# Pusikaqcha

Pusikaqcha (también conocido como: Pusikakcha, Pusikajcha o Pusicakha) es una deidad primordial antiguamente venerada por los diversos pueblos aimaras, ubicados en el altiplano de América.
De acuerdo con la información otorgada por una Carta Annua de los jesuitas escrita en 1603, posiblemente Pusikaqcha fuera un equivalente de los dioses incas Viracocha e Illapa.

## Etimología

El nombre del dios está compuesto del aimara: Pusi (cuatro) y Q'axcha (trueno, rayo o arcabuz).
En la Transcripción del vocabulario de la lengua aimara, escrito por Ludovico Bertonio, aparece el nombre Pusikaxa y se le asocia con Illapu (Illapa) y Santiago Apóstol. Del mismo modo, la fuente traduce Pusikaxa como trueno o rayo.
Posiblemente, su nombre lo retrate como un dios cuatripartito, compuesto por cuatro dioses atmosféricos que, en esencia, son una sola entidad o que forma parte de una tétrada deifica.

## Historia y mitología
### Pusikaqcha, el creador

La información referente a Pusikaqcha es escasa; no obstante, lo poco que se sabe es gracias a una Carta Annua, escrita por los Jesuitas a comienzos del siglo XVII.
Dicha carta afirma que hubo un Dios que creó este mundo, el cielo, la Tierra y todo lo que hay en él. Antes de que dicho Dios lo crease, todo era una profunda oscuridad y tinieblas. Y que de esta oscuridad salió un hombre a quien ellos adoraban como a un Dios, que se llamó Pusicaqcha. Creó la luz, la Luna, del Sol y luego el cielo, la Tierra, los hombres y las demás cosas visibles. El Sol vio a la Luna muy hermosa y sintió envidia. Por eso, le arrojó un puñado de ceniza, dejando la Luna blanca.
Pusicaqcha tomó por mujer a una doncella que se llamaba Iqui, y sin unirse con ella concibió y parió un hijo, al cual pusieron por nombre Tuñupa (Tunupa) y así dicen que nació de una mujer virgen.
Tunupa creció e hizo obras maravillosas: allanaba los montes y cerros de palabra, levantaba llanos y valles, secaba los ríos. Los animales y fieras le obedecían. Hasta el día de hoy, en la cultura aimara se conserva la expresión "es obra de Tunupa" ante una obra prodigiosa.
Se dice que viendo sus obras y maravillas, la envidia que sentían los demás Señores de la Tierra hizo que acordaran darle muerte. Usando engaños lo trajeron a un pueblo que se llama Yunguyo, junto a la gran laguna de Chucuito (Titicaca), hicieron una cruz y lo clavaron en ella, ataron la cruz en una balsa y la echaron en un estrecho de la laguna que llama Tiquicaca (estrecho de Tiquina), el cual no se puede navegar por ser muy rápido y furioso. Según se dice desde aquel tiempo, el Demonio les habla y les responde. Al crucificarlo le increpaban grandes insultos acerca de que era un burlador y engañador de maravillas fingidas y que lo pagaría.
La gente que le quería, viendo aquella crueldad, lo sentía grandemente derramando muchas lágrimas de dolor, y los mismos cerros y piedras se movían dándose las unas contra las otras de sentimiento, por ver padecer a su hacedor. Así fue como su creador y hacedor murió en la laguna.
Después de algunos días resucitó, y muy enojado de lo que hacían con él, sus enemigos los prendió y castigó rigurosamente mandando que ellos y sus descendientes fuesen esclavos y sirviesen a los demás para siempre: y porque algunos de los que estaban en el cielo le habían enojado y procurado matar, subió allá y los castigó y echó fuera hundiéndolos entre las peñas, y haciendo que padeciesen mucho, y así los ecos que hacen las peñas, dicen que son voces del gran dolor que padecen. Después de esto, hizo una casa muy hermosa y de muchos deleites y por tener muchos enemigos en el cielo y en la tierra se metió en ella y nunca más apareció.
Con estas cosas juntan que fue un hombre muy vicioso, y que tuvo muchas mujeres y que se vengaba y mataba a otros y hacia mil torpezas. Esta es en breve la historia engañosa del Tunupa, que por ventura debió ser algún Demonio o algún perverso hombre, que con su ayuda hizo estos embustes, y previno con estas astucias infernales, para que cuando entrase la fe en este Reino tuviese este portillo abierto por donde confundir la mentira con la verdad y engañar a esta gente miserable. Y así cuando les hablan de Jesucristo, que su padre era Dios, que nació de una virgen, que murió en cruz, resucitó y subió a los cielos, decían que era verdad, y todo lo aplicaban a su Tunupa, y en lugar de reverenciar, y adorar a Dios, adoraban a su maldito Tunupa, procurando persuadir juntamente a los indios los vicios, que él tenía de deshonestidad y crueldad, y este error ha hecho mucho daño a esta gente y dura hasta hoy día.

## Semejanzas con Huiracocha
### Historias semejantes

La historia de Pusikaqcha posee muchas semejanzas con una variación del mito de la creación por Huiracocha, el cual fue recopilado por Pedro Sarmiento de Gamboa en su obra Historia de los incas.
A continuación, se compararán algunos textos de ambas fuentes:

#### Oscuridad primigenia

Ambas fuentes afirman que el dios surgió de sí mismo en la oscuridad y, posteriormente, este da origen al mundo y a todos sus elementos.

#### La envidia del Sol

Ambas fuentes relatan la creación de los astros que otorgarán luminosidad al mundo. Posteriormente, dichas fuentes explican como la Luna quedó oscurecida debido a la ceniza que le lanzó el Sol como producto de su envidia.

#### El destino de Tunupa

Ambas versiones mencionan al dios Tunupa; no obstante, dichas fuentes explican dos orígenes distintos.
Respecto al paradero de Tunupa, ambas versiones exhiben que Tunupa fue castigado siendo amarrado en una balsa y, posteriormente, dicha balsa sería arrastrada por las fuertes aguas de la laguna. La razón de dicha sanción es distinta en ambas versiones.
Más adelante, ambas fuentes especifican el retorno y/o resurrección de Tunupa; sin embargo, lo que acontece después de su retorno es diferente en cada versión.

### Dioses cuatripartitos

El nombre Pusikaqcha alude a que, posiblemente, fue un dios cuatripartito (que está compuesto por cuatro dioses atmosféricos que, en esencia, son una sola entidad y/o que forma parte de una tétrada deifica).
La información anterior contrasta semejanzas con otros dioses atmosféricos venerados universalmente en los Andes. Este tipo de dioses gozaban de jerarquía suprema, por lo que eran considerados como todopoderosos e incluso, como ancestros. Otra característica discernible del dios atmosférico es su estructura, puesto que ellos son una entidad única que es conformada por un cúmulo de dioses y/o forman parte de una trinidad o un conjunto de más deidades.
En relación con esto, algunos investigadores combinan la información otorgada por los cronistas de la época, más concretamente, la información ofrecida por Sarmiento de Gamboa y Cristóbal de Molina. Ambas fuentes mencionan a los hijos y/o criados de Huiracocha que lo acompañan en la creación. A raíz de esto, dichos investigadores consideran que Huiracocha formaba una tétrada divina junto a sus tres criados y/o hijos; de esta forma, se piensa que dichos dioses representaban los cuatro puntos cardinales o las áreas por las que estos han transitado para desplegar su labor creadora:
* Viracocha: asociado con la creación y el Chinchaysuyo (Norte).
* Tunupa: asociado con la destrucción y el Collasuyo (Sur).
* Ymaimana Viracocha: asociado con los andes y el Antisuyo (Este).
* Tocapo Viracocha: asociado con los llanos y el Contisuyo (Oeste).

## Semejanza con Illapa y otros dioses
### Dioses cuatripartitos

Por lo general, diversas fuentes aseveran que el dios Illapa, al igual que otros dioses andinos del rayo, forma parte de una trinidad deífica.
Trinidades semejantes pueden encontrarse en el dios Yana Raman (trinidad compuesta de: Ñamoc, el padre del rayo; Yana Raman, el rayo; y Uchu Libiac, el hijo del rayo) y el dios Catequil (trinidad compuesta de: Piguerao, hermano de Catequil; Catequil, el dios del rayo de los Cajamarca; y Mamacatequil o Cautaguan, su madre).
En el caso de Illapa, su trinidad deifica está compuesta de las siguientes deidades: Yayan Yllapa, el padre; Chaupi Churin Yllapa, su hijo del medio; y Sullca Churin Yllapa, su hijo menor.
El concepto de Illapa como personalidad trina fue detallado por el célebre cronista Guamán Poma de Ayala. En su obra Nueva corónica y buen gobierno, él testifica lo siguiente:
Según el texto anterior, Guamán Poma asevera que Illapa (el rayo) fue una poderosa divinidad desdoblada en tres personalidades que conformaban una entidad absoluta. Muchos de los numerosos pueblos precedentes a los incas establecían al rayo como el inmanente dios creador del universo y, por ende, su culto fue mayor que el culto en torno al Sol. También se menciona que los pueblos lo adoraban bajo el nombre de Yllapa y su prestigio era tal que los incas lo continuaron venerando (esto hace alusión al hecho de que los pueblos que adoraban al rayo lo continuaron venerando con dicho nombre por la creciente influencia incaica y los dioses atmosféricos anteriores se convirtieron en sus variantes regionales). Asimismo, las siguientes características de Illapa (descritas por los nativos como: único, justiciero, caritativo, omnipotente, señor del Cielo y de la Tierra, etc.) lograron hacer que el cronista equipare la figura del dios atmosférico con Dios; no obstante, es menester enfatizar el desacierto de Guamán Poma al dar testimonio sobre la trinidad celeste y mencionar la existencia de una cuarta deidad, prescindiendo completamente a la tercera. Esto desvelaría que Illapa, posiblemente, se trató de un dios de naturaleza cuádruple al igual que Pusikaqcha. Volviendo al error, no se sabe a ciencia cierta si fue una simple casualidad o algún guiño de sincretismo religioso por parte del cronista. A raíz de esto, diversos investigadores llegaron a la conclusión de que estas trinidades habrían sido posiblemente creadas para tratar de homologarlas con la trinidad cristiana.