# Romanos 6

Romanos 6 es el sexto capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 23 versículos.

### Testigos textuales

Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 40 (~250 d. C.; existen los versículos 4-5, 16)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
* Papiro 94 (siglos V/VI; existen los versículos 10-13, 19-22)

### Referencias del Nuevo Testamento

* Romanos 6:1 hace referencia a Romanos 3:8
* Romanos 6:3 hace referencia a Mateo 28:19

## La incidencia de la justificación por la gracia en una vida santa

Según el teólogo protestante Heinrich August Wilhelm Meyer, el capítulo 6 muestra cómo la justicia de Dios, «lejos de fomentar la inmoralidad, por el contrario excluye a esta última del estado cristiano, y por primera vez establece, promueve y vivifica correctamente la verdadera moralidad». Meyer anticipa que Romanos 7 «muestra lo mismo en relación con la ley», y Romanos 8 «expone la bendita condición de quienes, como justificados, son moralmente libres». Desde el principio de este capítulo, Pablo aborda la “objeción plausible” de que los cristianos deben «continuar en el pecado, para que la gracia abunde» (Romanos 6:1). En Romanos 3:8, Pablo se había referido a informes calumniosos en el sentido de que los creyentes enseñaban «Hagamos el mal para que venga el bien». Se pueden encontrar indicaciones similares en Gálatas 5:13, 1 Pedro 2:16 y Judas 4.

### Versículo 1

Meyer señala que las alternativas disponibles son «continuar en el pecado» o «cesar de él», aunque una exhortación alternativa en Romanos 11:22 es que el cristiano «continúe en la bondad [de Dios]».

### Versículo 2

Pablo responde que los creyentes no deben «ciertamente (ninguno: μὴ γένοιτο, romanizado: mē genoito) continuar en el pecado, para que la gracia abunde» (Romanos 6:2). La frase μη γενοιτο es utilizada regularmente por Pablo; se usa 10 veces en esta epístola, así como en sus otros escritos. El Pulpit Commentary describe la frase como «la forma habitual de Pablo de rechazar una idea con indignación». La frase ha sido traducida de varias formas:
* 'Dios no lo quiera' (Biblia de Wycliffe, Versión King James y Biblia de Ginebra de 1599)
* 'De ninguna manera' (Nueva Versión Internacional)
* 'Por supuesto que no' (Nueva Traducción Viviente)
* 'Absolutamente no' (Holman Christian Standard Bible)
* 'Eso es impensable' (Traducción de la Palabra de Dios)
* 'Lejos sea el pensamiento' (Traducción de la Biblia Darby)
* "Lejos sea el pensamiento' (Comentario de Matthew Henry)
* «¡No debería esperar!» (The Message)
La frase también se utiliza en la conclusión del Evangelio de Lucas a la parábola de los labradores malvados.

## Muerto al pecado pero vivo para Dios en Cristo (Versículos 3-14)
### Versículo 4

* «De vida»: de ninguno: ζωῆς, romanizado: zōēs; aquí funciona como genitivo atribuido.

### Comentario a los versículos 1-11

El Bautismo permite que la gracia de Cristo llegue a cada persona y la libere del poder del pecado. En este sacramento se reproduce, no solo de manera simbólica sino real, la pasión, muerte y sepultura de Cristo, lo cual está representado en el rito de la inmersión en el agua. Esta inmersión significa la participación en su muerte y la liberación del pecado. Sin embargo, no solo se trata de una identificación con la muerte de Cristo, sino también de la «entrada en una nueva vida»: la «vida de la gracia», que es infundida en el alma como un efecto directo de la participación en la resurrección de Cristo Basándose en esta enseñanza paulina, los Padres de la Iglesia desarrollaron una profunda comprensión del sacramento del Bautismo, subrayando sus efectos espirituales. En esta línea, el «Bautismo no solo purifica del pecado, sino que también une al cristiano con Cristo», lo incorpora a su muerte y resurrección, y lo introduce en la nueva vida que se vive por la gracia, transformando de manera radical su existencia espiritual.
A partir de esta enseñanza paulina, los Padres desarrollaron la significación del sacramento del Bautismo cristiano y los efectos espirituales que produce.
Y Juan Crisóstomo explica:
El Catecismo de la Iglesia Católica, al exponer la doctrina sobre el Bautismo, enseña:
En los versículos 9-10, San Pablo destaca que la muerte y resurrección de Cristo rompieron el vínculo con la muerte, tanto para Él como para quienes lo siguen. Al resucitar glorioso, Cristo triunfó y obtuvo una nueva vida para su Humanidad y para nosotros. En los bautizados, esos eventos de la vida de Cristo se replican de algún modo, ya que, al participar en su muerte y resurrección, también se accede a esa nueva vida que Él ganó para todos.

## De esclavos del pecado a hijos de Dios (Versículos 15-23)
### Versículo 23

* «Salario»: del griego ninguno: ὀψώνιον, romanizado: opsōnion, referido a 'la paga o salario de un soldado', pero aquí al 'resultado final de una actividad' o 'algo a cambio' ('retribución').

### Comentario a los versículos 12-23

A pesar del don de la gracia obtenida por Cristo, la fuerza del pecado sigue presente. Por eso, San Pablo exhorta a los bautizados a vivir según su nueva condición y no caer nuevamente bajo el dominio del pecado, utilizando las imágenes de esclavitud y libertad para ilustrar su mensaje. Algunos podían interpretar su predicación, que dejaba de lado las obras de la Ley, como un incentivo para una conducta moral permisiva. Para evitar malentendidos, Pablo insiste en estos versículos en la necesidad de resistir las tentaciones de la concupiscencia. Los cristianos, justificados por la gracia, deben actuar en coherencia con esa transformación.
El discurso dialéctico de los vv. 15-23 —esclavos del pecado, liberados de él, esclavos de la justicia— tiene un tono pedagógico: si un tiempo soportaron ser esclavos del pecado para la muerte, más vale ahora aceptar ser esclavos de la justicia para la vida eterna.