# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/11. Kapitel

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209. Von der wirklichen Sünde (die durch äußerliche oder innerliche Wirkung und Werke verrichtet wird) sind folgende sechs Punkte zu betrachten: ihre Beschreibung, und was sie sei, die Ursache, daraus sie entspringt, das Subject oder wer Sünde thut, ihre Grade, und wie etliche Sünden groß, andere kleiner und geringer seien, ihre Arten, wie unterschiedlich sie seien und ihre Früchte und was aus der wirklichen Sünde erfolge.
211. Insonderheit aber und eigentlich weiset das göttliche Gesetz, was Sünde sei oder nicht. Denn darum schreibt St. Paulus Röm. 3, 20. „durch das Gesetz kommt Erkenntniß der Sünde,“ und Römer 7, 7.: „Die Sünde erkannte ich nicht ohne durch’s Gesetz, denn ich wußte nichts von der Lust, wo das Gesetz nicht gesagt hätte: Laß dich nicht gelüsten.“ Deßwegen wird das Gesetz mit Recht verglichen einem Spiegel, darin man die Unreinigkeit des Angesichts erkennt, Jacob. 1, 23.
212. Nimmt man denn das Gesetz zur Hand und forschet, was eigentlich Sünde sei, so wird dasselbe anzeigen: Sünde sei alles dasjenige, was dem göttlichen Gesetz zuwiderlauft, wie St. Johannes 1 Epist. 3, 4. die Sünde beschrieben hat. Denn wie alle Uebertretung der weltlichen Gesetze für Missethat in den gemeinen Regimenten geachtet wird, so ist Alles vor Gott Sünde, womit Gottes Gebot übertreten wird.
213. Dabei entstehet die Frage: Ob auch das, was unwissend oder wider Willen begangen wird, Sünde sei? Darauf muß mit Ja geantwortet werden, weil man wider Gottes Gebot nicht nur aus freiem Willen und Vorsatz, sondern auch unwissend mit Worten, äußerlichen Geberden innerlicher Lust und Gedanken thun kann, weshalb folgende zwei Punkte wohl zu beachten sind:
215. b. Die Schrift unterscheidet die Sünden, die mit Willen oder ohne Willen geschehen. Denn St. Paulus klagt Römer 7, 16. 19., er sei eben damit unter die Sünde gefangen, daß er das Böse, das er nicht will, thue; und 1 Timoth. 1, 13. gedenkt er der Sünde, daß er die Christen verfolgt hatte, und setzet Sünde und Unwissenheit zusammen: „Ich war zuvor ein Lästerer und ein Verfolger und ein Schmäher, aber mir ist Barmherzigkeit widerfahren, denn ich hab’s unwissend gethan im Unglauben,“ Hebr. 10, 26. wird insonderheit von muthwilligen Sünden gelehrt, daraus zu schließen, daß andere Sünden seien, die nicht mit Willen geschehen.
216. c. Im mosaischen Gesetze waren gewisse Opfer verordnet für die, welche aus Unwissenheit gesündigt hatten, 3 Mos. 4, 2. 13. 22. 27. Cap. 5, 4.
217. d. Auch bitten die Heiligen Gott dem Herrn ihre Sünden ab, die sie ohne Wissen und Willen gethan hätten, Ps. 19, 13. „Wer kann merken, wie oft er fehlet? Verzeihe mir auch die verborgenen Fehler!“
219. a. läuft alles das wider göttliche Gebote, was eigentliche Ursache zu verbotenen Sünden gibt und gleichsam der Anfang ist; was aber wider göttliches Gebot lauft, dasselbe ist gewißlich Sünde.
220. b. Die böse Lust ist gleich den andern Sünden verboten; denn im 9. und 10. Gebot wird gesagt: Laß dich nicht gelüsten deines Nächsten Hauses, Weibes, Knechtes u. s. w. noch Alles dessen, was sein ist. 2 Mos. 20, 17. 18.
221. c. Die böse Lust wird ausdrücklich Sünde genannt Röm. 7, 7. „Ich wußte nichts von der Lust (daß sie Sünde sei), wo das Gesetz nicht gesagt hätte: Laß dich nicht gelüsten!“
222. In Summa: alle Gedanken, alle Lust und Begierde, alle Worte, alle Geberden, alle Werke, wie dieselben auch immer Namen haben mögen, sind, wenn sie dem göttlichen Gebote oder der Liebe Gottes zuwiderlaufen, sie mögen geschehen mit oder ohne Willen, sie mögen gering oder groß sein u. s. w., alle miteinander ohne einigen Unterschied eigentliche wirkliche Sünden.
224. Die rechte Ursache aller wirklichen Sünde ist entweder in uns oder außer uns. Die Ursache in uns ist die Erbsünde oder das sündliche Fleisch, davon Galat. 5, 17. geschrieben steht: „Das Fleisch gelüstet wider den Geist,“ und V. 19.: „Offenbar sind die Werke des Fleisches, als da sind Ehebruch, Hurerei, Abgötterei, Zorn, Haß u. s. w.“ Und der Herr Christus lehret: Matth. 15, 19. „Aus dem Herzen kommen arge Gedanken, Mord u. s. w.“ Jac. 1, 14. 15.: „Ein Jeglicher wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust gereizet und gelocket wird, darnach, wenn die Lust empfangen hat, gebieret sie die Sünde.“
226. a. Der Teufel ist eine Ursache der Sünden, als der unsre ersten Aeltern in die erste Sünde gestürzt hat, 1 Mos. 3, 1. ff. Von ihm zeuget der Herr Christus, „daß er ein Lügner sei und ein Vater derselben,“ Joh. 8, 44., und St. Johannes 1 Ep. 3, 8.: „Wer Sünde thut, der ist vom Teufel, denn der Teufel sündiget vom Anfang.“
b. Die Welt reizt auch zu Sünden. Weish. 4, 11. 12.: „Der Gerechte wird (aus der Welt) hinweggerissen, daß die Bosheit seinen Verstand nicht verkehre, noch falsche Lehre seine Seele betrüge, denn die bösen Exempel verführen und verderben einem das Gute.“
227. Der dritte Punkt: Das Subject oder wer es sei, der Sünde thut? ist kurz dahin zu beantworten: Weil alle Menschen der Erbsünde theilhaftig werden, so sind auch alle mit der wirklichen Sünde besudelt, wovon sich Niemand ausschließen kann, wer sich nur selber prüfen will.
228. Es werden hievon auch die kleinen Kinder nicht ausgenommen, weil ihr Zorn und ihre boshaftigen Gedanken, die sie mit Weinen und widerwärtigen Geberden anzeigen, dem Gesetz Gottes von völliger Liebe des Nächsten zuwiderlaufen; was aber dem Gesetz ungemäß ist, das ist Sünde. 1 Joh. 3, 4. Gott bezeugt selbst, daß alles Tichten und Trachten des menschlichen Herzens nur böse sei von Jugend auf und immerdar. 1 Mos. 6, 5. Cap. 8, 21.
229. Eben so sind hievon die wiedergebornen Christen, welche der Geist Gottes treibet, nicht auszuschließen. Denn ob sie schon die Sünde in ihrem sterblichen Leibe nicht völlig herrschen lassen, so bleiben sie doch soferne Gefangene der Sünde, daß sie auch wider ihren Willen Böses thun, wie St. Paulus von sich selber klagt Röm. 7, 15. 19.
230. Es beweisen dieses auch die Exempel der Wiedergebornen. David sündigte schwer mit Ehebruch und Todtschlag, 2 Sam. 11, 4. 15. Salomo dadurch, daß er sein Herz zur Abgötterei neigen ließ, 1 Könige 11, 3. Moses und Aaron zweifelten an Gottes Werk und Verheißung, 4 Mos. 20, 12. Petrus verläugnete Christum, Matth. 26, 70. ff.; er wandelte nicht richtig nach der Wahrheit des Evangeliums, Gal. 2, 11. 14. Nicht zu gedenken, was in geringen Werken, in Worten, Geberden, Gedanken täglich geschieht und zum großen Theil verborgene Fehler sind (Ps. 19, 13.) und von keinem Menschen aufgezeichnet werden.
232. Der vierte Punkt handelt von den unterschiedenen Graden der Sünde, wobei zu merken ist, daß obwohl alle Sünden darin gleich sind, daß sie Gottes Zorn erregen und über den Sünder das göttliche Gericht und ewige Verdammniß bringen, doch ein großer Unterschied zwischen ihnen ist, indem etliche aus Unwissenheit, Unverstand und Einfalt, andere aus Vorsatz, halsstarriger und muthwilliger Bosheit vollbracht werden, wie der Herr Christus zu Pilatus spricht Joh. 19, 11.: „Der mich dir überantwortet hat, der hat größere Sünde,“ und St. Paulus schreibt von seiner Sünde, als er die christliche Gemeinde verfolgte, ihm sei Barmherzigkeit widerfahren, denn er habe es unwissend gethan im Unglauben, 1 Timoth. 1, 13. Es ist auch gewiß, daß wenn etwas wider den Willen und aus des Fleisches Schwachheit begangen wird, solches in Gottes Gerichte nicht so hoch strafbar sei, als wenn eine Sünde aus Vorsatz und Muthwillen geschieht, weil in jener Sünde allein das Fleisch wider den Geist streitet, in dieser aber das Fleisch in Menschen herrschet, ihn überwunden und mit allen seinen Kräften gefangen hat.
234. Der 5te Punkt geht auf die mannichfachen Arten der Sünden. Diese alle aufzuzählen, ist nicht nöthig, etliche laufen wider die erste Gesetztafel, andere wider die andere Tafel, etliche wider die Liebe Gottes, andere wider die Liebe des Nächsten u. s. w. Zwei Arten müssen aber besonders beachtet werden, als
a. unterschiedliche peccata mortalia, Todsünden, und Venialia, die Luther tägliche Sünden nennt, was aber nicht so zu verstehen ist, als ob etliche Sünden zwar den ewigen Tod und Verdammniß verdienten, die andern aber nicht mit dem ewigen Tode, sondern allein mit zeitlicher Strafe belegt werden; denn so fern sind alle Sünden Todsünden; sondern hier werden insonderheit diejenigen Sünden Todsünden genannt, welche in dem menschlichen Leib und Seele regieren, die Keiner, ohne wider sein Wissen und Gewissen begehen kann oder doch begangen hat.
235. Der berührte Unterschied der Sünden besteht sonach darin, daß das eine Todsünde ist, was wider Gewissen, aus Vorsatz und Bosheit geschieht und von dem der Mensch weiß, daß es unrecht ist, es aber doch nicht unterläßt, Peccatum veniale oder tägliche Sünde ist, was, obschon es böse ist, doch ohne Vorsatz, allein aus Schwachheit und Unwissenheit begangen wird.
236. Dieser Unterschied erweiset sich damit, daß, wenn eine Todsünde begangen wird, darein alle Kräfte des Menschen willigen, der Sünde das Regiment gelassen, also der h. Geist ausgestoßen, der Glaube, welcher seine Zuversicht auf Christum, den Sündenträger gesetzt hat, dahin geworfen wird. Das ist eine Todsünde, weil ein solcher Mensch weder Sünde noch Gottes Zorn, Strafe, der Sünde Beichtung oder auch Vergebung achtet. Ein solcher Sünder kommt dem ewigen Tode am allernächsten, und kann schwer zur Buße gelangen, weil er nicht sowohl die Sünde hassen kann, welche ihn so hoch beliebt hat, daß er derselben wegen Gottes Gnade und Ungnade, Verheißung und Drohung und Strafe verworfen und nichtig geachtet hat. Er läßt sich nicht leicht durch Gottes Gesetz bewegen, die Sünde ernstlich und herzlich zu bereuen, wie auch solches nicht vermocht hat, ihn von der Begehung der Sünde abzuhalten.
237. b. daß man unterscheidet zwischen Sünden, die vergeben werden können, und deren, die nimmermehr Vergebung erlangen und die Sünde in den h. Geist genannt wird. Davon muß man wissen 1) der Schrift Meinung und Urtheil, 2) ihren Namen, wie und warum sie Sünde in den h. Geist heißt, 3) ihre Form und worinnen sie eigentlich bestehe, 4) die Ursachen, um derentwillen sie nicht vergeben werden kann.
239. b. Name dieser Sünde, oder warum sie die Sünde wider den heil. Geist heißt. Wider den h. Geist sündigen alle die, welche wider Gott sündigen, weil der h. Geist wahrer Gott ist.
Es wird aber diese besondere Sünde also genannt, weil sie zuwider lauft der evangelischen Lehre,
β) Die der h. Geist in der Menschen Herzen bekräftiget und versiegelt, und Zeugniß gibt unserm Geiste, daß wir Gottes Kinder sind. Ephes. 1, 13. Römer 8, 16. Wenn nun der h. Geist uns also lehrt und versiegelt, es wollte aber jemand diesem Amt freventlich entgegen handeln, der begehet die Sünde in den h. Geist.
240. c. Die Form dieser Sünde oder worin sie eigentlich bestehe. Solches zu verstehen, gehört dazu
241. β. daß die erkannte himmlische seligmachende Wahrheit aus freiem boshaftigem Willen verläugnet werde. Die evangelische Wahrheit aber wird verläugnet
242. durch epicurische Sicherheit, daß, obschon Mancher das Evangelium bekennet, doch alle seine Werke beweisen, daß er wenig darnach frage; und das sind die Thoren, die in ihrem Herzen sprechen: Es ist kein Gott, Ps. 14, 1., die da sagen, sie kennen Gott, aber mit ihren Werken verläugnen sie es Titum 1, 16. Die begehen nicht diese Sünde, weil sie aus Sicherheit, nicht aus boshaftigen freien Willen verläugnen;
243. Durch Furcht in Verfolgungen. Ist in diesen die Versuchung stark, der Teufel geschäftig und das Fleisch schwach (Matth. 26, 41. Luc. 22, 32.), so geschieht wohl auch guten Christen, daß sie in Kleinmüthigkeit sinken, aus Furcht und Schrecken verläugnen, wie St. Petrus that, und doch Vergebung seiner Sünde erlangte, Matth. 26, 75. Joh. 21, 15 ff., und wie Saulus die Christen zwang, das Evangelium zu lästern, Apost. Gesch. 26, 11. aber Gnade erlangte, Kap. 9, 5 ff.;
245. γ. Daß die verläugnete seligmachende Lehre gelästert werde. Solche Lästerung meldet insonderheit der Herr Christus, wenn er diese Sünde die Lästerung wider den Geist nennt, Matth. 12, 31, und Hebr. 6, 6. wird also beschrieben: „Die wiederum ihnen selbst den Sohn Gottes kreuzigen und für Spott halten.“ Kap. 10, 29. „der dem Sohn Gottes mit Füßen tritt, und das Blut des Testaments unrein achtet, und den Geist der Wahrheit schmähet.“ So thaten die Pharisäer, welche den Sohn Gottes lästerten als einen Verführer, Matth. 27, 63., sie lästerten ihn, als hätte er den Teufel, Joh. 8, 48. 52; sie lästerten seine Werke, als ob sie ursprünglich vom Teufel herkämen, Luc. 11, 15.; und damit schmäheten sie den h. Geist, dessen Werk und Amt der Sohn Gottes verrichtete, Jes. 61, 1. Apost. Gesch. 10, 38.
246. Es ist also diese Sünde so zu verstehen, daß sie ist eine muthwillige Verläugnung und Lästerung der erkannten seligmachenden himmlischen Wahrheit von der gnadenreichen Vergebung der Sünden durch Christum.
248. Siehet man auf des Herrn Christi Verdienst, so hat er uns mit seinem Blute von allen Sünden gereiniget, 1 Joh. 1, 7. Wenn demnach gesagt wird, daß eine Sünde nicht vergeben werden könne, so muß solches weder der Güte Gottes, als ob diese sich nicht so weit erstrecken sollte, noch dem Verdienste des Herrn Christi zugemessen werden.
249. Was aber die eigentliche Ursache sei, daß die Sünde in dem h. Geist nicht vergeben werden könne, ist aus dem, was bereits gesagt worden ist, zu verstehen, nämlich weil ein solcher Mensch alle Mittel, dadurch er zur Buße und Bekehrung kommen könnte, sich selbst hinwegnimmt und abschneidet.
250. Denn zur Buße und wahren Bekehrung kann er kommen 1) durch das Gesetz, welches ihm seine Sünden offenbart, 2) durch die Predigt von der göttlichen Gnade, 3) durch die Predigt von Aussöhnung unsrer Sünden, die durch den Herrn Christum geschehen, und 4) durch des h. Geistes Versiegelung, wenn das menschliche Herz und Gewissen überzeugt wird, daß Alles, was von Gottes Gnade und Christi Verdienst gelehrt wird, die himmlische, göttliche und ewige Wahrheit sei. Außer diesen ist kein Mittel und kein Weg, zur Bekehrung zu kommen.
Dazu kommt, daß ein solcher Sünder dem Fleisch die Oberhand über den Geist läßt, sich der Sünde gänzlich ergibt, sie in seinem Leibe herschen läßt, ja sich dem Satan in seine Stricke ergibt, daß er ihn führe nach seinem Gefallen, welches alles Ursache genug ist und unmöglich macht, von der Sünde in den h. Geist sich wieder zu Gott durch Buße zu bekehren und Vergebung der Sünden zu erlangen.
252. Es ist nun von der wirklichen Sünde überhaupt noch übrig der sechste Punkt, nämlich die Früchte, die aus der wirklichen Sünde entspringen. Von diesen Früchten sind etliche allen Sünden gemein, andere etlichen Sünden besonders eigen.
253. Allen Sünden gemeine Früchte sind
254. b. ein unruhig Gewissen. Obwohl der Unterschied bleibt, daß eine das Gewissen härter beschwert als die andern, so sind sie doch darin einander gleich, daß sie alle das Gewissen anfechten, weil auch diejenigen, welche sich keiner groben Sünden bewußt sind, gleichwohl vor Gottes Gericht erschrecken, solcher Schrecken aber daher kommt, „daß einer sich nicht trauet, zu verantworten.“ Weisheit 17, 12. St. Paulus redet insgemein von den Heiden, daß, ob ihnen schon das Gesetz nicht so, wie den Juden, gegeben worden sei, sie nichts desto weniger des Gesetzes Werk in ihren Herzen geschrieben gehabt haben, welches sie der Sünden überzeugt hat, dazu auch ihre Gedanken sich untereinander verklagt und entschuldigt haben auf den Tag, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird, Röm. 2, 15. 16.;
256. Eine ganz besondere Frucht der Sünden, welche wider Gewissen begangen werden und in dem Menschen regieren, ist, daß sie aus dem Wiedergebornen den h. Geist austreiben und den Glauben abwerfen. Denn
257. a. Durch dieselbe Sünde wird der h. Geist betrübet, Ephes. 4, 30., erbittert und entrüstet Jes. 63, 10. Wo aber der h. Geist betrübet, entrüstet und erbittert wird, da ist gewiß seine gnädige Beiwohnung nicht zu finden.
258. b. Wo die Sünde herrschet, da hat sie den h. Geist (wie derselbe in dem Herzen wohnet) überwunden, und wie sie mit demselben gestritten, ihn auszutreiben, also treibt sie ihn aus, wenn sie im Menschen das Regiment erlangt.
260. Daraus folgt, wo Sünden wider das Gewissen herrschen, da wohnet Gottes Geist nicht, und also, wo dergleichen Sünden von wiedergebornen Menschen begangen werden (wie von David, Petrus und andern bekannt), daselbst werde der h. Geist ausgetrieben, und seine Werke, nämlich der seligmachende Glaube, zerstört.
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