# 2 Reyes 5

2 Reyes 5 es el quinto capítulo de la segunda parte de los Libros de los Reyes de la Biblia hebrea o Segundo Libro de los Reyes del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C. con un suplemento añadido en el siglo VI a. C. Este capítulo registra la asombrosa curación de Naamán, un general arameo, por el profeta Eliseo.

## Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el siglo XVI se divide en 27 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). Un fragmento que contiene una parte de este capítulo en hebreo se encontró entre los Rollos del mar Muerto, es decir, 6Q4 (6QpapKgs; 150-75 a. C.) con el Versículo 26 existente.
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C.. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ('B; ${\mathfrak {G}}$$^B$; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; ${\mathfrak {G}}$$^A$; siglo V).

### Referencias del Nuevo Testamento

* 2 Reyes 5:1-14: Lucas 4:27; Lucas 17:11-19

## La curación de Naamán (5:1-19)

Esta historia de Eliseo curando al oficial militar de más alto rango de la vecina Aram, Naamán, de una enfermedad incurable ocurrió en un período de significativo control arameo sobre Israel (versículo 2; Aram podía dar órdenes a Israel, versículos 6-7), tal vez durante la época de Ben-Hadad II y Joram, o durante la época de Hazael de Aram (reinó 842-796 a. C.) Jehú (reinó 841-814 a. C.), Jeoacaz (reinó 814-798 a. C.) o Joás de Israel (reinó 798-782 a. C.; ref. 2 Reyes 8:11-12; 10:32-33; 13:22). La reputación de Eliseo como hacedor de milagros se extendió a Aram a través de una joven israelita prisionera de guerra (versículo 3), cuya información no sólo ayudó a su amo, sino también a su pueblo en el servicio de su Dios. Al ayudar al general arameo, Eliseo ayudó simultáneamente al rey israelita. El rey arameo envió mucho dinero y ordenó a su vasallo en Samaria una tarea imposible: producir inmediatamente el milagro necesario para curar a Naamán (versículo 6-7), pero Eliseo de alguna manera sabía de la carta (seper; literalmente «rollo») de Aram y envió su propia carta al rey israelita pidiendo que Naamán fuera dirigido al profeta para el tratamiento. Naamán, que esperaba un comportamiento convencional respetuoso de curación milagrosa, estaba comprensiblemente descontento de que Eliseo no se reuniera con él personalmente y sólo le prescribiera instrucciones para bañarse ritualmente en el Jordán (versículos 9-12), sin embargo, después de ser aconsejado por sus soldados más sensatos (versículo 13), Naamán cumplió y experimentó inmediatamente una curación completa (versículo 14). Naamán regresó rápidamente a su benefactor, deseoso de asegurar la proximidad futura de YHWH, cuyo poder lo había convencido. Como este Dios sólo reside en Israel, llevó dos cargas de mula de tierra israelita a Damasco para poder sacrificar allí a YHWH (versículos 15a, 17; una sincera 'comprensión terrenal de Dios') con la bendición de Eliseo, que se separó de Naamán en paz (versículo 19).

### Versículo 1

    Naamán, comandante del ejército del rey de Siria, era un hombre grande y honorable a los ojos de su señor, porque por medio de él el Señor había dado la victoria a Siria. También era un hombre valiente, pero leproso.
* «Leproso»: de צָרַע, tsara, «ser leproso»; no se refiere necesariamente a Enfermedad de Hansen en términos modernos, sino porque puede afectar a la ropa y a la casa (Leviticus 13:47-59; Leviticus 14: 34-53); podría ser causada por moho, hongos o algún otro crecimiento, que sin embargo hace que una persona ritualmente impura (Leviticus 13:45-46).

### Versículos 2-3

    $^2$ Y los sirios habían salido en incursiones, y habían traído cautiva a una joven de la tierra de Israel. Ella atendía a la mujer de Naamán.
    $^3$ Entonces ella le dijo a su ama: «¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria! Porque él lo sanaría de su lepra."
* «En incursiones»: o «en bandas»
* «Esperó»: o «sirvió»; literalmente, «estuvo delante».
La joven tenía muchas razones para dudar del poder de YHWH debido a su secuestro, pero sin embargo mostró su confianza en YHWH al informar a su ama sobre Eliseo, en contraste con Naamán que era responsable de someter a Israel y quitarle esclavos pero impotente ante su enfermedad.

### Versículo 12

    "¿No son el Abaná y el Farfar, los ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? ¿No podría yo lavarme en ellas y quedar limpio?». Así que se volvió y se fue furioso.
* «Abanah» (אבנה) de escrito (ketiv) hebreo, Septuaginta griega y Vulgata latina; «Amaná» (אֲמָנָ֨ה) en escritura (qere) hebreo, versiones siríacas y Targum. Se identifica con el Barada, especialmente uno de sus canales o «ríos», que lleva el nombre de «Nahr Banias» conservando un vestigio de «Abana»." Es llamado “el Crisóreas” por los autores griegos (Estrabón, xvi. p. 755; Pliny h. n. 18 o 16).
* «Farpar» (פַרְפַּ֜ר): generalmente se identifica con el el-Awaj o Nahr al-A'waj (es decir, torcido),especialmente una cañada que fluye hacia uno de sus afluentes en el lado este del Hermón, que lleva el nombre árabe «“”Barbar“”», una posible reliquia del antiguo «Pharpar».

## La codicia y el castigo de Jehazi (5:20-27)

Este pasaje es un apéndice de la historia principal, la curación de Naamán, con el mismo propósito de ensalzar la gloria de Dios y de Eliseo, pero aquí en la enseñanza de los discípulos: ¿qué puede aceptar un profeta como recompensa por los servicios prestados a Dios y en qué momento se considera vender el alma? En los versículos 15b,16, Eliseo mostró un buen ejemplo: en un caso así, un profeta no acepta nada, aclarando que el gran poder y la riqueza no pueden forzar ni comprar el apoyo de los profetas y de Dios, ni los profetas deben permitir que se les utilice como instrumentos de ningún grupo de interés (cf. Miqueas 3:5). Giezi, el sirviente de Eliseo (también mencionado en 2 Reyes 4:27-37; 2 Reyes 8:4-5) se convirtió en el ejemplo negativo complementario: aceptando astutamente para sí los presentes traídos por Naamán, pero luego recibiendo la condena de su amo por el acto y afligido por la antigua enfermedad de Naamán.

### Versículos 26-27

    $^{26}$ Entonces le dijo: «¿No te acompañó mi corazón cuando el hombre se volvió de su carro para salir a tu encuentro? ¿Es tiempo de recibir dinero y de recibir vestidos, olivares y viñas, ovejas y bueyes, siervos y siervas?».
    $^{27}$ Por tanto, la lepra de Naamán se te pegará a ti y a tus descendientes para siempre». Y salió de su presencia leproso, blanco como la nieve.
* «Contigo»: no está en el texto masorético hebreo, sino de la Septuaginta (μετὰ σοῦ̑) para mayor claridad.
Eliseo ha estado dirigiendo los pensamientos de Naamán sólo a YHWH como el sanador de la enfermedad, por lo que el profeta estuvo fuera de la vista hasta que Naamán estuvo completamente curado y se negó rotundamente a cualquier presente para eliminar cualquier indicación de que él era de alguna manera instrumental en la curación. Naamán debió de quedar muy impresionado con el acto y se comprometió a adorar a YHWH. Sin embargo, las acciones de Giezi posiblemente borraron la impresión. Al enumerar todo el plan de compra de Giezi usando los talentos mal habidos, Eliseo le mostró a Giezi que había estado leyendo todos sus pensamientos.