# Catecismo Político Christiano

El Catesismo político christiano dispuesto para la instrucción de la juventud de los pueblos libres de la América Meridional, conocido simplemente como Catecismo Político Christiano y firmado con el pseudónimo José Amor de la Patria, es un ensayo manuscrito que circuló en Chile a mediados de 1810 (según Walter Hanisch y la mayoría de las publicaciones que tratan el tema; Campos Harriet acota el rango entre el 10 de julio y el 18 de septiembre de ese año), antes de que se constituyera en cabildo abierto la Primera Junta de Gobierno que inauguró una inicial y primera forma de administración autónoma de ese país tras la conquista española.
Como diversos otros escritos políticos y filosóficos que circularon en Sudamérica entre las décadas de 1780 y 1820, toma un formato habitual de la enseñanza cristiana, el catecismo, para, mediante una sucesión dirigida de preguntas y respuestas, exponer didácticamente ideas favorables a la forma de gobierno republicana y democrática, defender la autonomía política de las colonias españolas en América tras la entronización de José Bonaparte en España, refutar el derecho divino de los reyes, criticar la pretensión de la Junta Suprema Central de Sevilla y sus delegados de gobernar sobre las colonias, entre otros muchas argumentaciones y teorizaciones aplicadas a los problemas de la contingencia política americana de este momento.
Existe conocimiento de dos manuscritos del ensayo, uno hallado Lima y otro en Santiago. El primero fue atesorado por Diego Barros Arana y el segundo fue utilizado por Pedro Godoy en la primera impresión, al incluirlo en El espíritu de la prensa en Chile (1847). Difieren en detalles de forma, más no en las tesis de fondo. Entre las diferencias más notables, el pasaje relativo a las represiones y ejecuciones de José Manuel de Goyeneche contra los miembros de la Junta Tuitiva de La Paz en una copia es una narración y en la otra adquiere carácter imprecativo, conminándolo a huir de América por sus "crímenes".Uno de los dos manuscritos se perdió a mediados de la década de 1950 en un incendio que afectó a la Imprenta Universitaria de la Universidad de Chile.

## El autor

El autor, "Don José Amor de la Patria", que en rigor permanece desconocido hasta hoy, ha sido identificado con:
* Juan Martínez de Rozas: Fue señalado como autor por el primer impresor, Pedro Godoy, quien lo incluyó con diversos cambios respecto de los manuscritos conocidos, en uno de los volúmenes de su Espíritu de la prensa chilena (1847). Esta autoría fue defendida por Barros Arana en el tomo VIII de su monumental Historia General de Chile (1887). Sería la opción más apoyada por los diversos estudios aunque siguía presentando serias dudas, según el recuento presentado en la monografía que le dedica al Catecismo... Hanisch (1970), quien, sin embargo da relieve a que el texto, que alude a la existencia de cierto supesto "gobierno divino" y declara que sus fuente son la Biblia cristiana y la "doctrina de los santos", coincidiría con las ideas de Martínez de Rozas en una carta de 1808: "La verdadera política, la política cristiana, que no puede ser incompatible con los evangelios, ni con la práctica de las virtudes...".,
* Antonio José de Irisarri: Propuesta de Domingo Amunátegui Solar, quien fue el primero en rebatir la idea de que lo escribió Martínez de Rozas, argumentando, entre otras razones, que, estando en Concepción, por premura de tiempo, no podría haber hecho referencia a sucesos santiaguinos ocurridos en julio y enviar antes del 18 de septiembre el manuscrito a la capital, a lo que suma que la audacia intelectual de escrito no calzaría con cierta timidez de carácter que le atribuye. Y, aunque argumenta diversas razones para señalar la posibilidad de Irisarri, según Campos Harriet, todos estudiosos que le siguieron, si bien aceptaron sus dudas sobre Martínez de Rozas, no lo siguieron en su propuesta alternativa.
* Jaime Zudáñez: Este autor altoperuano es el candidato señalado por Ricardo Donoso (1943), que es el único de los historiadores del tema que llegó a la conclusión de que el escrito en realidad sería de la primavera austral de 1811.
* Bernardo Vera y Pintado: Fue defendido por el historiador Aniceto Almeyda (1957), quien concluyó que era originalmente un texto altoperuano sobre el que Vera habría trabajado y hecho adiciones, . Almeyda, que era también juez, presenta un análisis textual párrafo a párrafo, de caracter forense, refutando atribuciones anteriores y concluyendo como "presunsiones graves y fundadas" que el texto se hizo en dos etapas; una fuera de Chile y otra en Chile, en la que es, no autor, sino redactor final Vera. Y aporta un prueba adicional; una carta del ex gobernador García Carrasco, despuesto en julio de 1810 a raíz del escándalo del Scorpion. Ésta es una misiva dirigida al rey Fernando VII 10 días antes del cabildo abierto, el 8 de septiembre de 1810, en la que García Carrasco denuncia a Vera, señalando que ha "manifestado sus pensamientos" en un escrito ("un papel") que coincide en contenido con el Catecismo Político Christiano:
En términos menos particulares, sin apuntar a un posible autor, antes Encina (1945), desdeñando las muchas noticias y contingencias locales que contiene el escrito (hechos ocurridos en La Paz en 1809 y la deposición en Santiago del gobernador García Carrasco en julio de 1810), es categórico en señalar que el "folleto" probablemente habría sido realizado "en Europa por algún revolucionario enciclopedista". Ante lo cual se se contrapuso al poco tiempo que, en cambio, debería ser la realización de un eclesiástico o un ex estudiante de los jesuitas expulsados décadas antes de Chile, pues para Jaime Eyzaguirre (1949) el texto es obra de "una mente avezada en la doctrina política de la escolástica española de la que extrae -y no de Rousseau como se ha sostenido con indocta ligereza- los más fuertes testimonios en contra del absolutismo".
Hanisch, por su parte, descarta de plano a otros intelectuales independentistas de la escena santiaguina: a Juan Egaña, por haber hecho un puntilloso catálogo de sus propias obras, en el que reseñó hasta los versos sueltos que compuso sin incluir el Catecismo Político Christiano, y a Manuel de Salas, por haber sido partidario de la soberanía de los reyes.También Hanish duda fuertemente de la opción de Vera y Pintado, pues "si en verdad la tuvo (la 'dudosa paternidad' del escrito), hay que admitir que desertó de las ideas y hasta del estilo". Sobre la opción de Zudáñez, Hanisch ironiza que la teoría de Ricardo Donoso tiene el agravante de ubicarlo queriendo convencer a Chile de realizar el cabildo y la junta un año después de que efectivamente se llevara a cabo, pues Donoso es el único que ubica la circulación del escrito en septiembre de 1811 (aunque reconoce que bien pudo ocurrir el año anterior).Según el recuento de Walter Hanisch, que 4 de los 6 nombrados sean no chilenos acusa un excesivo "criterio extranjerizante" en las sucesivas atribuciones, que choca con elementos chilenos que él encuentra en el análisis del texto.
En el pseudónimo "José Amor de la Patría", Ricardo Donoso encuentra el eco de un aforismo en latín que presidía la Carta a los españoles americanos del jesuita secularizado y escritor arequipeño Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, impresa por Francisco Miranda en Filadelfia en 1799 (en francés) y en Londres en 1801 (en español). El aforismo en cuestión era: Vincent Amor Patriae (el amor a la patria vencerá), por lo que Donoso supone que el autor del Catecismo Político Christiano estaba familiarizado con ese impresoAmbos escritos, por lo demás, concuerdan en una concepción abarcante de "patria", toda la América entonces bajo el dominio de la corona española, y en lo que Donoso denomina "coincidencia fidelísima en las críticas" al sistema colonial español, centradas en la denuncia del monopolio comercial que genera miseria y atraso; y en el estado de ignorancia y postración general de la población.
Para Donoso las apasionadas alusiones a las represiones de La Paz, pudieran revelar que el autor tuvo una relación personal o presencial con esos sucesos.