# Gárgoris

Gárgoris fue, según la mitología, rey de un pueblo que habitaba en las zonas boscosas de Tartessos y el inventor de la forma de recoger la miel.

## Fuentes literarias

Es probable que lo que se sabe de Gárgoris y Habis provenga de Asclepíades de Mirlea, que conocía la Turdetania por haber enseñado allí gramática griega. Se conservan partes de una obra suya sobre este territorio, llamada Periégesis, en la que se habla de viajes y fundaciones basadas en fábulas. Su información pudo haber llegado directamente a Pompeyo Trogo, directamente de sus escritos o a través de los de Posidonio.
Marco Juniano Justino, en su obra Epítome de las Historias Filípicas de Pompeyo Trogo, dice que Gárgoris fue rey de un pueblo que habitaba en las áreas boscosas de Tartessos. Existen dos traducciones de quién pudo haber sido este pueblo: los cunetes o los curetes. La traducción cunetes es sostenida por los historiadores Miguel Cortés y López, Manuel Rodríguez de Berlanga y Rosado, Marcelino Menéndez Pelayo, Manuel Gómez-Moreno y Juan de Mata Carriazo y Arroquia. La traducción curetes es realizada por los historiadores Luis José Velázquez, Diego Ruiz Mata, Adolf Schulten y Fernando Gascó.
Según Heródoto los conii, cynetes o cunetes eran un pueblo que vivía en el extremo occidental de Europa. Los curetes, por otro lado, eran un pueblo que tenía su origen legendario en Creta. Los que sostienen que eran curetes argumentan que, según Diodoro Sículo, estos fueron los primeros en recoger miel, al igual que Gárgoris. También argumentan que Cronos quiso acabar con Zeus al igual que Gárgoris con Habis, y que un mito dice que Zeus, según la Biblioteca mitológica de Apolodoro y los Fastos de Publio Ovidio Nasón, fue protegido por los curetes.
En la obra de Justino, basada en la de Trogo, se dice que la hija de Gárgoris quedó embarazada. Unas traducciones, como la de Fernando Gascó, dicen que quedó embarazada por una deshonra y otros, como Diego Ruiz Mata, que fue embarazada por su padre.
En la obra de Justino se dice que Gárgoris ordenó abandonar al niño y, después de varios días mandó buscar el cuerpo. Entonces se encontraron que el niño seguía vivo amamantado por diversas fieras. Tras esto, Gárgoris puso al niño en un sendero estrecho por el que solían pasar manadas de animales, sin que le pasase nada. Posteriormente, lo arrojó a una jauría de perros furiosos que llevaban varios días de ayuno y, luego de que sobreviviera, le arrojó a los cerdos. Como al niño no le pasaba nada, sino que era amamantado por las hembras, Gárgoris dispuso arrojarlo al océano. El niño fue arrastrado por las olas hasta la orilla con suavidad por voluntad divina. Fue encontrado por una cierva que lo amamantó y logró criarse con los ciervos consiguiendo su misma agilidad. Finalmente, fue capturado a lazo y entregado al rey Gárgoris como regalo. El monarca le reconoció por el parecido y por unas marcas de nacimiento. Sorprendido, Gárgoris le nombró su sucesor y lo llamó Habis.
Justino cuenta que Habis fue el primer monarca de su pueblo que puso leyes, enseñó a domar a los bueyes con el arado, enseñó a cultivar grano en los surcos y prohibió a los hombres recoger frutos silvestres por el desprecio que había cogido a tener que vivir de la naturaleza. También distribuyó a la población en siete ciudades.

## Interpretación

La obra de Justino menciona el parecido de esta narración con lo que se contaba de Ciro II, rey de los persas, amamantado por una perra y Rómulo y Remo amamantados por una loba.
Marcelino Menéndez Pelayo opina que es un relato épico parecido al de Ciro II, narrado por Heródoto, o al de Rómulo y Remo, contado por Tito Livio.
También hay mitos que narran que a Neleo y Pelias los amamantó una yegua y a Mileto varias lobas.
Joaquín Costa vio en esta historia un mito donde Habis era una personificación del sol.
El académico Diego Ruiz Mata ve aquí una forma de narrar la transición entre el hombre cazador-recolector, representado por la época de Gárgoris, y la civilización sostenida por la agricultura, representada por el reinado de Habis.