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# Orientalischer Mohn

Textdaten :
| Autor: | |
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| Titel: | Orientalischer Mohn |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 18, S. 548 d |
| Herausgeber: | Adolf Kröner |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1898 |
| Verlag: | Ernst Keil’s Nachfolger G. m. b. H. in Leipzig |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
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| Quelle: | Scans bei Commons |
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[548 d] Orientalischer Mohn. Es sieht gar schön aus, wenn das wogende Getreidefeld von roten Mohnblumen durchzogen ist. Die glänzenden Farben des Mohns haben uns schon längst bewogen, ihn als Gartenpflanze, wenn auch in anderen Formen, einzubürgern. Es giebt weißen Mohn, gelben Mohn und roten Mohn in allen Schattierungen, einfach und mit gefüllten Blumen, aber was ist unser gewöhnlicher Mohn gegen seinen orientalischen Vetter? Er kann sich kaum neben ihm sehen lassen, seine Gestalt und seine Blumen erscheinen winzig bei diesem Riesen.
Der orientalische Mohn ist eine Modeblume. Wir finden ihn auf den Hüten unserer Damen in den verschiedensten Stellungen künstlich nachgebildet, aber überall in imponierender Größe. Der orientalische Mohn hat auch noch etwas anderes vor unserem Mohn voraus. Er ist ausdauernd und kommt in jedem Jahre wieder.
Man kann sich sehr leicht einige orientalische Mohnstöcke im Garten pflanzen, wenn man im Herbst daran denkt und sich von den langen, ungeschliffenen Wurzeln kauft. Im Frühjahr ist das Anwachsen nicht so sicher. Die im Herbst gepflanzten Stöcke bringen schon im folgenden Jahre prächtige Blumen, die, mit langem, oft meterlangem Stiel geschnitten, herrlich für die Ausschmückung des Zimmers geeignet sind. Auf sonnigem Stande, bei nahrhaftem Boden und zeitweiliger Düngung im Herbste vergrößern sich die Stauden von Jahr zu Jahr und bilden, wenn man beispielsweise den orientalischen Mohn im Park vor dem Gebüsch auspflanzt, mit der Zeit prächtige Blüteninseln auf grünem Rasen.
# Orientalische Sprüche

Textdaten :
| Autor: | |
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| Titel: | Orientalische Sprüche |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 2, S. 24 |
| Herausgeber: | Adolf Kröner |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1888 |
| Verlag: | Ernst Keil’s Nachfolger in Leipzig |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
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| Quelle: | Scans bei Commons |
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    Hast Du ein Wort ausgesprochen, so beherrscht es Dich, vorher beherrschest Du das Wort.
          Arabisch.
    Der Narr kennt keinen Ernst, ihm ist Alles nur Spiel.
          Hebräisch (Talmud).
    Eines Thoren Freundschaft ist wie die Umarmung eines Bären.
          Persisch.
    Wer selbst keinen Verstand hat, was hilft dem die Lehre? Wer keine Augen hat, was hilft dem ein Spiegel?
          Arabisch.
    Wer immer ausgiebt, ohne zu rechnen was, kommt zuletzt an den Bettelstab, ohne zu wissen wie.
          Arabisch.
    Weise fallen in Unwissenheit, wenn sie mit Unwissenden streiten.
          Türkisch.
    Lebe auf der Welt, aber mit Hoffnungen verzehre Dein Herz nicht.
          Tatarisch-Türkisch.
    Fünf Jahre soll man den Sohn als Herrn, zehn Jahre als Knecht, vom sechzehnten Jahre an als Freund behandeln.
          Indisch.
# Orientalische Sprüche (Die Gartenlaube 1885)

Textdaten :
| Autor: | |
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| Titel: | Orientalische Sprüche |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 35, S. 574 |
| Herausgeber: | Ernst Ziel |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1885 |
| Verlag: | Ernst Keil’s Nachfolger in Leipzig |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
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| Quelle: | Scans bei Commons |
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## Orientalische Sprüche.

Willst Du die Feinheit des Goldes erkennen? Reibe es auf dem Prüfstein. – Die Kraft eines Ochsen? Belade ihn. – Das Wesen eines Mannes? Höre ihm zu. – Die Gedanken eines Weibes? Kein Mittel. Hindostanisch.
Höfliche Leute sind besonders dienstfertig, wenn ihre Liebe sich anderswohin gewendet hat. Indisch (Kalidasa).
Glückselig ist der Mann, der sein eigenes Brot ißt. Genieße Dein Eigenthum in der Freude des Herzens! Was Du nicht hast, erarbeite Dir. Altägyptisch.
Um eines Wortes willen wird ein Mensch für weise gehalten, um eines Wortes willen für thöricht. Wir sollten sorgsam sein in dem, was wir sagen. Chinesisch (Konfucius).
# Orientalischer Hahnenkampf

Textdaten :
| Autor: | |
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| Titel: | Orientalischer Hahnenkampf |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 18, S. 552, 578 |
| Herausgeber: | Adolf Kröner |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1899 |
| Verlag: | Ernst Keil’s Nachfolger G. m. b. H. in Leipzig |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans bei Commons |
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Orientalischer Hahnenkampf. Nach dem Gemälde von J. Gimenez-Martin.
[578] Orientalischer Hahnenkampf. (Zu dem Bilde S. 552 und 553.) Ein seltenes und – seitdem die Veranstaltung öffentlicher Hahnenkämpfe in England gesetzlich verboten ist – nur noch im Orient heimisches Schauspiel führt uns der Maler unseres zweiseitigen Bildes vor Augen. Nur von wenigen erschaut ist auch der Schauplatz, auf welchem sich der Hahnenkampf abspielt, nämlich der Harem eines orientalischen Paschas. Der würdige Herr und Gebieter sitzt umgeben von den schönen und stattlichen Frauen seines Haushaltes und schaut interessiert wohl, aber doch melancholischen Auges dem Kampfe zu. Sein Herz neigt zur Milde, denn die Hähne sind ohne künstliche Waffen; sie können sich nicht mit eisernen Sporen tödlich verletzen, und vermutlich wird der Kampf nur mit dem Verlust eines allerdings nicht ganz unbeträchtlichen Teiles des glänzenden Federschmuckes des einen oder des anderen der ritterlichen Vögel enden. Der Kampf beginnt eben, und die vorläufig noch etwas gleichgültigen Mienen der reizenden Frauen werden sich bald beleben, denn in ihrem einförmigen Leben bedeutet selbst der harmloseste Hahnenkampf eine angenehme und ersehnte Abwechselung. Grimmig schauen nur die beiden schwerbewaffneten, schwarzen Haremswächter zur Rechten und Linken des Paschas drein, besorgt lediglich um die Sicherheit des Gebieters und des verschlossenen Heiligtums seines Hauses.
# Orientalische Gerechtigkeit in Frankreich (Das Ausland, 1828)

Textdaten :
| Autor: | Le Courrier des Tribunaux |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Orientalische Gerechtigkeit in Frankreich (Das Ausland, 1828) |
| Untertitel: | |
| aus: | Das Ausland, Nr. 112 S. 448 |
| Herausgeber: | Eberhard L. Schuhkrafft |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1828 |
| Verlag: | Cotta |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | München |
| Übersetzer: | |
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| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans bei Commons |
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## Orientalische Gerechtigkeit in Frankreich.

Gegen das Ende des vorigen Jahres wurde Fournier, ein unbemittelter Einwohner von Montlaur, von Ramondène, seinem Nachbar, vor dem Correctionsgerichtshof von St. Affrique verklagt, ein Seil gestohlen zu haben, und am 27 Dec. zu einem Jahr Gefängniß und den Kosten verurtheilt. Die Gründe, auf denen dieß Urtheil beruht, sind äußerst merkwürdig, indem sie uns aus der Civilisation des 19ten Jahrhunderts plötzlich mitten in jene Zeit zurück zu versetzen scheinen, wo der unbekannte Mörder dadurch entdeckt wurde, daß in seiner Nähe die Wunden des Erschlagenen zu bluten anfingen, und ein verläumdetes Weib seine Unschuld bewies, indem es mit bloßen Füßen über eine glühende Pflugschar ging; oder in den Orient, dessen summarische Rechtspflege unsern Lesern durch die anmuthigen Erzählungen der Schehezerade bekannt ist. „Das meinem Clienten gestohlene Seil, sagte der Advokat des Klägers, hat einen Knoten. Wenn der Angeklagte im Stande ist, einen ähnlichen zu machen, so ziehe ich meine Klage zurück; wenn er dieß aber nicht vermag und dagegen der Kläger diesen Knoten knüpfen kann, so gewinne ich meinen Proceß.“ Diese Idee wurde von dem Tribunal von St. Affrique mit Begierde aufgefaßt, und noch in derselben Sitzung kam es zu der verlangten Probe. Fournier bemüht sich vergebens, Ramondène ist glücklicher – er macht einen Knoten, der jenem an dem angeblich gestohlenen Seil vollkommen gleich kommt. Dieß ist genug: Fournier wird zu einem Jahr Gefängniß verurtheilt. Das Tribunal von Rodez, an welches von diesem Ausspruch Appellation erging, ließ die Gründe jenes Urtheils indeß nicht gelten und reducirte die Gefängnißstrafe auf einen Monat, indem es den Artikel 463 des Code pénal in Anwendung brachte.
# Origenes

* Origenes
* [[Bild:|220px]]
* * 185 in Alexandria
* † um 254 in Caesarea Maritima, Tyros
* antiker christlicher Autor und Theologe
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 118590235 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke
### Textausgaben

* Origenes Werke. Herausgegeben im Auftrag der Kirchenväter-Commission der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften. 12 Bände, Leipzig 1899–1955
** Band 1 (1899) von Paul Koetschau: Die Schrift vom Martyrium. Buch I–IV gegen Celsus Internet Archive, Google-USA* = Internet Archive
** Band 2 (1899) von Paul Koetschau: Buch V–VIII gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet Internet Archive
** Band 3 (1901) von Erich Klostermann: Jeremiahomilien. Klageliederkommentar. Erklärung der Samuel- und Königsbücher Internet Archive, Google-USA* = Internet Archive, Google-USA* = Internet Archive. 2., bearbeitete Auflage von Pierre Nautin, Berlin 1983
** Band 4 (1903) von Erwin Preuschen: Der Johanneskommentar Internet Archive, Google-USA* = Internet Archive
** Band 5 (1913) von Paul Koetschau: De Principiis / Περὶ Ἀρχῶν Internet Archive
** Band 6 (1920) von Wilhelm Baehrens: Die Homilien zu Genesis, Exodus und Leviticus Internet Archive. 2., völlig überarbeitete Auflage von Peter Habermehl und Christoph Markschies, Berlin 2012
** Band 7 (1921) von Wilhelm Baehrens: Die Homelien zu Numeri, Josua und Judices Internet Archive
** Band 8 (1925) von Wilhelm Baehrens: Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Kommentar zum Hohelied in Rufins’ und Hieronymus’ Übersetzung
** Band 9 (1930) von Max Rauer: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des Lukas-Kommentars. 2. Auflage, Berlin 1959
** Band 10 (1935) von Erich Klostermann: Matthäuserklärung: Die griechisch erhaltenen Tomoi
** Band 11 (1933) von Erich Klostermann: Matthäuserklärung: Die lateinische Übersetzung der Commentariorum series. 2. Auflage von Ursula Treu, Berlin 1976
** Band 12,1 (1941) von Erich Klostermann: Matthäuserklärung: Fragmente und Indices, 1. Hälfte
** Band 12,2 (1955) von Erich Klostermann: Matthäuserklärung: Fragmente und Indices, 2. Hälfte

### Übersetzungen

* Des Origenes ausgewählte Schriften. Aus dem Griechischen übersetzt von Paul Koetschau. 3 Bände, München 1926–1927 (Bibliothek der Kirchenväter)
** Band 1 (1926): Des Origenes Schriften vom Gebet und Ermahnung zum Martyrium E-Text (Vom Gebet), E-Text (Ermahnung zum Martyrium)
** Band 2 (1926): Des Origenes acht Bücher gegen Celsus, Teil 1, Buch I–IV E-Text
** Band 2 (1927): Des Origenes acht Bücher gegen Celsus, Teil 2, Buch V–VIII E-Text
# RE:Alkimos 19

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| ⟨ Alkimos 18 | Alkimos 20 ⟩ |
| Rhetoriklehrer in Aquitanien ||
| Band I,2 (1894) S. 1544 (IA) ||
| GND: 102378673 ||
| Alcimus Alethius in Wikidata ||
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19) Alcimus, nach Hieronymus Chron. zum Jahre 355 berühmter Lehrer der Rhetorik in Aquitanien. Sicher denselben feiert Apollin. Sidon. ep. V 10. VIII 11, und auch Ausonius Prof. Burdig. 2, 21 meint ihn, wenn er von einem Latinus Alcimus Alethius als Lehrer des Kaisers Iulian spricht. Dagegen ist es nur eine Vermutung, wenn Wernsdorf Poetae lat. min. VI 1 p. 26–30 diesen Redner mit dem Alcimus identificiert, dem in den Hss. einige elegante epigrammatische Gedichte zugeschrieben werden (Meyer Anthologia nr. 254–260. Al. Riese Anthol. lat. I nr. 233. 713–715. 740. [788]. Baehrens Poetae lat. min. IV nr. 115–117. 192); vollends ungerechtfertigt, wenn man diesem Alcimus auch noch den Namen Avitus zuschiebt, um eine Aviti adlocutio sponsalis (Meyer nr. 259. Baehrens nr. 218, vgl. p. 46) bei ihm unterbringen zu können. Weder der Rhetor noch der Dichter ist Christ gewesen.
# RE:Alkimos 15

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| ⟨ Alkimos 14 | Alkimos 16 ⟩ |
| jüdischer Hohenpriester, Gegner von Iudas Makkabaios um sein Amt ||
| Band I,2 (1894) S. 1543 (IA) ||
| Alcimus in Wikidata ||
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15) Alkimos, mit seinem ursprünglichen hebräischen Namen Iakim genannt (Joseph. Ant. XII 385: Ἄλκιμος ὁ καὶ Ἰάκιμος), wurde im J. 162 v. Chr. von Antiochos V. Eupator nun Hohenpriester der Juden eingesetzt (Joseph. a. O.; darauf beziehe ich II Makk. 14, 3 προγενόμενος). Nachdem die Kämpfe um die Religionsfreiheit damals soeben ihr Ende gefunden hatten, begannen sofort wieder die Streitigkeiten zwischen der hellenistischen und der jüdischen Partei. A., der der ersteren angehörte, wurde, so scheint es, von Iudas Makkabaios an der Ausübung seines Amtes verhindert (II Makk. 14, 3. 6ff.) und aus dem Lande vertrieben (I Makk. 7, 6). Er wandte sich nun an den König Demetrios, der soeben den Thron bestiegen hatte (162), und es gelang ihm, durch Discreditierung des Iudas als eines nicht königstreuen Mannes (I Makk. 7, 6. 7) seine Wiedereinsetzung in das Hohepriesteramt durch syrische Waffen durchzusetzen (I Makk. 7, 5ff. Jos. Ant. XII 389ff.). Doch kaum hatte der Feldherr des Demetrios, Bakchides, ihn unter Zurücklassung einer Truppe verlassen, so begann sofort wieder der Kampf um das Hohepriestertum (I Makk. 7, 21). A. sah sich durch die Übermacht des Iudas genötigt, wiederum zum König nach Antiocheia zu gehen (Makk. a. O. Jos. Ant. XII 398ff.), der ihm nun den Feldherrn Nikanor mit starkem Heere zu Hülfe sandte. Nikanor wurde aber im März 161 von Iudas geschlagen und fiel (I Makk. 7, 26ff. Jos. Ant. XII 402ff.). Nach dem im April desselben Jahres erfolgten Tod des Iudas (I Makk. 9, 3) hatte A. und die hellenistische Partei das Regiment in Händen (I Makk. 9, 23ff.), und er wird ungestört sein Amt ausgeübt haben. In welchem Sinne er es that, zeigt am besten ein Befehl vom Mai 160, die Mauer des inneren Vorhofs des Tempels niederzureissen (I Makk. 9, 54). Da er nach Jos. XII 413 vier Jahre lang sein Amt führte, so wird sein Tod in das J. 159 zu setzen sein. Er starb infolge eines Schlaganfalles, den seine Feinde natürlich als göttliche Strafe für jenen Frevel auffassten, weshalb sein Tod auch von I Makk. 9, 55. 56 unmittelbar danach, also 160, gesetzt wird (nach Jos. a. O. wäre er schon vor Iudas, also Anfang 161 gestorben, was irrig ist). Im allgemeinen vgl. Schürer Geschichte d. jüd. Volkes I 168ff.
# RE:Alkimos 17a

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| ⟨ Alkimenes 3a | Alkinoe 4 ⟩ |
| Hausverwalter des P. Aelius Aristides, Gatte der Philumena ||
| Band S I (1903) S. 62 (EL) ||
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    S. 1543, 53 zum Art. Alkimos:
17a) Alkimos, οἰκονόμος des Aelius Aristides und Mann von dessen Amme Philumena; Aristid. or. XXVI 530. XXVII 539. 540 Dindf.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Alkimenes 3a | Alkimos 21 ⟩ |
| Band R (1980) S. 21 ||
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Alkimos
17a) Hausverwalter des P. Aelius Aristides (II 886 Nr. 24), Gatte der Philumena. S I.
# RE:Alkimos 21

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| ⟨ Alkimache 2 | Alkinoe 2a ⟩ |
| vornehmer Milesier (Neleide?) 5. Jh. v. Chr. ||
| Band S III (1918) S. 82 ||
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    S. 1542ff. zum Art. Alkimos:
21) Ἄλκιμος, vornehmer Milesier (vielleicht Neleide), wurde um 450 v. Chr. nach einem erfolglosen Attentat der perserfreundlichen Aristokraten auf die milesische Demokratie geächtet, laut der milesischen Inschrift Dittenberger Syll.³ 58 = Collitz Samml. der griech. Dialektinschr. IV 4 (1914) nr. 35. die zuerst von Wiegand S.–Ber. Akad. Berl. 1906, 252ff.; Arch. Anz. 1906, 17 herausgegeben, von Glotz Comptes–rendus de l’Acad. des Inscr. 1906, 511ff. v. Wilamowitz Gött. gel. Anz. 1914, 75, 1 behandelt worden ist.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Alkimos 17a | Alkinoe 2a ⟩ |
| Band R (1980) S. 21 ||
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| Register R | Alle Register |
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21) Vornehmer Milesier (Neleide?) um die Mitte des 5. Jh. v. Chr. S III.
# RE:Alkimos 14

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| ⟨ Alkimos 13 | Alkimos 15 ⟩ |
| aus Kyzikos, siegt zu Olympia im Lauf 144 v. Chr. ||
| Band I,2 (1894) S. 1542 (IA) ||
| Alkimos von Kyzikos in Wikidata ||
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14) Aus Kyzikos, siegt zu Olympia im Lauf Ol. 159 = 144 v. Chr., African. b. Euseb. chron. I 209.
# RE:Alkimos 18

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| ⟨ Alkimos 17 | Alkimos 19 ⟩ |
| Historiker aus Sicilien, Zeitgenosse Platons ||
| Band I,2 (1894) S. 1543 (IA)–1544 (IA) ||
| GND: 102378665 ||
| Alkimos in Wikidata ||
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18) Historiker (FHG IV 296–298. Susemihl Litt.-Gesch d. Alex. I 592. 593) aus Sicilien (Athen. X 441a), schrieb Σικελικά (Athen. VII 322 a), von denen ein Buch den Separattitel Ἰταλική führte (ἐν τῇ ἐπιγραφομένῃ τῶν βίβλων Ἰταλικῇ Athen. X 441 b), und 4 Bücher Πρὸς Ἀμύνταν (Diog. III 9ff.), in welchen er nachweisen wollte, dass Epicharmos, d. h. die von ihm für echt gehaltene sophistische Fälschung aus der 2. Hälfte des 5. Jhdts. (vgl. Wilamowitz Herakl. I 29f.), grossen Einfluss auf die platonische Ideenlehre gehabt hätte. Da Amyntas ohne Zweifel der Mathematiker und platonische Schüler aus Herakleia ist (Ind. Hercul. 6, 1. Procl. ad Eucl. p. 67 Friedl., falsch steht Diog. III 46. [1544] IX 40. Aelian. v. h. III 19 Ἀμύκλας) und hierzu sehr gut passt, dass A. Lehrvorträge Platons (ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει Diog. III 15) anführt, muss A. jüngerer Zeitgenosse Platons sein und für den ältesten Vertreter der Bewegung gelten, welche die westgriechische Kultur dem Mutterlande nahezubringen suchte – so sind auch die Bücher Πρὸς Ἀμύνταν aufzufassen – und in den Werken des Lykos von Rhegion und vor allem des Timaios gipfelte. Mit dem Rhetor Alkimos, den Stilpon bezauberte (Diog. II 114), kann er nicht identificiert werden.
# RE:Alkimos 16

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| ⟨ Alkimos 15 | Alkimos 17 ⟩ |
| Sklave Martials ||
| Band I,2 (1894) S. 1543 (IA) ||
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16) Alcimus, Sklave Martials (I 88).
# RE:Alkimos 2

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| ⟨ Alkimos 1 | Alkimos 3 ⟩ |
| einer der vier Söhne des Hippokoon, die jeder ein Heroon in Sparta hatten ||
| Band I,2 (1894) S. 1542 (IA) ||
| Alkimos (Sohn des Hippokoon) in der Wikipedia ||
| Alkimos in Wikidata ||
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2) Einer der vier Söhne des Hippokoon, die jeder ein Heroon in Sparta hatten, Paus. III 15, 1 (die auch sonst abweichende Tradition bei Apollod. III 10, 5, 1 nennt ihn Alkinoos).