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# MKL1888:Priesterstädte

Meyers Konversations-Lexikon 4. Auflage :
| Seite mit dem Stichwort „Priesterstädte“ in Meyers Konversations-Lexikon Band 13 (1889), Seite 386 ||
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| Empfohlene ZitierweisePriesterstädte. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4. Auflage. Bibliographisches Institut, Leipzig 1885–1890, Band 13, Seite 386. Digitale Ausgabe in Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/wiki/MKL1888:Priesterst%C3%A4dte (Version vom 30.01.2023) ||
[386] Priesterstädte, 13 angeblich von Josua der Familie Aarons zugeteilte Städte, welche in den Stämmen Juda, Simeon und Benjamin, also sämtlich in der Nähe von Jerusalem, lagen. Allerdings wohnten vor und nach dem Exil in einigen dieser Städte Priester; das Gesetz selbst aber ist, gleich demjenigen über die 48 Levitenstädte, rein theoretischer Natur und niemals ausgeführt worden.
# MKL1888:Priestley

Meyers Konversations-Lexikon 4. Auflage :
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| Empfohlene ZitierweisePriestley. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4. Auflage. Bibliographisches Institut, Leipzig 1885–1890, Band 13, Seite 386. Digitale Ausgabe in Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/wiki/MKL1888:Priestley (Version vom 11.04.2021) ||
[386] Priestley (spr. prihstlĭ), Joseph, Theolog, Philosoph, Chemiker und Physiker, geb. 13. März 1733 zu Fieldhead bei Leeds, studierte Theologie, ward 1755 Predigergehilfe der Independentengemeinde zu Needham-Market in Suffolkshire, bald darauf Pastor zu Namptwitch in Cheshire, 1761 Lehrer der schönen Wissenschaften an der Akademie zu Warrington, 1768 Pastor einer Dissentersgemeinde zu Leeds, 1770 Bibliothekar des Lords Shelburn zu Paris, 1780 Pastor einer Dissentersgemeinde zu Birmingham und später einer solchen zu Hackney. Durch seine theologischen Schriften, in welchen er die Kirche für eine Feindin der Wahrheit erklärte, die Lehre von der Notwendigkeit verteidigte etc., geriet er mit den Theologen in erbitterten Streit, welcher ihn veranlaßte, 1794 nach Nordamerika überzusiedeln. Er ließ sich zu Northumberland in Pennsylvanien nieder, gründete daselbst mehrere streng unitarische Gemeinden und starb 6. (9.) Febr. 1804 auf seinem Landgut bei Philadelphia. Seine rein chemischen und physikalischen Arbeiten fanden allgemeine Anerkennung, namentlich seine „History and present state of electricity“ (Lond. 1767), die „History and present state of discoveries relating to vision, light and colours“ (das. 1772; deutsch, Leipz. 1775, 2 Bde.), die „Observations on different kinds of air“ (Lond. 1772 ff., 6 Bde.; deutsch, Wien 1778–80 u. Leipz. 1778–81, 3 Bde) u. a. Er entdeckte den Sauerstoff, Chlorwasserstoff, das Ammoniak, die schweflige Säure, das Stickstoffoxydul, Kohlenoxyd etc. und lieferte mehrere sehr wichtige Arbeiten, welche Lavoisier zum Aufbau seines Systems benutzte. Von seinen theologischen Schriften sind hervorzuheben: „Examination of the doctrine of common sense“ (Lond. 1775); „Disquisition of matter and spirit“ (das. 1777); „The doctrine of philosophical necessity“ (das. 1777); „History of the corruptions of christianity“ (das. 1782); „History of the Christian church“ (1803, 4 Bde.); „Theological and miscellaneous works of J. P.“ (hrsg. von Rutt u. Hackney 1817, 25 Bde.). Seine übrigen zahlreichen Schriften umfassen auch die Gebiete der Pädagogik, Rhetorik, Geschichte, Naturphilosophie und Politik. Vgl. „Memoirs of Jos. P.“ (Lond. 1806–1807, 2 Bde.). Seine Biographie schrieben Corry (Birmingh. 1850) u. Fonvielle (Par. 1875).
# MKL1888:Prikās

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[386] Prikās (russ.), Gerichtshof, Kollegium etc.
# Christliche Symbolik/Salamander

Salamander
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild der Seelen im Fegefeuer, weil man glaubte, diese Thiere leben im Feuer, ohne zu verbrennen. Conrad von Megenberg im Buch der Natur 1482, Fol. 127, sagt, es reinige sich im Feuer und werde darin immer schöner.
# Christliche Symbolik/Rufus

Rufus
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der rothhaarige Jude von abschreckender Brutalität, der auf altdeutschen Bildern der Leiden Christi häufig und fast regelmässig vorkommt, wie auch in den altdeutschen Passionsspielen. Vgl. Mone, Schauspiele des Mittelalters S. 57. Devrient, Geschichte der deutschen Schauspielkunst I. 43. Personification des Judenhasses gegen Christum.
# Christliche Symbolik/Ruth

Ruth
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die arme Aehrenleserin, die Boas zu seiner Gemahlin und zu hohen Ehren erhob, ist eine Personification der demüthigen und gottgefälligen Armuth, von der das Wort gilt: „Wer sich selbst erniedrigt, soll erhöht werden.“ Rupert von Deutz bezog auf sie die Stellen bei Jesaias Cap. 16 und 35, wo es von der Wüste Moab heisst, sie werde fruchtbar werden und das Heil der Welt werde von ihr kommen. Denn Ruth war eine Moabiterin und wurde Stammmutter unsers Heilands. Sie wird in der christlichen Allegorie zusammengestellt mit der Thamar, der Sünderin, aus deren ungesetzlicher Empfängniss gleichwohl das Heil der Welt hervorging, denn auch sie gehört zu den Stammmüttern des Heilands. In ihr ist poenitentia, die Busse, wie in Ruth paupertas, die Armuth, personificirt, beides gleichsam vorbereitende Tugenden des Judenthums und Heidenthums, die dem Christenthum den Weg bereiteten. Vgl. den Artikel Thamar. — Auf Kirchenbildern hat Ruth als Aehrenleserin die Garbe zum Attribut, woran sie, wenn sie unter andern Frauen des alten Testamentes vorkommt, erkannt wird. Parva petit, ut magna recipiat, ist ihre Devise bei Picinelli, mundus symbol. p. 197.
# Christliche Symbolik/Saifenblase

Saifenblase
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| aus: | Christliche Symbolik |
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zuweilen auf modernen Gräbern angebracht als Sinnbilder der Vergänglichkeit aller irdischen Pracht und Freude. Nur passen die antiken Genien, die sie blasen, nicht auf christliche Denkmäler.
# Christliche Symbolik/Saba

Saba
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die Königin von, ist alttestamentalisches Vorbild der heiligen drei Könige, indem sie aus weiter Ferne kommt, um den weisen König Salomo zu verehren, wie jene, um das Christkind zu verehren. Beide Bilder werden zusammengestellt in der biblia pauperum. Heinecken, Nachrichten von Künstlern II. 119.
# Christliche Symbolik/Sack

Sack
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Attribut des b. Theobald. Dieser, ein Sackträger zu Alba und Montferrat, gab einst alles Mehl, das er im Sack trug, einem Armen, füllte Sand hinein und siehe, als er es seinem Herrn brachte, war es wieder Mehl, im 12ten Jahrhundert. 1. Juni,
# Christliche Symbolik/Sakramente

Sakramente
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Die sieben Sakramente sind: baptismus, die Taufe — confirmatio, die Firmelung nach Apostelgesch. 8, 15. 19, 6. — eucharistia, das Abendmahl — poenitentia, die Busse nach Matth. 3, 2. 4, 17. Marcus 6, 12. Lucas 9, 6. — unctio extrema, die letzte Oelung nach Marcus 6, 13. Jakob. 5, 17. — ordo, die Priesterweihe nach Apostelgesch. 6, 6. 13, 3. 1. Timoth. 5, 22. 2. Timoth. 1, 6. — conjugium, die Ehe nach Ephes. 5, 32. — In dem berühmten Bilde des Roger von Brügge werden sie durch Engel in verschiedenfarbigen Kleidern personificirt, die Taufe weiss (Sinnbild des Reingewordenseyns), [298] die Firmelung gelb (Farbe des Oels), die Eucharistie grün (Farbe der Hoffnung und Verjüngung), die Busse roth (Farbe des Blutes), die letzte Oelung schwarz (Farbe des Todes und der Trauer), die Priesterweihe violett (Priesterfarbe), die Ehe blau (Farbe der Treue). Kunstblatt 1843, S. 250. Schon Dante verglich die Sakramente mit den sieben Farben des Regenbogens.
Die Sakramente sind sehr oft und von berühmten Meistern in sieben verschiedenen Bildern gemalt worden. Auf einem der berühmtesten von Nicolas Poussin wird 1) Christus getauft, werden 2) Kinder von einem Bischof gefirmelt, ertheilt 3) Christus das Abendmahl, weint 4) Magdalena büssend zu des Heilands Füssen, empfängt 5) ein Sterbender die letzte Oelung, ertheilt 6) Christus dem heiligen Petrus das Amt der Schlüssel, und wird 7) Maria mit Joseph vermählt. Fiorillo III. 135.
Die Sakramente wurden verglichen den sieben Gaben des heiligen Geistes (Jesaias 11, 1.) und den sieben Geistern Gottes und Sternen in der Offenbarung Johannes, desgleichen mit dem siebenarmigen Leuchter. Vgl. Dante von Kopisch S. 255. Vivaldo schrieb ein Buch von den Sakramenten unter dem Titel des siebenarmigen Leuchters. Etwas zu kühn gibt Dante der Kirche die sieben Sakramente als Häupter und die zehn Gebote als Hörner. Dante von Kopisch S. 76.
# Christliche Symbolik/Ruthe

Ruthe
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild des göttlichen Zorns. Als solche Zornruthe braucht Gott Assur, um andere Völker zu züchtigen, Jesaias 10, 5; schlägt aber nachher mit seiner Zornruthe Assur selbt; das. 30, 31. Diese Zornruthe kommt auch vor bei Jeremias 1, 11. und ist auf Bildern das Attribut dieses Propheten. — Dagegen bedeutet die Ruthe Isai, d. h. das Reis aus dem Stamm Isai nach Jesaias 11, 1, den Messias, weil Christus aus dem Stamm Davids, dessen Vater Isai war, seine irdische Abkunft leitet. In der christlichen Bildnerei und Dichtkunst wird jedoch mit demselben Recht unter der Ruthe Isai oder Jesse vorzugsweise die heilige Jungfrau, Mutter des Heilands, verstanden, und die Ruthe oder das Reis als Rosenzweig aufgefasst. — Die Ruthe ist Attribut des Propheten Jesaias. Didron, annales IV. 67.
# Das Minnerlein

Textdaten :
| Autor: | Hanns von Gumppenberg |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Minnerlein |
| Untertitel: | |
| aus: | Das teutsche Dichterroß, S. 41 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 13. und 14. erweiterte Auflage |
| Entstehungsdatum: | 1901 |
| Erscheinungsdatum: | 1929 |
| Verlag: | Callwey Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | München |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Digitalisat auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | Parodie auf Julius Wolff |
| Artikel in der Wikipedia ||
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DAS MINNERLEIN
Es war ein ärmstes Minnerlein  Im Herzen sterbekrank: Ihm bot die Allerliebste sein  Nicht Gruß noch Habedank.
Sie war so hart wie Kieselstein,
Ach! wollt’ ihn nicht versteh’n – O weh! du ärmstes Minnerlein,  Jetzt ist’s um dich gescheh’n!
Er schlich so trüb von Haus zu Haus –
„Gott Herre, dich erbarm’!
Kommt denn kein Mägdlein, ach! heraus  Und schließt mich in den Arm?“ Horch, horch! da pocht’s ans Fensterlein,  Wink, wink! mit weißer Hand –
Schau schau, du kluges Minnerlein:
Mägdlein gibt’s mehr im Land!
Die Zweite lieben Kuß ihm bot,  Das schuf der Ersten Gram: Drum weint’ sie sich die Äuglein rot,
Bis daß er wiederkam.
Nun wußt’ er nicht mehr aus und ein,  Welch’ Mägdlein süßer sei – Juchhe, du kühnes Minnerlein:  Jetzt hast du ihrer zwei!
nach Julius Wolff
# Das Mitgefühl

Textdaten :
| Autor: | D. [Johann Gottfried Herder] |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Mitgefühl |
| Untertitel: | |
| aus: | Musen-Almanach für das Jahr 1800, S. 223 |
| Herausgeber: | Friedrich Schiller |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1800 |
| Verlag: | J. G. Cotta |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Tübingen |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | HAAB Weimar und Commons |
| Kurzbeschreibung: | Die Chiffre D. wird Johann Gottfried Herder zugeschrieben. |
| Artikel in der Wikipedia ||
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Wer ist ein Bruder dem Andern? Der Eines Stammes sich fühlet.  Wuchsest du denn vom Baum, daß du es Andern nicht bist?
# Das Mittelalter

Textdaten :
| Autor: | |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Mittelalter |
| Untertitel: | |
| aus: | Der Nürnberger Trichter, Nr. 5, S. 20 |
| Herausgeber: | Hermann Wimmer |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1848 |
| Verlag: | Friedrich Campe |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Nürnberg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | MDZ München, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: ||
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| Fränkische Blätter nebst dem Beiblatt Der Nürnberger Trichter.djvu|page=120 | |
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* Engländer. Mein Herr, was macken Sie thun hier?
* Künstler. Ich studire die Ornamentik des Mittelalters.
* Engländer. O, jes, in Nürnberg sehr viel Mittelalter.
# Das Mittagessen im Hof

Textdaten :
| Autor: | Johann Peter Hebel |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Mittagessen im Hof |
| Untertitel: | |
| aus: | Schatzkästlein des rheinischen Hausfreundes S. 57–58 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | 1803–1811 |
| Erscheinungsdatum: | 1811 |
| Verlag: | Cotta |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Tübingen |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | ULB Düsseldorf und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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Man klagt häufig darüber, wie schwer und unmöglich es sey, mit manchen Menschen auszukommen. Das mag denn freylich auch wahr seyn. Indessen sind viele von solchen Menschen nicht schlimm, sondern nur wunderlich, und wenn man sie nur immer recht kennte, inwendig und auswendig, und recht mit ihnen umzugehen wüßte, nie zu eigensinnig und nie zu nachgebend, so wäre mancher wohl und leicht zur Besinnung zu bringen. Das ist doch einem Bedienten mit seinem Herrn gelungen. Dem konnte er manchmal gar nichts recht machen, und mußte vieles entgelten, woran er unschuldig war, wie es oft geht. So kam einmal der Herr sehr verdrüßlich nach Hause, und setzte sich zum Mittagessen. Da war die Suppe zu heiß oder zu kalt, oder keines von beiden; aber genug, der Herr war verdrüßlich. Er faßte daher die Schüssel mit dem, was darinnen war, und warf sie durch das offene Fenster in den Hof hinab. Was [58] that der Diener? Kurz besonnen warf er das Fleisch, welches er eben auf den Tisch stellen wollte, mir nichts, dir nichts, der Suppe nach, auch in den Hof hinab, dann das Brod, dann den Wein, und endlich das Tischtuch mit allem, was noch darauf war, auch in den Hof hinab. „Verwegener, was soll das seyn?“ fragte der Herr, und fuhr mit drohendem Zorn von dem Sessel auf. Aber der Bediente erwiederte kalt und ruhig: „Verzeihen Sie mir, wenn ich Ihre Meynung nicht errathen habe. Ich glaubte nicht anders, als Sie wollten heute in dem Hof speisen. Die Luft ist so heiter, der Himmel so blau, und sehen Sie nur, wie lieblich der Apfelbaum blüht, und wie fröhlich die Bienen ihren Mittag halten.“ – Diesmal die Suppe hinabgeworfen, und nimmer! Der Herr erkannte seinen Fehler, heiterte sich im Anblick des schönen Frühlingshimmels auf, lächelte heimlich über den schnellen Einfall seines Aufwärters und dankte ihm im Herzen für die gute Lehre.
# Das Mirakelbild in Mengen

Textdaten :
| Autor: | Anton Birlinger |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Mirakelbild in Mengen |
| Untertitel: | |
| aus: | Rechtsrheinische Sagen, in: Alemannia, Band XI, S. 38 |
| Herausgeber: | Anton Birlinger |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1883 |
| Verlag: | Adolph Marcus |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Bonn |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google-USA*, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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[38] 30 Das Mirakelbild in Mengen
In der Pfarrkirche, der Marienkirche, stet ein umgitterter Altar und darinn ist ein wundertätiges Muttergottesbild. Die gedruckte allda angebrachte Tafel besagt: Den 18. Mai 1632 hat das Marienbild seine echte Farbe verkert, seine Augen wunderbar verdreht, aufgetan, geschloßen. Dises ist geschehen im Beisein von 300 Personen, Mengen 21. Juli 1825. Es hängt dise Legende mit der Rettung der Stadt M. den 18. Mai 1632 zusammen, als die Schweden ob des dichten Nebels von der Berennung abstanden. Diser Tag der Hilfe ward järlich gefeiert mit Gottesdienst und Procession um die Stadt unter Zulauf einer großen Volksmenge aus der Nachbarschaft. Neuerlich ist das Fest auf den Pfingstmontag verlegt worden.