# Jueces 2

Jueces 2 es el segundo capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea. Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel, pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde los libros de Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a escritores nacionalistas y devotamente yahwistas durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C.. Este capítulo se centra en el fracaso militar y la apostasía de los israelitas tras la introducción en el primer capítulo.

## Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en Lengua hebrea. Se divide en 23 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\mathfrak {G}}$$^B$; siglo IV) y Codex Alexandrinus (A; ${\mathfrak {G}}$$^A$; siglo V).

### Referencias del Antiguo Testamento

* Jueces 2:6-8: Josué 24:29-33
* Jueces 2:10-23: Isaías 43:22-28; Jeremías 2:23-37

## Ángel del Señor en Boquim (2:1-5)

Esta breve sección sobre una teofanía sirve de nexo de unión entre los capítulos anterior y los siguientes, respondiendo a la petición de guía divina de los israelitas en Jueces 1:1 con un recordatorio de que la promesa del pacto de Dios de dar a Israel la tierra (desde la época de los patriarcas) se cumplió fielmente, como atestigua la redención de Egipto (Jueces 2:1), pero el futuro del pacto estaba condicionado a la fidelidad de Israel, como socio del pacto, sólo a YHWH. El fracaso en la expulsión del enemigo descrito en 1:28-36 no se debió realmente a la debilidad militar (1:19), sino a la infidelidad de Israel a la alianza (2:2-3). La reacción de la gente a estas duras predicciones proporciona la etimología del lugar donde apareció el ángel (2:4-5).

### Versículo 1

    Entonces el Ángel del SEÑOR subió de Guilgal a Boquim, y dijo: «Yo te saqué de Egipto y te traje a la tierra que juré a tus padres; y dije: 'Nunca romperé mi pacto contigo'
* «El Ángel del Señor»: del hebreo מלאך יהוה, malak YHWH como también se usa en Hageo 1:13; de profetas en Isaías 42:19; Malaquías 3:6; de sacerdotes en Malaquías 2:7, interpretado como «un mensajero del Señor». El Targum lo parafrasea como «un profeta con un mensaje de Jehová», pero en el Libro de los Jueces se refiere a un ángel enviado directamente por Dios para ser su portavoz porque:
* La frase en este sentido se usa múltiples veces en este libro (Jueces 6:11-12; Jueces 6:21-22; Jueces 13:3; Jueces 13:13; Jueces 13:15, etc.).
* La misma frase en este sentido se usa también en otros lugares, como en Génesis 16:7; Génesis 22:11; Éxodo 2:2; Éxodo 2:6; Éxodo 2:14; Números 22:22, etc.
* El ángel habla en primera persona, sin usar palabras introductorias como «Así dice Jehová», como hacen siempre los profetas.
    También es posible que este «el ángel del Señor» sea el mismo que «el capitán del ejército del Señor», que se apareció a Josué en Jericó (Josué 5:13-15).

#### Comentarios a los versículos 2:1-3:6

El autor sagrado explica que los israelitas no lograron dominar la tierra que habitaban debido a su infidelidad a la Alianza con Dios. Por esta razón, el Señor permitió que los cananeos resistieran y prevalecieran en ciertos momentos (Jue 2,1-5). Tras reiterar los detalles sobre la muerte y sepultura de Josué, similares a los descritos al final del libro homónimo (Jue 2,6-9; cf. Jos 24,28-31), el relato ofrece una interpretación teológica de esos hechos históricos (Jue 2,11-23). Los cananeos adoraban a Baal, dios de la lluvia y las cosechas, y a Astarté, diosa de la fertilidad, venerándolos mediante figurillas y ritos idolátricos. Los israelitas, con frecuencia, caían en esas prácticas, olvidándose del Señor, quien les había entregado la tierra. Como consecuencia, Dios permitió que sus enemigos los oprimieran. Sin embargo, en su misericordia, al ver la angustia de su pueblo, enviaba jueces para liberarlos, incluso antes de que se arrepintieran plenamente.
A pesar de ello, el patrón se repetía: al alcanzar la paz, el pueblo volvía a caer en la idolatría. Esta constante infidelidad llevó a que Dios no eliminara del todo a los pueblos hostiles, usándolos como prueba de la fidelidad de Israel (Jue 3,1-6). Esta dinámica, marcada por la infidelidad y la intervención divina, continuó hasta el destierro. El autor destaca tanto la gravedad del pecado del pueblo como la infinita misericordia de Dios, que siempre prevalece sobre sus juicios.

## El modelo de desobediencia de Israel (2:6-23)

En esta sección se expone una visión teológicamente fundamentada de la historia a lo largo de este libro: La suerte militar y política de Israel no depende de cuestiones pragmáticas como la fuerza económica, la unidad política o la preparación militar, sino de la fidelidad del pueblo a la relación de alianza con Dios, y parece depender también de líderes fuertes, como Josué (versículo 6-7). Cuando Josué y la generación del Éxodo murieron, una nueva generación los reemplazó, pero ellos 'no conocían a YHWH ni la obra que había hecho por Israel' (versículo 10) y esto generalmente señalaba problemas para Israel en otros textos bíblicos (cf. Éxodo 1:8; 1 Reyes 12:8). Los versículos 11-23 esbozan el patrón de la historia de Israel bajo los jueces como sigue:
* apostasía
* castigo por derrota militar y subyugación
* la angustia del pueblo
* el surgimiento de un «juez», que inspira y libera a Israel
* la muerte del juez
* recaída en la apostasía
* la derrota.
Este marco es comparable a la teología y el lenguaje de Deuteronomio 4:21-31; 6:10-15; 9:4-7; 12:29-32; 28:25, y unifica el Libro de los Jueces en su conjunto (cf. el lenguaje y el contenido en 3:7-10, 12, 15; 4:1; 6:1-10; 10:6-16; 13:1).. Cuando Israel 'abandona' a YHWH (versículos 12-13) para 'codiciar' a dioses extranjeros (versículo 17, especialmente al cananeo Baal y a su consorte, Astarot, entonces YHWH se 'enoja' e 'indigna' con ellos (versículos 12,14, 20).. Este pasaje termina con un giro sobre el tema de la conquista incompleta de Israel en Canaán: Dios permitió que los enemigos permanecieran en la tierra para probar la fidelidad de Israel.

### Versículo 9

    Y lo enterraron en el límite de su heredad en Timnathheres, en el monte de Efraín, al lado norte de la colina Gaash.
* Referencia cruzada: Josué 24:30
* «Timnath-heres» que significa «la porción del sol», se escribe como «Timnath-serah» («la porción que permanece») en Josué 19:50. El sol puede referirse al incidente de «el sol quieto sobre Gabaa», y que según la tradición rabínica una imagen del sol (temunath ha-kheres) fue esculpida en su tumba. En el Talmud el lugar es mencionado en Bava Batra 122b, donde «heres» se traduce como «loza», en referencia a que los frutos de la zona estaban tan secos como la loza antes de la llegada de Josué, mientras que la inversión de la palabra, «serah», se define como «podrido», que después de la llegada de Josué, los frutos se volvieron tan jugosos que podían pudrirse rápidamente. Este lugar ha sido identificado en diversas ocasiones con el pueblo palestino de Kifl Hares, situado a 6 kilómetros al oeste de Salfit, 18 kilómetros (11,2 mi) al sur de Nablus, en Cisjordania; o Khirbet Tibnah, situado entre Deir Nidham y Nabi Salih.
Al final del Versículo paralelo Josué 24:30, la Septuaginta tiene palabras adicionales, que pueden provenir de una Haggadah (leyenda tradicional), que los cuchillos de pedernal utilizados para la circuncisión en masa después de cruzar el río Jordán (Josué 5:2) fue enterrado en la tumba de Josué.