# Hechos 10

Hechos 10 es el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas. Este capítulo registra la visión de Pedro de una sábana con animales y su encuentro con Cornelio en Caesarea.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 48 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego
* Papiro 50 (siglo III; existen los Versículos 26-31)
* Papiro 53 (siglo III; existe el Versículo 1)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existen los Versículos 1-42)
* Papiro 127 (siglo V; existen los versículos 32-35, 40-45).
* Codex Laudianus (c. 550)
En latín
* Palimpsesto de León (siglo VII; completo)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Hechos 0:34: Deuteronomio 10:17
* Hechos 10:43: Jeremías 31:34 y Micah 7:18

## Visión de Cornelio (10:1-8)

Al igual que en la historia de la conversión de Saulo, en la historia de Cornelio hay dos experiencias visionarias, cada una de las cuales confirma la otra. Mientras Pedro permanecía en Jope (9:43), el foco de atención se traslada a Cesarea, 51 km al norte de la costa, a un romano llamado Cornelio, perteneciente a la «clase de suboficiales que constituían la columna vertebral del ejército romano», la 'cohorte italiana' (10:1). La evidencia inscripcional muestra que esta cohorte había estado en la Siria antes del 69, aunque no hay detalles precisos sobre su estacionamiento. Cornelio es «caracterizado como un hombre piadoso con una familia temerosa de Dios» (#Versículo 2, 7), y «su piedad se ve confirmada por acciones tanto caritativas como religiosas» (10:2).

### Versículo 2

    Un hombre piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siempre.
* «Devoto» se traduce del término griego ευσεβης ('eusebēs), que se utiliza de forma bastante laxa en literatura lucana para caracterizar a los «gentiles que se sentían atraídos por la práctica religiosa del judaísmo», tal vez por la insatisfacción con el politeísmo romano, «pero rehuyeron los rigores de una conversión plena» (generalmente llamados «temerosos de Dios» para distinguirlos de los «prosélitos gentiles que se habían convertido plenamente al judaísmo»)..
* «Limosna»: o «dones caritativos».

### Versículo 7

Y cuando el ángel que le hablaba se hubo marchado, Cornelio llamó a dos de los criados de su casa y a un soldado piadoso de entre los que le servían continuamente Estos «tres hombres» se convierten en los emisarios que Pedro reconoce como «enviados de Dios» en el Versículo 19.

## Visión de Pedro (10:9-16)

En la historia registrada en esta sección, San Pedro tuvo una visión de una sábana llena de animales que bajaba del cielo. Una voz del cielo le dijo a Pedro que matara y comiera, pero como la sábana contenía animales inmundos, Pedro se negó. La orden se repitió dos veces más, junto con la voz que decía: «Lo que Dios ha bendecido, no lo llames vulgar» (Versículo 15) y luego la sábana fue llevada de vuelta al cielo (Hechos 10:16). La triple negativa aquí se hace eco de las negaciones de Pedro descrita en los Evangelios sinópticos. En este punto de la narración, llegan unos mensajeros enviados por Cornelio el Centurión e instan a Pedro a ir con ellos. Así lo hace, y menciona la visión mientras habla con Cornelio, diciendo: «Dios me ha enseñado que no debo llamar a nadie común o impuro» (Hechos 10:28,). Pedro volvió a relatar la visión en Hechos 11:4-9.
Simon J. Kistemaker sugiere que la lección que Dios enseñó a Pedro en esta visión es que «Dios ha eliminado las barreras que una vez erigió para separar a su pueblo de las naciones circundantes» Kistemaker argumenta que significa que Pedro tiene que aceptar a los creyentes gentiles como miembros de pleno derecho de la Iglesia cristiana, pero también que Dios ha hecho limpios a todos los animales, por lo que «Pedro con sus compañeros cristianos judíos puede hacer caso omiso de las leyes alimentarias que se han observado desde los días de Moisés. « Luke Timothy Johnson y Daniel J. Harrington escriben que este episodio anuncia un cambio radical en la «identidad de Pedro como miembro del pueblo de Dios», pero también que «la implicación es que todas las cosas creadas por Dios son declaradas limpias por él, y no se ven afectadas por las discriminaciones humanas»."

## Pedro llamado a Cesarea (10:17-23)

Ajeno a la visión recibida por Cornelio, Pedro seguía en el tejado, preguntándose por el significado de la visión que acababa de ver (10:17,19), cuando los emisarios de Cornelio llamaron a la puerta de la planta baja. La «intervención directa» de El Espíritu lleva a Pedro a bajar a recibirlos (Versículo 19). Pedro, a quien se le indica que «yo los he enviado», reconoce que estos visitantes han sido enviados por Dios (versículo 20), aunque la conexión con su visión aún no estaba clara.
Pedro recibe instrucciones de «ir con ellos, sin dudar nada» (griego: μηδεν διακρινομενος, mēden diakrinomenos, en el Versículo 20), un verbo ambiguo con doble significado que puede significar simplemente 'sin vacilación' (como se traduce en la Nueva Versión Estándar Revisada), o sin duda en cuanto a la licitud de hacerlo, pero también tiene el sentido de 'sin hacer distinciones', 'sin discriminación' (ya implícito en la bienvenida que Pedro da a sus invitados gentiles en el Versículo 23). Los mensajeros transmiten el mensaje de Cornelio, básicamente repitiendo (y por tanto reforzando) el registro del pasaje anterior, con la información adicional de que Cornelio era 'bien hablado por toda la nación judía' (como el centurión mencionado en Lucas 7:5) para subrayar el hecho de que es un gentil.

## Pedro se encuentra con Cornelio (10:23-33)

La repetición constante de detalles narrativos enfatiza el dilema de Pedro (como en su visión) y ayuda a los lectores a desplegar con él los pasos graduales de la nueva etapa en el plan de Dios para los no judíos. Pedro llevó consigo a algunos de los «hermanos» de Jope (Versículo 23) a Cesarea, que era un día entero de viaje (Versículo 24). Al principio, Pedro sólo conoció al soldado gentil (versículo 7) y a los criados (probablemente también gentiles) enviados por Cornelio; luego, en Cesarea, vio una casa llena de «parientes y amigos íntimos» del centurión reunidos en su honor (versículo 24) y tuvo que dar el siguiente paso decisivo al «entrar en una casa gentil» (versículo 27). Para entonces, Pedro ya había establecido la conexión con la visión de los animales, que la prohibición de llamar a cualquier cosa 'común o impura' no se refiere a la comida, sino a las personas con las que se asocia (versículo 28). Cornelio hizo una recapitulación de su propia visión (versículos 30-33), preparando a los oyentes, preparados y expectantes 'en presencia de Dios', para escuchar lo que Dios había encargado a Pedro que dijera (versículo 33).

## Pedro predica a los gentiles (10:34-43)

Esta parte recoge el último discurso evangelístico de Pedro en el libro de los Hechos, comparable a los que pronunció en Jerusalén, con la carga específica de que Dios no muestra 'parcialidad' (no hay trato preferencial entre judíos y gentiles) y que las personas 'de toda nación' pueden ser aceptables ante Dios (versículo 35; cf. Romanos 2:10-11, con la misma palabra) como una sutil adaptación para el entorno cesáreo. Éste es el resumen más completo del evangelio en Hechos: desde Galilea después del bautismo de Juan (versículo 37), hasta el relato principal del poder carismático del ministerio de curación de Jesús (versículo 38; sólo aquí Lucas deja claro que toda curación se ve como liberación del poder demoníaco).. Como en sus discursos de Jerusalén (cf. Hch 2:14-36; 3:11-26), Pedro repitió la acusación de que Jesús fue 'ajusticiado' (versículo 39), sin especificar quién fue el responsable (por 'colgado en un madero' cf. Hch 5:30), pero con más énfasis en su resurrección (versículos 40-41), incluyendo una 'repetición de la comisión apostólica' (versículo 42). El mensaje de Dios se envía primero a Israel (versículo 36) en forma de un pequeño grupo de testigos (versículo 41) para «el pueblo» (versículo 42, es decir, el pueblo de Israel), pero el mensaje en sí es universal, ya que el juicio final es de «vivos y muertos» (versículo 42: cf. Hch 17:31) y el perdón de los muertos es de «vivos y muertos» (versículo 42: cf. Hch 17:31). 17:31) y el perdón de los pecados es para 'todos los que creen en' Jesús (versículo 43), preparando el escenario para 'una extensión de la palabra de Dios' a los gentiles (versículo 33).

## La venida del Espíritu Santo a Cesarea (10:44-48)

En un preciso punto final del sermón, el Espíritu Santo intervino para que 'todos los que oían la palabra' (Versículo 44) experimentaran la misma experiencia carismática que los discípulos judíos. Esto provocó una reacción de «asombro» de los compañeros cristianos judíos de Pedro de Jope, que «incluso los gentiles» (versículo 45) pueden recibir el don espiritual de «hablar en lenguas» (versículo 46), que no se había mencionado desde la experiencia de Pentecostés (Hechos 2:4), «igual que nosotros» (versículo 47) para subrayar el paralelismo. La consecuencia lógica era bautizar a los creyentes gentiles (versículo 48), ya que la iniciativa era de Dios. La forma de la pregunta («¿Puede alguien negarse?», versículo 47) recuerda la pregunta del etíope sobre el bautismo en Hechos 8:37.

### Versículo 48

    Y les mandó que se bautizaran en el nombre del Señor. Entonces le pidieron que se quedara unos días.
* Les mandó que se bautizaran": La construcción griega (infinitivo pasivo con sujeto acusativo) podría traducirse o bien «les ordenó (es decir, “a los gentiles de la casa de Cornelio”) que se bautizaran» o bien «ordenó que se bautizaran», es decir, Pedro estaba ordenando a aquellos cristianos judíos que le acompañaban que bautizaran a los nuevos gentiles conversos.

## Comentarios generales al capítulo

La conversión de Cornelio, un centurión romano pagano, es un momento clave en los Hechos de los Apóstoles, pues revela el carácter universal del Evangelio y la acción ilimitada del Espíritu Santo. Lucas relata este acontecimiento dos veces: primero en el capítulo 10, detallando los hechos para destacar su importancia, y luego en el capítulo 11, cuando Pedro justifica su actuación ante los creyentes de Jerusalén. Cornelio es descrito como un hombre piadoso y «temeroso de Dios», término utilizado para aquellos que adoraban al Dios de Israel y seguían algunas prácticas judías, sin convertirse completamente al judaísmo. Aunque la gracia de Dios es un regalo inmerecido, el ángel le comunica a Cornelio que sus obras han hallado favor ante Dios.
Más adelante la atención se dirige hacia Pedro, que recibe dos mandatos del Espíritu Santo: comer de los animales que se le han presentado en la visión que tuvo y, también, acompañar a los que han venido a buscarle. De los dos mandatos, que van en contra de la práctica judía de Pedro, él sólo opone una fuerte resistencia al primero, al de comer animales impuros. La actitud del Apóstol ante la orden del Señor es la de un buen creyente, un buen judío que ama y observa la ley divina aprendida desde joven. Ha practicado siempre los preceptos relativos a los alimentos y respetado la diferencia mosaica entre lo puro y lo impuro. Sin embargo, Pedro es dócil a las indicaciones del Espíritu: por eso, aunque la visión le tiene desconcertado, no opone resistencia a la segunda orden, a la de ir con los que le buscan:
En el relato de Cornelio y Pedro, Pedro se da cuenta de que Dios ha guiado cada uno de sus pasos. Tras escuchar la explicación del centurión, comprende completamente el significado de las enseñanzas de Jesús y reconoce que, en los planes de salvación de Dios, no hay distinción entre judíos y gentiles. Este entendimiento profundo es el resultado de una intervención divina. Aunque el ángel solo instruyó a Cornelio para que buscara a Pedro y escuchara su mensaje, es el Espíritu Santo quien toma la iniciativa más allá de la acción humana. Pedro, en su breve discurso, presenta a Jesús como Juez de vivos y muertos (v. 42), una función divina que en el Imperio romano solo se atribuía al César. Sin embargo, Pedro deja claro que el juicio último no pertenece a ninguna autoridad terrenal. Después de su predicación, el Espíritu Santo se manifiesta de manera similar a Pentecostés (v. 46) y guía a Pedro a bautizar a los primeros gentiles sin requerir la circuncisión, mostrando la obra transformadora del Espíritu enviado por Cristo. Ésa es la obra del Espíritu Santo, enviado por Cristo: