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# Boetticher:Henner, Jean-Jacques

[497] Henner, Jean-Jacques, franz. Historien- u. Portraitmaler, geb. zu Bernweiler, Elsass, am 5. März 1829. Schüler Drolling’s u. Picot’s in Paris. Lebt daselbst. Prix de Rome 58; Med. III. 63; Med. 65 u. 66; Med. I. 78.
    1. Idylle. E: Gal. Luxembourg Paris.
    2. Die keusche Susanna, dem Bade entsteigend. E: Gal. Luxembourg. Rad. von C. A. Waltner. – Par. Salon 65; Par. WA. 67.
       1 u. 2 Wiener WA. 73.
    3. Eine Frau auf schwarzem Divan. Auf dem Salon 69 unter dem Namen „La femme couchée“ ausgestellt. E: Mus. Mühlhausen, Elsass. – Par. WA. 78.
    4. Jesus im Grabe. – Salon 76; Par. WA. 78; Münch. int. KA. 79.
    5. Eine Najade. Holz. b. 0,80, br. 1,02. E: Gal. Luxembourg. – Par. WA. 78; Münch. int. KA. 79; Wiener int. KA. 82.
    6. Der Bruder des Künstlers. Holz. h. 0,85, br. 0,65. – Wiener int. KA. 82.
    7. Die Waise. Brustb. eines j. Mädchens in Trauerkleidern. Bez: J. J. Henner. Abb. „Moderne Kunst“ I. (1887).
# Boetticher:Henke, Anton

[495] Henke, Anton, Landschafts- u. Tiermaler, geb. zu Düsseldorf am 31. Mai 1854. Schüler der Ddf. Akad. u. Chr. Kröner’s. Lebt in Düsseldorf.
    1. Brunsthirsch. – Berl. ak. KA. 78.
    2. Rehe am Abend. – Münch. int. KA. 79. Ein Bild „Rehe“: Ddf., 4. allg. d. KA. 80.
    3. Rotwild (Herbststimmung). – Bremer KA. 80; Berl. ak. KA. 80 u. 81.
    4. Mondaufgang. – Hannov. KA. 80.
    5. Im Treiben. In einer Waldlichtung ein niedergestreckter Achtender, an dem zwei Hirschkühe angstvoll vorüberstürmen. Bez: A. Henke 83. Abb. „Moderne Kunst“ I. – Münch. int. KA. 83.
    6. Rotwild (Nebelstimmung). – Berl. ak. KA. 84.
    7. Am Abend, Tierstück. – Berl. ak. KA. 84.
    8. Aesende Rehe. Bez: A. Henke. – Berl. Jub.-A. 86.
    9. Rotwild (Herbststimmung). – Berl. ak. KA. 87. Ein Bild „Rotwild“: Münch. JA. 89.
    10. Flüchtige Hirsche. – Wiener Jub.-A. 88, Abb. im Kat.
    11. Aus der Brunstzeit. Hirsche. Bez: A. Henke 89. – Dresd. ak. KA. 89.
    12. Ziehendes Rotwild. – Ausst. Ddf. Künstler, März–April 90; Berl. ak. KA. 90, Abb. im Kat.
    13. Die Post im Walde. – A. Ddf. K. 90.
    14. Rotwild im Herbst. – Berl. int. KA. 91.
    15. Spätherbstabend, Landschaft mit Hirschen. – JA. d. Ddf. Künstlerschaft, 1. März–1. April 91, angek. von einem Kunstfr. u. d. Ddf. städt. Gal. als Geschenk überwiesen; Berl. int. KA. 91.
# Das Kloster Allerheiligen

Textdaten :
| Autor: | Friedrich Gottschalck |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Kloster Allerheiligen |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Sagen und Volksmährchen der Deutschen, S. 250–251 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1814 |
| Verlag: | Hemmerde und Schwetschke |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Halle |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Bei dem Waldstädtchen Oppenau, in der Ortenau, liegt das Kloster Allerheiligen. Von Bergen eingeengt, die ihre kahlen Häupter in die Wolken erheben, liegt es, wie von der übrigen Erde abgerissen, und nie blüht hier ein Frühling. Im Jahre 1196 wurde es von der Herzogin Uta von Schauenburg gestiftet. Der Sage nach ließ sie, um einen Platz zur Erbauung des Klosters zu finden, in ihrer Burg zu Gaisbach einen Esel mit Geld bepacken, und hingehen, wohin der liebe Gott ihn führen würde. Er ging. Auf der Höhe, wo jetzt noch der Eselsbrunnen mit dem Monument des Esels steht, schlug das gute Thier mit seinem Huf den Boden, und – eine frische Quelle rieselte hervor. Es löschte seinen Durst daran, und schlich weiter bis zur Bergkuppe, auf welcher die Kapelle steht. Hier mochte ihm wohl der schwere Sack zu lästig werden, daher er ihn abwarf, aber er rollte in die jähe Tiefe bis an das Ufer des Nordbachs. Nun war der Ort gefunden, wo das Kloster erbaut werden mußte. Es stieg empor, wurde mit Prämonstratensern aus Erpiboldszell besetzt, und Gerungus, Uta’s einziger Sohn, der erste Vorsteher desselben. Jetzt ist die alte Stiftung aufgehoben, und wenige Menschen bewohnen noch diese Wüste.
Schreiber, Taschenbuch für Reisende am Rhein.
# Das Kleid des Geistlichen

Textdaten :
| Autor: | Johann Gottfried Herder |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Kleid des Geistlichen |
| Untertitel: | |
| aus: | Zerstreute Blätter (Vierte Sammlung) S. 23 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1792 |
| Verlag: | Carl Wilhelm Ettinger |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Gotha |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
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| Quelle: | Google und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Das Kleid des Geistlichen.
Wisse, mein Sohn, ein geistliches Kleid ist das Kleid des Erbarmens  und der Geduld; ihm ziemt Zorn und Gehäßigkeit nicht. Kannst du nicht Unrecht dulden, so lege das Priestergewand ab;  oder du lügest ihm, und es wird Schande für dich.
Würde das Weltmeer trübe von Einem geworfenen Steine?
Trübet ein Steinwurf dich, bist du ein sumpfiger Pfuhl.
# Das Kloster Crevese

Textdaten :
| Autor: | Jodocus Donatus Hubertus Temme |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Kloster Crevese |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Volkssagen der Altmark |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1839 |
| Verlag: | Nicolaische Buchhandlung |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Da, wo jetzt das Kloster Crevese in der Altmark, unweit Osterburg, steht, war früher ein Schloß, Zerwest geheißen, woraus nach der Zeit der Name Crevest oder Crevese gemacht wurde. Dasselbe gehörte dem Grafen Werner von Osterburg. Als diesem sein Sohn, Graf Werner der Jüngere, im Sturm vor Brandenburg geblieben war, da beschloß er, mit Beirath seiner Gemahlin, zu Ehren der heiligen Jungfrau Maria, sein Stammschloß Zerwest zu einem Jungfrauenkloster zu machen. Er fing auch an, dieses zu bauen. Als er nun an dem Bau war, so fand er auf einmal mitten in dem Holze ein kleines Marienbild, beschloß daher, das Kloster, für welches er noch keinen Namen hatte, Marienthal zu heißen. Solches geschah im Jahre 1157. Allein die Bauern in der Gegend behielten den alten Namen Crevese bei, der denn auch fortwährend dem Kloster geblieben ist.
    Beckmann histor. Beschreibung v. Brandenburg. Th. 5. Buch 1. Cap. 10. S. 157.
# Das Kloster

Textdaten :
| Autor: | Rainer Maria Rilke |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Kloster |
| Untertitel: | |
| aus: | Larenopfer. In: Sämtliche Werke, Band I, S. 18–19 |
| Herausgeber: | Rilke-Archiv in Verbindung mit Ruth Sieber-Rilke, besorgt durch Ernst Zinn |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1955 |
| Verlag: | Insel-Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Frankfurt am Main |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans auf den commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Erstdruck 1895 ||
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[18] DAS KLOSTER
Im Dämmerdustgeschwel ist schon die Stadt zerronnen,
hoch steht das Haus der Nonnen
des Ordens vom Karmel.
[19] Der Abend hüpft hangab
vorbei mit Feuergarben
und windet tausend Farben
um jeden Fensterstab.
Er schmückt das düstre Haus
umsonst mit Lichtgeglänze:
so sehen frische Kränze auf Leichensteinen aus.
# C. Michael

C. Michael ist das Pseudonym folgender Personen:
* Marianne Wolf, deutsche Schriftstellerin, 1837–1886
* Valeska von Gallwitz, deutsche Schriftstellerin, 1833–1888
* Diese Seite dient der Unterscheidung gleichnamiger Personen.
# Burney Tagebuch 3/Leyden

Diese Stadt, welches eine der angenehmsten und besten von Bauart in ganz Holland ist, hat nicht nur eine berühmte Universität, sondern auch ein Theater, auf welchem alle Wochen zwey oder dreymal holländische Stücke vorgestellt werden. Hier ist eben kein grosser Handel, und deswegen pflegen die Amsterdamer hierher zu gehen, wenn sie ihre hübsche runde Summe erworben haben, [246] oder wenn alte und kränkliche Leibesbeschaffenheit ihnen nicht mehr zulassen will, dem Mammon zu fröhnen.
Die Schauspieler und Schauspielerinnen auf dieser Bühne sind nicht von der feinsten Gattung. Das Possenspiel hat noch immer eine Hand mit in der Tragödie, und Jan Pottage hat noch immer sein Wesen in der Komödie. Indessen gefallen diese Vorstellungen solchen Personen, deren Geschmack nach keinen bessern Mustern gebildet ist, und gehn ihnen vielleicht näher ans Herz, als die Tragödien des Sophokles oder die Lustspiele des Menanders thun würden, sollten sie auch itzt in der wahren griechischen Manier aufgeführt werden.
Musik aber – nun ja! Glockenspiele mit der Walze alle Viertelstunden; mit Händen gespielt, zwey oder dreymal in der Woche, des Nachmittags; und grosse Orgeln, schlecht gespielt, nach schlechten Psalmmelodien, das ist alles, was Apoll und die neuen Musen dieser Stadt, so viel nemlich, als ich in Erfahrung bringen können, an Melodie und Harmonie bescheert haben.
Indessen sagte man mir, daß sich hier zu gewissen Zeiten ein sehr geschickter Violinist aufhielte, Herr Vermeulen, welcher die Studenten informirt, die öfters Privatconcerte halten sollen. [247] Allein er war eben abwesend, da ich in Leyden war, und ich hatte also keine Gelegenheit, ihn zu hören.
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# Burney Tagebuch 3/Rotterdam

Herr von Hagen, ein Deutscher, welcher hier der beste Organist ist, spielt gleichfalls vortreflich auf der Geige. Er überzeugte mich davon, [251] da er mir ein Solo von seiner eignen Arbeit vorspielte. Er war ein Scholar von Geminiani, und er hat sowohl im Spielen als Setzen vieles von dem Style dieses grossen Meisters der Harmonie. Seine Tochter hat eine schöne Stimme, und singt mit viel Geschmack und Ausdruck. Seinen Sohn hat er beym Herrn Honaür, zu Paris gethan gehabt. Ausser dieser Einzigen, waren die übrigen Entdeckungen, die ich in dieser grossen und volkreichen Stadt machen konnte, daß für die Musik hier weiter nichts zu entdecken ist. Allein diese Art von negativer Kenntniß hat auch ihren Nutzen, denn sie stillt die Neugierde, und stellt einen gegen den Vorwurf sicher, den man sich selbst machen könnte, als habe man Etwas versäumt.

## Anmerkungen (H)

* ↑ Er ist aus Hamburg gebürtig. Der Uebersetzer.
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# Burney Tagebuch 3/Gröningen

Ich vermuthete wenig, daß ich hier etwas von Belang, das die Musik anginge, finden würde. Da ich mich aber nach dem Organisten an der vornehmsten Hauptkirche, St. Martin, erkundigte, ward mir gesagt, er hiesse Lustig. Nun [223] fiel mir ein, daß ich schon vor vielen Jahren einige Claviersuiten von einem Komponisten dieses Namens gesehen hatte, die völlig so gut waren, als irgend andre zu der Zeit; und zu Antwerpen hatte ich eine Abhandlung über die Musik, in holländischer Sprache, gekauft, deren Verfasser gleichfalls so hieß; es war mir aber nicht in den Sinn gekommen, daß beydes von dem Organisten zu Gröningen herrühren sollte. Indessen, als ich nach seinem Hause ging, um mir seine Erlaubniß auszubitten, daß ich die Orgel besehen könnte, entdeckte ich sehr bald, daß er der Verfasser der obgenannten, und noch verschiedener andern Werke mehr war, wovon er mir nicht nur ein Verzeichniß zustellte, sondern mir auch eine neue Edition von seiner Abhandlung schenkte.
Die Orgel in der Martinskirche ist ursprünglich von dem berühmten Rudolph Agricola gebauet; es ist aber in der Folge vieles dazu gemacht worden. Was aber von Agricola ist, besonders einige Rohrstimmen, bleibt noch immer das Vorzüglichste. Die Voxhumana ist sehr lieblich, [224] ob sie gleich einer schönen Hoboe oder Clarinette mehr, als einer Menschenstimme nahe kömmt. Sie hat vier Manuale, 54 Register, wovon einige im Pedal 32füssig sind. Im Ganzen genommen ist dieses Werk eines der angenehmsten, die ich gehört habe.
Herr Lustig, ein gebohrner Hamburger, der ein Scholar von Mattheson und Telemann war, hat schon 44 Jahr als Organist an dieser Kirche gestanden. Er ist ein sehr verständiger Mann, der viele Lebensart hat. Er hat manchen guten Schüler gezogen. Fertigkeit besitzt er noch genug, und wenn man dafür Etwas abrechnet, daß der Geschmack sich geändert hat, so ist er ein sehr guter und geschickter Organist.
Hier befand ich mich abermals im Lande der Glockenspiele; zu Bremen hatte ich zwar auch einige kleine Versuche gehört, aber hier wird einem eine jede Stunde vom Glockenspiele zugemessen.

## Anmerkungen

* ↑ Rudolph Agricola war 1442 zu Bafflon, einem Dorfe bey Gröningen gebohren. Wenn wir seinem Biographen, Melchior Adami, trauen dürfen, so war Agricola ein Mann von allgemeiner Kenntniß; indessen sagt er von ihm nicht, daß er ein Orgelbauer gewesen, ob er ihn gleich zu einem votreflichen Tonkünstler macht. Canebat voce, flatu, pulsu. Vitæ Philos.

## Anmerkungen (H)

* ↑ [314] Hamburg ist glücklich durchgekommen bey unserm Verfasser! Es hat wirklich zwey Glockenspiele, die theils durch Walzen alle Stunden, und zu andern gewissen Zeiten, auch bey freudigen und traurigen Veranlassungen, von Menschenhänden gespielt werden.
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# Christliche Symbolik/Flasche

Flasche
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Die in der Christenheit berühmteste Flasche ist das heilige Oelfläschchen zu Rheims, welches eine Taube vom Himmel dem heiligen Remigius brachte und aus dem die Könige von Frankreich gesalbt wurden. Helyot VIII. 520. In der Revolution ist es zerschlagen worden. Ein Fläschchen ist Attribut der heiligen Walburgis, weil ein heilsames Oel aus ihrem Grabe quoll. – Das Grab des heiligen Valerius [294] wurde erkannt, indem die darauf gestellten leeren Flaschen sich mit Wein füllten. Greg. Tur. de glor. confess. 84. – Der heilige Macarius begegnete einem Teufel, an dem alles voller Flaschen hing, die derselbe in ein Kloster tragen wollte, um die Mönche zum Weintrinken zu verführen.
Die kleinen Glasfläschchen, die man in altchristlichen Gräbern findet und worin man lange Blut der Martyrer vermuthete, enthielten wahrscheinlich Abendmahlswein, den man nebst Brodt in jenen frühen Zeiten auf die Gräber der Geliebten zu tragen pflegte. Bellermann, Katakomben zu Neapel S. 61.
# Christliche Symbolik/Finger

Finger
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Von mehreren Heiligen berichtet die Legende, sie hätten in Ermangelung eines andern Lichts bei Nacht beim Schein ihres eignen Schreibfingers geschrieben. So Marianus Scotus, Acta SS. 9. Februar. St. Finianus, 16. März. Auch der heilige Columba und der Cardinal Conrad von Bayern. Görres, Mystik II. 327. Der abgeschlagene Finger der heiligen Elina wurde bei Nacht gefunden, weil er leuchtete, und soll auch heilkräftig gewesen seyn. Afzelius, schwed. Volkssagen III. 253.
Dem Apostel der Finnen, Bischof Heinrich, schnitten die Heiden den Finger mit dem bischöflichen Ringe ab. Diesen Finger setzte man nachher in’s Wappen des Domcapitels Abo. Derschau, Finnland S. 3.
Der Finger auf dem Munde ist Sinnbild des Schweigens. Giotto malte so die obedientia (die christliche Tugend des Gehorsams). Kunstbl. 1821, S. 178. Auch St. Johannes Silentiarius wird so abgebildet. Wenn das Christkind, was auf alten Bildern oft vorkommt, den Finger auf den Mund legt, so ist damit seine Eigenschaft als Logos gemeint.
# Christliche Symbolik/Fledermaus

Fledermaus
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Nach den apokryphischen Evangelien soll einmal das Christkind Vögel aus Thon geformt haben. Ein alter Jude schalt ihn deshalb heftig aus, weil es Sabbath sey, und wollte die Vögel zertreten. Das Christkind aber klatschte in die Händchen und die Vögel flogen auf. Evang. inf. Chr. 28. Evang. Thomae 2. Nach der muhamedanischen Legende aber sollen diese Vögel die ersten Fledermäuse gewesen seyn, als die vollkommensten unter den Vögeln. Bocharti hieroz. II. 2. 32. Hofmann, Apokr. 207. Die kleine Legende ist insofern nicht ganz unerheblich, als darin eine Heiligung jener hässlichen Thiere und das Gebot liegt, sie zu schonen. Die Fledermäuse sind als Insektenvertilger den Menschen nützlich, und es ist nur ein thörichtes und grausames Vorurtheil, welches sie verfolgt.
# Christliche Symbolik/Finsterniss

Finsterniss
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Die physische Dunkelheit ist Sinnbild der geistigen. Ueberall wo Gottentfremdung, Sünde, böser Wille ist, da ist auch Finsterniss des Geistes. Der Teufel ist Fürst der Finsterniss. Im Reiche des Teufels ist Alles finster, wie im Reiche Gottes Alles licht. Vgl. Matth. 4, 16. „Die Verdammten werden gestossen in die äusserste Finsterniss, da wird seyn Heulen und Zähneklappern.“ Matth. 8, 12. Mit der Finsterniss ist aber so das Gefühl der Schwere verbunden, wie mit dem Licht das Gefühl der Erleichterung, des himmlischen Schwunges. Buch der Weisheit 17, 22. Plötzliche Finsterniss als Strafe, die ägyptische, Exodus 10, 21; eben so die vor dem Weltende, Offenb. Joh. 16, 10. — Furchtbar, doch [286] sehr poetisch ist die manichäische Vorstellung von den Teufeln, die sich in ihrer ursprünglichen Finsterniss bekämpfen, bis das erste Licht vom Himmel auf sie herabschimmert und sie nun, plötzlich innehaltend und von Staunen und Bewunderung ergriffen, zur glühendsten Leidenschaft für das Licht übergehen und es in mehr als thierischer Begier haschen wollen, aber vergebens. Baur, manich. Rel. 45. 219. — Die plötzliche Verfinsterung der Luft beim Tode Jesu (Matth. 27, 45.) hüllt mit dem Schöpfer die Schöpfung selbst in Grabesnacht und bezeichnet die Bedeutung des Todes Jesu für das Weltganze. Ueberdies ist sie Folie des Auferstehungsmorgens, daher auch im Ostercultus das Löschen aller Lichter und ihr plötzliches Wiederentzünden am Ostermorgen. Ihr entspricht die tiefe Dunkelheit der Weihnacht. Christus wird in der längsten Nacht des Jahres geboren, in der auch sein physisches Symbol, die Sonne, gleichsam neugeboren wird, indem sie von nun an wieder höher steigt und die Tage länger werden. Diesen Gedanken fasste Correggio in seinem berühmten Gemälde der Geburt Christi (die sogenannte Nacht des Correggio in Dresden) so auf, dass er eine finstere Nacht malt, in der alles Licht einzig vom neugebornen Christkind ausgeht. — In den kirchlichen Hymnen kehrt öfters der Hülferuf aus tiefer Nacht wieder, z. B. in dem ambrosianischen Gesange: Nox atra rerum contigit. In dem bekannten: „Aus tiefster Noth schrei ich zu dir,“ wo das Bild der tiefen Nacht festgehalten wird. Vgl. den Art. Blind.
# Christliche Symbolik/Flamme

Flamme
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild der Leidenschaft, der starken Gemüthsbewegung, daher Gott selbst in der Offenbarung Johannis 19, 12. Augen wie Feuerflammen zugeschrieben werden, und nicht minder dem Moses, dessen Augenflammen missverständlich zu Hörnern umgebildet worden sind. Auf einem Miniaturbild im britischen Museum steht Christus ganz in Flammen (der Liebe), indem er die Seele seiner sterbenden Mutter in Empfang nimmt. Twining, symb. pl. 170. d' Agincourt, sc. tab. 83. Flammen in Gestalt von Zungen liessen sich zu Pfingsten auf die Jünger nieder. Der heilige Geist giesst sich aus in Flammen der Begeisterung und der Rede. Auch die heilige Brigida trägt deshalb eine Flamme über dem Haupte. Charakteristisch erscheinen die Flämmchen am Schilfkreuz Johannes des Täufers, indem auch sie nur die feurige Liebe ausdrücken, die vom Kreuze ausgehen soll, und die seiner eignen Sehnsucht entsprechen. Von solcher Art sind auch die gewundenen fadenartigen Flammenstrahlen, die in freier und lockerer Weise um das Haupt der Gottesmutter fliegen, d' Agincourt 113.
Aber auch die böse Gier wird durch Flammen bezeichnet. Daher die Flammen in den Augen und im Munde der Teufel und teuflischen Thiere, Drachen etc. Auf einem christlichen Bilde erscheint Venus ganz in Flammen. Piper, Myth. II. 232.