# Lucas 3

Lucas 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Cristiandad, tradicionalmente atribuido a Lucas Evangelista, compañero de Pablo Apóstol en sus viajes misioneros. Contiene un relato de la predicación de Juan Bautista, así como una genealogía de Jesús. Desde el comienzo de este capítulo hasta Lucas 9:50, la «forma y la perspectiva» del Evangelio de Lucas siguen de cerca las de los otros evangelios sinópticos, Mateo y Marcos. El Expositor's Greek Testament afirma que en este capítulo «se abre el ministerio de la nueva era».

## Texto

El texto original fue escrito en Griego koiné y se divide en. 38 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
* Papiro 4 (150-175 d. C.; Versículos existentes: 8-38)
* Papiro 75 (175-225; existente: Versículos 18-38)
* Códice Vaticano (325-350)
* Códice Sinaítico (330-360)
* Codex Bezae (~400)
* Codex Washingtonianus (~400)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~50; existen los Versículos 21-38)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Lucas 3:4-6: Isaías 40:3-5

## Juan el Bautista

Como ya ha hecho en los dos primeros capítulos, Lucas aporta varios puntos de datos históricos, en este caso seis, para precisar la fecha de los hechos en el siglo I de nuestra era.

### Versículos 1-2

    $^1$En el año decimoquinto del reinado de Tiberio - cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Herodes Filipo II tetrarca de Iturea y Trachonitis, y Lisanias tetrarca de Abilene - $^2$durante el Sumo sacerdote de Israel Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.
El decimoquinto año de gobierno de Tiberio fue el 29 o 30 d. C. (calculado a partir de la muerte de su predecesor, Augusto, en el 14 d. C.), por lo que se puede fechar el comienzo de la predicación de Juan en esa fecha. El estudioso del Nuevo Testamento William Ramsay sugiere que el año fue el 26 d. C., calculado desde el momento en que Tiberio fue nombrado copríncipe con Augusto en el 12 d. C. Ramsay señala que esta forma de cálculo podía «hacerse bajo un emperador cuyos años se contaban desde su asociación como colega», como la empleada por Tito, cuyo reinado comenzó desde su asociación con su padre el 1 de julio de 71 d. C.
El gobierno de Poncio Pilato en Judea durante el reinado de Tiberio está bien atestiguado en la historia (por ejemplo, Tácito en Anales libro 15, capítulo 44, escrito ca. AD 116).
La referencia a las capuchas de sacerdote mayor de Anás y Caifás crea una dificultad en el sentido de que un sumo sacerdocio conjunto no estaba permitido bajo la ley judía.

### Comentarios

Los cuatro evangelios documentan la actividad de Juan el Bautista que precedió la vida pública de Jesús, siendo Lucas quien ofrece un relato más detallado y organizado. Lucas establece el contexto general, describe la misión de Juan, el contenido de su predicación, su relación con el Mesías venidero y su encarcelamiento.
Lucas sitúa la aparición pública de Juan Bautista en un marco temporal y espacial preciso. El decimoquinto año del reinado de Tiberio César corresponde al año 27 o 28/29 de nuestra era, según dos posibles cálculos cronológicos. Poncio Pilato fue prefecto de Judea desde el año 26 al 36, y su jurisdicción incluía también Samaria e Idumea. Herodes mencionado es Herodes Antipas, quien murió en el año 39. Su hermanastro Filipo fue tetrarca de las regiones indicadas en el texto hasta el año 33/34. Este no es el mismo Herodes Filipo que estuvo casado con Herodías. Caifás era el sumo sacerdote, ocupando el cargo desde el año 18 hasta el 36. Anás, su suegro, había sido depuesto en el año 15 por la autoridad romana, pero mantenía gran influencia en la política y la religión judías.
La mención de circunstancias históricas seguida de vino la palabra de Dios sobre… es común en el inicio de muchos libros proféticos. Así, el texto sugiere, como Jesús afirmará explícitamente después, que Juan es el último de los profetas y que, a través de él, Dios inaugura el último acto de la historia con su palabra.

### Vesículo 4

    Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice:
       "La voz del que clama en el desierto:
          Preparad el camino del Señor.
          enderezar Sus sendas'
* Citando Isaías 40:3; también citado en Mateo 3:3, Marcos 1:3, y Juan 1:23.
* «Yermo»: o «desierto»; la posición sintáctica de la frase «en el desierto» podría ser con «Preparad un camino» (Texto Masorético o «MT»), sugiriendo el lugar donde debía hacerse la preparación, mientras que la Septuaginta griega (o «LXX») lo conecta con «una voz que gritaba» indicando el lugar desde donde partía el ministerio de Juan. Los documentos judíos apoyan por separado ambas interpretaciones: 1QS 8:14 y 9.19-20 apoyan la versión MT mientras que algunos textos rabínicos apoyan la versión LXX, pero en el análisis final, el «efecto neto entre las dos opciones puede ser mínimo».
Al igual que Marcos 1:2-3, Mateo 3:3 y Juan 1:23, Lucas cita a Isaías 40 en referencia a Juan, pero con mayor extensión, posiblemente para incluir el mensaje de que «...toda carne (“”o“” toda la humanidad) verá la salvación de Dios» (Lucas 3:6) para su público gentil.

### Verse 5

    Todo valle será rellenado,
       y todo monte y colina será allanado;
    y lo torcido se enderezará,
       y los caminos ásperos serán allanados;'
Este Versículo cita Isaías 40:4, que la King James Version traduce como «todo valle será exaltado». El escritor Frederic Farrar señala «un notable paralelismo» en la descripción que hace Josefo de la marcha de Vespasiano en la Guerras de los judíos:

### Versículo 6

    Y toda carne verá la salvación de Dios.
Este Versículo cita Isaías 40:5: véase la nota anterior sobre versículo 4.

### Comentarios a los versículos 4, 5 y 6

El evangelista Lucas presenta a Juan el Bautista en relación con un texto del libro de Isaías. En esta parte de Isaías, se le anuncia al pueblo hebreo que, después del exilio en Babilonia, habrá un nuevo éxodo. En este nuevo éxodo, el pueblo será guiado no por Moisés, sino por Dios mismo a través del desierto hasta la tierra prometida. Este oráculo de Isaías es citado por los tres evangelios sinópticos, pero solo Lucas incluye el versículo final: «Y todo hombre verá la salvación de Dios». Así, la universalidad del Evangelio se establece desde la misión de Juan el Bautista, indicando que todos, incluidos publicanos y soldados, tienen acceso a la salvación.
Ante la llegada del Señor, es crucial que las personas se preparen espiritualmente, arrepintiéndose de sus pecados y cambiando su estilo de vida para estar listos para la gracia del Mesías. La salvación no se obtiene por ser descendientes de Abrahán, sino a través de la conversión demostrada en acciones concretas, diferentes para cada individuo. Lucas señala que ha incluido solo algunas de las exhortaciones de Juan el Bautista, pero su resumen es muy parecido al de otros textos contemporáneos. Flavio Josefo también hace referencia a Juan el Bautista con las siguientes palabras:
y Agustín de Hipona lo referencia de la siguiente manera:
Por último, el evangelista registra el destino final de Juan el Bautista. Mientras que los otros dos evangelios sinópticos detallan la crítica de Juan al adulterio de Herodes, Lucas también menciona que Juan denunció todas las maldades del tetrarca. El despotismo y la tiranía de la detención de Juan es mencionada por Flavio Josefo, quien afirma que Herodes, temeroso de la influencia del Bautista, decidió actuar contra él:

### Versículos 7-17

Juan exhorta primero a los oyentes («manada de serpientes») a que demuestren su arrepentimiento por la forma en que vivían. Se ponía en duda su sinceridad. Mientras Juan continúa predicando un bautismo de arrepentimiento, dice entonces a la multitud que su descendencia de Abraham no les salvará de «la ira venidera», que «...de estas piedras puede Dios suscitar hijos para Abraham». «El hacha está ya en la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego.»
La gente pregunta qué deben hacer y Juan habla de compartir (Versículo 11). Específicamente al recaudador de impuestos (publicanos en la King James Version), y a los soldados les dice que no deben abusar de sus cargos. Le preguntan si es el Cristo, y responde «Yo os bautizo con agua. Pero vendrá uno más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de desatar. Él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego». (Lucas 3:16) también se encuentra en Mateo 3:11, Marcos 1:7Marcos 1:8|-8 y Juan 1:26-Juan 1:27|27. Juan es entonces encerrado por Herodes por reprenderle acerca de su esposa Herodías, añadiendo Herodes esta «coronación de la iniquidad» a todas sus otras fechorías.

### Versículo 16

Juan respondió diciendo a todos: «Yo os bautizo con agua; pero viene uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatarle la correa de las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Se encuentran variantes textuales en unos pocos manuscritos (C D 892 1424 it) que tienen εἰς μετάνοιαν, eis metanoian, «para arrepentimiento», después de la frase «bautizaros con agua». Esta adición puede tener una intención aclaratoria y probablemente fue un intento de armonizar con Mateo 3:11.

## El bautismo de Jesús

Lucas nos dice a continuación (Versículo 21) que Jesús fue uno de los muchos que fueron bautizados por Juan. Heinrich Meyer lee el texto en el sentido de que mientras la gente reunida estaba siendo bautizada, Jesús también fue bautizado. Nicoll argumenta que el uso del aoristo «debería implicar que la mayor parte de la gente ya había sido bautizada antes de que Jesús apareciera en escena, es decir, que el ministerio de Juan estaba llegando a su fin», cf. la redacción de la Traducción de la Buena Nueva, Después de que toda la gente había sido bautizada, Jesús también fue bautizado..
El Espíritu Santo aparece en forma corporal como una paloma y le dice: «Tú eres mi Hijo, a quien amo; en ti me complazco» (cf. Mateo 3:13-Mateo 3:17|17, Marcos 1Marcos 1:9-11, Juan 19).

### Versículo 23

    aY el mismo Jesús comenzó al tener como treinta años de edad,
    $^b$siendo (como se suponía) hijo de José, que era hijo de Helí,'
La redacción de la Versión King James es «antigramatical, una expresión extraña». Muchas traducciones insertan referencia a su «obra» o su «ministerio». Lucas no indica durante cuántos años bautizó Juan, pero es cuando la mayoría fecha el comienzo del ministerio de Jesús, 29 o 30 años. Tenía que tener más de treinta años, ya que nació unos seis meses antes de Nació Jesús, como se señala en Lucas 1. Lo más probable es que Juan naciera en el año 4 a. C.

### Comentarios

Además del plan divino, la tradición judía de la época probablemente también tuvo influencia, ya que dictaba que uno no podía asumir el papel de maestro antes de los treinta años. Así, al igual que Juan Bautista y anteriormente Ezequiel, Jesús pudo haber seguido esta costumbre.

## La genealogía de Jesús
### Versículos 23b-38

Lucas establece aquí, al igual que Mateo en su capítulo inicial, una genealogía de Jesús. Lucas comienza con su padre legal José y enumera 73 personas entre José y Adán, de quien Lucas dice que es «...el Hijo de Dios», teniendo así 75 personas entre Dios y Jesús. Esta genealogía es más larga que la de Mateo, trabaja retrospectivamente desde Jesús hasta Adán, mientras que la de Mateo corre cronológicamente hacia adelante desde Abraham hasta Jesús, y tiene varias otras diferencias. Lucas nombra al padre de José y, por tanto, abuelo de Jesús como Heli, que podría ser el padre de María, como se señala en el Talmud. Por otro lado, Mateo registra que el nombre del padre de José era Jacob. Luego dicen que el bisabuelo de Jesús se llamaba Matthat o Matthan, que podrían ser la misma persona o, como sugirió por primera vez Sexto Julio Africano, hermanos. Las listas divergen a partir de ahí, uniéndose de nuevo en David. La lista en Lucas también difiere de 9, que dice que Arphaxad era el padre de Selah, no su abuelo a través de Cainan.

### Versículo 33

    El cual era hijo de Aminadab, el cual era hijo de Aram, el cual era hijo de Esrom, el cual era hijo de Fares, el cual era hijo de Judá.
Versículos paralelos: Mateo 1:3Mateo 1:4

### Versículo 38

    ... el hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.
Como en toda la genealogía de Lucas, «hijo de» está implícito pero no se afirma, excepto en el caso de «hijo de José» en el versículo 23. El comentarista metodista Joseph Benson comenta,
El Pablo hace referencia a la comprensión griega de que «somos [todos] descendencia de Dios» en su discurso en el Areópago de Atenas, Hechos 17:28-29.

### Comentarios

Las genealogías presentadas por Mateo y Lucas comparten semejanzas pero con ciertas diferencias. Ambas genealogías culminan en José, reconociendo que no era el padre biológico de Jesús. Mateo presenta una genealogía descendente desde Abraham, mientras que Lucas lo hace de forma ascendente hasta Adán. Ninguna de las dos genealogías incluye a todos los antepasados de Jesús, lo cual es comprensible ya que su objetivo no es ser un registro exhaustivo, sino destacar la posición étnica y social de Jesús. Mateo enfatiza el carácter mesiánico de Jesús al trazar su linaje desde Abraham y David, mientras que Lucas subraya su carácter sacerdotal y su misión como Salvador universal al llegar hasta Adán.
Tomás de Aquino, siguiendo a Agustín de Hipona, destaca estas interpretaciones.
Patrilinaje de Jesús según el Evangelio de Lucas :
| Dios Adán Set Enós Cainán Mahalaleel Jared Enoc Matusalén Lamech Noé Sem Arfaxad Cainan | Sala Eber Peleg Ragau Serug Nahor Thara Abraham Isaac Jacob Judá Farés Esrom Aram | Aminadab Naasón Salmon Booz Obed Jesé David Natán Mattatha Menan Melea Eliakim Jonam Joseph | Judah Simeon Levi Matthat Jorim Eliezer José Er Elmodam Cosam Addi Melchi Neri Salathiel | Zorobabel Rhesa Joannan Juda Joseph Semei Mattathias Maath Nagge Esli Naum Amos Mattathias Joseph | Jannai Melchi Levi Matthat Helí José Jesús |