# Romanos 7

Romanos 7 es el séptimo capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 25 versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Codex Vaticanus (325-350 d. C.)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Romanos 7:7 hace referencia a Éxodo 20:17 y Deuteronomio 5:21

## La autoridad vitalicia de la Ley (7:1-4)

La discusión final del capítulo 6 sobre la esclavitud y la libertad conduce a la reintroducción del tema de «la ley y el pecado», que un creyente ha muerto no sólo al pecado (6:3) sino también a la ley (versículos 1-4).

### Versículo 1

* «Tiene dominio» o «gobierna»; escribiendo a «los que conocen la ley judía, Pablo dice que la Ley tiene autoridad sobre un hombre (solamente)»Solamente» es añadido, por ejemplo, por la New Century Version y la New International Version. «mientras viva» (#Versículo 1).
Los cristianos judíos de Roma habrían estado familiarizados con la Biblia hebrea, pero muchos comentaristas reconocen que «toda la Iglesia romana, ya fuera judía o gentil, estaría familiarizada con ella; muchos de ellos habían sido discípulos de la sinagoga, y todos eran dirigidos constantemente al uso del Antiguo Testamento por apostólicos precepto y ejemplo». William Robertson Nicoll, sin embargo, argumenta que «ni la romana ni la ley mosaica se mencionan especialmente: el argumento descansa en la naturaleza de la ley en general».
El matrimonio proporciona un ejemplo, como se indica en el Versículo 2.

### Versículo 3

El que muere es la «ley», metafóricamente «el marido», así que desde ese momento, la esposa (la creyente) ya no está sujeta a su autoridad, es decir, «no puede ser juzgada pecadora» ('adúltera') al volver a casarse. Por otro lado, cuando la ley no ha muerto, quien la desobedece (como una persona que tiene una aventura) puede ser juzgado como pecador.

### Versículo 4

La conclusión «ustedes [por lo tanto] han muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo» concuerda con la afirmación del Versículo 1 de que «la ley es vinculante para una persona sólo durante la vida de una persona».

### Comentarios a los versículos 1-6

El Apóstol Pablo explica que la Ley mosaica, aunque no es equiparable al pecado, tiene la capacidad de hacer evidente el pecado en el ser humano, despertando sus deseos desordenados. A través del Bautismo, el cristiano participa de la muerte de Cristo y queda liberado de la Ley, lo que significa que ya no está sometido a sus exigencias. Esta libertad, sin embargo, no es para pecar, sino para servir a Dios de manera voluntaria, impulsado por el amor y no por el temor al castigo. La gracia de la cruz libera del pecado para vivir una vida santa, en unión con Cristo.

## La ley proporciona el conocimiento del pecado (7:5-25)

En las primeras partes de la epístola (Romanos 3:20, 4:15, 5:13 y 5:20) se afirmaba una conexión entre «ley» y «pecado», pero como esto se considera «sorprendente y controvertido» para la mayoría de los lectores, Pablo elabora más en los capítulos 6 y 7, especialmente en los Versículos 5-12, donde se dice que la propia ley es causa de pecado.

### Versículo 7

Pablo hace una pregunta retórica en el Versículo 7:

### Comentarios a los versículos 7-13

Pablo explica la relación entre la Ley, el pecado y el hombre de manera clara: la Ley de Moisés, que también incluye los preceptos de la ley natural, tiene como función hacer que el hombre tome conciencia del pecado. Sin embargo, el pecado, personificado como una fuerza activa, utiliza los mandamientos para inducir la tentación. A pesar de que el pecado se aprovecha de la Ley para dañar al hombre, Pablo aclara que la Ley no es mala en sí misma. Al contrario, la Ley es santa, justa y buena, ya que proviene de Dios y refleja su voluntad.
La bondad de la Ley radica en que es un don de Dios, dado para manifestar el orden de la Sabiduría divina. Esta Ley prohíbe el mal, orienta al hombre en sus deberes y prepara el camino para la venida del Redentor. Sin embargo, aunque la Ley es buena, es insuficiente porque no da la capacidad para vencer al pecado. El "yo" que Pablo utiliza en Romanos 7:7-25 puede referirse a él mismo antes de su conversión, a los judíos que están bajo la Ley, o a toda la humanidad. Este "yo" expresa la lucha interior contra el pecado, siendo uno de los momentos más dramáticos de la carta.

### Versículo 25

La segunda parte del Versículo 25 puede parafrasearse como «Así, abandonado a mí mismo, sirvo...», lo que puede captar mejor el significado de Pablo. Se debería tener en cuenta Romanos 8:1-7, ya que la persona «con [la] carne», «esclava de la ley del pecado» en este Versículo será el creyente “no en la carne” en el capítulo 8 (Romanos 8:9) y es “liberado de la ley del pecado” (Romanos 8:2). Por lo tanto, la frase final de este Versículo parece ser la «mejor pretensión de ser una descripción de los creyentes», ya que aparentemente viene con el agradecimiento cristiano de Pablo (después del versículo 24). Pero ya que Pablo no conocía el nombre de Cristo en el versículo 24, entonces antes e incluyendo el versículo 25 no estaba hablando como cristiano, sino como alguien que todavía estaba en esclavitud al pecado, sólo exclamando que, sí, HAY una respuesta, pero luego continuando con su explicación de la muerte bajo el viejo pacto afirmando que la MENTE del hombre natural bajo la ley está sujeta a dos leyes, siendo una la ley de Dios pero la otra que lo domina como la ley del pecado. Sólo en 8:2 se le describe como cristiano liberado de la ley del pecado.

### Comentario a los versículos 14-25

El Apóstol Pablo apela a la experiencia universal de otra «ley» distinta de la de Moisés, una inclinación que se opone a la ley del Espíritu, al bien que Dios hace desear con su gracia. La expresión «ley del pecado que está en mis miembros» (v. 23) subraya la fuerza con que los malos deseos se oponen a los preceptos del espíritu. La «ley del pecado» desordena las facultades y, sin ser pecado en sí, nos inclina a cometerlo.
Algunos intérpretes, como Martín Lutero, vieron en estos versículos la experiencia personal de Pablo antes de su conversión, cuando intentaba cumplir la Ley mosaica. Lutero entendió que el pecado original había corrompido completamente la naturaleza humana, dejando al hombre sin libertad ni fuerza para hacer el bien moral por sí mismo. En su teología, el hombre sigue siendo pecador incluso después de la justificación, ya que el pecado permanece en él. Sin embargo, gracias a la justificación por la fe en Cristo, los pecados no le son imputados, y el hombre es considerado justo no por sus obras, sino por la gracia de Dios.
De aquí surge su célebre afirmación: «Al mismo tiempo justo y pecador», en la que, según Lutero, el creyente es declarado justo por la fe, aunque el pecado siga presente en su vida, un concepto relacionado con el conflicto interno descrito en Romanos 7:15-20.
La doctrina católica sostiene que la gracia santificante, recibida a través de los sacramentos, transforma al hombre desde su interior, haciéndolo intrínsecamente justo y agradable a Dios. Esta gracia no solo borra el pecado, sino que también nos convierte en hijos de Dios, renovando profundamente nuestro ser. Aunque seguimos inclinados al pecado debido a la naturaleza herida por el pecado original, la libertad no ha sido destruida. Por tanto, se tiene la capacidad y responsabilidad de corresponder a la gracia divina, eligiendo el bien y cooperando con la voluntad de Dios.