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# RE:Abobas

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Abnozos 2 | Abobrica ⟩ |
| Adonis bei den pamphylischen Pergaiern ||
| Band I,1 (1893) S. 104 (IA)–105 (IA) ||
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Abobas (Ἀβώβας), Name des Adonis bei den pamphylischen Pergaiern (Hesych. s. Ἀβωβάς und Περσαίων, gebessert nach Et. Mag. 4, 53) = Ἀώας (= Ἀϝωϝας?) nach Meineke Anal. Alex. [105] 282, während Engel Kypros II 557 und Preller G. M. I³ 287 an das syrische a(m)bub denken, wovon nach Schol. Horat. Sat. I 2, 1 die Ambubajen ihren Namen hatten (vgl. Heindorf z. d. Schol.). Aber der Name ist urgriechisch und Bezeichnung für einen Parhedros der Ἄϝως = Eos, wie Ἠοίης: Ἠώς. [Vgl. de Lagarde Ges. Abhandl. 238, 1. 7. Knaack.].
# Patrouille

Textdaten :
| Autor: | August Stramm |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Patrouille |
| Untertitel: | |
| aus: | Der Sturm, Nr. 7/8, 1. u. 2. Juliheft 1915, S. 39 f. |
| Herausgeber: | Wolfgang Delseit |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | 1915 |
| Erscheinungsdatum: | 2007 |
| Verlag: | |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | |
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| Originaltitel: | |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | August Stramm Lesebuch, Köln 2007, S. 92 PDF des Buchs |
| Kurzbeschreibung: | |
| Abdruck auch in: Der Neue Conrady. Das große deutsche Gedichtbuch. Von den Anfängen bis zur Gegenwart. Neu hrsg. und aktualisiert von Karl Otto Conrady. Düsseldorf u. Zürich ²2001, S. 593 ||
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Patrouille
Die Steine feinden Fenster grinst Verrat Aeste würgen Berge Sträucher blättern raschlig
Gellen
Tod.
# Paul Albers

* Paul Albers
* [[Bild:|220px|Paul Albers]]
* [[Bild:|220px]]
* Pseudonym: Alberti
* * 23. Mai 1852 in Chutow / Oberschlesien
* † 6. April 1929 in
* deutscher Schriftsteller
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 116275766 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* Eginhard und Imma. Epos, Berlin, Kehrbach, 1898 Princeton-USA*
* Junge Lieder eines Fünfzigers; ausgewählte Dichtungen, Breslau, Trewendt, 1902 Princeton-USA*
* Herr Gervin. ein Minnelied, Leipzig, Baumert, 1890 Princeton-USA*
* Durch Klippen und Riffe; Gedichte, Leipzig, Gerstenberg [1913] Princeton-USA*
* Moderne Apostel; ein sozialistischer Sittenroman der Gegenwart., Dresden, Aurora, 1921 California-USA*
# Pseud’-Anti-Schiller

Textdaten :
| Autor: | Johann Karl Wilhelm Geisheim |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Pseud’-Anti-Schiller |
| Untertitel: | |
| aus: | Gedichte, Zweites Bändchen. S. 94–95 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1839 |
| Verlag: | Josef Max & Komp. |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Breslau |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons, Google |
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Pseud’-Anti-Schiller.
„Heute schwören wir der Hanne, Und morgen der Susanne“; Was geht uns Schiller an, Längst ist der abgethan.
Nur Neues kann uns helfen,
Wir heulen mit den Wölfen: Wie, was, ist einerlei, Ist das Geheul nur neu.
Auch wir ja können schillern,
Und lustig Reine trillern;
Wo er nur einen fand, Sind tausend uns zu Hand.
Zwar ist er von den Sängern, Die schmiedend wir verlängern.
Fischt er ein Goldkorn aus,
Wir schlagen Blattgold draus.
Was groß ist, kann erdrücken, Wir haben’s gern in Stücken; Fünfaktig Trauerspiel
Ist unsrer Zeit zu viel.
Wir brauchen alles niedlich,
Possierlich, appetitlich: Drum unsern Geist beziehn Wir alleweil’ aus Wien.
„Die Todten sollen leben“.
Das klingt beim Saft der Reben, Beim lebenslust’gen Schmaus Zu fürchterlich und graus.
Uns labt dabei ein Zötchen,
Ein Fresko-Anekdötchen;
Nur das ist uns ein Fest, Das lebt und leben läßt.
Nicht von vergangnem Schönen Soll unsre Muse tönen,
Nicht von der Zukunft zart; –
Uns schmeckt nur Gegenwart.
Pack ein drum, lieber Schiller, Da dich kein Wenzel Müller Kann setzen in Musik,
So machst du heut kein Glück.
Eins hast du brav gedichtet: „Das Schuldbuch sei vernichtet“. Deshalb – (O träf dies ein! –) Sollst leben du im Wein.
# Pröhle (Gartenlaube 1858/11)

Textdaten :
| Autor: | |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Pröhle |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 11, S. 156 |
| Herausgeber: | Ferdinand Stolle |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1858 |
| Verlag: | Verlag von Ernst Keil |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans bei Commons |
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[156] Pröhle hat so eben seinen in Berlin gehaltenen Vortrag über die Fremdherrschaft zur Zeit des ehemaligen Königreichs Westphalen bei G. Mayer im Druck erscheinen lassen. Das kleine Schriftchen enthält viele interessante Mittheilungen, namentlich frappirt auf unangenehme Weise der Nachweis, daß der vielgerühmte deutsche Patriotismus vollständig in Kriecherei und Bedientenhaftigkeit für die Fremdherrschaft untergegangen war. Dem Könige von Preußen verweigerten auf seiner Flucht sogar die eigenen Unterthanen die nöthigen Pferde, und in Magdeburg war der Empfang ein so übler, daß der König auf der Straße weinte.
# Prüfung, ob man liebt

Textdaten :
| Autor: | Johann Baptist von Alxinger |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Prüfung, ob man liebt |
| Untertitel: | |
| aus: | Gedichte S. 64 |
| Herausgeber: | Friedrich Just Riedel |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1780 |
| Verlag: | Johann Jacob Gebauer |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Halle |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Prüfung, ob man liebt.
Mein Mädchen wollt’ ich jüngst belauschen, Sie hörte nicht des Schirmes Taffet rauschen, Der mich bedeckt. Doch, Himmel! was hab’ ich da entdeckt!
Nun eben wollte sie sich entkleiden,
Wie kont’ ich da die gierigen Blicke weiden! Der schönste Busen entschlüpfte dem Flor, Und wie in der Quelle Die kleinste Welle,
So fiel er, wo wallt’ er empor.
Versteinert stand ich da, doch als ich mich erholte, Erkannt’ ich, was ich sollte; Und thats: und floh davon. Nun mögen Epikurer lachen,
Und Faunen über mich sich lustig machen,
Mein Herz giebt mir den schönsten Lohn. Ein jeder Leser prüfe sich, Ob er gehandelt hätte, wie ich? Und wem sein Herz nicht dieses Zeugniß giebt,
Der sage ja nicht, daß er liebt.
# Psalm zweier Sterblichen

Textdaten :
| Autor: | Richard Dehmel und Ida Dehmel |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Psalm zweier Sterblichen |
| Untertitel: | |
| aus: | Schöne wilde Welt S. 72–73 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1913 |
| Verlag: | S. Fischer Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
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| Quelle: | Scans auf Commons |
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[72]
 PSALM ZWEIER STERBLICHEN
 DER MANN
Göttin Zukunft, mit gefesselten Händen hältst du eine geschlossene Schriftrolle, drin mein Schicksal verzeichnet steht.
Langsam, Tag für Tag,
ringe ich deinen Fingern Zoll für Zoll die Urkunde ab, Zeile für Zeile. Bis der Augenblick kommt,
wo das entrollte Papier,
eh ich das letzte Wort noch las, meinem erschöpften Arm entfällt; und mit gefesselten Händen gibst du den Winden zur Sage anheim,
was ich tat.
DAS WEIB
 (Von Ida Dehmel)
Schicksalsgöttin, ich liege vor dir auf den Knieen. Du hältst in deinen, ach, gefesselten Händen eine goldene Tafel,
[73] drin die Namen nur derer eingegraben stehn,
die Unvergeßliches taten. Auf den Knieen, Schicksalsgöttin, bitte ich dich: Laß mich nicht ins Namenlose versinken!
Spreng deine Fesseln – oder
nur einen Augenblick reich mir die goldene Tafel, und neben die Runen der Helden und der Weisen schreibe ich hinsinkend:
Ich liebte.
# Pseudo-Aeschylus

Textdaten :
| Autor: | Pseudo-Aeschylus |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Fragmente |
| Untertitel: | |
| aus: | Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel S. 192; Erläuterungen 1277 |
| Herausgeber: | Paul Rießler |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | 2. Jahrhundert v. Chr. |
| Erscheinungsdatum: | 1928 |
| Verlag: | Dr. B. Filser |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Augsburg |
| Übersetzer: | Paul Rießler |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | ULB Düsseldorf und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Äschylus, der Trauerspieldichter, erklärt die Macht Gottes; er scheut sich dabei nicht, ihn den Höchsten zu nennen in folgenden Versen:
Scheid Gott von allen Sterblichen!
Glaub nicht,
ihm gleich ein fleischlich Wesen!
Du kennst ihn nicht.
Bald dünkt er dich als Feuer, unnahbar,
bald als Gewässer,
bald als die Finsternis.
Ja selbst den Tieren scheint er gleich zu sein
dem Sturm, der Wolke,
dem Blitz, dem Donner und dem Regen.
Ihm dient der Ozean, die Felsen
und jede Quelle, alle Wasseradern.
Die Berge zittern und die Erde,
die ungeheure Meerestiefe,
die höchsten Berge selbst,
trifft sie der Zornesblick des Herrn.
Allmächtig ist des höchsten Gottes Majestät.

## Erläuterungen

[1277]
Die Verse handeln von Gottes Wesen und seiner Erhabenheit über alle Kreatur. Sie sind unecht. (Euseb., Praep. ev. XIII 13, 60 De monarchia c. 2. Clem. Alex. Strom V 14, 131).

## Anmerkungen (Wikisource)

Siehe auch
* RE:Aischylos 13
* Aischylos
* BKV
# RE:Acheron 6

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| ⟨ Acheron 5 | Acherontici libri ⟩ |
| ein Fluß der Unterwelt, in den mythischen Vorstellungen der Griechen ||
| Band I,1 (1893) S. 218 (IA)–219 (IA) ||
| Acheron (Mythologie) in der Wikipedia ||
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6) In den mythischen Vorstellungen der Griechen erscheint A. als einer der Flüsse der Unterwelt neben Kokytos, Pyriphlegethon und Styx. Zuerst wird er erwähnt Hom. Od. X 513 (Rohde Psyche 50, 3). Die dort gegebene Darstellung ist für die meisten Späteren massgebend geblieben. Die Hauptstelle über A. ist das Bruchstück aus Apollodoros περὶ θεῶν in dem Auszuge aus Porphyrios' Buch περὶ Στυγός bei Stob. ecl. I 41, 50; vgl. 54. Die Vorstellungen über A. haben sich im Laufe der Zeit wenig geändert. Man denkt ihn sich als Fluss und als See; er bildet entweder selber den acherusischen See, oder dieser entsteht aus dem Zusammenflusse des Kokytos und Pyriphlegethon. Seit der ältesten Zeit wird A. von ἄχος abgeleitet, er ist der Fluss des Wehs in den Volksvorstellungen, bei Dichtern und in den theologischen Speculationen: Aisch. Ag. 1115 K. Soph. El. 183. Theokr. XV 102. Anyte A. Pal. VII 486. Antip. Sid. ib. VII 30. Verg. G. II 492; Aen. VI 295. VII 91. Stat. Theb. IV 523. Lukian. de luct. 3. Corn. theol. comp. 35. Serv. Aen. VI 107. Soph. Ant. 811ff. Eur. Alc. 443; fgm. 862. Plat. Phaid. 112f. Lukian. Necyom. 15. Philostr. her. XX 48. Schol. Od. X 513. Verg. Aen. VI 107. Die Seelen der Abgeschiedenen werden über ihn übergesetzt (Pind. bei Plut. de superst. 6. Aisch. Sept. 836 K. Theokr. XVI 41. XVII 46ff. Plat. Ax. 371 B) oder sie schwimmen durch den A. (Dracont. IX 127). Demgemäss wird A. von den Dichtern, besonders von den alexandrinischen und römischen, oft als Bezeichnung für die Unterwelt gebraucht. Orphische Vorstellungen bei Orph. fgm. 154. 155 Abel. O. Kern de Orphei, Epimenidis, Pherecydis theogoniis Berl. 1885, 51. Als Person wird A. im Hades hausend gedacht, sein Weib, das ihm den Askalaphos gebiert (Serv. Aen. IV 162), ist entweder Gorgyra (Stob. a. a. O. Apolld. bibl. I 5, 3) oder Orphne (Ov. met. V 539ff.), seine Amme Mormolyke (Stob. a. a. O.). Statius (Theb. XII 559; vgl. XI 69. 150. Verg. Aen. VII 570. Val. [219] Fl. IV 73f.) macht ihn zum Vater des Erinys. In Herakleia am Pontos, wo es einen acherusischen See und einen Eingang in die Unterwelt gab (s. u.), herrschte König A., Vater der Dardanis, einer Geliebten des Herakles: er gab nach späterer Erklärung den betreffenden Örtlichkeiten den Namen. Ap. Rhod. II 351–355. 728. 901 nebst Schol.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Erwin Rohde
* ↑ Otto Kern
# RE:Acherontici libri

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| ⟨ Acheron 6 | Acherusia ⟩ |
| heilige Bücher der etruskischen Disciplin mit Unterweltsvorstellungen ||
| Band I,1 (1893) S. 219 (IA) ||
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Acherontici libri heisst bei Arnob. II 62 eine bestimmte Klasse der die etruskische Disciplin behandelnden heiligen Bücher, welche auch Serv. Aen. VIII 398 meint, wenn er citiert haruspicinae libros et sacra Acheruntia, quae Tages composuisse dicitur; wie die aus ihnen angeführten Lehren zeigen, gehörten sie in die Kategorie der libri rituales (Cic. de div. I 72). Der Name weist nicht auf eine Herkunft der Bücher aus der Gegend der thesprotischen oder der campanischen Ἀχερουσία λίμνη, sondern auf ihre Beeinflussung durch griechische Unterweltsvorstellungen, die ja überhaupt die Phantasie der Etrusker mächtig angeregt haben. Neuerdings hat E. Bormann Arch. epigr. Mitt. XI 103 die alte, mit Recht verworfene Variante Aruntici libri wieder zu Ehren bringen wollen. Vgl. K. O. Müller-Deecke Etrusker II 26f. G. Schmeisser Die etruskische Disciplin vom Bundesgenossenkriege bis zum Untergange des Heidentums (Liegnitz 1881) 18f.
# RE:Acheruntini

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| ⟨ Accius Postumius | Achoristus ⟩ |
| Einwohner eines sonst unbekannten Ortes am Acheron in Bruttien ||
| Band S III (1918) S. 16–17 ||
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Acheruntini, Einwohner einer sonst unbekannten Ortschaft am Flusse Acheron in Bruttien, [17] Plin. n. h. III 73 fluvius Acheron, a quo oppidani Acheruntini. Huelsens Bezweifelung dieser Angabe (o. Bd. I S. 218, 23) ist kaum berechtigt. Es steckt nichts Unwahrscheinliches darin, und die moderne Stadt Cerenzia (Thes. l. Lat. I 391, 1) in der Gegend der alten Pandosia wird die Überlieferung wohl bestätigen. Verkehrt ist es auch, wenn Nissen Ital. Landeskunde II 933, 8 und Diehl Thes. l. Lat. I 372, 41 Acerentia bei Vultur in Lucanien herangezogen sehen.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Acheon | Achilleion 2 ⟩ |
| Band R (1980) S. 6 ||
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Acheruntini
Einwohner eines sonst unbekannten Ortes am brutt. Acheron. S III.
# RE:Acherusia

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| ⟨ Acherontici libri | Acherusia 1 ⟩ |
| mehrere Örtlichkeiten, welche als Eingang zur Unterwelt galten ||
| Band I,1 (1893) S. 219 (IA) ||
| Acherusia in Wikidata ||
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Acherusia, ein Name, der wegen der allgemein damit verknüpften Vorstellung des Unterweltlichen, mehrern Örtlichkeiten, welche als Eingang zur Unterwelt galten, beigelegt wurde; so nannten
WS: Der Satz wird im Folgeartikel vervollständigt.
# RE:Acheron 3

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| ⟨ Acheron 2 | Acheron 4 ⟩ |
| Fluß am Pontos, am Vorgebirge Acherusis mündend ||
| Band I,1 (1893) S. 218 (IA) ||
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3) Ein am Vorgebirge Acherusis am Pontos mündender Fluss, der später Σοωναύτης genannt wurde (Apollon. Rhod. II 745).
# RE:Acheron 4

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| ⟨ Acheron 3 | Acheron 5 ⟩ |
| mythischer Fluß im Land der nordischen Kimmerier ||
| Band I,1 (1893) S. 218 (IA) ||
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4) Orph. Arg. 1136. 1145, mythischer Fluss im Lande der nordischen Kimmerier.
# RE:Acheron 1

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| ⟨ Acheron | Acheron 2 ⟩ |
| Fluß in Epiros, zwischen kahlen hochaufsteigenden Felswänden ||
| Band I,1 (1893) S. 217 (IA)–218 (IA) ||
| Acheron in der Wikipedia ||
| Acheron in Wikidata ||
| Acheron bei Pleiades ||
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1) Der bekannteste ist der Hauptfluss der epirotischen Landschaft Θεσπρωτίς, welcher an den südlichen Abhängen des alten Tomaros, jetzt Olytzika genannten Gebirges entspringt und in seinem obern Laufe jenes wilde und rauhe Gebirgsland durchströmt, das man jetzt als Κακοσοῦλι bezeichnet; zwischen kahlen hochaufsteigenden Felswänden drängt er sich in engem schluchtähnlichem Bette dahin, hier und da in brausenden Kaskaden in tiefe Abgründe hinabstürzend, aus denen er erst nach einer längeren Strecke wieder ans Tageslicht kommt. Nachdem er dann in die breitere und fruchtbare Ebene eingetreten ist, welche das Gebiet der alten Stadt Ephyra (später Kichyros) bildete, verliert er sich bald in einen sumpfähnlichen See, die Ἀχερουσία λίμνη, deren Wasser dann in den Hafen Ἐλαία (jetzt Φανάρι genannt) abfliesst (Thuk. I 46. Skyl. 30; vgl. Liv. VIII 24. Strab. VII 324). Wenn letzterer den Acheron in den Γλυκὺς λιμήν (vgl. Itin. Ant. p. 325) münden lässt, so scheint dies für heute wenigstens nicht mehr zutreffend, da eine starke Süsswasserquelle vielmehr in der nördlich der Flussmündung gelegenen Bucht τοῦ ἁγίου Ἰωάννου aufsprudelt, s. J. H. Skene Journal R. Geogr. Soc. XVIII 139ff. Doch trennt auch Ptol. III 14, 5 die Mündung des A. vom Hafen Elaia. Wie dieser Name dem ganzen District den Namen Elaiatis gab, so mag er auch die gesamte Einbuchtung der Küste umfasst haben und zu verschiedenen Zeiten auf verschiedene Teile angewendet worden sein. Freilich ist auch damit Strabos Angabe nicht erklärt. Der öde und schauerliche Anblick, welchen das Bett des [218] Acheron in seinem oberen Laufe gewährt, verbunden mit der unheimlichen Tiefe und den ungesunden Ausdünstungen des Sees, in welchem er sich verliert, ist wahrscheinlich die Ursache gewesen, dass man hier, wie öfters an ähnlichen Orten, einen Eingang zur Unterwelt annahm, an welchen sich ein altberühmtes Totenorakel anschloss (Herod. V 92, 7. Paus. I 17, 5).
# RE:Acheron 5

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| ⟨ Acheron 4 | Acheron 6 ⟩ |
| Fluß im Bruttierland, genannt bei König Alexander von Epirus ||
| Band I,1 (1893) S. 218 (IA) ||
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5) Fluss im Bruttierlande, genannt in der Geschichte des Königs Alexander von Epirus, der an ihm, unweit Pandosia, seinen Tod fand (Liv. VIII 24. Strab. VI 256. Iustin. XII 2). Plinius III 75 führt ihn zwischen Consentia und Vibo Valentia auf, mit dem irrigen Zusatz: a quo oppidani Acherontini.
# RE:Acherusia 1

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| ⟨ Acherusia | Acherusia 2 ⟩ |
| Platz hinter dem Heiligtum der Chthonia in Argolis, für Menschen unbetretbar ||
| Band I,1 (1893) S. 219 (IA) ||
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1) die Bewohner von Hermione in Argolis einen ringsummauerten, also für Menschen unbetretbaren Platz hinter dem Heiligtum der Chthonia Ἀχερουσία λίμνη (Paus. II 35, 10);