# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/19. Kapitel

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478. Nachdem der Mensch im sündigen Zustand betrachtet worden ist, wie er, (wenn Gott nach Gerechtigkeit mit ihm handeln wollte), vor Gottes Gericht gestellt, der Sünden überwiesen und zum ewigen Tode verurtheilt worden ist, müssen wir jetzt auch sehen, wie ihm denn vor dem göttlichen Gericht geholfen und er seiner Uebertretung und der verdienten Strafe wieder los werde. Das geschieht durch die Rechtfertigung und Vergebung der Sünden. Um diese recht zu betrachten, müssen folgende Punkte wohl beachtet werden:
480. b) Was die Rechtfertigung sei und worin sie bestehe? Hiebei ist zweierlei zu merken, worin sie bestehe? worin sie nicht bestehe?
481. Eigentlich ist die Rechtfertigung nichts anders, als die Vergebung aller Sünden und Erlassung aller Strafen, daß ein sündiger Mensch für gerecht gehalten und erklärt wird, gleich als hätte er nie eine Sünde begangen noch wäre er je in Gottes Schuld gerathen. Damit dieß recht verstanden wird, ist hier zu wiederholen, daß ein sündiger Mensch zweierlei Sachen halber vor Gottes Gericht zu handeln habe.
483. Daraus entsteht nun der erste Act oder die erste Handlung vor Gottes Gericht, daß der Herr Christus an unsrer Statt das Gesetz erfüllet und uns diese seine Gerechtigkeit gibt, als hätten wir dieselbe gethan und den göttlichen Willen erfüllt, wie oben §. 422. 423. dargethan worden ist. So wird demnach der gläubige Mensch einmal also gerechtfertigt dadurch, daß er des Anspruchs aller jetzt gemeldeten Schuld gänzlich erlassen, und weil der Herr Christus für ihn die Schuld des völligen Gehorsams abgetragen hat, nicht anders geachtet wird, als hätte er selber das Gesetz erfüllt und Gotte die Schuld des Gehorsams bezahlt.
485. So geschieht demnach in unsrer Rechtfertigung zweierlei: erstlich wird dem Menschen zugerechnet die Gerechtigkeit Christi und Erfüllung des Gesetzes, als ob er es gethan hätte; darnach werden ihm seine Sünden, die er gethan hat, nicht zugerechnet, gleich als hätte er sie nicht gethan. Durch die erste Handlung wird er los der Schuld, die er nicht bezahlen kann, durch die andere wird er los der Sünden, welche er nicht abtragen und für die er die damit verdiente Strafe nicht ausstehen oder ertragen kann. Durch Beide wird er absolvirt von Gottes Gericht, daß er sich weder um Schuld noch Uebertretung, weder einiger Anforderung noch bösen Urtheils zu befürchten hat.
486. Damit aber das, was so eben gesagt worden ist, fest bestehe, ist zu beweisen, daß die Rechtfertigung geschehe durch Zurechnung der Gerechtigkeit Christi und des Verdienstes Christi, und daß sie geschehe durch Erlassung oder Vergebung der Sünden.
487. Das Erstere wird bewiesen, α) weil es die heil. Schrift klar ausspricht, 1 Mos. 15, 6. „Abraham glaubte dem Herrn, und das rechnet er ihm zur Gerechtigkeit.“ Römer 4, 5. „Dem, der nicht mit Werken umgehet, glaubet aber an den, der die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit;“
491. Wie solches auch vor weltlichen Gerichten zugehe. Wer da der Sünden halber verklagt und überzeugt wird, und Vergebung derselben erlangt, daß er für gerecht gehalten wird, als ob er keine Sünde gethan hat, der ist damit gerechtfertiget, und bedarf, die Gerechtigkeit zu erlangen, durchaus nichts weiter.
492. Demnach folgt: Erstlich, daß die Gerechtigkeit des Sünders vor Gottes Gericht nicht sei die inwohnende göttliche Gerechtigkeit, weil
α) solches nicht aus der h. Schrift dargethan und erwiesen werden kann;
β) von der Gerechtigkeit, dadurch wir vor Gott gerecht sind, dasjenige gesagt wird, was von Gottes wesentlicher Gerechtigkeit nicht gesagt werden kann; daher zu schließen ist: So uns die Gerechtigkeit zugerechnet wird, Gottes wesentliche Gerechtigkeit aber, so fern sie in dem Menschen wohnen soll, niemand zugerechnet werden kann; dann: So die Gerechtigkeit ist Vergebung der Ungerechtigkeit oder Sünden, die göttliche wesentliche Gerechtigkeit aber nicht Vergebung der Sünden ist, so folgt unfehlbar, daß die Gerechtigkeit, dadurch wir vor Gottes Gericht gerecht werden, nicht die Einwohnung der wesentlichen Gerechtigkeit Gottes sei.
α) ist die Gerechtigkeit eine Zurechnung und allein eine Vergebung der Sünden, so ist sie nicht eine Reinigkeit und Heiligkeit der Natur u. s. w., weil, wie ein Missethäter vor Gericht losgesprochen, gerechtfertigt wird, und doch auf ihm bleibt, daß er das Böse gethan habe, wiewohl es ihm vergeben ist: also, wer vor göttlichem Gericht losgesprochen wird, der ist damit gerechtfertigt, und bleibet doch auf ihm, daß er die Missethat begangen, wiewohl sie ihm zur Strafe nicht zugerechnet wird;
494. c. Was der Rechtfertigung eigentliche Ursache sei? Diese ist dreierlei: die da rechtfertiget, um deren Verdienst sie rechtfertiget, und dadurch sie rechtfertiget.
495. Die erste, als die vornehmste Ursache, die den Sünder rechtfertigt, ist Gott, sofern er in seinem Gericht mit den Sündern nicht nach seiner strengen Gerechtigkeit, sondern nach seiner großen Barmherzigkeit handelt. Röm. 3, 30. „Es ist ein einiger Gott, der da gerecht macht.“ Röm. 4, 5. „Der da glaubet an den, der die Gottlosen gerecht macht.“ Cap. 8, 33. „Gott ist hie, der gerecht macht.“
496. Die andere Ursache (als meritoria), um deren Verdienst er die Sünder rechtfertiget, ist der Herr Christus mit seinem Verdienst und erworbenen Gerechtigkeit, dabei diese zwei Punkte festzuhalten sind:
497. Für’s Andere ist zu wissen: daß uns außer Christo kein Verdienst zur Gerechtigkeit verhelfe. Das können weder eigene, noch fremde Verdienste ausrichten.
Nicht eigene Verdienste, weil solches geschehen müßte entweder durch gebotene oder durch selbsterwählte Werke.
500. Die dritte Ursache (als casus organica), durch welche Gott rechtfertigt, ist zweierlei: Die Gerechtigkeit muß a) von Gott dem Menschen dargeboten, b) von Menschen angenommen und empfangen werden. So bietet Gott die Gerechtigkeit dem Menschen dar, durch das Wort der evangelischen Verheißungen und durch die h. Sacramente, von welchen hernach zu handeln sein wird. Denn hieraus entsteht der Glaube, dadurch die Rechtfertigung angenommen wird, wie jetzt weiter zu vernehmen ist. Wenn dem Menschen die Rechtfertigung angeboten wird, so empfähet er sie durch den Glauben, welcher gleichsam die geistliche Hand ist, damit Gottes Gnade, Christi Verdienst, die Vergebung der Sünden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit angenommen und ergriffen wird.
501. Weil denn an unserm Theil viel daran gelegen ist, daß wir mit dem Glauben recht und wohl gefaßt seien, so ist nöthig und nützlich, genauer zu betrachten, was von diesen Punkten zu wissen sei. Wir müssen also wissen: was der Glaube sei, woher er entspringe, wem er gegeben werde, wie er den Menschen rechtfertige.
502. a) Was der Glaube sei? Zum Glauben gehören drei Stücke:
β) eine solche Beistimmung (assensus) zu dem, das Gott geoffenbaret hat, daß man nicht zweifelt, dasselbe sei die himmlische göttliche Wahrheit. Wer da höret und vernimmt, was Gott lehret, und hält es für eine Fabel, und widerspricht ihm in seinem Herzen, der hat den Glauben nicht, denn er ist Gott unglaublich, er widerstrebt dem h. Geist, stößt das Wort Gottes von sich und achtet sich selbst unwürdig des ewigen Lebens. Apostelgesch. 13, 46.
γ) ein rechtschaffenes Vertrauen zu Gott, daß ein Mensch insonderheit zu Gott sich unzweiflig versieht, alles dasjenige, wessen er sich gegen die Menschen Gutes erklärt hat, werde auch ihm sowohl, als sonst einem Menschen zur Seligkeit gereichen.
503. Vor allen Dingen muß der Mensch eine Wissenschaft dessen haben, was Gott, als zu unsrer Seligkeit nöthig, uns geoffenbaret hat. Dasselbe ist eigentlich die evangelische Verheißung von seinem gnädigen Willen gegen alle sündhaften Menschen, und die Verkündigung des Verdienstes Christi, das allen Menschen zum Besten geschehen ist, und womit bezeugt wird, wie Gott alle Menschen liebe, und wolle, daß sie alle selig werden, wie er auch seinen eingebornen Sohn allen Menschen zu gute gesendet hat, der für alle den Tod geschmeckt und die Versöhnung für der ganzen Welt Sünde geworden ist. Alles nun, was zu wissen nöthig ist, damit man die gegebene Verheißung und Erklärung recht verstehe, und fasse, gehört zur Wissenschaft, auf die der Glaube erbaut werden soll.
506. So haben die Heiligen ihren Glauben mit solcher Zueignung zu verstehen gegeben. St. Paulus Gal. 2, 20.: „Gottes Sohn hat mich geliebet und sich selbst für mich dahingegeben.“ Maria Luc. 1, 47.: „Mein Geist freuet sich Gottes, meines Heilandes.“ Jesaias 53, 5.: „Er trug unsere Krankheit, und lud auf sich unsere Schmerzen.“ 1 Cor. 1, 30.: „Christus ist uns gemacht von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“ So eignet sich der Gläubige die göttliche Gnade und Christi Verdienst zu, und hat eben damit den Glauben, welcher gerecht macht.
507. b. Woher der Glaube entspringe? Er entsteht aus dem göttlichen Wort und den h. Sakramenten;
α) aus dem Wort, denn „der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Gottes,“ Röm. 10, 17.
508. Nun fragt man nicht unbillig, wenn der Glaube aus dem Worte herkommt, welches denn eigentlich dieses Wort sei? ob Alles, was in der Bibel zu finden ist, oder alle Artikel des christlichen Glaubens, wie derselbe in drei Hauptartikeln begriffen ist, oder was für ein Wort eigentlich gemeinet sei? Darauf wird geantwortet: Das Wort, aus welchem der Glaube ohne Mittel entspringt, ist die Lehre von der allgemeinen Gnade Gottes und dem allgemeinen Verdienst des Herrn Christi; diese Lehre ist eigentlich das Fundament, der Grund des Glaubens. Damit werden aber doch andere Glaubensartikel hievon keineswegs ausgeschlossen, sondern alle eingeschlossen, welche die jetzt erwähnte Lehre von Gottes Gnade und Christi Verdienst recht zu verstehen und zu erhalten nöthig sind, ohne welche der Glaube im Menschen Herzen nicht genügend hat gegründet werden können.
510. Auf die Frage: wer des Glaubens in der That theilhaftig werde oder nicht? wird weitläufiger geantwortet, wenn von des Menschen Bekehrung gehandelt werden wird. Hier nur so viel, daß zweierlei Menschen sind, die mit den Glauben begnadigt werden sollen, entweder kleine Kinder, die durch die Taufe wiedergeboren werden, oder Alte, die zu Jahren gekommen sind, ihres Verstandes gebrauchen, daß sie durch das Wort zum Glauben unterrichtet und gebracht werden können.
511. Die Kinder, welche getauft werden, sind des Glaubens theilhaftig, auch ehe sie zum völligen natürlichen Gebrauch ihres Verstandes gelangen, denn
α) bezeugt von ihnen der Herr Christus ausdrücklich, daß sie an ihn glauben, Matth. 18, 6,
512. β) das Himmelreich ist der Kinder. Marc. 16, 14. „Lasset die Kindlein zu mir kommen, denn solcher ist das Reich Gottes.“ In Gottes Reich aber kommen keine Ungläubigen, wie der Herr spricht Marc. 16, 16. „Wer nicht glaubt, der wird verdammt werden.“ Joh. 3, 5. „Es sei denn, daß Jemand von Neuem geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.“ V. 18. „Wer nicht glaubt, der ist schon gerichtet, denn er glaubt nicht an den Namen des eingebornen Sohnes Gottes.“
514. δ) Die kleinen Kinder sind auch Kinder Gottes, der sie, wenn sie in der Kindheit von der Welt abscheiden, zu seinen Erben und Christi Miterben aufnimmt. Die Kindschaft aber wird durch den Glauben erlangt, Gal. 3, 26. „Ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben an Christo Jesu.“ Joh. 1, 12. „Er gab Macht Gottes Kinder zu werden, die an seinem Namen glauben.“
517. So bleibt es dabei, der Glaube werde allen denen gegeben, welche sich das Wort Gottes leiten und führen lassen und demselben nicht feindselig widerstreben.
518. d. Wie der Glaube rechtfertige? Der Glaube macht nicht gerecht, als wäre er ein Verdienst, denn er wird in dem Werke der Rechtfertigung und unsrer Seligkeit dem Verdienst entgegen gesetzt, Röm. 3, 24. 25. „Wir werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, durch die Erlösung, so durch Christum Jesum geschehen ist, welchen Gott hat vorgestellt zu einem Gnadenstuhl durch den Glauben in seinem Blut u. s. w.“ Cap. 11, 6. „Ist’s aus Gnaden, so ist’s nicht aus Verdienst der Werke, sonst würde Gnade nicht Gnade sein. Ist’s aber aus Verdienst der Werke, so ist die Gnade nichts, sonst wäre Verdienst nicht Verdienst.“ Röm. 4, 4. 5. „Dem, der mit Werken umgeht, wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, sondern aus Pflicht; dem aber, der nicht mit Werken umgeht, glaubet aber an den, der die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube zugerechnet zur Gerechtigkeit.“ Weil denn Aller Verdienst von unsrer Gerechtigkeit ausgeschlossen und die Werke um ihres gesuchten Verdienstes willen nicht die Gerechtigkeit bringen können, so folgt, daß auch der Glaube nicht als ein Verdienst die Rechtfertigung verursachen und befördern könne.
α) daß der Glaube sei eine Zuversicht und Vertrauen. Ein gutes Vertrauen, das ein bedrängter und betrübter Mensch gegen den trägt, der ihn aus seiner Noth zu helfen versprochen hat, verbindet den Bedrängten mit seinem Nothhelfer, daß derselbe mit seiner Hoffnung und Zuversicht ganz und gar an diesem hängt; wenn demnach der Beängstigte vor Gericht gestellt wird, und der Nothhelfer nimmt sich seiner getreulich an, kauft ihn vor Gericht los, der Arme nimmt’s mit großem Dank an, zweifelt ganz und gar nicht, daß ihm also geholfen werde, beharrt mit starkem Vertrauen auf seinem Erlöser so lange, bis er gänzlich auf freien Fuß gestellt ist, so wird ihm los geholfen, er hat aber mit seinem Vertrauen nichts verdient, sondern allein die unverdiente Wohlthat angenommen. So ist’s auch, wenn wir sündige Menschen vor Gottes Gericht stehen und so lang mit festem Vertrauen dem Herrn Christo, als unserm Nothhelfer und Erlöser anhangen, ohne zu zweifeln, daß, wie er uns mit seinem Blute von der Sünde und Verdammniß los gekauft hat, also werde er uns auch aus unserm Elende gänzlich ausführen, beharren auch hierinnen bis an unser Ende, so werden wir durch ihn errettet, und haben doch mit unserm Glauben nichts anders gethan, als allein das, daß wir des Herrn Christi Gnade angenommen und mit festem Vertrauen uns zugeeignet haben.
521. β) Wie der Unglaube die Rechtfertigung hindere? Der Unglaube hindert die Rechtfertigung also, daß der Mensch dadurch die Gnade Gottes, die Gerechtigkeit und das ewige Leben von sich stößt. Apost. Gesch. 13, 46. Daraus ist zu schließen: So der Unglaube die Gerechtigkeit allein damit verhindert, daß er sie sammt Gottes Gnade von sich stößt, so folgt, der Glaube verursache die Gerechtigkeit anders nicht, als daß er die ihm verkündigte Gnade Gottes nicht hinwegstoße, sondern gehorsam annehme.
523. Nicht anders thun die Ungläubigen, welche die Gnade, die durch Christum uns geworden ist, und ihnen verkündigt wird, für ein Gedicht halten, oder doch ihr Vertrauen nicht auf Christum setzen, vielmehr aber auf anderer Menschen Heiligkeit oder ihre eigenen Werke, und vermessen sich selbst, daß sie fromm und ohne Sünde seien, u. s. w. Die bleiben in ihren Sünden und verderben darinnen ewiglich; die Andern, die diese fürchterliche Botschaft von der Vergebung ihrer Sünden für wahr halten, und ihr Vertrauen auf Christum, den Sündenbüßer, setzen, alles ihres Jammers überhoben werden, und zu der versprochenen Seligkeit gelangen.
525. e. Die Früchte, die aus der Rechtfertigung hervorkommen, sind zweierlei:
α) Der Friede des Gewissens, daß der Gerechtfertigte sich keines Bösen zu Gott versehen kann, und wie er zuvor in seinem Gewissen, wegen der Sünde, lauter Unfrieden hatte, so hat er jetzt, nachdem die Sünde vergeben ist, guten Frieden und Ruhe. Röm. 5, 1.: „Nachdem wir denn sind gerecht worden durch den Glauben, so haben wir Friede mit Gott durch unsern Herrn Jesum Christ.“ Röm. 8, 16.: „Der heil. Geist gibt Zeugniß unserm Geiste, daß wir Gottes Kinder sind;“
527. Die Frucht des Glaubens und der Gerechtigkeit, nämlich die guten Werke, sind ausführlicher zu betrachten und ist zu merken: welches die rechten guten Werke seien; ob sie vollkommen, ob sie nothwendig seien, ob sie eine Belohnung haben und welche die sei?
α) Welches die rechten guten Werke seien? Gute Werke sind solche, die aus gehorsamen und gläubigen Herzen nach Gottes Willen und Befehl gethan werden. Denn gleichwie oftmals Knechte und Mägde etwas in guter Meinung verrichten, dadurch sie ihrer Herrschaft Gunst zu erlangen gedenken, damit aber, weil solche Werke nicht nach dem Willen des Hausherrn oder der Hausfrau gethan sind, deren Zorn erwecken, daß diese Statt der Belohnung Strafe ausgeben, so dienen wir Gott vergeblich mit solchen Werken, die nichts sind, als Menschen-Gebot. S. §. 498.
β) Ob die guten Werke vollkommen seien? Die guten Werke der Gerechtigkeit sind unvollkommen;
529. weil neben den guten Werken die bösen immer mit einlaufen, und Niemand sagen kann, „ich bin rein in meinem Herzen und lauter von Sünden,“ Sprüchw. 20, 9. „Wir sind allzumal Sünder und manngeln des Ruhms, den wir an Gott haben sollen,“ Röm. 3, 23. Alle Heiligen müssen um Vergebung bitten, Ps. 32, 6. Ob nun schon Jemand dem ganzen Gesetze gehorsam wäre, und fehlet an einem, der müßte des ganzen Gesetzes schuldig sein, Jacob. 2, 10., dessen Gehorsam wäre verloren und ungültig, denn es will Gott einen völligen Gehorsam haben, daß er also auch alle verflucht, die nicht alle Werke des Gesetzes erfüllen. 5 Mos. 27, 26. Gal. 3, 10.
530. γ) Ob gute Werke nothwendig seien? Die guten Werke sind nothwendig, aber nicht daß sie die Gerechtigkeit mit sich bringen und wirken, wie schon bewiesen worden ist, sondern:
531. daß, nachdem wir von Gott zu seinem Volke angenommen worden sind, durch unsere guten Werke sein Name unter allen Völkern gepriesen werde, und Andere zu der Gottseligkeit bewegt werden. Matth. 5, 16. „Lasset euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten Werke sehen, und Gott preisen;“
532. daß wir uns nicht von Neuem mit Werken der Ungerechtigkeit besudeln, den Zorn Gottes und ewige Verdammniß auf uns laden. 2 Petr. 2, 20. 22. „Das Letzte ist ärger worden, denn das Erste.“ „Es ist ihnen widerfahren das wahre Sprüchwort: Der Hund frißt u. s. w.“ Röm. 8, 13. „Wo ihr nach dem Fleische lebet, werdet ihr sterben müssen; wo ihr aber durch den Geist des Fleisches Geschäfte tödtet, so werdet ihr leben.“ 1 Corinth. 6, 9. „Wisset ihr nicht, daß die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht ererben, weder die Hurer, noch Abgöttischen u. s. w. werden das Reich Gottes ererben;“
533. daß man den versprochenen Lohn guter Werke erlange. Die guten Werke haben ihre Belohnung, sowohl in dieser Zeit als in dem zukünftigen ewigen Leben. Jes. 3, 10. „Prediget von den Gerechten, daß sie es gut haben, denn sie werden die Frucht ihrer Werke essen.“ 1 Timoth. 4, 8. „Die Gottseligkeit ist zu allen Dingen nütze, und hat die Verheißung dieses und des zukünftigen Lebens.“
534. In das zukünftige Leben gehören diese Verheißungen: Jes. 57, 1. „Die Gerechten werden weggerafft vor dem Unglück, und die richtig vor sich gewandelt haben, kommen zum Frieden und ruhen in ihren Kammern.“ Sprüchw. 10, 7. „Das Gedächtniß des Gerechten bleibet im Segen.“ 1 Corinth. 3, 8. „Ein Jeglicher wird seinen Lohn empfahen nach seiner Arbeit.“ 2 Corinth. 5, 10. „Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, auf daß ein Jeglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat bei Leibes Leben, es sei gut oder böse.“ 1 Corinth. 4, 5. „Der Herr wird an’s Licht bringen, was im Finstern verborgen ist, und den Rath der Herzen offenbaren, alsdann wird einem Jeglichen von Gott Lob widerfahren.“ Matth. 19, 29. „Wer verlässet Häuser, oder Brüder, oder Schwestern, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker um meines Namens willen, der wird’s hundertfältig nehmen, und das ewige Leben ererben.“
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