# Hechos 16

Hechos 16 es el decimosexto capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia Cristiana. Recoge el inicio del segundo viaje misionero del apóstol Pablo, junto con Silas y Timoteo. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 40 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Ÿ En griego
* Códice Vaticano (325-350 d. C.)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Códice Bezae (c. 400)
* Codex Alexandrinus (c. 400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existen los Versículos 1-36)
* Papiro 127 (siglo V; existen los versículos 1-4, 13-40).
* Codex Laudianus (c. 550)
En latín
* Codex Laudianus (~550; completo)
* Palimpsesto de León (siglo VII; completo)

### Referencias del Nuevo Testamento

* Hechos 16:1: Romanos 16:21.
* Hechos 16:5: Hechos 15:28
* Hechos 16:25: 2 Corintios 11:25 y 1 Tesalonicenses 2:1

## Localizaciones

En este capítulo se mencionan los siguientes lugares (por orden de aparición):
* Derbe
* Listra
* Iconio
* Frigia
* Galacia
* Asia (provincia romana)
* Misia
* Bitinia
* Troas
* Macedonia
* Samotracia
* Neápolis
* Filipos
* Tiatira

## Cronología

El segundo viaje misionero de Pablo comenzó alrededor del año 49 d.C..

## Timoteo se une al grupo (versículos 1-5)

Uno de los colaboradores de Pablo más conocidos y de mayor confianza (Romanos 16:21), Timoteo es mencionado en las epístolas a las iglesias de Roma y Corinto, a la Hebreos y citado como coautor de las cartas a Filipos, Tesalónica (2 epístolas), Filemón y Colosas.

### Versículo 1

    Entonces llegó a Derbe y Listra. Y he aquí que había allí un discípulo llamado Timoteo, hijo de una mujer judía creyente, pero de padre griego.
* «Timoteo» o «Timoteo» es hijo de Eunice, una mujer judía cuyo nombre se menciona en 2 Timoteo 1:5.

### Versículo 4

    Y mientras iban por las ciudades, les entregaban los decretos que debían guardar, determinados por los apóstoles y los ancianos en Jerusalén.
Se menciona por última vez el decreto apostólico del Concilio de Jerusalén (en griego plural: δογματα (dogmata), usado comúnmente para una «decisión formal de una asamblea cívica»). El decreto en sí estaba dirigido a «los gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia», pero Lucas también lo consideró relevante para las iglesias de esta zona más amplia.

### Comentario a los versículos 1-3

San Pablo toma a Timoteo como compañero de su segundo viaje misionero, reconociendo su valiosa contribución en el apostolado. Timoteo, hijo de madre cristiana (Eunice) y abuela cristiana (Loide), fue circuncidado por Pablo como un acto de prudencia pastoral para evitar controversias con las comunidades judías que iban a visitar. Esta decisión refleja la estrategia de Pablo para facilitar la evangelización y fortalecer su misión.

## Viaje de Frigia a Troas (16:6-8)

Esta sección registra el viaje fuera de la anterior zona de misión de Pablo ('región de Frigia y Galacia' en el Versículo 6) en el centro y sur de Anatolia, acercándose al extremo noroeste de Asia Menor siguiendo antiguas rutas comerciales, una de las cuales llegaba al norte de Antioquía, conduciendo «hacia el oeste por el Valle del Lico hacia Éfeso». Las calzadas romanas al norte de Antioquía en Pisidia fueron construidas en un período posterior. En dos puntos, la dirección del viaje fue determinada por el Espíritu Santo (Versículo 6); el término es «claramente intercambiable» con «el Espíritu de Jesús» (Versículo 7): en primer lugar, no tomar el camino que podía conducir hacia el oeste a Esmirna, y en segundo lugar, no tomar el otro camino que conducía hacia el norte a Bitinia y Ponto, sino seguir el camino hacia Tróade.
La ausencia de un relato de predicación a lo largo de esta parte del viaje indica que estaban continuamente esperando orientación, que finalmente le llegó a Pablo cuando llegaron a la ciudad portuaria de Alejandría de Tróade, en una visión de una llamada de auxilio del hombre de Macedonia.

## El hombre de Macedonia (Versículos 9-10)

Versículo 9 registra una visión en la que el Pablo se dice que ha visto un «hombre de Macedonia» rogándole que «pasar a Macedonia y ayudar» a ellos. Aunque fue de noche, se dice que Pablo tuvo una «visión», no un sueño (en el Nuevo Testamento, los sueños sólo estaban relacionados con José y la esposa de Poncio Pilato). El pasaje informa de que Pablo y sus compañeros respondieron inmediatamente a la invitación. Se considera que es un eco de 9 en el que los hombres de Gabaón enviaron a Josué diciendo « ... sube pronto a nosotros, sálvanos y ayúdanos». El primer sello de la Colonia de la Bahía de Massachusetts tenía un indio americano con un pergamino saliendo por su boca con las palabras «Ven y ayúdanos», también se dice que es un eco de las palabras del hombre de Macedonia.

### Versículo 9

    Y una visión se le apareció a Pablo en la noche. Un hombre de Macedonia se paró y le suplicó, diciendo: «Ven a Macedonia y ayúdanos»
* «Macedonia»: probablemente la misma región que más tarde se aplicó a la provincia romana, que incluía la antigua Macedonia, Ilírico, Epiro y Tesalia. Esta fue la puerta para que Pablo llevara la fe de Cristo desde Asia a Europa, y el grito, «Ven y ayúdanos», podría ser considerado por Pablo como una llamada de todo el mundo occidental.

### Comentario a los versículos 4-10

El primer sumario (vv. 4-5) hace suponer que las decisiones de la asamblea de Jerusalén fueron recibidas por los cristianos con espíritu de obediencia y alegría. Venían de la iglesia madre, de los Apóstoles, y expresaban la respuesta eficaz a una cuestión delicada. Nada más comenzar esta evangelización, es de nuevo el Espíritu Santo, llamado aquí Espíritu de Jesús (v. 7), quien la dirige:
El texto que compartes hace referencia a una interpretación bíblica del libro de los Hechos de los Apóstoles, destacando la relevancia geográfica de Asia y Macedonia en la expansión del Evangelio. Según esta lectura, la provincia romana de Asia, cuya capital era Éfeso, y la región de Macedonia, descrita como "la puerta de Europa", son lugares clave en la difusión del cristianismo. La providencia divina se ve reflejada en cómo los eventos se desarrollan en estos territorios, permitiendo la propagación del mensaje cristiano hacia Europa. Este comentario resalta la importancia de los sucesos narrados en el Nuevo Testamento y su impacto en la historia de la evangelización, sugiriendo que el progreso del Evangelio hacia Europa no fue casualidad, sino parte de un plan divino.
En el v. 10 ha comenzado Lucas a escribir en primera persona del plural, dando a entender que él era compañero de Pablo en aquel viaje. Lucas debió de sumarse a los misioneros en Tróade y quedarse luego en Filipos

## Viaje de Troas a Filipos (versículos 11-15)

Los detalles del viaje por mar incluyen la jerga específica de la navegación («zarpar», «tomar un rumbo recto», Versículo 11) y cada puerto de escala (Samotracia, Neápolis). Desde Neápolis, el viaje es por tierra a lo largo de Vía Egnatia, la calzada romana que conectaba las ciudades del norte del Egeo (Filipos, así como Anfípolis, Apolonia, y Tesalónica en Hechos 17: 1) a los puertos del Mar Adriático.

### Versículo 12

    y de allí a Filipos, que es la ciudad más importante de aquella parte de Macedonia, una colonia. Y nos quedamos en aquella ciudad algunos días.
Filipos era una colonia romana, establecida originalmente por veteranos del ejército romano, con magistrados y leyes romanas.
* «Foremost»: traducido del griego πρώτη, prōtē, que también significa «primero».

### Versículo 13

Y el día de reposo salimos de la puerta y fuimos a la ribera del río, donde creímos que había un lugar de oración, y nos sentamos a hablar con las mujeres que se habían reunido».
* «Lugar de oración»: traducido del griego: προσευχή, proseuché, que también significa «oración», que puede indicar una sinagoga, pero si la comunidad judía allí no era lo suficientemente grande como para establecer una sinagoga, puede significar un 'lugar de reunión menos formal' de oración. Los escritos del siglo I indican que las comunidades judías solían reunirse 'cerca del agua corriente' (cf. Josefo. Antigüedades judías 14:258).

### Versículo 14

    Y nos oyó una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira, la cual adoraba a Dios; cuyo corazón abrió el Señor para que estuviese atenta a lo que Pablo decía.'
El estatus independiente de Lydia como comerciante y dueña de casa (Versículo 15) no era inusual para las mujeres entre los «comerciantes y artesanos ambulantes» en la mayoría de las ciudades griegas del mundo antiguo y tales mujeres a menudo se convirtieron en «mecenas y benefactoras de las comunidades judías y de otros inmigrantes».

### Comentarios

Filipos, fundada por Filipo II de Macedonia (siglo IV a. C.), fue una ciudad próspera y elevada a colonia por Augusto, quien le otorgó privilegios especiales. La población judía era muy pequeña, como lo demuestra la falta de una sinagoga, que requería al menos diez hombres judíos para su fundación. En su lugar, un grupo de mujeres se reunía para orar junto al río, probablemente debido a las purificaciones rituales. En el relato de Lucas, se destaca que Dios es quien abre los corazones para recibir el Evangelio, como se menciona en el versículo 14.
Pero, después (v. 15), Lidia muestra su agradecimiento con obras:
El primer fruto del cristianismo en Europa es la correspondencia a la vocación de una mujer:

## Salvación por el carcelero de Filipos (versículos 15-34)

Las dramáticas escenas del encarcelamiento y fuga de Pablo en Filipos reflejan la experiencia de Pedro en Jerusalén (Hch 12:6-17). El canto del himno en la cárcel se parece al acto del filósofo Sócrates (Epict. Diss. 2.6.26-7) y el rescate por intervención divina a causa de la fidelidad a Dios es como el del profeta Daniel y sus amigos (cf. Daniel 3, Daniel 6). En lugar de escapar durante el terremoto, Pablo permaneció honorablemente en el interior (por implicación también mantuvo a los otros prisioneros en su lugar) para poder evitar que el carcelero cometiera un suicidio inducido por la vergüenza (versículo 28) y provocó un cambio en la vida de esta persona: tratando a sus prisioneros con honor (versículo 30; haciendo caso omiso de sus órdenes originales en el versículo 23), lavando sus heridas (versículo 33) e inquiriéndoles sobre la salvación (versículo 30). La 'vergonzosa experiencia de Pablo en la cárcel' se convirtió en una misión exitosa (versículo 32), incluso en medio de la noche (versículos 25, 33), que el carcelero 'con toda su familia' se convirtió en un 'converso paradigmático' (subrayado tres veces en los versículos 32, 33, 34), bautizado, 'compartiendo la mesa' y 'regocijándose' (versículos 33, 34).

### Versículo 31

Y dijeron: «Cree en el Señor Jesucristo, y te salvarás tú y tu casa»

### Comentario a los versículos 16-24

En la mitología griega, Pitón era una serpiente que ofrecía oráculos en Delfos. Por eso, el término "espíritu pitónico" (v. 16) se refiere al espíritu que poseía a la joven esclava. San Pablo percibe que detrás de esto está la acción del demonio y, por ello, lo expulsa.
La expulsión del espíritu pitónico genera el primer conflicto entre Pablo y los no judíos. A diferencia de las revueltas en Asia Menor, aquí el enfrentamiento se presenta como una denuncia legal ante las autoridades locales. La respuesta de los magistrados (vv. 22-24) es excesiva e injusta, lo que lleva a Pablo a exigir una reparación más adelante.

### Comentario a los versículos 25-34

Pablo y Silas rezan por la noche (v. 25). Juan Crisóstomo toma pie de este pasaje para exhortar a los cristianos a que santifiquen el tiempo de descanso nocturno de la siguiente manera:
En cambio, Beda el Venerable se fija en el ejemplo de los Apóstoles para los que sufren tribulaciones:
Como en otros lugares del Nuevo Testamento, se alude aquí (v. 33) al bautismo de toda la casa. A esa acción apostólica se remite la práctica pastoral de la Iglesia cuando recomienda el bautismo de los niños:

## La vergüenza de los magistrados (versículos 35-40)

Cuando la 'policía' (griego: rhabdouchoi, «lictors», Versículo 35) vino a ordenar al carcelero que lo soltara, Pablo eligió este momento para revelar su ciudadanía romana (cf. Hechos 22:22-29; Hechos 25:1-12), cuyas normas de trato legal más estrictas que las de otras personas del imperio debían impedir que él y su acompañante fueran humillados públicamente, y la violación de esto podría acarrear un severo castigo para los magistrados (versículo 37). Una completa inversión de roles ocurrió entonces cuando los magistrados vinieron a «disculparse» ante Pablo (mejor traducción: «implorar», del griego: parekalesan, Versículo 39) reivindicando la fidelidad de Pablo a Dios, quien puede convertir situaciones potencialmente humillantes en honor.

### Comentario

La actuación de Pablo al invocar ser ciudadano romano demuestra que los cristianos no renunciaban a sus derechos civiles. Según el derecho romano, los ciudadanos no podían ser azotados sin un juicio previo. Aunque al inicio del Imperio se permitían los azotes, siempre requerían una condena formal. Los pretores eran magistrados que ejercían justicia en Roma y las provincias, mientras que los lictores, portando las insignias imperiales, asistían a estos magistrados. La reacción de los pretores refleja la importancia de la ciudadanía romana, un privilegio que las autoridades vigilaban estrictamente.