# Lucas 20

Lucas 20 es el vigésimo capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recogen las enseñanzas de Jesucristo en el templo de Jerusalén, especialmente sus respuestas a las preguntas planteadas por los fariseos y saduceos. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 47 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 75 (escrito hacia 175-225 d. C.)
* Codex Vaticanus (325-350)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Washingtonianus (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; Versículos 1-27 existentes)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Lucas 20:17: Salmo 118:22
* Lucas 20:27-33: Deuteronomio 25:5-6: la ley del Levirato.
* Lucas 20:37: Éxodo 3:6,15: el pasaje sobre la zarza ardiente
* Lucas 20:42,43: Salmo 110 Psalm 110:1

## Cuestionada la autoridad de Jesús (20:1-8)

Lucas sigue Marcos 11:27-33 con alguna abreviación, y con algún material propio.
Un día, mientras enseñaba al pueblo en el templo y anunciaba la buena nueva, llegaron los jefes de los sacerdotes y los escribas con los ancianos... La Nueva Biblia del rey Jacobo dice "en uno de esos días", reflejando la palabra adicional εκεινων (ekeinōn), insertada en el Textus Receptus. Esta palabra, añadida "para mayor precisión", falta "en las autoridades de mayor importancia, condenada por Johann Jakob Griesbach, y suprimida por Karl Lachmann y Constantin von Tischendorf".
Lucas presenta a Jesús continuando enseñando a "la gente" en el Templo, a quienes "se presenta como favorablemente dispuestos hacia él", pero cuando los jefes de los sacerdotes, escribas y los ancianos le preguntan sobre su autoridad, Jesús plantea una pregunta a cambio sobre el origen del bautismo de Juan. En la mente popular, Juan era un profeta, pero los dirigentes del templo se habían "negado a creerle" (Versículo 5). En Lucas 7:30, los fariseos y los letrados habían rechazado el bautismo de Juan.Los que habían interrogado a Jesús se negaron a responder, afirmando que "no sabían de dónde venía".

### Comentario

El diálogo adopta la estructura de una disputa teológica en la que Jesús emerge victorioso. No es sorprendente que Jesús no ofreciera una respuesta a esos hombres.

## Parábola de los viñadores homicidas (20:9-19)

Esta parábola de Jesús, también conocida como Parábola de los malvados labradores, se encuentra en tres de los cuatro evangelios canónicos (Lucas 20:9-19, Marcos Marcos 12:1-12, y Mateo. Mateo 21:33-46), y también en el no canónico Evangelio de Tomás. Para Rudolf Bultmann, el pasaje no es una "parábola" sino una "alegoría", e "inteligible sólo sobre esa base". Describe a un padre de familia que plantó una viña y la arrendó a labradores, que faltaron a su deber. El propietario envió sucesivamente a varios siervos a cobrar una parte del producto de la cosecha, pero cada vez los labradores los rechazaron. A diferencia de los textos de Mateo y Marcos, Lucas afirma que "quizá" griego ἴσως, isōs, "probablemente" en la Nueva Biblia del rey Jacobo y en la interpretación de Marvin Vincent) respetarán al hijo del dueño. La palabra ἴσως es no usada en otra parte en el Nuevo Testamento. Aparece una vez en la versión Septuaginta de la Biblia hebrea, en 25:21, donde el griego se traduce como "quizás", pero como "seguramente" en muchas traducciones inglesas basadas en el texto hebreo. A medida que la parábola continúa, los malvados labradores conspiran para matar al hijo, con la esperanza de que la viña pase a ellos. Finalmente, llega el dueño y "destruye" a esos labradores y entrega la viña a otros.

### Versículo 16

   Vendrá y destruirá a esos viñadores y dará la viña a otros. Al oírlo, dijeron: «¡Claro que no!»
En el clímax de la historia se anuncia que vendrá el dueño, que «destruirá» a aquellos labradores y dará la viña a otros. En la versión de Mateo, la propuesta la hacen los que escuchan la parábola. «¡Ciertamente no!», o “¡No - nunca!”, (en griego μὴ γένοιτο, mē genoito), es una frase característicamente paulina que sólo se usa aquí dentro de los Evangelios, pero con frecuencia en las Epístolas de Pablo: véase Romanos 6#La justificación por gracia sobre una vida santa..

### Versículos 17-18

   $^{17}$Entonces, mirándolos, dijo: «¿Qué es, pues, esto que está escrito: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular? $^{18}$El que caiga sobre esa piedra, será quebrantado; pero al que le caiga, lo molerá a polvo.
Estas palabras, que aluden a Isaías 8:14-Isaías 8:15, están ligados al Versículo 16 como respuesta a μὴ γένοιτο. «¿Qué, pues...?» o “¿Por qué, pues...?”, en griego Τί οὖν, “”ti oun“”, infiere la negación de “”μὴ γένοιτο“”: »¿Cómo, pues, suponiendo que se cumpliera tu deseo, podría suceder esto que está escrito? «.
Esta parábola se refería a los sumos sacerdotes y a los fariseos y fue dada al pueblo presente en el Templo durante la semana final antes de la muerte de Jesús.

### Comentario

En el contexto en que fue contada en los evangelios de Mateo y Marcos, la parábola tenía un impacto considerable. Jesús se identifica claramente como el Hijo amado que es llevado fuera de la viña, Jerusalén, para su ejecución. Asimismo, Jesús es la piedra angular de la nueva casa de Dios, la misma piedra mencionada por el profeta Daniel que, sin intervención humana, puede desmoronar los imperios terrenales. De esta manera, en Jesús se cumple la profecía de Simeón: Él es motivo de caída y condena para quienes lo rechazan.

## La pregunta de los fariseos: ¿Es lícito pagar impuestos al César? (20:20-26)

Una pregunta sobre el dinero del tributo:
    Y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que dices y enseñas rectamente, y que no aceptas la persona de nadie, sino que enseñas verdaderamente el camino de Dios.
La opinión de F. W. Farrar es que «Hay algo en esta aduladora malicia, y traicionera adulación, casi tan repulsivo como el beso de Judas.».

### Versículo 20

    Así que le vigilaban, y enviaron espías que se hacían pasar por justos, para apoderarse de sus palabras, a fin de entregarle al poder y a la autoridad del gobernador.'
Estas tácticas son ligeramente diferentes de la forma en que las presentan Mateo (Mateo 22:15) y Marcos (Marcos 12:13): enviaron a algunos fariseos y a algunos herodianos para atraparlo.... Lucas es «por una parte, menos definido en cuanto a las partes de la conspiración que los otros Evangelios, y por otra más explícito en cuanto a su objetivo». En este Versículo, Lucas anticipa los acontecimientos del Juicio de Jesús, cuando habiéndole interrogado ante el Sanedrín, «se levantaron y le llevaron ante Pilato».

### Comentario

Jesús pide un denario. La imagen del César y la inscripción en la moneda —«Tiberio César, Augusto, hijo del divino Augusto…»— son utilizados por Jesús en su respuesta a los adversarios: pagar el tributo no implica reconocer al César como Dios, ya que incluso sus perseguidores pagan el impuesto. Jesús, como Mesías, rechaza el mesianismo político y no se pronuncia sobre la autoridad de Roma, pues el Reino de Dios que él predica es de naturaleza distinta. Estas palabras de Cristo se han mantenido como un modelo de conducta para los cristianos.
La profundización en el significado de estos textos se reflejó en la doctrina sobre las relaciones entre las comunidades políticas y la Iglesia:

## La pregunta de los saduceos: ¿Y la resurrección? (20:27-40)

    Entonces algunos de los saduceos, que niegan que haya una resurrección, se le acercaron y le preguntaron...
Utilizando el ejemplo de una mujer que se ha casado sucesivamente con siete hermanos de acuerdo con la Regla mosaica del matrimonio levirato prescrito por Deuteronomio 25:5, los saduceos plantearon «algo así como una pregunta capciosa» a Jesús, explorando «el sentido en que la vida después de la muerte puede tener sentido». Farrar señala que los versículos 27-39 relatan la incomodidad de los saduceos.

### No hicieron más preguntas (Versículo 40)

Lucas 20:40, y de manera similar Mateo 22:46, registran que después de esta serie de preguntas partidistas, los escribas concluyeron que no eran capaces de burlar a Jesús y «después de eso no se atrevieron a interrogarlo más».
El teólogo estadounidense Albert Barnes sugiere que «nunca fue la sabiduría más clara, nunca más triunfante»; Farrar, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, refleja que en este punto los acontecimientos se volvieron más peligrosos para Jesús, ya que sus oponentes reconocieron que serían incapaces de «hacerse pasar por superiores a [él] en sabiduría y conocimiento», y el desprecio se «profundizó, por tanto, hasta convertirse en verdadero odio».

### Comentario

Los saduceos seguían una interpretación al pie de la letra de la «Ley escrita» y no creían en la resurrección de los muertos. Por otro lado, los fariseos aceptaban la resurrección de la carne, apoyándose tanto en ciertos pasajes de la Escritura como en la tradición oral. En respuesta a una nueva trampa, Jesús explicó varios aspectos de la resurrección: en ese tiempo, el matrimonio no será necesario porque no habrá muerte, ya que Dios será el principio de esa nueva vida.

## Cuidado con los escribas (20:41-47)

Versículo 46 («Guardaos de los escribas, que quieren ir de aquí para allá con largas vestiduras, aman los saludos en las plazas, los mejores asientos en las sinagogas, y los mejores lugares en las fiestas...») recuerda el segundo de los Ay de los fariseos de Lucas: "¡Ay de vosotros, fariseos! Porque amáis los mejores asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas de mercado.

### Comentario

«Señor» era el modo habitual entre los judíos de habla griega para referirse a Dios. En este pasaje
Estas palabras amplían lo que Jesús dijo en otra ocasión. Según las tradiciones judías de la época, que luego se recogieron en el Talmud, los asientos preferentes en la sinagoga eran para los expertos en la Ley y los puestos de honor en las comidas eran para los mayores en edad o dignidad. La crítica de Jesús no se dirige a estas prácticas, que Él respetaba, sino a aquellos que, queriendo aparentar, llegaban hasta el abuso. Sin duda, esta crítica también podría aplicarse a nosotros: