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# Christliche Symbolik/Blau

Blau
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Farbe des Himmels, daher auch Sinnbild des Himmlischen. Auf ältern christlichen Bildern in Miniaturen, Mosaiken etc. hat Christus ein himmelblaues Oberkleid (Toga) über dem purpurfarbenen Unterkleid (Tunica). Eben so die heilige Jungfrau. Waagen, Paris S. 203. 229. Umgekehrt in blauer Tunica und rother Toga kommt Gott der Vater vor, ebend. S. 248. Eben so auch die heilige Jungfrau, ebend. S. 277. Die rothe Farbe bedeutet theils das Feuer des Geistes, theils den königlichen Purpur, theils die Liebe und das Blut des Opfertodes. Blau bedeutet, indem es das himmlische Element darstellt, zugleich dessen Dauer, Stetigkeit, Treue. Das blaue Himmelszelt ist der endlose blaue Mantel, den die Himmelskönigin über die Gläubigen, ja selbst über die Sünder schützend und mütterlich ausbreitet. Vgl. den Artikel Mantel. In einem altdeutschen Kirchenliede (Marian. Liederschatz, Augsb. 1841. S. 339.) kommt der Jungfrau Maria ausser roth und blau noch die weisse Farbe zu, als himmlische Tricolore. Gewöhnlich fasst man ihr blaues Mantelgewand als Himmel, ihr rothes Unterkleid als Morgenröthe auf, aus der die Sonne Christus hervorgeht. Ganz blau, mit dunkelblauem Unterkleid und hellblauem Mantel erscheint Gott der Vater auf einem niederländischen Miniaturbild des 15ten Jahrhunderts. Waagen, Paris 355.
[135] Auch der blaue Saphir, auf den der thronende Gott seine Füsse stützt, Ezechiel 1, 26, bedeutet das Blau des Himmels. Da der Saphir nur in sehr kleinen Steinchen vorkommt, ersetzte man ihn im Kirchenschmuck durch den in grossen Platten vorkommenden lapis lazuli oder Lasurstein, dessen tiefes Blau zugleich goldene Flämmchen zeigt, die mit den Sternen am Himmel verglichen werden konnten. Solche Lasurplatten brauchte man nur zu Altären und Thronen in den christlichen Kirchen, wie sie als Sinnbilder des gestirnten Himmels auch schon in indischen Tempeln gefunden wurden. Vgl. Ritter, Vorhalle 133. Beckmann, Gesch. der Erfindungen III. 184. Das grösste bis jetzt bekannte Stück Lasurstein bildet eine Himmelskugel in einer Marmorgruppe der Dreieinigkeit am Grabe des heiligen Ignatius zu Rom. Bunsen, Beschr. von Rom III. 3. 504.
# Christliche Symbolik/Bethel

Bethel
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| aus: | Christliche Symbolik |
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(Beth - el, Haus Gottes), der Stein, den Jakob als Altar aufrichtete. 1. Mosis 28, 18. Vgl. 31, 13. 35, 14. 1. Könige 14, 23. Für das Christenthum ohne Bedeutung, da nicht der Stein und das auf ihm zu entzündende Feuer, sondern ein ganz anderes und viel höheres Opfer Hauptsache beim Altar ist. Dagegen [127] steht der jüdische Altar- und Opferstein in genauerem Zusammenhange mit den heiligen Steinen der älteren heidnischen Religionen, und zwar in besonderer Beziehung auf das Feuer. Bätilen waren theils die Steine, auf denen man Feuer entzündete im alten Parsencultus, im Vestacultus etc., nachahmend den Feuerstein, aus dem Feuer geschlagen wurde; theils Meteorsteine, die umgekehrt das Produkt eines Feuerprozesses sind. Vgl. Nöggerath, Entstehung der Erde 1847, S. 23. Creuzer, Symbolik, 3te Aufl. I. 272. Rosenmüller, Morgenland I. 89. Böttiger, Kunstmythol. II. 15.
# Christliche Symbolik/Blatt

Blatt
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Ein ganz aus Blättern zusammengenähtes Kleid bezeichnet die heiligen Einsiedler Paulus und Onufrius. – Unter den Ornamenten der Baukunst nimmt das Blattwerk eine ansehnliche Stelle ein, und ist häufig symbolisch. Das Drei- oder Kleeblatt weist auf die heilige Dreieinigkeit, das Vierblatt auf das Kreuz, die vier Evangelien, Cardinaltugenden, das Siebenblatt auf die Gaben des heiligen Geistes etc. Vgl. Kreuser, Kirchenbau I. 551. Doch wird die Blattzahl auch häufig durch die Grundzahl des ganzen Kirchenbaues im Chorschluss oder durch das örtliche Bedürfniss der Ausfüllung, die Enge des Spitzbogens, die Weite des Rosettenraums etc. bedingt. Aber gerade diese räumlichen Bedingungen gestatten eine neue Symbolik. So nimmt das im Spitzbogen der Fenster und Thüren krummgebogene Blatt die Herzform, das vom Mittelpunkt der Fensterrosetten an sich gleich einem Nelkenblatt ausbreitende Blatt die Form der Nägel Christi, das oben und unten zusammengedrückte, in der Mitte breitere Blatt die Form des Fisches oder der Mandel an, die auch als Glorie den Leib Christi und der heiligen Jungfrau umgibt [134] und gewöhnlich in Kunstbüchern mandorla genannt wird . Das gekrümmte Blatt an der Spitze der Thurmkreuze bildet den symbolischen sogenannten Frauenschuh etc. Vgl. die betreffenden Artikel.
Auch die Verschlingungen des Blätterwerkes dürften häufig symbolisch aufzufassen seyn, gleich den Verschlingungen einfacherer Bänder, die den alten und neuen Bund bedeuten, wobei noch besondere Beziehung auf die Früchte, Trauben, Vögel etc., die sich zuweilen in dem Blätterwerk verbergen, zu nehmen ist.
# Christliche Symbolik/Bethlehem

Bethlehem
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| aus: | Christliche Symbolik |
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liegt in einer fruchtbaren Gegend und hiess zuerst Ephrata (Fruchtbarkeit); das gleichnamige Weib des Kaleb, der die grosse Weintraube aus dem gelobten Lande mitbrachte (s. Aaronswurzel), soll den Ort gegründet haben. Ihr Enkel Bethlehem gab ihm den zweiten Namen, welcher Brodthaus bedeutet. Nachher wurde Rachel hier begraben und David geboren; endlich gebar hier die heilige Jungfrau den Heiland. Der Name Ephrata erscheint mithin vorbedeutend, denn welcher Ort konnte fruchtbarer seyn, als der, wo Christus geboren wurde? Eben so weist das Brodthaus auf den Leib des Herrn als das Brodt des Lebens hin. Die Weissagung von Bethlehem beim Propheten Micha 5, 1.
# Christliche Symbolik/Binse

Binse
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild der geduldigen und treuen Ausdauer. Dante muss sich im Fegfeuer damit gürten. Die abgerissenen wachsen sogleich wieder nach. Keimen sie auch tief im Sumpfe, sie streben an’s Licht. Dem Sturme geben sie nach durch sanftes Beugen, und richten sich dann wieder frei empor, ohne Stütze, ohne Nebenzweig. Dante’s Fegfeuer I. 102. Vgl. die Uebersetzung von Kopisch S. 139. 142. Die Binse stellt also in der Vegetation dar, was der Magnet in der Steinwelt, den unverrückbaren Zug zu Gott, das nie ermüdende Hinstreben trotz aller Hemmungen. – Die Binse hat gewöhnlich eine welke Spitze. Das soll daher kommen, weil Gott einmal mit ihr der Blindschleiche die Augen ausgestochen hat. Stöber, Elsäss. Sagenbuch 325. Darin liegt wohl eine heidnische Erinnerung.
# Beschränkt

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Busch |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Beschränkt |
| Untertitel: | |
| aus: | Zu guter Letzt. In: Historisch-kritische Gesamtausgabe in vier Bänden. Band 4, S. 265 |
| Herausgeber: | Friedrich Bohne |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | [1960] |
| Verlag: | Vollmer |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Wiesbaden u. Berlin |
| Übersetzer: | {{{ÜBERSETZER}}} |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans auf commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Erstausgabe 1904 ||
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BESCHRÄNKT
Halt dein Rößlein nur im Zügel, Kommst ja doch nicht allzuweit. Hinter jedem neuen Hügel Dehnt sich die Unendlichkeit.
Nenne niemand dumm und säumig,
Der das Nächste recht bedenkt. Ach, die Welt ist so geräumig, Und der Kopf ist so beschränkt.
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# Besitz ich nur ein ruhiges Gewissen

Textdaten :
| Autor: | Christian Fürchtegott Gellert |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Glück eines guten Gewissens. |
| Untertitel: | Besitz ich nur |
| aus: | Geistliche Oden und Lieder. S. 111–114 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1757 |
| Verlag: | Weidmannische Handlung |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | {{{ÜBERSETZER}}} |
| Originaltitel: | {{{ORIGINALTITEL}}} |
| Originalsubtitel: | {{{ORIGINALSUBTITEL}}} |
| Originalherkunft: | {{{ORIGINALHERKUNFT}}} |
| Quelle: | Google = commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Besitz ich nur Ein ruhiges Gewissen: So ist für mich, wenn andre zagen müssen, Nichts schreckliches in der Natur.
Dieß sey mein Theil!
Dieß soll mir Niemand rauben. Ein reines Herz von ungefärbtem Glauben, Der Friede Gottes nur ist Heil.
 Welch ein Gewinn,
Wenn meine Sünde schweiget;
Wenn Gottes Geist in meinem Geiste zeuget, Daß ich sein Kind und Erbe bin!
 Und diese Ruh, Den Trost in unserm Leben,
Sollt ich für Lust, für Lust der Sinne geben?
Dieß lasse Gottes Geist nicht zu!
 In jene Pein, Mich selber zu verklagen, Der Sünde Fluch mit mir umher zu tragen;
In diese stürzt ich mich hinein?
Laß auch die Pflicht, Dich selber zu besiegen, Die schwerste seyn! Sie ists; doch welch Vergnügen Wird sie nach der Vollbringung nicht!
Welch Glück! zu sich
Mit Wahrheit sagen können: Ich fühlt in mir des Bösen Lust entbrennen; Doch, Dank sey Gott! ich schützte mich.
 Und welch Gericht!
Selbst zu sich sagen müssen:
Ich konnte mir den Weg zum Fall verschließen; Und doch verschloß ich mir ihn nicht.
 Was kann im Glück Den Werth des Glücks erhöhen?
Ein ruhig Herz versüßt im Wohlergehen
Dir jeden frohen Augenblick.
 Was kann im Schmerz Den Schmerz der Leiden stillen; Im schwersten Kreuz mit Freuden dich erfüllen?
Ein in dem Herrn zufriednes Herz.
Was giebt dir Muth, Die Güter zu verachten, Wonach mit Angst die niedern Seelen schmachten? Ein ruhig Herz, dieß größre Gut.
Was ist der Spott,
Den ein Gerechter leidet? Sein wahrer Ruhm! Denn wer das Böse meidet, Das Gute thut, hat Ruhm bey Gott.
 Im Herzen rein,
Hinauf gen Himmel schauen,
Und sagen: Gott, du Gott, bist mein Vertrauen! Welch Glück, o Mensch, kann größer seyn?
 Sieh, alles weicht, Bald wirst du sterben müssen.
Was wird alsdenn dir deinen Tod versüssen?
Ein gut Gewissen macht ihn leicht.
 Heil dir, o Christ, Der diese Ruh empfindet, Und der sein Glück auf das Bewußtseyn gründet,
Daß nichts verdammlichs an ihm ist!
Laß Erd und Welt, So kann der Fromme sprechen, Laß unter mir den Bau der Erde brechen! Gott ist es, dessen Hand mich hält.
# Beschwörung der Bergmännlein

Textdaten :
| Autor: | Brüder Grimm |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Beschwörung der Bergmännlein |
| Untertitel: | |
| aus: | Deutsche Sagen, Band 1, S. 48–49 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1816 |
| Verlag: | Nicolai |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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| Deutsche Sagen (Grimm) V1 084.jpg ||
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    Prätorius im Glückstopf. S. 177.
Zu Nürnberg ist einer gewesen, mit Namen Paul Creuz, der eine wunderbare Beschwörung gebraucht hat. In einen gewissen Plan hat er ein neues Tischlein gesetzt, ein weißes Tuch darauf gedeckt, zwei Milchschüßlein drauf gesetzt, ferner: zwei Honigschüßlein, zwei Tellerchen und neun Messerchen. Weiter hat er eine schwarze Henne genommen und sie über einer Kohlpfanne zerrissen, so daß das Blut in das Essen hineingetropft ist. Hernach hat er davon ein Stück gegen Morgen, das andere gegen Abend geworfen und seine Beschwörung begonnen. Wie dies geschehen, ist er hinter einen grünen Baum gelaufen und hat gesehen, daß zwei Bergmännlein sich aus der Erde hervor gefunden, zu Tisch gesetzt, und bei dem kostbaren Rauchwerke, das auch vorhanden gewesen, gleichsam gegessen. Nun hat er ihnen Fragen vorgelegt, worauf sie geantwortet; ja, wenn er das oft gethan, sind die kleinen Geschöpfe so vertraut geworden, daß sie auch zu ihm ins Haus zu Gast gekommen. Hat er nicht recht aufgewartet, so sind sie entweder nicht erschienen oder doch bald wieder verschwunden. Er hat auch endlich ihren König zu Wege gebracht, der dann allein gekommen in einem rothen scharlachen Mäntlein, darunter er ein Buch gehabt, das er auf den Tisch geworfen und seinem Banner erlaubt hat, so viel und so lange er [49] wollte drinnen zu lesen. Davon hat sich der Mensch große Weisheit und Geheimnisse eingebildet.
# Besessenheit (Werfel)

Textdaten :
| Autor: | Franz Werfel |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Besessenheit |
| Untertitel: | |
| aus: | Wir sind, S. 56 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1913 |
| Verlag: | Kurt Wolff Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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[56]
Besessenheit
Bleibe mein, du edle Geste! (Leben ist so alleseins) Nichts bewegt mich mehr, Was Leben heißt.
Alles drängt zum Händebreiten,
Alles, alles mir zum Wort. Was Menschen mengt In Kuß und Mord und Tun, Was Leben heißt.
Entschwebend, über mir, geworden,
Blickt es mich an, Wie blickts mich an Aus großen ewigen Augen!
# Besessenheit

Textdaten :
| Autor: | Charles Baudelaire |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Besessenheit |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Blumen des Bösen. S. 102 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1901 |
| Verlag: | Bondi |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | Stefan George |
| Originaltitel: | Obsession |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | Les Fleurs du Mal |
| Quelle: | Google-USA* und Scans auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Aus dem Zyklus: Trübsinn und Vergeisterung ||
| Artikel in der Wikipedia ||
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* [102]
* LXXXI
* BESESSENHEIT
* Ihr wälder macht wie grosse kirchen bange ·
* Ihr heult wie orgeln · der verdammten herz
* Wo altes röcheln bebt und ewiger schmerz
* Antwortet eurem de-profundis-sange.
* 5Ich hasse dich o meer das laut sich blähet:
* Ich finde mich in dir! des lachers wut ·
* Des unterjochten der mit schluchzen schmähet –
* Sein ungeheures lachen tönt die flut!
* O nacht · wie schön ich ohne stern dich fände!
* 10Bekannte sprache spricht der sterne strahl.
* Ich suche nur was nackt ist schwarz und kahl.
* Sogar die finsternisse sind mir wände
* Die mir zu tausenden entgegenschicken
* Entschwundene wesen mit vertrauten blicken.
# Beschreien – berufen –

Textdaten :
| Autor: | Heinrich Gottlob Gräve |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Beschreien – berufen – |
| Untertitel: | |
| aus: | Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz, S. 123–124 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1839 |
| Verlag: | F. A. Reichel |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Bautzen |
| Übersetzer: | {{{ÜBERSETZER}}} |
| Originaltitel: | {{{ORIGINALTITEL}}} |
| Originalsubtitel: | {{{ORIGINALSUBTITEL}}} |
| Originalherkunft: | {{{ORIGINALHERKUNFT}}} |
| Quelle: | MDZ München, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
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| Volkssagen und volksthuemliche Denkmale der Lausitz 123.jpg ||
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wahrscheinlich eine aus dem Orient herstammende Sage.
Wenn nämlich Frauenzimmer oder Mannspersonen – besonders mit rothen, triefenden Augen – einen andern Menschen – vornämlich Kinder – ansahen und lobten und nicht „Gott behüte!“ sagten; so wurde der Gelobte – wenn er nicht gleich unter gewissen Sprüchen mit einem Absud von Frauenflachs (antirrhinum linaria) gewaschen [124] wurde – krank, oder bekam wenigstens Flechten, Geschwüre, Warzen u. dergl.
Man wird sich hierbei jener morgenländischen Sage erinnern, nach der es Menschen geben soll, die das sogenannte Zauberauge besitzen, d. h. wodurch sie, wenn sie einen Andern nur anblicken, ihn krank zu machen, ja sogar zu tödten vermögen.
In der Niederlausitz soll es sonst viel dergleichen Menschen gegeben haben, auch hier und da noch geben, ja, diejenigen, welche von einem Thierauge entlehnte Namen, z. B. Ochiolupo – Gansauge, Fischauge etc. führen, können vermuthen, daß ihre Altvordern dergleichen Zauberer gewesen sind.
# Beschwerdebrief des reformierten Pfarrers zu Marburg über das überhandnehmende Studium der reformierten Schullehrer

Textdaten :
| Autor: | Johann Philipp Breitenstein |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Beschwerdebrief des reformierten Pfarrers zu Marburg über das überhandnehmende Studium der reformierten Schullehrer |
| Untertitel: | |
| aus: | Vorlage:none |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | 1812 |
| Erscheinungsdatum: | Vorlage:none |
| Verlag: | Vorlage:none |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Staatsarchiv Marburg, Bestand 75 Nr. 1291 = Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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| Bild ||
| HStAM Bestand 75 Nr. 1291.pdf ||
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betr[eff] Das Studiren der Schullehrer in Marburg.
[2] Praes[entatum], den 6. Jan[uar] 1812 N[umero] 49
    Herr Staatsrath!
Es sind schon mehrere Lehrer an der hiesigen reformirten Schule angestellt gewesen, die, wie sich bald ergab, blos in der Absicht, die Kollegien besuchen und studieren zu können, diese Stelle annahmen. Die Gemeinde hatte Ursache unzufrieden damit zu seyn, da der Unterricht der Kinder als Nebensache angesehen wurde. Der gegenwärtige Schullehrer Zeiß hat es ebenso gehalten; hat seit seinem Hierseyn häufig gepredigt und ist nun im Begriff, sich zum Prediger Gehülfen, dessen es so gar nicht bedarff, ordiniren zu lassen.
Da dieser sein Schritt von dem Konsistorium genehmigt ward, so kommt es mir nicht zu, Etwas dagegen zu erinnern; allein hinzufügen darff ich doch, im Namen der Gemeinde, die Bitte, einen Lehrer anzustellen, der sich ganz seiner Schule widmet. Hochachtungsvoll
Marburg, den 2$^{ten}$ Jan[uar] 1812.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Unsichere Lesung. Beamter, der die Vorlage gezeichnet hat.
* ↑ Interner Ablagevermerk von anderer Hand mit vorangestelltem Haken als Erledigunsgzeichen.
* ↑ Baron Justus Christoph von Leist, Generaldirektor des öffentlichen Unterrichts. Vgl. Hof- und Staats-Handbuch des Königreichs Westphalen, 1811–1812, hier: S. 56.