OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Dem kúnige fuͤre ich ſwar er wil dē lib

Textdaten :
| Autor: | Hiltbolt von Schwangau |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Dem kúnige fuͤre ich ſwar er wil dē lib |
| Untertitel: | |
| aus: | UB Heidelberg 147r |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | 13. Jahrhundert |
| Erscheinungsdatum: | Vorlage:none |
| Verlag: | Vorlage:none |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | UB Heidelberg |
| Kurzbeschreibung: | |
| In Originallettern. Vergleiche auch Dem kúnige fuͤre ich swar er wil den lib mit aufgelösten Lettern. ||
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| [[Bild:|250px]] | |
| Bearbeitungsstand ||
| korrigiert ||
| Dieser Text wurde anhand der angegebenen Quelle einmal Korrektur gelesen. Die Schreibweise sollte dem Originaltext folgen. Es ist noch ein weiterer Korrekturdurchgang nötig. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| [[index:|Indexseite]] | |
[147r]
Dem kúnige fuͤre ich ſwar er wil dē lib ane min h̾ze dc mv̊s hie belibē· das hat bi ir zallē zitē ein wib· vō d̾ moͤhtes vnſer h̾re niht v̾triben· ſit es nv mv̊s bi d̾ ſchonē beſtan· ſo moͤhte ſi dē kúnige doch zeren· mir habē v̾lan· ir h̾ze dc mine wil vō ir niht kerē·
Ich weis wol dc dú ſchoͤne iſt ſo gv̊t· ſi lat mich niht vō ir ſchuldē v̾derbē· ie doch alleine ſwie ſi mir dar vmbe tůt· doh wil ich iem̾ nah ir hulde w̾bē· dē willen bꝛinge ich vnz an minē tot· des moͤhte mich vil vnſanfte v̾dꝛieſſē· dc w̾e ein not· ſolt ich deſ wid̾ ſi niht genieſſē·
Minú ǒgē mvͤſſē dvr dc ſelig ſin· dc ſi an d̾ gv̊tē ſo rehte ie geſahē· vil manige tvgende vn̄ ir gvͤtlichē ſchin· als ir vō warheit die beſtē ie iahē· ich han mich lange an ſi v̾lan· vn̄ wil iem̾ genade an ſi ſv̊chen· dc mvͤze ergan· ſwie ſi gebiete oder welle gerůchē·
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Erster Abschnitt. Von den Principien einer Transscendent. Deduction überhaupt.

| « Der Transscendentalen Analytik der Begriffe Zweites Hauptstück. Von der Deduction der reinen Verstandesbegriffe. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Uebergang zur Transsc. Deduction der Categorien. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
Unter den mancherley Begriffen aber, die das sehr vermischte Gewebe der menschlichen Erkentniß ausmachen, giebt es einige, die auch zum reinen Gebrauch a priori (völlig unabhängig von aller Erfahrung) bestimt sind, und dieser ihre Befugniß bedarf iederzeit einer Deduction; weil zu der Rechtmäßigkeit eines solchen Gebrauchs Beweise aus der Erfahrung nicht hinreichend sind, man aber doch wissen muß, wie diese Begriffe sich auf Obiecte beziehen können, die sie doch aus keiner Erfahrung hernehmen. Ich nenne daher die Erklärung der Art, wie sich Begriffe a priori auf Gegenstände beziehen können, die transsc. Deduction derselben, und unterscheide sie von der empirischen Deduction, welche die Art anzeigt, wie ein Begriff durch Erfahrung und Reflexion über dieselbe erworben worden, und daher nicht die Rechtmäßigkeit, sondern das Factum betrift, wodurch der Besitz entsprungen.
Wir haben oben an den Begriffen des Raumes und der Zeit mit leichter Mühe begreiflich machen können, wie diese als Erkentnisse a priori sich gleichwol auf Gegenstände nothwendig beziehen müssen, und eine synthetische Erkentniß derselben, unabhängig von aller Erfahrung, möglich macheten. Denn da nur vermittelst solcher reinen Formen der Sinnlichkeit uns ein Gegenstand erscheinen, d. i. ein Obiect der empirischen Anschauung seyn kan, so sind Raum und Zeit reine Anschauungen, welche die Bedingung der Möglichkeit der Gegenstände als Erscheinungen a priori enthalten, und die Synthesis in denselben hat obiective Gültigkeit.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: Ertentniß
* ↑ Vorlage: die
| « Der Transscendentalen Analytik der Begriffe Zweites Hauptstück. Von der Deduction der reinen Verstandesbegriffe. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Uebergang zur Transsc. Deduction der Categorien. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Uebergang zur Transsc. Deduction der Categorien.

| « Erster Abschnitt. Von den Principien einer Transscendent. Deduction überhaupt. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Zweiter Abschnitt. Von den Gründen a priori zur Möglichkeit der Erfahrung. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: sur
* ↑ Vorlage: Einbildungskraf
| « Erster Abschnitt. Von den Principien einer Transscendent. Deduction überhaupt. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Zweiter Abschnitt. Von den Gründen a priori zur Möglichkeit der Erfahrung. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Vorrede

| « [[Critik der reinen Vernunft (1781)/|]] | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Einleitung » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal in einer Gattung ihrer Erkentnisse: daß sie durch Fragen belästigt wird, die sie nicht abweisen kan; denn sie sind ihr durch die Natur der Vernunft selbst aufgegeben, die sie aber auch nicht beantworten kan, denn sie übersteigen alles Vermögen der menschlichen Vernunft.
Ich verstehe aber hierunter nicht eine Critik der Bücher und Systeme, sondern die des Vernunftvermögens überhaupt, in Ansehung aller Erkentnisse, zu denen sie, unabhängig von aller Erfahrung, streben mag, mithin die Entscheidung der Möglichkeit oder Unmöglichkeit einer Metaphysik überhaupt und die Bestimmung so wol der Quellen, als des Umfanges und der Gränzen derselben, alles aber aus Principien.
So viel von der Vollständigkeit in Erreichung eines ieden, und der Ausführlichkeit in Erreichung aller Zwecke zusammen, die nicht ein beliebiger Vorsatz, sondern die Natur der Erkentniß selbst uns aufgiebt, als der Materie unserer critischen Untersuchung.
| « [[Critik der reinen Vernunft (1781)/|]] | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Einleitung » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Summarische Vorstellung der Richtigkeit und einzigen Möglichkeit dieser Deduction der reinen Verstandesbegriffe.

| « Dritter Abschnitt. Von dem Verhältnisse des Verstandes zu Gegenständen überhaupt und der Möglichkeit diese a priori zu erkennen. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Der Transscendentalen Analytik Zweytes Buch. Die Analytik der Grundsätze. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Erster Theil. Transscendentale Ästhetik

| « Transscendentale Elementarlehre | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | 1. Abschnitt. Von dem Raume » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
Auf welche Art und durch welche Mittel sich auch immer eine Erkentniß auf Gegenstände beziehen mag, so ist doch dieienige, wodurch sie sich auf dieselbe unmittelbar bezieht, und worauf alles Denken als Mittel abzwekt, die Anschauung. Diese findet aber nur statt, so fern uns der Gegenstand gegeben wird; dieses aber ist wiederum nur dadurch möglich, daß er das Gemüth auf gewisse Weise afficire. Die Fähigkeit, (Receptivität) Vorstellungen durch die Art, wie wir von Gegenständen afficirt werden, zu bekommen, heißt Sinnlichkeit. Vermittelst der Sinnlichkeit also werden uns Gegenstände gegeben, und sie allein liefert uns Anschauungen, durch den Verstand aber werden sie gedacht, und von ihm entspringen Begriffe. Alles Denken aber muß sich, es sey gerade zu (directe) oder im Umschweife (indirecte) zulezt auf Anschauungen, mithin bey uns, auf Sinnlichkeit beziehen, weil uns auf andere Weise kein Gegenstand gegeben werden kan.
In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung correspondirt, die Materie derselben, dasienige aber, welches macht, daß das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet, angeschauet wird, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worinnen sich die Empfindungen allein ordnen, und in gewisse Form gestellet werden können, nicht selbst wiederum Empfindung seyn kan, so ist uns zwar die Materie aller Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselben aber muß zu ihnen insgesamt im Gemüthe a priori bereit liegen, und dahero abgesondert von aller Empfindung können betrachtet werden.
Eine Wissenschaft von allen Principien der Sinnlichkeit a priori nenne ich die transscendentale Aesthetik. Es muß also eine solche Wissenschaft geben, die den ersten Theil der transscendentalen Elementar-Lehre ausmacht, im Gegensatz mit derienigen, welche die Principien des reinen Denkens enthält, und transscendentale Logik genannt wird.
# Critik der reinen Vernunft (1781)/II Transscendentale Methodenlehre

| « Des dritten Hauptstücks Siebenter Abschnitt. Critik aller Theologie aus speculativen Principien der Vernunft. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | 1. Hauptstück. Die Disciplin der reinen Vernunft » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
1. Hauptstück. Die Disciplin der reinen Vernunft
* 1. Abschnitt. Die Disciplin der reinen Vernunft im dogmatischen Gebrauche.
* 2. Abschnitt. Die Disciplin der reinen Vernunft in Ansehung ihres polemischen Gebrauchs.
* 3. Abschnitt. Die Disciplin der reinen Vernunft in Ansehung der Hypothesen.
* 4. Abschnitt. Die Disciplin der reinen Vernunft in Ansehung ihrer Beweise.
2. Hauptstück. Der Canon der reinen Vernunft
* 1. Abschnitt. Von dem letzten Zwecke des reinen Gebrauchs unserer Vernunft.
* 2. Abschnitt. Von dem Ideal des höchsten Guts, als einem Bestimmungsgrunde des letzten Zwecks der reinen Vernunft.
* 3. Abschnitt. Vom Meinen, Wissen und Glauben
3. Hauptstück. Die Architektonik der reinen Vernunft
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Erster Abschnitt. Von dem Ideal überhaupt.

| « Des Zweiten Buchs der transscendentalen Dialectik Drittes Hauptstück. Das Ideal der reinen Vernunft. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Des dritten Hauptstücks Zweiter Abschnitt. Von dem transscendentalen Ideal (Prototypon transscendentale). » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
Aber noch weiter, als die Idee, scheint dasienige von der obiectiven Realität entfernt zu seyn, was ich das Ideal nenne, und worunter ich die Idee, nicht blos in concreto, sondern in indiuiduo, d. i. als ein einzelnes, durch die Idee allein bestimbares, oder gar bestimtes Ding, verstehe.
Die Menschheit in ihrer ganzen Vollkommenheit, enthält nicht allein die Erweiterung aller zu dieser Natur gehörigen wesentlichen Eigenschaften, welche unseren Begriff von derselben ausmachen, bis zur vollständigen Congruenz mit ihren Zwecken, welches unsere Idee der vollkommenen Menschheit seyn würde, sondern auch alles, was ausser diesem Begriffe zu der durchgängigen Bestimmung der Idee gehöret; denn von allen entgegengesezten Prädicaten kan sich doch nur ein einziges zu der Idee des vollkommensten Menschen schicken. Was uns ein Ideal ist, war dem Plato eine Idee des göttlichen Verstandes, ein einzelner Gegenstand in der reinen Anschauung desselben, das Vollkommenste einer ieden Art möglicher Wesen und der Urgrund aller Nachbilder in der Erscheinung.
Die Absicht der Vernunft mit ihrem Ideale ist dagegen die durchgängige Bestimmung nach Regeln a priori; daher sie sich einen Gegenstand denkt, der nach Principien durchgängig bestimbar seyn soll, obgleich dazu die hinreichende Bedingungen in der Erfahrung mangeln und der Begriff selbst also transscendent ist.
| « Des Zweiten Buchs der transscendentalen Dialectik Drittes Hauptstück. Das Ideal der reinen Vernunft. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Des dritten Hauptstücks Zweiter Abschnitt. Von dem transscendentalen Ideal (Prototypon transscendentale). » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Critik der reinen Vernunft (1781)/Erster Paralogism der Substantialität.

| « Des Zweiten Buchs der transscendentalen Dialectik Erstes Hauptstück. Von den Paralogismen der reinen Vernunft. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Zweiter Paralogism der Simplicität. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
Dasienige, dessen Vorstellung das absolute Subiect unserer Urtheile ist und daher nicht als Bestimmung eines andern Dinges gebraucht werden kan, ist Substanz.
Ich, als ein denkend Wesen, bin das absolute Subiect aller meiner möglichen Urtheile, und diese Vorstellung von Mir selbst kan nicht zum Prädicat irgend eines andern Dinges gebraucht werden.
Also bin ich, als denkend Wesen (Seele), Substanz.
Was soll ich aber nun von diesem Begriffe einer Substanz vor einen Gebrauch machen. Daß ich, als ein denkend Wesen, vor mich selbst fortdaure, natürlicher Weise weder entstehe noch vergehe, das kan ich daraus keinesweges schliessen und dazu allein kan mir doch der Begriff der Substantialität meines denkenden Subiects nutzen, ohne welches ich ihn gar wol entbehren könte.
| « Des Zweiten Buchs der transscendentalen Dialectik Erstes Hauptstück. Von den Paralogismen der reinen Vernunft. | Immanuel Kant Critik der reinen Vernunft (1781) Inhalt | Zweiter Paralogism der Simplicität. » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||
# Der geheimnissvolle Nachen

Textdaten :
| Autor: | Friedrich Nietzsche |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der geheimnissvolle Nachen |
| Untertitel: | |
| aus: | Die fröhliche Wissenschaft. („la gaya scienza“) Anhang: Lieder des Prinzen Vogelfrei, S. 341–342 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1887 |
| Verlag: | E. W. Fritzsch |
| Drucker: | Adolph Mehnert |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | {{{ÜBERSETZER}}} |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google-USA* und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Andere Version: Das nächtliche Geheimniss in Idyllen aus Messina, 1882 ||
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| [[Bild:|250px]] | |
| Bearbeitungsstand ||
| fertig ||
| Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| Indexseite ||
Der geheimnissvolle Nachen.
Gestern Nachts, als Alles schlief, Kaum der Wind mit ungewissen Seufzern durch die Gassen lief, Gab mir Ruhe nicht das Kissen,
Noch der Mohn, noch, was sonst tief
Schlafen macht, – ein gut Gewissen.
Endlich schlug ich mir den Schlaf Aus dem Sinn und lief zum Strande. Mondhell war’s und mild, – ich traf
Mann und Kahn auf warmem Sande,
Schläfrig beide, Hirt und Schaf: – Schläfrig stiess der Kahn vom Lande.
Eine Stunde, leicht auch zwei, Oder war’s ein Jahr? – da sanken
Plötzlich mir Sinn und Gedanken
In ein ew’ges Einerlei, Und ein Abgrund ohne Schranken That sich auf: – da war’s vorbei!
– Morgen kam: auf schwarzen Tiefen
Steht ein Kahn und ruht und ruht …
Was geschah? so rief’s, so riefen Hundert bald: was gab es? Blut? – – Nichts geschah! Wir schliefen, schliefen Alle – ach, so gut! so gut!

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: Getsern
# Der geheimnißvolle Bettler zu Nischwitz

Textdaten :
| Autor: | Johann Georg Theodor Grässe |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der geheimnißvolle Bettler zu Nischwitz |
| Untertitel: | |
| aus: | Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen, Band 2. Anhang: Die Sagen des Herzogthums Sachsen-Altenburg, S. 383 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | Zweite verbesserte und vermehrte Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1874 |
| Verlag: | Schönfeld |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Dresden |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google-USA* und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| [[Bild:|250px]] | |
| Bearbeitungsstand ||
| fertig ||
| Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| Indexseite ||
In dem nach Altenburg gehörigen Dorfe Nischwitz war ein gewisser Wolfgang Beyerlein aus Altenburg seit d. J. 1639 Pfarrer. Als derselbe nun am 18. Januar 1669 in dem eingepfarrten Dorfe Pillingsdorf bei einem Bauer, Namens Hans Achler, einem Taufessen beiwohnte, kam auf einmal ein stummer Bettler in die Stube, nahm einen hölzernen Teller und schrieb darauf: „O Mensch, bedenke, was Du thust, gedenke, daß Du sterben mußt!“ Hat hierauf dem Pfarrer den Teller über den Tisch gereicht. Der hat den Teller umgewendet und auf die andere Seite geschrieben: „ich weiß wohl, daß ich sterben muß, die Zeit aber ist mir unbewußt!“ Hat auch diesen Teller dem Stummen wiedergeben lassen, welcher sogleich dazu geschrieben hat: „den 26. März“. Am 26. März hat sich der Pfarrer noch ganz wohl befunden, sich aber gegen 10 Uhr Vormittags auf eine Bank gelegt und ist plötzlich entschlafen.
# Der geheimnißvolle Selbstmord

Textdaten :
| Autor: | Eduard Kauffer |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der geheimnißvolle Selbstmord |
| Untertitel: | oder: Die schreckliche Geschichte vom Hausknecht Johann |
| aus: | Der Nürnberger Trichter, Nr. 11, S. 44 |
| Herausgeber: | Eduard Kauffer |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1848 |
| Verlag: | Friedrich Campe |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Nürnberg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | MDZ München, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: ||
| Bild ||
| Fränkische Blätter nebst dem Beiblatt Der Nürnberger Trichter.djvu|page=144 | |
| Bearbeitungsstand ||
| korrigiert ||
| Dieser Text wurde anhand der angegebenen Quelle einmal Korrektur gelesen. Die Schreibweise sollte dem Originaltext folgen. Es ist noch ein weiterer Korrekturdurchgang nötig. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| Indexseite ||
Johann, schon seit dreißig Jahren Knecht des Hauses treu und gut, Johann mußte noch erfahren Leider, was die Liebe thut.
Denn er liebt Lisett’, des schönen
Stalles noch weit schön’re Magd, Der mit weichen Liedertönen Oft er seine Schmerzen klagt.
Doch Lisette lacht, die Steine
Statt Gefühl im Busen trägt,
Lacht, wenn er im Mondenscheine Ihr sein Herz zu Füßen legt.
Johann kann es nicht ertragen, Johann flucht der ganzen Welt,
Johann nimmt sich selbst beim Kragen,
Schüttelt sich und seufzt und fällt.
Schrecklich war es anzuschauen, Als der Knecht des Hauses fiel – Mit den Haaren und den blauen
Augen treibt der Wind sein Spiel.
„Nein, ich mag nicht länger leben!“ Schreit er wild durch Nacht und Graus, Spricht’s und löscht mit sanftem Beben Seines Lebens Leuchte aus.
Wie’s gescheh’n? – O fragt die Sterne,
Fragt die Nacht, die Mörderin, Fragt den Mond, der g’rad von ferne Hell, doch melancholisch schien.
Niemand weiter hat gesehen
Den geheimnißvollen Mord,
Der um Mitternacht geschehen Vor Lisettens Thüre dort.
Morgen ward’s und eine Leiche Lag der treue Hausknecht da –
Nach der Stallmagd noch das bleiche,
Edle, stille Antlitz sah.
# Clärchen

Textdaten :
| Autor: | Carl August Heinrich Zwicker |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Clärchen |
| Untertitel: | |
| aus: | Wünschelruthe – Ein Zeitblatt. Nr. 51, S. 201 |
| Herausgeber: | Heinrich Straube und Johann Peter von Hornthal |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1818 |
| Verlag: | Vandenhoeck und Ruprecht |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Göttingen |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| [[Bild:|250px]] | |
| Bearbeitungsstand ||
| fertig ||
| Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. ||
| Um eine Seite zu bearbeiten, brauchst du nur auf die entsprechende [Seitenzahl] zu klicken. Weitere Informationen findest du hier: Hilfe ||
| Indexseite ||
Im Lüftchen wohnt ich weiß nicht was,
Ich trink’ es athmend ein,
Es brennt in mir ohn Unterlaß,
Und dringt zum Herzen ein –
Es reget auch die Seufzer auf,
Und macht die Augen naß, O sag es mir, ich weiß nicht was,
Was regt die Seufzer auf? –  Ist es der Rose süßer Hauch,
Der in dem Lüftchen weilt? –
Weckt Schmerzen denn die Blume auch, Die Nichts, ach Nichts mir heilt? Nein giftig sind die Biüthen nicht, Sie regten nicht den Schmerz,
O sag’ es mir, ich weiß es nicht,
Was dringt mir so ans Herz? –  Ist es der bange Flötenton
Der aus dem Walde spricht?
Ist’s wohl des Mondes Silberschein,
Der durch die Wolken bricht? –
Ach sag was mich so weinen macht, Was so zum Herzen drang; War’s Mondenlicht? War’s Rosenduft? Wars Nachtigallgesang?