# Efesios 1

Efesios 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Efesios del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Tradicionalmente, se creyó que fue escrita por Apóstol Pablo mientras estaba en prisión en Roma (alrededor del año 62 d. C.), pero más recientemente se ha sugerido que fue escrita entre los años 80 y 100 d. C. por otro escritor que utilizó el nombre y el estilo de Pablo. Este capítulo contiene el saludo, seguido de una sección sobre «La bendición de Dios» y la oración de Pablo.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo se divide en 23 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 46 (~200 d. C.)
* Papiro 92 (~300; existen los versículos 11-13,19-21)
* Códice Vaticano (325-50)
* Códice Sinaítico (330-60)
* Codex Alexandrinus (400-40)
* Codex Claromontanus (~550)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Efesios 1:22: Salmo RVR

### Referencias del Nuevo Testamento

* Efesios 1:22: 1 Corintios 15 1 Corintios 15:27

## Comentario general

La Iglesia, con Cristo como su Cabeza, es el tema principal del texto. En esta primera parte, se presenta el plan divino de salvación, destacando su aspecto eterno en Dios y su realización histórica por medio de Cristo y la Iglesia.

## Saludo (1:1-2)

El saludo de esta epístola sigue el típico formato de dirección habitual de Pablo, «X a Y, saludo» (en estilo griego) o «paz» (en estilo judío).

### Versículo 1

    Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios,
       A los santos que están en Éfeso, y fieles en Cristo Jesús:'
Aunque traducciones inglesas indican que la carta iba dirigida a «los santos que están en Éfeso», las palabras «en Éfeso» no aparecen en el Papiro 46, uno de los manuscritos más antiguos que contienen esta epístola. Véase la sección sobre el lugar, la fecha y el propósito de la redacción de la carta en el artículo sobre la Epístola a los Efesios para más detalles.

### Versículo 2

    Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

### Comentario

El inicio de esta carta sigue un esquema similar al de otras: un saludo seguido por un himno de acción de gracias. Dado que la expresión "en Éfeso" no aparece en varios manuscritos antiguos, se sugiere que pudo haber sido una carta circular dirigida a diferentes iglesias de la región. No se encuentran referencias específicas a una comunidad cristiana en particular.

## La bendición de Dios (1:3-14)

El teólogo James Dunn considera esta sección «uno de los pasajes más bellos de la Biblia» entre las alabanzas cristianas, «diferente a todo lo demás en las cartas paulinas». El texto griego de esta parte puede puntuarse como una sola frase. Contiene una bendición cuatridimensional, esbozando un círculo que parte de Dios y se dirige a Dios como fuente y recurso de la misma, alcanzando desde el tiempo «antes de la fundación del mundo» (versículo 4), hasta la revelación del misterio divino (versículo 9), hasta el fin de los tiempos («la plenitud de los tiempos») para «resumirlo todo en Cristo» (versículo 10) con «el Espíritu como garantía» de «la redención final de la propia posesión de Dios» (versículo 14).

### Versículo 3

    Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
Una antanaclasis retórica: Dios nos ha bendecido en un sentido, nosotros le bendecimos en otro; una «ingeniosa correlación de la pasiva εὐλογητός (“eulogētos”) y la activa εὐλογήσας (“eulogēsas”)»..

### Versículo 4

    ...ya que en él nos eligió
    antes de la creación del mundo
    para que fuéramos santos y sin mancha
    en su presencia, por el amor.

### Comentario al versículo 4

El término "Nos eligió" utilizado aquí proviene del griego, el mismo empleado en la versión de los setenta para referirse a la elección de Israel. Ahora, en Cristo, esta elección se extiende a todos, haciendo universal la llamada a la santidad. Así como en el Antiguo Testamento las ofrendas a Dios debían ser perfectas y sin defectos, la santidad a la que se están llamados debe ser inmaculada y plena. San Jerónimo, al comentar este pasaje, distingue entre ser "santos" y estar "sin mancha" de la siguiente forma:
El término «Por el amor», con el artículo delante para clarificar el sentido de la frase se refiere al amor de Dios por nosotros, pero también a nuestro amor por Él, razón última de nuestro esfuerzo por llevar una vida sin mancha, porque «la virtud no hubiera salvado a ninguno, si no hay amor.
La santidad para la que los hombres han sido elegidos se hace posible a través de Cristo:

### Versículos 5-6

    5nos predestinó a ser sus hijos adoptivos
    por Jesucristo
    conforme al beneplácito de su voluntad,
    6para alabanza y gloria de su gracia,
    con la cual nos hizo gratos en el Amado;

### Comentario a los versículos 5-6

Dios muestra su amor por el pueblo de Israel tratándolo como un padre a su hijo, como se refleja en Oseas 11,1: Cuando Israel era niño, Yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. Esta relación era una metáfora que representaba el cuidado paternal de Dios hacia Israel. Sin embargo, con Jesucristo, esta relación se profundiza: ya no es solo una imagen simbólica, sino una realidad. Jesús, el Hijo de Dios por naturaleza, se encarna para que todos los hombres puedan llegar a ser hijos de Dios, no de manera figurada, sino real.
Por su muerte y resurrección, Cristo nos ofrece la posibilidad de ser adoptados por Dios, tal como señala la en Romanos 8 y Gálatas 4. Esta adopción es parte del plan eterno de Dios, quien, por puro amor misericordioso, nos llama a compartir su vida divina como hijos verdaderos. La gloria de Dios se manifiesta plenamente en esta voluntad de hacernos partícipes de su misma filiación divina.
Tal proyecto

### Versículos 7-8

    7en quien, mediante su sangre,
    tenemos la redención,
    el perdón de los pecados,
    según las riquezas de su gracia,
    8que derramó sobre nosotros sobreabundantemente
    con toda sabiduría y prudencia.

### Comentario a los versículos 7-8

La redención es el acto de liberar, y Jesucristo, como el "Amado" del Padre (Ef 1,6), fue quien realizó la Redención definitiva. En el Antiguo Testamento, Dios liberó al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, y este hecho se simboliza en el sacrificio del cordero pascual, cuya sangre, rociada sobre los dinteles de las casas, protegió a los primogénitos israelitas de la muerte. Sin embargo, esta liberación fue solo un anticipo de lo que Cristo realizaría en su plenitud. Mientras la salida de Egipto fue una redención física y temporal, la obra de Cristo es una redención espiritual y eterna. Jesucristo, el verdadero Cordero de Dios, entregó su vida para liberar a la humanidad, no solo de la esclavitud física, sino del pecado y de la muerte eterna. Su sacrificio, a través de su pasión, muerte y resurrección, es la realización plena de la Redención que Dios había prefigurado en la Pascua judía.
Este paralelismo entre el éxodo de Israel y la redención realizada por Cristo subraya el cumplimiento del plan de Dios: lo que en el Antiguo Testamento era una figura, en el Nuevo se convierte en realidad. Cristo no solo libera a su pueblo de una situación temporal, sino que lo redime para siempre, ofreciéndole la vida eterna mediante su sangre derramada en la cruz. Jesucristo, mediante su sangre derramada en la cruz, ha rescatado a la humanidad de la servidumbre del pecado:

### Versículo 13

    En él también confiabais, después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,
* "En Él también confiabais “* (RVR: ”En Él también confiabais »*): La misma promesa, gracia y privilegios pertenecían a todos los que Dios llamó, tanto a los judíos creyentes como a los creyentes gentiles de Éfeso, a quienes Pablo se dirige particularmente; ya que fueron salvados por el mismo Cristo, y eran «herederos de la misma herencia». Codex Alexandrinus solo lee «nosotros» (ημεις), en lugar de «vosotros».
* «La palabra de verdad» aquí se refiere al «Evangelio de vuestra salvación», mientras que los judíos usan la frase para «doctrina sublime y celestial». Pablo la usa para denotar la «declaración y publicación de la salvación por Cristo», en la que creyeron después de oírla.
* «Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa»: debe entenderse como la acción del Espíritu que confirma, certifica y asegura a los creyentes su interés en el favor de Dios, así como las bendiciones de la gracia y su derecho a la gloria celestial (cf. 2 Corintios 1:22). Este sello no es la circuncisión, el bautismo, la Santa Cena del Señor, ni las gracias del Espíritu, sino el Espíritu mismo, que transmite la verdad a los espíritus de los creyentes, y como «espíritu de la promesa» es decir, el Espíritu que es prometido por el Padre y Cristo, y que es enviado por ellos el Espíritu Santo sella o certifica a los creyentes sobre la verdad de las cosas de arriba, abriendo y aplicando la promesa a ellos, para dejar una mayor impresión de santidad en el alma, y más actos de santidad. Esto no puede ser lo mismo que el sello del Padre para su pueblo elegido («el sello de su presciencia»; 2 Timoteo 2:19) porque eso fue antes de la fe, y está dentro de sí mismo, no sobre ellos, por lo tanto es diferente de la obra del Espíritu. Por las mismas razones, no puede ser el afecto del Hijo hacia el pueblo, colocándolo como «un sello en su brazo y en su corazón» (Cantar de los Cantares 8:6), o su afirmación en ellos como su propiedad, así como su seguridad y protección (Cantar de los Cantares 4:12; Revelación 7:3). Tampoco puede ser que el Espíritu termine y complete la obra de la gracia en el alma (Romanos 15: 28), pues esto aún no se había hecho en los creyentes de Éfeso, ni la confirmación del Evangelio y de los creyentes en él, por la efusión especial del Espíritu en el día de Pentecostés, o por sus obras extraordinarias en el ministerio de la palabra para establecerlo, y la fe de los hombres en él, ya que éstas no eran comunes a los creyentes, mientras que los efesios creyentes estaban sellados; mientras que el Espíritu de Dios aún continúa como sellador de su pueblo, como prenda de su herencia hasta que llegue el día de la redención.

### Versículo 14

    quien es la garantía de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.
* «Quien es la garantía de nuestra herencia»: Algunos manuscritos antiguos leen ὅ ἐστιν ἀρραβὼν mientras que Textus Receptus y Textos bizantinos/mayoritarios leen ὅς ἐστιν ἀρραβὼν.
* «La posesión adquirida»: traducido de la palabra griega περιποιήσεως, peripoiēseōs, en el sentido de «posesión adquirida». De las cinco apariciones de la palabra en el Nuevo Testamento (Efesios 1:14; 1 Tesalonicenses 5:9; 2 Tesalonicenses 2:14; Hebreos 10:39; 1 Pedro 2:9), tres de estos casos tienen el sentido activo (1 Tesalonicenses 5: 9, περιποίησιν σωτηρίας; 2 Tesalonicenses 2:14, περιποίησιν δόξης; Hebreos 10:39, περιποίησιν ψυχῆς).
* «Garantía»: «anticipo, fianza".

### Comentario a los versículos 9-14

El "misterio" mencionado en el versículo 9 se refiere al plan divino de salvación, que en Cristo abarca a toda la humanidad. Este plan, inicialmente oculto en la voluntad de Dios, ha sido progresivamente revelado a lo largo de la historia en distintas etapas. Comienza con la elección (1,4), continúa con la invitación a convertirse en hijos adoptivos (1,5-6), avanza hacia la redención (1,7-8) y culmina con la reunificación de todo en Cristo (v. 10). En esta recapitulación, tanto Israel como los creyentes de todas las naciones, que han recibido el sello del Espíritu Santo, son incluidos para participar de la herencia de los hijos de Dios.

### Comentario a los versículos 13-14

El pasaje comienza con un himno de alabanza (vv. 3-10) que enumera las bendiciones del plan salvífico de Dios, conocido como "el misterio" en las cartas paulinas. Este plan incluye desde la elección eterna de cada ser humano hasta la unificación de todo en Cristo, pasando por la obra de la Redención. Luego, se explica cómo dicho plan se ha cumplido tanto en los judíos (vv. 11-12) como en los gentiles (vv. 13-14).

## Oración de Pablo (1:15-23)

Esta sección contiene la acción de gracias y la oración por los destinatarios de esta epístola, en relación con su «fe en el Señor Jesús» y el amor de todos los creyentes, seguida de una esperanza en «la actuación del gran poder de Dios».

### Versículo 16

    No ceso de dar gracias por ti, haciendo mención de ti en mis oraciones.
El teólogo luterano Johann Bengel sugiere que «Pablo hacía mención de todas las iglesias en sus oraciones» (o al menos de todas las iglesias con las que estaba asociado), como se afirma de forma similar en Colosenses 1:3 y Colosenses 1:9.

### Comentario a los versículos 15-23

Los destinatarios de la carta, en su mayoría de origen gentil, mostraban un gran interés por el "conocimiento" de los misterios divinos. Aunque este deseo podía estar influido por las corrientes doctrinales y culturales de su tiempo, en sí mismo era algo positivo. Por ello, se pide a Dios que les conceda el Espíritu de sabiduría y revelación, para que puedan conocer lo que realmente importa: Jesucristo, en quien se encuentra toda plenitud. Este conocimiento del misterio de Cristo es clave, ya que proporciona un fundamento firme para la esperanza (v. 18).