# Ezechiel der Prophet

Textdaten :
| Autor: | |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Ezechiel der Prophet |
| Untertitel: | |
| aus: | Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel S. 334–336; Erläuterungen 1288–1289 |
| Herausgeber: | Paul Rießler |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1928 |
| Verlag: | Dr. B. Filser |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Augsburg |
| Übersetzer: | Paul Rießler |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | ULB Düsseldorf und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| [[Bild:|250px]] | |
| Bearbeitungsstand ||
| fertig ||
| Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| Indexseite ||

### 1. Kapitel: Das Endgericht

Ich möchte nicht mit Stillschweigen übergehen,
was der Prophet Ezechiel in seinem apokryphen Werk über die Auferstehung sagt: deshalb will ich es hieher setzen.
Er spricht von dem gerechten Gericht,
das Leib und Seele gemeinsam trifft, und benützt dabei ein Gleichnis.
Ein König hatte in seinem Reiche nur Krieger,
abgesehen von zwei Bürgerlichen, einem Lahmen und einem Blinden.
Jeder der beiden saß für sich da
und wohnte auch für sich allein.
Da bereitete der König für seinen Sohn eine Hochzeit
und lud dazu alle in seinem Reiche ein;
nur die beiden Bürgerlichen überging er,
den Lahmen und den Blinden.
Da wurden sie erbost
und beschlossen, dem König einen Streich zu spielen.
Der König besaß nun einen Park
und da sprach der Blinde aus der Ferne zu dem Lahmen:
Wie nahm sich unser Brotbrechen aus
neben den Massen, die zur Fröhlichkeit geladen waren?
Komm doch!
Weil er uns also tat, so wollen wir uns an ihm rächen.
Da fragte der andere:
Wie denn?
Er sprach:
Wir wollen in seinen Park gehen und dort die Paradiesesfrüchte stehlen.
Da fragte jener:
Wie kann ich das? Ich bin ja lahm und kann nicht gehen.
Da sagte der Blinde:
Kann ich irgend etwas tun, ohne zu sehen, wohin ich gehe?
Komm! Wir wollen eine List anwenden.
Da rupfte jener Gras in seiner Nähe aus,
flocht einen Strick und warf ihn dem Blinden zu und sprach: Fasse und komm an dem Strick zu mir her!
Er tat nun, wie er aufgefordert war,
und als er ankam, sagte jener:
Komm! Gib mir deine Füße und trage mich!
Ich gebe dir meine Augen; so leite ich dich von oben her recht und gut.
Sie taten so
und stiegen in den Park hinab.
Ob sie nun dort frevelten oder nicht,
jedenfalls wurden ihre Spuren im Parke sichtbar.
Die Hochzeitsgäste wollten sich nun erlustigen
und gingen in den Park hinab.
Da fanden sie die Fußspuren im Park
und staunten darüber.
Sie meldeten es dem König und sagten:
In deinem Reiche gibt es nur Soldaten, keine Bürgerlichen. Woher rühren im Park die Spuren Bürgerlicher?
Da wunderte er sich.
Dies sagt das Gleichnis des apokryphen Buches wie von einem Menschen,
weil es in Bildern redet; in Wirklichkeit weiß Gott alles.
Er ließ nun, wie es weiter heißt, den Lahmen und den Blinden holen.
Da fragte er den Blinden:
Bist du nicht in den Park hinabgegangen?
Da sagte er: Ach Herr!
Du siehst doch unser Unvermögen; du weißt doch, daß ich keinen Schritt weit sehe.
Da ging er zum Lahmen und fragte ihn:
Bist du in meinen Park hinabgegangen?
Da gab dieser zur Antwort:
Herr! Du willst meine Seele wegen des Unvermögens erbittern.
Da setzt nun das Gericht aus.
Was tut aber der gerechte Richter?
Er weiß, wie sich die beiden zusammentaten;
er setzt den Lahmen auf den Blinden und läßt die beiden mit Ruten streichen.
Da können sie es nicht mehr leugnen.
Jeder beschuldigt den andern.
Der Lahme sagt zum Blinden:
Hast nicht du mich fortgetragen?
Und der Blinde sagte zum Lahmen:
Warst nicht du mein Augenlicht?
So ist der Leib mit der Seele
und die Seele mit dem Leib zu gemeinsamer Tätigkeit verbunden.
Und das Endgericht ergeht über beide,
den Leib und die Seele, da sie beide an guten und bösen Werken gleich teilhaben.

### 2. Kapitel: Das Gericht

Wie ich euch antreffe,
so richte ich auch danach, sagt Er.

### 3. Kapitel: Ruf zur Buße

Bekehre dich, Haus Israel, von deinen Sünden!
Sag zu den Söhnen meines Volkes:
Wenn eure Sünden von der Erde bis zum Himmel reichen und wenn sie röter wären als der Scharlach und schwarzer als ein Sack, und kehret euch zu mir aus eurem ganzen Herzen und sprechet: Vater! alsdann willfahr ich euch wie einem heiligen Volk.

### 4. Kapitel: Sprichwort

Es wirft eine Kuh
und man sagt, sie tat es nicht.

## Erläuterungen

Ein zweites Buch des Propheten Ezechiel wird von Fl. Josephus Ant. X 5, 1 erwähnt. Die Stichometrie des Nicephorus kennt eine pseudepigraphische Schrift des Ezechiel. Aus dieser Schrift sind vier Bruchstücke erhalten. Sie sind eine Probe des apokalyptischen Schrifttums, das seit der Eroberung Palästinas durch Pompejus 67 v. Chr. im Judentum entstanden ist. (Aus Schrift und Geschichte, Theol. Abh. Ad. Schlatter .. dargebracht 1922 K. Holl, Das Apokryphon Ezechiel 85 ff).
[1289]
* 1: 1 s. Epiphanius Panarion haer. 64, 70, 5 f; II 515, 24 ff Holl. Der jüdische Ursprung und damit die Abfassungszeit 50 v. Chr. bis 50 n. Chr. ist durch Josephus gesichert. Der Verfasser knüpft an Ezech 34, 1 ff an und führt dieses Kapitel weiter, indem er den Propheten auch dem einzelnen, nicht bloß dem Volk, eine Auferstehung verheißt. Er schließt diese Auferstehung aus der Gewißheit, daß das Endgericht ein gerechtes sein müsse. Wirklich gerecht ist es aber nur, wenn es auch den Leib mit umfaßt. Diese Auferstehung stellt er sich aber nur als eine Wiederherstellung des früheren Körpers vor.
* 2: 1 s. Clemens Alex. Q D S 40, 2; III 186, 12 f. Hier wird ausgesprochen, daß das Gericht nicht mehr nach Barmherzigkeit, sondern nach strenger Gerechtigkeit erfolgt, wie in 4 Esdras, und daß das Urteil unwiderruflich ist. Das Gericht erfolgt unmittelbar nach dem Tod des Menschen.
* 3: 1 s. 1 Clem. 8, 3; Clem. Alex. Paedag. I 91, 2; I 143, 20. Ein allgemein jüdischer Gedanke, daß Israel von Gott erhört würde und zu ihm der Messias käme, wenn es nur wirklich Buße täte.
* 4: 1 Dies bezieht sich auf den verbreiteten jüdischen Glauben, wonach der Messias, kaum geboren, sofort wieder verschwindet. Bei Henoch 90, 37 erscheint der Messias als weißer Farren mit großen Hörnern und in einem Midrasch ist das Brüllen einer Kuh das Zeichen für die Ankunft des Messias.