# Imamíes

El chiismo duodecimano (en árabe: اثنا عشرية‎, romanizado: Iṯnā ‘ašariyya) o chiismo imamí (en árabe: إِمَامِيَّة‎) constituye la mayor rama del islam chií (aproximadamente 85% de todos los chiitas). La denominación duodecimano se origina en las creencias definitorias de la corriente en doce guías sucesorios, miembros o descendientes de la ahl al-bayt (la familia inmediata del profeta Mahoma, en el linaje de Fátima y su esposo Alí), de designación divina, conocidos como los doce imanes; y en que el duodécimo de estos, del que se cree que desapareció y está oculto desde el año 874, es el Mahdi (en árabe: المهدي المنتظر‎, romanizado: Imam al-Mahdi) que ha de (re)aparecer como redentor al final de los tiempos. La doctrina del Imam Oculto da una fuerte dimensión esotérica al chiismo. También es característico su apego emocional a la ahl al-bayt que se manifiesta en rituales anuales que conmemoran la muerte en batalla del imán Husáin, nieto de Mahoma. Entre el 80 y el 85 % de los chiíes, según las fuentes, son duodecimanos, por lo que es frecuente que se asimile vulgarmente el conjunto del chiismo al chiismo duodecimano.
Los duodecimanos creen que los Doce imanes son los sucesores espirituales y políticos legítimos del profeta islámico Mahoma. De acuerdo con la teología duodecimana, los Doce imanes son personas ejemplares que no solo gobiernan sobre la comunidad musulmana (umma) con justicia, sino que también pueden preservar e interpretar la ley islámica (sharīʿa) y el significado esotérico del corán. Las palabras y hechos (sunna) de Mahoma y los imanes son una guía y modelo a seguir para la comunidad musulmana. En consecuencia, Mahoma y los imames deben estar libres de error y pecado, doctrina conocida como ismah o infalibilidad, y debe ser elegidos por decreto divino, o nass, a través de Mahoma.
Globalmente, hay entre 200 y 300 millones de duodecimanos: proporciones mayoritarias o notables de las poblaciones de Irán, Irak, Baréin, y Azerbaiyán,así como la mitad de los musulmanes en el Líbano, y una minoría importante en India, Pakistán, Afganistán, Arabia Saudita, Bangladés, Kuwait, Omán, Emiratos Árabes, Catar, Nigeria, Chad y Tanzania. También se consideran duodecimanos los alevíes de Turquía, pese a mantener importantes diferencias doctrinales con el chiismo imamí predominante. Irán es el único país en el que el chiismo duodecimano es la religión estatal.
Si bien gran parte de los principios doctrinales de los chiíes son comunes a las distintas ramas chiíes, tales como la creencia en el imanato, duodecimanos, ismailíes y zaydíes se diferencian por creer en una distinta línea sucesoria en el imanato y en un distinto número de imanes legítimos, además de diferir también en la concepción de la categoría religiosa del imán. Los duodecimanos también se diferencian de los ismailíes (o septimanos) en su creencia en el estatus de Mahoma como «Sello de los profetas» (Jatam an-Nabiyyin), en rechazar la posibilidad de abrogación de las leyes de la sharía, y en considerar aspectos tanto esotéricos como exotéricos del corán.Los alevíes en Turquía y Albania, y los alauitas en Siria y Líbano, comparten la creencia en los Doce imanes con los imamíes, pero sus doctrinas teológicas son marcadamente diferentes.

## Historia

Los duodecimanos creen en los descendientes del profeta islámico Mahoma a través de la hija de este, Fátima, y de su primo Alí como fuente superior de conocimiento sobre el Corán y el islam, como los más fidedignos conservadores y realizadores de los dichos y hechos de Mahoma («sunna»), y como las más dignas figuras de ser emuladas.
De modo más particular, los duodecimanos reconocen, frente a la línea sucesoria califal respetada por los sunníes, a la sucesión familiar patrilineal de Mahoma («Ahl al-Bayt»), encabezada por Alí, primo y yerno del profeta y primer hombre en aceptar el islam tras Jadiya, primera esposa de Mahoma. Los duodecimanos creen que Alí fue designado sucesor por orden expresa del propio Mahoma en distintas ocasiones, lo que lo convierte a sus ojos en legítimo comendador de los creyentes musulmanes. Así, además de la consideración general de que goza entre el común de los musulmanes como cuarto sucesor político de Mahoma (los designados por los sunitas como «Califas bien guiados» o «Califas ortodoxos»), Alí es ante todo para los chiístas el primer «Imām» o líder espiritual de legitimidad divina tras el profeta del islam. De acuerdo con la tradición chiita, a pesar de haber sido elegido por Mahoma, a Ali se le impidió repetidamente subir al poder. Ali no disputó la elección de los primeros tres califas, al parecer con el ánimo de evitar una guerra civil. Finalmente Ali obtuvo el califato y gobernó por cinco años, hasta que fue asesinado en el 661 d. C. Tras su muerte, el imamato pasó a sus hijos, Hasan y Husáin sucesivamente.
Suceso fundamental en el desarrollo histórico del chiismo es la muerte en 680 del tercer imam, Husáin, hijo de Alí, en la batalla de Kerbala, cuando lideraba una sublevación contra el Califato omeya. Husáin, designado frecuentemente entre los chiíes con el título «príncipe de los mártires» (sayyid al-šuhadā, «sayyid de los mártires»), se convierte por ese hecho en símbolo de resistencia ante la tiranía. El martirio de Husáin, a manos del ejército del califa omeya Yazid I, en el día de Ashura durante la segunda fitna, es el evento más decisivo en la historia chiita. Tras la batalla, los miembros de la familia de Husáin (incluyendo su hermana Záynab y su hijo Ali Zayn al-Abidin) fueron capturados y enviados caminando por el desierto hasta Damasco.
La muerte de Husáin en Kerbala señala el comienzo de la transformación del chiismo de un movimiento político a una tradición religiosa distintiva dentro del islam. Su muerte es vista por los devotos chiitas como un sacrificio que beneficia a los creyentes. A cambio del sufrimiento aceptado voluntariamente por Husáin y los demás mártires de Kerbala, los chiitas creen que Alá les ha otorgado shafaa (el poder de la intercesión), y se cree que tal intercesión se brinda especialmente a quienes ganen savab (mérito religioso) llorando a Husáin durante el mes de Muharram.
Conflictos sobre el liderazgo de la umma y sobre la sucesión entre pretendientes chiitas rivales al imanato dieron origen a doctrinas y conceptos teológicos diferentes que concluyeron en la formación de diferentes ramas distintivas dentro del chiismo. En los siglos que siguieron a la muerte de Husáin empezaron a aparecer gradualmente comunidades distintivamente chiitas, no solo en el sur de Irak, donde ocurrió el martirio de Huséin, sino también en el Líbano, Siria y partes de Asia meridional. Hasta tiempos actuales, varios lugares en India y Pakistán conmemoran la muerte de Huséin con una procesión anual llamada «Caballo de Kerbala», en el que plañideros desfilan con un semental agualdrapado y sin jinete en conmemoración de Zulyenah, el caballo que montaba Husáin en Kerbala. El caballo incita a los fieles a llorar por Huséin, con lo que pueden ganar savab.
Los duodecimanos reconocen a Muhámmad al-Báqir, hijo del cuarto imán, Ali Zayn al-Abidin, como su quinto imán. Al igual que su padre, al-Baqir evitó confrontaciones con el califato omeya reinante. Al-Baqir promulgó la doctrina del nass («designación»): guiado por Alá, cada imán designa a la persona que debe ser su sucesor como líder espiritual de la umma. De esta manera, el imanato no es un asunto de elección humana o de autoafirmación. Tal doctrina se oponía a las actividades de su medio hermano Zayd ibn Ali, quien había atraído el apoyo de militantes impacientes con la pasividad política de al-Baqir. Zayd lideró un levantamiento contra el gobierno omeya reinante en Kufa, donde murió en batalla en el 740. Una actitud igualmente pasiva políticamente a la de al-Baqir fue la de su hijo, Yafar as-Sadiq, a quien los duodecimanos consieran el sexto imán. Yafar propugnaba, como su padre, la doctrina del nass, con lo cual deslegitimizaba las pretensiones de otros de obtener el liderazgo de la comunidad chiita. Según algunos académicos musulmanes, fue Yafar quien desarrolló la doctrina de la taqiyya («disimulación») que permite a los chiitas ocultar su identidad religiosa como seguidores de los imanes en caso de persecución.
Yafar al-Sadiq era célebre también como un estudioso de la ley (razón por la cual la tradición jurídica duodecimana es llamada «tradición yafarí»), y se le atribuye haber definido aún más las calidades requeridas para el imanato en términos de conocimiento de la ley religiosa, de los principios morales de conducta, y de la realidad espiritual, además de las escrituras, según lo cual los imanes entienden tanto el significado externo o literal (zahir) como el interno (batin) del corán.
Un punto de inflexión en la historia del chiismo duodecimano ocurrió con la muerte en 874 de Hasan al-Askari, el undécimo imán. Mientras que escépticos afirmaron que Hasan había muerto sin dejar hijo alguno como su sucesor, los duodecimanos creen que Hasan tuvo de hecho un hijo, llamado Abu al-Qasim Muhammad,cuya existencia era desconocida para sus contemporáneos debido a la ghayba («ocultación»): Para protegerlo de sus perseguidores abasíes, Alá ocultó al joven del mundo en general. El periodo entre 874 y 941 es llamado «ocultación menor», y se cree que durante este el «Imán oculto» brindó guía a su comunidad a través de cuatro colaboradores cercanos de su padre, conocidos como los «Cuatro Diputados», que se reunían con él y transmitían sus directrices al mundo. El periodo desde 941 hasta el presente es conocido como la «Ocultación mayor», y los duodecimanos creen que si bien no hay ya diputados que transmitan sus instrucciones a los fieles, el Duodécimo imán sigue con vida y regresará a la tierra un día como el Mahdi, «el guiado correctamente por Alá», cuando purgará a la tierra de toda la injusticia que la ha mancillado desde el momento en que se negó a Ali y demás miembros de la ahl al-Bayt el reconocimiento político al que tenían derecho. Por esta razón, el duodécimo imán es llamando al-Muntazar («el esperado»).
La teología duodecimana se desarrolló aún más con el ascenso de la dinastía safávida en Irán, empezando en 1501 bajo el sha Ismaíl I, monarca que estableció el chiismo duodecimano como la religión estatal de Irán. Los safávidas entraron en conflicto frecuentemente con el vecino Imperio otomano, cuyos sultanes sunitas se apropiaron del título de califa. Como resultado de tal competencia política con los otomanos, varios desarrollos teológicos ocurrieron dentro del chiismo duodecimano, que los safávidas veían como una manera de dar a Irán y a las tierras safávidas una identidad distinta y única que les permitiera contrarrestar la amenaza otomana, y eliminar una posible quinta columna dentro de Irán entre sus súbditos suníes, además de la construcción de un territorio que fuera leal al Estado y sus instituciones, permitiendo así a los safávidas consolidar su dominio en todo el territorio iraní. Por ejemplo, el célebre Muhammad Baqir Maylisi (1627-1698) desarrolló la teoría del martirio de Husáin en Kerbala, prometiendo su intercesión en el paraíso a aquellos que honraran a Husáin a través de actos rituales conmemorativos, y promovió la veneración popular de Husáin y los demás imanes, recopilando en su famoso Bihar al-Anwar tradiciones que describían a los doce imanes como masum (libres de pecado, infalibles, y protegidos del error). En la devoción chiita actual, los imanes, junto con el profeta Mahoma y su hija Fátima son conocidos colectivamente como los «catorce infalibles».

## Doctrina
### Ley religiosa

La escuela jurídica de derecho islámico (o madhab) seguida hoy día por la mayor parte de los chiíes, inscrita dentro de la corriente general "osulí", es conocida como ya‘farí por influencia de Ya‘far as-Sadiq, bisnieto del Imam Hoséin considerado por los imaníes sexto en la línea sucesoria de los doce imanes. Esta escuela, como otras dentro del islam, extrae su sharía o ley religiosa del Corán y de la sunna. Sin embargo, la creencia chií en la designación de Alí por Mahoma para sucederle, conlleva varias diferencias:
* El imán o califa lo es por designio divino, no por un principio de elección entre pares.
* Además de la sunna de Mahoma, los ya‘faríes se guían por los hadices de los 12 Imām.
* Los chiíes no acuerdan validez al ejemplo, criterio y hadices de los tres primeros "Califas ortodoxos" de los suníes: Abu Bakr, Úmar y Uthmán.
* Son considerados "infalibles" (ma‘sūm) los Doce Imanes, Fátima y Mahoma: Los Catorce Infalibles, cuyos dichos y hechos conforman la sunna duodecimana.

### Referencias fundamentales

Los duodecimanos expresan los principios de su confesión distinguiendo entre «principios de fe» (teoría) y «derivaciones de la fe», aspectos prácticos de la religión entre los que se cuentan, entre otros, lo que los suníes consideran "pilares del islamismo", aunque esa denominación no es usual entre los duodecimanos, para quien esas cinco prácticas no relevan de una categoría particular.
Principios de fe (Usūl al-Dīn):
* Tawhid (Unicidad): Unicidad de Dios.
* ʻAdāla (Justicia): Justicia de Dios.
* Nubuwwa (Profecía): Dios ha enviado a la humanidad profetas infalibles e imperfectos para enseñarles la religión (es decir, cómo vivir en «paz» o «sumisión a la voluntad divina»).
* Imāma («Imamato» o liderazgo): Dios ha designado a líderes específicos para dirigir a la humanidad, señalados por los profetas antes de fallecer como custodios de la religión.
* Qiyāma (Resurrección): Dios hará resucitar a la humanidad en el Día del Juicio.
Derivaciones de la fe (Furūʻ al-Dīn):
* Salāt (oración): cada musulmán tiene la obligación religiosa de rezar cierto número de veces al día. En persa y Urdu: namāz.
* Sawm (ayuno): el ayuno ritual y comunitario del mes árabe y litúrgico de ramadán. En persa, el ayuno se llama rūze.
* Zakāt (azaque): Proporción de los bienes que ha de destinarse a los necesitados. Zakāt quiere decir "purificar".
* Jums («Quinto» de los bienes): impuesto.
* Haŷŷ (peregrinación): la peregrinación ritual a La Meca es un deber de los musulmanes.
* Ŷihād (esfuerzo): esfuerzo para agradar a Dios. Se distingue entre «gran yihad» o ŷihād akbār, lucha interna contra el mal presente en la propia alma en toda circunstancia de la vida; y «yihad menor» o ŷihād asghār, lucha contra el mal en el entorno externo. Dentro de esta categoría se incluye la aplicación del esfuerzo al ámbito bélico.
* Exhortación al bien (amr bi-l-maʻruf).
* Prohibición del mal (nahy ʻana l-munkar).
* Tawalla: amor a la familia del Profeta Mahoma (Ahl al-Bayt) y sus seguidores.
* Tabarra: desligarse de los enemigos de los Ahl al-Bayt.

### El imanato

El imanato, o creencia en la guía divina, es una de las creencias fundamentales del islam chií y se basa en el concepto de que Dios, por ser justo, no dejaría a la humanidad sin acceso a su sabiduría. De acuerdo con la doctrina, el Intelecto divino ('Aql) confiere a las almas tanto de los profetas como de los imanes una sabiduría (hikma) que penetra en el ser último de las cosas (haqiqat) y por tanto esotérica, que no está al alcance de todo el mundo. Si bien el imán no recibe la revelación (wahy), mantiene una relación estrecha con Dios, a través de la cual este lo guía, y a su vez el imán guía a sus seguidores.
Así es como por esa necesidad de la justicia divina, los sucesores de Mahoma son hombres libres de error y de pecado que, además de gobernar con justicia, son capaces de preservar y dar a la sharia su sentido profundo, sirviendo sus dichos y hechos como guía y modelo a seguir para la comunidad de sus fieles.
Según los duodecimanos, en todo momento hay un "imán de la Era", designado por Dios como autoridad en todas las materias de fe y ley para la comunidad islámica. El primero de la línea de sucesión de Mahoma fue Alí, seguido después por sus descendientes varones a través de la hija del profeta, Fátima. Todos los imanes fueron hijos del imán precedente, a excepción de Husáin, que era hermano de Hasan ibn Ali. El duodécimo y último imán, Muhammad al-Mahdi, sigue vivo según la doctrina chií y oculto desde el año 874 d. C. En ese año entró en «ocultación Menor» (Ghaybat al-Sughrà), estado en que mantenía contacto con sus fieles a través de intermediarios, hasta que en 941 entró en «ocultación Mayor» (Ghaybat al-Kughrà), situación que define la visión histórica del creyente chií y que perdurará hasta la aparición o parusía (zuhur) del «Imán Oculto» al final de los tiempos.
Así, para la rama duodecimana o Iṯnā‘ašariyya del islamismo chií, los 'Doce Imanes' son los legítimos sucesores, en lo político y en lo espiritual, del profeta Mahoma.

## Listado de los 12 Imanes

| Orden | Nombre (Tecnónimo) | Título (árabe/|persa/turco) | Nacimiento–Muerte (d. C./H) | Relevancia particular | Lugar de nacimiento (por país actual) | Lugar de muerte y enterramiento |
| 1 | Ali Ibn Abi Talib علي بن أبي طالبAbu al-Hasan أبو الحسن | (Amīr al-mu'minīn) Comendador de los creyentesBirinci Ali | 600–66123–40 | Primer imán y sucesor legítimo del profeta Mahoma para todos los chiíes. Los suníes lo consideran como el cuarto de los "Califas Ortodoxos". Ostenta una dignidad elevada para casi todas las órdenes sufíes, muchas de las cuales establecen su filiación con Mahoma a través de él. | La Meca (Arabia Saudí) | Asesinado en Kufa con una espada envenenada por el jariyí Abd-al-Rahman ibn Mulyam. Enterrado en la Mezquita del Imam Alí en Nayaf (Irak). |
| 2 | Hasan ibn Ali الحسن بن عليAbu Muhammad أبو محمد | al-MuŷtabaIkinci Ali | 624–680 3–50 | Primogénito de los dos nietos varones de Mahoma a través de su hija Fátima que sobrevivieron a la infancia. Hasan sucedió a su padre como califa en Kufa, y tras siete meses de ejercicio del califato firmó un tratado de paz y cedió el poder a Muawiya, fundador de la dinastía Omeya. | Medina (Arabia Saudí) | Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Medina por una de sus mujeres siguiendo órdenes de Muawiya. Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi'. |
| 3 | Husayn ibn Ali الحسین بن عليAbu Abdillah أبو عبدالله | Sayid al-ŠuhadàŪçüncü Ali | 626–680 4–61 | Nieto de Mahoma, Huséin encabezó la oposición a la sucesión de Muawiya por su hijo Yazid I (primera sucesión dinástica del nuevo imperio musulmán), oposición que terminó conduciendo a su martirio y al de buen número de su familia y partidarios en la Batalla de Kerbala, a manos de las tropas omeyas. Este suceso da origen a los duelos rituales del mes de muharram, que relevan de una importancia capital en la identidad chií. | Medina (Arabia Saudí) | Caído mártir y después decapitado en la Batalla de Kerbala. Enterrado en el Mausoleo del Imam Huséin de Kerbala (Irak). |
| 4 | Ali ibn al-Husayn علي بن الحسینAbu Muhámmad أبو محمد | al-Saŷŷad ("el que se postra"), Zain al-Abedin ("Ornato de devotos") Dorduncu Ali | 658-9 – 712 38–95 | Autor de oraciones recogidas en el libro Al-Sahifa al-Saŷŷadiyya, conocido como "Evangelio de la Casa del Profeta" (Inŷil Ahl al-Bayt)." | Medina (Arabia Saudí) | Según la mayoría de los eruditos chiíes, fue envenenado en por orden del 6.º califa omeya Walid I Medina. Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi'. |
| 5 | Muhámmad al-Báqir محمد بن عليAbu Ya'far أبو جعفر | al-Baqir al-Ulum (quien abre el acceso al saber) Besinci Ali | 677–732 57–114 | Tanto las fuentes chiíes como las suníes lo describen como uno de los primeros y más eminentes alfaquíes, con numerosos alumnos y discípulos. | Medina (Arabia Saudita) | Según algunos eruditos chiíes, lo envenenó en Medina (Arabia Saudí) Ibrahim ibn Walid ibn ‘Abdallah, por orden del 10.º califa omeya, Hisham ibn Abd al-Málik. Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi. |
| 6 | Ya‘far as-Sadiq (Ya‘far as-Sadiq) جعفر بن محمدAbu Abdillah أبو عبدالله | al-Sadiq (el Veraz) Altinci Ali | 702–765 83–148 | Fundador del fiqh ya'farí e impulsor de las doctrinas fundamentales duodecimanas, instruyó a numerosos estudiosos de distintas materias, incluidos Abū Ḥanīfa y Malik ibn Anas en fiqh, Wasil ibn Ata y Hisham ibn Hakam en teología y Jabir ibn Hayyan en ciencias y alquimia. | Medina (Arabia Saudí) | Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Medina (Arabia Saudí) por orden de Al-Mansur, segundo califa abasí. Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi. |
| 7 | Musa ibn Ya'far (Musa al-Kadhim) موسی بن جعفرAbu al-Hassan I أبو الحسن الاول | al-Kazim Yedinci Ali | 744–799 128–183 | Líder de la comunidad chií durante el cisma del ismailismo y otras ramas tras la muerte del imán Ya'far al-Sadiq. Estableció una red de agentes que recogían el impuesto anual del jums entre los chiíes de Oriente Medio y el Gran Jorasán. | Medina (Arabia Saudí) | Encarcelado y envenenado en Bagdad (Irak) por orden del quinto califa abasí Harun al-Rashid. Enterrado en la mezquita bagdadí de Kadhimiya. |
| 8 | Ali ibn Musa (Ali al-Ridha) علي بن موسیAbu al-Hassan II أبو الحسن الثانی | al-Rida, Reza Sekizinci Ali | 765–817 148–203 | Fue designado como heredero del califato por el séptimo califa abasí Al-Ma'mun. Célebre por sus discusiones con estudiosos de la religión, tanto musulmanes como no musulmanes. | Medina (Arabia Saudí) | Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Mashhad (Irán) por orden del califa Al-Ma'mun. Enterrado en el Mausoleo del Imam Reza, en Mashad. |
| 9 | Muhámmad ibn Alí (Muhámmad al-Taqi) محمد بن عليAbu Ja'far أبو جعفر | al-Taqi, al-Yawad Dokuzuncu Ali | 810–835 195–220 | Célebre por su generosidad y devoción frente a la persecución sufrida a manos del califato abasí. | Medina (Arabia Saudí) | Envenenado en Bagdad por su esposa Um al-Fazl, hija del califa Al-Mamun, por orden del octavo califa abasí, Al-Mu'tasim. Enterrado en la Mezquita de Kadhimiya (Bagdad). |
| 10 | Alí ibn Muhámmad (Alí al-Hadi) علي بن محمدAbu ul-Hasan III أبو الحسن الثالث | al-Hadi, al-Naqi Onuncu Ali | 827–868 212–254 | Reforzó la organización de la comunidad chií a través de su red de delegados, a los que enviaba instrucciones y de los que recibía aportaciones financieras de los fieles por percepción del jums y de donaciones pías. | Surayya, pueblo cercano a Medina (Arabia Saudí) | Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Samarra (Irak) por orden del decimotercer califa abasí, Al-Mu'tazz. Enterrado en la Mezquita Al Askari de Samarra. |
| 11 | Hassan ibn Alí (Hasan al-Askari) الحسن بن عليAbu Muhammad أبو محمد | al-Askari Onbirinci Ali | 846–874 232–260 | Tras la muerte de su padre, el decimoquinto califa abasí Al-Mu'tamid le impuso restricciones, que se sumaban a una represión particularmente intensa del chiismo en la época debida a la expansión y creciente poder del mismo. | Medina (Arabia Saudí) | Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Samarra (Irak) por orden del califa Al-Mu'tamid. Enterrado en la Mezquita Al Askari de Samarra. |
| 12 | Muhammad ibn al-Hasan (Muhámmad al-Mahdi) محمد بن الحسنAbu al-Qasim أبو القاسم | al-Mahdi, al-Qa'im, Imam al-Gha'ib ("Imán Oculto"), al-Huyya Onikinci Ali | 868–¿? 255–¿? | De acuerdo con la doctrina duodecimana, es el imán actual y el Mahdi prometido, figura mesiánica que regresará al Final de los Tiempos junto con Jesús de Nazaret para restablecer el justo gobierno del islamismo y colmar la tierra de justicia y paz. | Samarra (Irak) | Según la doctrina chií, desde 872 vive en estado de «ocultación», que proseguirá mientras lo determine la voluntad divina. |
Los chiíes consideran a los imanes infalibles. Aspecto importante del credo chií es que aún sin ser profetas (nabi) ni mensajeros de Dios (rasul), portan el mensaje de Mahoma. Los chiíes atribuyen a los imanes un rango superior al de todos los profetas, a excepción de Mahoma.