# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/13. Kapitel

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279. Bisher haben wir den natürlichen Zustand des Menschen, wie dieser durch die Sünde so voll Jammers worden ist, betrachtet. Nun ist ferner zu vernehmen, ob denn die Menschen in demselben haben untergehen und verderben müssen, gleichwie Gott der Engel, die gesündigt haben, nicht verschont, sondern sie mit Ketten der Finsterniß zur Hölle verstoßen und übergeben hat, daß sie zum Gericht behalten werden, 2 Petr. 2, 4.?
281. Von diesem Gnaden-Werke uns’res lieben Gottes ist nun zu handeln, und zwar 1) von Gottes gnädigem Willen gegen das arme sündige Geschlecht der Menschen, und 2) von Gottes gnädigen Mitteln, die aus seinem Willen herrühren.
282. Der Wille Gottes ist, daß die Menschen, die gesündigt haben, wieder bei ihm zu Gnaden kommen, und ewig selig werden. Dieser Wille ist aber zweierlei und ist folgender Unterschied zu merken: Wenn Gott der Menschen Seligkeit will, so erstreckt sich sein Wille nicht dahin, daß die Menschen selig werden sollen, sie mögen sich gegen ihn erzeigen, wie sie wollen; sondern er hat gewisse Mittel festgesetzt, durch welche ihnen geholfen werden solle und könne, und will nun, daß alle Menschen diese Mittel ergreifen und dadurch zu ihm kommen. Dieß ist sein allgemeiner Wille.
284. In diesem Kapitel ist denn der allgemeine Wille Gottes zu betrachten, und von diesem vier Punkte zu beachten, 1) daß Gott aller Menschen ewige Wohlfahrt ohne allen Unterschied wolle; 2) daß Gott seinen Willen von aller Menschen Wohlfahrt auf gewisse Ordnung und Mittel festsetze, dadurch er sie selig machen wolle; 3) daß Gott in diesem hochwichtigen Werke seinen Willen uns richtig geoffenbart und in seinem Worte nicht etwa nur vorgebe, wie er unser aller Seligkeit herzlich wolle, indessen aber bei sich geheim beschließe, den größten Theil derselben mit ewigem Feuer zu verderben; 4) daß Gott sich selber nicht zuwider sei, wenn er aller bösen Menschen Seligkeit will, und doch (weil er weiß, daß sie in ihrer Bosheit verharren werden) zugleich auch will, daß die halsstarrigen Verächter nicht selig werden sollen.
285. Der erste Punkt: daß Gott aller Menschen ewige Wohlfahrt ohne allen Unterschied wolle, wird aus folgenden Gründen bewiesen:
286. b. weil Gott sich Aller, die gesündiget haben, erbarmen will. Röm. 11, 32. „Gott hat’s beschlossen unter den Unglauben, auf daß er sich aller erbarme.“ Gal. 3, 22. „Die Schrift hat es alles beschlossen unter die Sünde, auf daß die Verheißung käme durch den Glauben an Jesum Christum, gegeben denen, die da gläuben.“ Daß aber alle Menschen gesündiget haben, ist aus dem angeführten und andern Stellen der Schrift (Sprüchw. 20, 9. Predig. 7, 21. Röm. 3, 22.) zu entnehmen. Daraus folgt, daß sich Gott aller Menschen erbarmen wolle;
288. d. weil Gott allen Menschen seinen Sohn gesandt hat. Wem Gott seinen Sohn sendet, den will er zu seinem Reich und zu der ewigen Seligkeit befördert wissen. Er sendet aber seinen Sohn allen Menschen; darum will er alle Menschen zu seinem Reiche und zu der ewigen Seligkeit befördert wissen;
289. e. weil Gott alle Menschen zu seinem Reiche und zu der ewigen Seligkeit beruft. Wen Gott zu der ewigen Seligkeit beruft, den will er auch selig haben. Nun beruft Gott alle Menschen zur Seligkeit. Matth. 28, 19. „Gehet hin in alle Welt, und lehret alle u. s. w.“ Marc. 16, 15. „Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium allen Creaturen.“ Apost. Gesch. 17, 30. [„]Gott gebeut allen Menschen an allen Enden Buße zu thun.“ Coloss. 1, 28. „Wir verkündigen und vermahnen alle Menschen, und lehren alle Menschen mit aller Weisheit, auf daß wir darstellen einen jeglichen Menschen vollkommen in Christo Jesu.“ Daraus folgt, daß Gott wolle, es sollen alle Menschen selig werden.
291. Vor allen sendet er seinen Sohn, der menschliche Natur an sich genommen, in derselben die Sünden der Menschen gebüßt und sie mit seinem himmlischen Vater versöhnt hat. Davon läßt er dann den Menschen predigen, daß sie ernste Buße thun, diese Erlösung annehmen, sie nicht von sich stoßen, auf Christum Jesum, ihren Heiland, sich verlassen, und nicht zweifeln, daß sie also bei Gott in Gnaden seien. Er macht sie durch solchen Glauben gerecht, er gebieret sie von Neuem durch sein Wort und die h. Taufe, er stärket ihren Glauben durchs Wort und heiliges Abendmahl u. s. w., welches die Mittel sind, durch welche Gott die Menschen selig machen will.
293. Der dritte Punkt ist: daß Gott in diesem hochwichtigen Werke seinen Willen uns richtig geoffenbart und nicht ein Anderes in seinem Wort vorgebe, ein Anderes aber in seinem Rathschluß beschließe. Dieser Punkt bedarf keines weitläuftigen Beweises. Denn
294. a. ist solcher Gedanke von Gott auch dem Lichte der Natur so zuwider, daß ein jeder vernünftiger Mensch so viel versteht, daß dergleichen nicht ohne Gottlosigkeit von Gott gedacht werden könne;
296. c. Wenn von Gott zu denken wäre, daß er ein Anderes in seinem Worte vorgebe, und das Gegentheil in seinem Rathe beschließe, so dürfte Niemand mehr dem geoffenbarten Worte unfehlbar trauen, sondern hätte allzeit zu zweifeln, ob Gott auch gewißlich also und nicht anders zu thun gesinnt wäre, als er in seinem Worte vorgiebt, oder ob er Gutes uns versage, und das Widrige in seinem Rathe beschlossen habe, womit der christliche Glaube allerdings fallen müßte und Niemand aus dem freundlichen Vorgeben Gottes ein kindliches und festes Vertrauen zu ihm schöpfen könnte. Denn weil der Glaube auf einen Felsen gegründet werden soll, d. i. weil ein solches festes Vertrauen zu Gott auf sein Wort erbaut sein soll, daß es kein anstoßender Sturmwind noch Wasserfluth, d. i. keine Versuchung, Anfechtung oder Gefahr danieder werfen soll (Matth. 7, 24. 25.), so muß das göttliche Wort, aus welchem der Glaube entspringt (Röm. 10, 17.), dermassen gewiß und unfehlbar sein, daß Niemand Ursache habe, daran zu zweifeln; was nicht geschehen könnte, wenn ungewiß wäre, ob Gott auch das gewiß und also meine, was er in seinem Worte vorgiebt und verheißt.
298. Es findet sich bei diesem Könige und bei diesem Hausvater zweierlei Wille, 1) ein Gnaden- und Freuden-Wille, nach welchem sie wollen, daß es ihren geladenen Gästen wohl gehe und sie ihre Güter mit Freuden genießen, und 2) ein Gerichts-Wille, nach welchem sie wollen, daß ihre Geladenen, wegen der großen Undankbarkeit und Verachtung, ihre Güter nicht genießen und ihre Gnade und Freundlichkeit in der That nicht empfinden sollen. Beide Willen sind einander nicht im geringsten zuwider, obwohl der eine den Gästen die Mahlzeit gönnt, der andere aber nicht.
300. Es verfährt also unser lieber Gott in diesem Werke wie eine fromme gottselige Obrigkeit, welche nichts liebers wünscht, als daß es allen ihren Unterthanen wohl gehen solle, sie auch mit allem Ernste und mit aller Freundlichkeit vermahnt, ja wohl auch bittet, daß sie sich also verhalten, damit es ihnen nach ihrem Wunsche ergehen möge; wenn aber diese Freundlichkeit ausgeschlagen wird, und der Unterthan das Vermahnen und Bitten seiner Obrigkeit nicht hört, sondern sie verlacht und freventlich wider ihren Willen und ihr Gebot thut, so hört dieser Gnaden-Wille auf, und es folgt der Gerichtswille, nach welchem die Obrigkeit will, daß es einem solchen Unterthanen und Frevler nicht wohl gehen soll, ihn dem Scharfrichter übergibt, durch den er vom Leben zum Tode gebracht werde.
301. Wie aber in diesem Allen weder der König, noch der Hausvater, noch die Obrigkeit sich selber zuwider sind, ob sie schon nach gewissem Unterschied etwas wollen und nicht wollen, so ist auch Gott sich nicht entgegen, wenn er, nach gewissem Unterschied, aller Menschen ewige Seligkeit will, und etlicher Seligkeit nicht will.
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