# Josué 2

Josué 2 es el segundo capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Según la tradición judía, el libro fue atribuido a Josué, con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Fineas, pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde el libros del Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a escritores nacionalistas y devotos de Yahvé durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C.. Este capítulo se centra en los espías enviados por Josué a Jericó y su encuentro con Rahab, parte de una sección que comprende Josué 1:1-5:12 sobre la entrada en tierra de Canaán.

## Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en Lengua hebrea. Se divide en 24 Versículos.

### Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). Fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto incluyendo XJoshua (XJosh, X1; 50 AEC) con los versículos 4-5 existentes. y 4Q48 (4QJosh$^b$; 100-50 a. C.) con los Versículos 11-12 existentes.
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano (B ${\mathfrak {G}}$$^B$; siglo IV) y Codex Alexandrinus (A; ${\mathfrak {G}}$$^A$; siglo V).. Fragmentos de la Septuaginta El texto griego que contiene este capítulo se encuentra en manuscritos como Washington Manuscript I (siglo V de nuestra era), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Joshua Roll ilustrado.

### Referencias del Nuevo Testamento

* Joshua 2:1-7: Hebrews 11:30-31.

## Análisis

La narración de la entrada de los israelitas en la tierra de Canaán comprende de versículos 1:1 a Josué 5:12 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema:
    A. Preparativos para entrar en la Tierra (1:1-18)
       1. Directivas a Josué (1:1-9)
       2. Directrices para los líderes (1:10-11)
       3. Discusiones con las tribus orientales (1:12-18)
    B. Rahab y los espías en Jericó (2:1-24)
       1. Directrices para los espías (2:1a)
       2. Engañar al rey de Jericó (2:1b-7)
       3. El juramento con Rahab (2:8-21)
       4. El informe a Josué (2:22-24)
    C. El cruce del Jordán (3:1-4:24)
       1. Preparativos iniciales para el cruce (3:1-6)
       2. Directrices para cruzar (3:7-13)
       3. La travesía milagrosa: Parte 1 (3:14-17)
       4. Memorial de las Doce Piedras: Parte 1 (4:1-10a)
       5. Una travesía milagrosa: Parte 2 (4:10b-18)
       6. Memorial de las Doce Piedras: Parte 2 (4:19-24)
    D. Circuncisión y Pascua (5:1-12)
       1. El temor cananeo (5:1)
       2. Circuncisión (5:2-9)
       3. La Pascua (5:10-12)
Esta sección inicial del libro relata diversos episodios sobre el establecimiento del pueblo de Israel en la tierra de Canaán. Con un enfoque principalmente deuteronomista, combina elementos litúrgicos y relatos etiológicos que explican el origen de nombres, costumbres y lugares. Se destaca que la ocupación de Canaán es un regalo de Dios, no un logro militar. Así, se narran eventos donde la intervención divina es evidente: el temor de los habitantes de Jericó al saber que Dios dio esa tierra a Israel (2,9), la separación milagrosa del río Jordán (3,15-17), la caída de las murallas de Jericó (6,20), la conquista de Ay mediante una emboscada (8,18-23), la derrota de ejércitos enemigos por una tormenta de granizo (10,11) y el triunfo sobre los reyes del norte con la ayuda de Dios (11,7-9). Estas historias subrayan que, mientras Israel obedece las instrucciones del Señor, es invencible. La única derrota, causada por la desobediencia de Acán, se revierte tras su castigo (7,1-26).
El texto también recoge tradiciones antiguas que explican el origen de lugares relevantes, como las doce piedras de Guilgal (4,19-24), los montones de piedras en el valle de Acor (7,26) y en la cueva de Maquedá (10,27), o las ruinas de Ay (8,28). Asimismo, se incluyen relatos relacionados con personas, como la hospitalidad hacia la familia de Rajab (6,25) o el rol de los gabaonitas como leñadores y aguadores para el altar del Señor (9,27). En el centro de esta narrativa, se describe la renovación del compromiso de Israel de cumplir la Ley entregada por Dios a Moisés (8,30-35), estableciendo el mensaje clave del texto: la fidelidad a Dios trae la bendición de poseer la tierra, mientras que la desobediencia conduce a la maldición de la Ley.

## Rahab recibe a los espías (2:1-7)

La narración de este capítulo parece una interrupción, pero en realidad proporciona un material de fondo para los relatos del cruce del río Jordán y la batalla de Jericó. El envío de espías sigue el ejemplo de Moisés (Números 13, Deuteronomio 1:21-23; cf. Josué 7:2-3). Josué 7:2-3), pero a diferencia de la misión anterior, que había resultado en el fracaso de tomar la tierra prometida debido al miedo (Números 13-14), esta vez los espías animaron al pueblo a marchar hacia adelante (versículo 24; contraste Números 13:31-33). Rahab se convierte en el centro de la narración, siendo la única persona nombrada en toda la historia, y prácticamente en control de todas las acciones de la narración: ella proporciona a los espías información, protección y consejos para su seguridad, mientras que los espías, el rey de Jericó y sus oficiales eran como objetos pasivos.

### Versículo 1

Y Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos hombres para espiar secretamente, diciendo: Id y reconoced la tierra de Jericó. Y fueron, y entraron en casa de una ramera llamada Rahab, y se alojaron allí.
* «Abila (Perea)»: identificada como la moderna «Tell el-Ḥammām», en la orilla oriental del río Jordán, frente a Jericó. Aquí se escribe en la misma forma corta que en Números 25:1, no en la forma más larga como en Números 33:49.

#### Comentarios a los versículos 1-7

Josué, siguiendo el ejemplo de Moisés, envía dos exploradores a Jericó para planificar la conquista de la tierra prometida. Allí, descubren que los habitantes de la ciudad están aterrorizados por la presencia de Israel. Durante su misión, son protegidos por Rajab, una prostituta cananea, quien los oculta y evita que sean capturados.
Rajab, reconociendo al Dios de Israel como el Señor verdadero, muestra fe y lealtad al ayudar a los exploradores. A cambio, consigue la promesa de que su familia será salvada cuando Israel conquiste Jericó. Así, Rajab, a pesar de su origen y condición, obtiene la salvación por su fe y sus acciones. Según afirma la Epístola de Santiago, Rajab logró la justificación gracias a su fe manifestada con palabras y obras:
La historia de esta mujer es prototipo de que la salvación que procede de Dios es universal. Así como Josué, respetando el compromiso de sus exploradores, salvó a Rajab (6,22-23), la salvación que nos obtuvo Jesús alcanza a todos, mujeres y hombres pecadores, con tal de que nos movamos a penitencia (Mt 21,31-32).

## La promesa a Rahab (2:8-24)

Las confesiones de fe de Rahab (Versículos 8-11) animaron a los espías a creer en la promesa de Dios (Éxodo 23:27; Números 22:3), ya que les recordó las victorias en Transjordania como prueba de que triunfarán en Canaán (Deuteronomio 3:21-2), y por ello exige que su vida y la de su familia sea «tratada con bondad» (hebreo: hesed; Versículo 12) con la lealtad esperada en una relación de alianza (cf. 1 Samuel 20:8). Los espías están de acuerdo, jurando por sus propias vidas garantizar las de Rahab y su familia (versículo 14,19), siempre que ella no «cuente este asunto nuestro» (versículos 14, 20), a pesar del concepto de Guerra Santa que exige la matanza de todas las personas de Jericó (Deuteronomio 2:32-37; 7:1-5; 20:16-18).

### Versículo 14

    Y los hombres le dijeron: «¡Nuestra vida por la tuya hasta la muerte! Si no cuentas este asunto nuestro, cuando el SEÑOR nos dé la tierra trataremos amable y fielmente contigo.
* «Negocio nuestro» se refiere principalmente a las actividades de los espías, no a la inminente conquista, ya que esta última es de conocimiento común entre todos los cananeos (versículos 9-11).

#### Comentarios

En la liberación de Egipto la sangre del cordero pascual que teñía las jambas de las puertas en las casas de los israelitas libró a sus moradores de la muerte (cfr Ex 12,13.23); ahora este cordón de color púrpura será la señal para que sean librados de la muerte los que estén en casa de Rajab. Apoyándose en ese paralelo entre los efectos salvadores de la sangre y del cordón púrpura al que apunta el texto sagrado, San Clemente Romano, uno de los primeros escritores cristianos, dice que: