# 1 Reyes 3

1 Reyes 3 es el tercer capítulo de los Libros de los Reyes de la Biblia hebrea o Primer Libro de los Reyes del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento añadido en el siglo VI a. C.. Este capítulo pertenece a la sección centrada en el reinado de Salomón sobre el reino unificado de Judá e Israel (1 Reyes 1 a 11). Este capítulo se centra en el reinado de Salomón, el rey de Israel.

## Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el siglo XVI se divide en 28 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). Fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto, es decir, 5Q2 (5QReyes; 150-50 a. C.) con los Versículos 1, 16-17, 27-37 existentes..
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C.. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\mathfrak {G}}$$^B$; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; ${\mathfrak {G}}$$^A$; siglo V).

### Referencias del Antiguo Testamento

* 1 Reyes 3:1-15: 2 Crónicas 1:1-13; Salmos 45:1-17; Salmos 72:1-20.

## Análisis

Este capítulo contiene uno de los importantes «tratamientos bíblicos» de la sabiduría en el contexto práctico (o, en este caso, también político). La primera parte está dominada por la petición de sabiduría de Salomón, mientras que la última parte es la demostración de la sabiduría que recibió de Dios. La historia del juicio de Salomón es similar en ciertos aspectos a los acontecimientos de 1 Reyes 1-1 Reyes 2 como en la tabla siguiente:

## La oración de Salomón pidiendo sabiduría (3:1-15)

Al principio de su reinado, Salomón contrajo matrimonio diplomático con la hija del faraón egipcia, que desempeñó un papel importante en la historia de Salomón (1 Reyes 7:8; 9:16; 11:1), aunque el heredero de Salomón (Roboam) no nació de ella, sino de la esposa amonita de Salomón (1 Reyes 14:21). Salomón recibió una buena nota en la primera evaluación religiosa, señalándose que «amaba a YHWH» (tal como YHWH lo amaba a él, 2 Samuel 12:24). Una nota negativa fue que había «lugares altos» -sitios de sacrificio en lo alto de las colinas-, pero esto sucedía porque Salomón aún no había construido el Templo de Jerusalén, que más tarde debería ser el único lugar de culto según la Torá de Moisés (Deuteronomio 12). Salomón también fue a un lugar alto en Gabaón (hoy al-Yib, a unos 8 km (5 mi) al noroeste de Jerusalén) para ofrecer un gran sacrificio a Dios y pasó allí la noche, cuando Dios se le apareció para ofrecerle un deseo gratuito. En la Biblia hebrea (y también en el Nuevo Testamento) los sueños son un método legítimo para descubrir la voluntad de Dios (cf. Génesis 28; 37; 1 Samuel 28:6, 15; Joel 3:1; Daniel 2; Mateo 2:13), aunque también podía prestarse a abusos (cf. Jeremías 23:25-27; Zacarías 10:2, cf. Salmos 73:20).

### Versículo 1

    Y Salomón hizo afinidad con Faraón rey de Egipto, y tomó a la hija de Faraón, y la trajo a la ciudad de David, hasta que hubo acabado de edificar su casa, y la casa del Señor, y el muro de Jerusalén alrededor.
* «Hizo afinidad»: aquí no es «hizo “alianza”, sino literalmente, “se hizo yerno”.
* «Faraón rey de Egipto»: Por primera vez desde el Éxodo, Israel tenía alguna relación con Egipto. El faraón Sisac recibió a Jeroboam I cuando huía de Salomón (1 Reyes 11:40), por lo que la esposa de Salomón debió de ser hija de un faraón de la dinastía anterior. Esta hija del faraón aparentemente abrazó el judaísmo, de modo que no hubo reproche contra su matrimonio con Salomón, ya que ninguna deidad egipcia fue mencionada entre aquellos para quienes Salomón construyó lugares altos en una época posterior (1 Reyes 11:1-8) cuando 'mujeres extrañas desviaron su corazón tras otros dioses'.
* El Israel salomónico tiene rango internacional reconocido, nada menos, que por Egipto. El autor no hace juicio alguno sobre este matrimonio. El faraón aludido puede ser, por las fechas, el último de la dinastía XXI, Pususenas II, o el primero de la XXII, Sesonc, en la Biblia llamado Sisac (11,40; 14,25; 2 Cro 12,2-5.7.9).

#### Comentarios a los versículos 1-15

El reinado de Salomón queda retratado en la memoria de Israel con una gran idealización. En los libros de los Reyes, el autor dedica un espacio significativo a su figura, más que a cualquier otro rey. Inicialmente, se resalta su sabiduría, que llegó a ser tan reconocida que se le atribuyen libros sapienciales como Proverbios, Eclesiastés y Sabiduría, y poéticos como el Cantar de los Cantares y algunos Salmos. Posteriormente, se describe en detalle la magnitud de sus construcciones, especialmente el Templo, que se convertirá en el centro de la vida religiosa israelita. Estos son los aspectos que cimentaron su fama dentro y fuera de Israel. Sin embargo, el autor también aborda con un enfoque realista los defectos de Salomón, exponiendo sus pecados y la debilidad hacia el final de su reinado. Esta ambivalencia se refleja en la descripción de su reinado, que, por un lado, se caracteriza por la sabiduría divina que guía sus acciones y la grandeza de sus logros, como el Templo y su actividad comercial. Pero, por otro lado, se muestra su falibilidad, sobre todo en su desobediencia a Dios, al permitir la adoración de otros dioses a través de las influencias extranjeras, lo que finalmente debilita la unidad del reino y da paso a conflictos internos y externos.
El aspecto más sobresaliente de Salomón es su sabiduría, reconocida incluso por Jesucristo (Mt 12,42). Según la narración bíblica, esta sabiduría tiene un origen divino, pues fue otorgada por Dios como respuesta a la oración del rey (1 Re 3,12-14). Su aplicación práctica se evidencia en el gobierno de su pueblo, destacando tanto en la resolución de conflictos judiciales, como en el famoso caso de las dos madres (1 Re 3,16-28), como en la eficiente organización de su corte y administración del reino (1 Re 4,1-5,4). Además, el texto sugiere que la sabiduría se fortalece y multiplica con su uso constante y prudente (1 Re 5,9-14).
Los "lugares altos" mencionados en el texto (v. 2) eran altares situados al aire libre, generalmente en colinas o bajo árboles frondosos, donde tanto los cananeos como los israelitas ofrecían sacrificios a diversas divinidades. Sin embargo, tras la reforma religiosa del rey Josías en el año 622 a. C., se prohibió esta práctica debido al riesgo de sincretismo, es decir, de mezclar el culto al Señor con el de los baales, los dioses locales (cfr. 2 R 23,4-20). Gabaón, ubicada a unos 10 km al noroeste de Jerusalén, pertenecía a la tribu de Benjamín y fue una de las ciudades asignadas a los levitas (cfr. Jos 21,17). Según los libros de las Crónicas, en Gabaón se encontraba el Tabernáculo del desierto (cfr. 1 Cro 21,29), lo que subraya su importancia religiosa.
El hecho de que Dios hable a Salomón en este lugar reafirma su elección como rey de Israel. La oración de Salomón agrada a Dios por su humildad (v. 7) y porque no busca bienes materiales, sino sabiduría y discernimiento para gobernar con justicia (vv. 9-14). Esta actitud anticipa el orden correcto de la oración de petición, según la enseñanza de Cristo: priorizar valores espirituales por encima de lo material.

## El sueño de Salomón

    15-Se despertó Salomón y resultó que había sido un sueño. Entró en Jerusalén y se detuvo ante el arca de la alianza del Señor; ofreció holocaustos, sacrificó víctimas pacíficas y dio un banquete a todos sus servidores.
«Un sueño» significa aquí como en otros lugares de la Biblia «una revelación de Dios» (cfr Gn 15,12-21; 26,24; 28,11).

## El juicio de Salomón (3:16-28)

Esta sección recoge un episodio en el que Salomón pone en práctica la sabiduría que se le concedió al dictar una «sentencia judicial inusualmente inteligente» cuando se enfrentó a un problema aparentemente insoluble: «demanda contra reconvención sin testigos ni pruebas». Fue el amor materno -que en sí mismo no era un factor jurídicamente relevante- lo que proporcionó «la clave de la verdad y la justicia». La sabiduría de Salomón en la administración de justicia es una importante función real (cf. 2 Samuel 8:15; 15:2-6).

## Ejecución de Semeís (3:36-46)

La reclusión de Semeí en Jerusalén por parte de Salomón parece estar motivada por el deseo de aislarlo de la casa de Saúl, a la cual pertenecía (cfr. 2 S 16,5), y evitar que fomentara rebeliones como la de Seba (cfr. 2 S 20,1-22). Según la narración, Semeí es el único responsable de su destino, al incumplir el juramento hecho ante el Señor (v. 43). Su muerte simboliza la anulación definitiva de la maldición que había lanzado contra David y su descendencia, ya que, en la mentalidad de la época, estas maldiciones solo tenían validez mientras vivía quien las pronunciaba. Así, con su desaparición, las bendiciones prevalecen sobre las maldiciones (vv. 44-45).
La forma en que Salomón maneja a sus oponentes, esperando el momento propicio y presentando razones que justifiquen sus decisiones, refleja su sabiduría y prudencia como gobernante. Sin embargo, estos hechos también son una muestra de su carácter absolutista. Al juzgar estas acciones, es necesario considerar el contexto cultural y político de la época, donde los reyes solían actuar con autoridad total para consolidar su poder.