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# Christliche Symbolik/Weide

Weide
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Sinnbild des Evangeliums, denn wie die Weide gesund bleibt, wenn ihr noch so viele Zweige abgeschnitten werden, so verliert auch das Evangelium nichts, wenn es auch allen Völkern mitgetheilt wird. Hermae pastor bei Hefele, patr. apost. III. similit. 8. p. 402. Die Weidenkätzchen, die am Palmsonntag zu blühen pflegen, dienen überall im mittlern Europa statt der Palmen, die an diesem Tag im Süden gebraucht werden. — Eine hohle Weide ist Attribut der heiligen Edigma. Diese fränkische Prinzessin, floh aus Frömmigkeit in schlechten Kleidern nach Deutschland und lebte Jahre lang in einer hohlen Weide zu Prück zwischen München und Augsburg. Nach ihrem Tode floss aus der Weide ein heilbringendes, [536] vielgesuchtes Oel. Acta SS. 26. Februar. – Die Trauerweide lässt ihre Zweige aus tiefer Betrübniss niederhängen, seitdem sich die römischen Schergen solcher Zweige bedienten, um den Heiland zu geisseln. Grimm, d. Sagen Nr. 345. G. Wetzel, Gedichte S. 99.
# Carry Brachvogel

* Carry Brachvogel
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* Carry Hellmann, Caroline Brachvogel, Caroline Hellmann
* * 16. Juni 1864 in München
* † 20. November 1942 im Ghetto Theresienstadt
* deutsche Schriftstellerin
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 119079682 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke

* Der Erntetag und Anderes. Novellen. S. Fischer, Berlin 1897 Google-USA* = Chicago-USA*
* Die Wiedererstandenen. Cäsaren-Legenden. S. Fischer, Berlin 1900 MDZ München, Google-USA* = Chicago-USA*
* Madame Mère. (Lätitia Bonaparte). (= Hanns von Zobeltitz (Hg.): Frauenleben, 13.) Mit fünf Kunstdrucken. Velhagen & Klasing, Bielefeld u. Leipzig 1909 Sophie
* Der Kampf um den Mann. Roman. (= Engelhorns Allgemeine Roman-Bibliothek, 27. Jahrgang, 5. & 6. Band.) Engelhorn, Stuttgart 1910 Sophie
** 1. Band Wisconsin-USA*
** 2. Band Wisconsin-USA*
* Komödianten. Novellen. (= Engelhorns Allgemeine Roman-Bibliothek, 28. Jahrgang, 8. Band.) Engelhorn, Stuttgart 1911 Sophie, Google-USA* = Wisconsin-USA*
* Hebbel und die moderne Frau. Vortrag. Steinicke, München 1912 UB LMU München
* Katharina II. von Rußland. (= Hanns von Zobeltitz (Hg.): Frauenleben, 17.) Mit fünf Kunstdrucken. Velhagen & Klasing, Bielefeld u. Leipzig 1913 Sophie
* Gesammelte Feuilletons. Bayerische Verlagsanstalt, München u. Leipzig 1913 HAAB Weimar
** Frau Dr. Faust. Sophie
* Die große Gauklerin. Ein Roman aus Venedig. Ullstein, Berlin u. Wien [1915?] Sophie, Google-USA* = Chicago-USA*
* Eva in der Politik. Ein Buch über die politische Tätigkeit der Frau. (= Zellenbücherei, Nr. 20.) Dürr & Weber, Leipzig-Gaschwitz 1920 SB Berlin, DNB, Iowa-USA*
* Das Grammophon. Erzählungen. (= Kürschners Bücherschatz, Nr. 1270.) Hermann Hilger Verlag, Berlin u. Leipzig [1920?] DNB
# Carrik-o-Reede

CARRICK–A–REDE
Ireland’s Gestade sind der classische Boden der schauerlich wilden Natur. Dort findet man jene großartigen Szenerien, welche die eigenthümliche Art schwermüthiger Begeisterung erwecken, von der die alt-irischen Weisen wiedertönen, die Gesänge Ossian’s.
Die Küste von Antrim im Nordwesten Ireland’s ist besonders reich an Schätzen wunderbarer Schönheit. Sie sind außerhalb England wenig bekannt; denn fremde Touristen werden selten in diesen verlassenen Winkel der Erde verschlagen, welcher Eulen und Seemöven mehr als den Menschen angehört, dessen wilde Herrlichkeit aber seines Gleichen nicht hat. Man denke sich ein Gestade, 400 bis 800 Fuß hoch, eine Riesenmauer von schwarzem Basalt, welche in ungeheuerm Halbkreise das Meer umgürtet. Ihre Zinnen sind verfallen, und das schäumende Element hat ihren Fuß ausgehöhlt zu tiefen Grotten, oder ihn auf die seltsamste Weise zerklüftet. Hie und da sind ganze Strecken eingestürzt, und gewundene, zerrissene, kohlschwarze Felsen, voll tiefer Höhlen, in welche das Meer unaufhörlich hineinbricht, ragen, als ihre letzten Trümmer, hoch aus den Fluthen, welche mit unbeschreiblicher Kraft Schaumwolken bis auf die höchsten Gipfel schleudern. Reiht man dazu das klägliche, gellend den Sturm durchtönende Geschrei der ängstlich umherflatternden Seevögel und die gänzliche Abgeschiedenheit, welche noch unheimlicher wird durch eine endlose Fernsicht auf das Meer, wo dann und wann ein weißes Segel wie ein Geist vorüber schwebt: so wird man eine schwache Vorstellung von einer Naturszene haben, von der man sich nicht leicht einen genügenden Begriff machen kann.
Carrik-o-Reede ist der Name des Felsen, welcher, durch eine 100 Fuß breite Schlucht von der Küste getrennt, den Vordergrund unseres schönen Stahlstichs ausfüllt. Er hat eine Viertelstunde im Umfang, und eine Seilbrücke dient, um vom Lande hinüber zu kommen, wenn die Fischer während des hier reichen Lachsfangs in den Höhlen und Grotten ihre Netze legen, oder um die Nester der Seevögel aufzusuchen, die in großer Menge hier horsten. Immergrüne Matten bedecken die Oberfläche der Felsen und einige Schaafe finden den ganzen Sommer über reiche Nahrung. An einer vor Wind und Wetter geschützten Stelle steht eine kleine Hütte; sie dient dem Hirten zur einsamen Wohnung. –
# Carsten Erich Carstens

* Carsten Erich Carstens
* [[Bild:|220px|Carsten Erich Carstens]]
* [[Bild:|220px]]
* * 29. Dezember 1810 in Tondern
* † 25. November 1899 in Tondern
* deutscher Geistlicher
* Mitarbeiter der Allgemeinen Deutschen Biographie
* Artikel in der Wikipedia
* Bilder und Medien bei Commons
* Zitate bei Wikiquote
* GND-Nummer 116461950 WP-Personensuche, SeeAlso, Deutsche Digitale Bibliothek DNB: Datensatz, Werke

## Werke
### Artikel in der Allgemeinen Deutschen Biographie

* Alle ADB-Artikel von Carsten Erich Carstens

## Sekundärliteratur

* Johann Saß: Carstens, Carsten Erich. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 47. Duncker & Humblot, Leipzig 1903, S. 459 f.
# Carstens Werke. Dritter Band: Der Argonautenzug/Tafel 10. Das Opfer auf dem Dindymos

[13]

## Tafel 10. Das Opfer auf dem Dindymos.

Nach dem Kampfe mit den Riesen stachen die Argofahrer wieder in See, sie wurden jedoch in der Nacht durch einen heftigen Sturm nach Kyzikos zurückgeworfen, wo sie, indem man sich wechselseitig nicht erkannte, mit den Dolionen in blutigen Streit geriethen. Der König Kyzikos selbst fiel und dessen Gemahlin, Kleite, gab sich infolge dessen freiwillig den Tod. In gemeinsamer Trauer wurde von den Hellenen und Dolionen das Unheil beklagt. Aber der Sturm, von der Rhea Kybele erregt, wollte nicht weichen. Endlich am dreizehnten Tage ermahnte Mopsos, durch ein Gesicht belehrt, den Iason, die grosse Göttin durch ein Opfer vor ihrem Heiligthume auf dem Berge Dindymos zu versöhnen. Die Helden nahmen nun die Opferthiere, zogen auf den Berg, errichteten aus Feldsteinen einen Altar und vollzogen das Opfer. Beim Apollonios (I. v. 1124) heisst es:
„ . . . jetzt huben sie an, Sühnopfer zu weihen, Dindymos Mutter, die hochehrwürdige, laut anrufend, Sie, die in Phrygia wohnt.“
Und einige Verse weiter liest man:
„Viel mit heissem Gebet, dass sie wendete gnädig die Windsbraut,
Flehete Aison’s Spross, und er sprengete über die Opfer, Hell von der Gluth, und es tanzten zugleich auf Orpheus Ermahnung, Viel aufhüpfend die Jüngern in Wehr den bewaffneten Reihntanz,
Während das Schwert an den Schild anschmetterte, dass auch der Wehruf
Ganz in der Luft hinschwand, der unglückliche, den noch die Völker Tief im Gram um den Fürsten erhoben.“
Carstens lässt den Orpheus zu diesem Tanze seine Leier spielen, wozu ihn vielleicht die Orphische Argonautika anregte. Nach dieser forderten die Helden den Orpheus auf, die Göttin zu besingen, damit sie ihnen glückliche Fahrt gewähre (v. 614.)
# Das Jubiläum der deutschen Oper (Die Gartenlaube 1873/24)

Textdaten :
| Autor: | unbekannt |
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| Titel: | Das Jubiläum der deutschen Oper |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 24, S. 398 |
| Herausgeber: | Ernst Keil |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1873 |
| Verlag: | Verlag von Ernst Keil |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans bei Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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[398] Das Jubiläum der deutschen Oper. Unser jubiläumreiches Jahr hatte am 28. Mai einen neuen Festtag zu begehen, indem an diesem Tage vor hundert Jahren in Weimar die erste wirklich und vollständig deutsche Oper – nach Sprache, Dichtung, Composition und Darstellung – zur Aufführung kam. Eine ausführliche Darlegung dieser interessanten Thatsache theilen wir in Nr. 25 in einem Artikel von Robert Keil in Weimar mit.
# Das Johanniswürmchen

Textdaten :
| Autor: | Gottlieb Konrad Pfeffel |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das Johanniswürmchen |
| Untertitel: | |
| aus: | Die zehnte Muse. Dichtungen vom Brettl und fürs Brettl. S. 256 |
| Herausgeber: | Maximilian Bern |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1904 |
| Verlag: | Otto Eisner |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons = Google-USA* |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
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| Die zehnte Muse (Maximilian Bern).djvu|page=262 | |
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Das Johanniswürmchen.
Ein Johanniswürmchen sass, Seines Demantscheins Unbewusst, im weichen Gras Eines Bardenhains.
Leise schlich aus faulem Moos
Sich ein Ungetüm, Eine Kröte, her und schoss All ihr Gift nach ihm.
Ach! was hab’ ich dir gethan?
Rief der Wurm ihr zu.
Ei, fuhr ihn das Untier an, Warum glänzest du!
# Critik der reinen Vernunft (1781)/C. Dritte Analogie. Grundsatz der Gemeinschaft.

| « B. Zweyte Analogie. Grundsatz der Erzeugung. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Des Systems der Grundsätze des reinen Verstandes Dritter Abschnitt. Systematische Vorstellung aller synthetischen Grundsätze desselben.#218-4 » |
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Alle Substanzen, sofern sie zugleich seyn, stehen in durchgängiger Gemeinschaft, (d. i. Wechselwirkung unter einander).
Dinge sind zugleich, so fern sie in einer und derselben Zeit existiren. Woran erkent man aber: daß sie in einer und derselben Zeit sind? Wenn die Ordnung in der Synthesis der Apprehension dieses Mannigfaltigen, gleichgültig ist, d. i. von A, durch B, C, D auf E, oder auch umgekehrt von E zu A gehen kan. Denn, wäre sie in der Zeit nach einander (in der Ordnung, die von A anhebt, und in E endigt) so ist es unmöglich, die Apprehension in der Wahrnehmung von E anzuheben, und rückwerts zu A fortzugehen, weil A zur vergangenen Zeit gehört, und also kein Gegenstand der Apprehension mehr seyn kan.
Dies sind denn also die drey Analogien der Erfahrung. Sie sind nichts anders, als Grundsätze der Bestimmung des Daseyns der Erscheinungen in der Zeit, nach allen drey modis derselben, dem Verhältnisse zu der Zeit selbst, als einer Grösse (die Grösse des Daseyns, d. i. die Dauer), dem Verhältnisse in der Zeit, als einer Reihe (nach einander), endlich auch in ihr, als einem Inbegriff alles Daseyns, (zugleich). Diese Einheit der Zeitbestimmung ist durch und durch dynamisch, d. i. die Zeit wird nicht als dasienige angesehen, worin die Erfahrung unmittelbar iedem Daseyn seine Stelle bestimte, welches unmöglich ist, weil die absolute Zeit kein Gegenstand der Wahrnehmung ist, womit Erscheinungen könten zusammengehalten werden; sondern die Regel des Verstandes, durch welche allein das Daseyn der Erscheinungen synthetische Einheit nach Zeitverhältnissen bekommen kan, bestimt ieder derselben ihre Stelle in der Zeit, mithin a priori, und gültig vor alle und iede Zeit.
| « B. Zweyte Analogie. Grundsatz der Erzeugung. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Des Systems der Grundsätze des reinen Verstandes Dritter Abschnitt. Systematische Vorstellung aller synthetischen Grundsätze desselben.#218-4 » |
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# Critik der reinen Vernunft (1781)/4. Hauptstück. Die Geschichte der reinen Vernunft

| « 3. Hauptstück. Die Architectonik der reinen Vernunft | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | [[Critik der reinen Vernunft (1781)/|]] » |
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Dieser Titel steht nur hier, um eine Stelle zu bezeichnen, die im System übrig bleibt und künftig ausgefüllet werden muß. Ich begnüge mich, aus einem blos transscendentalen Gesichtspuncte, nemlich der Natur der reinen Vernunft, einen flüchtigen Blick auf das Ganze der bisherigen Bearbeitungen derselben zu werfen, welches freilich meinem Auge zwar Gebäude, aber nur in Ruinen vorstellt.
Ich will iezt die Zeiten nicht unterscheiden, auf welche diese oder iene Veränderung der Metaphysik traf, sondern nur die Verschiedenheit der Idee, welche die hauptsächlichste Revolutionen veranlaßte, in einem flüchtigen Abrisse darstellen. Und da finde ich eine dreifache Absicht, in welcher die nahmhafteste Veränderungen auf dieser Bühne des Streits gestiftet worden.
Was nun die Beobachter einer scientifischen Methode betrift, so haben sie hier die Wahl, entweder dogmatisch oder sceptisch, in allen Fällen aber doch die Verbindlichkeit, systematisch zu verfahren. Wenn ich hier in Ansehung der ersteren den berühmten Wolf, bey der zweiten David Hume nenne, so kan ich die übrige, meiner ietzigen Absicht nach, ungenant lassen. Der critische Weg ist allein noch offen. Wenn der Leser diesen in meiner Gesellschaft durchzuwandern Gefälligkeit und Gedult gehabt hat, so mag er iezt urtheilen, ob nicht, wenn es ihm beliebt, das Seinige dazu beizutragen, um diesen Fußsteig zur Heeresstrasse zu machen, dasienige, was viele Jahrhunderte nicht leisten konten, noch vor Ablauf des gegenwärtigen erreicht werden möge: nemlich, die menschliche Vernunft in dem, was ihre Wißbegierde iederzeit, bisher aber vergeblich beschäftigt hat, zur völligen Befriedigung zu bringen.
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# Critik der reinen Vernunft (1781)/A. Erste Analogie. Grundsatz der Beharrlichkeit.

| « Des Systems der Grundsätze des reinen Verstandes Dritter Abschnitt. Systematische Vorstellung aller synthetischen Grundsätze desselben. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | B. Zweyte Analogie. Grundsatz der Erzeugung. » |
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Alle Erscheinungen enthalten das Beharrliche (Substanz) als den Gegenstand selbst, und das Wandelbare, als dessen blosse Bestimmung, d. i. eine Art, wie der Gegenstand existirt.
Alle Erscheinungen sind in der Zeit. Diese kan auf zweyfache Weise das Verhältniß im Daseyn derselben bestimmen, entweder so fern sie nach einander oder zugleich seyn. In Betracht der ersteren, wird die Zeit, als Zeitreihe, in Ansehung der zweyten als Zeitumfang betrachtet.
Auf dieser Beharrlichkeit gründet sich nun auch die Berichtigung des Begriffs von Veränderung. Entstehen und Vergehen sind nicht Veränderungen desienigen, was entsteht oder vergeht. Veränderung ist eine Art zu existiren, welche auf eine andere Art zu existiren eben desselben Gegenstandes erfolget. Daher ist alles, was sich verändert, bleibend, und nur sein Zustand wechselt. Da dieser Wechsel also nur die Bestimmungen trift, die aufhören oder auch anheben können; so können wir, in einem etwas paradox scheinenden Ausdruck sagen: nur das Beharrliche (die Substanz) wird verändert, das Wandelbare erleidet keine Veränderung, sondern einen Wechsel, da einige Bestimmungen aufhören, und andre anheben.
So ist demnach die Beharrlichkeit eine nothwendige Bedingung, unter welcher allein Erscheinungen, als Dinge oder Gegenstände, in einer möglichen Erfahrung bestimbar sind. Was aber das empirische Criterium dieser nothwendigen Beharrlichkeit und mit ihr der Substanzialität der Erscheinungen sey, davon wird uns die Folge Gelegenheit geben, das Nöthige anzumerken.
| « Des Systems der Grundsätze des reinen Verstandes Dritter Abschnitt. Systematische Vorstellung aller synthetischen Grundsätze desselben. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | B. Zweyte Analogie. Grundsatz der Erzeugung. » |
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# Critik der reinen Vernunft (1781)/2. Von der Synthesis der Reproduction in der Einbildung.

| « 1. Von der Synthesis der Apprehension in der Anschauung. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | 3. Von der Synthesis der Recognition im Begriffe. » |
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Die Synthesis der Apprehension ist also mit der Synthesis der Reproduction unzertrenlich verbunden. Und da iene den transscendentalen Grund der Möglichkeit aller Erkentnisse überhaupt (nicht blos der empirischen, sondern auch der reinen a priori) ausmacht, so gehört die reproductive Synthesis der Einbildungskraft zu den transscendentalen Handlungen des Gemüths und in Rücksicht auf dieselbe, wollen wir dieses Vermögen auch das transscendentale Vermögen der Einbildungskraft nennen.
# Christliche Symbolik/Fenster

Fenster
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Nur die gothischen sind symbolisch. Im Allgemeinen stellen die hohen farbigen Glasfenster den Gläubigen die Farbenpracht des himmlischen Jerusalems vor Augen. Oder das äussere Licht, welches in die Kirche fällt, muss durch die Glasmalereien hindurchgehen, um vermittelst der heiligen Gegenstände, welche sie enthalten, erst die Weihe zu empfangen. Das grösste Fenster ist immer im Chorschluss, um das Licht von Osten in reichster Fülle aufzunehmen.
Im Einzelnen gehört zur Symbolik der Fenster: 1) das Kreuz, sofern der steinerne Stab, der das breite Fenster theilt, mit zwei Armen oben ein Kreuz bildet; 2) das Kreuz im Kreise oder der Kreuznimbus, dargestellt durch die Fenster in der runden sogenannten Rosettenform; 3) der Stern, [281] ebenfalls in der Rosette; 4) das Vierblatt in der Rosette, Sinnbild der Evangelien und Tugenden; 5) das Dreiblatt in dem Spitzbogen des Fensters, Sinnbild der Dreieinigkeit; 6) das Siebenblatt in der Rosette, Sinnbild der Sakramente und Gnadengaben. — Die einzelnen Blätter haben wieder symbolische Formen: 1) die sogenannte Fischblase, Sinnbild Christi als Fisch, ähnlich der Lichtglorie; 2) der Nagel Christi, im Radius der Rosette; 3) die Tafeln Mosis, zwei parallele Radien; 4) das Herz im gebogenen Dreiblatt des Spitzbogens; 5) das runde oder Rosenblatt, woraus die reinste Rose als Sinnbild der heiligen Jungfrau hervorgeht.
# Christliche Symbolik/Fass

Fass
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In einem Fass auf christlichen Sarkophagen sieht Münter (christl. Sinnbilder 47.) ein Sinnbild der Einheit. Die Dauben, aus denen das Fass gefügt ist, bedeuten ihm die einigen Familien- oder Gemeindeglieder. Eine wohl nicht ganz genügende Erklärung. Vielleicht ist eher an die Kelterung zu denken. – Ein Fass ist Attribut der heiligen Antonia, weil sie in einem erstickt wurde.