# Antístenes

Antístenes (en griego antiguo: Ἀντισθένης, Antisthénēs) (c. 444 a. C.-c. 365 a. C.) fue un filósofo griego que estudió con el sofista Gorgias antes de convertirse en un ardiente seguidor de Sócrates. De las enseñanzas socráticas hizo suyas sobre todo las relativas a la ética. Fue partidario de un estilo de vida ascético centrado en el cultivo de la virtud. Los escritores posteriores lo consideraron fundador de la escuela cínica de filosofía, algo que hoy discuten los especialistas.

## Biografía

Nació en Atenas hacia el 446-444 a. C.. Su padre también se llamaba Antístenes, y su madre no era ateniense, posiblemente tracia. Por ello en Atenas no era considerado un ciudadano pleno, algo que lo marcó durante toda su vida. Tenía su residencia en El Pireo.
En su juventud combatió en la batalla de Tanagra en 426 a. C. Estudió retórica con Gorgias y llegó a enseñarla. Más tarde se convirtió en seguidor de Sócrates, de quien terminó por ser un discípulo entusiasta, al que admiraba sobre todo por sus enseñanzas sobre entereza, frugalidad y paciencia ante las adversidades.
Era el discípulo de Sócrates de más edad. No se llevaba bien con Platón, al que consideraba engreído, y, a su vez, tampoco Platón parecía tenerle en gran aprecio. De hecho, siendo Antístenes un acompañante habitual de Sócrates, Platón nunca lo hace participante de ninguno de sus diálogos socráticos, y solo lo menciona una vez en uno de ellos. Jenofonte, al contrario, nos proporciona en sus obras breves pero valiosos datos sobre la persona y pensamiento de Antístenes. Llegó a estar presente en la muerte de Sócrates, y se convirtió en perseguidor de sus acusadores, logrando desterrar a Ánito y ejecutar a Meleto.
Tras la muerte de Sócrates, estableció su propia escuela en el gimnasio Cinosargo situado fuera de las murallas de Atenas, junto al santuario de Heracles, donde eran admitidos los que no eran ciudadanos de pleno derecho, y entre ellos la gente de las clases populares que apreciaban la simplicidad que predicaba Antístenes. El nombre de Cinosargo (proviene quizá de κύων ἀργός, kýōn argós, ‘perro ágil’) es uno de los probables orígenes para el mote de cínicos (en griego κυνικός, kynikós, ‘similar al perro’) que luego se aplicaría a sus discípulos, aunque no en tiempo de Antístenes, ya que los contemporáneos los llamaban «antisténicos». Antístenes mismo era llamado Ἁπλοκύων, haplokýon, ‘perro sencillo’. Fue el primero que decidió llevar su capa doblada como única vestimenta, acompañándola de un báculo y zurrón, lo que terminó convirtiéndose en atuendo identificativo de sus seguidores.
Vivió más allá de la batalla de Leuctra (371 a. C.) y parece que estaba vivo en 366 a. C. Por tanto su muerte le debió llegar con casi 80 años.

## Escritos

De los escritos de Antístenes solo escasos fragmentos han llegado hasta nosotros. Apenas disponemos de dos breves discursos completos, Áyax y Odiseo, ambos predominantemente retóricos, al estilo de Gorgias.
Antístenes fue el primero en escribir diálogos, antes incluso que Platón. Nunca olvidó su orígenes en la retórica, cuyos recursos expresivos ponía en liza sobre todo al criticar y atacar a sus contemporáneos, por ejemplo a Alcibíades en su segundo Ciro, o a Gorgias en su Arquelao, o a Platón en su Satón. Su estilo era claro y elegante, y Teopompo llegó a decir que Platón tomó de él muchos de sus pensamientos. Cicerón, tras leer obras de Antístenes, las encontró agradables y le llamó «un hombre más agudo que erudito». Sabía ser irónico y le encantaban los juegos de palabras, por ejemplo al decir que prefería estar entre cuervos (κόρακες, kórakes) que entre aduladores (κόλακες, kólakes), porque los primeros devoran a los muertos y los segundos a los vivos.

## Filosofía
### Según Diógenes Laercio

En su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres Diógenes Laercio resume así las afirmaciones centrales de la filosofía de Antístenes:

### Ética

Antístenes era un discípulo de Sócrates, y de él tomó el precepto ético fundamental que hace de la virtud, no del placer, el objetivo de la existencia.
Todo lo que el sabio hace, dice Antístenes, se rige por la virtud, y el placer no solo no es necesario, sino claramente perjudicial. Se dice que mantenía que el dolor e incluso la mala reputación (ἀδοξία) eran bendiciones, y que dijo: «Prefiero enloquecer a llevar una vida regalada». No obstante, no es probable que considerara a todos los placeres desdeñables, sino solo los que provienen de la satisfacción de deseos sensuales o artificiales, pues le encontramos alabando los placeres que surgen «del almacén de mi alma», o del trato con un amigo sabiamente escogido.
En el Banquete de Jenofonte, el autor pone en boca de Antístenes un resumen de su actitud ante las riquezas y los placeres:
   Veo, en efecto, que muchas personas corrientes, aun teniendo una gran cantidad de riquezas, se consideran tan pobres que afrontan toda clase de fatigas y de riesgos para poseer más. [...] Les ocurre lo mismo que a una persona que dispusiera de mucho y que, por mucho que comiera, nunca estuviera satisfecha.
   En cuanto a mí, tengo tantos bienes que [...] me sobra para comer hasta llegar a no tener hambre, para beber hasta no tener sed y para vestirme hasta el punto de no tener frío.
   Y todos esos placeres me parecen tan agradables que no desearía encontrar mayor gusto practicando cada uno de ellos, sino menos; hasta tal punto creo que algunos de ellos son más dulces de lo conveniente.
El bien supremo lo situó en vivir la vida de acuerdo con la virtud, consistiendo la virtud en los actos, y que, una vez alcanzada es como un arma de la que nunca le podrán despojar, alejando al sabio del error. La virtud está muy unida al ejercicio de la razón, pero para lograr que se plasme en actos y sea suficiente para ser feliz es necesario la ayuda de una fortaleza socrática (Σωκρατικὴ ἱσχύς).

### Física

En sus libros obra sobre la naturaleza (περὶ φύσεως, peri physeos) incluía una teoría sobre la naturaleza de los dioses. En ella mantenía que había muchos dioses en la creencia de las gentes, pero un solo Dios natural. También decía que Dios no se parece a nada terrestre y, por tanto, no se puede comprender a partir de ninguna imagen.

### Lógica

Antístitenes estaba preocupado con lo que más adelante se llamará el problema de los universales. Era un nominalista, y sostenía que las definiciones eran o falsas o tautológicas, pues solo podemos decir que un individuo es lo que es, y solo podemos dar de él una descripción de sus cualidades, por ejemplo que la plata es del color del estaño. Así, no creía en las ideas platónicas. «Puedo ver un caballo», decía Antístenes, «pero no veo la caballeidad». La definición es, pues, un rodeo para afirmar una identidad: «un árbol es una planta vegetal» es lógicamente lo mismo que «un árbol es un árbol».
De Antístenes es la primera definición conservada de la proposición como «aquello que expresa lo que algo es o era». El socrático Antístenes tuvo interés por la lógica, como atestigua Aristóteles, y afirmaba también que la contradicción es imposible, porque a cada cosa o nombre le corresponde un único significado o definición. Los cínicos posteriores no recogieron ese interés por la lógica y la diálectica, pese a que sí lo hicieron los sofistas y otros socráticos, e incluso Sócrates mismo.

### Filosofía del lenguaje

Parece ser que Antístenes distinguió «un objeto general que puede alinearse con el significado de una locución» de «un objeto particular de referencia extensional». Esto «sugiere que hace una distinción entre sentido y referencia». Todo ello se basa en una cita de Alejandro de Afrodisias en su Comentario a los ‘Tópicos’ de Aristóteles en donde se hace una triple distinción:
* el medio semántico (δι' ὧν λέγουσι),
* un objeto externo al medio semántico (περὶ οὗ λέγουσιν),
* la indicación directa de una cosa (σημαίνειν … τὸ …).

## Antístenes y el cinismo

En tiempos posteriores se hizo de Antístenes el fundador de la escuela cínica, pero no es seguro que él hubiera aceptado ese calificativo. Aristóteles, una generación posterior a Antístenes, se refiere en sus escritos a él y a sus seguidores como «los antísténicos», sin hacer mención al cinismo. Se cuentan anédotas sobre el famoso cínico Diógenes de Sinope siguiendo a Antístenes como si fuera su perro, pero ni siquiera es seguro que ambos llegaran a conocerse.
Algunos estudiosos, partiendo del descubrimiento de monedas de Sinope fechadas en 350-340 a. C., creen que Diógenes solo estuvo en Atenas después de la muerte de Antístenes. Se cree que la relación entre Antístenes y Diógenes fue un invento posterior de los estoicos para justificar un enlace entre Sócrates y Zenón a través de Antítenes, Diógenes y Crates. Este relato era importante para los estoicos al garantizar «una sucesión apostólica entre Sócrates y el estoicismo».
No se encuentran en Antístenes los rasgos agresivos del cinismo, tal como se muestran en Diógenes de Sinope, ni tampoco la radical desvergüenza en el hacer (ἀναιδεία) ni en el decir (παῤῥησία) del cinismo posterior. En todo caso, Antístenes ciertamente adoptó un estilo de vida ascético, y creó muchos de los principios de la filosofía cínica que sirvieron de inspiración a Diógenes y a los cínicos posteriores. Como dice Diógenes Laercio, puso los cimientos para la ciudad que luego construirían cínicos y estoicos.

## Catálogo de obras

Diógenes Laercio ofrece un catálogo de múltiples opúsculos, diálogos y discursos de Antístenes, agrupados en diez tomos:

## Notas y referencias

* ↑ Paquet, 1975, p. 29.
* ↑ Algunos dicen que la madre era de origen frigia, quizá por la anécdota que cuenta Diógenes Laercio, VI, 1: reciminado Antístenes por no ser ciudadano ateniense contestó «También la madre de los dioses es de Frigia», aludiendo quizá a la diosa Cibeles o a Rea.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 2.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 1.
* ↑ Tan interesado estaba Antístenes por oír a Sócrates que recorría cada día la distancia desde El Pireo a Atenas (unos 8 km), según nos cuenta Diógenes Laercio, VI, 2, animando a sus propios amigos y discípulos a que hicieran lo mismo.
* ↑ Antístenes llevaba 17 años a Platón, 16 años a Jenofonte, 21 a Esquines de Esfeto, 16 a Euclides de Mégara y 11 a Aristipo de Cirene, principales discípulos de Sócrates según Diógenes Laercio, II, 47. Por su parte, Sócrates era 24 años mayor que Antístenes.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 7.
* ↑ Decleva Caizzi, 1966, p. 119. Nota al Fragmento 132A, Platón, Fedón, 59b.
* ↑ Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, II, 5, 1-5. En el diálogo Banquete, Antístenes es personaje destacado.
* ↑ Platón, Fedón, 59b.
* 1 2 Diógenes Laercio, VI, 9.
* 1 2 Diógenes Laercio, VI, 13.
* 1 2 3 Aristóteles, Metafísica, 1043b, 24.
* ↑ Plutarco (en Licurgo, 30, 7) recoge un comentario de Antístenes sobre la victoria de los tebanos sobre los espartanos en Leuctra, diciendo que fue como si los niños pequeños hubieran pegado a su pedagogo.
* ↑ Diodoro Sículo, XV, 76, 4.
* ↑ Decleva Caizzi, 1966. Esta parece ser la mejor recopilación vigente de los fragmentos de Antístenes.
* ↑ García Gual, 1987, p. 40. «Frente al aprecio por la figura monolítica de Áyax contra el taimado Ulises, que encontramos en Píndaro y los trágicos, el discípulo de Gorgias prefiere a este, que encarna a un nuevo tipo de héroe, sufrido y autárquico».
* ↑ García Gual, 1987, p. 30.
* ↑ Ateneo, V, 220c-e.
* ↑ Ateneo, XI, 508c-d.
* ↑ Cicerón, Cartas a Ático, XII, 38, 2.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 4.
* 1 2 Diógenes Laercio, VI, 3.
* ↑ Jenofonte, Banquete, IV, 41.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 12.
* ↑ Cicerón, De la naturaleza de los dioses, I, 32.
* ↑ Clemente de Alejandría, Stromata, V, 14, 108, 4.
* ↑ Simplicius, In Categ. 8b25, p. 208, 28.
* ↑ Aristóteles, Metafísica, 1024b, 32, y 1043b, 24; Tópicos, 104b, 21.
* ↑ García Gual, 1987, p. 99, nota 6.
* ↑ Prince, 2015, p. 20.
* ↑ Prince, 2015, pp. 518-522.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 4, 9 y 10; Dion Crisóstomo, Discursos, VIII, 1–4; Eliano, X, 16; Estobeo, Florilegio, 13, 19.
* ↑ Long, 1996, p. 32.
* ↑ Dudley, 1967, pp. 1-4.
* ↑ Dudley, 1967, p. 1.
* ↑ Jenofonte, Banquete, IV, 34-44.
* ↑ Diógenes Laercio, VI, 15.

## Bibliografía

* Decleva Caizzi, Fernanda (1966). Antisthenis fragmenta (en italiano). Milán-Varese: Istituto Editoriale Cisalpino.
* Dudley, Donald R. (1967) [1937]. A history of cynicism. From Diogenes to the 6th century A.D. (en inglés) (reimpresión). London (orig.), Hildesheim (reimp.): Georg Olms (reimp.).
* García Gual, Carlos (1987). La secta del perro. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-0250-7.
* Long, A. A. (1996). «The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics». En Bracht Branham, R.; Goulet-Caze, Marie-Odile, eds. The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. (en inglés) (University of California Press). ISBN 0-520-21645-8.
* Paquet, Léonce (1975). Les cyniques grecs. Fragments et temoignages (en francés). Ottawa: Éditions de l’Université d’Ottawa. ISBN 0-7766-1014-7.
* Prince, Susan (2015). Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary (en inglés). University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11934-9.