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# Beschreibung des Oberamts Neuenbürg/Kapitel B 24

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Auf der Hochebene zwischen dem Enz- und Nagoldthale ist der 1/4 Stunde lange, weitläufige Ort an einer weit ausgerundeten, wiesenreichen Mulde (Anfang des Längenbachthals) amphitheatralisch hingebaut und gestattet eine schöne Aussicht an die Alp, in die untere Enzgegend, an den Stromberg, in das Strohgäu, in die Gegend von Böblingen etc. Das reinlich gehaltene Dorf bietet mit seinen meist ansehnlichen, Schindelbedeckten Wohnungen einen freundlichen Anblick, der durch die bis an die Häuser reichenden frischen Wiesengründe, wie durch die im Rücken des Orts sich anlehnenden Baumgärten noch erhöht wird.
Das gut erhaltene Schulhaus enthält außer dem Lehrzimmer noch die Wohnung des Schulmeisters und ein Zimmer für den Gemeinderath. Das Trinkwasser fließt in ganz trockenen Sommern nur spärlich, so daß die Einwohner genöthigt sind, das Wasser auswärts an dem Ursprung des Längenbachs zu holen. Die Einwohner, deren Vermögensumstände zu den geringen gehören, suchen sich ihr Auskommen durch Feldbau, Viehzucht und Arbeiten in den Waldungen zu sichern, während die Gewerbe, mit Ausnahme einer Schildwirthschaft, sich nur auf die gewöhnlichsten Handwerker beschränken. Bei einer Aussaat von 7 Sri. Hafer und 6 Sri. Roggen beträgt der durchschnittliche Ertrag 4–5 Scheffel Hafer und 3–4 Scheffel Roggen pr. Morgen. Obstbäume sind zahlreich vorhanden, liefern aber selten reichlichen Ertrag und überdieß nur ein rauhes Obst. Die Markung ist klein und größtentheils mit Waldungen bestockt. Im Übrigen sind sämmtliche Verhältnisse dieselben, wie in dem Mutterort Schömberg.
Die Gemeinde bezieht 2/12 von 170 fl. der jährlichen Kirchspiels-Einkünfte und besitzt etwa 300 Morgen Waldungen.
Über die übrigen Vermögensverhältnisse der Gemeinde- und Stiftungspflege s. Tabelle III.
An Württemberg kam Ober-Lengenhardt im J. 1603 mit Liebenzell.
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# Das neue Jahr!

Textdaten :
| Autor: | Johannes Proelß |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das neue Jahr! |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 52, S. 894 |
| Herausgeber: | Adolf Kröner |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1894 |
| Verlag: | Ernst Keil’s Nachfolger in Leipzig |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans bei Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Originalzeichnung von W. Pape.
Ob auch der Türmer es verträumt Und Winternacht herrscht weit und breit, Das neue Jahr naht ungesäumt In jugendschöner Herrlichkeit. Frohlockend schwärmen ihm voran Der Freude Genien, leicht beschwingt, Und sorgen, daß auf seiner Bahn Der Glocke Jubelgruß erklingt.
Ein Glanz von reiner Zuversicht Strahlt auf der Stirn dem neuen Jahr, Ein froh Verheißen leuchtend bricht Aus seinen Augen, hell und klar. Der Hoffnung Blütenkeime weckt Sein warmer Blick, wohin er fällt – Es ist kein Winkel so versteckt, Drin es nicht seinen Einzug hält.
Drum, Seele, öffne freudig Dich Dem Segensgruß, der Dich beglückt, Ob Deine Jugend auch entwich Und Gram und Sorge Dich bedrückt. Entreiß’ dem Kummer Deinen Sinn Nun froh das neue Jahr Dir naht – Und neues Glück ist Dein Gewinn Und neuer Wunsch und neue That!  Johannes Proelß.
# Das neue Israelitische Hospital zu Hamburg

Textdaten :
| Autor: | Heinrich Heine |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Das neue Israelitische Hospital zu Hamburg |
| Untertitel: | |
| aus: | Neue Gedichte. Seite 247–249 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1844 |
| Verlag: | Hoffmann und Campe |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scans auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | Nummer XI. aus dem Zyklus Zeitgedichte. |
| Siehe auch Das neue israelitische Hospital zu Hamburg (Säkularausgabe) ||
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XI. Das neue Israelitische Hospital zu Hamburg.
Ein Hospital für arme, kranke Juden, Für Menschenkinder, welche dreyfach elend, Behaftet mit den bösen drey Gebresten, Mit Armuth, Körperschmerz und Judenthume!
Das schlimmste von den dreyen ist das letzte,
Das tausendjährige Familienübel, Die aus dem Nil-Thal mitgeschleppte Plage, Der altegyptisch ungesunde Glauben.
Unheilbar tiefes Leid! Dagegen helfen
Nicht Dampfbad, Dusche, nicht die Aparate
Der Chirurgie, noch all' die Arzenyen, Die dieses Haus den siechen Gästen bietet.
Wird einst die Zeit, die ew'ge Göttin, tilgen
Das dunkle Weh, das sich vererbt vom Vater
Herunter auf den Sohn, — wird einst der Enkel
Genesen und vernünftig seyn und glücklich?
Ich weiß es nicht! Doch mittlerweile wollen Wir preisen jenes Herz, das klug und liebreich Zu lindern suchte, was der Lindrung fähig,
Zeitlichen Balsam träufelnd in die Wunden.
Der theure Mann! Er baute hier ein Obdach Für Leiden, welche heilbar durch die Künste Des Arztes, (oder auch des Todes!) sorgte Für Polster, Labetrank, Wartung und Pflege —
Ein Mann der That, that er was eben thunlich;
Für gute Werke gab er hin den Taglohn Am Abend seines Lebens, menschenfreundlich, Durch Wohlthun sich erholend von der Arbeit.
Er gab mit reicher Hand — doch reich're Spende
Entrollte manchmal seinem Aug', die Thräne,
Die kostbar schöne Thräne, die er weinte Ob der unheilbar großen Brüderkrankheit.
# Christliche Symbolik/IHS

IHS
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| aus: | Christliche Symbolik |
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In hoc signo (vinces) oder Jesus hominum salvator, der Namenszug Jesu in einer Sonne, ist das Zeichen, welches dem heiligen Bernhardinus von Siena erschien, und welches er daher auch als Attribut in seiner Hand trägt. Es wurde das Hauptsymbol des Jesuitenordens, dessen Stifter, St. Ignatius, es gewöhnlich auf der Brust, zuweilen auch in der Hand trägt. Auch bezeichnet es viele andere Heilige des Ordens, so wie dessen Gebäude.
# Christliche Symbolik/Horn

Horn
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild der Stärke. Mein Horn ist erhöht, 1. Sam. 2, 1. 2. Sam. 22, 3. Psalm 89, 18. 92, 11. Das Horn meines Heils, Psalm 18, 3. Davids Horn, Psalm 132, 17. Des Volkes Horn, Psalm 148, 14. Zerbrochen ist Moabs Horn, Jer. 48, 25. Ich will dein Horn eisern machen, Micha 4, 13. Ich habe mein Horn in den Staub gelegt, Hiob 16, 15. Die sieben Hörner des Lammes in der Offenbarung Johannis 4, 6. bedeuten die sieben Kräfte Gottes. Eben so haben die Hörner des Drachen und des Teufels nur die Bedeutung der Kraft. – Dem Moses gibt man auf Bildern nur irrthümlich Hörner, es sind die Strahlen seiner Augen gemeint. 2. B. Mos. 34, 29.
Ein gehörntes Weib ist ein häufig den heiligen Antonius charakterisirendes Attribut. Der Heilige wurde nämlich vom Teufel in Gestalt eines schönen Weibes versucht.
Das Horn des heiligen Simon hatte die Kraft, Gewitter zu vertreiben. Gervas. Tilb. III. 70.
# Christliche Symbolik/Indigo

Indigo
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Nach Tavernier I. 99. haben die Johanneschristen im Orient eine merkwürdige Sage vom Indigo. Die Juden sollen nämlich, um dem Johannes das Taufen zu verleiden, Indigo in den Jordan geschüttet und diesen dadurch verunreinigt, die Engel aber ihm ein Gefäss reinen Jordanwassers vom obern Lauf desselben gebracht haben. Seitdem habe Gott die Indigofarbe verflucht.
# Christliche Symbolik/Jahr

Jahr
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Das Kirchenjahr beginnt mit dem Advent und schreitet fort durch den Winter zum Sommer, durch Nacht zum Licht, durch Leiden zum Siege, durch Tod zum Leben, durch Armuth zum Reichthum. Die lange Nacht des Winters, in welche die Geburt Christi fällt, bedeutet das Heidenthum und die alte Nacht der Sünde. Es ist die Weihnachtszeit. Der Frühling, in welchen das Wirken, Leiden und Sterben des Heilands fällt, bedeutet das Erlösungswerk. Es ist die Osterzeit. Der Sommer, in welchen die Himmelfahrt und Ausgiessung des heiligen Geistes fällt, bedeutet den vollendeten Sieg des Lichts. Es ist die Pfingstzeit. Der Herbst endlich, in den die Reife der geistigen, wie der irdischen Saaten fällt, bedeutet das letzte Gericht, den Tod des Zeitlichen und den Gewinn des Ewigen, zugleich aber den letzten Triumph der Kirche. Es ist die Zeit der Kirchweihe. Vgl. Durandi, rationale offic. VI. 1. 11. In dem schätzbaren Werke ist von Friedrich Strauss, das evangelische Kirchenjahr 1850, jene altkatholische Symbolik des Kirchenjahres einsichtsvoll gewürdigt, jedoch glaubte der Verfasser als Protestant, was [427] Durandus objectiv auffasste, subjectiv auffassen zu müssen, so zwar, dass er S. 56 den Jahreslauf nicht blos mit dem grossen welthistorischen Entwicklungsgange der Kirche, sondern auch mit dem „Gnadenlauf und der Geschichte der Erlösung der einzelnen Seele“ vergleicht.
Der bezeichneten Symbolik entsprechen nun die wichtigsten Feste und Heiligentage im Jahre. Jeder Jahreszeit ist zugewiesen, was ihrem symbolischen Charakter entspricht. Die Perikopen, die für jeden Sonntag im Jahre zum Vorlesen und zu Predigttexten bestimmten Bibelstellen ergänzen diese Symbolik, wo die Heiligennamen zum Verständniss nicht ausreichen. In diesen alten Festsetzungen, namentlich der Heiligennamen, dürfte Vieles enthalten seyn, was die Neuzeit nicht mehr zu erklären weiss. In mancher Beziehung hilft hier die Tradition im Volk aus, in Sagen und Gebräuchen.
In einer spanischen Dichtung huldigen die Jahreszeiten dem neugebornen Christkind. Clarus, span. Lit. II. 349. Sie kommen aber auch schon auf einem altchristlichen Bilde vor, durch Rosen, Aehren, Weinreben und Feuer bezeichnet, in ihrer Mitte der Heiland als guter Hirte. Bottari, Roma sotter. II. tav. 55. Vgl. I. tav. 48. Aringhi I. 389.
# Christliche Symbolik/Holz

Holz
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Auf ältern Bildern sieht man öfters einen Jüngling mit einem Bündel Holz auf dem Rücken. Schon bei Bottari, Roma sotter. tav. 181. Auf dem Titelkupfer zu Didron, annales VIII, eine Darstellung aus dem 12ten Jahrhundert. Das ist Isaak, der das Holz zu dem Holzstoss, auf dem ihn Abraham opfern will, selber herbeiträgt. Vorbild der Kreuztragung, daher häufig Darstellungen derselben beigesellt, z. B. auf einem altdeutschen Bilde der Abel’schen Sammlung. Es wäre nicht unmöglich, dass die bekannte Sage vom Mann im Monde damit zusammenhinge. Dieser Mann im Monde soll nämlich (wie schon Dante erwähnt hat) Kain seyn, welcher einen Dornbusch auf dem Rücken trägt. Darunter ist das Holz zu dem Gott missfälligen Opfer zu verstehen, welches den Mord Abels veranlasste. Vgl. den Artikel Mond. Zur Strafe des Mordes muss nun Kain jene Dornen ewig tragen, und zwar im Monde, vor Jedermanns Augen. Dieses ewige Tragen der Dornen contrastirt mit dem einmaligen Tragen des Kreuzes in derselben Weise wie der ewige Jude mit Christo.
# Christliche Symbolik/Honig

Honig
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| aus: | Christliche Symbolik |
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das reinste Produkt aus der Thier- und Pflanzenwelt zugleich, weil ihn die Biene aus den Blumen sammelt. Wegen dieser [416] Reinheit, und nicht allein wegen seiner Süssigkeit, ist der Honig ein Sinnbild des Wortes Gottes, Psalm 118, 103, überhaupt der Weisheit, Psalm 80, 17. Sirach 24, 27. Daher auch sein Gebrauch bei der Taufe und bei Hochzeiten. Auch bezeichnet er die Süssigkeit des Paradieses. Das gelobte Land heisst das Land, wo Milch und Honig fliesst. 2. B. Mos. 3, 8. Vgl. den Artikel Biene.
# Bund der Freundschaft

Textdaten :
| Autor: | Johann Gottfried Herder |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Bund der Freundschaft |
| Untertitel: | |
| aus: | Zerstreute Blätter, Erste Sammlung, S. 98 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1785 |
| Verlag: | Carl Wilhelm Ettinger |
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| Erscheinungsort: | Gotha |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Faksimile auf den Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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| Zerstreute Blaetter Band I 121.jpg ||
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Unsrer Freundschaft, Orest, der hohen himmlischen Freundschaft  letzter Zeuge sey hier dieser traurige Stein. Dort auch will ich dich suchen; und du, wenn irgend es seyn kann,  trinke ja über mich nie den lethäischen Trank.
# Bund der Landwirte

Textdaten :
| Autor: | Kurt Tucholsky |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Bund der Landwirte |
| Untertitel: | |
| aus: | Fromme Gesänge, S. 9 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1919 |
| Verlag: | Felix Lehmann |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Charlottenburg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | ULB Düsseldorf und Scans auf commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Erstdruck in: Schaubühne, 26. Februar 1914 UB Michigan ||
| Artikel in der Wikipedia ||
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| Bild ||
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Bund der Landwirte
Des Morgens speit er auf die Berolina, des Abends macht er sichs bei ihr bequem; auf seiner Klitsche geht er mit die Hihna zu Bett – und hier mit anderswem.
Und in den Sektlokälern stellen
sie sich wie Eichen auf, so fest und stark: „Wat, Kuhlow, det sinn hier Marjellen? Und Rasse ham se …!“ (Zwanzig Mark.)
Am nächsten Morgen sitzt er, stramm gerötet
und gut rasiert (die Äuglein noch verklebt),
im Zirkus, wo man seine Feinde tötet – „Die roten Juden!“ – und die Sitzbank bebt.
Der ganze Stall scharrt stürmisch mit den Hufen, es schnaubt und wiehert jeder dicke Gaul,
und alles glotzt von jenen Zirkusstufen
dem alten Schimmel Oldenburg ins Maul.
… Des Morgens speit er auf die Berolina, des Abends greift er ihr ans volle Bein. Und das sind unsre Herrscher und Verdiener …
Ich bin ein Preuße, will ein Preuße sein!
# Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma

Zeitschrift :
| Titel: | Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma |
| Untertitel: | pubblicato a cura di Roma Capitale, Assessorato alla Crescita Culturale, Sovrintendenza Capitolina ai Beni Culturali |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Verlag: | l'Erma di Bretschneider |
| Ort: | Rom |
| Zeitraum: | 1872– |
| Erscheinungs- verlauf: | 1.1872/73(1872) - 91.1986(1987); N.S. 1=92.1987/88(1988/89) - |
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| Vorgänger: | |
| Nachfolger: | |
| Fachgebiete: | Altertumswissenschaft |
| Sigle: | ' |
| Bilder und Medien bei Commons ||
| Eintrag in der ZDB: 213716-1 ||
| Eintrag in der GND: Weitere Angebote ||
| Bild ||
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| Erschließung ||
| Inhalt nicht erfasst ||
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* 55.1927 (1928) Google-USA* = Internet Archive (Stanford) (54+55), Illinois-USA* = Google-USA*, Biblioteca di Archeologia e Storia dell'Arte frei zugänglich
* 56.1928 Google-USA* (Stanford) (56-58), Illinois-USA* = Google-USA*, Biblioteca di Archeologia e Storia dell'Arte frei zugänglich
* 57.1929 Google-USA* (Stanford) (56-58), Biblioteca di Archeologia e Storia dell'Arte frei zugänglich
* 58.1930 Google-USA* (Stanford) (56-58), Biblioteca di Archeologia e Storia dell'Arte frei zugänglich
* 59.1931 Google-USA* (Stanford)
* 60.1932 Google-USA* (Stanford)
* 61.1933 Google-USA* (Stanford)
* 62.1934 Google-USA* (Stanford) (62+63), Illinois-USA* = Google-USA*
* 63.1935 Illinois-USA* = Google-USA*
* 64.1936 Google-USA* (Stanford) (64+65), Illinois-USA* = Vorlage:GB
* 65.1937 Google-USA* (Stanford) (64+65), Illinois-USA* = Google-USA*
* 66.1938 Michigan-USA* = Google-USA*, Google-USA* (Stanford)
* 67.1939 Google-USA* (Stanford)
* 68.1940 Google-USA* (Stanford)
* 69.1941 Google-USA* (Stanford) (69+70), California-USA* = Google-USA* (69+70), Indiana-USA* = Google-USA*
* 70.1942 Google-USA* (Stanford) (69+70), California-USA* = Google-USA* (69+70), Indiana-USA* = Google-USA*
* 71.1943/45 Google-USA* (Stanford) 71+72), Indiana-USA* = Google-USA*
* 72.1946/48 Indiana-USA* = Google-USA*
* 73.1949/50 Google-USA* (Stanford) (73+74), Indiana-USA* = Google = Internet Archive = Internet Archive
* 74.1951/52 Google-USA* (Stanford) (73+74), Indiana-USA* = Google
* 75.1952/55 Google-USA* (Stanford) (75+76), Indiana-USA* = Google
# Bumerang

Textdaten :
| Autor: | Joachim Ringelnatz |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Bumerang |
| Untertitel: | |
| aus: | Turngedichte |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1923 |
| Verlag: | Kurt Wolff Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | München |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Joachim Ringelnatz. Turngedichte. Kurt Wolff Verlag München, 1923, S. 28 |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| Ringelnatz turngedichte 1923 16.jpg ||
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[28] Bumerang
War einmal ein Bumerang; War ein Weniges zu lang. Bumerang flog ein Stück, Aber kam nicht mehr zurück.
Publikum – noch stundenlang –
Wartete auf Bumerang.