# Juan 8

Juan 8 es el octavo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Continúa el relato del debate de Jesús con los fariseos después de la Fiesta de los Tabernáculos, que comenzó en el capítulo anterior.
Los versículos 1-11, junto con Juan 7:53, forman una perícopa que falta en algunos manuscritos griegos antiguos. En el versículo 12, Jesús se describe a sí mismo como "la Luz del Mundo" y el Versículo 32 contiene la conocida enseñanza "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". En los Versículos 56-58, Jesús afirma haber preexistido o (según las interpretaciones del antitrinitarismo) haber sido predestinado, antes que Abraham. En verdad, en verdad os digo: Antes de que Abraham existiera, yo soy.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 59 Versículos. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo (pero véase a continuación en relación con los Versículos 1-11) son:
* Papiro 75 (175-225 d.C.)
* Papiro 66 (c. 200).
* Codex Vaticanus (325-350)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existen los Versículos 35-59)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Juan 8:5: Deuteronomio 20:10.
* Juan 8:7: Deuteronomio 17:7
* Juan 8:17: Deuteronomio 17:6

## Pericope adulterae (8:1-11)

Los primeros once Versículos del capítulo 8 suelen agruparse con un versículo anterior, Juan 7:53, para formar un pasaje conocido como "Pericope adulterae" o "Pericope de Adúltera". Se considera canónico, pero no se encuentra en algunos manuscritos griegos antiguos del Nuevo Testamento (como P$^{66}$, P$^{75}$, Códice Sinaítico, Códice Vaticano) y en algunas traducciones antiguas. La mayoría de los manuscritos que contienen el texto lo colocan después de Juan 7:52, probablemente debido a las palabras 'ni yo os condeno' en Juan 8:11, que son comparables a Juan 8:15. Algunos manuscritos lo sitúan después de Juan 7:36, Juan 7:44, o Juan 21:25, mientras que un grupo de manuscritos conocido como el "grupo Ferrar" lo sitúa después de Lucas 21:38..
El estilo del relato puede compararse con Lucas 7:36-50, y podría calificarse de "apotegma biográfico", en el que un dicho de Jesús puede haberse desarrollado en la historia de una mujer sorprendida en adulterio. Aquí, como en los Evangelios sinópticos, Jesús no rechaza directamente la ley, sino que critica a quienes 'la aplican mecánicamente', pues la ley debe interpretarse a la luz de la misericordia de Dios para con los pecadores.

### Narrativa

Al final de la Fiesta de los Tabernáculos, Jesús pasa la noche en el Monte de los Olivos (Juan 8:1), "alojándose probablemente en casa de Lázaro", según el Expositor's Greek Testament, mientras que todos los demás "se van a casa" (Juan 7:53). Esta es la única mención del Monte de los Olivos en el Evangelio de Juan, aunque también se hace referencia a él en Juan 18:1, "Jesús cruzó el Valle de Cedrón con sus discípulos y entró en un bosquecillo de olivos". Jesús regresa al Templo temprano a la mañana siguiente.

### Versículo 1

    Pero Jesús fue al monte de los Olivos.
El Monte de los Olivos es una colina que va de norte a sur de unos 3 kilómetros (1,9 mi) de largo, directamente al este de Jerusalén a través del Valle de Cedrón; llamado así por la gran cantidad de olivos que crecían en él.

### Versículo 7

    Y como le siguieron preguntando, se levantó y les dijo:
       "El que esté libre de pecado entre vosotros, que tire primero la piedra contra ella."
* "Se levantó a sí mismo": o "Miró hacia arriba".
* "Que le arroje primero una piedra" (King James Version: "que le arroje primero una piedra"): es decir, como testigo del acto pecaminoso, uno puede arrojar primero una piedra al culpable, según la ley en Deuteronomio 17:7 que ordena que "las manos de los testigos serán primero sobre él para darle muerte, y después las manos de todo el pueblo"..

### Versículo 11

    aElla dijo: "Nadie, Señor."
    $^b$Y Jesús le dijo: "Yo tampoco te condeno; vete y no peques más."
* "Vete y": después de estas palabras, las versiones NU y M tienen "de ahora en adelante".

### Autenticidad

Existe controversia sobre la autenticidad del pasaje. Aparece en la Versión King James, pero las traducciones al inglés modernas señalan que no está presente en los "primeros manuscritos más fiables" de Juan y, por tanto, sugieren que es poco probable que formara parte del texto original. H. W. Watkins señala que no se hace referencia a los "escribas" judíos (Versículo 3) en ninguna otra parte de este Evangelio.Hasta hace poco, no se pensaba que ningún Padre de la Iglesia griega hubiera tomado nota del pasaje antes del siglo XII; pero en 1941 se descubrió una gran colección de los escritos de Dídimo el Ciego (ca. 313-398) fue descubierta en Egipto, incluyendo una referencia al pericope adulterae (en el comentario de Dídimo sobre Eclesiastés 7:Eclesiastés 7: 21-22) como encontrado en "varias copias", y ahora se considera establecido que este pasaje estaba presente en su lugar habitual en algunos manuscritos griegos conocidos en Alejandría y en otros lugares a partir del siglo IV. En apoyo de esto se observa que el Codex Vaticanus del siglo IV, que fue escrito en Egipto, marca el final del Capítulo 7 de Juan con una diéresis, lo que indica que una lectura alternativa era conocida en este punto.
Jerónimo informa de que el pericope adulterae se encontraba en su lugar habitual en "muchos manuscritos griegos y latinos" en Roma y el Occidente latino a finales del siglo IV. Así lo confirman algunos Padres latinos de los siglos IV y V de nuestra era, como Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona. Este último afirmó que el pasaje pudo haber sido excluido indebidamente de algunos manuscritos para evitar la impresión de que Cristo había sancionado el adulterio:
   Ciertas personas de poca fe, o más bien enemigos de la verdadera fe, temiendo, supongo, que a sus esposas se les diera impunidad para pecar, eliminaron de sus manuscritos el acto de perdón del Señor hacia la adúltera, como si el que había dicho: No peques más, hubiera concedido permiso para pecar.
Papias (circa AD 125) se refiere a una historia de Jesús y una mujer "acusada de muchos pecados" que se encuentra en el Evangelio de los Hebreos, que puede referirse a este pasaje (como se cita en Eusebio, H.E 3.39.17).. Hay una cita muy segura del pericope adulterae en el siríaco del siglo III Didascalia apostolorum 8.2, aunque sin indicar el Evangelio de Juan. Las Constituciones de los Santos Apóstoles Libro II.24 se refiere al pasaje "Y habiendo puesto los ancianos a otra mujer que había pecado delante de Él, y habiéndole dejado la sentencia, se fueron, nuestro Señor, el Escudriñador de los corazones, preguntándole si los ancianos la habían condenado, y siéndole respondido que no, le dijo: 'Vete, pues, porque yo tampoco te condeno. El Libro II se fecha generalmente a finales del siglo III (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk). Codex Fuldensis, que se fecha positivamente en 546 d. C. contiene la perícopa adulterae. La Segunda Epístola del Papa Calixto sección 6 contiene una cita que puede ser de 8:11: "Que vea de no pecar más, para que la sentencia del Evangelio permanezca en él: 'Vete y no peques más. Sin embargo, la epístola cita escritos del siglo VIII y no se cree que sea auténtica.
Casi todas las traducciones modernas incluyen ahora el Pericope de Adultera en Juan 7:53-Juan 8:11, pero algunas lo encierran entre paréntesis o añaden una nota relativa a los testigos más antiguos y fiables.

### Comentario

Aunque este pasaje no se encuentra en muchos de los antiguos manuscritos, la Tradición de la Iglesia lo reconoce como parte del texto sagrado y lo considera canónico. Su exclusión podría deberse a que la compasión de Jesús hacia esta mujer tal vez fue vista por algunos como una posible relajación de las normas morales. Sin embargo, el relato refuerza la manera en que Jesús juzga: siendo justo, no condena; en contraste, aquellos que son pecadores dictan sentencias de muerte. Como advierte Fray Luis de Granada:
La respuesta de Jesús en el versículo 7 hace referencia a la práctica judía de la lapidación, donde los testigos del delito debían arrojar las primeras piedras, seguidos por el resto de la comunidad, para eliminar colectivamente la vergüenza del pueblo. Jesús eleva la cuestión, originalmente planteada desde un punto de vista legal, a un nivel moral, apelando a la conciencia de cada uno. Según Agustín de Hipona, Jesús no infringe la Ley, pero tampoco quiere perder a quien ha venido a salvar:

## Jesús, la Luz del Mundo (8:12-30)
### Versículo 12

    Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo:
       "Yo soy la luz del mundo.
          El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida."
Jesús se describe a sí mismo como "la Luz del Mundo", retomando un tema del Prólogo del Evangelio:
    La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. (Juan 1:5)
La afirmación de Jesús es discontinua tanto con la narración de Juan 7:53 Juan-8:11, todos menos la mujer habían salido del Templo condenados por sus propias conciencias, como con el Versículo anterior, Juan 7: 52, donde Nicodemo el fariseo había sido instado por los demás miembros del Sanedrín a reexaminar las Escrituras de la Biblia hebrea sobre la cuestión de si un profeta podía venir de Galilea. El teólogo Heinrich August Wilhelm Meyer intenta encontrar una conexión:
Algunos han señalado que el hecho de que Jesús se asemeje a la luz en este Versículo y el hecho de que se asemeje al agua en 7:37-39 parecen ser una referencia a los rituales del agua y la luz en el último día de la Fiesta de las Cabañas o Sucot, el escenario de estos capítulos (7:2, 37).

### Versículo 13

    Entonces los fariseos le dijeron: "Tú das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es verdadero"
Los fariseos se quejan de que Jesús da testimonio de sí mismo, cuestión que también se aborda en el Prólogo: Juan el Bautista]] vino para dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran por medio de él. Él no era esa Luz, pero fue enviado para dar testimonio de esa Luz. Aquella era la Luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo. (Juan 1:7-Juan 1:8|8: RVA) La afirmación que se hace no es que la declaración de Jesús sea incierto, sino que no es válida como testimonio, insuficiente, o "no puede verificarse". Del mismo modo, Jesús ya dijo en Juan 5:31: "Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero".

### Versículo 14

    Respondió Jesús y les dijo: "Aunque yo dé testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque yo sé de dónde vengo y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo ni a dónde voy"
en griego ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, (egō marturō peri emautou): el expresado ἐγώ indica que Jesús es una excepción a la regla, la razón es que Él sabe de dónde viene y a dónde va... Él conoce Su origen y Su destino. Él se conoce a sí mismo, y por lo tanto la regla mencionada no tiene aplicación a Él

### Versículo 15

    Vosotros juzgáis según la carne; yo no juzgo a nadie.
Varios comentaristas permiten matizaciones a las palabras "Yo no juzgo a nadie", por ejemplo George Leo Haydock lee las palabras como "Yo no juzgo a nadie de esta manera", contrastando con el modo de juzgar de los fariseos, mientras que Joseph Benson añade "No así; no ahora; no en mi primera venida".

### Comentario

Jesús se presenta como la «Luz del mundo». Durante la primera noche de la fiesta de los Tabernáculos, se iluminaba el "atrio de las mujeres" en el Templo con grandes lámparas que iluminaban gran parte de Jerusalén. Este gesto rememoraba la columna de luz, símbolo de la presencia divina, que guio a los israelitas en su éxodo de Egipto. Es en este contexto que Jesús se revela como la "Luz", una imagen usada en otros textos para representar al Mesías. Jesús no es solo luz en el sentido de iluminar la razón humana como la manifestación completa de la Revelación divina, sino también en un sentido espiritual, iluminando el interior del ser humano para que pueda acoger y vivir esa Revelación.
Juan Pablo II señala que en Cristo, Dios se ha revelado plenamente y ha acercado su presencia a la humanidad, permitiendo que el hombre comprenda su dignidad y propósito. La pregunta dirigida a Jesús en el versículo 19 es malintencionada, ya que quienes lo interrogan no creen que pueda mostrarles al Padre. Sin embargo, conocer a Jesús, es decir, tener fe en Él y en su divinidad, es también conocer al Padre.
El Papa Francisco, en su encíclica Lumen fidei n.18, reflexiona sobre la fe en Jesús, señalando que no solo es una aceptación intelectual de sus enseñanzas, sino también una unión personal con Él, basada en la confianza y el amor. Creer en Jesús implica recibirlo en nuestras vidas, confiarnos a Él y seguirlo en el camino de la fe.
El "gazofilacio" mencionado en el versículo 20 era un lugar en el Templo con diversas huchas para las ofrendas de los fieles, situado en el atrio de las mujeres.

## El diálogo de Jesús con los judíos que habían creído en él (8:31-59)

Después de afirmar que muchos de los oyentes de Jesús creían en él (Juan 8:30), la narración traslada el diálogo de Jesús de los fariseos a los judíos que habían creído en él (en griego τους πεπιστευκοτας αυτω ιουδαιους; Versículo 31). Muchas traducciones inglesas tienen "Judíos que creyeron en Él". Watkins identifica un contraste y "quizás, algo de asombro", en la idea de que había judíos que eran creyentes. El tono de los versículos 31 a 59 es crítico y argumentativo con este grupo; el Pulpit Commentary los considera creyentes de "la clase más imperfecta", que "aceptaban las pretensiones mesiánicas [de Jesús], pero persistían en interpretarlas, no por su palabra, sino por sus propias ideas del reino teocrático, por sus privilegios como hijos de Abraham, por su animidad nacional hacia sus vecinos más cercanos los Samaritanos, por su incapacidad para presionar detrás del velo de su humanidad a su naturaleza Divina".
El teólogo estadounidense J. Louis Martyn sugirió que el Evangelio de Juan podía leerse en dos niveles, retratando sucesos e impugnando controversias en la iglesia primitiva a través de una narración que retrata la vida y las enseñanzas de Jesús. Tal lectura sugiere una controversia respecto a los judíos parcialmente creyentes en Jesús como el Mesías que, según el evangelista, no aceptaban toda la "verdad" de la enseñanza cristiana ortodoxa y mantenían que su relación de alianza con Dios estaba arraigada en la tradición abrahámica más que en la salvación (libertad) ofrecida por Jesús. Para este grupo de judíos, la proposición fundamental del credo era que "Abraham es nuestro padre" (primer brazo de Juan 8:39). La respuesta del evangelista es reconocer que efectivamente son descendientes de Abraham (Juan 8:37 y segundo brazo de Juan 8:39), pero explorar el comportamiento que debería seguir: "Si fuerais hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham". En cambio, "buscáis matarme a mí, un Hombre que os ha dicho la verdad que oí de Dios" (Juan 8:40). El Pulpit Commentary señala esta frase como "el único lugar [en los evangelios] donde el Señor habla de sí mismo como 'un hombre', aunque la amenaza de matar a "un hombre" también puede leerse como indicación de que los judíos amenazaban con matar a los que proclamaban el mensaje que el evangelista identifica como el verdadero evangelio (Juan 8:32).
En Juan 8:48, Jesús es acusado de ser un samaritano y de estar poseído por un demonio. Él niega tener un demonio, pero no hace ningún comentario sobre la acusación samaritana. La controversia representada como Jesús discutiendo con "los judíos que habían creído en Él" continúa hasta el Versículo 59. Jesús afirma que los tiempos actuales colman las esperanzas de Abrahán y que Abrahán vio este tiempo y "se alegró" (Juan 8:56). La respuesta de los judíos es que Jesús aún no tiene cincuenta años, es decir, aún no ha alcanzado la edad de la "plena virilidad" como se indica en Números 4:3, Números 4:39 y Números 8:24. El evangelista lleva el capítulo a su clímax con las palabras de Jesús, "antes que Abraham existiera, YO SOY" (Juan 8:58), palabras que inevitablemente se interpretan como Jesús "[tomando] para sí el Nombre Divino" y por ello "se preparan para apedrearlo por blasfemo". El evangelista termina la narración con un Versículo en el que Jesús evade su violenta respuesta y sale del Templo. Algunos manuscritos añaden Jesús "pasando por en medio de ellos, y así pasó". Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, afirma que "estas palabras son aparentemente una inserción, y probablemente una adaptación de Lucas 4:30. Ninguna versión inglesa anterior a la de 1611 contiene el pasaje".

### Comentario

La fe en Jesús va más allá de un fervor pasajero; implica ser discípulos genuinos, permitiendo que sus enseñanzas transformen nuestra vida de manera permanente. Esta fe profunda produce el conocimiento de la verdad y nos conduce a una libertad auténtica. Según Juan Pablo II, solo la libertad que se somete a la verdad lleva al ser humano a su verdadero bien. La verdadera libertad radica en estar en la verdad y vivir de acuerdo con ella. La afirmación de Jesús, "La verdad os hará libres", refleja la importancia de mantener una relación sincera con la verdad como condición para una libertad genuina. Además, advierte contra cualquier ilusión de libertad que sea superficial o que no se base en la verdad sobre la naturaleza humana y el mundo. Aun después de dos mil años, Cristo se presenta como el que trae la libertad fundada en la verdad, liberando al hombre de todo lo que limita y destruye su libertad en lo más profundo: su alma, corazón y conciencia.
En los versículos 33-38, Jesús evoca la historia de los dos hijos de Abrahán: Ismael, nacido de la esclava Agar, y que no heredará, e Isaac, nacido de la libre Sara, quien será heredero de las promesas divinas. Jesús enseña que la verdadera libertad ya no proviene solo de pertenecer a la descendencia de Abrahán, sino de conocer la verdad, que es conocerlo a Él. Este conocimiento libera de la esclavitud del pecado, que es la raíz de todas las formas de opresión humanas. La libertad encuentra su verdadero significado cuando se ejerce al servicio de la verdad que salva, y cuando se dedica a buscar el amor infinito de Dios, quien nos libera de toda esclavitud. Como señala San Josemaría Escrivá, esta libertad es el don de Cristo, y es la única que realmente puede salvar al ser humano.
Los judíos afirman ser descendientes de Abrahán, pero, como señala Agustín de Hipona,
San Pablo también afirma que los verdaderos hijos de Abrahán son aquellos que viven de la fe y, por lo tanto, serán bendecidos junto a él (Ga 3,7-9). Además, los judíos reivindican su condición de hijos de Dios basándose en referencias del Antiguo Testamento Sin embargo, su rechazo a Jesús contradice esta condición, ya que, si realmente fueran hijos de Dios, aceptarían al Enviado del Padre.
Quienes se oponen deliberadamente a la verdad revelada por Jesús se alinean con el enemigo de Dios, el diablo, quien es el padre de la mentira. Desde el principio, el diablo engañó a la humanidad y sigue extraviando a aquellos que persisten en el pecado. Por esta razón, el Hijo de Dios vino a destruir las obras del diablo. A diferencia del diablo, que prometió falsamente la inmortalidad a Adán y Eva, Jesús ofrece la verdadera vida eterna a aquellos que escuchan y siguen sus enseñanzas.
Ante las duras acusaciones de los judíos, que lo acusan de estar poseído por un demonio y de ser un "samaritano", es decir, un hereje y transgresor de la Ley, Jesús responde con calma. Él no entra en la disputa, sino que deja el juicio en manos de Dios, reafirmando su misión de salvación y la verdad de sus promesas.
Los judíos malinterpretan las palabras de Jesús, pensando que habla de la muerte física, y continúan acusándolo de mentir y de ensalzarse por encima de los patriarcas y profetas. Jesús, en respuesta, vuelve a señalar sus obras como testimonio del poder divino, afirmando que es el Padre quien lo glorifica. Se presenta de nuevo como el Mesías prometido a los patriarcas, subrayando que Abrahán experimentó la anticipación de la alegría mesiánica, tanto en el nacimiento de su hijo Isaac como cuando éste fue devuelto a la vida tras la prueba en la que Dios le pidió a Abrahán que lo sacrificara. Este evento prefiguraba la resurrección de Cristo tras el sacrificio redentor. Según algunas tradiciones judías, Dios había mostrado ya a Abrahán el día de la salvación.
La respuesta de Jesús ante la incredulidad de los judíos contiene una revelación de su divinidad. Al afirmar antes de que Abrahán naciese, yo soy, Jesús no solo está aludiendo a su existencia eterna, sino que está revelando su naturaleza divina.