# Hebreos 6

Hebreos 6 es el sexto capítulo de la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor es anónimo, aunque la referencia interna a «nuestro hermano Timoteo» (Hebreos 13:23) provoca una atribución tradicional a Pablo, pero esta atribución se discute desde el siglo II y no hay pruebas decisivas de la autoría.{ Este capítulo contiene la exhortación a progresar y persistir en la fidelidad.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 20 versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 46 (175-225; completo)
* Codex Vaticanus (325-350)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Papiro 89 (siglo IV; existen los versículos 7-9, 15-17)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
* Codex Freerianus (~450; existen los Versículos 1-3, 10-13, 20)
* Codex Claromontanus (~550)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Hebreos 6:14: Génesis 22:17.
* Hebrews 6:20: Salmo 110:4

## Admonición (6:1-8)
### Versículos 4-6

    $^4$Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados, que han gustado del don celestial, que han participado del Espíritu Santo,
$^5$y han gustado de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, $^6$si se apartan, sean renovados de nuevo para arrepentimiento, ya que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y lo someten a la vergüenza pública. Según esta epístola, hay cuatro cosas que son 'imposibles' (Hebreos 6:4; 6:18; 10:4; 11: 6); el primero trata de la imposibilidad de restaurar a los apóstatas, asemejándose a otras expresiones cristianas primitivas relativas a lo que se denomina el 'pecado imperdonable' (Mateo 12:32; Marcos 3:29; Lucas 12:10) o el 'pecado para muerte' (también llamado el 'pecado mortal'), del que también se habla en 1 Juan 5:16. Al rechazar a aquel cuya muerte trae salvación (Versículo 6), los apóstatas se unen a aquellos que ejecutaron vergonzosamente a Jesús, cuya solemne designación como 'Hijo de Dios' refuerza 'lo atroz de la apostasía'.

#### Comentarios

Estas palabras son una impresionante llamada de atención a considerar que no sólo los apóstatas, sino todo pecador, son la causa de la pasión y muerte de Cristo; mientras permanecen obstinados, vuelven a crucificarlo y a escarnecerlo porque desprecian los frutos de la pasión del Señor. La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jamás que los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó el divino Redentor.

## Ánimo para perseverar (6:9-12)
### Versículo 10

    Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y trabajo de amor que habéis mostrado hacia Su nombre, en que habéis ministrado a los santos, y ministráis.
«Dios no es injusto para olvidar» no es centrarse en la recompensa por los servicios, sino que Dios conoce la situación real de la vida espiritual de las personas y puede motivar las expresiones del “cristianismo genuino” en cualquier momento, igual que en el pasado, también en el futuro. El «trabajo» y el «amor» son los que se hacen literalmente 'por su nombre', implicando el ministerio del pueblo de Dios (griego: tois hagiois; «a los santos»), por ejemplo en KJV.

#### Comentarios a los versículos 1-12

La madurez cristiana (cfr 6,1) exige responsabilidad.
Los cristianos han recibido el «don celestial», el Espíritu Santo, quien llena de dulzura y nos permite experimentar la bondad del Evangelio y la fuerza del Reino de Dios, que se consumará en la segunda venida de Cristo. Sin embargo, si alguien rechaza voluntaria y obstinadamente al Hijo de Dios, no podrá llegar a la conversión. Esto no significa que no exista el perdón, sino que quienes apostatan de esta manera se cierran por completo a la misericordia divina, recordando la enseñanza de Jesús sobre el pecado contra el Espíritu Santo (cf. Mt 12,22-37) y lo que señala Pedro sobre la apostasía. La parábola de la tierra fértil y la estéril refuerza esta advertencia. A pesar de su gravedad, también se destaca un mensaje de esperanza: Dios es fiel y no olvida el bien que han hecho los suyos. Si perseveran, recibirán la recompensa prometida (cf. Heb 6,9-12).

## La firmeza de la promesa de Dios (6:13-20)
### Versículo 13

    Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie más grande, juró por sí mismo,
La esperanza cristiana no se basa en ilusiones sino en la «solemne “promesa” de Dios», que el «fundamento de la actividad salvadora de Dios en el mundo fue la promesa particular hecha a “Abraham” en Génesis 12:1-3 y repetida en diferentes tiempos y formas a los antepasados de Israel (cf. Génesis 15:1-21; 26:2-4; 28:13-15; Éxodo 3:6-10).

### Versículo 14

    diciendo: «Ciertamente te bendeciré y te daré muchos descendientes»'

### Versículo 18

    Para que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, nosotros que hemos huido en busca de refugio tuviéramos un fuerte estímulo para aferrarnos a la esperanza puesta ante nosotros.'
Este Versículo contiene una de las cuatro cosas que se dice que son 'imposibles' en esta epístola (Hebreos 6:4; Hebreos 6:18; Hebreos 10:4; Hebreos 11:6).
* «Inmutable»: o «incambiable». Las 'dos cosas inmutables' son aparentemente «la palabra de Dios» y «el juramento confirmatorio».

### Versículo 19

    Esta esperanza que tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que entra en la Presencia detrás del velo,
Este Versículo y el siguiente deben leerse a la luz de Hebreos 7:20-22, que debido a que Jesús es el sumo sacerdote prometido en el orden de Melquisedec (Salmo 110:4 con un juramento similar al de Génesis 22:16), se ha convertido en 'la garantía' de las bendiciones del nuevo pacto (Hebreos 7: 22), de modo que los que confían en Jesús 'pueden entrar realmente en el santuario interior detrás de la cortina («la Presencia detrás del velo»), donde 'él ha ido delante de ellos y ha entrado en su nombre' («el precursor ha entrado por nosotros», Hebreos 6:20).
* «Ancla del alma»: John Gill cita a Pitágoras que hablaba del ancla del alma de la siguiente manera: «las riquezas (dice) son un ancla débil, la gloria: es aún más débil; el cuerpo igualmente; los principados, los honores, todos éstos son débiles y sin fuerza; ¿qué son entonces las anclas fuertes? la prudencia, la magnanimidad, la fortaleza; éstas ninguna tempestad las sacude« (“”Apud Stobaeum“”, “”Serm.“” I.).
* «Tras el velo»: Una literatura judía (Zohar in Gen. fol. 73. 3.) habla de «un velo en el mundo venidero, en el que algunos son dignos de entrar».

#### Comentario a los versículos 13-20

Se puede confiar plenamente en Dios porque es fiel a sus promesas. Esto queda demostrado en la historia de Abrahán, con quien Dios hizo un juramento. Este juramento, que garantiza validez y estabilidad, fue el fundamento de la esperanza del pueblo de Israel. La expresión "dos cosas inmutables" (v. 18) alude a la veracidad de Dios como autor y garante del juramento. Por ello, tanto la promesa como el juramento divino actúan como un ancla (v. 19), dando seguridad incluso en las circunstancias más difíciles.
El cristiano, como verdadero descendiente de Abrahán por la fe y destinatario de la promesa, tiene la certeza de que Dios cumplirá lo que ha prometido. Esta esperanza es firme porque está anclada en el sacrificio y el sacerdocio eterno de Cristo. A diferencia del Antiguo Testamento, donde el sumo sacerdote entraba al «Santo de los Santos» una vez al año en el Día de la Expiación (cf. v. 19), Cristo, con su sacrificio en la cruz, ha penetrado en el verdadero Santuario celestial, abriendo su acceso para todos. Así, el cristiano encuentra refugio en la posesión de la esperanza ofrecida por Dios. Esta esperanza es más que una expectativa; es, en cierto sentido, la posesión anticipada de lo prometido, comparable a un áncora segura y firme que sostiene al alma...
El áncora, frecuentemente dibujada y pintada en el arte cristiano desde los primeros siglos, representa mucho más que una seguridad humana: expresa la fe del cristiano, su certeza en la Resurrección del Señor y en la suya propia y, por tanto, la confianza que nace de la unión íntima con Cristo.