# Tractate für die Seelsorge (Wilhelm Löhe)/Der sacramentliche Theil des Confirmandenunterrichts

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    01. Was ist die Taufe?
    02. Von der Kindertaufe.
    03. Von Pathenpflicht und Pathendank.
    04. Ordnung der Taufhandlung.
    05. Jachtaufe und Anleitung dazu.
    06. Was ist die Confirmation im allgemeinen?
    07. Vom Taufbund, der in der Confirmation bestätigt und erneuert werden soll.
    08. Die Abrenunciation in der Confirmation.
    09. Das Credo in der Confirmation.
    10. Von der wahren Kirche, zu welcher man sich in der Confirmation bekennt.
    11. Zuläßigkeit und wahrer Werth der Confirmation.
    12. Confirmationsordnung.
    13. Die heilige Absolution.
    14. Von der Beichte, sammt Anleitung zu den verschiedenen Arten derselben.
    15. Von der heiligen Zucht der Bruderliebe.|
    16. Stellung der Beichthandlung vor der Confirmation, sammt Ordnung und Form der Beichte und Absolution.
    17. Stiftung des heiligen Abendmahles.
    18. Was ist das heilige Abendmahl? Sammt den confessionellen Unterschieden.
    19. Würdigkeit und Selbstprüfung.
    20. Abendmahlsgemeinschaft.
    21. Ordnung der heiligen Communion.
    22. Die Lehre vom Sacrament, sammt Würdigung der 7 Sacramente anderer Kirchen.
    23. Vom Gebet und deßen seliger Uebung.
Die Taufe ist eine auf Gottes Befehl unter Anrufung des dreieinigen Namens geschehene Untertauchung oder Waschung des Menschen. Durch die Taufe wird der Mensch ausgesondert aus der Menge der Juden und Heiden und aufgenommen in den Bund Gottes; sie ist das Bundeszeichen des neuen Testamentes.  Röm. 2, 28. 29.
Durch die Taufe wird der Mensch mit Vergebung aller seiner Sünde begabt und mit Christo selbst und seiner Gerechtigkeit bekleidet.
Durch die Taufe bekommt daher der Mensch auch Kräfte eines neuen Lebens, vermöge deren er dem göttlichen Worte gehorchen und Gutes wirken kann, während er von Natur zu allem Guten untüchtig ist. Diese Kräfte bleiben ihm treu, auch wenn er versäumt, sie zu gebrauchen; er findet sie immer wieder bereit, so wie er aus seinem Traume erwacht.
Durch die Taufe werden wir alle Ein Leib JEsu Christi, Eine Heerde.
Die heilige Taufe ist also nicht bloß eine äußerliche göttliche Handlung, sondern auch eine inwendige Läuterung, Wiedergeburt, Erneuerung, Begabung und Sammlung des Volkes Gottes auf Erden.
Als zum erstenmale in den ersten Jahrhunderten baptistische Grundsätze geltend gemacht wurden, verwarf die ganze Kirche auf Grund ununterbrochenen allgemeinen Herkommens die Neuerung; ebenso geschah es in späteren Zeiten, so oft sich der alte Baptismus regte.
Die lutherische Kirche hat also die Tradition aller Kirchen festgehalten, und es fragt sich nun, welche Schriftgründe sie dafür hat.
Der HErr JEsus Christus sagt Johannis 3, 5. ausdrücklich, wer nicht aus dem Geiste wiedergeboren sei, könne nicht in das Reich Gottes kommen[.] Er selbst erklärt uns, daß die Wiedergeburt aus dem Geiste im Waßerbade der Taufe geschehe, und sein Apostel Paulus nennt Tit. 3, 5. 6. die Taufe ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung im hlg. Geiste. Wenn nun die Taufe für alle nöthig im Leben ist, so ist sie auch für die Kinder nöthig. Ein zweiter gewaltiger Grund.
Man muß nur nicht denken, daß es blos einen Glauben gebe, der sich in Gedanken und Sprache äußert. Das Kind hat eben seinen Glauben, wie es alles hat, nemlich in wahrhaftiger, aber unentwickelter Weise.
Auch bei der Taufe der Erwachsenen hatte man von Alters her Pathen; aber nichtsdestoweniger hat man je und je gewußt und als Ueberzeugung festgehalten, daß die Giltigkeit der Taufe nicht von der Anwesenheit der Pathen, sondern von der richtigen Vollziehung der Handlung abhängt.
Die Pathenpflicht besteht auch nicht darin, daß der Pathe verpflichtet wäre, seinen Täufling zu erziehen, wenn die Eltern sterben; auch damit wird eine unerträgliche Last aufgebunden, welche das Pathenamt nur erschwert.
Die wahren Pathenpflichten sind folgende:
    1) Wie die Mütter Marc. 10 ihre Kinder zu JEsu brachten und ihn baten, dieselben zu segnen; so bringt der Gevatter (Mitvater) mit| dem Vater den Täufling zu JEsu und betet für ihn um den Taufsegen. Die erste Pflicht ist das Gebet bei der Taufe.
    2) Wie die Mütter ihre Kinder Christo darbrachten, so helfen die Gevattern dem Vater, den Täufling Christo aufopfern: sie bringen ihn dar.
    3) Die Pathen vertreten bei Schließung des Taufbundes den Täufling mit Rede und Antwort, und das ist ihre Hauptpflicht; sie schließen statt seiner den Bund.
    4) Sie halten den Täufling zur Taufe und achten darauf, daß die heilige Handlung richtig vollzogen werde.
    5) Der Pathe gibt dem heranwachsenden Täufling öfters Zeugnis, daß er richtig getauft sei, damit der Täufling seiner Taufe wegen in keine Anfechtung komme.|
    6) Der Pathe ermahnt seinen heranwachsenden Täufling öfter, den in seinem Namen geschloßenen Taufbund zu halten.
    7) Der Pathe ermahnt seinen Täufling, besonders bei herannahender Confirmation, zur rechten Erneuerung seines Bundes, ist, wo möglich; Zeuge bei der Confirmation und Bundeserneuerung seines Täuflings und führt ihn, wo möglich, zum Altar und Sacramente, wie er ihn zum Taufstein gebracht hat.
    8) Beim Absterben der Eltern sorgt der Pathe, soviel als möglich, dafür, daß sein Täufling im Taufbund erzogen werde.
    9) Der Taufpathe schließt seinen Täufling unter allen Umständen in sein Gebet und Vater unser ein.
Was die Zahl der Pathen anlangt, so sagt zwar die Erfahrung, daß oftmals gar keiner ein rechter Pathe wird, wenn man mehrere gewinnt, und daß in der alleinigen Pathenschaft eine stärkere Aufforderung zur Erfüllung der Pathepflichten liegt. Dennoch aber ist es sicherer, einem Kinde mehr als einen Pathen zu geben, weil bei nur Einem Pathen der Tod oft vor der Zeit die Ausübung des Pathenamtes auf Erden unmöglich macht.
    1) Widersagst du dem Teufel?
    2) Und allen seinen Werken?
    3) Und allem seinen Wesen?
Unter den Werken des Teufels sind vornemlich alle Arten von Abgötterei, Zauberei und Lügen zu verstehen, denen also ein getaufter Christ feierlich entsagt hat.
Für das deutsche Wort Wesen steht im griechischen das Wort pompe (Pomp). Unter diesem Ausdruck ist nichts anderes zu verstehen, als die weltlichen Vergnügungen, die Schauspiele, die Tänze, die öffentlichen Aufzüge der Weltkinder.
Wer also getauft ist oder gar seinen Taufbund erneuert hat und solchen Dingen anhangt, sündigt wider seinen Taufbund.
An die sechs Fragen der Abrenunciatio und des Credo schließt sich bei der Taufe eine siebente an: „Willst du getauft werden?“
Die Antwort auf die drei verschiedenen Arten von Fragen ist:
    1) Ja, ich entsage.
    2) Ja, ich glaube.
    3) Ja, ich will.
Sowie vor der eigentlichen Taufhandlung Abrenunciatio und Credo hergehen, so schließt sich an dieselbe der Taufsegen mit dem ersten Friedensgruß, welchen der Täufling in seinem Leben bekommt. Weil er nun getauft ist, so ist sein der Segen und der Friede der Kirchengemeinschaft. Segen und Gruß sind folgende:
Antwort der Pathen: „Amen.“
„Der Friede sei mit dir.“ Antwort: „Amen.“
Vor dem Taufevangelium stehen die uralten herrlichen Gebete der Kirche, bei uns gewöhnlich zwei. Das erste schließt sich ganz an den Spruch an: „Bittet, so werdet ihr nehmen“ und bittet im allgemeinen um Einlaß des Täuflings zu den Pforten JEsu und zu seinem Taufbrunnen. Das zweite Gebet schließt sich eng an die alttestamentlichen Vorbilder der Taufe und an die Taufe JEsu an und bittet, daß die Vorbilder an dem Täufling in Erfüllung gehen mögen, und er dazu Geist und Glauben bekomme.
An den Schluß der ganzen Handlung tritt entweder bloß der Kirchensegen, oder vorher auch eine Danksagung für die Taufe.
Zwischen die einzelnen Theile der Taufhandlung eingeschoben, auch ihr voran und nachgestellt findet man an verschiedenen Orten verschiedene Ermahnungen an die Taufpathen und Anwesenden, welche jedoch nichts wesentliches sind und daher hier nicht besonders aufgeführt werden sollen.
Damit nun ein jeder Christ für den Nothfall der Jachtaufe gerichtet und bereit sei, sowohl selbst zu handeln, als die Handlung anderer zu beurtheilen, so wird den Confirmanden folgende Unterweisung gegeben:
    1) daß die heiligen Apostel durch Auflegung ihrer Hände die außerordentlichen Gaben des heiligen Geistes mittheilten, von deren Mittheilung bei unserer Confirmation und bei der anderer Kirchenparteien nichts zu merken ist, wie denn auch nirgends in der heiligen Schrift gefunden werden kann, daß andere, als die heiligen Apostel diese Gaben mittheilen konnten;
    2) daß nirgends in der heiligen Schrift den Aeltesten oder Bischöfen befohlen ist, den Aposteln nachzufolgen und an den Täuflingen das zu vollziehen, was Johannes und Petrus an den getauften Samaritern gethan haben.
Bei der Firmung, sowie sie in der lutherischen Kirche im Gebrauch ist, treten gewisse Stücke besonders hervor: 1) der Mittelpunkt der ganzen Handlung, der Taufbund; und zwar a. die Abrenunciation, b. das Credo, c. die Zusage, welche der confirmierenden Kirche gesagt wird; 2) die Bestätigung des Taufbundes, und das kirchliche Segensgebet um den heiligen Geist. – Wir reden hier von dem ersten Punkte, also vom Taufbunde.
Prüfe vor allen Dingen die Lehre deiner Kirche nach dem göttlichen Wort, ebenso ihre Sakramentsverwaltung.
Die Lehre kennst du, denn du kannst eines ihrer symbolischen Bücher auswendig, nemlich den kleinen Katechismus.
Die Sakramentsverwaltung weißt du, denn du siehst sie alle Tage.
Das Wort Gottes kennst du, denn du hast dein Spruchbuch auswendig gelernt, welches lauter helle, klare Sprüche enthält, denen kein anderer widersprechen kann.
Stimmt nun dein Katechismus und die Sakramentsverwaltung deiner Kirche mit dem Spruchbuch, so stimmt sie mit dem Worte Gottes; so ist deine Kirche die wahre und du brauchst dich nach keiner andern umzusehen.
Die Absolution ist die feierliche, im Namen des dreieinigen Gottes geschehene Ankündigung und Mittheilung der Sündenvergebung an den gläubigen Menschen.
Kein Mensch kann Sünden vergeben, nicht einmal diejenigen, welche an ihm selbst begangen sind; Gott allein vergibt die Sünde, und er allein hat die Macht, die Folgen und Strafen der Sünden aufzuheben. Ein Mensch muß sich also seiner Sünden halben vor allen Dingen in Christo JEsu zu Gott wenden. In Christo JEsu vergibt Gott Sünde.
Die römische Kirche verpflichtet ihre Kinder, alle wißentlichen Sünden zu beichten; sie hat und hält bei allen Erleichterungen, die sie gewährt, Beichtzwang. Die lutherische Kirche erlaubt ihren Kindern zu beichten, rühmt die Beichte, sieht gerne wenn sie benützt wird, und bedauert es, wenn ein gewaltiges Erziehungsmittel nicht oder selten benützt wird; sie läßt jedermann die Freiheit, besondere Sünden zu bekennen oder auch nicht. Darin liegt der gewaltige Unterschied zwischen der römischen und lutherischen Kirche, nicht in dem Namen Ohren-, zumal die Reformatoren die Privatbeichte selbst Ohrenbeichte genannt haben.
Die Privatbeichte geschieht zu einem verschiedenen Zweck:
Entweder beichtet man bloß deshalb privatim, weil man die besondere Absolution haben will, dann ist es hinreichend, mit einer Formel zu beichten;
oder man beichtet, um Seelenrath zu bekommen für Sünden, an deren Vergebung man nicht zweifelt, zu denen man aber immer neue Versuchung hat, ohne sie überwinden zu können; dann wird man sich am besten eines Beichtgespräches bedienen;
oder man beichtet, um sich zu demüthigen; dann sagt man das Demüthigende, so viel oder wenig es ist;
oder endlich man beichtet, um sich einem Seelsorger recht zu erkennen zu geben, und ihm die Seelsorge möglich zu machen; dann wird die Beichte zum Lebenslauf oder zu dem, was die Römischen Generalbeichte nennen.
Der Absolvirte beobachte innerlich und äußerlich die schöne, kirchliche Sitte, sich vom Beichtstuhl auf seinen Platz in der Kirche zurückzuziehen, da noch einmal die empfangene Wohlthat zu überlegen und ein Dankgebet für dieselbe zu sprechen. Wer nach empfangener Absolution mit seinen Gedanken schnell von ihr wegeilt, für den wird die Absolution wie ein Vogel sein, der auf dem Baume sein Lied singt, davonfliegt und sammt seinem Liede in Vergeßenheit geräth. Wer aber fleißig an sie denkt und für sie dankt, dem wird es geschehen, wie man im Liede singt: „Geriebne Kräuter riechen wohl.“
Die hervorragenden Theile dieser Ordnung sind: die Consecration, die Darreichung und der Empfang.
Die Darreichung des Sakramentes liegt in der ursprünglichen Ordnung Christi begründet, denn es heißt ausdrücklich, daß der HErr die Elemente gegeben und dazu gesprochen habe: „Nehmet hin.“ Daher dürfte man den Communikanten nicht erlauben, sich ohne Darreichung die himmlischen Güter zu nehmen. Dagegen aber ist es ganz gleichgültig, ob man den Communikanten die Elemente in die Hand oder in den Mund gibt; sie werden sogar zu ermahnen sein, daß sie selbst zulangen und nachhelfen, damit vom Kelche nicht verschüttet werde.
Von diesen dreien Dingen: Consecration, Darreichung und Nießung darf keines fehlen, sie sind nothwendig zur sakramentlichen Handlung. Ehe du also an einem Orte zum Sakramente gehst, erkundige dich genau, ob es mit diesen dreien Stücken in Ordnung ist.
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