# Historia y utopía

Historia y utopía (en francés: Histoire et utopie) es un libro filosófico de 1960 del filósofo rumano Emil Cioran (1911-1995), que analiza el predominio de la Unión Soviética, la psicología de la tiranía y el concepto histórico de utopía. El libro también aborda varios temas negativos que impregnan la obra de Cioran, incluida la insatisfacción con el mundo, la importancia de las emociones negativas y elpesimismo filosófico.
Nacido en Rumania, Cioran escribió varias de sus primeras obras filosóficas en su lengua materna, el rumano. De joven, Cioran simpatizaba con la Guardia de Hierro, un movimiento fascista rumano. Esto lo impulsó a escribir La Transfiguración de Rumania (1936-7), una obra que abogaba por la instalación de un gobierno totalitario en Rumania. En 1937 Cioran se trasladó a París, donde permanecería el resto de su vida. Este movimiento marcó una clara ruptura en la vida de Cioran, dividiendo su obra en un período rumano temprano y un período francés maduro. Tras la conclusión de la Segunda Guerra Mundial, Cioran repudió La Transfiguración de Rumania y comenzó a publicar obras en francés, lengua en la que escribió durante el resto de su vida. Historia y utopía se publicó en 1960, hacia mediados del período francés de Cioran.
Historia y utopía es una colección de ensayos, uno de los cuales («Carta a un amigo lejano») fue dirigido al filósofo Constantin Noica. Noica, amigo de Cioran, permaneció en Rumania y también había simpatizado con la Guardia de Hierro durante la guerra. La aparición del ensayo condujo a la condena de Noica por cargos como prisionero político, dentro de la Rumanía comunista de la posguerra.

## Sinopsis

Historia y Utopía es una colección de seis ensayos. El primero, Carta a un amigo lejano, fue escrito en el contexto de la Revolución Húngara de 1956, y dirigida al filósofo Constantin Noica, contemporáneo de Cioran. En su juventud, tanto Cioran como Noica habían simpatizado con la Guardia de Hierro, un movimiento fascista que tomó brevemente el control de Rumania durante la Segunda Guerra Mundial. Al breve reinado de la Guardia de Hierro le siguieron varios cambios de régimen hasta que en 1947 se instaló la República Socialista de Rumania, un gobierno comunista respaldado por los soviéticos. En 1937, Cioran se trasladó a París, donde permanecería el resto de su vida. Noica, por el contrario, estuvo recluido en Rumania como prisionero político después de la guerra. En la carta, Cioran expresó ambivalencia sobre la relativa libertad de la que disfrutó en París mientras Noica era un prisionero político en Rumania:
Cioran también recordó su miedo de la infancia a la policía húngara, y comentó el carácter nacional del pueblo ruso, al que comparó con una fuerza de la naturaleza, en contraposición a una voluntad humana colectiva.
El segundo ensayo, «Rusia y el virus de la libertad», es una continuación del tema de la historia rusa, desde su pasado zarista hasta su presente entonces comunista. Como ejemplo, Cioran señaló que la cultura del cristianismo ortodoxo distinguía a Rusia del resto de Europa: «Al adoptar la ortodoxia, Rusia manifestó su deseo de diferenciarse de Occidente; era su forma de definirse a sí misma, desde el principio». El tercer ensayo, «Aprender de los tiranos», es un análisis retórico de los fenómenos que dan lugar al autoritarismo y la psicología personal de los tiranos o dictadores. Según Cioran, la mayoría de la gente aspira al poder, y quienes no lo hacen son anormales. Para Cioran, un elemento importante de la psicología del tirano es su naturaleza solitaria, en la que aunque el tirano necesariamente interactúa con los demás, guarda sus planes para sí mismo, posiblemente con el objetivo de eliminar a los amigos que puedan desafiar su poder:
A pesar de su violencia, Cioran prefiere a los tiranos a los líderes espirituales, porque (según Cioran) si bien los primeros pueden ser arbitrarios y sin principios, al menos son honestos en su deseo de dominación, y no justifican sus acciones en términos de doctrina religiosa, que Cioran considera deshonesto. Además, los tiranos hacen de la historia un interesante tema de estudio:
El cuarto ensayo, «La Odisea del rencor», afirma la importancia central de las emociones negativas a la hora de motivar el comportamiento humano (por ejemplo, triunfar sobre un adversario, vengarse o producir una obra de arte superior):
En el quinto ensayo, «Mecanismo de la utopía», Cioran revisa obras literarias utópicas clásicas (por ejemplo, las obras de Cabet y Fourier), calificándolas de ingenuas. También identifica la antigua concepción de la utopía como un estado pasado que existió en un pasado distante, mientras que para los modernos el ideal de la utopía es algo por lo que hay que luchar en el futuro. En el sexto y último ensayo «La Edad de Oro», Cioran considera la noción clásica de una Edad de Oro, un antiguo período de felicidad descrito por Hesíodo al que siguieron períodos de empeoramiento (por ejemplo, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro). Para terminar, Cioran rechaza explícitamente la posibilidad de cualquier utopía:

## Recepción

Cioran publicó originalmente «Carta a un amigo lejano» como carta abierta en la Nouvelle Revue Française. Copias de la carta circularon en los círculos intelectuales rumanos, donde fue recibida con resentimiento porque Cioran escribía libremente desde París mientras que los rumanos, bajo el régimen comunista, no podían dar «una respuesta libre». La carta y otros escritos de Cioran se utilizaron más tarde como prueba para condenar a Noica y a otros por cargos (otros, más duros) de prisioneros políticos. Cioran lamentó que la carta destinada a su amigo se convirtiera en «un arma para utilizar contra él».
Una reseña del libro describió la traducción al inglés de History and Utopia como «una obra convincente pero profundamente inquietante. En el flujo de la apasionada escritura de Cioran, es demasiado fácil pasar por alto sus conclusiones erróneas y la casi burla que hace del análisis histórico».
A lo largo de su carrera, Cioran solía expresarse en ensayos, aforismos y otros escritos fragmentarios, evitando intencionadamente el desarrollo de un sistema filosófico. La biógrafa Marta Petreu identificó su primera obra política, La Transfiguración de Rumanía, como una excepción, calificándola de su única «obra sistemática». Aunque Cioran más tarde repudió la Transfiguración por sus simpatías con el fascismo y el totalitarismo, Eugene Thacker señaló que no era su única obra política, señalando que Historia y Utopía era también una colección de escritos que trataban la política de manera concreta.