# Lucas 11

Lucas 11 es el undécimo capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recoge la versión de Lucas del Padre Nuestro y varias parábolas y enseñanzas contadas por Jesús de Nazaret. El libro que contiene este capítulo es de autor anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 75 (escrito hacia 175-225 d. C.)
* Papiro 45 (c. 250)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Washingtonianus (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450).
Este capítulo está dividido en 54 Versículos.

## El Padrenuestro

El capítulo se abre con Jesús orando en "cierto lugar" y siendo requerido por uno de sus discípulos para que les enseñe a orar, como Juan el Bautista había enseñado a sus discípulos. El lugar no se nombra pero el contexto se sitúa dentro del "viaje a Jerusalén" de Jesús que ha comenzado, con sus discípulos, en Lucas 9:51. Frederic Farrar sugiere que Lucas " no poseía una ... nota definida de lugar o de tiempo".
La forma de oración enseñada por Juan el Bautista ha perecido.
En respuesta, Jesús enseñó a sus discípulos la "oración modelo", conocida generalmente como el Padrenuestro. Algunos escritores que analizan el relato de Mateo (Mateo 6:9-13) junto con el de Lucas han argumentado que el discípulo probablemente fue un recluta posterior del séquito de Jesús y, por tanto, no estuvo presente en el Sermón de la montaña. Eric Franklin señala la conexión "apropiada" entre esta sección y el final de Lucas 10; 10, donde La escucha de María a Jesús ha sido elogiada en lugar del activismo de Marta.$^{:942}$

### Comentario

La oración del Padrenuestro también es mencionada por Mateo durante el Sermón de la Montaña. En este pasaje, el Evangelio de Lucas presenta la oración como una respuesta de Jesús al deseo de sus discípulos, quienes están impresionados por la manera en que su Maestro reza. De esta manera, Lucas subraya la conexión profunda entre la oración de los cristianos y la de Jesús, el Hijo de Dios:
Es muy reconfortante poder referirse a Dios como "Padre". Jesús, el Hijo de Dios, enseña a invocar a Dios de esta manera porque esto refleja la profunda realidad de ser y sentirse hijos de Dios:
El texto presentado por San Lucas, aunque más breve que el de San Mateo, contiene las mismas invocaciones y peticiones:

## Parábola del amigo inoportuno

    Y les dijo: "¿Quién de vosotros tiene un amigo, y va a él a medianoche y le dice: 'Amigo, préstame tres panes; porque un amigo mío ha venido a verme de viaje, y no tengo qué ponerle delante'; y él, respondiendo desde dentro, le dice: 'No me molestes; la puerta está ya cerrada, y mis hijos están conmigo en la cama; no puedo levantarme a darte'? "
Para Lucas, el Padrenuestro tiene un enfoque fuertemente escatológico: reza por la venida del Reino de Dios y mantiene que, hasta esa venida, los discípulos de Jesús "deben vivir bajo su sombra y fuera de su fuerza". Por eso Lucas continúa la oración con una parábola que habla de la necesidad de una oración urgente e insistente, representada a través de "una petición decidida de pan". La parábola indica que Dios no es indiferente durante este tiempo de espera, y Franklin observa que cualquier sugerencia en sentido contrario "surge de una lectura errónea de los signos de los tiempos".$^{:943}$
Farrar añade una lectura alegórica en su valoración de esta historia:

### Comentario

El Señor acompaña el Padrenuestro con enseñanzas sobre la oración de petición, iniciando con una ilustrativa comparación. Descubrimientos arqueológicos revelan que algunas casas en Nazaret de esa época consistían en una única habitación, una cueva excavada en la roca extendida hacia afuera con una construcción adicional. Pequeñas cavidades en la roca servían como alacenas. El amigo insistente es realmente molesto, ya que para obtener tres panes sería necesario despertar a toda la casa. Jesús utiliza esta clara imagen para subrayar la eficacia de la oración. La experiencia de la Iglesia ha confirmado repetidamente la veracidad de estas palabras del Señor:

## Sigue pidiendo, buscando, llamando

    Por eso os digo: "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá la puerta"
El texto aquí:
    en griego αιτειτε και δοθησεται υμιν ζητειτε και ευρησετε κρουετε και ανοιγησεται υμιν, (aiteite kai dothēsetai hymin zēteite kai eurēsete krouete kai anoigēsetai hymin).
refleja el texto de Lucas en Lucas 6:38:
    Dad, y se os dará
    (δίδοτε καὶ δοθήσεται ὑμῖν, en griego: didote kai dothēsetai hymin)
La receptividad de Dios a la oración persistente puede entenderse a la luz de la parábola del amigo a medianoche y de la persistencia en la búsqueda de ayuda que representa.
Versículos 11-12 mantienen el tema de pedir:
    $^{11}$ Si un hijo pide pan a alguno de vuestros padres, ¿le dará una piedra? O si le pide un pescado, ¿le dará una serpiente en lugar de un pescado? $^{12}$ O si le pide un huevo, ¿le ofrecerá un escorpión?
Lucas da tres ejemplos de posibles peticiones, dos coincidentes con el relato de Mateo, pidiendo un pan, y un pescado, y un tercero propio, solicitando un huevo. El Códice Bezae omite el primer ejemplo. Meyer ve en este pasaje un ejemplo de la técnica literaria conocida como anacoluto, una discontinuidad inesperada en la expresión de las ideas.

## El que no recoge conmigo, desparrama

Lucas 11:23b, también Mateo 12:30.
El teólogo bautista John Gill sugiere que "la alusión [en el Versículo 23b] es o bien a la reunión de las ovejas en el rebaño, y la dispersión de ellas por el lobo; o a la recolección del trigo, y atarlo en gavillas, y llevarlo a casa en la cosecha; y a la dispersión del trigo suelto en el campo, por lo que se pierde"..

## Exigencia de la palabra de Dios

Mientras él estaba diciendo todo esto, una mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le dijo: —:Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te criaron. Pero él replicó:
    —Bienaventurados más bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan. Lucas 11:27-28

### Comentarios

Como lo ha entendido la Tradición de la Iglesia, estas frases son una declaración de la grandeza de Santa María, ya que
Santa María creyó a la palabra de Dios (1,38), y ahora Jesús traza
La Iglesia confiesa que

## La señal de Jonás (11:29-32)

    —Esta generación es una generación perversa; busca una señal y no se le dará otra señal que la de Jonás. Porque, así como Jonás fue señal para los habitantes de Nínive, del mismo modo lo será también el Hijo del Hombre para esta generación. 31La reina del Sur se levantará en el Juicio contra los hombres de esta generación y los condenará: porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y daos cuenta de que aquí hay algo más que Salomón.

### Comentarios

Las palabras de Jesús responden a la provocación que San Lucas menciona anteriormente. Los signos y la sabiduría de Jesús son evidentes para quien esté dispuesto a reconocerlos. Los habitantes de Nínive hicieron penitencia al reconocer al profeta Jonás y aceptar su mensaje. Jesús es más grande que Jonás. También es superior a Salomón, a quien la tradición de Israel consideraba el hombre más sabio. La "reina del Sur", identificada como la reina de Saba, viajó desde el sur de Arabia para visitar a Salomón y quedó asombrada por la sabiduría que Dios le había otorgado. Tanto los ninivitas como la reina pagana condenarán a los judíos que no se convierten ni buscan la verdad. La vida y predicación de Cristo son una llamada a la conversión, pero muchos de sus oyentes no estaban dispuestos a aceptar este mensaje y, por tanto, no lograron entenderlo.

## Luz del cuerpo, luz del alma (11:33-36)

    »Nadie que ha encendido una lámpara la pone en un sitio oculto ni debajo de un celemín, sino sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 34La lámpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo también está iluminado. Pero cuando tu ojo es malicioso, también tu cuerpo queda en tinieblas. 35Mira, por tanto, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas...

### Comentarios

Quien tiene una visión clara puede discernir las cosas con precisión; de manera similar, en el ámbito moral, una mirada pura y sencilla puede reconocer la obra de Dios en el mundo. Aquellos hombres no fueron capaces de reconocer la acción de Dios en las obras de Jesús porque carecían de esa sencillez. Por eso, Cristo los invita a corregirse y aprender a discernir correctamente.

## Los males de los fariseos

Los versículos 37-54 enumeran una serie de críticas formuladas por Jesús contra escribas (abogados) y fariseos, que también se recogen en Mateo 23:1-39. Marcos 12:35-40 y Lucas 20:45-47 también incluyen advertencias sobre los escribas.

### Comentario

Los enemigos de Jesús ahora presentan una acusación muy seria: afirman que es el demonio quien actúa a través de Él. Jesús refuta esta acusación y les advierte sobre su gravedad. Luego, utiliza una comparación para resaltar el peligro que enfrentan: debido a la acción de Dios, ellos habían sido liberados del demonio, pero al rechazar obstinadamente la obra de Dios manifestada en Cristo, se convierten en un lugar propicio para que el maligno multiplique su actividad. Otros textos del Nuevo Testamento (Hebreos 6,4-6; 2 Pedro 2,20-22;) también muestran preocupación por los cristianos que llegan a una situación similar. A pesar del tono polémico, el pasaje transmite una verdad clara. El demonio, descrito como el fuerte y bien armado, mantenía al hombre esclavizado; pero Jesucristo, más fuerte que él, ha venido, lo ha vencido y lo está expulsando de sus dominios. Sin embargo, aunque Cristo ha vencido al demonio, deben ser cada uno quienes transformen su casa en el Reino de Cristo.
En este pasaje, uno de los más duros del evangelio, Jesús desenmascara con fuerza el vicio por el cual el judaísmo oficial se opuso vehementemente a su doctrina: la hipocresía disfrazada de legalismo. Hay personas que, aparentando hacer el bien y cumpliendo solo la letra de los preceptos, no cumplen su espíritu. Estas personas no se abren al amor de Dios y del prójimo y, bajo una fachada de honorabilidad, alejan a los hombres del verdadero fervor, haciendo que la virtud parezca intolerable. Jesús señala tres consecuencias de esta actitud: puede llevar a otros a transgredir las leyes sin saberlo, incluso hasta la muerte de los justos, y puede hacer imposible la salvación. {{cita|Les decía que sólo se ocupaban de las cosas externas, y despreciaban como ajenas las interiores, porque ignoraban que lo que se hacía con el cuerpo había que hacerlo también con el alma.