# Hechos 2

Hechos 2 es el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas. Este capítulo recoge los acontecimientos del día de Pentecostés, unos 10 días después de la Ascensión de Jesús.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 47 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 91 (siglo III; existen los versículos 30-37; 46-47)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Bezae (~400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
* Codex Laudianus (~550)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Hechos 2:16-21: Joel 2:28-32 y Isaías 44:3
* Hechos 2:25–28: Salmo 16 Salmos 16:8–11
* Hechos 2:29: 1 Reyes 2:10
* Hechos 2:30: Salmo 132 Salmos 132:11
* Hechos 2:31: Salmos 16:11
* Hechos 2:34–35: Salmo 110 Salmos 110:1

### Referencias del Nuevo Testamento

* Hechos 2:21: Romanos 10:13

## Venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés (2:1-43)

La narración bíblica de Pentecostés aparece en el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles. Estaban presentes unos ciento veinte seguidores de Cristo (Hechos 1:15), incluidos los Doce Apóstoles (es decir los once discípulos y Matías, que había sustituido a Judas Iscariote), María la madre de Jesús, varias otras mujeres discípulas y hermanos de Jesús (Hechos 1:14). Su recepción del Espíritu Santo en el Cenáculo, y su habilitación para hablar en lenguas, se relatan en Hechos 2:1-6:

### Versículos 1-7

   ⁵Ahora había judíos devotos de todas las naciones bajo el cielo que vivían en Jerusalén. ⁶Y al oír esto, la multitud se juntó y quedó perpleja, porque cada uno los oía hablar en la lengua nativa de cada uno. ⁷Entonces todos estaban asombrados y maravillados, diciéndose unos a otros: «Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan?
   hechos 2:1-7: New Revised Standard Version
Mientras aquellos sobre quienes había descendido el Espíritu hablaban en muchas lenguas, la reacción de la multitud reunida pasó de la perplejidad (versículo 6) al asombro (versículo 7). En el versículo 6, «este sonido» (en griego: της φωνης ταυτης, tēs phōnēs tautēs) puede referirse al «sonido del cielo, como de un viento recio que sopla» del versículo 2, o al hablar en lenguas del versículo 4. Henry Alford sugiere que «podemos decidirnos con seguridad por la primera referencia» (el sonido del cielo) porque el escritor habría escrito «φωναί» (phōnai: plural) si se refería a las múltiples voces habladas en lenguas. La paráfrasis en The Living Bible enfatiza la misma lectura: «cuando oyeron el estruendo en el cielo sobre la casa».
El apóstol Pedro se levantó entonces con los once y proclamó a la multitud que este acontecimiento era el cumplimiento de la profecía de Joel (en Libro de Joel Joel 2:28-Joel 2:29): «...derramaré mi Espíritu...». (Hechos 2:17).

### Comentario a los versículos 1-13

La descripción de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés está llena de símbolos profundos. Esta fiesta, una de las más importantes en el calendario judío, se celebraba cincuenta días después de la Pascua, y venían numerosos peregrinos a Jerusalén. En un principio, era una fiesta de agradecimiento por la cosecha de cereales, durante la cual se ofrecían a Dios las primicias de los frutos. Con el tiempo, adquirió también el significado de conmemorar la entrega de la Ley a Moisés en el monte Sinaí. En el relato del Nuevo Testamento, los símbolos del viento fuerte y del fuego remiten a la manifestación divina en Sinaí, cuando Dios, al entregar la Ley, estableció a Israel como su pueblo. De manera similar, en Pentecostés, Dios se manifiesta a su nuevo pueblo, la Iglesia, empleando elementos que recuerdan esa revelación fundacional.
Más allá del significado que tuvo en aquellos momentos, el don del Espíritu Santo interpela también a los cristianos porque, en cada momento y en cada lugar, tienen que saber dar testimonio de Cristo:

### Versículo 15

«La tercera hora del día» (alrededor de las 9:00 AM): Pedro explica que es sólo la hora del desayuno.

### Versículos 16-21

      'que derramaré Mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y tus ancianos soñarán sueños. ¹⁸También sobre mis siervos y mis siervas derramaré Mi Espíritu en aquellos días; y profetizarán. ¹⁹Y mostraré prodigios arriba en el cielo y señales en la tierra abajo: sangre, y fuego, y vapor de humo. ²⁰El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga aquel día grande y glorioso del Señor.
La cita extendida de Joel 2:28-32 (LXX) es para apoyar que este evento es algo predicho en la Escritura, y aclara algunos puntos sobre la proclamación apostólica:
* El discurso extático debe identificarse con el don bíblico de la profecía, como obra del mismo Espíritu de Dios.
* Este es un fenómeno de 'los últimos días' (versículo 17), pero es una etapa antes del final 'día del Señor' (versículo 20).

### Versículos 22-24

Pedro pasa entonces a la pregunta: «¿Quién era Jesús?», apelando a muchas personas del público que habían sido testigos de los milagros realizados por Jesús, como atestación divina de su ministerio en medio de su pueblo (Versículo 22). La muerte de Jesús es responsabilidad de tres grupos: (1) 'la agencia inmediata' ('manos sin ley' u 'hombres sin ley'); (2) 'la fuerza motriz próxima' (el público local que había presenciado el ministerio de Jesús, Versículos 22-23); y detrás de ambos, 'el plan divino' (Versículo 24).
* «Soltar» (RVA: «haber soltado»): o haber «destruido o abolido».
* «Pull of death» (KJV/NKJV: «dolores de muerte»): también en el sentido de «dolores de parto»

### Versículos 25-28

Versículos 25 a 28 citan 8-11:
      Porque Él está a mi diestra, para que yo no sea sacudido. ²⁶Por eso se alegró mi corazón, y se gozó mi lengua; Además mi carne también descansará en esperanza. ²⁷Porque Tú no dejarás mi alma en el Hades, Ni permitirás que Tu Santo vea corrupción. ²⁸Me has dado a conocer los caminos de la vida;
Según una interpretación cristiana, el Versículo 27 recuerda la creencia en la preservación de los cuerpos mortales de los santos, identificados con las personas cuyas almas no fueron condenadas al Infierno. A este último se refiere con la palabra hebrea Sheol. También se ha visto como una profecía de la Resurrección universal de Jesús, mientras que el Versículo 26 habría predicho el Descenso de Cristo a los infiernos final por la que el «cuerpo también descansará en la esperanza».
Además, los caminos de la vida de NKJV recuerdan la más conocida autodefinición de Jesús como «el camino, la verdad, la vida» (NKJV, incluso utilizando las mismas palabras griegas (respectivamente: hodous zōēs y hodos, alētheia, zōē).

### Versículos 32-36

Versículos 34 y 35 citan Salmos 110:1 para concluir diciendo:

### Comentarios a los versículos 14-36

Pedro toma la palabra en nombre de los Doce como hará otras muchas veces. Su discurso esta plagado de llena de citas del Antiguo Testamento con las que explica el sentido de lo que acaba de acontecer:
El discurso de Pedro en el presenta el núcleo del anuncio apostólico, conocido como kerygma, que constituye el corazón de la predicación y de la fe cristiana. Este mensaje centraliza el testimonio sobre la muerte, resurrección y glorificación de Jesús. También destaca aspectos clave de la misión de Jesús, como su proclamación por Juan el Bautista, la confirmación de su obra a través de milagros y las apariciones tras su resurrección, junto con la venida del Espíritu Santo. Además, se subraya la inauguración del tiempo mesiánico, predicho por los profetas, y se invita a la conversión en vista de la segunda venida de Cristo. Este contenido se refleja en los evangelios, en especial los sinópticos.
Juan Crisóstomo, comentando el pasaje, pone de manifiesto el cambio de Pedro por la acción del Espíritu Santo, y el valor del Apóstol con las siguientes palabras:

### Versículo 38

«Remisión": o “perdón”.
Hechos 2:41 informa más adelante que alrededor de 3000 personas fueron bautizadas y añadidas al número de creyentes.
Llevaría mucho tiempo sumergir a las 3000 personas en una sola piscina pública como la Piscina de Siloé, por lo que los apóstoles probablemente hicieron uso de muchas mikves alrededor del Monte del Templo. Un «mikve» es una piscina de inmersión escalonada utilizada por los judíos para purificarse, antes de la oración o el culto, para quedar ritualmente limpios. Excavaciones arqueológicas en Jerusalén (y otras comunidades judías) han descubierto cientos de mikvehs de antes, durante y después de la época de Jesús.
El hecho de que muchos entendieron en su lengua materna, lo que el Espíritu estaba diciendo demuestra que el primer milagro que el Espíritu Santo llevó a cabo fue la traducción del Evangelio. Este mensaje es el que comunica «las obras de poder de Dios». Tal milagro lleva el trasfondo de que el evangelio, sería para un grupo diverso que por mucho tiempo había estado dividido. «Mientras que en Babel la humanidad estaba dividida por diferentes lenguas, en Pentecostés esa división fue superada."

### Localización del Primer Pentecostés

La interpretación tradicional sostiene que el Descenso del Espíritu Santo tuvo lugar en el Cenáculo, el día de Pentecostés (Shavuot). El Cenáculo fue mencionado por primera vez en Lucas 22:12-13. Este Cenáculo iba a ser el lugar de la Última Cena y de la institución de la Santa Cena. La otra mención de un «aposento alto» se encuentra en Hechos 1:13-14, la continuación de la narración de Lucas, cuyo autor es el mismo escritor bíblico.
Aquí esperaron los discípulos y las mujeres, y se entregaron a la oración constante, hasta la llegada del «viento» antes mencionado.

### Comentario a los versículos 37-41

El Bautismo que prescribe el Apóstol no es como el de Juan el Bautista, puesto que incluye el don del Espíritu Santo. «Bautizarse en el nombre de Jesucristo» no denota literalmente una forma litúrgica empleada por los Apóstoles, en lugar de la fórmula trinitaria que aparece en Mateo 28,19. En un documento de comienzos del siglo II, la Didaché, o «Doctrina de los Doce Apóstoles», se indica que se debe bautizar «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo», sin que ello sea obstáculo para que en otros pasajes se hable de «los bautizados en el nombre del Señor. La expresión bautizarse en el nombre de Cristo significa por tanto el sacramento instituido por Jesucristo, mediante el cual se adquiere la condición de cristiano.

## Descripción de la primera Iglesia (2:44-47)

Hechos 2:44-47 contiene una descripción de la Iglesia primitiva, en la que se ofrece una visión práctica de cómo actuaban los miembros de la Iglesia. Los Versículos cubren varios aspectos de la vida:
* Los creyentes tenían todo en común
* Vendían sus propiedades y posesiones para dar a quien lo necesitara.
* Se reunían todos los días en los atrios del templo.
* Comían juntos en las casas de los demás.

### Comentarios a los versículos 42-47

Éste es el primero de los tres resúmenes que se recogen en los primeros capítulos de este libro. Al inicio, describe de forma sencilla lo más principal e importante de la vida ascética y litúrgico–sacramental de los primeros cristianos. Los primeros tiempos del cristianismo y la forma en que los apóstoles y los líderes de la Iglesia primitiva enseñaban a los nuevos creyentes:
No es un simple anuncio misionero, sino un proceso formativo que buscaba profundizar el conocimiento de la fe. Esta doctrina solía incluir:
* Explicación de las Escrituras: Las enseñanzas de Jesús y los escritos del Antiguo Testamento se interpretaban a la luz de la vida, muerte y resurrección de Cristo.
* Doctrina moral: Se enseñaban principios éticos basados en las enseñanzas de Cristo, que debían ser seguidos por los nuevos convertidos.
* Vida sacramental: La iniciación cristiana incluía el bautismo y la participación en la Eucaristía, cuya comprensión teológica era parte esencial de la catequesis.
* Símbolos y confesiones de fe: Los nuevos cristianos también aprendían fórmulas doctrinales como el Credo, que sintetizaban las principales creencias cristianas.
* Este tipo de enseñanza sistemática y estructurada es lo que hoy en día se conoce como «la catequesis», que sigue siendo parte fundamental de la vida de la Iglesia en la transmisión de la fe a sus miembros.