# Buddha Tooth Relic Temple and Museum
## Hintergrund

Der Tempel wurde auf der Grundlage des chinesischen buddhistischen Architekturstils der Tang-Dynastie erbaut (wobei in einigen Räumen auch leichte japanische und tibetische buddhistische Einflüsse eingearbeitet wurden), um die Zahnreliquie des historischen Buddha zu beherbergen. Es wird behauptet, dass die Zahnreliquie des Buddha, von der der Tempel seinen Namen hat, in einem eingestürzten Stupa gefunden wurde. Die Größe des Zahns - 7,5 cm - ist auch viel zu lang für einen menschlichen Zahn. Die Reliquie kann von der Öffentlichkeit im vierten Stock des Tempels besichtigt werden. Im Untergeschoss des Tempels befinden sich ein Theater und ein vegetarischer Speisesaal, in dem kostenlose Mahlzeiten serviert werden, Spenden werden jedoch angenommen.
Ven. Shi Fa Zhao, der derzeitige Präsident und Abt des Buddha Tooth Relic Temple and Museum, wurde vom STB gebeten, den Tempel neu zu gestalten. Neben der Vorgabe, dass das Gebäude „traditionell“ sein soll, wird auch gefordert, dass der Tempel Einrichtungen enthält und Veranstaltungen für Einheimische und Touristen anbietet. Für den Tempel gab es insgesamt neun Vorschläge, bevor die endgültige Gestaltung festgelegt wurde. Der Abt lehnte einen Entwurf ab, der zu „modern“ war und daher nicht in die Landschaft von Chinatown passte. Er lehnte auch einen Entwurf mit südchinesischer Typologie ab, die von Tempeln mit einer langen Geschichte in Chinatown verwendet wird. Ein Tempel mit südchinesischer Architektur wäre ein authentisches Spiegelbild der Geschichte der Einwanderer in Singapur gewesen. Das Design des Tempels hat einen nordchinesischen Stil mit starken Einflüssen aus dem chinesisch-buddhistischen Architekturstil Tang-Dynastie. Shi Fa Zhao ist auch der Gründer der Metta Welfare Association, einer gemeinnützigen Wohlfahrtsorganisation (VWO), die geistig Behinderten, älteren Menschen und unheilbar Kranken in der Gesellschaft besondere Bildung, Wohlfahrtsdienste, kommunale und medizinische Versorgung bietet.

## Anreise

* TE18 Maxwell​ ​ 1.2803103.844 – Die Station befindet sich direkt neben dem Tempel (Ausgang 1).

## Räume
### Erste Etage

* Eingangstor (Shanmen, 山門, Shānmén, Bergtor): Es handelt sich um ein traditionelles Tempeltor mit drei großen, schweren, rot lackierten Türen, die der traditionellen Architektur der Tang-Dynastie entsprechen. Es dient als Haupteingang zum Tempel und ist mit vergoldeten Bronzebeschlägen, gravierten Platten und Löwentürklopfern ausgestattet. Der Zugang durch das Mitteltor ist beschränkt und normalerweise wichtigen Gästen vorbehalten.
* Hundert-Drachen-Halle (百龍殿, Bǎilóng-diàn): Diese Haupthalle hat eine Höhe von 27 Fuß und beherbergt eine 15 Fuß hohe Statue des Maitreya, die von zwei Bodhisattvas auf jeder Seite flankiert wird. Die Buddha-Statue sitzt auf einem Thron in der Baddha-Konasana-Haltung, wobei jeder Fuß auf einer Lotusblüte liegt. Die rechte Hand der Statue ist zum Abhayamudrā erhoben (symbolisiert Schutz, Wohlwollen, Frieden und Vertreibung von Angst), und die linke Hand ist zum Varadamudra (Symbol für Opfer, Geben, Willkommen, Mitgefühl und Aufrichtigkeit) erhoben, wobei in der linken Handfläche eine goldene Wasserflasche (Kundika) mit Amrita steht.
* Halle der universellen Weisheit (圓通殿, Yuántōng-diàn): Diese Halle beherbergt die Cintamanicakra-Manifestation des Guanyin, die auf einem kunstvollen Lotusthron sitzt und auf jeder Seite von Vajra-tragenden Dharmapalas flankiert wird. Die Statue hat sechs Hände, die jeweils einen bestimmten Gegenstand halten oder eine bestimmte Mudra bilden, die symbolisch für die sechs Bereiche des Samsara stehen. Das Herz-Sutra, geschrieben in der Siddham-Schrift, ist auf die Rückwand der Halle gestickt, zusammen mit gestickten Mustern von Lotusblumen, die im Wind wehen. Die Wände der Halle sind mit Schreinen und Statuen einer Gruppe von acht Buddhas (Bodhisattvas und Weisheitsköniges) geschmückt.

### Hochparterre

* Dharma-Halle (法堂, Fǎtáng): Diese Halle beherbergt eine Statue von Nanhai Guanyin, was „Guanyin der südlichen Meere“ bedeutet, eine weitere Manifestation des Bodhisattva Guanyin. Die Statue ist in einer entspannten Rājalīlā-Pose auf dem Berg Putuo meditierend dargestellt. Die beiden gegenüberliegenden Seiten der Halle vor der Statue sind mit Tafeln geschmückt, auf denen die Namen der Sponsoren des Tempels stehen, die zum Betrieb des Tempels beitragen.
* Sangha-Museum (戒光館, Jièguāng guǎn): In diesem kleinen Museum werden die Biografien mehrerer bedeutender Mönche aus dem In- und Ausland vorgestellt, die sich um soziale Dienste, Wohltätigkeitsarbeit und buddhistische Studien verdient gemacht haben.
* Ahnenhalle (地藏殿, Dìzàng-diàn) Diese Halle beherbergt eine Statue des Bodhisattva Kshitigarbha, der nach Ansicht der chinesischen Buddhisten dafür verantwortlich ist, den in Diyu (Hölle) reinkarnierten Wesen Erlösung zu bringen. Um die Statue herum befinden sich in dieser Halle Ahnentafeln, die dort aufbewahrt werden.

### Zweite Etage

* Mañjuśrī-Halle (文殊殿, Wénshū-diàn): Diese Halle beherbergt eine Statue des Bodhisattva Mañjuśrī. Die Statue ist in der sattvaparyanka-Haltung dargestellt und sitzt im Schneidersitz in einer Halbvajra-Haltung, wobei das linke Bein auf dem rechten Bein ruht, auf einem dreistufigen Lotussockel über einem achtbeinigen Thron. Mañjuśrīs Reittier, ein schwarzhäutiger, kauernder Löwe mit goldenem Bart, Augenbrauen, Krallen, Quasten und aufgerissenem Maul, das Reißzähne zeigt, wird als lauernd unter dem Thron dargestellt. Um die Mañjuśrī-Statue herum sind die Statuen von sechzehn Dharmapalas aufgestellt. In diesem Stockwerk befindet sich auch die Aranya-Galerie, bestehend aus der Aranya-Referenzbibliothek, der Galerie für Tempelgeschichte und dem Aranya-Shop für buddhistische Kultur, sowie die Aranya-Sutra-Kammer, in der eine Kopie desMahaprajnaparamita-Sutra aufbewahrt wird.

### Dritte Etage

* Nagapuspa Buddhist Culture Museum (龍華文物館, Lónghuá Wénwù Guǎn): Im Gegensatz zum Rest des Tempels ist dieses Museum weniger religiös gestaltet. Es beherbergt insgesamt 278 Exponate, die von modernen expressionistischen Werken bis hin zu Gandharan-Statuen aus dem zweiten und dritten Jahrhundert reichen. Die verschiedenen Exponate stammen aus Gandhara, Indien, Nepal, Tibet, China, Korea, Japan, Thailand und Myanmar und umfassen Skulpturen, Gemälde und Textilien. Drei Hauptthemen ziehen sich durch das Museum. Das größte, das die Hälfte der Ausstellungsfläche einnimmt, ist eine hagiographische Erzählung über das Leben von Buddha Shakyamuni. Die andere Hälfte ist Buddha Maitreya und Bodhisattva Avalokiteshvara gewidmet. Verwandte Artefakte mit erklärenden Tafeln und laminierten Broschüren illustrieren jedes Thema. Zwei Karten bilden eine große Tafel vor einem Altar des Bodhisattva Samantabhadra: eine zeigt die Verbreitung des Buddhismus in Asien und die andere fünfundfünfzig buddhistische Zentren in Singapur.
* Samantabhadra-Halle (普賢殿, Pǔxián-diàn): Diese Halle beherbergt eine Statue des Bodhisattva Samantabhadra. Die Statue ist in der Padmasana-Haltung auf einem Lotos-Sockel über einem Elefantenthron sitzend dargestellt. Der Elefantenthron besteht aus 4 Elefanten, auf denen jeweils einer der Vier himmlischen Könige (Lokapala) sitzt, sowie einer Unzahl kleinerer Elefanten auf der untersten Ebene. Die Statue von Samantabhadra hat 20 Arme, wobei jeder Arm verschiedene buddhistische Utensilien hält. Die rechte Haupthand hält einen Vajra und die linke Haupthand hält einen Lotus. Eine runde Aureole (Heiligenschein) wird als strahlend hinter seinem Körper und Kopf dargestellt und seine Krone ist mit Bildern der Fünf weisen Tathāgatas geschmückt. Diese Halle beherbergt auch die Statue von zehn Rakshasas, die als Wächter des Bodhisattva dargestellt sind.
* Kammer der heiligen Buddha-Reliquien (佛陀舍利子展覽館, Fótuó Shèlìzǐ Zhǎnlǎn Guǎn): Diese Kammer ist eine Erweiterung des Nagapuspa-Museums für buddhistische Kultur, in dem winzige, perlenartige, mehrfarbige Reliquien, die angeblich vom Buddha stammen, neben verwandten Artefakten wie Reliquienschreinen und Stupas ausgestellt sind.

### Vierte Etage

* Heilige Lichtkammer (靈光殿, Língguāng-diàn): Diese Kammer ist der Aufbewahrungsort der Buddha-Zahn-Reliquie. Der Stupa, der die Reliquie beherbergt, ist in der Mitte der Kammer untergebracht. Ein Mandala, das den Buddha Vairochana darstellt, schmückt die Decke über dem Stupa, und Statuetten von 36 Drachen zieren den Sockel des Stupa. Die Decke wird von vergoldeten Blumengirlanden, die Lampen anbieten, und einem Juwelennetz gesäumt. Die Wände der Kammer sind mit gemalten Bildern der Zwanzig Devas geschmückt und der Boden ist mit Goldfliesen ausgelegt. Die Hauptkuppel des Stupa ist mit 7 Sonnenschirmen geschmückt, wobei vom letzten Schirm viele mit burmesischen Juwelen besetzte Armreifen baumeln. Unter der Kuppel befinden sich 189 Edelsteine wie Smaragde und Rubine. In der Mitte des Stupa befindet sich eine massive Goldstatue des Buddha Maitreya. Die Statue ruht in der Bhadrasana-Haltung auf einem Thron, wobei jeder Fuß auf einem Lotus ruht, der das Königtum symbolisiert. Die Hände der Statue bilden das Dharmachakra-Mudra. Eine runde Aureole strahlt hinter dem Kopf der Statue. Auf der untersten Ebene des Stupa befinden sich die kunstvoll geschnitzten Basreliefs der Fünfunddreißig Bekenntnisbuddhas, in reinem Gold. Die Kuppel endet auf einem runden Sockel mit eingravierten floralen Motiven und steht auf einer quadratischen Plattform. An den Seiten der quadratischen Plattform befinden sich 8 goldene Tafeln mit Gravuren, die die verschiedenen Szenen aus dem Leben des Buddha Gautama darstellen, beginnend mit dem Traum von Königin Maya und endend mit der Erlangung des Nirwana durch den Buddha. Diese Tafeln sind im traditionellen Gandharan-Stil der damaligen Zeit gehalten. An jeder der vier Ecken der Plattform wurde eine Säule nach dem Vorbild der von König Ashoka errichteten Säulen aufgestellt, wobei die Spitze jeder Säule mit einer Löwenstatuette geschmückt ist.

### Dach

* Zehntausend-Buddha-Pagode (萬佛閣, Wànfó-gé): Bei dieser Pagode handelt es sich um einen Pavillon, der sich direkt in der Mitte des Daches befindet und in dem vergoldete Statuen von etwa 11.111 Buddhas und Bodhisattvas aufbewahrt und verehrt werden. Die Statuen der einzelnen Buddhas und Bodhisattvas sind im Lotussitz (Padmasana-Haltung) auf einem Phönix-Thron sitzend dargestellt, wobei ihre Hände die Dhyana-Mudra bilden und ein Ring aus flammenden Aureolen ihre Köpfe umgibt. In der Mitte der Pagode befindet sich ein großes Gebetsrad, das von der tibetisch-buddhistischen Tradition inspiriert wurde. Im Inneren der Gebetsmühle befinden sich mehr als 3.000 kalligraphierte Kopien des Vairocana-Mantras. Eine Statue von Vairocana ist ebenfalls in der Pagode untergebracht.
* Fünf Tathāgatas (五方佛, Wǔfāng-fó): Die Statuen der Fünf weisen Tathāgatas sind in verschiedenen Pavillons auf dem Dach untergebracht, wobei ihr Standort der Himmelsrichtung entspricht, mit der der jeweilige Buddha traditionell in Verbindung gebracht wird. Der Buddha Vairochana, der mit der Mitte assoziiert wird, ist in der Zehntausend-Buddha-Pagode in der direkten Mitte des Daches untergebracht. Amoghasiddhi, der mit dem Norden assoziiert wird, ist in einem Pavillon auf der Nordseite des Daches verankert. Der dem Westen zugeordnete Amitabha ist in einem Pavillon an der Westseite des Daches untergebracht. Ratnasambhava, der dem Süden zugeordnet ist, wird in einem Pavillon auf der Südseite des Daches verehrt. Der Akshobhya, der mit dem Osten assoziiert wird, ist in einem Pavillon auf der Ostseite des Daches untergebracht.
* Buddha des unendlichen Lebens (無量壽佛, Wúliàngshòu-fó): Die Wände der Pavillons auf dem Dach sind mit über 12.300 kleinen Statuetten des Buddha des Unendlichen Lebens, Amitābha, verziert.

## Einzenachweise

* ↑ Origin of BTRTM. Abgerufen am 5. Januar 2011. Archiviert vom Original am Donnerstag, 6. Oktober 2011.
* ↑ Tan Dawn Wei, Mavis Toh: Is Buddha tooth in Singapore the real McCoy?. In: The Buddhist Channel, The Straits Times, July 20, 2007, abgerufen am 7. April 2020.
* ↑ Metta Welfare Association. Dienstag, 17. September 2019. Archiviert vom Original.
* ↑ Aik Sai Goh: Nagapuspa Buddhist Culture Museum, Singapore. In: Material Religion, ISSN 1743-2200, Bd. 12,1 (2. Januar 2016), S. 118–121, doi:10.1080/17432200.2015.1120082.