# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/10. Kapitel

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194. Wenn gefragt wird, was für Früchte die Erbsünde getragen habe? so ist auf zweierlei zu sehen: Einmal auf den Menschen, welcher gesündigt hat, hernach auf Gottes Gericht, welches die Sünde zu strafen hat. Von Gottes Gericht soll im folgenden Kapitel gehandelt werden. So viel den Menschen betrifft, sind dreierlei Früchte, welche von der Erbsünde herkommen, nämlich der zeitliche oder leibliche Tod, die Verderbung aller Kräfte und die wirkliche Sünde.
196. Die andere Frucht ist die Verderbung aller Kräfte. Zweierlei Kräfte sind in dem Menschen: solche, die der menschlichen Natur allein zustehen, und solche, die dem Menschen mit den unvernünftigen Thieren oder Creaturen gemein sind. Die eigenen Kräfte des Menschen sind 1) der Verstand und 2) der Wille.
198. Zum Exempel: Wenn ein Mensch höret, Christus sei von einer Jungfrau, ohne Verletzung ihrer Jungfrauschaft geboren, vernimmt er zwar, was damit gemeint sei, er spricht aber, das kann ich nicht verstehen, noch mit meiner Vernunft begreifen, gleichwie die Jungfrau Maria diese Verkündigung des Engels nicht verstand; denn ob sie schon vernahm, was die Meinung seiner Rede wäre und was ihr der Engel ankündigen wollte, so konnte sie doch nicht einsehen, wie das, was er sagte, wahr sein könne, und sprach darum zu ihm: „Wie soll das zugehen, sintemal ich von keinem Manne weiß?“ Luc. 1, 34.
Als der Herr Christus Luc. 18, 31. ff. seinen Jüngern verkündigte, er würde leiden, sterben und auferstehen, verstanden sie zwar die Worte und Meinung; weil sie aber glaubten, dieses mit ihren Gedanken nicht zusammen reimen zu können, wird gemeldet, daß sie es nicht verstanden hätten, V. 34. „Sie vernahmen der keines, die Rede war ihnen verborgen, und wußten nicht, was das gesaget war.“
Gleich also verhält’s sich’s mit unserer Vernunft in andern göttlichen Geheimnissen, daß sie ganz ungeschickt ist, diesen Glauben zu schenken.
199. Ob nun dieß gleich aus der Erfahrung ganz gewiß ist, so wird es doch zum Ueberfluß noch also bewiesen:
200. b. weil das Geistliche der Vernunft eine Thorheit ist, 1 Cor. 1, 18. „Das Wort vom Kreuz Christi ist eine Thorheit denen, die verloren werden.“ V. 21. „Dieweil die Welt durch ihre Weisheit Gott in seiner Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch thörigte Predigt selig zu machen die, so daran glauben;“ V. 23. „Wir predigen den gekreuzigten Christum, den Juden ein Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit.“ Cap. 3, 18. „Welcher sich unter euch dünket, weise zu sein, der werde ein Narr in dieser Welt, daß er möge weise sein;“
201. c. weil das Geistliche dem natürlichen Menschen eine Feindschaft ist. Röm. 8, 7. „Fleischlich gesinnt sein, ist eine Feindschaft wider Gott;“
202. d. weil alle geistlichen Werke, die der Verstand des Menschen verrichten kann, Gott zugeschrieben werden. 2 Cor. 3, 5. „Wir sind nicht tüchtig, von uns selber etwas zu denken, als von uns selber, sondern daß wir tüchtig sind, ist von Gott.“ Philipp. 1, 6. „Der das gute Werk in euch angefangen hat, der wird’s auch vollenden.“ (Hievon mehr, wenn von des Menschen Bekehrung gehandelt werden wird.)
203. Was den Willen anlanget, so ist derselbe nicht weniger, als der Verstand, verderbt; denn
204. b. er kann dem göttlichen Willen nicht Gehorsam leisten. Die Engel, weil sie ohne Sünde sind, können aus freiem Willen dienen, als die von keiner bösen Neigung oder argen Lust davon gereitzet oder abgelenket werden. Da aber der Mensch dieses nicht vermag, so sagt man mit Recht, daß er seinen freien Willen, Gott zu Gehorsam zu leben, durch die Sünde verloren habe.
206. Mit andern Thieren hat der Mensch gemein die Sinne, Appetit oder Begierden sammt seinen Affecten, und dann die Bewegung. Mit andern Geschöpfen hat er gemein die Kräfte, die zur Nahrung und Fortpflanzung des Geschlechts gehören, in welchen allen sich großes Verderben befindet. Denn Augen und Ohren sind zur Bosheit, zu schädlichen und schändlichen Dingen, mit welchen man sich erlustiget, geneigt, da hingegen bei ihnen eine besondere Unlust und Verdruß an dem ist, was ehrbar, gut und nützlich ist; wie offenbar ist, daß man mit Lust einem Gauckelspiel, von dem doch kein Nutzen geschöpft, sondern allein Leichtfertigkeit und Bosheit gelernt wird, einen ganzen Tag zusieht; daß man aber eine nützliche und zur ewigen Wohlfahrt erbauliche Predigt zu hören, bald einschläft, oder ihrer zum wenigsten müde und überdrüßig wird.
207. So ist’s auch mit allen Lüsten und Affecten; Jeder wird in Zorn, in Liebe, in Begierden nach Reichthum u. s. w. die Erbsünde, d. i. die natürliche Unart und das natürliche Verderben mehr, als ihm lieb sein mag, verspüren.
Endlich und drittens ist (nach §. 194.) auch die wirkliche Sünde eine Frucht der Erbsünde, und zwar eine der vornehmsten Früchte, die aus der Erbsünde herkommen. Davon im folgenden Kapitel.
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