# Luis Guillermo Vasco

Luis Guillermo Vasco Uribe es un antropólogo y etnógrafo colombiano con una trayectoria investigativa y docente de más de cincuenta años. Sus trabajos en la investigación y la docencia siempre han estado sustentados en el trabajo conjunto y la confrontación con indígenas y estudiantes. Los vínculos con los pueblos indios de Colombia desde mediados de años sesenta del siglo XX hasta la actualidad (especialmente con las nacionalidades embera y guambiana) le han permitido desarrollar la metodología de «Recoger los conceptos en la vida». El trabajo con las comunidades académicas de diferentes instituciones, comunidades y organizaciones lo llevó a consolidar la «Pedagogía de la confrontación»

### Luis Guillermo Vasco y Lewis Henry Morgan

Uno de los momentos del trabajo de este etnógrafo fue su encuentro con la obra de Lewis Henry Morgan. Es de resaltar que su libro «Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio» es el primero escrito en Colombia y por un colombiano sobre teoría antropológica (el segundo libro escrito en Colombia en ese campo es «Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología» también de Vasco).
Durante sus años como estudiante y docente en la Universidad Nacional y siendo parte de las confrontaciones sobre la orientación que debería seguir el departamento de antropología, se le presentó la necesidad de estudiar a fondo, en las clases con sus alumnos, la obra del etnógrafo norteamericano. Sobre ese encuentro afirma Vasco:
   «Y fue un descubrimiento. No el esplendoroso paisaje que se abre repentino ante los ojos en una vuelta del camino. No, más bien la esquiva riqueza mineral que se descubre en la más profunda veta bajo la gigantesca montaña, y se arranca al filón con sudor y esfuerzo, grano a grano.
   Fue encontrar al pionero y seguir sus pasos en el desbrozar caminos. Y aprender a quererlo a través de su tarea».
En muchos sentidos se trató del encuentro de dos compañeros, separados por tiempo y espacio que, sin embargo, compartían sus visiones del mundo y el compromiso vital con los pueblos aborígenes con los que se relacionaron. Morgan y Vasco lograron consolidar sus metodologías mediante un arduo trabajo que les permitió comprender que la etnografía es ante todo la vida; en Vasco y Morgan el pensamiento racional no reduce o elimina «el brillo de la intuición»; el elemento determinante es comprender que la antropología es un compromiso.

#### En el texto escrito en conjunto con los Taitas Abelino Dagua y Misael Aranda, mayores guambianos, escribe Vasco en la introducción

   «La creencia en que la tradición ya no existía, corría pareja con aquella que expresaba que los guambianos no habían resistido a su dominación ni a los procesos de integración a los que se los sometió y seguía sometiendo. Al proclamar ambas cosas, aquellos científicos sociales se hacían portadores del más ferviente deseo de los dominadores, a la vez el más oculto: que los guambianos estuvieran ya domesticados por completo.
   Precisamente, si la tradición y la cosmogonía no desaparecieron fue porque hubo resistencia; al mismo tiempo, perduraron como formas de ella. No se extinguieron porque están impresas en el territorio y de él se beben cada día con sólo existir en él y recorrerlo.
   Cuando explicitamos este saber, en público y abiertamente, reivindicándolo, encontramos que la mayor parte del mismo seguía vivo en las cabezas y en el actuar cotidiano de casi todos los namuy misak».
En la lectura de esos tres fragmentos, dos de Vasco y uno de Morgan, se puede encontrar bastante similitud estilística y de contenido; que es resultado de la profunda cercanía en las posturas ético política de estos autores. Morgan nos muestra la plenitud y fuerza de la liga iroquesa, de los pueblos nativo americanos, que la civilización invasora está arrasando, nos exige tratar de estar a la altura de un pueblo cuyo «gobierno no tuvo igual». Vasco nos muestra la fuerza del conocimiento y la autoridad india, que resiste la aniquilación y que se levanta en la resistencia, ofreciendonos a todos una posibilidad de vida.

### Recoger los conceptos en la vida

Durante un seminario de una semana, en la Universidad del Cauca (Colombia, febrero de 2016) el profesor Vasco realizó una ajustada síntesis del proceso de creación de su metodología; para este artículo retomaremos algunos de los elementos que se desarrollaron allí. El primer tema es la forma en que conoce, las formas en que los seres humanos, en general, producimos conocimiento. Lo anterior implica definir las relaciones entre la realidad y el conocimiento; de allí comprender la teoría general del conocimiento en la que se ubica la propuesta del autor y finalmente la relación entre el conocimiento y la acción humana.

### Bibliografía del autor

A continuación una relación de la producción del autor y los trabajos de coautoría. No están relacionados los prólogos, las reseñas y las investigaciones. Todos los documentos, tanto los relacionados aquí como aquellos no relacionados, están completos y son de acceso libre en la página web: www.luguiva.net
| Tipo | Título | Año |
| Libros | Del barro al aluminio. Producción cultural embera y waunaan | 1994 |
| Libros | Desarrollo histórico de la relación hombre-tierra en el chamí | 1973 |
| Libros | Entre selva y páramo. Viviendo y pensando la lucha indi | 2002 |
| Libros | Guambianos: hijos del aroiris y del agua (en coautoría) | 1998 |
| Libros | Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas embera y waunaan (en coautoría) | 1998 |
| Libros | Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas guambiana y páez (en coautoría) | 1998 |
| Libros | Jaibanás. Los verdaderos hombres | 1985 |
| Libros | Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio | 1994 |
| Libros | Los chamí. La situación del indígena en Colombia | 1975 |
| Libros | Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología | 2003 |
| Libros | Semejantes a los dioses. Cerámica y cestería embera-chamí | 1987 |
| Cartillas | Dugunawin. El padre de la cestería | |
| Cartillas | El caracol guambiano y el big bang: dos concepciones sobre el origen del tiempo y de la historia | |
| Cartillas | Juan Bautista Ussa: moropik y gran pintor guambiano | |
| Cartillas | Korosraikwan isukun | |
| Cartillas | Lucha indígena en el cauca y mapas parlantes | 2012 |
| Cartillas | Sembrar y vivir en nuestra tierra | |
| Cartillas | Somos raíz y retoño | |
| Cartillas | Srekollimisak: Historia del señor aguacero | |
| Documentos | En guerra contra la enfermedad: las comunidades embera chamí de Honduras y Malvinas (departamento del Caquetá) | 1995 |
| Documentos | Algunas notas sobre pishi | 1990 |
| Documentos | China de Mao. China de hoy. Conferencia en el 50 aniversario del triunfo de la revolución china | 1999 |
| Documentos | Experiencias de educación propia en guambía. Ponencia en el iii foro de estudiantes de etnoeducación de la unad | 2010 |
| Documentos | La comunidad indígena «chamí» de Pueblo Rico y Mistrató. Proyecto de delimitación de un área de reserva. Escrito con Enrique Sánchez Gutiérrez | 1975 |
| Documentos | Notas sobre Ishiponsreik (fiesta de las ofrendas) Notas de la base de datos sobre Guambía | 1988 |
| Documentos | Notas sobre los embera-chami en Bogotá. Guion para la intervención en el conversatorio «reflexiones para el desarrollo de una política pública intercultural con el pueblo embera residente en Bogotá» | 2011 |
| Documentos | Prácticas de intervención del cuerpo en sociedades indígenas actuales de Colombia. Informe final de «recolección de información bibliográfica como asesoría a la exposición temporal del museo del oro: cuerpos prehispánicos» | |
| Documentos | Seminario permanente interdisciplinario de etnoeducacion. Ministerio de Educación Nacional. Universidad Nacional de Colombia | |
| Documentos | Teoría antropológica I: Marx. Trascripción revisada y redactada de casetes grabados en clase. Base para el libro «Notas de viaje. Acerca de Marx y la Antropología» | 2000 |
| Entrevistas | Entrevista con Luis Alejandro García corzo y Martín Emilio Rodríguez Navarrete, de audiovisuales bacatá | 1995 |
| Entrevistas | Entrevista realizada por Elisabeth Cunin, investigadora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo –Institut de Recherche pour le Developpement, IRD, París, Francia | 2004 |
| Entrevistas | Entrevista realizada por Mauricio Archila, es historiador, Profesor de la Universidad Nacional de Colombia e Investigador del CINEP | 2010 |
| Entrevistas | Entrevista realizada por Paula Sáenz Aguirre. La autora es estudiante de antropología en la universidad nacional de Colombia y hace su trabajo de grado sobre las colecciones del laboratorio de etnografía | 2011 |
| Etnografía y problemática embera | Algunas notas sobre historia chamí | 1986 |
| Etnografía y problemática embera | Algunos aspectos relacionados con la salud en el chamí | 1980 |
| Etnografía y problemática embera | Algunos relatos de los embera chamí de Risaralda, contados por Clemente Nengarabe Siágama | 1979 |
| Etnografía y problemática embera | Canastos de los embera | 1985 |
| Etnografía y problemática embera | Educación de adultos; experiencias especiales; estudio de caso: el chamí | 1977 |
| Etnografía y problemática embera | El problema de la tierra en el chamí y el proyecto de reservas indígenas | 1978 |
| Etnografía y problemática embera | El tiempo y la historia entre los indígenas emberas | 1991 |
| Etnografía y problemática embera | Jaibaná. Brujo de la noche | 1993 |
| Etnografía y problemática embera | Materia, energía y conciencia entre los embera | 2004 |
| Guambianos y sus luchas | Algunas observaciones sobre reordenamiento territorial en Guambía | 1999 |
| Guambianos y sus luchas | Conceptos básicos de la cosmovisión guambiana en relación con sus procesos de lucha | 1997 |
| Guambianos y sus luchas | Cuando el patrimonio habla para dar vida | 1996 |
| Guambianos y sus luchas | El origen de la gente del agua | 1997 |
| Guambianos y sus luchas | En el segundo día, la gente grande (Numisak) sembró la autoridad y las plantas y, con su jugo, bebió el sentido. Coautoría con los taitas guambianos Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda | 1993 |
| Método de investigación | Algunas notas sobre molano y el mito | 1991 |
| Método de investigación | Así es mi método en etnografía | 2007 |
| Método de investigación | De unas y otras cosas alrededor de la metodología | 2006 |
| Método de investigación | El marxismo todavía recorre el mundo | 2008 |
| Método de investigación | El método científico de investigación como herramienta pedagógica | 2005 |
| Método de investigación | El objeto de estudio en las ciencias sociales | 2007 |
| Método de investigación | Hacia una ciencia social al servicio del pueblo | 2012 |
| Método de investigación | Pensamiento indígena y representación | 2015 |
| Método de investigación | Recoger los conceptos en la vida: una metodología de investigación solidaria | 2010 |
| Movimiento y lucha indígena | El pensamiento telúrico del indio | 2012 |
| Movimiento y lucha indígena | Jambaló y guambía en lucha por la vida | 1988 |
| Movimiento y lucha indígena | Mosquera, los indios y los antropólogos | 1978 |
| Movimiento y lucha indígena | Quintín lame y la interculturalidad | 2007 |
| Movimiento y lucha indígena | Quintín lame: resistencia y liberación | 2006 |
| Nacionalidades indígenas y estado | Constitución del 91: integración jurídica de las sociedades indígenas a la sociedad nacional colombiana | 2011 |
| Nacionalidades indígenas y estado | ¿Indígenas estudiantes o estudiantes indígenas? | 1992 |
| Nacionalidades indígenas y estado | Desplazamiento forzado y reconstitución cultural | 2001 |
| Nacionalidades indígenas y estado | El marxismo clásico y la caracterización de lo indígena en Colombia | 2006 |
| Nacionalidades indígenas y estado | El sombrero del ahogado: la constitución del 91 | 2008 |
| Nacionalidades indígenas y estado | Etnoeducación y etnobiología: ¿una alternativa? | 2003 |
| Nacionalidades indígenas y estado | Los pueblos originarios y la «independencia» | 2010 |
| Nacionalidades indígenas y estado | Relaciones comunidad-escuela en el resguardo ikun de la sierra nevada de santa marta | 1996 |
| Teoría antropológica y cultura | Anotaciones sobre el estudio de la sociología | 1980 |
| Teoría antropológica y cultura | Cultura y poder | 1992 |
| Teoría antropológica y cultura | El indio y la tierra | 1990 |
| Teoría antropológica y cultura | Erasmus Gerardo Reichel-Dolmatoff: fascismo y antropología en Colombia | 2012 |
| Teoría antropológica y cultura | Notas sobre el estructuralismo | 1993 |
| Teoría antropológica y cultura | Relaciones entre pensamiento y lenguaje | 1969 |
| Teoría antropológica y cultura | Viendo a Jaime Arocha Arocha 1: amarillismo y falsificación Arocha 2: el racismo silvestre Arocha 3: el determinismo domesticado Arocha 4: la «invisibilidad de los negros» Arocha 5: la santa inquisición | |

## Distinciones

Algunas de las distinciones que ha recibido son:
* Mención por Docencia Excepcional, Universidad Nacional de Colombia, 2001, 2000, 1999, 1998, 1997, 1996, 1995, 1994, 1993, 1992, 1991.
* Maestro Universitario, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1998.
* Profesor Emérito, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1996.
* Mención, 1995, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda. Concurso Nacional de Ecología «Enrique Pérez Arbeláez», Fondo FEN Colombia.
* Premio Nacional de Antropología Social y/o Cultural, Premios Nacionales de Cultura, Colcultura, mención, 1994, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda.
* Mención honorífica Centro Educativo El Cacique, Vereda El Cacique, Guambía-Silvia-Colombia, 2016.