# Mateo 26

Mateo 26 es el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Este capítulo abarca el comienzo de la narración de la Pasión de Jesús, que continúa hasta Mateo 28; contiene las narraciones del complot de los líderes judíos para matar a Jesús, el acuerdo de Judas Iscariote para traicionar a Jesús a Caifás, la Última Cena con los Doce Apóstoles y la institución de la Eucaristía, la Oración en el huerto de Getsemaní y la posterior reivindicación de las predicciones de Jesús, de traición por uno de los doce Apóstoles, y que será negado por su más cercano seguidor, San Pedro, en la las negaciones de Pedro,

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 75 versículos, más que cualquier otro capítulo de este evangelio. El teólogo protestante Heinrich August Wilhelm Meyer identifica 32 versículos en los que hay variaciones críticas entre diferentes manuscritos tempranos y ediciones críticas.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papyrus 64 (Magdalen Papyrus) (finales del siglo II/III; existente: versículos 7-8, 10, 14-15)
* Papiro 37 (~260; se conservan los versículos 19-37)
* Papiro 53 (siglo III; se conservan los versículos 29-35)
* Códice Vaticano (325-50)
* Codex Sinaiticus (330-60)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Washingtonianus (c. 400)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450)
* Codex Purpureus Rossanensis (siglo VI)
* Codex Petropolitanus Purpureus (siglo VI; existen los versículos 58-64)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Mateo 26:38
* Salmos Salmos 42:5

## Estructura

La New King James Version (NKJV) organiza el material de este capítulo de la siguiente manera:
* Complot para matar a Jesús (Mateo 26:1-5)
* La unción en Betania (Mateo 26:6-13)
* Judas acepta traicionar a Jesús (Mateo 26:14-16)
* Jesús celebra la Pascua con sus discípulos (Mateo 26:17-25)
* Jesús instituye la Cena del Señor (Mateo 26:26-30)
* Jesús predice la negación de Pedro (Mateo 26:31-35)
* La oración en el huerto (Mateo 26:36-46)
* Traición y arresto en Getsemaní (Mateo 26:47-56)
* Juicio de Jesús (Mateo 26:57-68)
* Pedro niega a Jesús y llora amargamente (Mateo 26:69-75)

## Prólogo al relato de la pasión (26:1-5)

Los versículos 1-5 relatan la conspiración contra Jesús.

### Versículo 1

    Y aconteció que cuando Jesús hubo acabado todas estas palabras, dijo a sus discípulos:'
William Robertson Nicoll afirma que este versículo enlaza con los capítulos anteriores a la vez que sirve de introducción a la historia de la pasión que comienza aquí. Puede formar parte de la tradición de la pasión de Jesús que se desarrolló como recuerdo de la vida de Jesús antes que otras partes de la tradición evangélica: "De los tres estratos de la tradición evangélica relacionados respectivamente con lo que Jesús enseñó, lo que hizo y lo que sufrió, el último probablemente fue el primero en originarse" Meyer, reflejando la opinión de otro teólogo alemán, Johannes Wichelhaus, señala "el hecho de que las funciones de nuestro Señor como maestro estaban ahora terminadas".
Las palabras πάντας τοὺς λόγους τούτους, todos estos dichos, se tomarían más naturalmente como referidas al contenido de capítulos 24 y 25, aunque "es concebible una mirada retrospectiva a toda la enseñanza de Cristo". Pero en el caso de una retrospectiva tan amplia, ¿por qué referirse sólo a las palabras? ¿Por qué no dicta et facta (palabras y hechos)?"

### Versículo 2

    Sabéis que la Pascua tiene lugar dentro de dos días, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado.
* "Después de dos días": La fiesta judía de la Pascua comenzaba el día 15 del mes de Nisán. Mateo comienza su narración de la traición y muerte de Jesús dos días antes de la Pascua, es decir, el 13 de Nisán. Esto puede aludir a las tradiciones relacionadas con la sacrificio de Isaac que Génesis 22:4 sitúa el sacrificio de Isaac en el tercer día, y durante la Pascua (en Jubileos 17:15; 18:3). Otro paralelismo entre Jesús e Isaac se indica en Romanos 8:32, mientras que RVR podría aludir a Génesis 22:2-5.

### Versículo 3

    Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás.

### Comentarios

Los dos últimos capítulos de Marcos son de gran tensión. Destaca las acciones de las personas que intervinieron en el drama: las autoridades de Israel que llevaron a la muerte a Jesús, y los discípulos, testigos impotentes, que no entendían el sentido de los actos de Cristo, y que le dejaron solo en tan tremendo trance. En ese ámbito se levanta su majestad: Él sabe lo que le va a ocurrir y que conviene que ocurra. Por eso es Él quien toma la iniciativa en los acontecimientos. Revela a los Apóstoles el sentido de lo que está sucediendo: su muerte en cruz ha de llevarse a cabo; es el camino hacia la resurrección.
Los tres primeros evangelios relatan de la misma manera el inicio del drama que va a suceder: los jefes religiosos de Israel buscaban el modo de apresar a Jesús y encuentran un aliado en Judas, «uno de los doce». Cada evangelista subraya un aspecto particular. Mateo destaca el dominio de Jesús sobre los próximos sucesos pues son parte del designio salvífico universal de Dios: incluso las treinta monedas que dan a Judas por traicionarlo son cumplimiento del plan trazado por Dios en las EScrituras. Las autoridades quieren evitar el alboroto del pueblo lo que indica la popularidad de Jesús; querían prenderlo «con engaño» lo que es ya la una de las afrentas que le hacen al Señor. Después siguen otras muchas: el soborno a un traidor, los falsos testimonios, la instigación a la muchedumbre, las burlas en la cruz; y, todo, «por envidia».
El episodio no puede dejar de ser un toque de atención para las personas de hoy en día :
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9354). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9354). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.

## La Unción en Betania (26:6-13)

En la casa de Simón el leproso, 'otro marginado que gozaba de amistad', una mujer llevó a cabo un 'acto extravagante' que apunta claramente a la condición mesiánica de Jesús como 'el ungido'. En el versículo 8, los discípulos, colectivamente, expresan su preocupación por la extravagancia mostrada, mientras que en Juan 12:4 esta preocupación sólo la expresa Judas Iscariote. Meyer sostiene que el relato de Mateo "ciertamente no es contradictorio [con] el de Juan, sino sólo menos preciso".

### Comentario

Entre la traición de Judas y el apresamiento de Jesús se encuadra la unción de Jesús por parte de una mujer en Betania. El evangelista Marcos subraya dos cosas: la generosidad de la mujer y las reacciones de los demás. El gesto de la mujer es parte de la hospitalidad oriental que honraba a los huéspedes con agua perfumada. Su detalle y su generosidad son interpretadas por algunos como un derroche. Jesús interpreta el gesto de manera distinta. Sin embargo, afirma que ella no se ha equivocado y los hombres que la juzgan sí. En las relaciones con Dios, la generosidad no se equivoca nunca; el cálculo y la tacañería se equivocan siempre:
«Dondequiera que se predique el Evangelio, en todo el mundo, también lo que ella ha hecho se contará en memoria suya». El Evangelio es la buena noticia de la actuación maravillosa de Dios pero esa actuación comporta también el anuncio de acciones pequeñas, como ésta:

## Judas acepta traicionar a Jesús (26:14-16)

En contraste con el acto extravagante de la mujer que unge a Jesús, Judas Iscariote (cf. NKJV) planea un acto traicionero. El teólogo Dale Allison observa una clara distinción entre el costoso regalo desinteresado de la mujer y el egoísmo pensado por Judas para su propio beneficio, aunque "por una suma relativamente mísera". Aquí, Judas se convierte en un ejemplo de ciertos seguidores de Jesús que piensan en lo que pueden sacar de él, en lugar de cómo pueden servirle.

## Jesús celebra la Pascua con sus discípulos (26:17-35)

Como judío observante de la ley, Jesús celebra su última Pascua dentro de Jerusalén, cuando instituye la Cena del Señor, para conectar su acto redentor sacrificial con la 'sangre de la alianza' en Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31 y el siervo sufriente de Isaías. Los preparativos de la Pascua, la predicción de Jesús de traición por uno de los doce Apóstoles, y su negación anticipada por Pedro se registran en esta sección. Mateo 26:24 también es notable por describir la traición de Judas haciéndose eco de una frase de 1 Enoc 38:2:
Los gestos y palabras de Jesús en la Última Cena tuvieron especial significado así como el relato de la institución de la Eucaristía. Unos evangelistas se fijaron más en algún momento que en otros. San Mateo es el único que recuerda las palabras de Jesús sobre el carácter expiatorio por los pecados que tendrá su muerte. Las palabras del Señor vienen a dar plenitud al designio salvador de Dios.
En esta corta escena se contienen las verdades fundamentales de la fe en el sublime misterio de la Eucaristía:
En primer lugar, está la institución del Sacramento y la presencia real de Jesucristo. Al pronunciar las palabras: «Esto es mi Cuerpo…, ésta es mi Sangre…», lo que no era solamente pan ácimo y vino de vid, pasa a ser —por las palabras y la voluntad de Jesucristo— su Cuerpo y su Sangre. Sus palabras no admiten interpretaciones ni explicaciones que ensombrezcan la misteriosa verdad de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: sólo cabe ante ellas la respuesta humilde de la fe que siempre mantuvo la Iglesia católica:
La doctrina cristiana confiesa también que este sacramento fue instituido por Jesús para que fuera alimento espiritual del alma. Por él se nos perdonan los pecados veniales y se nos dan fuerzas para no caer en los mortales.
Finalmente, en la Última Cena, Cristo adelantó, de modo incruento, su próxima pasión y muerte. Al instituir la Eucaristía, Jesús mandó que se repitiera hasta el fin de los tiempos y dio a los Apóstoles el poder de realizarlo. Según este pasaje, completado por los de Pablo y Lucas, Cristo instituyó también el sacerdocio, concediendo a los Apóstoles el poder de consagrar, que transmitieron a sus sucesores. Finalmente, en la Última Cena, Cristo adelantó, de modo incruento, su próxima pasión y muerte.
Cada Misa que se celebra renueva el Sacrificio del Salvador en la Cruz, pues

## Agonía en el Getsemaní (26:36-46)

Jesús parece retroceder ante la inminente crucifixión, pero fija su rumbo en la voluntad de Dios y 'esto anula cualquier sentimiento que tenga sobre la muerte'. La sumisión a la voluntad divina: "Hágase tu voluntad" (versículo 42; también en el versículo 39), alude al Padre Nuestro, al igual que la dirección "Padre mío" (versículo 39) y las palabras "para que no entres en el tiempo de la prueba" (RV: "no entres en tentación"; versículo 41). El huerto de Getsemaní se encuentra en el Monte de los Olivos, donde el rey David oró una vez para librarse de un traidor (2 Samuel 152 Samuel 15:30-31), y un lugar adecuado para que su descendiente, Jesús, pronunciara una oración análoga.

## Traición y arresto en Getsemaní (26:47-56)

La historia del arresto de Jesús involucra a muchas personas, uniendo 'varios hilos de secciones anteriores', con el líder judío conspirando para llevarse a Jesús 'a escondidas y evitar un motín (versículo 4; cf. versículo 16), la traición de Judas como Jesús había predicho (versículos 21, 25 y 45), la multitud de 'jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo (versículos 3-5, 14-16), así como las predicciones de Jesús sobre sus sufrimientos.}

## Comentarios

Los tres sinópticos contrastan la dramática oración de Jesús con la impotencia de sus discípulos para acompañarle. Marcos lo refiere con rasgos más acentuados. Mateo recuerda que por medio de la oración Jesucristo se identifica con la voluntad de su Padre Dios, la abraza. Señala lo costoso de la aceptación del trance: «Si es posible, aleja…». Su plegaria es un total abandono en la voluntad del Padre: «Si no es posible…, hágase tu voluntad».
El relato conserva la emoción de la tradición que está en su base. Ésta debía de constituir un recuerdo vivo en la comunidad cristiana primitiva, pues, por ejemplo, también Hb 5,7 alude a este sobrecogedor acontecimiento. Teresa de Lisieux vivió su agonía en comunión con la de Jesús, verificando en sí misma precisamente la misma paradoja de Jesús feliz y angustiado:

## Jesús se enfrenta al Sanedrín (26:57-68)

El juicio muestra que Jesús no es una 'víctima de circunstancias trágicas e impersonales' ni una 'víctima de la maquinaria ordinaria de la justicia', sino un objetivo de ataque por parte de gente malvada. Sus enemigos 'dicen falsedades (versículos 59-60), le acusan de blasfemia (versículo 65), le condenan a muerte (versículo 66), le golpean con saña y se burlan de él (versículos 67-68)'. En contraste, la identidad de Jesús queda clara como el Mesías e Hijo de Dios, que construye el templo (cf. 2 Samuel 7:14), se sienta a la diestra de Dios y 'el siervo sufriente de KJV cuyo rostro es escupido'.

### Comentarios

Aunque con variaciones, los cuatro evangelios relatan el episodio. Los príncipes del pueblo acusarán a Jesús de alborotador y el título de la condena será haberse proclamado «Rey de los Judíos». Los evangelios sinópticos coinciden en señalar que la acusación contra Jesús se refería a sus palabras sobre el Templo:
En el episodio contrastan las actitudes de Jesús y de Pedro. Mateo presenta un relato ordenado de los ultrajes que sufre Jesús. Primero le acusan falsamente y después se le inculpa con una frase sacada de contexto. Frente a estas acusaciones el Señor callaba. Su confesión mesiánica le vale la inculpación de blasfemo, la condena a muerte y las burlas de los criados. En esa progresión el perjurio de Pedro es algoasí como la última afrenta. Pero, al final, Pedro llora. Como en otras ocasiones, Pedro no se sostiene por su fortaleza, sino por su contrición:

### Versículo 66

       "¿Qué os parece?"
       Respondieron y dijeron: "Merece la muerte".
En la King James Version, la respuesta dice "Es culpable de muerte", culpa refiriéndose al castigo debido y no al crimen como en el uso habitual en inglés.

## Pedro niega a Jesús y llora amargamente (26:69-75)

En la primera parte de este capítulo, Judas desertó, luego los discípulos huyeron cuando Jesús fue arrestado, y ahora Pedro, a pesar de su promesa (versículo 35), niega que conoce a Jesús, formando un 'clímax del fracaso de los discípulos'. Este pasaje proporciona un equilibrio irónico, cuando se burlan de los poderes proféticos de Jesús, mientras que el cumplimiento literal de su detallada predicción sobre Pedro está teniendo lugar con precisión. Otro equilibrio se da en el juicio, cuando Jesús y Pedro se enfrentan a tres grupos de acusadores: Jesús se enfrenta a los falsos testigos en el versículo 60, a los dos testigos en los versículos 61-62, a Caifás versículos 63-66, mientras que Pedro, no muy lejos, versículos 69-73, también se enfrenta a tres personas diferentes que le hacen frente sobre Jesús.
El Evangelio de Mateo no idealiza a ningún discípulo, sino que "los presenta como completamente humanos", al igual que el Antiguo Testamento, "la biblia de la comunidad mateana de la época", no oculta los registros de los pecados de Noé, Moisés, David o Salomón. Allison comenta que "Dios puede utilizar a personas corrientes para sus fines extraordinarios y, cuando caen en pecado, puede concederles el perdón", y sugiere que los lectores de Mateo habrían interpretado las faltas de Pedro y otros discípulos como habrían interpretado los fallos de los tiempos del Antiguo Testamento..

### Comentarios

La mirada de Cristo, frecuentemente descrita en el evangelio, ha sido motivo de meditación para los santos:
Las lágrimas de Pedro son la reacción lógica de un corazón noble, movidos por la gracia de Dios. En la doctrina de la Iglesia se denomina contrición del corazón: