# Lucas 23

Lucas 23 es el vigésimo tercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.Este capítulo recoge el juicio de Jesucristo ante Poncio Pilato, el encuentro de Jesús con Herodes Antipas, y su crucifixión, muerte y entierro.

## Texto

El texto original estaba escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 75 (175-225 d. C.)
* Codex Vaticanus (325-350)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Washingtonianus (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existen los Versículos 26-56)
Este capítulo está dividido en 56 Versículos.

### Referencias del Antiguo Testamento

* Lucas 23:34: Salmo 22 Salmos 22:18
* Lucas 23:36: Salmo 69 Salmos 69:21
* Lucas 23:46: Salmo 31 Salmos 31:5
* Lucas 23:49: Salmo 38 Salmos 38:11 Salmo 88 Salmos 88:8

### Paralelos en el Nuevo Testamento

* Lucas 23:1-5,13-25: Mateo 27:1-2,11-26; Mark 15:1-15; Juan 18:28-19:16
* Lucas 23:26,33-43: Mateo 27:32-44; Mark 15:20-32;Juan 19:17-24
* Lucas 23:44-49: Mateo 27:45-56; Mark 15:33-41; Juan 19:28-30
* Lucas 23:50-56: Mateo 27:57-61; Mark 15:42-47; Juan 19:38-42

## Jesús ante Pilato 23: 1-6
### Versículo 1

    Y levantándose toda la multitud, le llevaron a Pilato.
«Toda la multitud de ellos» (engriego ἅπαν τὸ πλῆθος, “”hapan to plēthos“”) también puede traducirse como “toda la asamblea”, o «todo el Consejo». Lucas utiliza τὸ πλῆθος (en lugar de το ὄχλος, a ochlos) para significar una multitud en número. Llevaron a Jesús ante Poncio Pilato, el gobernador provincial (prefecto romano) de Judea.

### Versículo 2: los cargos contra Jesús

El arzobispo irlandés John McEvilly señala que Lucas proporciona detalles más específicos de la cargos contra Jesús que Mateo27 o Marcos, que se refieren a «muchos cargos» presentados contra él. Hay tres acusaciones específicas:
    Encontramos a este hombre subvirtiendo nuestra nación, oponiéndose al pago de impuestos a César, y diciendo que Él mismo es el Mesías, un Rey.'.
McEvilly se refiere a una cuarta acusación mencionada en la carta de Pilato a Tiberio, «que practicaba la magia, en virtud de la cual, realizó algunos prodigios milagrosos». Para F. W. Farrar, la primera acusación, traducida en la King James Version como pervertir a la nación, «tenía la ventaja de ser perfectamente vaga».

### Versículo 3

    Entonces Pilato le preguntó: «¿Eres tú el rey de los judíos?»
    Él respondió: «Tú lo dices» (NRSV).
Referencia cruzada: Mateo 27:11; Marcos 15:2; Juan 18:37

#### Versículo 3 en griego

Textus Receptus/Tipo textual bizantino:
    ὁ δὲ Πιλάτος ἐπηρώτησεν αὐτόν, λέγων, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
    ὁ δὲ ἀποκριθεὶς αὐτῷ ἔφη, Σὺ λέγεις.
Transliteración:
    Ho de Pilatos epērōtēsen auton, legōn, «Su ei ho basileus tōn Ioudaiōn?»:
    Ho de apokritheis autō ephē, «Su legeis».

#### Versículo 3 en latín

Biblia Sacra Vulgata:
    Pilatus autem interrogavit eum dicens tu es rex Iudaeorum
    at ille respondens ait tu dics.
El estilo de la respuesta es el mismo que en Lucas 22:70,donde Jesús responde a la pregunta del Sanedrín: «¿Eres tú el Hijo de Dios?».

### Versículo 5

    Pero ellos se encolerizaban más, diciendo: «Él agita al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta este lugar»
Tradicionalmente, «por toda Judea» se ha traducido como «por toda Judería». Farrar sugiere que estas palabras implican un «ministerio de Judea» que los evangelios sinópticos no narran, ya que el único viaje de Jesús por Judea que se registra es el de Jericó a Jerusalén, y William Robertson Nicoll también sugiere que podría haber habido «más trabajo realizado por Jesús en el sur de lo que se registra en los sinópticos», aunque aconseja no basar ninguna imagen del ministerio de Jesús en el testimonio inadecuado de sus acusadores. Por otra parte, Judea «ha sido a veces el nombre de toda la tierra, incluyendo aparentemente partes más allá de Jordania», véase Josefo, Antigüedades de los judíos, XII, 4.11, término que incluiría, por tanto, la zona de Perea al este del río Jordán. Mateo, Marcos y Juan se refieren todos a la estancia de Jesús en Perea, y los estudiosos lucanos suponen en general que la ruta que siguió Jesús desde Galilea hasta Jerusalén pasaba por esta región. La referencia a que el ministerio de Jesús «comenzó en Galilea» se remonta a Lucas 4:14, donde Jesús comienza a enseñar en las sinagogas de allí.

### Comentario

La descripción que hace Lucas de la condena de Jesús se asemeja a un desarrollo de la oración de los cristianos de Jerusalén:
Según el Evangelio de Lucas, los eventos se desarrollan en tres partes: Jesús ante Pilato, ante Herodes, y nuevamente ante Pilato. El lector evalúa las acciones de cada personaje, entendiendo que, aunque los humanos tienen su voluntad, el plan de Dios prevalece. En la primera escena, los acusadores cambian la acusación original del Sanedrín, que condenó a Jesús por proclamarse el Mesías e Hijo de Dios, acusándolo ahora de declararse Rey y de incitar al pueblo. Pilato pronto nota la falta de fundamento en las acusaciones y busca eludir responsabilidades, aprovechando la oportunidad para desentenderse. Los comentaristas destacan la nobleza de Jesús en esta situación.

## Jesús ante Herodes 23: 6-12

La responsabilidad del interrogatorio de Jesús se transfiere de Pilato a Herodes Antipas. Esta sección es exclusiva del Evangelio de Lucas.Los editores de la Biblia de Jerusalén sugieren que Lucas pudo haber obtenido esta información de Manaen, quien según Hechos 13:1, «había sido criado con Herodes el tetrarca».

### Comentario

En la siguiente escena, los comportamientos de los personajes reflejan su verdadera naturaleza: Herodes se muestra grotesco y casi caprichoso, mientras que los principales sacerdotes y escribas están decididos a condenar a Jesús. La grandeza de Jesús se revela en su silencio ante tales absurdos. Ambrosio de Milán comenta este episodio destacando su dignidad:

## Jesús condenado amuerte
### Versículo 14

    [Pilato] les dijo: «Me habéis traído a este Hombre como a uno que engaña al pueblo. Y ciertamente, habiéndole examinado en vuestra presencia, no he hallado falta alguna en este Hombre en cuanto a las cosas de que le acusáis."“”
La versión de Lucas de la escena del juicio «subraya la renuencia de Pilato a actuar contra Jesús».

### Versículo 22

    Entonces les dijo por tercera vez: «¿Por qué, qué mal ha hecho? No he encontrado en Él ningún motivo de muerte. Lo castigaré, pues, y lo dejaré ir»
Esta «tercera vez» de declarar la inocencia de Jesús sigue a las declaraciones anteriores en los Versículos 4 y 14-15.

### Versículo 24

    Entonces Pilato sentenció que fuera como ellos pedían.
Este Versículo dice
    ο δε πιλατος επεκρινεν γενεσθαι το αιτημα αυτων en el Textus Receptus, coincidiendo con las palabras iniciales de Macos 15:15, ο δε πιλατος (así Pilato . ..), pero la frase comienza καὶ Πιλᾶτος ... (y Pilato ...") en textos críticos como Westcott-Hort. La «decisión oficial» de Pilato fue acceder a la petición de la multitud. La palabra ἐπέκρινεν (epekrinen, «sentencia pronunciada») es específica de Lucas, aunque también aparece en el apócrifo 4:47, donde se condena a muerte a hombres inocentes.
Otra vez ante Pilato, éste, dialoga con los acusadores y deja claro por tres momentos que Jesús es inocente. Pero la multitud pide la muerte de Jesús en las tres ocasiones. Paradójicamente Barrabás sale librado, a pesar de haber cometido un homicidio y estar condenado por sedición. La escena no puede dejar de ser un reproche a la indolencia:
Con este comportamiento, Pilato pasa a ser una persona que no quiere enfrentarse a la verdad:

## Camino al Calvario
### Versículo 27

Y le seguía una gran multitud de gente y de mujeres, que también le lloraban y lamentaban": RVR</ref> El pasaje paralelo de Mateo, Mateo 27:34, señala que a Jesús le ofrecieron vino mezclado con hiel para beber. Lucas no incluye esto, una referencia a Proverbios 31:6-7, Dad bebida fuerte al que perece..., pero su referencia a las mujeres asistentes puede incluir su papel en el cumplimiento de esta observancia. Luterano escritor Johann Bengel sugiere que el «lamentándose» denota sus gestos y el «lamento» refleja sus tonos vocales.

### Versículo 29

    Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz y los pechos de los que nunca mamaron.'
El profeta Oseas habló en un lenguaje similar, al reconocer que la desobediencia de los israelitas requería el castigo de Dios, pero pidiendo alguna mitigación: "Dales, Señor... ¿Qué les darás?
    Dales un vientre aborto espontáneo
    y pechos secos..

### Comentario

Al igual que los otros tres evangelistas, Lucas ve en la crucifixión y muerte de Jesús el cumplimiento del designio de Dios sobre Él, y así lo describe, que se hace Siervo de dolores. La conducta de Jesús es presentada como ejemplo para todo cristiano: provoca la admiración del centurión y la contrición de la muchedumbre. Jesús es modelo de perdón y de misericordia: consuela a las afligidas mujeres, perdona a los que le van a dar muerte y abre las puertas del Paraíso al buen ladrón. En su otro libro, los Hechos de los Apóstoles, Lucas nos presenta al primer mártir, San Esteban, imitando el comportamiento de Cristo pidiendo a Dios que perdone el gran pecado que están cometiendo los que lo están matando:
El episodio del «buen ladrón» es narrado sólo por Lucas. Aquel hombre muestra los signos del arrepentimiento, reconoce la inocencia de Jesús y hace un acto de fe en Él. Jesús, por su parte, le promete el paraíso:

## Crucifixión y Muerte de Jesús 23:26-49
### Versículos 39-43

Uno de los dos ladrones que mueren con Jesús le injuria, el otro se salva por la fe.

### Versículo 44

    Era como la hora sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.'
Al igual que Marcos 15:33-34, Lucas registra tres horas de oscuridad, que significan «lo asombroso de lo que está sucediendo».>

### Versículo 46

    Y habiendo clamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. "Habiendo dicho esto, expiró.“”
El grito de Jesús «a gran voz» no es, como en Marcos 15:34, de desolación (¿por qué me has abandonado?), sino de «confianza segura». Jesús cita Salmos 31:5, en lugar de Salmos 22:1 que aparece en el evangelio de Marcos.>

### Comentarios

La fuerza de Jesús es su oración. Por dos veces se dirige a su Padre Dios. Para Él son sus últimas palabras: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu».

### Versículo 48

    Y toda la multitud que se había reunido a aquel espectáculo, viendo lo que se había hecho, se golpearon el pecho y volvieron.'
Nicoll entiende la frase «las cosas que habían sucedido» (en griego τὰ γενόμενα, tà genómena) «de manera amplia, incluyendo la crucifixión y todos sus acompañamientos». Albert Barnes se refiere al «terremoto, la oscuridad y los sufrimientos de Jesús» como las «cosas que se hicieron». El terremoto sólo se registra en el Evangelio de Mateo, pero el historiador del siglo III Sextus Julius Africanus también se refiere a un terremoto en el día de la crucifixión o en torno a él..

### Versículo 49

Y todos sus conocidos, y las mujeres que le habían seguido desde Galilea, estaban lejos, mirando estas cosas». «Las mujeres» que seguían a Jesús desde Galilea (también en Lucas 23:55) eran “María Magdalena, Juana, María la madre de Santiago, y las demás mujeres que estaban con ellas” según Lucas 24:10. En Mateo 27:55 figuran «María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo», mientras que Marcos 15:40 nombra a «María Magdalena, María la madre de Santiago el Menor y José, y Salomé»..

### Comentario

Al igual en otros pasajes del evangelio, también aquí queda claro que, ante Jesús, se pone de manifiesto la condición de los hombres. El gesto de piedad de las mujeres muestra que, junto con los enemigos de Jesús, iban otras personas que le querían. Hay que tener en cuenta que las tradiciones judías, según recoge el Talmud, prohibían llorar por los condenados a muerte, se muestra patente el valor que demostraron las mujeres que empezaron a llorar al ver el estado en que el Señor estaba:

## Jesús es sepultado 23: 50-56
### Versículo 55

    Y las mujeres que habían venido con él de Galilea le siguieron, y observaron el sepulcro y cómo estaba puesto su cuerpo.'
Según Lucas 24:10, «las mujeres» (también en Lucas 23:49) eran «María Magdalena, Juana, María la madre de Santiago, y las demás mujeres que estaban con ellas». Mateo 27:61 enumera a «María Magdalena, y la otra María», mientras que Marcos 15:47 nombra a «María Magdalena, y María la madre de Jesús».