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# Stunden der Andacht/Gebet am Grabe der Mutter

| « Gebet am Grabe des Vaters | Stunden der Andacht | Gebet am Grabe des Gatten » |
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Hier an diesem stillen Hügel, wo du, geliebte Mutter, schläfst den Todesschlaf, der mir entrissen meine treueste Herzensfreundin, meine Erzieherin und Pflegerin, hier will ich beten zu Gott für dein Heil, hier will ich mir in frommer Erinnerung dein theueres Bild und dein mildes, engelgleiches Walten auf Erden vergegenwärtigen, damit es nimmer in meinem Herzen erlösche – hier will ich dir und mir selber angeloben, deinen Lehren und mütterlichen Ermahnungen treu zu leben und stets den Weg der Tugend zu wandeln.
Wohl weiß ich, daß das, was von dir unter diesem Hügel ruhet, nur Staub und Asche ist, daß dein wahrhaftes und wirkliches Wesen sich aufgeschwungen hat als verklärter Geist in die heiligen Regionen der Engel, und daß dein Mutterblick überall ebenso wie hier auf dein Kind niederschauet; und doch ist mir, wenn ich diese Stätte bettete, als ob ich dir nun näher wäre, wenn ich [130] diese Erde, die dich decket, umfasse, als umfaßte ich einen Theil von dir, und wenn ich meine Thränen hier vergieße, als weinte ich mich an deinem treuen Herzen aus!
Mein Gott, auf dieser Asche, die mir so heilig ist, will ich mein Gebet für der theuren Mutter Seelenruhe zu dir erheben. Nimm sie, die so reich an Liebe war, deren Herz in warmer Mutterliebe schlug, freundlich auf in dein höheres Reich der Liebe. Ihr, die in mütterlicher Zärtlichkeit nicht die Opfer zählte, nicht die Mühe wog, nicht die Leiden maß, die sie freudig auf sich nahm für ihrer Kinder Wohl und Heil: – ihr zähle du wieder nicht und wäge nicht, was sie als Staubgeborne hienieden hat gefehlt und gesündigt vor dir, und wie sie der Freuden und des Segens Fülle über ihres Kindes Haupt hienieden hat ausgeschüttet, so umstrahle du in deiner Höhe ihr verklärtes Haupt mit Paradieses Freuden und Seligkeiten! – Und mir möge ihre Mutterliebe, deren ihre Seele stets so voll war, noch jetzt zum Segen gereichen, daß sie für mich und die Meinen deine Gnade und dein Erbarmen, Ewiger, erflehe, daß deine Liebe und deine Gotteskraft mir stets zur Seite stehe und mich führe mit milder Hand durch das dunkle Erdenthal, bis meine Seele eingehet zur Ruhe und zur Wiedervereinigung mit den geliebten Vorangegangen. Amen.
# Stunden der Andacht/Gebet am Grabe des Vaters

| « Gebet am Sterbetag der Eltern | Stunden der Andacht | Gebet am Grabe der Mutter » |
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Gott, auf dieser Trauerstätte, wo die irdischen Ueberreste meines heimgegangenen Vaters ruhen, will ich seinem Angedenken meine kindlichen Thränen und Gefühle widmen. Nun ich ihn, den Theuern, verloren habe für dieses Leben, erkenne ich erst recht, welchen Schatz von Liebe ich in ihm besessen. Er, der treue Führer meiner Jugend, mein Leiter, mein Warner und Berather hat mit weiser Sorgfalt für das Gedeihen meines Geistes, wie meines Leibes gesorgt, er hat meinen Verstand erleuchtet, mein Herz mit der Liebe zum Guten erfüllt; er hat für mich gestrebt und gerungen, sich gemühet und gequält und mit Muth und Freude den Kampf des Lebens auf sich genommen, um seinem Kinde die Freuden des Lebens zu verschaffen! O mein guter Vater, indem ich deiner gedenke, strömen meine Thränen und mein Herz überfließt von Liebe und Schmerz. Doch was kann dir meine Liebe nun nützen! sie kann dir nunmehr keine irdischen Freuden und kein irdisches Glück bereiten, dir, der nun schon fern ist von allen Erdenwünschen, Erdenbedürfnissen und Erdensorgen!
[129] Doch Gutes thun, Wohlthaten üben, sich das Herz veredeln, das sind Himmelsfreuden, die das Kind dem verklärten Vater bereiten kann; und diese Freuden will ich dir zu bereiten suchen, indem ich in deinem Namen und in deinem Geiste das Gute übe und vollführe; das sei das Opfer, das ich auf den Altar meiner kindlichen Liebe niederlegen will, und möge Gott es gnädig aufzeichnen in seinem Buche, dir zum Heile und zur Seligkeit in deiner Himmelswohnung.
O Gott des Himmels und der Erde, wie er in väterlicher Liebe seine Segnungen mir hinterlassen hat, so segne ich hinwiederum in kindlicher Liebe sein Angedenken hier vor dir, und bete zu dir für sein Seelenheil. O mögest auch du seiner gedenken in Liebe und Erbarmen, mögest du ihm gedenken jede gute That, jedes fromme Werk, das er im Leben geübt hat, und gnadenvoll ihm vergeben, was er in menschlicher Schwachheit auf Erden gefehlt und gesündigt. Und was er gelitten im Leben wie im Tode, was er getragen und geduldet hinieden, das gereiche ihm zur Sühne und Versöhnung vor dir, mein Gott, daß er theilhaft werde des ewigen Friedens und Heiles, der ewigen Glückseligkeit in deiner Gottesnähe. Amen.
# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Kapitel 1

| « [[Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/|]] | Wilhelm Löhe Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze Inhaltsübersicht | Kapitel 2 » |
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Wolan, da lesen wir es Lucas 23, 32 bis 38, damit wir’s recht in seinem Zusammenhange faßen, und ich lese es Euch vor. Wer es höret, der achte darauf! So schreibt der heilige Evangelist Lucas:
    32. Es wurden aber auch hingeführet zween andere Uebelthäter, daß sie mit Ihm abgethan würden. 33. Und als sie kamen an die Stätte, die da heißt Schädelstätte; kreuzigten sie Ihn daselbst, und die Uebelthäter mit Ihm, einen zur Rechten, und einen zur Linken. 34. JEsus aber sprach: Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun. Und sie theileten Seine Kleider, und warfen das Loos darum. 35. Und das Volk stand und sahe zu, und die Obersten samt ihnen spotteten Seiner und sprachen: Er hat andern geholfen, er helfe Ihm selber, ist Er Christ, der Auserwählte GOttes. 36. Es verspotteten Ihn auch die Kriegsknechte, traten zu Ihm, und brachten Ihm Essig, 37. und sprachen: bist Du der Juden König, so hilf Dir selber. 38. Es war auch oben über Ihm geschrieben die Ueberschrift, mit griechischen, und lateinischen, und ebräischen Buchstaben: Dies ist der Juden König.
Damit wir nun in diesen Text hineingehen, sonderlich aber in den Mittelpunkt desselben, in das erste Wort des HErrn, so wollen wir uns gewisse Abtheilungen in demselben machen, einfache, an denen sich unser betrachtender Geist desto leichter halten, und sammeln könne, damit er nicht allzusehr von dem Reichtum des göttlichen Wortes überwältigt werde. Es sei also dies Wort des HErrn vom Kreuze und sein Zusammenhang getheilt, wie ein Land, in Provinzen, in vier, an deren Grenzen wir wie Grenzpfähle vier scheinbar unbedeutende Fragen setzen wollen:
    1. Was thaten die Menschen dem ewigen Erlöser am Anfang der sechs bittern Stunden?
    2. Was wußten die armen blinden Menschen von ihrem Thun nicht bei aller ihrer Geschäftigkeit?
    3. Was that JEsus, der Gekreuzigte, gegenüber ihrem Thun?
    4. Was half Sein Thun, Sein Reden am Anfang Seiner letzten Qualen?
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# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Kapitel 5

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    28. Darnach, als JEsus wußte, daß schon alles vollbracht war, daß die Schrift erfüllet würde, spricht Er: Mich dürstet.
Bei dieser Betrachtung haben wir vor allen Dingen eine Verschiedenheit in der Auffaßung dieses fünften Wortes vorzulegen, sodann die richtige Auffaßung genauer zu erwägen und endlich das fünfte Wort Christi nach der richtigen Auffaßung im Zusammenhange der Leiden des HErrn zu würdigen.
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# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Inhaltsübersicht

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* Inhalt
* Vorwort
* I. Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie thun.
* II. Weib, siehe, das ist dein Sohn. Siehe, das ist deine Mutter.
* III. Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.
* IV. Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlaßen?
* V. Mich dürstet.
* VI. Es ist vollbracht.
* VII. Vater, ich befehle meinen Geist in Deine Hände.
* Verlagswerbung
# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Kapitel 2

| « Kapitel 1 | Wilhelm Löhe Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze Inhaltsübersicht | Kapitel 3 » |
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    25. Es stunden aber bei dem Kreuze JEsu seine Mutter, und Seiner Mutter Schwester, Maria, Cleophas Weib, und Maria Magdalena. 26. Da nun JEsus Seine Mutter sahe, und den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte, spricht er zu Seiner Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn. 27. Darnach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter. Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.
Was soll ich sagen und was soll ich thun? O HErr, ich habe in mir nichts, als ein Kyrie Eleison, und kann vor Dir nichts, als an meine Brust schlagen und mich schuldig geben. Verzeih mir, wenn Du kannst, und Du kannst, daß ich an Deinem Kreuze und Dir gegenüber ein so verdammungswürdiger Vater, Sohn und Freund gewesen bin und noch bin, und hilf uns allen, die wir uns vor Dir, Du allerheiligster Sohn, schämen müßen, durch eine Vergebung über Bitten und Verstehen zu dem Frieden, den wir sonst bei jedem Blicke auf uns selbst verlieren, um heulend unterzugehen. Erbarme Dich unser, o JEsu! gib uns Deinen Frieden, o JEsu! Amen.
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# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Kapitel 3

| « Kapitel 2 | Wilhelm Löhe Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze Inhaltsübersicht | Kapitel 4 » |
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    39. Aber der Uebelthäter einer, die da gehenkt waren, lästerte Ihn und sprach: Bist Du Christus, so hilf Dir selbst und uns. 40. Da antwortete der andere, strafte ihn, und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdammnis bist? 41. Und zwar wir sind billig drinnen, denn wir empfangen, was unsere Thaten werth sind; dieser aber hat nichts Ungeschicktes gehandelt. 42. Und sprach zu JEsu: HErr, gedenke an mich, wenn Du in Dein Reich kommst. 43. Und JEsus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.
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# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Löhe |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze |
| Untertitel: | |
| aus: | Vorlage:none |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1 |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1859 |
| Verlag: | S. G. Liesching |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Stuttgart |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons, MDZ München = Google |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| Wilhelm Löhe - Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze.pdf ||
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* Inhalt
* Vorwort
* I. Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie thun.
* II. Weib, siehe, das ist dein Sohn. Siehe, das ist deine Mutter.
* III. Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.
* IV. Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlaßen?
* V. Mich dürstet.
* VI. Es ist vollbracht.
* VII. Vater, ich befehle meinen Geist in Deine Hände.
* Verlagswerbung
Wenn ich dem Leser der nachfolgenden Vorträge den Anlaß erzähle, aus dem sie in die Oeffentlichkeit übergehen, so laufe ich, obwohl ich damit die Absicht eines Vorworts erfülle, vielleicht große Gefahr, mich und meine Gesinnung gegen ihn noch tiefer herabzusetzen, als die Vorträge selbst in seiner Wertschätzung beim Lesen sinken mögen. Ich finde es so gar nicht unmöglich, daß man in dem Anlaß der Veröffentlichung etwas unwürdiges, und in der Kundgebung desselben etwas unschickliches finden wird. Und doch scheint mir weder Anlaß, noch Veröffentlichung unwürdig zu sein und ich möchte sogar haben, daß man die letztern aus der Bemühung, bescheiden zu sein, erklärte.
Am 14. Mai 1859.
# Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze/Kapitel 6

| « Kapitel 5 | Wilhelm Löhe Sieben Vorträge über die Worte JEsu Christi vom Kreuze Inhaltsübersicht | Kapitel 7 » |
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    30. Da nun JEsus den Essig genommen hatte, sprach Er: es ist vollbracht; und neigte das Haupt, und verschied.
Nachdem wir uns also die äußerliche Art und Weise des sechsten Wortes JEsu Christi vergegenwärtigt haben, schicken wir uns an, das Wort selbst zu betrachten. Wir werden dabei am besten thun, wenn wir den gesammten Inhalt deßen, was zu sagen ist, als Beantwortung zweier Fragen faßen. Die erste Frage ist diese: Welches ist der Sinn des Wortes JEsu: „es ist vollbracht.“ Die zweite lautet: Was folgt aus diesem Worte? Diese Fragen sind wie sehr einfache Rahmen, die einen großen Inhalt und reiche Bilder umfaßen sollten, oder wie arme, geringe Pforten, durch welche man nichtsdestoweniger in Paradiese eingehen kann, eine Bemerkung, die ich nicht mache, um meine eigene arme Zuthat zu dem großen Inhalt anzupreisen, sondern welche im Gegentheil mit einem tiefen Bewußtsein meiner Unfähigkeit und unter herzlicher Anrufung einer höheren Hilfe geschieht. Ich weiß, zu welchem Hauptgedanken ich eure Seelen kraft des sechsten Wortes JEsu führen soll; ich weiß, daß in dem einfachen sechsten Worte eine Welt, ja ein Himmel voll Seligkeit ausgeleert wird, aber HErr Gott, wie mach ichs, wie red ich, daß wir zum Hauptgedanken also gelangen, wie es desselben würdig ist, und daß wir am Ende bei demselben mit Frucht und reichem Segen angelangen. Da helfe der Meister göttlicher Gedanken und verleihe aus Seiner Fülle Licht und Kraft. Amen.
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# RE:Γυρομάντεις

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Gulussa | Gyttios (?) ⟩ |
| Gyromanteis, die Weissager mittels feinen Mehles? ||
| Band S III (1918) S. 866 ||
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| Register S III | Alle Register |
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Γυρομάντεις bietet der Marcianus 268 bei Artem. oneir. 69 (τυρομάντεις, γυρομάντεις, κοσκινομάντεις κτέ.). Nach dem Vorschlag von Reiske eliminiert man es als Dittographie; Lobeck (Aglaoph. II 815 c) schlägt vor, dafür zu lesen πυρομάντεις, wie ähnlich andere γυριμάντεις (von γῦρις Pollen, feinstes Weizenmehl) lesen wollten (s. Ἀλευρομαντεία). Eine Dittographie ist unwahrscheinlich und γ. könnte mit γῦρος zusammenhängen; die Divination wäre dann eine ähnliche wie bei der durch Ringe.

## Nachträge und Berichtigungen

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Gyges 5 | Gyron ⟩ |
| Band R (1980) S. 119 ||
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Gyromanteis
Die Weissager mittels feinen Mehles (?). S III.
# RE:Δάμασσα ὄρη

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Damaspia | Damastes 1 ⟩ |
| Damassa ore ||
| Band IV,2 (1901) S. 2050 ||
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Δάμασσα ὄρη (var. Δάβασσα, Δόβασσα Ptolem. VII 2, 8-19), ein hinterindisches Gebirge zwischen dem Maiandros (Yu.ma-dong) und dem Semanthinos (Küstengebirge von ~An.nam) oberhalb der Chalkitis (s. d.), zugleich Quellengebiet des Sobanas (Mä.nam), Doanas (Ton.ly) und Dorias; Anwohner Damassai § 18. Zu beziehen auf die erzreiche archäische Platte zwischen Mä.nam und Mä.kong, welche von Luang-pra.bang über Ko.rât bis zur Senke des Ton.ly-sap südwärts dahinstreicht; der Mittellauf des grossen Stromes Sa.lwen blieb unkannt. Zum Namen liesse sich skr. yamasa prakr. damasa ‚austrinus polus‘, Plin. VI 69, vergleichen.
# RE:Δάνειον

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| ⟨ Danedebae | Daneon portus ⟩ |
| Darlehen, das mit Zins entliehene Geld, die Forderung ||
| Band IV,2 (1901) S. 2100–2101 ||
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| Register IV,2 | Alle Register |
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Δάνειον, δάνεισμα, δανεισμός, Darlehen. Der Gebrauch der Worte ist so unterschieden, dass δ. meist das entliehene, seltener das ausgeliehene Geld (Demosth. XXXIV 12. LVI 12. 29), der [2101] Plural auch das Rechtsgeschäft (Arist. Eth. Nik. X 1167 b), δάνεισμα zunächst die Handlung (δάνεισμα ποιήσασθαι Thuc. I 121. Demosth. XLIX 12), dann das Geld und zwar meist das ausgeliehene, endlich geradezu die Forderung (Aisch. I 105. Isai. VIII 35) bezeichnet, während δανεισμός das eigentliche Wort für das Rechtsgeschäft ist (Arist. Eth. Nik. V 1131 a). Δανείζειν heisst das Geld auf Borg geben, δανείζεσθαι es nehmen, der Gläubiger heisst δανειστής. Das Darlehen erfolgt mit oder ohne Schuldvertrag (ἀσύγγραφον Diod. I 79), mit oder ohne Zinsen (ἐπίτοκον, ἄτοκον Poll. VIII 141), wenngleich die Ableitungen des Stammes δανείζειν fast ausschliesslich vom zinstragenden Darlehen vorkommen (Meier-Lipsius Att. Proz. 683, eine Ausnahme vielleicht [Demosth.] XLIX 6f.). Ferner geschieht es mit oder ohne Gewähr, d. i. Bürgschaft (ἐγγύη) oder Unterpfand. Das ursprünglichste und nächstliegende Unterpfand war die Person des Schuldners (δανείζειν ἐπὶ σώματι), was für Athen durch Solon abgeschafft wurde (Arist. resp. Ath. 9), anderwärts auch späterhin noch üblich war (Thalheim Rechtsalt.⁴ 21). Demnächst konnte das Unterpfand eine bewegliche Sache (ἐνέχυρον) oder ein liegendes Gut, Haus oder Grundstück (ὑποθήκη) sein, oder endlich es konnte im Gegensatz zu diesen δανείσματα ἔγγεια in einem Schiff und seiner Ladung bestehen (δ. ναυτικόν, ἔκδοσις Demosth. XXVII 11). und im letzteren Falle konnte es entweder nur auf die Hinfahrt (δ. ἑτερόπλουν) oder auf Hin- und Rückfahrt (δ. ἀμφοτερόπλουν) gegeben sein, Poll. VIII 141. Meier-Lipsius a. O.
# RE:Γυρτών 2

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| ⟨ Γυρτών 1 | Gyrtone ⟩ |
| Gyrton, Gründungsheros der perrhaibischen Stadt in Thessalien ||
| Band VII,2 (1912) S. 2102 ||
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2) Γυρτών, eponymer Gründungsheros der perrhaibischen Stadt in Thessalien, Bruder des Phlegyas, Steph. Byz. s. v., während die Orph. Argonautik I 143 diese Gründung vielmehr dem Phaleros, Sohn Alkons, zuschreibt.
# RE:Γύη

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| ⟨ Gyas 2 | Gygaia 1 ⟩ |
| Gye, ein Feldmaß bei Homer ||
| Band VII,2 (1912) S. 1955 ||
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Γύη erscheint als Feldmaß bei Homer Od. VII 113 und Il. IX 578f. in den Zusammensetzungen τετράγυον und τέμενος πεντηκοντόγυον. Nach Eustath. zu Od. XVIII 371–374 bedeutete das τετράγυον ein Stück Feld, das ein rüstiger Arbeiter in einem Tage bepflügen konnte. Über den Betrag der γ. sind wir im Ungewissen; vielleicht hat die Il. IX 579 und Od. XVIII 374 erwähnte γ. dem späteren πλέθρον entsprochen, während Od. VII 113, wie es scheint, ein Maß von 12 Plethren gemeint ist. Hultsch Metrologie² 40–42. Gegen die Annahme von Ridgeway Metrological Notes 7, daß die γ. ein Oblongum von 1 Stadion Länge und 1 Plethron Breite gewesen sei, habe ich Liter. Centralbl. 1888, 1555 mich ausgesprochen.
Unter dem Namen γύης ist ein Ackermaß aus Lakonien nach Tarent und von dort nach Herakleia am Siris übertragen worden. Es hat wahrscheinlich 48 Plethren älteren griechischen Maßes = 4,76 Hektar enthalten. Hultsch Metrologie2 41, 6. 668ff.