalista", con el fin de desarrollar una antropología del mestizaje en base a las semejanzas entre el modelo colonial portugués con el español para integrar a los pueblos nativos y haberse dado orgánicamente una transculturación que forjo una identidad sincrética de raíz ibérica e indiana. Este "ibero-tropicalismo" considera que el Iberismo no se debe entender como algo puramente europeo, si no como una identidad ibero-afro-americana en la que se integraron culturas de 3 grandes civilizaciones en una sola comunidad social transcontinental, evidenciándose en el intercambio cultural presente en comidas (alubias, cacao o patata), genes (Mestizaje), ropas, músicas (Reguetón), Terminologías, etc en un patrimonio común (además de corrientes migratorias mutuas). Este enfoque Sociológico haría que se entienda a España y Portugal como naciones que no son puramente europeas, si no también americanas y africanas; y análogamente con que Iberoamérica no sea puramente americano, si no que también europeo y africano, así como el África portugues y el África español no son puramente africanos, si no también europeos y americanos; y que todas estas regiones con una tradición común serían parte de la Civilización Ibérica y su carácter plural (expresado en la Hispanidad o la Lusofonía).