# Mujer de Putifar

La esposa de Putifar es una figura en la Biblia hebrea y el Corán. Era la esposa de Putifar, capitán de la guardia del Faraón en la época de Jacob y sus doce hijos. Según el Libro del Génesis capítulo 39, acusó falsamente a José de intento de violación después de que él rechazase sus insinuaciones sexuales.
En el Génesis no se le da ningún nombre, pero en fuentes judías medievales posteriores y en la tradición islámica, se la identifica como Zulekha ( /zuːˈleɪkɑː/ zoo-LAY-kah; en hebreo: זוליכה‎; en árabe: زُلَيْخَا‎, romanizado: zulayḵā). La historia de Yusuf y Zulekha es popular en la literatura islámica.

## En Génesis

La Biblia narra el trato que ella le dio a José, esclavo de su esposo Putifar:

## En el Corán

El Corán narra el trato de la esposa de Aziz hacia Yusuf de la siguiente manera:

## Interpretación
### En fuentes judías

Los comentaristas judíos también ven algunos buenos motivos en sus acciones. Una historia sobre Zuleikha se cuenta en Sefer haYashar, donde otras damas aristocráticas egipcias, su círculo de amigos, se burlaron de ella por estar enamorada de un esclavo hebreo. Invitando a sus amigos a su casa, Zuleikha les dio naranjas y cuchillos para cortarlas. Mientras se dedicaban a esta tarea, Zuleikha hizo que José caminara por la habitación. Distraídas por su belleza, todas las damas se cortaron accidentalmente con los cuchillos, haciéndose sangre. Zuleikha luego les recordó a sus amigas que tenía que ver a José todos los días. Después de este incidente, sus amistades ya no se burlaron de ella.
Rashi comenta que la esposa de Putifar vio a través de la astrología que tendría hijos de José. Sin embargo, los cálculos astrológicos estaban ligeramente equivocados. Asenat, su hija (adoptiva, en algunos relatos) se convirtió en la esposa de José y, por lo tanto, la esposa de Putifar tuvo nietos (que no hijos) a través de José.

### En fuentes islámicas

Los comentaristas musulmanes de las escrituras (Mufassirun) han considerado a Zuleikha como una pecadora y una villana con la excepción de los grandes poetas místicos musulmanes Rumi, Hafiz y Jami. Para Rumi, la obsesión de Zuleikha con José es un síntoma y una manifestación del gran anhelo profundo del alma por Dios. Por eso, insiste, es cierto el profundo amor de una persona por otra.

### Crítica académica

Estudiosos como Meir Sternberg (1985) caracterizan el comportamiento repetitivo de la mujer hacia José como agresión sexual. McKinlay (1995) señaló que la esposa de Putifar es tratada como un objeto en posesión de su amo, y la razón por la que José se niega no es porque no quiera tener sexo con ella, sino porque violaría la confianza de su amo y sea pecado contra Yahweh. Se podría argumentar que la mujer está tratando de afirmarse como una persona que toma sus propias decisiones en lugar de seguir siendo un objeto propiedad de su marido, e invita a José a unirse a ella en esta acción que la narración enmarca como un "pecado". Al mismo tiempo, sin embargo, abusa de su posición de poder como esposa del amo de los esclavos para obligar a José a tener relaciones sexuales y castigarlo por negarse. Susan Tower Hollis (1989) demostró que la narración de la esposa de Putifar 'está en línea con ciertos cuentos populares antiguos, donde una 'mujer hace vanas proposiciones a un hombre y luego lo acusa de intentar forzarla', y el hombre 'injustamente castigado por su supuesto intento de seducir a la mujer'.