# 2 Samuel 12

2 Samuel 12 es el decimosegundo capítulo del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea. Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profeta Samuel, con adiciones de los profetas Gad y Natán, pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente. Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. Esto se encuentra dentro de una sección que comprende 2 Samuel 9-20 y continúa hasta 1 Reyes 1-2, que tratan de las luchas de poder entre los hijos de David para sucederle en el trono hasta que «el reino quedó establecido en manos de Salomón» (1 Reyes 2:46).

## Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en el idioma hebreo. Está dividido en 31 versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008). Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSama; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.
Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran el Códice Vaticano (B; $\ ara{G}$$^B$; siglo IV) y el Códice Alejandrino (A; $\ ara{G}$$^A$; siglo V).

### Referencias del Antiguo Testamento

* 2 Samuel 12:1–11: Salmo 51:1–19
* 2 Samuel 12:26–31: 1 Crónicas 20:1–3

## Análisis

Los capítulos 11 y 12, que tratan sobre David, Betsabé, y Urías, forman un episodio que se estructura concéntricamente en once escenas:
       A. David envía a Joab y al ejército a atacar Rabá (11:1)
       B. David se acuesta con Betsabé, la esposa de Urías (11:2-5)
          C. David y Urías: David organiza la muerte de Urías (11:6-13)
             D. David a Joab: Urías debe morir (11:14-17)
                E. Joab a David: David recibe la noticia de Joab (11:18-25)
                   F. David recibe en su casa a la esposa de Urías. El Señor está disgustado (11:26-27)
                E'. Natán a David: Dios le da una noticia a David (12:1–7a)
             D'. Natán a David: el niño morirá (12:7b–15a)
          C'. David y el niño: Dios asegura la muerte del niño (12:15b-23)
       B'. David se acuesta con Betsabé, su esposa (12:24-25)
    A'. Joab y David conquistan Rabá (12:26-31)
Todo el episodio se enmarca en la batalla contra Rabá, la capital amonita, que comienza con David enviando a Joab y al ejército a sitiar la ciudad, y concluye con la capitulación de la ciudad ante David (A/A'). Las escenas B/B' relatan que David se acostó con Betsabé, quien concibió en cada ocasión. Las escenas C y D relatan el complot que provocó la muerte de Urías, mientras que C' y D' informan de la respuesta de Dios al crimen de David: el niño moriría. Las secciones E/E' contrastan la reacción de David ante la muerte de Urías con su reacción ante la matanza de un cordero en la parábola de Natán. El punto de inflexión en el episodio (F) manifiesta el desagrado divino ante estos acontecimientos.
Este episodio de la desgracia de David tiene un profundo efecto en el recuerdo posterior de la fidelidad de David al Señor: «David hizo lo que era recto ante los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le mandó todos los días de su vida, excepto en el asunto de Urías el hitita» (1 Reyes 15:5), mientras que en los Libros de las Crónicas se omite por completo (véase 1 Crónicas 20:1-2).

## Natán reprende a David (12:1-15)

La última declaración del capítulo anterior muestra que las acciones de David hacia Betsabé y Urías eran inaceptables para Dios (2 Samuel 11:27b). Natán, el profeta y consejero de la corte, utilizó una parábola (12:1-7a) para revelar la culpa de David y el merecido castigo que el propio David había pronunciado sobre el hombre rico de la parábola. Se pueden observar paralelismos entre el robo de una oveja y el robo de la esposa de Urías, así como los acontecimientos circundantes y posteriores, en el uso de palabras hebreas específicas, como se resume en la siguiente tabla:
| Palabras hebreas | Parábola de Natán | Reflexión en la narrativa circundante |
| שָׁכַב, shakab; verbo: «acostarse; tumbarse» | La oveja «se acostaría» en el regazo de su amo (12:3) | 1. David «yacía» con Betsabé (11:4) 2. Urías no «yacía» con su esposa, sino que «yacía» en el lugar de los siervos de su señor (11:9, 11, 13) 3. Alguien «yacía» con las esposas de David (12:11) |
| חֵיק, kheq; sustantivo: «seno», «brazos» o «lazos» | La oveja «yacía» en el «seno» de su amo (12:3) | Dios entregó a las esposas de Saúl al «seno» de David (12:8) |
| בַּת, bath; sustantivo: «hija» | La oveja era como una «hija» para el pobre hombre (12:3) | «Betsabé» (la «oveja» de la parábola) significa «hija de Saba» (12:8); ella era la «hija» de Eliam (11:3) |
| חָמַל, khamal; frase: «pensó que era una lástima», «perdonar» | El hombre rico «pensó que era una lástima» llevarse una de sus ovejas (12:4) | David condenó al hombre rico porque «no tuvo piedad» (12:8; negación de la frase) |
| לָקַח, laqakh; verbo: «tomar» | El hombre rico «tomó» la oveja del hombre pobre (12:4) | 1. David «tomó» a la esposa de Urías (12:9, 10) 2. YHWH «tomará» a las esposas de David (12:11) |
| עָשָׂה, asah; verbo: «preparar», «hacer», «actuar» | El hombre rico «preparó» el cordero para su invitado (12:4) | 1. David se refiere dos veces al hombre que «hizo» esto (12:5, 6) 2. David despreció la palabra de YHWH de «hacer» el mal (12:9a) 3. David «actuó» en secreto, pero Dios «hará» esto (es decir, tomar a las esposas de David) en público (dos veces en 12:12) |
La parábola de Natán provocó palabras de condena por parte de David, que inmediatamente le fueron devueltas con la simple aplicación «Tú eres el hombre» (versículo 7a), seguida del pronunciamiento del veredicto del rey de YHWH; este es el punto focal de la sección. Los versículos 7b-10 y 11-12 son dos unidades distintivas, cada una con su propio comienzo y una fórmula profética-mensajera, tratan diferentes aspectos del crimen de David y el consiguiente juicio. La primera unidad (versículos 7b-10) trata del asesinato de Urías, más que de la toma de Betsabé, con la acusación principal de que David había «derribado a Urías el hitita con la espada». Después de que YHWH hiciera obras poderosas en nombre de David que podrían ser más (versículos 7b-8), la acción de David hacia Urías había despreciado a YHWH (versículo 9), por lo que el castigo a este crimen es que «la espada nunca se apartará de tu casa». La segunda unidad (versículos 11-12) pronuncia un castigo que se ajusta al delito de adulterio: que un miembro de su casa se acostara con la concubina de David, y que esto sería un acto público de humillación en contraste con lo que David hizo en secreto. David respondió con una breve admisión de culpa (versículo 13), entendiendo que merecía la muerte. Natán respondió que el arrepentimiento de David había sido aceptado por YHWH, que el pecado de David había sido perdonado y que la sentencia de muerte de David había sido conmutada personalmente, pero que el hijo nacido de su adulterio con Betsabé tenía que morir (versículo 14).

### Versículo 7

    Entonces Natán dijo a David: «¡Tú eres el hombre!
    Así dice el Señor, Dios de Israel: 'Yo te ungí rey sobre Israel y te libré de la mano de Saúl'.
* «Tú eres el hombre»: del hebreo אתה האיש, «'at-tāh hā-'îš. La redacción es única en la Biblia hebrea (cf. las preguntas con el interrogativo he, האתה האיש ha-at-tah ha-is, en Jueces 13:11 también en 1 Reyes 13:14).

## La pérdida y el arrepentimiento de David (12:16-23)

La profecía de Natán en el versículo 14 se cumple en los versículos 15b-23, cuando el hijo de David y Betsabé enfermó, lo que provocó que David actuara de manera poco convencional: ayunó y veló, las señales tradicionales de duelo, durante la enfermedad del niño (versículo 16), pero las abandonó instantáneamente después de la muerte del niño (versículo 20). El comportamiento de David dejó perplejos a sus cortesanos, pero es comprensible en relación con el tema del pecado y el perdón en los versículos 13-14: antes de la muerte del niño, suplicaba «a Dios por el niño» (versículo 16) como el único camino razonable a seguir (versículo 22), pero cuando el niño murió, David supo que su súplica no había sido aceptada, por lo que era razonable abandonar sus acciones (versículo 23). David se resignó a estos acontecimientos con serenidad, siendo testigo de cómo Dios estaba cumpliendo su palabra, y por implicación David había recibido el perdón.

## El nacimiento de Salomón (12:24-25)

El nacimiento de Salomón se menciona brevemente en los versículos 24-25, en relación con la muerte de Betsabé y el primogénito de David, ya que el nombre «Salomón» (en hebreo: «selomoh») también podría traducirse como «su reemplazo» («selomoh»). También se podría insertar el acta de nacimiento para evitar la identificación de Salomón como hijo ilegítimo de David. El profeta Natán le dio otro nombre, «Jedidías», que significa «Amado del SEÑOR».

## La captura de Rabá (12:26-31)

Esta sección retoma la narración del asedio de Raba, mencionado en 2 Samuel 11:1. En ese momento, Joab logró capturar «la ciudadela real», una zona fortificada de Rabá, por lo que controlaba el suministro de agua de la ciudad (versículo 27). David fue invitado a liderar la carga final del ejército, para que la ciudad pudiera ser considerada suya. David desmanteló las fortificaciones de la ciudad y se apoderó de muchos botines de los amonitas, especialmente la corona de oro tomada directamente de la cabeza de «su rey»; en hebreo, la frase «su rey» («malkam») también puede leerse como el nombre del dios nacional amonita, «Milkom».