# Romanos 5

Romanos 5 es el quinto capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.

## Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 21 versículos.

### Testigos textuales

Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:
* Codex Vaticanus (325-350 d. C.)
* Codex Sinaiticus (330-360)
* Codex Alexandrinus (400-440)
* Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
* Papiro 31 (siglo VII; existen los versículos 3-8)

### Referencias del Antiguo Testamento

* Romanos 5:1 hace referencia a Habacuc 2:4: «Pero el justo vivirá por su fe»

## La paz con Dios por medio de Jesucristo (Versículos 1-11)

Romanos 5:1 abre una nueva sección en la carta de Pablo. El ministro William Robertson Nicoll de la Iglesia libre de Escocia imagina «que se produce una pausa [...] en [el dictado de] Pablo de su obra; que guarda silencio, y Tercio deja la pluma, y dedican sus corazones un rato a la adoración, el recogimiento y la realización. El Señor entregado; su pueblo justificado; el Señor resucitado, vivo para siempre - aquí había materia para el amor, la alegría y el asombro».
Pablo prosigue con «una descripción del estado sereno y dichoso que conlleva el sentido de la justificación»:
En el Textus Receptus se lee nadie: εἰρήνην ἔχομεν, romanizado: eirēnēn echomen, lit. 'tenemos paz' pero algunos manuscritos leen nadie: εἰρήνην ἔχομεν, romanizado: eirēn echomen, lit. 'tenemos paz'. grc εἰρήνην ἔχωμεν eirēnēn echōmen mantengamos la paz con Dios y de forma similar la Vulgata lee nadie: pacem habeamus. El teólogo Heinrich Meyer argumenta que esta variante «es aquí totalmente inadecuada; porque el escritor entra ahora en un nuevo e importante tema doctrinal, y una exhortación al principio, especialmente en relación con un tema del que todavía no se ha hablado expresamente, estaría en este momento fuera de lugar». La Nueva Traducción Viviente habla de «paz con Dios por lo que Jesucristo nuestro Señor ha hecho por nosotros».

### Versículo 2

«Por medio de quién» se refiere a “nuestro Señor Jesucristo” (Versículo 1). Craig Hill considera que la palabra «jactarse», junto con la palabra «reconciliar», son los verbos clave en esta sección, hasta el versículo 11.

### Versículo 8

* Referencias cruzadas: Juan 3:16; Juan 15:13; 1 Pedro 3:18; 1 Juan 3:16; 1 Juan 4:10

### Comentario a los versículos 1-11

En los anteriores capítulos 1 a 4, Pablo destaca la fe como el medio para alcanzar la justificación. A partir de ahí, explica los efectos de la justificación y los fundamentos de la esperanza cristiana. Cristo, a través de su sacrificio, nos reconcilia con Dios, y su resurrección es el pilar de nuestra esperanza. Además, nos libera del pecado y la muerte, restaurando la vida de gracia y la vida eterna perdida por el pecado de Adán, y nos transmite esa vida mediante el Bautismo. Cristo también otorga la capacidad de superar el pecado personal y libera de la esclavitud de la Ley, dando una nueva libertad (7,1-6) para enfrentarse a la concupiscencia. Sin embargo, incluso después de la fe, puede persistir un temor sobre el futuro. Por eso, el creyente debe continuar luchando contra las inclinaciones de la carne. Aun así, lo más relevante de la justificación es la vida nueva que otorga el Espíritu Santo. Por medio del Espíritu, los cristianos se convierten en hijos de Dios y pueden vivir con plena confianza y esperanza, incluso en medio de las dificultades.
La nueva vida que emana de la justificación se realiza en la fe y en la esperanza, que tienen la garantía del amor de Dios. Así pues,
Las virtudes cardinales actúan en nosotros promoviendo el crecimiento de la vida de gracia. Este crecimiento genera como fruto la paz, que, aunque imperfecta, es un anticipo de la vida eterna y se vuelve casi inalterable. Esta paz no implica evitar problemas, sino mantener una esperanza firme, que permite superar las adversidades y permanecer fiel.
El Concilio II de Orange, citando Agustín de Hipona, se expresa así:

## Adán y Cristo (Versículo 12-21)

En Romanos 4 la historia de Abraham proporciona el prototipo de la doctrina de la justificación por la fe, y en la primera parte del capítulo 5, la justificación ganada por la muerte de Cristo se caracteriza como la reconciliación con Dios. Esta sección trata de la razón por la que sólo la obra de Cristo puede salvar a los demás, porque originalmente fue la acción de un individuo la que afectó la posición de todos los demás, y ese individuo fue Adán. Así, Pablo señala a Adán como «precedente» (en forma de «contraejemplo») de «la universalidad de la expiación de Cristo».

### Versículo 12

Basándose en la Génesis 3, Pablo argumenta que «el pecado entró en el mundo por medio de un hombre», que es Adán (no Eva), y la ubicuidad del pecado queda demostrada por «la universalidad de su consecuencia, que es “la muerte”» (cf. Génesis 3:3).

### Versículo 14

La ley dada a través de Moisés en realidad aumenta la culpabilidad del ser humano, ya que todos los seres humanos podrían transgredir de la forma en que Adán había transgredido, que es la «desobediencia de un mandamiento explícito» (versículos 13-14; cf. Romanos 4:15).

### Versículo 18

   Por lo tanto, así como una sola transgresión llevó a la condenación de todos los hombres, así también un solo acto de justicia lleva a la justificación y a la vida de todos los hombres.
   -Romanos 5:18, Versión inglesa estándar
Pablo contrasta el efecto universal del acto pecaminoso de Adán y el de la obra redentora de Cristo. Este texto ha sido considerado por algunos como una prueba de la salvación universal debido al uso paralelo de «todos los hombres» (πάντας ἀνθρώπους) en referencia tanto a la «condenación» como a la «justificación». Pablo vuelve a plantear un punto similar en su primera carta a la iglesia de Corinto (cf. 1 Corintios 15:21-22).

### Comentario a los versículos 12-21

El Apóstol explica cómo la obra de Cristo ha revertido los efectos del pecado de Adán. «Mientras que la desobediencia de Adán trajo condena y muerte para todos, la obediencia de Cristo trae justificación y vida». El pasaje resalta cuatro puntos clave:
* el pecado de Adán y sus consecuencias, incluyendo la muerte para toda la humanidad; (vv. 12-14); 2)
* el contraste entre los efectos del pecado original y los frutos de la Redención de Cristo; (vv. 15-19)
* el papel de la Ley de Moisés en relación con el pecado (vv. 13, 20), que será detallado en el capítulo 7; y
* el triunfo definitivo de la gracia, que lleva a la salvación (vv. 20-21).
Este texto es fundamental para la teología del pecado original, mostrando cómo, a través de Cristo, entendemos nuestra implicación en el pecado de Adán y la promesa de salvación. Este pasaje es básico para la teología cristiana del pecado original. San Pablo revela que, a la luz de la muerte y resurrección de Cristo, se puede conocer que todos están implicados en el pecado de Adán, «que se trasmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagación, no por imitación y que se halla como propio en cada uno»
La existencia del pecado original es verdad de fe. El papa Pablo VI lo volvió a proclamar: