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# Boetticher:Seibertz, Engelbert

[726] Seibertz, Engelbert, Portrait- und Historienmaler, Zeichner, geb. zu Brilon in Westfalen am 21. April 1813, bezog 1830 die Ddorfer Akad., ging aber bereits 1831 zu Götzenberger nach Bonn, der gerade an den Fresken in der Aula arbeitete, u. 1832 zur Fortsetzung seiner Studien nach München. 1835 besuchte er Tirol u. Italien. 1836, nach Zurücklegung seiner Militairdienstzeit, lebte er wiederum in München, 1842–48 aber in Oesterreich u., nach einem längem Besuch seiner westfälischen Heimat, seit 1852 endlich dauernd in München. In den Jahren 1848–52 entstanden seine Zeichnungen zur Cotta’schen Prachtausgabe v. Goethe’s „Faust“. Als Freskenmaler betätigte er sich im Maximilianeum zu München u. in den Arkaden des Münch. nördlichen Friedhofs. Er zeichnete ferner Cartons zu Glasmalereien für den Dom in Glasgow. Seit 1860 Professor.

#### I. Oelgemälde.

    1. Ein Mädchen schickt sich zum Baden an. – Leipz. KA. 41.
    2. Bildniss des Kunstfreundes Grafen Franz Thun.
    3. Bildn. des Architekten Bernhard Grueber.
    4. Bildn. des Landschaftsmalers Max Haushofer.
    5. Bildn. des Historienmalers Chr. Ruben.
       3–5 Anfang 1847 in der Werkstatt des Künstlers zu Prag.
    6. Joh. Suidbert Seibertz, Prof. in Arnsberg, Westfalen, der Vater des Künstlers, Brustb. Lith. von J. Reson. kl. fol.
    7. Bildn. des Prof. Ludw. Arndts im Universitätstalar.
    8. Mephisto lässt dem Faust die schöne Helena erscheinen.
       7 u. 8 Münch. allg. d. KA. 54.
    9. Die Kapuzinerpredigt aus „Wallenstein’s Lager“. Figurenreiches Bild. In Berlin vollendet.
    10. „Der König in Thule“, nach Goethe.

#### II. Wandgemälde.

    1. Sgraffitomalereien im Vestibül des Maximilianeums zu München. In allegorischen Figuren: Unterricht, Freude, Fleiss; Erziehung, Frömmigkeit, Recht u. Gesetzmässigkeit; Gefahr, Tapferkeit, Vaterlandsliebe.
    2. Fresken im Saal des nördl. Vorbaues des Maximilianeums zu München: Versammlung von Notabilitäten der Wissenschaft u. Kunst u. Die Stiftung des Maximiliansordens durch König Maximilian II. (Portraitbild der damaligen Ritter des Ordens).
    3. Fresco im Saal des südl. Vorbaues des Maximilianeums zu München: Conferenz berühmter Staatsmänner der Restaurationsperiode. Darüber: die Genien des Friedens, der Geschichte, Geographie u. Altertumskunde, u. die Furie des Krieges.

#### III. Zeichnungen.

    1. „Faust. Eine Tragödie von Goethe. Mit Zeichnungen von Engelbert Seibertz“. 13 grössere Bll. in Stahl gestochen von A. Schleich u. 17 Bll. Holzschnitte nebst Initialen etc. im Text. Stuttg. 1852. 1853. fol.
    2. Die vier Jahreszeiten, durch Knaben auf Arabesken stehend, dargestellt. Entwürfe zum sogen. Hirschberghause in der Arcostrasse zu München. Bleiz., leicht getuscht, qu. fol.
    3. Mephisto in der Hexenküche lässt dem Faust die Helena erscheinen. Ausgeführte Bleiz. München 1854. fol.
       2 u. 3 E: Maillinger-Samml., München.
# Boetticher:Seibels, Carl

[726] Seibels, Carl, Landschafts- u. Tiermaler, dessen Geburtsort u. Geburtsjahr ungewiss, bildete sich unter Oswald Achenbach in Düsseldorf u. bereiste darauf Italien, wo er nach einem etwa dreijährigen Aufenthalt im Juli 1877 in Neapel starb.
    1. Frühlingsmorgen. Dorflandschaft mit Vieh. Bez: C. Seibels 1866. h. 0,84, br. 1,26. E: Kunsthalle Hamburg, Vermächtn. der Frau Joh. Wilh. Mönck geb. Rüssmann 1878.
    2. Schweizer Dorf. – Par. WA. 67.
    3. Landschaft mit Schafherde. – Dresd. ak. KA. 67; Berl. ak. KA. 78.
    4. Niederrheinische Landschaft. An einem von Bäumen umgebenen Weiher fünf Kühe. Im Hintergr. Hügelkette. Bez: C. Seibels. h. 0,24, br. 0,33. E: Galerie zu Schwerin. – Dresd. ak. KA. 67.
    5. Landschaft mit Kühen, Sommerabend. – Berl. ak. KA. 70.
    6. Südholländische Landschaft mit Kühen, ohne Sonnenbeleuchtung.
    7. Holländische Frühlingslandschaft mit Kühen.
       6 u. 7 Berl. ak. KA. 72.
    8. Landschaft mit Kühen. – Berl. ak. KA. 74 u. 78; Ddfer 4. allg. d. KA. 80.
    9. Italienische Landschaft, Motiv von Capri. – Berl. ak. KA. 74.
# Boetticher:Seidel, Gustav

[727] Seidel, Gustav, Zeichner u. Kupferstecher, geb. zu Berlin am 28. April 1819, war Schüler der Berl. Akad., Buchhorn’s u. Ed. Mandel’s u. arbeitete nach alten u. neueren Meistern, von letzteren namentlich nach Daege, W. Kaulbach, Kloeber, Magnus, Gust. Richter, W. Schadow u. einige Bilder nach Schrader. Er führte seine Arbeiten meist in Grabstichelmanier, doch auch in Schwarzkunst u. im Cartonstich aus. Er erhielt den Preis der Seidlitz-Stiftung des Berliner Kunstvereins u. die Ehrenmitgliedschaft der Akad. zu Petersburg.
    1. Portr. Felix Mendelssohn-Bartholdy’s, nach Magnus. Kupferstich 1852.
    2. Venus Urania, nach dem Wandg. Kaulbach’s im Neuen Museum, Kupferstich 1856.
    3. Amor u. Psyche, nach Kloeber. Kupferstich 1862.
    4. Portr. des Generalconsuls Wagener, nach Jul. Schrader. Kupferstich 1866.
# Boetticher:Segisser, Paul

[725] Segisser, Paul, Historienmaler, in Karlsruhe.
    1. Der gefangene Depeschenreiter. – Münch. JA. 93, Abb. im Kat. Unter dem Namen „Der gefangene Meldereiter“ auf der Berl. int. KA. 96. Abb. „Kunst f. Alle“, Juni 96.
    2. Friedrich Wilhelm, Kronprinz v. Preussen, besucht den verwundeten franz. General Raoul in Froschweiler nach der Schlacht bei Wörth. 1871. Gr. Berl. KA. 94.
    3. Schützenlinie. – Gr. Berl. KA. 97; Münch. JA. 98; Dresd. Deutsche KA. 99.
    4. Vom Zusammenbruch. – Münch. JA. 98; Gr. Berl. KA. 99.
    5. Orig.-Radirung: Schwarzwaldmühle. – Kölner A. von Orig.-Rad. der Gegenwart. 1897.
# Boetticher:Seidel, Franz

[727] Seidel, Franz, älterer Bruder des August Seidel u. wie dieser Landschaftsmaler, wurde 1818 in München geboren u. entwickelte sich unter dem Einfluss Carl Rottmann’s. Auch er schildert uns, wie sein Bruder, die Schönheit der bayrischen Berge u. Seen. Lebt in München.
    1. Morgen am Chiemsee. Zum K. Ludw.-Album 1850. Lith. von F. Würthle. gr. qu. fol.
    2. Partie am Kochelsee. – Salzb. KV. 1850, angek. für seine Verlosung.
    3. Der Hintersee an einem klaren Sommermorgen vor Sonnenaufgang. – Münch. KV. 51, angek. f. d. Verlosung.
    4. Heraufziehendes Gewitter. Motiv aus der Ramsau bei Berchtesgaden. – Münch. allg. d. KA. 54.
    5. Partie am Kochelsee. – Münch. d. allg. u. histor. KA. 58.
    6. Frühmorgen am See. 1868. E: Fr. Ede. – Hannov. KA. 82.
    7. Bleizeichnung: Waldlandschaft. kl. 4. E: Samml. Maillinger in München.
# Des Remigs Theil vom Wasichenwald

Textdaten :
| Autor: | Brüder Grimm |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Des Remigs Theil vom Wasichenwald |
| Untertitel: | |
| aus: | Deutsche Sagen, Band 2, S. 80-81 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1818 |
| Verlag: | Nicolai |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons,Google |
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* Flodoardus I. c. I. 20. p. 108 - 110.
Es hatte der heilige Remig für seine Kirche ein großes Stück des Wasichenwaldes erkauft, woselbst er einige Weiler, Namens Cosla und Gleni, gebaut haben soll. In diese setzte er Einwohner aus der nahgelegenen Stadt Berna, die der Kirche jährlich ein Gewisses an Pech liefern mußten. Die Grenzen dieses Besitzthums hatte er ringsherum so genau abgesteckt, daß sie jedermann bekannt sind, unter andern mit seiner eignen Hand einen Stein auf ein hohles Baumloch hingeworfen. Mit diesem Stein hat es die wunderbare Bewandtniß, daß man ihn zwar aufheben, und mit der Hand in die Höhle reichen, niemals aber den Stein ganz von der Stelle wegbringen kann. Als [81] dies ein Abgünstiger ein Mal vergeblich versucht hatte, wollte er mit einem Beile das Loch größer hauen; kaum aber schwang er's gegen den Baum, so dorrte seine rechte Hand, und seine Augen erblindeten.
Zu Kaiser Ludwigs Zeiten waren zwei Brüder zu Förstern des königlichen Waldes gesetzt. Diese behaupteten, daß jenes Stück dem Könige höre, und stritten darüber mit den Leuten der Kirche. Es geschah, daß einer dieser Brüder seine Schweine, die er in den Wald geschickt hatte, sehen wollte, und einen Wolf unter ihnen traf. Indem er das Raubthier verfolgte, scheute sein Roß, und er zerschellte sich sein Haupt an einem Baum, daß er augenblicklich verschied. Als hernach der andre Bruder ein Mal zu einem Felsen im Wald kam, und ausrief: „Jedermann sey kund und zu wissen, alles was bis zu diesem Felsstein gehet, ist Kaiserswald!“ auch bei diesen Worten mit seiner Axt an den Stein schlug, so sprangen Stücke daraus in seine Augen, daß er blind wurde.
# Des Ritters Schuld

Textdaten :
| Autor: | unbekannt |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Des Ritters Schuld |
| Untertitel: | |
| aus: | Erotische Volkslieder aus Deutschland, S. 14–15 |
| Herausgeber: | Hans Ostwald |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | [1910] |
| Verlag: | Eberhard Frowein |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Princeton-USA* und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Des Ritters Schuld
Es spielte ein Ritter mit einer Dam’; Sie spielten eine kleine Weile. Als sie ’ne kleine Weile gespielet hatten Fängt’s Mädchen an zu weinen.
Weine nicht, weine nicht, mein liebes Kind;
Ich will dir alles bezahlen. Ich will dir geben den Reitersknecht, Dazu fünfhundert Taler.
Den Reitersknecht, den mag ich nicht,
Ich will den Herren selber.
Wenn ich den Herren nicht selber krieg’ Reis’ ich heim zu meiner Mutter.
Guten Tag, guten Tag o, liebe Mutter Schaff’ mir eine finstre Kammer,
Daß ich kann weinen Tag und Nacht
Mein Elend und mein Jammer.
Ach Tochter, ach Tochter, ach liebe Tochter Wie ist es dir ergangen, Daß dir dein Rock ist hinten lang
Und vorne kurz geworden.
Ach Mutter, ach Mutter, ach liebe Mutter, Mein Elend und mein Jammer, Das ist geschehn in einer Nacht In einer finstern Kammer.
Einst hatt’s den Herrn geträumt bei der Nacht,
Feins Liebchen sei gestorben. Darüber ist er aufgewacht; Denkt dran, was sie ihn geschworen.
Da spricht er zu dem Reitersknecht:
Sattle mir und dir zwei Pferde,
Daß wir können reiten Tag und Nacht, Daß wir nach Braunschweig kommen.
Als sie ein Stückchen geritten waren, Hörten sie die Glocken läuten.
Als sie ein Stückchen weiter kamen,
Sah’n sie die Gräber graben.
Guten Tag, guten Tag, ihr Gräbersleut’, Wem grabt ihr diese Grube? Für ein junges Mädchen aus der Stadt,
Das sich zu Tode geweinet hat.
Als sie ein Stückchen weiter kamen, Sah’n sie die Träger tragen. Setzt ab, setzt ab, ihr Trägersleut’, Feinsliebchen muß ich schauen.
 Thüringen
# Des Schmieds Frau

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Busch |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Des Schmieds Frau |
| Untertitel: | |
| aus: | Ut ôler Welt. Volksmärchen, Sagen, Volkslieder und Reime. S. 113 |
| Herausgeber: | Otto Nöldeke |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1910 |
| Verlag: | Lothar Joachim |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | München |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | ULB Düsseldorf und Scans auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Ein Schmied hat einen Gesellen, der legt sich eines Mittags zum Schlafen auf den Stall. Da kommt die Meisterin herauf, und der Teufel bringt ihr durch die Bodenluke das Mittagessen: Bratbeeren und Klümpe und Fleisch. Der Teufel sagt, es wären zwei Augen zu viel, aber die Frau beruhigt ihn. Wie es zum Essen gehen soll, stellt der Geselle sich krank und klagt über Leibweh. Dem Meister sagt er, daß seine Frau es mit dem Teufel zu thun habe, und sie beschließen, die Probe mit ihr zu machen. In der nächsten Mainacht muß die Frau ihnen beim Schmieden leuchten und den Krüsel halten. Um zwölf läßt sie die Hand sinken und wird ganz steif und starr. Der Schmied giebt ihr eine Ohrfeige, daß sie umfällt; da ist’s ein alter Weidenstrunk. Am andern Morgen liegt die Frau im Bett und ist ganz krank. Da wissen sie, daß es eine Hexe ist und übergeben sie dem Gericht.
# Christliche Symbolik/Sklaven

Sklaven
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Während gefesselte Sklaven am Piedestal von Königen und Feldherren ein sehr gewöhnliches Attribut sind, sind dagegen auf Kirchenbildern befreite Sklaven das Attribut der Heiligen Vincenz de Paula, Johannes de Matha und Petrus Nolasco, weil diese frommen Männer ihr Leben der Loskaufung von Sklaven widmeten.
# Christliche Symbolik/Sodom und Gomorrha

Sodom und Gomorrha
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| aus: | Christliche Symbolik |
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sprichwörtlicher Inbegriff der äussersten gesellschaftlichen Verderbniss, Gottlosigkeit und Verthierung der Menschen, aber auch Vorbild der Hölle. An dem sichtbaren Beispiel der auf die Schuld folgenden Strafe, des die greuelvollsten Sünden unmittelbar züchtigenden Feuerregens, wurde gezeigt, wie auf alle Frevel der Menschen die Verdammniss im Feuer der Hölle warte.
# Christliche Symbolik/Sohn, der verlorne

Sohn, der verlorne
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Nach Lucas 15. warfen die Pharisäer und Schriftgelehrten Jesu vor, dass er mit Zöllnern und Sündern umgehe. Da antwortete er ihnen mit drei Gleichnissen, um ihnen zu sagen, dass alle Menschen, ob auch sündig, doch Kinder Gottes seyen, und dass dem liebenden Vater wohl zieme, sich auch der sündigen Kinder zu erbarmen. Erstes Gleichniss vom verlornen Schaf, das der Hirt sucht. Zweites Gleichniss vom verlornen Groschen, den das arme Weib sucht. Drittes Gleichniss vom lüderlichen Sohn, der Alles verprasst, was ihm sein Vater gegeben, ihn leichtsinnig verlässt und endlich so in’s Elend geräth, dass er die Säue hüten muss. Da erkennt er sein Unrecht und kehrt heim, den Vater um Vergebung zu bitten, und dieser nimmt ihn liebreich auf. Der ältere Sohn aber, der schon allein zu erben gehofft hatte, wird neidig; aber der Vater spricht: „Freue dich, dein Bruder war todt und ist wieder lebendig worden.“
Dieser verlorne Sohn ist Vorbild und Spiegel aller Menschen, die sich durch die Sünde verlocken lassen und erst im Elend bereuen und erkennen lernen, dass nur Gottes [387] Gnade sie erretten kann. In kurzem Auszug die Geschichte der menschlichen Seele überhaupt, denn die Meisten lehrt erst die Noth beten. Zugleich erscheint aber im Gleichniss vom verlornen Sohn die göttliche Gnade im herrlichsten Lichte, ein Verzeihen und Erbarmen, welches hoch erhaben steht über der Missgunst des ältern gerechten Sohnes. Unter diesem gerechten Sohn ist das Judenthum, sind die Bekenner des alten Gesetzes gemeint, deren Treue am Hause Gottes durch Lieblosigkeit befleckt war. Unter dem verlornen Sohn ist dagegen das Heidenthum verstanden, dessen der Herr sich erbarmt. Es ist derselbe Gegensatz wie zwischen Lea und Rahel, Martha und Magdalena. Insbesondere aber wie zwischen dem Pharisäer und barmherzigen Samariter. Denn wer Liebe beweist, ist in Gottes Augen mehr, als wer blos das Gesetz achtet, und Gott liebt den reuigen Sohn mehr, als den, der nie fehlte, aber keine Liebe hat.
Das Leben des verlornen Sohnes wurde oft in Bilderreihen dargestellt als ein Lehrbuch in Bildern für junge Leute zu ihrer Warnung.
# Christliche Symbolik/Sonnabend

Sonnabend
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Die Feier dieses Tages bezieht sich auf die des Sonntags. Wie die Sonne Christum bedeutet, so der Sonnabend, aus dem die Sonne hervorgeht, Marien, aus der Christus hervorging. Die Legende von dem Marienbild in Constantinopel, welches Sonnabends seinen Schleier gelüftet habe, um anzudeuten, man solle ihr diesen Tag heiligen, wurde nicht Ursache der marianischen Sonnabendfeier, die in einer viel tiefern Symbolik begründet ist. Sinniger als jene Legende ist die Tradition, nach welcher am Ostersonnabend unmittelbar nach dem Tode des Heilands auch sein eigner Jünger an seiner Auferstehung gezweifelt und nur seine Mutter im Glauben nicht gewankt habe. Demnach sey an diesem Sonnabend auch der christliche Glaube ausschliesslich in Marien concentrirt gewesen. Sehr sinnig ist auch die Deutung des Sonnabends als des, nach altjüdischem Begriff zur Ruhe bestimmten Samstags. Die Ruhe und Stille dieses Tages entspricht der himmlischen Ruhe und Milde Maria’s. Rippel, Alterthumb der Cäremonien S. 436. Während der grossen Judenverfolgungen im Mittelalter legte man besondern Werth darauf, Kirchen Unsrer Lieben Frau gerade auf den Trümmern zerstörter Synagogen zu erbauen, räumlich das ausdrückend, was zeitlich der ihr geweihte Sonnabend im Gegensatz gegen den alten Judensabbath bedeutete. In Regensburg [396] nannte das Volk die über der alten Synagoge errichtete Kirche ausdrücklich „zur schönen Maria“, um damit den Contrast gegen das hässliche Judenthum zu bezeichnen.
Nach dem Volksglauben muss an jedem Sonnabend die Sonne scheinen, wenn auch nur kurz, und zwar, weil an diesem Tage die Gnadenmutter auf der Flucht nach Aegypten die Wäsche des heiligen Kindes wusch und auf einem Dornstrauch trocknete. Christussagen, Erfurt, S. 9. Nach einer andern eben so schönen Legende geht die Gnadenmutter alle Freitage durch’s Fegfeuer, da küssen die armen Seelen den Saum ihres Kleides und weinen ihn nass. Daher muss Sonnabends die Sonne scheinen, um ihn wieder zu trocknen. Grimm, Mährchen III. 253.
# Christliche Symbolik/Singen

Singen
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| aus: | Christliche Symbolik |
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ist immer ein Ausdruck der Andacht, ein Gebet, Lob, Dank etc. des Geschöpfes gegen den Schöpfer. Gott singt nie, nur Engel und die Menschen singen in Andacht vor Gott. Der Gesang der Engelchöre und der frommen Menschen ist gleichsam eine Harmonie der Sphären im geistigen Sinn, ausdrückend die Anbetung im Kreis um eine göttliche Mitte und die innige Gemeinschaft der Heiligen. Für die Seligen im Himmel wusste man keine würdigere Beschäftigung, als Singen zum Lobe Gottes. Im Gesang geht so die ganze Seele auf, dass man eigentlich immerwährend Gott lobsingen sollte, daher man auch im frühern Mittelalter in grossen Klöstern, z. B. zu Corvey in Westphalen, zu Bangor in England etc., einen immerwährenden Gesang einführte, der nie aufhörte, Tag und Nacht, Jahr aus Jahr ein, und in dem die Mönche stets abwechselten. — Heiligen kommt als besonderer Vorzug die Gabe der Jubilation oder des Gesanges zu. Maria von Oegnies z. B. sang in der frommen Ekstase in unvergleichlich schöner Weise. Görres, Gesch. der Mystik II. 71. Nirgends wird die Verwandtschaft des Menschen mit den Engeln deutlicher, als in dieser Gabe der Engelzungen.
In dem ekstatischen Gesang schwebt der Fromme gleichsam schon im himmlischen Element und das irdische ficht ihn nicht mehr an. Der Gesang der drei Männer im feurigen Ofen ist hiefür schon ein Vorbild aus dem alten Testamente. Von vielen Heiligen sagt die Legende, sie haben noch nach dem Tode fortgesungen; z. B. der heilige Nicasius sang noch fort, als ihm der obere Theil des Kopfes abgeschlagen worden [383] war. Die Mönche, die auf Diocletians Befehl in grosser Menge zugleich lebendig verbrannt wurden, sangen unter der Qual, und man hörte ihre Stimmen noch fortsingen in unsichtbarem Chore, als die Leichen längst in Asche zerfallen waren. — Vom heiligen Cedmon sagt die Legende, er habe im Schlafe die schönsten Lieder gesungen.