# Más allá del bien y del mal

Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro (en el original alemán: Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886) es uno de los textos fundamentales de la filosofía del siglo XIX, del filósofo alemán Friedrich Nietzsche.
Publicado en 1886 a costa del mismo autor, el libro no recibió en un principio mucha atención. Nietzsche atacaba en él lo que consideraba vacuidad moral de los pensadores de su siglo, falta de todo sentido crítico de los autodenominados moralistas y su pasiva aceptación de la moral judeocristiana heredada. Más allá del bien y del mal recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosófica de Nietzsche, y en parte puede ser leído como un desarrollo, en términos más directos, de las ideas que el autor ya había propuesto en un sentido más metafórico en Así habló Zaratustra (Also Sprach Zarathustra).
La obra constituye la transición del período creativo medio de Nietzsche, más poético y de influencia positiva, a su obra posterior, dominada por el pensamiento filosófico. Esto también se expresa en el subtítulo de la obra "Preludio de una filosofía del futuro". Más allá del bien y del mal era el pensar en la prehistoria, cuando las acciones se juzgaban por sus efectos. La moralidad vino sólo cuando las acciones fueron juzgadas por su intención. La demanda de Nietzsche era volver a la perspectiva del tiempo premoral. Buscó una moral más allá de las normas y valores existentes, no atada a la tradición histórica influenciada por la religión. Su contrapropuesta es un nuevo tipo de filosofía de la "inmoralidad" que está ligada a las respectivas perspectivas del hombre. (JGB 32) Conectó esto con el concepto de la voluntad de poder, que es el principio determinante para el hombre y toda la naturaleza. Al mismo tiempo, Nietzsche practicó una crítica fundamental a la sociedad de su tiempo, a la que exigía una revalorización de todos los valores, basada en la voluntad de poder y una vida noble.
El acrónimo del libro, que es común hoy en día en las investigaciones de Nietzsche, es JGB.

## Clasificación en los escritos de Nietzsche

Según Giorgio Colli, en Más allá del bien y del mal, "temas centrales desde la época de Humano, demasiado humano hasta La gaya ciencia son retomados y procesados, especialmente en lo que respecta a la filosofía moral . Mazzino Montinari dividió la obra de Nietzsche en tres fases, la primera de las cuales incluye el período anterior a Zaratustra (1882), la fase intermedia comprende al propio Zaratustra y la fase tardía incluye todas las obras posteriores (desde 1886). Después de eso, Más allá del bien y del mal sería la primera obra de la fase tardía que experimentó una reanudación y refuerzo de los temas más importantes de la genealogía de la moral. En Ecce Homo, el mismo Nietzsche clasificó sus escritos filosóficos. Distinguió cuatro grupos: describió sus primeros escritos como escritos de la crisis (Nacimiento de la tragedia (1872), Reflexiones intempestivas (1873-1876) y Humano, demasiado humano (1878-1880) (KSA 6, EH 323)). Siguieron tres libros de "decir sí", con Aurora (1881), La gaya ciencia (1882/1887) y, como clímax, Así habló Zaratustra (1883–1885) (KSA 6, EH 330, 333 y 343). A esto le siguen tres libros de "decir no", el primero de los cuales es Más allá del bien y del mal. A este le siguieron La genealogía de la moral (1887) y El ocaso de los ídolos (1889). En estos escritos, Nietzsche libró una “gran guerra” contra la moralidad convencional, que pretendía superar. (EH 351) Finalmente resumió sus últimos escritos en “Revaluación” (KSA 6, EH 355). Con respecto a los libros que dicen que no, comentó:
Con respecto a Más allá del bien y del mal, Nietzsche explicó:
Más allá del bien y del mal es un apuntalamiento filosófico y un mayor desarrollo de los pensamientos desarrollados poéticamente en Así habló Zaratustra. La tarea que se había impuesto Nietzsche era abolir los valores de la democracia de masas de los que son responsables "la famosa 'objetividad'" de la Ilustración y "la 'compasión por todos aquellos que sufren" del cristianismo, y en una revalorización redefinir todos valores. (KSA 6, EH 351) El "gentilhombre", el hombre noble en el sentido del superhombre aristocrático, debe aprender del trabajo y armarse de valor para seguir las nuevas ideas y realizar el contramodelo de una "moral noble". Nietzsche asoció con Más allá del bien y del mal un mensaje, por lo que este libro no está formado tan artísticamente como Así habló Zaratustra, sino de tal manera que el mensaje se presenta de la manera más drástica y convincente posible. Esto también significa también que contiene omisiones en comparación con una discusión completa del tema. Nietzsche oculta en parte la verdad y la expresa solo en alusiones planteando contradicciones.

## Antecedentes

Más allá del bien y del mal ya había sido el título de una colección de frases de Nietzsche de 1882, que en parte transfirió a su libro. En La gaya ciencia, donde Nietzsche abordó la perspectiva de la crítica moral desde fuera de la moralidad con Jenseits von Gut und Böse (FW 380), se encuentra el siguiente poema al final de las Canciones del Príncipe Vogelfrei :
   Hier sass ich, wartend, wartend, - doch auf Nichts, Jenseits von Gut und Böse, bald des Lichts Geniessend, bald des Schattens, ganz nur Spiel, Ganz See, ganz Mittag, ganz Zeit ohne Ziel. Da, plötzlich, Freundin! wurde Eins zu Zwei -
   Aquí me senté, esperando, esperando - pero por nada, Más allá del bien y del mal, pronto la luz Disfrutando, pronto la sombra, solo un juego, Todo mar, todo mediodía, todo tiempo sin destino. ¡Allí, de repente, amiga! se convirtió uno en dos -
Más allá del bien y del mal es aquí la descripción de un estado que, completamente independiente de las valoraciones, se refiere a la originalidad de la vida y una conexión directa del hombre con la naturaleza. Al final de Jenseits von Gut und Böse, en el epílogo, hay de nuevo una referencia poética a Zaratustra:
   Freund Zarathustra kam, der Gast der Gäste! Nun lacht die Welt, der grause Vorhang riss,
   ¡Vino el amigo Zaratustra, invitado de invitados! Ahora el mundo ríe, la horrible cortina se rasgó,
Nietzsche puede reclinarse con orgullo y celebrar. Criticando la filosofía, la ciencia, la religión y la moral tradicionales, ha señalado que los verdaderos valores se encuentran en la moral noble, en la vida, divorciada de todas las distorsiones culturales. La gaya ciencia y Más allá del bien y del mal enmarcan Así habló Zaratustra.
Durante el trabajo sobre Así habló Zaratustra, Nietzsche había considerado utilizar el título para un capítulo de la tercera o cuarta parte.
Inicialmente, Nietzsche había considerado escribir una secuela de Humano, demasiado humano después de Así habló Zaratustra. Pero luego decidió crear un trabajo nuevo e independiente. El trabajo preparatorio comenzó en 1885, es decir, paralelo a Así habló Zaratustra. Al hacerlo, Nietzsche utilizó materiales que datan de 1881, y en algunos casos los que no había utilizado en Así habló Zaratustra. Muchos de los temas, como la verdad, el papel de la ciencia o la psicología, ya se pueden encontrar en La gaya ciencia. Según Walter Kaufmann, las tres obras anteriores a Así habló Zaratustra todavía tienen un fuerte carácter experimental, mientras que Nietzsche escribió luego aforismos más largos que semejan más a hipótesis filosóficas. En Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del mal también aparece como concepto, donde en "La otra canción de baile" la vida le habla a Zaratustra: "Ambos somos dos verdaderos buenos para nada y malhechores". Ambos se sitúan fuera de la moralidad y en el "más allá del bien y del mal". (KSA 4 Za 284) Posteriormente, Nietzsche describió su Más allá del bien y del mal como una especie de glosario de Así habló Zaratustra, para el que esperaba poder recibir más atención en relación con la nueva obra.
Nietzsche creó la copia en limpio y el manuscrito impreso en el invierno de 1885/86 durante una estancia en Niza . Escribió en una carta a Peter Gast fechada el 27 El 18 de marzo de 1886: “He usado este invierno para escribir algo que tiene muchas dificultades, de modo que mi valor para publicarlo se tambalea y tiembla aquí y allá. El libro, que Nietzsche financió él mismo a falta de otras opciones, como otros escritos anteriores, fue finalmente publicado en agosto de 1886 por la editorial C. G. Naumann de Leipzig. En el reverso de la portada llevaba el anuncio "En preparación: La Voluntad de poder . Un intento de transvalorización de todos los valores ”.

## Estructura de la obra

La obra está formulada en aforismos de diversa extensión y estructurada de la siguiente manera:
* Prefacio
* Sección primera: Sobre los prejuicios de los filósofos (1 - 23).)
* Sección segunda: El espíritu libre (24 - 44)
* Sección tercera: El ser religioso (45° - 62°)
* Sección cuarta: Sentencias e Interludios (63 - 185)
* Sección quinta: Para la historia natural de la moral (186-203)
* Sección sexta: Nosotros los doctos (204-213)
* Sección séptima: Nuestras virtudes (214-239)
* Sección octava: Pueblos y patrias (240-256)
* Sección novena: ¿Qué es aristocrático? (257-296)
* Desde altas montañas. Canto posterior
Las secciones uno a tres forman un contexto que trata sobre filosofía y religión. Tras el interludio de la cuarta sección, hay un segundo bloque que trata principalmente de moral y política. La conexión entre las primeras tres secciones es un desarrollo dialéctico. En primer lugar, Nietzsche se volvió contra la dogmática de la filosofía, contrastándola con la idea de la voluntad de poder. Finalmente, resuelve el conflicto en un esfuerzo que intenta fortalecer “el ideal del ser humano más animado, vivo y afirmador del mundo que no solo ha aceptado lo que fue y es, y ha aprendido a soportarlo, sino que como fue y es, quiere volver a tenerlo". (JGB 56) La novena sección constituye la conclusión y se refiere tanto al segundo bloque como a la obra completa.El prefacio arroja luz sobre el objetivo del escrito: se trata de superar el dogmatismo a través del perspectivismo de los espíritus libres, que se vuelve contra la superstición histórica, la confusión del lenguaje y la seducción de la creencia subjetiva.
   „Es hiess allerdings die Wahrheit auf den Kopf stellen und das P e r s p e k t i v i s c h e, die Grundbedingung alles Lebens, selber verleugnen, so vom Geiste und vom Guten zu reden, wie Plato gethan hat“
   " En todo caso, hablar del espíritu y del bien como lo hizo Platón significaría poner la verdad cabeza abajo y negar el perspectivismo, el cual es condición fundamental de toda vida".

## Temas
### Perspectivismo

Nietzsche destaca que una de las características básicas del ser humano es organizar su vida de acuerdo con sus necesidades y requerimientos individuales. Esto no puede derivarse de la naturaleza, ya que ella es neutral con respecto a las necesidades y deseos humanos. Por lo tanto, los seres humanos se ven obligados a crear su propio estándar a través del cual recién se puede hacer una evaluación. La perspectiva es una “condición básica de la vida” (introducción JGB), por lo que no se pueden postular el espíritu o el bien como absolutos como lo hace Platón. Como consecuencia de ello, toda filosofía debe partir del ser humano. En este sentido, Nietzsche es un precursor de la filosofía de la vida. Debido a esta tesis, la filosofía de Nietzsche también se conoce como perspectivismo. La indiferencia no forma parte de la naturaleza humana, sino la diferencia . Con esto, Nietzsche dio una palabra clave importante para el postestructuralismo francés.
El perspectivismo significa que la realidad es subjetiva para los humanos, tal como se les aparece el mundo. Tienen que interpretar el mundo.
Nietzsche le señala al lector que solo está leyendo una interpretación. El hecho de que el mundo se vea en perspectiva y que la cosmovisión respectiva sea una interpretación está presente en todos los escritos tardíos de Nietzsche. Sin embargo, también existe la posibilidad de que el mundo sea solo una ficción que es una interpretación de experiencias. Si es así, entonces no hay necesidad de preguntar por el autor del mundo, por una razón final. El factor decisivo es la perspectiva y la diferencia con otras perspectivas.

### Verdad

Nietzsche es crítico con los objetivos de la filosofía tradicional, que bloquea el acceso al mundo real de la vida humana con valores éticos.
Para Nietzsche, la falsedad, las ilusiones o lo inadecuado también tienen su justificación si sirven a la vida. El mito y el arte, en la poesía, la pintura y sobre todo en la música, generan una apariencia como la metafísica o la religión. Son una expresión de un perspectivismo del espíritu humano y el punto de partida para la imaginación y la creatividad. Cuando se cuestionan los valores tradicionales, se obtienen otros completamente diferentes a lo que la filosofía ha enseñado hasta ahora.
Aparte de la verdad, hay influencias en la vida que hacen que no tenga sentido saber la verdad en todos los casos, incluso si es que la vida es más agradable sin saber la verdad. Si se admite esto, es posible que se tenga que romper con los viejos valores.
Desde un punto de vista epistemológico, Nietzsche se basó en un falibilismo estricto:
"El mundo que nos concierne está mal, es decir, no es un hecho, sino una interpretación y redondeo sobre una exigua suma de observaciones; ella está "en flujo" como algo en formación, como una falsedad en constante cambio que nunca se acerca a la verdad: porque no existe tal cosa como la "verdad". En su crítica de la filosofía, Nietzsche opuso la "seducción de las palabras" y la "creencia en la gramática". El lenguaje, que se construye según el principio de sujeto y predicado, conduce a una cosificación injustificada del mundo.
En cambio, Nietzsche abogó por la idea de que la verdad es subjetiva y, por lo tanto, solo existen "niveles de apariencia". (JGB 34) Por lo tanto, surge la pregunta de qué valor tiene la verdad en absoluto. La verdad puede estar reñida con la utilidad, mientras que se puede vivir muy bien sobre la base del error.
También en el lenguaje, las personas tienden a interpretar su entorno de una manera que corresponde a sus hábitos y expectativas. Por lo general, no es importante para ellas el evitar errores, si lo que se registra es útil para sus propósitos. La verdad no es posible porque el lenguaje es inadecuado para una descripción correcta de la realidad. Cada oración es en este sentido es incompleta y por lo tanto incorrecta. El lenguaje tiene un carácter instrumental y contiene una visión del mundo en perspectiva.

### Voluntad de poder

La base para la crítica de la filosofía moral convencional es la idea de Nietzsche de que todo puede ser explicado por la voluntad de poder. que no solo se expresa en los humanos, sino que es el principio que subyace en todo el mundo (en una forma más moderna, formulada por ejemplo por el sociólogo Hartmut Rosa como extensión del alcance (Reichweitenerweiterung), y en Robert Ardrey relacionado con la territorialidad ). Con la tesis de que el "mundo mecanicista (o »material«)" es "una forma más primitiva de los afectos" (JGB 36), Nietzsche se acercó a la tesis de Whitehead de que cada elemento del mundo tiene tanto un polo físico como otro, espiritual; la materia y el espíritu son por lo tanto inseparables. Sin voluntad de poder no hay razón ni apreciaciones (Wertschätzungen).
En su obra póstuma dice sucintamente: "Nuestros impulsos pueden reducirse a la voluntad de poder." Los impulsos son una condición necesaria para la vida.Nietzsche discutió la atribución de la oposición entre el bien y el mal a los instintos egoístas con su antiguo amigo Paul Rée, quien trató esta cuestión en su obra El origen de las sensaciones morales. Nietzsche creía que muchas teorías de la filosofía podían encontrar su explicación correcta a través de una aplicación significativa de la psicología. Esto significa una solución de las ideas metafísicas y un giro hacia una explicación científica del hombre.
Nietzsche comparó la “ libertad de la voluntad ” fundada como una causa sui en Spinoza o por el noúmeno en Kant con “sacarse a sí mismo de la ciénaga de la nada y a salir a la existencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad aún mayor que la de Münchhausen." (JGB 21) La moralidad no puede justificarse universalmente. El comportamiento y las actitudes se pueden explicar científicamente.
Si en el pensar se forma un "yo", la idea de sujeto, esto tiene para Nietzsche su origen en la gramática. (JGB 54) Incluso si uno piensa fuera del sujeto y dice "piensa" en lugar de "yo pienso", la gramática sigue teniendo un efecto, que de esta manera también perjudica a los lógicos en su pensamiento. (JGB 17) El “yo” es unidad sólo como palabra. (JGB 19).
Nietzsche consideró que era tarea de los psicólogos rastrear los valores reivindicados por los filósofos hasta los mecanismos psicológicos. Si esto tiene éxito, esta disciplina podría incluso "ser reconocida nuevamente como la maestra de las ciencias". (JGB 23)
La voluntad de poder como fuerza motriz psicológica, natural, el impulso que siempre viene de dentro, está más allá del bien y del mal . Él es la fuente de la creatividad que va más allá de la autopreservación y el amor propio. La voluntad de poder es la base de “la teoría de que todos los buenos instintos pueden derivarse de los malos. (JGB 23) Con esta tesis, Nietzsche anticipó la doctrina de la sublimación de Sigmund Freud. "El grado y tipo de sexualidad llega hasta el último pico de su mente. (JGB 75) Con el concepto de voluntad de poder se pueden abrir todos los fenómenos de la vida. La filosofía es también una forma de la “voluntad espiritual de poder”. ' (JGB 9) Discutió la relación entre voluntad y causalidad y propuso la hipótesis de que 'en todas partes donde 'efectos' son reconocidos, la voluntad obra sobre la voluntad, y si no todos los acontecimientos mecánicos, en cuanto que en ellos se activa una fuerza, son fuerza de voluntad, efectos de voluntad. […] El mundo visto desde dentro, el mundo en cuanto a su »carácter inteligible« determinado y designado - sería simplemente "voluntad de poder" y nada más. (JGB 36)
El hecho de que Nietzsche piense en la voluntad de poder como un principio cosmológico se desprende de un pasaje de los escritos póstumos de: "¿Y sabeis de qué se trata el mundo'? ¿Quiereis que os lo muestre en mi espejo? Este mundo: un monstruo de fuerza, sin principio, sin fin, una magnitud de fuerza sólida, férrea […], como un juego de fuerzas y ondas de fuerza, uno y muchos al mismo tiempo, aquí creciente y al mismo tiempo allí decreciendo, un mar de fuerzas que se asaltan y se inundan, cambiando para siempre, retrocediendo para siempre […] – Este mundo es la voluntad de poder.
Este pasaje recuerda mucho a la filosofía del proceso establecida por Alfred North Whitehead en Proceso y realidad, hasta la metáfora del agua que fluye. También se puede ver en Nietzsche una interdependencia no sustancialista entre todos los elementos del mundo. La voluntad de poder implica que siempre hay una oposición entre diferentes poderes. “La sucesión inmutable de ciertos fenómenos no prueba una 'ley', sino una relación de poder entre dos o más fuerzas”. El poder como categoría de orden en el mundo solo puede existir si hay interacciones constantes entre las entidades involucradas. La categoría suprema de Whitehead, comparable a la voluntad de poder, es la creatividad, que subyace en el esfuerzo del mundo y se describe como un devenir vibrante entre la unidad y la multiplicidad. Nietzsche combinó la voluntad de poder, concebida como proceso, con el concepto de interpretación. "Uno no debe preguntarse: '¿Quién está interpretando?' pero la interpretación misma, como forma de voluntad de poder, tiene existencia (pero no como " ser " sino como un proceso, un devenir) como un afecto.

### Religión

En Más allá del bien y del mal Nietzsche ya no discutió la cuestión de la muerte de Dios, sino que partió de este hecho. Dios es una ficción como todas las ideas absolutas, una " neurosis religiosa". (JGB 47) Nietzsche predijo la posibilidad de que los términos "Dios" y "pecado" no tendrían mayor significado en el futuro que "juguetes de niños" y "dolor de niños". (JGB 57) Ya en la introducción, Nietzsche afirmó: “El cristianismo es platonismo para el 'pueblo'.” La religión tiene la función de crear una visión del mundo que puede ser utilizada para guiar y regular a las masas. El cristianismo crea una "moralidad de compasión común". (JGB 202) Debido a la educación insuficiente, disciplinar a las masas es más fácil de lograr a través de la religión que a través de teorías filosóficas.
El hombre como “animal aún no determinado” puede tomar posición sobre sí mismo y diseñar su propio futuro. El principal escollo es la religión. (JGB 62) “La fe cristiana es sacrificio desde el principio: sacrificio de toda libertad, de todo orgullo, de toda seguridad de espíritu; al mismo tiempo esclavitud y autoburla, automutilación. (JGB 46)Sobre todo, la religión tiene la función de mantener el poder. La Iglesia ha demostrado esto a lo largo de una larga historia, pero al precio de que ha trabajado "en el deterioro de la raza europea" y "ha hecho del hombre un engendro sublime". (JGB 62)
Si el hombre se liberara de la ceguera de la religión, podría obtener una visión del mundo completamente diferente y positiva.
Sin embargo, Nietzsche no recomendó la abolición de la religión, sino seguir utilizándola como instrumento, como "medio de crianza y educación en manos del filósofo" (JGB 62). Religiones como el cristianismo o el budismo tendrían una función importante para entrenar a las masas en su rol, para que puedan soportar un orden jerárquico.

### Interludio

El interludio es una interrupción dramatúrgica del tren de pensamiento desarrollado hasta ese momento para crear una transición a los aforismos de orientación más sociocrítica de la segunda parte. Aquí se formulan declaraciones cortas de manera laxa, que resumen la exposición de pensamientos más extensa de las otras partes de Más allá del bien y del mal. A continuación se muestra una selección de dichos conocidos y remarcables:
* El amor a uno solo es una barbarie, pues se practica a costa de todos los demás. También el amor a Dios. (JGB 67)
* «Yo he hecho eso», dice mi memoria. «Yo no puedo haber hecho eso» - dice mi orgullo y permanece inflexible. Al final -la memoria cede. (JGB 68)
* Una vez que se ha tomado la decisión de cerrar los ojos incluso al mejor de los argumentos en contra: señal de carácter enérgico. También, voluntad ocasional de estupidez. (JGB 107)
* No hay fenómenos morales en absoluto, sólo una interpretación moral de los fenómenos...(JGB 108)
* Un pueblo es el desvío de la naturaleza para llegar a seis, siete grandes hombres. - Sí: y luego para eludirlos. (JGB 126)
* Toda credibilidad, toda buena conciencia, toda evidencia de verdad proviene de los sentidos. (JGB 134)
* El abdomen es la razón por la que el hombre no se considera fácilmente un dios. (JGB 141)
* Lo que se hace por amor se hace siempre más allá del bien y del mal. (JGB 153)
* La objeción, la infidelidad, la desconfianza alegre, el ansia de burla son signos de salud: todo lo incondicional pertenece a la patología. (JGB 154)
* La demencia es algo raro en los individuos, - pero en los grupos, los partidos, los pueblos, las épocas constituye la regla. (JGB 156)
* El pensamiento del suicidio es un poderoso medio de consuelo: con él se logra soportar más de una mala noche. (JGB 157)
* Hablar mucho de ti también puede ser una forma de esconderte. (JGB 169)
* En un hombre de conocimiento la compasión casi produce risa, como en un cíclope las manos delicadas. (JGB 171)
* En última instancia lo que amamos es nuestro deseo, no lo deseado. (JGB 175)

### Crítica de la moral

Nietzsche pretendió esclarecer diversos aspectos de la moral. Para él, la ética era la “doctrina de las relaciones de dominación [...] bajo la cual surge el fenómeno de la 'vida'. (JGB 19) Quería ir contra la creencia en la moral a través de “examen, disección, duda, vivisección”. (JGB n.º 186) Se volvió principalmente contra:
* el principio "laedere neminem" [no hacer daño a nadie] (JGB 186)
* igualitarismo, es decir, “igualar la voluntad de uno a la del otro” (JGB 259)
* universalismo como "una moralidad para todos" (JGB n.º 228), contra "generalizar donde nada puede ser generalizado" (JGB 198)
Su crítica no es sólo una crítica de las normas y convenciones morales individuales, sino que se dirige principalmente contra los fundamentos de cualquier sistema moral. La concentración unilateral de la moral en los valores juzga mal el trasfondo psicológico de la moral. “El miedo es….la madre de la moral. (JGB, 201)
El perspectivismo de Nietzsche se muestra en el hecho de que considera que varias morales son posibles para un individuo. También se puede hablar de pluralismo en este contexto. El mundo moral es colorido:
Nietzsche echó en falta una ciencia de estudio empírico de la moral, para evitar los posibles errores que yacen en las necesidades personales del filósofo moral individual. Basándose en la Historia naturalis de Plinio el Viejo, exigió a los filósofos una "historia natural de la moral", es decir, una "recogida de material, formulación y clasificación conceptuales de un inmenso reino de delicados sentimientos y diferenciaciones de valor, que viven, crecen, engendran y perecen, - y, acaso, ensayos para mostrar con claridad las configuraciones más frecuentes y que más se repiten de esa viviente cristalización, - como preparación de una tipología de la moral. ". (JGB 186) Se puede entender la obra de Michel Foucault como tal programa de investigación.
Además de recopilar hechos empíricos sobre la moral existente, Nietzsche se preocupó por un análisis histórico del surgimiento de las "distinciones de valores morales" (JGB 260).Este análisis pretende subrayar que los valores morales no son objetivos, sino que han surgido del respectivo contexto social. En la tesis de que la moralidad como tal depende de la cultura, se expresa nuevamente el perspectivismo de Nietzsche. La moralidad es el resultado del estatus, la religión y el espíritu de la época, es decir, históricamente determinada.El análisis histórico del origen de la moral llevó a Nietzsche a distinguir entre "moral del amo y moral del esclavo".
En esta consideración, entran en juego los antecedentes personales de Nietzsche como filólogo clásico. Ya de joven se había ocupado de Teognis de Megara y sus reglas para la educación de la nobleza. Las obras arcaicas y clásicas tempranas de Grecia ensalzan valores diferentes a los que ya se encuentran en los profetas en las santas escrituras judías. La moral de los amos diferencia como valores básicos entre el bien y el mal desde la perspectiva de la élite. Bueno significa aquí fuerza, orgullo, nobleza, percepción segura de los privilegios, dureza frente a las masas menos cualificadas y frente a uno mismo (cf. JGB 260 y 272) Hay diferencias naturales en la moral de los amos, que se expresan en los diferentes rangos de personas y las esferas de valores. Frente a esto se levanta la moral del esclavo, que distingue entre el bien y el mal desde la perspectiva de las masas, los mediocres y los desfavorecidos. La moral del esclavo reclama el deber y la culpa de los demás. Su característica es la afirmación de los intereses del grupo y el equilibrio social. Sus valores son la igualdad, la obediencia, la imparcialidad, el altruismo, la abolición de los privilegios, la eliminación de la pobreza, el espíritu público, la benevolencia, la consideración, la diligencia, la templanza, la modestia, la tolerancia, la compasión. (JGB 199)
A partir de la oposición entre amos y esclavos, Nietzsche dividió la “historia humana” en tres períodos: 1. el “premoral”, luego 2. el “moral” y 3. finalmente el “extramoral” (JGB 32). Fue la religión de los judíos la que históricamente provocó la inversión de los valores de la sociedad premoral a la sociedad moral. A través de sus valores, se desarrolló un espíritu que se dirigía contra las jerarquías naturales:
El hombre amo piensa en la categoría de arriba y abajo, de jerarquía. Sus normas son buenas y malas. El esclavo, por otro lado, que es temeroso y escéptico, sigue el estándar de lo bueno y lo malo porque lo ve como un medio para mejorar su situación: “Dondequiera que prevalezca la moralidad de los esclavos, el lenguaje muestra una tendencia a usar las palabras 'bueno' y tonto" para acercarnos unos a otros. (JGB 260)
El movimiento democrático que surgió de la Ilustración es una revolución desde abajo. Nietzsche vio el origen de este pensamiento en Inglaterra, mucho antes que en Francia. La Ilustración tomó del cristianismo, al que él mismo reemplazó, la ideología igualitaria, la moralidad del aplanamiento, y así condujo, en el mejor de los casos, a la mediocridad.
La igualdad y una moral para todos, el bien común o la mayor felicidad utilitaria del mayor número, contradicen la jerarquía natural de los seres humanos. Estas son demandas de las masas. Los ingleses respetables pero sólo mediocres como Darwin, Mill o Spencer habrían creado un predominio en Europa. (JGB 253) La conciencia es el resultado de las normas de la moral esclava. No hay una justificación lógica para esto. Nietzsche vio el origen de la justicia en el contrato, en el cumplimiento de las promesas. El incumplimiento de esta crea una conciencia culpable y desencadena una justicia punitiva. La moral de los esclavos se vincula con este mecanismo sin tener derecho a la actuación de los fuertes, porque no recibieron nada a cambio. La moral de los esclavos es, por tanto, injusta. La igualdad es una injusticia para los desiguales. (Ver. JGB 201) "Ninguno de estos animales de manada pesados y problemáticos (que se comprometen a liderar la causa del egoísmo como una cuestión de bienestar general) quiere saber y oler algo sobre el hecho de que el "bienestar general" no es un ideal, ni una meta, ni un concepto que pueda ser captado de ninguna manera, sino sólo un emético.” (JGB n.º 228)
La moral de los esclavos convierte en malos a los que eran buenos en el orden natural. La condena de los fuertes es "la venganza favorita de los deficientes mentales". (JGB 219) Los fuertes son ahora los que supuestamente son crueles, propagan el sufrimiento, son insaciables, a los que hay que humillar y castigar por su superioridad. Para Nietzsche, este odio de los agobiados y los que tienen menos recursos es ante todo una expresión de envidia. La moral es la obediencia a una ideología dominante.
La mora convencional sirve a los intereses de individuos o grupos específicos. Por lo tanto, es de origen extramoral y contrario a la naturaleza humana. “A diferencia del laisser aller, toda moral es una tiranía contra la 'naturaleza'. . . Lo esencial e invaluable de cualquier moral es que es una compulsión prolongada. (JGB, 108)

### Europa y los judíos

Para Nietzsche existe una estrecha conexión entre el judaísmo y Europa. A través del cristianismo, Europa tiene una parte significativa de sus raíces en la religión judía. Europa debe a los judíos “el gran estilo de la moralidad. (JGB 250) Al mismo tiempo, Nietzsche esperaba que los judíos pudieran ser una fuerza impulsora para una Europa mejor. Esperanza en la medida en que los judíos en Europa no tenían tendencias hacia el nacionalismo, que se manifestaba no solo pero si en gran medida en Alemania en ese momento.
Enfrentándose a los antisemitas y nacionalistas, Nietzsche presentó claramente las acusaciones contra los judíos como falsas:
Nietzsxhe consideró que la opinión de que hay naciones en Europa que son comparables a los judíos es errónea. Los estados-nación surgieron históricamente y tienen un carácter extremadamente diferente. Nietzsche no entendió el concepto de raza en un sentido biológico, sino como una unidad cultural basada en valores comunes.
Según Nietzsche Europa estaba a finales del siglo XIX ante un proceso de crecimiento conjunto. Los políticos que anteponen los intereses nacionales y por lo tanto crearían una “alienación morbosa” entre los europeos están ignorando la corriente de los tiempos. Su póliza es sólo un "acto intermedio". "Es Europa, la única Europa, cuya alma se empuja y se anhela a sí misma a través de su arte diverso e impetuoso —" (JGB 256)

### Elitismo

La desigualdad pertenece a la naturaleza, a la vida original. Mientras que grandes personajes como Leonardo, Napoleón o Goethe (JGB 256) se contentaban con sus obras, crearon grandes cosas para la humanidad. El hombre sólo puede alcanzar la satisfacción consigo mismo si se da cuenta de su verdadero carácter. Los filósofos del futuro son "tentadores" (JGB 42) y "gente de experimentos" (JGB 210), que crean nuevos valores como "comandantes y legisladores". (JGB 211) Las diferencias aristocráticas de rango tendrían que ser aceptadas por quienes afirman la vida. Era natural que los nobles se destacaran del “común” a través de un “pathos de distancia” (JGB 257). El igualitarismo democrático es, por tanto, disminución y decadencia. Nietzsche se volvió contra “los niveladores, estos falsamente llamados “espíritus libres” — como esclavos elocuentes y diestros del gusto democrático y sus "ideas modernas". (JGB 44) Caracterizó la moral como la doctrina de las relaciones de dominación, en las que también debe incluirse la voluntad, porque ésta es la base de una "estructura social". (JGB 19) Para él hay una multitud de “morales” que deben ser examinadas por “comparación”. (JGB 186) La moral es "sólo un lenguaje de signos de los afectos" (JGB 187)
La moral cristiana, la moral de la piedad y también la moral inglesa de la utilidad (utilitarismo) debilitaron la vida, la autolegislación autónoma, las oportunidades futuras en aras de la negación, sin crear nada positivo que también los nobles pudieran afirmar. Sobre todo, Nietzsche polemizó contra la moralidad de la renuncia. Con su crítica de la moralidad y la democracia de ninguna manera estaba llamando a la anarquía. Esta también le es abominable a causa del desenfreno. Por otro lado, confiaba en una vida noble, la de la responsabilidad, la dureza, la disposición a sufrir por sus fines, la reverencia por su propio destino. "El hecho de que su paso sea aún demasiado lento y somnoliento para los más impacientes, para los enfermos y adictos al mencionado instinto, lo indican los aullidos cada vez más frenéticos, los gruñidos cada vez más desvelados de los perros de los anarquistas, que están ahora deambulando por las calles de la cultura europea: aparentemente en contraste con los pacíficos e industriosos demócratas y los ideólogos revolucionarios, aún más con los tontos filósofos y los entusiastas de la fraternidad que se llaman a sí mismos socialistas y la "sociedad libre" pero en verdad uno con todos ellos en la total e instintiva hostilidad a cualquier forma de sociedad que no sea la del rebaño autónomo (hasta el punto de repudiar incluso la noción de "amo" y "sirviente" -ni dieu ni maître [sin dios, sin amo] es el nombre de una fórmula socialista-);" (JGB 202)

### La moral noble

En el campo de la moral, Nietzsche exigió que las categorías “ bien ” y “ mal ” fueran superadas en favor de una moral que mira hacia el futuro y que él llamó “moral noble”. La moralidad noble sólo puede realizarse en una aristocracia. Esto requiere el “pathos de la distancia. (JGB 257) Para el espíritu libre, la soledad es una virtud. (JGB 284) Es un anciano, un vagabundo solitario, desligado de los valores tradicionales, calla lo que realmente le mueve. (JGB 44) Sólo la persona aristocrática que es lo suficientemente segura de sí misma como para glorificarse a sí misma crea valor.
Al aceptar las normas morales, el instinto natural de ser cruel se vuelve hacia adentro, contra uno mismo. Ocurre un desplazamiento del instinto. El espíritu empresarial, la audacia, la rapacidad serían reemplazados por la autorregulación, el autosacrificio y el altruismo. El extremo de la antinaturalidad es el ascetismo, en el que la vida se dirige contra la vida misma. “Casi todo lo que tenemos de llamada “alta cultura”, descansa en la espiritualización y profundización de la crueldad - esta es mi sentencia; esa "bestia salvaje" no ha sido asesinado en absoluto, vive, florece, sólo se ha divinizado a sí misma. (JGB 229)
Los nobles asumen la responsabilidad sobre sus vidas. El sufrimiento es una condición de vida que surge de la naturaleza. Es por eso que los fuertes, que no están moldeados por la cultura afeminada de la compasión, pueden soportar el sufrimiento sin quejarse. Es el dilema de la gente noble que trae consigo la voluntad de poder. Abolir el sufrimiento, como querían Schopenhauer, el budismo, el cristianismo, los demócratas o los socialistas, significaría que el hombre quedaría como un mero espectador. Tales ideas son sólo negativas. La moral noble exige que se aumente la disposición a sufrir para crear algo especial. Este es el elemento dionisiaco de la voluntad de poder. Los nuevos filósofos tendrían la tarea de “enseñar al hombre el futuro del hombre como su voluntad, como dependiente de una voluntad humana, y preparando grandes riesgos y tentativas globales de disciplina y castigo. (JGB 203)
Frente a las virtudes cardinales de Platón, Nietzsche opuso cuatro virtudes propias que debe poseer el espíritu noble, "el valor, la perspicacia, la compasión, la soledad" (JGB 284), para lo cual recomendaba la soberbia compostura y "ese vicio travieso y alegre" de la cortesía.

## Recepción

Rudolf Steiner estudió a Nietzsche ya en 1889. Obtuvo acceso a su obra a través de Más allá del bien y del mal. Con muchas ideas estuvo de acuerdo. Comentó: “Más allá del bien y del mal fue el primer libro que leí de él. Yo también estaba a la vez fascinado y repelido por esta forma de ver las cosas. Me costó llevarme bien con Nietzsche. Me encantó su estilo, me encantó su audacia; Sin embargo, no me gustó la forma en que Nietzsche hablaba de los problemas más profundos sin sumergirse conscientemente en ellos en la experiencia espiritual.
En el capítulo final de su Filosofía del como si, Hans Vaihinger se refirió directamente al ficcionalismo de Nietzsche, que lleva por título: "Nietzsche y su teoría de las apariencias queridas conscientemente ('La voluntad de la apariencia')".
Ernst Troeltsch vio en el ateísmo de Nietzsche una profunda tensión hacia una "creencia entusiasta". En un ensayo sobre la ética atea, escribió sobre Nietzsche en 1895: "Entonces ya no queda moral menos religión, sino que surge la nueva moral más allá del bien y del mal, que con plena conciencia extrae consecuencias completamente nuevas del nuevo terreno. Él fue quien se burló incansablemente de las personas que querían ser lo suficientemente educadas para no tener una religión, pero que eran lo suficientemente flojas como para pensar lo suficiente como para conservar una moral del altruismo que ahora no tiene fundamento.
A principios del siglo XX, reconocidos psicólogos de la Asociación Psicoanalítica de Viena discutieron la importancia de Nietzsche para su disciplina. Alfred Adler dijo en 1908 "que de todos los filósofos importantes que nos han dejado algo, Nietzsche es el que más se acerca a nuestra forma de pensar". Freud señaló en 1910: "A. Pick recientemente (On the Psychology of Forgetting in the Mentally and Nervously Ill, Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik von H. Gross) reunió a una serie de autores que aprecian la influencia de los factores activos en la memoria y, más o menos claramente, reconocen la contribución, que el esfuerzo defensivo logra contra el displacer. Sin embargo, ninguno de nosotros fue capaz de presentar el fenómeno y su justificación psicológica de manera tan exhaustiva e impresionante como lo hizo Nietzsche en uno de sus aforismos (Más allá del bien y del mal, II. Capítulo 68): »Hice eso, dice mi "recuerdo". No puedo haber hecho eso, dice mi orgullo y permanece inflexible. Finalmente el recuerdo cede. ""
Sin embargo, el enfoque de Adler de considerar la sexualidad como un factor en la voluntad de poder fue criticado por Freud porque esta visión del mundo tenía muy poco en cuenta el factor "amor".
    "La imagen de la vida que surge del sistema de Adler se basa enteramente en el instinto agresivo. Uno podría sorprenderse de que una visión del mundo tan desolada haya recibido alguna atención; pero no hay que olvidar que la humanidad, uncida por el yugo de sus necesidades sexuales, está dispuesta a aceptar cualquier cosa con tal de que se le dé la "superación de la sexualidad".
En la recepción de Nietzsche en el nacionalsocialismo, las declaraciones individuales de Nietzsche fueron arbitrariamente mal utilizadas para sustentar la ideología nazi, a pesar de sus declaraciones generales con sentido contrario. Esto también incluía la tesis de la "moral judía esclava" elaborada en Más allá del bien y del mal, por la cual se ignoraba deliberadamente que el cristianismo según Nietzsche solo había fortalecido la idea del equilibrio social. Martin Staemmler afirmó de los judíos: "Con odio sombrío toman la 'moralidad esclava de una raza débil y sumisa, humilde y astuta (Nietzsche) como la raza más selecta: a través de la revalorización sistemática de todos los valores, en la lucha contra todos los instintos y naturaleza, crean que contrarrestan conscientemente la moralidad, envenenan moralmente a un pueblo. Se ha afirmado que Nietzsche quería fortalecer el estilo alemán y que él fue el autor intelectual detrás del concepto de raza. Por otro lado, hubo nacionalsocialistas que reconocieron la hostilidad de Nietzsche hacia el antisemitismo y advirtieron contra el uso de sus escritos para su propia ideología, como el pionero Theodor Fritsch en una reseña de 1897, quien vio en Más allá del bien y del mal una "glorificación de los judíos" y una "dura condena del antisemitismo".
Martin Heidegger interpretó el concepto de voluntad de poder como una categoría metafísica básica. Esto no podría ser una cuestión de psicología, ni de una psicología sustentada en la fisiología. Walter Kaufmann lo contradice directamente: "En su comprensión, la voluntad de poder es ante todo el concepto clave de una hipótesis psicológica. Wolfgang Müller-Lauter critica la interpretación heideggeriana de Nietzsche por no haber encontrado ningún acceso a la pluralidad de voluntades de poder (JGB 19) y reducirla a un “originalmente simple” que no se encuentra en Nietzsche. “La confrontación de Heidegger con Nietzsche se limita a los aspectos productivos para su construcción de la historia de la metafísica.
Adorno vio en Nietzsche la negación de la moral ilustrada que él criticaba. Su logro especial residía en el hecho de que había puesto de relieve la conexión entre la moral y el poder. Para él, Nietzsche merece el mérito de no haber ocultado la imposibilidad de “presentar desde la razón un argumento fundamental contra el asesinato, sino de haberlo gritado en todo el mundo. Por otro lado, Adorno rechazó estrictamente la filosofía de la moralidad masculina. Para él, Nietzsche se contradecía al querer, como Kant, hacer de un principio general la base de la moral. "El principio de Kant de 'hacerlo todo según la máxima de su voluntad como quien podría al mismo tiempo tenerse a sí mismo como objeto de la legislación general' es también el secreto del superhombre. Su voluntad no es menos despótica que el imperativo categórico.
Arthur C. Danto dijo sobre la comprensión del lenguaje por parte de Nietzsche: "Nietzsche pertenece a una clase muy interesante de pensadores, que también incluiría a Cassirer y Whorf, quienes se definen por la creencia de que derivamos nuestra idea de la estructura de la realidad de la estructura de nuestro lenguaje, de modo que a diferentes estructuras de lo real subyacen estructuras gramaticales correspondientemente diferentes, y que un cambio en la gramática implica, en consecuencia, un cambio en el mundo". El lenguaje es una prisión y la mejor manera de escapar de la prisión es reconocer el carácter de la lengua.
Volker Gerhardt señala que el "pathos de la distancia" para Nietzsche es un requisito previo para la autosuperación del hombre y para la creación de valor en el sentido de Nietzsche. Es la regla ética básica para los pueblos soberanos del futuro, con la que pueden encontrarse a sí mismos. Gerhard también señaló que el perspectivismo de Nietzsche tiene un paralelo en la metafísica de Whitehead, en la que cada sujeto como organismo ocupa su propia perspectiva subjetiva, al mismo tiempo que una parte de la naturaleza se integra en la totalidad de todas las perspectivas.
Para Friedrich Kaulbach, una reivindicación diferente de la verdad resulta del perspectivismo de Nietzsche. Nietzsche no preguntó por la verdad del conocimiento, sino por la "verdad del sentido". Como psicólogo filosófico, Nietzsche presentó una "filosofía en perspectiva de los filósofos", "un borrador de una perspectiva de un mundo en el que se puede reconocer una vida y su posición de ser, que requieren esta perspectiva.
John Richardson señaló que el perspectivismo de Nietzsche presupone una ontología, ya que debe haber alguien o algo, un ser, que ocupe la perspectiva. Sostuvo que del interpretacionismo de Nietzsche se infiere que todos los centros de poder en el mundo interpretan y, por lo tanto, toman perspectiva. Toda pulsión está así dirigida hacia una meta. La voluntad de poder puede entenderse como un patrón de actividad.
Giorgio Colli señaló el motivo fácilmente pasado por alto de la "máscara" que Nietzsche trató de pasada en Más allá del bien y del mal. "Toda filosofía es una filosofía de primer plano, ese es el juicio de un ermitaño: "Hay algo arbitrario en el hecho de que se detuvo aquí, miró hacia atrás, miró a su alrededor, que ya no cavó más profundo aquí y dejó la pala - también es algo sospechoso al respecto. « Toda filosofía esconde también una filosofía; toda opinión es también un escondite, toda palabra también una máscara. (JGB 289) Superficialmente, Nietzsche presentó el trasfondo histórico de la moral como instrumento de poder, los errores de los filósofos y lo noble. De hecho, estaba preocupado por la constitución psicológica del hombre noble. “La interioridad original con la que un individuo siente el mundo que le rodea y reacciona en consecuencia es lo que interesa a Nietzsche. Según la interpretación de Colli, lo noble surge de la distancia, del sufrimiento que separa. Los nobles se esconden en la soledad al no dejar que otros compartan su verdadero pensamiento. En la soledad el noble alcanza la limpieza. La soledad lo protege de perderse en la comunidad. La persona distinguida no la necesita, no tiene necesidad de presentarse en público. “Los que son nobles no sienten la necesidad de serlo, los que sienten la necesidad de serlo, no son nobles.
José Javier Esparza Torres y Anthony Esolen sostienen que la obra sirvió como justificante de los genocidios del siglo XX.

## Referencia a la edición completa de las obras de Nietzsche en alemán

En 1980 se publicó por primera vez la Edición de estudio crítico (KSA, segunda edición 1988), que contiene obras y legado filosófico desde 1869 en adelante, así como un aparato abreviado en comparación con la Edición completa. El KSA está estructurado de la siguiente manera:
* KSA 1: Die Geburt der Tragödie, Unzeitgemäße Betrachtungen I–IV, Nachgelassene Schriften 1870–1873
* KSA 2: Menschliches, Allzumenschliches I und II
* KSA 3: Morgenröte, Idyllen aus Messina, Die fröhliche Wissenschaft
* KSA 4: Also sprach Zarathustra
* KSA 5: Jenseits von Gut und Böse, Zur Genealogie der Moral
* KSA 6: Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist/Ecce homo, Dionysos-Dithyramben/Nietzsche contra Wagner
* KSA 7: Nachgelassene Fragmente 1869–1874
* KSA 8: Nachgelassene Fragmente 1875–1879
* KSA 9: Nachgelassene Fragmente 1880–1882
* KSA 10: Nachgelassene Fragmente 1882–1884
* KSA 11: Nachgelassene Fragmente 1884–1885
* KSA 12: Nachgelassene Fragmente 1885–1887
* KSA 13: Nachgelassene Fragmente 1887–1889
* KSA 14: Einführung in die KSA, Werk- und Siglenverzeichnis, Kommentar zu den Bänden 1–13
* KSA 15: Chronik zu Nietzsches Leben, Konkordanz, Verzeichnis sämtlicher Gedichte, Gesamtregister
La terminología es empleada en este artículo.