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# Boetticher:Becker, Ernst Albert

[57] Becker, Ernst Albert, Genre-, Landschafts- und Tiermaler, geb. zu Berlin am 22. Oct 1830. Schüler der Berliner Akad., besonders Aug. v. Kloeber’s dem er auch bei Ausführung seiner Fresken half, dann in Paris fortgebildet. Von seinen Kunstgenossen Kuh-Becker genannt, pflegt er seine Bilder mit „Q. Becker“ zu bezeichnen. Lebt in Berlin.
    1. Märkische Landschaft, Wirtshaus an der Heerstrasse. Bez: Q. Becker. – Berlin, Lepke’s Kunsth. 66.
    2. Gutsherr und Pfarrer. Vor dem Pfarrhause. Bez: Q. Becker.
    3. „Blinde Kuh.“ Spielende Knaben und Mädchen. Schwarzk.-Stich von M. Schwindt – Berlin, A. im Künstler-V. 71; Wien, 3. intern. KA 71.
    4. Lichtblick nach dem Regen. Abendbeleuchtung.
    5. Starker Schutz. Bologn. Hündchen bei einer ruhenden Dogge. Lebensgr.
       4 und 5 Berlin, A. im Künstler-V. 71.
    6. Waldwärters Heim. – Wiener Welt-A. 73.
    7. Zur Taufe. Vor einem Bauernhofe ordnet sich der Zug. Holzschn. „Ueber Land u. M.“ 81. – Philadelphia, WA. 76.
    8. Hühner bei der Morgentoilette. – Berlin, akad KA. 76.
    9. Hühnerstall. – Berlin, akad. KA. 76.
    10. Seltener Fund (Hühnerbild). – Berlin, akad. KA. 76.
    11. Nach der Taufe. – Philadelphia, WA. 76; Berlin, akad. KA. 77; Hannover, A. d. KV. 80.
    12. Rast am Forsthause. – Berlin, akad. KA. 77.
    13. Ungebetene Gäste. – Berlin, akad. KA. 77.
    14. Dorfschmiede. – Berlin, akad. KA 77.
[58]
    15. Vor der Schüssel. Kaninchen und Hühner. Holz. h. 0,20, br. 0,26.
    16. Brodneid. Katze und Hühner. Holz.
       15 und 16 auf R. Lepke’s Berliner Kunstauction, Jan. 77.
    17. „Halt!“ Ein herabfallender Papierdrache unterbricht die Fahrt eines ländl. Gespanns. Bez: Q. Becker. Holzschn. „Gartenlaube“ 80. – Berlin, akad. KA. 78.
    18. Nach Regen. – Berlin, akad. KA. 78.
    19. Nah am Ziel. – Berlin, akad. KA. 78.
    20. Am Forsthause. – Berlin, akad. KA. 79.
    21. Rückkehr vom Pferdemarkt Bez: Q. Becker, Berlin. – Berlin, akad. KA. 79: Ddorf, allg. d. KA. 80.
    22. Plötzliches Hinderniss. – Berlin, akad. KA. 79.
    28. Friedliche Feinde. Zwei ruhende Hunde und eine Katze. Bez: Q. Becker. – Dresden, A. d. s. KV. 80.
    24. Ein Erzählender. – Berlin, akad. KA. 80.
    25. Morgen, Mittag, Abend, Nacht – Berlin, akad. KA. 80.
    26. Hessische Dorflandschaft. E: Stadt-Museum zu Stettin, Samml. Maurer.
    27. Jedes Tier hat sein Plaisir. – Berlin, akad. KA. 81.
    28. Aus dem Landaufenthalt. Eine herrschaftl. Equipage hält vor einem Kirchhofe. Bez: Q. Becker. – Berlin, Jub.-A. 86. Angek. f. d. Verlosung.
    29. Nach dem Regen. – Berlin, akad. KA. 88.
# Boetticher:Becker, Karl

[965] Becker, Karl, Schlachtenmaler, in Berlin. Ehrenv. Erwähn. Berl. 92.
    a) Episode aus der Schlacht von Wörth: Die erste reit. Batterie 11. Art.-Rgmts. fährt auf den Elsasshausener Höhen auf. – Berl. ak. KA. 92.
# Boetticher:Becker, Ludwig Hugo

[62] Becker, Ludwig Hugo, Landschafts- und Genremaler, geb. zu Wesel am 19. Juli 1833, gest. zu Düsseldorf am 25. Dec. 1868. Seit 1852 auf der Ddorfer Akad. und in der Landschaftsclasse Schüler Joh. Wilh. Schirmer’s und H. Gude’s. Besuchte auf seinen Studienreisen Westfalen, den Rhein, die Normandie, die Ostseeküsten und die Schweiz. Med. Metz 1861.
    1. Opferfest der alten Deutschen unter einer alten Eiche bei Mondschein. Sein erstes grösseres Bild (1856). E: Gen. Graf v. d. Groeben. – Köln, 2. allg. d. u. hist. KA. 61.
    2. Winterlandschaft mit alter Kirche. Bez: L. Hugo Becker.
    3. Vorüberziehendes Gewitter, Regenbogen. Bauern bei der Kornernte. Motiv aus Westfalen. – Köln, 2. allg. d. u. hist. KA. 61.
    4. Sonntagsmorgen. Im Vordergrunde eine alte Linde mit Aussicht in’s Tal, von wo Kirchgänger nahen. Motiv aus Westfalen. E: Wwe. Meyer, geb. Longard in Coblenz. – Köln, 2. allg. d. u. hist. KA. 61.
    5. Schlittenfahrende Knaben. – Metz, intern. KA. 61.
    6. Der Schäfer auf der Trift. Motiv aus Westfalen.
    7. Waldabhang mit rastenden Künstlern. Motiv aus Westfalen.
    8. Wäscherinnen am Bach. Motiv aus Westfalen.
    9. Badende Knaben.
    10. Die Christnacht.
    11. Aus der Normandie.
    12. Der Hirtenknabe. Waldiges Tal. – Pariser WA. 67.
    13. Auf der Höhe. Kapelle mit Kirchgängern; im Hintergr. waldiger Bergrücken mit Ruine, Moselgegend. 1867 Gem. E: Fr. König in Bonn durch den KV. f. Rh. u. W.; darauf Kaufm. Reiffenberg in Ddorf. – Ausgestellt bei Bismeyer & Kraus, Ddorf., 87. Oct. 72, am Tage der Enthüllung des Grabdenkmals Hugo Becker’s.
[63]
    14. Weinlese an der Mosel. Wenige Tage vor dem Tode des Künstlers vollendet. – Ausgestellt Ddf. 68; Wien, intern. A. im Kh. 69.
    15. Zeichnungen für die „Deutschen Bilderbogen“.
    16. Schäfer und Wäscherin am Teich bei einer Weide. Rad. 4.
    17. Eine Wassermühle im Walde. Rad. aus d. J. 1863. kl. fol. In Lützow’s Zeitschr. f. bild. K. 73.
    18. Ein Eremit vor seiner Grotte, Kaninchen fütternd. Rad. 4.
Der Nachlass des Künstlers wurde im Künstlerlocale „Malkasten“ zu Düsseldorf ausgestellt und versteigert. Viele Studien wurden von der Akademie für die Landschaftsclasse angekauft.
# Boetticher:Becker, Ferdinand

[58] Becker, Ferdinand, Maler des histor. Genre, geb. in Gonsenheim bei Mainz um 1846, gest zu München 1877. Schüler des Städel’schen Instituts unter Steinle’s Leitung.
    1. Brüderchen und Schwesterchen. Im Hauptbild die Entzauberung des Bruders, rechts und links kleinere Darstellungen aus dem Märchen. Aquar. – Ausgestellt im Städel’schen Institut zu Frankf. a. M., Anfang März 74.
    2. Der arme Knecht. Nach Grimm’s Märchen „Der Jud’ im Dorn.“ Grosse Aquar. Bez: F. Becker 1875. E: Cab. der Handzeichnungen zu Dresden.
    3. Die drei Rolandsknappen. Nach Musäus’ Volksmärchen. Fünf Aquarellbilder. –München, A. d. KV. 77; Berlin, akad. KA. 77.
    4. Rübezahl. Aquar. E: Frankfurter Künstlergesellschaft
    5. Figurenstudien, Bleistiftzeichnung. E: Frankf. Künstlergesellsch.
       4 und 6 Frankf. a. M., hist. KA. 81.

## Nachträge und Berichtigungen

[965] Becker, Ferdinand, gest. zu München 1877. Sein Bild „Die drei Rolandsknappen“ bewahrt die Städt. Galerie zu Mainz.
# Boetticher:Becker, Georges

[58] Becker, Georges, franz. Historienmaler, geb. zu Paris 1845, Schüler Gérôme’s. Lebt in Paris.
    1. Die Wittwe des Märtyrers Franz. Staatseigentum. – Wiener Welt-A. 73.
# Boetticher:Becker, Karl Johann

[60] Becker, Karl Johann, Portrait- und Genremaler, geb. zu Ballweiler 1856, Schüler des Prof. Barth in der Kunstgewerbeschule zu München, dann des Prof. W. Diez. Lebt in München.
    1. Der Austräglerin Ende. Alte Frau auf ihrem Sterbelager, neben ihr ein treues Hündchen, ihren Tod beklagend. Bez: C. J. Becker. – Berlin, Jub.-A. 86. Abbild. i. „Kunst für Alle“ 86; „Illustr. Z.“ 86; „Meisterw. d. Holzschn.“ 9. Bd.
    2. Die Schwestern. Alte Bäuerin am Totenbette ihrer Schwester. Bez: C. J. Becker 88. – München, intern. Jub.-A. 88, Abbild im Kat.
# Christliche Symbolik/Schwan

Schwan
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Attribut der Heiligen Cuthbert, Lutger und Hugo, weil sich zu diesen ein wilder Schwan gesellte und ihnen diente. — Ein Schwan aus dem Paradiese soll einmal über Henoch geflogen seyn und eine Feder aus seinem Flügel haben fallen lassen, mit welcher Henoch sein apokryphisches Buch schrieb.
# Christliche Symbolik/Schwarz

Schwarz
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Farbe der Nacht, Negation des Lichts, mithin Sinnbild und Farbe des Teufels. Die Hölle ist ewige Nacht, nur erhellt durch die Flammen der Qual. Der Teufel ist durch und durch schwarz, so weit er nicht andere Farben braucht, den Menschen zu betrügen. — Als Negation des Lichts wurde Schwarz auch zur Farbe des Todes und der Trauer über den Tod, jedoch mit Einschränkung. Die ältesten Christen gaben (Binterim, Denkw. VI. 3. 407.) ihren Todten weisse Kleider, wie sie einst erscheinen sollten als Gerechte beim Weltgericht. Die schwarze Kleidung erweckte ihnen die Besorgniss, mit dem Tode sey alles Leben erloschen, aus und vorbei. Das Schwarz schien ihnen die Hoffnung der Auferstehung und himmlischen Reinheit aufzuschliessen. Daher ist auch die schwarze Trauertracht nur auf die Verlassenheit der Hinterbliebenen zu beziehen und als blosse Familienklage zu verstehen, keineswegs darf die schwarze Farbe auf den Todten bezogen werden.
# Christliche Symbolik/Schweben

Schweben
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Heiligkeit, zumal die heilige Ecstase entbindet von den gewöhnlichen Gesetzen der Natur, auch vom Gesetz der Schwere. Daher das Wandeln der Heiligen trocknen Fusses über das Wasser. Daher auch das freie Schweben vieler Heiligen in der Luft, ein Sicherheben gleich dem Herabschweben der Engel. Frei in die Luft erhoben wurden während des Betens der heilige Albert, Bernhard, Dominicus, Franz Xaver, die heilige Agnes von Böhmen, die h. Luitgardis, die h. Therese. Als der h. Franciscus von Assisi und die h. Klara einmal im Gebet einander gegenüber knieten, wurden beide in dieser Stellung in die Luft erhoben. Der h. Petrus von Alcantara war besonders berühmt wegen seines Freischwebens in hoher Luft. Vgl. Görres, Mystik II. 515 ff. [354] Die gedachten Heiligen sind auf Kirchenbildern durch ihr Schweben gekennzeichnet.
# Christliche Symbolik/Schmied

Schmied
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Gott selbst heisst in altdeutschen Dichtungen „der Schmied vom Oberlande“, d. h. der Schmied im Himmel, [337] der alle Werke schafft. Vgl. Grimm, Conrad von Würzburgs goldne Schmiede S. XXVII. — Patron der Schmiede ist der heilige Eligius, der einmal einem lahmen Pferde das verlorne Bein wieder anheilte (Bild von Imola in Berlin, Kugler, I. 105.). Oft wiederholt sich in Volkssagen, dass ein frommer Schmied mit seiner glühenden Zange dem Teufel die Nase abzwickt. Diese Sagen wurzeln in folgender Legende. Apelles, der Mönch, schmiedete einmal als Klosterschmied, da erschien ihm der Teufel in Gestalt eines schönen Weibsbildes und wollte ihn verführen, aber er zwickte ihm mit einer glühenden Zange in die Nase, und der Teufel schrie dermassen vor Schmerz, dass alle Mönche zusammenliefen und das Wunder sahen. Seitdem erhielt der Heilige die Gabe, glühendes Eisen ohne Schaden mit der Hand anzurühren. Leben der Altväter, 1725. S. 78.
# Christliche Symbolik/Schmuck

Schmuck
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Man soll sich zur Ehre Gottes schmücken, wie Gott selbst bei der Schöpfung die Erde für den Menschen schmückte und Alles wohl machte. Daher das Gebot des hochzeitlichen Kleides und die Verwerfung dessen, der da zur Feier kommt und jenes Feierkleides entbehrt. Der Kirche ist Schmuck nicht nur erlaubt, sondern geboten, denn sie ist das Haus des Herrn.
Nur der Schmuck im Dienst des Teufels, der Sinnlichkeit, der Verführung, des Stolzes ist verdammlich. Daher die heilige Magdalena ihre Seiden- und Sammtgewande, ihr Goldgeschmeide und ihre Perlen mit ihren Sünden von sich wirft, um in der Wildniss als einsame Büsserin zu leben. Derselbe Contrast tritt hervor in der Legende von der St. Pelagia meretrix. Dieses überaus schöne Frauenzimmer zu Antiochia ritt einst im goldnen Kleide und in Schuhen, die mit Edelsteinen geschmückt waren, mit offenen Brüsten und Perlen im Haar lachend bei der Kirche vorüber, in der eben die Bischöfe zu einem Concil versammelt waren. Da drückten [338] die Bischöfe ihren Aerger aus; Nonus aber sagte nur: „Was tadelt ihr dieses schöne Weib, dass sie sich für die Männer so kostbar und mit so vieler Mühe ziert? Thut sie nicht mehr, als wir thun, die wir unsre Seelen eben so mühevoll für Christus schmücken sollten?“ Darauf hörte Pelagia seine Predigt mit an, und wurde tief erschüttert durch den Gedanken, dass sie einst für all ihr Thun würde Rechenschaft ablegen müssen. Von Stund an war sie bekehrt und der Teufel wich von ihr in Gestalt eines greulichen schwarzen Hundes, sich auf’s Bitterste beschwerend, von dem schönen Weibe scheiden zu müssen. Nachdem sie getauft war, zog sie männliche Gewande an, suchte die Stätte auf, wo Christus gelitten, widmete sich ihm zur Braut und wohnte als Einsiedler unter dem Namen Pelagius auf dem Oelberge. Erst nach ihrem Tode erkannte man ihr Geschlecht. 8. October.
# Christliche Symbolik/Schriftgelehrte und Pharisäer

Schriftgelehrte und Pharisäer
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die alttestamentalischen Vorbilder aller gegen die christliche Weisheit sich erhebenden, aus weltlicher Macht und weltlichem Verstande hervorgehenden Collegien und Facultäten, überhaupt der Menschenweisheit gegenüber der Gottesweisheit. Sie kommen übrigens in verschiedenartige Berührung mit dem Heiland. Den im Tempel lehrenden Knaben begrüssen sie mit Staunen und Ehrfurcht, dem vollendeten Meister aber grollen sie nachher und trachten ihn arglistig zu versuchen, endlich wirken sie wesentlich mit zu seinem Verderben. — Christus als Knabe unter den Gelehrten im Tempel hat das schöne Motiv in dem Gegensatz der himmlischen Weisheit, die sich in einem Kinde offenbart, gegen die irdische Weisheit, die in einer Vielheit von Männern und Greisen vertreten wird. Es ist nicht der Gegensatz zwischen Wahrheit und Lüge. Es ist daher auch von Malern falsch und ungerecht, wenn sie in die Mienen der Schriftgelehrten Arroganz oder Bosheit legen. Diese erste Zusammenkunft des Erlösers mit den Schriftgelehrten war eine unschuldige und friedfertige. Sie verdammten ihn nicht, sie staunten nur über ihn und hörten ihm mit Theilnahme zu. Wenn nun auch die schlechten Elemente, die unter ihnen waren, durch die Maler in ihren Mienen ausgedrückt werden dürfen, so darf doch das Wohlwollen und die gute Meinung nicht fehlen und sollte sogar vorherrschen. Eben so wenig dürfen die Gelehrten komisch aufgefasst werden. — Am meisten beschämt erscheinen die Schriftgelehrten und Pharisäer bei der Erklärung des Zinsgroschen, [350] bei dem Urtheil über die Ehebrecherin. Am erbittertsten aber bei der Verurtheilung Jesu und am schadenfrohsten bei der Kreuzigung.
# Christliche Symbolik/Schwalben

Schwalben
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Nach schwedischem Volksglauben zwitscherten die Schwalben bei der Kreuzigung des Heilands voll Mitleid: Hugswala, swala, swala hom, tröste, kühle, kühle ihn; deshalb sind sie dem Volke heilig. Afzelius, schwedische Volkssagen III. 243. — Eine gute Bedeutung haben die Schwalben auch in den Legenden. Der heilige Einsiedler Gutlach war immer von ihnen umgeben. Auch der heilige Franciscus von Assisi befahl ihnen einmal, stille zu schweigen und seine Predigt zu hören, und sie hörten ihm andächtig zu. Dasselbe berichtet die Legende vom heiligen Aldelrandus und Gandolphus.
# Christliche Symbolik/Schmetterlinge

Schmetterlinge
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haben in der christlichen Symbolik nicht ursprünglich die Bedeutung der altgriechischen Psyche. Da indess ihre Entpuppung ein gutes Sinnbild der Auferstehung des Leibes ist, so findet man sie zuweilen auch auf christlichen Gräbern angebracht, offenbar entlehnt aus dem heidnischen Alterthum. — Weisse Schmetterlinge kommen jährlich aus dem Grabe des heiligen Torpes, Acta SS. 17. Mai. Schmetterlinge umkreisen in grosser Menge das Sterbebett des heiligen Vinzenz Ferrer. Görres, Mystik II. 224. Darunter sind aber nicht Seelen Verstorbener zu verstehen, sondern diese theilnehmenden Thiere erscheinen nur der Magie unterworfen, welche die Nähe des Heiligen auf die Natur übt. In der Legende der heiligen Rosa von Lima wird eines weiss- und schwarzgefleckten Schmetterlings gedacht, der sie in der Jugend umflogen habe, zum Zeichen, dass sie eine Dominicanerin (in schwarz und weisser Tracht) werden würde.
# Boetticher:Schneider, Friedrich August

[603] Schneider, Friedrich August, geb. zu Dresden, war sächs. Artillerie-Officier (zuletzt Hauptmann) u. widmete sich daneben der Malerei, für die er schon in seiner Jugend Talent u. Neigung gezeigt.
    1. Einige Reiter in Jagdkleidung. – Dresd. ak. KA. 32.
    2. Die Schlacht bei Culm am 30. August 1813. Sieg der Verbündeten über die Franzosen. – Dresd. ak. KA. 34.
    3. Kosakenbivouac. h. 33″, br. 43″. E: Stadtsyndicus Mehnert in Dresden. Gest. von Hohneck f. d. Bilderchronik des Sächs. KV. 1836. – Dresd. ak. KA. 36.
[604]
    4. Frachtfuhrwerk hält vor einem Wirtshause im sächs. Erzgebirge. – Dresd. ak. KA. 40.
    5. Scene aus der Schlacht bei Dresden, 27. Aug. 1813: Napoleon mit seinem Stabe auf der Anhöhe hinter Strehlen. E: Stadt-Museum Dresden, Geschenk von Major Mor. Schneider u. Frl. Marie Schneider 1892. – Berl. ak. KA. 42. (Schilderung im Katalog).
    6. Eindringen zweier Wölfe in ein wildes Gestüt der Steppe Süd-Russland’s. – Dresd. ak. KA. 43.
    7. Federskizze: Ein mit vier Pferden bespannter Sächsischer Frachtwagen. Bez: Fr. Schneider. h. 8″, br. 12½″. Befand sich in der Samml. v. Rumohr, versteigert zu Dresden am 19. Oct. 1846 u. ff. Tage.
# Boetticher:Schneider, Bernhard

[603] Schneider, Bernhard, Landschaftsmaler, in Blasewitz bei Dresden.
    1. Sommerlandschaft. – Durch den Sächs. KV. 1878 an Moritz Werner in Zschopau.
    2. Aufsteigendes Gewitter. – Durch den Sächs. KV. 1879 an Architekt Curt Späte in Dresden.
    3. Dämmerung. – Durch den Sächs. KV. 1880 an Actuar Fr. Th. Heinze in Dresden.
    4. Westfälische Dorfstrasse. – Sächs. KV. 79.
    5. Am Waldrande. – Dresd. ak. KA. 80, angek. von Streckewald in Hannover.
    6. Landschaft. Im Hintergr. Schloss auf einem Berge. – Dresd. ak. KA. 81. Durch den Sächs. KV. 1881 an Kaufm. Krusche in Zittau.
    7. Kartoffelernte, Abend. Im Hintergr. die Türme Dresden’s. Bez: Bernhard Schneider 81. – Dresd. ak. KA. 81.
    8. Abendlandschaft. – Dresd. ak. KA. 82.
    9. Mondaufgang. – Dresd. ak. KA. 82.
    10. Vor dem Gewitter. Bez: Bernhard Schneider 83. – Dresd. ak. KA. 83. Durch den Sächs. KV. 1883 an Georg Römer in Hainsberg.
    11. Sommerabend. Bez: Bernhard Schneider 84. – Dresd. ak. KA. 84.
    12. Am alten Fährhause in Loschwitz. Bez: B. Schneider 84. – Dresd. ak. KA. 84. Durch den Sächs. KV. 1884 an Amtsrichter Dr. Neubert in Dresden.
    13. Sonnenuntergang, Winterlandschaft. Dorf mit Strasse am Wasser, im Hintergr. die Kirche. Bez: Bernhard Schneider 84. Eine „Winterlandschaft“ gelangte durch d. Sächs. KV. 1885 an Präsident v. Schönberg in Dresden. – Dresd. ak. KA. 85; Sächs. KV., Frühj. 87. Eine Winterlandschaft mit Gebäuden bei aufgehendem Monde, h. 0,27, br. 0,42, war auf Lepke’s Berl. K.-Auct., 21. Januar 96.
# Boetticher:Schneider, Fritz

[604] Schneider, Fritz, Schüler der Münch. Akad., dann in Düsseldorf im Auschluss an Wilh. Sohn. Gest. zu Heilbronn 1885. Meist in Düsseldorf tätig.
    1. Eine römische Braut weiht der Venus ihr Kinderspielzeug. Abb. „Gartenlaube“ 1880. – Berl. ak. KA. 79.
    2. Lied aus der Jugendzeit. Ein alter Herr, eine Dame u. ein Knabe lauschen in einem Saal dem von der Mandoline begleiteten Liede eines Sängers. Span. Tracht des 16. Jahrh. Abb. „Zeitschr. f. bild. Kunst“ 1884. – Münch. int. KA. 83.