# Daodejing (Wang Bi)

Textdaten :
| Autor: | Lǎozǐ |
| Illustrator: | |
| Titel: | Das Buch von dem Weg und der Wirkkraft |
| Untertitel: | |
| aus: | Vorlage:none |
| Herausgeber: | {{{HERAUSGEBER}}} |
| Auflage: | {{{AUFLAGE}}} |
| Entstehungsdatum: | ~400 v. Chr. |
| Erscheinungsdatum: | Vorlage:none |
| Verlag: | |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | |
| Übersetzer: | Ai (Initialversion 2016, CC0) |
| Originaltitel: | 道德經 Dàodéjīng |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | China |
| Quelle: | Ansgar Gerstner: Das Buch Laozi, Dissertation Trier 2001 (pdf, Commons) |
| Kurzbeschreibung: | Textgrundlage der Quelle ist die Version von Wang Bi (um 245 n. Chr. entstanden) |
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Inhaltsverzeichnis
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Projektdateien Literatur
* Editionsrichtlinien:
* Im Deutschen notwendige Ergänzungen, die nicht im Original stehen, stehen in eckigen Klammern. Das sind zumeist Satzsubjekte und Hilfsverben. Ferner im Genitiv stehende Artikel (des, der, eines), die nicht durch das Genitiv-Zeichen  之  zhī  repräsentiert sind.
* Nicht notwendige Ergänzungen, die zur Klarheit beitragen sollen, stehen in runden Klammern.
* Einige Alternative Übersetzungsmöglichkeiten stehen nach Schrägstrichen oder ebenfalls in runden Klammern.
* Betonungen sind kursiv gekennzeichnet. Das betrifft in erster Linie das verstärkte Betonung markierende Zeichen  也  yě, das hier mit „Punkt“ wiedergegeben ist. Üblicherweise wird es ignoriert oder als Ausrufezeichen übertragen.

### Abschnitt 1

[1] 道可道。 非常道。 名可名。 非常名。 無名天地之始。 有名萬物之母。 故常無欲。 以觀其妙。 常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名。
同謂之玄。 玄之又玄。 衆妙之門。
[1] dào kě dào fēi cháng dào míng kě míng fēi cháng míng wú míng tiān dì zhī shǐ yǒu míng wàn wù zhī mǔ gù cháng wú yù yǐ guān qí miào cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng
tóng wèi zhī xuán xuán zhī yòu xuán zhòng miào zhī mén
[1] Der Weg mag gesagt, schwerlich immerzu der Weg. Ein Name mag genannt, schwerlich durchgehend ein Name. „Ohne“ benennt des Himmels und der Erde Anfang. „Mit“ benennt aller Dinge Mutter. Deshalb [sei] beständig ohne Wünschen, somit erkenne ihre (winzigen) Feinheiten, beständig mit Wünschen, somit erkenne ihre Äußerlichkeiten. Diese Beiden (Erkenntnisweisen / Betrachtungsweisen)  [sind] gemeinsamen Ursprungs und doch verschieden genannt. Der gemeinsamen Auffassung verborgen, des (mystischen) Dunkels abermals Dunkel, der zahllosen Feinheiten (Sinnes-) Tor.

### Abschnitt 2

[2] 天下皆知美之爲美。 斯惡已。 皆知善之爲善。 斯不善已。 故有無相生。 難易相成。 長短相較。 高下相傾。 音聲相和。 前後相隨。 是以聖人處無爲之事。 行不言之教。 萬物作焉而不辭。 生而不有。 爲而不恃。 功成而弗居。 夫唯弗居。 是以不去。
[2] tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bú shàn yǐ gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng jiào gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hé qián hòu xiāng suí shì yǐ shèng rén chǔ wú wéi zhī shì xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān ér bù cí shēng ér bù yǒu wéi ér bú shì gōng chéng ér fú jū fú wéi fú jū shì yǐ bú qù
[2] Allewelt kennt des Schönen Schönsein, schon abscheulich letztendlich. Jeder kennt des Guten Gutsein, schon nicht gut letztendlich. Denn mit [und] ohne gebären einander. Schwierig [und] leicht vollbringen einander. Lange [und] kurz messen einander. Oben [und] unten neigen einander zu. Ton [und] Klang harmonieren miteinander. Vorher [und] nachher folgen einander. Aus diesem Grund verweilt der Weise [in] des Nichthandelns Angelegenheit; wendet an des Nichtsprechens Lehre. Alle Dinge erheben sich zu ihm, und [er] entzieht sich doch nicht. Erzeugen / gebären und doch nicht besitzen, tun und doch nicht darauf bauen, Werke vollbringen und doch keineswegs beanspruchen. Nun nur keineswegs beanspruchen, aus diesem Grund [wird es] nicht abgetan.

### Abschnitt 3

[3] 不尚賢。 使民不爭。 不貴難得之貨。 使民不爲盜。 不見可欲。 使民心不亂。 是以聖人之治。 虛其心。 實其腹。 弱其志。 強其骨。 常使民無知無欲。 使夫智者不敢爲也。 爲無爲。 則無不治。
[3] bú shàng xián shǐ mín bù zhēng bú guì nán dé zhī huò shǐ mín bù wéi dào bú jiàn/xiàn kě yù shǐ mín xīn bú luàn shì yǐ shèng rén zhī zhì xū qí xīn shí qí fù ruò qí zhì qiáng qí gǔ cháng shǐ mín wú zhī wú yù shǐ fú zhì zhě bù gǎn wéi yě wéi wú wéi zé wú bú zhì
[3] Tüchtige nicht zu bevorzugen veranlasst das Volk, nicht zu streiten (wetteifern). Schwierig zu erhaltende Güter nicht wertzuschätzen veranlasst das Volk, nicht Diebstahl zu begehen. Nicht sehen / zeigen, [was man] wünschen mag, veranlasst den Volksgeist (das Volksherz), nicht zu rebellieren. Aus diesem Grund des Weisen Ordnung: Leer sein (des Volkes) Geist, voll seine Mägen, schwach sein Wille, stark seine Knochen. Beständig veranlasst [er] das Volk, ohne Kennen [und] ohne Wünschen [auszukommen]. [Er] veranlasst nun, [dass] die Wissenden nicht wagen, zu tun, Punkt. [Er] praktiziert das Nichthandeln, dann gibt es keine Unordnung.

### Abschnitt 4

[4] 道沖而用之或不盈。 淵兮似萬物之宗。 挫其銳。 解其紛。 和其光。 同其塵。 湛兮似或存。 吾不知誰之子。 象帝之先。
[4] dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng yuān xī sì wàn wù zhī zōng cuò qí ruì jiě qí fēn hé qí guāng tóng qí chén zhàn xī sì huò cún wú bù zhī shuí zhī zǐ xiàng dì zhī xiān
[4] Der Weg [ist] im Fluss und doch des Wirkens mitunter nicht gefüllt. So abgründig scheint [er] aller Dinge Ahn. [Er] bricht ihre Schärfen, löst ihre Verstrickungen, mäßigt ihren Glanz, vereint ihrem Staub. So tief und klar scheint [er] mitunter präsent. Ich weiß nicht, wessen Kind [er ist], [er] erscheint dem höchsten Wesen voraus.

### Abschnitt 5

[5] 天地不仁。 以萬物爲芻狗。 聖人不仁。 以百姓爲芻狗。 天地之間。 其猶橐籥乎。 虛而不屈。 動而愈出。 多言數窮。 不如守中。
[5] tiān dì bù rén yǐ wàn wù wéi chú gǒu shèng rén bù rén yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu tiān dì zhī jiān qí yóu tuó yuè hū xū ér bù qū dòng ér yù chū duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
[5] Himmel und Erde [sind] nicht wohlwollend, somit sind alle Dinge [ihnen] Strohhunde. Der Weise [ist] nicht wohlwollend, somit sind hundert Sippen [ihm] Strohhunde. Des Himmels und der Erde Zwischenraum ist gleichsam ein Blasebalg, wahrlich: leer und doch nicht 屈 qū; bewegt, und doch entspringt immer mehr. Viele Worte versiegen zumeist, nicht so, wie das Wahren [der] Mitte.

### Abschnitt 6

[6] 谷神不死。 是謂玄牝。 玄牝之門。 是謂天地根。 綿綿若存。 用之不勤。
[6] gǔ shén bù sǐ shì wèi xuán pìn xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng zhī bù qín
[6] Talgeister sterben nicht, dies bedeutet „verborgene Vagina (Fruchtbarkeit)“. Der verborgenen Vagina Tor (Voraussetzung), dies bedeutet „die Wurzel (Grundlage) [von] Himmel und Erde“. Ganz durchgehend wie präsent, der Wirkung nicht mühend.

### Abschnitt 7

[7] 天長地久。 天地所以能長且久者。 以其不自生。 故能長生。 是以聖人後其身而身先。 外其身而身存。 非以其無私邪。 故能成其私。
[7] tiān cháng dì jiǔ tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě yǐ qí bú zì shēng gù néng cháng shēng shì yǐ shèng rén hòu qí shēn ér shēn xiān wài qí shēn ér shēn cún fēi yǐ qí wú sī yé gù néng chéng qí sī
[7] Der Himmel überdauert, die Erde besteht. Himmel und Erde, weshalb vermögen sie, zu überdauern und darüber hinaus zu bestehen? Durch ihr nicht sich selbst leben; deshalb vermögen [sie], dauerhaft zu leben. Aus diesem Grund [stellt] der Weise seine Person hintenan und [ist] doch persönlich voraus; hält seine Person heraus und [ist] doch persönlich präsent. Ist er nicht somit wahrhaftig ohne Eigeninteresse? Deshalb vermag [er], sein Eigenes zu vollbringen.

### Abschnitt 8

[8] 上善若水。 水善利萬物而不爭。 處衆人之所惡。 故幾於道。 居善地。 心善淵。 與善仁。 言善信。 正善治。 事善能。 動善時。 夫唯不爭。 故無尤。
[8] shàng shàn ruò shuǐ shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng chǔ zhòng rén zhī suǒ wù gù jī yú dào jū shàn dì xīn shàn yuān yǔ shàn rén yán shàn xìn zhèng shàn zhì shì shàn néng dòng shàn shí fú wéi bù zhēng gù wú yóu
[8] Höchste Güte [ist] wie Wasser. Wasser nützt gut allen Wesen und streitet doch nicht; verweilt [an] Orten, die die Menge verabscheut, deshalb nah am Weg. [Beim] Wohnen [ist] gut die Erde (die Stelle). [Beim] Denken [ist] gut die Tiefe. [Beim] Geben [ist] gut das Wohlwollen. [Beim] Sprechen [ist] gut die Aufrichtigkeit. [Beim] Aufrichten / Regieren [ist] gut die Ordnung. [Bei einer] Angelegenheit [ist] gut das Vermögen. [Beim] Agieren [ist] gut der Zeitpunkt. Nun nur nicht streiten, deshalb tadellos.

### Abschnitt 9

[9] 持而盈之。 不如其已。 揣而梲之。 不可長保。 金玉滿堂。 莫之能守。 富貴而驕。 自遺其咎。 功遂身退。 天之道。
[9] chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ chuǎi ér zhuō zhī bù kě cháng bǎo jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu fù guì ér jiāo zì yí qí jiù gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
[9] Etwas halten und doch überfüllen [ist] dem Beenden dessen nicht gleichwertig. Etwas prüfen und doch nachschärfen, [man] kann [es] nicht lange bewahren. [Mit] Gold [und] Jade angefüllten Saal, niemand vermag ihn zu wahren. Reich, wertgeschätzt und doch hochmütig, bereitet sich selbst sein Elend. [Ist] das Werk gelungen, [seine] Person zurückziehen, [das ist] des Himmels Weg.

### Abschnitt 10

[10] 載營魄抱一。 能無離乎。 專氣致柔。 能嬰兒乎。 滌除玄覽。 能無疵乎。 愛民治國。 能無知乎。 天門開闔。 能無雌乎。 明白四達。 能無爲乎。 生之畜之。 生而不有。 爲而不恃。 長而不宰。 是謂玄德。
[10] zài yíng pò bào yī néng wú lí hū zhuān qì zhì róu néng yīng ér hū dí chú xuán lǎn néng wú cī hū ài mín zhì guó néng wú zhī hū tiān mén kāi hé néng wú cí hū míng bái sì dá néng wú wéi hū shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bú shì zhǎng ér bù zǎi shì wèi xuán dé
[10] Wenn Hauchseele [und] Körperseele die Einheit umfassen, vermögen [sie], wahrlich ohne Trennung [zu sein]. Die Atemkraft sammelnd zur Weichheit gelangen, vermag wahrlich ein Säugling. Den verborgenen Spiegel gründlich säubern, vermag [man] wahrlich ohne Makel. Das Volk liebend den Staat ordnen, vermag [man] wahrlich ohne (vertiefte) Kenntnis. Himmels Tor öffnen [und] schließen, vermag [man] wahrlich ohne Aufsehen. Die vier Weltgebiete klar erhellen, vermag [man] wahrlich ohne Tun. Sie gebären, sie ernähren. Erzeugen / gebären und doch nicht besitzen, tun und doch nicht darauf bauen, leiten und doch nicht beherrschen, dies bedeutet „verborgene Wirkkraft“.

### Abschnitt 11

[11] 三十輻共一轂。 當其無。 有車之用。 埏埴以爲器。 當其無。 有器之用。 鑿戶牖以爲室。 當其無。 有室之用。 故有之以爲利。 無之以爲用。
[11] sān shí fú gòng yī gǔ dàng qí wú yǒu chē zhī yòng yán zhí yǐ wéi qì dàng qí wú yǒu qì zhī yòng záo hù yǒu yǐ wéi shì dàng qí wú yǒu shì zhī yòng gù yǒu zhī yǐ wéi lì wú zhī yǐ wéi yòng
[11] Dreißig Speichen teilen eine Nabe. Dank ihrem Nichtvorhandenen gibt es des Wagens Gebrauch. [Man] formt Ton, um ein Gefäß zu machen. Dank seinem Nichtvorhandenen gibt es des Gefäßes Gebrauch. [Man] bricht Türen [und] Fenster heraus, um ein Zimmer zu machen. Dank seinem Nichtvorhandenen gibt es des Zimmers Gebrauch. Deshalb, Vorhandenes wird somit nützen, Nichtvorhandenes wird somit wirken.

### Abschnitt 12

[12] 五色令人目盲。 五音令人耳聾。 五味令人口爽。 馳騁畋獵。 令人心發狂。 難得之貨。 令人行妨。 是以聖人爲腹不爲目。 故去彼取此。
[12] wǔ sè lìng rén mù máng wǔ yīn lìng rén ěr lóng wǔ wèi lìng rén kǒu shuǎng chí chěng tián liè lìng rén xīn fā kuáng nán dé zhī huò lìng rén xíng fáng shì yǐ shèng rén wéi fù bù wéi mù gù qù bǐ qǔ cǐ
[12] Ein Übermaß Farben bewirkt [des] Menschen Augen Blendung. Ein Übermaß Töne bewirkt [des] Menschen Ohren Betäubung. Ein Übermaß Gewürze bewirkt [des] Menschen Gaumens Betrübung. Zügelloses Reiten [und] Feldjagd bewirken [des] Menschen Geistes ausbrechende Wildheit. Schwierig zu erhaltende Güter bewirken [des] Menschen Verhaltens Gestörtheit. Aus diesem Grund behandelt der Weise die Mägen, behandelt nicht die Augen. Deshalb tu jenes ab, gewinne dies.

### Abschnitt 13

[13] 寵辱若驚。 貴大患若身。 何謂寵辱若驚。 寵爲下。 得之若驚。 失之若驚。 是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。 吾所以有大患者。 爲吾有身。 及吾無身。 吾有何患。 故貴以身爲天下。 若可寄天下。 愛以身爲天下。 若可託天下。
[13] chǒng rǔ ruò jīng guì dà huàn ruò shēn hé wèi chǒng rǔ ruò jīng chǒng wéi xià dé zhī ruò jīng shī zhī ruò jīng shì wèi chǒng rǔ ruò jīng hé wèi guì dà huàn ruò shēn wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě wéi wú yǒu shēn jí wú wú shēn wú yǒu hé huàn gù guì yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě jì tiān xià ài yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě tuō tiān xià
[13] Gunst beschämt wie ein Schreck. [Man] wertschätzt große Sorgen wie die (eigene) Person. Was bedeutet „Gunst beschämt wie ein Schreck“? Gunst ist erniedrigend. [Man] erlangt sie wie erschrocken, [man] verliert sie wie erschrocken. Dies bedeutet „Gunst beschämt wie ein Schreck“. Was bedeutet „[man] wertschätzt große Sorgen wie [seine] Person“? Weshalb ich große Sorgen habe, ist, [dass] ich eine Person habe. Erreiche ich, ohne Person [zu sein], welche Sorgen habe ich? Deshalb, [wer es] wertschätzt, durch [seine] Person die Welt zu behandeln, wie mag [man dem] die Welt anvertrauen? [Wer es] liebt, durch [seine] Person die Welt zu behandeln, wie mag [man dem] die Welt übergeben?

### Abschnitt 14

[14] 視之不見名曰夷。 聽之不聞名曰希。 搏之不得名曰微。 此三者不可致詰。 故混而爲一。 其上不皦。 其下不昧。 繩繩不可名。 復歸於無物。 是謂無狀之狀。 無物之象。 是謂惚恍。 迎之不見其首。 隨之不見其後。 執古之道。 以御今之有。 能知古始。 是謂道紀。
[14] shì zhī bú jiàn míng yuē yí tīng zhī bù wén míng yuē xī bó zhī bù dé míng yuē wēi cǐ sān zhě bù kě zhì jié gù hùn ér wéi yī qí shàng bù jiǎo qí xià bú mèi shéng shéng bù kě míng fù guī yú wú wù shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng wú wù zhī xiàng shì wèi hū huǎng yíng zhī bú jiàn qí shǒu suí zhī bú jiàn qí hòu zhí gǔ zhī dào yǐ yù jīn zhī yǒu néng zhī gǔ shǐ shì wèi dào jì
[14] Anschauen [und] es nicht sehen, der Name heißt „eben“. Lauschen [und] es nicht hören, der Name heißt „unmerklich“. Betasten [und] es nicht erhalten, der Name heißt „kaum wahrnehmbar“. Diese Drei können nicht zur Untersuchung gelangen, denn [sie] sind vermischt und eine Einheit. Ihr Oberes glänzt nicht. Ihr Unteres liegt nicht im Dunkeln. Endlos fortgesetzt, [man] kann [es] nicht benennen. [Es] kehrt wieder zurück zum Dinglosen. Dies bedeutet „des Formlosen Form, des Dinglosen Erscheinung“. Dies bedeutet „verschwommen undeutlich“. Ihm entgegen gehend sieht [man] nicht seinen Kopf. Ihm folgend sieht [man] nicht sein Ende. [Wer] den Weg der Alten festhält, um das Dasein von heute zu bewältigen, vermag, den alten Anfang zu kennen. Dies bedeutet „[des] Weges durchgehender Faden“.

### Abschnitt 15

[15] 古之善爲士者。 微妙玄通。 深不可識。 夫唯不可識。 故強爲之容。 豫焉若冬涉川。 猶兮若畏四鄰。 儼兮其若容。 渙兮若冰之將釋。 敦兮其若樸。 曠兮其若谷。 混兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清。 孰能安以久動之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈。 故能蔽不新成。
[15] gǔ zhī shàn wéi shì zhě wēi miào xuán tōng shēn bù kě shí fú wéi bù kě shí gù qiǎng wéi zhī róng yù yān ruò dōng shè chuān yóu xī ruò wèi sì lín yǎn xī qí ruò róng huàn xī ruò bīng zhī jiāng shì dūn xī qí ruò pǔ kuàng xī qí ruò gǔ hùn xī qí ruò zhuó shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng shú néng ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng bǎo cǐ dào zhě bú yù yíng fú wéi bù yíng gù néng bì bù xīn chéng
[15] Die Alten, die gut waren [als] Meister, durchdrangen verborgen kaum wahrnehmbare Feinheiten. Tief, [man] kann [es] sich nicht vorstellen. Nun kann [man es] sich nur nicht vorstellen,  故 強 爲 之 容 gù qiǎng wéi zhī róng. Zögerlich waren sie, wie im Winter Flüsse überquerend, so wachsam, wie [alle] vier Nachbarn fürchtend. So zurückhaltend [waren] sie, wie Gäste. So zergehend, als wären sie schmelzendes Eis. So einfach und ehrlich [waren] sie, wie unbehauenes Holz. So offen und weit [waren] sie, wie ein Tal. So vermischt [waren] sie, wie das Trübe. Wer vermag es, das Trübe durch Stille allmählich zu klären? Wer vermag es, die Ruhe durch fortgesetzte Bewegung allmählich (erneut) zu beleben? Die diesen Weg bewahren, wünschen nicht Fülle. Nun [wünschen sie] nur keine Fülle, deshalb vermögen [sie], den Ruin nicht erneut zu vollbringen.

### Abschnitt 16

[16] 致虛極。 守靜篤。 萬物並作。 吾以觀復。 夫物芸芸。 各復歸其根。 歸根曰靜。 是謂復命。 復命曰常。 知常曰明。 不知常。 妄作凶。 知常容。 容乃公。 公乃王。 王乃天。 天乃道。 道乃久。 没身不殆。
[16] zhì xū jí shǒu jìng dǔ wàn wù bìng zuò wú yǐ guān fù fú wù yún yún gè fù guī qí gēn guī gēn yuē jìng shì wèi fù mìng fù mìng yuē cháng zhī cháng yuē míng bù zhī cháng wàng zuò xiōng zhī cháng róng róng nǎi gōng gōng nǎi wáng wáng nǎi tiān tiān nǎi dào dào nǎi jiǔ mò shēn bú dài
[16] Gelange zu äußerster Leere! Wahre die Stille im tiefsten Inneren! Alle Dinge erheben sich miteinander, ich betrachte somit, [wie sie] sich wenden. Nun [sind] die Dinge sehr vielfältig, jeweils wenden [sie] sich [und] kehren zurück [zu] ihrer Wurzel. Rückkehr [zur] Wurzel heißt Stille, dies bedeutet „Wenden zum Gebot“. Wenden zum Gebot heißt Beständigkeit. Beständigkeit kennen heißt (geistig) klar. Beständigkeit nicht kennen, unbesonnen erhebt sich Unheil. Beständigkeit kennen [macht] nachgiebig; nachgiebig, also unparteiisch; unparteiisch, also königlich; königlich, also himmlisch; himmlisch, also [auf] dem Weg, den Weg also fortgesetzt, [bis] der Leib hinsinkt [sich] nicht gefährdend.

### Abschnitt 17

[17] 太上。 下知有之。 其次親而譽之。 其次畏之。 其次侮之。 信不足焉。 有不信焉。 悠兮其貴言。 功成事遂。 百姓皆謂我自然。
[17] tài shàng xià zhī yǒu zhī qí cì qīn ér yù zhī qí cì wèi zhī qí cì wǔ zhī xìn bù zú yān yǒu bú xìn yān yōu xī qí guì yán gōng chéng shì suì bǎi xìng jiē wèi wǒ zì rán
[17] Die Obersten, kaum kennt [man] ihr Dasein. Ihre Nachfolger sind nah und doch gerühmt, deren Nachfolger gefürchtet, deren Nachfolger verachtet. Wenn Vertrauen nicht genügt, dann hat [man] kein Vertrauen. So vorsichtig [sind] ihre geschätzten Worte. Die Werke [sind] vollbracht, die Angelegenheit [ist] gelungen, [der] hundert Sippen jeder sagt „wir [regelten es] selbst“.

### Abschnitt 18

[18] 大道廢。 有仁義。 慧智出。 有大僞。 六親不和。 有孝慈。 國家昏亂。 有忠臣。
[18] dà dào fèi yǒu rén yì huì zhì chū yǒu dà wěi liù qīn bù hé yǒu xiào cí guó jiā hūn luàn yǒu zhōng chén
[18] [Wird] der große Weg verlassen, gibt es Wohlwollen [und] Rechtschaffenheit. Kommen Intelligenz [und] Klugheit auf, gibt es große Falschheit. Harmonieren die sechs Verwandten nicht, gibt es Kindespflicht [und] (elterliche) Liebe. Rebelliert [in] Staat [und] Heimat das Unwesen, gibt es loyale Beamte.

### Abschnitt 19

[19] 絕聖棄智。 民利百倍。 絕仁棄義。 民復孝慈。 絕巧棄利。 盜賊無有。 此三者以爲文不足。 故令有所屬。 見素抱樸。 少私寡欲。
[19] jué shèng qì zhì mín lì bǎi bèi jué rén qì yì mín fù xiào cí jué qiǎo qì lì dào zéi wú yǒu cǐ sān zhě yǐ wéi wén bù zú gù lìng yǒu suǒ shǔ jiàn/xiàn sù bào pǔ shǎo sī guǎ yù
[19] Gebt auf Weisheit, verwerft Klugheit, dem Volk nützt [es] hundertfach. Gebt auf Wohlwollen, verwerft Rechtschaffenheit, das Volk wendet sich zu Kindespflicht [und] Liebe. Gebt auf Geschicklichkeit, verwerft den Nutzen, Raub [und] Diebstahl haben kein Dasein. Durch diese Drei ein Zeichen setzen genügt nicht, deshalb bewirkt, etwas Verbindendes zu haben. Seht die Einfachheit, umfasst die Schlichtheit [des] geringen Eigeninteresses, [der] wenigen Wünsche.

### Abschnitt 20

[20] 絕學無憂。 唯之與阿。 相去幾何。 善之與惡。 相去幾何。 人之所畏。 不可不畏。 荒兮其未央哉。 衆人熙熙。 如享太牢。 如春登臺。 我獨泊兮其未兆。 如嬰兒之未孩。 儽儽兮若無所歸。 衆人皆有餘。 而我獨若遺。 我愚人之心也哉。 沌沌兮。 俗人昭昭。 我獨昏昏。 俗人察察。 我獨悶悶。 澹兮其若海。 飂兮若無止。 衆人皆有以。 而我獨頑似鄙。 我獨異於人。 而貴食母。
[20] jué xué wú yōu wěi zhī yǔ ē xiāng qù jǐ hé shàn zhī yǔ è xiāng qù jǐ hé rén zhī suǒ wèi bù kě bú wèi huāng xī qí wèi yāng zāi zhòng rén xī xī rú hēng tài láo rú chūn dēng tái wǒ dú bó xī qí wèi zhào rú yīng ér zhī wèi hái lěi lěi xī ruò wú suǒ guī zhòng rén jiē yǒu yú ér wǒ dú ruò yí wǒ yú rén zhī xīn yě zāi dùn dùn xī sú rén zhāo zhāo wǒ dú hūn hūn sú rén chá chá wǒ dú mèn mèn dàn xī qí ruò hǎi liáo xī ruò wú zhǐ zhòng rén jiē yǒu yǐ ér wǒ dú wán sì bǐ wǒ dú yì yú rén ér guì shí mǔ
[20] Gebt auf zu lernen, habt keinen Kummer. Überzeugung und Heuchelei, was scheidet [sie] voneinander? Gutes und Abscheuliches, was scheidet [sie] voneinander? Was die Menschen fürchten, muss [man] fürchten / respektieren.  荒 兮 其 未 央 哉 huāng xī qí wèi yāng zāi? Die Menge [ist] ganz vergnügt und ausgelassen, so, wie [beim] Feiern [des] Opferfestes, so, wie [beim] im Frühling Türme Ersteigen. Ich allein [bin] so still, es zeigt sich (mir) noch nichts. So, wie ein Säugling, der noch nicht lacht. So ganz müde, wie ohne Ort, zurückzukehren. Jeder [in] der Menge hat Überfluss, und doch [bin] ich allein wie 遺 yí.  我 愚 人 之 心 也 哉 wǒ yú rén zhī xīn yě zāi. So ganz ausdruckslos. Gewöhnliche Menschen [sind] ganz hell, ich allein [bin] ganz finster. Gewöhnliche Menschen [sind] ganz ausforschend, ich allein [bin] ganz unaufdringlich. Jemand, so wogend, wie das Meer, so hin und her wehend, als gäb es keinen Einhalt. Jeder [in] der Menge hat (seine) Zwecke, und doch [bin] ich allein widerspenstig [und] scheine gemein. Ich allein [bin] anders, als die Menschen, und schätze doch wert die Nahrung [der] Mutter.

### Abschnitt 21

[21] 孔德之容。 惟道是從。 道之爲物。 惟恍惟惚。 惚兮恍兮。 其中有象。 恍兮惚兮。 其中有物。 窈兮冥兮。 其中有精。 其精甚眞。 其中有信。 自古及今。 其名不去。 以閱衆甫。 吾何以知衆甫之狀哉。 以此。
[21] kǒng dé zhī róng wéi dào shì cóng dào zhī wéi wù wéi huǎng wéi hū hū xī huǎng xī qí zhōng yǒu xiàng huǎng xī hū xī qí zhōng yǒu wù yǎo xī míng xī qí zhōng yǒu jīng qí jīng shèn zhēn qí zhōng yǒu xìn zì gǔ jí jīn qí míng bú qù yǐ yuè zhòng fǔ wú hé yǐ zhī zhòng fǔ zhī zhuàng zāi yǐ cǐ
[21] Unerschöpflich [sind] der Wirkkraft Erscheinungsformen, aber dem Weg geht dies nach. Der Weg, er tut Dinge, aber undeutlich, aber verschwommen. So verschwommen, so undeutlich, [in] seiner Mitte gibt es Erscheinungen. So undeutlich, so verschwommen, [in] seiner Mitte gibt es Wesen. So tiefgreifend, so dunkel, [in] seiner Mitte gibt es Samen. Seine Samen [sind] sehr wirklich, [in] seiner Mitte gibt es Vertrauen. Von alters bis heute [wurde] sein Name nicht abgetan, um die zahllosen Anfänge zu erkunden. Woher weiß ich denn der zahllosen Anfänge Form? Durch dies.

### Abschnitt 22

[22] 曲則全。 枉則直。 窪則盈。 敝則新。 少則得。 多則惑。 是以聖人抱一爲天下式。 不自見。 故明。 不自是。 故彰。 不自伐。 故有功。 不自矜。 故長。 夫唯不爭。 故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者。 豈虛言哉。 誠全而歸之。
[22] qū zé quán wǎng zé zhí wā zé yíng bì zé xīn shǎo zé dé duō zé huò shì yǐ shèng rén bào yī wéi tiān xià shì bú zì jiàn gù míng bú zì shì gù zhāng bú zì fá gù yǒu gōng bú zì jīn gù zhǎng fú wéi bù zhēng gù tiān xià mò néng yǔ zhī zhēng gǔ zhī suǒ wèi qū zé quán zhě qǐ xū yán zāi chéng quán ér guī zhī
[22] Unfertiges wird vervollständigt. Schieflagen werden begradigt. Vertiefungen werden gefüllt. Abgenutztes wird erneuert. Geringes wird dazuerhalten. Fülle wird verteilt. Aus diesem Grund umfasst der Weise die Einheit [und] ist der Welt Vorbild. [Er] sieht nicht sich selbst [an], deshalb [ist er] klar; überhöht nicht sich selbst, deshalb zeichnet [er] sich aus; rühmt nicht sich selbst, deshalb hat [er] Werke; hebt nicht sich selbst hervor, deshalb leitet [er]. Nun nur, [weil er] nicht streitet, deshalb vermag niemand in der Welt ihm Streit anzutragen. Was die Alten sagten: „Die Unfertigen werden vollständig.“, sind es denn leere Worte? Wahrhaft vollständig und doch kehren sie zurück.

### Abschnitt 23

[23] 希言自然。 故飄風不終朝。 驟雨不終日。 孰爲此者。 天地。 天地尚不能久。 而況於人乎。 故從事於道者。 道者同於道。 德者同於德。 失者同於失。 同於道者。 道亦樂得之。 同於德者。 德亦樂得之。 同於失者。 失亦樂得之。 信不足焉。 有不信焉。
[23] xī yán zì rán gù piāo fēng bù zhōng zhāo zhòu yǔ bù zhōng rì shú wéi cǐ zhě tiān dì tiān dì shàng bù néng jiǔ ér kuàng yú rén hū gù cóng shì yú dào zhě dào zhě tóng yú dào dé zhě tóng yú dé shī zhě tóng yú shī tóng yú dào zhě dào yì lè dé zhī tóng yú dé zhě dé yì lè dé zhī tóng yú shī zhě shī yì lè dé zhī xìn bù zú yān yǒu bú xìn yān
[23] 希 言 自 然 xī yán zì rán. Denn ein Wirbelsturm währt keinen Morgen, ein Platzregen währt keinen Tag. Wer [sind es], die dies tun? Himmel und Erde. Sogar Himmel und Erde vermögen nichts Bestehendes, und doch wahrlich verglichen zum Menschen. Deshalb [sind denen], die der Angelegenheit auf dem Weg nachgehen, die [des] Weges vereint auf dem Weg, die [der] Wirkkraft vereint in der Wirkkraft, die [des] Verlustes vereint im Verlust. Die vereint auf dem Weg, auch den Weg erlangen sie mit Freude. Die vereint in der Wirkkraft, auch Wirkkraft erlangen sie mit Freude. Die vereint im Verlust, auch Verlust erlangen sie mit Freude. Wenn Vertrauen nicht genügt, dann hat [man] kein Vertrauen.

### Abschnitt 24

[24] 企者不立。 跨者不行。 自見者不明。 自是者不彰。 自伐者無功。 自矜者不長。 其在道也。 曰餘食贅行。 物或惡之。 故有道者不處。
[24] qǐ zhě bú lì kuà zhě bù xíng zì jiàn zhě bù míng zì shì zhě bù zhāng zì fá zhě wú gōng zì jīn zhě bù zhǎng qí zài dào yě yuē yú shí zhuì xíng wù huò wù zhī gù yǒu dào zhě bù chǔ
[24] Wer sich auf Zehen stellt, steht nicht. Wer die Beine spreizt, geht nicht. Wer sich selbst ansieht, [ist] (geistig) nicht klar. Wer sich selbst überhöht, zeichnet sich nicht aus. Wer sich selbst rühmt, hat keine Werke. Wer sich selbst hervorhebt, leitet nicht. Er bleibt [auf der] Strecke, Punkt. [Das] heißt „überschüssige Mahlzeit unnötig zubereitet“. Die Leute verabscheuen es mitunter. Deshalb, wer den Weg hat, verweilt nicht.

### Abschnitt 25

[25] 有物混成。 先天地生。 寂兮寥兮。 獨立不改。 周行而不殆。 可以爲天下母。 吾不知其名。 字之曰道。 強爲之名曰大。 大曰逝。 逝曰遠。 遠曰反。 故道大。 天大。 地大。 王亦大。 域中有四大。 而王居其一焉。 人法地。 地法天。 天法道。 道法自然。
[25] yǒu wù hùn chéng xiān tiān dì shēng jì xī liáo xī dú lì bù gǎi zhōu xíng ér bú dài kě yǐ wéi tiān xià mǔ wú bù zhī qí míng zì zhī yuē dào qiǎng wéi zhī míng yuē dà dà yuē shì shì yuē yuǎn yuǎn yuē fǎn gù dào dà tiān dà dì dà wáng yì dà yù zhōng yǒu sì dà ér wáng jū qí yī yān rén fǎ dì dì fǎ tiān tiān fǎ dào dào fǎ zì rán
[25] Es gibt ein Ding, [im] Chaos vollendet, bevor Himmel und Erde entstanden, so lautlos, so entrückt. [Es] steht allein [und] ändert sich nicht; [es] geht im Kreis und gefährdet [sich] nicht; mag somit der Welt Mutter sein. Ich kenne nicht seinen Namen. Symbolisch heißt es „der Weg“. Mühsam benannt heißt es „groß“. Groß heißt 逝 shì. 逝 shì heißt fern. Fern heißt zurückkehrend. Deshalb [ist] der Weg groß, der Himmel groß, die Erde groß, der König auch groß. Inmitten des Alls gibt es vier Große, und der König beansprucht, einer [von] ihnen zu sein. Die Menschen richten sich nach der Erde. Die Erde richtet sich nach dem Himmel. Der Himmel richtet sich nach dem Weg. Der Weg richtet sich von selbst.  (nach dem, was von selbst so ist, wie es ist)

### Abschnitt 26

[26] 重爲輕根。 靜爲躁君。 是以聖人終日行不離輜重。
雖有榮觀。 燕處超然。 奈何萬乘之主。 而以身輕天下。 輕則失本。 躁則失君。
[26] zhòng wéi qīng gēn jìng wéi zào jūn shì yǐ shèng rén zhōng rì xíng bù lí zī zhòng
suī yǒu róng guān yàn chǔ chāo rán nài hé wàn shèng zhī zhǔ ér yǐ shēn qīng tiān xià qīng zé shī běn zào zé shī jūn
[26] Das Belastende ist [des] Leichtfertigen Wurzel. Stille ist [der] Erregung Souverän. Aus diesem Grund geht der Weise den ganzen Tag  [und] trennt sich nicht [von] der behindernden Last. Obwohl [er] das Gedeihen, [das] es gibt, erkennt, verweilt [er] zufrieden [und] unbeteiligt. Wie denn dann aller Streitwagen Herr [sein] und doch durch [seine] Person leichtfertig [mit] der Welt [verfahren]? Leichtfertigkeit, dann verliert [man] die Basis. Erregung, dann verliert [man] die Souveränität.

### Abschnitt 27

[27] 善行無轍迹。 善言無瑕讁。 善數不用籌策。 善閉無關楗而不可開。 善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人。 故無棄人。 常善救物。 故無棄物。 是謂襲明。 故善人者不善人之師。 不善人者善人之資。 不貴其師。 不愛其資。 雖智大迷。 是謂要妙。
[27] shàn xíng wú zhé jì shàn yán wú xiá zhé shàn shǔ bú yòng chóu cè shàn bì wú guān jiàn ér bù kě kāi shàn jié wú shéng yuē ér bù kě jiě shì yǐ shèng rén cháng shàn jiù rén gù wú qì rén cháng shàn jiù wù gù wú qì wù shì wèi xí míng gù shàn rén zhě bú shàn rén zhī shī bú shàn rén zhě shàn rén zhī zī bú guì qí shī bú ài qí zī suī zhì dà mí shì wèi yào miào
[27] Gutes Vorangehen hat keine Wegweiser. Gute Worte haben keine Fehler zu tadeln. Gutes Rechnen verwendet keine Rechenhilfen. Eine gute Versperrung hat keine Grenzbefestigung, und doch kann [man sie] nicht öffnen. Eine gute Verbindung [ist] ohne Band geknüpft, und doch kann [man sie] nicht lösen. Aus diesem Grund rettet der Weise immer gut die Menschen, deshalb gibt es keine verworfenen Menschen. [Er] rettet immer gut die Dinge, deshalb gibt es keine verworfenen Dinge. Dies bedeutet „überwältigende Klarheit“. Denn die guten Menschen [sind] der nichtguten Menschen Lehrer, [und] die nichtguten Menschen [sind] der guten Menschen Talente. Seine Lehrer nicht wertzuschätzen, seine Talente nicht zu lieben, [ist] bei aller Klugheit große Verblendung. Dies bedeutet „wesentliche Feinheit“.

### Abschnitt 28

[28] 知其雄。 守其雌。 爲天下谿。 爲天下谿。 常德不離。 復歸於嬰兒。 知其白。 守其黑。 爲天下式。 爲天下式。 常德不忒。 復歸於無極。 知其榮。 守其辱。 爲天下谷。 爲天下谷。 常德乃足。 復歸於樸。 樸散則爲器。 聖人用之。 則爲官長。 故大制不割。
[28] zhī qí xióng shǒu qí cí wéi tiān xià xī wéi tiān xià xī cháng dé bù lí fù guī yú yīng ér zhī qí bái shǒu qí hēi wéi tiān xià shì wéi tiān xià shì cháng dé bú tè fù guī yú wú jí zhī qí róng shǒu qí rǔ wéi tiān xià gǔ wéi tiān xià gǔ cháng dé nǎi zú fù guī yú pǔ pǔ sàn zé wéi qì shèng rén yòng zhī zé wéi guān zhǎng gù dà zhì bù gē
[28] Seine Männlichkeit kennend, seine Weiblichkeit wahrend, ist [man] der Welt ein Quellbach. Ist [man] der Welt ein Quellbach, beständige Wirkkraft trennt sich nicht, kehrt wieder zurück zum Säugling. Seine Erhellung kennend, seine Verdunklung wahrend, ist [man] der Welt ein Vorbild. Ist [man] der Welt ein Vorbild, beständige Wirkkraft weicht nicht ab, kehrt wieder zurück zur Unbegrenztheit. Sein Gedeihen kennend, seine Schande wahrend, ist [man] der Welt ein Tal. Ist [man] der Welt ein Tal, beständige Wirkkraft genügt also, kehrt wieder zurück zur Schlichtheit. Verbreitet sich Schlichtheit, dann wird [sie] ein Werkzeug. Verwendet es der Weise, dann wird [er] leitender Beamter. Denn große Herrschaft unterteilt nicht.

### Abschnitt 29

[29] 將欲取天下而爲之。 吾見其不得已。 天下神器。 不可爲也。 爲者敗之。 執者失之。 故物或行或隨。 或歔或吹。 或強或羸。 或挫或隳。
是以聖人去甚去奢去泰。
[29] jiāng yù qǔ tiān xià ér wéi zhī wú jiàn qí bù dé yǐ tiān xià shén qì bù kě wéi yě wéi zhě bài zhī zhí zhě shī zhī gù wù huò xíng huò suí huò xū huò chuī huò qiáng huò léi huò cuò huò huī
shì yǐ shèng rén qù shèn qù shē qù tài
[29] Wünschte [jemand], die Welt einzunehmen, und würde sie doch behandeln, ich sehe es nicht gelingen letztendlich. Die Welt [ist der] Geister Gefäß, [man] kann nichts tun, Punkt. (man darf sie nicht behandeln) Wer handelt, verdirbt sie. Wer festhält, verliert sie. Denn manche Leute gehen voran, manche folgen,  manche hauchen, manche schnaufen,  manche [sind] kräftig, manche mager,  manche zerbrechen, manche vergehen.  (manche sind unterdrückt, manche ruinieren sich selbst) Aus diesem Grund tut der Weise ab das Extreme, tut ab den Überfluss, tut ab den Exzess.

### Abschnitt 30

[30] 以道佐人主者。 不以兵強天下。 其事好還。 師之所處。 荊棘生焉。 大軍之後。 必有凶年。 善有果而已。 不敢以取強。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿驕。 果而不得已。 果而勿強。 物壯則老。 是謂不道。 不道早已。
[30] yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě bù yǐ bīng qiǎng tiān xià qí shì hào huán shī zhī suǒ chǔ jīng jí shēng yān dà jūn zhī hòu bì yǒu xiōng nián shàn yǒu guǒ ér yǐ bù gǎn yǐ qǔ qiáng guǒ ér wù jīn guǒ ér wù fá guǒ ér wù jiāo|chi guǒ ér bù dé yǐ guǒ ér wù qiǎng wù zhuàng zé lǎo shì wèi bú dào bú dào zǎo yǐ
[30] Wer durch den Weg einem Menschenherrscher hilft, zwingt nicht durch Waffen die Welt. Deren Angelegenheiten belieben, zurückzukehren. Die Orte, [an denen] Truppen verweilten, wächst Dornengestrüpp zu. Im Gefolge der großen Armeen gibt es sicher unheilvolle Jahre. [Es ist] gut, ein Ergebnis zu haben, und damit genug. Wagt nicht, durch Gewalt einzunehmen. Ein Ergebnis [erzielen] und doch keinesfalls hervorheben. Ein Ergebnis [erzielen] und doch keinesfalls rühmen. Ein Ergebnis [erzielen], und doch keinesfalls hochmütig. Ein Ergebnis [erzielen] und doch letztendlich nicht anders können. Ein Ergebnis [erzielen] und doch keinesfalls erzwingen. Die Dinge erstarken, dann altern [sie]. Dies bedeutet „der Abweg“. Der Abweg endet früh.

### Abschnitt 31

[31] 夫佳兵者不祥之器。 物或惡之。 故有道者不處。 君子居則貴左。 用兵則貴右。 兵者不祥之器。 非君子之器。 不得已而用之。 恬淡爲上。 勝而不美。 而美之者。 是樂殺人。 夫樂殺人者。 則不可以得志於天下矣。 吉事尚左。 凶事尚右。 偏將軍居左。 上將軍居右。 言以喪禮處之。 殺人之衆。 以哀悲泣之。 戰勝以喪禮處之。
[31] fú jiā bīng zhě bù xiáng zhī qì wù huò wù zhī gù yǒu dào zhě bù chǔ jūn zǐ jū zé guì zuǒ yòng bīng zé guì yòu bīng zhě bù xiáng zhī qì fēi jūn zǐ zhī qì bù dé yǐ ér yòng zhī tián dàn wéi shàng shèng ér bù měi ér měi zhī zhě shì lè shā rén fú lè shā rén zhě zé bù kě yǐ dé zhì yú tiān xià yǐ jí shì shàng zuǒ xiōng shì shàng yòu piān jiàng jūn jū zuǒ shàng jiàng jūn jū yòu yán yǐ sāng lǐ chǔ zhī shā rén zhī zhòng yǐ aī bēi qì zhī zhàn shèng yǐ sāng lǐ chǔ zhī
[31] Nun [sind] die ausgezeichnetsten Waffen Werkzeuge des Unglücks. Manche Leute verabscheuen sie. Deshalb, wer den Weg hat, verweilt nicht. Verbleibt der Edle [daheim], dann wertschätzt [er] links. Verwendet [man] Waffen, dann wertschätzt [man] rechts. Waffen an sich [sind] Werkzeuge des Unglücks, schwerlich Werkzeuge des Edlen. [Wenn man] letztendlich nicht anders kann und sie doch verwendet, ist ruhige Leidenschaftslosigkeit das Höchste. Siegen und doch nicht beschönigen. Und wer es doch schön [fände], dieser tötet mit Freude Menschen. Wer nun mit Freude Menschen tötet, kann dann somit nicht [seinen] Willen erhalten in der Welt wohlgemerkt. [Bei] glückverheißenden Anlässen bevorzugt [man] links. [Bei] unheilvollen Anlässen bevorzugt [man] rechts. der Vizegeneral [der] Armee beansprucht links. Der oberste General [der] Armee beansprucht rechts. Somit wohnen sie sprichwörtlich einer Trauerfeier bei. Der getöteten Menschen zahllose, in schwermütiger Trauer beweint sie. Der im Kampfe siegt wohne somit einer Trauerfeier bei.

### Abschnitt 32

[32] 道常無名。 樸雖小。 天下莫能臣也。 侯王若能守之。 萬物將自賓。 天地相合。 以降甘露。 民莫之令而自均。 始制有名。 名亦旣有。 夫亦將知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下。 猶川谷之於江海。
[32] dào cháng wú míng pǔ suī xiǎo tiān xià mò néng chén yě hóu wáng ruò néng shǒu zhī wàn wù jiāng zì bīn tiān dì xiāng hé yǐ jiàng gān lù mín mò zhī lìng ér zì jūn shǐ zhì yǒu míng míng yì jì yǒu fú yì jiāng zhī zhǐ zhī zhǐ kě yǐ bú dài pì dào zhī zài tiān xià yóu chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi
[32] Der Weg [ist] beständig ohne Namen. Obwohl [in seiner] Schlichtheit klein, vermag niemand in der Welt, [ihn] zu unterwerfen, Punkt. Vermöchten Fürsten und Könige ihn zu wahren, alle Dinge würden sich selbst einfinden. Himmel und Erde vereinigen sich miteinander, um süßen Tau herabzusenken. Das Volk, niemand bewirkt es, und doch gleicht [es] sich selbst aus. Trennung beginnt mit einem Namen. [Wer] auch schon einen Namen hat, würde nun auch Einhalt kennen. Einhalt zu kennen mag somit nicht gefährden. Das Verhältnis des Weges Existenz [in] der Welt gleicht [dem] der Flüsse [und] Seen zu Strömen [und] Meeren.

### Abschnitt 33

[33] 知人者智。 自知者明。 勝人者有力。 自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。
[33] zhī rén zhě zhì zì zhī zhě míng shèng rén zhě yǒu lì zì shèng zhě qiáng zhī zú zhě fù qiáng xíng zhě yǒu zhì bù shī qí suǒ zhě jiǔ sǐ ér bù wáng zhě shòu
[33] Wer andere kennt, [ist] klug. Wer sich selbst kennt, [ist] klar. Wer andere überwindet, hat Kraft. Wer sich selbst überwindet, [ist] stark. Wer Genügen kennt, [ist] reich. Wer Gewalt anwendet / sich durchsetzt, hat Willen. Wer nicht verliert, was er [ist], besteht. Wer stirbt und doch nicht vergeht, lebt weiter.

### Abschnitt 34

[34] 大道氾兮。 其可左右。 萬物恃之而生而不辭。 功成不名有。 衣養萬物而不爲主。 常無欲。 可名於小。 萬物歸焉。 而不爲主。 可名爲大。 以其終不自爲大。 故能成其大。
[34] dà dào fàn xī qí kě zuǒ yòu wàn wù shì zhī ér shēng ér bù cí gōng chéng bù míng yǒu yī yǎng wàn wù ér bù wéi zhǔ cháng wú yù kě míng yú xiǎo wàn wù guī yān ér bù wéi zhǔ kě míng wéi dà yǐ qí zhōng bú zì wéi dà gù néng chéng qí dà
[34] Der große Weg [ist] so überfließend, er mag links [und] rechts [zugleich sein]. Alle Dinge bauen auf ihn und entstehen, und [er] entzieht sich doch nicht; vollbringt Werke, [die] keinen Namen haben. [Er] kleidet [und] nährt alle Dinge und ist doch nicht [ihr] Herr. Beständig ohne Wünschen, mag [man ihn] als „klein“ benennen. Alle Dinge kehren zu ihm zurück, und [er] ist doch nicht [ihr] Herr, mag [man es] „tut Großes“ nennen. Weil er letztlich nicht sich selbst groß macht, deshalb vermag er, Großes zu vollbringen.

### Abschnitt 35

[35] 執大象。 天下往。 往而不害。 安平太。 樂與餌。 過客止。 道之出口。 淡乎其無味。 視之不足見。 聽之不足聞。 用之不足旣。
[35] zhí dà xiàng tiān xià wǎng wǎng ér bú hài ān píng tài lè yǔ ěr guò kè zhǐ dào zhī chū kǒu dàn hū qí wú wèi shì zhī bù zú jiàn tīng zhī bù zú wén yòng zhī bù zú jì
[35] Halte die große Vision fest, [und] die Welt kommt; kommt und [kommt] doch nicht [zu] Schaden, [in] äußerster Ruhe [und] Gleichheit. Musik und Gaumenfreuden [lassen] den vorbeikommenden Gast innehalten. Der Weg, entspringt er dem Gaumen, ist wahrlich leidenschaftslos, ohne Würze. Ihm zuschauen genügt nicht, zu sehen. Ihm lauschen genügt nicht, zu hören. Ihn verwenden genügt nicht, zu erschöpfen.

### Abschnitt 36

[36] 將欲歙之。 必固張之。 將欲弱之。 必固強之。 將欲廢之。 必固興之。 將欲奪之。 必固與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵。 國之利器不可以示人。
[36] jiāng yù xī zhī bì gù zhāng zhī jiāng yù ruò zhī bì gù qiáng zhī jiāng yù fèi zhī bì gù xīng zhī jiāng yù duó zhī bì gù yǔ zhī shì wèi wēi míng róu ruò shèng gāng qiáng yú bù kě tuō yú yuān guó zhī lì qì bù kě yǐ shì rén
[36] Der Wunsch, etwas zu schmälern, würde es sicher erst recht ausdehnen. Der Wunsch, etwas zu schwächen, würde es sicher erst recht kräftigen. Der Wunsch, etwas abzuschaffen, würde es sicher erst recht aufblühen lassen. Der Wunsch, etwas zu benehmen, würde ihm sicher erst recht geben. Dies bedeutet „kaum Wahrnehmbares [wird] klar“。 Weich [und] Schwach überwinden Hart [und] Stark. Fisch kann nicht aus der Tiefe entrinnen. Des Staates nützliche Werkzeuge kann [man] somit nicht den Menschen vorführen.

### Abschnitt 37

[37] 道常無爲而無不爲。 侯王若能守之。 萬物將自化。 化而欲作。 吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸。 夫亦將無欲。 不欲以靜。 天下將自定。
[37] dào cháng wú wéi ér wú bù wéi hóu wáng ruò néng shǒu zhī wàn wù jiāng zì huà huà ér yù zuò wú jiāng zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ wú míng zhī pǔ fú yì jiāng wú yù bú yù yǐ jìng tiān xià jiāng zì dìng
[37] Der Weg [ist] beständig ohne Tun und doch ohne Nichttun. Vermöchten Fürsten und Könige ihn zu wahren, alle Dinge würden sich selbst entwickeln. Entwickeln [sie] sich, und doch erheben sich Wünsche, ich würde sie besänftigen durch des Namenlosen Schlichtheit. Des Namenlosen Schlichtheit, nun wären [sie] auch ohne Wünsche. Keine Wünsche, somit Stille; die Welt würde sich selbst beruhigen.

### Abschnitt 38

[38] 上德不德。 是以有德。 下德不失德。 是以無德。 上德無爲而無以爲。 下德爲之而有以爲。 上仁爲之而無以爲。 上義爲之而有以爲。 上禮爲之而莫之應。 則攘臂而扔之。 故失道而後德。 失德而後仁。 失仁而後義。 失義而後禮。 夫禮者。 忠信之薄。 而亂之首。 前識者。 道之華。 而愚之始。 是以大丈夫處其厚不居其薄。
處其實不居其華。 故去彼取此。
[38] shàng dé bù dé shì yǐ yǒu dé xià dé bù shī dé shì yǐ wú dé shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi xià dé wéi zhī ér yǒu yǐ wéi shàng rén wéi zhī ér wú yǐ wéi shàng yì wéi zhī ér yǒu yǐ wéi shàng lǐ wéi zhī ér mò zhī yīng zé rǎng bì ér rēng zhī gù shī dào ér hòu dé shī dé ér hòu rén shī rén ér hòu yì shī yì ér hòu lǐ fú lǐ zhě zhōng xìn zhī bó ér luàn zhī shǒu qián shí zhě dào zhī huá ér yú zhī shǐ shì yǐ dà zhàng fū chǔ qí hòu bù jū qí bó
chǔ qí shí bù jū qí huá gù qù bǐ qǔ cǐ
[38] Höchste Wirkkraft [ist] nicht Wirkkraft, aufgrund dessen hat [sie] Wirkkraft. Kaum Wirkkraft [will] Wirkkraft nicht verlieren, aufgrund dessen hat [sie] keine Wirkkraft. Höchste Wirkkraft [ist] ohne Tun, doch ohne Absicht. Kaum Wirkkraft [ist] des Tuns, doch mit Absicht. Die höchst Wohlwollenden [sind] des Tuns, doch ohne Absicht. Die höchst Rechtschaffenen [sind] des Tuns, doch mit Absicht. Die höchst Anständigen [sind] des Tuns, doch antwortet ihnen niemand, dann entblößen [sie] die Arme und erzwingen es doch. Deshalb: Den Weg verlieren und doch zuletzt Wirkkraft [besitzen]. Wirkkraft verlieren und doch zuletzt Wohlwollen [besitzen]. Wohlwollen verlieren und doch zuletzt Rechtschaffenheit [besitzen]. Rechtschaffenheit verlieren und doch zuletzt Anstand [besitzen]. Dem Anständigen nun mangelt es [an] Loyalität [und] Aufrichtigkeit,  而 亂 之 首 ér luàn zhī shǒu.  前 識 者 qián shí zhě, des Weges Blüte und doch der Täuschung Anfang. Aus diesem Grund verweilt der große Mann  [bei] seinem Reichtum, verbleibt nicht [bei] seinem Mangel, verweilt [bei] seiner Frucht, verbleibt nicht [bei] seiner Blüte. Deshalb tu jenes ab, gewinne dies.

### Abschnitt 39

[39] 昔之得一者。 天得一以清。 地得一以寧。 神得一以靈。 谷得一以盈。 萬物得一以生。 侯王得一以爲天下貞。 其致之。 天無以清將恐裂。 地無以寧將恐發。 神無以靈將恐歇。 谷無以盈將恐竭。 萬物無以生將恐滅。 侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤爲本。 高以下爲基。 是以侯王自謂孤寡不穀。 此非以賤爲本邪。 非乎。 故致數輿無輿。 不欲琭琭如玉。 珞珞如石。
[39] xī zhī dé yī zhě tiān dé yī yǐ qīng dì dé yī yǐ níng shén dé yī yǐ líng gǔ dé yī yǐ yíng wàn wù dé yī yǐ shēng hóu wáng dé yī yǐ wéi tiān xià zhēn qí zhì zhī tiān wú yǐ qīng jiāng kǒng liè dì wú yǐ níng jiāng kǒng fā shén wú yǐ líng jiāng kǒng xiē gǔ wú yǐ yíng jiāng kǒng jié wàn wù wú yǐ shēng jiāng kǒng miè hóu wáng wú yǐ guì gāo jiāng kǒng jué gù guì yǐ jiàn wéi běn gāo yǐ xià wéi jī shì yǐ hóu wáng zì wèi gū guǎ bù gǔ cǐ fēi yǐ jiàn wéi běn yé fēi hū gù zhì shù yú wú yú bú yù lù lù rú yù luò luò rú shí
[39] Die dereinst Einheit erhielten: Der Himmel erhielt Einheit [und] somit Reinheit. Die Erde erhielt Einheit [und] somit Ruhe. Die Geister erhielten Einheit [und] somit Wirkmacht. Die Täler erhielten Einheit [und] somit Fülle. Alle Wesen erhielten Einheit [und] somit Leben. Fürsten und Könige erhielten Einheit [und] sind somit der Welt 貞 zhēn. Sie gelangten zu ihr. Hätte der Himmel nicht dadurch Reinheit, wäre zu befürchten, [er] risse auf. Hätte die Erde nicht dadurch Ruhe, wäre zu befürchten, [sie] bräche auf. Hätten die Geister nicht dadurch Wirkmacht, wäre zu befürchten, [sie] erlahmten. Hätten die Täler nicht dadurch Fülle, wäre zu befürchten, [sie] trockneten aus. Hätten alle Wesen nicht dadurch Leben, wäre zu befürchten, [sie] stürben aus. Wären Fürsten und Könige nicht dadurch wertgeschätzte Obere, wäre zu befürchten, [sie] stürzten. Denn wertgeschätzt, weil das Geringe die Basis ist. Oben, weil unten ein Fundament ist. Aus diesem Grund nennen Fürsten und Könige sich selbst „einsam wenig nicht würdig“. Ist dies nicht, weil das Geringe wahrhaftig die Basis ist? Ist [es] nicht wahrlich [so]? Deshalb gelangt zu höchstem Ruhm ohne Ruhm. Wünscht nicht das besonders Seltene, so wie Jade, [sondern] das gänzlich Zurückgelassene, so wie Steine.

### Abschnitt 40

[40] 反者道之動。 弱者道之用。 天下萬物生於有。 有生於無。
[40] fǎn zhě dào zhī dòng ruò zhě dào zhī yòng tiān xià wàn wù shēng yú yǒu yǒu shēng yú wú
[40] Umkehr ist des Weges Bewegung. Schwäche ist des Weges Wirkung. Alle Dinge der Welt entstehen im Dasein. Dasein entsteht im Nichtvorhandensein.

### Abschnitt 41

[41] 上士聞道。 勤而行之。 中士聞道。 若存若亡。 下士聞道。 大笑之。 不笑不足以爲道。 故建言有之。 明道若昧。 進道若退。 夷道若纇。 上德若谷。 大白若辱。 廣德若不足。 建德若偷。 質眞若渝。 大方無隅。 大器晩成。 大音希聲。 大象無形。 道隱無名。 夫唯道。 善貸且成。
[41] shàng shì wén dào qín ér xíng zhī zhōng shì wén dào ruò cún ruò wáng xià shì wén dào dà xiào zhī bú xiào bù zú yǐ wéi dào gù jiàn yán yǒu zhī míng dào ruò mèi jìn dào ruò tuì yí dào ruò lèi shàng dé ruò gǔ dà bái ruò rǔ guǎng dé ruò bù zú jiàn dé ruò tōu zhì zhēn ruò yú dà fāng wú yú dà qì wǎn chéng dà yīn xī shēng dà xiàng wú xíng dào yǐn wú míng fú wéi dào shàn dài qiě chéng
[41] Hören oberste Führungskräfte den Weg, mühend, und doch führen [sie] ihn aus. Hören mittlere Führungskräfte den Weg, wie präsent, wie entgehend. Hören untere Führungskräfte den Weg, groß verlachen [sie] ihn. Nicht verlacht genügt nicht, um der Weg zu sein. Deshalb gibt es die lebhaften Worte: Der klare / offensichtliche Weg liegt wie im Dunkeln. Der fortschreitende Weg [ist] wie ein Zurückziehen; der ebene Weg wie eine Hürde; höchste Wirkkraft wie ein Tal; große Erhellung wie eine Schande (und Bürde); großzügige Wirkkraft wie ungenügend; lebhafte Wirkkraft wie 偷 tōu; simple Authentizität wie ein Trug. Die große Gerechtigkeit hat keinen Haken. Das große Gefäß [wird] spät vollendet. Der große Ton [hat] unmerklichen Klang. Die große Vision hat keine Gestalt. Der Weg [ist] verborgen [und] ohne Namen. Nun [ist] nur der Weg gut [im] Verleihen und darüber hinaus Vollenden.

### Abschnitt 42

[42] 道生一。 一生二。 二生三。 三生萬物。 萬物負陰而抱陽。 沖氣以爲和。 人之所惡。 唯孤寡不穀。 而王公以爲稱。 故物或損之而益。 或益之而損。 人之所教。 我亦教之。 強梁者不得其死。 吾將以爲教父。
[42] dào shēng yī yī shēng èr èr shēng sān sān shēng wàn wù wàn wù fù yīn ér bào yáng chōng qì yǐ wéi hé rén zhī suǒ wù wéi gū guǎ bù gǔ ér wáng gōng yǐ wéi chēng gù wù huò sǔn zhī ér yì huò yì zhī ér sǔn rén zhī suǒ jiào wǒ yì jiào zhī qiáng liáng zhě bù dé qí sǐ wú jiāng yǐ wéi jiào fù
[42] Der Weg gebiert die Einheit. Die Einheit gebiert die Zweiheit. Die Zweiheit gebiert die Dreiheit. Die Dreiheit gebiert alle Dinge. Alle Dinge tragen Yin und umfassen doch Yang, die fließende Atemkraft ist somit [im] Einklang. Was die Menschen verabscheuen, [ist] vereinsamt, wenig, nicht würdig [zu sein]. Und doch sind Könige [und] Kanzler dadurch bezeichnet. Denn manche Leute vermindern etwas und vermehren [es] dennoch, manche vermehren etwas und vermindern [es] dennoch. Was andere lehren, ich lehre es auch: Dem Gewalttätigen gelingt sein Sterben nicht. Ich würde [es] für [der] Lehren Vater befinden.

### Abschnitt 43

[43] 天下之至柔。 馳騁天下之至堅。 無有入無間。 吾是以知無爲之有益。 不言之教。 無爲之益。 天下希及之。
[43] tiān xià zhī zhì róu chí chěng tiān xià zhī zhì jiān wú yǒu rù wú jiān wú shì yǐ zhī wú wéi zhī yǒu yì bù yán zhī jiào wú wéi zhī yì tiān xià xī jí zhī
[43] Der Welt Weichstes reitet zügellos der Welt Härtestes. Das Nichtstoffliche durchdringt ohne Zwischenraum. Ich kenne darum des Nichthandelns Nützlichkeit. Des Nichtsprechens Lehre, des Nichthandelns Nutzen, die Welt erreicht sie selten.

### Abschnitt 44

[44] 名與身孰親。 身與貨孰多。 得與亡孰病。 是故甚愛必大費。
多藏必厚亡。 知足不辱。 知止不殆。 可以長久。
[44] míng yǔ shēn shú qīn shēn yǔ huò shú duō dé yǔ wáng shú bìng shì gù shèn ài bì dà fèi
duō cáng bì hòu wáng zhī zú bù rǔ zhī zhǐ bú dài kě yǐ cháng jiǔ
[44] Name und Person, welches steht näher? Person und Güter, welches [ist] mehr? Erhalten und Entgehen, welches [ist] leidiger? Keins, denn  [wer] sehr liebt, verausgabt sicher Großes. [Wer sich] viel aneignet, [dem] entgeht sicher reichlich. Genügen zu kennen [ist] keine Schande. Einhalt zu kennen [ist] nicht gefährdend, mag somit lange bestehen.

### Abschnitt 45

[45] 大成若缺。 其用不弊。 大盈若沖。 其用不窮。 大直若屈。 大巧若拙。 大辯若訥。 躁勝寒。 靜勝熱。 清靜爲天下正。
[45] dà chéng ruò quē qí yòng bú bì dà yíng ruò chōng qí yòng bù qióng dà zhí ruò qū dà qiǎo ruò zhuō dà biàn ruò nè zào shèng hán jìng shèng rè qīng jìng wéi tiān xià zhèng
[45] Große Vollendung [ist] wie unzulänglich, (doch) ihr Wirken versagt nicht; große Fülle wie im Fluss, ihr Gebrauch versiegt nicht; große Geradheit wie gebeugt; große Geschicklichkeit wie unbeholfen; große Beredsamkeit wie verschwiegen. Bewegung überwindet Kälte. Stille überwindet Hitze. Reine Stille wird die Welt aufrichten.

### Abschnitt 46

[46] 天下有道。 卻走馬以糞。 天下無道。 戎馬生於郊。 禍莫大於不知足。 咎莫大於欲得。 故知足之足常足矣。
[46] tiān xià yǒu dào què zǒu mǎ yǐ fèn tiān xià wú dào róng mǎ shēng yú jiāo huò mò dà yú bù zhī zú jiù mò dà yú yù dé gù zhī zú zhī zú cháng zú yǐ
[46] Hat die Welt den Weg, zieht [man] die Reitpferde ab zum Düngen. Hat die Welt den Weg nicht, gebären Kriegspferde an den Grenzen. Kein Verhängnis größer, als Genügen nicht zu kennen. Kein Elend größer, als zu erhalten wünschen. Deshalb: Des Genügens Genügen zu kennen genügt beständig, wohlgemerkt.

### Abschnitt 47

[47] 不出戶。 知天下。 不闚牖。 見天道。 其出彌遠。 其知彌少。 是以聖人不行而知。 不見而名。 不爲而成。
[47] bù chū hù zhī tiān xià bù kuī yǒu jiàn tiān dào qí chū mí yuǎn qí zhī mí shǎo shì yǐ shèng rén bù xíng ér zhī bú jiàn ér míng bù wéi ér chéng
[47] Nicht der Tür entspringen, [um] die Welt zu kennen. Nicht [durchs] Fenster spähen, Himmels Weg zu sehen. Je ferner jemandes Ursprung, desto geringer seine Kenntnis. Aus diesem Grund geht der Weise nicht hinaus und kennt doch, sieht nicht und nennt doch, handelt nicht und vollbringt doch.

### Abschnitt 48

[48] 爲學日益。 爲道日損。 損之又損。 以至於無爲。 無爲而無不爲。 取天下常以無事。 及其有事。 不足以取天下。
[48] wéi xué rì yì wéi dào rì sǔn sǔn zhī yòu sǔn yǐ zhì yú wú wéi wú wéi ér wú bù wéi qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì jí qí yǒu shì bù zú yǐ qǔ tiān xià
[48] Lernen praktizieren vermehrt täglich. Den Weg praktizieren vermindert täglich. Des Verminderns abermals Vermindern, somit gelangt [man] zum Nichthandeln. Ohne Tun und doch ohne Nichttun. Die Welt nimmt [man] ein durch beständig ohne Angelegenheit [sein]. Es mit Angelegenheiten erreichen genügt nicht, um die Welt einzunehmen.

### Abschnitt 49

[49] 聖人無常心。 以百姓心爲心。 善者吾善之。 不善者吾亦善之。 德善。 信者吾信之。 不信者吾亦信之。 德信。 聖人在天下。 歙歙爲天下渾其心。 聖人皆孩之。
[49] shèng rén wú cháng xīn yǐ bǎi xìng xīn wéi xīn shàn zhě wú shàn zhī bú shàn zhě wú yì shàn zhī dé shàn xìn zhě wú xìn zhī bú xìn zhě wú yì xìn zhī dé xìn shèng rén zài tiān xià xī xī wéi tiān xià hún qí xīn shèng rén jiē hái zhī
[49] Der Weise hat keinen beständigen (dogmatischen) Geist, dadurch wird [der] hundert Sippen Geist [sein] Geist. Dem Guten bin ich gut, dem Nichtguten bin ich auch gut. Aufrechter Geist [ist] gut. Dem Aufrichtigen bin ich aufrichtig, dem Unaufrichtigen bin ich auch aufrichtig. Herzensstärke [ist] aufrichtig. Der Weise existiert [in] der Welt, ganz zurückhaltend wird die Welt einfach sein Geist. Dem Weisen ist jeder Kind.

### Abschnitt 50

[50] 出生入死。 生之徒十有三。 死之徒十有三。 人之生。 動之死地亦十有三。 夫何故。 以其生生之厚。 蓋聞善攝生者。 陸行不遇兕虎。 入軍不被甲兵。 兕無所投其角。 虎無所措其爪。 兵無所容其刃。 夫何故。 以其無死地。
[50] chū shēng rù sǐ shēng zhī tú shí yǒu sān sǐ zhī tú shí yǒu sān rén zhī shēng dòng zhī sǐ dì yì shí yǒu sān fú hé gù yǐ qí shēng shēng zhī hòu gài wén shàn shè shēng zhě lù xíng bú yù sì hǔ rù jūn bú bèi jiǎ bīng sì wú suǒ tóu qí jiǎo hǔ wú suǒ cuò qí zhǎo bīng wú suǒ róng qí rèn fú hé gù yǐ qí wú sǐ dì
[50] Entspringen [ist] Leben, Eingehen [ist] Sterben. Des Lebens Gefährten [sind] drei von zehn. Des Sterbens Gefährten [sind] drei von zehn. Menschen, die lebend [auf] ihre Sterbestätte zuagieren, [sind] auch drei von zehn. Nun warum? Durch ihres ganzen Lebens Reichtum. Wohl hört [man], wer das Leben gut verinnerlicht, geht [über] Land [und] begegnet nicht Nashorn [noch] Tiger; durchdringt Armeen [und] trägt nicht Rüstung [noch] Waffen. Das Nashorn hat nichts, sein Horn hineinzustoßen. Der Tiger hat nichts, seine Pranken hineinzuschlagen. Waffen haben nichts, ihrer Schneide nachzugeben. Nun warum? Weil er keine sterbliche Stelle hat.

### Abschnitt 51

[51] 道生之。 德畜之。 物形之。 勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊。 德之貴。 夫莫之命而常自然。 故道生之。 德畜之。 長之育之。 亭之毒之。 養之覆之。 生而不有。 爲而不恃。 長而不宰。 是謂玄德。
[51] dào shēng zhī dé xù zhī wù xíng zhī shì chéng zhī shì yǐ wàn wù mò bù zūn dào ér guì dé
dào zhī zūn dé zhī guì fú mò zhī mìng ér cháng zì rán gù dào shēng zhī dé xù zhī zhǎng zhī yù zhī tíng zhī dú zhī yǎng zhī fù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bú shì zhǎng ér bù zǎi shì wèi xuán dé
[51] Der Weg gebiert sie, Wirkkraft zieht sie groß, die Wesen gestalten sie, die Umstände vollenden sie. Aus diesem Grund [ist] keines unter den Wesen,  [das] nicht den Weg achtete und doch Wirkkraft wertschätzte. Des Weges Beachtung, der Wirkkraft Wertschätzung [sind] nun niemandes Gebot und doch beständig von selbst. Denn der Weg gebiert sie, Wirkkraft zieht sie groß, leitet sie, umsorgt sie, richtet sie auf, heilt sie, verpflegt sie, bedeckt sie. Erzeugen / gebären und doch nicht besitzen, tun und doch nicht darauf bauen, leiten und doch nicht beherrschen, dies bedeutet „verborgene Wirkkraft“.

### Abschnitt 52

[52] 天下有始。 以爲天下母。 旣得其母。 以知其子。 旣知其子。 復守其母。 没身不殆。 塞其兌。 閉其門。 終身不勤。 開其兌。 濟其事。 終身不救。 見小曰明。 守柔曰強。 用其光。 復歸其明。 無遺身殃。 是爲習常。
[52] tiān xià yǒu shǐ yǐ wéi tiān xià mǔ jì dé qí mǔ yǐ zhī qí zǐ jì zhī qí zǐ fù shǒu qí mǔ mò shēn bú dài sāi qí duì bì qí mén zhōng shēn bù qín kāi qí duì jì qí shì zhōng shēn bú jiù jiàn xiǎo yuē míng shǒu róu yuē qiáng yòng qí guāng fù guī qí míng wú yí shēn yāng shì wéi xí cháng
[52] Die Welt hat einen Anfang, somit ist der Welt eine Mutter (Dao). Schon erlangt [man] ihre Mutter, somit kennt [man] ihr Kind (die Welt). Schon kennt [man] ihr Kind, wiederum wahrt [man] seine Mutter. [Bis] der Leib hinsinkt [sich] nicht gefährdend. Seinen Mund verschlossen halten, seine Tore schließen, [bis] der Leib endet [sich] nicht mühend. Seinen Mund öffnen, seine Angelegenheiten ausweiten, [bis] der Leib endet nicht zu retten. Das Klein[st]e sehen heißt (geistig) klar. Die Weichheit wahren heißt (geistig) stark. Sein Licht verwenden, wiederum [zu] seiner Klarheit zurückkehren, ohne dem Leib Leid zu bereiten, dies ist Beständigkeit einüben.

### Abschnitt 53

[53] 使我介然有知。 行於大道。 唯施是畏。 大道甚夷。 而民好徑。 朝甚除。 田甚蕪。 倉甚虛。 服文綵。 帶利劍。 厭飲食。 財貨有餘。 是謂盜夸。 非道也哉。
[53] shǐ wǒ jiè rán yǒu zhī xíng yú dà dào wéi shī shì wèi dà dào shèn yí ér mín hào jìng cháo shèn chú tián shèn wú cāng shèn xū fú wén cǎi dài lì jiàn yàn yǐn shí cái huò yǒu yú shì wèi dào kuā fēi dào yě zāi
[53] Veranlasst [man] mich, ein wenig Kenntnis anzubieten, auf dem großen Weg voranzugehen, [so ist] nur zu gewährleisten, dies zu fürchten: Der große Weg [ist] sehr eben, und doch liebt das Volk die Seitenpfade. Der Fürstenhof [ist] sehr sauber, die Felder [sind] sehr verwahrlost, die Getreidespeicher sehr leer. Die Kleidung signiert [und] vom Feinsten, am Gürtel ein scharfes Schwert, übersatt [an] Trank [und] Speise, mit kostbarsten Gütern [im] Überfluss: Dies bedeutet „den Diebstahl übertreiben“, ist nicht etwa der Weg, Punkt.

### Abschnitt 54

[54] 善建者不拔。 善抱者不脫。 子孫以祭祀不輟。 修之於身。 其德乃眞。 修之於家。 其德乃餘。 修之於鄉。 其德乃長。 修之於國。 其德乃豐。 修之於天下。 其德乃普。 故以身觀身。 以家觀家。 以鄉觀鄉。 以國觀國。 以天下觀天下。 吾何以知天下然哉。 以此。
[54] shàn jiàn zhě bù bá shàn bào zhě bù tuō zǐ sūn yǐ jì sì bú chuò xiū zhī yú shēn qí dé nǎi zhēn xiū zhī yú jiā qí dé nǎi yú xiū zhī yú xiāng qí dé nǎi zhǎng/cháng xiū zhī yú guó qí dé nǎi fēng xiū zhī yú tiān xià qí dé nǎi pǔ gù yǐ shēn guān shēn yǐ jiā guān jiā yǐ xiāng guān xiāng yǐ guó guān guó yǐ tiān xià guān tiān xià wú hé yǐ zhī tiān xià rán zāi yǐ cǐ
[54] Dem guten Erbauer [wird] nichts zusammenbrechen. Dem gut Umfassenden [wird] nichts entrinnen. Kinder [und] Enkel opfern somit unaufhörlich. [Die] sie in der Person etablieren, deren Wirkkraft [ist] also wirklich. [Die] sie in der Familie etablieren, deren Wirkkraft [ist] also überschüssig. [Die] sie in der Ortschaft etablieren, deren Wirkkraft [ist] also leitend. [Die] sie im Staat etablieren, deren Wirkkraft [ist] also reichlich. [Die] sie in der Welt etablieren, deren Wirkkraft [ist] also allumfassend. Deshalb: Anhand der Person betrachte die Person.  Anhand der Familie betrachte die Familie.  Anhand der Ortschaft betrachte die Ortschaft.  Anhand des Staates betrachte den Staat.  Anhand der Welt betrachte die Welt. Woher weiß ich denn, wie die Welt ist? Durch dies.

### Abschnitt 55

[55] 含德之厚。 比於赤子。 蜂蠆虺蛇不螫。 猛獸不據。 攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作。 精之至也。 終日號而不嗄。 和之至也。 知和曰常。 知常曰明。 益生曰祥。 心使氣曰強。 物壯則老。 謂之不道。 不道早已。
[55] hán dé zhī hòu bǐ yú chì zǐ fēng chài huǐ shé bú shì měng shòu bú jù jué niǎo bù bó gǔ ruò jīn róu ér wò gù wèi zhī pìn mǔ zhī hé ér quán zuò jīng zhī zhì yě zhōng rì háo ér bú shà hé zhī zhì yě zhī hé yuē cháng zhī cháng yuē míng yì shēng yuē xiáng xīn shǐ qì yuē qiáng wù zhuàng zé lǎo wèi zhī bú dào bú dào zǎo yǐ
[55] Der Wirkkraft Reichtum beherbergen wird deutlich am neugeborenen Kind. Insekten, Skorpione, Echsen [und] Schlangen stechen und beißen [es] nicht. Raubtiere packen [es] nicht. Greifvögel tasten [es] nicht an. Die Knochen [sind] schwach, die Sehnen weich, und doch [ist] der Griff fest. [Es] kennt noch nicht die Vereinigung von Frau [und] Mann, und doch erhebt sich der Penis. [Es ist] auf dem Gipfel der Lebenskraft, Punkt. [Es] schreit den ganzen Tag und [wird] doch nicht heiser. [Es ist] auf dem Gipfel des Einklangs, Punkt. Einklang kennen heißt Beständigkeit. Beständigkeit kennen heißt (geistig) klar. Das Leben vermehren verheißt Glück. Befehligt der Geist die Atemkraft, heißt [das] (geistig) stark. Die Dinge erstarken, dann altern [sie]. Es bedeutet „der Abweg“. Der Abweg endet früh.

### Abschnitt 56

[56] 知者不言。 言者不知。 塞其兌。 閉其門。 挫其銳。 解其分。 和其光。 同其塵。 是謂玄同。 故不可得而親。 不可得而疏。 不可得而利。 不可得而害。 不可得而貴。 不可得而賤。 故爲天下貴。
[56] zhī zhě bù yán yán zhě bù zhī sāi qí duì bì qí mén cuò qí ruì jiě qí fēn hé qí guāng tóng qí chén shì wèi xuán tóng gù bù kě dé ér qīn bù kě dé ér shū bù kě dé ér lì bù kě dé ér hài bù kě dé ér guì bù kě dé ér jiàn gù wéi tiān xià guì
[56] Wer (den Weg) kennt, spricht nicht. Wer spricht, kennt (den Weg) nicht. Seinen Mund verschlossen halten, seine Tore schließen, seine Schärfen brechen, seine Verstrickungen lösen, sein Licht mäßigen, vereint seinem Staub: Dies bedeutet „verborgen vereint“. Denn [man] kann [es] nicht erlangen und doch verwandt sein,  kann [es] nicht erlangen und doch fremd sein,  kann [es] nicht erlangen und doch nützen,  kann [es] nicht erlangen und doch schaden,  kann [es] nicht erlangen und doch wertschätzen,  kann [es] nicht erlangen und doch geringschätzen. Deshalb wird [es von] der Welt wertgeschätzt.

### Abschnitt 57

[57] 以正治國。 以奇用兵。 以無事取天下。 吾何以知其然哉。 以此。 天下多忌諱。 而民彌貧。 民多利器。 國家滋昏。 人多技巧。 奇物滋起。 法令滋彰。 盜賊多有。 故聖人云。 我無爲而民自化。 我好靜而民自正。 我無事而民自富。 我無欲而民自樸。
[57] yǐ zhèng zhì guó yǐ qí yòng bīng yǐ wú shì qǔ tiān xià wú hé yǐ zhī qí rán zāi yǐ cǐ tiān xià duō jì huì ér mín mí pín mín duō lì qì guó jiā zī hūn rén duō jì qiǎo qí wù zī qǐ fǎ lìng zī zhāng dào zéi duō yǒu gù shèng rén yún wǒ wú wéi ér mín zì huà wǒ hào jìng ér mín zì zhèng wǒ wú shì ér mín zì fù wǒ wú yù ér mín zì pǔ
[57] Durch Aufrichten ordnet [man] den Staat. Durch Tücke verwendet [man] Waffen. Durch keine Angelegenheit haben nimmt [man] die Welt ein. Woher weiß ich denn, [dass] es so ist? Durch dies: Die Welt meidet viele Verbote, und doch [ist] das Volk umso ärmer. Das Volk nutzt viele Werkzeuge, [in] Staat [und] Heimat wuchert das Unwesen. Die Menschen [sind] geschickt [in] vielen Fertigkeiten, tückische Dinge treten zunehmend in Erscheinung. Richtlinien [und] Verordnungen [sind] zunehmend ausgezeichnet, Raub [und] Diebstahl gibt es (dennoch) [in] Fülle. Deshalb spricht der Weise: Ich [bin] ohne Tun, und doch entwickelt das Volk sich selbst. Ich liebe die Stille, und doch richtet das Volk sich selbst auf. Ich [bin] ohne Angelegenheit, und doch bereichert das Volk sich selbst. Ich [bin] ohne Wünschen, und doch vereinfacht das Volk sich selbst.

### Abschnitt 58

[58] 其政悶悶。 其民淳淳。 其政察察。 其民缺缺。 禍兮福之所倚。 福兮禍之所伏。 孰知其極。 其無正。 正復爲奇。 善復爲妖。 人之迷其日固久。 是以聖人方而不割。 廉而不劌。 直而不肆。 光而不燿。
[58] qí zhèng mèn mèn qí mín chún chún qí zhèng chá chá qí mín quē quē huò xī fú zhī suǒ yǐ fú xī huò zhī suǒ fú shú zhī qí jí qí wú zhèng zhèng fù wéi qí shàn fù wéi yāo rén zhī mí qí rì gù jiǔ shì yǐ shèng rén fāng ér bù gē lián ér bú guì zhí ér bú sì guāng ér bú yào
[58] Ist die Regierungspolitik ganz unaufdringlich, ist das Volk ganz redlich. Ist die Regierungspolitik ganz ausforschend, ist das Volk ganz verschlagen. So [groß] das Verhängnis, Glück ist, was sich darauf stützt. So [groß] das Glück, Verhängnis ist, was sich dahinter verbirgt. Wer kennt ihr höchstes Ziel, ohne Aufrichten / Regieren zu sein? Das Aufrichten wird wieder [zur] Tücke. Das Gute wird wieder dämonisch. Die Tage der Menschen Verblendung [werden] erst recht fortgesetzt. Aus diesem Grund [ist] der Weise gerecht und doch nicht trennend, unbestechlich und doch nicht kränkend, geradlinig und doch nicht drängend, licht und doch nicht blendend.

### Abschnitt 59

[59] 治人事天莫若嗇。 夫唯嗇。 是謂早服。 早服謂之重積德。 重積德則無不克。 無不克則莫知其極。 莫知其極可以有國。 有國之母。 可以長久。 是謂深根固柢。 長生久視之道。
[59] zhì rén shì tiān mò ruò sè fú wéi sè shì wèi zǎo fú zǎo fú wèi zhī zhòng/chóng jī dé zhòng/chóng jī dé zé wú bú kè wú bú kè zé mò zhī qí jí mò zhī qí jí kě yǐ yǒu guó yǒu guó zhī mǔ kě yǐ cháng jiǔ shì wèi shēn gēn gù dǐ cháng shēng jiǔ shì zhī dào
[59] Die Menschen ordnen [in] himmlischer Angelegenheit, [da ist] nichts wie Sparsamkeit. Nun [walte] nur Sparsamkeit, dies bedeutet „früh vorsorgen“. Früh vorsorgen bedeutet, [dass] sie „bedeutend Wirkkraft anhäufen“. Bedeutend Wirkkraft anhäufen, dann ist nichts, [das] nicht gelänge. Ist nichts, [das] nicht gelänge, dann kennt niemand ihr Äußerstes. Kennt niemand ihr Äußerstes, mögen [sie] somit den Staat haben. Mit des Staates Mutter mögen [sie] somit lange bestehen. Dies bedeutet „tiefe Wurzeln [in] festem Grund“, des langen Lebens [und] fortgesetzten Vorausschauens Weg.

### Abschnitt 60

[60] 治大國若烹小鮮。 以道莅天下。 其鬼不神。 非其鬼不神。 其神不傷人。 非其神不傷人。 聖人亦不傷人。 夫兩不相傷。 故德交歸焉。
[60] zhì dà guó ruò pēng xiǎo xiān yǐ dào lì tiān xià qí guǐ bù shén fēi qí guǐ bù shén qí shén bù shāng rén fēi qí shén bù shāng rén shèng rén yì bù shāng rén fú liǎng bù xiāng shāng gù dé jiāo guī yān
[60] Einen großen Staat ordnen [ist] wie kleine Fische braten. Durch den Weg leite die Welt, [dann] geistern ihre Toten nicht. Nicht nur geistern ihre Toten nicht, ihre Geister schaden den Menschen nicht. Nicht nur ihre Geister schaden den Menschen nicht, der Weise schadet den Menschen auch nicht. Nun schaden beide (auch) einander nicht. Deshalb kehrt aufrechter Geist zu ihnen vereinigt zurück.

### Abschnitt 61

[61] 大國者下流。 天下之交。 天下之牝。 牝常以靜勝牡。 以靜爲下。 故大國以下小國。 則取小國。 小國以下大國。 則取大國。 故或下以取。 或下而取。 大國不過欲兼畜人。 小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲。 大者宜爲下。
[61] dà guó zhě xià liú tiān xià zhī jiāo tiān xià zhī pìn pìn cháng yǐ jìng shèng mǔ yǐ jìng wéi xià gù dà guó yǐ xià xiǎo guó zé qǔ xiǎo guó xiǎo guó yǐ xià dà guó zé qǔ dà guó gù huò xià yǐ qǔ huò xià ér qǔ dà guó bú guò yù jiān xù rén xiǎo guó bú guò yù rù shì rén fú liǎng zhě gè dé qí suǒ yù dà zhě yí wéi xià
[61] Ein großer Staat ist eines Flusses Unterlauf, der Welt Vereinigung, der Welt Weibliches. Das Weibliche überwindet durch Stille beständig das Männliche. Durch Stille ist [es] unten. Deshalb: Der große Staat durch sich dem kleinen Staat fügen, nimmt dann den kleinen Staat ein, der kleine Staat durch sich dem großen Staat fügen, nimmt dann den großen Staat ein. Deshalb: Mitunter sich fügen, somit einnehmen, mitunter sich fügen und doch einnehmen. Der große Staat kommt nicht umhin zu wünschen, die Menschen vereint großzuziehen. Der kleine Staat kommt nicht umhin zu wünschen, den Angelegenheiten [der] Menschen beizutreten. Nun erhalten die Beiden jeweils, was sie wünschen. Der Große sollte unten sein.

### Abschnitt 62

[62] 道者。 萬物之奧。 善人之寶。 不善人之所保。 美言可以巿。 尊行可以加人。 人之不善。 何棄之有。 故立天子。 置三公。 雖有拱璧。 以先駟馬。 不如坐進此道。 古之所以貴此道者何。 不曰以求得。 有罪以免邪。 故爲天下貴。
[62] dào zhě wàn wù zhī ào shàn rén zhī bǎo bú shàn rén zhī suǒ bǎo měi yán kě yǐ shì zūn xíng kě yǐ jiā rén rén zhī bú shàn hé qì zhī yǒu gù lì tiān zǐ zhì sān gōng suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ bù rú zuò jìn cǐ dào gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě hé bù yuē yǐ qiú dé yǒu zuì yǐ miǎn yé gù wéi tiān xià guì
[62] Der Weg an sich [ist] aller Dinge Heiligtum. Der guten Menschen Schatz, was (selbst) die nichtguten Menschen bewahren. Schöne Worte mögen somit Geschäfte machen. Gachtetes Verhalten mag somit Menschen multiplizieren. Der Menschen nicht gute, wozu ihr Dasein verwerfen? Deshalb steht das Himmelskind [und] setzt drei Kanzler ein. Obwohl [man] mit emporgehobenem Jadering dem Viergespann (des Kaisers) voraus [laufen kann], [ist das dem] nicht gleichwertig, kniend diesen Weg darzulegen. Die Alten, weshalb wertschätzten [sie] diesen Weg an sich? Heißt [es] nicht, dadurch Ersehntes zu erhalten? Schuldigen [ist] somit wahrhaftig vergeben. Deshalb wird [es von] der Welt wertgeschätzt.

### Abschnitt 63

[63] 爲無爲。 事無事。 味無味。 大小多少。 報怨以德。 圖難於其易。 爲大於其細。 天下難事。 必作於易。 天下大事。 必作於細。 是以聖人終不爲大。 故能成其大。 夫輕諾必寡信。 多易必多難。 是以聖人猶難之。 故終無難矣。
[63] wéi wú wéi shì wú shì wèi wú wèi dà xiǎo duō shǎo bào yuàn yǐ dé tú nán yú qí yì wéi dà yú qí xì tiān xià nán shì bì zuò yú yì tiān xià dà shì bì zuò yú xì shì yǐ shèng rén zhōng bù wéi dà gù néng chéng qí dà fú qīng nuò bì guǎ xìn duō yì bì duō nán shì yǐ shèng rén yóu nán zhī gù zhōng wú nán yǐ
[63] Tue ohne Tun, [Erledige] Angelegenheiten, ohne Angelegenheiten [zu haben], Würze ohne Gewürze: Großes [wird] klein, Fülle gering. Vergelte Feindseligkeit durch Herzensstärke! Plane Schwieriges, solange es leicht [ist]! Tue Großes, solange es winzig [ist]! Die schwierigen Angelegenheiten der Welt erheben sich sicher aus Leichtem. Die großen Angelegenheiten der Welt erheben sich sicher aus Winzigem. Aus diesem Grund tut der Weise letztlich nichts Großes, deshalb vermag er, Großes zu vollbringen. [Wer] nun leichtfertig verspricht, [ist] sicher wenig aufrichtig. [Wer] vieles leicht[nimmt, hat] sicher viele Schwierigkeiten. Aus diesem Grund [nimmt] es der Weise gleichsam schwierig. Deshalb beendet [er es] ohne Schwierigkeiten, wohlgemerkt.

### Abschnitt 64

[64] 其安易持。 其未兆易謀。 其脆易泮。 其微易散。 爲之於未有。 治之於未亂。 合抱之木。 生於毫末。 九層之臺。 起於累土。 千里之行。 始於足下。 爲者敗之。 執者失之。 是以聖人無爲故無敗。 無執故無失。 民之從事。 常於幾成而敗之。 慎終如始。 則無敗事。 是以聖人欲不欲。 不貴難得之貨。 學不學。 復衆人之所過。 以輔萬物之自然。 而不敢爲。
[64] qí ān yì chí qí wèi zhào yì móu qí cuì yì pàn qí wēi yì sàn wéi zhī yú wèi yǒu zhì zhī yú wèi luàn hé bào zhī mù shēng yú háo mò jiǔ céng zhī tái qǐ yú lěi tǔ qiān lǐ zhī xíng shǐ yú zú xià wéi zhě bài zhī zhí zhě shī zhī shì yǐ shèng rén wú wéi gù wú bài wú zhí gù wú shī mín zhī cóng shì cháng yú jī chéng ér bài zhī shèn zhōng rú shǐ zé wú bài shì shì yǐ shèng rén yù bú yù bú guì nán dé zhī huò xué bù xué fù zhòng rén zhī suǒ guò yǐ fǔ wàn wù zhī zì rán ér bù gǎn wéi
[64] Was ruht, ist leicht zu halten; was sich noch nicht zeigt, leicht zu planen; was zart ist, leicht zu zerbrechen; was kaum wahrnehmbar ist, leicht zu verbreiten. Behandle, solang es noch nicht da ist! Ordne, solang es noch nicht rebelliert! Der (nur) vereint zu umfassende Baum erwächst aus einem haarfeinen Spross. Der neunstöckige Turm entsteht aus einem Haufen Erde. Der tausend Meilen Reise beginnt unten am Fuß. Wer handelt, verdirbt es. Wer festhält, verliert es. Aus diesem Grund [ist] der Weise ohne Tun, deshalb ohne Verderben; ohne Festhalten, deshalb ohne Verlust. Das Volk, es geht Angelegenheiten nach, beständig nah am Vollenden, und doch verdirbt [es] sie. So achtsam beenden, wie beginnen, dann gibt es keine verdorbene Angelegenheit. Aus diesem Grund wünscht der Weise, nicht zu wünschen; schätzt nicht wert schwierig zu erhaltende Güter; lernt, nicht zu lernen; wendet sich zu Orten, die die Menge missachtet. Dadurch fördert [er] aller Dinge Natur und wagt doch nicht zu tun.

### Abschnitt 65

[65] 古之善爲道者。 非以明民。 將以愚之。 民之難治。 以其智多。 故以智治國。 國之賊。 不以智治國。 國之福。 知此兩者亦稽式。 常知稽式是謂玄德。 玄德深矣遠矣。 與物反矣。 然後乃至大順。
[65] gǔ zhī shàn wéi dào zhě fēi yǐ míng mín jiāng yǐ yú zhī mín zhī nán zhì yǐ qí zhì duō gù yǐ zhì zhì guó guó zhī zéi bù yǐ zhì zhì guó guó zhī fú zhī cǐ liǎng zhě yì jī shì cháng zhī jī shì shì wèi xuán dé xuán dé shēn yǐ yuǎn yǐ yǔ wù fǎn yǐ rán hòu nǎi zhì dà shùn
[65] Der Alten gute Praxis des Weges
war nicht dadurch, [es] dem Volk zu erklären. [Sie] würden es somit täuschen. Das Volk ist schwierig zu ordnen, durch seiner Klugheit Fülle. Deshalb, durch Klugheit den Staat ordnen [ist] des Staates Raub, nicht durch Klugheit den Staat ordnen [ist] des Staates Glück. Wer dies beides kennt, [kennt] auch 稽式 jī shì. Immer 稽式 jī shì kennen, dies bedeutet „verborgene Wirkkraft“. verborgene Wirkkraft [ist] tief, wohlgemerkt, fern, wohlgemerkt, gibt den Dingen eine Umkehr, wohlgemerkt. So führt [sie] zuletzt zu außerordentlich großer Übereinstimmung.

### Abschnitt 66

[66] 江海所以能爲百谷王者。 以其善下之。 故能爲百谷王。 是以欲上民必以言下之。 欲先民必以身後之。 是以聖人處上而民不重。 處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 以其不爭。 故天下莫能與之爭。
[66] jiāng hǎi suǒ yǐ néng wéi bǎi gǔ wáng zhě yǐ qí shàn xià zhī gù néng wéi bǎi gǔ wáng shì yǐ yù shàng mín bì yǐ yán xià zhī yù xiān mín bì yǐ shēn hòu zhī shì yǐ shèng rén chǔ shàng ér mín bú zhòng chǔ qián ér mín bú hài shì yǐ tiān xià lè tuī ér bú yàn yǐ qí bù zhēng gù tiān xià mò néng yǔ zhī zhēng
[66] Ströme [und] Meere, weshalb vermögen sie, [der] hundert Täler Könige zu sein? Durch ihr gut sich ihnen fügen; deshalb vermögen [sie, der] hundert Täler Könige zu sein. [Wer] darum wünscht, über dem Volk [zu sein], spricht somit sicher unter ihm. [Wer] wünscht, dem Volk voraus [zu sein, steht] persönlich somit sicher hinter ihm. Aus diesem Grund verweilt der Weise zuoberst und belastet das Volk doch nicht; verweilt vorne und schadet dem Volk doch nicht. Darum unterstützt die Welt [ihn] mit Freude und wird es doch nicht müde. Durch sein nicht streiten; deshalb vermag niemand in der Welt, ihm Streit anzutragen.

### Abschnitt 67

[67] 天下皆謂我道大。 似不肖。 夫唯大。 故似不肖。 若肖。 久矣其細也夫。 我有三寶。 持而保之。 一曰慈。 二曰儉。 三曰不敢爲天下先。 慈故能勇。 儉故能廣。 不敢爲天下先。 故能成器長。 今舍慈且勇。 舍儉且廣。 舍後且先。 死矣。 夫慈以戰則勝。 以守則固。 天將救之。 以慈衛之。
[67] tiān xià jiē wèi wǒ dào dà sì bú xiào fú wéi dà gù sì bú xiào ruò xiào jiǔ yǐ qí xì yě fú wǒ yǒu sān bǎo chí ér bǎo zhī yī yuē cí èr yuē jiǎn sān yuē bù gǎn wéi tiān xià xiān cí gù néng yǒng jiǎn gù néng guǎng bù gǎn wéi tiān xià xiān gù néng chéng qì zhǎng jīn shě cí qiě yǒng shě jiǎn qiě guǎng shě hòu qiě xiān sǐ yǐ fú cí yǐ zhàn zé shèng yǐ shǒu zé gù tiān jiāng jiù zhī yǐ cí wèi zhī
[67] Allewelt sagt, mein Weg [sei] groß, [doch] scheine [er] nicht greifbar. Nur [weil er] nun groß [ist], deshalb scheint [er] nicht greifbar. Wie greifbar [er ist], besteht nun wohlgemerkt [in] seiner Winzigkeit, Punkt. Ich habe drei Schätze, die [ich] halte und bewahre. Der Erste heißt (mütterliche) Liebe. Der Zweite heißt Genügsamkeit. Der Dritte heißt nicht wagen, der Welt voraus zu sein. Liebe, deshalb vermag [ich], mutig [zu sein]. Genügsamkeit, deshalb vermag [ich], großzügig [zu sein]. Nicht wagen, der Welt voraus zu sein, deshalb vermag [ich], die vollendeten Gefäße zu leiten. [Wer] gegenwärtig auf Liebe verzichtet und trotzdem mutig [ist], auf Genügsamkeit verzichtet und trotzdem großzügig [ist], auf Zurückstehen verzichtet und trotzdem voraus [ist], stirbt, wohlgemerkt. Nun durch Liebe kämpfen, dann siegt [man]; dadurch wahren, dann festigt [man]. Würde der Himmel etwas retten, [er] schützte es durch Liebe.

### Abschnitt 68

[68] 善爲士者不武。 善戰者不怒。 善勝敵者不與。 善用人者爲之下。 是謂不爭之德。 是謂用人之力。 是謂配天古之極。
[68] shàn wéi shì zhě bù wǔ shàn zhàn zhě bú nù shàn shèng dí zhě bù yǔ shàn yòng rén zhě wéi zhī xià shì wèi bù zhēng zhī dé shì wèi yòng rén zhī lì shì wèi pèi tiān gǔ zhī jí
[68] Wer gut ist [als] Führungskraft, [führt] nicht Krieg. Wer gut kämpft, [ist] nicht zornig. Wer gut Feinde besiegt, provoziert nicht. Wer gut Menschen verwendet, ist unter ihnen. Dies bedeutet „des Nichtstreitens Wirkkraft“. Dies bedeutet „Gebrauch der Menschen Kraft“. Dies bedeutet „dem Himmel entsprechen“ der Alten höchstes Ziel.

### Abschnitt 69

[69] 用兵有言。 吾不敢爲主而爲客。 不敢進寸而退尺。 是謂行無行。 攘無臂。 扔無敵。 執無兵。 禍莫大於輕敵。 輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加。 哀者勝矣。
[69] yòng bīng yǒu yán wú bù gǎn wéi zhǔ ér wéi kè bù gǎn jìn cùn ér tuì chǐ shì wèi xíng wú xíng rǎng wú bì rēng wú dí zhí wú bīng huò mò dà yú qīng dí qīng dí jī sàng wú bǎo gù kàng bīng xiāng jiā aī zhě shèng yǐ
[69] Verwende Waffen mit den Worten: Ich wage nicht, Herr zu sein, sondern bin Gast; wage nicht, einen Zoll vorzurücken, sondern ziehe [mich] einen Schritt zurück. Dies bedeutet „vorgehen ohne Beine, abwehren ohne Arme, erzwingen ohne Widerstand, festnehmen ohne Waffen(gebrauch)“. Kein Verhängnis größer, als leichtfertig [mit] Feinden [zu verfahren]. Leichtfertig [mit] Feinden [zu verfahren ist] nah [am] Verlieren meiner Schätze. Deshalb: Sich messende Waffen multiplizieren einander. Die Schwermütigen siegen, wohlgemerkt.

### Abschnitt 70

[70] 吾言甚易知。 甚易行。 天下莫能知。 莫能行。 言有宗。 事有君。 夫唯無知。 是以不我知。 知我者希。 則我者貴。 是以聖人被褐懷玉。
[70] wú yán shèn yì zhī shèn yì xíng tiān xià mò néng zhī mò néng xíng yán yǒu zōng shì yǒu jūn fú wéi wú zhī shì yǐ bù wǒ zhī zhī wǒ zhě xī zé wǒ zhě guì shì yǐ shèng rén bèi hè huái yù
[70] Meine Worte [sind] sehr leicht zu verstehen, sehr leicht anzuwenden. Niemand in der Welt vermag, [sie] zu verstehen, niemand vermag, [sie] anzuwenden. Die Worte haben einen Ahn. Die Angelegenheit hat einen Souverän. Nun hat [man] nur keine Kenntnis (von diesem), aus diesem Grund kennt [man] (auch) mich nicht. [Sind] die mich kennen selten, dann schätzen sie mich wert. Aus diesem Grund (geht) der Weise (des Weges),  schlicht gekleidet, [mit] Jade [im] Gefühl.

### Abschnitt 71

[71] 知不知上。 不知知病。 夫唯病病。 是以不病。 聖人不病。 以其病病。 是以不病。
[71] zhī bù zhī shàng bù zhī zhī bìng fú wéi bìng bìng shì yǐ bú bìng shèng rén bú bìng yǐ qí bìng bìng shì yǐ bú bìng
[71] Die Unkenntnis zu kennen [ist] das Höchste. Kenntnis nicht zu kennen [ist] krank. Nun [sei] nur ganz krank, aus diesem Grund nicht krank. Der Weise [ist] nicht krank, somit [ist] er ganz krank, aus diesem Grund nicht krank.

### Abschnitt 72

[72] 民不畏威。 則大威至。 無狎其所居。 無厭其所生。 夫唯不厭是以不厭。 是以聖人自知不自見。 自愛不自貴。 故去彼取此。
[72] mín bú wèi wēi zé dà wēi zhì wú xiá qí suǒ jū wú yàn qí suǒ shēng fú wéi bú yàn shì yǐ bú yàn shì yǐ shèng rén zì zhī bú zì jiàn zì ài bú zì guì gù qù bǐ qǔ cǐ
[72] Fürchtet das Volk die Macht nicht (mehr), dann [erwacht] eine außerordentlich große Macht. [Macht] ohne Enge den Ort ihres Wohnens, ohne sattzuhaben die Art ihres Lebens! Nur [weil sie] es nun nicht satthaben, darum haben [sie euch] nicht satt. Aus diesem Grund kennt der Weise sich selbst, sieht nicht sich selbst [an]. [Er] liebt sich selbst, schätzt nicht sich selbst wert. Deshalb tut jenes ab, gewinnt dies.

### Abschnitt 73

[73] 勇於敢則殺。 勇於不敢則活。 此兩者或利或害。 天之所惡。 孰知其故。 是以聖人猶難之。 天之道。 不爭而善勝。 不言而善應。 不召而自來。 繟然而善謀。 天網恢恢。 疏而不失。
[73] yǒng yú gǎn zé shā yǒng yú bù gǎn zé huó cǐ liǎng zhě huò lì huò hài tiān zhī suǒ wù shú zhī qí gù shì yǐ shèng rén yóu nán zhī tiān zhī dào bù zhēng ér shàn shèng bù yán ér shàn yīng bú zhào ér zì lái shān rán ér shàn móu tiān wǎng huī huī shū ér bù shī
[73] Mut im Wagen wird töten. Mut im Nichtwagen wird leben lassen. Diese Beiden [sind] manchmal nützlich, manchmal schädlich. Was der Himmel verabscheut, wer kennt seine Gründe? Aus diesem Grund [nimmt] es der Weise gleichsam schwierig. Des Himmels Weg streitet nicht und überwindet doch gut; spricht nicht und antwortet doch gut; ruft nicht, und doch kommt [alles von] selbst; ist gelassen und plant doch gut. Himmels Netz [ist] endlos ausgedehnt, weitmaschig und verliert doch nichts.

### Abschnitt 74

[74] 民不畏死。 奈何以死懼之。 若使民常畏死  而爲奇者吾得執而殺之。
孰敢。 常有司殺者殺。 夫代司殺者殺。 是謂代大匠斲。 夫代大匠斲者。 希有不傷其手矣。
[74] mín bú wèi sǐ nài hé yǐ sǐ jù zhī ruò shǐ mín cháng wèi sǐ  ér wéi qí zhě wú dé zhí ér shā zhī
shú gǎn cháng yǒu sī shā zhě shā fú dài sī shā zhě shā shì wèi dài dà jiàng zhuó fú dài dà jiàng zhuó zhě xī yǒu bù shāng qí shǒu yǐ
[74] Fürchtet das Volk das Sterben nicht, wie denn dann durch Sterben es abschrecken? Angenommen, das Volk [ist] veranlasst, beständig das Sterben zu fürchten,  (indem seine Lebensumstände bewahrenswert sind)  und [es] gelingt mir, [jene], die Tückisches tun, festzunehmen, und [ich] töte sie dennoch. Wer wagt [es] (so zu verfahren)? Es gibt immer eine zuständige Gerichtsbarkeit, [die] (gegebenenfalls) tötet. Nun anstelle der zuständigen Gerichtsbarkeit töten, dies bedeutet „anstelle des großen Zimmermanns behauen“. Wer nun anstelle des großen Zimmermanns behaut, hat selten seine Hand nicht verletzt, wohlgemerkt.

### Abschnitt 75

[75] 民之饑。 以其上食稅之多。 是以饑。 民之難治。 以其上之有爲。 是以難治。 民之輕死。 以其上求生之厚。 是以輕死。 夫唯無以生爲者。 是賢於貴生。
[75] mín zhī jī yǐ qí shàng shí shuì zhī duō shì yǐ jī mín zhī nán zhì yǐ qí shàng zhī yǒu wéi shì yǐ nán zhì mín zhī qīng sǐ yǐ qí shàng qiú shēng zhī hòu shì yǐ qīng sǐ fú wéi wú yǐ shēng wéi zhě shì xián yú guì shēng
[75] Das Volk hungert, weil seine Oberen der Steuern Fülle verzehren. Darum hungert [es]. Das Volk [ist] schwierig zu ordnen, weil seine Oberen zu tun haben. Darum [ist es] schwierig zu ordnen. Das Volk stirbt leichtfertig, weil seine Oberen des Lebens Reichtum ersehnen. Darum das leichtfertige Sterben. Nur wer nun nichts hat, um das Leben zu behandeln, dies [sind] Tüchtige im Wertschätzen [des] Lebens.

### Abschnitt 76

[76] 人之生也柔弱。 其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆。 其死也枯槁。 故堅強者死之徒。 柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝。 木強則兵。 強大處下。 柔弱處上。
[76] rén zhī shēng yě róu ruò qí sǐ yě jiān qiáng wàn wù cǎo mù zhī shēng yě róu cuì qí sǐ yě kū gǎo gù jiān qiáng zhě sǐ zhī tú róu ruò zhě shēng zhī tú shì yǐ bīng qiáng zé bú shèng mù qiáng zé bīng qiáng dà chǔ xià róu ruò chǔ shàng
[76] Menschen, [wenn] sie entstehen – weich [und] schwach, [wenn] sie sterben – hart [und] stark. Alle Wesen, Gräser [und] Bäume, [wenn] sie entstehen – weich [und] zart, [wenn] sie sterben – trocken [und] verdorrt. Deshalb, wer hart [und] stark [ist, ist] des Sterbens Gefährte, wer weich [und] schwach [ist, ist] des Lebens Gefährte. Darum, [sind] Waffen stark, dann siegen [sie] nicht. [Sind] Bäume stark, dann […] Waffen. Starkes, Großes verweilt unten. Weiches, Schwaches verweilt zuoberst.

### Abschnitt 77

[77] 天之道。 其猶張弓與。 高者抑之。 下者舉之。 有餘者損之。 不足者補之。 天之道損有餘而補不足。 人之道則不然。 損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下。 唯有道者。 是以聖人爲而不恃。 功成而不處。 其不欲見賢。
[77] tiān zhī dào qí yóu zhāng gōng yǔ gāo zhě yì zhī xià zhě jǔ zhī yǒu yú zhě sǔn zhī bù zú zhě bǔ zhī tiān zhī dào sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú rén zhī dào zé bù rán sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān xià wéi yǒu dào zhě shì yǐ shèng rén wéi ér bú shì gōng chéng ér bù chǔ qí bú yù jiàn/xiàn xián
[77] Des Himmels Weg ist gleichsam dem Bogen Spannung geben. Das Obere drückt er nieder, das Untere hebt er an. Was Überfluss hat, vermindert er, was nicht genügt, ergänzt er. Des Himmels Weg vermindert, [was] Überfluss hat, und ergänzt (damit), [was] nicht genügt. Der Menschen Weg hingegen ist nicht so. [Er] vermindert, [was] nicht genügt, um [es dem] darzubringen, [das] Überfluss hat. Wer vermag, (soviel) Überfluss zu haben, um [ihn] der Welt darzubringen? Nur, wer den Weg hat. Aus diesem Grund tut der Weise und baut doch nicht darauf; vollbringt Werke und verweilt doch nicht. Er wünscht nicht, [seine] Tüchtigkeit zu zeigen.

### Abschnitt 78

[78] 天下莫柔弱於水。 而攻堅強者莫之能勝。 以其無以易之。 弱之勝強。 柔之勝剛。 天下莫不知。 莫能行。 是以聖人云。 受國之垢。 是謂社稷主。 受國不祥。 是爲天下王。 正言若反。
[78] tiān xià mò róu ruò yú shuǐ ér gōng jiān qiáng zhě mò zhī néng shèng yǐ qí wú yǐ yì zhī ruò zhī shèng qiáng róu zhī shèng gāng tiān xià mò bù zhī mò néng xíng shì yǐ shèng rén yún shòu guó zhī gòu shì wèi shè jì zhǔ shòu guó bù xiáng shì wéi tiān xià wáng zhèng yán ruò fǎn
[78] Niemand in der Welt [ist] weicher [und] schwächer, als Wasser. Und doch niemand, der Hartes [und] Starkes angreift, vermag, es zu übertreffen. Durch sein Durchdringungsvermögen [ist es] ihm ein Leichtes. Des Schwachen Überwindung [des] Starken, des Weichen Überwindung [des] Harten, niemand in der Welt kennt [das] nicht, niemand vermag, [es] anzuwenden. Aus diesem Grund spricht der Weise: [Wer] des Staates Schmutz auf sich nimmt, dieser heißt „Herr der Erd- und Getreidealtare“. [Wer des] Staates Unglück auf sich nimmt, dies ist der Welt König. [Das sind] aufrechte Worte, [die] wie umgekehrt [klingen].

### Abschnitt 79

[79] 和大怨必有餘怨。 安可以爲善。 是以聖人執左契而不責於人。
有德司契。 無德司徹。 天道無親。 常與善人。
[79] hé dà yuàn bì yǒu yú yuàn ān kě yǐ wéi shàn shì yǐ shèng rén zhí zuǒ qì ér bù zé yú rén
yǒu dé sī qì wú dé sī chè tiān dào wú qīn cháng yǔ shàn rén
[79] Versöhnt [man] große Feindseligkeit, gibt es sicher überschüssige Feindseligkeit. Wie mag [man das] für gut befinden? Aus diesem Grund hält der Weise [die] linke (verpflichtende) [Seite der] Verträge fest  und verlangt doch nichts von den Menschen. [Wer] Wirkkraft hat, verwaltet die Verträge, [wer] keine Wirkkraft hat, verwaltet die Forderungen. Himmels Weg [ist] ohne Verwandtschaft, beständig gibt [er] guten Menschen.

### Abschnitt 80

[80] 小國寡民。 使有什伯之器而不用。 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿。 無所乘之。 雖有甲兵。 無所陳之。 使人復結繩而用之。 甘其食。 美其服。 安其居。 樂其俗。 鄰國相望。 雞犬之聲相聞。 民至老死不相往來。
[80] xiǎo guó guǎ mín shǐ yǒu shén bó zhī qì ér bú yòng shǐ mín zhòng sǐ ér bù yuǎn xǐ suī yǒu zhōu yú wú suǒ chéng zhī suī yǒu jiǎ bīng wú suǒ chén zhī shǐ rén fù jié shéng ér yòng zhī gān qí shí měi qí fú ān qí jū lè qí sú lín guó xiāng wàng jī quǎn zhī shēng xiāng wén mín zhì lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái
[80] [Der] kleinen Staaten weniges Volk veranlasst, Werkzeuge der verschiedenartigsten Zwecke zu haben und doch nicht zu verwenden. Veranlasst das Volk, das Sterben ernstzunehmen und doch nicht [in] die Ferne zu ziehen. Obwohl es Boote [und] Wagen gibt, gebe es keinen Anlass, sie zu besteigen. Obwohl es Rüstungen [und] Waffen gibt, gebe es keinen Anlass, sie anzulegen. Veranlasst die Menschen, wieder Schnüre zu knoten und sie zu verwenden. Süß [sei] ihre Speise, schön ihre Kleidung, friedlich ihre Wohnung, fröhlich ihre Sitten. Nachbarstaaten erblicken einander, hören voneinander der Hähne [und] Hunde Klang, das Volk stirbt außerordentlichen Alters, [doch] kommt einander nicht besuchen.

### Abschnitt 81

[81] 信言不美。 美言不信。 善者不辯。 辯者不善。 知者不博。 博者不知。 聖人不積。 旣以爲人。 己愈有。 旣以與人。 己愈多。 天之道。 利而不害。 聖人之道。 爲而不爭。
[81] xìn yán bù měi měi yán bú xìn shàn zhě bú biàn biàn zhě bú shàn zhī zhě bù bó bó zhě bù zhī shèng rén bù jī jì yǐ wéi rén jǐ yù yǒu jì yǐ yǔ rén jǐ yù duō tiān zhī dào lì ér bú hài shèng rén zhī dào wéi ér bù zhēng
[81] Aufrichtige Worte [sind] nicht schön. Schöne Worte [sind] nicht aufrichtig. Der Gute überredet nicht. Wer überredet, [ist] nicht gut. Wer (den Weg) kennt, [ist] nicht gelehrt. Der Gelehrte kennt (den Weg) nicht. Der Weise häuft nicht an. Schon durch das Tun [für] die Menschen hat [er] selbst immer mehr. Schon dadurch, den Menschen zu geben, [hat er] selbst immer mehr Fülle. Des Himmels Weg [ist] nützen und doch nicht schaden. Des Weisen Weg [ist] tun und doch nicht streiten.

## Projektdateien

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* Wikisource_Diskussion:Projekte/Archiv/2016#Daodejing-Übersetzung

## Literatur

* Viktor Kalinke: Laozi, Daodejing. Wiedergabe und Erkundung seines Deutungsspektrums. Edition Erata, Leipzig 2000, 2. verbesserte Auflage 2009/2010.
** Band 1: Text und Übersetzung, Zeichenlexikon, ISBN 3-934015-15-8
** Band 2: Anmerkungen und Kommentare, ISBN 3-934015-18-2
* Ansgar Gerstner: Das Buch Laozi: Übersetzungen mehrerer chinesischer Ausgaben mit Kommentaren. Dissertation. VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, ISBN 978-3-639-04917-6
* Rainald Simon: Daodejing. Das Buch vom Weg und seiner Wirkung. Chinesisch / Deutsch. Reclam, Stuttgart 2009. ISBN 978-3-15-010718-8
* Jörn Jacobs: Textstudium des Laozi, Daodejing. Referenzausgabe mit Anmerkungen sowie Anhängen für die praktische Arbeit. Frankfurt Main 2001. ISBN 3-631-37254-X
* Viktor von Strauß: Lao-Tse Tao Te King. Übertragung und Kommentar. Friedrich Fleischer, Leipzig 1870, Zürich 1959. ISBN 978-3717512462
* Richard Wilhelm: Tao Te-King. Eugen Diederich, Leipzig 1911, Marix, Wiesbaden 2004. ISBN 3-937715-07-X
* Günther Debon: Tao-tê-King. Reclam, Stuttgart 1961, 1985. ISBN 3-15-006798-7
* Ernst Schwarz: Daudedsching. Philipp Reclam jun., Leipzig 1970, 1990. ISBN 3-379-00522-3
* Sylvia Luetjohann: aus dem Englischen, 1978. (Chinesisch-Englisch von Gia-Fu Feng & Jane English)
* Bodo Kirchner: aus dem Chinesischen, 2000