# Romanos 2

Romanos 2 es el segundo capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue escrito por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añade su propio saludo en Romanos 16:22. El biblista William Sanday observa que aunque «el tema principal de la epístola [es] la doctrina de la justificación por la fe», en el Versículo 6 Pablo «establece con inequívoca definición y precisión la doctrina de que las obras, lo que un hombre ha hecho, el tenor moral de su vida, será la norma por la que será juzgado en el último día».

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 29 versículos.

### Testigos textuales

Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 40 (~250; Versículos 1-3 existentes)
* Papiro 113 (siglo III; existen los versículos 12-13, 29)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 1-4 existentes)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Romanos 2:6 hace referencia al Salmo 62:12 y a Proverbios 24:12
* Romanos 2:24 hace referencia a Isaías 52:5 y Ezequiel 36:20,23
* Romanos 2:29 referencias Deuteronomio 10:16 y Deuteronomio 30:6

### Referencias del Nuevo Testamento

* Romanos 2:5: James 5:3.
* Romanos 2:6: Mateo 16:27 y Revelación 22:12

## Análisis

El estilo retórico de Pablo aquí y en otras partes de la epístola (cf. Romanos 3:1-9; 3:27-4:25; 9:19-21; 10:14-21; 11:17-24; 14: 4-12) se asemeja a la diatriba', una forma de argumentación mediante el «debate» con un oponente imaginario (tan común entre los filósofos del Cínismo o del Estoicismo), como responder a las objeciones utilizando la expresión «¡de ninguna manera! » (me genoito; cf. Romanos 3:4, 6, 31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1, 11) para «arrastrar» al lector a la «conversación» del lado de Pablo. A diferencia de lo que ocurre en Romanos 2:17-3:20, donde Pablo se dirige claramente a un interlocutor judío, en los versículos 1-16 no se identifica explícitamente al interlocutor. La Biblia de Jerusalén afirma que los versículos iniciales se dirigen a los judíos, mientras que Craig Hill observa que la totalidad de Romanos 2:1-3:20 «habla de actitudes judías percibidas».

## El justo juicio de Dios
### Versículo 2

    Pero sabemos que Dios juzga conforme a la verdad cuando condena a los que así se portan. (DHH)
    Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas. (KJV).
Sanday señala la suposición de Pablo de que esta declaración «será reconocida como un principio general por sus lectores, ya sean judíos o gentiles». (Versión King James|KJV]])

## No hay parcialidad con Dios
### Versículo 11

* Referencia cruzada del Versículo 11 con Deuteronomio 10:17 y Hechos 10:34.

### Versículo 16

    En aquel día cuando, según mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres por Cristo Jesús.
Esta es la única referencia a Jesucristo después del agradecimiento inicial de Pablo en Romanos 1:8 hasta su referencia a la fe en Jesucristo en Romanos 3:22-26. Hill no encuentra «casi nada» que sea «claramente cristiano» en este punto de la carta de Pablo.

### Versículo 17

    En verdad te llamas judío, y te apoyas en la ley, y haces tu jactancia en Dios,.
El Textus Receptus (1550) dice en griego: ιδε συ ιουδαιος επονομαζη, ide su ioudaios eponomazē, que se tradujo en la Versión King James como «He aquí que te llamas judío». Pero muchas traducciones dicen «Si te llamas judío». Antoine Augustin Calmet enumera «muchos manuscritos, Clemente de Alejandría, Orígenes, San Ambrosio, Sedulius Scottus, Theofilacto, y la Vulgata latina como reflejo de esta última lectura. Sanday califica de «corrupta» la lectura de la versión King James y señala que la lectura «pero si» refleja «un consenso decisivo de los mejores manuscritos».

## Comentario a los versículos 1-24

San Pablo, siguiendo el estilo de los filósofos estoicos en sus disputas, se dirige a un interlocutor judío imaginario (cf. v. 17), subrayando que nadie puede considerarse justo por sí mismo, ya que tanto judíos como gentiles son pecadores ante Dios. El apóstol destaca que «poseer la Ley no es suficiente para alcanzar la salvación». Dios, imparcial en su juicio, evaluará a cada persona según su conducta y cómo ha cumplido la Ley. Los judíos serán juzgados conforme a la Ley de Moisés, mientras que los gentiles lo serán de acuerdo con la ley natural inscrita en sus corazones, ya que esta les permite seguir los principios morales que el Decálogo establece más claramente (v. 14). Estos versículos muestran que Dios recompensa o castiga a cada uno de manera justa, no según su origen, sino con base en sus acciones y la aceptación o rechazo de su gracia. Además, la Iglesia enseña que hay dos momentos en los que cada persona deberá rendir cuentas ante el Señor: el juicio particular, que ocurre al morir, y el juicio final que es:
La doctrina contenida en los vv. 14-15 tiene una importancia trascendental. Enseña que existe una ley que
y que la conciencia y la ley son elementos complementarios: Por eso, la conciencia ha sido llamada «la voz de Dios», que
La conciencia humana enfrenta grandes dificultades para comprender con claridad los contenidos de la ley moral debido al oscurecimiento de la inteligencia y la debilidad de la voluntad, provocados por el desorden de los sentidos, la imaginación y las malas inclinaciones. Como resultado, las personas fácilmente se convencen de que es falso o dudoso aquello que no desean aceptar como verdadero. Para superar estas limitaciones, Dios decidió «revelar la ley natural de manera sobrenatural» y dejó en su Iglesia la responsabilidad de enseñar e interpretar esas verdades sin error. En su diálogo con un interlocutor judío imaginario, San Pablo subraya en los versículos 17-24 la incoherencia de quienes poseen el conocimiento de la Ley, pero no la practican, convirtiéndose así en motivo de escándalo para los gentiles. Con este ejemplo, San Pablo expone que los judíos no han vivido conforme a los preceptos de la Ley. Para todos, este pasaje es una invitación a actuar de manera coherente con la fe que se profesa.

## Circuncisión

Pablo se refiere a la circuncisión como una marca física de identidad judía, pero para un judío que infringe la ley se convierte en un signo de contradicción: «vuestra circuncisión se ha convertido en incircuncisión» (Romanos 2:25). El profeta Jeremías había hablado de los que estaban “circuncidados pero incircuncisos” (Jeremías 9:25). Pablo reitera la enseñanza de Moisés de que:
basándose en las palabras de Moisés en Deuteronomio 30:6:

### Comentarios a los versículos 25 a 3.8

El argumento de San Pablo sobre la justificación de los judíos por la gracia gira ahora en torno a la circuncisión y las promesas que recibieron. La circuncisión, como signo de la Alianza entre Dios y Abrahán, hacía al judío partícipe de esa Alianza y heredero de las promesas. Sin embargo, conlleva la obligación de cumplir toda la Ley de Moisés, algo imposible de lograr solo con las fuerzas humanas. Curiosamente, algunos gentiles, sin estar circuncidados, podían cumplir ciertos mandamientos de la Ley mejor que los judíos. De esto se deduce que lo verdaderamente importante ante Dios no es la circuncisión física, sino la disposición del corazón para obedecer sus mandatos. Por ello, Pablo señala que «la verdadera circuncisión es la "del corazón"» (2,29), o sea, el «cumplimiento fiel de la ley de Dios».
Ante este razonamiento, un interlocutor judío podría preguntar: ¿Qué ventaja tiene entonces ser judío o estar circuncidado?. San Pablo responde que la ventaja está en que a los judíos se les confió la Palabra de Dios, las promesas y la Ley. Aun así, algunos rechazaron a Cristo y lo crucificaron, lo que en realidad permitió el cumplimiento de las promesas de redención. La incredulidad de algunos no frustró los planes de Dios.
El interlocutor imaginario podría continuar argumentando: si el pecado de los judíos redundó en la gloria de Dios (3,7), ¿es injusto que Dios rechace a los que no creyeron en Cristo? Pablo responde con otra pregunta: si Dios fuera injusto, ¿cómo podría juzgar al mundo?. Para un judío, esta lógica era convincente. Pablo también señala que llevar este razonamiento al extremo implicaría que se debe hacer el mal para obtener el bien, lo cual es absurdo. Así, concluye que quienes defienden tal postura merecen condenación.
En resumen, la enseñanza de Pablo es clara: Dios es fiel, y aunque algunos sean infieles, su fidelidad destaca aún más en sus planes de salvación.