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# Bruno Sauer

* Bruno Sauer
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* * 19. Januar 1861 in Leipzig
* † 10. Mai 1919 in Kiel
* deutscher klassischer Archäologe
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 116977027 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* Die Anfänge der statuarischen Gruppe: Ein Beitrag zur Geschichte der griechischen Plastik, Leipzig 1887 Internet Archive = Google-USA*
* Altnaxische Marmorkunst, Habilitationsschrift Gießen, Athen 1892 Internet Archive = Google-USA*
* Der Torso von Belvedere, Gießen 1894, UB Heidelberg
* Das sogenannte Theseion und sein plastischer Schmuck, Leipzig 1899 UB Heidelberg
* Der Weber-Laborde’sche Kopf und die Giebelgruppen des Parthenon, Berlin 1903 Internet Archive = Google-USA*, Internet Archive = Google-USA*

### Aufsätze

* Pausanias und der Westgiebel von Olympia. In: Jahrbuch des Kaiserlich Deutschen Archäologischen Instituts. Band 4 (1889), S. 163–166 Internet Archive
* Das Göttergericht über Asia und Hellas. In: Aus der Anomia. Archaeologische Beitraege. Berlin 1890, S. 96–113 UB Heidelberg
* Ares in der Kunst. RE:Ares 2
* Eine Apollonstatue des Paionios. In: Jahrbuch des Kaiserlich Deutschen Archäologischen Instituts‎. Band 21 (1906), S. 163–176 Internet Archive = Google-USA*
* Favorinus als Gewährsmann in Kunstdingen. In: Rheinisches Museum für Philologie. Band 72 (1917/18), S. 527–536 DFG/Rheinisches Museum (PDF)
# Bruno Tacke

* Bruno Tacke
* [[Bild:|220px|Bruno Tacke]]
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* * 26. August 1861 in Wissen an der Sieg
* † 28. Oktober 1942 in Hohenlimburg bei Hagen/Westfalen
* deutscher Moorforscher und Bodenkundler
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 117613193 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* Die norddeutschen Moore. Von Bruno Tacke und Bernhard Lehmann. Mit 147 Abbildungen nach Aufnahmen und vier Aquarellen von B. Lehmann, sieben Einzelkarten und einer Übersichtskarte. Bielfeld und Leipzig: Verlag von Velhagen & Klasing, [1912] Internet Archive, Indiana-USA*
# Bruno Gebhardt

* Bruno Gebhardt
* [[Bild:|220px|Bruno Gebhardt]]
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* * 9. Oktober 1858 in Krotoschin (Provinz Kalisch, Polen)
* † 13. Februar 1905 in Berlin
* deutscher Historiker
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 116473916 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* Geschichtswerk und Kunstwerk: Eine Frage aus der Historik. Preuss & Jünger, Breslau 1885 Internet Archive
* Die gravamina der deutschen Nation gegen den römischen Hof: Ein Beitrag zur Vorgeschichte der Reformation. Koebner, Breslau 1895 Internet Archive
* Wilhelm von Humboldt als Staatsmann J. G. Cotta, Stuttgart 1896 Internet Archive

## Aufsätze

* Wilhelm von Humboldt als Gesandter in Wien, 1810–1813, in: Deutsche Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 12 (1895), S. 77–152
* Staat und Kirche in Frankreich von der Revolution bis zum Sturz des zweiten Kaiserreiches, in: Nord und Süd 90 (1890), S. 211–246 UB Darmstadt

## Artikel in der Allgemeinen Deutschen Biographie

* Alle ADB-Artikel von Gebhardt

## Herausgeber

* Handbuch der deutschen Geschichte, 2 Bde., Stuttgart, Berlin und Leipzig 1891–1892 siehe Themenseite
* Wilhelm von Humboldts Politische Denkschriften (= Wilhelm von Humboldts Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. 2. Abteilung). Behr, Berlin
** Band 1 = Schriften Band 10: 1802–1810. 1903 Internet Archive
** Band 2 = Schriften Band 11: 1810–1813. 1903 Internet Archive
** Band 3, 1. Hälfte = Schriften Band 12, 1. Hälfte: 1815–1834. 1904 Internet Archive, Internet Archive
** Band 3, 2. Hälfte = Schriften Band 12, 2. Hälfte: 1815–1834. 1904 Internet Archive, Internet Archive

## Sekundärliteratur

* Herbert Grundmann: Gebhardt, Bruno. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 6, Duncker & Humblot, Berlin 1964, ISBN 3-428-00187-7, S. 120 f. MDZ München
# Bruno Rappaport

* Bruno Rappaport
* [[Bild:|220px|Bruno Rappaport]]
* [[Bild:|220px]]
* Emil August Bruno Rappaport
* * 4. November 1875 in Berlin
* † 20. Juli 1915 in Suchodoly bei Krasnystaw
* deutscher Althistoriker und Gymnasiallehrer
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 101800975 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* De Gotorum usque ad Decium imperatorem mortuum incursionibus. Berlin 1899 (Dissertation) Internet Archive = Google-USA*
* Die Einfälle der Goten in das römische Reich bis auf Constantin. Leipzig 1899 Internet Archive = Google-USA*
* Römische Geschichte von 133 bis Augustus. Berlin 1913
* Die römische Kaiserzeit und die Germanen. Berlin 1915

### Artikel in Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft

Alle auf Wikisource verfügbaren RE-Artikel von Bruno Rappaport

## Sekundärliteratur

* Kurt Regling: Bruno Rappaport, in: Biographisches Jahrbuch für Altertumskunde, 40. Jahrgang (1920), S. 76–83 Michigan-USA*
# Beschreibung des Oberamts Laupheim/A 4

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Der Bezirk zählt im Ganzen 97 Wohnplätze, nämlich 33 Pfarrdörfer, worunter 3 mit Marktrecht, 7 Dörfer, 2 Pfarrweiler, 23 Weiler, 15 Höfe und 18 einzelne Wohnsitze. Der Flächenraum, welchen sämmtliche Gebäude und Hofstätten einnehmen, beträgt 5205/8 Morgen.
Der Oberamtsbezirk enthält nach dem neuesten Brand-Versicherungs-Cataster:
| | Haupt- und Wohngebäude | 4.390 |
| | Nebengebäude | 1.519 |
| | | 5.909 |
| nach dem Gebäude-Steuer-Cataster für 1853 hingegen ||||
| | Haupt-Gebäude | 4.276 |
| | Neben-Gebäude | 1.373 |
| | | 5.649 |
Auf ein Wohnhaus kommen im Durchschnitt 5,77 Menschen (siehe Tabelle I.)
Der Werth der Gebäude beträgt:
    a) nach dem Gebäude-Steuer-Cataster    2.641.025 fl. —
    b) nach dem Brand-Versicherungs-Anschlag  7.215.125 fl. —
Es beläuft sich hienach der durchschnittliche Werth eines Gebäudes:
    nach dem Anschlag für die Gebäudesteuer auf  467 fl. 31 kr.
    nach dem Brand-Versicherungs-Anschlag auf 1.221 fl. 2 kr.
# Christliche Symbolik/Hammer

Hammer
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Gott selbst schwingt den Hammer, um Babylon zu zerschmettern. Jeremias 50, 23. Babel selbst war ein Hammer über die Völker, aber Gottes Hammer ist noch stärker und zerbricht ihn, ebend. 51, 20. — Der Hammer gehört auch zu den Passionswerkzeugen Christi und ist Attribut des heiligen Reynold, weil er Cöln baute, des heiligen Marinus, weil er Rimini baute, des heiligen Eligius, der ein Goldschmied war.
# Christliche Symbolik/Gärtner

Gärtner
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Christus erscheint nach seinem Tode der Maria Magdalena als Gärtner. In einem altlateinischen Hymnus auf Magdalena wird dies dahin gedeutet, dass Christus die christliche Gemeinde als einen Garten Gottes angepflanzt. Fortlage, christl. Gesänge 145. – Als Gärtner wird auch der heilige Phokas von Sinope gemalt, der, zum Martyrertode bestimmt, seine Henker gastlich in seinem Garten bewirthete und sich unterdess selber das Grab grub. – St. Fiacre, ein Irländer, stiftete im 7ten Jahrhundert ein Kloster in Frankreich und bewirkte, indem er nur leise mit seinem Stabe über die Erde fuhr, dass dieselbe sich so tief wie von einer Pflugschar furchte und der Klostergarten sich gleichsam von selbst machte. Deshalb ist er auch Patron der Gärtner, die jährlich in Paris am 30. August sein Fest lustig begehen. Ida Kohl, Paris II. 4. Sein Leben in einem altfranzösischen Schauspiel bei Jubinal I. 304.
# Christliche Symbolik/Hagel

Hagel
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galt im Mittelalter für ein Erzeugniss böser Zauberer und Hexen, um den Feldern zu schaden. In einem alten Segensspruch heisst es daher: Maria und ihr Kind gingen über Feld, da bat die Mutter ihr göttliches Kind, sein Gewand über das Feld zu decken, um es vor einer Hagelwolke zu schützen, die eben heranzog. Mone, Anzeiger 1837, S. 473. – Auch vom heiligen Hyacinthus meldet die Legende, er habe einmal durch sein Gebet das vom Hagel zerschlagene Getreide wieder aufgerichtet. Steill, Ephemeriden zum 16. August. Hagel gehört aber auch zu den von Gott selbst verhängten zehn Plagen der Aegypter und zu denen, die am Weltende kommen sollen. 2. Mos. 9, 23. Offenb. Joh. 16, 21. Ob durch bösen Zauber, ob durch Gottes Zorn bereitet, der Gerechte darf davor nicht zagen. Andreas von Sali, ein armer Sklave in Constantinopel, wurde einmal vom [366] schrecklichsten Hagelwetter überfallen und seines schlechten Aeussern wegen nirgends in ein Haus eingelassen. Endlich machte ihm ein Hund in seinem elenden Lager Platz, lief aber von ihm weg, um ihm gleichfalls seine Verachtung kund zu geben. Aber Andreas kniete nieder in heissem Gebet, und ein Engel erschien ihm mit einer Lilie in der Hand und führte ihn in’s Paradies. Von da zurückgekehrt, fand er sich noch in dem Hundewinkel, aber die Sonne schien und es war ihm unaussprechlich wohl. Nach Nicephorus in Görres Gesch. der Mystik I. 241.
# Christliche Symbolik/Hals

Hals
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Der sogenannte Adamsapfel am Halse soll von dem Bissen vom Apfel herkommen, der dem Adam im Halse stecken blieb. — Schutzpatron gegen Halsweh ist der heilige Blasius, am 3. Februar, zu einer Zeit, wo die Erkältungen häufig sind. Auch mochte man in Deutschland bei seinem Namen [368] an den blasenden Wind denken. Am Blasiustage konnte man sich vor Halsweh bewahren, wenn man sich durch den Priester in der Kirche zwei brennende Kerzen kreuzweis über den Hals halten liess. Schmeller, bayr. Wörterb. I. 238. Auch St. Ursicinus gilt als Patron des Halses, weil, nachdem ihm der Kopf abgeschlagen war, zwei Palmen aus seinem Halse wuchsen. Die Aebtisin Edeltrudis hatte in ihrem heiligen Stande unaufhörlich Halsschmerzen, ertrug sie aber mit Freude, um für die Eitelkeit zu büssen, mit der sie vorher Gold und Geschmeide am Halse getragen hatte. Geschichtsspiegel, Nürnberg 1654, S. 379.
# Christliche Symbolik/Handschuh

Handschuh
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Das sogenannte Schweinsbrodt (cyclamen), ein niedriges Kraut mit Blumen, deren fünf weisse Blätter nach hinten zurückgeschlagen sind, heisst auch Hand oder Handschuh der Maria, weil die heilige Jungfrau einmal ihre Hand auf sie legte, [372] worauf die Blume für immer einen köstlichen Wohlgeruch und die Gestalt ihrer Hand annahm. Herbelot s. v. Mirjam. – Die heilige Maria soll dem frommen Amadeus von Savoien Handschuhe aus dem Himmel gereicht haben. – Bei der Weihe zum Bischofe muss der neue Bischof ein Paar weisse Handschuhe anziehen, welche die Reinheit seiner Hände bedeuten sollen. Rippel, Alterth. der Cäremonien S. 270. – Der heilige David hing einmal seine Handschuhe an einem Sonnenstrahl auf, weshalb sie sein Attribut auf schwedischen Kirchenbildern geblieben sind. Afzelius, schwed. Volkssagen II. 86. Auch viele andere Heilige, namentlich die fromme Magd Notburga, die Kaiserin Kunigunde etc. hingen ihre Handschuhe an einem Sonnenstrahl auf. – Der heilige Poppo, Apostel der Dänen, zog freiwillig glühende Eisenhandschuhe an, um die Wahrheit der christlichen Religion zu erhärten. – Der heilige Henricus musste inwendig stachlichte Eisenhandschuhe anziehen.
Graf Arnold von Scheuern warf, da seine Vettern ihr Erbgut einem Kloster schenkten, zornig seinen Handschuh in die Luft: „Der Teufel soll seinen Antheil haben," und siehe, der Handschuh verschwand und kam nicht wieder. Eben so that Sophie von Brabant, als sie von ihren Rittern verlassen wurde.
# Christliche Symbolik/Hagebutten

Hagebutten
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Als Gott den Teufel auf die Erde herabgestürzt hatte, liess der Teufel einen Strauch voll Dornen wachsen, auf denen er wie auf einer Leiter wieder in den Himmel steigen wollte. Aber Gott bog den Strauch um, und es ward der Hagebuttenstrauch. – Nach Andern soll Judas sich an einem solchen Strauch gehenkt haben und seitdem derselbe niederhängen. Daher heissen die Hagebutten Judasbeeren. Müllenhof, Schleswig. Sagen Nr. 479.
# Christliche Symbolik/Cypresse

Cypresse
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der Todtenbaum; im Süden, wo er heimisch ist, gewöhnlich auf Gräber gepflanzt, was schon die Heiden thaten. Plinius, Naturgesch. XVI. 10. Servius zu Aeneis III. 64. Das kommt nicht blos von seiner schwarzen Farbe her. Durandus, rat. offic. VII. 35. 38, bemerkt, die Cypresse bedeute den Tod, weil sie, einmal abgehauen, nie wieder ausschlage. Gregor der Grosse, cantic. I. 16, rühmt, ihr Holz faule nie. Ambrosius, serm. 4. in psalm. 118. c. 21, nennt sie den Baum der Gerechten, weil sie ihre Blätter nie verliere. Eine maurische Königin pflanzte eine Cypresse auf das Grab ihres geheimen Geliebten, als Sinnbild der Verschwiegenheit, weil sie nie die Blätter bewegt, v. Quandt, Reise in Spanien S. 94. Auf dem Adamspic der Insel Ceylon ist eine gewachsen, die mit Adam aus dem Paradiese herabgefallen seyn soll. Das Volk glaubt, wer ein von derselben abgefallenes Blatt erhaschen könne, bleibe ewig jung, es sey aber noch nie eines abgefallen. Parcifal, Ceylon. Ritter, Erdk. VI. 55. Wegen ihrer Beziehung zur Unsterblichkeit und zum Paradiese wurde sie auf christliche Gräber gepflanzt und kommt daher auch bildlich auf altchristlichen Sarkophagen vor. Aringhi II. 340. Mamachi I. 408. Münter, christl. Sinnbilder I. 29. Eine Cypresse soll von selbst aus dem Grabe des heiligen Athanasius gewachsen [200] seyn. Das ist ein Wortspiel, denn Athanasius bedeutet den „Unsterblichen“.
An einem Cypressenbaum wurde nach der Legende die heilige Theodula in Cilicien mit den Haaren aufgehangen und mit den Füssen angenagelt. Acta SS. 5. Februar. Ein Muttergottesbild zu Smyrna, in eine Cypresse eingewachsen, heilt Kranke. Gumppenberg, marian. Atlas Nr. 467.
# Christliche Symbolik/Cerberus

Cerberus
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| aus: | Christliche Symbolik |
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der dreiköpfige Höllenhund der Alten, findet sich zuweilen auch in christlichen Darstellungen der Hölle, z. B. bei Dante, und erscheint als teuflisches Gegenbild gegen die heilige Dreieinigkeit.
# Christliche Symbolik/Cham

Cham
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| aus: | Christliche Symbolik |
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der dritte Sohn Noahs, der seines Vaters spottete und dafür den Fluch empfing. Vgl. auch den Artikel Arche. Er vertritt bei der zweiten Generation, die mit Noah beginnt, ganz die nämliche Stelle, wie bei der ersten mit Adam beginnenden Generation der böse Kain. – Originell ist die Dichtung des Talmud, nach welcher er die Zauberei, deren geheime Zeichen, auf Felsen geschrieben, sich in der Sündfluth erhielten, in [170] seinem Geschlechte fortgepflanzt haben soll. Ein bloses Wortspiel macht ihn auch zum Erfinder der Chemie (Chemie von Cham). Fabricii codex pseudepigr. p. 297. 301. Man hat ihn sogar mit Jupiter Ammon in Verbindung bringen wollen. Bayle s. v. Das Letztere hätte nur insofern Sinn, als man allerdings allgemein annimmt, die Nachkommen Chams seyen nach Afrika gezogen und die Neger geworden, die dem Fluche Gottes gemäss die gebornen Sklaven der edleren Racen sind. Ammon aber ist der bekannte Hauptgott am Nil. Vgl. Buttmann, Mythologus I. 222. Cham bedeutet die Hitze des Südens. Die Neger gehen nackt, weil Cham über seines Vaters Blösse spottete. Sie sind zur Sklaverei verdammt, weil Gott die ganze Nachkommenschaft Chams zum Dienst verdammte. 1. B. Mos. 9, 25.
Unter den beiden andern Brüdern ist Sem, der älteste, Erbe aller Tugenden Noahs und der frommen Sethiten, daher man ihn für den Stammvater der edlen weissen kaukasischen Menschenrace hält. Sein Name soll Hochland bedeuten. Henke, neues Magazin IV. 558. v. Bohlen, Genesis 113. Japhet heisst „die Ausbreitung“ und soll Stammvater der mongolischen Race seyn, der in den weiten Steppen des Nordens ausgebreiteten Nomaden.
Man hat aus den Namen der Kinder Sems, Chams und Japhets, wie sie im 10. Cap. des 1. B. Mos. vorkommen, die Namen der berühmtesten alten Völker hergeleitet, doch nicht immer mit Sicherheit.
# Christliche Symbolik/Carneol

Carneol
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| aus: | Christliche Symbolik |
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heisst auch der Stephansstein, weil er früher weiss gewesen und erst durch das Blut des heiligen Stephan bei dessen Steinigung roth gefärbt worden seyn soll.