# Lucas 10

Lucas 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Registra el envío de setenta discípulos por parte de Jesús, la famosa parábola sobre el buen samaritano, y su visita a la casa de María y Marta.No se nombra al autor de este Evangelio, que también escribió los Hechos de los Apóstoles, pero la tradición cristiana primitiva lo identifica uniformemente como Lucas Evangelista.

## Texto

El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 75 (escrito hacia 175-225 d. C.)
* Papiro 45 (c. 250)
* Codex Vaticanus (325-350)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Bezae (c. 400)
* Codex Washingtonianus (c. 400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450)
* Papyrus 3 (siglos VI-VII; existen los Versículos 38-42).

## Referencias del Antiguo Testamento

* Lucas 10:19: Salmo 91 Salmos 91:13
* Lucas 10:27: Levítico 19:18.

## Narración de los setenta y dos

El evangelio de Lucas es el único que incluye esta narración.$^{:941}$ El teólogo protestante Heinrich Meyer llama a esta sección (versículos 1-16) la "Narrativa de los setenta" y la relaciona con el relato anterior del envío de mensajeros de avanzada en Lucas 9:52. El regreso de los setenta concluye esta sección (versículos 17-20). Este pasaje incluye la afirmación de Jesús de que "el obrero es digno de su salario", que se refleja en una redacción similar en 5:18:
    Porque la Escritura dice: "No pondrás bozal al buey mientras trilla", y "El obrero es digno de su salario".
La primera de estas afirmaciones se encuentra en Deuteronomio 25:4, pero la segunda afirmación no se encuentra en el Antiguo Testamento, lo que lleva a sugerir que el autor de la carta a Timoteo puede haberse referido a Lucas o al Versículo equivalente del evangelio de Mateo..
Algunos manuscritos se refieren a setenta y dos. La evidencia manuscrita "está bastante dividida, y no es fácil concluir lo que Lucas escribió realmente. El Textus Receptus se refiere al 70, pero otros textos críticos señalan la palabra δύο, dúo, como una posible adición. Ambas alternativas están vinculadas a los dos episodios del Antiguo Testamento que Eric Franklin considera potencialmente reflejados en el relato de Lucas:
* Génesis 10 tiene una lista de las setenta naciones del mundo, aunque la Septuaginta (LXX) tiene setenta y dos.
* Números 11 habla de Moisés eligiendo a setenta ancianos sobre los que descansaría una porción del espíritu que estaba sobre él, pero dado que otros dos compartían el don, esto podría tomarse como setenta y dos.

### Comentario

Jesús envía a setenta y dos discípulos a "toda ciudad y lugar" con instrucciones similares a las que dio a los Doce. El número 72 podría hacer referencia a los descendientes de Noé, que representaban las naciones antes de la dispersión de Babel. Esto sugiere la universalidad de la misión de Cristo. Además, las palabras de Jesús subrayan la urgencia de la evangelización. Estos aspectos serán siempre fundamentales en la misión de la Iglesia:
Entre los seguidores de Jesús que fueron llamados, además de los Doce, había numerosos discípulos. Aunque la mayoría de sus nombres nos son desconocidos, entre ellos se encontraban aquellos que estuvieron con Jesús desde el bautismo de Juan hasta la ascensión, como José, llamado Barsabás, y Matías; así como Cleofás y su compañero, a quienes Cristo resucitado se apareció en el camino de Emaús. De entre todos estos discípulos, Jesús seleccionó a setenta y dos. A ellos, al igual que a los Apóstoles, les pidió un desprendimiento total y confianza en la providencia divina, porque:

### Versículo 9

    Y cura allí a los enfermos, y les dice: "El reino de Dios se ha acercado a vosotros"
Franklin sugiere que en este Versículo, el "abrazo" del reino de Dios alcanza a quienes responden favorablemente al mensaje. Kenneth N. Taylor, en su La Biblia Viviente o paráfrasis de Lucas, tiene la oferta del reino dada especialmente a aquellos que son sanados:
    Cura a los enfermos; y mientras los curas, di: 'El Reino de Dios está muy cerca de ti ahora'.
Versículo 11 repite "que el reino de Dios se ha acercado a vosotros", pero este Versículo también señala que está cerca de los que rechazan a los mensajeros.

### Versículo 16

El que a vosotros oye, a mí me oye; el que a vosotros rechaza, a mí me rechaza; y el que a mí me rechaza, rechaza al que me envió". Meyer sostiene que este Versículo ofrece la confirmación en principio de que Jesús puso en pie de igualdad a las ciudades que rechazan a los setenta y a las que se rechazan a sí mismo. En la segunda parte, el dicho se eleva a un clímax: una profundización de la emoción, una conclusión solemne. El texto paralelo de Mateo es totalmente positivo:
    "El que os recibe a vosotros me recibe a Mí, y el que me recibe a Mí recibe al que me envió. El que recibe a un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta."
El tratamiento de Lucas conserva el lado positivo de la posible recepción de los setenta, pero hace más hincapié en el negativo.

### Comentario

Como ejemplo de lugares que podrían no recibir a los discípulos, Jesús menciona las ciudades junto al lago, Corozaín y Betsaida. Estas comunidades judías presenciaron directamente las obras de Dios en Jesús pero no transformaron sus vidas. La comparación con las ciudades paganas, Tiro y Sidón, subraya la culpabilidad de las primeras, pues "a todo el que se le ha dado mucho, mucho se le exigirá". Las acciones y palabras de los discípulos, al igual que las de Jesús, son una llamada divina a la penitencia, una penitencia que debe ir más allá de los actos externos y alcanzar el corazón:

### Versículo 17

    Entonces los setenta volvieron con gozo, diciendo: "Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre"'
Meyer señala que, dada la naturaleza de su misión en este capítulo, es poco probable que los setenta hubieran regresado todos a su punto de partida al mismo tiempo.

### Comentario

Los discípulos han sentido la alegría de colaborar en la misión de Jesús y de ver el poder que se manifiesta a través de ella. Sin embargo les explica que la verdadera fuente de su alegría debe ser su elección por parte de Dios, que es la base de todo bien. «No lo dudes: tu vocación es la gracia mayor que el Señor ha podido hacerte. —Agradécesela».

### Acción de gracias de Jesús (10:21-24)

Este pasaje, también encontrado en el Evangelio de Mateo, es tradicionalmente conocido como el himno de júbilo de Jesús. Aquí, Jesús expresa su alegría al ver cómo los humildes comprenden y acogen la palabra de Dios (v. 21):
Las palabras de Jesús son una declaración clara sobre su identidad: Él es quien conoce a Dios Padre y quien nos lo revela, siendo tanto el revelador como la revelación. A través de Jesús, Dios se vuelve accesible a la humanidad:

## El Gran Mandamiento y la Parábola del buen samaritano (10:25-37)

Un abogado o 'experto en la ley' preguntó a Jesús qué debía hacer para heredar vida eterna. Jesús le preguntó qué estaba escrito en la ley, y el abogado se refirió a la enseñanza en Deuteronomio 6:4-5, Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a la ordenanza de Levitico 19:18, No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo". Jesús confirmó que la respuesta del abogado era correcta. El tratamiento de Lucas de El primer mandamiento difiere de los de Evangelio de Marcos y Mateo, donde Jesús instruyó directamente a sus discípulos de que estos son los mayores mandamientos de la Ley.
El abogado preguntó entonces quién era su "prójimo". En respuesta, Jesús contó la historia de un viajero, presumiblemente judío, que es golpeado, robado y dejado medio muerto en el camino. Primero pasa un sacerdote y luego un levita, pero ambos evitan al hombre. Finalmente, se acerca un samaritano. Los samaritanos y los judíos se despreciaban mutuamente, pero el samaritano ayuda al herido. Esta parábola sólo se relata en este capítulo del Nuevo Testamento.
Retratar a un samaritano de forma positiva habría resultado chocante para el público de Jesús. Algunos cristianos, como Augustino y John Newton, han interpretado la parábola alegóricamente, con el samaritano representando a Jesucristo, quien salva al alma pecadora. Otros, sin embargo, descartan esta alegoría por no estar relacionada con el significado original de la parábola, y véase la parábola como un ejemplo de la ética de Jesús.
La parábola ha inspirado pintura, escultura, poesía y cine. La frase coloquial "buen samaritano", que significa alguien que ayuda a un extraño, deriva de esta parábola, y muchos hospitales y organizaciones benéficas llevan el nombre del Buen Samaritano.

### Comentario

Jesús elogia y acepta el resumen de la Ley que presenta el escriba judío. Su respuesta combina dos textos del Pentateuco. No obstante, mediante la parábola del buen samaritano, Jesús amplía el concepto de amor que se había limitado en un contexto legalista: el prójimo no es solo quien comparte algún tipo de afinidad con nosotros —ya sea parentesco, raza, religión, etc.—, sino cualquier persona que necesita nuestra ayuda, sin importar su raza o religión; el horizonte del amor se extiende para abarcar a toda la humanidad, hijos todos del mismo Padre Dios. Al mencionar al sacerdote y al levita, es probable que Jesús quisiera aclarar el alcance de las leyes. Según la Ley de Moisés, el contacto con un cadáver causaba impureza legal. Con esta parábola, Jesús muestra —y el escriba lo reconoce— que las leyes no deben sofocar la misericordia. Además, el lector puede ver que Jesús es la encarnación de la misericordia divina, ya que actúa con la misma compasión que el Padre. Por ello, no sorprende que desde los primeros siglos la parábola haya sido interpretada de manera alegórica. Agustín de Hipona, comentándola en diversos lugares y siguiendo a otros Padres de la Iglesia, identifica al Señor con el buen samaritano, y al hombre asaltado con Adán, como origen y representación de la humanidad caída.
Por otra parte, el hombre abandonado es curado de sus heridas en la Iglesia:

## María y Marta (10:38-42)

En el relato de Lucas, la casa de Marta y María se encuentra en "cierta aldea". Betania no se menciona y no encajaría con la topografía del viaje de Jesús a Jerusalén, que en este punto de la narración apenas está comenzando al salir de Galilea. John J. Kilgallen sugiere que "Lucas ha desplazado la historia de Marta y María".

### Comentarios

El evangelio menciona en varias ocasiones a los tres hermanos —Lázaro, Marta y María— con quienes Jesús mantenía una relación de amistad. Las palabras de Jesús no son tanto una reprimenda a Marta como un elogio a la actitud de María, quien escucha la palabra del Señor:
En ocasiones, Marta ha sido vista como un símbolo de la vida terrenal y María de la vida celestial. Otras interpretaciones asocian a Marta con la vida activa y a María con la contemplativa. Dentro de la Iglesia, existen diversas vocaciones, pero tanto la acción como la contemplación deben estar presentes en toda vida cristiana. Cada bautizado está llamado a lograr una unidad de vida donde la relación con Dios y la fidelidad a la misión se complementen. Como enseñaba Josemaría escrivá:
También comentaba en otro lugar: