# Kurze Darstellung des Ablaßwesens, wie es noch jetzt im katholischen Franken im Gange ist

Textdaten :
| Autor: | Anonym |
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| Titel: | Kurze Darstellung des Ablaßwesens, wie es noch jetzt im katholischen Franken im Gange ist |
| Untertitel: | Auszug eines Schreibens vom 18ten Dec. 1790 |
| aus: | Journal von und für Franken, Band 2, S. 121–177 |
| Herausgeber: | Johann Caspar Bundschuh, Johann Christian Siebenkees |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1791 |
| Verlag: | Raw |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Nürnberg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | UB Bielefeld, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| s. a. Mein Nachtrag zu der vorläufigen Antwort der Herausgeber des Journals v. und für Franken auf die versuchte Apologie des Herrn P. Cajetan a S. Andrea. d. Z. Priorn, Miscellaneen (Journal von und für Franken, Band 2, 4)#4, Miscellaneen (Journal von und für Franken, Band 4, 3)#19, An die Herausgeber des Journals von und für Franken ||
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In dem ersten Theile des Fränkischen Archivs S. 307 las ich ein Ablasgebet als einen Beytrag zur Geschichte der Fränkischen Aufklärung.
Dieses allgemeine Andachts-Instrument der katholischen Weiber beyderley Geschlechts kam durch die Ablässe, die darauf gegeben sind, in große Aufnahme; aber sein Gebrauch erhält eben das Volk in der Dummheit, weil es nichts dabey denkt, und doch viele Zeit damit zubringt.
Auf den Consistorien werden die Rosenkränze sehr oft als ein Handgeld vorgezeigt, das auf die Ehe gegeben worden ist. Die Mädchen, welche beschenkt von ihren Liebhabern mit silbernen oder andern kostbaren Rosenkränzen, lange genug eitel damit waren, und ihrer endlich müde geworden sind, hängen dieselben gemeiniglich an die Bilder der Heiligen, um schuldlos zu werden, wenn sie sich allenfalls für dergleichen Geschenke im ledigen Stande von ihren Liebhabern etwas haben gefallen lassen.
Mit dem Fortschritte der Zeit entdeckt sich die Absicht des Ablaßgebens von Rom und die des Forderns von den Mönchen immer besser; nur müssen diese fürchterlichen Absichten bekannt gemacht werden, wenn der so gar ins katholische Lehrsystem eingewebte Glaube an Ablaß von dieser Gattung sich verlieren soll.
Selbst die Domherren in Franken hangen, wenn gleich nicht der Frömmigkeit, doch der Zerstreuung, manchmahl gar der Noth halber, noch an den Wallfahrten, wie das im 3ten Stück des 1 Bands des Journals von und für Franken gegebene Verzeichniß der beym Wirzburger Domcapitel angenommenen Wallfahrten mit ihren vorgeschriebenen Terminis ausweiset. So viele Jahre oder Wochen sind die Stiftsherren, wenn sie wallfahrten, frey von ihrer Residenz, welche sie ausserdem an ihrer Kirche zu Wirzburg zubringen müssen; ihre Präbende geht dem ungeachtet richtig fort, und sie genießen während der Wallfahrt alle Gefälle eben so, als wenn sie gegenwärtig wären.
Man sieht und hört also von nichts, als von lauter Ablässen in der römischen Kirche. Alle Tage kann man einen, wo nicht mehrere verdienen. Alle Stände, Bischöffe, Priester und Laien hängen daran; was Wunder, wenn über die Ablässe das Evangelium d. i. guter Unterricht in der Religion vergessen wird, den man wegen der Ablässe nicht mehr braucht?
    Pro quatuor diebus, quorum in praemisso Brevi Apostolico sit mentio, a Celsissimo ac Reverendissimo Domino Ordinario approbati fuerunt dies Festi S. Aquilini Herbipolensis, Presbyteri, et Martyris: S. Brunonis, S. Burchardi, et S. Caroli Confessorum Pontificum; Ad effectum vero lucrandi Indulgentias plenarias, pro die die primi ingressus concessas, constitutus est praedicti S. Aquilini Presbyteri et Martyris dies Festus, qui propterea in Ecclesia duodecim Apostolorum, seu Vniversitatis celebrabitur cultu ac devotione solemni, cui DD. Confratres absentes intentionem suam in Spiritu unire potuerunt.
    Andachtsübung zur Ehre der allerseligsten Jungfrau Mutter Gottes Maria und aller Heiligen, welches den 5ten April 1786 mit Ertheilung eines zweymaligen vollkommenen Ablasses in jedem Monate und sonsten mehrmalen, wie aus hiebeygedruckten in das Teutsche übersetzten Päbstlichen Decrete zu ersehen ist, allen in der Liebe Christi und Gemeinschaft der Heiligen lebenden Glaubigen angetragen, und den Hirten der katholischen Kirche nachdrücklich empfohlen wird.
Gegeben zu Rom aus der Sekretarie der heiligen Versammlung der Abläße am Tage und im Jahre, wie oben.
    V. Kard. Borromäo
       Propräfekt.
V. Würdige mich, o heilige Jungfrau, dich zu loben.
R. Gieb mir Stärke wider deine Feinde! Gebenedeyt sey Gott in seinen Heiligen!
Unter deinen Schutz und Schirm stehen wir, o heilige Gottesgebährerinn! verschmähe nicht unser Gebeth in unsern Nöthen, sondern erlöse uns jederzeit von allen Gefährlichkeiten: O du glorwürdige und gebenedeyte Jungfrau, unsere Frau, unsere Mittlerinn, unsere Fürsprecherinn: versöhne uns deinem Sohn, befehle uns deinem Sohn, stelle uns vor deinem Sohn.
V. Würdige mich, o heilige Jungfrau, dich zu loben.
R. Gieb mir Stärke wider deine Feinde. Gebenedeyt sey Gott in seinen Heiligen.
(Gedruckt nach dem römischen Original, welches 3 Bogen stark ist, davon dieß nur ein Auszug ist.)
Auszug des apostolischen Breve von Pabst Benedict XIV – den vollkommenen Ablaß auf dem Todbette betreffend.
Gegen die Christglaubigen, welche in der Stunde ihres Todes in großer Noth und Gefahr sind, muß der römische Pabst um so freygebiger seyn, die ihm anvertrauten Schätze des Himmels auszutheilen, und seine ihm von Gott gegebene Macht zu helfen, auszuüben, je größer die Angst, und die, den kranken Christglaubigen verzehrende Traurigkeit ist, wenn die schrecklichen und schlauen Feinde sich um denselben herumlagern, welche wie Löwen brüllen, und warten, ihn zu verschlingen, und deren Heißhunger nach Seelen, nicht anders, als mit ihrem Blute d. i. mit dem Untergange derselben gestillt werden kann.
Nach der öffentlichen Beicht (dem Confiteor) und der gewöhnlichen Absolutionsformel spricht der Priester vorgeschriebenermaßen folgendes:
Unser Herr Iesus Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, der dem h. Petrus seinem Apostel die Macht zu binden, und zu lösen gegeben hat, nehme nach seiner grossen Barmherzigkeit deine Beicht an, und verhelfe dir wieder zu dem ersten unbefleckten Kleid, das du in der Taufe empfangen hast: ich aber gebe dir Kraft meines vom apostolischen Stuhle bekommenen Gewalts einen vollkommenen Ablass und Verzeihung aller deiner Sünden im Namen des Vaters † und des Sohns † und des h. † Geistes.
(Dieses Alles ist mit einer langen Rede begleitet vom Pabst Benedict 14ten, die ich fortfahre im Auszuge hier zu liefern.)
Deßwegen hat sie am Ende des Lebens vorsichtig auf die Reservationen Verzicht gethan, die sie sich bey Lebszeiten der Christen allzeit und allein vorbehalten hat. Auch hat sie den geistlichen Gnadenschatz der Kirche, welcher aus dem genugthuenden Leiden und Tode Jesu, aus den Verdiensten seiner heil. Mutter, und der Heiligen besteht, und den sonst niemand austheilen kann, als Petrus und seine Nachfolger, besonders den Kranken und Sterbenden zu gut kommen lassen, wie daraus zu ersehen ist, daß die Römischen Bischöffe ihre eigenthümliche Gewalt jedem Bischoffe mittheilten, damit alle Gläubige, aus welchem Winkel der Welt sie seyn, daran Theil nehmen könnten.
Das Consistorium blieb aber dieser Vorstellungen ungeachtet lange unerbittlich. Die dem Pabste Benedict als Kardinalbischoffe selbst aufgefallenen Beschwernisse und Hindernisse, den Ablaß selbst auszutheilen, welche er alle der Reihe nach hererzählt, waren an dem Vorsatze schuld, den er sich sogleich gemacht hat, als er an die Regierung kam, diese Erlaubniß gegen alle Einwendungen auf alle von ihren Bischöffen dazu bestimmten Priester zu erweitern.
Die darauf folgende Anrede an die Erz- und Bischöffe zeigt von der rednerischen Kraft des großen Benedicts und von dem Geiste der Römischen Politik, die von den Bischöffen, meistens mit Regierungsgeschäfften oder fürstlichen Zerstreuungen überladenen Reichsfürsten, begehren kann, daß sie diese Dispens nicht zu ihrer Gemächlichkeit anwenden, sondern daß sie sich vielmehr bestreben sollen, wenn sie es Geschäfften halber unverhindert thun können, selbst den Kranken beyzustehen, und den Ablaß mitzutheilen, nicht nur den Reichen und Mächtigen dieser Welt, sondern auch den Armen. Er verweißt sie auf eine hieher passende Stelle aus der 28sten Homilie des H. Gregor des Großen über das 4te Capitel des heiligen Johannes: erat quidam Regulus, cuius filius infirmabatur Capharnaum etc. worin er ihnen das Beyspiel des Herrn vor die Augen hält, der zum Sohn des Königs nicht ging, aber zum Knecht des Hauptmanns freywillig zu kommen versprach.
Endlich wird den delegirten Priestern befohlen, daß sie die Sterbenden, so viel möglich zur Reue, zur Liebe gegen Gott, und zur geduldigen Ertragung der Todesschmerzen bewegen, worüber die Stelle aus dem 13ten Buche de Civitate Dei Cap. 6. vom Augustin angeführt wird.
1. Wochentlich an den benennten Tag alle seine gute Werck zu Erlösung der Seelen dieser Bruderschafft auß dem Fegfeuer aufzuopffern, doch ist nicht jedesmahl, obschon sie gut und nutzlich, ein würckliche Opfferung vonnöthen, es können auch zuweilen etliche gute Werck außgenommen werden.
2. Jährlich unter der Anfangs bestimmten Zeit eine gantze Stund für ein glückseeliges End der Sterbenden, und Erlösung der leydenden Brüdern und Schwestern bethen, welches am gelegnesten Sonntag oder Feyertag unter der H. Meß geschehen kan.
3. Die Ehrwürdige Priester sollen jährlich ein H. Meß vor die sterbende und Leydende Mitglieder lesen, die andern aber ein Heil. Communion jährlich aufopfferen. Diese Andacht werden sie am füglichsten verrichten mögen an dem Fest Mariä Geburth, welches ist das Titular-Fest der Bruderschafft, an welchen es sich sowohl geziemmet, daß die Brüder und Schwestern beichten und communiciren, und den vollkommenen Ablaß gewinnen.
Die zu Prag wohnhaffte Brüder und Schwestern werden sich befleissen bey denen gemeinschafftlichen Andachten der Bruderschafft zu erscheinen, und zwar erstlich am Haupt-Fest der Geburth Mariä. 2. An vier andern Festen: nemlich der Geburth Christi, St. Josephi, der Auferstehung Christi, und an dem Pfingst-Sonntag. 3. An den letzten Sonntag jeden Monaths Nachmittag bey der gewöhnlichen Versammlung, in welcher für die sterbende und abgestorbene Mitglieder andächtig gesungen, und gebethet wird. An den hohen Mariä Festtägen bey der Andacht und Proceßion: Die abwesende aber mögen an ihrem Orth der Andacht nach Zeit und Gelegenheit obliegen, und können die Monaths-Sonntäg in der Kirchen der PP. Capucinern, wie sie an jedem Orth bestimmet seyn, halten.
1. Das Wohlgefallen Gottes: weilen Christus (wie die Offenbahrung St. Gertr. 1. l. 5. c. 1. meldet) das Gebeth vor die Erlösung einer Seel auß dem Fegfeuer also genehm haltet, als wann er selbsten dadurch auß der Gefängnuß erlöset wurde, und es freygebigst will vergelten.
3. Nebst den jährlichen viel hundert HH. Messen, welche die einverleibte Ehrwürdige Priester lesen, seynd bey Laureta zu Prag fundirte wochentliche am Mittwoch und Freytag, Monathlich am Montag nach dem Convent-Sonntag ein gesungenes Requiem, samt 2. andere H. Messen: Jährlich aber am Montag nach dem Titular-Fest, wird ein Anniversarium mit vielen H. Messen gehalten.
1. Am Tag der Einschreibung nebst warhaffter Beicht und würdiger Communion vollkommener Ablaß.
2. An dem Titular- oder Haupt-Fest dieser Bruderschafft, nemlich an Mariä Geburth ist General-Communion, und vollkommener Ablaß.
3. An den oben gemeldten anderen 4. Festtägen wann sie beichten, communiciren, und das gewöhnliche Gebeth verrichten, erlangen sie sieben Jahr, und sieben Quadragenen Ablaß.
5. In jedem Monath ist in der Laureta zu Prag den letzten, in denen Kirchen der PP. Capucinern an einem bestimmten Sonntag armer Seelen-Ablaß, und kan jedweder ein arme Seel erlösen, welcher allda communiciret und bethet.
6. In dem Sterbstündlein nach reumüthiger Beicht, oder Anruffung mit Mund oder Hertzen JEsus, Maria, Joseph, vollkommener Ablaß.
Guttigster GOtt, in Vereinigung aller vollkommenen Werck JEsu, Mariä und Joseph, opfere ich dir heut alle meine Mühe und Arbeit, Schritt und Tritt, Creutz und Widerwärtigkeit, Ablaß und Andachten zu deiner und aller Heiligen grösseren Ehr, zu meinem und unserer Brüdern und Schwestern Heyl und glückseeligen Sterbstündlein, und zu Erlösung der Seelen unserer Bruderschafft auß dem Fegfeuer. Nehme sie in Gnaden an, durch JEsum Christum unsern HErrn, Amen.
Im Jahr 1755. seynd eingeschrieben worden 31250. Von Jahr 1694. biß 1755. seyn eingeschrieben 1790543.
* ↑ Urtheil des vernünftigen Pfarrers Dietmayer zu Königshofen im Grabfeld über Meurers daselbst gehaltene Predigt: Ein solcher Mann schadet in einer Stunde mehr, als 10 der geschicktesten Pfarrer im ganzen Jahre gut machen können.
* ↑ 1) [Nicht nur in Franken, sondern bey allen Katholiken, ehe der wahrhaft verkannte Joseph der II. dem Unfug zu steuern suchte.]
* ↑ a) Diese Strafen bestanden in dem Verbote des Abendmahls auf 5–10–20 etc. Jahre, je nachdem die Laster, deren man sich schuldig bekannte, größer oder kleiner waren; und in einem 3–10–40 etc. tägigen Fasten bey Wasser und Brode. [Wenn jemand ein Laster zwey oder gar mehreremahle begeht, so wird die Strafe allzeit verdoppelt; daher kam es, daß das Abendmahl, als ein Versöhnungszeichen mit der christl. Kirche, vielen erst am Ende ihres Lebens gereicht wurde.]
* ↑ 2) [So viel ist gewiß, aber vielleicht nur in Hoffnung besserer Zeiten, daß die Taxe sehr gering ist. Man [132] kann dermahlen von Wirzburg aus ein Ablaß-Diplom auf 6–7. Jahre mit allen Unkosten für 2 fl. erhalten. Die Menge des Absatzes ersetzt den niedrigen Preis.]
* ↑ 3) [Diese Ablässe ertheilt der Pabst ex thesauro ecclesiae. Dieser thesaurus ecclesiae enthält die opera supererogationis der allerseligsten Jungfrau, aller Heiligen, aller Stifter der Orden und Klöster. Wie schnurstraks dem Geiste des Evangeliums zuwider sind nicht diese opera supererogationis: die [133] Schrift sagt: wenn ihr alles gethan habt, was ihr zu thun schuldig; so sprecht, wir sind unnütze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun schuldig waren. Die Mönche wollen jährlich so viele gute Werke übrig haben, woraus sie den Laien nicht nur auf Erden, sondern auch im Fegfeuer mittheilen wollen. Das beweisen ihre Affilianzen, welche sie ihren geistlichen Vätern und andern Gutthätern zustellen. Affilianzen sind gedruckte Zettel mit dem Siegel ihres Ordens-Generals, wodurch Theil gegeben wird an allen guten Werken, Geiseln, Fasten etc. etc. sowohl im Leben, als im Tod. Diese Zettel werden von verschiedenen Andächtigen aus dem Pöbel in Rahmen mit Glas gefaßt, und sie gelten ihnen unendlich mehr, als das Bildniß des gekreuzigten Heilandes.]
* ↑ b) Ist ein Stück Kleid, das von vornen und hinten über die gewöhnliche schwarze Kutte dieser Mönche herunterhängt. Bey den Laien aber, welche Mitglieder der Scapulir-Brüderschaft sind, besteht es aus zwey mit langen Bändern aneinander hängenden wollenen Lappen, davon der eine auf der Brust, der andere auf dem Rücken getragen wird: dem ersten ist ein Marienbild, dem andern ein Anastasius-Kopf, als Mittel gegen Hexerey, aufgenähet. Bey den Mädchen ist es gemeiniglich der Custos pudicitiae, so wie bey den Tertianerinnen (einer andern weiblichen Bruderschaft) der Franciscusgürtel. Aber beyde halten oft sehr schlechte Wache.
* ↑ 4) [Vermöge der bulla sabbathina sollen die Seelen der Verstorbenen, welche dieser Brüderschaft einverleibt waren, nie über einen Sonnabend im Fegfeuer verbleiben dürfen. Der bekannte Johann de Launoy bewies in seinem tractatu de bullae Sabbathinae privilegio: daß sie 30 Jahre älter sey, als Simon Stoch das Scapulir soll empfangen haben. Unter die Wirkungen des vorgegebenen Scapulirs gehört noch: es soll sich keiner erhängen oder ersaufen können, er habe denn das Scapulir von sich geworfen; der größte Sünder, der ein Scapulir trägt, kann nicht verlohren gehen. Beyspiele, die diese Vorspiegelungen erweisen sollen, findet man in Menge in ihren Legenden und hört sie in ihren Predigten. Der ächte Katholik verwirft es keineswegs, wenn Jemand das Bildniß der allerseligsten Jungfrau tragen will. Das Volk sollte man nur darüber belehren, daß dieses Bildniß der allerseeligsten Jungfrau, das auf der Brust getragen wird, sie stets erinnern soll, dem tugendhaften Wandel Mariä nachzufolgen, und eine so reine Brust zu haben, als diejenige, deren Bildniß sie tragen. Der redliche Katholik muß ernstlich beklagen, daß statt solcher vernünftigen Belehrungen, vielmehr auf öffentlicher Kanzel und in Legenden dieses Scapulir als ein Mittel für ruchlose Sünder vorgestellt wird, wodurch in der That Jesus und seine allerheiligste Mutter mehr gelästert, als geehrt werden; denn wie soll Maria, die Reinste, eine Fürbitterin für unreine, unverschämte, und ruchlose Sünder seyn können?]
* ↑ 5) [So lange von unsern geistlichen Obern keine Mittel getroffen werden, dem gemeinen Mann gemeinnützige Gebetbücher um einen wohlfeilen Preis in die Hände zu schaffen: so lange mags immer besser seyn einen Rosenkranz herunter zu zählen, als in einem Gebetbuch voll des gröbsten Unsinns und der lächerlichsten Ungereimtheiten zu beten. Mit solchen [136] schlechten Büchern ist das katholische Frankenland überschwemmt. Der gemeine Mann kauft und liest sie; denn sie sind die wohlfeilsten.]
* ↑ 6) [Der Wirzburgische geistliche Rath, Herr Staubach, brachte es als Dompfarrer endlich dahin, daß dieser Mißbrauch mit dem großen Rosenkranze unterbleiben mußte. Zur Ursache gab er an: Die Leute hätten bey Leichenbegängnissen ohnedem Aufwand genug, den man nicht erst durch die Ausgabe für die Herbeyschaffung dieses Rosenkranzes noch vermehren müßte. Die Dominicaner erwiederten: obs denn mit dem rothen Baartuche der Contraternitaer corporis Christi eine andere Beschaffenheit habe? Man bekomme ja dieses auch nicht umsonst? – Aus solchen Quellen fließt oft der Eifer für vermeinte Aufklärung. O quantum est in rebus inane!]
* ↑ d) Ausser der Scapulir- und Rosenkranz-Brüderschaft gibt es noch Dreyfaltigkeits- Sacraments- Josephs-Gürtel, Arme Seelen-Aloysi-Kilians u. d. m. Brüderschaften. Der letzten sind alle Pfarrer des Stiftes Wirzburg einverleibt: in der Beylage 6. ist der geistliche Nutzen davon enthalten..[Hier sind zwey merkwürdige Ablässe vergessen, der am Tage Sebastian bey den Augustinern und der Valentini Ablaß bey den schwarzen Franciscanern. Der Unfug, der bey den letztern mit Fischen und Tauben noch alle Jahre getrieben wird, ist ausserordentlich. An diesem Tage wird dem Hn Valentin allerley geopfert, Geld, Fleisch, Brod, Eyer, Hüner, Gänse, Tauben und dgl. Weil aber ärmere Personen nicht solche Dinge bringen können, so haben die Mönche für diese, welche doch auch ihr Schärflein opfern möchten, folgende Einrichtung getroffen. An den Seiten des Hauptaltars stehen an jenem Tage in ihrer Kirche einige Brüder mit Taubenhäusern und Fischbehältern. Die frommen Andächtigen kommen dahin, miethen sich um einen Schilling oder ein Paar Dreyer eine Taube oder einen Fisch, und tragen es um den Altar dem heiligen Valentin zum Opfer; dann bekommt der Frater die Taube oder den Fisch wieder. Einige erkaufen gar für ihre lieben Kleinen dergleichen Tauben oder Fische, und bezahlen sie gut. Im siebenjährigen Kriege, als die Sachsen in Wirzburg lagen, schämte man sich des Firlefanz und untersagte den schwarzen Franciscanern diese Anordnungen [138] am Feste ihres heiligen Valentins und dabey, wird man vielleicht glauben, hätte es auf immer sein Bewenden haben sollen, wenn auch keine Sächsischen Kriegsvölker mehr in Wirzburg sind; allein die schwarzen Franciscaner wußten sich doch auf der Regierung wieder gute Freunde zu verschaffen, so daß ihnen dieses einträgliche Gewerbe, wie zuvor, verstattet wurde. Nun sage man, ob das nicht mit den fürstbischöfflichen Verordnungen zur Verminderung des Ablasses in offenbarem Widerspruch stehe.]
* ↑ e) Dieses alles muß geschehen, um einen vollkommenen d. i. einen solchen Ablaß zu gewinnen, der dem Katholiken All seiner Sünden Schuld und Strafe erläßt.
* ↑ ) Wer die Geschichte lesen will, findet sie in jeder Heiligen-Legende.
* ↑ f) D. i. 20–30 kr. für eine Messe zum Besten Gestorbener oder Lebender. Ein Kloster von 24 Personen bezieht daher täglich, das Stipendium nur zu 20 kr. gerechnet 8 fl. Rh. wöchentlich 56 fl. jährlich 2912 fl. Alle übrigen Lebensbedürfnisse als Wein, Holz, Butter, Wolle, Flachs, Fleisch, Waizen, Korn, [140] Hüner, Gänse, Spanferkel, Eyer, Linsen, Erbsen, Kraut etc. etc. wirft ihnen der Termin reichlich ab.
* ↑ g) Die vorzüglichsten Wallfahrts-Örter in Franken sind: Wallthürn, Dettelbach, Kreuzberg auf der Röhn, Rezbach, Buchen bey Lohr, Iphofen, Vierzehn Heiligen, Gößmannstein, Marien Limbach, Höchberg und der Nikolausberg bey Wirzburg, auf den eine sehenswürdige, viele 1000 fl. kostende Treppe führt, welche die Andacht erbaut hat.
* ↑ 7) [Ein ehrlicher Mann, der auch einst in Dettelbach war, erzählte mir als Augenzeuge folgende Anekdote: [141] Er sey mit vielen andern beyderley Geschlechts beym Schlafengehen, aus Mangel an Raum in der Herberge, auf den Boden gewiesen worden. Daselbst standen 16–17 Bettstellen. Morgens beym Erwachen erhob sich ein allgemeines Geschrey: „Du schlechter Kerl, was krochst du in der Nacht zu der Dirne ins Bett; du Lumpenmensch, wer hieß dich den Pursch ins Bette nehmen?“ Vorbereitungen zur Beicht; Anfang eines neuen bußfertigen Lebens! Von einem gewissen noch lebenden Pfarrer habe ich gehört, daß er folgendes Mittel gebraucht, um zu erfahren, welches Gesinde seines Orts zusammenhieng. Er stellte sich jederzeit unbemerkt an den Weg, den die Procession seiner Gemeinde auf das nächste Wallfahrtsort und von da wieder zurück nahm. Er versichert bey Ehre und Gewissen, daß er hier immer unfehlbare Kundschaft erlangt habe, über das, was er wissen wollte.]
* ↑ 8) [Vortrefflich sind dagegen die im Jahr 1790 getroffene Anstalten, wo, man merke wohl, auf Ansuchen vernünftiger Bürger zu Wirzburg, ein Vorschlag genehmiget wurde, der auf bessere Zeiten hoffen läßt. Sie baten nämlich, daß ihnen an dem Tage, wo die Procession auf den heiligen Kreutzberg geführt wurde, zugleich vergönnt werden möchte, eine auf den Nikolausberg zu führen. Es wurde ihr Gesuch gestattet. Die Procession ging in der schönsten Ordnung, und die hier beywohnten äusserten die wärmste Andacht. Man durfte nicht über Nacht [142] ausbleiben, und war nach einigen Stunden wieder in seinem Hause. Ein sicherer Beweis, daß der größere Theil nun auch bald anfangen wird, vernünftiger, in Rücksicht auf Wallfahrten, zu denken und zu handeln.]
* ↑ 9) [Zulauf in den Mönchsklöstern bleibt immer, und dadurch beym Volke die Verhinderung, dem Pfarrgottesdienste beyzuwohnen. Zu dem Ende haben sie die beständige Anbetung bey ausgesetztem hochwürdigsten Gute in ihren Klöstern eingeführt. Da ist kein Sonn- und Feyertag im Jahr – und wie viel Werktage noch überdieses – wo nicht den Freunden der Mönche Veranlassung vorfällt ihre Kirchen zu besuchen. Man schlage zum Beweise nur einen Wirzburgischen Kalender nach.]
* ↑ 10) [Diese haben aber auch ein solches elendes Gewerbe nicht nöthig. Sie haben ja sonst genug zu leben, und überlassen es daher den Bettelmönchen gar gerne. Letztere wissen auch schon einen Ersatz für die abgehende Musik zu erringen. Sie sorgen dafür, daß ihre andächtigen Gutthäter die Altäre ihrer Kirchen niedlich aufputzen, und recht reichlich mit Wachskerzen beleuchten. Da findet immer ein Sinn gegen den andern Entschädigung.]
* ↑ h) Dieses sind gedruckte oder geschriebene Einladungsschreiben, welche an die benachbarten Pfarrer geschickt, und durch diese öffentlich von den Kanzeln verkündigt werden. In Städten hängt man sie an die Kirch-Thüren. Siehe Beylage 3.
* ↑ 11) [Der wohlbelebte Pfarrer in Unsleben Meurer verkündigte dieses quotiescunque auf das nachdrücklichste in all’ seinen Predigten, bey dem h. Feste Portiuncula (und vielleicht ist in der ganzen Wirzb. Dioeces keine Capuciner oder Franciscaner-Kirche, wo er nicht geprediget,) indem er sagte: es wäre zu [144] wünschen „alle Steine der Kirchen wären nichts als Eingänge; damit das Volk durch immer fortgesetztes Aus und Eingehen einen frischen Ablaß gewinnen könnte.“]
* ↑ 12) [Der eingeladene Prediger muß aber dennoch seinen Schmauß ehrlich zahlen, er mag Pfarrer, Caplan oder aus einer Prälatur seyn. Denn zahlt er seinen Schmauß nicht, so darf er nicht mehr hoffen, daß er die hohe Gnade haben wird.]
* ↑ i) Was hier von der Eifersucht der Mönche gegen einander gesagt wird, bestättigt sich durch folgende Geschichte. Die Ursuliner-Klosterfrauen in Wirzburg hatten in ihrer Kirche ein schöngeputztes Jesuskind zur Verehrung ausgestellt, welches von dem andächtigen Volke häufig besucht wurde. Dieses schöne Kind erregte die Eifersucht der Reuerer oder der barfüßigen Karmeliten. Es entstand darüber ein sonderbarer Proceß bey der geistlichen Regierung, und man setzte den Nonnen, oder ihrem armen Kinde nicht wenig zu. Die Neuerer behaupteten: Sie allein hätten das Recht, dieses Kind in ihrer Kirche öffentlich auszustellen, weil das Original der nachgeformten Kinder von Wachs in ihrer Ordenskirche zu Prag stehe. Der ächte Grund aber ihrer Eifersucht war das viele und reiche Opfer, welches dieses Prager Kindchen den Nonnen einbrachte, vorzüglich durch den schönen Anzug, den ihm die zierlichen Nonnen zu geben wußten. Die Neuerer ließen durch eine Klosterdeputation den Nonnen ihre Meinung erklären; aber die durch das gefallene Opfer reicher gewordenen Ursulinerinnen wichen nicht von ihrem Besitzstande. Was thun die Mönche? Zuerst klagen [146] und schimpfen sie bey ihren gewöhnlichen Besuchen in der ganzen Stadt über die Klosterfrauen, die ihnen ins Handwerk griffen: dann – als dieß ihrem Eigennutze nicht frommte – brachten sie wirklich ihre Klage vor das Ordinariat (geistliche Regierung). Diese machte mit dem Ausspruche: „daß beyden die Aussetzung des Jesukinds erlaubt sey“ der heiligen Fehde ein Ende. Es geschah, wenn ich nicht irre, im Jahre 1779..[Meines Wissens ist der Streit eigentlich dieser: die Reuerer haben das Prager und die Nonnen das Salzburger. Mit dem Prager, als dem vorzüglichern, wollten die Reuerer das Salzburger, als den Nachdruck, verdrängen. Dabey wird der Streit nicht glimpflicher geführt, als zwischen ächten Verlegern und Nachdruckern, deren Schimpf- und Schmäh-Schriften dem lesenden Publicum nicht unbekannt sind. Nun noch etwas von dem abgeschmackten Vorgeben der Reuerer wegen dieses Kindleins zu Prag. Das Bildniß desselbigen, sagen sie, werde zu Prag in einem Behältniß bewahret, zu welchem der Erzbischoff zu Prag und ihr Provinzial einen Schlüssel hätten. In beyder Gegenwart werde dieses Behältniß jährlich geöffnet, da fanden sich nun die Sohlen an den Schuhen dieses Kindleins richtig abgetreten. Es bekommt deswegen jährlich ein Paar neue Schuhe; damit es nicht baarfuß zu laufen gezwungen ist. Was haben sich nicht die Mönche zur Schande der wahren katholischen Religion erfrecht, der Welt für Unsinn aufzubürden? Sie möchten den Menschen-Verstand gern verkrüppeln. Es wurde einmahl wegen des quotiescunque eine Klage erhoben, der Pabst sagte: maneat üsus, tollatur abusus.]
* ↑ 13) [Diese in die Kirche aufgenommenen Ablässe sind so verderblich nicht, als sie hier vorgespiegelt werden wollen, wenn sie nur immer jeder Pfarrer recht zu gebrauchen wüßte. Denn sie entfernen die Pfarrkinder nicht von ihren Häusern und Familien; sie befördern die Besuchung der Pfarrkirche. Sie sind selten.]
* ↑ k) Goldhagen, Huberti, Fleischüz, Wiesner, Schmitt etc. etc. sind respective, Weihbischöffe Professoren und Räthe an Teutschen Höfen[.] A. d. E.
* ↑ l) Unrecht handeln die Katecheten davon im 10ten Artikel des apostolischen Symbols. Es ist doch wohl ein großer Unterschied zwischen jenem Ablasse der Sünden, den Christus verdiente, und diesem, den der Pabst gibt. A. d. E.
* ↑ 14) [Ist heutiges Tags durch obrigkeitliche Verordnung ganz eingeschränkt worden.]
* ↑ 15) [Dieß wird bey einem aufmerksamen Unterricht leicht gebessert werden. Man halte sich nur an die alten Theologen, besonders einen Amor. Er betrachtete schon die Sache im rechten Lichte.]
* ↑ 16) [Eine der schädlichsten Arten von Ablässen ist hier mit Stillschweigen übergangen: diejenigen, welche die im Land umherreisenden Ordens-Generale auf die von ihnen geweihten Rosenkränze, Kreuzchen, Bilderchen u. d. gl. legen.]
* ↑ ) Ein provinzieller Ausdruck für in Zügen liegen.
* ↑ ) Erbärmliche Wissenschaft! – Wehe dem, der diese Behauptung für wahr hält – der nicht vielmehr glaubt, daß seine Seeligkeit von den evangeliumsmäßigen Handlungen während seines Lebens, abhange! d. E.
* ↑ ) Wie über die geschimpft wird, die keine Messen für die Verstorbenen lesen lassen.