# Einsegnungs-Unterricht 1909/7. Stunde

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| Gebet: | Nun bitten wir den heilgen Geist um den rechten Glauben allermeist, daß er uns behüte an unserm Ende, wann wir heimfahrn aus diesem Elende. Kyrieleis! Du wertes Licht gib uns deinen Schein; lehr uns Jesum Christ kennen allein, daß wir an ihm bleiben, dem treuen Heiland, der uns bracht hat zum rechten Vaterland. Kyrieleis! Du höchster Tröster in aller Not, hilf, daß wir nicht fürchten Schand noch Tod, daß in uns die Sinne nicht verzagen, wenn der Feind wird das Leben verklagen. Kyrieleis! |
So groß und unleugbar die Gefahren sind, welche der Lehrdiakonie drohen und von der Lehrdiakonie her drohen, so sind sie doch nicht dazu da, um von der großen Aufgabe, die in ihr liegt abzuschrecken, sondern vielmehr dazu, um im Glauben und Gehorsam überwunden zu werden. Es sind große Gefahren, die der Lehrdiakonie drohen, daran darf ich noch einmal erinnern, die Gefahren, daß eine Vielwisserei erzeugt wird, daß die weibliche Einfalt leidet, daß die Lehrdiakonie Unterrichtswesen wird und aufhört, auf ihren Ursprung sich zu besinnen und zurückzubeziehen.
Es sind Gefahren von der Lehrdiakonie. Ich möchte nie ein Diakonissenhaus, das bloß Lehrdiakonie treibt, sehen, auch keines, das bloß Missionslehrerinnen ausbildet, das sind Phantome. Das, was der Lehrdiakonie das heilsame Korrektiv gibt, ist, daß man offene Augen hat für die großen ernsten Pflichten der anderen Berufe seiner Mitschwestern und in diese andern Berufe sich nicht nur hineindenkt, sondern auch hineinstellen läßt. Es ist doch schon wiederholt geschehen, daß wir Lehrerinnen in einen rein praktischen Beruf stellten und wir sind nicht übel damit gefahren. Wenn ein Mensch erst einmal dahin kommt, daß er sich in andere Berufe hineindenken muß (Paul Goehre, 3 Monate Fabrikarbeiter), daß man sich künstlich hineinempfinden muß, dann ist bereits ein schwerer Schaden in Wirksamkeit. Nein, es muß die Generalidee des Dienens und der Gemeinsamkeit des Dienens so vorschlagen und so triebkräftig sein, daß diese Gefahr am allerersten beseitigt wird. Es sind dann ohnehin Aufgaben genug, welche der Lehrdiakonie als Kreuz auferlegt sind.
Wem aber die Lehrdiakonie Selbstzweck wäre, der soll sich nicht wundern, wenn sie ihm das Dach über dem Hause abträgt. Aber es soll ja die Lehrdiakonie kein Selbstzweck sein, sondern soll hineinführen in den großen Reichszweck der mittelbaren Seelsorge an anderen. Und da darf ich noch einzelne arme, geringe, aber nicht ganz unerfahrene Winke geben.
Wie es in diesen rein äußerlichen Sachen ist, daß den Kindern eine Aufgabe gegeben wird: Wie stellst du dir dies und das vor?, so hat man sich jetzt die Aufgabe gestellt, die Kinder ihre Gedanken niederlegen, sie ganz reden zu lassen ohne Zucht und Scham. Ich erinnere nur an jene Themata, die nicht aus der Phantasie gegriffen sind, wenn dem 8 oder 9jährigen Kinde das Aufsatzthema gegeben wird: „Wie ich meinen Herrn Pfarrer ärgere“; oder wenn das Thema gestellt wird: „Unser Lehrer ist krank“ (das Kind möge seine Empfindungen bei dieser Nachricht mitteilen), und so die Roheit und Impietät unter der Firma des natürlichen Empfindens herausgequält wird. Wenn vergessen wird, daß es nicht darauf ankommt, was aus dem bösen Schatz des Herzens herausschäumt, sondern daß es darauf ankommt, was an Heilsgütern und Heilsgnaden geweckt werden kann, dann hat die Lehrdiakonie die hohe Aufgabe, das Wahre und Klare, die Reinheit heiligen Schrifttums und die einfachen Erzählungen recht einzuprägen.
Man muß die Leute im Stil etwas ahnen lassen. Es ist nicht die Höhe des Stils, wenn er klar und flach daher kommt; es ist nicht die Höhe des Stils, wenn recht breit, recht mit Behagen alles ausgedrückt wird, sondern – das ist auch Seelsorge – der Nächste soll sich bei der Lektüre auch quälen, in Zucht nehmen, forschen, arbeiten. Ein leichtes Buch ist schlimmer wie gar keines. Und der leicht hinfließende Stil in unseren Tagen ist zwar sehr behaglich, aber nicht recht. Denken wir auch daran, wie der Unterricht in der deutschen Sprache seelsorgerlich gehalten werden soll und kann.
Es muß dem Kinde zum Bewußtsein gebracht werden, daß im Mangel an Orthographie ein sittlicher Defekt liegt. Das Kind muß vor einem orthographischen Fehler wie vor einer Sünde sich fürchten lernen. Es ist nicht recht, wenn unter uns darauf nicht ordentlich gesehen wird und würde. Es ist eine Sünde gegen den Herrn der Kirche, wenn Dienerinnen der Barmherzigkeit nicht einmal so viel Kraft der Liebe zu ihrem Heiland haben, daß sie orthographisch korrekt schreiben mögen. Wenn ich in den kleinen Dingen Ihm die Ehre nicht geben kann, wie soll ich es in großen tun? Ich rede nicht von dem Mangel der neuen Orthographie, aber wenn ganz bestimmte Worte, die nie anders geschrieben wurden, mit einer Leichtigkeit verletzt werden, das ist mir durch die ganzen Jahre wie ein Mangel an sittlicher Ehrenhaftigkeit erschienen. Und darum muß das Kind frühzeitig darauf hingewiesen werden; wer seine Muttersprache nicht recht schreiben kann, ist ihrer nicht wert. Gerade in dem Fleiß, den man auf die Orthographie verwendet, liegt eine weit größere Arbeit als in allen möglichen kleinen Aufsätzen, hinter denen doch nicht viel steckt, wie überhaupt die besten Aufsätze von denen gemacht werden, die in schlichter, tiefer Art, das, was sie denken und haben, darstellen.
Ich deute da nur eines ganz kurz an. Es ist, meine Schwestern, eine Seelsorge an den Kindern, wenn man all die Liebes- und Zärtlichkeitserweisungen recht karg macht. Ich verlasse diesen Punkt aus sehr naheliegenden Gründen und deute nur an, den Kindern muß eine Hand das Höchste sein und genügen und alles andere erscheint mir nicht ziemlich und nicht gut. Dieser aus dem alten Rationalismus und falschen Pietismus hervorgegangene Zug, von dem Lehrer als dem „besten Freund der Kinder“ zu reden, sei einem lutherischen Christen fern.
Das allererste ist der Gehorsam. Wird er nicht frei geleistet, so erzwingt man ihn. Zuerst heißt es, wir sollen Gott fürchten und dann erst lieben. Das Allererste, was den Kindern durch unser ganzes Wesen nahe gebracht werden muß, ist das Wesen der Autorität. Es ist nicht recht, wenn man gleich den ganzen Fonds, der in seinem Beruf liegt, aufzehrt um der lächerlichen Erfolge willen, eine gute Lehrerin geheißen zu werden und eine freundliche Art zu besitzen. Man trete vor die Kinder als vor den, der da spricht: Weiset meine Kinder und das Werk meiner Hände zu mir. Das soll das Geheimnis der Lehrdiakonisse sein, daß sie, eingesenkt in die Nachfolge des Erzhirten Jesus Christus, mit großem Ernst den Kindern sich ergibt.
Man gehe vor die Kinder nicht mit dem Schmuck der eigenen Leistung – das ist auch etwas, das gegenüber der Vielwisserei absticht –, man gehe vor die Kinder, daß sie merken, wie man innerlich zittert, zittert vor dem heiligen Gott, der da ungesehen zuhört, der da auf jedes Wort merkt, zittert auch vor dem Weh, das der Heiland über das Aergernis ausspricht, daß eines dieser Geringsten, die an Ihn glauben, geärgert werde. Wenn die Kinder merken, unsere Lehrerin hat eine Gewalt, vor der sie täglich in den Staub sich beugt und eine Macht, die den ganzen Willen beherrscht, und diese Macht heißt Wahrheit, dann werden sie sich auch in den Staub vor dieser Macht beugen. Es ist mir ein hoher heiliger Ernst, daß unter unseren Lehrdiakonissen die rechte Einigkeit bestehe. Lehrer sind geborene Aemulatoren, geborene Eifersuchtsleute. Es gibt nichts Jämmerlicheres als uneinige Lehrer an ein und derselben Schule, und es gehört eine große Heiligungskraft dazu zu sagen: Freue dich auf den nächsten, da bekommst du alles weit besser, reiner, reicher. Das ist unter Diakonissen dasselbe, die mala aemulatio, das schlechte Wetteifern und die armselige Streiterei. Wer nicht in der Kraft Jesu sagen kann: Wenn nur das Beste geschieht, auch wenn es mir nicht zu vollbringen beschieden ist, wer nicht in der Nachfolge Jesu sagen kann, wenn nur den Kindern ihr Recht wird, auch wenn ich es ihnen nicht ganz geben kann, soll vom Lehramt wegbleiben.
Und dann wirke man zum zweiten auf ihre Ehre. Ich brauche nicht erst zu sagen, daß jedes Scheltwort, geschweige denn ordinäre Worte der Tod der Seelsorge sind. Die Mädchen müssen sich als Christinnen behandelt sehen. Schwerster Vorhalt geschehe unter 4 Augen, und erst wenn das Mädchen nicht mehr gerettet werden will, dann geschehe, was der Heiland Matthäus 18 vorschreibt. Bis die Oeffentlichkeit Kenntnis hat, ist es immer etwas besonders Gefährliches und Verantwortliches.
Das also ist das Wesen der rechten Diakonie Jesu Christi, Seiner Seelsorge Gegenstand und Seiner Seelsorge Nachfolger zu sein. Einbezogen in das suchende Erbarmen Jesu Christi, unmittelbar hereingestellt in die große Lebensarbeit Seiner Erbarmung, weiß sich die weibliche Diakonie Ihm zu einer dankbaren Nachfolge verpflichtet und verbunden, und kennt keine größere Freude, als vergängliches Leben an Weckung des unvergänglichen und enteilende Stunden an Erhebung ewiger Gaben zu wagen und zu wenden. Es ist der weiblichen Diakonie Ehrenpreis, daß sie, was dem gesamten Christenstand eigentümlich und gemeinsam sein müßte, an ihrem Teil langsam und treulich tut, Jesum für all seine Gaben und Güte bis zum Tode zu danken.
| Gebet: | O Herr Jesu Christe, der Du in lauter Erbarmen uns zu Dir zogst und bis auf diesen Tag uns bei denen erhalten hast, die in Dir ihr ganzes Leben erfahren, verleihe, daß um den Abend die Deinen eilen, einzubringen in Deine Scheunen, was Dir gefällt und zu werben und zu laden die Gäste, denen Du Raum und Gnade gegönnt hast, und schenke uns, daß wir dort und hier Seelen Dir zum Preis gewinnen um Deiner Liebe Willen. Amen. |
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